21.1 spanish

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Religión y ateísmo fundamentalistaHus y Jerónimo nos enseñan algo muy importanteLa salud mental¿Es posible divorciar la fe y la ciencia?

Vo l u m e n 2 1

E s p a ñ o l • F r a n c é s • I n g l é s • P o r t u g u é s

2 DIÁLOGO 21•1 2009

Religión y ateísmo fundamentalista frente a frenteLa fe en un Dios creador no es incompatible con el trabajo de un científico.Roy Adams

Hus y Jerónimo nos enseñan algo muy importanteUn examen de los conflictos experimentados por Hus y Jerónimo, nos invita a entender mejor nuestros propios conflictos, nuestro mundo y los propósitos de Dios.Duane Covrig

Elena White y los tratamientos para la salud mentalMerlin D. Burt

¿Es posible divorciar la fe y la ciencia?Un lego sostiene que la ciencia cimentó sus raíces en el pensamiento cristiano y prosperó en el mismo, por lo cual hay mucho en común entre ambos.Gary B. Swanson

5

9

12

EDITORIALDeslizándose entre dragones vigilantesLisa M. Beardsley

PERFILEFrancisco Badilla BrionesRuben Sanchez-Sabaté

Cynthia PrimeHeide Ford

LIBROSArmageddon at the DoorJon PaulienRevisado por Ikechukwu Oluikpe

The Life You’ve Always Wanted John OrtbergRevisado por Adelina Alexe

Amerika: Mit Gewalt in den Gottesstaat Gerhard PadderatzRevisado por Ekkehardt Mueller

PRIMERA PERSONAMi arroyo QueritSally Lam-Phoon

LOGOS¿Qué tipo de influencia ejercemos?Halvard B. Thomsen

EN ACCIÓNUniversitarios adventistas se reúnen en Misiones, Argentina.Rocío Mendoza - Iván Escobar

FORO ABIERTO¿Ejercitar la salvación?John M. Fowler

SECCIÓN ESPECIALFe y aceptaciónElena G. White

SUPLEMENTOEl arte de Francisco Badilla Briones

3

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3119

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33

DIVISÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO NORTEP.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREAChek Yat Phoon: [email protected] Shin: [email protected]

DIVISIÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO SURP.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINASStephen Guptill: [email protected] Yabut: [email protected]

DIVISIÓN DE ÁFRICA CENTRO-OCCIDENTAL22 Boîte Postale1764, Abidjan 22, COSTA DE MARFILChiemela Ikonne: [email protected] Nlo Nlo: [email protected]

DIVISIÓN DE ÁFRICA CENTRO-ORIENTALP.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, KENIAHudson E. Kibuuka: [email protected] Tschimanga: [email protected]

DIVISIÓN DE ÁFRICA MERIDIONAL Y OCÉANO ÍNDICOP.O. Box H.G., 100 Highlands, Harare, ZIMBABUEEllah Kamwendu: [email protected] Eugene Fransch: [email protected]

DIVISIÓN EURO-AFRICANASchosshaldenstrasse 17, 3006 Berne, SUIZARoberto Badenas: [email protected] Cozzi: [email protected]

DIVISIÓN EURO-ASIÁTICAKrasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscú, RUSIAGuillermo Biaggi: [email protected] Sirotkin: [email protected]

DIVISIÓN INTERAMERICANAP.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE. UU.Moisés Velászquez: [email protected] Rodríguez: [email protected]

DIVISIÓN NORTEAMERICANA12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.Gerald Kovalski: [email protected] James Black: [email protected] Feldbush: [email protected]

DIVISIÓN DEL PACÍFICO SURLocked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, AUSTRALIABarry Hill: [email protected] Cangy: [email protected]

DIVISIÓN SUDAMERICANACaixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, BRASILCarlos Mesa: [email protected] Kohler : [email protected]

DIVISIÓN SUDASIÁTICAP.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, INDIANageshwara Rao: [email protected] Lionel Lyngdoh: [email protected]

DIVISIÓN TRANSEUROPEA119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY, INGLATERRADaniel Duda: [email protected] Tompkins: [email protected]

ENSAYOS

DEPARTAMENTOS

REPRESENTANTES REGIONALES

CONTENIDO

3DIÁLOGO 21•1 2009

C. S. Lewis probablemente sea uno de los apologistas cristianos más exi-tosos de nuestro tiempo. A pesar de no ser teólogo, sus trabajos contienen argumentos profundos a favor de la veracidad de las declaraciones cristianas y el significado de la vida. No obstante, abandonó la aproximación apologética de las discusiones teológicas luego de ser derrotado en un debate público con la filósofa Elizabeth Anscombe, en el Club Socrático de Oxford. No fue tanto que “perdió la discusión”, sino que percibió los límites del debate y las discusiones para comunicar las grandes ideas de la verdad espiritual. Se dio cuenta que tales debates son reduccionistas, que las disputas despiertan los “dragones vigilantes” de la defensiva, y ese significado es sacrificado en la riña de argumentos y contra argumentos.

Es así que el eminente autor se volcó a contar historias como un instrumento para expresar grandes verdades espirituales. En la narración vio un método útil para “escabullirse entre los dragones vigilantes” tales como el escepticismo, el estar a la defensiva a raíz de los debates y la familiaridad con los asuntos religiosos que nos lleva a no tomarlos en serio.

A fin de despertar la imaginación de los lectores acerca de realidades eternas, Lewis empleó la fantasía en las Crónicas de Narnia. De la misma manera, su colega y amigo J. R. R. Tolkien, experimentó con la historia mítica en El señor de los ani-llos. Reconociendo los límites de las argumentaciones lógicas como un dispositivo apologético para usar a favor de la fe, procuraron deslizarse entre los “dragones vigilantes” a través del uso de historias. Lewis dijo: “escribí cuentos de hadas por-que parecía el formato ideal para transmitir las cosas que tenía que decir”.1 Lo que Lewis llama cuentos de hadas e historias para niños pertenece al género de “roman-ce”, incluye formas literarias como mito, fantasía, epopeya y aventura, que lleva al lector a comprometer su imaginación.

La propia “imaginación bautizada” de Lewis jugó un papel clave en la creación de Narnia. Él dice que los siete libros “comenzaron con la visión de imágenes en mi cabeza. Al comienzo no era una historia, solamente imágenes. El León comenzó con la imagen de un fauno llevando un paraguas y paquetes, en un bosque nevado. Esta figura había estado en mi mente desde que tenía dieciséis años. Luego, un día cuando tenía unos cuarenta años, me dije a mí mismo: “Tratemos de hacer una historia de esto”.2

Deslizándose entre dragones vigilantes

Comunicación con la mente posmoderna

EDITORIALEsta revista internacional de fe, pensamiento y acción, se publica tres veces al año, en cuatro ediciones paralelas (español, francés, inglés y portugués), bajo los auspicios de la Comisión de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día.

Volumen 21, Número 1. Copyright © 2009, de la Comisión de CAUPA. Todos los derechos son reservados.

Diálogo Universitario afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misión. No obstante, los puntos de vista expresa-dos en los artículos corresponden a los autores.

Junta EditorialRedactor en Jefe: Lisa M. BeardsleyEditor: John M. FowlerEdiciones Internacionales: Susana SchulzRevisores de Manuscritos: Monique Lemay (Francés) Henrianne Barbosa (Portugués) Susana Schulz (Español)

Correspondencia Editorial Diálogo12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.Teléfono: (301) 680-5060Fax: (301) 622-9627Email: [email protected]

Directivos de CAUPAPresidente: Ella S. SimmonsVicepresidentes: C. Garland Dulan, Gary R. Councell, Baraka G. Muganda Secretario: Lisa M. BeardsleyVocales: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti, Gary Councell, John M. Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf, Dionne Parker, Roy Ryan

Información Sobre Distribución: Dirigirse al representante regional de CAUPA en la zona en que reside el lector. Su nombre y dirección aparecen en la página 2.

Suscripciones: US$13,00 por año (tres números, vía aérea). Ver el cupón en la página 6.

Sitio en la Red: http://dialogue.adventist.org

DIÁLOGO ha recibido correspondencia de lectores en 118 países del mundo.

Continúa en la página 4

4 DIÁLOGO 21•1 2009

¡Escríbenos! Te invitamos a escribirnos expresando tus

reacciones y preguntas sobre el contenido de los artículos, pero limita tus comentarios a 200 palabras. Envíalas a Diálogo-Cartas; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD 20904; EE. UU., o vía fax: (301) 622-9627, o bien email: [email protected].

Nos reservamos el derecho de editar tu carta por razones de claridad y espacio.

AprecioSaludos en el nombre de nuestro

Señor y Salvador Jesucristo. Me siento muy feliz y agradecido a todos los que trabajan en el grupo editorial de esta revista que ofrece artículos de alto nivel de pensamiento y sólido conte-nido.

Muchas gracias.Sinceramente,Robinson R. KujurRanchi – INDIA

Agradable sorpresaLes escribo desde Villarrica,

Paraguay. Mientras estaba navegan-do en Internet, me encontré con la sorpresa de esta revista que realmente disfruté. Ustedes no pueden imaginar de cuánto beneficio nos resultan estos materiales.

Que Dios los siga bendiciendo y continúen haciendo la buena obra; estaremos orando por ustedes desde este lejano lugar.

Con aprecio cristiano,Alfredo J. PeraltaVillarrica - PARAGUAY

Nuestra cultura está inundada de imágenes de los medios. Algunas cuentan una historia y otras abarrotan o contaminan nuestras mentes y sociedad. Las películas taquilleras, la MTV, los medios digitales y el iPod han reemplazado a los libros y el debate, como vehículos de comunicación y persuasión. La antena satelital o el videoclub de la esquina son la “biblioteca” que forma y expresa las ideas de hoy. Difícilmente podemos escapar a la avalancha de historias, canciones e imágenes, ya sea de nuestros teléfonos celulares o los monitores en los aviones a diez mil metros de altura. La mente posmoderna devora gustosamente estas imágenes casi sin filtros. Acepta la relatividad cultural y el poder de las historias y verdades personales, y rechaza la noción de la verdad absoluta. Como resultado, la aproximación a la usanza de los adventistas de usar los textos probatorios para llevar a un no creyente hacia la conversión, ha limitado el poder de la influencia sobre la mente posmoderna. A tra-vés de la narración de historias, la teología adventista puede esconderse en un caballo de Troya por detrás de las líneas enemigas. Al escribirle a un amigo acerca de una de sus historias de ciencia ficción, Lewis manifestó: “Actualmente cualquier cantidad de teología se puede “contrabandear” en las mentes de la gente, encubierta bajo el manto novelesco, sin que ellos lo sepan”.3

Jesús mismo usó las historias para comunicar verdades reales y de profundo signi-ficado. Considera por ejemplo, la del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37). A través de este sencillo relato enseñó a las generaciones futuras qué significa buscar la vida eterna y amar a Dios y al prójimo. Jesús podría haber usado grandes argumentos teológicos desde la Creación hasta la Encarnación, desde el Éxodo a la Restauración, de Moisés a los profetas, para probar que todos los humanos son iguales, que la vida eterna es el regalo de Dios y que el amor no conoce fronteras. Pero eligió desarmar los argumentos de quienes lo desafiaban, contando una simple historia que enseñaba estas grandes verdades y capturó los corazones e imaginación de las personas.

Esto no significa que debemos poner a un lado el conocimiento bíblico. Debemos buscar ser competentes para interpretar correctamente las distintas formas de escri-tura bíblica –salmos poéticos, registros históricos, testimonios, alegorías, exposición teológica, etc. Para algunas personas, el método de texto-prueba puede funcionar para persuadirlos de las verdades eternas, pero cuando esto no produce resultados, se puede explorar la opción de “escabullirse entre los dragones vigilantes” a través de la narración de historias. Pero para contar una historia de manera atrayente, hay que conocerla personal y profundamente.

En el editorial anterior desafié a los lectores a ser críticos culturales; no se trataba de un llamado a entregarse a una monástica separación del mundo. Mi desafío esta vez impulsa a procurar redimir valiente y creativamente la cultura, influenciándola para bien, al usar las herramientas de la comunicación y los medios de hoy en día.

—Lisa M. Beardsley, Editora Jefa.

1. C. S. Lewis: Essay Collection and Other Short Pieces, Lesley Wallmsey editor (Londres: Harper Collins, 2000), p. 527. 2. _______, Of Other Worlds: Essays and Stories (Nueva York: Harvest Books., 2002). Para una discusión más amplia,

véase http://www.bestyears.com/thesis_3.html. 3. _______, Cartas 167.

EditorialContinuación de la página 3

CARTAS

5DIÁLOGO 21•1 2009

La fe en un Dios creador no es incompatible con el trabajo de un científico

Roy Adams

Religión y ateísmo fundamentalista frente a frente

En un sermón, hice una referencia muy de paso al científico ateo Richard Dawkins. No creí que la audiencia retendría el nombre, por lo que me sorprendí cuando al finalizar se me acercó una joven para hablar acerca de lo que yo había mencionado en escasos diez segundos y me dijo: “Tengo un amigo que está leyendo a Dawkins y está muy impresionado. ¿Usted sabe de alguna persona que haya contestado sus planteamientos o algún libro que yo pueda recomendarle?

“Alister McGrath”, le contesté y ella lo apuntó. “El título de su libro es The Dawkins Delusion? ”.1

McGrath –un ateo convertido al cristianismo– recibió su doctorado en biofísica molecular en Oxford; su libro presenta una respuesta magistral a Dawkins. Este artículo tiene que ver con la respuesta de McGrath a Dawkins e incluye mis propias críticas. La idea inicial de este ensayo surgió al escuchar a McGrath contestar a Dawkins durante una conferencia en Cambridge, Inglaterra, en abril de 2007. ¿Cuál es la postura de Dawkins?

Escupiendo venenoEl título del libro de Dawkins El

espejismo de Dios2 lo dice todo. Desde el prefacio, pone sobre la mesa las car-tas, para que las podamos ver: “Si este libro cumple el propósito que tengo en mente, los lectores religiosos serán ateos cuando concluyan su lectura” (Dawkins, p. 28 –de aquí en adelante abreviado D.).

Tan presuntuoso pronóstico nos produce un escalofrío. ¿Con qué temas potencialmente destructivos para mi fe me encontraré? Pero luego, quizás para

protegerse del fracaso total, Dawkins añade una advertencia burlona: “Por supuesto, las mentes intransigentes de creyentes fanáticos son inmunes a los argumentos; su resistencia fue construida durante años, comenzando con el adoctrinamiento infantil” (D., p. 28).

En el capítulo 2, este profesor de ciencias de Oxford llega rápidamente a su blanco: “Se puede argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es el personaje más desagradable de toda las obras de ficción [palabras muy duras]: celoso y orgulloso de serlo; un ser mezquino, injusto, que no perdona y está obsesionado con el control; un limpiador étnico vengativo y sediento de sangre; un matón malévolo misó-gino, homófobo, racista, infanticida, genocida, filicida, productor de pesti-lencias, megalómano, sadomasoquista y caprichoso” (D., p. 51).

Según Dawkins, la mayor parte de los problemas del mundo se deben a que seguimos ciegamente este y otros dioses, productos de la imaginación humana. Como John Lennon, se atreve a soñar con “un mundo sin religión”. Sería un lugar “sin terroristas suicidas… sin Cruzadas, sin cacerías de brujas… sin guerras israelí-pales-tinas, sin masacres serbio-croatas-musulmanas, sin persecución de los judíos… sin evangelistas de televisión con trajes brillantes y peinados lla-mativos estafando financieramente a personas ingenuas” (D., pp. 23, 24). Pero es interesante que Dawkins igno-ra las masacres de incontables millones de personas realizadas por ateos como Adolf Hitler y Joseph Stalin.

Enfatiza que los inteligentes no

se inmiscuyen en temas religiosos, ¡y menos aún los científicos! “Los grandes científicos que profesan una religión sobresalen por su rareza y son objeto de divertidas perplejidades para sus colegas de la comunidad aca-démica” (D., p. 125). También dice que en una oportunidad le preguntó a Jim Watson, “el genio fundador del Proyecto Genoma Humano”, si conocía muchos científicos religio-sos hoy en día. Watson respondió: “Prácticamente ninguno” (D, pp. 125, 126).

Sin embargo, en respuesta a esta afirmación, McGrath señala que el mismo año que se publicó El espejismo de Dios (2006), “Owen Gingerich, un astrónomo reconocido de Harvard, publicó God’s Universe, en el cual declara que ‘el universo fue creado con una intención y un propósito, y esta creencia no interfiere con los empren-dimientos científicos’. Francis Collins publicó su libro ¿Cómo habla Dios? en el cual argumenta que el orden maravilloso de la naturaleza señala a Dios como creador, siguiendo líneas similares a las tradicionales de la con-cepción cristiana… [Y] el cosmólogo Paul Davies publicó su libro Goldilocks Enigma, en el cual sostiene que es necesaria la existencia de un ‘calibraje fino’ en el universo” (McGrath, p.42 – de aquí en adelante abreviado M.).

“La agenda oculta de El espejismo de Dios”, es según McGrath que, “el ateísmo es la única opción para la persona seria, progresista y razonado-ra” y que la experiencia religiosa está “asociada con actividad cerebral pato-lógica” (M., pp. 33, 66). El evangelio para Dawkins es ficción (D., p. 123) y

6 DIÁLOGO 21•1 2009

realiza un llamado a las generaciones futuras que aún tienen que decidirse en el plano espiritual: “Puedes ser una ateo feliz, equilibrado, con principios morales e intelectualmente satisfecho” (D., p. 23).

Es un esfuerzo consciente y calcu-lado de parte de Dawkins, que McGrath cataloga como una “lucha de proporciones gigantescas en contra de la religión” (M., p. 51). De acuerdo a McGrath, Dawkins ve a la ciencia y a la religión como “enfrentadas en una batalla a muerte. Sólo una puede salir victoriosa, y tiene que ser la ciencia” (M., p. 46). La meta de Dawkins es, según McGrath, “la destrucción cultu-ral e intelectual de la religión” (M., p. 24). El blanco de su ofensiva es matar y terminar de una vez y para siempre con el cristianismo.

El tendón de Aquiles de DawkinsEl espejismo de Dios no es un libro

corto. Sus 480 páginas contienen una serie de alegatos y acusaciones que sería imposible contestar en forma

detallada en este artículo. Con esto en mente, me gustaría centrarme en lo que considero es el tendón de Aquiles de todo el marco de pensamiento de Dawkins.

En el resumen de seis puntos del capítulo “Por qué probablemente no existe ningún Dios”3 (según me parece es el capítulo clave del libro), quizás el primer punto de Dawkins sintetiza el asunto central del libro: “A través de los siglos, uno de los mayores desafíos para el intelecto humano ha sido expli-car la aparición improbable y compleja del diseño en el universo”.4

¿Cómo trata Dawkins este desafío básico? Este es el asunto central. Hay dos razonamientos creacionistas que le preocuparon: (1) el argumento de la improbabilidad y (2) el argumento de la complejidad irreducible.

1. Improbabilidad. Dicho clara y simplemente, el argumento de la improbabilidad sugiere que la com-plejidad que vemos dentro y alrededor de nosotros requiere que haya una inteligencia superior. O parafraseando

lo que el propio Dawkins dice (citan-do a Fred Hoyle) que la probabilidad de que la vida se originase en la tierra por sí sola es igual “a la probabilidad que tendría un huracán arrasando un depósito de chatarra, de montar un Boeing 747” (D., pp. 137, 138).

Aunque aparentemente estos argu-mentos son convincentes, Dawkins dice que están hechos solo para aque-llos que no saben nada acerca del pro-ceso de selección natural (D., p. 138).

Dawkins alega citando a Daniel Dennett –a quien describe como un “filósofo avezado en ciencias” que no es necesario “un ser grande e inteligen-te para fabricar un objeto menor”. Los no entendidos intentarían defender su posición respecto al diseño inte-ligente diciendo que “nunca verás a una herradura haciendo un herrero” o “una tinaja haciendo un alfarero”. Pero Dawkins dice con mucha confianza: “el descubrimiento de Darwin de un proceso que es contra-intuitivo, es lo que hace que su contribución al pen-samiento humano sea tan revoluciona-ria”.5 ¡Increíble!

Aunque sea una explicación que escapa a toda lógica, lo que están presentando aquí Darwin, Dennett y Dawkins es que ¡una herradura puede, realmente, hacer herreros! ¡ Este es un pensamiento realmente extraordinario!

¿Y cómo sucede esto? No por casua-lidad (Dawkins detesta esa palabra) sino por selección natural (ver D., p. 145). Para él “la selección natural es la grúa campeona de todos los tiempos. Ha levantado la vida de la simplicidad primitiva a las alturas vertiginosas de la complejidad, la belleza y el aparente diseño que nos deslumbran” (D., p. 99). El resultado de este argumento es que debido a que la selección natural es responsable por todo lo que vemos a nuestro alrededor “Dios… es un espe-jismo” (D., p. 52). Esta lógica aturde la mente y lleva a que la gente abando-ne el sentido común.

2. Complejidad irreducible. La complejidad irreducible, que se hizo popular con el libro de Michael J.

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7DIÁLOGO 21•1 2009

Behe La caja negra de Darwin6, sugie-re que aun las formas de vida más simples que conocemos hoy en día tienen componentes entrelazados e interdependientes que son demasiado complejos para haber evolucionado paulatinamente por casualidad o selección natural. En este sentido, incluso Darwin señaló al ojo como una estructura que presentaba varios desafíos a este problema y Dawkins repite las palabras del maestro en su libro: “Parece absurdo –lo confieso espontáneamente– suponer que el ojo, con todas sus inimitables disposiciones para acomodar el foco a diferentes distancias, para admitir cantidad variable de luz y para la corrección de las aberraciones esférica y cromática, pudo haberse formado por selección natural” (D., pp. 148, 149). Es una observación extremadamente convin-cente, pero Darwin, con su secuaz Dawkins, le encontraron una vuelta. Según Dawkins, la declaración de Darwin era apenas un “recurso retó-rico” para logra que sus opositores se acercaran a él de forma que les pudiese propiciar un puñetazo más fuerte. Y según Dawkins este consistía en “la explicación sencilla de Darwin acerca de cómo el ojo evolucionó en etapas graduales” (D., p. 149).

La propia explicación de Dawkins acerca de esta hazaña consiste en volver a una parábola que usó en un libro anterior llamado Climbing Mount Improbable.7 Allí se imagina una mon-taña con un acantilado perpendicular de un lado que es “imposible de ser escalado”. Pero “del otro lado hay una pendiente suave hacia la cumbre. En la cima se encuentra un dispositivo tan complejo como un ojo”. Los propul-sores del diseño inteligente sugerirían que tal complejidad “se podría armar sola”8 pero esa es una “idea absurda”, dice él, porque eso sería como “saltar desde el pie hacia la cima de un salto” (D., p. 147). Sin embargo, Dawkins sugiere que la evolución, en lugar de elegir el lado acantilado, sigue el cami-no indicado. “Va por el lado posterior

de la montaña y se arrastra hacia la cima por la ladera suave. ¡Muy fácil!”

Por lo tanto la imagen que nos pinta Dawkins consiste en una gran canti-dad de materias primas (¡como que nosotros supiésemos de dónde salieron todas estas cosas!) que lentamente van ascendiendo el “monte improbable”, y cada una llega en cierto momento a su máximo estado de complejidad para luego, de alguna forma, unirse con otras unidades complejas para ¡formar entidades vivientes, funcionantes y simples! Quizás impresionado por la fantasía de esta explicación, Dawkins dice que “si la complejidad irreduci-ble genuina pudiese ser propiamente demostrada, destruiría la teoría de Darwin” (D., p. 151, cursiva agrega-da).

Pero la complejidad irreducible no necesita ser demostrada, es una rea-lidad. Y es difícil imaginar por qué alguien quisiera sustituir la simple afirmación bíblica “En el principio creó Dios…” (Gen. 1:1) con la especu-lación irracional de Dawkins.

Mi conclusiónLa época en que vivimos se caracte-

riza por una serie de ataques a Dios, la Biblia y todos los conceptos religiosos como por ejemplo las obras de D. Bennett (Breaking the Spell, 2006) 9 , D. Mills (Atheist Universe, 2006)10 y C. Hitchen (God Is Not Great, 2007).11

Hace poco entablé conversación con alguien que asistía al mismo con-greso que yo. Antes de despedirnos me entregó un folleto sobre un libro escrito por un tal Bob Avakian titu-lado Away With All Gods! 12 Es una verdadera campaña en contra de Dios y la mayor parte está relacionada a una filosofía pseudo-científica. Sería fácil que abandonásemos el campo de batalla, metiendo la cola entre las patas como perros asustados. Después de todo, muchos de nosotros no somos científicos y, si tú eres como yo, estás un tanto indeciso de penetrar sin ser invitado en esta tan protegida comu-nidad. Pero por el otro lado creo que

como seres humanos libres de razonar, tenemos derecho a no inclinarnos frente al fundamentalismo ateo que es tan intolerante como su equivalente religioso.

Dawkins es un ejemplo de esta into-lerancia. McGrath, quien es un cientí-fico, dice que Dawkins está ofreciendo “el equivalente ateo de una maligna predicación en donde sustituye la retó-rica y la manipulación altamente selec-tiva de hechos, por un pensamiento cuidadoso basado en la evidencia”. Es un “abuso de las ciencias naturales en favor del fundamentalismo ateo” (M., p. 11). Luego de una serie de progra-mas televisivos de Dawkins en la BBC –que según McGrath fueron diseña-dos para convencer a los espectadores que la religión es la raíz de todos los males– “un compañero de trabajo en Oxford y científico ateo me dijo: ‘No nos juzgues al resto de nosotros en base a estas estupideces pseudo-inte-lectuales’” (M., p. 51).

Dos consideraciones antes de concluir:

1. Al igual que McGrath, yo no estoy de acuerdo con el uso selectivo de instituciones religiosas y personas, que realiza Dawkins, a fin de lograr su objetivo. McGrath sugiere que “Hay… en todos los movimientos, lunáticos marginales… Una de las característi-cas más sobresalientes de la polémica antireligiosa de Dawkins consiste en presentar lo patológico como si fuese normal, el borde como si fuese el cen-tro y a los excéntricos como si fuesen el gran grupo de seguidores” (M., p. 22).

Sin embargo, es lamentable que sean los cristianos quienes le han pro-visto a Dawkins y a otros ateos, mucha pólvora para sus ataques. Por ejemplo, cuando Dawkins acusa la educación religiosa de los niños, puede presentar en forma convincente los abusos que indiscutiblemente han ocurrido dentro de ciertos ámbitos de educación cris-tiana. ¡Qué vergüenza debería darnos!

Por otro lado, los ateos británicos

8 DIÁLOGO 21•1 2009

respecto a este punto tan sensible?2. Peter Medawar, un inmunólogo

de Oxford laureado por un premio Nobel, aprieta la tecla exacta cuando dice que hay preguntas “trascendentes” que la “ciencia no puede responder, y que incluso ningún avance concebible de la ciencia le daría la información necesaria para responder”. Por ejem-plo: “¿Cómo empezó todo? ¿Para qué estamos aquí? ¿Cuál es la razón para vivir?” 15

Estas preguntas tienen que ver con la protología y la escatología. En la sección “El tendón de Aquiles de Dawkins”, hablamos brevemente acerca de la protología, que es el estu-dio de los orígenes (cómo llegamos aquí, etc.) y tuvimos una vislumbre del intento doloroso de Dawkins de resolver este problema. Aquí notamos cuán desolada es su escatología, lo que él mismo llama “el destino final de nuestro universo”. Dice así: “Nuestro universo puede estar destinado a expandirse indefinidamente, o puede estabilizarse en un punto de equili-brio, o la expansión puede revertirse y entrar en una contracción, terminando en la así llamada ‘gran implosión o gran colapso’” (D., p. 174).

¡Qué imagen más desoladora! Aún más si la expresamos en las palabras de Bertrand Russell, uno de los men-tores filosóficos de Dawkins. Russell se imaginó que “la labor de todos los siglos, toda la devoción, toda la ins-piración, toda la claridad del genio humano, están destinadas a la extin-ción en la vasta muerte del sistema solar”.16

¿Por qué aceptar esta perspectiva tan lúgubre en lugar de lo que la Biblia ofrece? Aquí está el contraste, presen-tado con toda elegancia por el profeta en Patmos:

“Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado y el mar ya no existía más. Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de parte de Dios, ataviada como una esposa hermoseada

para su esposo. Y oí una gran voz del cielo, que decía: ‘El tabernáculo de Dios está ahora con los hombres. Él morará con ellos, ellos serán su pueblo y Dios mismo estará con ellos como su Dios. Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá más muerte, ni habrá más llanto ni clamor ni dolor’... El que estaba sentado en el trono dijo: ‘Yo hago nuevas todas las cosas’. Me dijo: ‘Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas’” (Apoc. 21:1-5, Reina Valera 1995).

Así lo resumo yo.

Roy Adams (Ph.D., Universidad de Andrews) es editor asociado de la Adventist Review. Este artículo fue publi-cado en dicha revista, en una versión algo distinta. Usado con autorización.

REFERENCIAS: 1. Alister E. y Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins

Delusion? (Downers Grove, Illinois: IVP Books, 2007). Aunque el libro tiene dos autores, todas las referencias en este artículo mencionan a Alister McGrath, como si fuese el único autor dado que en su libro los autores también lo han hecho así.

2. Versión en inglés: Nueva York y Boston: Houghton Mifflin Co., 2006. Versión en español: Madrid: Espasa-Calpe, S.A., 2007. Todas las referencias citadas en este artículo han sido traducidas del inglés por el traductor de este artículo. Las referencias de las páginas corresponden a la edición en inglés.

3. Ver Dawkins, pp. 188, 189. 4. Dawkins, p. 188. Cursiva añadida por el autor del

artículo. 5. Citado en Dawkins, p. 142. Cursiva añadida por el

autor del artículo. 6. Inglés: Nueva York: The Free Press, 1996. Español:

Madrid: Editorial Andres Bello, 2000. 7. Nueva York: W. W. Norton & Co., 1996. 8. Los defensores del diseño inteligente no sugieren

que la complejidad se “podría autoensamblar”, como sugiere Dawkins, sino que un ser inteligente es res-ponsable del ensamblaje.

9. Inglés: Nueva York: Penguin, 2006. Español: Romper el hechizo. La religión como un fenómeno natural. Buenos Aires y Madrid: Katz Editores, 2007

10. Berkeley: Ulysses Press, 2006. 11. Nueva York: Twelve Hachette Book Group, 2007. 12. Chicago: Insight Press, 2008. 13. http://afp.google.com/article/ALeqM5jJJPnbelqCvh

mnSPVvqOdUGbSAA. 14. Ibíd. 15. Citado en McGrath, p. 39. La cursiva es del autor. 16. http://users.drew.edu/~JLENZ/fmw.html.

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Si eres un estudiante adventista en una universidad no adventista, la iglesia tiene un plan que te permitirá recibir la revista Diálogo gratuitamente mientras mantengas tu con-dición de estudiante. (Aquellos que ya no son estudiantes pueden suscribirse a Diálogo utilizando el cupón de la página 6.) Ponte en contacto con el director del Departamento de Educación o del Departamento de Jóvenes de tu Unión y pide que te incluyan entre los que reciben la revista. Proporciónale tu nombre completo, tu dirección, el nombre de la universidad a la cual asistes, la carrera que estás cursando y el nombre de la iglesia local de la cual eres miembro. Puedes escribir también a nuestro representante regional a la dirección provista en la página 2, incluyendo una copia de la carta a los directores de la Unión mencionados. Si no logras comunicarte con nosotros por estos medios, usa la siguiente dirección: [email protected].

están recaudando fondos para empa-pelar los autobuses londinenses con posters que difundan sus ideas al decir: “Probablemente no haya un Dios. Ahora deja de preocuparte y disfruta tu vida”. Dawkins prometió donar una suma equivalente a la que se recogió para esta campaña, que representa unos nueve mil dólares. Ha habido una respuesta entusiasta de ciertos sectores del público británico. “Desparrama la noticia”, dijo un con-tribuyente entusiasmado, “y ¡descarta esta superstición sin sentido en el depósito de basura de la historia!”.13

Lo que más me irritó fue que esta campaña surgió como reacción a pro-pagandas cristianas en esos mismos autobuses en que aparecía la dirección de un sitio de Internet en donde se condena a los no creyentes a una “eter-nidad en el tormento del infierno”.14 ¿No hubiera sido preferible que quie-nes pusieron esas propagandas cris-tianas se hubiesen esmerado en man-tenerse fieles a lo que dice la Biblia

9DIÁLOGO 21•1 2009

Duane Covrig

Hus y Jerónimo nos enseñan algo muy importante

Un examen de los conflictos experimentados por Hus y Jerónimo, nos invita a entender mejor nuestros propios conflictos, nuestro mundo y los propósitos de Dios

El humorista Doug Marlette creó el personaje de “Doris la cotorra”. En una de sus tiras la vemos a punto de comerse un chocolate. En ese momento escucha: “¡Doris, soy tu conciencia! Baja ese cho-colate.” Doris responde: “¿cómo sé que eres mi conciencia? Muéstrame tu iden-tificación”. “No tengo identificación”, es la respuesta. “Entonces cuidado… ¿Sabes lo que puedes recibir por falsifi-car una conciencia?” “Bueno, no… eh, yo nunca…” En el último cuadro Doris sonríe y dice: “La mejor defensa contra la conciencia, ¡es un buen ataque!”

Esta caricatura apela profundamen-te a mi propia lucha para entender la conciencia moral. En el transcurso de mi vida muchas veces me faltó el coraje y audacia de Doris para hacer frente a mi conciencia. Me sentí más identificado con la lucha de Martín Weber en su libro My tortured conscien-ce.1 Experimenté un sentido exigente de lo correcto y lo incorrecto. Esto no fue porque mis padres fueran estrictos ya que eran abiertos y razonables. Fue porque me volví fanático al final de mi adolescencia y en mis años juveniles. ¿La razón? En parte debido a mis pro-pios desequilibrios mentales y también como respuesta a un cisma que sacudió a la comunidad adventista del norte de California a fines de la década de 1970 y comienzos de los años 80. Quería cumplir en forma adecuada con mis deberes espirituales y me volví fanático en el proceso. Me volví tan insoportable en la convivencia que ni siquiera me

gustaba vivir conmigo mismo.Lo que dificultaba esta batalla era

que yo sabía que no podía escapar de mi conciencia. Sabía que no era seguro hacerlo. Crecí en California en donde vi a muchas “cotorras Doris” acallar sus conciencias. Tenían todo tipo de “buenos ataques” para acobardar sus conciencias. La sensualidad y el egoísmo adormecieron sus sentidos. Pero tam-bién sabía que mi conciencia quisquillo-sa no era lo mejor.

En este artículo, repaso la expe-riencia de Juan Hus, tal como fue registrada en El conflicto de los siglos 2, para ayudar a mostrar los límites de la conciencia y cómo balancearla con la palabra de Dios.

Juan HusJuan Hus creció siendo un estudiante

fiel y aplicado de la Iglesia Católica. La mayor parte de su pensamiento estaba influenciado por las tradiciones religiosas de su comunidad y los libros comúnmente utilizados en el sacerdocio. Su carácter e influencia se hicieron sen-tir tanto en la iglesia como en Bohemia. Su estilo de vida piadoso contrastaba frente a las malas prácticas de algunos líderes religiosos contemporáneos; él se sentía incómodo.

Deseoso de mejorar su influencia, comenzó a estudiar las escrituras y encontró nueva comprensión de los principios del reino de Dios. La lectura de la Biblia desafió sus propias creencias fundamentales y convicciones acerca

de su iglesia. Mientras que luchaba con las autoridades eclesiásticas y su conoci-miento creciente de las escrituras, se iba gestando un gran conflicto. Esta angus-tia le provocó un profundo tormento. Elena White citando a Wylie resalta: “El espíritu de Hus parece haber sido en aquella época de su vida el escenario de un doloroso conflicto… seguía conside-rando a la iglesia católica romana como a la esposa de Cristo y al Papa como el representante y vicario de Dios. Lo que Hus combatía era el abuso de autoridad y no la autoridad misma. Esto provocó un terrible conflicto entre las convic-ciones más íntimas de su corazón y los dictados de su conciencia… Y la duda lo torturaba hora tras hora”.3

El conflicto parecía rugir debido a las “convicciones más íntimas de su corazón” y los “dictados de su concien-cia”. ¡Que lucha debe haber sido para el piadoso sacerdote! Cuando leí esto por primera vez, quería gritar: “Hus, sigue los dictados de tu conciencia. Tienes que vivir con tu conciencia. Permite que pisotee tu entendimiento y que termine tu doloroso conflicto”. Pero al continuar mi lectura, al comenzar a comprender la libertad que El conflicto de los siglos estaba intentando promover, noté algo diferente. (Sí, el mismo libro utilizado a menudo para asustar a algunos adven-tistas con el fanatismo del fin del tiem-po se había transformado para mí en un profundo recordatorio de la libertad y la paciencia que trae el evangelio a través de reformas verdaderas). Además

10 DIÁLOGO 21•1 2009

mi propia experiencia de vida me estaba enseñando los límites de la conciencia.

La conciencia de Hus había sido entrenada en forma parcial por Dios y parcialmente por la autoridad del sis-tema papal. Él luchaba para distinguir entre lo que su lectura de la Biblia le estaba diciendo y los sentimientos de la conciencia que fueron desarrollados desde la niñez. Años de conformidad con la Iglesia Católica Romana habían fortalecido convicciones que estaban siendo desafiadas por lo que estaba leyendo y entendiendo en las Escrituras. Era como si su cerebro estuviese en con-flicto contra sí mismo; un tormento. Se sentía obligado a obedecer a la iglesia –había sido la autoridad de su vida– pero al mismo tiempo, comenzó a ver una nueva autoridad: la de la Biblia.

Wylie nos dice que Hus resolvió este penoso conflicto con “la solución que por entonces le parecía más plausible”. El vio “que había vuelto a suceder.” ¿Qué había ocurrido nuevamente? Hus estaba reflexionando en el pasado para entender su presente. Lo que había ocurrido nuevamente era la misma per-secución contra Jesús. Wylie continuó: “Lo que había sucedido en los días del Salvador, a saber, que los sacerdotes de la iglesia se habían convertido en impíos que usaban de su autoridad legal con fines inicuos”.4 Hus no estaba preparado para proponer el traspaso de la autoridad fuera de la iglesia, pero poseía suficiente sentido para percibir que la autoridad y poder estaban siendo mal utilizados. Esto encaminó hacia un principio o guía general que utilizó para sí, y que alentó a que otros utili-cen. Esa regla era que “los preceptos de las Santas Escrituras transmitidos por el entendimiento han de dirigir la conciencia”.5 Esta fue la solución que alivió su conflicto. Esta fue también la solución que puso en marcha el motor de la Reforma. La vi como mi solución también.

Elena White señala apropiadamente el énfasis de Wylie al mencionar esta solución como la adecuada. Siempre pensamos que las mentes de los refor-

madores tenían una claridad del cien por ciento acerca de lo que estaban haciendo. No. Ellos estaban saliendo de ideas falsas, pero nunca en forma completa o total, sino únicamente con aproximaciones. Esto requería un apren-dizaje doloroso y el aprendizaje yace en el campo de las aproximaciones.

El entendimiento no es algo que Dios aniquila para lograr nuestra con-formidad moral sino que lo incrementa para ganar nuestra obediencia y fide-lidad moral. Wylie no relata que Hus hubiera encontrado una solución, sino una “aproximación”. El significado se construye, destruye y es temporaria-mente reconstruido. Las aproximaciones sugieren que luego, “mejores” soluciones serán halladas. Podemos tener la certeza que cada amanecer será más claro y brillante, y que Dios continuará reve-lándonos más y más (Proverbios 4:18; 2 Pedro 1:19-21). Por lo tanto, la Reforma nunca terminó y nunca debería termi-nar para nosotros.

El sufrimiento del conflicto lo impul-só a “adoptar para su propio gobierno y para el de aquellos a quienes siguiera predicando, la máxima aquella de que los preceptos de las Santas Escrituras transmitidos por el entendimiento han de dirigir la conciencia, o en otras palabras, que Dios hablando en la Biblia, y no la iglesia hablando por medio de los sacerdotes, era el único guía infalible”.6 Podemos adoptar la misma precaución.

Dios activó la luz penetrante de libertad en Hus y esta penetró la oscu-ridad. Dios amaba a Hus y quería que su siervo experimentara una profunda liberación. A su vez él respondió, aun-que los resultados fueron costosos. La respuesta de las autoridades papales fue horrible. Rápidamente lograron poner a las autoridades políticas en su contra. Ambos grupos utilizaron “imaginación diabólica” y control de conciencia para burlarse de las ideas recientemente des-cubiertas por Hus. Al leer las afirmacio-nes abusivas en su contra (disponibles en Internet), podemos constatar que utilizaron razones religiosas. Satanás les dio palabras religiosas y frases morales

diseñadas para atormentar a Hus.Elena White describe las escenas fina-

les de la vida de Hus. Al verlo resistir a sus falsos argumentos, los líderes religio-sos y políticos fueron “testigos de este gran sacrificio, el primero en la larga lucha entablada para asegurar la libertad de conciencia”.7 Elena White señaló esto como el primer gran sacrificio. ¿Por qué? Debido a que fue el primer reco-nocimiento real, en tiempos modernos, que incluso en nosotros mismos, en nuestras mentes, somos cautivos de las fuerzas profundas que ejercen resistencia a la ley de Dios, hasta el punto de uti-lizar la conciencia en contra de nuestro entendimiento.

La lección de JerónimoLa historia de Hus fue de utilidad

para fortalecerme en contra de las falsas acusaciones de una conciencia dema-siado ansiosa. Sin embargo, habiendo advertido acerca del abuso de las acusa-ciones de la conciencia, debo también mostrar al lector el otro extremo.

Esta advertencia surge de la vida de Jerónimo, justo después de la muerte de Hus. Mientras estaba preso aguar-dando su propia muerte, el “ánimo de Jerónimo decayó y consintió en some-terse al concilio” aun hasta el punto de “condenar las doctrinas de Wiclef y Hus. […] Por medio de semejante expediente, Jerónimo trató de acallar la voz de su conciencia y librarse de la condena”.8

Aquí está nuevamente la conciencia. Esta vez debió haber sido tomada en cuenta. Ahora el rol del entendimiento acude en auxilio. “Pero vuelto al cala-bozo, a solas consigo mismo percibió la magnitud de su acto. Comparó el valor y la fidelidad de Hus con su propia retractación. Pensó en el divino Maestro a quien ‘el se había propuesto servir y que por causa suya sufrió la muerte en la cruz”.9

Dios actúa concediendo inteligen-cia en forma individual y colectiva que pueda por sí misma sustentar una conciencia moral. La misericordia del Maestro permitió que su alumno

11DIÁLOGO 21•1 2009

tes que la moralidad necesita y si no la tiene degenera en decisiones no creati-vas, obediencia forzada y conformidad irracional. La libertad brinda a la con-ciencia y a la moralidad un espacio para las elecciones. Este espacio crea opor-tunidades para un crecimiento ético tanto psicológico como social. Sin esto, una persona, grupo o una nación entera pueden buscar la moralidad en una manera que logra alimentar una rebe-lión mayor, o una conciencia irracional que actúa en base a un guión moral que es ciego a las necesidades humanas.

Aquí descansa una profunda tensión: la conciencia y la moralidad purifican e incitan a los humanos a hacer el bien, pero cada cual por sí misma puede ser útil solo cuando es delimitada por la inteligencia y la Biblia.

Por lo tanto, este es mi simple con-sejo: Primero, necesitas tu conciencia. No la deseches. Segundo, tu conciencia necesita ser entrenada.

Duane Covrig (Ph. D., Universidad de California, Riverside) es profesor en la Facultad de Educación de la Universidad Andrews, Michigan, EE. UU. E-mail: [email protected].

REFERENCIAS 1. Martin Weber, My Tortured Conscience

(Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 1991)

2. El Conflicto de los siglos (Mountain View, California: Pacific Press Publ. Assn.,

3. Ibíd. p. 109. 4. Ibíd. 5. Ibíd. 6. Ibíd. 7. Ibíd., p. 116. 8. Ibíd., p. 119. 9. Ibíd. 10. Ibíd. Introducción, pag. 14-15.

Jerónimo tuviera otra oportunidad, y esta vez Jerónimo recorrió el camino completo hasta la hoguera, debido al correcto equilibrio entre entendimiento y conciencia. Sí, Jerónimo fue atormen-tado por sus errores, pero la gracia y la verdad brillaron más intensamente y en la unión del entendimiento y la conciencia, llegó a ser un mártir por la gracia que tenemos en Cristo.

Libertad, conciencia y moralidadEl examen de los conflictos vividos

por Hus y Jerónimo nos ilumina y nos incita a entender mejor nuestros propios conflictos, nuestro mundo y el propósito de Dios al darnos un mejor entendimiento. Elena White manifiesta que el propósito de señalar estas luchas en las vidas de los hombres de Dios “no consiste tanto en presentar nuevas ver-dades relativas a las luchas de pasadas edades como en hacer resaltar hechos y principios que tienen relación con acontecimientos futuros”.10 El entender

la base de la conciencia moral nos puede preparar para los desafíos a la libertad religiosa que enfrentamos hoy y que enfrentaremos en un mundo que intenta que nos conformemos a él (Romanos 12:2).

Finalmente la libertad religiosa puede ser únicamente formada en hogares, igle-sias y naciones solo cuando ha sido prime-ramente forjada en nuestras mentes. Este proceso raramente es sencillo. La mora-lidad y la conciencia que nos insta, están formadas a menudo con material bueno y malo. Uno no puede simplemente des-echar todo, ni tampoco seguir automáti-camente sus dictados. La moralidad no es Dios. La conciencia no es siempre la voz de Dios. Tanto la moralidad como la conciencia deben ser entrenadas. Dios es el entrenador. Pueden ser comparadas a la sal; es esencial en nuestra comida pero en sí misma no es comida. Debe ser mezclada con otros ingredientes o de lo contrario será tóxica y destructiva. La libertad es uno de esos otros ingredien-

Ejercicios y preguntas para entrenar tu conciencia con la palabra de Dios

Dios está constantemente trabajando para enseñarnos, ayudándonos a tener nuevo entendi-miento que pueda liberarnos del mal –que pueda estar enmascarado como bueno. Aquí hay algu-nas preguntas y ejercicios que te ayudarán a pensar sobre este proceso:

Habla con un amigo cercano acerca de cambios difíciles en las Escrituras para la conciencia de personas piadosas. Aquí hay algunos ejemplos:

• La serpiente de bronce. Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto. Aquellos que la miraban eran salvados (Números 21). El pueblo judío guardó aquella serpiente de bronce por siglos. En algún momento esta cosa buena llegó a ser mala, por lo tanto Ezequías tuvo que destruirla (2 Reyes 18:4). ¿Cuán difícil debe haber sido para algunos líderes judíos aceptar el acto de Ezequías?

• Circuncisión. Dios le dijo a Abraham (Génesis 17) y a Moisés que circuncidaran a los varo-nes. Era una orden. Pero luego de la resurrección de Cristo, Pablo creyó que esta práctica ya no era necesaria (Romanos 2). ¿Cómo llegó a esta comprensión? ¿Qué tradición estaba enfrentando? ¿Qué parte de las Escrituras parecía violar y cuál estaba confirmando?

En el momento de mayor oposición, Cristo fue capaz de predecir un tiempo cuando su nom-bre sería reconocido y la gente diría “Señor, Señor” y declararían adorarle sin ser leales a sus ense-ñanzas. ¿Cómo puede ser posible que la adoración a Cristo llegue a estar tan distorsionadas como la circuncisión y la serpiente de bronce llegaron a estarlo en la Biblia? ¿Nos enseña esto a seguir aprendiendo con Dios?

12 DIÁLOGO 21•1 2009

Elena White y los tratamientos para la salud mentalMerlin D. Burt

Esta es la segunda de una serie de dos partes acerca de Elena White y

la salud mental. La primera, en la edición anterior, expuso su comprensión

sobre la salud mental. Esta percepción provino de su visión de la huma-

nidad desde una óptica bíblica –como seres creados por Dios– y de su

entendimiento del pecado y sus efectos sobre los seres humanos. Sus pun-

tos de vista surgieron de su cercana relación con Dios, su experiencia per-

sonal, pruebas relacionadas con la salud mental en círculos allegados y de

su rol como consejera espiritual. En esta segunda parte, el autor explica la

oposición de Elena White hacia ciertos métodos terapéuticos utilizados en

su época. – Lisa Beardsley

Elena White no fue ajena a temas relacionados a la salud mental. Ella misma luchó con la depresión en su proceso de conversión, y su familia también enfrentó algunos desafíos. Su esposo sufrió accidentes cerebrovas-culares durante la mediana edad, que alteraron su personalidad. Algunos de sus hermanos, sufrieron enfermeda-des mentales, e incluso su hijo Edson pudo haber padecido un déficit de atención. Como consejera espiritual, a menudo abordaba temas de la mente. Como fue visto en la última edición de Diálogo, frecuentemente escribió y habló a las personas afectadas por dificultades emocionales y mentales. Siempre les brindaba esperanza y los guiaba a un amante Padre celestial y a un tierno Salvador que puede sanar y librar a aquellos que están heridos y quebrantados por el pecado y las adversidades de la vida.

Sin embargo, al tratar temas de salud y enfermedades mentales, Elena White escribió enfáticamente en con-

tra del uso de drogas y de la “psico-logía”. De esto, algunos concluyeron que Elena White estaba en oposición a la utilización de estas modalidades al tratar con las enfermedades men-tales, pero no es así. Para comprender correctamente su postura relacionada al abordaje terapéutico para la cura mental, hay que comprender el contex-to de sus escritos en el siglo XIX.

Antes de nada, debemos mencionar dos puntos importantes. Primero, a menudo ella resaltó la vital impor-tancia de la salud mental. “La mente rige a todo el hombre. Todos nues-tros hechos, buenos o malos, tienen su origen en la mente. Es ella la que adora a Dios y nos une con los seres celestiales”.1 Segundo, ella reconoció el efecto de la salud física sobre la mente. “Todos los órganos físicos son los siervos de la mente y los nervios los mensajeros que transmiten sus órdenes a cada parte del cuerpo guiando los movimientos de la maquinaria vivien-te”.2

Terapia a través de medicamentosDebido al estado confuso y proble-

mático de la terapia química durante la época en que vivió Elena White, no tuvo mucho para decir al respecto. Su base filosófica para la cura y terapia de salud mental eran más holísticas, haciendo énfasis en remedios espiri-tuales, naturales e hidroterapia.

“El aire puro, el sol, la abstinencia, el descanso, el ejercicio, un régimen alimentario conveniente, el agua y la confianza en el poder divino son los verdaderos remedios. Todos debieran conocer los agentes que la naturaleza provee como remedios, y saber apli-carlos. Es de suma importancia darse cuenta exacta de los principios impli-cados en el tratamiento de los enfer-mos, y recibir una instrucción práctica que le habilite a uno para hacer uso correcto de estos conocimientos”.3

El siglo XIX conllevó filosofías difusas y falaces en esta área. El trata-miento empírico era la terapia heroica “tradicional” sostenida por Benjamín Rush. Defendía las sangrías y el uso de inductores del vómito, para aliviar “fiebres” o “tensión vascular”, que según él, causaban la enfermedad. Esto incluía el uso interno de drogas como calomel (cloruro de mercurio) y el uso de químicos cáusticos.

La alternativa de los pobres era otra: seguir los consejos de Samuel Thompson, quien decía que todas las enfermedades eran causadas por el frío y por lo tanto, buscaba incre-mentar la temperatura natural del cuerpo. Utilizaba lobelia, una planta que posee características sedantes e inductoras del vómito. Otras filosofías de curación incluían la homeopatía, que sostenía que pequeñas dosis de las drogas que producían los síntomas

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que abolían la independencia y liber-tad otorgadas por Dios. Ella fue muy directa y específica al escribir acerca de este tema. “No es propósito de Dios que ser humano alguno someta su mente y su voluntad al gobierno de otro para llegar a ser instrumen-to pasivo en sus manos. Nadie debe considerar a ser humano alguno como fuente de curación. Solo debe depen-der de Dios”.10

En un serie de cartas escritas duran-te 1901 y 1902 a A. J. Sanderson y su esposa, quienes eran los directores médicos del Sanatorio Santa Helena, les advirtió acerca de los peligros de la hipnosis. “Separaos de todo lo que se parezca al hipnotismo, que es la cien-cia utilizada en su trabajo por los ins-trumentos satánicos”.11 Ella identificó el aspecto de la hipnosis que mas le preocupaba y reveló uno de los puntos centrales de la cura mental: “La teoría del gobierno de una mente por otra fue ideada por Satanás para interve-nir como artífice principal y colocar la filosofía humana en el lugar que debería ocupar la filosofía divina… El médico debe educar a la gente para que desvíe sus miradas de lo humano y las dirija hacia lo divino”.12

Frenología. Esta fue una teoría popularizada en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX. Hecha famo-sa por los hermanos Orson y Lorenzo Fowler quienes afirmaban que la forma de la cabeza de una persona determinaba su carácter o personali-dad. Aunque basada en una premisa falsa, fue ampliamente aceptada como auténtica, pero Elena White se man-tuvo firme en su oposición. En 1893 escribió acerca de la frenología como “vana filosofía, gloriándose en cosas que ellos no comprenden, asumiendo un conocimiento de la naturaleza humana el cual es falso”.13

Cura de sueño. Esta modalidad fue liderada por Silas Weir Mitchell, como respuesta a desórdenes ner-viosos. Promovía un descanso total y ausencia de estímulos sensoriales. Rrequería que el sujeto no tuviese visi-

se ha llegado más directamente a esta generación, y ha obrado con ese poder que iba a caracterizar su obra hacia el fin del tiempo de gracia”.6

Mesmerismo. Al inicio de su ministerio ella se vio forzada a con-frontar repetidamente al mesmeris-mo y sus métodos de manipulación mental. En los Estados Unidos, a mediados del siglo XIX, el magnetis-mo animal era una filosofía de trata-miento muy aceptada. Creada por el médico vienés Franz Antón Mesmer (1734-1815), enseñaba que un fluido magnético invisible permeaba al uni-verso. Mesmer teorizó que la enferme-dad producía un desequilibrio de este fluido dentro del cuerpo humano, el cual podía ser curado a través del uso de imanes y corriente eléctrica. Más tarde abandonó el uso de imanes y propuso que el “cuerpo del curandero permeado con magnetismo animal, podría redirigir el fluido magnético del paciente sin la utilización de los imanes”. El objetivo era inducir una “crisis” al alterar el estado mental del sujeto a través de fiebre, delirios, con-vulsiones, llanto incontrolado o tics nerviosos. Mesmer veía estas manifes-taciones como síntomas saludables de curación. La sugestión y control men-tal eran utilizados para producir un trance y así realinear el cuerpo.7 James Braid más adelante redefinió el térmi-no “mesmerismo” como hipnotismo, y Mesmer fue reconocido como el padre de la hipnosis moderna.8 En el trans-curso de 1845, Elena White fue for-zada a confrontar a Joseph Turner, un eminente ministro millerita adventista de Maine. Turner estaba utilizando el mesmerismo e intentó incluso hipno-tizarla a ella. En una oportunidad en que Elena se encontraba en Maine, él intentó manipularla. Ella lo describió así: “Él miraba fijamente a través de sus dedos, y sus ojos parecían los ojos de una serpiente, diabólicos”.9 Sus experiencias al confrontar a este hom-bre, junto a la luz recibida en visiones, la colocaron en oposición a las moda-lidades de control mental hipnóticas

de una enfermedad, en una persona sana podían curar dicha enferme-dad. En los tiempos de la Guerra Civil Americana, la homeopatía era el método preferido por médicos que habían rechazado la “terapia heroica”. Había muchos otros tratamientos que tenían bases filosóficas cuestionables y usaban drogas como los opiáceos, arsénico y quinina, junto a variados productos de plantas y raíces de oríge-nes desconocidos. Estos eran general-mente diluidos en alcohol.

No sorprende entonces que Elena White haya escrito en contra del uso de los medicamentos. “Hay más personas que mueren por el uso de las drogas que todas las que tendrían que morir a causa de las enferme-dades, si se hubiera dejado que la naturaleza realizase su obra”.4 No se oponía al uso de drogas si estas tenían resultados favorables al salvar vidas, incluso cuando la droga era peligro-sa. Durante un tiempo la quinina era el único recurso para combatir la malaria; su respuesta a una pregunta fue: “Se espera que hagamos lo mejor que está a nuestro alcance”.5 En otras palabras, si la quinina salva una vida, úsela. El uso moderno de drogas en los tratamientos psiquiátricos posee una base más fisiológica y acorde a la comprensión de los médicos acerca de los principios involucrados en el tratamiento de los enfermos. Si ella opinase en el presente, probablemente aún defendería los métodos naturales cuando es posible, pero daría lugar a la terapia química basada en la fisio-logía.

La posición de Elena de White en contra de la psicología

Tres corrientes terapéuticas que imperaban en los tiempos de Elena White la indujeron a hacer comen-tarios acerca de temas de salud psi-cológica y mental. Ella se oponía fervorosamente a las tres. En 1862 escribió: “Las ciencias de la frenología, la psicología y el mesmerismo han sido el conducto por el cual Satanás

14 DIÁLOGO 21•1 2009

tas, cartas, lectura, escritura, baños, ejercicio, o incluso la presencia de luz o sonido. El descanso debía ser esti-mulado, ininterrumpido y prolongado. Elena White contradijo esta postura: “Al enfermo [mental] debe enseñársele que es erróneo suspender toda labor física a fin de recobrar la salud”. 14

Las bases filosóficas de estas tres modalidades a pesar de ser populares en ese momento, han demostrado ser falaces. Cuando Elena White utilizó los términos “psicología” y “ciencia”, se estaba refiriendo a estos movimientos espurios y erróneos, y no a las defini-ciones modernas. En una oportuni-dad, inclusive escribió en forma positi-va al utilizar el término “psicología” en un sentido más amplio o general. “Los verdaderos principios de psicología se encuentran en las Sagradas Escrituras. El hombre no sabe lo que vale. Obra de acuerdo con su temperamento sin convertir, porque no contempla a Jesús, Autor y Consumador de su fe”.15 Así es que consideraba que la correcta “psicología” tenía una elevada visión del valor de los seres humanos, enten-didos a la luz del regalo de Jesús y del amor de Dios. Para ella, el objetivo del estudio psicológico era reconectar a la persona con Dios, como el gran sana-dor de la mente y del alma.

Recibiendo asistencia psicológicaA pesar de que fue mostrado que

Elena White centraba su filosofía de cura y salud mental en Dios, ella no excluyó el rol de los humanos en cooperar con Dios. Es clara al decir que Dios puede utilizar consejeros para asistir en el tratamiento de aque-llos con enfermedades mentales y emocionales. “Los siervos de Cristo son sus representantes, los conductos por los cuales ha de obrar. Él desea ejercer por ellos su poder curativo”.16 En otro momento dice: “Por medio de sus siervos, Dios se propone que oigan su voz los enfermos, los desdichados y los poseídos de espíritus malignos. Por medio de sus agentes humanos quiere ser un consolador como nunca

lo conoció el mundo”.17 Aún más, ella brindó orientaciones para la conse-jería. “Cuando sobreviene una crisis en la vida de un alma… es la vida consecuente, la revelación de un inte-rés sincero y cristiano por las almas en peligro, lo que le dará eficacia al consejo para persuadir y lograr que dicha alma retorne a la senda segu-ra”. Quienes descuidan este trabajo, “¡deberán dar cuenta de su negligencia para con aquellos a quienes podrían haber bendecido, fortalecido, sostenido y curado!”18

La experiencia de Elena White como consejera es una aplicación de esta declaración. A pesar de no tener formación profesional, a lo largo de su vida ayudó a muchos a lograr una mejor salud mental y emocional. Hasta hoy, sus escritos proveen un marco teológico y filosófico útil que apoya la actividad “médico misionera”, como ella la llamaba, en los campos de la psiquiatría y la psicología.

Algunos cristianos bien intenciona-dos no han estado dispuestos a conver-sar con profesionales del área mental; les fue dicho que Dios no desea que ellos cuenten a otro ser humano sus pecados o debilidades. Piensan que al buscar asistencia psicológica están traicionando su fe, ya que están bus-cando ayuda en humanos en lugar de procurarla en Dios. Pero Elena White es clara al decir que hay situaciones en que es correcto y adecuado confiar en otros.19 Frecuentemente escuchaba y daba consejos a personas agobiadas por el dolor y las perplejidades. Estas fueron sus palabras de aliento para un hombre en Australia. “Si los agentes humanos de quienes podemos esperar ayuda, fallan en cumplir su parte, seamos consolados con el pensamiento de que las inteligencias celestiales no fallarán en hacer la suya. Pasarán por alto a aquellos cuyos corazones no son tiernos y misericordiosos, amables y considerados, y prestos a aliviar las cargas de otros; utilizarán cualquier agente humano que sea conmovido por las inseguridades, necesidades,

problemas y perplejidades de las per-sonas por las que Cristo murió”.20 Un repaso de sus muchas declaraciones acerca del rol de los consejeros huma-nos, muestra que resaltaba que Jesús es el máximo ayudador y sanador. Sin embargo, consejeros humanos, sea un amigo, padre, pastor, médico o psicólogo, han de ayudar a la persona a buscar a Jesús como el “Amigo que nunca falla, a quien podemos confiar todos los secretos del alma”.21 La cura mental y emocional, al igual que la cura física es un proceso que requiere tiempo. Los escritos de Elena White revelan un notable grado de sensibi-lidad al proceso psicológico –algunas veces extenso– que requiere ayuda.

ConclusiónEl punto de vista de Elena White

se basó en la utilización de princi-pios. Fomentó el aconsejamiento y los métodos naturales. Su rechazo tajante de las drogas estaba apoyado en las ideas raras prevalecientes y en los químicos peligrosos que se usaban. Sus aseveraciones en contra de la “psi-cología” y “ciencia” están relacionadas con su oposición al mesmerismo, fre-nología y la “cura del sueño”. Como consejera tuvo vastas interacciones y lidió con variados tipos de disfuncio-nes psicológicas. Siempre fue empática y redentora, aún cuando la condición fuese particularmente objetable. Aun cuando no tuvo entrenamiento formal en salud mental y vivió en un tiempo cuando la ciencia era rudimentaria en esta área, fue capaz de ayudar a muchas personas. Entendió que el quebrantamiento emocional y mental no era curado instantáneamente y que una persona podía estar caminando con Dios y aún necesitar apoyo y guía. Creyó en la necesidad de una interven-ción directa por personas que fueran capaces de aconsejar y guiar. A pesar de que no escribió acerca del rol de los psiquiatras y psicólogos, escribió en forma positiva acerca del tipo de ayuda que puede ser brindada por estas disciplinas. No podemos decir con

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exactitud cuál sería su reacción a la práctica moderna de estas disciplinas, pero un estudio de su vida, escritos y actividades, sugiere que ella apoyaría una práctica psicológica cristiana que estuviese en armonía con una filosofía de curación bíblica.

Merlin D. Burt (Ph.D., Andrews University) es director del Centro de Investigación Adventista y Ellen G. White Estate Branch Office, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, EE. UU. Su correo electrónico es [email protected]. Una parte de este artículo fue originalmente expuesto en el Symposium on Christian Worldview and Mental Health: Seventh-Day Adventist Perspectives, 28 Agosto – 2 Septiembre de 2008, Rancho Palos Verdes, California.

REFERENCIASSi no se señala un autor, corresponde a Elena White.

1. Conducción del niño (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1978), p. 338.

2. Ibíd. 3. Ibíd., p. 344. 4. Mensajes selectos (Mountain View, California:

Pacific Press Publ. Assn., 1977), t. 2, p. 517. 5. Ibíd., p. 322. 6. Mensajes para los jóvenes (Mountain View,

California: Pacific Press Publ. Assn., 1979), p.55.

7. Irving Kirsch, Steven Jay Lynn, and Judith W. Rhue, “Introduction to Clinical Hypnosis,” in Handbook of Clinical Hypnosis (Washington, DC: American Psychological Association, 1993), 5; John C. Burnham, “Franz Anton Mesmer,” International Encyclopedia of Psychiatry, Psychology, Psychoanalysis, and Neurology, ed. Benjamin B. Wolman (New York: Aesculapius Publishers, 1977), t. 7, p.213.

8. Henry Alan Skinner, The Origin of Medical Terms (Baltimore, MD: Williams & Wilkins, 1949), p. 186.

9. Manuscrito 131, 1906. 10. El ministerio de curación . (Mountain View,

California: Pacific Press Publ. Assn., 1975), p. 186.

11. Mensajes selectos (Mountain View, California: Pacific Press Publ. Assn., 1977), t. 2, p. 401.

12. Carta 121, 1901 para A. Sanderson, 12 de setiem-bre, EGWE.

13. Carta 78, 1893 para E. J. Waggoner, 22 de enero, EGWE.

14. Testimonios (Miami, Florida: Asociación Publicador Interamericana: 2003), t. 1, p. 483.

15. Mente, carácter y personalidad (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1977), t. 1, p. 10.

16. El Deseado de todas las gentes (Mountain View, California: Pacific Press Publ. Assn.) p. 763.

17. El ministerio de curación, p. 73. 18. Carta 70, 1894 para “los hermanos que trabajan

en Review and Herald”, 13 de enero, EGWE. 19. Mente, carácter y personalidad (Buenos Aires:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991) pp. 761-819.

20. Carta 4, 1894 para J. R. Buster, 3 de agosto, EGWE.

21. Testimonios, t. 1, p. 440.

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16 DIÁLOGO 21•1 2009

En la serie televisiva The Triangle, uno de los personajes le pregunta a un ingeniero con cuatro títulos de posgrado: “¿Por qué da la sensación que cuanto más educada es una per-sona, más reacia está a aceptar nuevas ideas?” A pesar del riesgo de sonar anti intelectual, está diciendo algo cierto. En otro diálogo, luego de una discusión el mismo personaje comenta: “¡Todos usan la palabra sobrenatural como si fuese una mala palabra!” Se está refiriendo al conflicto que ha sur-gido entre quienes profesan una fe y los que se han proclamado portavoces de la ciencia.

En los últimos años, algunos defen-sores de la evolución se han vuelto cada vez más agresivos para con la religión. Los argumentos de muchos pensadores y escritores que buscan ser representantes de la ciencia, son comentarios denigrantes. En público y en forma desdeñosa, Richard Dawkins se refiere a las personas religiosas como “testarudos que son inmunes a los argumentos”.1

Christopher Hitchens le puso por título a uno de sus libros Dios no es bueno: alegato contra la religión. Sam Harris critica a las religiones cristiana, musulmana, judía y mormona cuando dice: “Es hora de exponer todas las religiones de este mundo como falsas y a sus fundadores como mentirosos y oportunistas”.2

Sin embargo la ciencia –no importa cómo se la presente hoy– no siempre estuvo enfrentada a la religión. Más aún, en occidente tuvo su inicio a par-

tir de la búsqueda cristiana de enten-der mejor a Dios.

“La ciencia surgió y prosperó en la tierra del pensamiento cristiano”, dice Alvin Plantinga. “Fue alimentada por la idea cristiana que tanto nosotros como el mundo fuimos creados por el mismo Dios personal y viviente, el mismo ser consciente que posee inte-lecto, razonamiento y entendimiento. Y no solo fuimos creados por Dios, sino que fuimos creados a su imagen. Una de las partes más importantes de la imagen divina en nosotros es que tenemos conocimiento, conocimiento del mundo que nos rodea, de nosotros mismos, e inclusive, de Dios”.3

De este tipo de pensamiento surgió en el mundo occidental lo que hoy denominamos ciencia. Originalmente era una herramienta que tenía por fin acercarnos a nuestro Creador en la medida que nos concentrábamos en aprender más acerca de nosotros y del mundo en que vivimos.

Las Escrituras, por supuesto, pre-suponen la existencia de Dios. Sin una creencia en Dios, el estudio de la Biblia no es más que un ejercicio intelectual de erudición literaria. Pero incluso la Biblia se refiere a la pre-exis-tencia temporal de Dios: “En el princi-pio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por medio de él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:1-3). Un artista debe existir antes que pueda acercar su pincel al lienzo. Un músico debe

existir antes que pueda componer una cantata. Para crear el mundo, Dios tenía que existir antes de su creación.

La humanidad puede aprender más acerca de Dios a través de su creación. El salmista cantó “los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día y una noche a otra noche declara sabiduría. No hay lenguaje ni palabras ni es oída su voz. Por toda la tierra salió su voz y hasta el extremo del mundo sus palabras” (Salmos 19:1-4).

A esto el apóstol Pablo agrega: “Lo invisible de él, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creación del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, [los hombres] no tienen excusa” (Romanos 1:20). Dios creó a la humanidad con la capacidad de aprender más acerca de él a través de diversas formas en las que se revela a sí mismo. Una de las más extraor-dinarias es su creación: el mundo natural.

Elena White afirma que “la natu-raleza está llena de lecciones acerca del amor de Dios. Si se comprenden correctamente, estas lecciones nos dirigen hacia el Creador. Apuntan desde la naturaleza al Dios de la naturaleza, enseñando esas simples y sagradas verdades que limpian la mente para llevarla cerca de Dios. Esas lecciones subrayan el hecho que la ciencia y la religión no pueden divorciarse”.4 En otro pasaje escribe acerca de lo que ella denomina “la

¿Es posible divorciar la fe y la ciencia?Gary B. Swanson Un lego sostiene que la ciencia cimentó sus

raíces en el pensamiento cristiano y prosperó en el mismo, por lo cual hay mucho en común entre ambos.

17DIÁLOGO 21•1 2009

armonía de la ciencia con la religión de la Biblia”.5

La mayoría de los que alegan ser representantes de la ciencia, han abogado por la separación de la fe e incluso han intentado impedir que se expresen aquellos que creen. Esto es muy semejante a un pedido de divor-cio con una cláusula de prohibición de publicidad. Por ejemplo, la sociedad “Public Employees for Environmental Responsibility” se ha quejado que el Departamento de Parques Nacionales de Estados Unidos ofrece en el Gran Cañón una explicación basada en el creacionismo. Este consorcio se pre-senta como una entidad que “ayuda a los empleados federales y estatales… para trabajar como ‘activistas anóni-mos’ de modo que las agencias ten-gan que confrontarse con el mensaje en lugar de con el mensajero”.6 Este grupo exige que se proteja al público del mensaje que hay una explicación alternativa a la científica respecto a la formación del Gran Cañón.

Es curioso que en la batalla histórica entre la fe y la ciencia se invirtieron los papeles. Es un hecho comprobado y lamentable, que durante la Inquisición de la Edad Media se trató en forma cruel e inhumana a aquellos que cuestionaron las ortodoxias de la fe, diciendo que eran herejes. Sin embar-go ahora en el siglo XXI, también con espíritu de intolerancia, representantes de la ciencia quieren erradicar todo lo que ellos consideran herejía.

Los partidarios de la evolución incluso se transforman en militantes que tratan de evitar que se presente cualquier tipo alternativo de expli-cación respecto a los orígenes, en el curriculum escolar. El “ateísmo funda-mentalista”, como lo describe Alister McGrath7, ha declarado la guerra a lo trascendente.

Pero al examinar más de cerca este asunto, la ciencia no es realmente antagónica a la fe. Los científicos tam-poco son unánimes en su negación de lo sobrenatural. Es cierto que la aten-ción de los medios se centra en una

mayoría que ha negado la existencia de Dios, pero esta posición no es incon-trovertida.

Un estudio publicado en 2005 por Elaine Howard Ecklund de la Universidad Rice revela que apenas 41% de los biólogos y 27% de los politólogos aseguran que no creen en Dios.8 Por supuesto que aunque la mayoría que resta incluye agnósticos y una serie de creyentes en lo trascen-dental, el ateísmo no es una ciencia universal.

En octubre de 1992, la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) lanzó un programa de diez años de duración a fin de buscar inteligencia extraterrestre (SETI). Ya se habían hecho cincuenta intentos científicos desde 1960. Sin embargo, cuando la NASA se involucró, fue posible acceder a una red masiva de radio-telescopios que proveyeron muchas frecuencias adicionales con una sen-sibilidad trescientas veces mayor que los intentos anteriores. En esencia, el proyecto SETI lanzó al universo el mensaje: “¿Hay alguien allí?” Luego escucharon atentamente para detectar respuestas bien documentadas. Suena a ciencia ficción. En verdad es ciencia, pero no ficción.

Es interesante que la búsqueda de la inteligencia extraterrestre fue el eje del libro de ciencia ficción de Carl Sagan titulado Contacto, que se filmó en el año 1997. Entre otros temas pro-vocativos, la película examina la rela-ción existente entre la fe y la ciencia. El personaje principal, la Dra. Ellie Arrington, quien es investigadora en un proyecto similar al SETI y creyente ferviente de la religión en la que se ha convertido la ciencia, es transportada a un experimento científico en algún lugar del cosmos bien distante. Allí se comunica con otros seres en un mundo que ha sido construido para simular el planeta Tierra de manera que ella se sienta cómoda. Cuando regresa, de acuerdo a los instrumentos científicos que han registrado todos los

datos del experimento, ha estado en otro lugar apenas un par de segundos. La evidencia muestra claramente que no ha tenido tanto tiempo para viven-ciar todo lo que describe. Por lo tanto, la Dra Arrington, creyente ferviente de la ciencia, se encuentra tratando de testificar ante una cierta inquisición en la cual intenta defender su experiencia personal, aun cuando se desvanece ante la evidencia de lo que aparece en los instrumentos de medición. El panel que la interroga finalmente rechaza su experiencia porque más allá de su palabra no hay otra evidencia empírica. Pero la película deja abierta la puerta a la idea de lo trascendental.

La brecha que en realidad no existeAl final de cuentas, la brecha entre

la fe y la razón no es entre la religión y la ciencia. Los verdaderos científicos admiten que la base de su creencia no puede ser probada, al igual que la de los creyentes en lo trascendental. Lo que sucede es que en la sociedad actual, la mayoría de los auto-procla-mados portavoces de la ciencia creen en el naturalismo. Este sostiene la idea que todos los fenómenos pueden ser explicados por causas naturales (en contraposición a lo sobrenatural). Usamos la palabra creer porque ellos no pueden probar el naturalismo de forma científica. Tienen fe que es ver-dad.

Alvin Plantinga nos recuerda que “los que realmente socavan la ciencia son el naturalismo y la evolución jun-tos… porque combinados logran que sea imposible ver cómo podrían surgir seres humanos con capacidad real de entender el mundo que los rodea, en una forma profunda. El naturalismo y la evolución juntos hacen que esto sea imposible de entender.”9

Quienes creen en la inspiración y validez de las Escrituras como revela-ción del carácter de Dios, verán que su creencia es confirmada al observar la naturaleza. En el brillo trémulo de la aurora boreal, la fragancia delicada de la gardenia, el trino del pájaro o el

18 DIÁLOGO 21•1 2009

funcionamiento increíble del cuerpo humano, pueden percibir la intención inconfundible de un Dios amoroso.

“Pero los versículos bíblicos nos llevan un paso más adelante. También sugieren que al observar la naturaleza los incrédulos pueden vislumbrar el poder divino que diseñó y creó todo lo que existe. En el mundo actual muchos cierran sus ojos frente a este hecho. Han abrazado el pensamiento evolucionista y quieren explicar todo lo que existe en términos de casua-lidad y necesidad. Un número cada vez mayor de académicos están admi-tiendo que existe mucha evidencia de diseño inteligente que no puede ser ignorada, excepto por quienes cierran sus ojos en forma obstinada”.10

Un número creciente de científicos y filósofos reconocidos mundial-mente están abriéndose a la idea de que la ciencia y la filosofía no son mutuamente excluyentes respecto a la religión. En 2004, un artículo de La Prensa Asociada informó: “Un profe-sor británico de filosofía que ha estado liderando el movimiento ateísta por más de medio siglo, ha cambiado de

idea”.11 La historia continúa explicando la nueva postura de Anthony Flew quien sostiene que la evidencia cientí-fica tiene que admitir algo más que las meras respuestas materialistas.

La verdadera ciencia no es un ene-migo de Dios. Él la instauró como una forma válida de revelarse a sí mismo. Para el científico verdadero, la palabra sobrenatural no es una mala palabra. En realidad nunca se llegó a consumar el divorcio de la fe y la ciencia.

Gary B. Swanson (M.A., Universidad de Loma Linda), es el director asociado del Departamento de Escuela Sabática y Ministerios Personales en la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Silver Spring, Maryland, EE. UU. E-mail: [email protected].

REFERENCIAS 1. Richard Dawkins, El Espejismo de Dios (Madrid:

Espasa-Calpe, 2007) . 2. http://www.youtube.com/user/AntiChrist67, (verifi-

cado el 6 de diciembre,.2008). 3. Alvin Plantinga, http://www.calvin.edu/janua-

ry/2000/plant.htm, (verificado el 3 de diciembre, 2008).

4. Elena White, Manuscrito 67, 1901. 5. Elena White, Testimonios para la iglesia (Miami,

Florida, EE. UU, Publicadora Interamericana, 2007), vol. 4, p. 270.

6. http://www.peer.org, (verificado el 6 de febrero, 2007).

7. Alister and Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins Delusion? (Downers Grove, Ill.: IVP Books, 2007), p. 11.

8. http://media.rice.edu/media/NewsBot.asp?MODE=VIEW&ID=7583&SnID=895062746 ( verificado el 12 de enero, 2007).

9. Plantinga, op cit., cursiva añadida. 10. Reinder Bruinsma, Walking the Walk: The Christian

Life, Guia de estudio de la Biblia para adultos, 26 abril, 2009.

11. Anthony Flew, There Is a God: How the World’s Most Notorious Atheist Changed His Mind (New York: Harper Collins, 2007), p. vii.

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Pontius Puddle

¡No veo cómo se puede creer en algo tan poco científico como la historia de la creación de la Biblia!

¿De dónde crees que viene la gente?

Bueno, primero hubo una explosión gigante. Nadie sabe qué la causó, pero algunas partículas de materia cobraron vida y se transformaron en pequeñas cosas. Luego crecieron piernas y…

Hum… ¿cómo era esa historia de la creación?....

19DIÁLOGO 21•1 2009

PERFIL

Francisco Badilla BrionesDiálogo con un artista y filósofo estético adventistaEntrevistado por Ruben Sanchez-Sabaté

Te habla sin palabras. Te acaricia sin manos. Te interroga sin preguntas. Es un pintor; sus pinturas te susurran sin voz y te sirve un cóctel de ideas, sentimientos y emociones con solo contemplar alguna de sus obras. En definitiva, conmueve tu espíritu. Es Francisco Badilla Briones, un pintor chileno cuyo arte es una materiali-zación del mensaje evangélico en un lenguaje estéticamente contemporá-neo.

Nacido en el sur de Chile, en 1974, comenzó a usar el pincel siendo aún un muchachito. Tanto le gustó que más tarde estudió Arte en la Universidad Católica de Temuco, Chile. Empezó con un ciclo bási-co de arte por un período de dos años, luego ingresó en la carrera de Pedagogía en Artes Plásticas y más tarde, cursó la Licenciatura en Artes con mención en Pintura de la que se graduó con una tesina acerca del sím-bolo de la Cruz en el arte, a lo largo de la historia.

El esfuerzo que hace Badilla por plasmar su espiritualidad en los lienzos le ha valido un amplio reco-nocimiento y varios premios, como también la adjudicación de dos murales en sendas instituciones edu-cativas chilenas y una amplia cober-tura mediática a propósito de sus exposiciones. Una de ellas, titulada Permanencia, motivó un extenso artí-culo en la revista cultural Kimelchen en donde lo retrataron como un

artista capaz de trabajar la pintura figurativa y abstracta, cuya obra, ins-pirada en Jesucristo, materializa sus reflexiones espirituales.

Actualmente, Badilla da clases de pintura en la Escuela de Arte “Armando Dufey Blanc” de Temuco, realiza pinturas por encargo y está ilustrando un libro de poesías, a la vez que se prepara para pin-tar un mural de doce metros para la iglesia adventista de su ciudad. Recientemente abrió una web (www.franciscobadilla.com) en el que se pueden ver sus obras. Todo ello sin dejar el pincel que acaricia sus lienzos para dar forma y color a sus reflexio-nes con Dios.

■ ¿Por qué eligió la pintura cuando la tradición protestante y la cultura adventista apuestan claramente por la música y apenas promueven la pintura como lenguaje estético mediante el cual relacionarse con Dios?

Comencé a dibujar a los 4 años. Pasé por varios temas que me gusta-ban cuando niño, desde soldados y ejércitos a animales, músicos, depor-tes, etc. Podía pasar gran parte del día dibujando y pintando. Por ese entonces no era adventista, así que puedo decir que conocí el adventismo cuando era adolescente y ya había en mí un gusto por la expresión artística en relación al dibujo y la pintura. Es cierto que la tradición adventista con-sidera a la música como importante

20 DIÁLOGO 21•1 2009

para la adoración a Dios, pero creo que Dios usa diversos talentos, cuan-do se los entregas y decides ponerte en su dirección. La pintura es un canal que me permite sacar mis cuestiona-mientos y mis visiones acerca de Dios.

En relación a la tradición adventista que ve la música como cercana a Dios y la pintura como más lejana, quisie-ra decir que Dios mismo es un gran pintor –mire la belleza, la riqueza y la variedad de su creación.

■ En su tesina de licenciatura Ud. estudió la relación entre el puritanismo y la pintura. ¿Qué nos puede decir al respecto?

Para los puritanos la imagen es pecaminosa. El arte puritano se defi-ne como purismo anicónico ya que para ellos las imágenes están cargadas de un peso impuro. La Reforma de Lutero trajo consigo la calificación de herejía a todas aquellas imágenes que representaban la muerte de Jesús. De ahí nace un arte “puritano”, es decir, un arte que ya no representa santos ni vírgenes ni mucho menos a Jesús, sino paisajes, escenas tradicionales, objetos, naturalezas muertas… Los artistas que habían aceptado las verdades bíblicas debían pintar lo que veían sus ojos y no fantasear con imágenes que pudieran corromper el alma y el inte-lecto. Posteriormente, en esos mismos países nacen estilos modernos de arte más ligados al intelecto y al espíritu que al sentimiento y la sensualidad, como por ejemplo, el arte abstracto, minimalista y conceptual. Por todo ello, en mi tesina propongo la unión de varios elementos para formar metonimias visuales que simbolicen la muerte de Cristo.

■ Pero en sus pinturas también pode-mos ver claras representaciones de Jesús.

Exacto. Lidiar con la sensualidad dentro del mundo adventista resul-ta complicado pero como “pintor adventista” me veo en la necesidad de cuestionar la iconografía protestante, de explorar sus límites y dar con un

lenguaje pictórico contemporáneo. Esto me ha llevado a hacer una pintu-ra que representara la pasión de Cristo solo usando la pintura como pintura, y algunos objetos, como maderos, clavos, espinas u otros, que dieran un sentido más amplio al tema. Por otro lado, tengo que decir que la realidad social latinoamericana también me ha inspirado. He transformado sus situa-ciones de vida austera en metáforas de ideas bíblicas tal y como se refleja en mis obras Parábola del sembrador, A fin de separar (Ver: Suplemento D) Algunas son figurativas y muestran mi transición de lo abstracto a lo rea-lista.

■ ¿Quién lo influenció como artista? ¿Cómo se definiría?

Del arte religioso contemporáneo, me gustan las pinturas de George Rouault, expresionista Francés y William Congdon expresionista abs-tracto norteamericano. Ambos desa-rrollaron un arte cristiano de códigos fuertes y trazos y atmósferas violentas. El mensaje de Cristo se presenta de forma clara, honesta y bella. Me gusta la abstracción pero también la figura-ción y la textura. Mi obra mezcla abs-tracción, textura y forma. No podría encasillarme en ninguna tendencia contemporánea.

■ ¿Dónde le gustaría que estuvieran colgadas sus pinturas?

En cualquier lugar donde pudieran cumplir su función de comunicar acerca de Dios, y alcanzar a un públi-co inquieto. También, por supuesto, me gustaría llegar al público de gale-ría o de museo, y a lugares donde la exposición amplíe la dimensión del lugar, como por ejemplo escuelas, uni-versidades o iglesia.

■ ¿Considera apropiado que nuestros templos contengan obras de arte?

¿Por qué no? Pero debemos ser selectivos; no todo el arte conduce a la adoración. Además debe ser de calidad técnica, expresiva y simbólica.

Debe servir de lenguaje para narrar contenidos cristianos. En la antigüe-dad la imagen era considerada “la letra de los analfabetos” pero ahora debe ser simbólica, contemporánea, poética, debe ampliar los sentidos hacia un conocimiento de Dios.

Necesitamos desarrollar un arte que sirva de canal para el mensaje de Cristo. Considero que nuestra iglesia carece de educación en las artes visua-les, y por consiguiente de una apre-ciación estética. Por eso mismo, si los templos tuvieran obras de arte con-temporáneas, servirían de educación visual y lo principal: una experiencia estética para reforzar la alegría de ado-rar a Dios.

■ Háblenos de su proceso creativo. ¿Hasta qué punto se considera inspirado por Dios?

La inspiración no es algo que llega, sino algo que se debe buscar. Me sien-to inspirado por Dios cuando lo busco y logro reflexionar en ideas acerca de Jesús. A veces, realizo bocetos rápi-dos y escribo ideas y reflexiones en relación a su Palabra, de esa forma comienzo el proceso creativo que muchas veces termina en una pintura. Ser un artista implica ser humilde y dejar que Dios nos use como instru-mento en su obra. Me gusta pensar que puedo servir de canal para expre-sar estéticamente el mensaje divino.

■ Hablemos de sus pinturas. En su obra Espacio y tiempo veo la encarna-ción. Ver: Suplemento D o http://www.franciscobadilla.com/imagenes/espacio-ytiempo.jpg.

Así es, simboliza a Cristo. Representa a Cristo en su corporeidad y en su rol de mediador entre Dios y el hombre. Hegel decía que el arte es un intermediario entre la materia y la idea, y en mi voluntad de responder a esa definición, he pintado una obra de mucha “carnalidad” pero abstracta y simbólica.

■ ¿Cómo nos puede ayudar el arte a

21DIÁLOGO 21•1 2009

trascender nuestras limitaciones espacio-temporales y llegar a intuir conceptos propios de Dios como lo eterno, la omnisciencia, omnipotencia y omnipre-sencia?

Apreciando primeramente el arte, deteniéndose en él, dialogando con la obra. Para que esto ocurra debe haber una experiencia estética, en este caso visual, que nos permita gozarnos en Dios. El arte en su lenguaje simbólico y de polisemia, abre nuestra percep-ción hacia un mejor conocimiento de Dios. Cuando escuchamos una música sacra disfrutamos percibien-do ampliamente que su mensaje fue hecho para la alabanza de Dios; lo mismo debería sucedernos con las artes visuales.

■ ¿Por qué divide el cuadro en dos partes?

El cuadro a manera de díptico representa dos episodios de la vida de Cristo, su muerte y su resurrección. El formato pequeño de la derecha es la muerte, con colores que simbolizan la carnalidad y la sangre. El de la izquierda simboliza la resurrección, donde el espacio blanco es el cielo que se abre para recibir a su rey vic-torioso y también se abre –por medio de Cristo– para que tengamos acceso a Dios. El uso de texturas táctiles refuerza la sintaxis hacia un signifi-cado de la coorporeidad de Cristo, algo muy discutido por los iconoclas-tas, pero esta vez las dos teofanías se expresan sin imágenes.

■ A propósito de su obra Jesús ¿Qué significado tiene un Jesús crucificado en nuestra sociedad posmoderna? Ver: Suplemento C o http://www.francisco-badilla.com/imagenes/jesus.jpg.

Para nuestra sociedad posmoderna es sólo historia, un hecho histórico relevante que originó el pensamiento occidental judeocristiano. Creo que nuestra sociedad no quiere ver a Jesús crucificado, ni de ninguna forma. En cierto modo le incomoda, aunque sabe que lo necesita.

■ ¿No cree que su Jesús es demasiado católico y occidental? ¿Tiene que ver con el hecho de haber estudiado en una uni-versidad católica?

Es que no tenemos iconografía pro-testante. Por lo tanto, es natural que una imagen de la crucifixión de Jesús nos remita a pinturas católicas.

■ Veo que su Jesús, a diferencia de otros, transmite mucha paz. ¿Sentir esa paz que solo Dios da es imprescindible para poder pintarla?

Como pintor debo estar en paz, pero a la vez inquieto sintiendo necesi-dad de Dios. Es importante, al pintar a Cristo, sentir esa paz que me permite tomar decisiones en la pintura, con-fiando en que Dios dirige mi trabajo para que pueda llegar al corazón de las personas.

■ En su obra Símbolo y realidad, ¿Dónde está el símbolo y dónde la reali-dad? Ver: Suplemento C o http://www.franciscobadilla.com/imagenes/simbo-loyrealidad.jpg

En este políptico se entrelazan sím-bolo y realidad. La cruz es un símbolo que está representada no en su forma convencional sino como una imagen de un hombre que carga un madero, es decir, la cruz es un símbolo, pero a la vez es realidad para el aquí y el ahora de cada uno de nosotros. Al pensar en el Calvario, vemos nuestra realidad. Los formatos de la derecha simbolizan la Trinidad –arriba Dios, al centro Jesús, abajo el Espíritu Santo– y depende de nosotros si los hacemos una realidad para nuestra vida hoy.

■ ¿Qué nos aporta el símbolo a nuestra percepción de la realidad?

Nos entrega identidad, nos remite a lo que somos, nos señala que Cristo murió por nuestros pecados, y eso debiera mostrarnos nuestra realidad. Debemos ser capaces de decodificar el símbolo de la cruz cada día en nuestra vida, para así ampliar la percepción de nuestra realidad como hijos de Dios necesitados de él.

Ruben Sanchez-Sabaté comple-tó simultáneamente las carreras de Humanidades y Periodismo en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, España. Actualmente trabaja como periodista independiente y acaba de recibir una beca Fulbright para rea-lizar un Master en “Periodismo de las religiones” en Nueva York. E-mail: [email protected].

Francisco Badilla Briones tiene el e-mail: [email protected].

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22 DIÁLOGO 21•1 2009

PERFIL

enfrentar el dolor de los pacientes.En cambio, estudió inglés e hizo un

posgrado en radio y televisión. A tra-vés de los años trabajó como perio-dista, encargada de relaciones públicas y consultora.

Luego de casarse con Philip Prime, un químico, la pareja se mudó a Indianápolis donde criaron a tres hijos adoptivos –una hija y dos hijos adoles-centes en alto riesgo. Cynthia encon-tró gozo trabajando por los jóvenes de la iglesia y en el Ministerio de la Mujer al prestar su voz a aquellos que no poseen influencia. Por cerca de 10 años, presentó seminarios para forta-lecer la confianza propia de mujeres y adolescentes golpeadas y disertó en congresos sobre violencia doméstica. Adicionalmente, fundó uno de los pri-meros refugios para mujeres adventis-tas golpeadas en la Unión local.

Luego de varios años exitosos como consultora, Cynthia y su esposo fundaron una empresa de perfumes que son vendidos por conocidos negocios como Bergdorf Goodman en Nueva York y Harrods en Londres.

Más recientemente, la pasión de Cynthia por los menos afortunados, la ha llevado al África para trabajar por los huérfanos del HIV. Junto a Linda Schultz, su socia de ministerio, está dirigiendo Seeds of Hope Outreach, una organización sin fines de lucro dedicada a sembrar esperanza, hacer crecer sueños y cambiar el futuro de huérfanos, de niños y de mujeres vul-nerables.

■ ¿Alguna vez se preguntó por qué su sueño de infancia era tan diferente de su trayectoria profesional?

Creo que Dios nos creó soñadores. Él nos prepara mientras nos guía paso a paso a través de un sueño, hasta que un día el propósito supremo de nuestra existencia se despliega y reconocemos no sólo por qué estamos aquí pero también por qué recorrimos el sendero que usamos para llegar aquí. Él tiene un lugar para cada don y habilidad y, a su debido momento nos lo señalará.

■ ¿Qué ha aprendido en el negocio de los perfumes y cómo logró testificar frente a las personas de ese ámbito?

Siempre he amado las fragancias. El sentido olfatorio es tan importante como los otros, pero ampliamente sub-estimado. En este negocio he tenido oportunidad de conocer a personas que de otra manera no conocemos, y dejar-les ver que Cristo está en nuestras vidas. Tengo el sueño de ver que esta industria llegue a ser una fuente de inspiración y poder. Me gustaría verla crear puestos de trabajo en lugares como África sub-sahariana, donde el sexo se ha converti-do en mercadería para quienes agotaron cualquier otra opción.

■ ¿Cómo pasó de los perfumes a los huérfanos del HIV golpeados por la pobreza?

Mi encuentro con esa realidad fue hace tres años. Fui invitada a disertar en un congreso en Suazilandia, donde hay una de las más altas proporciones

Cynthia Primeuna mujer de negocios adventista con un corazón por los huérfanos del HIV en SwazilandiaEntrevistada por Heide Ford

Llena de energía y humor, Cynthia Prime es una visionaria a quien le atrae lo nuevo y desafiante. Se sien-te tan cómoda entre los ricos y el glamour como abrazando a los huér-fanos del HIV. Nacida en Trinidad y Tobago, Cynthia soñó con ser médica en algún lugar remoto y olvidado. Al concluir el secundario se mudó a Nueva York para comenzar enferme-ría, con el plan de hacer luego medici-na. Su sueño se terminó abruptamen-te cuando descubrió que no soporta-ba ver sangre y que le era muy duro

23DIÁLOGO 21•1 2009

de infección de HIV del mundo. En una población de un millón, existen 120 mil huérfanos y niños vulnerables (HNV). Lo que vi tocó la fibra sensi-ble de mi ser y parecía que mi sueño de infancia estaba por cumplirse de una manera diferente. Fui llamada a sanar corazones en vez de cuerpos. La primera vez que estuve frente a un grupo de mil huérfanos supe que mi vida nunca más podría ser la misma. Dejé la seguridad de mi trabajo y me zambullí de cabeza. Aprendí el sig-nificado de caminar por fe y Dios se ha manifestado repetidamente para demostrar su poder. El trabajo avanza solamente sobre las alas de la oración.

■ ¿Quiere decir que la fundación Seeds of Hope Outreach (SOHO) nació de una invitación a una charla?

Sí, la oficina de ADRA (Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales) de ese lugar me pidió que ayudara con ropa para varios miles de niños y comida para mil. Me sentía abrumada; les dije que si los huér-fanos no comían, tampoco lo haría yo. Danny Shelton de 3ABN (Three Angels Broadcasting Network) se dio cuenta de mi angustia y me hizo una pregunta que nunca olvidaré: “¿De quién es este trabajo, Cynthia?” Él fue uno de los primeros donantes que ayudaron a lanzar este ministerio y el dinero recogido gracias a esas primeras entrevistas televisivas dio opción a que el trabajo siguiera creciendo durante el primer año.

■ Usted se siente llamada a sanar cora-zones. ¿De qué manera lo está haciendo?

Una de las cosas que los huérfanos aprenden temprano en la vida es que no son bienvenidos. Hay un estigma asociado con su condición que hace del dolor y rechazo una realidad dia-ria. Ellos sufren la falta de suplir les necesidades básicas como comida, refugio y vestimenta, y son una presa fácil del abuso.

Los Lugares de Bienvenida de SOHO son centros con múltiples

propósitos, donde los niños son ali-mentados, nutridos espiritualmente y escolarizados, y donde se les enseñan habilidades para la vida. Fomentamos programas de entrenamiento de habi-lidades vocacionales, como costura, trabajo en madera, soldadura, tejido y agricultura.

■ A pesar de las limitaciones de una pequeña ONG, usted ha formado una fuerte red. Cuéntenos acerca de algunos de sus socios.

Los Departamentos de Agricultura e Ingeniería de la Universidad Purdue de Indiana se han asociado, así como el Departamento de Psicología de la Universidad Nova Southeastern en Florida. Recientemente, ocho estu-diantes doctorales y un profesor fue-ron a Suazilandia y llevaron a cabo una capacitación en crisis y prevención del suicidio. Algunas escuelas públicas también están involucradas.

La Universidad Andrews de Michi- gan acaba de unirse como socia de una granja de 27 hectáreas que generará comida para los HNV y proveerá apoyo para la obra de Dios en Suazilandia, donde los niveles de ingresos han caído porque muchos empleados han muerto debido al HIV. SOHO también colabora con una entidad local para desarrollar un pro-grama de prevención del HIV.

■ Escuchamos tanto cerca de las víctimas del HIV que podemos volvernos insensi-bles a sus necesidades. ¿Cómo evitarlo?

Para comenzar, recordemos que los que sufren de HIV no son estadísticas; son personas. Niños y jóvenes que de otra forma estarían llenos de prome-sas. Cada niño es el rostro de Cristo frente a nosotros. Debemos utilizar lo que él nos dio para hacer lo mejor que podamos. Una vez que el compromiso se establece, ¿cómo podemos volvernos desalmados?

■ Si los lectores están interesados en ayudar, ¿cómo pueden involucrarse con SOHO?

El voluntariado es un buen comien-zo. Necesitamos músicos, maestros, personal médico, profesionales del deporte y la educación física, etc. Los estudiantes pueden ser promotores en sus campus, aumentando la concien-cia y generando apoyo. No solamente queremos donaciones. Necesitamos personas que se conviertan en las voces de aquellos que no las tienen. Pueden ver nuestra página web: http://www.seedsofhopeoutreach.org.

■ ¿Cuáles son sus próximos pasos?Hemos comenzado un programa

de hogares encabezados por adoles-centes hasta los 17 años. El Public Broadcasting Service tiene interés en hacer un documental. Es un largo camino, pero al final del mismo, Dios nos preguntará acerca de las ovejas que están sin protección ni provisión por culpa del HIV. Oro para que haya muchas de ellas para ser presentadas a Jesús.

También estoy planeando publicar un libro para animar a las personas (especialmente las mujeres) a expandir los límites y aventurarse por Dios. Cambiar el mundo no es el trabajo de las celebridades sino de las personas comunes a través de las cuales Dios quiere hacer algo extraordinario.

Heide Ford es la directora del Centro de Recursos Femeninos de la Universidad de La Sierra en Riverside, California. La misión de este centro es el desarrollo profesional y de lide-razgo de las mujeres y el apoyo a la justicia entre los géneros, en la Iglesia Adventista del Séptimo Día (http://www.AdventistWomensCenter.org). Su e-mail es: [email protected].

La dirección de e-mail de Cynthia Prime es: [email protected] página Web de SOHO es: http://www.seedsofhopeoutreach.com.

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BOOKSArmageddon at the DoorJon Paulien (Hagerstown, Maryland: Autumn House, 2008. 223 páginas; tapa blanda).

Revisado por Ikechukwu Oluikpe

El armagedón ha sido tema de mucha discusión, espe-cialmente a la luz de los conflictos militares de los mayores poderes mundiales. Tales discusiones y el interés suscitado en la mención bíblica de armagedón en el contexto de los eventos de los últimos días, requieren de una comprensión clara acerca de su significado.

Jon Paulien, decano de Teología en la Universidad de Loma Linda brinda un estudio de la interpretación bíblica, investigando el significado del término dentro del contexto del libro de Apocalipsis y del Nuevo Testamento. Lo desa-rrolla en doce capítulos y un apéndice.

Comienza el libro haciendo un repaso de las guerras y cómo los predicadores las han relacionado con el armage-dón bíblico. Muchos evangelistas, incluso adventistas, han visto la aplicación de grandes guerras para el momento del armagedón. Las dos guerras mundiales, la guerra fría, y en el presente la guerra contra el terrorismo (que puede desatar otra gran guerra), han sido interpretadas por muchos como el comienzo del armagedón. Paulien discute la actual gue-rra contra el terrorismo, al presentar los puntos principales que llevaron a su inicio. Rastrea el origen de Al-Qaeda, la guerra en Irak y Afganistán y explica la pelea por el poder y las negociaciones entre EE. UU y la Yihad islámica y sus implicancias. Encara ambos lados de la guerra al terroris-mo: el americano y el de Al-Qaeda.

Más adelante aparece la búsqueda personal del autor en relación al significado de armagedón. A pesar de que presenta aspectos generales (pp. 53 y 54) se aferra a la interpretación de que es el nombre simbólico del antitipo de los eventos del Monte Carmelo y que esto encaja en el contexto de Apocalipsis 13-17 (pp. 57-60). Luego rastrea el tema del Monte Carmelo en Apocalipsis 12-14 e identifica los actores principales del conflicto, la trinidad profana (pp. 62-68).

Paulien analiza el rol escatológico y el contexto de las siete últimas plagas de Apocalipsis 16 y crea el trasfondo para interpretar el armagedón (el cual está relacionado con la sexta plaga). También presenta el desafío exegético de

interpretar ciertos aspectos proféticos específicos del arma-gedón en Apocalipsis 17.

Sobre el final del libro se ocupa de las principales confe-deraciones envueltas en el armagedón y son identificadas en base a la exégesis del autor sobre Apocalipsis 12-17. Por último enumera los eventos más relevantes del armage-dón, y concluye reflexionando sobre las implicancias de su estudio para el presente, comenzando con la guerra contra el terrorismo y concluyendo con los principios espirituales básicos que son pertinentes para la preparación del lector para lo que está por venir.

Aunque el libro trata acerca del armagedón contra el trasfondo de las discusiones actuales acerca de guerras his-tóricas, la naturaleza espiritual y pastoral del libro, no debe ser pasada por alto. Por ejemplo, el autor establece que el propósito de la profecía no es satisfacer la curiosidad sino enseñarnos cómo vivir el presente (pp. 166, 172, 193) y hace hincapié en que es una lucha por la mente (pp. 113-115, 118, 120, 141, 170 y 193) y que Dios está en control de los eventos de los últimos días, aun cuando parecen estar a la deriva (pp. 94, 132, 150, 167, 194-196). También nos recuerda que los textos difíciles nos hacen volver a pro-fundizar el estudio de la palabra de Dios, aun cuando no siempre son claros (pp. 97, 98, 121-123, 200-202). Esta es la oportunidad para que el engaño entre en juego. De ahí la necesidad de más oración, estudio de la Biblia y una con-fianza vigilante en que Dios nos llevará a través de la crisis final.

El libro simplifica el proceso exegético para la interpreta-ción del Apocalipsis proveyendo principios de hermenéutica fáciles de comprender. El uso de diagramas para sintetizar puntos significativos, y la repetición de conexiones impor-tantes, son mecanismos útiles para explicar conceptos com-plejos. Al mismo tiempo, el autor advierte contra la tenden-cia de ser simplistas y de realizar predicciones específicas, especular o fijar fechas acerca de eventos del futuro.

Una crítica debe ser mencionada. Aunque aprecio la opinión del autor y la evaluación de “Monte Meguido (o Monte Carmelo)” falla en mencionar el punto de vista del “Monte de la Asamblea”, el cual tiene sus méritos. Con esto dicho, de todas maneras la obra de Paulien es una contri-bución valiosa. El libro está organizado en forma lógica y exegéticamente firme, y apelará a los estudiantes serios del Nuevo Testamento, como también a otros que buscan una interpretación bíblica de este tema importante.

Ikechukwu Oluikpe es un estudiante doctoral en Teología en el Adventist International Institute of Advanced Studies en Filipinas; es oriundo de Nigeria. E-mail: [email protected].

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John Ortberg es un autor bien conocido de “best sellers” como If You Want to Walk on Water, You’ve Got to Get Out of the Boat; Everybody’s Normal Till You Get to Know Them; God Is Closer Than You Think. Habiendo leído estos libros he llegado a apreciar las obras de Ortberg por lo que son: inteligentes, profundas, entretejidas con información de todo tipo, pero aún así fáciles de comprender y muy prácti-cas para la vida cotidiana.

Actualmente, Ortberg es el pastor de la iglesia presbite-riana de Menlo Park, California. Habiendo sido educado como pastor y psicólogo, tiene el don de combinar el llama-do de la teología con los elementos prácticos de la psicolo-gía, para ofrecer al lector grandes principios de una vida de gozo. El autor es realmente un mentor espiritual.

Ortberg no le tiene miedo a nada. Como buen psicólogo y creyente fiel, hace un corte en el centro de un problema y le encuentra una cura. Usualmente los problemas que trata son las “pequeñas cosas” de cada día que pueden hacer una gran diferencia a nuestro bienestar espiritual. Su sentido de la practicidad es excepcional. Se brinda a sí mismo como ejemplo para ilustrar sus ideas. Al mirar su propia experien-cia, el lector es estimulado por su empatía. Uno se siente cómodo porque percibe que “él sabe de que está hablan-do, él ya ha estado ahí”. Al ser abierto con su audiencia, Ortberg nos da la oportunidad de ver que realmente puede identificarse con nosotros, sus áreas de crecimiento con las nuestras, sus desafíos con los nuestros y finalmente su solución con nuestra solución, aumentando las posibilida-des de que las personas puedan crecer con sus consejos. El foco espiritual del autor aumenta el nivel de confianza de los lectores en cuanto a que no están solos luchando contra problemas personales: Dios está ahí y es la solución final a todos nuestros problemas y Dios es el mejor psicólogo del universo. Por lo tanto, el uso de métodos psicológicos apro-piados puede enriquecer significativamente el proceso de crecimiento de nuestra experiencia espiritual. Esto es lo que Ortberg quiere que descubramos a través de su libro, y lo hace con humor y profundas aplicaciones prácticas.

The Life You’ve Always WantedPor John Ortberg (Grand Rapids, Michigan; Zondervan, 1997; 279 pp.; tapa dura).

Reseñado por Adelina Alexe

Este libro es una ayuda invalorable para el crecimiento espiritual y lo recomiendo a todos los que buscan realizarse en su vida, dentro del contexto de los planes que Dios tiene en mente. Finaliza con una guía de estudio para más explo-ración de los temas tratados.

Adelina Alexe es una estudiante de posgrado en el Seminario Teológico Adventista de Berrien Springs, Míchigan, Estados Unidos. Su e-mail es: [email protected].

Amerika: Mit Gewalt in den Gottesstaatpor Gerhard Padderatz, (Mitteldeutscher Verlag, 2007; 335 pp., tapa dura).

Reseñado por Ekkehardt Mueller

El Dr. Padderatz estudió teología, historia y comunica-ción. Trabajó como pastor, profesor de historia y ciencias sociales, fue editor en varios países y actualmente es presi-dente de una firma consultora con oficinas en Frankfort, Zurich y Detroit, donde vive.

Su libro acerca de la América que se mueve hacia la teo-cracia con determinación, es en cierto sentido en conjunto con Christian Wannemaker, quien trabajó en el campo de ética filosófica. Hasta 1980, Padderatz había pasado dos años en los Estados Unidos, que le pareció un país mara-villoso, quedando especialmente intrigado con su libertad, apertura y tolerancia. Su sueño de vivir allí permanente-mente se convirtió en realidad en 2002.

Sin embargo, nota que luego del 11 de septiembre de 2001, un cambio marcado tuvo lugar en el país que lo llevó a una mezcla de patriotismo tradicional, remanentes de viejas ideologías y una angustia paranoica, provocando un tremendo deseo de seguridad. Adicionalmente, el fun-damentalismo evangélico había logrado poner a George W. Bush en la Casa Blanca. El proceso de cambio, sugiere el autor, no ha sido aún completado. Por ello, se sintió moti-vado a realizar una investigación profunda de las raíces y los antecedentes de este cambio, yendo más allá de la pro-paganda patriótica. A pesar de que esta es una evaluación

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crítica, el autor deja claro que no está dirigida en contra del cristianismo o los Estados Unidos. Él aprecia a ambos, pero está profundamente preocupado acerca de los desarrollos actuales.

Este libro, escrito en alemán, tiene 336 páginas y está dividido en una introducción, seis capítulos, una conclu-sión y un apéndice conteniendo 50 páginas de notas al pie, bibliografía y dos índices. Los capítulos tratan acerca de (1) tendencias en la sociedad norteamericana, (2) una descrip-ción del sistema político, (3) el desarrollo y establecimiento de religiones cristianas en los Estados Unidos, (4) el sistema de creencias de los fundamentalistas, (5) la realización de la teocracia y (6) la cristianización del resto del mundo.

En el primer capítulo, Padderatz apunta a la forma fre-cuentemente extrema de patriotismo en los Estados Unidos, la cual tiene rasgos religiosos y lleva a una indiferencia en lo que se refiere al resto del mundo, un culto a los héroes y el militarismo. Mientras los servicios secretos prosperan, la justicia y libertad personal sufren. El pensamiento crítico está subdesarrollado. Las personas son degradadas a consu-midores. Sus características positivas de apertura, esponta-neidad y optimismo están emparejadas con la ingenuidad, superficialidad y mero pragmatismo.

En el segundo capítulo, el autor hace las siguientes preguntas: ¿está anhelando el público norteamericano

un salvador político? Y en tal contexto, ¿existen peligros merodeando la democracia? Discute la estratificación de la sociedad, el triunfo de los “lobistas”, el presidente tratando de conseguir votantes y la idea de elección divina que sos-tiene mucho de lo que sucede en la sociedad y la política, llevando a lo que otras naciones ven como un tipo de impe-rialismo.

En los siguientes capítulos, Padderatz analiza la influen-cia peligrosa de grupos religiosos y su teología acerca de la política. Creencias teológicas como la visión de que el estado moderno de Israel es un cumplimiento de las profe-cías bíblicas, que determina las relaciones norteamericanas con Israel y el mundo árabe. Influye, por ejemplo, en los asuntos ambientales, el tratamiento de los no privilegiados y la guerra contra el terrorismo. Padderatz muestra cómo los evangélicos y católicos trabajan juntos en varias fun-daciones para ejercer una gran influencia en el gobierno, enumera las características de fundamentalistas, habla acerca de la glorificación de la violencia, la justificación del comportamiento inmoral entre cristianos y el intento de suprimir la separación de la iglesia y el estado, y trata asun-tos del nuevo orden mundial, la meta del derecho religioso de poner bajo “el gobierno de Cristo” no solo a los Estados Unidos sino al mundo entero. No obstante, también desta-ca las voces que hablan en contra de estas tendencias como ser la del teólogo Gregory A. Boyd.

El autor concluye que se puede tratar solamente de una cuestión de tiempo hasta que el derecho religioso domine la política y economía y fuerce su percepción de los valores cristianos y entendimientos teológicos en otros, lo que lle-vará a la persecución y la opresión. Él declara que Estados Unidos ha cambiado, ha traicionado sus propios valores y está marchando nuevamente hacia los tiempos medievales. El peligro consiste en introducir la religión en la política.

Dada la falta de información en el público general, el libro a veces puede parecer una historia de terror. Sin embargo, el autor deja que algunos destacados y respetados norteamericanos hablen acerca de América, y el trabajo parece estar bien documentado. El libro merece una lectura seria.

Ekkehardt Mueller (Doctor en Teología y Doctor en Ministerio, Universidad Andrews) es Director Asociado del Instituto de Investigación Bíblica de la Conferencia General.E-mail: [email protected].

Pautas para ColaboradoresDiálogo Universitario se publica tres veces al año en cuatro ediciones

paralelas (español, francés, inglés y portugués) y se dirige a estudiantes, docentes y capellanes adventistas de universidades públicas y a profe-sionales adventistas alrededor del mundo.

Los redactores están interesados en publicar artículos, entrevistas y reportajes que sean consistentes con los objetivos de la revista, que son:

1. Nutrir una fe cristiana inteligente y dinámica 2. Profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la misión

adventista 3. Presentar un enfoque bíblico de temas contemporáneos 4. Ofrecer ideas y modelos de servicio cristiano y evangelización.Diálogo generalmente asigna artículos, entrevistas y reportajes a

autores específicos. Los lectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de varios números anteriores de Diálogo, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales y (c) enviar un resumen del tema propuesto y una breve nota autobiográfica antes de elaborar el artículo. Los trabajos que se envían sin consulta previa no serán devueltos.

Ver nuestro sitio en la red:

http://dialogue.adventist.org.

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Mi arroyo QueritSally Lam-Phoon

“Pasados algunos días, se secó el arroyo” (1 Reyes 17:7).

Así como Elías, yo tenía mi arroyo Querit –todo mío.

Había pasado una porción signifi-cativa de mi vida en el Southeast Asia Union College (SAUC) en Singapur. Aunque se trataba de una institución pequeña, tuvo un impacto profundo en mi vida cuando joven. Llegué a sus portales como estudiante en 1968. Por primera vez podía saborear y beber profundamente de las fuentes de la educación adventista. Así como el arroyo Querit, nutrió mi alma, cultivó mi pensamiento y transformó mi ser, definiendo para mí el llamado que el Señor me había hecho mientras era una jovencita y asistía a nuestra iglesia en Penang, Malasia.

Con gran gozo me gradué al final de 1971 junto con mi novio. Luego volvimos a nuestra casa y nos casamos. Para nuestra luna de miel volamos a Kuching, en la isla de Borneo –y allí saboreamos por primera vez el servicio misionero en la escuela de Sunny Hill. El SAUC nos había preparado bien e hicimos lo mejor posible. Siete años después recibimos un llamado para volver a Singapur. Estábamos emo-

PRIMERA PERSONA

Cuando tu arroyo parece haberse secado, cuando pien-sas que te han abandonado, deja de preguntar por qué, mantente en sintonía con Dios.

cionados con la oportunidad de servir como profesores en nuestra alma mater. Pero antes pasamos un año y medio en las Filipinas, donde concluimos nues-tras maestrías. Al volver a SAUC en 1980, la institución estaba lidiando con asuntos de reconocimiento para que nuestros graduados pudieran tener un título que también les abriera las puer-tas laborales fuera de la iglesia.

Un nuevo camino se abrió cuando aunamos nuestros esfuerzos en traba-jar hacia un acuerdo de afiliación con Walla Walla College en los Estados Unidos. Luego de muchos trámites y visitas de intercambio, esta afilia-ción fue firmada y sellada en 1984, conduciendo a una mayor seguridad para todos. La relación académica con Walla Walla incrementó gradualmente la matrícula al intensificarse los esfuer-zos de reclutamiento de nuevos alum-nos. A mediados de la década de 1990, logramos un pico máximo de 201 estu-diantes; un aumento del 43 por ciento respecto a 1980.

Sin embargo, como el entorno educa-tivo en Singapur evolucionó y se tornó muy competitivo el número de alum-nos pronto se estancó. La ubicación de la institución en un país con un alto costo de vida significaba que los jóvenes de países vecinos como Laos, Vietnam y Camboya no podían ser atendidos. Además, la situación política se compli-có y era casi imposible que los jóvenes de estos tres países obtuvieran visas para estudiar en Singapur.

Una institución pequeña tiene mu-chas amenazas y desafíos, pero tenía-mos confianza así como Elías junto al arroyo Querit. No fue la más cómoda

de las situaciones, ni el más próspero de los tiempos, pero teníamos una misión que cumplir. Vimos como el Señor guiaba a los alumnos hacia la institución. Los milagros a lo largo del camino nos aseguraban su providencia y cuidado constante. Como personal docente, trabajábamos duro y disfrutá-bamos del fruto de nuestra labor. Cada año la graduación era el momento cúl-mine, cuando desafiábamos a nuestros graduandos –quienes habían estado con nosotros por cuatro o cinco años– a salir y hacer una diferencia dondequiera que estuvieran.

El arroyo puede secarse…Entonces, abruptamente, el arroyo se

secó. La fecha está grabada en nuestras memorias; no será nunca olvidada por-que sucedió de manera dramática justo el día del cumpleaños de mi esposo –el 4 de marzo de 1996. Habíamos escu-chado que el gobierno estaba compran-do terrenos a lo largo del camino donde se encontraba el colegio, y un amigo se acercó al Registro de Bienes Raíces para conseguir más detalles. Al mirar el mapa, se dio cuenta que el terreno del colegio estaba siendo expropiado. Qué “regalo” de cumpleaños para mi esposo, que por entonces era el director de la institución, cuando por teléfono le dieron la noticia. Fue como un balde de agua fría. Con frenesí hicimos una consulta tras otra, pero el mensaje final era claro como el agua. Teníamos que cerrar o mudarnos; era muy caro mudar y reconstruir el colegio en Singapur teniendo en cuenta la com-pensación que ofrecía el gobierno.

Sí, teníamos que admitir que el arroyo se había secado; era tiempo de seguir adelante. El establecimiento de una comisión para estudiar el traslado del colegio se convirtió en la primera prioridad, dado que la Unión sentía la necesidad de mantener una institución de educación superior en su territorio. Los planes se activaron para cuidar a cada alumno, ordenar los expedientes y prepararse para archivarlos mientras creábamos un sistema para que los

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alumnos pudieran tener acceso a sus documentos académicos a pesar de que el SAUC no existiría más en el país.

Al comienzo era difícil alegrarse con esta situación. Las lágrimas fluían libre-mente e hicimos un duelo mientras fui-mos entendiendo que no había forma de continuar como estábamos. Nuestra zona de confort estaba destrozada –el futuro se veía incierto. Nadie podía predecir los resultados, sin embargo debíamos seguir adelante valiente-mente. Sin embargo, con cada paso que tomamos durante esos dos años llenos de pruebas, el futuro se hacía cada vez más claro. Hacia el final de 1998, se graduó nuestro último grupo de graduandos y el SAUC se mudó oficialmente a Tailandia para fusionarse con otra pequeña institución llamada Mission College.

Tuvimos que enfrentarnos al hecho de que los arroyos Querits no duran para siempre –ya sea un trabajo, una institución, una amistad especial o inclusive una cuenta bancaria. En el caso de Elías, toda su seguridad desa-pareció en un día, pero no lloró ni frunció el ceño. Dios le dijo que fuera a Sarepta de Sidón y viera a una viuda que le proveería alimento (1 Reyes 17:8, 9). Y Elías fue; simple obediencia; nin-gún cuestionamiento. Tal vez estaba anticipando que algo mejor estaría por suceder. Ya no estaba solo; una viuda estaría ahí para cuidarlo –¡alguien a quien hablarle en vez de hablarle a los pájaros!

Considera lo que hubiera sucedido si Elías se hubiera quedado tercamente en el mismo lugar y se hubiera negado a moverse del arroyo. Habría muerto. Con seguridad, la viuda de Sarepta y su hijo también hubieran muerto de hambre. El culto a Baal se hubiera desarrollado aún más sin la experien-cia del Monte Carmelo. Pero gracias a que Elías estaba dispuesto a seguir hacia adelante, 1 Reyes 18 registra el triunfo de Dios sobre Baal en el Monte Carmelo.

En mi caso, me había vuelto tan apegada a mi Querit que estaba cómo-

da y feliz; tal vez demasiado cómoda y demasiado feliz como para que mi Querit significara más para mí que lo que Dios quería hacer con mi vida. Mirando retrospectivamente, el Señor me estaba alertando que tenía una nueva misión para mí.

Dios tiene un planCuando tu arroyo parece haberse

secado, cuando piensas que has sido abandonado, deja de preguntarte por qué, deja de culpar a Dios, deja de bus-car una salida fácil. Llora si hace falta, pero clama a Dios, aférrate a sus pro-mesas de que todas las cosas funciona-rán juntas para bien. Agradece a Dios por los recuerdos y los tiempos hermo-sos que has tenido junto a tu Querit. Y luego aléjate de tu arroyo.

Ora fervientemente para poder ver la nueva perspectiva de Dios hacia el futu-ro, y comprender hacia dónde te quiere guiar. Él prometió que su Palabra sería una lámpara para mostrarnos el cami-no en medio de la más profunda oscu-ridad. Lee la Palabra cada día, deléitate en sus promesas y él te guiará un paso a la vez –ni más ni menos– por caminos recién trazados que ya se adelantó en preparar para ti. Estos caminos te lle-varán a aguas quietas y pastos seguros donde tu alma será restaurada y donde finalmente concordarás en que él te ha dado “¡mucho más de lo que te podrías haber imaginado, adivinado o pedido en tus sueños más remotos!” (Efesios 3:20, NVI)

Sí, mi experiencia al lado del arroyo Querit era parte de un plan ordenado por Dios. Retrospectivamente, puedo ver cómo las piezas se fueron colocando en su lugar como un rompecabezas. Una hermosa imagen ha surgido. Me llevó a lugares a los que nunca soñé que iría, y me capacitó para cargar con res-ponsabilidades que nunca creí posibles. El Señor resolvió todo de acuerdo a su propósito.

El Mission College de Tailandia estaba en mejor ubicación y posibilidad de servir a cada país del territorio de la Unión. Los alumnos de Laos, Vietnam

y Camboya podían ir a estudiar en Tailandia. La institución fusionada cre-ció con pasos agigantados.

Hoy, unos 10 años después, está por recibir el estatus de universidad de parte del gobierno y tiene una matrí-cula de aproximadamente mil alumnos provenientes de más de treinta países de alrededor del mundo, quienes reciben las enseñanzas de personal docente internacional.

Por lo tanto, cuando tu Querit se seca frente a ti, cuando todo parece per-dido, tómate las cosas en serio porque en la esfera de lo espiritual, el final de una historia es simplemente el comien-zo de otra –una experiencia que te acer-cará más a Dios y si lo ponemos como primero y último, seremos capaces de decir con seguridad, “lo mejor está por venir”. Simplemente confía en que Dios siempre tiene nuestros mejores intereses en su corazón y su dirección es siempre la más segura. Elena White afirma con tanta belleza: “Nuestro Padre celestial tiene, para proveernos de lo que nece-sitamos, mil maneras de las cuales no sabemos nada. Los que aceptan el prin-cipio de dar al servicio y la honra de Dios el lugar supremo, verán desvane-cerse las perplejidades y percibirán una clara senda delante de sus pies”.*

Sally Lam-Phoon (Ph.D., Andrews University), es la directora del Ministerio del Niño, la Familia y la Mujer y la coordinadora de la Asociación de esposas de pastores de la División Asiática del Pacífico Norte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día con sede en Corea del Sur. Su E-mail es: [email protected].

*Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Assn., 1977), p. 297.

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LOGOS

“Partió David de allí y se refugió en la cueva de Adulam; cuando sus hermanos y toda la casa de su padre lo supieron, fueron allí a reunirse con él. Además se le unieron todos los afligidos, todos los que estaban endeu-dados y todos los que se hallaban en amargura de espíritu, y llegó a ser su jefe. Había con él como cuatrocientos hombres (1 Samuel 22:1, 2).

Mi recuerdo más remoto sobre este pasaje bíblico es en el contexto de la formación de una nueva congregación. Yo era un joven estudiante de teología, cuando un grupo de miembros de una iglesia que mi padre había pastoreado recientemente, formó una nueva iglesia en un pueblo cercano. Mi padre se refería a la nueva congregación como una “cueva de Adulam”. Él explicaba este término al describir las actitudes y circunstancias de muchos de los miem-bros fundadores.

En el pasado, era más común que las nuevas iglesias surgieran separándose de una congregación ya existente. Cada vez que yo escuchaba acerca de la for-mación de una iglesia, me recordaba de las palabras de mi padre y la cueva de Adulam. Hace poco leí comentarios de este pasaje hechos por el experto en liderazgo John Maxwell, que me deja-ron pensando.

Luego de decapitar a Goliat, David fue invitado al palacio de Saúl en donde aprendió mucho acerca de cómo gobernar el reino de Israel, incluyendo el arte de la guerra. Desafortunada-mente los celos de Saúl empujaron a

¿Qué tipo de influencia ejercemos?Halvard B. Thomsen

David al exilio. Es en este punto de la vida de David, que encontramos la historia de este pasaje. Trata de imagi-narte las personas que se reunieron a su alrededor. Todos los que se encontra-ban preocupados. Todos los endeuda-dos. Todos los descontentos. O en las mismas palabras de David: “Mi vida está entre leones; estoy echado entre hijos de hombres que vomitan llamas; sus dientes son lanzas y saetas, y su lengua espada aguda” (Salmos 57:4).

¿Qué debía hacer David con estas personas? ¿Eran este tipo de personas los que resistirían al rey Saúl? ¿Era este grupo con el que David debería lanzar una revolución? ¿Qué tipo de líderes o guerreros llegarían a ser los descontentos y preocupados? David cuenta cómo se relacionó con esta circunstancia: “Listo está mi corazón, Dios, mi corazón está dispuesto: canta-ré y entonaré salmos. ¡Despierta, alma mía! ¡Despertad, salterio y arpa! ¡Me levantaré de mañana! Te alabaré entre los pueblos, Señor; cantaré de ti entre las naciones, porque grande es hasta los cielos tu misericordia”. (Salmos 57:7-10).

¿Qué sucede con los descontentos?Al colocarnos en las sandalias de

David, nota qué sucedió con sus segui-dores descontentos y preocupados. “Entonces David consultó a Jehová diciendo: ‘¿Iré a atacar a estos filisteos?’ Jehová respondió a David, ‘Ve, ataca a los filisteos, y libra a Keila’. Pero los que estaban con David le dijeron: ‘Mira, nosotros aquí en Judá estamos

con miedo; ¿cuánto más si vamos a Keila contra el ejército de los filisteos?’ David volvió a consultar a Jehová. Y Jehová le respondió: ‘Levántate, des-ciende a Keila, pues yo entregaré en tus manos a los filisteos . Fue, pues, David con sus hombres a Keila, y peleó con-tra los filisteos, se llevó sus ganados, les causó gran derrota y libró David a los de Keila” (1 Samuel 23:1-5).

La fortaleza y el valor de aquellos que siguieron a David a Adulam per-severó; siguieron conquistando las naciones de Canaán, aniquilando a los gesuritas, gezritas y amalecitas.

También tuvieron éxito al eludir al rey Saúl.“David se quedó en el desierto en lugares fuertes, y habitaba en un monte en el desierto de Zif; y lo bus-caba Saúl todos los días, pero Dios no lo entregó en sus manos” (1 Samuel 23:14).

A medida que la historia continúa, el grupo de David se incrementa de cua-trocientas a seiscientas personas (1 Samuel 23:13). Cuando David esca-pó a la cueva, atrajo a los descontentos y preocupados. Pero al desarrollar su dependencia de Dios, transformó a sus hombres en guerreros y líderes eficaces. Cuando David subió al trono, ellos estaban preparados para llevar a cabo un liderazgo para la nación.

Dos preguntasLa experiencia de David nos con-

fronta con dos preguntas: ¿Qué clase de personas atraemos? ¿Qué les ocurre a esas personas al asociarse con noso-tros?

30 DIÁLOGO 21•1 2009

nidades me pregunto si prestamos poca atención a la influencia de la asociación. Si es tal como lo que dijo el apóstol Pablo (2 Corintios 3:18), nos transformamos en lo que admiramos, entonces ¡ciertamente influiremos a las personas que nos admiran!

“Si no juntamos con Cristo, desparra-mamos.Todos ejercemos influencia, y esta influencia es decisiva en el destino de los demás para su bien presente y futuro, o para su eterna perdición”.1

“Cada acto de nuestra vida afecta a otros para bien o mal. Nuestra influen-cia tiende a elevar o a degradar; es sentida por otros, hace que los demás obren impulsados por ella y en un grado mayor o menor es reproducida por otros. Si mediante nuestro ejemplo ayudamos a otros a desarrollar buenos principios, les damos poder para el bien. A su vez ellos ejercen la misma influencia benéfica sobre otras per-sonas y en esa forma cientos y miles son afectados por nuestra influencia inconsciente”.2

¿Contagiamos optimismo, visión, imaginación y fe? Las personas que se relacionan con nosotros, ¿se vuelven más dependientes del Señor Jesús o más olvidadizos de lo que él nos pide? ¿Están descansando más en su bondad y gracia y muestran más decisión en querer seguir su voluntad? ¿Están más

ansiosos de construir su reino?“Es probable que nunca sepáis el

resultado de vuestra influencia diaria, pero debéis tener la seguridad de que la ejercéis para el bien o para el mal… Si lanzamos una piedra en un lago, se formará una multitud de ondas con-céntricas y a medida que aumentan, el círculo se amplía hasta que llega a todas las márgenes. También nuestra influencia, aunque aparentemente sea insignificante, puede continuar exten-diéndose mucho más allá de nuestro conocimiento o control”.3

¿Qué tipo de personas atraemos?¿Qué les ocurre a esas personas

cuando se asocian con nosotros?

Halvard B. Thomsen (D.Min., Andrews University), es asistente del presi-dente de la División Norteamricana de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Silver Spring, Maryland, EE. UU. E-mail: [email protected]

1. Cada Día con Dios. Amar es servir. Review and Herald, del 22 de Junio, de 1886.

2. Consejos sobre la Salud e Instrucciones para obreros médicos misioneros. Sección VIII. Las enfermeras y los auxiliares. Nuestra Influencia, p. 419.

3. Idíd., pp. 411 y 412

Revisa tu vida. Piensa en los que gravitan hacia ti como amigos, socios o seguidores. ¿Qué clase de personas son? ¿Son visionarios, triunfadores? ¿O son rezongones y quejosos? ¿Has nota-do que las personas tienden a juzgarnos no solo por los amigos que escogemos, sino también por las personas que atraemos como colegas o que elegimos como empleados?

Implícita en esta pregunta hay otra: ¿Qué clase de personas somos noso-tros? Nunca vamos a atraer a los opti-mistas si somos sombríos y pesimistas; nunca vamos a atraer a los visionarios, si no vemos esperanza; nunca vamos a capturar la imaginación y el entusias-mo de las personas que nos rodean, si ignoramos las oportunidades y nos enfocamos en los problemas.

Luego viene la segunda pregunta: ¿Qué ocurre con las personas que se relacionan con nosotros? Nuestros padres nos dijeron que fuéramos cui-dadosos al escoger nuestros amigos, debido a la influencia que ellos llega-rían a ejercer sobre nosotros. Pero esta historia también nos desafía a pensar en cómo influenciamos nosotros a las personas. Como vemos en el ejemplo de David, incluso los descontentos y preocupados pueden salir de su encie-rro. ¡Nosotros podemos influenciarlos positivamente! En algunas oportu-

59 Congreso de la Asociación General:Proclamando la gracia de Dios

23 de junio al 3 de julio de 2010 • Atlanta, Georgia, EE. UU.www.gcsession.org

nos anima” dijo el presidente de la Asociación General, Dr. Jan Paulsen. “Cuando la gracia de Dios toca nues-tras vidas –y la de nuestra iglesia- es imposible que sigamos siendo los mismos. Nos abre los ojos a las nece-sidades que nos rodean; nos impulsa a ir hacia nuestras comunidades. Al tener este lema, estamos reconociendo que la experiencia de la gracia es abso-lutamente central en la vida de cada creyente. La pregunta es: ‘¿cómo pode-mos reflejar más clara y profundamen-te este poder transformador’?”

greso estarán representados los más de veinticinco millones de adventistas del mundo, que se reunirán bajo el lema “Proclamando la gracia de Dios”. Se espera una audiencia diaria de unas 35 mil personas, pero en los fines de semana llegaría a los 70 mil.

“La gracia es tan poderosa, que es una fuerza viva; nos cambia y

Marque su calendario para orar por el 59 Congreso de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Cada cinco años, se rea-liza este congreso para revisar asuntos administrativos, de conducción y de misión. También es el momento de elegir al presidente y otros líderes, y de adorar en conjunto. En este con-

31DIÁLOGO 21•1 2009

Universitarios adventistas se reúnen en Misiones, Argentina.Rocío Mendoza - Iván Escobar

EN ACCIÓN

“En búsqueda de su voluntad” fue el lema que convocó a alrededor de cien universitarios adventistas y ami-gos, para realizar el VII Congreso Universitario de la Asociación Argentina del Norte. Este evento tuvo lugar en septiembre de 2008, en la ciudad de Jardín América, Misiones y además de ser un retiro espiritual se presentaron reflexiones intelec-tuales y actividades de integración social. Todo esto fue organizado por el Centro Universitario Adventista de Posadas.

El tema principal, desarrollado por el pastor Darío Caviglione, destacó la importancia de la oración y el estudio de la Palabra de Dios para conocer su voluntad.

Como siempre, el sábado fue un día especial; se presentaron tres impor-tantes seminarios. Edgar Beskow,

licenciado en Psicología, desarrolló temas referentes a la problemática que nos involucra como jóvenes en nuestra cultura, tales como el excesivo cuida-do del cuerpo, el vacío existencial y otros aspectos que fueron base para el debate. Un segundo seminario presen-tado por el profesor Carlos Steger pro-veyó herramientas significativas para enfrentar continuas tensiones entre “Creación y Evolución”, y no sólo compartió sus experiencias y conoci-mientos sino también ejemplos mara-villosos que evidencian la existencia de un Dios Creador. El tercer semi-nario tuvo que ver con la esencia de la presencia adventista en una universi-dad: “Evangelismo en las universida-des”. El pastor Oscar Tapia incentivó y desafió a los estudiantes a testificar frente a sus compañeros, profesores y personal administrativo. Los asistentes

tuvieron la posibilidad de idear planes de evangelismo para poner en práctica en sus ámbitos de estudio.

Asimismo los pastores Jorge Rampogna y Néstor Alberro com-partieron reflexiones, a la par que ayudaron y orientaron a los jóvenes organizadores.

El éxito del congreso fue múltiple; se vio a través del testimonio ofrecido ante los encargados del predio donde se llevó a cabo, así como las bendi-ciones que recibieron los asistentes, quienes pudieron disfrutar de hermo-sos momentos en compañía de buenos amigos, recibiendo conocimientos de diferentes ámbitos, y por sobre todo, viviendo una experiencia de calma y reencuentro con Dios.

Rocío Mendoza es vicepresidenta del Centro Universitario Adventista de Posadas (CUAP). Es estudiante de la carrera de Traductorado de Inglés y su e-mail es: [email protected].

Iván Escobar forma parte del grupo CUAP y está estudiando Ingeniería Química. Su e-mail es: [email protected]

Envíanos tu informe

Invitamos a los líderes de las asociacio-nes de universitarios adventistas a que nos envíen un breve informe de las actividades de su grupo y una o dos fotos digitales para su publicación en Diálogo. Incluyan toda información relevante acerca del grupo, describan sus iniciativas, desafíos y planes, y provean el nombre, la posición y la dirección electrónica del autor del informe. Envíen sus reportes a Susana Schulz ([email protected]). ¡Muchas gracias!

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FORO ABIERTO

¿Ejercitar la salvación?John M. Fowler

¿Qué significa cuando Pablo dice “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor” (Filipenses 2:12). ¿Cómo es posible ser salvado por las obras, aún cuando Pablo dice en varios lugares que la salvación es solamente por fe?

Uno de los elementos esenciales de la interpretación bíblica consiste en leer un pasaje en su contexto. En este caso se trata del deseo de Pablo de que los cristianos filipenses llevasen una vida “digna del Evangelio de Cristo” (1:27). Esto significa dejar a un lado el egocentrismo (2:2), reflejar la mente de Cristo (2:5) en todo lo que se hace, aún si esto llevara a la muerte. La amonestación de Pablo es formulada en palabras fuertes: no den por sen-tada su salvación. Tomen en serio lo que la salvación demanda de sus vidas: “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor” (2:12).

No debemos detener la lectura bíbli-ca aquí. La amonestación del apóstol es seguida por la afirmación de la garantía de capacitación divina: “por-que Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (2:13).

¿Hay alguna contradicción entre las dos declaraciones –la demanda y la promesa, el llamado y la capacitación? ¿Hay alguna postura legalista en la frase “ocupaos en vuestra salvación”? ¿O hay un intento de caminar por una “cuerda floja” teológica, tratando de balancear lo divino y lo humano en el proceso de salvación?

Nada de esto. Si había una verdad que era preciosa para el apóstol, eran las buenas nuevas de salvación por la gracia, solamente a través de la fe. Pablo

pasó su ministerio proclamando que la salvación no podía venir por otro camino que por la gracia, y que la acep-tación del pecador por parte de Dios no es algo merecido, sino que siempre es algo regalado. El apóstol inclusive legó a la comunidad cristiana dos epístolas completas –Romanos y Gálatas– dedi-cadas íntegramente a estas buenas nue-vas de la gracia salvadora de Dios. A los Efesios les escribió: “Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte” (Efesios 2:8, 9). ¿Qué es entonces lo quiso decir el após-tol con “ocupaos en vuestra salvación”? Está apelando a una vida y un estilo de vida consistente con las demandas de la fe. Está diciendo: “Sí, son salva-dos por fe; ustedes son salvados por la gracia de Dios. Pero son salvados para vivir. Su experiencia de fe debe moverse del creer al vivir; deben vivir su salvación. Eso involucra un estilo de vida de obediencia, así como nuestro gran modelo –Jesucristo– quien obede-ció inclusive hasta la humillación y la muerte (Filipenses 2:5-13). Aún más: la caminata cristiana es su responsabilidad personal; nadie más puede hacerla en su lugar”.

“Ocupaos en vuestra salvación”, por tanto no significa “trabajen para su salvación”, pero sí “vivan una vida con-sistente con el nuevo estatus de ser hijos de Dios”. Así como destaca Muller: “El creyente es llamado a ser proactivo, a buscar la voluntad de Dios, a fomentar la propia vida espiritual, a la compren-sión de las virtudes de la vida cristiana y a una aplicación personal de la salva-ción. Debe ‘ejercitar’ lo que Dios en su gracia ha ‘ejercitado’ ”.1

Esta responsabilidad humana debe procurarse “con temor y temblor”. Pablo no se refiere a algún “terror de esclavitud”2 hacia un amo vengativo; ni está preocupado acerca de alguna frustración del cumplimiento del pro-pósito redentor de Dios. Pero descon-fía de la capacidad humana innata de exceso de confianza o complacencia en el camino hacia el cielo. Elena de White advierte: “Dios no os manda temer que él dejará de cumplir sus promesas, que se cansará su paciencia, o que llegará a faltar su compasión. Temed que vuestra voluntad no sea mantenida sujeta a la de Cristo, que vuestros rasgos de carácter heredita-rios y cultivados rijan vuestra vida… Temed que el yo se interponga entre vuestra alma y el gran Artífice. Temed que la voluntad propia malogre el ele-vado propósito que Dios desea alcan-zar mediante vosotros. Temed confiar en vuestra propia fuerza, temed retirar vuestra mano de la mano de Cristo, e intentar recorrer el camino de la vida sin su presencia constante”. 3

En este sentido, el temor y temblor deben acompañar el caminar cristiano, pero de ninguna manera hay alguna implicación de que el camino deba ser recorrido por uno mismo en soledad. “Porque es Dios quien hace la obra en ti”. La palabra para “hacer la obra” es energeo. Dios te está energizando. Dios te está llenando de poder. Aquél que ha comenzado una “buena obra en ti” (Filipenses 1:6) está ahora permi-tiéndote terminarla. Este énfasis en el trabajo de Dios en la vida de un cris-tiano (1 Corintios 12:6, 11; Gálatas 2:8; Efesios 1:11, 20) nos da la garan-

Continúa en la página 34

33DIÁLOGO 21•1 2009

A medida que tu conciencia ha sido vivificada por el Espíritu Santo, has visto algo de la perversidad del peca-do, de su poder, su culpa, su miseria; y lo miras con aborrecimiento. Sientes que el pecado te separó de Dios y que estás bajo la servidumbre del poder del mal. Cuanto más luchas por escaparte, tanto mejor comprendes tu falta de fuerza. Tus motivos son impuros; tu corazón, corrompido. Ves que tu vida ha estado colmada de egoísmo y peca-do. Ansías ser perdonado, limpiado y libertado. ¿Qué puedes hacer para obtener la armonía con Dios y aseme-jarte a él?

Lo que necesitas es paz, tener en el alma el perdón, la paz y el amor del cielo. No se los puede comprar con dinero; la inteligencia y la sabiduría no pueden alcanzarlos ni puedes esperar conseguirlos por tu propio esfuerzo. Pero Dios te los ofrece como un don, “sin dinero y sin precio” (Isaías 55:1). Son tuyos, con tal que extiendas la mano para tomarlos. El Señor dice: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblan-quecidos; si fueren rojos como el car-mesí, vendrán a ser como blanca lana” (Isaías 1:18). “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros” (Ezequiel 36:26).

Has confesado tus pecados y en tu corazón los has desechado. Has resuel-to entregarte a Dios. Ve pues a él, y pídele que te limpie de tus pecados, y te dé un corazón nuevo. Cree que lo hará porque lo ha prometido. Esta es la lección que el Señor Jesús enseñó mientras estuvo en la tierra. Debemos creer que recibimos el don que Dios nos promete, y lo poseeremos. El Señor Jesús sanaba a los enfermos cuando tenían fe en su poder; les ayu-daba con las cosas que podían ver; así les inspiraba confianza en él tocante a las cosas que no podían ver y los indu-

cía a creer en su poder de perdonar los pecados. (…) Así también Juan el evangelista, al hablar de los milagros de Cristo, dice: “Pero estas [señales] se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” (Juan 20:31).

Del simple relato de la Escritura acerca de cómo Jesús sanaba a los enfermos podemos aprender algo con respecto al modo de ir a Cristo para que nos perdone nuestros pecados. Veamos ahora el caso del paralítico de Betesda. Este pobre enfermo esta-ba imposibilitado; no había usado sus miembros por treinta y ocho años. Con todo, el Señor le dijo: “¡Levántate, alza tu camilla y anda! El paralítico podría haber dicho: “Señor, si me sanares primero, obedeceré tu palabra”. Pero no; aceptó la palabra de Cristo, creyó que estaba sano e hizo el esfuerzo. Confió en la palabra de Cristo, y Dios le dio el poder. Así fue sanado.

Tú también eres pecador. No puedes expiar tus pecados pasados, no puedes cambiar tu corazón y hacerte santo. Mas Dios promete hacer todo esto por ti mediante Cristo. Crees en esa promesa. Confiesas tus pecados y te entregas a Dios. Quieres servirle. Tan ciertamente como haces esto, Dios cumplirá su palabra contigo. Si crees la promesa, si crees que estás perdonado y limpiado. Dios suple el hecho; estás sano, tal como Cristo dio potencia al paralítico para andar cuando el hom-bre creyó que había sido sanado. Así es si lo crees.

No aguardes hasta sentir que estás sano, mas di: “Lo creo; así es, no por-que lo sienta, sino porque Dios lo ha prometido”.

Dice el Señor Jesús: “Todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibi-réis, y os vendrá” (Marcos 11:24). Una

condición acompaña esta promesa: que pidamos conforme a la voluntad de Dios. Pero es la voluntad de Dios limpiarnos del pecado, hacernos hijos suyos y habilitarnos para vivir una vida santa. De modo que podemos pedir a Dios estas bendiciones, creer que las recibimos y agradecerle por haberlas recibido. Es nuestro privilegio ir a Jesús para que nos limpie, y sub-sistir delante de la ley sin confusión ni remordimiento. “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu” (Romanos 8:1).

De modo que ya no te perteneces, porque fuiste comprado por precio. “Sabiendo que fuisteis rescatados… no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin man-cha y sin contaminación” (1 Pedro 1:18, 19). Mediante este sencillo acto de creer en Dios, el Espíritu Santo engendró nueva vida en tu corazón. Eres como un niño nacido en la fami-lia de Dios, y él te ama como a su Hijo.

Ahora bien, ya que te has consagra-do al Señor Jesús, no vuelvas atrás, no te separes de él, mas repite todos los días: “Soy de Cristo; le pertenezco”; pídele que te dé su Espíritu y que te guarde por su gracia. Así como con-sagrándote a Dios y creyendo en él llegaste a ser su hijo, así también debes vivir en él. Dice el apóstol: “De la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él” (Colosenses 2:6).

Algunos parecen creer que deben estar a prueba y que deben demostrar al Señor que se han reformado, antes de poder contar con su bendición. Sin embargo, ahora mismo pueden pedirla a Dios. Deben tener su gra-cia, el Espíritu de Cristo, para que les ayude en sus flaquezas; de otra manera no podrán resistir al mal. El Señor Jesús se compadece en que vayamos a él como somos; pecaminosos, sin fuerza, necesitados. Podemos ir con

Fe y aceptaciónDe El camino a Cristo, (capítulo 6)Elena G. White

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toda nuestra debilidad, insensatez y maldad, y caer arrepentidos a sus pies. Es su gloria estrecharnos en los brazos de su amor, vendar nuestras heridas y limpiarnos de toda impureza.

Miles se equivocan en esto: no creen que el Señor Jesús los perdone personal e individualmente. No creen al pie de la letra lo que Dios dice. Es privilegio de todos los que llenan las condiciones saber por sí mismos que el perdón de todo pecado es gratuito. Aleja la sospecha de que las promesas de Dios no son para ti. Son para todo pecador arrepentido. (…) Nadie es tan pecador que no pueda hallar fuerza, pureza y justicia en Jesús, quien murió por todos. Él está aguardando para quitarles sus vestiduras manchadas y contaminadas de pecado y ponerles los mantos blancos de la justicia; les orde-na vivir, y no morir.

Dios no nos trata como los hombres se tratan entre sí. Los pensamientos de él son pensamientos de misericordia, de amor y de la más tierna compasión. Él dice: “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar” (Isaías 55:7) “Yo deshice como una nube sus rebeliones, y como niebla tus pecados” (Isaías 44:22).

“Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehová el Señor: conver-tíos, pues, y viviréis” (Ezequiel 18:32). Satanás está pronto para quitarnos la bendita seguridad que Dios nos da. Desea privar al alma de toda vislum-bre de esperanza y de todo rayo de luz; pero no debemos permitírselo. No prestemos oído al tentador, antes digámosle: “Jesús murió para que yo viva. Me ama y no quiere que perezca. Tengo un Padre celestial muy compa-sivo; y aunque he abusado de su amir, aunque he disipado las bendiciones que me había dado, ‘me levantaré e iré a mi Padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros”. En la

tía que los contornos de salvación –el cominzo, la continuación y la culmi-nación– son asegurados por la gracia de Dios para todo aquél que crea en él y camine con él. Como lo remarcó Karl Barth: “Es Dios quien da a cada uno aquello que consigue ‘ejercitando su salvación’… De esta manera nos ponemos completamente bajo el poder de Dios, y así reconocemos que toda gracia, y todo lo demás –la voluntad y el logro, el principio y el fin, la fe y la revelación, las preguntas y las respues-tas, la búsqueda y el encuentro– viene de Dios y se hace realidad solamente en Dios... El hombre no puede poner en práctica su salvación a menos que reconozca: ¡Es Dios…!”.4

Esta es la belleza del Evangelio. Dios es lo más importante en la salvación de los seres humanos. Su gracia inicia y su gracia completa el proceso reden-tor. “Cualquier cosa que debe hacerse por orden suya, puede llevarse a cabo con su fuerza. Todos sus mandatos son habilitaciones”.5 Porque Dios está obrando en nosotros.

John M. Fowler (Doctor en Educación, Universidad de Andrews), es uno de los directores asociados del Departamento de Educación de la Asociación General y es editor de Diálogo. Su e-mail es: [email protected].

REFERENCIAS 1. Jac J. Muller, The Epistles of Paul to the Philippians

and to Philemon (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1955), p. 91.

2. Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, 4 vols. (Nueva York: Charles Scribners’ Sons, 1905), 3:437.

3. Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro (Mountain View, California: Pacific Press Publ. Assn., 1978), pp. 125, 126.

4. Karl Barth, The Epistle to the Philippians, James W. Leitch trans. (Richmond: John Knox Press, 1962), pp. 73, 74.

5. Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 268.

Ejercitar la...Continuación de la página 32

parábola vemos cómo será recibido el extraviado: “Y cuando aún estaba lejos, le vio su padre, y fue movido a misericordia, y corrió, y se echó sobre su cuello, y le besó” (Lucas 5:18-20).

Mas ni aun esta parábola tan con-movedora alcanzará a expresar la compasión de nuestro Padre celestial. El Señor declara por su profeta: “Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia” (Jeremías 31:3) Mientras el pecador está todavía lejos de la casa de su Padre desperdi-ciando su hacienda en un país extran-jero, el corazón del Padre se compa-dece de él; y todo anhelo de volver a Dios que se despierte en su alma no es sino una tierna súplica del Espíritu, que insta, ruega y atrae al extraviado al seno amorosísimo de su Padre.

Teniendo tan preciosas promesas bíblicas delante de ti, ¿puedes dar lugar a la duda? ¿Puedes creer que cuando el pobre pecador desea volver y abandonar sus pecados, el Señor le impide con severidad que venga arrepentido a sus pies? ¡Desecha tales pensamientos! Nada puedeperjudicar más tu propia alma que tener tal con-cepto de tu Padre celestial. Él aborrece el pecado, pero ama al pecador, pues se dio en la persona de Cristo para que todos los que quieran puedan ser sal-vos y gozar de eterna bienaventuranza en el reino de gloria. ¿Qué lenguaje más tierno o más poderoso podría haberse empleado para expresar su amor hacia nosotros? (…)

Cuando leas las divinas promesas, recuerda que son la expresión de un amor y una piedad inefables. El gran corazón de Amor infinito se siente atraído hacia el pecador por una com-pasión ilimitada. “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Efesios 1:7). Sí, cree tan solo que Dios es tu ayudador. Ël quiere res-taurar su imagen moral en el hombre. Acércate a él expresándole tu confesión y arrepentimiento, y él se acercará a ti con misericordia y perdón.

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36 DIÁLOGO 21•1 2009

“Me gusta ser parte de este

ministerio innovador. Esta guía

de estudio bíblico para

jóvenes, está centrada

en la Biblia pero al mismo

tiempo se identifica con mi

generación”.

“La guía de estudio CQ es

una manera creativa en que

puedo compartir las enseñanzas

bíblicas con mis amigos y

compañeros de estudio”.

“Me encanta que esta guía

de estudio de la Biblia está

disponible en diferentes lenguas

y formatos”.

La guía de estudio Collegiate Quarterly está escrita,

ilustrada y preparada por jóvenes adultos de diferentes

partes del mundo. He aquí algunos comentarios:

¿Buscas una manera contemporánea e interactiva para estudiar la Biblia?

Para saber más acerca de CQ puedes consultar el sitio: http://www.cqbiblestudy.org/.

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