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TEORIA CRiTICAl

Axel Honneth .

Esta fazendo meio seculo que a teoria critica surgiu sob a dire

504 AXEL HONNETH

tudo, as autores mais jovens, motivados pelas mudan91S no Zeitgeist, continuaram a descobrir novos temas que ate entaD haviam passa-do despercebidos nos velhos eseritos;' finalmente, porem, a dis-eussao etitiea que a Eseola de Frankfurt estimulou durante mais de vinte anos revelou tambem deficiencias materialmente relevan-tes e aporias te6rieas no projeto originaL 5 Esse proeesso levou em alguns easos it admissao de uma fraqueza fundamental na teoria etitiea (ver, por exemplo, Brandt, 1986)_

Assim, pelQ incessante e, na verdade crescente, interesse que a teoria eritica atraiu internacionalmente,6 uma comedida conscien-cia de suas realiza~6es teorieas e 0 que prevaleee hoje em dia_ Cada nova onda de interesse, com seus esforyos de pesquisa, reti-rou do velho projeto uma parte de seu fascinio inieial e moldou-o numa abordagem realista aberta it verifica

506 AXEL HONNEfH

II positivista" para poder reconhecer 0 valor das ciencias especiali-zadas; nele 0 plano de urn marxismo interdisciplinarmente expan. dido chegou a maturidade.7

Para atingir esse objetivo de longo alcance, requeriam-se urn clima intelectual e uma localiza

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divisao abstra~ entre cientificismo e metafisica - a qual 0 desen-volvimento de pensamento pos-hegeliano tinha levado -, nao existe lugar para a ideia de uma razao historicamente incorporada na qual a filosofia classica da hist6ria sempre se baseara_ Juntamente com uma filosofia da hist6ria, entretanto, a possibilidade de uma critica transcendente e tambem retirada de toda teoria da socieda-de: ja nao existern rneios cognitivos disponiveis para que essa teo-ria possa medir as rela~6es dadas em uma sociedade com uma ideia transcendental da razao. Fortanto a base de uma teoria criti-ca da sociedade pressupunha antes de mais nada a supera~o des-sa fissura entre pesquisa empirica e filosofia. Epistemologicamente, os artigos de Horkheimer e Marcuse estavam voltados para uma critica sistematica do positivismo; metodologicamente, eles visa-yam urn conceito de pesquisa interdisciplinar.

A epistemologia materialista do primeiro Marx foi a chave para a critica do positivismo pelo instituto. Horkheimer foi bus-car essa abordagem, que inicialmente estava apenas esb~da nos escritos de Marx, em Lukacs (ver Jay, 1984, cap.6); Marcuse, por outro lado, tirou-a de HeideggerY Mas ambos partiram do pressu-poste de que as ciencias empiricas - por intermedio de sua metodologia - sao determinadas pelas demandas do trabalho socie-tiriOj aqui, a verificayao das proposi

510 AXEL HONNETH

foi atribuida a pesquisa entica, com pressuposi95es idealistas, ten-do nela incorporado 0 curso empirico da historia com referencia as possibilidades da razao, tambem a teoria critica assumia agora essa mesma tarefa com base em premissas materialistas.

Se for verdade que essas considera

m AXEL HONNETH

classes percebam seus reais interesses. Para Horkheimer, era inquestionavel que essa tarefa podia ser realizada por meio de uma psicologia inspirada em Freud. Finalmente, uma terceira dis-ciplina deve caminhar passo a passo com a economia politica e a pSicologia, potque as exigencias sociais no sentido de conforrnar-se nao atingem a psique individual de forma imediata, mas ape-nas de uma maneira culturalmente refratada. Como elemento concludente do projeto de pesquisa por ele esbo

514 AXEL HONNETH

qual os conceitos da psicanalise estio ligados aos de uma sociolo gia marxista, foi aplicado par Fromm em suas investiga~6es no instituto. 19 Seu ponto de partida e a observac;ao de que 0 desen volvimento da ardem capitalista de Estado acarreta uma mudan~ estrutural na familia nuclear burguesaj juntamente com a base econ6mica de sua autoridade, que ainda the era conferida sob as

condi~6es capitalistas liberais, 0 homem perde a inquestionada autoridade patriarcal que antes possuia. Com isso se percle 0 pon-to de referenda autoritirio a partir do qual a crianya podia desen-valvet e fortalecer 0 seu ego, e assim a mudan

516 AXEL HONNETH

desse conceito de cultura, que se limita a uma teoria das institui. ,6es." No instituto, adotouse assim um tipo de pesquisa cultural em cuja estrutura a cultura - como na doutrina marxista de base superestrutural - aparece unicamente como componente funcio. nal da garantia de domina'-rao. Mais uma vez, 0 recurso de Horkheimer a urn sistema de referenda funcionalista pode ser remontado aos pressupostos fundamentais da sua filosofia da hist6ria, que constituiam a base de todo 0 seu projeto de pesqui. sa interdisciplinar; estes permitem entender que premissas te6-ricas levariam necessariamente a fuina cia teoria critica em sua primeira fase.

II A fraqueza te6rica da teoria critica Se as diferentes investiga,6es que os membros do circulo in.

terno do instituto fizeram no curso dos anos 30 forem reunidas num conjunto tearica, 0 que aparece e a imagem de uma socieda-de totalmente integrada; nela, a vida social se esgota - como nas vis6es das teorias do totalitarismo - num circuito fechado do exer. cicio centralizado da domina,ao, do controle cultural e do confor. mismo individual. Se essa imagem, dadas as circunstancias socie-tirias com as quais os membros do instituto se defrontavam em face do fascismo e do stalinismo, pode encontrar uma certa justi. fica

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Por mais moldada que seja - nos detalhes - pela influencia de Lukacs e Korsch,24 Dilthey e Heidegger" ou, finalmente, Benja min," foi essa filosofia reducionista da historia que serviu ao tra balho de pesquisa do instituto como urn sistema de referencia geral na sua primeira decada. Idenrificaramse niio apenas os deficits te6ricos nos fundamentos normativos da teoria critica primeira,27 mas tambem os problemas ja referidos de acordo com a constru

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seu desenvolvimento intelectual havia sido tilo fortemente influen-ciado pelos interesses artisticos que nao era nada estranho que questionasse 0 estreito racionalismo da tradi

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partes da Dialetica do iluminismo chegam a urn acordo quanto a urn resultado comum: ele equivale a nada menos que uma assen;ao de que todo 0 processo civilizatorio da humanidade e determinado par uma logica de reifica,ao gradual posta em movimento pelo primeiro ato de domina,ao da natureza e que e levado as suas ultimas conseqiiencias no fascismo.

Essa tese historico-filosofica so pode ser plenamente compre-endida quando, como ponto de referenda normativD, se conside-ra tambem urn modelo de personalidade estetico no qual a liber-dade da humanidade se define como a capacidade de submeter apropriadamente a natureza. Como consideravam a emancipa

524 AXEL HONNETH

qual, em principio, tinha pretendido libertar-se atraves do impul so metodolagico em dire

526 AXEL HONNETH

sociedades capitalistas avan

528 AXEL HONNETH

institui

I,

530 AXEL HONNETH

o surgimento da industria cultural como um processo de destrui-

532 AXEL HONNETH

modernizayao capitalista provoca nas estruturas de interayao social, nas formas narrativas de troca de experiencia e nas condiy6es espa-ciais da comunicayao, porquanto essas mudanyas determinam as condiy6es sociais em que 0 passado hisrorico penetra na imagina-c;iio pictorica das massas e, ali, adquire significado imediato. Dessa perspectiva, que foi fator determinante nao apenas de artigos indi-viduais, mas de toda uma serie de resenhas de livros escritas por Benjamin, '51 emergem necessariamente fragmentos de outra ima-gem da integrayao social: aqui, os mundos experimentais de dife-rentes grupos e coletividades representam nao tanto 0 simples ma-terial de dominayao quanta as pr6pdas foryas logicamente independentes de que brota 0 movimento da vida sociaL

Se estas afirmay6es estiverem corretas, Benjamin nao pensa-va em termos funcionalistas. Sem duvida, ele nao e urn te6rico da sociedade na acepyao convencional do termo, pois mostra pouco interesse pela explicayao dos mecanismos de constituiyao da socie-dade. Todavia, existem suficientes elementos te6rico-sociais em sua analise da cultura que revelam ate onde suas concepy6es ultra-passaram 0 nivel do pensamento funcionalista do instituto. Para Benjamin, as condiy6es socioecon6micas de uma sociedade, as formas de produyao e troca representam apenas 0 material que aciona as imaginay6es pict6ricas dos grupos sociais. As experien-cias sociais nao sao meras representay6es, insufladas de dinamica intelectual, dos imperativos funcionais da sociedade, mas antes a expressao independente da capacidade de desenvolver uma imagi-nayao coletiva. Por isso, nao se deve tambem conceber a integrayaO social simples mente como urn processo pelo qual a administra-yao controla as atitudes e orientay6es individuais. Ao contrario, os horizontes de orientay6es individual representam sempre ex-tratos desses mundos especificos dos grupos formados indepen-dentemente em processos de intercambio comunicativo e que sub-sistem nas fon:;:as de uma imagina

534 AXEL HONNITH

que na macrossociologica. A supera

536 AXEL HONNETH

orientayao comum subjaz ao revisionismo neo-analitico, jamais foi levado a serio par Marcuse ou Adorno como desafio te6rico. As premissas te6rico-sociais de suas proprias interpreta

538 AXEL HONNETH

premissas filos6ficas desse diagn6stico dos tempos. Embora Jiirgen Habermas estivesse de ha muito associado ao Instituto de Pesquisa Social, tinha no come

540 AXEL HONNETH

Certamente, 0 passo decisivo de Habermas na dire

542 AXEL HONNETH

em estado de crise - a partir da forma de racionalidade da nature-za, Habermas fii-Io a partir do potencial racional da a

Ii !iL

544 AXEL HONNETH

No entanto, foi justamente a distin~o entre sistema e mundo existencial que recentemente encontrou oposi

546 AXEL HONNETH

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SOCIOLOGIA E METODO MATEMA. TICOI

Thomas P_ Wilson . ..,

A lingua, como recurso analitico, nao auxilia muito a ciencia ... j. B. S. Haldane disse que se alguem nao puder usar alguma coisa numa equa~o, nao sabe realmente 0 que significa - e 0 principio de Haldane justifica 0 usc universal da nota~o matematica nas cien-cias. A realiza~o mais importante de [Culture and the Evolutionary Process)(Cultura e processo evoluciondrio) e a representa'Yao algebrica explicita de urn conjunto bastante significativo de processos gra'Yas aos quais podemos estudar a transmissao culturaL

Harpending, 1985

Por outro lado, muitos, inclusive eu proprio, gostariam de sus-tentar que essas nO'roes sobre as ciencias do homem sao esrereis, que nao podemos chegar a entender importantes dimensoes da vida humana dentro dos limites propostos por essa orienta'Yao epistemologica.

Taylor, 1971

As ciencias sociais ocupam-se de temas como politica e gover-no, direito, crime e castigo, educa~o, religUio, prodw;:ao e distri-

1 Partes deste ensaio sao adapta4j:oes autorizadas qe Wilson (1984).

CapaSumrioIntroduoA IMPORTANCIA DOS CLASSICOS Ingenuidade fenomenolOgica: por que desconstruir os debates classicos

BEHAVIORISMO E POS-BEHAVIORISMO INTERACIONISMO SIMBOLICO-Hans JoasII A evoluc;ao da Escola de Chicago

A TEORIA PARSONIANA HOJE: A BUSCA DE UMA NOVA SiNTESETEORIZAo ANALiTiCA