20¯0055_001_زاد... · web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة...

20
عاد شرح زاد ا)لقشرة وحسن اعاته مع أزواجه حسن اؤلف: وكانت سمن قول ا( الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع واضرة:ريخ ا 24/1/1427 هـكان: ا عفان بن عثمان جامع وبركاته. ورحمة عليكمم الس ه ى آل د وعل حم ا م بين وله ن ده ورس على عب ارك لم وب وس لى المين وص رب الع د الحمعين، أما بعد: وصحبه أجم

Upload: others

Post on 18-Jan-2020

2 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد املعاد)من قول املؤلف: وكانت سريته مع أزواجه حسن املعاشرة وحسن اخللق(

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

جامع عثمان بن عفاناملكان:هـ24/1/1427اتريخ احملاضرة:

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

Page 2: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

2

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

ف���إن اإلم���ام العالم���ة المحق���ق المفس���ر المح���دث الفقي���ه اللغ���وي الب���ارع، الض���ارب بجمي���ع ص���نوف أب��واب العلم م��دًى بعي��ًدا، وفي ك��ل ب��اب من أبواب��ه، بحيث ل��و ق��رأ ش��خص م��ا كتب��ه -رحم��ه هللا- في التفس�ير لش��هد ل�ه بأن�ه بل�غ الغاي�ة، وأن�ه ال ُيج�اَرى في ه�ذا الب�اب وال في ه�ذا المض�مار، ف��إذا تكلم على آية وأوغل في معناها، وما يستنبط منها، جزمت يقين��ا ب��أن مث��ل ه��ذا العلم ال��ذي أب��داه، وهذه الفوائد التي استنبطها، تجزم يقيًنا أن مثل حفظ اإلنسان وفهم اإلنس��ان بمجردهم��ا ال ي��درك ب��ه مث��ل ه��ذا العلم، وق��د اس��تنبط من بعض اآلي��ات م��ا يبه��ر العق��ول، ول��و لم يكن ذل��ك إال م��ا كتب��ه

وله تنبيهات على آيات لم يس�بق إليه�ا-}إياك نعبد وإياك نستعين{،حول قول هللا -جل وعال-: »رب مبلَّغ أوعى من سامع«.رحمه هللا-، وهذا داخل في قوله -عليه الصالة والسالم-:

والق���رآن ال تنقض���ي عجائب���ه، ال تنقض���ي عجائب���ه، ول���ذا نج���د في كالم ابن القيم ح���ول فهم بعض اآليات ما ال يوجد عند غ�يره -رحم�ه هللا تع��الى- - ه�ذا بالنس��بة للتفس�ير وم��ا يتعل�ق بكت�اب هللا،

وله به الصلة الوثيقة، فهو صاحب تالوة صاحب قراءة، صاحب تدبر، صاحب تأمل. وأم��ا بالنس��بة للح��ديث، فمن ق��رأ في كتاب��ه ته��ذيب س��نن أبي داود جعل�ه -رحم�ه هللا- في مص��اف األئمة المتقدمين في الغوص على العلل الدقيقة الخفية التي ال يدركها كثير من أه��ل العلم فض��اًل عن المتعلمين، إض��افة إلى م��ا يبث��ه من أحك��ام وتنبيه��ات على بعض األح��اديث في كتب��ه الكث��يرة، وفي الكتاب الم��دروس زاد المع�اد م��ا يش��هد ب��ذلك، فال يخل�و ب��اب من أب�واب الكت��اب الم��ذكور إال وفيه تنبيه على صحة حديث أو ضعفه، أو على علته، أو انقطاعه، أو وص��له بم��ا ال يوج��د عن��د

غيره -رحمه هللا-. العلم م��رده إلى الرواي��ة، لكن هن��اك نظ��ر دقي��ق في الرواي��ة، ول��ذا تج��د أه��ل العلم يتف��اوتون في التصحيح والتضعيف وفي التعلي��ل والس��المة من العل��ة والمخالف��ة واالختالف على ال�رواة تج��دهم يختلف��ون، وه��ذا فض��ل هللا يؤتي��ه من يش��اء، فتج��د ابن القيم -رحم��ه هللا تع��الى- - عن��د المض��ايق

يحرر لك المسألة تحريًرا بالًغا، وتجده يجمع بين الرواية والدراية. وأم���ا م���ا يتعل���ق بالمس���ائل الفقهي���ة من الحالل والح���رام فه���ذا الكت���اب خ���ير ش���اهد على تبح���ر ه���ذا اإلم���ام في ه���ذا الب���اب وه���ذا المج���ال، فتج���ده إذا تط���رق لمس���ألة من المس���ائل الخالفي���ة، ذك���ر م���اا ش��افًيا كافًي��ا وافًي��ا، ف��إذا بحث يخط��ر على الب��ال، وم��ا ال يخط��ر على الب��ال، وتج��ده يجم��ع جمًع�� مسألة يمكن أن تبحث عند أه�ل العلم بص��فحة أو ص�فحتين يمكن أن يبحثه�ا في خمس�ين ص��فحة،ا في ه���ذا الكت���اب فض���اًل عن غ���يره، ف���إذا بحث المس���ائل واألدل���ة والش���واهد على ذل���ك كث���يرة ج���دًّ

الفقهية المتنازع فيها يسيل واديه -رحمه هللا- حتى يمأل الخوابي ويبلغ الروابي.

Page 3: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

إذا بحث مسائل االعتقاد وما يؤثر عن سلف هذه األمة مما يوضح ما جاء في كت��اب هللا وس��نة نبي���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- من االعتق���اد الص���حيح فال مزي���د، ومن ق���رأ في اجتم���اع الجي���وش اإلس��المية أو في النوني��ة رأى من ذل��ك الش��يء ال��ذي يبه��ر، فه��و إم��ام في ك��ل ب��اب وفي ك��ل فن. أما بالنسبة لعلوم العربية فله فيها القدح المعال� بجميع فروعها االث�ني عش��ر، ومن أراد أن يطل�ع على ش��يء من ذل��ك فليق��رأ توجيه��ه لبعض األوج���ه اإلعرابي��ة في كتب��ه، وفي ه��ذا الكت��اب ش���يء ليس بالقلي��ل من توجي��ه بعض اآلي��ات، وم��ا ج��اء في بعض األح��اديث م��ا يش��كل إعراب��ه، وكتاب��ه

بدائع الفوائد مملوء من المسائل المتعلقة بالعربية. أق��ول: ه��ذا ه��ذا اإلم��ام متفنن، وعلم��ه كم��ا ق��دمت ق��د يتعجب من��ه اإلنس��ان في عم��ر يس��ير أح��اط بهذه العل�وم، وإن تم�يز ب�الفهم والحافظ�ة، لكن غ�يره كث�ير ممن تم�يز، لكن ال تج��د عن�د كث�ير من أه���ل العلم مث���ل ه���ذه التحقيق���ات ومث���ل ه���ذه التحري���رات، وك���ل ه���ذا مم���ا ال ي���درك إال ب���اإلخالص

الصادق. ف��ابن القيم -رحم��ه هللا- ُتش��م رائح��ة اإلخالص من كتابات��ه، تش��م رائح��ة اإلخالص من كتابات��ه، فتج����ده في م����دارج الس����الكين في كث����ير من المواض����ع تج����د التواض����ع الجم، واالع����تراف بالجه����ل والعج��ز، وفي طري��ق الهج��رتين، وإغاث��ة اللهف��ان من ذل��ك ش��يء كث��ير، في طري��ق الهج��رتين لم��ا ذكر حال المقربين، وهذه ذكرتها مراًرا، لكن ال يمنع أن تذكر في ه�ذه المناس�بة، لم�ا ذك�ر ح�ال المق��ربين، وش��رح المنهج والطريق��ة ال��تي يس��يرون عليه��ا في ليلهم ونه��ارهم، يج��زم الق��ارئ أن��ه يتحدث عن نفسه، هذا منهجه، وه�ذه طريقت�ه، وه�ذا ديدن�ه، وم��ع ذل�ك يقس�م -رحم�ه هللا- أن�ه م�ا شم لهم رائحة، قد يقول قائل: إننا نقرأ أحياًنا في كالم ابن القيم ما يدل على شيء من رؤي��ة م��ا كتبه -رحمه هللا- من قبل نفسه، ففي مب�احث التوب�ة ال�تي أف�اض فيه�ا في م�دارج الس��الكين وج�ه ط��الب العلم أن يع��نى به��ذا الفص��ل من ه��ذا الكت��اب، وأن ينظ��ر إلي��ه باهتم��ام ب��الغ، ثم ق��ال: ف��اقرأ ه���ذا الفص���ل، واهتم ب���ه، واعت���ني ب���ه عل���ك أال تج���ده في مص���نف آخ���ر ألبت���ة، عل���ك أال تج���ده في

مصنف آخر ألبتة. الكالم صحيح يعني مع ما اطلعنا عليه من الكتب ال��تي تع��نى بالتوب�ة م��ا وج��دنا أح�ًدا تكلم بكالم مثل كالم ابن القيم، لكن هل يق�ال مث�ل ه�ذا إن ابن القيم رأى عمل��ه، وأعجب�ه عمل��ه، وأعجب ب�ه مم��ا يخ��دش اإلخال،ص ه��و يس��تثير هم��ة ط��الب العلم أن يس��تفيد من ه��ذا الكالم، وال يظن ب��ه أن��ها ي���ترفع به���ذا الكالم، أو يعجب به���ذا الكالم، أو أن���ه رأى عمل���ه وأعجب ب���ه. م���واطن كث���يرة ج���دًّ

نقرؤها البن القيم يهضم فيها نفسه، وهللا المستعان.بغة للكت���اب كل���ه، الموض���وع ال���ذي نحن بص���دده يتعل���ق ب���اآلداب والرق���ائق اآلداب والرق���ائق ص���ِ حتى إذا ساق األحكام أدخل فيها ما ينبَّه القلب، فهي ص�بغة عام�ة للكت��اب، ول�ذا اإلحاط��ة بجمي�ع م���ا في الكت���اب مم���ا يتعل���ق ب���األخالق والرق���ائق مس���تحيلة إال باس���تعراض ت���ام واس���تقراء للكت���اب.

Page 4: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

4

وكثير من العلماء والفقهاء على وجه الخصوص يس��ردون المس�ائل العلمي��ة بأدلته�ا وخالفه�ا وم��اا وق��واًل وق��ال، قيل فيها بذيولها، لكن هل يستفيد القلب من استعراض هذه المسائل، تجدها عراًك�� ف����إن قي����ل قلن����ا، وك����ذا، وأدل����ة من الكت����اب والس����نة، وأه����ل العلم عم����دتهم على نص����وص الكت����اب والس��نة، فكتب الفق��ه بحاج��ة إلى مث��ل ه��ذا التص��رف من ابن القيم، ومم��ا تتم��يز ب��ه منظوم��ة ابن عب��دالقوي في الفق��ه عق��د الفرائ��د، منظوم��ة ابن عب��دالقوي –رحم��ه هللا- الدالي��ة الطويل��ة عله��ا أن تكون في اثني عشر ألف بيت أو أكثر في مجلدين مطبوع، وهي نظم للمقن��ع، م��ا تتم��يز ب��ه ه��ذه المنظوم��ة على قوته��ا ومتانته��ا وموض��وعها في الحالل والح��رام، تتم��يز ب��ه أن��ه اس��تهل األب��واب

بما يذكر باهلل -جل وعال. فإذا قرأت مقدمة الجنائز أو الكسوف أو االستسقاء أو البيوع:

إياك والمال الحرام مورًثا والفرائض وغيرها من األبواب تجده يستهل ه�ذه األب�واب بأربع�ة أبي�ات، خمس��ة أبي�ات تربط��ك باهلل -جل وعال- وتجعلك تحرص على فهم ه�ذه األحك�ام؛ لتعم�ل به�ا؛ ألنن�ا م��ع األس��ف نش�اهد، وشاهدنا، وأدركنا من يقرأ ويهتم بهذه األحكام، ويعرف األحكام العملي�ة بأدلته��ا، لكن ق��د يتخل��ف العمل عنده، تجد عليه ما يالحظ، ولو استعمل هذا األس��لوب من العالم�ة ابن القيم -رحم��ه هللا- أو من ابن عبدالقوي أو من غيرهما من يع�نى به�ذا الش��أن م�ا وج�دنا االنفص��ام أو االنفص�ال بين العلم والعمل، ابن القيم تجده في كل األبواب يطرح قضية ما يحيي القلب فيما يتعلق بهذا الباب موض���وع ال���درس، م���ركب من ش���قين؛ هم���ا اآلداب والرق���ائق، اآلداب والرق���ائق، ف���اآلداب جم���ع أدب، اآلداب ألهل الحديث بها عناية فائقة، صنفوا فيها الكتب المفردة، وأدخلوها في مصنفاتهم

الجوامع.ا البخاري له كتاب األدب في صحيحه، وله األدب المفرد، ال��بيهقي ك��ذلك ل��ه أدب مف��رد، وأيض��ً تح��دث عن اآلداب م��ع أن ص��بغة الكت��اب العام��ة أح��اديث أحك�ام. المقص��ود أن العلم��اء ُعن�وا به��ذا الج��انب، ويقص��د ب��اآلداب ال��تي يتح��دث عنه��ا أه��ل العلم أع��ني علم الكت��اب والس��نة الم��راد به��ا م��ا يتعل��ق ب��أدب النفس وته��ذيبها، أم��ا م��ا يتعل��ق ب��أدب ال��درس ال��ذي ل��ه كيان��ه ول��ه اس��تقالله، ويطل��ق، وإذا أطل��ق األدب انص��رف إلي��ه م��ع األس��ف، فإن��ه ُيع��نى ب��ه أدب ال��درس ال��ذي اش��تملت كث��ير من المص��نفات في��ه المطول��ة والمختص��رة والمتوس��طة على م��ا ين��اقض األدب الش��رعي، فعن��دنا أدب ش���رعي، وه���و الم���راد عن���د أه���ل العلم، وه���و المقص���ود به���ذا ال���درس، وهن���اك أدب يس���مونه أدبا، وعيون األخبار، وفي��ه ش��يء من األدب درس، من كتبه األغاني والعقد الفريد، كتب كثيرة جدًّ

العفيف المحتشم، وفيه أيًضا األدب الماجن، فيه الشيء الكثير. وعلى ك��ل ح��ال ط��الب العلم يهم��ه أدب النفس المس��تنَبط والمس��توَحى من كت��اب هللا وس��نة نبي��ه-ا مبث��وث في كتب عليه الصالة والسالم-، ومرجعه في ذل�ك كتب الس��نة، كتب الس�نة، وه�و أيض��ً

Page 5: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

المفسرين حول اآليات التي ُتعنى ب�اآلداب واألخالق، يرج�ع في ذل�ك إلى كتب الس�نة س�واء ك�انا إلى الكتب ال�تي ألفه�ا العلم�اء في األدب المش��تملة األدب مفرًدا أو ضمن الجوامع، وُيرجع أيض�ً على النص������وص وعلى أق������وال أه������ل العلم، ومن أهمه������ا اآلداب الش������رعية البن مفلح ومنظوم������ةا الوص���ية المنظوم���ة الميمي���ة للش���يخ حاف���ظ الحكمي اآلداب البن عب���دالقوي م���ع ش���روحها، وأيض���ً

فيها كثير من الوصايا واآلداب تهم طالب العلم. إذا عرفنا هذا ف��اآلداب جم�ع أدب، وه�و اس��تعمال م�ا ُيحم��د ق��واًل وفعاًل، اس��تعمال م��ا ُيحم�د ق��واًل وفعاًل، عبَّر بعض��هم عن��ه بأن��ه األخ��ذ بمك��ارم األخالق، األخ��ذ بمك��ارم األخالق، وقي��ل: الوق��وف م��ع المستحس���نات، وقي��ل: ه���و تعظيم من فوق���ك، والرف���ق بمن دون��ك، تعظيم من فوق���ك، والرف���قمِ�ي ب���ذلك؛ ألن���ه ي���دعى بمن دون���ك، وقي���ل: إن���ه م���أخوذ من المأدب���ة، وهي ال���دعوة إلى الطع���ام، س���ُ إليه، اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- في صحيحه ترجم ترجم��ة ك��برى فق�ال: كت�اب األدب، ب��اب ال��بر والص��لة، ب��اب ال��بر والص��لة، األدب يقص��د ب��ه التعام��ل م��ع اآلخ��رين، ف��ترجم بالترجم��ة الك��برى العام��ة ب��اب األدب، ثم ج��اء بترجم��ة جزئي��ة ت��دخل في ه��ذه الترجم��ة الك��برى ب��اب ال��بر والصلة، فالبر والصلة من األدب، فبدأ -رحمه هللا تعالى- بما يتعلق ب�أقرب الن�اس إلي��ك، وهم��ا الوالدان، فالبر يتعلق بالوالدين، والصلة تتعلق باألقارب، صلة األرح��ام تتعل��ق باألق��ارب، فجع��ل

اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- البر أو الصلة من األدب. وأما النووي في صحيح مسلم نعرف جميًعا أن صحيح اإلمام مسلم غ�ير م��ترجم، يع��ني م��ا في��ه أبواب ما ُترجم، إنما فيه الحديث السرد بدون تراجم، النووي ترجم في ش��رح مس��لم بكت�اب ال�بر والصلة واآلداب، البر والص��لة واآلداب، فجع�ل البخ�اري -رحم�ه هللا تع�الى- ال�بر والص��لة من أقسام األدب، فجعل األدب يشمل البر والصلة وغير ه��اتين الكلم��تين مم��ا يتعام��ل ب��ه م��ع الق�ريب والبعي���د، والن���ووي جع���ل ال���بر والص���لة قس���يمين لألدب، قس���يمين وليس���ا قس���ًما من���ه، إنم���ا جعلهم���ا قس���يمين لألدب، ووجه���ة نظ���ره ظ���اهرة، إذا أردن���ا أن ُنقس���م التعام���ل م���ع الن���اس جعلن���اهم ثالث���ة أص��ناف أق��رب الن��اس، ثم من يليهم من األرح��ام، ثم س��ائر الن��اس، فجع��ل ال��بر للوال��دين، والص��لة

لذوي األرحام، واألدب مع سائر الناس، فجعل األدب قسيًما للبر والصلة. وعلى ك���ل ح���ال المس���ألة اص���طالحية، ف���األدب كلم���ة عام���ة ش���املة تش���مل التعام���ل م���ع الق���ريب والبعي��د، بينم���ا الن���ووي جع���ل األدب م��ع البعي���د، وال���بر م���ع الوال��دين، والص���لة م��ع ذوي األرح��ام واألق��ارب، وال مش��احة في االص��طالح؛ ألن القص��د معل��وم بالنس��بة لل��بر والص��لة من األدب في كتابن��ا ه��ذا في زاد المع��اد، وكت��اب زاد المع��اد يش��رح في��ه ه��دي الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-، هدي النبي -عليه الصالة والسالم-، معلوم أن النبي -عليه الصالة والسالم- توفي وال��ده وأم��ه حام��ل ب��ه، ت��وفي وه��و -علي��ه الص��الة والس��الم- حم��ل، ولم��ا بل��غ -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- س��ت

سنين توفيت والدته آمنة بنت وهب، فلم يبَق له والدان يبرهما.

Page 6: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

6

ق����د يق����ول قائ����ل: إذا م����ات الوال����دان م����ا يبقى من ال����بر ش����يء؟ يبقى، لكن ه����ذا بالنس����بة للوال����دين المس���لمين الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- ق���ال: بقي من برهم���ا الص���الة عليهم���ا وال���دعاء لهم���ا والصدقة وصلة ال�رحم ال�تي ال توص�ل إال بهم�ا، المقص�ود أن�ه يبقى من ب�ر اإلنس�ان بوالدي��ه بع�د موتهما، لكن النبي -عليه الص�الة والس�الم- ح��تى عن االس��تغفار لهم�ا؛ ألنهم�ا مات�ا ك�افرين، لم�ا بل��غ الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ثم��اني س��نين م��ات ج��ده عب��دالمطلب، فك��ان أق��رب الن��اس إلي��ه أعمام��ه، فك��ان يص��لهم، ويق��رر -علي��ه الص��الة والس��الم- أن عم الرج��ل ص��نو أبي��ه، ف��العم مث��ل

يعني مثل أبيه، هذاعم الرجل صنو أبيه«»األب، تجب صلته في الحديث المتفق على صحته: ما يتعلق باألقربين.

أما ما يتعلق بمعاملت�ه م�ع أزواج��ه ومعاش�رته أهل�ه فك�ان مث�ااًل لل�زوج الكام�ل، والم��راد بالكم�ال هن����ا الكم����ال البش����ري، فه����و أكم����ل البش����ر -علي����ه الص����الة والس����الم-، ق����ال ابن القيم -رحم����ه هللا تع��الى- في الكت��اب المق��رر: وك��انت س��يرته م��ع أزواج��ه حس��ن المعاش��رة وحس��ن الُخل��ق، وك��ان يس���رب إلى عائش���ة بن���ات األنص���ار يلعبن معه���ا، وك���انت إذا ه���ويت ش���يًًئا ال مح���ذور في���ه تابعه���اعليه، وكان إذا أراد سفًرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خ��رج س��همها خ��رج به�ا مع��ه، وك��ان يق�ول -

وك����ان- علي����ه الص����الةخ����يركم خ����يركم ألهل����ه وأن����ا خ����يركم ألهلي«،»علي����ه الص����الة والس����الم-: والسالم- إذا صلى العصر دار على نس��ائه ف��دنا منهن، واس��تقرأ أح��والهن، ف��إذا ج��اء اللي��ل انقلبها باللي��ل؛ ألن القس�م عم�اده اللي�ل، وأم��ا بالنس��بة للنه�ار فليس محالًّ إلى بيت صاحبة النوب�ة فخص��� للقسم، إنما األمر فيه أوسع، فيزار الجمي�ع، لكن ال يع�ني أن��ه يخص�ص النه�ار لواح�دة من نس�ائه وي��ترك الب��واقي، أو لبعض��هن دون بعض، ال، الع��دل واجب، لكن ل��و م��ا حض��ر الي��وم في النه��ار

وغًدا ما حضر بالنهار ما تطالبه الزوجة لماذا لم تحضر؟ ألن عماد القسم الليل. ق��الت عائش��ة -رض��ي هللا عنه��ا-: ك��ان يفض��ل بعض��نا على بعض في مكث��ه عن��دهن في الَقس��م،

وقل يوم إال كان يطوف علينا جميًعا، هذا ما يتعلق بأزواجه. وم��اذا عن أص��حابه -علي��ه الص��الة والس��الم-؟ ك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يعام��لا وش���راًء، وش���ارك رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- الس���ائب، فلم���ا ق���دم الس���ائب أص���حابه بيًع���

قال���هأم���ا كنت ش���ريكي؟ فنعم الش���ريك كنت، ال ت���داري وال تم���اري«،»ق���ال: أم���ا تعرف���ني؟ ق���ال: لشريكه الس��ائب، وأه��دى -علي��ه الص��الة والس��الم-، وقب��ل الهدي��ة، وأث��اب عليه��ا، ووهب واتهب. أما في بيعه وشرائه فكان مث��ااًل للتس��امح، وحث على التس��امح في القض��اء واالقتض��ا،ء واش��ترى

أت���راني»من ج���ابر الجم���ل، وماكس���ه في���ه، فلم���ا ق���دم المدين���ة وزن ل���ه الثمن ثم أع���اد إلي���ه الجم���ل ه���ذا مث���ال، واقت���دى ب���ه أص���حابه في حس���ن التعام���ل في ال���بيع والش���راء،ماكس���تك آلخ���ذ جمل���ك«

ا، ومع���ولهم في ذل���ك االقت���داء ب���ه -علي���ه الص���الة والس���الم-، ح���تى واألمثل���ة على ذل���ك كث���يرة ج���دًّصار من تمام نصحهم لمن يعاملهم ما ُيعد في أعراف التجار غفلة.

Page 7: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

ا بثالثمائ���ة، ثم لم���ا تم العق���د م���ا ق���ال: فرص���ة، نتف���رق ح���تى م���ا جري���ر بن عبدهللا اش���ترى فرس���ً يرج��ع، ق��ال: ال جمل��ك يس��تحق أك��ثر من ثالثمائ��ة، ق��ال: أربعمائ��ة، ق��ال: اش��تريت، فلم��ا تم العق��د، قال: جملك يستحق أكثر، فما زال به حتى أوصله إلى الثمان مائة، لكن اآلن لو يوج�د مث�ل ه�ذا في أس��واق المس��لمين م��ع ه��ذه الغرب��ة ال��تي نعيش��ها وم��ع ه��ذا التك��الب على ال��دنيا لق��الوا: مس��كين مس��كين مغف��ل، ب��ل يرم��ون بالتغفي��ل من ال يم��اكس، يع��ني بمج��رد م��ا يق��ال ل��ه: كم ه��ذه الس��لعة؟ بمائ���ة ري���ال، يخ���رج المائ���ة من الجيب وي���دفعها، ه���ذا مس���كين، والص���حابة ب���ايعوا الن���بي -علي���ها بهم، فالنص���ح لك���ل مس���لم ه���و الص���الة والس���الم- على النص���ح لك���ل مس���لم، وليس األم���ر خاص���ًّ

»ال������دين النص������يحة، ال������دين النص������يحة، ال������دينال������دين، ف������النبي- علي������ه الص������الة والس������الم- ق������ال: ،«»هلل ولكتاب��ه ولرس��وله وألئم��ة المس��لمين ولع��امتهم قلن��ا: لمن ي��ا رس��ول هللا؟ ق��ال: النص��يحة«،

للناس كلهم تنصح. وك���ان -علي���ه الص���الة والس���الم- يم���ازح أص���حابه، وه���ذا من أدب���ه -علي���ه الص���الة والس���الم-،

ويقول في مزاحه الحق. وم��ع األس��ف أن تج��د بعض طالب العلم يظن أن الم��زاح م��ع اإلخ��وان تج��د الن��اس في ه��ذا على ط��رفي نقيض؛ منهم من يم��زح ويسترس��ل في مزاح��ه، ويض��طر أحياًن��ا في مزاح��ه إلى أن يق��ول الحق وغير الح�ق، ويس��خر من الن�اس، ويتع�الى عليهم لمزاح�ه، ه�ذا ط�رف، الط�رف اآلخ�ر من يقط����ع الب����اب، ويحس����م الم����ادة، ح����تى أث����ر عن بعض طالب العلم أن����ه ال ي����رد الس����الم، نس����أل هللا الس��المة والعافي��ة، وُذك��ر لي عن ش��خص مع��روف ل��ه منص��ب فق��ال: ناقش��ته في الموض��وع ق��ال: في كتب األدب أدب القض����اء أن����ه إذا ك����ان رد الس����الم ي���ذهب هيب����ة القاض����ي فإن����ه حينًئ����ٍذ ال ي����رد الس��الم، قلت: وهللا ل��و أث�رت بالس��ند الص��حيح عن أبي بك��ر الص��ديق لم�ا قبلن�اه، ونحن نع��رف أن

رد السالم واجب.ل لبعض الن��اس ويملي لهم، نعم الت��وازن ق��د يك��ون ص��عًبا على كث��ير من ف��أقول: الش��يطان يس��وِ� الناس، فيحتاج إلى حس�م للم��ادة، فيقط��ع الص��لة بالن�اس، وينط�وي على نفس��ه؛ ألن��ه إذا فتح الب��اب م��ا اس��تطاع أن ي��تزن ويتوس��ط في أم��ره، نق��ول: مث��ل ه��ذا إذا غلب على ظن��ه أن��ه يج��ره مث��ل ه��ذا ه��ذه الخلط��ة ومث��ل ه��ذا الم��زاح ومث��ل ه��ذا االسترس��ال إلى أن ي��دخل في ح��يز المحظ��ور نق��ول: الس��المة ال يع��دلها ش��يء، وهن��اك مض��ايق، هن��اك مض��ايق ق��د ال يتخلص منه��ا كث��ير من الن��اس، يعني كثير من الناس يصاب بمصيبة ويري�د أن ي��وازن بين فع�ل الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم-ا على كث��ير من النف��وس، فتج��ده إم��ا من ح��زن وبين الرض��ا بالق��در، فال يس��تطيع، ه��ذا ص��عب ج��دًّ أن يسترس��ل م��ع الح��زن، ويبكي، وي��رتكب المحظ��ور، أو يفع��ل كم��ا فع��ل بعض العب���اد لم��ا م��ات

ابنه ضحك، لما مات ابنه ضحك لماذا؟

Page 8: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

8

ألن��ه ال يس��تطيع أن ي��وازن بين بك��اء وقلب يح��زن وعين ت��دمع م��ع الرض��ا والتس��ليم للق��در، فق��ال ه��و يقط��ع ه��ذه الم��ادة ويحس��مها ب��أن يض��حك، لكن ه��دي الن��بي -علي��ه الص���الة والس��الم- أكم��ل ه���دي، التوس���ط في األم���ور، ووج���ود مث���ل ه���ذه المض���ائق؛ لتت���بين أق���دار الن���اس، وال ش���ك أن من الن���اس من ه���و ص���احب هم���ة وعزيم���ة، أم���وره كله���ا مخطوم���ة بخط���ام الش���رع وزمام���ه، وبعض

الناس تجتاله المواقف واألحداث يميًنا تارة وشمااًل أخرى. ك��ان -علي��ه الص��الة والس��الم- يم��ازح أص��حابه ويق��ول في مزاح��ه الح��ق، وي��وري- التوري��ة أن يفهم السامع منك غير مرادك-، لكن التورية إذا ارتكبت من أج��ل تض��ييع ح��ق لمس��لم ال تج��وز، أم��ا إذا لم ي��ترتب عليه��ا تض��ييع وأك��ل ح��ق لمس���لم، وت���رتب عليه��ا مص���لحة، فك��ان الن��بي -علي���ه الص��الة والس��الم- ي��وري وال يق��ول في توريت��ه إال الح��ق مث��ل أن يري��د جه��ة يقص��دها فيس��أل عن غيرها كيف طريقها يريد إلى جهة الش��مال مثاًل فيس��أل عن الجن��وب، كي��ف طريق��ه إذا بغين��ا ك��ذا من أين ن��ذهب؟ إذا أردن��ا ك��ذا وه��و يري��د الش��مال، مث��ل ه��ذا توري��ة، مث��ل أن يري��د جه��ة يقص��دها، فيس����أل عن غيره����ا كي����ف طريقه����ا؟ وكي����ف مياهه����ا ومس����لكها؟ أو نح����و ذل����ك، وك����ان يش����ير على

أصحابه ويستشيرهم، وقد أمر بذلك، وهو المؤيد بالوحي. {، وبعض الن��اس إذاوش��اورهم في األمره��و المؤي��د ب��الوحي، ون��زل علي��ه قول��ه -ج��ل وعال-: }

أراد شيًًئا ركب رأيه ولم يستخر ولم يستشر، وتأتي النتائج في الغالب عكسية. ونكب عن ذكر العواقب جانبا.إذا همَّ ألقى بين عينيه عزمه

.

مجرد ما تخطر له فكرة ينفذ فال يستشير وال يستخير، ومث��ل ه��ذا يك�ون في الغ��الب حظ��ه الن��دم، وك��ان -علي��ه الص��الة والس��الم- يع��ود الم��ريض، ويش��هد الجن��ازة، ويجيب ال��دعوة ه��ذا من أدب��ه الرفي��ع -علي��ه الص��الة والس��الم- يع��ود الم��ريض، ويش��هد الجن��ازة، ويجيب ال��دعوة، ويمش��ي م��ع األرمل���ة -علي���ه الص���الة والس���الم- والمس���كين، ويمش���ي م���ع الض���عيف في ح���وائجهم، يمش���ي م���ع هؤالء يمشي مع األرملة والمسكين والضعيف، ويقضي حوائجهم، وبعض الناس ي��ترفع عن أن يغش��ى ويرت��اد مجالس��ه الض��عفاء والمس��اكين، بعض الن��اس يخص��ص مجالس��ه للمأل وعلي��ة الق��وم، وي����ترفع عن مجالس����ة الفق����راء والمس����اكين، وأدركن����ا من ش����يوخنا من يحض����ر طعام����ه باس����تمرار الفق����راء والمس����اكين، ويتق����دمون األغني����اء، وال يق����ال لهم ش����يء، وال ي����دع�ون، وال ُينك����رون، وال يمنع��ون. ك��ل ه��ذا اقت��داء ب��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-، فق��د أدار اللبن على أه��ل الص��فة قب��ل أن

يشرب -عليه الصالة والسالم- وهم فقراء المسلمين. سمع -عليه الصالة والسالم- مديح الشعر وأثاب عليه، ولكن ما قيل فيه من المديح فهو ج��زءا من محامده، وأثاب على الحق، أثاب على هذا الج��زء اليس��ير من حق�ه -علي��ه الص��الة يسير جدًّ والسالم-، هذا بالنسبة لما سمعه -عليه الصالة والسالم-، أما ما ُمدح به بعده مم��ا ارتكبت في��ه

»ال تط��روني كم��ا أط��رت النص��ارى ابنالمخالف��ات الص��ريحة لقول��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-:

Page 9: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

فقد وق��ع في بعض الم�دائح الش��رك األك��بر، ولم يس�مع -علي��ه الص��الة والس��الم- من ه�ذامريم«، الن���وع ش���يًًئا، وإال لب���ادر بإنك���اره، فس���مع الن���بي -علي���ه الص����الة والس���الم- الم���ديح، وأث���اب على الح��ق؛ ألن م��ا قي��ل في��ه بحض��رته وأق��ره فه��و ح��ق، وأم��ا م��دح غ��يره من الن��اس ف��أكثر م��ا يك��ون بالك����ذب، يك����ون بالمبالغ����ة، يك����ون ب����اإلطراء، يك����ون بم����ا ال يس����تحقه اإلنس����ان، ف����أكثر م����ا يك����ون بالك���ذب، فل���ذلك أم���ر -علي���ه الص���الة والس���الم- أن ُيح���ثى في وج���وه الم���داحين ال���تراب، نج���د م���ع األسف حتى في مجالس العلم الم��دح بم�ا في اإلنس��ان وبم��ا ليس في��ه، واألص��ل أن ب�اب الم�دح ال س��يما وأن كث��يًرا من الن��اس يت��أثر بالم��دح، ف��إذا ك��ان اإلنس��ان يت��أثر بالم��دح ه��ذا فال يج��وز مدح��ه وإال إذا ك��ان ال يت��أثر ف��النبي -علي��ه الص��الة والس��الم- م��دح بعض الص��حابة في وج��وههم، ف��إذا كان ممن يتأثر فمثل هذا يحثو في وجه الم�داح ال�تراب، أو يوقف�ه عن�د ح��ده إذا س��مع من الم��دح.

والجزاء من جنس العمل. والتجرب��ة تش��هد ب��أن من قب��ل الم��دح بم��ا في��ه س��مع ال��ذم بم��ا في��ه، من قب��ل الم��دح بم��ا في��ه س��مع وفرح به سمع الذم بما فيه، وأم�ا من س�مع الم�دح بم�ا ليس في�ه س�مع ال�ذم بم�ا ليس في�ه، التجرب�ة موج��ودة في ه��ذا، ه��ذا أم��ر مج��رب، وم��ع األس��ف أنن��ا نج��د بعض من ينتس��ب إلى العلم، وم��ا كن��ا نرى من شيوخنا مثل ه�ذا، لكن ش��يء وف�د إلين�ا، ودرج بينن��ا، وص��ار ال ُينك�ر بينن�ا، ب�ل ص��ارت بعض الجهات العلمية قيامها على ه�ذا، أرس��ل لفالن خط��اب ش��كر، وأرس��ل لفالن ك�ذا، وأرس�ل، وأم����ا بالنس����بة لمناقش����ات الرس����ائل العلمي����ة فمبناه����ا على ه����ذا، كم����ا ه����و معل����وم، الط����الب يم����دح المش��رف، والمش��رف يم��دح الط��الب، والمن��اقش، وهك��ذا، وال تس��مع أحياًن��ا اس��تنكاًرا لش��يء مث��ل

هذا. ل��ذا وج��دت أم��ور مض��حكة، يع��ني ش��خص يق��دم آلخ��ر من طالب العلم ق��د زوده بس��يرته الذاتي��ة من غير طلب، فقرأها المقدم، ثم استهل المحاضر محاضرته بأن اتجه إلى هذا المقدم وقال له: س��امحك هللا، قطعت عن��ق ص��احبك، وه��و ال�ذي أعط�اه الكالم كل�ه، ف��أقول: مث��ل ه��ذا يقض��ي على

مبرًما.ًاإلخالص قضاء ابن القيم -رحمه هللا تعالى- في الفوائد يقول: إذا حدثتك نفس��ك ب��اإلخالص، إذا ح��دثتك نفس��ك باإلخالص فأقبل على حب المدح والثناء فاذبحه بسكين علمك أنه ال أحد ينفع مدحه، وال يض��ر ذم��ه إال هللا -ج��ل وعال-، ثم ق��ال: وأقب�ل على الطم�ع فاذبح�ه بس��كين يأس��ك من المخل�وقين، وأن جمي��ع م��ا ي��رد إلي��ك إنم��ا ه��و من هللا -ج��ل وعال-، فليكن ارتباط��ك باهلل -ج��ل وعال-، يع��ني ل��و أن الواحد منا قي�ل ل�ه: إن األم�ير فالًن�ا أو ال�وزير فالًن�ا تح�دث عن�ك في مجلس��ه البارح�ة، وأث��نى

من ذك��رني في نفس��ه»علي��ك الليل��ة ه��ذه، أكي��د أن��ه م��ا ين��ام من الف��رح، لكن ل��و قي��ل ل��ه أو س��مع: ، ه���ذا ال يح���رك ش���عرة عن���دهذكرت���ه في نفس���ي، ومن ذك���رني في مأل ذكرت���ه في مأل خ���ير من���ه«

لماذا؟ ألن قلوبنا مرتبطة بالدنيا، ما تعلقت باآلخرة وما يقرب إلى هللا -جل وعال-.

Page 10: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

10

فعلى اإلنسان أن يعيد الحسابات، ويتعامل مع هللا بوض�وح؛ ألن�ه يتعام��ل م�ع من ال تخفى علي�ه خافية، يعلم السر وأخفى، كون اإلنسان يتمسكن، أو يتماوت، أو يظهر الص��الح بين الن��اس فه��و يتعامل مع من ال تخفى علي�ه خافي�ة، فلننتب��ه إلى مث��ل ه�ذا، ثم ق��ال -رحم�ه هللا تع�الى-: فص�ل: وس��ابق رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بنفس��ه على األق��دام، وص��ارع، وخص��ف نعل��ه بي��ده، ورقع ثوبه، ورقع دلوه، وحلب شاته، وفلى ثوبه، ما معنى فلى ثوبه؟ قتل القم�ل ال�ذي في�ه، قت��ل القم���ل ال���ذي في���ه، وفلى ثوب���ه، وخ���دم أهل���ه ونفس���ه، وحم���ل م���ع الص���حابة اللِبن في بن���اء المس���جد، ورب���ط على بطن����ه الحج����ر من الج���وع ت����ارة، وش���بع ت����ارة، ج����اع ليص����بر، وش���بع ليش����كر -علي����ه

الصالة والسالم-، وأضاف وأضيف. وم����ع األس����ف أن بعض الن����اس إذا ُدعي لض����يافة أو غيره����ا ال يس����تجيب، وي����رى أن اختالط����ه بالن���اس ال س���يما إخوان���ه وأقران���ه مم���ا ي���ذهب هيبت���ه، وهللا المس���تعان، إلى أن ق���ال -رحم���ه هللا-: وكان -عليه الص�الة والس�الم- أحس�ن الن�اس معامل�ة، وك�ان إذا استس�لف س��لًفا قض��ى خ�يًرا من�ه،

»ب��ارك هللا ل��ك في أهل��ك ومال��كوك��ان إذا استس��لف من رج��ل س��لًفا قض��اه إي��اه، ودع��ا ل��ه، فق��ال: ، واقترض بع�يًرا فج��اء ص��احبه يتقاض��اه، فأغل�ظ للن��بي -ص��لىإنما جزاء السلف الحمد واألداء«

هللا عليه وسلم-، فهم به أص�حابه أن يوقع�وا ب�ه، أغل�ظ على الن�بي -علي�ه الص�الة والس�الم- فهمَّ ، وتقاض��اه غ�ريم«»دع�وه، ف��إن لص��احب الح�ق مق�ااًلبه أص�حابه فق�ال -ص��لى هللا علي�ه وس�لم-:

- أح�وجيع�ني نفسه»م��ه ي�ا عم�ر، كنت- ل�ه ديًن�ا، فأغل�ظ علي�ه، فهم� ب��ه عم�ر بن الخط��اب فق�ال: «.الناس إلى أن تأمرني بالوفاء، وكان أحوج إلى أن تأمره بالصبر

الخطاب��ات الش��رعية في المس��ائل ال��تي فيه��ا أك��ثر من ط��رف، لك��ل ط��رف منه��ا م��ا يناس��به، لك��ل ط���رف منه���ا م���ا يناس���به، فهن���ا الم���دين ي���ؤمر بالقض���اء، وال���دائن ي���ؤمر بالص���بر واإلنظ���ار، مس���ألة تتك��رر كث��يًرا، تج��د ش��يًخا ي��أتي إلى محاض��رة، ثم بع��د ذل��ك يت��أخر قلياًل، ثم تق��ام الص��الة ي��دركها وي����درك بعض����ها، ثم يتج����ه ب����اللوم إلى اإلم����ام نق����ول: ال ي����ا أخي، اتج����ه ب����اللوم إلى نفس����ك، لم����اذا تتأخر؟ نعم قد يكون له ظرف زحام في طريق أو شيء، لكن أنت عاتب نفسك يا أخي. وأيًضا من خطاب��ات الش��رع م��ا يتج��ه إلى اإلم��ام: ه��ذا ش��خص ل��ه ق��دره، وج��اء على ح��د زعم��ه بطلب��ك

لينفع الناس، وأنت مأجور، إن شاء هللا، على طلبه. المقص����ود أن خطاب����ات الش����رع إذا ك����ان هن����اك أك����ثر من ط����رف، فلك����ل ط����رف م����ا يناس����به من الخطابات، فليس لهذا الش�يخ أن يتج�ه إلى اإلم�ام، كث��ير من الن�اس تفوت�ه الص��الة تق�ول ل�ه: لم�اذا فاتتك الص��الة يق�ول: وهللا اإلم��ام اس�تعجل، أو اإلم��ام م�ا ط��ول الق�راءة. ي�ا أخي ارج��ع إلى نفس��ك فلمه��ا، لم��اذا تت��أخر وق��د س��معت: حي على الص��الة، حي على الفالح؟ وبالمقاب��ل اإلم��ام إذا ك��ان

ه إليه أيًضا أن يرفق بالمأمومين، وأن يجعلهم يدركون الصالة معه. يستعجل ُيوج�

Page 11: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ا إلى أج�ل، فج�اءه قب�ل األج��ل يتقاض��اه، فج��اءه قب��لٌ وباع�ه -علي��ه الص��الة والس��الم- يه�ودي بيًع� فق��ال اليه��ودي: إنكم لمط��ل ي��ا ب��ني عب��دالمطلب،لم يح��ل األج��ل«،»األج��ل يتقاض��اه ثمن��ه، فق��ال:

ا -علي��ه الص��الة والس��الم- يعني تؤخرون األجل، فهمَّ به أصحابه فنهاهم، فلم ي��زده ذل�ك إال حلًم� فق��ال اليه��ودي: ك��ل ش��يء من��ه ق��د عرفت��ه من عالم��ات النب��وة، وبقيت واح��دة، وهي أن��ه ال تزي��ده شدة الجهل عليه إال حلًما، فأردت أن أعرفها، فأسلم اليهودي، إلى غير ذلك مم��ا يتعل��ق بأخالق��ه

وآدابه -عليه الصالة والسالم-. ف��ترى اإلم��ام ابن القيم يس��وق األدب النب��وي بدليل��ه من الكت��اب والس��نة، وأحياًن��ا يس��وقه ب��النص بنص ما ُأث�ر عن�ه -علي�ه الص�الة والس�الم-، تج�ده يس�بك الكالم بنص��وص أح�اديث. ال يمكن في ه����ذه العجال����ة وفي ه����ذه الم����دة اليس����يرة أن نستقص����ي م����ا ذك����ره ابن القيم في ه����ذا الكت����اب ال����ذي خصصه مؤلف�ه له�دي الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، وإذا ك��ان ابن القيم ق��د أتى على كث�ير مم�ا أس���عفته ب���ه ذاكرت���ه؛ ألن���ه أل���ف الكت���اب في ح���ال الس���فر، وليس لدي���ه مراج���ع، والمج���زوم ب���ه أن المؤل��ف مهم��ا بل��غ من اإلحاط��ة فلن يس��تطيع أن ي��وفي الموض��وع حق��ه؛ ألن أدب��ه -علي��ه الص��الة والسالم- وخلقه ترجمة عملية للدين بجميع فروعه، قالت عائشة -رضي هللا عنها-: كان خلقه القرآن. في المسند، مسند اإلمام أحم��د ق��ال: ح��دثنا إس��ماعيل ق��ال: ح��دثنا ي��ونس عن الحس�ن ق��ال:

سألت عائشة عن خلق النبي -صلى هللا عليه وسلم- فقالت: كان خلقه القرآن. قال ابن كثير -رحمه هللا تعالى-: ومعنى هذا أنه -عليه الصالة والسالم- ص��ار امتث��ال الق�رآن أمًرا ونهًيا سجية له وخلًقا تطبَّعه، يع�ني اس�تفاده من الق�رآن فص�ار ي��دور م�ع الق�رآن أم�ًرا ونهًي�ا وترك طبعه الجبلي، فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه عنه ترك��ه، ه�ذا م�ع م��ا ُجب��ل علي��ه من الخلق العظيم من الحي�اء والك�رم والش��جاعة والص��فح والحلم، وك�ان خلق�ه، وك�ل خل�ق جمي�ل كم�ا ثبت في الص�����حيحين عن أنس -رض�����ي هللا عن�����ه- ق�����ال: خ�����دمت رس�����ول هللا -ص�����لى هللا علي�����ه

وسلم- عشر سنين، فما قال لي: أف قط عشر سنين. اإلنس���ان ل���و يجلس عن���د ش���خص آخ���ر س���اعة وج���د من���ه الت���ذمر والت���أفف وض���يق الخُل���ق وض���يق النفس، عشر سنين فما قال لي أف قط، وال قال لشيء فعلت��ه: لم فعلت��ه، وال لش��يء لم أفعل��ه: أالا وال حري�ًرا وال ش��يًًئا ا، وال مسس��ت خ��زًّ فعلته، وكان -صلى هللا علي�ه وس�لم- أحس��ن الن�اس ُخُلًق� كان ألين من كف رسول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، وال ش��ممت مس��ًكا وال عط��ًرا ك��ان أطيب

من عرقه -عليه الصالة والسالم-. »أدب�ني مما يتداوله الناس في هذا الب�اب ويرفعون�ه إلى الن��بي -علي�ه الص�الة والس�الم- ح�ديث:

لكن�ه ح�ديث ض�عيف، ح�ديث ض��عيف رواه ابن الس�معاني في أدب اإلمالءربي، فأحسن تأديب« واالس����تمالء، والعس����كري في األمث����ال، وق����ال ش����يخ اإلس����الم ابن تيمي����ة في مجم����وع الفت����اوى في الثامن عشر: إن معناه صحيح، ولكن ال ُيعرف له إسناد ث��ابت، ولكن ال يع��رف ل��ه إس��ناد ث��ابت.

Page 12: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

12

»أدب���ني ربي، أدب���ني ربييق���ول القرط���بي: وق���د روي عن���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- أن���ه ق���ال: فلما قبلُت ذلك منه ق��ال: }خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين{،تأديًبا حسًنا؛ إذ قال:

فه��و« ص���الح األخالقأو»بعثت ألتمم مك��ارم األخالق ، وأم���ا ح��ديث: «}إن���ك لعلى خل���ق عظيم{حديث جيد بطرقه يبلغ درجة الصحيح لغيره.

وليعلم أن الم�راد ب�األدب م�ا ق�دمناه؛ ألن كث�يًرا من الن�اس يس��مع الحث على األدب م�ا ق��دمنا أن المراد به أدب النفس، والمراد به األدب الش��رعي، م��ا ج�اء عن هللا وعن رس��وله -علي��ه الص��الة والس���الم- ق���واًل وفعاًل، وأم���ا م���ا تع���ارف الن���اس علي���ه واص���طلحوا علي���ه من أدب ال���درس ال���ذي مؤلفاته مشحونة بكث��ير من اإلس��فاف، من سفاس��ف األم�ور، كث��ير من المج��ون، كث��ير من األم��ور التي ينبغي أن يتحاشاه عامة المس��لمين فض��اًل عن العلم�اء وطالب العلم، وم�ع األس�ف أن�ه يوج�د لبعض العلم��اء مؤلف��ات في األدب ال��ذي ه��و أدب ال��درس، وفيه��ا ش��يء من ه��ذا اإلس��فاف، علم��اء فمن ق��رأ في محاض��رات األدب��اء ومح��اورات الش��عراء تعجب كي��ف لع��الم ل��ه عالق��ة بكت��اب هللا-

جل وعال-، ومع ذلك يكتب مثل هذا الكتاب. ابن ال��وردي ل��ه كت��اب في غاي��ة الس��فول واإلس��فاف، وذك��ر في مقدمت��ه أن بعض الن��اس ق��د ينتق�د أن يصدر هذا الكتاب من شخص قاٍض ومفٍت، وم��ا علم��وا أن األدب ش��يء، والعلم ش��يء آخ��ر، فهم خاطئ، هذا فصل األدب عن ال�دين ال وج�ه ل�ه، ب�ل ال�دين ح�اكم على ك�ل ش�يء، ح�اكم على ك���ل ش���يء، أم���ا م���ا يتعل���ق بالش���ق الث���اني من عن���وان ال���درس، وه���و الرق���ائق، فق���د ت���رجم اإلم���ام البخاري -رحمه هللا تعالى- بكتاب الرقاق، بكتاب الرقاق، قال ابن حج�ر: ق�ال ُمْغَلَط�اي: ع�بر جماع����ة من العلم����اء في كتبهم بالرق����ائق، البخ����اري ق����ال: كت����اب الرق����اق، وق����ال ُمْغَلَط����اي: ع����بر جماع��ة من العلم��اء في كتبهم بالرق��ائق، ق��ال ابن حج��ر: منهم ابن المب��ارك، ول��ه كت��اب كب��ير في الزهد والرقائق، والنسائي في الكبرى، وروايته كذلك، يعني في البخاري في نس��خة معتم��دة من رواية النسفي عن البخ�اري، والمع�نى واح��د، الرق��اق والرق��ائق معناهم��ا واح�د، وك��ل منهم�ا جم��ع

رقيقة. س��ميت ه�ذه األح��اديث المدرج�ة تحت ه�ذه الترجم�ة به�ذا االس�م؛ ألن في ك�ل منه�ا م�ا يح�دث في القلب رقة، هذه األحاديث المدونة التي أدرجها اإلمام البخ��اري وغ��يره ممن كتب في ه��ذا الب��اب ه���ذه األح���اديث وه���ذه النص���وص تح���دث في القلب رق���ة، وال غ���نى ألح���د عن ه���ذه الرق���ائق، هي السياط سياط القلوب التي تدعو اإلنسان وتحمله على العمل بم�ا علم، وإال فق�د يغف�ل اإلنس�ان إذا ك��ان اش��تغاله م��ع األحك��ام وعل��وم اآلل��ة مثاًل ال ش��ك أن��ه ينش��غل به��ا، ثم ال يلبث أن يتخل��ف عن العمل، إذا قرأ في مثل هذه الكتب وهذه األبواب الرق�اق ال�تي هي س�ياط للقل�وب بعثت�ه ه�ذه على العم���ل، واإلم���ام البخ���اري -رحم���ه هللا تع���الى- أب���دع أيم���ا إب���داع في ه���ذا الكت���اب، ض���من كتاب���ه العظيم الص���حيح، وأورد في���ه النص���وص الكث���يرة تحت ت���راجم دقيق��ة ب���رع فيه��ا اإلم���ام البخ��اري،

Page 13: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

وأردفه���ا بم���ا أث���ره عن س���لف ه���ذه األم���ة من الص���حابة والت���ابعين مم���ا ال يوج���د في غ���يره، فعلىطالب العلم أن ُيعنى به، أعني كتاب الرقاق من صحيح البخاري.

ق���ال أه��ل اللغ��ة: الرق��ة والرحم��ة ض���د الِغَل��ظ، ويق��ال لكث��ير الحي��اء: رق وجه��ه اس��تحياًء، وق���ال ال����راغب: م����تى ك����انت الرق����ة في جس����م فض����دها الص����فاقة، م����تى ك����انت الرق����ة في جس����م فض����دها الص����فاقة، كث����وب رقي����ق وث����وب ص����فيق، وم����تى ك����انت في نفس فض����دها القس����وة، كرقي����ق القلب وقاسي القلب، وجمع كثير من العلماء بين الزهد والرق��ائق، كتب�وا في الب��اب كتًب��ا أس��موها الزه�د

والرقائق، فما عالقة الزهد بالرقائق؟ الزه��د نتيج���ة إلدام���ة النظ���ر في الرق���ائق، يع���ني م���تى يزه���د اإلنس���ان؟ إذا تلقى م���ا ج���اءه عن هللا وعن رس��وله -علي��ه الص��الة والس��الم- وم��ا ج��اء عن س��لف ه��ذه األم��ة من الرق��ائق، حينًئ��ٍذ يزه��د في الدنيا، والزهد مطلوب؛ ألن اإلنسان إنما خلق لغاية، وهي تحقي��ق العبودي��ة هلل -ج��ل وعال- مع عم�ارة األرض ال�تي ال تق�وم العبودي�ة إال به�ا، إنم�ا اله�دف األص�لي تحقي�ق العبودي�ة، عم��ارة

من أج��ل تحقي��ق ه��ذا اله��دف، ف��إذا أدام النظ��ر في الرق��ائق}وال تنس نص��يبك من ال��دنيا{األرض حصلت له هذه المنقبة التي هي الزهد.

ابن القيم -رحم����ه هللا تع����الى- في كتاب����ه زاد المع����اد ال يك����اد يخل����و ب����اب من أبواب����ه من لفت����ةر القلب وتلفته إلى تحقيق ما خلق من أجل��ه، فن��ذكر ل��ذلك أمثل��ة من أعظم م��ا يوع�ظ توجيهية تذكِ� ب����ه اإلنس����ان، ويرق����ق قلب����ه، وي����ذكر ب����ه الق����رآن، الق����رآن الك����ريم ابن القيم -رحم����ه هللا- في ه����ذاا وفهم����ا وت����دبًرا الكت����اب ع����ني عناي����ة فائق����ة بم����ا يتعل����ق بكت����اب هللا -ع����ز وج����ل- ق����راءة وحفًظ���� واستنباًطا وتعلًما وتعليًما، لماذا؟ ألنه أولى ما ُيَذكر ب�ه، ف�أولى م�ا ي�ذكر ب�ه من يخ�اف هللا -ع�ز

نحن أعلم م��ا يقول��ون وم��اق: } وج��ل-، ويرج��و ثواب��ه كم��ا ق��ال هللا -ج��ل وعال- في آخ��ر س��ورة ق��ال -رحم��ه هللا: فص��ل في هدي��ه -ص��لى هللاأنت عليهم بجب��ار ف��ذكر ب��القرآن من يخ��اف وعي��د{

علي���ه وس���لم- في ق���راءة الق���رآن واس���تماعه وخش���وعه وبكائ���ه عن���د قراءت���ه واس���تماعه وتحس���ينصوته به وتوابع ذلك:

ك���ان ل���ه -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ح���زب يق���رؤه، وال يخ���لُّ ب���ه، وك���انت قراءت���ه -علي���ه الص���الة { ال هذًّا وال عجلة، بل قراءة مفسرة حرًف�ا حرًف�ا،ترتياًلوالسالم- ترتياًل امتثااًل لألمر اإللهي: }

وك��ان يقط��ع قراءت��ه آي��ة آي��ة، وك��ان يم��د عن��د ح��روف الم��د، فيم��د ال��رحمن، ويم��د ال��رحيم، وك��ان يس��تعيذ باهلل من الش��يطان ال��رجيم في أول قراءت��ه، فك��ان يق��ول: أع��وذ باهلل من الش��يطان ال��رجيم، وربما كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من الش��يطان ال��رجيم من هم�زه ونفخ��ه ونفث��ه، وك�ان تع�وذه

ف��إذا ق��رأت الق��رآنقبل القراءة وصنيعه -علي��ه الص��الة والس��الم- ُيفس��ر ق��ول هللا -ج�ل وعال-: } {، وأن الم��راد ف��إذا ق��رأت يع��ني أردت الق��راءة، وليس معناه��ا إذا ف��رغت من الق��راءةفاس��تعذ باهلل

كم��ا يق��ول بعض أه��ل الظ��اهر، ص��نيعه يفس��ر الم��راد بالفع��ل الماض��ي؛ ألن الفع��ل الماض��ي ي��أتي

Page 14: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

14

وي��راد ب��ه الف��راغ من الش��يء، وه��ذا ه��و األص��ل في الفع��ل الماض��ي ي��أتي وي��راد ب��ه الش��روع في الفعل، ويأتي ويراد به إرادة الفعل، إرادة الفع��ل، وك��ان يحب أن يس��مع الق��رآن من غ��يره، وأم��ر عبدهللا بن مس��عود فق��رأ علي��ه وه��و يس��مع، وخش��ع -علي��ه الص��الة والس��الم- لس��ماع الق��رآن ح��تىا وقاع�ًدا ومض��طجًعا ومتوض��ًًئا ومح�دًثا، ولم ي��ك يمنع��ه من ذرفت عيناه، وك��ان يق��رأ الق��رآن قائًم�

قراءته إال الجنابة. ثم ذك�����ر -رحم�����ه هللا- كيفي�����ة قراءت�����ه -علي�����ه الص�����الة والس�����الم- وترجيع�����ه، واألم�����ر بتزيين�����هح عدم جواز قراءة القرآن ب��التطريب واأللح��ان باألصوات، والخالف في قراءته باأللحان، ورج� إال ما كان عليه سلف هذه األمة كعبدهللا بن مسعود وكأبي موسى األشعري وغيرهما، لكن ه��ل كل من قرأ القرآن يتذكر به، هل كل من قرأ القرآن يتذكر به؟ أو ك��ل من اس��تمع الق�رآن يت��ذكر ب���ه؟ الج���واب ال؛ ألن اإلنس���ان ي���درك ه���ذا من نفس���ه، تم���ر علين���ا اآلي���ات وال تح���رك س���اكًنا، تم���ر الس��ور وق��د ينتهي اإلنس��ان من حزب��ه م��ا ت��أثر، وق��د ينتق��ل من س��ورة إلى س��ورة وم��ا ش��عر، من

الذي يتذكر بالقرآن؟ إن في ذل��ك ل��ذكرى لمن ك��ان ل��ه قلب أوإنما يتذكر بالقرآن من قال عنه الم��ولى -ج��ل وعال-: }

{ يق��ولألقى السمع وهو شهيد{، }إن في ذلك لذكرى لمن كان ل��ه قلب أو ألقى الس��مع وه��و ش��هيد ابن القيم -رحم���ه هللا تع���الى- في الفوائ���د في أول الكت���اب: إذا أردت االنتف���اع ب���القرآن، ف���اجمع قلب��ك عن��د تالوت��ه، اجم��ع قلب��ك عن��د تالوت��ه، يع��ني من حص��ل لجماع��ة أن ص��لوا الظه��ر جماع��ة، وال��راوي يق��ول: جماع��ة ك��ثر، فص��لى بهم اإلم��ام وجه��ر ب��القراءة وأمن��وا على قراءت��ه، مث��ل ه��ذا يتذكر بالقرآن؟ أو جميع من وراءه ممن يتذكر بالقرآن، وشوهد من هو ساجد يرفع أصبعه كذا يتشهد، وفي آخره قال: آمين في السجود، يعني مث��ل ه��ذا يتل��ذذ بعب��ادة؟ والمش��تكى إلى هللا -ج��ل

وعال-. ه�����ذا واقعن�����ا وس�����بب ذل�����ك م�����ا ران على القل�����وب من ال�����ذنوب والمكاس�����ب المدخول�����ة والمط�����اعم المغشوش��ة، ه��ذا يغطي القلب، كي��ف تس��تفيد وأنت في تعامل��ك م��ع هللا -ج��ل وعال- في كث��ير من أحوالك مع تقصير كبير وخلل عظيم؟ يعني يصلي اإلنسان ويخرج من صالته ما اس��تفاد ش��يًًئا،

{ الص���الة ال���تي ت���ترتب عليه���اإن الص���الة تنهى عن الفحش���اء والمنكروهللا -ج���ل وعال- يق���ول: } آثاره��ا هي الص��الة ال��تي ُت��ؤدَّى على م��راد هللا -ج��ل وعال-، وعلى ض��وء م��ا ج��اء عن��ه -علي��ه

تج��د بعض المس��لمين يص��ليص��لوا كم��ا رأيتم��وني أص��لي«»الص��الة والس��الم- من قول��ه وفعل��ه: ويس��رق، وق��د يش��رب الخم��ر، وق��د يك��ذب، إلى غ��ير ذل��ك، فم��ا نهت��ه ص��الته ال عن الفحش��اء وال

عن المنكر.{ { يص���ومي���ا أيه���ا ال���ذين آمن���وا كتب عليكم الص���يام كم���ا كتب على ال���ذين من قبلكم لعلكم تتق���ون

اإلنسان بالنهار ويزاول المنك�رات والج�رائم باللي�ل، إًذا م�ا ت�رتبت اآلث�ار على ه�ذه العب��ادة، وق��ل

Page 15: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

{ بش��رط التق��وىعليه فمن تعج��ل في ي��ومين فال إثم علي��ه ومن ت��أخر فال إثممث��ل ه��ذا في الحج، }لمن اتقى ال إثم عليه، يرجع بدون ذنب، لكن شريطة التقوى، وهللا المستعان.

يقول ابن القيم في الفوائد: إذا أردت االنتفاع بالقرآن، ف��اجمع قلب�ك عن�د تالوت�ه وس��ماعه، وأل�ق س�معك واحض�ر حض��ور من يخ��اَطب ب��ه أو من يخاِطب��ه ب�ه، من يخاطب��ه ب��ه من تكلم ب�ه س�بحانه

منه إليه. يقول الشيخ حافظ الحكمي -رحمه هللا- في ميميته: هو الكتاب الذي من قام يقرؤه

.

كأنما خاطب الرحمن بالكلم.

تخ���اطب هللا -ج���ل وعال-، ونق��رأ الق���رآن وكأنن���ا نق���رأ في جرائ���د، كأنن���ا م���ا نق���رأ كالم هللا -ج���ل وعال-، تجد المدير والمسؤول إذا جاءه أنظم�ة أو ل�وائح جم��ع ال�وكالء، وجم�ع رؤس�اء األقس�ام، وعكف��وا على ه��ذه الل��وائح يدرس��ونه؛ ليعلم��وا منطوقه��ا ومفهومه��ا، وم��ا ي��دخل فيه��ا، وم��ا يخ��رج منها، وماذا يراد بها؟ وإذا أشكل عليهم شيء استفصلوا، ثم تأتي اللوائح التفص�يلية له��ذا النظ��ام، ويعت��نى ب��ه ه��ذه العناي��ة، وه��ذا ألن��ه مرتب��ط بال��دنيا والوظيف��ة، لكن الوظيف��ة العظمى ال��تي ألجله��ا ُخل��ق اإلنس��ان ال نلتفت إليه��ا، فإن��ه خط��اب من��ه ل��ك على لس��ان رس��وله -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

{، وذل��ك أن تم���امإن في ذل���ك ل���ذكرى لمن ك��ان ل���ه قلب أو ألقى الس���مع وه��و ش���هيدق���ال تع���الى: } التأثير لما كان موقوًفا على مؤثر مقتٍض ومحل قابل وش��رط لحص�ول األث��ر، الت�أثير يحت�اج إلى وج��ود الس��بب وانتف��اء الم��انع وقب��ول المح��ل، وذل��ك أن تم��ام الت��أثير لم��ا ك��ان موقوًف��ا على م��ؤثر مقتٍض ومحل قابل وشرط لحصول األثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه، تضمنت اآلية بيان ذلك

كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد. { إشارة إلى ما تقدم من أول الس��ورة س��ورة ق إلى هاهن��ا، وه��ذا ه��وإن في ذلك لذكرى فقوله: }

ولم يت��أثر، ولم ي���دكر،إن في ذل���ك ل���ذكرى{الم��ؤثر، يع��ني من ق���رأ من أول الس���ورة إلى قول��ه: } { ه��ذا ه��و المح��ل القاب���ل والم���راد ب��ه القلبلمن ك��ان ل��ه قلبيراج���ع قلب���ه، يراج��ع قلب��ه. وقول��ه: }

إن ه���و إال ذك���ر وق���رآن م���بين لين���ذر من ك���انالحي ال���ذي يعق���ل عن هللا كم���ا ق���ال -ج���ل وعال- } {، وننتب�����ه لكلم�����ة أو لم�����اذا لم ي�����أت ب�����الواو أو ألقىأو ألقى الس�����مع{ أي حي القلب، وقول�����ه: }حًيا

السمع أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه إلى ما يقال له، وه��ذا ش��رط الت��أثير ب��الكالم، وقول��ه: }وه���و ش���هيد{ أي ش���اهد القلب حاض���ر غ���ير غ���ائب. ق���د يق���ول قائ���ل: لم���اذا لم يق���ل: إن في ذل���كا؛ لذكرى لمن كان ل�ه قلب وألقى؟ ألن��ه ال ب��د من إلق�اء القلب لمن يك�ون ل�ه قلب حي ويلقي أيض��ً ألن��ه ل��و ك��ان ل��ه قلب حي وم��ا يلقي الس��مع، فه��ل يس��تفيد؟ م��ا يس��تفيد، ول��و ألقى الس��مع وليس ل��ه

قلب حي ال يستفي،د لماذا ال يؤتى بواو الجمع؟ أواًل أو تأتي بمعنى الواو، أو تأتي بمعنى الواو، وربما عاقبت ال�واو إذا إلى آخ��ره في كالم ابنا ق�د يق�ول قائ��ل: إن�ه يكفي�ني أن يك�ون قل�بي مالك، األمر الثاني أنها بمعنى الواو ط�رًدا لكن عكس�ً حي أو يق��ول قائ��ل مثاًل: إن قل��بي يحت��اج إلى عالج، فال داعي أن ألقي الس��مع، ال ب��د أن أع��الج

Page 16: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

16

قلبي قبل أن ألقي السمع، نقول: ال أنت مطالب باألمرين كل واحد منهما على حدة، ثم بعد ذلك إذا انض���م بعض���هما إلى بعض تمت الفائ���دة، ق���ال ابن قتيب���ة: اس���تمع كت���اب هللا وه���و ش���اهد القلب والفهم ليس بغافل وال ساٍه، وهو إشارة إلى المانع من حصول الت�أثير، وه�و س��هو القلب وغيبت�ه عن تعقل ما يقال له والنظ�ر في�ه وتأمل��ه، ف��إذا حص��ل الم�ؤثر، ف��إذا حص��ل الم��ؤثر، وه��و الق�رآن، والمح���ل القاب���ل، وه���و القلب الحي، ووج���د الش���رط وه���و اإلص���غاء، وانتفى الم���انع وه���و اش���تغال القلب وذهوله عن مع�نى الخط�اب، وانص��رافه عن�ه إلى ش�يء آخ�ر، حص��ل األث��ر، وه�و االنتف�اع

والتذكر. فإذا حصل المؤثر وهو القرآن، والمحل القابل وهو القلب الحي، ووجد الشرط وهو اإلصغاء، وانتفى الم��انع وه��و اش��تغال القلب وذهول��ه عن مع��نى الخط��اب، وانص��رافه عن��ه إلى ش��يء آخ��ر حص��ل األث��ر، وه��و االنتف��اع والت��ذكر، وه��و االنتف��اع والت��ذكر. وهللا -ج��ل وعال- يس��ر الق��رآن،

ولقد يسرنا القرآنهللا- جل وعال- يسر القرآن للذكر، يعني للتذكر، فهل يتذكر به كل قارئ؟ }{ هل يتذكر به كل قارئ ولو كان غافاًل الهًيا ساهًيا؟ للذكر

كر؟ فه���ل من م���دكر أي فه���ل من يت���ذكر الج���واب: ال، ول���ذا ق���ال هللا -ج���ل وعال-: فه���ل من مُ���دَّ ويتع����ظ؟ ه����ل من مح����ل قاب����ل ال ب����د من قب����ول المح����ل، عل����ق البخ����اري -رحم����ه هللا تع����الى- في

{ ه�ل من ط�البفه�ل من م�دكرصحيحه بصيغة الجزم عن مطر وه�و ال�وراق في قول�ه تع��الى: } علم فيع��ان علي��ه؟ ه��ل من ط��الب علم فيع��ان علي��ه؟ فال ب��د من استحض��ار ه��ذا عن��د تالوة الق��رآن

وفهمه والعمل به وحفظه مما يذكر ويرقق القلب. وي��دخل في الرق��ائق م��ا ج��اء عن��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- من أن��ه ك��ان يع��ود المرض��ى ذك��ر- رحمه هللا تعالى- فصاًل في هديه -صلى هللا عليه وسلم- في عيادة المريض، وذك��ر في��ه أن��ه- علي���ه الص���الة والس���الم- ي���دعو للم���ريض، وال ش���ك أن رؤي���ة المرض���ى تجع���ل اإلنس���ان يحاس���ب نفس����ه، أن����ك ب����دل من ه����ذه الق����وة ال����تي تتمت����ع به����ا تك����ون في أي لحظ����ة من اللحظ����ات مث����ل ه����ذا الض��عيف الع��اجز، ذك��ر في��ه أن��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- ي��دعو للم��ريض، ويجلس عن��د رأس��ه، ويسأله عن حاله فيقول: كيف تجدك؟ يجلس عند رأسه متوكاًل على هللا -جل وعال- وقد يض��ع ي���ده على رأس���ه وي���دعو ل���ه، كث���ير من الن���اس ي���أنف من الق���رب من الم���ريض، وبعض الن���اس ال ي���زور المرض���ى؛ خش���ية الع���دوى، بعض���هم يق���ول: المستش���فيات موب���وءة، وفيه���ا ج���راثيم، وفيه���ا، ويفوته خير عظيم، وهللا المستعان، وكان يس��أل الم��ريض عم��ا يش�تهيه فيق��ول: ه��ل تش��تهي ش��يًًئا، ف��إن اش��تهى ش��يًًئا وعلم أن��ه ال يض��ره أم��ر ل��ه ب��ه، لكن إن ك��ان يض��ره ال ي��أمر ب��ه، وك��ان يمس��ح

اللهم رب الناس، أذهب الب�اس، اش�ف أنت الش��افي، ال ش��فاء»بيده اليمنى على المريض ويقول: . وك��ان ي��دعو للم��ريض ويرقي��ه، ولم ي��ك من هدي��ه -ص��لى هللاإال ش��فاؤك ش��فاًء ال يغ��ادر س��قًما«

Page 17: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

ا من األي��ام بعي��ادة الم��ريض وال وقًت��ا من األوق��ات، ب��ل ش��رع ألمت��ه علي��ه وس��لم- أن يخص يوًم��عيادة المرضى لياًل ونهاًرا وفي سائر األوقات.

نعم يوج��د اآلن من يخص��ص الخميس مثاًل تجتم��ع في��ه عن��ده عب��ادات كث��يرة، فتج��ده يص��وم ي��وم الخميس، ويتص��دق، ويع��ود المرض��ى، يتب��ع الجن��ائز، يص��لي عليه��ا، وي��زور المق��ابر إذا لم يص��ل على الجن����ازة، المقص����ود أن����ه يجتم����ع عن����ده في ه����ذا الي����وم أم����ور كث����يرة، الن����بي -علي����ه الص����الةا له����ذه العب����ادات، نعم ج����اء تخص����يص بعض األي����ام بص����يامها، لكن والس����الم- لم يخص����ص يوًم���� تخصيص بعض األيام بزيارة المقابر أو المرض��ى لم يكن من عادت��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-، ولم ي��أت عن��ه م��ا ي��دل على ذل��ك، ق��د يق��ول قائ��ل: إن ي��وم الخميس ي��وم ف��راغ، األي��ام األخ��رى الا له����ذا اله����دف، ال ألن ه����ذا الي����وم يختص به����ذه ا أو دراس����ة أو تدريس����ً يس����تطيع؛ ألن عن����ده دواًم���� العبادة. نقول: ال يكون ذلك ديدًنا، يخلفه في بعض األيام، ثم يخرج من المحظ��ور، وفي المس��ند

إذا ع���اد الرج��ل أخ��اه المس���لم مش���ى في خرف���ة الجن���ة ح��تى»عن���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- أن���ه: يجلس، ف��إذا جلس غمرت��ه الرحم��ة، ف��إذا ك��ان غ��دوه ص��لى علي��ه س��بعون أل��ف مل��ك ح��تى يمس��ي،

.وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح« م��ا» وكم ُيحرم اإلنسان في تكاسله وفي تثاقل��ه عن عي��ادة المرض��ى، وهللا المس��تعان، وفي لف��ظ:

من مسلم يعود مسلًما إال بعث هللا له سبعين أل�ف مل��ك يص��لون علي�ه أي��ة س��اعة من النه�ار ك��انت فعيادة المرضى مما يرق�ق القل�وب، فهي داخل�ة«،حتى يمسي، وأي ساعة من الليل حتى يصبح

في الرقائق. ثم ذكر –رحمه هللا تعالى- فصاًل في هديه -صلى هللا عليه وسلم- في الجنائز والصالة عليها وتواب���ع ذل���ك، ف���أول ذل���ك تعاه���د الم���ريض في مرض���ه وت���ذكيره اآلخ���رة، ت���ذكيره اآلخ���رة وأم���ره

ال إل��ه إال هللا؛ لتك��ون آخ��ر كالم��ه، ال ب��د بالوص��ية والتوب��ة، وأم��ر من حض��ره بتلقين��ه ش��هادة أن من اس���تغالل مث���ل ه���ذه الظ���روف، الم���ريض بحاج���ة ماس���ة إلى م���ا يعين���ه س���واء ك���ان فيم���ا يتعل���ق بمرض��ه أو غ��يره، ل��و أه��دى إلي��ه كلم��ة طيب��ة، وبش��ره، بش في وجه��ه، وأطمع��ه في رحم��ة هللا- ج��ل وعال-، وأملى علي��ه م��ا يري��ده من توجي��ه، فعلى من يعم��ل في ه��ذا المج��ال أن يس��تغل مث��ل هذه الظروف، فالمريض مثل الغريق، فالطبيب عليه أن يستغل مث��ل ه��ذه الظ��روف، وك��ذلك من يع���ود الم���ريض، لكن قب���ول ق���ول الط���بيب بالنس���بة للم���ريض ال ت���ردد في���ه؛ ألن���ه ي���رى أن حاجت���ها، وأم��ره أن يث��ق باهلل -ج��ل متعلق��ة به��ذا الش��خص، ف��إذا أه��دى إلي��ه نص��يحة وأس��دى إلي��ه توجيًه��هه إلى ما ينفعه في دينه، وحس��ن خاتمت��ه، يك��ون ل��ه من���ة. وعال-، وأن يطمع به في شفائه، ووجَّ كث��ير من الن��اس عن��ده ف��رص لل��دعوة يفوته��ا، م��ا يق��در ق��در الوظيف��ة إال من عاناه��ا، فمثاًل ال��ذي يعطي المواعي�د في المستش��فيات أو في غيره��ا، عن�دك موع�د في مستش��فى، الموظ��ف ال�ذي على الجه��از يق��ول: موع��دك بع��د ش��هرين، ثم يق��ول الم��ريض: ح��اول ي��ا ابن الحالل أن��ك تق��دم، لعل��ك

Page 18: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

18

كذا، ثم يحاول أن يقدمه أسبوًعا يملكه، ثم إذا رأى علي��ه مالحظ��ة ق��ال: ي��ا أخي أنت علي�ك ك�ذا، ل���و أقبلت على هللا -ج���ل وعال- وت���ركت ه���ذه المعص���ية أعان���ك هللا -ج���ل وعال- وش���فاك، ول���و وجهه إلى الصيام، إلى القيام، إلى تالوة القرآن على الوجه يعني ه�ذه ال يعج��ز عنه�ا أح�د، لكن�ه

الحرمان. كث��ير من الن��اس تأتي��ه الفرص��ة مواتي��ة، يوس��ف -علي��ه الس��الم- اس��تغل حاج��ة ال��رجلين، اس��تغلها في الدعوة وهو في الس��جن، فعلى ك��ل إنس��ان أن يس��تغل مث��ل ه��ذه الظ��روف، وك�ل من المس��لمين على ثغ��ر، وهك��ذا ك��ان دأب��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- اس��تغالل المناس��بات في الت��ذكير والتوجي��ه وه�ذا المش�هد، مش�هد االحتض�ار واألم�وات والقب�ور وم�ا يتعل�ق به��ا من أعظم المش��اهد ت��أثيًرا في

أله��اكم التك��اثرالقل��وب، ول��ذا ُأمرن��ا بزي��ارة القب��ور؛ ألنه��ا ت��ذكر اآلخ��رة، يق��ول هللا -ج��ل وعال- } {، يعني شغلكم ما أنتم فيه من مكاثرة في أمور ال��دنيا ومباه��اة به��ا ح��تى زرتمحتى زرتم المقابر

المق��ابر يع��ني ح��تى متم ودفنتم، واس��تدل به��ذه اآلي��ة أع��رابي ال يق��رأ وال يكتب لم��ا س��معها ق��ال: بعث القوم ورب الكعبة، كيف؟ الزائر ال بد ل��ه أن يرج��ع، مع��نى ح��تى زرتم المق�ابر يع��ني دفنتم م���دة مؤقت���ة ثم رجعتم، فه����ذه فيه���ا دلي����ل على البعث، ومنهم من يق���ول: إن الم���راد بالزي����ارة هن����ا

زيارة القبور. وال ش���ك أن زي���ارة القب���ور له���ا أث���ر في ترقي���ق القل���وب، لكن القل���وب الحي���ة القريب���ة، أم���ا بعض القل��وب فال ف��رق بين��ه بين أن ي��ذهب، ال ف��رق عن��ده بين أن ي��ذهب إلى المق��ابر أو إلى المالهي، إذا وج��د في الخمس��ين من ي��دخن على ش��فير الق��بر، وج��د من يغت��اب، ويك��ذب في المق��برة، كي��ف يتعظ مثل هذا؟ ال بد من المراجعة، ال ب��د من المحاس��بة، ال ب��د من المراقب��ة، يق��ول القرط��بي في تفس�����يره: أي ش�����غلكم المباه�����اة بك�����ثرة الم�����ال والع�����دد عن طاع�����ة هللا تع�����الى ح�����تى متم ودفنتم في المق���ابر، وزي���ارة القب���ور من أعظم ال���دواء للقلب القاس���ي، من أعظم ال���دواء للقلب القاس���ي؛ ألنه���ا تذكر الم�وت واآلخ�رة، وذل�ك يحم�ل على قص�ر األم��ل والزه�د في ال�دنيا وت��رك الرغب�ة فيه��ا ق��ال العلم���اء: ينبغي لمن أراد عالج قلب���ه وانقي���اده بسالس���ل القه���ر إلى طاع���ة رب���ه أن يك���ثر من ذك���ر ه��اذم الل��ذات، ومف��رق الجماع��ات، وم��وتم الب��نين والبن��ات، وي��واظب على مش��اهدة المحتض��رين،

يواظب على مشاهدة المحتضرين. لكن وصل الحد ببعض الناس أن زاول بعض المعاصي مع األم��وات، يع��ني ق��ديًما ك��ان النب��اش ينبش الق����بر ويس����رق الكفن، ه����ذه ع����ادة قديم����ة س����يًئة من مًئ����ات الس����نين موج����ودة، ينبش الق����بر، ويس���رق الكفن، أين القلب؟ وج���د م���ا ه���و ش���ر من ذل���ك في قض���ايا يص���عب الح���ديث عنه���ا، وهللا

المستعان. يق��ول -رحم��ه هللا تع��الى-: وزي��ارة القب��ور من أعظم ال��دواء للقلب القاس��ي؛ ألنه��ا ت��ذكر الم��وت واآلخ��رة، وذل��ك يحم��ل على ِقص��ر األم��ل، والزه��د في ال��دنيا، وت��رك الرغب��ة فيه��ا، ق��ال العلم��اء:

Page 19: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

ينبغي لمن أراد عالج قلب�����ه وانقي�����اده بسالس�����ل القه�����ر إلى طاع�����ة رب�����ه أن يك�����ثر من ذك�����ر ه�����اذم اللذات، ومفرق الجماعات، وموتم البنين والبن��ات، وي��واظب على مش�اهدة المحتض��رين، وزي��ارة قبور أموات المس��لمين، فه��ذه ثالث��ة أم��ور ينبغي لمن قس��ى قلب��ه ولزم�ه ذنب�ه أن يس��تعين به�ا على دواء دائ���ه، ويستص���رخ به���ا على فتن الش���يطان وأعوان���ه، ف����إن انتف���ع باإلكث���ار من ذك���ر الم���وت وانجلت به قساوة قلبه فذاك، يعني هذا قلب ق��ريب إن اس��تفاد من مج��رد ذك��ر الم��وت، يع��ني قب��ل ثالثين سنة من دون مبالغة إذا مرت الجنازة بين البيوت بعض الناس يجلس أياًما ما يخرج من البيت، ما يخرج من البيت، يعني نظير ما يسمع عن بعض الصحابة أنه إذا تأثر بالقرآن وبكى

مرض، وكان يعاد، يعاد؛ ألن التأثر حقيقي، أثر في البدن، وأثر في القلب. لكن اآلن تسمع القارئ يبكي بكاًء شديًدا في أول اآلية، في آخرها الص��وت في�ه ت�أثر، في اآلي��ة الثانية كأن شيًًئا لم يكن، ما نالحظ هذا عند كثير من القراء؟ ال نحكم على القل�وب، لكن ه�ذا م�ا ظهر لنا، يعني يتأثر في أول اآلية ويبكي، ثم في آخرها الص��وت في�ه ش�يء من الجروش��ة، لكن اآلية الثانية ما كأنه قرأ الق�رآن، يس�تعيد كم�ا ك��ان، كأن�ه اآلن دخ�ل الص�الة، وبعض الن�اس يبكي في الفاتحة، سمعنا بعض شيوخنا يبكي في الفاتحة في الركعة الثانية، لماذا؛ ألنه س��بقه بك��اء في الس��جود واس��تمر مع��ه. المقص��ود أنن��ا ال نغال��ط أنفس��نا، علين��ا أن ن��راقب بدق��ة، ونس��عى في عالج

القلوب. يق��ول: ف��إن انتف��ع باإلكث��ار من ذك��ر الم��وت، وانجلت ب��ه قس��اوة قلب��ه ف��ذاك، وإن عظم علي��ه ران قلبه، واستحكمت فيه دواعي الذنب، فإن مش��اهدة المحتض��رين، وزي��ارة قب��ور المس��لمين تبل��غ في دف��ع ذل��ك م��ا ال يبلغ��ه األول؛ ألن األول مج��رد ذك��ر من غ��ير عي��ان، من غ��ير معاين��ة، عثم��ان- رض���ي هللا تع���الى عن���ه وأرض���اه- إذا رأى الق���بر بكى بك���اًء ش���ديًدا، ويق��ال ل��ه: م���اذا يبكي���ك، ق���بر عادي؟ يعني موت قال: الق��بر ه��ذا أول االبتالء واالمتح��ان، إن تج��اوزت ه��ذه المرحل��ة فم��ا بع��ده خ��ير، وإن لم تتجاوزه��ا فم��ا بع���ده ش��ر، تبل��غ في دف��ع ذل��ك م��ا ال يبلغ��ه األول؛ ألن ذك���ر الم���وت إخب���ار للقلب بم���ا إلي���ه المص���ير، وق���ائم ل���ه مق���ام التخوي���ف والتح���ذير، وفي مش���اهدة من احتض���ر وزيارة قبر من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة، فلذلك كان أبل��غ من األول، ق��ال -ص��لى هللا

رواه ابن عباس، انتهى كالم القرطبي.«،»ليس الخبر كالمعاينةعليه وسلم-: لكن ماذا يصنع بقلب ال يؤثر فيه شيء ال قراءة قرآن، وال زي��ارة قب��ور، وال ت��ذكر م��وت، وال رؤية المحتضرين، ال يؤثر فيه شيء ألبتة، يع�ني في ثالج��ة األم�وات واح�د ج�اء بزجاج�ة ببس�ي ووضعه حتى يبرد، قد يقول قائ�ل: وه�ذا وق�ع لن�ا ولغيرن�ا من ك�ثرة م��ا ت�تردد على القب�ور ص��ار أثرها في النفس ضعيًفا، أنت تشاهد حفرة تأتيها اليوم وغًدا وبعد غد، تتردد عليه��ا وهي حف��رة، لماذا؟ ألنك تزور هذه القبور من غير قلب، ول�و أحض��رت القلب ت��أملت م��اذا يك�ون ل�ك في ه��ذها الحف���رة، وم���ا م���آل جس���دك في ه���ذه الحف���رة، ت���أثرت، لكن أب���ًدا من أج���ل أن���ه وض���ع ل���ه برنامجً���

Page 20: 20¯0055_001_زاد... · Web viewفابن القيم -رحمه الله- ت شم رائحة الإخلاص من كتاباته، تشم رائحة الإخلاص من كتاباته،

شرح زاد المعاد_اآلداب(01والرقائق )

20

وصار يتعامل ببدنه فقط، وضع له أجزاًء من القرآن يقرؤها وال يصدق أن يفرغ منها، ويض��عا ي���زور المق���ابر في األس���بوع م���رة مثاًل، برن���امج روتي���ني، أو ي���زور المستش���فيات أو ل���ه برنامًج��� غيرها من غير حضور قلب، مثل ه��ذه األم��ور جوف��اء ال تج��دي، نفعه��ا قلي��ل، ول��ذلك يحص��ل م��ا يحص����ل من بعض المس����لمين في المق���ابر وفي المستش����فيات وفي غيره���ا، هك���ذا نج����د اإلم���ام ابن القيم -رحم��ه هللا تع��الى- في جمي��ع األب��واب ي��ذكر م��ا ينف��ع القلب ض��من م��ا ي��ذكره من األحك��ام

الفقهية. فالكت���اب مخص���ص له���دي الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- في جمي���ع أب���واب ال���دين، لكن���ه ي���ذكر األحك���ام ليس���ت جاف���ة، إنم���ا هي س���هلة لين���ة، يخ���اطب فيه���ا القلب قب���ل الب���دن، في الص���الة ذك���ر- رحم��ه هللا تع��الى- أنه��ا ص��لة للعب��د برب��ه، وأن��ه ال ب��د فيه��ا من الخش��وع ال��ذي يق��وي الص��لة باهلل-

جل وعال-، وأن تفعل على مراد هللا -جل وعال-. ش��يخ اإلس��الم في ح��ديث الص��لوات الخمس، الص��لوات الخمس كف��ارة لم��ا بينهم��ا يق��ول -رحم��ه هللا تعالى-: الصالة التي لم يرج��ع ص��احبها منه�ا إال بعش��ر أجره��ا ه��ذه ي��رجى منه��ا تكف�ير؟ ه��ذه إن كف�رت نفس��ها برك�ة، يكفي، ونحن نس��مع ه�ذه األح��اديث، ونوس��ع الرج��اء واألم�ل، ونغف�ل عن أحاديث أخرى، نعم هذا كالم من ال ينطق عن الهوى، وهو مبلغ عن هللا -ج��ل وعال- ال��ذي ال

يخلف الميعاد، لكن مع ذلك أنت عليك تبعات. ذكر في كت��اب الزك��اة أس��باب انش��راح الص��دور، أس��باب انش��راح الص��دور، وه��ذا عالقت�ه ب��القلب ذك����ر في الص����يام أن����ه من أعظم أس����باب تحق����ق التق����وى للص����ائم، وأن����ه من أعظم م����ا يعين علىا في الكت���اب، ومبث���وث مراقب���ة هللا -ج���ل وعال-، والكالم في مث���ل ه���ذه الموض���وعات كث���ير ج���دًّد عل���ه أال يق���ل عن مجل���د، يمكن أن���ه ال يق���ل عن مجل���د، ل���و ج���رد الكالم في ه���ذه رِ� في���ه، ول���و ُج��� المس��ائل، لكن ه��ذا كالم اقتطفن��اه يناس��ب ال��وقت؛ ألن ال��وقت، اإلخ��وان عن��دهم من ص��الة الفج��ر،

فال نريد اإلطالة عليهم بهذا نكتفي، وهللا أعلم. وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.