2018 - logos.com.hk · （士一1～3）...

我相信每一位蒙召事奉的人都希望如保羅一

樣，能一生事奉上帝，他說：「那美好的仗我

已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我

已經守住了。」（提後四 7）但是，事奉的壓力有時

卻不是我們所能預料的—甚至蒙召的時候，往往

會以為事奉就好像童話故事般美麗，卻沒想到教會

內充滿了「蒙恩的罪人」，以致所帶來的傷害常是「意

料之外」。

事奉、特別作領袖者所面對的壓力是無法想像

的。信徒義務承擔教會的職事，遇上困難還可以「停

一停」，但受薪同工或教會領袖則不可能那樣「瀟

灑」。美國有調查顯示，每個月約有一千五百位牧

者離職，而有一半牧者想離職，只是沒有其他技能

序言

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不完美的事奉：默想士師記人物的高山幽谷 10

罷了。華人教會有時抱著「家醜不出外傳」心態，未

必能坦然面對教會內事奉種種難以想像的困難，可

這不等於問題不存在。

當我默想士師記的時候，想到士師時代的「任

意而行」。我們今天的事奉如此艱難，是否正因為事

奉者也抱著這種心態行事？「我有權……」（ I have

the right to do it）常常掛在口邊，或者「想做就去做」

而不理後果。當我們默想士師記，事奉者、包括神

重用的領袖又可以得著甚麼提醒？或使我們不致重

蹈覆轍？而在這樣一個眾人都「任意而行」的時代

中，上帝又怎樣回應祂的子民？

我衷心祝願所有事奉者、每一位上帝的僕人，

不但“START WELL”，也能如使徒保羅一樣，

“FINISH WELL”！

最後，因本書各章原為主日講章，撰寫時沒

有想到將來要成書發表，對援引資料多未及註明出

處。若讀者於書中發覺有任何疑問或紕漏，請隨時

不吝指正，若日後本書有再版機會，當加以修正。

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序言 11

不過，可以肯定的是，筆者撰寫信息時，得益於眾

多作者，無論來自書籍還是網上資源，而其中尤其

得益於吳獻章博士的《背約沉淪的循環軌迹：士師

記析讀》，以及曾思瀚博士與吳瑩宜女士合著的《士

師記的刻劃研究：領袖、女性與家庭的故事》，謹此

致謝，惟一切文責仍歸本人。

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活在任意而行的時代

士師記這卷書的英文名稱 The Book of Judges

來自舊約聖經希臘文譯本《七十士譯本》的名稱

Kritai，而 Kritai 的意思是「審判者們」。基本上，

士師年代還未進入「王治」時代，以色列人由上帝興

起的各支派領袖帶領（參十七 6，十八 1，十九 1，

二十一 25）。而我們從士師記的內容看到，士師基

本上是爭戰的勇士，將以色列民從敵人的管轄下解

救出來。按教會傳統，這卷書的作者是撒母耳，但

多數學者則認為作者不詳。

這卷書所以吸引我注意，是因為書中以「任意

而行」（十七 6，二十一 25；另參本書「結語」）來

導言：順服沒有百分百？

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描繪上帝子民的光景。今天，我們活在一個講究「自

由」的時代，「我有權……」是我們常常掛在口邊的

話，我們很多時都是「想做就去做」，甚至不理後

果。保障個人權利是對的，自由也不一定是壞事，

但行使權利和自由之時，我們是否有時會忘記了自

由也有其底線，而掉進「任意而行」的景況之中？在

士師記這樣一個眾人都「任意而行」的時代，上帝又

有何反應？當中我們又可以學習到甚麼功課？

士師記一章可說替全卷書立下了基調—以色

列民違背上帝的心意，掉進一個高山與幽谷、拯救

與沉淪的循環之中，且每下愈況。今天我們不可不

察，這些情況其實也容易發生在自己身上。不過，

我們要問的是，我們為何不能順服上帝？活出百分

百的順服，的確毫不容易，而當中有一個原因，就

是我們有時會用各種藉口來掩飾甚或合理化自己的

不順服……

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導言：順服沒有百分百？ 15

「不順服」得理直氣壯

1. 名為「有福同享、有難同當」，實為對上帝的「小信」

（一 1～3）

約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們

中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」耶和

華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」

猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地

去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得

之地去。」於是西緬與他同去。（士一 1～3）

士師記開始時便提到「約書亞死後」，這句話

明顯有兩方面含義：其一是新的時代即將開始，其

二是這個時代與約書亞時代仍然有連貫性，特別士

師記一、二章中多次直接引用約書亞記的內容。如

前文所言，士師記一章可說是士師記的序言，而序

言於開始時已經點出了以色列民的「小信」，不順服

上帝。當以色列百姓求問耶和華，誰應該先去攻擊

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迦南人？一章 2節就提到「耶和華說：『猶大當先上

去，我已將那地交在他手中。』」一方面，我們看到

上帝的作為並沒有因摩西和約書亞等屬靈偉人去世

而有所不同，而當百姓求問上帝，上帝也立即回應。

另一方面，我們必須留心，聖經清楚表明上

帝是吩咐猶大先去，只是我們看到一章 3節說：

「猶大對他哥哥西緬說：『請你同我到拈鬮所得之

地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮

所得之地去。』於是西緬與他同去。」猶大為何要

找哥哥幫忙，而不直接順服耶和華的吩咐？有些

解經家認為，猶大與西緬既是同父同母的兄弟（創

二十九 33、35），而約書亞記十九 1至 9節亦提到

西緬所得之地是從猶大所分之地分出來的，因此兩

個支派「有福同享、有難同當」也是可以理解的。

不過，我們仍然要問：既然上帝沒有要求猶大去找

幫手，猶大若信心不足，其實仍可向祂開口；甚或

當要找別人幫忙，為何不先求問上帝，就直接去找

西緬？而西緬也同意，而且不只一次結盟，短短

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的一章中就有兩次結盟（參一 17及以下）。表面是

「兩兄弟」有福同享、有難同當，但骨子裏卻可能是

小信。

耶穌基督在事奉的年日中，揀選了十二門徒，

聖經提到耶穌是上山禱告後才呼召他們的，這肯定

是出於上帝的心意。只是，這十二位門徒最常被耶

穌責備的，而是他們沒有「信心」。「信心」的建立

不是一朝一夕的事，而是一生要學習的功課。上帝

呼召猶大去爭戰，他用不同的理由去找西緬幫助，

看上去可說是人之常情：找人幫忙一下有錯嗎？但

問題可不在找人幫忙，而是有否遵行上帝的心意！

最近聽聞有教會開會友大會時，有參與者因意

見不合而有「身體碰撞」，結果需要警方介入。為

何教會遇到問題，不是先向上帝求問，而是堅持己

見？可惜今天教會漸漸以開會取代禱告，這或許是

不想作決定時「太主觀」—禱告的確可以很主觀，

也容易以「上帝說」而絕對化了人的權威—不過

教會也可以走到另一個極端，太強調民主，卻沒有

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機會給上帝介入。

我相信制度並沒有完美的，因為一切皆來自不

完美的人，制度也由不完美的人來運作。同樣，禱

告也會「出錯」。因此，我們禱告求上帝的心意時，

也可以求「印證」。以猶大和西緬的事件為例，當猶

大向西緬提出要求，西緬可以先禱告，求問上帝的

心意。當然，人最終亦必須順服心中的來自上帝的

感動。

2. 名為「惻隱之心」，實為與敵人「妥協」（一 4～21）

要明白這段經文，必須要回到申命記的一些

歷史：

耶和華—你上帝領你進入要得為業之地，

從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦

撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希

未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強

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大。耶和華—你上帝將他們交給你擊殺，

那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立

約，也不可憐恤他們。（申七 1～2）

但這些國民的城，耶和華—你上帝既賜

你為業，其中凡有氣息的，一個不可存

留；只要照耶和華—你上帝所吩咐的將

這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、

希未人、耶布斯人都滅絕淨盡。（申二十

16～17）

上帝清楚告訴以色列民，當他們進入應許之地

後，必須把住在迦南地的人「滅絕淨盡」。但是，

從一章 4節及以下的記載看到，猶大與西緬從開始

就沒有順服：「亞多尼．比色逃跑；他們追趕，拿

住他，砍斷他手腳的大拇指。」（一 6）他們並沒有

處死亞多尼．比色，只砍斷他手腳的大拇指。接著

他們又好像順服起來（8節及以下），可直到一章

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19節，便看到一個轉捩點，就是他們開始與敵人妥

協，而這種妥協態度，更開始發酵起來，其他支派

也這樣妥協，結果種下了往後黑暗時代的禍根。

從這部分的經文，可以看到他們妥協有兩個原

因：首先，他們可能出於懼怕：「耶和華與猶大同

在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的

居民，因為他們有鐵車。」（19節）「因為他們有鐵

車」，從經文的上文，我們可以理解他們的懼怕是有

道理的。從環境看，猶大先前攻打敵人的地方是山

地，在山地上「鐵車」不能發揮作用，但是轉到平原

就不一樣了。他們只看到眼前的艱難，卻忘記了「耶

和華與猶大同在」這應許，忘記了約書亞時代的經

歷（耶利哥城的倒塌，和打勝擁有強大軍力的夏瑣

王），更忘記約書亞曾清楚說：「山地也要歸你，雖

是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人

雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」（書

十七 18）

另一方面，他們可能出於所謂不要浪費。一章

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作者何志滌PeterHo責編梁冠霆LawrenceLeung、吳國雄HyphenNg校對黃婉婷JosieWong書裝奇文雲海．設計顧問出版印象文字 InPress Books

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承印陽光（彩美）印刷有限公司出版日期 2018年7月產品編號 IB929

國際書號 978-962-457-568-2

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