222at satu kajian terperinci) · 2013-09-16 · adalah sesat. dan semua kesesatan adalah di dalam...
TRANSCRIPT
Rabi’ al
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
cipta mana-mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan seb
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu
Rabi’ al-Awwal 1433H / Februari 2012M
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
arang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن ،نحمده ونستعينه ونستغفره ،الحمد لله إن ال وأشهد أن ال إله إ ،ومن يضلل فال هادي له ،من يهده الله فال مضل له ،سيئات أعمالنا
ولهسرو هدبا عدمحأن مو له ريكال ش هدحو الله.
Sesungguhnya pujian itu bagi Allah. Kita memuji-Nya, kita memohon kepada-
Nya dan kita meminta ampun kepada-Nya. Kita memohon perlindungan kepada
Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa
yang diberikan petunjuk oleh Allah, maka dia tidak akan menjadi sesat. Barangsiapa
yang Dia sesatkan, maka tidak ada pemberi petunjuk untuknya. Saya bersaksi
bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Dan bahawa Muhammad
adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.
الله ابتك يثدالح قدإن أص، دمحم يدي هداله نسأحال ،و رشور وأم وكل ضاللة في النار ،وكل بدعة ضاللة ،وكل محدثة بدعة ،محدثاتها
Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah kitabullah. Dan sebaik-
baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan seburuk-buruk perkara adalah
yang diada-adakan. Dan semua yang diada-adakan adalah bid‘ah. Dan semua bid’ah
adalah sesat. Dan semua kesesatan adalah di dalam neraka. - Hadith riwayat Imam
Al-Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Solat Al-‘Idain, no. 1560.
بسم الله الرحمن الرحيم
إمساعيل حممد فتحي بن علي بن إبراهيمقال أبو
أو يصيبها دنيا إلى هجرته كانت فمن نوى ما امرئ لكل وإنما بالنيات الأعمال إنما وسلم عليه الله صلى كمـا قال الرسول إليه هاجر ما ىإل فهجرته ينكحها امرأة إلى
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani,
Berkata Abu Ismaaeel Muhammad Fathi bin `Ali bin Ibrahim,
Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya
bagi setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia
yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu
kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu, sebagaimana sabda
Rasul SAW
Hadith-Hadith Fadhilat Pengkhususan Surah al-Kahfi Pada
Hari Jum’at: Satu Kajian Terperinci
Kajian oleh:
Muhammad Fathi bin Ali
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ansarul-hadis.blogspot.com)
Editor:
Mohd `Adlan bin Mohd Shariffuddin
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ad-diyari.com/)
Ahmad Saifuddin Yusof
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , kembaramakna.blogspot.com)
1
Kandungan
Kandungan ............................................................................................................ 1
Pendahuluan ......................................................................................................... 4
Hadith-Hadith Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum ............................................. 9
1. Hadith al-Barra’: Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya ..................... 10
2. Hadith Abi al-Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal ......................................... 10
Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-Kahfi Pada Hari Juma‘at
........................................................................................................................... 11
1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib: .................................................................................... 11
• Matan: .................................................................................................................. 11
• Takhrij: ................................................................................................................. 11
• Status Hadith: ...................................................................................................... 12
2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani:.......................................................................... 14
• Matan: .................................................................................................................. 14
• Takhrij: ................................................................................................................. 14
• Status Hadith: ...................................................................................................... 14
3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar: ................................................................................ 16
• Matan: .................................................................................................................. 16
• Takhrij: ................................................................................................................. 16
• Status Hadith: ...................................................................................................... 16
4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘: ....................................................................................... 19
• Matan: .................................................................................................................. 19
• Takhrij: ................................................................................................................. 19
• Status Hadith: ...................................................................................................... 19
5- Hadith Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah: .......................................................... 21
• Matan: .................................................................................................................. 21
• Takhrij: ................................................................................................................. 21
• Status Hadith: ...................................................................................................... 21
6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah: ....................................................................... 22
• Matan: .................................................................................................................. 22
• Takhrij: ................................................................................................................. 22
• Status Hadith: ...................................................................................................... 23
7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah: ................................................................... 25
2
• Matan: .................................................................................................................. 25
• Takhrij: ................................................................................................................. 25
• Status Hadith: ...................................................................................................... 25
8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas: .......................................................................... 28
• Matan: .................................................................................................................. 28
• Takhrij: ................................................................................................................. 28
• Status Hadith: ...................................................................................................... 28
9- Hadith Abu Hurairah: .......................................................................................... 31
• Matan: .................................................................................................................. 31
• Takhrij: ................................................................................................................. 31
• Status Hadith: ...................................................................................................... 31
10- Hadith ‘Umar al-Khattab: .................................................................................... 33
• Matan: .................................................................................................................. 33
• Takhrij: ................................................................................................................. 33
• Status Hadith: ...................................................................................................... 33
11- Hadith Anas bin Malik: ........................................................................................ 35
• Matan: .................................................................................................................. 35
• Takhrij: ................................................................................................................. 35
• Status Hadith: ...................................................................................................... 35
12- Hadith Makhul: ................................................................................................... 38
• Matan: .................................................................................................................. 38
• Takhrij: ................................................................................................................. 38
• Status Hadith: ...................................................................................................... 38
13- Hadith Tanpa Sahabi: .......................................................................................... 39
• Matan: .................................................................................................................. 39
• Takhrij: ................................................................................................................. 39
• Status Hadith: ...................................................................................................... 39
14- Hadith Sebahagian Ahli Madinah: ....................................................................... 40
• Matan: .................................................................................................................. 40
• Takhrij: ................................................................................................................. 40
• Status Hadith: ...................................................................................................... 40
15- Hadith Ibn Wahab: .............................................................................................. 41
• Matan: .................................................................................................................. 41
• Takhrij: ................................................................................................................. 41
• Status Hadith: ...................................................................................................... 41
3
16- Hadith Abi Sa‘id al-Khudri: ................................................................................... 43
• Matan: .................................................................................................................. 43
• Takhrij & Penjelasan Madar Hadith: .................................................................... 43
• Pertama: Jalur Husyaim bin Basyir....................................................................... 47
Takhrij: Jalur Mauquf ............................................................................................... 47
Matan: Jalur Mauquf ............................................................................................... 47
Takhrij: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 48
Matan: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 48
Status: Jalur Husyaim bin Basyir .............................................................................. 48
Kajian Sanad: Jalur Husyaim bin Basyir .................................................................... 48
Kajian Matan: Jalur Husyaim bin Basyir ................................................................... 57
• Kedua: Jalur Syu‘bah al-Hajjaj .............................................................................. 60
Takhrij: Jalur Mauquf ............................................................................................... 60
Matan: Jalur Mauquf ............................................................................................... 60
Takhrij: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 61
Matan: Jalur Marfu‘ ................................................................................................. 61
Status: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj ............................................................................ 62
Kajian Sanad: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj ................................................................. 62
• Ketiga: Jalur Sufyan al-Thauri ............................................................................... 66
Takhrij: ..................................................................................................................... 66
Matan: ...................................................................................................................... 66
Status: Jalur Sufyan al-Thauri ................................................................................... 67
Kajian Sanad: Jalur Sufyan al-Thauri ........................................................................ 67
Kajian Matan: Jalur Sufyan al-Thauri ....................................................................... 68
• Kesimpulan status hadith Abi Sa‘id al-Khudri secara keseluruhan: ..................... 69
Penutup .............................................................................................................. 71
• Fiqh al-Hadith: Yang Sahih ................................................................................... 72
Index Faedah Hadith & Fiqh ................................................................................ 74
4
Pendahuluan
Hari Juma‘at ialah hari kebesaran Islam bagi setiap muslimin. Ia mempunyaï
beberapa keistimewaan, Nabi SAW bersabda:
وفيه أخرج ،وفيه أدخل اجلنة ،فيه خلق آدم ،خري يوم طلعت عليه الشمس يوم اجلمعة وال تقوم الساعة إال ىف يوم اجلمعة ،منها
“Sebaik-baik hari yang matahari terbit padanya ialah hari Juma‘at. Pada hari itu
diciptakan Adam, pada hari itu dia dimasukkan ke dalam syurga, pada hari itu dia
dikeluarkan dia dari syurga. Tidak akan berlaku hari Qiyamah melainkan pada hari
Juma‘at” (Dikeluarkan oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1417) dari Abi
Hurairah secara marfu‘1).
Juma‘at juga merupakan hari hidayah untuk kaum Muslimin, Nabi SAW bersabda:
وحنن أول من يدخل اجلنة بيد أم أوتوا الكتاب من ،األولون يوم القيامةحنن اآلخرون فهذا يومهم الذى ،فاختلفوا فهدانا اهللا ملا اختلفوا فيه من احلق ،قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى -قال يوم اجلمعة - اختلفوا فيه هدانا اهللا له
“Kita adalah umat yang terakhir, tetapi akan menjadi yang paling awal pada hari
Qiyamah. Kita adalah umat yang terawal yang akan memasuki Syurga walaupun
mereka adalah umat yang telah diberikan kitab sebelum kita, dan kita diberikan kitab
selepas mereka. Maka mereka telah berselisih pendapat, lalu Allah telah memberi
kita petunjuk daripada kebenaran pada perkara yang mereka perselisihi. Inilah hari
yang mereka perselisihkan padanya. Allah telah memberi kita petunjuk kepadanya –
dia berkata: Hari Juma‘at – maka hari ini (Juma‘at) adalah untuk kita, esok (Sabtu)
untuk kaum Yahudi, dan lusa (Ahad) untuk kaum Nasrani (Kristian)” (Dikeluarkan
oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1419) dari Abi Hurairah secara marfu‘).
1 Al-Marfu‘: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Nabi, sama ada dari segi perkataan Nabi,
perbuatan Nabi, taqrir (persetujuan/ ketetapan) Nabi, atau sifat Nabi. Dengan kata lain hadith
Marfu‘ ialah hadith yang dinisbahkan kepada Nabi, ia boleh jadi Sahih, Dha‘if, Maudhu‘ dan
sebagainya.
5
Bahkan telah thabit dalam Sunnah Sahihah beberapa amalan sunnah yang
dikhususkan pada hari yang mulia ini, antaranya dianjurkan – pada hari Juma‘at –
untuk:
1- Membaca surah al-Sajdah dan al-Insan pada solat Fajr hari Juma‘at
(Muslim (2072)).
2- Membanyakkan doa sepanjang hari Juma‘at, kerana terdapat satu
masa di mana sekiranya berdoa maka doa itu akan diterima Allah SWT2
(Muslim (935, 2006)).
3- Menghadiri solat Juma‘at3, dan melakukan segala yang berkaitan
dengan sunnah-sunnahnya (baik sebelum solat Juma‘at atau selepasnya)4.
2 Dan waktu yang dimaksudkan ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari. Jabir berkata bahawa
Nabi SAW bersabda: “ ساعة آخر فالتمسوها إياه آتاه إال شيئا اهللا يسأل مسلم عبد فيها يوجد ال ساعة عشرة اثنتا اجلمعة يومالعصر بعد - pada hari Juma‘at terdapat dua belas jam, padanya terdapat satu jam di mana tidaklah
seorang hamba yang Muslim mendoakan sesuatu kepada Allah, melainkan Allah akan memaqbulkan
doa itu. Berusahalah mencari waktu tersebut pada jam terakhir selepas ‘Asar” (Sahih, dikeluarkan
oleh al-Nasa’i dalam kitab Sahihnya al-Mujtaba tanpa komentar (1389) dan hadith-hadith yang
didiamkan oleh al-Nasa’i dalam kitabnya al-Mujtaba adalah Sahih disisinya).
Juga berkata Imam al-Tirmizi: “ ترجى اليت الساعة أن وغريهم وسلم عليه اهللا صلى النيب أصحاب من العلم أهل بعض ورأىالشمس تغرب أن إىل العصر بعد فيها – dan telah berpendapat sebahagian ahli ilmu dari kalangan Sahabat
Nabi SAW dan selain mereka bahawa sesungguhnya waktu yang dimaksudkan untuk dimaqbulkan doa
– pada hari Juma‘at - itu ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari” (al-Jami‘ al-Mukhtasar
(2/360) – komentar pada hadith no. 498).
3 Bahkan telah ijma‘ solat Juma‘at itu wajib bagi kaum lelaki, bahkan fardhu ‘ain mengikut pendapat
yang rajih (kuat, tepat).
4 Antara amalan yang dianjurkan sebelum pergi solat Juma‘at ialah:
1- Mengenakan wangi-wangian bagi yang mampu, kecuali mereka yang berihram (al-Bukhari
(840, 883), Muslim (1997)).
2- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).
3- Memakai pakaian yang cantik, iaitu berhias (Abu Daud (343) dan beliau mendiamkannya,
maka ia Soleh. Keterangan lanjut berkenaan erti Soleh di sisi Abu Daud, sila rujuk risalah saya:
“Setiap Hadith-Hadith Yang Didiamkan Imam Abu Daud Dalam Sunan Adalah 'Soleh' ”).
4- Menjauhi – sebelum pergi ke solat – daripada memakan makanan yang berbau kuat yang
dapat mengganggu jama‘ah solat, ini termasuk bawang putih, apatah lagi rokok (bersama-
sama dengan haramnya ia).
5- Segera menuju ke masjid sebelum khutbah, kerana Malaikat akan mencatat nama mereka
yang tiba awal ke masjid. Apabila khutbah bermula, para Malaikat tidak lagi menulis,
sebaliknya mereka turut sama mendengar khutbah (al-Bukhari (3211), Muslim (2021))
Antara amalan yang mendapat pahala dalam perjalanan ke masjid, tiba di masjid dan ketika khutbah
ialah:
6
1- Berjalan menuju ke masjid dengan tidak menaiki kenderaan, kerana Allah akan
mengharamkan api neraka bagi mereka yang berdebu kakinya kerana berjalan pergi ke
Juma‘at semata-semata kerana Allah Jalla wa ‘Ala (al-Bukhari (907)).
Berkenaan hadith yang masyhur yang menyatakan bahawa sesiapa yang berjalan pergi ke
Juma‘at maka setiap langkahnya mendapat pahala seolah-olah berpuasa dan bersolat malam
selama setahun, hadith ini dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan ia Dha‘if, dilemahkan oleh al-
Tirmizi sendiri dengan katanya: “Hasan” (al-Jami‘ al-Mukhtasar (496). Keterangan lanjut
berkenaan erti “Hasan” di sisi al-Tirmizi, sila rujuk risalah saya: “Pengenalan Kepada Sunan
Al-Tirmizi & Manhajnya”)
2- Duduk dekat kepada khatib (Abu Daud (1108) dan beliau mendiamkannya, maka ia Soleh di
sisi Abu Daud. Saya katakan: Bahkan isnadnya Sahih)
3- Menghadapkan pandangan kepada khatib yang sedang berkhutbah. Dalam hal ini tiada satu
pun hadith marfu‘ yang sahih, namun ia thabit daripada amalan para sahabat Nabi SAW
seperti Ibn ‘Umar, Anas dan lain-lain. Berkata al-Hafiz al-Tirmizi: “ من ملالع أهل عند هذا على والعملخطب إذا اإلمام استقبال يستحبون وغريهم وسلم عليه اهللا صلى النيب أصحاب – inilah yang diamalkan oleh para
ahli ilmu dari kalangan Sahabat Nabi SAW dan selain mereka, mereka menganjurkan
menghadapkan pandangan kepada imam ketika beliau sedang berkhutbah” (Jami’ al-
Mukhtasar (2/383), komentar pada hadith no. 509)
4- Menunaikan solat sunat mutlaq sebanyak yang mampu sementara khatib belum berkhutbah
(Abu Daud (290), dan beliau mendiamkannya, bermakna Soleh. Dan berkata Abu ’Abd al-
Rahman al-Albani: Hasan)
5- Menunaikan solat dua raka‘at apabila masuk ke masjid walaupun ketika itu khatib sedang
berkhutbah (al-Bukhari (930)). Tidak menjadi masalah jika seseorang itu duduk dahulu sama
ada untuk minum air (ketika khatib belum berkhutbah), atau berehat sebentar kerana penat
dan lain-lain, kemudian baru bersolat 2 raka‘at. Dan tidaklah menepati sunnah jika seseorang
itu sengaja melewat-lewatkan solat dua raka‘at ini tanpa ada apa-apa keperluan.
Solat 2 raka‘at ketika memasuki masjid (dinamakan Tahiyatul masjid ) adalah sunnah secara
ijma‘, dan ia adalah disyari‘atkan. Namun para fuqaha' berbeza pendapat tentang hukum
Tahiyatul masjid, mazhab seperti Daud ‘Ali al-Zahiri dan Ibn Hazm berpendapat ia wajib
sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Qadhi ‘Iyadh, manakala para imam mazhab yang empat
berpegang ia mustahab (dianjurkan) dan bukannya wajib
Berkenaan hakikat solat dua raka‘at ini, perlu diketahui bahawa nama khas Tahiyatul masjid
ini adalah tidak thabit dari Salaf dan tidak datang daripada hadith. Ia hanyalah nama yang
diberikan oleh fuqaha' terkemudian. Bahkan sebenarnya solat Tahiyatul masjid ini bukanlah
satu jenis solat yang berdiri dengan sendirinya sebagaimana solat witir yang berdiri dengan
sendiri, solat dhuha yang berdiri dengan sendiri, atau solat rawatib yang berdiri dengan
sendiri.
Akan tetapi sebenarnya solat 2 raka‘at memasuki masjid ini ia adalah termasuk daripada
jenis solat nawafil mutlak (solat sunat mutlak) atau apa sahaja solat-solat lain yang
disyari‘atkan. Dengan kata lain disunnahkan melakukan apa-apa jenis salat ketika masuk
masjid, contohnya sekiranya seseorang itu memasuki masjid dalam waktu dhuha dan beliau
solat dhuha sebanyak 2 raka‘at maka beliau telah dikira melakukan Tahiyatul masjid, atau
masuk masjid dan bersolat 2 raka‘at rawatib dikira juga Tahiyatul masjid.
7
6- Dianjurkan memasuki masjid dengan mendahulukan kaki kanan dan keluar dengan
mendahulukan kaki kiri. Dalam hal ini, tiada satu pun hadith yang sahih dan sarih (jelas).
Berkenaan hadith yang masyhur dari Anas secara marfu‘ bahawa Nabi SAW bersabda:
“ اليسرى برجلك تبدأ أن خرجت وإذا ،اليمىن برجلك تبدأ أن املسجد دخلت إذا السنة من – daripada sunnah
apabila kamu memasuki masjid, untuk kamu mulai dengan kaki kananmu, dan apabila kamu
keluar, untuk kamu mulai dengan kaki kiri”.
Hadith Anas di atas dikeluarkan antaranya oleh al-Baihaqi (al-Kubra (4494)) dari Abu al-Walid
al-Thayalisi dari Syaddad Abu Talhah dari Mu‘awiyah bin Qurrah dari Anas bin Malik secara
marfu‘ kepada Nabi SAW.
Saya katakan: Hadith ini adalah satu-satunya hadith marfu‘ yang sarih (jelas) menyebut
anjuran memasuki masjid dengan kaki kanan dan keluar dengan kaki kiri. Namun ia Dha‘if,
bahkan Munkar. Kata al-Baihaqi sejurus mengeluarkan hadith ini: “ دفرت به اددش نب يدعو سة أبطلح بىاسالر ،سليو بالقوى . – menyendiri pada hadith ini Syaddad bin Sa‘id Abu Talhah al-Rasibi, dan
dia tidaklah kuat (iaitu lemah)”, dan berkata al-Hafiz Abu Yusuf al-Tharifi: “ نكرأن هذا احلديث م –
sesungguhnya hadith ini Munkar” (Sifat Solat Nabi (37-38)).
Walaupun hadith Anas di atas tidak sahih, namun maknanya benar serta fiqhnya diamalkan
berdasarkan amalan sahabat bernama ‘Abdullah ibn ‘Umar. Imam al-Bukhari mempunyai
seni yang halus dalam menyatakan hal ini tetap sunnah walaupun tiada hadith sahih yang
sarih padanya. Ini dapat dilihat pada gaya penyusun hadith dan tabwib beliau dalam kitabnya
al-Jami‘ al-Sahih.
Imam al-Bukhari telah membuat bab khas dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih bertajuk: “ بابوغريه املسجد دخول يف التيمن – bab mendahulukan kaki kanan dalam memasuki masjid dan
sebagainya”, kemudian berkata al-Bukhari: “ اليسرى برجله بدأ خرج فإذا اليمىن برجله يبدأ عمر ابن وكان –
Ibn ‘Umar telah memulakan dengan kaki kanan ketika memasuki masjid dan apabila keluar
beliau keluar, beliau mendahulukan kaki kiri”. Kemudian al-Bukhari membawakan satu
sahaja hadith untuk bab ini dalam Sahihnya iaitu hadith ‘Aishah, kata ‘Aishah: “ اهللا صلى النيب كانوتنعله ترجلهو طهوره يف ،كله شأنه يف استطاع ما التيمن حيب وسلم عليه – Nabi SAW suka mendahulukan
yang kanan dalam setiap perbuatannya. Seperti dalam bersuci, menyikat rambut dan
memakai sandal” (al-Jami‘ al-Sahih (1/116)).
Perhatikan gaya Amirul Mu’minin fil Hadith ini, tidakkah ia genius? Ya, bahkan tidak dapat
dinafikan lagi. Imam al-Bukhari mengetahui bahawa dalam hal ini tiada satu pun hadith yang
sahih dan sarih, namun beliau mengetahui bahawa amalan itu sememangnya sunnah. Ini
dapat dilihat daripada tajuk babnya apabila dia berkata: “ وغريه املسجد دخول يف التيمن باب – bab
mendahulukan kaki kanan dalam memasuki masjid dan sebagainya”.
Kemudian, disebabkan tiada hadith marfu‘ yang sahih dan sarih, maka al-Bukhari
membawakan athar amalan sahabi iaitu ‘Abdullah ibn ‘Umar yang beramal dengan isi
kandungan fiqh hadith tersebut. Kemudian, sebagai penguat, al-Bukhari telah membawakan
hadith ‘Aishah. Gaya seni yang sama dapat kita perhatikan ketika al-Bukhari ingin
menjelaskan anjuran membaca “bismillah” sebelum wudhu’, walaupun diketahui bahawa
tiada satu pun hadith yang sahih dalam bab itu. Allahu a‘lam.
7- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyariatkan: “ رمحتك أبواب يل افتح اللهم -
Allahummaftah li abwaba rahmatik” ketika memasuki masjid (Muslim (1685)).
8
4- Mandi pada hari Juma‘at terutama mereka yang menghadiri solat
Juma‘at (al-Bukhari (877, 878, 879, 880), Muslim (1994, 1995, 1996, 1997)).
5- Mengenakan wangi-wangian5
dan minyak rambut, terutamanya
mereka yang menghadiri solat Juma‘at (al-Bukhari (840, 883), Muslim (1997)).
6- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).
Dan lain-lain amalan sunnah yang berkaitan sebagaimana yang biasa disebut oleh
para ulama dalam kitab-kitab mereka.6
8- Tidak berkata-kata ketika khatib sedang berkhutbah (al-Bukhari (934)).
9- Tidak mengganggu para jamaah di masjid. Jika kita datang lewat maka jangan melangkah-
langkah antara bahu Jama‘ah, atau memisahkan bahu dua orang yang sedang duduk agar
boleh dilalui untuk mencari tempat.
‘Abdullah bin Bisr berkata: “ فقال خيطب -وسلم عليه اهللا صلى- والنىب اجلمعة يوم الناس رقاب يتخطى رجل جاءآذيت فقد اجلس« -وسلم عليه اهللا صلى- النىب له » - pernah datang seseorang lelaki dengan
melangkahi leher-leher manusia pada hari Juma‘at, sedangkan Nabi SAW berkhutbah dan
Nabi SAW bersabda kepadanya: "Duduklah, kamu benar-benar telah mengganggu orang
lain." (Abu Daud (1118), dan beliau mendiamkannya, bermaksud ia Soleh. Dan berkata Abu
‘Abd al-Rahman al-Albani: “Sahih”).
Sebaliknya memintalah dengan baik, Nabi SAW bersabda: “ ليخالف مث اجلمعة يوم أخاه أحدكم يقيمن الافسحوا يقول ولكن فيه فيقعد مقعده إىل - janganlah salah seorang daripada kamu mengusir
saudaranya dari tempat duduknya pada hari Juma‘at untuk kamu ambil tempat duduknya itu,
tetapi hendaklah dia berkata: (Tolong) berikan ruang!” (Muslim (5417)). Dan ini adalah adab
yang dilupakan ramai manusia kini. Walau bagaimanapun, hadis ini adalah untuk sebelum
imam berkhutbah.
10- Sekiranya mengantuk ketika mendengar khutbah, maka dianjurkan untuk bangun dan
berubah tempat. Nabi SAW bersabda: “ ذلك جملسه من فليتحول اجلمعة يوم أحدكم نعس إذا - jika salah
seorang daripada kamu mengantuk pada hari Juma‘at (iaitu ketika khutbah Juma‘at),
hendaknya dia pindah dari tempat duduknya” (al-Tirmizi (526) dan katanya Hasan Sahih)
Antara amalan yang dianjurkan apabila selesai solat Juma‘at ialah:
1- Mendirikan solat nawafil selepas Juma‘at sebanyak 4 raka‘at di masjid, atau 2 raka‘at di
masjid dan 2 raka‘at apabila tiba di rumah (Muslim (2074)).
2- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyari‘atkan: “ فضلك من أسألك إىن اللهم – Allahumma
inni as’aluka min fadhlik” ketika keluar daripada masjid (Muslim (1685)).
3- Keluar dari masjid dengan mendahulukan kaki kiri (rujuk penjelasan sebelum ini).
5 Kecuali bagi mereka yang berihram.
9
Hadith-Hadith7 Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum
Secara umumnya bagi al-Qur’an, setiap surahnya mempunyai fadhilat (kelebihan)
kerana setiap ayat dalam semua surah itu mempunyai fadhilat, iaitu fadhilat umum
sebagaimana yang disabdakan Baginda Nabi SAW:
فرا لا أقول امل حهثالر أمشة بعنسالحة ونسح به فله اب اللهتك نفا مرأ حقر نمفرح يممو فرح لامو فرح فأل نلكو
“Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitabullah (al-Qur’an), maka baginya satu
pahala kebaikan dan satu pahala kebaikan akan dilipat gandakan menjadi sepuluh
kali, aku tidak mengatakan (Ali Lam Mim) itu satu huruf, akan tetapi (Alif) satu huruf,
(Lam) satu huruf dan (Mim) satu huruf”.
Hadith ini Sahih, dikeluarkan antaranya oleh al-Tirmizi (al-Jami‘ al-Mukhtasar (no.
2910)) dan katanya: Hasan Sahih Gharib. Dan fadhilat yang disebutkan oleh hadith ini
adalah umum untuk kesemua surah dalam al-Qur’an dan ini termasuklah surah al-
Kahfi.
Berkenaan fadhilat khusus surah-surah tertentu pula, terdapat sangat banyak
riwayat yang ada, namun yang thabit sahih adalah sangat sedikit. Antara surah-surah
yang masyhur mengandungi fadhilat khusus ialah: 1- al-Fatihah, 2- al-Baqarah, 3- Ali
‘Imran, 4- al-Kahfi, 5- al-Mulk, 6- al-Kafirun, 7- al-Ikhlas, 8- al-Mu‘awwizatain.8
6 Masyhur disebut dalam banyak kitab bahawa dianjurkan membaca surah al-Kahfi secara khusus
pada hari Juma‘at kerana kelebihan-kelebihan yang khusus, insyaAllah dalam risalah ini kita akan
membincangkan adakah amalan ini thabit dari hadith sahih atau tidak. Berkenaan amalan
membanyakkan salawat kepada Baginda Nabi SAW secara khusus pada hari Juma‘at, telah datang
sejumlah hadith dari para sahabat seperti Aus bin Aus, Anas, Abi Umamah, dan Abi Darda’. Namun
kesemuanya tidak terlepas dari kecacatan, dan hadith Aus bin Aus adalah hadith Munkar kerana
kesilapan Husin bin ‘Ali al-Ju‘fi sebagaimana yang telah dijazamkan oleh Imam Abu Hatim dalam al-
‘Ilal. InsyaAllah sekira diizinkan-Nya saya akan menulis risalah ringkas berkenaan status hadith ini.
7 Al-Hadith: iaitu perkataan, perbuatan, ketetapan atau sifat yang disandarkan kepada Nabi. Apabila
disebut “hadith qauli” ia merujuk kepada perkataan Nabi, “hadith fi‘li” merujuk kepada perbuatan
Nabi, “hadith taqriri” merujuk kepada ketetapan (persetujuan) Nabi, “hadith wasfi” merujuk kepada
sifat Nabi. Terdapat ‘ibarat (istilah) lain yang digunakan oleh Ahli Hadith seperti “al-Athar” dan “al-
Khabar”. Sesetengah Ahli Hadith kadangkala membezakan antara “al-Hadith”, “al-Athar” dan “al-
Khabar”, iaitu “al-Hadith” digunakan kepada Nabi, “al-Athar” digunakan kepada selain Nabi iaitu
kepada Sahabat, Tabi‘in, dan “al-Khabar” pula adalah umum dan digunakan untuk kesemuanya.
Walau bagaimanapun, para Ahli Hadith al-Mutaqaddimin tidak membezakan antara ketiga-tiga istilah
ini. Bagi mereka, ia adalah sama.
8 Al-Mu‘awwizatain: iaitu surah al-Nas dan al-Falaq.
Surah al-Kahfi mempunyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang
telah thabit dalam hadith-
1. Hadith al-Barra’: T
فتغشته ،وإىل جانبه حصان مربوط بشطننيفلما أصبح أتى النيب صلى اهللا
“Seorang lelaki membaca surat al
seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di atasnya
terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.
Apabila telah pagi, lelaki itu pun mend
kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al
Sakinah yang turun kerana al
dan Muslim (no. 795))
2. Hadith Abi al-Darda’
من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال
“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa
membaca) sepuluh ayat awal surah al
daripada fitnah al-Dajjal” (Dikeluarkan oleh Muslim (no.
9 Bahkan hanya 2 hadith ini sahaja yang Marfu‘ Sahih berkenaan fadhilat surah al
10
Kahfi mempunyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang
-hadith Sahih, iaitu9:
Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya
وإىل جانبه حصان مربوط بشطنني ،كان رجل يقرأ سورة الكهففلما أصبح أتى النيب صلى اهللا ،وجعل فرسه ينفر ،فجعلت تدنو وتدنو
تلك السكينة ترتلت بالقرآن :فقال ،عليه وسلم فذكر ذلك له
Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya t
seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di atasnya
terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.
Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan menceritakan
kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al
Sakinah yang turun kerana al-Qur’an” (Dikeluarkan oleh al-Bukhari (no. 5011)
dan Muslim (no. 795)).
Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal
من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال
“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa
membaca) sepuluh ayat awal surah al-Kahfi, maka dia akan terselamat
Dajjal” (Dikeluarkan oleh Muslim (no. 1919)).
Bahkan hanya 2 hadith ini sahaja yang Marfu‘ Sahih berkenaan fadhilat surah al-Kahfi secara umum.
Kahfi mempunyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang
Sakinah atas sesiapa yang membacanya
كان رجل يقرأ سورة الكهففجعلت تدنو وتدنو ،سحابة
عليه وسلم فذكر ذلك له
Kahfi, pada waktu itu di sisinya terdapat
seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di atasnya
terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.
atangi Nabi SAW dan menceritakan
kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al-
Bukhari (no. 5011)
من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال
“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa
Kahfi, maka dia akan terselamat
.
Kahfi secara umum.
11
Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-
Kahfi Pada Hari Juma‘at
Berkenaan perihal fadhilat membaca surah al-Kahfi secara khusus pada hari
Juma‘at sama ada pada malamnya atau siangnya, telah datang sejumlah riwayat dari
sekelompok para sahabat semisal Abi Sa‘id al-Khudri, ‘Ali bin Abi Thalib, Zaid bin
Khalid al-Juhani, ‘Abdullah ibn ‘Umar, Umm al-Mu’minin ‘Aishah, Ibn ‘Abbas, Abi
Hurairah, dan Isma‘il bin Rafi’ – radhiyallahu ‘anhum –.
Jalur yang paling kuat ialah jalur Abi Sa‘id al-Khudri sebagaimana kata al-Hafiz
Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani: “وهو أقوى ما ورد يف سورة الكهف – dan ia adalah
riwayat yang terkuat dalam perihal surah al-Kahfi” (Faidh al-Qadir (6/198)).
Dengan izin Allah, saya akan menghuraikan setiap hadith-hadith ini satu-persatu:
1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib:
• Matan10
:
،من قرأ الكهف يوم اجلمعة فهو معصوم إىل مثانية أيام من كل فتنة تكون وإن خرج الدجال عصم منه
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan
terselamat sehingga lapan hari daripada setiap fitnah yang berlaku dan jika
keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.
• Takhrij11
:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn Mardawih (Tafsir Ibn Kathir
(9/101), al-Dur al-Manthur (9/475), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dan al-Dhiya’ al-
10 Al-Matan: iaitu kata-kata yang mengakhiri sesuatu sanad (tujuan sanad), dengan kata lain “Matan”
adalah “lafaz” hadith itu sendiri.
11
Al-Takhrij: masdar daripada “kharraja / جخر” (mengeluarkan), iaitu mengeluarkan sumber atau
dengan kata lain menyebutkan sumber hadith di mana ia dijumpai, tidak semestinya menyatakan
darjat hukum (status) hadith itu.
12
Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/50-51)) dari jalur Muhammad bin
Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq.
Juga dikeluarkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-
50)) dari jalur Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri.
Dan kedua mereka - Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq dan
Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri – dari jalur Ibrahim bin
‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari
‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid al-Juhani dari ‘Ali bin al-
Husin dari Ayahnya, dari ‘Ali bin Abi Thalib secara marfu‘ kepada Baginda
Nabi SAW.
• Status12
Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan13
, padanya terdapat sekurang-
kurangnya 3 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani
seorang yang Majhul yang meriwayatkan dari Ayahnya (Mus‘ab al-Juhani)
yang juga Majhul14
. Kata Ibn ‘Asakir: “وعبد اهللا بن مصعب وأبوه جمهوالن -
12 Status Hadith: disebut juga Martabat Hadith, iaitu darjat hadith itu samada Maqbul (diterima)
seperti Sahih, Hasan (menurut istilah moden) atau Mardud (ditolak) seperti Dha‘if, Maudhu‘ dan
sebagainya.
13
Dha‘if Jiddan: iaitu sangat lemah.
14
Majhul: iaitu “tidak diketahui keadaannya”, sanad yang mempunyai rawi yang majhul kebiasannya
adalah dha‘if, namun terdapat juga kadang-kadang dan sebilangan kecil hadith yang rawinya adalah
majhul tetapi hadith itu memang Sahih, dan ini hanya dapat dikenal pasti oleh imam-imam hadith
pada kurun yang awal (mutaqaddimin) berdasarkan qara’in-qara’in (petunjuk) muktabar yang hanya
mereka ketahui dengan jelas, dan ini adalah mazhab kebanyakan daripada Kibar al-Huffaz dan
A’immah al-Hadith.
Ketahuilah bahawa perawi yang majhul, pada asal hadithnya tertolak. Namun terdapat beberapa
kondisi di mana perawi majhul yang masih dipertimbangkan untuk diterima hadithnya. Antaranya
apabila majhul itu datang daripada kibar al-tabi‘in yang majhul atau tabi‘in pertengahan yang majhul,
atau ia diriwayatkan dari perawi wanita yang majhul, dan mestilah matan hadith itu pula dipastikan
matan hadith itu mustaqim, tiada rakakah (kecacatan) pada lafaz, serta tidak menyalahi usul. Apatah
lagi apabila hadith itu diambil oleh para huffaz yang dikenali hanya mengambil daripada mereka-
mereka yang thiqah seperti Yahya al-Qattan, Abdulrahman ibn Mahdi, dan Syu‘bah.
Bahkan berkata guru saya – Syaikhuna al-Muhaddith Abu Muhammad Shihatah al-Alfy al-Sakandary,
imam al-Zahabi menyebut dalam kitabnya Diwan al-Dhu‘afa’ bahawa perawi yang majhul daripada
kalangan kibar al-tabi‘in dan pertengahan diterima hadith mereka apabila matan hadith itu tiada
rakakah, serta tidak menyalahi usul.
dan ‘Abdullah bin Mus‘
1/433 (700)). Kata al
al-Waham wa al
Juga beliau dinilai Majhul oleh al
Mughni Fi al-Dhu
Bahkan hadith ini
mengeluarkan hadith ini, katanya: “
pada isnadnya terdapat perawi
Majhul -” (al
pentadh‘ifan oleh al
2- Jalur ini juga terdapat Ibrahim bin ‘
Mukharrami15
.
الثقات بأحاديث باطلةbatil (palsu) daripada
(14/197), no. 112).
3- Matannya bercanggah dengan riwayat
menyebut bilangan 8 hari secara khusus.
15 Antara guru kepada Imam Ibn ‘Adi.
16
Akan saya sebutkan jalur-jalur lain selepas ini, insyaAllah.
13
‘Abdullah bin Mus‘ab serta Ayahnya, keduanya Majhul”
Kata al-Qattan: “ال يعرفان – keduanya tidak dikenali”
Waham wa al-Iham (4/605), Mizan al-I‘tidal (8/192)).
Juga beliau dinilai Majhul oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (2/506)
Dhu‘afa’ (358), serta Ibn Hajar (Lisan al-Mizan (5/16)).
Bahkan hadith ini didha‘ifkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi sendiri sejurus
mengeluarkan hadith ini, katanya: “يف إسناده من مل أقف له على ترمجةpada isnadnya terdapat perawi yang saya tidak ditemui biodatanya
” (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-50)), dan ini adalah
ifan oleh al-Dhiya’.
ini juga terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al
Kata al-Daraquthni tentangnya: “ حدث عنtidak thiqah, dia meriwayatkan hadith – الثقات بأحاديث باطلة
daripada perawi-perawi thiqah” (Siyar A‘lam al
(14/197), no. 112).
atannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain yang tidak
menyebut bilangan 8 hari secara khusus. 16
Antara guru kepada Imam Ibn ‘Adi.
jalur lain selepas ini, insyaAllah.
keduanya Majhul” (Zil al-Mizan,
keduanya tidak dikenali” (Bayan
tidal (2/506), al-
Mizan (5/16)).
Maqdisi sendiri sejurus
– يف إسناده من مل أقف له على ترمجة
tidak ditemui biodatanya - iaitu
50)), dan ini adalah
bdullah bin Ayyub al-
حدث عن ،ليس بثقةmeriwayatkan hadith-hadith
lam al-Nubala’
riwayat lain yang tidak
14
2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani:
• Matan:
قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة فهو معصوم إىل مثانية أيام من كل فتنة من تكون، فإن خرج الدجال عصم منه
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan
terselamat selama sehingga lapan17
hari daripada setiap fitnah yang berlaku
dan jika keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-
Mukhtarah (2/50)) dan al-Wahidi (Tafsir al-Wasith (3/135) no. 562)) dari jalur
Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri dari jalur Ibrahim bin
‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari
‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid18
al-Juhani dari Ayahnya,
dari Datuknya secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan, padanya terdapat sekurang-
kurangnya 6 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani
seorang yang Dha‘if, Majhul sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum
ini.
2- ‘Abdullah bin Mus‘ab yang Majhul ini meriwayatkan pula dari
Ayahnya yang Majhul juga (sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum
ini).
17 Lafaz al-Wahidi menyebut enam hari.
18
Al-Wahidi menyebut “Zaid bin Khalaf al-Juhani” dan ia silap.
3- Pada isnadnya
Mukharrami, seorang yang suka meriwayatkan hadith
(sebagaimana yang telah d
4- Idhtirab (goncang)
jelas! Kadang-kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan
kadang meriwayatkan dari
5- Idhtirab (goncang) pada matannya, sesetengah
dan sesetengah menyebut 6 hari!
6- Matannya bercanggah dengan riwayat
menyebut apa-
15
ada isnadnya terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al
Mukharrami, seorang yang suka meriwayatkan hadith
(sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini).
tirab (goncang) isnadnya pada ‘Abdullah bin Mus‘
kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan
kadang meriwayatkan dari ‘Ali bin al-Husin dari Ayahnya.
tirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari
dan sesetengah menyebut 6 hari!
atannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain
-apa bilangan hari (samada 8 atau 6) secara khusus
Abdullah bin Ayyub al-
Mukharrami, seorang yang suka meriwayatkan hadith-hadith batil
isnadnya pada ‘Abdullah bin Mus‘ab, dan ini
kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan kadang-
menyebut 8 hari
riwayat lain yang tidak
secara khusus.
16
3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar:
• Matan:
من قرأ سورة الكهف يف يوم اجلمعة سطع له نور من حتت قدمه إىل عنان السماء، يضيء يوم القيامة، وغفر له ما بني اجلمعتني
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan
baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,
meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua
Juma‘at”
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (3/534)),
al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (1/226)) dan Ibn Mardawih
(Talkhis al-Habir (2/72), Tafsir Ibn Kathir (9/100), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dari
jalur Muhammad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan dari Ishaq bin Ibrahim al-
Manjaniqi dari Isma‘il bin Khalid al-Maqdisi dari Muhammad bin Khalid al-
Basri dari Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam dari Nafi‘ dari Ibn ‘Umar secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar19
, Maudhu‘ (Palsu), padanya terdapat
sekurang-kurangnya 7 kecacatan:
19 Hadith Munkar: maksud hadith Munkar di sisi ahli hadith terkemudian (al-Muta’akhkhirin) ialah:
“Apa yang diriwayatkan rawi yang dha‘if yang menyanggahi dan menyalahi yang thiqat”, ini adalah
definisi hadith Munkar di sisi al-Muta’akhkhirin. Bagi para imam dan ahli hadith yang awal (al-
Mutaqaddimin) pula, mereka tidak mengehadkan maksud hadith Munkar seperti al-Muta’akhkhirin,
akan tetapi bagi al-Mutaqaddimin ia adalah lebih luas, iaitu setiap hadith yang tidak diketahui akan
sumbernya, tidak kira sama ada rawi yang tafarrud (bersendirian) itu thiqah atau soduq atau dha‘if,
sama ada tafarrudnya rawi itu bersama-sama mukhalafah atau tidak, iaitu dengan kata lain
maksudnya sesungguhnya padanya berlaku kesilapan atau tidak terpelihara atau tidak diikuti (khata’,
waham, ghayr mahfuz, gharib, la yutaba‘ahu ‘alayhi ahad), seperti kata Imam Ahmad “yuhdath bi
ahadith manakir laysa lahu asl”, kata Imam al-Bukhari “hadith laysa bi ma‘ruf Munkar al-hadith”, dan
antara ibarat-ibarat lain yang digunakan oleh al-Mutaqaddimin untuk Munkar adalah seperti “haza
khata’”, “haza waham”, “haza ghayr mahfuz”, “haza ghayr sahih”, “gharib”, “wa la yasybih”, “la
yathbut”, “la yasih”, dengan itu Munkar pada al-Mutaqaddimin adalah lebih umum daripada al-
Muta’akhkhirin, dan ia lebih dekat kepada makna al-lughawi iaitu “ghayr ma‘ruf/ tidak diketahui”,
iaitu padanya ada berlaku kesilapan.
17
1- Muhammad bin Khalid al-Basri, berkata Ibn Mandah: “ صاحب ,dia adalah pemilik hadith-hadith Munkar” (Lisan al-Mizan (5/151) – مناكري
Mizan al-I‘tidal (3/534)), bahkan berkata Ibn al-Jauzi: “كذبوه – mereka
mengatakannya pendusta” (Lisan al-Mizan (5/151)), dan berkata al-Zahabi:
aku merasakan Muhammad bin Khalid ini – أحسب حممد بن خالد وضعه“
mencipta (hadith ini)” (Lisan al-Mizan (5/151)).
Al-Nawawi menilai Dha‘if hadith ini dalam al-Majmu‘ (4/423), dan
berkata Ibn Kathir: “وروى احلافظ أبو بكر ابن مردويه بإسناد غريب – dan
meriwayat akan hadith ini oleh al-Hafiz Abu Bakr Ibn Mardawih dengan
isnad yang gharib” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan:
Bahkan, hadith ini Palsu!
2- Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam, seorang yang Majhul. Berkata
Imam ‘Ali ibn al-Madini tentangnya: “ال نعرفه – Kami tidak mengenalinya”
(Tahzib al-Tahzib (3/95)), dan berkata al-Qattan: “جمهول – Majhul” (Bayan
al-Waham wa al-Iham (3/537)).
3- Khalid yang Majhul ini pula tafarrud (menyendiri) dalam
meriwayatkan hadith ini dari Nafi‘, dan tidaklah diketahui halnya samada
dia mendengar dari Nafi‘ atau tidak!!
Contohnya kata Imam Ibn ‘Adi dalam al-Kamil (1/292): “Dan hadith ini bersendirian padanya Isma‘il
bin ‘Ayyasy daripada al-Zubaidi, dan ia hadith Munkar daripada hadith al-Zubaidi, Ibn ‘Ayyasy telah
mengambil hadith al-Zubaidi ke atas hadith Ibn Sam‘an dan dia telah tersilap, al-Zubaidi thiqah dan
Ibn Sam‘an pula dha‘if”. Jika dilihat pada kata-kata Ibn ‘Adi ini dapat diketahui bahawa beliau
menggunakan istilah “Munkar” ke atas apa yang telah bersendirian padanya Ibn ‘Ayyasy daripada Al-
Zubaidi, kerana tidak diketahui hadith ini daripada hadith-hadith al-Zubaidi, rawi yang
meriwayatkannya daripadanya telah silap kerana telah memasukkannya hadith Ibn Sam‘an.
Contoh lain pula ialah kata Imam al-Nasa’i (8/319): “Hadith ini Munkar, telah silap padanya Abu al-
Ahwas Salam bin Sulaym, sesungguhnya tidak diketahui seorang pun yang mengikutinya padanya al-
Ahwas daripada kalangan ashab Simak bin Harb… dan kata Ahmad bin Hanbal: “Abu al-Ahwas telah
silap pada hadith ini”. Jika kita lihat di sini Abu al-Ahwas adalah seorang yang thiqah mutqin! Akan
tetapi Imam al-Nasa’i tetap menggunakan istilah “Munkar” ke atas hadithnya yang ada silap padanya.
Dan contoh-contoh lain semisal ini sangat banyak.
4- Muhammad bin
Majhul juga.
5- Berlaku ikhtilaf
Mauquf20
, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “
احلديث يف رفعه نظر، وأحسن أحواله الوقفmerafa‘kannya
Mauquf” (Tafsir al
Mauquf Maudhu
6- Isma‘il bin Khalid al
7- Ishaq bin Ibrahim al
mereka-mereka yang dha
20 Al-Mauquf: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,
atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat, a
atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf ialah hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada
dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,
atau daripada sifat Sahabat, ata
Nabi. Hadith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,
dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang
terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mauquf Dha‘if” ia bermaksud
sanad yang terhenti kepada Sahabat itu adalah
18
mmad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan, seorang yang tidak dikenal,
erlaku ikhtilaf (percanggahan) padanya antara Marfu
, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “
hadith – احلديث يف رفعه نظر، وأحسن أحواله الوقف
nya terdapat keraguan, dan sebaik-baik halnya ialah ia
Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan:
Mauquf Maudhu‘!!!
il bin Khalid al-Maqdisi, tidak diketahui akan halnya.
Ishaq bin Ibrahim al-Manjaniqi, terkenal meriwayatkan daripada
mereka yang dha‘if.
ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,
atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat, atau daripada sifat Sahabat,
atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf ialah hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada
dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,
atau daripada sifat Sahabat, atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf adalah tidak sahih kepada
Nabi. Hadith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,
dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang
terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mauquf Dha‘if” ia bermaksud
sanad yang terhenti kepada Sahabat itu adalah dha‘if.
Ali bin Yazid bin Sanan, seorang yang tidak dikenal,
padanya antara Marfu‘ dan
, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “ وهذاhadith ini untuk
baik halnya ialah ia adalah
Saya katakan: Bahkan
Maqdisi, tidak diketahui akan halnya.
, terkenal meriwayatkan daripada
ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,
tau daripada sifat Sahabat,
atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf ialah hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada
dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,
u daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf adalah tidak sahih kepada
Nabi. Hadith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,
dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang
terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mauquf Dha‘if” ia bermaksud
19
4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘:
• Matan:
سورة الكهف، من قرأها يوم اجلمعة غفر اهللا له ا إىل اجلمعة ... «األخرى، وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي
»...من فتنة الدجال،
“… Surah al-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,
diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan ditambah
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Durrais (Fadha’il al-Qur’an
(1/96)) dari Yazid al-Thayalisi dari Isma‘il bin ‘Ayyash dari Isma‘il bin
Rafi‘ secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW, katanya: Telah sampai kepada
kami (balaghana - بلغنا) bahawa Rasul SAW bersabda.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, padanya terdapat
sekurang-kurangnya 3 kecacatan:
1- Isnadnya putus21
, bahkan Mu‘dhal22
, hilang perawi antara Isma‘il
bin Rafi‘ dan Nabi SAW sebanyak dua atau lebih perawi. Kata Ibn Hajar al-
‘Asqalani: “هذا سند معضل – sanad ini Mu‘dhal” (al-Futuhat al-Rabbaniyah
(4/229-230)).
21 Munqathi‘: iaitu putus isnadnya. Sanad yang putus adalah ‘illah (kecacatan) kepada hadith kerana
antara syarat asas Sahihnya hadith adalah “bersambungnya sanad (al-ittisol)”. Sesungguhnya syarat
awal yang disyaratkan oleh para ahli hadith untuk sahihnya hadith adalah Al-Ittisol (bersambungnya
sanad), setiap hadith yang tertinggal syarat ini maka hukum asalnya adalah dha‘if, kecuali jika ia
dikuatkan dengan petunjuk-petunjuk lain.
22
Al-Mu‘dhal: hilang dua atau lebih perawi dalam isnad secara berturut-turut, tidak mengira sama
ada putus pada awal isnad, atau tengah isnad, atau di akhirnya.
2- Isma‘il bin Rafi
tentangnya: “مل يكن به بأس ولكنه حيمل عن هذا وعن هذا ويقول بلغينdia tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari seseorang dan
seseorang kemudian dia berkata
sedangkan hadith itu putus
hadith ini adalah salah satu daripadanya! Berkata
hadith ini: “Telah
SAW bersabda”!!!
Juga berkata Abu Hatim
– Munkar al-Hadith”
”Matruk – متروك“
“ :Tidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata – بثقة
Tiada apa-apa nilai”. Juga
lain-lain (Tahzib al
3- Isma‘il bin
Rafi‘. Berkata
احلجازيني والعراقينيsecara silap pada
(2/191)). Saya katakan:
Isma‘il bin ‘Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi
Isma‘il bin Rafi‘ adalah
20
il bin Rafi‘ sendiri, seorang Hijazi. Berkata Ibn al
مل يكن به بأس ولكنه حيمل عن هذا وعن هذا ويقول بلغينtidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari seseorang dan
seseorang kemudian dia berkata: Balaghani (telah sampai kepadaku
sedangkan hadith itu putus - ” (Tahzib al-Kamal (3/85)). Saya katakan:
hadith ini adalah salah satu daripadanya! Berkata Isma‘il bin Rafi
elah sampai kepada kami (balaghana - بلغنا) ”!!!
Juga berkata Abu Hatim dan ‘Amru bin ‘Ali tentangnya: “
Hadith”. Dan berkata al-Daraquthni dan al-Nasa’i tentangnya
Matruk”. Juga al-Nasa’i pada tempat yang lain berkata: “
idak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “
apa nilai”. Juga didha‘ifkan oleh al-Tirmizi, Yahya ibn Ma
(Tahzib al-Kamal (3/85)).
il bin ‘Ayyash yang meriwayatkan hadith ini dari Isma
Berkata Abu Hatim tentangnya: “ صدوق إال إنه غلط يف حديث dia seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan – احلجازيني والعراقيني
pada hadith orang-orang Hijaz dan Iraq” (al-Jarh wa al
(2/191)). Saya katakan: Dan hadith ini adalah salah satu dari
Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi
‘ adalah seorang Hijazi!!!
erkata Ibn al-Mubarak
– مل يكن به بأس ولكنه حيمل عن هذا وعن هذا ويقول بلغين
tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari seseorang dan
sampai kepadaku) –
Saya katakan: Dan
il bin Rafi‘ untuk
) bahawa Rasul
tentangnya: “منكر احلديث Nasa’i tentangnya:
tempat yang lain berkata: “ ليسidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “ليس بشيء –
Tirmizi, Yahya ibn Ma‘in dan
Ayyash yang meriwayatkan hadith ini dari Isma‘il bin
صدوق إال إنه غلط يف حديث dia seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan
Jarh wa al-Ta‘dil
an hadith ini adalah salah satu daripadanya!
Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi‘, dan
5- Hadith Ishaq bin ‘
• Matan:
الكهف، من قرأها يوم اجلمعة غفر اهللا له ا إىل اجلمعة األخرى،وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي من فتنة
“… (Surah) al-
diampunkan baginya dosa sehingga
baginya (pengampunan) selama 3 hari se
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh
(2/564)) dari ‘Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad b
dari Abu Kuraib dari al
bin Abi Farwah secara marfu
• Status Hadith:
Saya katakan: H
”Tidak sahih – يصح
kurangnya 2 kecacatan:
1- Penyakitnya
Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
2- Penyakitnya ialah Ishaq
seorang yang Matruk. Berkata al
dalam tafsirnya:
أيب فروة أبو سليمان موىل عثمان بن عفان مدين قرشي تركوهberkata al-Bukhari dalam
Farwah Abu Sulaiman Maula ‘
yang Matruk (ditinggalkan periwayatannya)” (Tafsir al
21
Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah:
الكهف، من قرأها يوم اجلمعة غفر اهللا له ا إىل اجلمعة األخرى،وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي من فتنة
...«
-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari
diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan ditambah
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Mustaghfari (Fadha
Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad b
dari Abu Kuraib dari al-Muharibi dari Isma‘il bin Rafi‘ dari Ishaq bin ‘
secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
Status Hadith:
Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, dan berkata al
Tidak sahih” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)). Padanya terdapat
kecacatan:
enyakitnya ialah Isma‘il bin Rafi‘, seorang Hijazi
Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
enyakitnya ialah Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah sendiri,
seorang yang Matruk. Berkata al-Qurtubi selepas mengeluarkan hadith ini
dalam tafsirnya: “ إسحاق بن عبد اهللا ابن : قال البخاري يف التاريخأيب فروة أبو سليمان موىل عثمان بن عفان مدين قرشي تركوه
Bukhari dalam kitabnya al-Tarikh: Ishaq bin ‘Abdullah Ibn Abi
Farwah Abu Sulaiman Maula ‘Uthman bin ‘Affan Madani Qurashi seorang
yang Matruk (ditinggalkan periwayatannya)” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)).
الكهف، من قرأها يوم اجلمعة غفر اهللا له ا إىل اجلمعة األخرى،... «وزاده ثالثة أيام من بعدها، وأعطي نورا يبلغ إىل السماء، ووقي من فتنة
...الدجال،Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,
yang akan datang, dan ditambah
lepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”
Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an
Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin Soleh
dari Ishaq bin ‘Abdullah
if Jiddan, dan berkata al-Qurtubi: “ الterdapat sekurang-
, seorang Hijazi yang Dha‘if,
Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
Abdullah bin Abi Farwah sendiri,
Qurtubi selepas mengeluarkan hadith ini
قال البخاري يف التاريخ. ال يصح ,Tidak sahih – أيب فروة أبو سليمان موىل عثمان بن عفان مدين قرشي تركوه
Abdullah Ibn Abi
ni Qurashi seorang
Qurtubi (1/195)).
22
6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah:
• Matan:
أال أخربكم بسورة مأل عظمتها ما بني السماء واألرض، ولكاتبها من األجر مثل ذلك، ومن قرأها يوم اجلمعة غفر له ما بينه وبني اجلمعة األخرى، وزيادة ثالثة أيام، ومن قرأ اخلمس األواخر منها عند نومه بعثه اهللا من أي
الكهفسورة أصحاب : بلى يا رسول اهللا، قال: قالوا ،الليل شاء
“Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu suatu Surah yang
keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan bumi? Dan untuk
penulisnya23
pahala seperti itu. Dan sesiapa yang membacanya pada hari
Juma‘at, diampunkan baginya dosa antaranya dan Juma‘at yang lain, dan
ditambah tiga hari. Dan sesiapa membaca lima ayat yang terakhir
daripadanya ketika tidurnya, Allah akan bangkitkannya pada mana-mana
bahagian malam yang dikehendakinya. Mereka (Sahabat) berkata: Baik yang
Rasulallah (beritahulah kami). Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah
Ashabi l-Kahfi”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Syajari (Amali (1/85)) dari Abu
Thahir Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdulrahim dari Abu
Muhammad ‘Abdullah bin Muhammad bin Ja‘far bin Hayyan dari Muhammad
bin Jarir al-Amali (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari Muhammad bin ‘Abdulrahman
bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu
‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).
Juga dikeluarkan oleh al-Dailami (al-Ghara’ib al-Multaqatah Min Musnad
al-Firdaus Mimma Laisa Fi al-Kutub al-Masyhurah, Ibn Hajar (1/985), no. 1020)
dari al-Haddad dari Abu Nu‘aim (Ahmad bin ‘Abdullah) dari Muhammad bin
Jarir al-Tabari (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari ‘Amru bin ‘Uthman al-Zuhri dari
‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari
Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).
23 Lafaz al-Dailami menyebut “untuk pembacanya (ولقارئها)” menggantikan “untuk penulisnya (ولكاتبها)”.
23
Kedua mereka – ‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-
Makhzumi dan Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi –
meriwayatkan dari Hisyam24
bin ‘Urwah dari Ayahnya dari ‘Aisyah secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah.
Padanya terdapat sekurang-kurangnya 4 kecacatan:
1- Idhtirab dan ikhtilaf pada isnad kerana kesilapan Ibn Jarir al-Tabari,
dan hadith ini berlegar sekitar beliau. Terkadang beliau menyebut
Muhammad bin ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya, terkadang
pula menyebut ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya!
Saya katakan: Yang lebih dekat untuk diambil, yang mahfuz
(terpelihara) ialah jalur ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, kerana
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi terkenal meriwayatkan daripada
Hisyam bin ‘Urwah sedangkan ‘Abdulrahman al-Makhzumi tidak, bahkan
Majhul.
2- Idhtirab pada matan, kadang-kadang menyebut “untuk
pembacanya (ولقارئها)”, kadang-kadang pula menyebut “untuk
penulisnya (ولكاتبها)”!
3- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari ‘Abdulrahman
al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari
Hisyam bin ‘Urwah, maka ia adalah Munkar kerana tafarrudnya
(menyendirinya) Hisyam bin ‘Abdullah yang meriwayatkan dari Hisyam
bin ‘Urwah.
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi adalah Dha‘if serta banyak
meriwayatkan hadith-hadith Munkar dari Hisyam bin ‘Urwah iaitu hadith-
hadith yang tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah! Kata Ibn Hibban: “ يروي
24 Dalam al-Ghara’ib al-Multaqatah edisi al-Maktabah al-Syamilah menyebut “Abi Hisyam bin ‘Urwah”.
Saya katakan: Ini silap! Yang benar ia adalah Hisyam bin ‘Urwah.
ال يعجبين ،كأنه هشام آخراالحتجاج خبربه إذا انفردhadith-hadith yang tiada asalnnya dari beliau, seakan
lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mah
jika dia menyendiri” (al
Dan berkata Ibn
(3/625)), berkata al
canggah” (al-Dhu
4- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpel
‘Abdulrahman a
Makhzumi) dari Hisyam bin ‘
Majhulnya ‘Abdulrahman al
24
كأنه هشام آخر ،عن هشام بن عروة ما ال أصل له من حديثه dia biasa meriwayatkan dari Hisyam bin – االحتجاج خبربه إذا انفرد
hadith yang tiada asalnnya dari beliau, seakan-akan Hisyam yang
lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah dengan khabarnya
jika dia menyendiri” (al-Majruhin (3/91)).
Dan berkata Ibn ‘Asakir tentangnya: “ضعيف – Dha‘if” (Miz
berkata al-‘Uqaili pula: “خيالف يف حديثه – hadithnya bercanggah
Dhu‘afa’ al-Kabir (8/13), Mizan al-I‘tidal (3/625))
ekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari Muhammad bin
Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu ‘Abdulrahma
Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, maka ia tetap Dha
Abdulrahman al-Makhzumi.
عن هشام بن عروة ما ال أصل له من حديثهdia biasa meriwayatkan dari Hisyam bin ‘Urwah
akan Hisyam yang
u berhujah dengan khabarnya
if” (Mizan al-I‘tidal
hadithnya bercanggah-
tidal (3/625)).
ihara) ialah dari Muhammad bin
Abdulrahman al-
maka ia tetap Dha‘if kerana
25
7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah:
• Matan:
من قرأ سورة الكهف ليلة اجلمعة أعطي نورا من حيث يقرؤها إىل مكة، وغفر له إىل يوم اجلمعة األخرى وفضل ثالثة أيام، وصلى عليه ستون ألف ملك حىت يصبح، وعويف من الداء، والدبيلة، وذات اجلنب، والربص،
واجلذام، واجلنون، وفتنة الدجال
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada malam Juma‘at diberikan
padanya cahaya dari tempat di mana ia dibaca sehingga ke Makkah dan
diampunkan baginya (dosa-dosa) sehingga hari Juma‘at yang lain, dan
ditambah baginya (pengampunan) selama 3 hari (selepasnya), akan
bersalawat ke atasnya enam puluh ribu para mala’ikat sehingga subuh dan
dia akan diselamatkan daripada penyakit, malapetaka, sakit rusuk, sopak,
kusta, kegilaan dan fitnah al-Dajjal”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus
(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-
Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar
(1/34-35)) dari Ibrahim bin Muhammad dari al-Husain bin al-Qasim dari
Isma‘il bin Abi Ziyad dari Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn
‘Abbas secara marfu‘ kepada Baginda SAW.
Juga dikeluarkan oleh Isma‘il bin Abi Ziyad sendiri dalam Tafsirnya
(sebagaimana yang disebut oleh Ibn Hajar dalam Nata’ij al-Afkar (5/44)) dari
Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn ‘Abbas secara marfu‘ kepada
Nabi SAW.
• Status Hadith:
Hadith ini disebut oleh Abu Hamid al-Ghazali (Ihya ‘Ulumuddin (1/187)),
dan berkata al-‘Iraqi dalam tahqiqnya atas Ihya’: “ حديث ابن عباس وأيب هريرةه من حديثهمامن قرأ سورة الكهف ليلة اجلمعة أو يوم اجلمعة احلديث مل أجد –
hadith Ibn ‘Abbas dan Abi Hurairah (berkenaan) barangsiapa membaca surah
26
al-Kahfi pada malam Juma‘at atau pada hari Juma‘at, saya tidak menemuïnya
daripada hadith mereka berdua”.
Berkata al-Syaukani berkenaan hadith ini: “ وعوهو حديث طويل موض – ia
adalah hadith panjang yang Maudhu‘ (Palsu)” (al-Fawa’id al-Majmu‘ah
(1/311), no. 43).
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘. Padanya terdapat sekurang-
kurangnya 3 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah Isma‘il bin Abi Ziyad al-Syami. Berkata Ibn ‘Adi
tentangnya: “منكر احلديث – Munkar al-Hadith” (Tahzib al-Tahzib (1/261)),
berkata al-Daraquthni pula: “متروك احلديث – Matruk al-Hadith”, dan kata
al-Zahabi: “شيخ ضعيف ليس باملشهور – Syaikh Dha‘if Tidak Dikenali”
(Lisan al-Mizan (1/406)).
Juga berkata Ibn Hibban: “شيخ دجال – Syaikh Dajjal” (al-Majruhin
(1/219)), bahkan berkata Ibn Hajar: “متروك، كذبوه – Matruk, Mereka
mengatakannya sebagai Pendusta” (Taqrib al-Tahzib (1/107), no. 446),
katanya lagi: “إمساعيل متروك، وقد كذبه مجاعة منهم الدارقطين – Isma‘il
adalah Matruk, dan sesungguhnya dia telah dinilai oleh jama‘ah nuqqad
antaranya oleh al-Daraquthni sebagai Pendusta” (Nataij al-Afkar (5/44)).
2- Penyakitnya ialah Ibrahim bin Muhammad bin al-Hasan al-Asbahani
al-Tayyan. Berkata Abu Ja‘far: “ يعرفوه وال شيخه سألت عنه بأصبهان فلم ,aku bertanya tentangnya di Asbahan – احلسني وال التفسري الذي رواه
tidaklah dia dikenali, begitu juga gurunya al-Husain juga tidak dikenali,
begitu juga dengan kitab Tafsir yang dia riwayatkan juga tidak dikenali”,
dan berkata Ibn al-Jauzi: “قال بعض احلفاظ ال جتوز الرواية عنه – telah
berkata sebilangan Huffaz tentangnya: Tidaklah boleh meriwayatkan
daripadanya” (Lisan al-Mizan (1/349), no. 272).
3- Penyakitnya ialah al
Zahabi tentangnya: “
no. 2042).
27
enyakitnya ialah al-Husain bin al-Qasim al-Asbahani. Berkata al
Zahabi tentangnya: “فيه لني – Padanya Lemah” (Mizan al-
Asbahani. Berkata al-
-I‘tidal (1/546),
28
8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas:
• Matan:
من قرأ عشرا من سورة الكهف ملئ من قرنه إىل قدمه إميانا، ومن قرأها يف ن قرأها يف يوم مجعة ليلة مجعة كان له نور كما بني صنعاء إىل بصرى، وم
قدم أو أخر حفظ إىل اجلمعة األخرى، فإن خرج الدجال بينهما مل يتبعه
“Sesiapa yang membaca 10 ayat daripada surah al-Kahfi akan dipenuhi
daripada atasnya sehingga ke kakinya dengan keimanan, dan sesiapa yang
membacanya pada malam Juma‘at, baginya cahaya seperti cahaya di antara
San’a dan Basrah, dan sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at sama ada
awalnya (10 awal) atau akhirnya (10 akhir), terpelihara dirinya hingga Juma‘at
seterusnya, sesungguhnya jika keluar al-Dajjal di antara keduanya (iaitu dua
Juma‘at), dia tidak akan mengikutinya (iaitu terlepas daripada fitnahnya)”
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus
(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-
Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar
(1/34-35)) dari Muhammad bin ‘Uqbah al-Syaibani dari Sawwar bin Mus‘ab
dari Abi Ishaq dari al-Barra’ dan juga dari Sa‘id bin Jubair dari ‘Abdullah ibn
‘Abbas secara marfu‘ kepada Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan. Padanya terdapat
sekurang-kurangnya 2 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah Sawwar bin Mus‘ab, iaitu Abu ‘Abdillah al-
Hamdani al-Kufi. Berkata Imam Ahmad tentangnya: “متروك احلديث –
Matruk al-Hadith” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175), manakala kata
al-Bukhari pula: “منكر احلديث – Munkar al-Hadith” (al-Tarikh al-Kabir
(4/169), no. 2359), berkata al-Nasa’i: “متروك – Matruk” (Lisan al-Mizan
(3/128), no. 448).
29
Juga berkata Abu Hatim tentangnya: “ ،متروك احلديث، ال يكتب حديثه Matruk al-Hadith, Tidaklah ditulis hadithnya, Dia jenis – ذاهب احلديث
yang biasa melupakan hadith (iaitu biasa terlupa hadith-hadith yang dia
riwayatkan, banyak silap ketika meriwayatkan hadith kerana lupanya)”
(al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175). Bahkan berkata Ibn ‘Adi: “ عامة ما Umumnya periwayatannya adalah tidak – يرويه ليس مبحفوظ، وهو ضعيف
terpelihara (iaitu kebiasannya silap), dan dia Dha‘if” (al-Kamil Fi al-
Dhu‘afa’ (3/454-455), no. 871).
Berkata Abu Daud tentangnya: “ليس بثقة – Tidak Thiqah” (Lisan al-
Mizan (3/128) no. 448). Dan berkata Yahya ibn Ma‘in: “ضعيف ليس بشيء
– Lemah, Tiada Nilainya” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175).
2- Sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn ‘Adi di atas, Sawwar
terkenal meriwayatkan hadith-hadith Munkar iaitu hadith-hadith yang
tiada asalnya (tidak mahfuz) dari seseorang perawi yang dia nisbahkan.
Saya katakan: Hadith ini adalah Munkar kepada Abi Ishaq iaitu hadith
ini bukanlah daripada hadith-hadith Abi Ishaq pun pada asalnya, dan
Sawwar telah silap menyandarkan ia kepada Abi Ishaq.
Ini kerana hadith Abi Ishaq dari al-Barra’ yang masyhur berkenaan
surah al-Kahfi ialah sebagaimana yang dikeluarkan oleh al-Bukhari (no.
5011) dan Muslim (no. 795) dalam al-Sahihain berbunyi25
:
،وإىل جانبه حصان مربوط بشطنني ،كان رجل يقرأ سورة الكهففلما أصبح أتى ،وجعل فرسه ينفر ،فجعلت تدنو وتدنو ،فتغشته سحابة
تلك السكينة ترتلت :فقال ،النيب صلى اهللا عليه وسلم فذكر ذلك له بالقرآن
25 Lafaz yang disebut ialah lafaz al-Bukhari.
“Seorang lelaki membaca surat al
terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di
atasnya terdapat
mendekat dan semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin
lari beranjak. Apabila telah
menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun
bersabda: "Itu adalah al
Hadith di atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi
Ishaq dari al-Barra’
Sawwar telah tertukar isnad
surah al-Kahfi ini
juga dari Abi Ishaq dari al
Sahihain.
Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus
dari jalur - dari Abi Ishaq dari al
yang telah disebut dan dibawakan oleh Ibn
Dhu‘afa’ (3/455)
30
Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya
terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di
atasnya terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus)
mendekat dan semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin
lari beranjak. Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan
menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun
bersabda: "Itu adalah al-Sakinah yang turun kerana al-Qur’an”
atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi
Barra’ berkenaan surah al-Kahfi. Ini menunjukkan bahawa
telah tertukar isnad - dari Abi Ishaq dari al-Barra’
Kahfi ini dengan hadith al-Kahfi lain, yang sebetulnya
dari Abi Ishaq dari al-Barra’, sebagaimana yang dikeluarkan dalam al
Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus
dari Abi Ishaq dari al-Barra’ - yang telah silap, sebagaimana
yang telah disebut dan dibawakan oleh Ibn ‘Adi dalam al
afa’ (3/455) dalam tarjamah (biografi) beliau.
ada waktu itu di sisinya
terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di
Awan (kabus) itu
mendekat dan semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin
pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan
menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun
Qur’an”.
atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi
Kahfi. Ini menunjukkan bahawa
Barra’ - berkenaan
yang sebetulnya di atas yang
luarkan dalam al-
Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus
yang telah silap, sebagaimana
dalam al-Kamil Fi al-
31
9- Hadith Abu Hurairah:
• Matan:
وكل اهللا تعاىل به سبعني ،من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أو ليلة اجلمعةوكانت له نورا ساطعا من حني ،ويستغفرون له ،يصلون عليه ،ألف ملك
يتلوها إىل مكة
“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at atau malam
Juma‘at, Allah Ta‘ala akan mewakilkan baginya 70,000 Mala’ikat yang akan
bersalawat kepadanya, serta memohon keampunan baginya, dan baginya
cahaya yang meneranginya dari tempat pembacaannya hingga ke Mekah”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh al-Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an (2/561), no.
815) dari Sulaiman bin al-Rabi’ al-Hindi al-Kufi dari Ghassan bin Mudhar al-
‘Uqaili dari Muhammad bin Hujadah dari Abi Soleh dari Abu Hurairah secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Gharib Dha‘if Jiddan, bahkan berkemungkinan
juga ia Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 3 kecacatan:
1- Ia tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadith, hanya al-
Mustaghfari sahaja yang meriwayatkan jalur ini (tafarrudnya al-
Mustaghfari) dalam kitabnya Fadha’il al-Qur’an, maka ia Gharib, bahkan
sangat Gharib.
Dan berkata Imam Ahmad bin Hanbal: " ال تكتبوا هذه األحاديث الغرائب-janganlah kamu semua menulis hadith - فإنها مناكري، وعامتها عن الضعفاء
hadith yang Gharib, kerana ia adalah hadith-hadith yang Munkar dan
secara umumnya adalah dari mer
(2/182)).26
2- Di samping
meriwayatkan hadith ini dari Abi Hurairah,
(amat jauhnya beliau dari zaman periwayatan)
berkemungkinan hadith Maudhu
3- Bersama
ia, pada isnad hadith ini juga terdapat Sulaiman bin al
Kufi, berkata al
(3/91), no 305)
26 Lanjut berkenaan tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith
untuk merujuk risalah saya: - Tahzir Imam Ahmad untuk hadith
27
Al-Mustaghfari ialah Abu al-‘Abbas Ja‘far al
28
Kerana ia hanya baru muncul pada zaman mutakhir.
32
secara umumnya adalah dari mereka-mereka yang Dha‘if" (Ta
samping ia Gharib serta tafarrud (menyendirinya) al
meriwayatkan hadith ini dari Abi Hurairah, bersama-sama mutaakhirnya
(amat jauhnya beliau dari zaman periwayatan)27
memberi petunjuk ia
berkemungkinan hadith Maudhu‘ (Palsu)28
.
ersama-sama dengan tafarrudnya al-Mustaghfari dan Gharibnya
, pada isnad hadith ini juga terdapat Sulaiman bin al-Rabi
, berkata al-Daraquthni tentangnya: “متروك – Matruk” (
).
Lanjut berkenaan tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith-hadith Gharib dianjur
Tahzir Imam Ahmad untuk hadith-hadith Gharib
‘Abbas Ja‘far al-Mustaghfari al-Nasafi, wafat pada 432H.
Kerana ia hanya baru muncul pada zaman mutakhir.
if" (Tadrib al-Rawi
tafarrud (menyendirinya) al-Mustaghfari
sama mutaakhirnya
memberi petunjuk ia
dan Gharibnya
Rabi‘ al-Hindi al-
Matruk” (Lisan al-Mizan
hadith Gharib dianjur
pada 432H.
33
10- Hadith ‘Umar al-Khattab:
• Matan:
من قرأ سورة الكهف يف يوم اجلمعة سطع له نور من حتت قدمه إىل عنان السماء، يضيء يوم القيامة، وغفر له ما بني اجلمعتني
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan
baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,
meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua
Juma‘at”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh al-Suyuthi (al-Dur al-Manthur (9/477)) tanpa
sebarang isnad, kata al-Suyuthi: “dan telah mengeluarkan Ibn Mardawih dari
‘Umar katanya: Telah bersabda Rasulullah SAW”.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat
sekurang-kurangnya 3 kecacatan:
1- Tafarrud (menyendirinya) al-Suyuthi dalam meriwayatkan jalur
‘Umar ini, tiada yang meriwayatkan hadith dengan lafaz ini dari ‘Umar
kecuali al-Suyuthi.
2- al-Suyuthi tidak menyebutkan sebarang isnad, sebaliknya hanya
menyandarkan kepada Ibn Mardawih.
3- Ketiga, lafaz yang disebut al-Suyuthi ini adalah sama seperti lafaz
hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar yang telah saya jelaskan pada hadith no. 4
sebelum ini.
Dan jalur ‘Abdullah ibn ‘Umar itu disebut oleh Ibn Hajar, Ibn Kathir dan
lain-lain juga sebagai riwayat Ibn Mardawih dalam Tafsirnya dengan isnad
yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith no. 4).
Dengan itu, saya katakan: Sesungguhnya al-Suyuthi telah tersilap
meriwayatkan hadith ini dari ‘Umar dalam kitabnya al-Dur al-Manthur,
yang sebetulnya ia bukan
‘Umar, dan hadith
Maudhu‘ sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith
no. 4). Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia
bukanlah dari hadith
34
yang sebetulnya ia bukanlah dari ‘Umar sebaliknya dari ‘Abdullah ibn
Umar, dan hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar adalah Munkar bahkan
sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith
Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia
bukanlah dari hadith-hadith Ibn Mardawih pun asalnya.
Umar sebaliknya dari ‘Abdullah ibn
mar adalah Munkar bahkan
sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith
Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia
35
11- Hadith Anas bin Malik:
• Matan:
من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة غفر له ما بينه وبني اجلمعة األخرى، وزيادة ثالثة أيام
“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, diampunkan
baginya dosa antaranya dan Jum‘at yang lain, dan ditambah tiga hari”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4318))
tanpa isnad, katanya: “Dari Anas sesungguhnya Baginda29
bersabda”.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal)30
. Padanya terdapat sekurang-kurangnya
2 kecacatan:
29 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “ قال أنه أنس عن – dan dari
Anas sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan) menyatakan
kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya Anas, demikian uslub penulisan
Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.
30
La Asla Lahu ( له أصل ال ) atau La Isnada Lahu ( له إسناد ال ): Istilah ini difahami oleh Ahli Hadith al-
Muta’akhkhirin sebagai “Tiada sumber asalnya/ tidak diketahui sumbernya” atau “Tiada sumber isnad
padanya/ tidak diketahui isnadnya”, penggunaan saya di sini adalah berdasarkan pemahaman dan
penggunaan Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin.
Walau bagaimanapun penggunaan istilah “La Asla Lahu – له أصل ال “ dan “La Isnada Lahu - له إسناد ال“ di sisi Ahli Hadith al-Mutaqaddimin daripada kalangan para imam-imam huffaz hadith semisal
Imam Abu Hatim, Imam Abu Zur‘ah, Imam Yahya Ibn Ma‘in, Imam Ahmad, Imam Abu Daud dan lain-
lain adalah berbeza daripada penggunaan dan pemahaman Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin. Bagi para
imam huffaz hadith al-Mutaqaddimin, maksud istilah ini ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh
Syaikh al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah, kata beliau:
له أصل ال (1 (La Asla Lahu / Tiada Asal padanya): “ ...Ketahuilah, sesungguhnya tidak
dimaksudkan dengan kata-kata mereka (para ahli hadith salaf): “La Asla Lahu / له أصل ال ”
menafikan adanya sanad, akan tetapi yang dimaksudkan mereka adalah ialah nafi kepada
hadith itu asal untuk dibuat “rujukan” padanya, iaitu: tempat dikeluarkan hadith itu (dengan
36
1- Ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-
Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui
sanad) yang sahih, atau sanad yang boleh dibuat hujjah, yang boleh dijadikan rujukan (untuk
hujah)” (rujuk: Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah, hal. 427)
Bukti dalam hal ini sangat banyak, antara contohnya ialah hadith di bawah, kata Imam Ibn
Abi Hatim:
قال :قال ،عمر ابن عن نافع عن السختياين أيوب عن جوشن ابن كلثوم عن هشام بن كثري رواه حديث عن أيب سألت احلديث ضعيف وكلثوم له أصل ال حديث هذا :أيب قال ،القيامة يوم الشهداء مع املسلم األمني الصدوق التاجر :اهللا رسول
“Aku telah bertanya kepada ayahku tentang hadith yang diriwayatkan oleh Kathir bin Hisyam
daripada Kalthum Ibn Jausyani daripada Ayyub al-Sakhtiyani daripada Nafi‘ daripada Ibn
‘Umar katanya, telah bersabda Nabi: {Peniaga muslim yang jujur lagi amanah akan bersama
para Syuhada' pada hari Qiyamah}, kata ayahku tentang hadith ini: {Hadith ini tiada asal
padanya, dan Kalthum adalah Dha‘if al-Hadith}” (rujuk: ‘Ilal Ibn Abi Hatim, hadith no. 1156).
Perhatikan pada hadith di atas, Imam Abu Hatim tetap menggunakan istilah “ال أصل له –
Tiada Asal Padanya” untuk hadith tersebut, sedangkan hadith ini memang diketahui asal
sumbernya dan diketahui sanadnya, malah hadith ini ditanya kepada Imam Abu Hatim
dengan sanad, bahkan Imam Abu Hatim sendiri mengkritik rawi sanad hadith tersebut
dengan katanya “Kalthum adalah Dha‘if al-Hadith”. Malah Imam Ibn Majah mengeluarkan
hadith ini dengan sanad yang sama dalam Sunannya (no. 2139).
له إسناد ال (2 (La Isnada Lahu/ Tiada Padanya Isnad): “Ia adalah seperti kata-kata mereka (para
ahli hadith salaf): “La Asla Lahu/ له أصل ال ”, tidaklah dimaksudkan ia menafikan adanya sanad,
akan tetapi ia memaksudkan tiada sanad yang soleh (baik) untuk dibuat hujah, sanad yang
boleh berpegang dengannya” (rujuk: Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah,
hal. 427)
Bukti dalam hal ini sangat banyak, antara contohnya ialah Imam Ahmad telah ditanya
tentang beberapa sanad hadith yang berbunyi { قبلة واملغرب املشرق بني ما - antara timur dan barat
adalah arah qiblat}, kemudian jawab Imam Ahmad { ادإسن له ليس - Tiada Isnad Padanya},
sedangkan hadith ini sanadnya sangat banyak! Malah hadith ini ditanya kepada Imam Ahmad
dengan sanad, dan sanadnya memang diketahui, Imam Ahmad mengetahui sanadnya. (rujuk:
Syarh Lughah al-Muhaddith, Abi Mu‘az Tariq ‘Iwadullah, hal. 427, Masa’il Al-Imam Ahmad
‘An Abi Daud, hal. 300).
Contoh yang lain ialah, kata Imam Al-Ajri:
إسناد له ليس: فقال ؟ اجلنازة على الصالة يف معاوية بن معاوية حديث عن داود أبا سألت
“Aku telah bertanya kepada Abu Daud berkenaan hadith Mu‘awiyah bin Mu‘awiyah dalam
solat ke atas jenazah? Jawab Abu Daud: {Tiada Padanya Isnad}” (rujuk: Su’alat Al-Ajri Li Abi
Daud, no. 1391)
Perhatikan pada hadith di atas, Imam Abu Daud tetap menggunakan istilah “ إسناد له ليس –
Tiada Padanya Isnad” untuk hadith tersebut, sedangkan hadith tersebut memang diketahui
sanadnya, malah hadith ini ditanya kepada Imam Abu Daud dengan sanad!
dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.
2- Kedua, lafaz “
sesetengah manuskrip asal kitab
Memberi kemungkinan lafaz ini adalah tambahan yang silap oleh
sesetengah perawi kitab
31 Rujuk komentar Dr. Mustafa Muslim dan rakan
Bulugh al-Nihayah (6/4318/nota kaki no.6).
37
mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
Kedua, lafaz “يوم اجلمعة – hari Juma‘at” ini tidak terdapat dalam
sesetengah manuskrip asal kitab al-Hidayah Ila Bulugh al
Memberi kemungkinan lafaz ini adalah tambahan yang silap oleh
sesetengah perawi kitab31
.
Rujuk komentar Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan dalam tahqiq mereka atas al
(6/4318/nota kaki no.6).
il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
terdapat dalam
Ila Bulugh al-Nihayah.
Memberi kemungkinan lafaz ini adalah tambahan yang silap oleh
rakan dalam tahqiq mereka atas al-Hidayah Ila
12- Hadith Makhul
• Matan:
عز وجل نورا من اجلمعة إىل
“Barangsiapa membaca surah al
Jalla akan memberi kepadan
satu lagi -”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib
al-Andalusi al-Qurtubi al
tanpa isnad, katanya: “
• Status Hadith:
Saya katakan: H
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal).
kecacatan:
1- Ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki a
Maliki dalam al
dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.
2- Kedua, disamping jalur ini tiada isnad, Makhul juga bukanlah Sahabi.
32 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al
Makhul sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab
menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya
uslub penulisan Abu Muhammad Makki al
38
Makhul:
عز وجل نورا من اجلمعة إىل من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطاه اهللا
“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at,
Jalla akan memberi kepadanya cahaya dari Juma‘at hingga Juma
ni dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib
Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4318))
tanpa isnad, katanya: “Dari Makhul sesungguhnya Baginda32
bersabda”.
Status Hadith:
Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu),
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang
a diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki a
Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah, dan isnadnya
mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
Kedua, disamping jalur ini tiada isnad, Makhul juga bukanlah Sahabi.
az yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “ قال أنه مكحولMakhul sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim dan rakan
kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya Makhul
uslub penulisan Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.
من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطاه اهللا اجلمعة
Allah ‘Azza wa
Juma‘at - yang
ni dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
Nihayah (6/4318))
bersabda”.
(Palsu), Munkar,
sekurang-kurangnya 2
a diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-
Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui
il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
Kedua, disamping jalur ini tiada isnad, Makhul juga bukanlah Sahabi.
مكحول وعن – dan dari
(Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan)
Makhul, demikian
13- Hadith Tan
• Matan:
من قرأ سورة الكهف يف كل يوم مجعة، ويف كل ليلة مجعة فإا حتط عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر، وكانت كفارة فيما بني اجلمعتني وزيادة
“Sesiapa membaca surah al
malam Juma‘at dihilangkan baginya kesalahannya walaupun sebanyak bui
buih laut, dan baginya kaffarah (iaitu penghapus dosa)
dan ditambah dua hari, dan diselamatkan
antara dua Juma‘at
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh
tanpa menyebutkan nama Sahabat serta tanpa
SAW sesungguhnya Baginda bersabda”.
• Status Hadith:
Saya katakan: H
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal).
kecacatan:
1- Ia diriwayatkan
isnad oleh al-Ghafiqi
dalam mana-mana kitab hadi
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.
39
Hadith Tanpa Sahabi:
من قرأ سورة الكهف يف كل يوم مجعة، ويف كل ليلة مجعة فإا حتط عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر، وكانت كفارة فيما بني اجلمعتني وزيادة
ترتل بني اجلمعتني فتنةيومني وعصمة من كل
siapa membaca surah al-Kahfi pada setiap hari Juma‘at dan pada setiap
dihilangkan baginya kesalahannya walaupun sebanyak bui
baginya kaffarah (iaitu penghapus dosa) di antara dua
ah dua hari, dan diselamatkan daripada setiap fitnah yang timbul
at”.
ini dikeluarkan oleh al-Ghafiqi (Lamhat al-Anwar (2/796), no. 1041)
menyebutkan nama Sahabat serta tanpa isnad, katanya: “
sesungguhnya Baginda bersabda”.
Status Hadith:
Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang
a diriwayatkan tanpa menyebutkan nama Sahabat serta
Ghafiqi dalam Lamhat al-Anwar, dan isnadnya tidak ditemui
mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
من قرأ سورة الكهف يف كل يوم مجعة، ويف كل ليلة مجعة فإا حتط عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر، وكانت كفارة فيما بني اجلمعتني وزيادة
يومني وعصمة من كل
dan pada setiap
dihilangkan baginya kesalahannya walaupun sebanyak buih-
antara dua Juma‘at,
setiap fitnah yang timbul
Anwar (2/796), no. 1041)
isnad, katanya: “Dari Nabi
(Palsu), Munkar,
sekurang-kurangnya 1
tanpa menyebutkan nama Sahabat serta tanpa
, dan isnadnya tidak ditemui
il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
14- Hadith Sebahag
• Matan:
من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطي نورا ما بينه وبني مكة، وغفر له ما
“Sesiapa yang membaca surah al
baginya cahaya di antara dia dan Mekah, dan diampunkan
yang terdapat antara dua
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh
al-Andalusi al-Qurtubi al
tanpa menyebut nama Sahabat dan
Ahli Madinah sesungguhnya Baginda
• Status Hadith:
Saya katakan: H
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya
kecacatan:
1- Ia diriwayatkan tanpa nama Sahabi serta tanpa isnad oleh Abu
Muhammad Makki al
Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui dalam mana
sirah, atau fadha
utama, baik yang masyhur atau tidak masyhur.
33 Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al
dan dari sebahagian Ahli Madinah
dan rakan-rakan) menyatakan kata ganti nama “n
Sebahagian Ahli Madinah, demikian uslub penulisan Abu Muhammad Makki
40
Sebahagian Ahli Madinah:
من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطي نورا ما بينه وبني مكة، وغفر له ما بني اجلمعتني ووقي فتنة الدجال
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at
di antara dia dan Mekah, dan diampunkan baginya dosa
ntara dua Juma‘at, serta diselamatkan dari fitnah al
Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al
Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4317))
menyebut nama Sahabat dan tanpa isnad, katanya: “D
Ahli Madinah sesungguhnya Baginda33
bersabda”.
Status Hadith:
Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang
Ia diriwayatkan tanpa nama Sahabi serta tanpa isnad oleh Abu
Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki dalam al-Hidayah Ila Bulugh al
Nihayah, dan isnadnya tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadith, atau
sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan sebagainya, baik yang utama atau tidak
utama, baik yang masyhur atau tidak masyhur.
Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “ قال أنه املدينةebahagian Ahli Madinah sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim
rakan) menyatakan kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya
, demikian uslub penulisan Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.
من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أعطي نورا ما بينه وبني مكة، وغفر له ما بني اجلمعتني ووقي فتنة الدجال
at, dipancarkan
baginya dosa-dosa
, serta diselamatkan dari fitnah al-Dajjal”.
Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
Nihayah (6/4317))
Dari Sebahagian
(Palsu), Munkar,
sekurang-kurangnya 1
Ia diriwayatkan tanpa nama Sahabi serta tanpa isnad oleh Abu
Hidayah Ila Bulugh al-
mana kitab hadith, atau
aik yang utama atau tidak
املدينة أهل بعض وعن –
dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim
ya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya
Maliki dalam kitabnya.
41
15- Hadith Ibn Wahab:
• Matan:
أال أخربكم بسورة عظمها ما بني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر من قرأ ا ،سورة الكهف: قال ؟يا نيب اهللا، أي سورة هي: مثل ذلك؟ قالوا
يوم اجلمعة أعطي ا نورا بني السماوات واألرض، ووقي ا فتنة القبور
“Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu suatu Surah yang
keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan bumi? Dan untuk
mereka yang menyebut dengannya (iaitu membacanya) pahala seperti itu?
Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi Allah, surah apakah itu? Kemudian
Baginda SAW bersabda: Surah al-Kahfi. Dan sesiapa yang membacanya pada
hari Juma‘at, dipancarkan baginya cahaya di antara langit dan bumi, serta
diselamatkan dari fitnah al-Dajjal”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4317))
tanpa isnad, katanya: “Dari riwayat Ibn Wahab sesungguhnya Nabi SAW
bersabda”. Juga dikeluarkan oleh Abu Muhammad ‘Abd al-Haq Ibn ‘Athiyyah
al-Andalusi (al-Muharrar al-Wajiz (hal. 1173)) juga tanpa sebarang isnad.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 2
kecacatan:
1- Pertama, ia diriwayatkan tanpa isnad oleh Abu Muhammad Makki
al-Qaisi al-Maliki dan Abu Muhammad ‘Abd al-Haq Ibn ‘Athiyyah al-
Andalusi dalam kitab mereka masing-masing, dan isnadnya tidak ditemui
dalam mana-mana kitab hadith, atau sirah, atau fadha’il, atau tafsir dan
sebagainya, baik yang utama atau tidak utama, baik yang masyhur atau
tidak masyhur.
Adapun lafaz awal hadith yang berbunyi: “
يا نيب اهللا، : بني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر مثل ذلك؟ قالواسورة الكهف:
kamu suatu Surah yang keagungannya memenuhi ruang di antara langit
dan bumi? Dan untuk mereka y
membacanya) pahala seperti itu? Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi
Allah, surah apakah itu? Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah al
Kahfi”.
Lafaz awal ini maknanya selari dengan lafaz hadith
saya jelaskan dalam hadith no. 6 yang lalu, dan ia hadith Munkar!!
2- Kedua, Ibn Wahab. Siapakah dia?
42
Adapun lafaz awal hadith yang berbunyi: “ أال أخربكم بسورة عظمها مابني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر مثل ذلك؟ قالوا
: قال: أي سورة هي - Mahukah kamu saya beritahu kepada
kamu suatu Surah yang keagungannya memenuhi ruang di antara langit
dan bumi? Dan untuk mereka yang menyebut dengannya (iaitu
membacanya) pahala seperti itu? Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi
Allah, surah apakah itu? Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah al
Lafaz awal ini maknanya selari dengan lafaz hadith ‘Aishah yang telah
n dalam hadith no. 6 yang lalu, dan ia hadith Munkar!!
Kedua, Ibn Wahab. Siapakah dia?
أال أخربكم بسورة عظمها ما بني السماوات واألرض، ملن جاء ا من األجر مثل ذلك؟ قالوا
Mahukah kamu saya beritahu kepada
kamu suatu Surah yang keagungannya memenuhi ruang di antara langit
ang menyebut dengannya (iaitu
membacanya) pahala seperti itu? Mereka (Sahabat) berkata: Wahai Nabi
Allah, surah apakah itu? Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah al-
Aishah yang telah
n dalam hadith no. 6 yang lalu, dan ia hadith Munkar!!
43
16- Hadith Abi Sa‘id al-Khudri:
• Matan:
Antara lafaznya yang popular ialah:
من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما بينه وبني البيت العتيق
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dia akan disinari
cahaya antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu Ka‘bah)”34
.
• Takhrij & Penjelasan Madar35
Hadith:
Hadith Abi Sa‘id al-Khudri ini sengaja saya jadikan ia sebagai hadith
terakhir dalam risalah ini kerana keunikannya, iaitu:
1- Hadith ini adalah yang paling masyhur berkenaan perihal membaca
surah al-Kahfi pada hari Juma‘at.
2- Ia didakwa oleh sesetengah ahli ilmu sebagai hadith yang terkuat
dalam perihal membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at sebagaimana
kata al-Hafiz Ibn Hajar: “وهو أقوى ما ورد يف سورة الكهف – dan ia adalah
riwayat yang terkuat dalam perihal surah al-Kahfi“(Faidh al-Qadir (6/198)).
3- Walaupun ia didakwa sebagai hadith yang terkuat dalam masalah
ini, saya katakan: Dakwaan ini adalah tepat sekiranya seseorang itu hanya
melihat kepada zahir perawi dalam isnad hadith semata-mata, namun
pada hakikatnya ia jugalah yang sebenarnya mempunyai masalah yang
paling banyak, baik masalah pada matan atau masalah pada isnadnya.
4- Jika dilihat pada zahir isnad hadith semata-mata, ia adalah hadith
yang seolah-olah Sahih. Namun padanya terdapat kecacatan tersembunyi,
iaitu perawi telah tersilap ketika meriwayatkannya.
34 Lafaz matan dari Abi Sa‘id al-Khudri mempunyaï idhtirab, ini hanyalah salah-satu daripadanya
sahaja. Saya akan menjelaskan idhtirab matan hadith selepas ini insyaAllah.
35
Madar: putaran, orbit. Iaitu pokok pangkal sesuatu riwayat itu berputar atau berlegar-legar sekitar
jalur sekian, sekian.
44
Semuanya ini, dengan izin-Nya akan saya jelaskan satu-persatu.
Secara ringkasnya hadith ini dikeluarkan secara Mauquf antaranya oleh
Abu `Ubaid al-Qasim bin Salam (Fadhail al-Qur’an lil Qasim bin Salam (1/244)),
al-Darimi (Sunan (2/546), no. 3407), al-Baihaqi (Syu’ab al-Iman (2/112,474 &
3/21)), al-Nasa’i (al-Kubra (348)), al-Tabarani (al-Du’a (1/140)), `Abd al-Razaq
(al-Musannaf (1/186)), Nu’aim bin Hammad (al-Fitan (2/254,562)), dan al-
Hakim (al-Mustadrak (1/565)).
Manakala ianya dikeluarkan secara Marfu’ antaranya oleh al-Hakim (al-
Mustadrak (1/564 & 2/368)), al-Baihaqi (al-Kubra (3/21 & 3/249), Syu’ab al-
Iman (2/475)), al-Daraquthni (al-`Ilal (11/308)), al-Nasa’i (al-Kubra (9/348)),
dan al-Tabarani (al-Awsat (2/271)),
Madar hadith ialah ia berlegar sekitar jalur Abi Hasyim al-Rumani dari Abi
Mijlaz dari Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri, padanya terdapat ikhtilaf
serta idhtirab pada matan, begitu juga berlaku ikhtilaf serta idhtirab pada
isnad.
Ikhtilaf pada isnad atas Abi Hasyim al-Rumani apabila hadith ini
diriwayatkan daripadanya secara Mauquf dan Marfu‘, ikhtilaf juga pada
matannya apabila ia diriwayatkan secara panjang dan ringkas dengan lafaz
yang pelbagai.
Juga berlaku ikhtilaf pada para perawi di bawah Abi Hasyim al-Rumani itu
sendiri - iaitu pada Husyaim bin Basyir, Syu‘bah bin al-Hajjaj, serta Sufyan al-
Thauri – dengan ikhtilaf pada matan serta isnad juga!!36
36 Asal hadith ini adalah hadith panjang yang diriwayatkan dari Abi Hasyim al-Rumani oleh 6 orang
murid-muridnya. Daripada lafaz matannya dapatlah kita kategorikan intipatinya kepada dua perkara:
1- Pertama: Fadhilat zikir selepas wudhu’ iaitu lafaznya:
، كتب يف رق، مث طبع إال أنت، أستغفرك وأتوب إليك إله سبحانك اللهم وحبمدك، أشهد أن ال: من توضأ فقال بطابع، فلم يكسر إىل يوم القيامة
“Sesiapa yang berwudhu’ kemudian membaca: “ إال أنت، إله سبحانك اللهم وحبمدك، أشهد أن ال : ,maksudnya: Maha suci Engkau ya Allah dan segala pujian untuk-Mu – أستغفرك وأتوب إليك
tidak ada Tuhan melainkan Engkau, aku memohon keampunan dan bertaubat kepada-
Mu”, maka akan dicatit di atas kertas putih, kemudian akan ditempa dan ia tidak akan
pecah hingga ke hari Qiyamah”
2- Kedua: Fadhilat membaca surah al-Kahfi.
45
Sesetengah murid Abi Hasyim al-Rumani meriwayatkan hadith ini dengan menyebut lafaz zikir selepas
wudhu’ sahaja, mereka ialah: 1- Qais bin al-Rabi’, 2- al-Walid bin Marwan, 3- Rauh bin al-Qasim, dan
4- Sufyan al-Thauri melalui sebahagain muridnya.
Pertama: Riwayat Qais bin al-Rabi
Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/140), no. 388) dari jalur Yahya bin
‘Abd al-Hamid al-Himmani dari Qais dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais
bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-Kahfi
secara umum mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.
Saya katakan: Jalur ini Dha‘if. Padanya terdapat sekurang-kurangnya 2 kecacatan:
1- Pertama, Yahya bin ‘Abd al-Hamid al-Himmani, seorang yang mencuri hadith. Kata
al-Hafiz Ibn Hajar: “موه بسرقة احلديثم احافظ إال أ – seorang Hafiz kecuali
sesungguhnya dia telah tertuduh mencuri hadith oleh para nuqqad hadith” (Tahzib
al-Kamal (31/419), al-Taqrib (7641)).
2- Kedua, Qais bin al-Rabi‘ seorang yang Dha‘if. Beliau dinilai Dha‘if oleh jama‘ah
nuqqad semisal Yahya bin Sa‘id al-Qattan, Ahmad bin Hanbal, Yahya ibn Ma‘in,
‘Affan, Ya‘qub bin Syaibah, Ya‘qub bin Sufyan, Ibn Hibban, al-Daraquthni, Abu
Ahmad al-Hakim dan lain-lain (Tahrir Taqrib al-Tahzib (3/186))
Kedua: Riwayat al-Walid bin Marwan
Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/141), no. 389) dari jalur ‘Amru bin
‘Asim al-Kilabi dari al-Walid bin Marwan dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari
Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-
Kahfi secara umum mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.
Saya katakan: Jalur ini Dha‘if. Padanya terdapat sekurang-kurangnya satu kecacatan:
1- Iaitu al-Walid bin Marwan seorang yang Majhul. Kata Abu Hatim tentangnya: “ هو dia Majhul” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (9/18), no. 76) – جمهول
Ketiga: Riwayat Rauh bin al-Qasim
Ia dikeluarkan antaranya oleh Abu Ishaq al-Muzakki (al-Fawaid al-Muntaqah al-Ghara’ib
al-‘Awali, takhrij al-Hafiz al-Daraquthni (51/1)) dari ‘Isa bin Syu‘aib dari Rauh bin al-
Qasim dari Syu‘bah dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi
Sa‘id al-Khudri secara marfu‘ tanpa menyebut fadhilat surah al-Kahfi secara umum
mahupun fadhilatnya pada hari Juma‘at.
Saya katakan: Jalur ini Gharib, Dha‘if, Munkar kerana silapnya ‘Isa bin Syu‘aib. Padanya
terdapat sekurang-kurangnya 3 kecacatan:
46
1- Pertama, ia Gharib iaitu Munkar dari Rauh bin al-Qasim, kerana tafarrudnya ‘Isa bin
Syu‘aib. Berkata al-Daraquthni: “ اسمتفرد به عيسى بن شعيب عن روح بن الق غريب - Gharib,
menyendiri akan ‘Isa bin Syu‘aib dari Rauh bin al-Qasim” (al-Fawa’id al-Muntaqah al-
‘Awali, takhrij al-Hafiz al-Daraquthni (51/1)).
2- Kedua, bersama-sama dengan tafarrudnya ‘Isa bin Syu’aib itu, dia adalah seorang
yang mempunyaï kesilapan dalam periwayatannya. Berkata al-Hafiz Ibn Hajar
tentangnya: “ أوهام له صدوق – Soduq tetapi mempunyai kesilapan dalam
periwayatannya” (Taqrib al-Tahzib (5298)).
3- Ketiga, penyakitnya juga ialah guru kepada Abi Ishaq al-Muzakki iaitu Ahmad bin
Muhammad bin al-Azhar al-Azhari. Imam Ibn Hibban menyatakan bahawa dia suka
membawa hadith-hadith Gharib iaitu Munkar daripada perawi-perawi yang thiqah
(al-Majruhin (1/163)). Dan berkata Ibn ‘Adi tentangnya: “ مبناكري حدث – dia menyebut
(meriwayat) dengan hadith-hadith Munkar” (al-Kamil fi al-Dhu‘afa’ (1/333), no. 47).
Saya katakan: Hadith ini tidak diketahui dari Rauh bin al-Qasim melainkan hanya
dari ‘Isa bin Syu‘aib, kesemua murid Rauh bin al-Qasim tidak membawa hadith ini.
Dan ‘Isa bin Syu‘aib pula, walaupun beliau Soduq namun riwayatnya mempunyaï
kesilapan, dan hadith ini adalah salah satu daripadanya.
Maka menjadilah hadith ini Munkar kepada Rauh bin al-Qasim, iaitu hadith ini
bukanlah daripada hadith-hadith Rauh bin al-Qasim pun pada asalnya melainkan ia
hanyalah kesilapan dari ‘Isa bin Syu‘aib, qara’innya ialah tafarrudnya beliau,
berserta ia dibawa oleh Ahmad bin Muhammad al-Azhari yang amat biasa
membawa hadith-hadith yang Munkar kepada seseorang perawi.
Dan berkata Imam Ahmad bin Hanbal: " وعامتها مناكري، فإنها الغرائب ديثاألحا هذه تكتبوا الالضعفاء عن - Janganlah kamu semua menulis hadith-hadith yang Gharib, kerana ia
adalah hadith-hadith yang Munkar dan secara umumnya adalah dari mereka-
mereka yang Dha‘if" (Tadrib al-Rawi (2/182)). Allahu a‘lam.
Keempat: Riwayat Sufyan al-Thauri melalui sebahagian kecil muridnya
Bagi periwayatan Sufyan al-Thauri, sebahagian kecil murid-muridnya meriwayatkan dari
Sufyan dengan menyebutkan lafaz zikir selepas wudhu’ sahaja, mereka ialah: Waki‘ dan
Ibn al-Mubarak. Jalur Waki‘ dikeluarkan oleh Nu‘aim bin Hammad (al-Fitan (1/344)),
manakala jalur Ibn al-Mubarak dikeluarkan oleh al-Nasa’i (al-Kubra (6/25)), kesemuanya
dari Sufyan dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id
al-Khudri secara Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri sahaja. Dan isnad
keduanya adalah Sahih, dan baginya hukum rafa’ – insyaAlllah - .
Demikianlah periwayatan hadith ini oleh anak-anak murid Abi Hasyim dengan menyebut lafaz zikir
selepas wudhu’ sahaja, jalur yang Marfu’ semuanya adalah Tidak Sahih sebagaimana yang telah
dijelaskan di atas, hanya jalur Sufyan (dari sebahagian kecil murid-muridnya) yang Mauquf sahaja
yang Sahih. Manakala murid-murid Abi Hasyim al-Rumani selebihnya pula meriwayatkan hadith ini
secara penuh dengan menyebut kedua-dua fadhilat zikir selepas wudhu’ dan juga fadhilat surah al-
47
• Pertama: Jalur Husyaim bin Basyir
Takhrij: Jalur Mauquf
Ia dikeluarkan antaranya oleh Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam (Fadha’il al-
Qur’an lil Qasim bin Salam (1/244)).
Dikeluarkan juga oleh al-Darimi (Sunan (2/546), no. 3407) dari Abi al-
Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi.
Juga dikeluarkan oleh Ibn al-Durrais (Fadha’il al-Qur’an (1/222)) dari
Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi.
Ia juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/474)) dari Sa‘id bin
Mansur.
Kesemua mereka – iaitu Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam, Abi al-Nu‘man
Muhammad bin al-Fadl al-Sadusi, Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi, serta Sa‘id
bin Mansur – adalah dari Husyaim bin Basyir dari Abi Hasyim al-Rumani dari
Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara Mauquf sebagai
kata-kata Abi Sa‘id.
Matan: Jalur Mauquf
Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari - بينه وبني البيت العتيق
Juma‘at dia akan disinari cahaya antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu
Ka‘bah)”. Lafaz “يوم اجلمعة – hari Juma‘at” ini adalah lafaz kesemua perawi
kecuali Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi, beliau meriwayatkan dengan lafaz:
.”malam Juma‘at – ليلة اجلمعة“
Kahfi atau hanya menyebut fadhilat surah al-Kahfi. Mereka ialah: 1- Husyaim bin Basyir, 2- Sufyan al-
Thauri, dan 3- Syu’bah bin al-Hajjaj. Dan saya akan jelaskan masalah setiapnya nanti.
48
Takhrij: Jalur Marfu‘
Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Hakim (al-Mustadrak (2/368)), al-Baihaqi
(al-Kubra (3/249)) dari jalur Nu‘aim bin Hammad.
Juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/475)) dari jalur Yazid
bin Makhlad bin Yazid.
Dikeluarkan juga oleh al-Daraquthni (al-‘Ilal (11/308)) dari al-Hakam bin
Musa.
Kesemua mereka - Nu‘aim bin Hammad, Yazid bin Makhlad bin Yazid, serta
al-Hakam bin Musa – adalah dari Husyaim bin Basyir dari Abi Hasyim al-
Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara
Marfu‘ sebagai sabda Nabi SAW.
Matan: Jalur Marfu‘
Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف يف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari - بينه وبني البيت العتيق
Juma‘at dia akan disinari cahaya antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu
Ka‘bah)”. Lafaz “ما بينه وبني البيت العتيق - antara tempatnya dan al-Bait al-
‘Atiq (iaitu Ka‘bah)” ini adalah lafaz kesemua perawi kecuali Nu‘aim bin
Hammad, beliau meriwayatkan dengan lafaz: “ما بني اجلمعتني – apa yang
antara dua Juma‘at”.
Status: Jalur Husyaim bin Basyir
Saya katakan: Jalur ini terdapat kecacatan pada isnadnya, selain itu
bersama-sama kecacatan isnad ini padanya juga berlaku ikhtilaf pada isnad
dan matan seperti di bawah:
Kajian Sanad: Jalur Husyaim bin Basyir
1- Ikhtilaf pada Isnad
49
Saya katakan: Pada jalur Husyaim ini berlaku ikhtilaf pada isnadnya, ia
diriwayatkan oleh murid-murid Husyaim dengan 2 wajah iaitu: 1- Mauquf,
dan 2 – Marfu‘.
� Wajah pertama: Mauquf
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini pada bahagian takhrij, jalur
yang Mauquf ini diriwayatkan dari Husyaim oleh 4 orang muridnya iaitu: Abu
‘Ubaid al-Qasim bin Salam, Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi,
Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi, serta Sa‘id bin Mansur.
1- Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam al-Baghdadi: seorang yang Thiqah
(Tahzib al-Kamal (23/354), Taqrib al-Tahzib (5497)).
2- Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi: seorang yang
Thiqah al-Tsabt tetapi mengalami kecelaruan pada akhir hayatnya (Tahzib
al-Kamal (26/287), Taqrib al-Tahzib (6266)).
3- Ahmad bin Khalaf al-Baghdadi: seorang Syaikh37
Ghair Masyhur38
(Tarikh Baghdad (4/134)).
4- Sa‘id bin Mansur: seorang Imam, Tsiqah Tsabt (Tahzib al-Kamal
(11/77), Taqrib al-Tahzib (2412))
37 Syaikh: ia merupakan antara istilah Jarh wa Ta‘dil dalam ilmu rijal hadith. Secara umumnya maksud
“Syaikh” sebagaimana yang dimaksudkan di sini ialah seperti kata Imam al-Mizzi: " ال أنه" شيخ" بقوهلم املراد مستقال حبديثه حيتج وال يترك - yang diinginkan (iaitu yang dimaksudkan) dengan kata-kata mereka (para
nuqqad) dengan 'syaikh' ialah perawi itu tidak ditinggalkan akan hadithnya, dan tidak juga digunakan
sebagai hujah dengan sendirinya (iaitu hadith perawi itu tidak berdiri dengan sendiri, tetapi ditulis
hadithnya kalau-kalau boleh dibuat penguat)" (al-Nukat ‘ala Ibn al-Solah, 3/434).
Bahkan sesetengah nuqqad kadang-kadang menggunakan lafaz 'syaikh' dengan maksud 'majhul (tidak
dikenali)', 'dha‘if tetapi bukan dha‘if teruk', 'pertengahan antara maqbul (diterima) dan mardud
(ditolak)'. (rujuk: Lisan al-Muhaddithin, Muhammad Khalaf Salamah, 3/283).
Manakala Imam Abu Hatim apabila beliau menyatakan seseorang rawi itu sebagai 'syaikh' ia bukanlah
bermaksud rawi itu 'thiqah', tapi ia bemaksud ditulis hadithnya untuk dilihat jika kalau-kalau boleh
menjadi penguat (lil-i‘tibar), ia bukanlah bermaksud perawi itu 'thiqah'. (Mu‘jam Musthalahat al-
Hadith, Dr. Abu al-Laiths, hal. 77).
38
Ghair Masyhur: Iaitu tidak dikenali umum.
50
� Wajah kedua: Marfu’
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini pada bahagian takhrij, jalur
yang Marfu‘ ini diriwayatkan dari Husyaim oleh 3 orang muridnya iaitu:
Nu‘aim bin Hammad, Yazid bin Makhlad bin Yazid, serta al-Hakam bin Musa.
1- Nu‘aim bin Hammad: Seorang yang Soduq Yukhti’ Kathiran39
,
walaupun Soduq namun dia banyak melakukan kesilapan dalam
periwayatannya (Tahzib al-Kamal (29/466), Taqrib al-Tahzib (7215)).40
2- Yazid bin Makhlad bin Yazid: Seorang yang Munkarul Hadith (al-
Dhu‘afa wa Ajwibah Abi Zur‘ah al-Razi (2/760)).
3- al-Hakam bin Musa: Seorang yang Soduq (Tahzib al-Kamal (7/136),
Taqrib al-Tahzib (1470)).
Demikianlah biografi setiap perawi dalam kedua-dua wajah. Saya katakan:
Dengan melihat serta membandingkan biografi kedua-dua wajah maka yang
rajih serta terpelihara untuk periwayatan Husyaim bin Basyir ini ialah jalur
yang Mauquf, manakala jalur yang Marfu‘ adalah silap.
Pentarjihan ini adalah berdasarkan beberapa qara’in iaitu:
1- Pertama, periwayatan yang Mauquf adalah lebih banyak jumlahnya
berbanding periwayatan yang Marfu‘.
2- Kedua, periwayatan yang Mauquf ini para perawinya adalah lebih
jitu dari segi Thiqah serta Dhabitnya, berbanding periwayatan yang
Marfu‘ yang mana para perawinya terdapat mereka yang dikenali
melakukan kesilapan, bahkan terdapat perawi yang Munkarul Hadith!!
39 Soduq Yukhti’ Kathiran: Ia adalah istilah Jarh dan Ta‘dil untuk seseorang perawi, maksudnya
"Seorang yang benar tetapi banyak berbuat silap" iaitu walaupun dia Soduq namun dia banyak
melakukan kesilapan dalam periwayatannya. Semuanya ini memberi kita kesedaran bahawa, manusia
itu walau bagaimana hebatnya dia, dia tetap boleh berbuat silap, kerana dia manusia, dan manusia
berbuat silap.
40
Bahkan Nu'aim bin Hammad dikatakan meriwayatkan hadith berkenaan suara keras dan
malapetaka pada bulan Ramadhan, ia adalah hadith batil yang paling popular pada abad 21 ini, amat
popular dalam blog-blog dan laman web, dan sering ditanya penuntut ilmu akan kesahihannya.
Ketahuilah bahawa hadith ini batil, tidak thabit daripada Nabi SAW.
51
3- Ketiga, bahkan ia bertepatan dengan pentarjihan para huffaz
hadith seperti al-Daraquthni, al-Baihaqi, dan lain-lain yang mentarjih
bahawa jalur Mauquf sebagai yang terpelihara.
Kata al-Daraquthni ketika mengomentari riwayat al-Hakam yang
Marfu‘: “ووقفه غريه عن هشيم، وهو الصواب – dan telah meriwayatkan ia
secara Mauquf oleh para perawi lainnya daripada Husyaim, dan inilah
yang benar” (al-‘Ilal (11/308)).
Juga kata al-Baihaqi: “هذا هو احملفوظ موقوف – periwayatan ini yang
terpelihara ialah ia Mauquf” (Syu‘ab al-Iman (2/474)).
2- Putusnya Sanad
Sebagaimana yang telah dijelaskan diatas, jalur ini yang Mahfuz
(terpelihara) ialah ia Mauquf kepada Abi Sa‘id al-Khudri.
Saya katakan: Bahkan jalur Mauquf ini secara keseluruhannya adalah
Dha‘if! Walaupun dari segi zahir isnad kelihatan seolah jalur ini Sahih, namun
padanya kecacatan tersembunyi iaitu ia sebenarnya putus, putusnya isnad
antara Husyaim itu sendiri. Berkata Imam Ahmad bin Hanbal: “ مل يسمعه هشيمماشمن أيب ه - Husyaim tidak pernah sama sekali mendengarnya daripada Abi
Hasyim” (al-‘Ilal wa Ma‘rifatu al-Rijal (2153))41
.
41 Periwayatan Husyaim dari Abi Hasyim al-Rumani: Mungkin sesetengah pihak akan berkata:
“Bagaimana mungkin kenyataan Imam Ahmad ini benar, sedangkan terdapat sesetengah periwayatan
Husyaim dari Abi Hasyim dengan sighah tahdis (tasrih)?”
Jawabnya, saya katakan: Memang benar jika kita lihat kepada jalur Husyaim ini dalam riwayat Abi
‘Ubaid, Muhammad bin al-Fadhl, Sa‘id bin Mansur serta Nu‘aim bin Hammad, akan didapati bahawa
seolah-oleh Husyaim menggunakan sighah tahdis (tasrih) dan bukannya sighah muhtamalah
(‘an‘anah), iaitu dalam riwayat Abi ‘Ubaid dan Nu‘aim bin Hammad beliau menyebut “akhbarana”,
dalam riwayat Muhammad bin al-Fadhl beliau menyebut “thana”, manakala dalam riwayat Sa‘id bin
Mansur beliau menyebut “haddathana”, sedangkan jalur-jalur lainnya semuanya adalah dengan
sighah ‘an‘anah (iaitu: ‘an Abi Hasyim).
Seseorang mungkin berkata: “Bukankah sighah tahdis (tasrih) ini sudah pastinya menunjukkan
sima‘ dan tidak berlaku tadlis?” Jawabnya tidak!! Ini kerana:
1- Pertama, manhaj yang sahih dalam menerima atau menolak periwayatan mudallis (mereka
yang dikenali melakukan tadlis) bukanlah semudah hanya melihat sighah samada tahdis
(tasrih) atau ‘an‘anah. Bahkan kaedah sebegini tidak pernah dikenal oleh para huffaz Salaf,
apatah lagi diamalkan mereka! Mereka sama sekali tidak pernah menolak atau menerima
periwayatan seseorang perawi mudallis dengan hanya melihat sighah!! Sebaliknya diterima
52
atau ditolaknya periwayatan seorang mudallis itu ialah apabila dia diketahui secara pasti
berbuat tadlis, diketahuinya dengan melihat qara’in-qara’in, dan tidaklah diketahui akan hal
ini melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas kesemua riwayat-riwayat.
Berkata Abu Daud: “ . ال أدري :مسعت أمحد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس حيتج فيما مل يقل فيه مسعت ؟ قالأي أنك حتتج به ،يطيق هذا :قال. األعمش مىت تصاد له األلفاظ :فقلت – Aku mendengar akan Imam Ahmad
bin Hanbal ditanya berkenaan seseorang yang dikenali melakukan tadlis, adakah berhujah
dengan periwayatannya sekiranya dia tidak menyebut “sami‘tu (aku mendengar)”? Jawab
Ahmad: Aku tidak tahu. Maka saya berkata: al-A‘mash, bilakah kamu menolak lafaz-lafaz
baginya? Jawab Ahmad: Boleh yang ini, iaitu kamu berhujah dengannya” (Su’alat Abi Daud
(199)).
Perhatikan jawapan Imam Ahmad di atas, apabila ditanya kepada beliau adakah diterima
atau ditolak periwayatan seorang mudallis sekiranya dia tidak menyebut dengan sighah
tahdis (sami’tu)? Ahmad menjawab “Tidak tahu”!! Namun sekiranya kita bertanya kepada
manusia-manusia muta’akhkhirun dan mu’assirun sekarang dari kalangan ahli ilmu soalan
yang sama, maka mereka dengan mudahnya akan menjawab: “Tidak diterima
periwayatannya, kecuali apabila dengan sighah tahdis”.
Maka adakah para muta’akhkhirun itu mengetahuï sesuatu tentang periwayatan mudallis
yang tidak diketahuï oleh Imam Ahmad? Atau sesungguhnya Imam Ahmad mengetahuï
sesuatu yang tidak diketahuï oleh para muta’akhkhirun yang menyebabkan beliau
bertawaqquf daripada meletakkan peraturan yang mencegah menerima periwayatan
mudallis tanpa sighah tahdis?
Tidak syak lagi jawapannya ialah yang kedua, menunjukkan bahawa sesungguhnya tidak
terdapat di sana satu kaedah yang seragam untuk menerima atau menolak periwayatan
mudallis, bahkan ia adalah bergantung kepada setiap hadith secara khusus dan apa yang
berkaitan dengannya dengan melihat qara’in-qara’in, dan tidaklah diketahui qara’in-qara’in
itu melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas kesemua riwayat.
2- Kedua, sekiranya kita perhatikan secara teliti kenyataan para huffaz dan nuqqad hadith Salaf
berkenaan mudallis, akan kita dapati bahawa mereka memberi amaran akan tadlisnya,
bukannya ‘an‘anahnya.
Contohnya, berkata Imam Ahmad berkenaan Husyaim bin Basyir: “ثقة إذا مل يدلس – dia thiqah
sekiranya dia tidak melakukan tadlis” (Bahr al-Dam (441)). Perhatikan ayat yang digunakan
Imam Ahmad, beliau tidak berkata “Beliau tertolak apabila (‘an‘anah)”, sebaliknya beliau
menyatakan bahawa Husyaim adalah thiqah sekiranya beliau tidak melakukan tadlis, iaitu
apabila dia diketahui secara pasti berbuat tadlis, diketahuinya dengan melihat qara’in-qara’in,
dan tidaklah diketahui akan hal ini melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas
kesemua riwayat. Bukan semata-sama melihat kepada (‘an‘anah) atau tidak!
Antara contoh lain, juga berkata Imam al-Daraquthni berkenaan Ibn Juraij: “ يتجنب تدليسه فإنه Jauhilah tadlisnya, sesungguhnya dia amat melampau - وحش التدليس ال يدلس إال فيما مسعه من جمروح
dalam tadlis, tidaklah dia berbuat tadlis kecuali atas apa yang yang dia dengar dari mereka-
mereka yang majruh (lemah)…” (Su’alat al-Hakim (174)). Perhatikan ayat yang digunakan
oleh al-Daraquthni: “يتجنب تدليسه – Jauhilah tadlisnya”, beliau tidak menyebut: “يتجنب عنعنته –
jauhilah ‘an‘anahnya”, dan tadlis itu diketahui dengan melihat qara’in-qara’in, dan tidaklah
diketahui akan hal ini melainkan dengan kajian dan tatabbu‘ mendalam atas kesemua
riwayat. Bukannya semata-sama melihat kepada (‘an‘anah) atau tidak!
53
3- Ketiga, apabila kita perhatikan kenyataan para huffaz dan nuqqad Salaf berkenaan perawi
yang meriwayatkan sesuatu dari seseorang yang dia tidak mendengar atau dia melakukan
tadlis, jelas bagi kita bahawa para perawi yang melakukan hal ini amat biasa menggunakan
sighah yang pelbagai, dan bukannya ‘an‘anah sahaja, bahkan ‘an‘anah itu adalah jenis yang
paling jarang digunakan oleh mereka. Antara sighah yang amat biasa digunakan mereka ialah:
a) “قال فالن – qala (berkata) fulan”: Contohnya, berkata Yahya bin Sa‘id al-Qattan
berkenaan Ibn Juraij: “ أخربين أو أخربنا :قال وإذا ،مساع فهو حدثين قال فإذا صدوقا جريج ابن كانالريح شبه فهو قال :لقا وإذا ،قراءة فهو - Ibn Juraij itu ialah seorang yang soduq, apabila dia
berkata “haddathani” maka ia adalah dikira sima‘, apabila dia berkata “akhbarana”
atau “akhbarani” maka ia adalah qira’ah, dan apabila dia berkata: “Qala” maka ia
syibhu al-rih (seperti angin/ lemah)” (al-Muhaddith al-Fasil (433)).
Bahkan sighah begini juga biasa diamalkan oleh Husyaim sendiri, berkata Imam
Yahya ibn Ma‘in: “ بن علي من يسمعه مل أنه ذكر مث ،زيد بن علي حدثنا:فقال يوما حيدث هشيما مسعتزيد بن علي قال :قال مث ،الطريق سووا :قال مث فتنحنح ،زيد – Suatu hari aku mendengar Husyaim
menyebut (meriwayatkan) hadith, dia berkata: Haddathana ‘Ali bin Zaid, kemudian
dia teringat bahawa sesungguhnya dia tidak mendengarnya dari ‘Ali bin Zaid, maka
dia berdehem (membetulkan kerongkongnya) kemudian berkata: Betulkan jalan,
kemudian dia pun berkata: Qala ‘Ali bin Zaid” (Tarikh al-Duri (4/388)).
b) “ فالن حدث – haddatha fulan”: Contohnya berkata Imam Syu‘bah berkenaan sifat
tadlis Qatadah: “ تركته فالن حدث :قال ذاوإ ،حفظت حدثنا أو مسعت :قال فإذا قتادة فم أتفقد كنت –
Aku meneliti mulut Qatadah, apabila dia berkata “sami‘tu” atau “haddathana” maka
aku pelihara riwayat itu, dan apabila dia berkata “haddatha” fulan maka aku
tinggalkan riwayatnya itu” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (1/161)).
c) “ فالن ذكر – zukira fulan”: Contohnya berkata Imam ‘Ali ibn al-Madini berkenaan Ibn
Ishaq: “ : نافع عن ابن عمر عن النيب صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: مل أجد البن إسحاق إال حديثني منكرينن مل ، هذا)إذا مس أحدكم فرجه : ( ، والزهري عن عروة عن زيد بن خالد)إذا نفس أحدكم يوم اجلمعة (
ذكر فالن، ولكن هذا فيه حدثنا: يرومها عن أحد، والباقون يقول – Tidaklah wujud pada Ibn Ishaq
ini kecuali dua hadith yang munkar, iaitu: 1- Nafi‘ dari Ibn ‘Umar dari Nabi SAW
sabdanya: (…lafaz hadith..), dan juga: 2- al-Zuhri dari ‘Urwah dari Zaid bin Khalid:
(…lafaz hadith..), kedua-dua riwayat ini bukanlah dari riwayat mereka berdua,
kedua-dua riwayat ini tidak pernah sama sekali mereka berdua meriwayatkannya
dari seorang pun, dan yang selebihnya (iaitu dalam riwayat-riwayat lain yang Ibn
Ishaq tidak mendengar dari perawi itu maka dia) Ibn Ishaq menyebut: “zukira fulan”,
akan tetapi dalam dua riwayat ini dia menyebut “haddathana” (al-Ma‘rifat wa al-
Tarikh (2/27)).
d) “فالن – fulan” dengan tidak disebut apa-apa sebelumnya: Contohnya berkata Imam
Ahmad bin Hanbal: “ عطاء من يسمعه مل فإنه ،عطاء :أو ،عطاء قال :جريج ابن يقول شئ كل –
Semua apa yang disebut oleh Ibn Juraij dengan: Qala ‘Atha’, atau: ‘Atha’ (iaitu
namanya sahaja), maka sesungguhnya dia tidak pernah sama sekali mendengar dari
‘Atha’ ” (Bahr al-Dam (278)).
e) “حدثنا او أخربنا او مسعت– haddathana atau akhbarana atau sami‘tu” kemudian diam
kemudian berkata fulan: Maka haddathana atau sami‘tu ini bukanlah bermaksud
54
tahdis, tetapi ia adalah kesilapan rawi itu sendiri kerana biasa menyebut “haddatha”
dan “sami‘tu”.
Hal sebegini amat biasa berlaku kepada Husyaim sendiri dalam tadlisnya, kata Imam
Ahmad bin Hanbal: “ يا لفقا يسمع مل أنه ذكر مث وأخربنا حدثنا :يقول يوما هشيم كان مغرية عن وفالن يونس عن فالن: قال مث واملرأة الصيب مير حىت الطريق توسعون هلم قل صباح – Husyaim
suatu hari meriwayatkan hadith, dia berkata “haddathana” dan “akhbarana”,
kemudian dia teringat yang dia tidak pernah mendengar, kemudian dia berkata
wahai Sabah, katakan kepada mereka, agar kamu meluaskan jalan sehingga boleh
dilalui oleh kanak-kanak dan perempuan kemudian dia - menyambung
periwayatannya dengan - berkata: Fulan “‘an” Yunus dan fulan “‘an” Mughirah” (al-
‘Ilal wa Ma‘rifatu al-Rijal (2/250)).
Juga berkata Ya‘qub bin Syaibah tentang sikap Husyaim ketika berbuat tadlis
sebagaimana yang diceritakan al-Ahwas, katanya: “ فجعل ،حيدث وهو جانبه إىل جلست عن الشعيب عن داود :صوته يرفع مث ،فالن :نفسه وبني بينه فيما فيقول يسكت مث ،صوته برفع أخربنا :يقول
فالن عن فالن – Aku duduk di sebelah Husyaim ketika dia meriwayatkan hadith, maka
dia berkata: “akhbarana” dengan menguatkan suaranya, kemudian dia diam dan dia
berbisik perlahan akan nama rawi fulan yang berada antara dirinya dengan rawi
yang disebut itu, kemudian dia menguatkan suaranya kembali menyebut: Daud dari
al-Sya‘bi dari Fulan dari Fulan” (al-Kifayah (1/164)).
Juga berkata Ibn Sa‘d tentang sikap tadlis ‘Umar bin ‘Ali: “ وكان شديدا، تدليسا يدلس كانعروة بن هشام: يقول مث يسكت، مث وحدثنا، مسعت: يقول – Dia berbuat tadlis dengan tadlis yang
teruk, dan dia berkata: sami‘tu dan haddathana, kemudian dia diam, kemudian dia
berkata: Hisyam bin ‘Urwah” (Tabaqat al-Kubra (7/291)).
f) “ فالن عن - ‘an fulan”: Contohnya berkata al-Nasa’i tentang Baqiyyah bin al-Walid: “ إنأخذه عمن يدري ال عنه يؤخذ فال) عن( قال وإن ثقة فهو حدثنا أو أخربنا قال – Sesungguhnya
apabila dia berkata “akhbarana” atau “haddathana” maka dia thiqah, dan jika
berkata “‘an” maka janganlah mengambil riwayat itu darinya, dia tidak tahu dari
siapa yang dia ambil” (Tarikh Baghdad (7/126)).
4- Keempat, hakikat ‘an‘anah itu sendiri ia sebenarnya bukanlah kata-kata perawi sebelum (‘an)
itu, iaitu yang dikaitkan dengan tadlis (mudallis), tetapi ia adalah kata-kata perawi di bawah
mudallis itu atau di bawah murid beliau lagi. Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh al-
Muhaddith ‘Abdulrahman ibn Yahya al-Mu‘allimi al-Yamani (rahimahullah), katanya:
“ بل هي من لفظ من ،كر امسه قبلهاليست من لفظ الراوي الذي يذ) عن ( مع أن كلمة ،)العنعنة ( اشتهر يف هذا الباب ) حدثنا ( ألا متعلقة بكلمة ) مهام ( من لفظ ) عن ( فكلمة ) حدثنا قتادة عن أنس ( وذلك كما لو قال مهام ،دونه
كما ترى بعض أمثلة ذلك يف حبث التدليس ... ) فالن ( أن يبتدئ فيقول وألنه ليس من عادم ،)مهام ( وهي من قول وغريه) فتح املغيث ( من – Telah menjadi masyhur dalam bab tadlis ini (al-‘an‘anah), sedangkan
sesungguhnya perkataan (‘an) itu bukanlah daripada lafaz perawi yang disebutkan namanya
sebelum lafaz (‘an) itu, bahkan sebenarnya ia adalah lafaz mereka yang di bawahnya, dengan
itu jika berkata Hammam (haddathana Qatadah ‘an Anas) maka perkataan (‘an) itu adalah
daripada kata-kata Hammam kerana ia (‘an) itu bersangkut dengan kata-kata (haddathana)
dan ia adalah kata-kata Hammam, dan juga kerana bukanlah daripada cara sebutan (sighah
adaa’) para perawi itu mereka memulakan periwayatan dengan berkata (fulan…)
sebagaimana yang kamu lihat dalam beberapa contoh hal ini dalam perbincangan bab tadlis
dalam kitab Fath al-Mughith dan selainnya” (al-Tankil (1/82)).
55
Saya katakan: Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Syaikh al-Mu‘allimi al-Yamani di atas,
kata-kata (‘an) itu bukanlah kata-kata perawi yang disebut sebelum (‘an) itu, maka
bagaimana mungkin menjadikan ‘an‘anah itu sebagai sebab mengetahui seseorang yang
mudallis itu berbuat tadlis!!
5- Kelima, sekiranya kita meneliti kalam-kalam para huffaz Salaf dalam masalah tadlis, kita akan
dapati bahawa sighah tahdis (tasrih) itu bukanlah semestinya menunjukkan sima‘. Bahkan
terdapat banyak kes di mana para perawi itu tasahul (bermudah-mudah) menyebut sighah
tahdis dalam riwayat yang putus dan padanya tadlis. Ia juga boleh terjadi disebabkan
kesilapan perawi itu ketika meriwayatkan hadith, juga boleh terjadi kerana tashif (salah ejaan,
salah sebutan) perawi yang menyalin atau menyebut, ataupun ia boleh jadi hanya sighah
adaa’ mutlaq biasa digunakan seseorang perawi itu dengan dia tidak bermaksud ithbat sima‘.
Contohnya Imam Abu Hatim pernah mengkritik murid-murid Baqiyyah bin al-Walid yang
amat tasahul dalam meriwayatkan hadith daripada Baqiyyah, mereka suka menyebut
“haddathana” selepas nama Baqiyyah sedangkan Baqiyyah tidak sama sekali berkata
“haddathana”. Berkata Ibn Abi Hatim bertanya kepada ayahnya (Abu Hatim): “ عن :أيب سألت :قال جبل بن معهاذ عن معدان بن خالد عن يزيد بن ثور حدثين :قال بقية عن امللك عبد بن هشام تقي أبو رواه حديث
حديث هذا :أيب قال) . احلديث.. التجار كسب الكسب أطيب إن( :وسلم آله وعلى عليه اهللا صلى اهللا رسول قالهذا مثل يف اخلرب يذكر ال بقية وكان ،بقية عن تقي أبو يضبط ومل ،باطل – Aku bertanya ayahku berkenaan
hadith yang diriwayatkan Abu Taqi Hisyam bin ‘Abd al-Malik dari Baqiyyah katanya (iaitu
Baqiyyah): haddathani (telah menceritakan kepadaku) Thaur bin Yazid dari Khalid bin Ma‘dan
dari Mu‘adz bin Jabal katanya, bahawa Rasul SAW bersabda: (..lafaz hadith..), kemudian
jawab ayahku (iaitu Abu Hatim) katanya: Hadith ini batil, tidaklah dhabit Abu Taqi dari
Baqiyyah, kerana Baqiyyah tidaklah meriwayatkan khabar dengan sedemikian rupa (iaitu
dengan menyebut haddathana)” (al-‘Ilal (1/385)).
Juga berkata Ibn Abi Hatim: “ ابن حدثنا :قال الوليد بن بقية حدثنا :قال األزرق خالد بن هشام روى :أيب مسعت مال ذهاب أو سقم من مبصيبة أصيب من( :وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال :قال عباس ابن عن عطاء عن جريج
يدلس بقية وكان ،له أصل ال ،موضوع حديث هذا :أيب قال). له يغفر أن اهللا على حقا كان الناس إىل يشك ومل فاحتسبمنه اخلرب يفتقدون وال حدثنا :حديث كل يف يقول أنه فظنوا – Aku mendengar ayahku (iaitu Abu Hatim)
berkata: meriwayatkan Hisyam bin Khalid al-Azraq katanya: haddathana Baqiyyah bin al-
Walid, katanya: haddathana Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Ibn ‘Abbas katanya, bersabda Rasul
SAW: (..lafaz hadith..), kemudian ayahku berkata: Hadith ini palsu (maudhu‘), tiada asal
baginya, dan Baqiyyah ini berbuat tadlis dan mereka (murid-murid yang meriwayatkan
darinya) menyangka dia berkata haddathana untuk semua hadith dan mereka tidak
menyemak lagi berita itu daripadanya (iaitu dari Baqiyyah)- (maksudnya: murid-muridnya
tidak lagi menyemak sama ada Baqiyyah menyebut haddathana atau tidak, kerana mereka
telah membuat andaian dan sangkaan Baqiyyah menyebut haddathana itu)” (al-‘Ilal (2/126)).
Hal yang sama berkenaan tasahulnya perawi menyebut sighah tahdis untuk hadith-hadith
yang dia riwayatkan dari gurunya yang mudallis disebut oleh al-Isma‘ili terhadap perawi-
perawi Syam dan Mesir yang tasahul dalam meriwayatkan hadith-hadith Yahya bin Ayyub
dengan sighah tahdis (dalam Fath al-Bari lil Ibn Rajab (3/54, 94, 106), (4/398), (6/59), (8/254),
(9/37)).
Kritikan yang sama untuk perawi-perawi lainnya yang tasahul meriwayatkan dengan sighah
tahdis dari guru mereka yang mudallis juga didapati dari para nuqqad lain semisal Imam
Ahmad bin Hanbal - kritikan kepada Mubarak Ibn Fudhalah (dalam al-Jarh wa al-Ta‘dil
(8/338)) -, Yahya ibn Ma‘in – kritikan kepada Jarir bin Haazim (dalam Tarikh al-Duri (4/337),
dan juga lain-lainnya.
56
Hingga berkata Ibn Rajab al-Hanbali: “ يستنكر أمحد وكان ،..خطأ ويكون بالسماع، التصريح يرد ما كثريا األمور، هلذه التفطن فينبغي وحينئذ ،...-السماع ذكر: يعين - خطأ هذا: ويقول األسانيد، من كثري يف التحديث دخول
األسانيد يف والتحديث السماع ذكر مبجرد يغتر وال – kebanyakan apa yang diinginkan dengan tasrih
adalah sima‘, juga ia boleh jadi satu kesilapan, Imam Ahmad mengingkari memasukkan
tahdis dalam banyak daripada sanad-sanad, katanya: Ini silap – iaitu menyebut lafaz sima‘ - …,
oleh itu perlulah diberi perhatian akan perkara ini, jangan tertipu dengan semata-mata
sebutan lafaz sima‘ dan tahdis dalam sanad-sanad” (Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (1/369)).
Berbalik kepada periwayatan Husyaim dari Abi Hasyim ini, saya katakan: Sesungguhnya periwayatan
yang menyebut dengan sighah tahdis (tasrih) itu adalah merupakan kesilapan perawi kerana tashif
(salah ejaan dalam kitab mereka, atau salah sebutan ketika majlis sima‘ mereka), ataupun mereka itu
sememangnya tasahul menyebutkan sima‘ untuk Husyaim. Ini adalah dengan melihat kepada
beberapa qara’in antaranya:
a) Pertama: Husyaim amat terkenal dengan sikap tadlisnya, bahkan dia amat
melampau tadlisnya.
b) Kedua: sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, Husyaim juga dikenali biasa
menggunakan sighah tahdis untuk riwayat-riwayatnya yang tadlis, beliau gunakan
sighah tahdis bukan dengan maksud sima‘. Hal ini juga biasa bagi para mudallisin
lainnya.
c) Ketiga: sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, Husyaim juga dikenali biasa
berbuat silap dalam periwayatan daripada mereka yang beliau tidak mendengar
dengan menyebut sighah tahdis, kemudian beliau membetulkannya, kadang-kadang
tidak membetulkannya.
d) Keempat, wujudnya ikhtilaf atas periwayatan Husyaim dalam lafaz hadith
menguatkan bahawa beliau tersilap menyebut sighah tahdis (tasrih).
e) Kelima, wujudnya ikhtilaf pada sighah Husyaim untuk Abi Hasyim, sesetengah murid
Husyaim meriwayatkan atasnya dengan sighah ‘an‘anah, sesetengahnya dengan
sighah tahdis. Ini menguatkan lagi bahawa Husyaim telah silap dalam beberapa
masjlis sima‘nya ketika menyebut periwayatan hadith-hadithnya.
f) Keenam, juga wujud kebarangkalian bahawa telah berlaku tashif (kesilapan ejaan,
kesilapan sebutan) oleh murid Husyaim itu sendiri dalam menyebut sighah tahdis,
contohnya Nu‘aim bin Hammad meriwayatkan atas Husyaim dengan sighah
“akhbarana”, apatah lagi diketahui bahawa Nu‘aim adalah soduq yukhti’ kathiran,
seorang soduq tetapi banyak berbuat silap, ini menguatkan bahawa kesilapan telah
berlaku.
g) Ketujuh, wujudnya mukhalafah (percanggahan) antara lafaz hadith oleh Husyaim
dan lafaz Sufyan dan Syu‘bah – sebagaimana yang akan dijelaskan nanti –
menguatkan lagi bahawa Husyaim tidak mendengar dari Abi Hasyim, maka dia telah
silap menyebut lafaz hadith.
h) Kelapan, penafian Imam Ahmad bin Hanbal akan mendengarnya Husyaim dari Abi
Hasyim, bahkan Imam Ahmad amat kerap menyatakan bahawa Husyaim tidak
pernah sama sekali mendengar dari Abi Hasyim sebagaimana yang jelas terdapat
dalam banyak tempat dalam kitabnya al-‘Ilal Imam Ahmad (riwayat anaknya
‘Abdullah), sedangkan Imam Ahmad adalah seorang yang paling ‘arif akan perihal
hadith-hadith Husyaim berbanding orang-orang lain, Imam Ahmad adalah seorang
57
Kajian Matan: Jalur Husyaim bin Basyir
1- Ikhtilaf pada Matan
Saya katakan: Pada jalur Husyaim ini juga berlaku ikhtilaf pada matannya.
Hadith ini diriwayatkan oleh jumhur murid-murid Husyaim dengan lafaz: “ من Sesiapa - قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما بينه وبني البيت العتيق
yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dia akan disinari cahaya
antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu Ka‘bah)” atau dengan lafaz yang
semakna dengannya42
, kecuali:
� Pertama: Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi:
1- Beliau meriwayatkan dengan lafaz: “ليلة اجلمعة – malam
Juma‘at” menggantikan lafaz: “يوم اجلمعة – hari Juma‘at”.
2- Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini Abu al-
Nu‘man al-Sadusi adalah seorang yang Thiqah al-Tsabt tetapi
mengalami kecelaruan pada akhir hayatnya dan banyak
meriwayatkan hadith dengan silap.
seorang yang amat mengenali sifat tadlisnya Husyaim, kerana Imam Ahmad adalah
antara guru Husyaim yang awal, dan beliau telah menghafaz kesemua hadith-hadith
Husyaim sebelum wafatnya Husyaim (rujuk: al-Jarh wa al-Ta‘dil (1/295), Hilyah al-
Auliya’ (9/163)).
i) Kesembilan, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini lafaz sighah tahdis, atau
tasrih bukan semestinya menunjukkan sima‘ secara pasti, tetapi ia juga boleh
disebabkan kesilapan rawi itu sendiri, atau kesilapan dan tasahulnya murid-
muridnya, boleh juga kerana tashif (kesilapan bacaan, dan kesilapan catitan dalam
kitab), atau ia juga boleh terjadi disebabkan sighah adaa’ mutlaq yang digunakan
seseorang perawi yang mudallis tetapi tanpa maksud ithbat sima‘.
Maka dengan semua penjelasan di atas, jelaslah bahawa anggapan seseorang bahawa Imam Ahmad
telah silap menyatakan bahawa Husyaim tidak mendengar dari Abi Hasyim kerana Husyaim menyebut
dengan sighah tahdis adalah tidak benar dan tertolak, bahkan mereka sendirilah yang sebenarnya
silap, bukannya Imam Ahmad bin Hanbal!!
42
Iaitu lafaz “Makkah” menggantikan “al-Bait al-‘Atiq (Ka‘bah)”, ini tidak menjadi masalah kerana
maknanya sama.
58
3- Saya katakan: Ini adalah salah satu riwayat yang beliau
telah celaru dan silap! Qara’innya ialah beliau telah menyelisihi
sejumlah ramai perawi lain yang lebih jitu ingatannya berbanding
beliau. Dengan kata lain lafaz “ليلة اجلمعة – malam Juma‘at” adalah
Munkar43
!!
43 Ataupun Syadz jika mengikut istilah Mutaakhkhirin. Maksud “Syadz” dari segi bahasa ialah “al-
Tafarrud (bersendirian/yang sendiri)” (rujuk: Lisan al-‘Arab, 3/454, Syarh al-Muqizoh, ‘Abdullah bin
‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130, ‘Ulum al-Hadith, Dr. Hamzah al-Malibari, hal. 102, nota kaki 92 ).
Dari segi istilah hadith Syadz pula, terdapat beberapa ta‘rif (definisi) di sisi Ahli Hadith. Syaikh al-
Muhaddith ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d menyatakan bahawa terdapat lebih kurang 8 definisi
Syadz, akan tetapi kebanyakannya saling bertindih iaitu ada menyamai antara satu sama lain, maka
pada hakikatnya terdapat 4 definisi dan sesetengah menjadikannya 3 definisi. (rujuk: Syarh al-
Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130).
Saya ringkaskan 4 definisi yang masyhur seperti di bawah:
• Menurut Imam al-Syafi‘i: Hadith Syadz ialah yang diriwayatkan oleh seorang “thiqah” perawi
yang bercanggah iaitu menyelisih (mukhalafah) dengan hadith yang diriwayatkan oleh orang
ramai iaitu sekumpulan perawi yang thiqah dan bukan apa yang diriwayatkannya tidak
diriwayatkan oleh orang lain. Dengan kata lain, meriwayatkan seorang rawi yang thiqah yang
menyelisihi (mukhalafah) rawi-rawi thiqah yang lain. (rujuk: Tadrib al-Rawi, hal. 232, Syarh al-
Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)
• Menurut Imam al-Hakim: Hadith Syadz ialah apa yang bersendiriannya (tafarrud) seorang
rawi yang thiqah dan tiada padanya asal yang mengikuti padanya, tidak disyaratkan
menyelisih (mukhalafah). (rujuk: Tadrib al-Rawi, Al-Suyuti, hal. 233, Syarh al-Muqizoh,
‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)
• Menurut Imam Abu Ya‘la al-Khalili: Yang dipegang oleh Huffaz al-Hadith ialah hadith Syadz
itu adalah hadith yang mempunyai hanya satu sanad dan hadith itu hanya diriwayatkan oleh
seorang thiqah atau tidak thiqah, maka riwayat oleh seorang yang “tidak thiqah” adalah
ditinggalkan (Matruk), manakala riwayat oleh seorang yang “thiqah” pula “diberhentikan
padanya (tuwuqqifa fihi)” dan tidak dijadikan hujah. (rujuk: Tadrib al-Rawi, Al-Suyuti, hal.
232-233, Syarh al-Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)
• Menurut Imam Solah bin Muhammad al-Asdi: Hadith Syadz ia hadith Munkar, iaitu tidak
diketahui (Syarh al-Muqizoh, ‘Abdullah bin ‘AbdulRahman al-Sa‘d, hal. 130)
Dr. Hamzah al-Malibari dalam kitab beliau ‘Ulum al-Hadith, hal. 102, setelah beliau membentangkan
dan membincangkan definisi-definisi “Syadz” yang secara zahirnya seolah-oleh kelihatan bercanggah,
beliau menyimpulkan dan meringkaskan maksud “Syadz” kepada dua poin iaitu:
• Hadith gharib (ganjil) yang tiada padanya asal, dan tidak diriwayatkan oleh wajah yang lain
• Hadith yang menyelisihi apa yang terpelihara
Iaitu kedua-dua poin di atas berlegar sekitar al-Gharabah (keganjilan) yang menafikan al-Sowab
(keterpeliharaan). Dengan kata lain adanya kesilapan.
59
� Kedua: Nu‘aim bin Hammad:
1- Beliau meriwayatkan dengan lafaz: “ما بني اجلمعتني –
apa yang antara dua Juma‘at” menggantikan lafaz: “ ما بينه وبني .”antara tempatnya dan al-Bait al-‘Atiq (iaitu Ka‘bah) - البيت العتيق
2- Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini Nu‘aim
bin Hammad adalah seorang yang Soduq Yukhti’ Kathiran,
walaupun Soduq namun dia banyak melakukan kesilapan dalam
periwayatannya.
3- Saya katakan: Ini adalah salah satu riwayat yang beliau
telah berbuat silap! Qara’innya ialah beliau telah menyelisihi
sejumlah ramai perawi lain yang lebih jitu ingatannya dan lebih
Kebanyakan para Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin membezakan antara “Syadz” dan “Munkar”, iaitu
“Syadz” ialah khusus untuk apa yang menyelisihinya rawi yang thiqah, manakala “Munkar” ialah
khusus untuk apa yang menyelisihinya rawi yang dha‘if. Akan tetapi bagi para Ahli Hadith al-
Mutaqaddimin mereka tidak membezakan antara “Syadz” dan “Munkar”.
Kata Syaikh Al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah ketika membicarakan maksud al-Syadz dan al-Munkar:
“kedua-duanya -al-Syadz dan al-Munkar- adalah sama seerti (مترادفان - sinonim), kecuali sesungguhnya
sesetengah daripada dua istilah ini lebih banyak digunakan berbanding dengan yang lain (iaitu
sesetengah Ahli Hadith lebih kerap menggunakan lafaz “Syadz”, manakala sesetengah mereka lebih
kerap menggunakan lafaz “Munkar”). Secara keseluruhannya apa yang diinginkan dengan kedua
istilah ini adalah makna yang satu, iaitu “(kekuatan kesilapan - جحاناخلطإ ر )”, kesemua hadith yang
padanya beredar kesilapan adalah Syadz dan Munkar…” (rujuk: al-Dibajah Fi ‘Ilm al-Hadith, Abu Mu‘az
Tariq ‘Iwadullah, hal. 107).
Bahkan, kata Syaikh al-Muhaddith Muhammad Khalaf Salamah: “al-Muqaddimun tidak membezakan
antara Al-Syadz dan al-Munkar, bagi mereka kesemua Syadz adalah Munkar, tidak dapat dinafikan hal
ini” (rujuk: Lisan al-Muhaddithin, ta‘rif Syadz, 3/270).
Oleh sebab itu, jika diteliti kepada amali para huffaz hadith Salaf, istilah hadith Syadz berdasarkan
amali pakar-pakar hadith huffaz Salaf (al-Mutaqaddimin) pada kurun ke-2H dan ke-3H adalah seerti
dengan istilah hadith Munkar, kedua-duanya mempunyai bentuk yang sama.
Satu perkara yang penting ialah, perlu diketahui istilah “Syadz” ini adalah satu istilah yang jarang-
jarang digunakan oleh para huffaz Salaf ketika meng‘ilalkan hadith. Sebaliknya mereka lebih banyak
menggunakan ibarat-ibarat yang lebih jelas seperti “Ini silap – خطأ هذا “, “Ini tidak terpelihara – هذا حمفوظ غري “, “Ini waham (ragu dan silap) – وهم هذا ” dan lain-lain yang seerti. Dan contoh dalam hal
ini sangat banyak. (rujuk: Nazarat Jadidah Fi ‘Ulum al-Hadith, Dr. Hamzah al-Malibari, hal. 35-38).
60
thiqah berbanding beliau. Dengan kata lain lafaz “ما بني اجلمعتني –
apa yang antara dua Juma‘at” adalah Munkar44
!!
Kesimpulan status hadith: Jalur Husyaim bin Basyir
Maka kesimpulannya, keseluruhannya jalur Husyaim bin Basyir ini adalah
Mauquf Dha‘if, tidak thabit ia sebagai sabda Nabi SAW dan juga tidak thabit
ia sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri!!
• Kedua: Jalur Syu‘bah al-Hajjaj
Takhrij: Jalur Mauquf
Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Nasa’i (al-Kubra (348)) dari jalur Ghundar
Muhammad bin Ja‘far.
Juga dikeluarkan oleh al-Tabarani (al-Du‘a (1/140)) dari jalur ‘Amru bin
Marzuq.
Dikeluarkan juga oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (3/21)) dari jalur Mu‘adz
bin Mu‘adz al-‘Anbari.
Kesemua mereka – iaitu Ghundar Muhammad bin Ja‘far, ‘Amru bin
Marzuq, serta Mu‘adz bin Mu‘adz – adalah dari Syu‘bah bin al-Hajjaj dari Abi
Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri
secara Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id.
Matan: Jalur Mauquf
Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا منآخر الكهف فخرج الدجال مل يسلط عليهحيث يقرؤها إىل مكة، ومن قرأ -
Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, baginya
cahaya dari tempatnya sehingga ke Makkah, dan sesiapa yang membaca
penghujung surah al-Kahfi kemudian keluar al-Dajjal, nescaya dia (al-Dajjal itu)
tidak akan memudaratkannya”. Tanpa menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.
44 Lihat nota kaki sebelum ini.
61
Takhrij: Jalur Marfu‘
Ia dikeluarkan antaranya oleh al-Nasa’i (al-Kubra (9/348)), al-Tabarani (al-
Awsat (2/271)), al-Hakim (al-Mustadrak (1/564))45
, al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman
(3/21)) dari jalur Yahya bin Kathir.
Juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/21)) dari jalur ‘Abd al-
Rahman bin Abi al-Bakhtari dari ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith.
Dikeluarkan juga oleh al-Daraquthni (al-‘Ilal (11/308)) dari Rabi‘ bin Yahya.
Kesemua mereka - Yahya bin Kathir, ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith,
serta Rabi‘ bin Yahya – adalah dari Syu‘bah bin al-Hajjaj dari Abi Hasyim al-
Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri secara
Marfu‘ sebagai sabda Nabi SAW.
Matan: Jalur Marfu‘
Lafaznya pula ialah: “ من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا يومالقيامة من مقامه إىل مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها مث خرج الدجال مل ,Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan - يسلط عليه
baginya cahaya pada hari Qiyamah dari tempatnya sehingga ke Makkah, dan
sesiapa yang membaca sepuluh ayat terakhirnya kemudian keluar al-Dajjal,
nescaya dia (al-Dajjal itu) tidak akan memudaratkannya”. Tanpa
menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.
45 Berkata al-Hakim sejurus mengeluarkan jalur ini: “ خيرجاه ومل مسلم شرط على صحيح حديث هذا – hadith ini
Sahih atas syarat Muslim dan mereka berdua tidak mengeluarkannya”, kemudian berkata Abu ‘Abd al-
Rahman al-Albani mengomentari kenyataan al-Hakim: “ الشيخني شرط على هو بل –bahkan ia adalah
dengan syarat al-Syaikhain” (al-Silsilah al-Sahihah (2333)). Saya katakan: Moga Allah meredhai mereka
berdua, kedua-dua kenyatakan al-Hakim dan al-Albani ini fihi nazor, padanya keraguan dan tidaklah
benar, dan sungguh mereka telah tersilap. Hadith ini bukanlah atas syarat salah satu dari kedua
mereka (al-Bukhari dan Muslim), apatah lagi untuk menjadi syarat kedua-duanya pula! Kerana al-
Bukhari tidak pernah sama sekali mengeluarkan hadith dari jalur Yahya bin Kathir dari Syu‘bah, dan
juga al-Syaikhain tidak pernah sama sekali mengeluarkan hadith dari jalur Syu‘bah dari Abi Hasyim al-
Rumani, tidak juga untuk Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri. Maka mana mungkin seseorang itu
berkata “atas syarat Muslim”, apatah lagi “atas syarat al-Syaikhain”!!
62
Status: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj
Saya katakan: Jalur Syu‘bah ini diriwayatkan oleh 6 orang muridnya,
kesemuanya tanpa lafaz “Juma‘at”, dan berlaku ikhtilaf pada isnadnya. Maka
kajian lanjut perlu dibuat untuk mengenal pasti dan mentarjih jalur manakah
yang terpelihara.
Kajian Sanad: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj
1- Ikhtilaf pada Isnad
Saya katakan: Pada jalur Syu‘bah ini berlaku ikhtilaf pada isnadnya, ia
diriwayatkan oleh murid-murid Syu‘bah dengan 2 wajah iaitu: 1- Mauquf, dan
2 – Marfu‘.
� Wajah pertama: Mauquf
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini pada bahagian takhrij, jalur
yang Mauquf ini diriwayatkan dari Syu‘bah oleh 3 orang muridnya iaitu:
Ghundar Muhammad bin Ja‘far, ‘Amru bin Marzuq, serta Mu‘adz bin Mu‘adz.
1- Ghundar Muhammad bin Ja‘far: seorang yang Thiqah, dan juga
merupakan Athbat al-Nas46
untuk hadith-hadith Syu‘bah (Tahzib al-Kamal
(5/25), Taqrib al-Tahzib (5824)).
2- ‘Amru bin Marzuq: seorang yang Thiqah Lahu Awham47
, iaitu
beliau walaupun Thiqah tetapi sesungguhnya dia biasa celaru dalam
periwayatannya (Tahzib al-Kamal (26/287), Taqrib al-Tahzib (6266)).
46 Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan: Ia adalah merupakan ta‘dil bagi seseorang perawi, maksudnya
“beliau adalah seorang yang paling jitu periwayatannya untuk hadith-hadith si fulan berbanding
orang-orang lain”. Maklumat ini penting terutamanya untuk hadith-hadith yang berlaku ikhtilaf
(percanggahan) padanya baik percanggahan dalam isnad atau matan, maka periwayatan perawi yang
lebih jitu periwayatannya akan diambil kira sebagai mahfuz (terpelihara).
Contohnya jika satu hadith Syaikh A itu diriwayatkan oleh 2 orang muridnya. Murid B meriwayatkan
secara marfu‘ dari Syaikh A, manakala Murid C pula meriwayatkan secara mauquf dari Syaikh A. Jika
Murid C adalah Athbat al-Nas Fi Hadith Syaikh A, maka periwayatan Murid C akan ditarjih sebagai
riwayat yang terpelihara dari Syaikh A, manakala periwayatan Murid B itu dikira silap.
Ini adalah secara umumnya, terkadang terdapat juga kes di mana Murid C boleh silap, contohnya jika
Murid C ini menyalahi sejumlah ramai murid-murid Syaikh A, di sini periwayatan yang ramai akan
ditarjih sebagai mahfuz (terpelihara) dan Murid C dikira telah melakukan silap. Semuanya ini memberi
kita kesedaran bahawa manusia itu walau bagaimana hebatnya dia, dia tetap boleh berbuat silap,
kerana dia manusia, dan manusia berbuat silap.
63
3- Mu‘adz bin Mu‘adz: seorang yang Thiqah Mutqin, bahkan
merupakan salah seorang Thiqat Ashab Syu‘bah48
(Tarikh Baghdad
(31/131), Tahzib al-Kamal (28/132), Taqrib al-Tahzib (7687)).
� Wajah kedua: Marfu‘
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini pada bahagian takhrij, jalur
yang Marfu‘ ini diriwayatkan dari Syu‘bah oleh 3 orang muridnya iaitu: Yahya
bin Kathir, ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith, serta Rabi‘ bin Yahya.
1- Yahya bin Kathir: seorang yang Thiqah (Tahzib al-Kamal
(31/499), Taqrib al-Tahzib (7679)).
2- ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith: seorang yang Thabit bagi
hadith-hadith Syu‘bah49
dan Soduq bagi yang lainnya (Tahzib al-Kamal
(18/99), Taqrib al-Tahzib (4108)).
3- Rabi‘ bin Yahya: seorang yang Soduq Lahu Awham50
, walaupun
Soduq namun dia biasa melakukan kesilapan dalam periwayatannya
(Tarikh Baghdad (8/417), Tahzib al-Kamal (9/106), Taqrib al-Tahzib (1913)).
Demikianlah biografi setiap perawi dalam kedua-dua wajah. Saya katakan:
Dengan melihat serta membandingkan biografi kedua-dua wajah maka yang
rajih serta terpelihara untuk periwayatan Syu‘bah bin al-Hajjaj ini ialah jalur
yang Mauquf, manakala jalur yang Marfu‘ adalah silap.
Pentarjihan ini adalah berdasarkan beberapa qara’in iaitu:
1- Pertama, periwayatan yang Mauquf ini para perawinya adalah
lebih jitu, lebih thiqah serta lebih kuat untuk hadith-hadith Syu‘bah,
47 Thiqah Lahu Awham: Iaitu seorang yang Thiqah (terpercaya) tetapi mempunyai silap dalam
periwayatannya.
48
Min Thiqat Ashab Fulan: Ia semakna dengan Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan, rujuk penjelasan
sebelum ini. Cuma darjatnya lebih rendah daripada Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan.
49
Thabit Fi Fulan: Ia semakna dengan Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan dan Min Thiqat Ashab Fulan, rujuk
penjelasan sebelum ini. Cuma darjatnya lebih rendah sedikit berbanding Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan
dan Min Thiqat Ashab Fulan, kebiasannya dia tidak dikira sebagai Kibar Ashab Fulan (murid yang
utama bagi seseorang fulan).
50
Soduq Lahu Awham: iaitu seorang yang soduq (benar) tetapi biasa melakukan kesilapan dalam
periwayatannya, istilah ini adalah semakna dengan Soduq Yukhti’, rujuk penjelasan sebelum ini.
64
bahkan merupakan murid-murid utama bagi Syu‘bah. Sedangkan para
perawi yang meriwayatkan secara Marfu‘ bukanlah antara murid-murid
utama bagi Syu‘bah, bahkan terdapat mereka yang biasa berbuat silap.
Apatah lagi Ghundar adalah Athbat al-Nas untuk hadith-hadith
Syu‘bah sebagaimana kata jumhur para nuqqad, begitu juga Mu‘adz bin
Mu‘adz adalah Thiqat Ashab bagi Syu‘bah.
Berkata Ibn al-Mubarak: “ إذا اختلف الناس يف حديث شعبة فكتاب غندر apabila para manusia berselisih untuk satu-satu hadith – حكم فيما بينهم
Syu‘bah, maka kitab (yang ditulis oleh) Ghundar – akan riwayat yang
terpelihara - menghakimi antara mereka yang berselisih” (al-Jarh wa al-
Ta‘dil (1/270), Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (2/703)).
2- Kedua, jalur yang Marfu‘ adalah Dha‘if. Maka diunggulkan jalur
Mauquf yang Sahih berbanding jalur Marfu‘ yang Dha‘if. Kesemua jalur
yang Marfu‘ padanya terdapat kecacatan:
a) Pertama: Jalur ‘Abd al-Shamit bin ‘Abd al-Warith. Saya katakan:
Jalur ini Dha‘if kerana ‘Abd al-Rahman bin Abi al-Bakhtari, seorang
yang Majhul, tidak ditemui baginya Jarh dan Ta‘dil51
.
b) Kedua: Jalur Rabi‘ bin Yahya. Saya katakan: Jalur ini Munkar,
kerana silapnya Rabi‘ itu sendiri dan dia sememangnya dikenali biasa
berbuat silap dalam periwayatan.
Berkata al-Daraquthni akan jalur ini: “ عن ربيع بن حيىي، عن : وقيل dikatakan dari Rabi’ bin Yahya dari Syu‘bah – شعبة مرفوعا، ومل يثبت
secara Marfu‘, dan ia Tidaklah Thabit” (al-‘Ilal (11/308))
51 Jarh wa Ta‘dil: salah satu bidang dalam ilmu hadith, satu ilmu yang mengkaji para rijal (perawi)
hadith dalam menentukan kedudukan dan status mereka dalam satu periwayatan hadith, sama ada
boleh diterima atau tidak. Ilmu ini bermula sejak penghujung zaman sahabat dan terus berkembang
demi membezakan antara periwayat hadith yang benar-benar diyakini kebenarannya dan
ketepatannya. Ilmu ini amat amat mendalam dan berkembang dengan hebat pada zaman
kegemilangan hadith iaitu sekitar kurun kedua dan ketiga Hijrah. Jarh dan Ta‘dil telah pupus, ia telah
tidak diperlukan lagi untuk menilai manusia-manusia yang masih hidup kini, pemegang panji-panji
Jarh dan Ta‘dil semuanya telah berada di dalam kubur - moga Allah merahmati mereka semua.
Sesiapa yang mendakwa bahawa dia memegang panji-panji Jarh dan Ta‘dil pada zaman ini, sungguh
dia sedang berada dalam kegelapan.
65
c) Ketiga: Jalur Yahya bin Kathir. Saya katakan: Walaupun Yahya
bin Kathir ini Thiqah, namun periwayatan ini ia juga Munkar kerana
tafarrudnya Yahya bin Kathir meriwayatkannya secara Marfu‘,
sedangkan tiada perawi Thiqah lain yang meriwayatkannya secara
Marfu‘ kecuali dia, bahkan dia menyalahi periwayatan murid-murid
utama Syu‘bah sendiri yang meriwayatkannya secara Mauquf.
Berkata al-Tabarani berkenaan jalur ini: “ مل يرو هذا احلديث مرفوعا tidaklah meriwayatkan hadith ini secara – عن شعبة إال حيىي بن كثري
Marfu‘ dari Syu‘bah kecuali Yahya bin Kathir” (al-Awsat (2/132)).
3- Ketiga, bahkan ia bertepatan dengan pentarjihan para huffaz
hadith seperti al-Nasa’i, al-Daraquthni, al-Tabarani, dan lain-lain yang
mentarjih bahawa jalur Mauquf sebagai yang terpelihara.
Kata al-Nasa’i ketika mengomentari riwayat yang Marfu‘: “ ،هذا خطأ ini silap, yang betul ia adalah Mauquf” (al-Kubra – والصواب موقوف
(9/348)).
Kata al-Daraquthni: “ورواه غندر، وأصحاب شعبة، عن شعبة موقوفا –
Ghundar dan Ashab Syu‘bah meriwayatkannya dari Syu‘bah secara
Mauquf” (al-‘Ilal (11/308)).
Juga kata al-Tabarani mengkritik riwayat yang Marfu‘: “ رفعه حيىي بن telah meriwayatkan ia secara Marfu‘ oleh– كثري عن شعبة، ووقفه الناس
Yahya bin Kathir daripada Syu‘bah, sedangkan orang-orang (yang lain)
meriwayatkannya secara Mauquf” (al-Du‘a (141)).
Kesimpulan status hadith: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj
Maka kesimpulannya, keseluruhannya jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj ini adalah
Sahih Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri sahaja, dan lafaz
matannya pula tiada perkataan “Juma‘at” langsung.
66
• Ketiga: Jalur Sufyan al-Thauri
Takhrij:
Ia dikeluarkan antaranya oleh ‘Abd al-Razzaq (al-Musannaf (1/186)).
Juga dikeluarkan oleh Nu‘aim bin Hammad (al-Fitan (2/562)) dari jalur
Waki’ bin al-Jarrah.
Dikeluarkan juga oleh Nu‘aim bin Hammad (al-Fitan (2/264)), al-Nasa’i (al-
Kubra (9/348)), dan al-Hakim (al-Mustadrak (1/565) dari jalur ‘Abd al-Rahman
ibn Mahdi.
Juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi (Syu‘ab al-Iman (2/112) dari jalur Qabisah
bin ‘Uqbah.
Kesemua mereka – iaitu ‘Abd al-Razaq, Waki’ bin al-Jarrah, ‘Abd al-
Rahman ibn Mahdi, serta Qabisah bin ‘Uqbah – adalah dari Sufyan al-Thauri
dari Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-
Khudri secara Mauquf sebagai kata-kata Sufyan al-Thauri.
Matan:
Lafaznya pula ialah:
1- Lafaz ‘Abd al-Razaq: “ ومن قرأ سورة الكهف كما أنزلت مث أدركهف الدجال مل يسلط عليه، ومل يكن له عليه سبيل، ومن قرأ خامتة سورة الك
Sesiapa yang membaca surah - أضاء نوره من حيث قرأها ما بينه وبني مكة
al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, kemudian dia berjumpa (iaitu sempat
hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan dapat
menguasainya dan tiada jalan sama sekali untuk al-Dajjal menguasainya.
Dan sesiapa yang membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi baginya
cahaya dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah”. Tanpa
menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.
2- Lafaz Waki‘ bin al-Jarrah: “ من قرأ سورة الكهف كما أنزلتينه وبني مكة، ومن قرأ آخرها مث أدرك الدجال مل يسلط عليهأضاء له ما ب -
Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, baginya
cahaya dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah. Dan sesiapa yang
67
membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi kemudian dia berjumpa (iaitu
sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan dapat
menguasainya”. Tanpa menyebutkan lafaz “Juma‘at” langsung.
3- Lafaz ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: “ من قرأ سورة الكهف كماأنزلت مث أدرك الدجال مل يسلط عليه، ومل يكن له عليه سبيل، ومن قرأ سورة Sesiapa yang - الكهف كان له نورا من حيث قرأها ما بينه وبني مكة
membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, kemudian dia
berjumpa (iaitu sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal
tidak akan dapat menguasainya dan tiada jalan sama sekali untuk al-Dajjal
menguasainya. Dan sesiapa yang membaca surah al-Kahfi baginya cahaya
dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah”. Tanpa menyebutkan
lafaz “Juma‘at” langsung.
4- Lafaz Qabisah bin ‘Uqbah: “ من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة، ومن قرأ خامتة سورة -مل يضره: أو قال -مل يسلط عليه فأدرك الدجال
Sesiapa yang - الكهف أضاء اهللا نورا من حيث كان بينه وبني مكة
membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, kemudian dia berjumpa (iaitu
sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan dapat
menguasainya – atau dia berkata: memudaratkannya –. Dan sesiapa yang
membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi maka Allah akan memberinya
cahaya dari tempat bacaannya antara dia dan Makkah”.
• Status: Jalur Sufyan al-Thauri
Saya katakan: Jalur Sufyan ini diriwayatkn oleh 4 orang muridnya
kesemuanya secara Mauquf, kecuali sesungguhnya berlaku ikhtilaf pada
matannya iaitu kesemua meriwayatkan tanpa lafaz “Juma‘at” kecuali Qabisah
seorang. Maka kajian lanjut perlu dibuat untuk mengenal pasti dan mentarjih
matan manakah yang terpelihara.
Kajian Sanad: Jalur Sufyan al-Thauri
Kesemua murid Sufyan – iaitu ‘Abd al-Razaq, Waki‘ bin al-Jarrah, ‘Abd al-
Rahman ibn Mahdi, serta Qabisah bin ‘Uqbah – meriwayatkan secara Mauquf
kepada Sufyan.
1- ‘Abd al-Razaq: seorang yang Thiqah (al-‘Ilal wa Ma‘rifatu al-
Rijal (9/2), Tahzib al-Kamal (2/18))
68
2- Waki‘ bin al-Jarrah: seorang yang Thiqah, ‘Abid, Hafiz, Imam
(Tahzib al-Kamal (30/462), Taqrib al-Tahzib (7414))
3- ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: seorang yang Thiqah Tsabt, al-
Imam al-‘Alim, Hafiz, A‘lam al-Nas Bil Hadith (Tahzib al-Tahzib (6/250),
Taqrib al-Tahzib (1/351), Tazkirah al-Huffaz (1/330)).
4- Qabisah bin ‘Uqbah: seorang yang Thiqah kecuali untuk
hadith-hadith Sufyan al-Thauri secara khusus dia Dha‘if dan banyak
berbuat silap.
Kata Yahya ibn Ma‘in tentangnya: “ثقة يف كل شيء اال يف سفيان – dia
seorang yang Thiqah untuk semuanya, kecuali pada (hadith-hadith)
Sufyan (maka dia lemah, tidak kuat)” (Tarikh Baghdad (12/474)).
Juga berkata Abu ‘Abdillah Ahmad bin Hanbal: “كثري الغلط – dia
banyak silap” (Tarikh Baghdad (12/474)).
Berkata Aba ‘Ali Soleh bin Muhammad tentangnya: “ كان رجال صاحلاام تكلموا يف مساعه من سفيان اال - dia adalah seorang yang soleh kecuali
sesungguhnya mereka (iaitu para nuqqad) mengkritik pendengarannya
(iaitu periwayatannya) dari Sufyan” (Tarikh Baghdad (12/474-475)).
Juga berkata Ya‘qub bin Syaibah tentangnya: “ ،كان ثقة صدوقا فاضال تكلموا يف روايته عن سفيان خاصة، كان ابن معني يضعف روايته عن سفيان– dia seorang yang Thiqah, Soduq, Fadhilan, namun dia dikritik akan
periwayatannya dari Sufyan secara khusus, Ibn Ma‘in mendha‘ifkan
periwayatannya dari Sufyan – secara khusus-” (Tahzib al-Kamal (23/481),
Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (2/811,812)).
Kajian Matan: Jalur Sufyan al-Thauri
1- Ikhtilaf pada Matan
Saya katakan: Pada jalur Sufyan ini berlaku ikhtilaf pada matannya. Hadith
ini diriwayatkan oleh kesemua murid-murid Sufyan tanpa lafaz “Juma‘at”
kecuali Qabisah bin ‘Uqbah seorang. Dan telah jelas dalam kajian sanad
69
sebelum ini Qabisah bin ‘Uqbah adalah Dha‘if untuk hadith-hadith Sufyan al-
Thauri secara khusus. Maka matan yang terpelihara adalah tanpa lafaz
“Juma‘at”, dan Qabisah telah silap menyebut “Juma‘at”. Qara’in pentarjihan
ini jelas!!
Kesimpulan status hadith: Jalur Sufyan al-Thauri
Maka kesimpulannya, keseluruhannya jalur Sufyan al-Thauri ini adalah
Sahih Mauquf sebagai kata-kata Abi Sa‘id al-Khudri sahaja, dan lafaz
matannya pula tiada perkataan “Juma‘at” langsung.
• Kesimpulan status hadith Abi Sa‘id al-Khudri secara keseluruhan:
Saya katakan: Berdasarkan kajian atas keseluruhan jalur hadith Abi Sa‘id
al-Khudri di atas, baik jalur Husyaim, atau Syu‘bah atau Sufyan, maka jelaslah
bahawa yang mahfuz (terpelihara) dari segi isnad ialah ia Mauquf kepada Abi
Sa‘id al-Khudri sebagai kata-katanya sahaja, manakala periwayatan yang
Marfu‘ kesemuanya adalah tidak sahih bahkan Munkar.
Madar hadith adalah sekitar Abi Hasyim al-Rumani dari Abi Mijlaz dari Qais
bin ‘Ubad dari Abi Sa‘id al-Khudri. Husyaim meriwayatkan secara
Marfu‘ manakala Syu‘bah dan Sufyan pula meriwayatkan secara Mauquf. Dan
yang rajih dan mahfuz ialah periwayatan Syu‘bah dan Sufyan, manakala
periwayatan Husyaim adalah silap.
Pentarjihan ini dibuat atas beberapa qara’in antaranya ialah:
1- Pertama, apabila berlaku percanggahan secara khusus antara
riwayat Husyaim dan Syu‘bah serta Sufyan daripada seseorang rawi, jika
Syu‘bah dan Sufyan sepakat dalam periwayatan mereka untuk seseorang
rawi itu, maka diunggulkan periwayatan mereka berdua ke atas
periwayatan Husyaim.
Kaedah ini adalah sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam ‘Abd
al-Rahman ibn Mahdi apabila beliau ditanya oleh al-Harith bin Suraij,
katanya: “ : إذا اختلف الثوري وهشيم؟ قال: قلت لعبد الرمحن بن مهديجيتمع : هشيم، حىت جيتمعا، يعين: شعبة وهشيم؟ قال: قلت. هشيم أثبت فيه
aku (iaitu al-Harith bin Suraij) bertanya kepada – سفيان وشعبة يف حديث
‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: - bagaimanakah - apabila berlaku
percanggahan antara periwayatan al-Thauri dan Husyaim? Jawab Ibn
Mahdi: Maka Husyaim
Harith bin Suraij) bertanya lagi:
antara Syu‘bah dan Husyaim pula? Maka jawab Ibn Mahd
yang lebih jitu
Syu‘bah sepakat atas satu hadith itu (maka
merekalah yang lebih jitu)” (Tarikh Bag
(30/282)).
2- Kedua, bahkan untuk hadith surah al
periwayatan Husyaim itu sendiri telah Dha’if kerana putusnya isnad
antara Husyaim dan Abi Hasyim. Putusnya isnad adalah Dha
telah hilang salah
dan Sufyan tidak sepakat sekalipun, periwayatan Husyaim ini telah awal
awal tertolak kerana Dha
Itu adalah dari segi sanad yang mahfuz. Ad
terang sebagaimana
pengkhususan fadhilat bacaan pada hari
malamnya) adalah tidak sahih, lafaz “
kesilapan para perawi.
Qabisah dalam jalur Abi Sa
Qabisah - telah silap menyebut lafaz “
Hasil keseluruhan
hadith Abi Sa‘id al
lafaz “Juma‘at”. Bahkan inilah satu
dalam masalah ini.
52 Syarat hadith Sahih: Secara umumnya syarat hadith sahih itu ada lima iaitu: 1) perawinya
dan dhabit 3) sanad muttasil 4) tidak syadz 5) tiad
70
Maka Husyaimlah yang lebih jitu periwayatan padanya. Aku (al
Harith bin Suraij) bertanya lagi: Bagaimana jika belaku
bah dan Husyaim pula? Maka jawab Ibn Mahdi: Husyaim juga
yang lebih jitu, sehinggalah mereka berdua sepakat – iaitu Sufyan dan
bah sepakat atas satu hadith itu (maka menjadilah
yang lebih jitu)” (Tarikh Baghdad (14/91), Tahzib al
Kedua, bahkan untuk hadith surah al-Kahfi ini secara khusus,
periwayatan Husyaim itu sendiri telah Dha’if kerana putusnya isnad
antara Husyaim dan Abi Hasyim. Putusnya isnad adalah Dha
telah hilang salah-satu syarat utama hadith Sahih52
. Sekiranya Syu‘
dan Sufyan tidak sepakat sekalipun, periwayatan Husyaim ini telah awal
awal tertolak kerana Dha‘ifnya.
Itu adalah dari segi sanad yang mahfuz. Adapun matannya pula, telah
sebagaimana penjelasan sebelum ini bahawa sesungguhnya
pengkhususan fadhilat bacaan pada hari Juma‘at (samada siangnya atau
malamnya) adalah tidak sahih, lafaz “Juma‘at” adalah Munkar kerana
kesilapan para perawi. Riwayat Husyaim adalah Munkar, begitu juga riwayat
lur Abi Sa‘id juga Munkar, kedua-dua mereka
elah silap menyebut lafaz “Juma‘at”.
keseluruhannya ialah: Sesungguhnya yang mahfuz (terpelihara) bagi
id al-Khudri adalah ia Mauquf Sahih kepada Abi Sa
”. Bahkan inilah satu-satunya hadith yang sahih lagi terpelihara
.
ecara umumnya syarat hadith sahih itu ada lima iaitu: 1) perawinya
dan dhabit 3) sanad muttasil 4) tidak syadz 5) tiada ‘illah.
lah yang lebih jitu periwayatan padanya. Aku (al-
belaku percanggahan
i: Husyaim juga
iaitu Sufyan dan
menjadilah kesepakatan
hdad (14/91), Tahzib al-Kamal
Kahfi ini secara khusus,
periwayatan Husyaim itu sendiri telah Dha’if kerana putusnya isnad
antara Husyaim dan Abi Hasyim. Putusnya isnad adalah Dha‘if kerana
. Sekiranya Syu‘bah
dan Sufyan tidak sepakat sekalipun, periwayatan Husyaim ini telah awal-
matannya pula, telah
bahawa sesungguhnya
(samada siangnya atau
” adalah Munkar kerana
Riwayat Husyaim adalah Munkar, begitu juga riwayat
mereka – Husyaim dan
esungguhnya yang mahfuz (terpelihara) bagi
Khudri adalah ia Mauquf Sahih kepada Abi Sa‘id tanpa
satunya hadith yang sahih lagi terpelihara
ecara umumnya syarat hadith sahih itu ada lima iaitu: 1) perawinya ‘adil 2)
71
Penutup
Berdasarkan kajian yang telah dilakukan di atas, maka jelas bahawa kesemua
hadith-hadith berkenaan fadhilat membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at adalah
Dha‘if Jiddan ataupun Munkar, serta Khata’ (silap). Dan hadith-hadith sebegini
tidaklah boleh saling kuat-menguatkan. Berkata Imam Ahmad bin Hanbal: " واملنكر hadith munkar itu kekal munkar selama-lamanya" (al-‘Ilal lil-Marwazi - أبدا منكر
(287), Masa’il Ahmad oleh Ibn Hani'53
(no. 1925, 1926))54
.
Yang sahih dalam kesemua riwayat ialah athar Abi Sa‘id al-Khudri, dan lafaznya
yang terpelihara ialah:
ومن قرأ سورة الكهف كما أنزلت مث أدرك الدجال مل يسلط عليه، ومل يكن له عليه سبيل، ومن قرأ خامتة سورة الكهف أضاء نوره من حيث قرأها ما بينه وبني مكة
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi sebagaimana ia diturunkan, kemudian dia
berjumpa (iaitu sempat hidup pada zaman) al-Dajjal nescaya al-Dajjal tidak akan
dapat menguasainya dan tiada jalan sama sekali untuk al-Dajjal menguasainya. Dan
sesiapa yang membaca akhir (penghujung) surah al-Kahfi baginya cahaya dari tempat
bacaannya antara dia dan Makkah”, atau yang semakna dengannya.
Saya katakan: Khabar Mauquf Sahih Abi Sa‘id al-Khudri ini adalah dengan hukum
Marfu‘, kerana tidak mungkin fadhilat ini disebut oleh Abi Sa’id berdasarkan akal
53 Antara murid Imam Ahmad bin Hanbal.
54 Hadith Munkar itu kekal Munkar: Berkata Imam Ahmad bin Hanbal ; " احلديث عن الضعفاء قد حيتاج
Hadith daripada perawi-perawi yang dha‘if dibuat hujah dengannya" - إليه يف وقت، واملنكر أبدا منكر
dalam beberapa keadaan, dan hadith Munkar itu kekal Munkar selama-lamanya" (al-‘Ilal lil-Marwazi
(hal. 287), dan juga Masa’il Ahmad oleh Ibn Hani' - murid Ahmad bin Hanbal - (no. 1925,1926)). Ini
adalah satu kaedah yang penting daripada Imam Ahmad bin Hanbal, maksudnya hadith yang
diriwayatkan perawi dha‘if boleh dibuat hujah dalam fiqh apabila disokong oleh beberapa qara’in
tertentu seperti amalan sahabat, atau hadith daripada perawi yang dha‘if itu sahih - disebabkan
beberapa qara’in-qara’in tertentu yang menunjukkan hadith daripada perawi yang dha‘if itu sahih
secara khusus, atau ia dikuatkan sehingga menjadi sahih atau hasan dengan jalur syawahid atau
mutaba‘at mengikut qara’in yang tertentu. Manakala hadith Munkar kekal Munkar dan tidak akan
selama-lamanya dapat dikuatkan, kerana hadith yang Munkar itu adalah hadith yang padanya berlaku
kesilapan. Dan sesuatu yang silap itu tidak mungkin dapat dibaiki. Hadith yang Munkar akan kekal
Munkar selama-lamanya.
72
beliau, tidak lain tidak bukan hanya dengan pemberitahuan Nabi SAW. Namun,
sebagaimana yang telah jelas lafaz yang mahfuz (terpelihara) tidak menyebut
langsung perkataan “Juma‘at”, baik perkataan “hari Juma‘at” atau “siang Juma‘at”
atau “antara Juma‘at” kesemuanya tiada. Bahkan kesemua lafaz ini adalah Munkar,
Khata’ (silap) sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini.
• Fiqh al-Hadith: Yang Sahih
Sebagaimana yang telah diketahui, sesungguhnya pengkhususan fadhilat surah al-
Kahfi pada hari Juma‘at (samada siangnya atau malamnya) adalah tidak sahih, tidak
sahih secara Marfu‘ dan tidak sahih secara Mauquf.
Khabar Mauquf kepada Abi Sa‘id yang Sahih adalah tanpa pengkhususan hari
Juma‘at 55
56
, maka fiqh yang sahih untuknya ialah surah al-Kahfi boleh dibaca pada
apa-apa jua hari untuk mendapatkan fadhilat yang disebut, iaitu:
55 Berkenaan kenyataan Imam Muhammad bin Idris al-Syafi‘i, katanya:
يوم علي الصالة أكثروا :قال وسلم عليه اهللا صلى النيب أن معمر بن الرمحن عبد بن الله عبد حدثين :قال محمد بن إبراهيم أخربنا يف وأنا ،حال كل يف وسلم عليه اهللا صلى النيب على الصالة كثرة وأحب ،الدجال فتنة وقي الكهف سورة قرأ نم أن الجمعة وبلغنا
فيها جاء مال ويومها الجمعة ليلة الكهف قراءة وأحب استحبابا أشد وليلتها الجمعة يوم
“Telah mengkhabarkan kami Ibrahim bin Muhammad katanya: Telah menceritakanku ‘Abdullah bin
‘Abd al-Rahman bin Ma‘mar katanya: Sesungguhnya Nabi SAW bersabda: “Perbanyakkanlah salawat
ke atasku pada hari Juma‘at”, dan telah memberitahu kami sesungguhnya sesiapa yang membaca
surah al-Kahfi maka akan terselamat daripada fitnah al-Dajjal. Aku suka membanyakkan salawat atas
Nabi SAW pada setiap masa dan keadaan, dan aku pada siang dan malam Juma‘at, aku lebih-lebih
menyukai bersalawat kepada Baginda. Dan aku suka membaca surah al-Kahfi pada malam dan siang
Juma‘at disebabkan apa yang datang (berkenaan kelebihannya).” (al-Umm (1/208)).
Saya katakan: Sekiranya kita meneliti keseluruhan ayat Imam al-Syafi’i tersebut sebagaimana di atas,
kelihatan beliau tidak mengaitkan langsung amalan bacaan surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dengan
apa-apa jua fadhilat khusus. Perhatikan gaya ayat beliau, pada mulanya beliau menyebut riwayat
anjuran membanyakkan salawat kepada Baginda Nabi SAW pada hari Juma‘at, dan riwayat yang al-
Syafi’i bawa ini Dha‘if Jiddan kerana masalah pada gurunya dan juga isnad yang disebut itu putus
secara zahir.
Kemudian beliau menyebut pula riwayat berkenaan fadhilat membaca surah al-Kahfi secara umum
iaitu terlepas daripada fitnah al-Dajjal, dan fadhilat ini sememangnya Sahih sebagaimana yang jelas
dalam hadith Abi al-Darda’ yang Marfu‘ dan juga hadith Abi Sa‘id al-Khudri yang Mauquf (keduanya
telah saya sebutkan dalam risalah ini). Kemudian beliau menyatakan bahawa beliau suka bersalawat
kepada Baginda Nabi SAW pada setiap masa, cuma pada hari Juma‘at beliau suka untuk
membanyakkan salawat berdasarkan hadith yang beliau sebutkan tadi, dan juga beliau menyatakan
bahawa beliau suka membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at dan jika kita lihat beliau isyaratkan
kepada hadith fadhilat surah al-Kahfi secara umum iaitu terlepas daripada fitnah al-Dajjal.
Sekiranya beliau ingin menyandarkan amalan beliau ini kepada hadith fadhilat khusus membaca surah
al-Kahfi pada Juma‘at maka sudah tentu beliau akan menyebut hadith tersebut dan bukannya hadith
fadhilat surah al-Kahfi secara umum. Juga sebagaimana yang telah maklum, hari Juma‘at adalah hari
1- Terselamat daripada fitnah al
2- Diberi cahaya kepada pembacanya dari tempat bacaannya antara dia
dan Makkah (iaitu al
Allahu A‘lam, Allah jua yang Maha Mengetahui.
Abu Isma‘il Muhammad Fathi
27 Januari 2012M / 4 Rabi
Iskandariah / Mesir
kebesaran kaum Muslimin, ia adalah seperti hari ‘Eid kaum Muslimin, maka biasa sekiranya seseorang
suka melakukan sesuatu amalan yang beliau suka untuk dibuat pada hari kebesarannya, dibuat secara
suka hati dan tanpa pengkhususan tertentu, dan al
SAW, dan membaca al-Kahfi kerana fadhilatnya terlepas dari fitnah al
Juga suatu yang masuk akal jika kita fikirkan, kenapa surah al
pada hari Juma‘at? Ini mungkin kerana fadhilat terhindar serta terselamat dari fitnah al
Dajjal itu muncul pada hari-hari dekatnya Qiyamah,
pada hari Juma‘at sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, maka ia sebagai “pre
caution” yang dirancang oleh al
a‘lam.
56
Dan berkata Fadhilah al-Syaikh
pengkhususan bacaan al-Kahfi seperti yang diamalkan sekarang:
كانوا ما وراجعت تأملت وقد اجلمعة، يوم نقله على متوافرة والدواعي اهلمم بل خيفي،
“Saya tidak berjumpa – menurut usaha saya sehabis baik
Sahabat Nabi yang berguna untuk menunj
kandungan hadith – pengkhususan Juma‘at yang Dha‘if
dan mengulangkaji apa yang para manusia zaman sekarang amalkan dan titikberatkan pada masa ini,
dan saya tidak berjumpa hal yang sedemikian daripada amalan Sahabat Nabi, atau semisalnya yang
diamalkan Sahabat. Sekiranya ada, ia tidak perlu disembunyikan, bahkan perlu ditumpukan dan
disebarkan, sedia untuk disampaikan dengan luasnya atas apa yang dinaqalkan itu (ia
itu)” (al-Ahadith al-Waridah Fi Qira’
73
selamat daripada fitnah al-Dajjal.
Diberi cahaya kepada pembacanya dari tempat bacaannya antara dia
dan Makkah (iaitu al-Bait al-‘Atiq).
lam, Allah jua yang Maha Mengetahui.
il Muhammad Fathi ‘Ali al-Sakandary al-Tabib
/ 4 Rabi‘ al-Awwal 1433H
kebesaran kaum Muslimin, ia adalah seperti hari ‘Eid kaum Muslimin, maka biasa sekiranya seseorang
tu amalan yang beliau suka untuk dibuat pada hari kebesarannya, dibuat secara
suka hati dan tanpa pengkhususan tertentu, dan al-Syafi‘i memilih untuk bersalawat kepada Nabi
Kahfi kerana fadhilatnya terlepas dari fitnah al-Dajjal.
suatu yang masuk akal jika kita fikirkan, kenapa surah al-Kahfi yang disukai al-Syafi‘i untuk dibaca
pada hari Juma‘at? Ini mungkin kerana fadhilat terhindar serta terselamat dari fitnah al
hari dekatnya Qiyamah, dan Qiyamah itu tidaklah akan terjadi melainkan
pada hari Juma‘at sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, maka ia sebagai “pre
caution” yang dirancang oleh al-Syafi‘i untuk menghadapi fitnah-fitnah hampirnya Qiyamah. Allahu
Syaikh ‘Abdullah bin Fauzan bin Soleh al-Fauzan berkenaan amalan
Kahfi seperti yang diamalkan sekarang:
يوم احلديث مبدلول العمل يفيد الصحابة عن موقوف شيء على - جهديخيفي، ال كان لو ومثله العمل، هذا عنهم يفيد ما على أقف فلم اليوم هذا
menurut usaha saya sehabis baik– sesuatu pun yang Mauquf daripada para
Sahabat Nabi yang berguna untuk menunjukkan mereka mengambil faedah beramal dengan isi
pengkhususan Juma‘at yang Dha‘if - ini. Dan sesungguhnya saya telah mencari
dan mengulangkaji apa yang para manusia zaman sekarang amalkan dan titikberatkan pada masa ini,
erjumpa hal yang sedemikian daripada amalan Sahabat Nabi, atau semisalnya yang
diamalkan Sahabat. Sekiranya ada, ia tidak perlu disembunyikan, bahkan perlu ditumpukan dan
disebarkan, sedia untuk disampaikan dengan luasnya atas apa yang dinaqalkan itu (ia
Waridah Fi Qira’ah Surah al-Kahfi Yaum al- Juma‘at (339)).
Diberi cahaya kepada pembacanya dari tempat bacaannya antara dia
kebesaran kaum Muslimin, ia adalah seperti hari ‘Eid kaum Muslimin, maka biasa sekiranya seseorang
tu amalan yang beliau suka untuk dibuat pada hari kebesarannya, dibuat secara
Syafi‘i memilih untuk bersalawat kepada Nabi
Syafi‘i untuk dibaca
pada hari Juma‘at? Ini mungkin kerana fadhilat terhindar serta terselamat dari fitnah al-Dajjal, dan al-
dan Qiyamah itu tidaklah akan terjadi melainkan
pada hari Juma‘at sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, maka ia sebagai “pre-
fitnah hampirnya Qiyamah. Allahu
Fauzan berkenaan amalan
جهدي حسب - أقف ملهذا يف به ويعتنون ملونهيع
sesuatu pun yang Mauquf daripada para
ukkan mereka mengambil faedah beramal dengan isi
ini. Dan sesungguhnya saya telah mencari
dan mengulangkaji apa yang para manusia zaman sekarang amalkan dan titikberatkan pada masa ini,
erjumpa hal yang sedemikian daripada amalan Sahabat Nabi, atau semisalnya yang
diamalkan Sahabat. Sekiranya ada, ia tidak perlu disembunyikan, bahkan perlu ditumpukan dan
disebarkan, sedia untuk disampaikan dengan luasnya atas apa yang dinaqalkan itu (iaitu athar sahabat
74
Index Faedah Hadith & Fiqh
Maksud istilah al-Marfu’ ............................................................................................... 4
Antara amalan-amalan yang dianjurkan pada hari Juma'at ......................................... 5
Waktu mustajabnya doa pada hari Juma'at .................................................................. 5
Hadith-hadith yang didiamkan Imam al-Nasa'i dalam kitabnya al-Mujtaba adalah
Sahih disisinya ............................................................................................................... 5
Hukum solat Juma'at bagi lelaki yang baligh ................................................................ 5
Hadith-hadith yang didiamkan Abu Daud dalam Sunan adalah Soleh ......................... 5
Status hadith fadhilat setiap langkah kaki menuju solat Juma'at seolah berpuasa &
bersolat malam selama setahun ................................................................................... 6
Hasan disisi Abu `Isa al-Tirmizi adalah Dha’if ................................................................ 6
Hakikat solat Tahiyatul Masjid ...................................................................................... 6
Penjelasan Dha’ifnya hadith mendahulukan kaki kanan ketika memasuki masjid ...... 7
Hujah al-Bukhari untuk fiqh mendahulukan kaki kanan ketika memasuki masjid ....... 7
Penjelasan Munkarnya hadith Aus bin Aus berkenaan memperbanyak selawat atas
Nabi pada hari Juma'at .................................................................................................. 9
Maksud istilah al-Hadith................................................................................................ 9
Maksud istilah al-Mu‘awwizatain.................................................................................. 9
Maksud istilah al-Matan ................................................................................................ 9
Maksud istilah al-Takhrij ............................................................................................... 9
Manhaj para huffaz Salaf berinteraksi dengan periwayatan para perawi Majhul ..... 12
Bezanya manhaj huffaz Salaf al-Mutaqaddimin & al-Mutaakhkhirin dalam istilah
Munkar ........................................................................................................................ 16
Maksud istilah al-Mauquf ........................................................................................... 18
Maksud istilah Munqathi’ ........................................................................................... 19
Maksud istilah al-Mu‘dhal ........................................................................................... 19
Isma’il bin `Ayyash seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan secara silap untuk
hadith orang-orang Hijaz dan Iraq ............................................................................. 20
Penjelasan silapnya Sawwar dalam menyandarkan hadith al-Barra’ berkenaan
fadhilat surah al-Kahfi pada hari Juma’at kepada Abi Ishaq ....................................... 29
Tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith-hadith Gharib ..................... 31
Silapnya al-Suyuthi dalam menukilkan hadith `Abdullah bin `Umar dalam al-Dur al-
Manthur ...................................................................................................................... 33
75
Beza manhaj para huffaz Salaf al-Mutaqaddimin & al-Mutaakhkhirin dalam istilah La
Asla Lahu ( �� أ�� � ) dan La Isnada Lahu ( �� إ�د � ) ..................................................... 35
Kebarangkalian silapnya pengarang al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah dalam
menyebut lafaz 'Juma'at' untuk hadith Anas ............................................................. 37
Maksud istilah Madar sesuatu hadith ......................................................................... 43
Penjelasan bahawa hadith zikir ( إال أنت، أستغفرك وأتوب إليك إله سبحانك اللهم وحبمدك، أشهد أن ال )
selepas wudhu adalah Dha’if secara Marfu’ dan rajihnya adalah Mauquf kepada Abi
Sa’id al-Khudri sebagai kata-katanya sahaja ............................................................... 44
Maksud istilah Syaikh .................................................................................................. 49
Maksud istilah Ghair Masyhur .................................................................................... 49
Maksud istilah Soduq Yukhti’ Kathiran ....................................................................... 49
Penjelasan bahawa hadith Nu'aim bin Hammad berkenaan malapetaka pada bulan
Ramadhan adalah Batil ............................................................................................... 49
Penjelasan bahawa Husyaim tidak pernah sama sekali mendengar dari Abi Hasyim al-
Rumani & bantahan kepada mereka yang ingkar akan kenyataan Imam Ahmad bin
Hanbal, serta penjelasan manhaj para huffaz Salaf al-Mutaqaddimin dalam
berinteraksi dengan periwayatan para perawi Mudallis ............................................ 51
Penjelasan silapnya Abi al-Nu‘man Muhammad bin al-Fadhl al-Sadusi dalam
meriwayatkan lafaz 'malam Juma'at' .......................................................................... 57
Beza manhaj para huffaz Salaf al-Mutaqaddimin & al-Mutaakhkhirin dalam istilah
Syadz ............................................................................................................................ 57
Penjelasan silapnya Nu‘aim bin Hammad dalam meriwayatkan lafaz 'apa yang antara
dua Juma‘at ' ............................................................................................................... 57
Penjelasan tersilapnya al-Hakim dan al-Albani atas hadith Yahya bin Kathir dalam
menyatakan bahawa ia adalah atas syarat kedua al-Bukhari dan Muslim atau salah
satu daripada mereka ................................................................................................. 60
Maksud istilah Athbat al-Nas Fi Hadith Fulan ............................................................. 62
Maksud istilah Thiqah Lahu Awham ........................................................................... 62
Maksud istilah Min Thiqat Ashab Fulan ...................................................................... 62
Periwayatan Ghundar adalah yang paling jitu untuk hadith-hadith Syu’bah ............. 63
Maksud istilah Thabit Fi Fulan .................................................................................... 63
Maksud istilah Soduq Lahu Awham ............................................................................ 63
Penjelasan silapnya Rabi‘ bin Yahya dalam meriwayatkan hadith Syu'bah secara
Marfu' .......................................................................................................................... 57
Maksud istilah Jarh wa Ta‘dil ...................................................................................... 64
Apabila berlaku percanggahan secara khusus antara riwayat Husyaim dan Syu‘bah
serta Sufyan daripada seseorang rawi, jik
periwayatan mereka untuk seseorang rawi itu, maka diunggulkan periwayatan
mereka berdua ke atas periwayatan Husyaim
Maksud istilah Syarat hadith Sahih
Hadith Munkar kekal Munkar selama
Penjelasan maksud sebenar ungkapan Imam al
Kahfi pada hari Juma’at ................................
Tidak diketahui amalan para Sahabat Nabi SAW m
secara khusus pada hari Juma'at dengan mengharapkan ganjaran khusus
76
pabila berlaku percanggahan secara khusus antara riwayat Husyaim dan Syu‘bah
serta Sufyan daripada seseorang rawi, jika Syu‘bah dan Sufyan sepakat dalam
periwayatan mereka untuk seseorang rawi itu, maka diunggulkan periwayatan
mereka berdua ke atas periwayatan Husyaim ............................................................
Syarat hadith Sahih ................................................................
Hadith Munkar kekal Munkar selama-lamanya ..........................................................
Penjelasan maksud sebenar ungkapan Imam al-Syafi’i berkenaan amalan surah al
...............................................................................................
Tidak diketahui amalan para Sahabat Nabi SAW melazimi membaca surah al
secara khusus pada hari Juma'at dengan mengharapkan ganjaran khusus
pabila berlaku percanggahan secara khusus antara riwayat Husyaim dan Syu‘bah
a Syu‘bah dan Sufyan sepakat dalam
periwayatan mereka untuk seseorang rawi itu, maka diunggulkan periwayatan
............................ 69
............................................ 69
.......................... 70
Syafi’i berkenaan amalan surah al-
............................... 72
elazimi membaca surah al-Kahfi
secara khusus pada hari Juma'at dengan mengharapkan ganjaran khusus ............... 73
77
اللسان على خفيفتان منالرح إلى حبيبتان كلمتان: وسلم عليه الله صلى النبي وقالانيلتي ثقف انيزان المحبس الله هدمبحان وحبس يم اللهظالع
Bersabda Nabi SAW: Dua kalimah yang disukai oleh Allah Yang Maha Pengasih, ia
ringan di mulut, tetapi berat di timbangan, iaitu: SubhanalLahi wa Bihamdih dan
SubhanalLah hil `Azhim