خمتصر اخلرقيكتاب اجلزية

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ23/02/1438تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتابالجزية

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على أشرف المرسلين.قال المؤلف -رحمه هللا-:

"كتاب الجزية: وال تقبــل الجزيــة إال من يهــودي أو نصــراني أو مجوســي إذا كــانوا مقيمين على مــا عوهــدوا عليه، ومن سواهم فاإلسـالم أو القتـل، والمـأخوذ منهم الجزيـة على ثالثـة طبقـات، فيؤخـذ منا، ومن أيســـرهم ثمانيـــة ا، ومن أوســـطهم أربعـــة وعشـــرون درهمـــ أدونهم اثنـــا عشـــر درهمـــ وأربعون درهما، وال جزية على صبي وال زائـل العقـل وال امــرأة وال فقــير وال شــيخ فـان، وال زمن وال أعمى، وال على سيد عبد عن عبده إذا كان السيد مسلما، ومن وجبت عليــه الجزيــة فأسلم قبل أن تؤخذ منه سقطت عنه، وإذا أعتــق العبــد لزمتــه الجزيــة لمــا يســتقبل ســواء كــان

المعتق.. المعتق له مسلما أو كافرا.."المعتق.. المعتق اسم كان.

ــق لــه مســلما أو كــافرا، وال تؤخــذ الجزيــة من نصــارى بــني تغلب، وتؤخــذ "ســواء كــان المعت الزكاة من أموالهم ومواشيهم وثمــرهم مثلي مــا يؤخــذ من المسـلمين، وال تؤكــل ذبـائحهم، وال تنكح نســاؤهم في إحــدى الروايــتين عن أبي عبــد هللا -رحمــه هللا-، والروايــة األخــر:ى تؤكــل

ذبائحهم، وتنكح نساؤهم. ومن اتجــر من أهــل الذمــة إلى غــير بلــده أخــذ منــه نصــف العشــر في الســنة، وإذا دخــل إلينــا منهم تاجر حربي بأمان أخذ منه العشر، ومن نقض العهد بمخالفة شــيء ممــا صــولحوا عليــه

حل دمه وماله. ومن هرب إلى دار الحرب من ذمتنا ناقضا للعهد عاد حربا لنا." الحم د هلل رب الع المين، وص لى هللا وس لم وب ارك على عب ده ورس وله نبين ا محم د وعلى آل ه

وأصحابه أجمعين.

أما بعد:

" وص لة ه ذا الكت اب بم ا قبل ه قلن ا م رارا: إن"كتاب الجزيةفيق ول المؤل ف -رحم ه هللا تع الى-: مثل هذا ال يصلح وال يستقل بكتاب، وإنما هو باب؛ ألنه تابع لما قبله، لكن جرى المؤلف على

، الجزي ة: م ا يؤخ ذ من أه ل الذم ة في"كتــاب الجزيــة"ذل ك، وعن ون لكث ير من األب واب بكت اب مقابل بقائهم على ديانتهم، مقابل بقائهم في بالد المسلمين، وحمايتهم، والدفاع عنهم.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ــي"ق ال -رحم ه هللا-: " ــراني أو مجوســ ــودي أو نصــ ــة إال من يهــ ــ ل الجزي ــ اليه وديوال تقبــق ب اليهود والنص ارى، ق ال ا ألح والنصراني متفق على أنه تؤخذ منهم الجزية، والمجوس ي أيض ر، أهل العلم: ألن لهم شبهة كتاب، والنبي -عليه الصالة والسالم- أخذ الجزية من مج وس هج

فه ؤالء تؤخ ذ منهم الجزي ة، وهي م ال مق در أو»سنوا بهم سنة أه ل الكت اب«،وفي حديث قال: ر في أول األمر ال يزاد علي ه وال ينقص، وس يأتي قابل للتقدير وقابل لالجتهاد، بمعنى أنه ما قد تحدي ده. والق ول الث اني: إنه ا قابل ة لالجته اد، وتق در بحس ب الظ روف واألح وال. وق ول ث ان وسيأتي تقديرها وتقسيمها على طبقات أهل الذمة من فق راء ومتوس طين وأغني اء من أه ل العلم، وق د س بقت اإلش ارة إلي ه أنه ا تؤخ ذ الجزي ة من ك ل ك افر على أي مل ة ك ان، ولكن ال وارد في القرآن، والنبي -عليه الصالة والسالم- إنما أخذها من أه ل الكت اب، وه و المنص وص علي ه في كتاب هللا -جل وعال-، لكن النص على أه ل الكت اب ال يل زم المخ الف بع دم أخ ذها من غ يرهم؛ ألن ال داعي واح د، نعم أه ل الكت اب أخ ف من الكف ار األص ليين، لكنهم في النهاي ة كلهم كف ار،

[1 ]س ورة البين ة:{لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين}كلهم كفار.

" عوه دوا اتف ق معهم على ش روط، وأخ ذ منهم العه دإذا كــانوا مقيمين على مــا عوهــدوا عليه" والميثاق على أن يلتزموا بكذا وكذا وكذا، إذا أقاموا على الوفاء بالعهد فإنه تؤخذ منهم الجزي ة،

وإن نقضوا العهد صاروا حربيين يتحتم إسالمهم أو قتلهم.

الخي ار"فاإلسالم أو القتل" يعني من عدا هؤالء من اليهود والنصارى والمجوس ومن سواهم""بين أمرين إما أن يسلموا وإما أن يقتلوا؛ ألنهم ال عهد لهم.

ــة على ثالث طبقــات"ق ال: والم أخوذ منهم الجزي ة على ثالث طبق ات،"والمــأخوذ منهم الجزي " يؤخذ من أدونهم اثنا عشر درهما، يعني دين ار، وج اء فيفتؤخذ من أدونهم اثنا عشر درهما"

ا، وال الخ بر: خ ذوا من ك ل ح الم دين ارا، فيؤخ ذ من أدونهم يع ني أقلهم دخال اثن ا عش ر درهم يعني هذا أنه الفقير؛ ألنها ال تؤخذ من الفقير، لكن عنده دخل وهو أقل.

طالب: ............ ال، على الخالف في مس ألة ه ل ال ذهب والفض ة أص ول أو األص ل ال ذهب أو األص ل الفض ة؟

كما هو مقرر في باب السرقة..

طالب: ............ثالثة دراهم أو ربع دينار؟

مختصر الخرقي-كتابالجزية

4

ا، أحيانا يصل الصرف إلى عشرة الدراهم للدينار الواحد، وأحيانا يصل إلى خمسة عش ر درهم فليس بثابت، الذهب يزيد وتنخفض بمقابله الفضة، والعكس، قد تزيد الفض ة، وينخفض ال ذهب، فه و م تراوح بين ه ذين، على ك ل ح ال أيهم ا األص ل؟ في الكت اب ال ذي معن ا األص ل ال دراهم.

ا، أربعــة" الطبق ة ال تي تليه ا ف وقهم ""ومن أوســطهمق ال: فيؤخ ذ من أدونهم اثن ا عش ر درهم ا" ا، وعشــرون درهمــ ــة وأربعــون يع ني أغن اهم ""ومن أيســرهم" أربع ة وعش رون درهم ثماني

ا" يع ني إم ا دين ار أو دين اران أو ثالث ة، أربع ة أو أربع ة، المض اعفة تقتض ي ه ذا ك لدرهمــطبقة..

طالب: ............ " يع ني ه ل ه ذا على"ومن أيسرهم ثمانية وأربعون درهماضعف ما قبلها أو نصف ما بعدها،

سبيل التحديد أو على سبيل االجتهاد؟ بمع نى أن ه مناس ب ل ذلك ال وقت مناس ب ل ذلك ال وقت، لكن ال درهم اآلن م اذا يع دل من دراهمن ا؟ إذا قلن ا: ال دينار أربع ة أس باع الجني ه، والجني ه بكم؟ كم

الجنيه؟

طالب: ............اآلن، نختلف؟! تريده على عهد الرسول -عليه الصالة والسالم-؟! نريده اآلن.

طالب: ............ نعم يرتفع وينزل، لكنه في حدود ما هو ب .. اآلن لو تري د أن تق در الدي ة باإلب ل تق ول: ال، س عر

العام أقل من هذه السنة أو أكثر؟ خالص حددت وانتهت.

طالب: ............ والدينار أربعة أسباع الجني ه، والجني ه ثماني ة جرام ات، ثماني ة كم الج رام؟ ثم تض ربه في ثماني ة يطلع الجنيه، ثم تقسمه على أربعة أسباع يطلع الدينار، على كل حال إذا ع ادت األحك ام س هلت معرفت ه، لكن من يطب ق اآلن؟ نس أل هللا -ج ل وعال- أن يقيم علم الجه اد، وأن يرف ع ش أن

لطوا عليه ا بما كسبت أيديكم ويعفو عن}األم ة، وأن ي ذل أع داءها ال ذين س ة}[ 30 ]س ورة الش ورى:{كثير ]س ورة النس اء:{إن الله ال يظلم مثقال ذر

[. وإال فكيف خير أمة أخرجت للناس يعاث في بالدهم بالفساد، ويبادون إبادة؟40

اآلن م ا هي بح رب عادي ة الموج ودة اآلن ح رب إب ادة، وينش رون في وس ائل اإلعالم بعض أمص ار المس لمين ش يء ال يطيق ه وال يتحمل ه عاق ل، وبعض أو كث ير من الن اس اآلن هج روا

الوسائل؛ ألنهم ال يتحملون، وال يطيقون رؤية هذه المناظر بإخوانهم.

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

على كل حال هذا الحاصل، وهذا واقع األمة، وك ان المج د الرفي ع الع الي له ذه األم ة في س لفها ومن س ار على نهجهم في تط بيق ش رع هللا، واألم ة مهيب ة الج انب ال يس تطيع أح د أن يتس لط

عليها، لكنهم ضيعوا فضيعوا أو فضاعوا.

"؛ ألن األص ل فيوال امــرأة"؛ ألن ه غ ير مكلف، "وال جزيــة على صــبي، وال زائــل العقلق ال: " ه ؤالء أنهم غ ير مكتس بين، والجزي ة مس ألتها إرف اق ال تكلي ف، فال يكلف به ا من ال يطيقه ا، وه ؤالء ليس وا من أه ل االكتس اب ال الص بي وال زائ ل العق ل وال الم رأة، وه ذا ك ان في عص ر

مضى، أما المرأة اآلن.. تنفق على كثير من الرجال.

وال جزية على فقير، هو الذي دون األدون، دون األدون الذي يؤخ ذ علي ه اثن ا عش روال فقير""ا، ف الفقير دون ه، فتكليف ه ب دفع ش يء ول و ق ل مم ا يش ق علي ه، درهما، يؤخذ عليه اثنا عشر درهم ودين اإلس الم دين الرأف ة ودين الرحم ة، وأخ ذ الجزي ة من ه في مقاب ل حم ايتهم وبق ائهم علىدينهم، وليست مشقة وال شططا، هذا هو األصل في دين اإلسالم السمح الذي من شأنه اليسر.

الح اكم ب أمر هللا العبي دي لم ا ت ولى العبي ديون على مص ر، اس تولوا على مص ر وهم عبي ديون باطنيون، باطنيون زنادقة، قيل للخليفة: إن اليهود والنصارى كثروا عندنا، كثروا عندهم، فأمر ب أن يلبس وا.. أم ر النص ارى أن يلبس وا الص لبان، وتعلق في أعن اقهم بزن ة، م ا أدري كم رطال؟ع؛ ألن ه ش ق عليهم، فأس لموا، يع ني ه ذا لعله ا أربع ون رطال، فش ق عليهم يمش ون وهم ش به رك من وس ائل ال دعوة؟ لم ا أس لموا بع د م دة ج اء إلي ه حاش يته وأعوان ه ق الوا: إن بيت الم ال م ا في ه

شيء، الجزية انتهت أسلموا، قال: ردوهم، نسأل هللا العافية.

فاثنا عشر درهما ال يعجز عنها األدون، وقل كذلك في ضعفها من عنده كسب وهو دون الغنيذو اليسار.

ــان"؛ "وال جزيــة على صــبي وال زائــل العقــل وال امــرأة وال فقــير وال شــيخ ألن ه ؤالء كلهمفليسوا من أهل الكسب، وتكليفهم بالجزية مما يشق عليهم.

ر أن من ه ؤالء من لدي ه األم وال الطائل ة،"وال زمن د ال يس تطيع الكس ب، لكن ل و ق د " مقع اكتس بها ب إرث ونح وه، عليهم جزي ة أم م ا عليهم؟ مقتض ى كالم المؤل ف م ا عليهم ش يء؛ ألن ه

عينهم، ما عليهم شيء.

طيب إذا قرناه ا باالكتس اب، ف األعمى يكتس ب وص الح لالكتس اب، لكن"وال زمن، وال أعمى" كل هذا إلظهار سماحة اإلسالم من باب دعوتهم، وال شك أن هذا من أساليب الدعوة.

مختصر الخرقي-كتابالجزية

6

؛ ألن ه مس لم، فال يلزم ه جزي ة،"وال أعمى، وال على سيد عبد عن عبده إذا كان السيد مســلما" ول و ك ان عب ده ك افرا من أه ل الكت اب، إذا ك ان الس يد مس لما؛ ألن الع برة ب التكليف به ذا الم ال الذي يؤخذ ليحقق الهدف الذي من أجله شرعت الجزية، ومن أجل أن يس لم إذا ك ان س يده ال ذي

يدفع، ما لها أثر إذا كان السيد مسلما.

سقطت" فأس لم قب ل أن تؤخ ذ من ه "ومن وجبت عليه الجزية ممن ذكر فأسلم قبل أن تؤخذ منه"".عنه

حتى يعط11وا الجزي11ة عن ي11د وهم}أحض ر لن ا آي ة الجزي ة ب القرطبي [ بالمائدة.29 ]سورة التوبة:{صاغرون

طالب: ............ال، ما هو مفتوح.. تعرفه؟

طالب: ............أكيد؟

طالب: ............ عن دك وقت وج وب، عن دك"ومن وجبت عليه الجزيــة فأسـلم قبـل أن تؤخـذ منـه سـقطت عنــه"سبب وجوب ووقت وجوب، فسبب الوجوب.. ما سبب الوجوب؟

طالب: ............الكفر من نوع ما هو كفر مطلق.

طالب: ............ماذا؟

طالب: ............ عقد الذمة، ووقت الوجوب وقت الدفع الذي هو رأس الحول، فإذا ارتفع السبب قب ل ال وقت قب ل وقت.. سبب الوجوب قبل حلول وقت الوجوب ارتفع، م ات الص ائم قب ل غ روب الش مس تلزم ه الفطرة، زكاة الفطر أم ما تلزم؟ ما تلزم، وهنا إذا أسلم وارتفع الموجب قبل حل ول ال وقت وقت الوجوب فإنها تسقط عنه، ولذلك قال: ومن وجبت عليه الجزية فأسلم قبل أن تؤخذ من ه س قطت

عنه.

طالب: ............

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

نعم صار من أهل وجوبها من عقد الذمة بحساب.

صار من أه ل وجوبه ا، أعت ق العب د ص ار من أه ل"وإذا أعتق العبد لزمته الجزية لما يستقبل"وجوبها.

طالب: ............نفس الشيء على ما تقدم، هذا فرع عما تقدم.

؛ ألن العبرة به بذاته ب ه بذات ه"لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان المعتق له مسلما أو كافرا" كم ا قلن ا في المس ألة الس ابقة "وال على س يد عب د عن عب ده"؛ ألنه ا مم ا تحق ق الحكم ة واله دف الذي من أجله شرعت إذا كان الدافع هو السيد، وهنا وإذا أعتق العبد لزمت ه الجزي ة لم ا يس تقبل سواء كان المعتق له مسلما أو كافرا؛ ألنه صار من أهل وجوبها إذا أعتق العب د ص ار من أه ل

وجوبها.

طالب: ............حول كامل نعم.

طالب: ............آية التوبة نعم.. ، ..ال آية التوبة.

وال تؤخ ذ الجزي ة من نص ارى ب ني تغلب، لم اذا؟"وال تؤخــذ الجزيــة من نصــارى بــني تغلب" ألنهم ليسوا أصليين، ه ؤالء ليس وا أص ليين نص ارى أص ليين من أه ل الكت اب، وإنم ا ك انوا على ديانة كغيرهم من الع رب على الش رك ثم انتقل وا إلى النص رانية، وال تؤخ ذ الجزي ة من نص ارى

" وتؤخذ الزكاة من أموالهم، كيف تؤخذ الزكاة من كافر؟ "وتؤخذ الزكاة من أموالهمبني تغلب

طالب: ............ إذا كان مق دارها م ا يق ال زك اة يق ال: رب ع العش ر، وإن ك ان الكف ار يختلف ون منهم من يؤخ ذ من ه نصف العشر، ومنهم من يؤخذ منه العشر كامال، لكن يق ول الزك اة، أين المغ ني؟ في ه أح د عن ده

المغني؟ المغني؟

" يعني من نصارى تغلب."وتؤخذ الزكاة من أموالهم

طالب: ............تؤخذ الزكاة من عرب غير مسلم.

طالب: ............

مختصر الخرقي-كتابالجزية

8

نعم منهم عرب بني تغلب من العرب.

طالب: ............ال، ما فيه نصارى في العرب إال هم.

[ ف بين الغاي ة ال تي تمت د29 ]س ورة التوب ة: {حتى يعطوا الجزية عن يد}يق ول: إليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به.

الثانية: وق د اختل ف العلم اء فيمن تؤخ ذ منهم الجزي ة فق ال الش افعي: ال تقب ل الجزي ة إال من أه لا له ذه اآلي ة، ف إنهم هم ال ذين خص وا بال ذكر، فتوج ه إليهم الكت اب خاص ة عرب ا ك انوا أو عجم

ركين حيث}الحكم دون من س واهم لقول ه -ع ز وج ل-: ف111اقتلوا المش111 [، ولم يق ل: ح تى يعط وا الجزي ة كم ا ق ال في أه ل الكت اب،5 ]س ورة التوب ة:{وجدتموهم

وق ال: وتقب ل من المج وس بالس نة، وب ه ق ال أحم د وأب و ث ور، وه و م ذهب الث وري وأب و حنيف ةوأصحابه.

وق ال األوزاعي: تؤخ ذ الجزي ة من ك ل عاب د وثن أو ن ار أو جاح د أو مك ذب، وك ذلك م ذهب مال ك فإن ه رأى أن الجزي ة تؤخ ذ من جمي ع أجن اس الش رك والجح د عربيا ك ان أو عجميا تغلبيا أو قرشيا كائنا من كان إال المرتد. وقال ابن القاس م وأش هب س حنون: تؤخ ذ الجزي ة من مج وس الع رب واألمم كله ا، وأم ا عب دة األوث ان من الع رب فلم يس تن هللا فيهم جزي ة وال يبقى على األرض منهم أح د، وإن لهم القت ال أو اإلس الم، ويوج د البن القاس م أن الجزي ة تؤخ ذ منهم كم ا يقول ه مال ك، وذل ك في التفري ع البن الجالب، وه و احتم ال ال نص. وق ال ابن وهب: ال تقب ل الجزية من مج وس الع رب وتقب ل من غ يرهم، ق ال: ألن ه ليس في الع رب مجوس ي إال وجميعهم أس لم، فمن وج د منهم بخالف اإلس الم فه و مرت د يقت ل بك ل ح ال إن لم يس لم، وال تقب ل منهم

جزية.

وقال ابن الجهم: تقبل الجزية من كل من دان بغير اإلس الم إال م ا أجم ع علي ه من كف ار ق ريش، وذك ر في تعلي ل ذل ك أن ه إك رام لهم عن الذل ة والص غار، يع ني القت ل إك رام لهم عن الذل ة والص غار؟! لمك انهم من رس ول هللا -ص لى هللا علي ه وس لم- وق ال غ يره إنم ا ذل ك؛ ألن جميعهم

أسلم يوم فتح مكة، وهللا أعلم.

فيه كالم طويل، ومسائل كثيرة لعله يبقى في الوقت نشير إلى بعضها.

طــالب: ...انتقلــوا من الجاهليــة إلى النصــرانية، فــدعاهم عمــر إلى بــذل الجزيــة فــأبوا وأنفــوا وقالوا: نحن عرب، خذ منا كما يأخـذ بعضـكم من بعض باسـم الصـدقة فقــال عمـر: ال آخـذ من

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

مشــرك صــدقة، فلحــق بعضــهم بـالروم، فقــال النعمــان بن زرعـة: يــا أمــير المؤمــنين، إن القــوم لهم بأس شديد، وهم عرب يأنفون من الجزية، فال تعن عليك عــدوك بهم، وخــذ منهم الجزيــة

باسم الصدقة، فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من اإلبل من كل خمس شاتين.يعني تؤخذ الزكاة، يعني اسم الزكاة اسم زكاة.

طالب: ............ماذا قال؟

طالب: قال هؤالء حمقى، هؤالء حمقى رضوا بالمعنى وأبوا االسم.ــاة من أمــوالهم ومواشــيهم وثمــرهم مثلي عن دكممثلي مــا يؤخــذ من المســلمين" "وتؤخــذ الزك

مثلي أم مثل؟

طالب: مثل.في أي متن؟

طالب: ............ال ال ال، هذا ما هو مضبوط ذا.

طالب: ............ نعم ض اعف عليهم، فهم مثالن إذا ك انوا أه ل كت اب، وض اعف عليهم بالنس بة للمس لمين، ومن المشركين أه ل العه د يؤخ ذ العش ر يع ني يض اعف على أه ل الكت اب ب المثلين مثلي م ا يؤخ ذ من

المسلمين، يعني نصف العشر بدل ربع العشر خمسة بالمائة.

"وال تنكح نســاؤهم" طيب والنص ارى أه ل كت اب، لم اذا ال تؤك ل ذب ائحهم؟ وال تؤكــل ذبــائحهم" " إذا قلن ا ال تؤخ ذ الجزي ة منهم فإن ا نع املهمفي إحدى الروايتين عن أبي عبد هللا -رحمه هللا-

معاملة المشركين، وعلى القول بأنها تؤخذ منهم الجزية؛ ألنهم أهل كت اب نص ارى قلن ا: حكمهم "والرواية األخرى تؤكل ذبــائحهم وتنكححكم النص ارى في أك ل ذب ائحهم ونك اح نس ائهم. ق ال:

وطعام} ألن ه مم ا نص علي ه من أه ل الكت اب، منص وص عليهم في الق رآن نســـاؤهم"[.5 ]سورة المائدة: {الذين أوتوا الكتاب حل لكم

طالب: ............ الغالب أهل الشرك، يع ني يوج د في المدين ة وخي بر في اليمن يه ود وفي نج ران نص ارى، لكنهم

قلة.

مختصر الخرقي-كتابالجزية

10

طالب: ............ على كل نص اآلية يشملهم م اداموا يه ودا أو نص ارى تش ملهم، والق ول الث اني تؤخ ذ الجزي ة من

كل كافر تشمل الجميع، والقرطبي يبين هذا، إن شاء هللا.

نصف العشر في الس نة،"ومن اتجر من أهل الذمة إلى غير بلده أخذ منه نصف العشر"يقول: "وإذا دخــلبينم ا يؤخ ذ من المس لمين رب ع العش ر فيض اعف عليهم، فيؤخ ذ منهم نص ف العش ر،

وإذا دخ ل إلين ا منهم، ممن؟ ت اجر ح ربي يع ني لم يعق د ل ه عه دإلينا منهم تـاجر حــربي بأمـان" ومن نقض العهــد بمخالفــة" ك الحربي، "أخــذ منــه العشروليس من أه ل الذم ة وإن ك ان كتابيا "

" الش روط المتف ق عليه ا من ش روط أه ل الذم ة، وق د س نها عم ر-شــيء ممــا صــولحوا عليه رض ي هللا عن ه وأرض اه-، وفيه ا كتب ش روط أه ل الذم ة البن القيم وأحك ام أه ل الذم ة، وفيه ا الشروط له -رحمه هللا- مبين فيه ا ك ل ش يء، الش روط العمري ة، رض ي هللا عن عم ر وأرض اه

وسائر الصحابة.

؛ ألن ه إنم ا ت رك وأق ر"ومن نقض العهــد بمخالفــة شــيء ممــا صــولحوا عليــه حــل دمــه ومالــه" "ومنبالعه د، س بب إق راره وترك ه دون اإلس الم أو القت ل س ببه عق د الذم ة، وه ذا نقض العه د.

ومن هرب إلى دار الحــرب من، نقض العهد بمخالفة شيء مما صولحوا عليه حل دمه وماله ما الفرق بين االثنين؟ لنا" ذمتنا ناقضا للعهد عاد حربا

طالب: ............ــا صـــولحوا عليـــه حـــل دمـــه ومالـــه" ــد بمخالفـــة شـــيء ممـ ه ذا ب اق في بالد"ومن نقض العهـ

االمس لمين، لكن نقض العه د، وذاك ه رب من دار اإلس الم " إلى دار الحـــرب من ذمتنـــا ناقضـــ.للعهد عاد حربا لنا"

طالب: ............أين؟

طالب: ............قال: ناقضا هرب حال كونه ناقضا للعهد.

الثالثة: قال: وأما المج وس فق ال ابن المن ذر: ال أعلم خالف ا أن الجزي ة تؤخ ذ منهم، وفي الموط أ مال ك عن جعف ر بن محم د عن أبي ه أن عم ر بن الخط اب.. ذك ر أم ر المج وس، ذك ر أم ر.. أو ذك ر أم ر المج وس فق ال: م ا أدري م ا أص نع في أم رهم، فق ال عب د ال رحمن بن ع وف: أش هد

ق ال أب و عم ر:»س نوا بهم س نة أه ل الكت اب«لسمعت رسول هللا -صلى هللا عليه وس لم- يق ول:

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

يع ني في الجزي ة، ابن عب د ال بر، أب و عم ر بن عب د ال بر يع ني في الجزي ة خاص ة، وفي ق ول دلي ل على أنهم ليس وا أه ل»س نوا بهم س نة أه ل الكت اب«رس ول هللا -ص لى هللا علي ه وس لم-:

كتاب، وعلى ه ذا جمه ور الفقه اء، وق د روي عن الش افعي أنهم ك انوا أه ل كت اب فب دلوا، وأظن ه ذهب في ذل ك إلى ش يء روي عن علي بن أبي ط الب من وج ه في ه ض عف ي دور على أبي سعيد البقال، ذكره عبد الرزاق وغ يره، ق ال ابن عطي ة: وروي أن ه ك ان بعث في المج وس ن بي

اسمه زرادشت، وهللا أعلم.

الرابعة: لم يذكر هللا سبحانه وتعالى في كتابه مقدار الجزية الم أخوذة منهم، وق د اختل ف العلم اءفي مقدار الجزية المأخوذة منهم فقال عطاء بن أبي رباح: ال توقيت فيها.

الرابعة..

الرابعــة: لم يــذكر هللا ســبحانه وتعــالى في كتابــه مقــدارا للجزيــة المــأخوذة منهم، وقــد اختلــف العلماء في مقدار الجزية المأخوذة منهم؛ فقال عطاء بن أبي رباح: ال توقيت فيها، وإنما هي على ما صــولحوا عليـه، وكــذلك قـال يحــيى بن آدم وأبــو عبيــد والطــبري، إال أن الطـبري قـال: أقله دينار، وأكثره ال حد له، واحتجوا بما رواه أهل الصحيح عن عمرو بن عــوف أن رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- صــالح أهــل البحــرين على الجزيــة. وقــال الشــافعي: دينــار على الغني والفقير من األحرار البالغين ال ينقص منه شيء، واحتج بما رواه أبو داود وغيره عن

معاذ أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- بعثه إلى اليمن، وأمره أن يأخذ من كل حالم..دينارا.

دينارا في الجزية، قال الشافعي: وهو المبين عن هللا تعالى مراده..المبين.

ن عن هللا تعالى مراده، وهو قول أبي ثور، قال الشافعي.. وهو المبييعني كلهم غنيهم ومتوسطهم وأدونهم كلهم دينار؛ ألن الحديث ليس فيه زيادة على الدينار.

ــذلك أنفســـهم قبـــل منهم، وإن ــابت بـ ــاز، وإن زادوا وطـ ــار جـ ــثر من دينـ وإن صـــولحوا على أكـصولحوا على ضيافة ثالثة أيام جاز إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير..

ماذا؟ أعد.

وإن صولحوا على ضيافة ثالثة أيام جاز ضيافة..بدل الدينار.

مختصر الخرقي-كتابالجزية

12

بدل الدينار.إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير.

المقصود يقوم مقام الدينار أو مقام الدراهم والدنانير، ما ينتفع به المسلمون.

يقول: واللبن واإليدام.اإلدام نعم.

اإليدام اللبن واإليدام.نعم واإلدام.

وذكر ما على الوسط من ذلك وما على الموسر، وذكر موضع النزول والكن في البرد والحر، وقــال مالــك فيمــا رواه عنــه ابن القاســم وأشــهب ومحمــد بن الحــارث بن زنجويــه: إنهــا أربعــةا على أهــل الــورق الغــني والفقــير ســواء، ولــو كــان دنــانير على أهــل الــذهب، وأربعــون درهمــ مجوسيا ال يـزاد وال ينقص على مـا فـرض عمــر، ال يؤخـذ منـه غـيره، وقـد قيـل: إن الضـعيف

يخفف عنه بقدر ما يراه اإلمام، وقال ابن القاسم: ال ينقص من فرض عمر لعسر وال.. يع ني ه ل المب الغ الم ذكورة توقيفي ة أو اجتهادي ة؟ ال ش ك أن ه ذه ال دراهم في وقت تك ون كب يرة

وشاقة، األرقام المذكورة، وفي وقت تكون كال شيء.

ال ينقص من فرض عمر لعسر، وال يزاد عليه لغنى، قال أبو عمر: ويؤخذ من فقــرائهم بقــدر ما يحتملون ولو درهما، وإلى هذا رجع مالك، وقــال أبــو حنيفــة وأصــحابه ومحمــد بن الحســن وأحمــد بن حنبــل: اثنــا عشــر، وأربعــة وعشــرون، وأربعــون، قــال الثــوري: جــاء عن عمــر بن الخطــاب في ذلـك ضـرائب مختلفــة فللــوالي أن يأخـذ بأيهـا شـاء إذا كــانوا أهـل ذمــة، وأمــا أهــل

الصلح فما صولحوا عليه ال غير.الخامسة؟

نعم.

ــة تؤخــذ من ــه القــرآن أن الجزي ــذي دل علي ــا -رحمــة هللا عليهم-: وال ــال علماؤن الخامســة: قــالى قـــال: ــاتلين؛ ألنـــه تعـ ــال المقـ [ إلى قولـــه:29 ]ســـورة التوبـــة:{قاتلوا الذين}الرجـ

[ فيقتضي ذلك..29 ]سورة التوبة:{حتى يعطوا الجزية}تكون الغاية دفع الجزية مادام لم يدفعوا الجزية، فاألمر بمقاتلتهم قائم.

طالب: ............

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

يع ني الم ذكور والموج ود في عه ده -علي ه الص الة والس الم- أن ه م ا أخ ذ الجزي ة إال من اليه ود والنص ارى اليه ود والنص ارى بنص الق رآن، ه ذا قطعي، والجزي ة من الس نة، وأن ه أخ ذ من

، وه ؤالء منص وص عليهم، لكن ه ل مع نى»س نوا بهم س نة أه ل الكت اب«مج وس هج ر وق ال: النص عليهم أن ه ال يلح ق بهم أح د، وأنهم يس توون معهم في العل ة والس بب، أو أنهم يختص ون بحكم دون غ يرهم فال يق اس غ يرهم عليهم؟ ه ذا ه و مح ل اإلش كال، وس بب الخالف عن د أه ل

العلم.

طالب: ............ ه ذا الح ديث مع روف في الس نن وغيره ا، لكن م ع ذل ك النص في الق رآن على اليه ود والنص ارى، الرس ول م ا أخ ذ الجزي ة إال من المج و،س والح ديث يع ني في ه ن وع إجم ال ع دوك من المشركين ممن جاء فيهم هذا الحكم فيحمل هذا يصير قيد م ا ج اء في الق رآن، وم ا ج اء في

السنة يكون قيدا، والمسألة خالفية، ولالجتهاد فيها مجال، ولالجتهاد فيها مجال.

طالب: ............ م ا خص هم إال ألم ر يخص هم وال يق اس عليهم غ يرهم من الع رب؛ ألن ب ني تغلب هم ع رب وانتقل وا من دينهم إلى دين آخ ر األول باط ل، والث اني باط ل، ومن انتق ل من دين باط ل إلى غ يره فق د حكم ببطالن األول، والث اني محك وم ببطالن ه أص ال، فال يقب ل منهم في ه ذه الحال ة إال

اإلسالم أو القتل كما لو تهود نصراني أو عكسه لم يقبل منه إال اإلسالم.

طالب: ............إذا طابق من كل وجه فالقياس شأنه.. ما فيه إشكال.

طالب: ............ا بعد اإلسالم. من انتقل بعد اإلسالم فهذا مرتد يصير مرتد

ل. كم

طالب: ............ماذا؟

طالب: ............في ... حكم؟

طالب: ............

مختصر الخرقي-كتابالجزية

14

ر أن من الع رب المش ركين من لم ي دخل في اإلس الم أص ال، واس تمر إلى أن انتق ل إلى ل و ق دالنصرانية صار مثلهم.

طالب: ............ عاد هذه ظروف خاصة تقدر بقدرها واإلم ام ل ه نظ ر في مث ل ه ذه المس ائل ل و ق در مث ل ظرفن ا

اآلن ما أخذت الجزية أصال كل هذا لمراعاة للظروف ضعف المسلمين وقوة شوكة الكفار.

طالب: ............ إذا عجز مثل واقعن ا م ا في ه جزي ة أص ال ل و ق در أن ا في ح ال أق وى من ه ذه الح ال ال تي نعيش ها

وليست الحال المطلوبة وقالوا ما نعطيكم إال نصف الجزية نقول ال تعطوننا؟

طالب: ............ ال، هم في األص ل أه ل ص لح لكن ل و ض غطت عليهم م ا ص الحوا ل و ض غط عليهم قلن ا نطلب

منكم مبالغ أكثر عادوا إلى القتال أنت ما عندك قدرة على القتال.

ــدينهم لتجنب هــذا األمــر أو ــركهم ل ــه ت غار اآلن هــل الحكمــة من ــا شــيخ الصــ غار ي طــالب: الصــإظهار..

غار من أج ل الض غط عليهم ليس لموا، ول ذلك ج اء: ال تب دؤوهم بالس الم، واض طروهم إلى الص أضيق الطريق، في كتب الفقه يطال وقوفهم، وتجر أيديهم، كل هذا من أجل الضغط عليهم.

حتى}فيــدل على أنــه ليس على العبــد وإن كــان مقــاتال؛ ألنــه ال مــال لــه، وألنــه تعــالى قـال: [ وال يقــال لمن ال يملــك حــتى يعطي، وهــذا إجمــاع من العلمــاء29 ]ســورة التوبــة:{يعطوا

على أن الجزيــة إنمــا توضــع على جمــاجم الرجــال األحــرار البــالغين، وهم الــذين يقــاتلون دونالنساء والذرية..

يقاتلون.

يقاتلون؟يقاتلون.

طالب: ............أين؟

طالب: ............

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

نعم في حال أن يكون عب دا لك افر يك ون ض غطا علي ه وض غطا على س يده، ويج دي ه ذا الض غطلكن لو كان عبدا لمسلم فالمسلم ما يستطيع أن يضغط عليه ليسلم.

وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجـانين والمغلـوبين على عقـولهم والشـيخالفاني، واختلف في الرهبان، فروى ابن المنبه عن مالك أنها ال تؤخذ منهم.

فروى ابن وهب.

أحسن هللا إليك.الطالب: نعم ابن وهب، ــذا إذا لم ــون: هـ ف وابن الماجشـ ــال مطـــر ــذ منهم، قـ ــا ال تؤخـ ــك أنهـ ــروى ابن وهب عن مالـ فـ

يترهب بعد فرضها، فإن فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه.الحتمال أنه ترهب فرارا منها.

السادسة.هات.

إذا أعطى أهل الجزيــة الجزيــة لم يؤخــذ منهم شــيء من ثمــارهم وال تجــارتهم وال زروعهم إال أن يتجــروا في بالد غــير بالدهم الــتي أقــروا فيهــا وصــولحوا عليهــا، فــإن خرجــوا تجــارا عن بالدهم الــتي أقــروا فيهــا إلى غيرهــا أخــذ منهم العشــر إذا بــاعوا ونض ثمن ذلــك بأيــديهم ولــو كــان ذلــك في الســنة مــرارا إال في حملهم الطعــام.. إال في حملهم الطعــام الحنطــة والــزيت إلى المدينة ومكة خاصة، فإنه يؤخذ منهم نصف العشر على ما فعل عمــر، ومن أهــل المدينــة من

ال يرى أن يؤخذ من أهل الذمة العشر في تجارتهم..أهل الذمة نصف العشر منهم من يرى نصف العشر أخف من غيرهم من أنواع الكفار.

مثــل مــا يؤخــذ من المســلمين، وهــو مــذهب عمــر بن عبــد العزيــز وجماعــة من أئمــة الفقهــاءواألول قول مالك وأصحابه.

الســـابعة: إذا أدى أهــل الجزيــة جــزيتهم الـــتي ضــربت عليهم أو صــولحوا عليهـــا خلي بينهموبين أموالهم كلها وبين كرومهم وعصرها وما ستروا خمورهم ولم يعلنوا بيعها من مسلم.

ألنهم يتدينون بإباحة الخمر والخ نزير فال يمنع ون من ه إال إذا أظه روه بخالف األم ور ال تي هي محرم ة عليهم يلزم ون به ا كم ا ح د الن بي -علي ه الص الة والس الم- الزان يين من اليه ود ب الرجم والح ديث في الص حيحين؛ ألنهم يت دينون بتح ريم الزن ا، أم ا م ا يت دينون بحل ه ك الخمر والخ نزير

فإنهم يقرون عليه، لكن ال يظهرونه إذا أظهروه عوقبوا عليه.

مختصر الخرقي-كتابالجزية

16

ومنعوا من إظهار الخمــر والخــنزير في أســواق المســلمين، فــإن أظهــروا شــيئا من ذلــك أريقتالخمر عليهم وأدب من أظهر الخنزير، وإن أراقها مسلم من غير إظهارها.

ون على إظهار الفطر في نهار رمضان ما يقرون عليه. وال يقر

وإذا أراقها مسلم في غير.. وال ي تركون في أعم الهم في وقت الص الة ويل زم المس لمون ب ترك أعم الهم؛ ألن ه يت ذرع بهم

ضعيف النفس من المسلمين.

طالب: ............ما يظهرونه.

ــو ــل: ال يجب ول ــه الضــمان، وقي ــد تعــدى، ويجب علي وإذا أراقهــا مســلم من غــير إظهــاره، فق غصبها وجب عليه ردها وال يعــترض لهم في أحكــامهم وال متــاجرتهم فيمــا بينهم بالربــا، فــإن

تحاكموا فالحاكم مخير إن شاء حكم بينهم بما أنزل هللا، وإن شاء أعرض، وقيل.. ]سورة{وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله}وعن د الش افعي أن ه يل زم ب الحكم بينهم

[.49المائدة: وقيل: يحكم بينهم في المظالم على كل حال، ويؤخذ من قويهم لضعيفهم؛ ألنــه من بــاب الــدفع عنهم، وعلى اإلمــام أن يقاتــل عنهم عــدوهم ويســتعين بهم في قتــالهم، وال حــظ لهم في الفيء

وما صولحوا عليه من الكنائس لم يزيدوا عليها ولم يمنعوا.. ال تهدم ما صولحوا عليه من الكن ائس فإنه ا ال ته دم وإذا انه دمت ال تع اد، وال يمكن ون من بن اء

غيرها.

طالب: ............أين؟

طالب: ............لكن هذه معامالت باطنة أمور باطنة وعقود باطنة ما يطلع عليها.

كالم أشبه بالخيال! نبحث هل نمنع اليهود والنصارى من الربا؟! م ا منعن ا المس لمين في أس واقالمسلمين. هللا المستعان.

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

ولم يمنعوا من إصالح ما وهى منها، وال سبيل لهم إلى إحداث غيرهـا، ويأخـذون من اللبـاس والهيئة بما يبنون بــه عن المســلمين، ويمنعــون من التشــبه بأهــل اإلســالم، وال بــأس باشــتراء

ب على لدده، وأخذت.. أوالد العدو منهم إذا لم تكن لهم ذمة، ومن لد في أداء جزيته أدومن..

. لد.. .. ومن لد لد

ومن لد في أداء جزيته أدب على لدده.يعني تأخر تلكأ، ماطل.

وأخذت منه صاغرا. الثامنة..طويل؟

طويل. بعدها؟ اآلية وصلت أم ما انتهت؟ماذا

ا، والثامنة وسط. باقي التاسعة طويلة جدأعطنا الثامنة، ونقف على التاسعة.

الثامنة: اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه؛ فقال علمـاء المالكيـة: وجبت بـدال عن القتـل؛ بسبب الكفر. وقــال الشــافعي: وجبت بــدال من الــدم وســكنى الـدار. وفائــدة الخالف أنــا إذا قلنــا: وجبت بدال عن القتل فأسلم سقطت عنه الجزية لما مضى، ولو أسلم قبل تمام الحول بيــوم أو بعده عند مالك، وعند الشافعي أنها دين مستقر في الذمة، فال يســقطه اإلســالم، كــأجرة الــدار. وقـــال بعض الحنفيـــة بقولنـــا، وقـــال بعضـــهم: إذا وجبت بـــدال عن النصـــرة والجهـــاد، واختـــاره القاضي أبو زيـد، وزعم أنـه سـر هللا في المسـألة، وقـول مالـك أصـح؛ لقولـه -صـلى هللا عليـه

قــال ســفيان: معنــاه إذا أســلم الــذمي بعــدما وجبت الجزيــة»ليس على مســلم جزيــة«وســلم-: عليه بطلت عنه.

ألنه صار مسلما وليس على مسلم جزية.

مختصر الخرقي-كتابالجزية

18

ــه: ــدل قول ــه ب ــا: وعلي ــال علماؤن ــو داود ق حتى يعطوا الجزية}أخرجــه الترمــذي وأب [؛ ألنه باإلسالم يـزول هـذا المعــنى، ويـدل29 ]سورة التوبة:{عن يد وهم صاغرون

عليه.ألنه ال يستحق الصغار إذا أسلم.

وال خالف أنهم إذا أسلموا فال يــؤدون الجزيــة عن يــد وهم صــاغرون، والشــافعي ال يأخــذ بعــدــه بســبب ــة دين وجبت علي ــول: إن الجزي ــالى، وإنمــا يق ــال هللا تع ــذي ق اإلســالم على الوجــه ال

سابق وهو السكنى أو توقي شر القتل، فصارت كالديون كلها.أحسن هللا إليك.انتهى،

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك...