Traducerea de fa se bazeaz pe ediia electronic publicat n 2011 i distribuit gratuitpe siteul oficial www.sacredeconomics.com

TEI reitereaz afirmaia autorului conform creia aceast carte este undar. Cititorii care doresc si ntoarc darul dlui. Charles Eisensteino pot face donndui direct orice sum consider potrivit,utiliznd aplicaia Give a gift din josul acestei pagini:http://sacredeconomics.com/readonline/

http://sacred-economics.com/http://sacred-economics.com/read-online/

Bibliotecade

#17

Cri

din

1. Sepp Holzer. Permacultura. Ghid practic pentru agricultrala scar mic [Permacultur]

2. Edward Faulkner. Nebunia aratului [Agricultur sustenabil]

3. Masanobu Fukuoka. Revoluie ntrun spic[Agricultur sustenabil]

4. Ianto Evans, Leslie Jackson. nclzitoare cu mas termic[Tehnici i meteuguri]

5. E.F. Schumacher. Mic nseamn frumos [Economie alternativ]

6. Tony Dutzik, Elisabeth Ridlington, John Rumpler. Adevratul preal gazelor de ist [Postcapitalism]

7. Jol Carbonnel. Gestul corect. Manualul grdinarului[Agricultur sustenabil]

8. Ianto Evans, Michael G. Smith, Linda Smiley. Casa la ndeMn.Un ghid practic i filosofic pentru construcia casei din cob[Arhitectur verde]

9. David R. Montgomery. rn. Cum se fac praf civilizaiile[Pedologie]

10. Joseph A. Coccanouer. Buruienile, protectoarele solului[Agricultur sustenabil]

11. Rolfe Cobleigh. Ferma oamenilor. Facerea uneltelor[Tehnici i meteuguri]

12. James H. Kunstler. ndelungata criz. Cum s supravieuimcatastrofelor convergente ale secolului XXI [Postcapitalism]

13. Becky Bee. Crticica meterului cobar [Arhitectur verde]

14. G.K. Chesterton. Regulile normalitii [Economie alternativ]

15. Ariane van Buren (ed.). Manualul chinezesc al biogazului[Tehnici i meteuguri]

16. Coline Serreau. Soluii locale pentru o dezordine global[Agricultur sustenabil]

Aceast carte sclipitoare i minunat scris este obligatoriu de citit pentru toicei care cred c sistemul nostru economic este bolnav n stare terminal i arenevoie de o transformare radical, pe temeiul sacrului. Charles Eisenstein aremarele dar de a face ideile complexe s fie deopotriv palpitante i pline deinspiraie. Sper c aceast carte va declana un dialog planetar serios asupramodului n care putem reinventa atitudinea noastr fa de bani. AndrewHarvey, autor al volumului The Hope: A Guide to Sacred Activism(Sperana. Ghid pentru activismul n slujba sacrului)

Eu l vd pe Charles Eisenstein ca pe una dintre cele mai strlucite mini alevremurilor care vor veni. Rar am ntlnit pe cineva care s combine attaprofunzime spiritual i filosofic cu attea incursiuni practice n originileculturale i instituionale ale disfunciilor alflate, probabil, n faz terminal alesocietii moderne i cu soluiile lor poteniale. David Korten, autor alvolumului The Great Turning (Marea bucl)

Dac vrei o demonstraie convingtoare a profunzimii transformrii care estei care trebuie s fie noua noastr epoc, nu cutai altceva dect aceast lucrarestrlucit a lui Charles Eisenstein, unul dintre cei mai profunzi gnditori actividin zilele noastre Michel Bauwens, fondator al P2P Foundation

Cu vasta lui cunoatere, cu entuziasm, cu dedicare, cu grij i sensibilitate,Charles a devenit o cluz a speranei pentru ceilali. Aceast cartecomoar,care lumineaz cu nelepciunea sa de crucial importan lumea noastrderutat, v va deschide inima i mintea. Kamran Mofid, fondator alGlobalisation for the Common Good Initiative

[Economia sacr] explic pe ndelete modul n care sistemul nostru curent vada natere, inevitabil, la crize economice ciclice, din ce n ce mai grave.[Eisenstein] expune miturile i minciunile care susin structurile puterii,dezastrul social i spiritual la care toi suntem complici, i pune bazele unuimod de gndire care poate readuce sperana i ne poate ajuta s ptrundemntrun viitor mai luminos ... Cartea lui Eisenstein ofer cteva dintre cele maicreative i mai pline de speran idei ale vremii noastre. NewConsciousness Review

P entru orice om lucid, este evident c Romnia de astzi se afl n pragulcolapsului, mpreun cu sistemul global n care este angrenat. Dac ar fidoar s enumerm problemele pe care le avem, dimensiunile acestuicuvntnainte ar atinge cote nepermise. De la economie la cultur, de la agriculturla demografie, de la politic la ecologie, de la sntate la nvmnt, practic nuexist domeniu n care s nu fie evident dezastrul n care ne aflm fie c vorbim,n particular, de exodul creierelor, de jaful politic generalizat, de raptul bancar, derezultatele catastrofale la examenele de capacitate sau bacalaureat sau de calitateaprecar a alimentelor pe care le consumm de febra consumerist ntreinutpermanent de marile corporaii, de pmntul fertil vndut pe nimic, pe cale s fieotrvit cu insecticide i pesticide, de izolarea profesionitilor n favoareaincompetenilor sau de profunda decdere moral. Problemele pe care le avem suntatt de complexe i de interdependente nct a crede c exist remedii globalepentru ele nseamn o naivitate vecin cu orbirea.

Noi, cei din TEI, considerm c nu exist dect soluii la firul ierbii soluii demarate i ntreinute de oameni care nu ateapt subvenii de la guvern isponsorizri de la corporaii pentru a face binele. Oameni lucizi i integri, careridic semne de ntrebare asupra direciei n care se ndreapt lumea, cu noi cu tot.

Graba n care suntem silii s trim nea confiscat timpul de gndire nuavem timp s discernem ntre bine i ru, ntre adevr i simulacru, ntreinformaie i minciun. Iar graba noastr i dezinformarea sunt extrem deprofitabile pentru cei care ne repet zilnic, fr ncetare, c soluiile unice desupravieuire n ziua de astzi sunt: joburile epuizante, creditele pe zeci de anipentru autoturisme sau locuine scumpe i ineficiente i consumul dus la maxim.

TEI sa nscut pentru a face accesibile informaiile care dinamiteaz acestmod de gndire. Crile traduse de noi demonstreaz fr gre c suntem, zi de zi,captivi ai unei imense iluzii aceea c nu putem tri dect aa cum trim acum:stresai, obosii, vlguii de via, nstrinai de valorile fundamentale care nendreptesc s ne numim oameni.

n contra unui Sistem al crui mod de funcionare implic inundareaconstant cu false informaii, ne propunem s oferim publicului acele cunotinefolositoare, ignorate n mod sistematic de mainstream din simplul motiv c de peurma lor au de ctigat numai oamenii, nu i corporaiile i guvernele. n loc dereziduuri de gndire ambalate iptor, oferim acces la cunoaterea practic.Complet gratuit, dar din dar, fr pretenii, fr trufie i fr clauze ascunse. Obibliotec a independenei reale fa de Sistemul absurd n care am fost aruncain ultimile decade. O serie de cri care, ndjduim, vor fi paaportul deindependen n gndire i n fapte al fiecruia dintre noi.

Aadar, cui se adreseaz n principal crile traduse de TEI?Oamenilor care tiu c venicia nu sa nscut la sat ca s moar la ora. Celor caresau sturat de asfalt, de blocuri, de rate i de credite i care caut s ias din acestangrenaj ct mai repede, dar nc nu au curaj, pentru c nu tiu c se poate i ncnu tiu cum se face. Celor care vor s acumuleze cunotine solide de agricultursustenabil, permacultur, arhitectur ecologic, energii alternative, tehnici itehnologii domestice i meteuguri. Celor care simt ubrezenia sistemului inaufragiul global ctre care ne ndreptm, oamenilor care au redus sau se pregtescs reduc turaia motoarelor, pentru c tiu c viteza nu va face dect s grbeasci s amplifice impactul inevitabil cu zidul. Celor care tiu c revoluiile ncep dinpragul propriei case i tot acolo se termin. ranilor nescrbii de sat i ncnedescurajai, dar i orenilor care nc stpnesc mai bine tastatura dect grebla.n fine, tuturor celor care tiu c orice bucat de pmnt vine la pachet cu fianemrginit de Cer de deasupra ei.

TEI, decembrie 2013

C artea pe care o citeti acum pe ecran sau o ii, deja tiprit, n mini, esterezultatul a sute de ore de munc migloas traducere, verificareterminologic, adaptare, corectur, editare, punere n pagin i design. Caaceast carte s se poat nate, a fost nevoie de nenumrate emailuri i de mii decorecturi. Nici un membru al grupului TEI fie el traductor profesionistsau amator nu este pltit pentru munca sa tot ceea ce facem, facem gratuit,fr s cerem burse, sponsorizri, fr s solicitm donaii i fr s ateptmmedalii, diplome i, eventual, statui n faa ministerului agriculturii. Unii pot numiasta sacrificiu, alii civism, alii tmpenie cras i pierdere de timp.

TEI nu este umbrel pentru nici un partid politic sau ONG nici unul dintrenoi nu are de gnd s candideze la preedinie sau mcar pentru un post la consiliullocal la urmtoarele alegeri, nici unul dintre noi nu are fabric de produsinsecticide. Dar asta nu nseamn c nu avem i noi, la rndul nostru, nevoie deajutor. n schimbul faptului c, prin intermediul nostru, ai acces gratuit n limbaromn la cri de importan fundamental, pe care nici o editur din Romnia nua avut puterea sau curajul s le traduc, te rugm s ne dai o mn de ajutor. Dacte simi stpn pe orice limb de circulaie internaional i i poisacrifica cteva ore lunar pentru a traduce cteva pagini mpreun cunoi, dne de tire la adresa de mail: carti.din.tei@gmail.com. Cu ct vomfi mai muli, cu att vom putea traduce mai multe volume ntrun timp din ce n cemai scurt performan pe care nici o editur, din Romnia sau chiar dinstrintate, probabil c na atinso vreodat.

i chiar dac nu eti att de deprins cu o limb strin, tot ne poi fi de marefolos d mai departe cartea de fa i celelalte cri din colecia TEI, anuniprietenii, recomando, tipreteo, fo cadou, urmretene pe blogul Cri dintei cartidintei.wordpress.com, Facebook TEI Traduceri EcologiceIndependente i oriunde vom mai aprea. Suntem siguri c, pe msur ce cretenumrul oamenilor care tiu despre TEI, citesc i aplic cele scrise n crilenoastre, vom fi o ar din ce n ce mai greu de minit, de controlat i de cumprat.

http://cartidintei.wordpress.com/https://www.facebook.com/tei.traduceriecologiceindependentehttps://www.facebook.com/tei.traduceriecologiceindependente

i mulumim! TEI

Pentru nscrieri, sugestii, recomandri, propuneri etc.:

carti.din.tei@gmail.com

Pentru actualizri i descrcarea gratuit a crilor TEI:

cartidintei.wordpress.com

TEI Traduceri Ecologice Independente

scribd.com/tei_independente

issuu.com/tei_independente

en.calameo.com/accounts/2421252

http://cartidintei.wordpress.com/https://www.facebook.com/tei.traduceriecologiceindependentehttp://www.scribd.com/tei_independentehttp://issuu.com/tei_independentehttp://en.calameo.com/accounts/2421252

Buctriile noastre sunt pline cu dulceuri de cas, saci cu nuci, miere ibrnz, toate produse de noi. Nici mcar nu suntem att de sraci. Poatec nu avem bani, dar avem ap curat, suntem sntoi i vrem s fimlsai n pace.

Citatul de mai sus aparine unei localnice din comuna Pungeti, judeul Vaslui localitate care, la ora la care sunt scrise aceste rnduri, este sub asediulgigantului american Chevron, de partea cruia sunt mobilizai sute de jandarmiromni care sechestreaz, lovesc, bat, abuzeaz i insult i fur de la localniciipanici i susintorii lor.

Dei aparent fr legtur, replica sintetizeaz admirabil tema crii luiCharles Eisenstein economia sacr: acea economie la scar uman, care nuse bazeaz pe bani fictivi i pe dobnzi fictive, care permite un trai mbelugat,linitit i firesc i, mai ales, nu face ca oamenii s se lupte i s se ucid pentrua avea.

Este extrem de important s nu ne mai hrnim cu iluzii: ceea ce a nceput sse petreac ncepnd cu anul 2013 la Pungeti, Roia Montan, Mona/AlmaVii etc. nu sunt accidente, ci manifestarea fireasc a ceea ce Eisensteinnumete economia cmtriei: care se bazeaz pe furtul bunurilorcomune, aparinnd tuturor oamenilor ap, combustibili naturali,pmnt, pduri etc. i distrugerea lor prin includerea n circuitul economicglobal.

Economia cmtriei este o economie a separrii care, n locul conlucrriidintre oameni, impune concurena smintit. O economie a lcomiei fr sa,nu a msurii i bunuluisim. O economie care las n urm dezastre ecologiceiremediabile. O economie gndit pentru a induce i menine o stare desrcie majoritii oamenilor. O economie care, dup cum se vede, n stadiileei cele mai avansate alimenteaz ura, jaful, abuzurile, crima lent, prostia,dezinformarea, pasivitatea i laitatea. O economie care face ca un jandarm spoat invoca meseria carei asigur un salariu nainte de a lovi ntrunseamn al su, nedreptit i neajutorat, din ai crui bani este pltit salariuljandarmului.

n cartea de fa, Eisenstein ofer alternative excelente la aceast economie acrizei i falimentului. Dei este greu de crezut c ar putea fi aplicate n Romniasecolului XXI, colonizat i exploatat de coloii economici globali, este foarteimportant ca cititorul s parcurg aceast carte pentru a nelege proporiilenaufragiului indus de economia cmtriei i necesitatea aplicrii unor soluiiurgente din paradigma economiei darului.

TEI dedic munca de traducere i redactare a acestei cri preotuluiVasile Liu, lui Willy Schuster, lui Erwin Albu, lui Costic Spiridon,lui Eugen David i tuturor celor care, n aceste zile, lupt fi nrzboiul pornit de economia global a banului mpotriva celor caresunt bogai fr a avea bani.

M enirea acestei cri este de a arta cum banii i economia, la scar uman, sunt lafel de sacre precum tot ceea ce exist pe lume. n zilele noastre, noi asociem baniicu profanul i asta pe bun dreptate. Dac exist ceva sacru n lumea noastr, cusiguran acest lucru nu sunt banii. Banii par s fie dumanul pornirilor omului ctre bine,aa cum vedem c se ntmpl de fiecare dat cnd spunem numi permit cutare lucru,mpiedicndune impulsul nostru firesc ctre blndee sau generozitate. Banii par s fiedumanul frumuseii, aa se vede din expresia a fi falit. Banii par s fie dumanuloricrei reforme sociale sau politice valoroase, atta vreme ct puterea corporaiilordeviaz legile pentru propriul lor profit. Banii vor duce la nimicirea pmntului, de vremece noi ne jefuim oceanele, pdurile, pmnturile i toate vieuitoarele pentru a hrni olcomie fr capt.

Din clipa n care Iisus Hristos a izgonit negustorii din templu, era de presupus cbanii sunt ceva necurat. Cnd politicienii vor bani n locul binelui comun, noi i numimcorupi. Expresii precum bani murdari sau ochiul diavolului se rostesc n chip firesc.Feele bisericeti nar prea trebui s aib dea face cu ei: nu putei s slujii lui Dumnezeui lui Mamona.*

De altfel, nimeni nu poate nega c banii au calitatea magic i misterioas de a alteracomportamentul oamenilor i de ai face pe acetia din urm si supun viaa banilor.Din cele mai vechi timpuri, gnditorii sau mirat de capacitatea unui simplu sigiliu de a daputere unei buci de metal, sau unei buci de hrtie. Din nefericire, privind n jurulnostru, este greu s nu concluzionm c magia banului este demonic.

Evident, dac va fi s prefacem banii n ceva sacru, nu ne rmne dect calea uneirevoluii radicale a banilor, o transformare esenial a nsi naturii lor. Nu atitudineanoastr fa de bani trebuie s se schimbe, aa cum vor s ne fac s credem civa guru aidezvoltrii personale mai degrab, trebuie s crem noi de bani, care s ntrupeze is ntreasc aceast atitudine. descrie acest nou tip de bani i noua

* Evanghelia dup Matei 6 24. Pentru citatele din Biblie folosite de autor, am apelat la ediia redactat, adnotat idiortosit de PS Bartolomeu Anania. Credem c este bine s menionm aici un fapt mai puin cunoscut anume c,n concordan cu tema crii lui Eisenstein PS Bartolomeu, ncheind cei 11 ani de lucru la aceast ediie a SfinteiScripturi, a solicitat,cu titlul de drepturi de autor, suma de 1 (unu) leu, indiferent de tirajul publicat.

economie care va lua natere n jurul lor. Atitudinea inovatoare despre care vorbesc mergepn la esena firii omului: ea implic nelegerea scopului vieilor noastre, rostul omeniriipe planet, relaia persoanei cu comunitatea de semeni i cu comunitatea natural, i chiari nelegerea a ce nseamn s fii om, s fii o persoan. Pn la urm, noi percepem baniii proprietatea ca pe nite extensii ale firii noastre de aici, acest pronume posesiv almeu cu care le descriem, aa cum vorbim i despre propriile mini sau capete. Baniimei, maina mea, mna mea, ficatul meu... Gndiiv i la sentimentul de tulburare pecare l ncercm atunci cnd ni se fur ceva parc ni sa smuls ceva din noi ca i cumnear fi fost luat o parte din fiina noastr.

Att de profund omeneasc i att de esenial pentru buna ntocmire a lumii,aceast transformare a banilor din profani n sacri ar avea, ntradevr, consecineprofunde. Dar ce nseamn oare ca banii, sau orice altceva, s fie sacri? nseamn s fie, nmod crucial, diferii de ceea ce a ajuns s fie numit De cteva mii de ani, sacrul,sfinenia, divinul sau referit la ceva din ce n ce mai separat de natur, de lume i decarne. Cu trei sau patru mii de ani n urm, zeii au migrat din lacuri, pduri, ruri i muninspre ceruri, devenind stpnii imperiali ai naturii, mai degrab dect esena acesteia.Aa cum divinitatea a fost separat de natur, a devenit cumva necurat s fii prea multprta la cele lumeti. Din fiin vie, cu suflet cuprins n trup, fiina omeneasc a devenit oumbr profan, un simplu receptacul al spiritului, culminnd cu contiina de tipcartezian, care doar observ lumea, dar nu particip la ea i cu Dumnezeulceasornicar allui Newton, care procedeaz la fel. A fi divin nseamn a fi supranatural, dincolo dematerie. Dac Dumnezeu particip la mersul lumii, o face prin minuni intervenii divinecare ncalc, sau depesc, legile naturii.

Paradoxal, acest lucru abstract i ndeprtat de noi, numit spirit, este presupus a ficel care mic lumea. ntrebai un om credincios ce se ntmpl cnd un om moare v vaspune c sufletul lui a prsit trupul. ntrebai cine face ca ploaia s cad i vntul s sufle v va spune c Dumnezeu. Desigur, Galileo i Newton par sl fi scos pe Dumnezeu dinaceste lucrri de zi cu zi ale lumii, explicnd toate acestea ca pe mecanismul unei marimainrii, cu putere i greutate impersonale, dar tot au avut nevoie de Ceasornicar si deaimpulsul de micare iniial, s umple lumea cu energia potenial care a lucrat de atunci ipn acum. Aceast concepie exist i n ziua de azi sub numele de Big Bang uneveniment primordial, care ar fi sursa entropiei negative, care permite micarea i viaa.n orice caz, ceea ce cultura noastr nelege prin spirit este ceva distanat i nelumesc,care totui poate interveni miraculos n cele materiale, i care le i mic i direcioneazn chip misterios.

Este o ironie imens i un fapt extrem de semnificativ c, singurul lucru de peplanet care se potrivete nemaipomenit cu aceast concepie asupra divinului, este banul.Banul este i el o for invizibil, nemuritoare, care nconjoar i cluzete toate lucrurile,omnipotent i fr limite, o mn invizibil despre care se spune c nvrte lumea. Dejabanii de astzi sunt oabstractizare, n cel mai bun caz simboluri pe un petic de hrtie, dar,de cele mai multe ori, doar nite bii de informaie dintrun calculator. Banii exist ntrun

trm ndeprtat, rupt de realitate. Pe acest trm, banii sunt exceptai de la legile celemai importante ale naturii, pentru c ei nu se descompun i nu se ntorc n pmnt,precum toate celelalte lucruri, ci mai degrab se conserv n fiiere de calculator, fr acunoate schimbarea i chiar crescnd, cu timpul, prin dobnd. Banii au atributeleconservrii eterne i nmulirii la nesfrit atribute care sunt profund nenaturale.Elementul natural care se aseamn cel mai mult cu banii este aurul, care nu ruginete, nuse pteaz i nu se stric. nainte, aurul era folosit i ca material monetar, dar i cametafor pentru sufletul nduhovnicit, care este incoruptibil i fr de schimbare.

Atributul divin al abstractizrii banilor, al ruperii de lumea lucrurilor reale, a ajuns laextrem la nceputul secolului XXI, cnd economia finanelor ia pierdut ancorarea neconomia real i a nceput o via proprie. Comorile imense ale Wall Streetului au fostdeconectate de orice producie material, prnd s existe ntrun trm ndeprtat.

Privind n jos din vzduhul lor olimpian, finanitii sau autoproclamat stpni aiunivesului, folosinduse de puterea zeului cruia i se nchin pentru a aduce norocul saudezastrul asupra oamenilor, pentru a muta literalmente munii din loc, pentru a pune lapmnt pdurile, pentru a schimba cursul rurilor i pentru a provoca ascensiunea iprbuirea naiunilor. Dar, n curnd, banul sa dovedit a fi un zeu capricios. La vremea lacare scriu aceste rnduri, se pare c ritualurile frenetice pe care preoimea finanelor lenchin zeuluiBan sunt n zadar. Precum clerul unei credine aflate pe moarte, eindeamn turmele s aduc jertfe mai mari i mai mari, punnd nenorocirile fie pe seamapcatelor (bancheri lacomi, consumatori iresponsabili), fie pe capriciile misterioase ale luiDumnezeu (pieele financiare). Dar civa deja acuz chiar pe aceti preoi.

Ceea ce noi numim recesiune, o cultur veche ar fi numit ceea ce se ntmpl cndDumnezeu i ntoarce faa de la lume. Banii dispar i, odat cu ei, un alt atribut alspiritului: fora care anim lumea oamenilor. La momentul la care scriu, peste tot n lumemainile sau oprit. Fabricile iau ntrerupt activitatea, utilajele pentru construcii stauprsite n parcurile industriale, se distrug parcuri, se nchid biblioteci, iar milioane deoameni rmn pe drumuri i sufer de foame, n vreme ce o mulime de locuine suntgoale, iar mncarea putrezete n depozite. i totui, tendinele umane i materiale de aconstrui case, de a distribui hrana i de a menine fabricile nc exist. Ceea ce a dispruteste, de fapt, ceva mai degrab nematerial, acel spirit animator. Banii sunt aceia care audisprut. Numai ei lipsesc, ei att de lipsii de substan (n forma lor electronic,computerizat), c abia se poate spune c exist propriuzis, dar att de puternici c, frei, productivitatea lumii intr n colaps. Dar i la nivel individual, putem vedea efecteledezamgitoare ale lipsei banilor. Gndiiv la imaginea stereotipic a omerului aproapefalit, tolnit n maiou n faa televizorului i bnd bere, incapabil s se ridice din scaun.Banii, se pare, mic i oamenii, precum mic mainile. Fr ei, suntem prbuii npropria depresie.

Noi nu realizm c tocmai imaginea pe care neam fcuto despre divinitate a atrasun zeu care se potrivete acestei imagini i c iam acordat zeului suveranitate pe ntregpmntul. Desprind sufletul de trup, spiritul de materie i pe Dumnezeu de natur, am

instaurat o putere care nare suflet, care nstrineaz, care nare nimic dea face cuDumnezeu i care e nefireasc. De aceea, atunci cnd vorbesc despre a face banii sacri, nuinvoc o putere supranatural care si verse sacralitatea n obiectele inerte i banale alenaturii. Mai degrab, m ntorc nspre epocile trecutului, n vremea de dinaintea divoruluidintre materie i spirit, cnd sacralitatea se regsea n toate lucrurile.

Deci, ce este sacrul? El are dou aspecte: unicitatea i relaionarea. O fiin sacr (sauun obiect sacru) este special, unic, fr pereche. Prin aceasta, este nesfrit de preioas este de nenlocuit. Nu are echivalent, nu are valoare finit, pentru c valoarea se poatedetermina numai prin comparaie. Banii, ca orice form de msur, sunt un standard decomparaie.

Aa unic cum este , fiina sacr nu poate fi separat de nimic din ceea ce a contribuitla facerea ei, de istoria sa i de locul pe care l ocup n urzeala existenei. Poate acum vgndii c toate lucrurile i relaiile dintre ele sunt sacre. Acest concept ar putea s fieadevrat dar, dei putem concepe acest lucru din punct de vedere intelectual, nu l simimntotdeauna. Unele lucruri ne par sacre, altele nu. Dar pe cele care ne par le numim sacrei, n cele din urm, scopul lor este s se aminteasc de sacralitate lucrurilor.

Trim astzi ntro lume care a fost vduvit de sacralitate, aa c au mai rmas doarpuine lucruri care ne mai dau sentimentul c trim ntro lume sacr. Obiectelestandardizate, produse n tiraje de mas, casele aidoma, mncarea din ambalaje identice,relaiile anonime pe care le avem cu funcionarii din instituii toate acestea neagcaracterul unic al lumii noastre. Originile ndeprtate ale lucrurilor de care ne folosim,relaiile noastre anonime, lipsa oricror consecine vizibile n producia i eliminareabunurilor noastre toate acestea neag caracterul relaional al lumii. Astfel, trim n lumefr experiena sacrului. Desigur, banii sunt primele dintre lucrurile care neag unicitateai relaionarea. nsi ideea de moned i are sursa n aceast dorin de standardizare astfel c fiecare drahm, fiecare stater*, fiecare echel** i fiecare yuan*** ar trebui s fieidentice din punct de vedere funcional. Mai mult dect att, ca mediu de schimb universali abstract, banii sau smuls de propriile origini, de legtura lor cu materia. Un dolar e undolar, indiferent cine i la dat. Credem c ar fi infantil s depui o sum de bani la banc isi retragi o lun mai trziu, numai ca s te plngi: Hei, pi tia nu sunt aceiai bani pecare iam depus! Bancnotele sunt diferite!.

Prin urmare, o via monetizat este o via profan, de vreme ce banii i lucrurile pecare le cumprm cu bani nu au atributele sacrului. Care este diferena dintre o roie dinsupermarket i una crescut n grdina vecinului i druit mie? Care este diferena dintreo cas prefabricat i una construit de mine, cu ajutorul cuiva care m nelege pe mine,aa cum triesc eu? Toate diferenele eseniale provin din relaiile specifice carencorporeaz unicitatea celui care druiete i a celui care primete. Cnd este plin deaceste lucruri fcute cu grij i legate printro ntreag urzeal de oamenii i de locurile pe

* moned de argint sau de aur la vechii greci i macedoneni TEI** moneda naional a Israelului TEI*** moneda naional a Chinei i Taiwanului TEI

care le tim, viaa este bogat i rodnic. Astzi trim sub povara uniformitii i aimpersonalitii. Chiar i produsele personalizate, dac sunt produse n mas, ofer doarcteva variante ale acelorai elemente de construcie standardizate. Aceast uniformizarene ucide sufletul i ne face vieile mediocre.

Prezena sacrului seamn cu ntoarcerea la o cas care a existat dintotdeauna i laun adevr care fiineaz dea pururi. Ea poate fi sesizat atunci cnd vedem o insect sau oplant, atunci cnd auzim simfonie de triluri de psri sau orcit de broate, atunci cndsimim lutul sub tlpi, cnd ne pierdem privind la un obiect lucrat frumos, cnd pricepemcomplexitatea fantastic coordonat a unei celule sau a unui ecosistem, atunci cnd suntemmartori la o coinciden sau la apariia unui simbol n vieile noastre, atunci cnd vedemcopiii jucnduse, sau suntem impresionai de opera unui geniu. Indiferent ct deextraordinare sunt aceste experiene, ele nu sunt cu niciun chip separate de restul vieii.ntradevr, puterea lor provine din faptul c ele ne dezvluie perspectiva unei lumi maiadevrate, o lume sacr care fundamenteaz lumea noastr i se ntreptrunde cu ea.

Ce este acest acas care a existat dintotdeauna, acest adevr care fiineaz deapururi? Este adevrul unitii i ntreptrunderii tuturor lucrurilor, iar sentimentul pecare l ncerci este acela de participare la ceva mai mre dect tine nsui, dar cu care

i tu. n ecologie, acesta se numete principiul interdependenei: supravieuireatuturor fiinelor depinde de reeaua celorlalte vieuitoare care le nconjoar, acest lucruextinznduse i cuprinznd ntreaga planet. Dispariia oricrei specii ne ia din plintate,din propria noastr sntate i din propria noastr fire se pierde ceva foarte adnc dinpropria noastr fiin.

Dac sacrul este calea ctre unitatea fundamental a tuturor lucrurilor, este n chipsimilar o cale ctre unicitatea i particularitatea fiecrui lucru. Un obiect sacru este unobiect unic el poart o esen unic, imposibil de redus la un simplu set de calitigenerice. Iat de ce tiina reducionist pare s jefuiasc lumea de sacralitatea ei, devreme ce totul poate fi echivalat cu o combinaie de cteva elemente generice. Aceastconcepie se reflect i n sistemul nostru economic, el nsui fiind constituit, n cea maimare parte, din produse standardizate, generice, din descrieri de joburi, procese, date, dinintrri i ieiri i cei mai generici dintre toate banii, supremaabstractizare. nvremurile trecute lucrurile nu stteau aa. Cei din triburi vedeau persoana nu caaparinnd, n principal, unei anumite categorii, ci ca pe un individ unic, nspiritualizat.Chiar i pietrele, norii sau stropii de ap, aparent identici, erau percepute ca fiind fiineunice, receptive la senzaii. Ce ieea din mna omului era tot unic, lsnd s se vad marcafuritorului prin neregularitile distinctive ale obiectului. Aici era legtura dintre celedou caliti ale sacrului relaionarea i unicitatea: obiectele unice i pstreaz marcaoriginii lor, locul lor unic n marea urzeal a fiinei, depedena lor vital de restul creaiei.Obiectele i mrfurile standardizate sunt uniforme i, implicit, strine de aceast relaie.

n aceast carte voi descrie o viziune sacr asupra sistemului monetar i economiei,viziune care ncorporeaz unicitatea i relaionarea fiecrui lucru. Aceast viziune nu esteseparat, n percepie sau n fapt, de matricea natural care o fundamenteaz. Ea reunete

trmurile att de deprtate ale omului i ale naturii este o dezvoltare a ecologiei care sesupune tuturor regulilor ei i i poart ntreaga frumusee.

n orice instituie a civilizaiei noastre, indiferent ct de urt sau de corupt, existsmna unui lucru frumos: aceeai not, ntro octav superioar. La fel i cu banii.Scopul iniial al banilor era, pur i simplu, s fac legtura ntre darurile i nevoileoamenilor, pentru ca toi s putem tri n belug. Cum, n loc de aceasta, banii au ajuns snasc srcie n loc de belug aceasta este una dintre temele acestei cri. n acest scoporiginar al banilor, ca putem percepe o licrire din ceea ce vor deveni dinnou banii, ntro bun zi, n ciuda a ceea ce au ajuns ei n ziua de azi. Noi vedem nschimbul de daruri un prilej sacru, de aceea facem loc, instinctiv, unei ceremonii atuncicnd ne facem cadouri unii altora. Astfel, banii sacri vor deveni mediul druirii, un mod dea impregna economia global cu spiritul darului care guverna culturile tribale i rurale inc guverneaz, astzi, peste tot pe unde oamenii din afara economiei monetare faclucruri unii pentru alii.

descrie acest viitor, schind i un mod practic de a ajunge pnacolo. Acum ctva vreme, am obosit de atta citit cri care criticau anumite aspecte alesocietii noastre, fr a oferi o alternativ pozitiv. Apoi, am obosit de citit attea cricare ofereau o alternativ pozitiv, care prea imposibil de atins: Trebuie s reducememisiile de carbon cu 90%. Dup asta, am obosit de atta citit cri care ofereau o metodplauzibil de a ajunge la acea alternativ, dar nu spuneau nimic despre ce a putea s faceu personal n aceast direcie. lucreaz pe toate aceste patru nivele: ofero analiz fundamental despre proasta funcionare a banilor descrie o lume maifrumoas, bazat pe un alt tip de bani i de economie explic aciunile colective necesarepentru a crea acea lume i mijloacele necesare pentru aceste aciuni i exploreaz acestedimensiuni personale ale transformrii lumii, alturi de schimbarea n fire i fiin, pe careeu o numesc traiul ntru dar.

Transformarea banilor nu este un panaceu pentru bolile lumii i nu ar trebui s aibprioritate asupra altor subiecte de activism. O simpl rearanjare a biilor din calculatoarenu va terge att de reala devastare material i social care ne chinuie planeta. ns, nicioalt lucrare, folositoare n alt domeniu, nui poate atinge adevratul potenial n lipsaunei transformri corespunztoare a banilor att de profund ptrund ei n instituiilesociale i n obiceiurile vieii noastre. Schimbrile economice pe care le descriu fac partedintro transformare uria, atotcuprinztoare, care nu va lsa neatins niciun aspect alvieii.

Omenirea abia ncepe s neleag adevrata dimensiune a crizei. Dactransformarea economic despre care voi vorbi pare miraculoas, aceasta este pentru cnumai un miracol mai poate vindeca lumea noastr. n toate domeniile, de la economie laecologie, de la politic i tehnologie la medicin, avem nevoie de soluii care depeschotarele posibilului zilei de azi. Din fericire, pe msur ce lumea veche se prbuete,cunoaterea noastr despre ceea ce se poate face se dezvolt i, odat cu ea, se dezvolt icurajul i dorina noastr de a aciona. Convergena crizelor actuale criza monetar,

energetic, educaional, medical, criza apei, a solului, a climatului, a politicii, a mediului.a.m.d. este, de fapt, criza unei nateri, care ne proiecteaz din lumea veche, ntro lumenou. Inevitabil, aceste crize ne invadeaz viaa personal, lumea pe care o tim se facepraf i noi nine ne trezim ntro lume nou, avnd o nou identitate. Din acest motiv,atia oameni vd o dimensiune spiritual n aceast criz planetar, chiar i n crizaeconomic. Simim, cumva, c nu vom mai reveni la normalitate, ci c ne natem ntronou normalitate: un nou tip de societate, o nou relaie cu pmntul, o nou experienn a fi om.

Dedic ntreaga mea munc acestei lumi mai frumoase, despre care inimile noastre neoptesc c se poate nate. Spun inimile, pentru c, uneori, raiunea ne spune c aa cevanu este posibil. Raiunea noastr se ndoiete c lucrurile vor diferi prea mult de ceea ceam nvat din experien. Probabil ai ncercat un sentiment de cinism, dispre saudisperare citind descrierea pe care am fcuto economiei sacre. Probabil ai simit nevoiade ami eticheta discursul drept idealist fr speran. ntradevr, chiar i eu nsumi amfost tentat smi reduc tonul, ca sl fac s par mai plauzibil, mai responsabil, maipotrivit cu ateptrile noastre att de reduse n privina a ceea ce ar putea fi lumea i viaa.Dar, o asemenea atenuare a tonului nu ar fi fost adevrat. M voi folosi de instrumenteleminii mele pentru a rosti ce se afl n inima mea. n adncul inimii mele tiu c putemcrea o economie i o societate att de frumoase i c orice scop mai prejos de acestea estenedemn de noi. Suntem, oare, att de sfrmai nct s aspirm la altceva dect la o lumesacr?

T oate crizele convergente din timpul nostru provin dintro rdcin comun pe care ovom numi Separare. Lund diferite forme precum ruperea dintre om i natur,dezintegrarea comunitii, diviziunea realitii n material i spiritual Separarea aptruns n fiecare aspect al civilizaiei n care trim. De asemenea, Separarea estenesustenabil: ea genereaz crize uriae, din ce n ce mai uriae, care ne propulseaz ntronou epoc, epoca Reuniunii.

Separarea nu este o realitate suprem, ci doar o proiecie uman, o ideologie, opoveste. La fel ca n toate culturile, Povestea noastr despre Om este alctuit din doupri n strns legtur una cu alta: o Poveste a Sinelui i o Poveste a Lumii. n prima, seafl sinele discret i separat: un balon de psihologie, un suflet ncapsulat n piele, unfenotip biologic, direcionat de propriile gene pentru reproducerea sa egoist, un actorraional, urmrindui propriile interese economice, un observator fizic al unui universobiectiv, un fir de contiin ntro temni de carne. A doua poveste este povesteaAscensiunii: omenirea, plecnd din stadiul ignoranei i al neputinei, supune forelenaturii i scruteaz secretele universului, ndreptnduse inexorabil ctre un destin alstpnirii absolute i transcenderii naturii. Este povestea separrii sferei omeneti denatural, n care omenescul se extinde, iar naturalul este redus, progresiv, la resurse,bunuri, proprieti i, n cele din urm, la bani.

Banii sunt un sistem de convenii sociale, accepiuni i simboluri care sa dezvoltatdea lungul timpului. ntrun cuvnt, banii sunt o poveste care se desfoar n realitateasocial alturi de lucruri precum legile, naiunile, instituiile, calendarele i timpulmecanic, religia i tiina. Povetile poart o imens putere creatoare. Prin poveticoordonm ntreaga activitate omeneasc, canalizm atenia i intenia, definim rolurile iidentificm ceea ce este mai important i chiar ceea ce este real. Povetile dau sens i scopvieii i, astfel, motiveaz aciunea. Banii sunt un elementcheie n povestea Separrii caredefinete civilizaia noastr.

Partea I a Economiei Sacre descrie sistemul economic care sa ridicat pe fundaiaacesti poveti a Separrii. Anonimatul, depersonalizarea, polarizarea avuiilor, cretereanesfrit, jaful ecologic, dezordinea social i criza iremediabil sunt att de profundconinute n sistemul nostru economic, nct numai o transformare a modului n care

definim noi Povestea Oamenilor lar putea vindeca. Intenia mea este ca, identificndcaracteristicile eseniale ale economiei Separrii, s dobndim puterea de a ntrevedea oeconomie a Reunirii, o economie care readuce la plintate comunitile, relaiile, culturile,ecosistemele i planeta, toate fracturate acum.

Chiar i dup toat aceast vremeSoarele nu i rostete pmntului,Tu mi eti mie dator.Iat cum esteo dragoste ca aceasta,care lumineaz Cerul ntreg.(Hafiz)

N e natem copii neajutorai, creaturi ale nevoii pure, cu puine lucruri de druit itotui suntem hrnii, suntem aprai, suntem mbrcai, inui n brae i alinaifr s fi fcut ceva ca s meritm acest lucru, fr s fi oferit ceva n schimb. Aceastexperien obinuit pentru cineva care a trecut de copilrie ne spune ceva despre cele maiadnci intuiii spirituale ale noastre. Vieile noastre ne sunt druite aadar, starea noastresenial este starea de recunotin. Acesta este adevrul existenei noastre.

Chiar dac ai avut o copilrie ngrozitoare, putei s citii aceste rnduri acum decimcar ai primit ndeajuns pentru a ajunge la maturitate. Pentru primii ani de via, nu aidobndit sau produs nimic din ceea ce ai primit. Totul a fost un dar. Imaginaiv c ieiiacum pe u i ajungei ntro lume strin, n care eti complet lipsit de ajutor, incapabilide a v hrni sau mbrca, incapabili de a v folosi de propriile membre, neputincioi de adistinge unde se termin trupul i unde ncepe lumea. Dar apoi, fiine uriae vin, v iau nbrae, v hrnesc, v ngrijesc, v iubesc. Nu vai simi recunosctor?

n momentele limpezi, imediat dup ce vedem moartea cu ochii, sau dup ce suntemalturi de un om drag care se stinge, descoperim c viaa nsi este un dar. Numai prinfaptul de a fi vii, experimentm aceast atitudine copleitoare. Minunndune, ne scldmn bogiile nemeritate, primite pe degeaba, care vin odat cu viaa bucuria de a respira,deliciile culorilor i sunetelor, plcerea de a ne stinge setea cu ap, dulceaa unui chipdrag. Acest sentiment, amestecat cu sfial i recunotin, este un semn limpede alprezenei sacrului.

Aceleai veneraie i recunotin le simim atunci cnd lum aminte la mreianaturii, la complexitatea i ordinea miraculoase dintrun ecosistem, dintrun organism,sau dintro celul. Acestea sunt imposibil de perfecte, mult dincolo de capacitatea minilornoastre de a le cuprinde, de a crea sau, mcar, de a nelege o mic parte din ele. i totui,ele exist, fr ca noi s le fi creat: o lume ntreag ne susine i ne cuprinde. Nu trebuie snelegem cu precizie cum ncolesc sau cresc seminele nu trebuie s facem noi acestelucruri pentru ele. Chiar i astzi, modul n care lucreaz celulele, organismele sauecosistemele, rmne un mister. Fr s fie nevoie ca noi s o proiectm sau s inelegem lucrrile ei cele mai profunde, ne bucurm de roadele naturii. V putei imaginaminunarea i recunotina strmoilor notri cnd contemplau darurile lumii?

Nu este de mirare c gnditorii religioi din vechime spuneau c Dumnezeu a fcutlumea i nu este de mirare c afirmau c Dumnezeu nea dat lumea n dar. Prima frazexprim evlavia, a doua recunotina. Din pcate, teologii de mai trziu au ntors pe dosacestea, ca s ias astfel: Dumnezeu nea dat lumea ca s o exploatm, s o stpnim, s odominm. O asemenea interpretare este contrar spiritului creaiei originare. Prinevlavie, tim c acest Dar este dincolo de puterea noastr de a stpni. Prin recunotin,dm cinste sau necinstim pe cel ce druiete, dup felul n care ne folosim de darul lui.

Cosmologia modern ntrete afirmaia mitologic a universuluicadar. Nu esteoare Big Bangul ceva (de fapt, tot) din nimic? (1) Acest sentiment este ntrit deexaminarea mai ndeaproape a diferitelor constante fizice (viteza luminii, masaelectronilor, cele patru fore fizice fundamentale*), toate avnd, inexplicabil, exact valorilenecesare pentru ca s poat exista un univers care conine materie, stele i via. Este ca icum ntregul univers a fost construit pentru noi, pentru ca noi s putem vieui.

Darul a fost dintru nceput: nceputul arhetipal al lumii, nceputul vieilor noastre, ncopilria omenirii. Astfel, recunotina ne este fireasc, att de fundamental, att deesenial, nct este foarte greu de definit. Probabil c acesta este sentimentul primiriiunui dar i dorina de al da napoi. Era de ateptat ca popoarele primitive, legate deaceast recunotin fundamental, s o lucreze n relaiile lor sociale i economice. ntradevr, aa a fost. Cele mai multe dintre referine de la nceputul istoriei banilor suntdespre trocul primitiv, dar trocul este relativ rar printre vntoriculegtori. Cea maiimportant modalitate de schimb economic a fost darul.

Dei darul este fundamental, recunotina i generozitatea care decurg din el coexistcu alte aspecte ale firii umane, mult mai puin savuroase. Dei cred n dumnezeireafundamental din oameni, admit c am plecat ntro lung cltorie, departe de aceastdumnezeire i am creat o lume n care sociopai nemiloi au dobndit avere i putere.Aceast carte nu pretinde c acest gen de oameni nu ar exista, sau c acest gen de tendinenar exista n fiecare dintre noi. Mai degrab, aceast carte ncearc s trezeasc spirituldarului care este latent n fiecare dintre noi i s construiasc instituii care ntrupeaz incurajeaz acest spirit. Sistemul economic actual rspltete egoismul i lcomia. Cum ararta un sistem economic care, precum n unele culturi vechi, ar rsplti generozitatea?

* gravitaia, electromagnetismul, fora nuclear tare i fora nuclear slab TEI

S ncepem prin a pricepe mai bine dinamica darului. Mai sus, am fcut referire laschimbul economic, dar n general aceasta nu este o descriere fidel a comunitii darului.Circulaie este un cuvnt mai potrivit. Astzi schimbm adesea daruri ntre noi, darschimbul de daruri este deja un pas ctre troc. n comunitile strvechi, existau obiceiuribine puse la punct care guvernau schimbul de daruri, obiceiuri care mai exist i astzi nsocietile care nc nu iau pierdut, de tot, legtura cu trecutul. De obicei, reeleledarurilor sunt strns legate de reelele familiale. Obiceiurile fixeaz cine cui d. Anumiteneamuri primesc daruri de la tine tu primeti daruri de la alte categorii i exist icategorii n privina crora darurile se fac n ambele sensuri.

Darurile fiind reciproce, adesea ele merg n cerc. Eu i dau ie, tu dai altcuiva i, ncele din urm, cineva mi d mie. Un exemplu faimos este sistemul kula ale locuitorilorinsulelor Trobriand, n care colierele preioase circul ntro singur direcie, din insul ninsul, iar brrile n direcia opus. Descris pentru prima oar n detaliu de ctreantropologul Bronislaw Malinowski, kula care nseamn chiar cerc este axul unuisistem vast de daruri i alte forme de schimb economic. Marcel Mauss descrie acesteadup cum urmeaz:

Pe msur c apogeul sistemului kula este schimbul foarte ritualizat de brri icoliere ntre efi, reeaua nconjurtoare de daruri se extinde la tot felul de lucrurifolositoare, hran, brci, munc i aa mai departe. Dup Mauss, trocul desvrit esteneobinuit. n orice caz, n general, ceea ce sa primit i a intrat n posesia cuiva n acestmod indiferent de manier nu este inut pentru sine, dect dac acela nu se poatedescurca fr el (3). Cu alte cuvinte, darurile curg ncontinuu, oprinduse din circulaialor doar atunci cnd se ivete o nevoie prezent i real. Iat descrierea poetic a acestuiprincipiu al darului, pe care o face Lewis Hyde:

(4)n vreme ce, n zilele noastre, facem clar diferena dintre un dar i o tranzacie

comercial, n vremurile trecute, aceast distincie era imposibil de fcut. Unele culturi,precum Toaripi i Namau, aveau un singur cuvnt pentru a desemna cumprarea,vnzarea, datul cu mprumut i luatul cu mprumut (5), pe cnd la vechii mesopotamieni,cuvntul nsemna, deopotriv, a vinde i a cumpra. (6) Aceast ambiguitatepersist n multe limbi moderne. Limbile chinez, german, danez, norvegian, olandez,estonian, bulgar, srb, japonez i multe altele* nu au dect un singur termen pentru a

* i, desigur, i limba romn TEI

da cu mprumut i a lua cu mprumut , aceasta fiind probabil o rmi a unor timpuristrvechi n care acestea dou nu puteau fi distinse (7). Acest lucru persist, nc, printrevorbitorii de limb englez mai puin educai, care unor folosesc cuvntul borrow (a luacu mprumut) cu sensul de lend (a da cu mprumut), precum n Iam luat cu mprumutdouzeci de dolari. Cum aa? Cum se poate ca acelai cuvnt s denumeasc douoperaiuni opuse?

Rezolvarea acestei enigme const n dinamica darului. Cu rarele excepii, probabilteoretice, indicate de ctre Derrida* ca daruri libere, darurile sunt nsoite de un simbolal schimbului, sau de o obligaie moral sau social (sau ambele). Spre deosebire,tranzacia modern cu bani, care este o tranzacie nchis i care nu las nici o obligaie, otranzacie cu daruri este deschis, crend o legtur permanent ntre participani. Un altmod de a privi acest lucru este c darul vorbete despre druitor i c, atunci cnd facemun dar, druim ceva din noi. Acesta este exact opusul unui tranzacii de bunuri moderne,n care bunurile vndute sunt doar o simpl proprietate, separate de cel care le vinde.Diferena este clar. Probabil c ai cteva lucruri care iau fost date i care se presupunec nu sunt cu nimic diferite de ceva ce se poate cumpra, dar care sunt unice i specialeprin cel care i lea druit. n acest fel, popoarele strvechi recunoteau acea calitatemagic, acel spirit care circula mpreun cu darurile.

Obiecte inutile, precum ghiocurile, perlele frumoase, coliere i aa mai departe, aufost banii cei mai timpurii. A le schimba pentru ceva de o valoare utilitar este, la modulnaiv, o cale de a facilita un dar ceva pentru nimic. Ele devin cevapentruceva, dar acestlucru nu le face mai puin daruri, pentru c ele dau o form fizic sentimentului deobligaiune ele sunt simboluri fizice ale recunotinei. Din aceast perspectiv, este uorde neles c a cumpra i a vinde, sau a da cu mprumut i a lua cu mprumut, sunt acelailucru. Ele nu sunt deloc operaiuni de sens contrar. Toate darurile i se ntorc druitorului,ntro alt form. Cumprtorul i vnztorul sunt egali.

Astzi, exist o asimetrie n tranzaciile comerciale, care l identific pe cumprtorca pe cel care d bani i primete bunuri, iar pe vnztor, ca pe cel care primete bani i dbunuri. Dar, la fel de bine, putem spune c cel care cumpr, de fapt, vinde banii pentrubunuri, iar cel ce vinde, de fapt, cumpr banii pentru bunuri. Ce se ntmpl cu banii naceast asimetrie? Banii sunt diferii de orice alt bun de pe lume i, aa cum vom vedea,aceast diferen crucial face profani banii.

Pe de alt parte, recunoatem intuitiv darurile ca sacre de aceea, pn i n ziua deazi, cadourile se fac n mod ceremonial. Darurile ncorporeaz calitile de baz alesacralitii pe care leam discutat n introducere. n primul rnd, unicitatea spredeosebire de bunurile standardizate de astzi, achizionate cu bani n tranzacii nchise,darurile sunt unice prin faptul c ele vorbesc despre druitor. n al doilea rnd, plintatea,interdependena darurile lrgesc cercul persoanei pn la includerea ntregii comuniti.n timp ce banii de astzi ncorporeaz principiul mai mult pentru mine nseamn maipuin pentru tine, ntro economie a darului, mai mult pentru tine este, deopotriv,

* Jacques Derrida (1930 2004) filosof francez, printele deconstructivismului TEI

mai mult pentru mine, pentru c cei care au druiesc celor care sunt n nevoie. Darurilentresc nelegerea mistic a participrii la ceva mai mare dect tine care, totui, nu esteseparat de tine. Axiomele interesului raional pentru sine se schimb, pentru c acest sinesa extins, pentru a cuprinde ceva din cellalt.

Explicaia clasic asupra dezvoltrii banilor, care se gsete n manualele deeconomie, pleac de la troc. De la nceputul lumii, indivizii n competiie ar fi cutat simaximizeze interesul raional de sine. Aceast descriere idealizat nu este, ns,susinut de antropologie. Trocul, dup Mauss, era rar n Polinezia, rar n Melanezia iabsolut inexistent n Pacificul de NordVest. Antropologul economic George Daltonsusine c: Trocul, n sensul strict de schimb care nu implic banii, nu a fost niciodatun model sau o tranzacie dominante, sau importante din punct de vedere cantitativ, nniciun sistem economic din trecut, sau din prezent, despre care avem informaii solide.(8) Singurele situaii n care se practica trocul, spune Dalton, erau tranzaciile mrunte,rare sau urgente aa cum este cazul i astzi. n afar de acestea, tranzaciile fr baninu semnau deloc cu tranzaciile impersonale i cu scopul maximizrii utilitii, carepopuleaz fanteziile economitilor, ci aveau nevoie de relaii personale durabile (iuneori ritualizate), sancionate prin cutume i caracterizate prin reciprocitate. (9) Defapt, aceste tranzacii nu ar trebui s fie numite troc, ci mai degrab, schimb ritual dedaruri.

n zilele noastre, noi punem darurile i achiziiile n categorii separate, exclusivepentru a fi siguri, le aplicm fiecrora regimuri economice i psihologice diferite. Dar, nvremurile strvechi, nu exista o asemenea dihotomie i nu exista nici distincia pe care ofacem astzi ntre o relaie de afaceri i o relaie personal. Economitii, povestind istoriabanilor, tind s proiecteze aceast distincie modern napoi n trecut i, odat cu ea,cteva presupuneri adnci despre natura uman, despre persoan i despre menirea vieii:c am fi indivizi izolai i separai, ntro competiie pentru resurse limitate, n scopulmaximizrii interesului personal. Nu spun c aceste presupuneri nu sunt adevrate. Elefac parte din ideologia definitorie a civilizaiei noastre, o Poveste a Oamenilor care acum sendreapt ctre sfrit. Aceast carte face parte din rostirea unei noi Poveti a Oamenilor.Transformarea banilor face parte dintro transformare mai cuprinztoare, bazat pe nitepresupuneri foarte diferite asupra persoanei, vieii i lumii.

Economia uman nu se ndeprteaz prea mult de cosmologie, religie i psihologie.Nu numai economiie strvechi se bazau pe daruri, dar i religia i cosmologia. La fel iastzi banii, cu puterea lor de a standardiza, abstractiza i anonimiza, se aliniaz cumulte aspecte ale experienei umane. Ce alte noi paradigme tiinifice, religioase ipsihologie ar putea aprea n contextul unor tipuri diferite de bani?

Dac banii nu au aprut din lumea imaginar a economitilor lumea troculuicalculat, bazat pe maximizarea profitului, atunci cum au aprut? Eu presupun c au aprutca o modalitate de a facilita druirea, mprtirea darurilor i generozitatea sau, celpuin, purtau n ei ceva din acest spirit. Pentru a recrea o economie a sacrului, este necesars reinsuflm banilor spiritul acestei obrii.

n esen, banii sunt un concept minunat. Lsam s fac pe naivul pentru o clip, cas dezvlui aceast esen spiritual, dac nu istoric, a banilor. Am ceva de care ai nevoietu i doresc s il dau. Aa i fac, iar tu te simi recunosctor i vrei te revanezi, dndumila rndul tu ceva. Dar, la acest moment, nu ai nimic de care am eu nevoie. Aa c, n loc,mi dai un simbol al recunotinei tale un obiect frumos i inutil, precum o scoicwampum,* sau o pies de argint. Acel simbol spune: Am mplinit nevoile altor oameni ileam ctigat recunotina. Mai trziu, cnd eu primesc un dar de la altcineva, i dauacest simbol. Darurile pot parcurge distane sociale vaste i le pot primi de la oamenicrora nu am nimic s le dau, mplinindumi totui dorina de a aciona, consecin arecunotinei pe care aceste daruri mio inspir.

La nivel de familie, clan, sau un grup de vntoriculegtori, banii nu sunt necesaripentru a susine economia darului. Nu sunt necesari nici n urmtoarea treapt deorganizare social satul sau tribul de cteva sute de oameni. Aici, dac nu am nevoie denimic de la tine acum, ori mi vei da din recunotin ceva ce voi avea nevoie n viitor,ori l vei da altcuiva, carel va da altcuiva, care mil va da mie. Aceasta este roata darului,baza comunitii. ntrun trib sau sat, scara societii este suficient de mic pentru cei caremi druiesc mie s recunoasc darurile mele altora. Acest lucru este imposibil ntrosocietate de mas ca a noastr. Dac eu i druiesc ie ceva, cu generozitate, fermierul dinHawaii care a cultivat ghimbirul, sau inginerul din Japonia care a proiectat ecranultelefonului meu mobil, nu vor ti nimic despre asta. Deci, n loc de recunoatereapersonal a darurilor, ne folosim de bani: reprezentarea recunotinei. Martorii daruluidevin anonimi.

Banii devin necesari atunci cnd plaja darurilor noastre trebuie s se extind dincolo deoamenii pe care i cunoatem personal. Acest lucru se ntmpl n momentul n care scaraeconomic i diviziunea muncii depesc nivelul tribului sau al obtei steti. ntradevr,primii bani au aprut n primele civilizaii agricole care sau dezvoltat dup satul neolitic:Mesopotamia, Egipt, China i India. Reelele de daruri descentralizate au fcut loc sistemelorcentralizate de redistribuire, cu templul i, mai trziu, palatul regal drept centru. Foarteposibil, acestea au evoluat de la tradiiile de tip potlatch**, n care darurile curgeau nspre efii ceilali lideri, i de la acetia, napoi, ctre neamurile i tribul lor. ncepnd ca noduricentralizate pentru un flux de daruri la scar mare, acetia au prsit paradigma darului contribuiile devenind forate i cuantificate, iar plata n bani a devenit inechitabil.Documentele strvechi sumeriene vorbesc, deja, despre o polarizare economic, cu regulistricte i pli care erau la limita subzistenei. (10) Cnd directivele de la centru i nu comerulde pia au nceput s guverneze micarea bunurilor (11), imperiile agricole timpurii saufolosit de ceea ce unii ar numi bani: bunuri agricole, sau obiecte metalice n uniti de mrimestandard, care serveau ca mediu de schimb, uniti de cont i msuri ale valorii. Deci deja, cupatru mii de ani n urm, banii euaser n a corespunde naivei mele ateptri ca ei s creezebelug i mai mare pentru toi, faciltnd ntlnirea dintre daruri i nevoi.

* dar sacru, specific btinailor americani TEI** ritual colectiv al darului specific zonei coastei nordvestice a oceanului Pacific TEI

nlesnind comerul, motivnd producia eficient i permind acumulrii de capitals se angajeze la proiectele pe scar mare, banii ar trebui s mbogeasc viaa: ar trebuis reverse asupra noastr tihn, timp liber, lips de griji i o distribuie echitabil a averii.ntradevr, teoria economic predic despre toate aceste rezultate. Dar faptul c banii auajuns agent de sens opus team, nedrepti i polizare a averii ne dezvluie unparadox.

Dac e s avem o lume cu tehnologie, cu cinemauri i orchestre simfonice, cutelecomunicaii i arhitecturi spectaculoase, cu orae cosmopolite i literatur universal,avem nevoie de bani, sau de ceva asemntor, pentru a putea coordona activitatea umanpe scara larg, necesar crerii acestor lucruri. Din acest motiv, am scris cartea de fa,pentru a descrie un sistem care reintegreaz banii, redndule sacralitatea darului. Spunreintegreaz pentru c, din cele mai vechi timpuri, banii au avut conotaii magice sausacre. La nceput, templele erau locul unde se depozitau i de unde se redistribuiausurplusurile agricole: centrul vieii religioase era, de asemenea, i centrul vieii economice.Unii autori pretind chiar c cei mai timpurii bani ca simbol (opui banilor ca bunuri) eraueliberai de unele temple i puteau fi rscumprai n schimbul ntreinerii de relaiisexuale cu prostituatele din aceste temple (12) n orice caz, e sigur c templele erauprofund implicate n eliberarea primelor monede, multe dintre ele purtnd pe eleimaginea animalelor i zeitilor sacre. Practica continu i n ziua de azi cu bancnotele imonedele purtnd chipurile preedinilor zeificai.

Probabil, ntro zi, nu vom avea nevoie de bani pentru a avea o economie a darului la oscar de miliarde de oameni probabil c banii pe care i descriu n aceast carte au uncaracter de tranziie. Nu sunt un primitivist care susine abandonarea civilizaiei,tehnologiei, culturii i a darurilor care ne fac oameni. Mai degrab, anticipez restaurareaumanitii la o form sacr de proprietate, purttoare a ntregii plinti i armonii cu naturadin vremurile vntorilor i culegtorilor, dar la un nivel mai ridicat de organizare. Anticipezmplinirea, iar nu renunarea la darurile minilor i minii care ne definesc ca oameni.

Observai ct de uor ne vine s numim daruri calitile noastre personale. narmonie cu principiile universale ale druirii, darurile noastre omeneti vorbesc i ele deDruitor. Cu alte cuvinte, sunt daruri dumnezeieti. Mitologia confirm aceast intuiie, dela darul prometeian al focului, pn la darul apolinic al muzicii, pn la darul agriculturiidat de eroul Shen Nong din mitologia chinez. De asemenea, n Biblie st scris c nu ni sadruit numai lumea, ci i suflul vieii i capacitatea noastr creatoare fiind creai dupchipul i asemnarea Creatorului.

i la nivel personal, cu toii simim c darurile noastre personale neau fost datepentru un scop, pentru o anumit menire. Mai mult dect att, avem cu toii o dorin deneoprit de a le mplini i, prin ele, s facem noi nine daruri lumii. Toi am simit bucuriade a drui i generozitatea altruist a unui strin. ntrun ora pe care nul cunoatei,cnd cerei indicaii de orientare pe strad, majoritatea oamenilor se bucur s tendrume. A da indicaii unui strin rtcit n oraul tu nu ine de interesul personal iraional, ci este doar o simpl expresie a generozitii noastre nnscute.

ntradevr, este o ironie faptul c banii care la nceputuri erau un mod de a facelegtura ntre daruri i nevoie i un rezultat al economiei sacre a darului sunt acum exactceea ce mpiedic mplinirea dorinei noastre de a drui, inndune ca pe nite prizonierieconomici n joburi care ne paralizeaz i blocndune cele mai generoase impulsuri princuvintele numi pot permite acest lucru. Trim ntro angoas omniprezent, nscutdin lipsa banilor de care depinde viaa noastr ca dovad, expresia costul vieii. Scopulexistenei noastre, dezvoltarea i mplinirea darurilor noastre, sunt ipotecate de ctrenecesitile impuse de bani, pentru a tri, pentru a supravieui. i totui, nimeni,indiferent de averea, sigurana sau confortul de care se bucur, nu se poate simi mplinitntro via n care aceste daruri rmn latente. Chiar i cel mai bine pltit job, dac nuimplic darurile noastre, ne va epuiza i ne va face s ne gndim c nu mam nscut ca sfac asta.

Chiar i atunci cnd un loc de munc implic darurile pe care le avem, dac scopul luifinal este unul n care nu credem, acelai sentiment epuizant de zdrnicie apare din nou sentimentul c nu trim vieile pe care ar trebui s le trim, ci doar vieile pe care suntempltii s le trim. Provocator sau interesant nu sunt ndeajuns de bune, pentru cdarurile primite sunt sacre i, prin urmare, sunt destinate unei meniri sacre.

Faptul c suntem pe pmnt pentru un scop anume ine de religie, biologia clasicnvndune c am evoluat pentru a putea supravieui i c orice efort, ndreptat ctreorice altceva dect supravieuire i reproducere, este mpotriva programului nostrugenetic. Oricum, putem afirma n stil neolamarckist* c aceast perspectiv asuprabiologiei,fiind alctuit din nenumrai indivizi separai, aflai n competiie organismesau gene egoiste este mai mult o proiecie a culturii de astzi, dect o perspectiv clarasupra naturii (13). Exist alte moduri de a nelege natura prin care, dei nu ignormaspectul competiional, acordm ntietate cooperrii, simbiozei i contopirii organismelorn ntreguri. Aceast nou perspectiv este strveche, de fapt, fiind un ecou al originareinelegeri a naturii ca reea a darurilor.

Fiecare organism, fiecare specie au o contribuie vital la totalitatea vieii de pepmnt, iar aceast contribuie, contrar ateptrilor biologiei evoluioniste, nu trebuieneaprat s aib un beneficiu direct pentru organismul respectiv. Bacteriile fixatoare deazot nu beneficiaz n mod direct de activitatea lor azotul pe care l druiesc soluluihrnete plantele care dezvolt rdcini pe care cresc ciuperci, care abia n cele din urmofer substane hrnitoare bacteriilor. Speciilepionier deschid drumul pentru speciile debaz, care ofer micronie pentru alte specii, care hrnesc la rndul lor alte specii ntroreea de daruri care, n cele din urm, i revars beneficiile i asupra speciilorpionier.Arborii trag apa din sol, oferindo i altor plante, iar algele produc oxigen pentru caanimalele s poat respira. Scoate orice specie din aceast schem i sntatea tuturorcelorlalte va fi afectat.

* Lamarckism teorie biologic conform creia evoluia vieuitoarelor se explic prin influena variaiilor de mediuasupra comportamentului i morfologiei lor i care consider c nsuirile astfel dobndite se transmit ereditar TEI

Poate credei c sunt naiv, eu cu filosofia lui fiecare pentru fiecare. Ai putea spunec este doar o ntmplare fericit c lucrurile stau aa de bine: copacilor nu le pas deumezeala plantelor din jurul lor ei lucreaz pentru ei, crescndui lor nii ansele desupravieuire i reproducere. Faptul c ei hrnesc alte vieuitoare este doar un efectsecundar i neintenionat. La fel i pentru alge, i pentru bacteriile fixatoare de azot, ipentru bacteriile din animalele rumegtoare, care le permit acestora s digere celuloza. Aiputea crede c n aceast lume fiecare este pentru el. Natura ar fi, deci, o competiie lasnge, iar o economie care i seamn este i ea natural.

Nu cred c o astfel de economie este natural. Este o aberaie, o faz ciudat, deinecesar, care ia atins punctul extrem i care acum face loc unei noi faze. n natur,creterea impetuoas i competiia eliminatorie sunt caracteristici ale ecosistemelorimature urmate apoi de interdependene complexe, simbioze, cooperare i ciclizarearesurselor. Urmtorul stadiu al economiei umane va urma acest traseu al naturii pe careabia ncepem s l nelegem. Acest stadiu va arta darurile din fiecare dintre noi va dantietate cooperaiei, nu competiiei va ncuraja circulaia bunurilor, nu adunarea lor ncomori va fi ciclic, nu liniar. Banii sar putea s nu dispar curnd, dar vor avea un roldiminuat, pe msur ce preiau din proprietile darurilor. Economia se va reduce, darvieile noastre vor spori.

Banii, aa cum i tim, sunt duntori unei economii n care se manifest spirituldruirii, o economie pe care am puteao numi sacr. Pentru a ti ce fel de bani ar putea fi omoned sacr, va ajuta s identificm exact cum ajung banii s fie aceast for a lcomiei,rului, srciei i jafului mediului nconjurtor din zilele noastre.

Aa cum tiina proiecteaz adesea cultura asupra naturii, tot la fel economia iacondiiile determinate cultural drept axiomatice. Din cauza faptului c trim ntro cultura insuficienei (pentru c de insuficien suferim atunci cnd a avea din ce tri dicteazasupra exprimrii darurilor noastre), presupunem c insuficien st la baza economiei.Precum n biologie, vedem lumea ca pe o competiie interindividual pentru resurselelimitate. Sistemul nostru monetar, dup cum vom vedea, ntruchipeaz aceast convingerentrun mod profund, la nivel structural. Dar este aceast convingere adevrat? Trim,oare, ntro lume, ntrun univers al insuficienei? i dac nu, dac adevrata natur auniversului este belugul i darul, cum au devenit banii att de nenaturali?

(1) Cititorii crii mele, The Ascent of Humanity (Ascensiunea omenirii) tiu c euprefer cosmologiile nonBig Bang, precum cea a universului n stare constant dinamic alui Halton Arp, n care materia este continuu nscut, dup care crete i apoi moare. Dari aici, materia apare spontan de nicieri, ca prin dar.

(2) Mauss, The Gift, 29*.

* n romnete, Marcel Mauss, Eseu despre dar, trad. Silvia Lupescu, Polirom, 1997

(3) Ibid., 30.(4) Hyde, The Gift, 23.(5) Mauss, The Gift, 32.(6) Seaford, Money and the Early Greek Mind, 323.(7) n limba chinez, termenii pentru a vinde i a cumpra au pronunii aproape

identice i ideograme similare. Caracterul grafic pentru a cumpra, figura 1, este laorigine un desen al unei scoici de ghioc o form timpurie de bani, n vreme ce caracterulpentrua vinde, figura 2, sa dezvoltat mai trziu, fapt care indic nediferenierea loriniial.

(8) Dalton, Barter, Journal of Economic Issues, Vol XVI, Nr.1, martie 1982: p. 182(9) Seaford, Money and the Early Greek Mind, 292.(10) NematNejat, Daily Life in Ancient Mesopotamia, 263.(11) Seaford, Money and the Early Greek Mind, 123. Seaford prezint evidene

persuasive n sprijinul acestei afirmaii: documentelist vechi, desene care aratprocesiuni de oameni aducnd jertfe etc.

(12) Bernard Lietaer face aceast afirmaie n The Future of Money (Viitorul banilor),cu referire la un ekel de bronz, despre care susine c ar fi cea mai veche monedcunoscut, datnd din anul 3000 .Hr. Nu am gsit nicio alt meniune despre acesta ncercetarea mea. Dup cunotinele mele, primele monede au aprut n Lydia i China camn acelai timp, secolul 7 .Hr.

(13) Dezvolt acest argument n capitolul 7 din , pe bazalucrrilor lui Lynn Margulis, Bruce Lipton, Fred Hoyle, Elisabeth Sahtouris i alii.

Thomas Carlyle,Trecut i prezent

S e spune c banii, sau dragostea de argini, este rdcina a tot ce este ru. Dar de ce sfie aa? Pn la urm, scopul banilor este, n mod fundamental, s faciliteze schimbul cu alte cuvinte, s fac legtura dintre darurile omeneti i nevoile omeneti. Ce putere,ce monstruoas pervertire a transformat banii n opus acesteia n agent al srciei?

Trim, ntradevr, ntro lume a imensei abundene, n care cantiti uriae demncare, energie i materiale se arunc la gunoi. Jumtate din lume moare de foame, nvreme ce jumtatea cealalt risipete att de mult, c ar putea hrni prima jumtate. nlumea a treia i n propriile noastre ghetouri, oamenii duc lips de mncare, adpost ialte nevoi de baz i nu i pot permite s le cumpere. ntre timp, noi risipim resursecolosale pe rzboaie, mizerii de plastic i o grmad de alte lucruri care nu servescfericirii oamenilor. n mod evident, srcia nu este cauzat de lipsa capacitii deproducie. i nici de lipsa de voin nu este cauzat: muli oameni ar fi ncntai shrneasc srmanii, s restaureze natura i s fac alte lucrri pline de sens, dar nu pot,pentru c nu sunt bani la mijloc. Banii eueaz total n a face legtura dintre daruri inevoi. De ce?

De ani de zile, urmnd opinia cea mai rspndit, am crezut c rspunsul estelcomia. De ce fabricile n care oamenii muncesc ca sclavii in salariile la cel mai micnivel posibil? Din lcomie. De ce oamenii cumpr SUVuri care nghit benzin? Dinlcomie. De ce companiile farmaceutice nceteaz cercetarea i vnd medicamente desprecare tiu c sunt periculoase? Din lcomie. De ce furnizorii de peti tropicali dinamiteazrecifurile de corali? De ce fabricile deveseaz deeuri toxice n ruri? De ce liderii

corporaiilor jefuiesc din fondul de pensii al angajailor. Din lcomie, din lcomie i iaridin lcomie.

Pe urm, acest rspuns nu ma mai mulumit, pentru c aparine aceleiai ideologii aseparrii care st la baza tuturor bolilor civilizaiei noastre. Este o ideologie la fel de vecheca i diviziunea agricol a lumii n dou trmuri separate: slbticia i domesticul, omuli natura, grul i neghina. Se spune aici c exist n lume dou fore opuse, binele i ruli c putem crea o lume mai bun, eliminnd rul. Exist ceva ru n lume i ceva ru nnoi, ceva ce trebuie extirpat pentru a face lumea mai bun.

Rzboiul mpotriva rului ptrunde n orice instituie din societatea noastr. nagricultur, el se arat ca ambiia de a extermina lupii, de a distruge toate buruienile cuglifosat*, de a ucide toi duntorii. n medicin, el este rzboiul mpotriva microbilor, olupt constant mpotriva unei lumi ostile. n religie, el este rzboiul mpotriva pcatului,sau mpotriva egoului, sau mpotriva necredinei, sau ndoielii, sau mpotriva proiecieiexterioare a acestora: diavolul, infidelul. Aceasta este mentalitatea purificrii i currii, ambuntirii i cuceririi sinelui, a ridicrii deasupra naturii i a nfrngerii voinei, asacrificiului pentru a deveni bun. Aceasta este, mai presus de toate, mentalitateacontrolului.

n aceast mentalitate, se spune c, odat ce are loc, victoria final asupra rului estectigat, vom intra n paradis. Cnd vom elimina toi teroritii i vom crea o barier princare ei s nu mai poat ptrunde, vom fi n siguran. Cnd vom crea un antibioticirezistibil i reglarea artificial a proceselor fiziologice, vom avea o sntate perfect. Cndvom face s nu mai aib loc crime i cnd vom avea o lege care s guverneze totul, vomavea o societate perfect. Cnd i vei nfrnge lenea, constrngerile, dependenele, veiavea o via perfect. Pn atunci, va trebui doar s te strduieti mai mult.

n aceeai oal, problema cu viaa economic ar fi de fapt lcomia, deopotriv nforma exterioar a oamenilor lacomi i n interiorul nostru, sub forma dorinelor noastrelacome. Ne place s credem despre noi c nu suntem att de lacomi, c poate doar avemimpulsuri de lcomie, dar le inem sub control. Spre deosebire de alii! Alii nui potnfrna lcomia. Lor le lipsete ceva fundamental ce am eu i ai tu, bunul sim elementar,buntatea esenial. Ei sunt, ntrun cuvnt, Ri. Dac nu nva si nfrneze dorinele,s se obinuiasc cu mai puinul, atunci va trebui s i form s fac asta.

Evident, paradigma lcomiei devine abundent cnd este vorba de judecareacelorlali, sau de judecarea de sine. Furia ipocrit i ura noastr fa de cei lacomi ascundfrica noastr intim c, de fapt, nu suntem nici noi mai buni dect ei. Ipocritul este cel maizelos la persecutat rul. Externalizarea inamicului d posibilitatea de exprimare asentimentului nempcat de furie. ntrun fel, aceasta este o necesitate: consecina faptuluic a o nbui, sau a o orienta ctre tine nsui, este nspimnttor. Dar a venit o perioad

* Ierbicid cu spectru larg, descoperit n anii 70, folosit la scar mondial, inclusiv n Romnia, pentru tratamentulculturilor comerciale. Cel mai utilizat ierbicid din SUA n anul 2007 cca. 83.000 de tone n sectorul agricol i cca.3.000 de tone n grdinritul domestic. Compus cancerigen, suspect de a cauza i alte maladii, precum boalaAlzheimer, Parkinson, infertilitate, depresie, obezitate, scleroz multipl TEI

din viaa mea n care, prin ur, prin rzboiul meu mpotriva mea, prin strdaniile mele dea deveni bun, nu am reuit s fiu mai bun dect altcineva. Cred c omenirea ntreag seapropie i ea de un asemenea moment. S acuzi lcomia i s lupi mpotriva ei,intensificnd i mai mult acest program de control de sine, nseamn s intensificirzboiul cu tine nsui, care nu este dect o alt expresie a rzboiului mpotriva naturii impotriva celorlali, care st la baza crizei de astzi a civilizaiei.

Lcomia exist numai ntrun context al srciei. Ideologia noastr dominant iasum acest lucru: este construit n propria noastr Poveste. Sinele separat de ceilali,ntrun univers guvernat de fore ostile sau indiferente, este permanent n praguldispariiei i n siguran doar n msura n care poate controla aceste fore. Azvrlii ntrun univers obiectiv exterior nou, trebuie s ne batem unii cu alii pe resursele limitate.Baznduse pe aceast poveste a sinelui separat, deopotriv biologia, ct i economia, aunscris lcomia n principiile lor fundamentale. n biologie, lcomia este nscris n genelecare ncearc si maximizeze reproducerea egoist n economie, lcomia este actorulraional care caut si maximizeze egoismul financiar. Dar dac aceast premis asrciei este fals o proiecie a ideologiei n care trim, i nu o realitate ultim? Dac ar fiaa, atunci lcomia nu este nscris n biologia noastr, ci este doar un simptom alpercepiei asupra srciei.

Un indiciu al faptului c lcomia reflect percepia, mai degrab dect realitateasrciei, este acela c oamenii bogai tind s fie mai puin generoi dect sracii. Dinexperiena mea, sracii mprumut sau druiesc destul de frecvent unii altora sume care,dei sunt mici, ca proporie ar fi echivalentul a jumtate din averea unui bogat.Cercetarea extensiv susine aceast observaie. Dintrun mare sondaj de opinieorganizat n 2002 de Independent Sector o organizaie nonprofit n domeniulcercetrii a rezultat c americanii care ctig mai puin de 25.000 $ dau 4,2% dinvenituri n scopuri caritabile, n timp ce procentul omolog n cazul persoanelor carectig mai mult de 100.000 $ este de 2,7%. Mai recent, Paul Piff, psiholog social laUniversitatea din CaliforniaBerkeley, a descoperit c persoanele cu venituri mai micisunt mai generoase, mai caritabile, oferind ncredere i ajutor celorlali, dect cele cuvenituri mai mari (1). Piff a descoperit c atunci cnd subiecilor cercetrii li se ddeaubani pentru aI distribui n mod anonim ntre ei i un partener (care niciodat nu ar lear fi cunoscut identitatea), generozitatea lor este invers proporional cu statutul lorsocioeconomic (2).

Dei este tentant s tragem concluzia c oamenii lacomi devin bogai, o interpretarela fel de plauzibil este c bogaia i face pe oameni lacomi. De ce aa? ntrun context alabundenei, lcomia este stupid numai ntrun context al srciei, lcomia este raional.Bogaii vd srcia acolo unde ea nu exist. n plus, se preocup de bani mai mult dectoricare alii. Nu cumva din cauz c banii nii sunt sursa percepiei asupra srciei? Nucumva banii, care sunt aproape sinonimi cu sigurana, aduc exact opusul ei? Rspunsul laaceste dou ntrebri este: ba da. La nivel individual, bogaii au investit mai mult n baniilor i sunt mai puin capabili de a se desprinde de ei (actul de a lsa cu uurin reflect o

atitudine a abundenei). La nivel de sistem, dup cum vom vedea, srcia exist chiar nbani, ca rezultat direct al modului n care acetia au fost creai i au circulat.

Premisa srciei este una dintre cele dou axiome centrale ale economiei (a doua estec oamenii caut n mod natural si maximizeze interesele personale). Ambele sunt false sau, mai exact, sunt adevrate numai ntro zon ngust, o zon pe care noi, precumbroscua de pe fundul fntnii, o confundm cu realitatea ntreag. Aa cum se ntmplatt de des, ceea ce credem noi c este un adevr obiectiv este, de fapt, o proiecie apropriei noastre condiii n lumea obiectiv. Suntem att de mbibai de ideea srciei,nct am ajuns s credem c ea este esena realitii. Dar, de fapt, noi trim ntro lume abelugului. Srcia pe care o vedem peste tot este un produs artificial al sistemului nostrumonetar, al politicii i al percepiilor noastre.

Dup cum vom vedea, sistemul nostru monetar, sistemul nostru de proprietate isistemul nostru economic, n ansamblul lui, reflect acelai sens fundamental al eului careare cuibrit n el percepia srciei. Este acel eu izolat i separat, eul cartezian: un balonde psihologie, prsit ntrun univers indiferent, cutnd s aib, s controleze, si tragn dreptul lui ct mai mult avuie cu putin, dar condamnat dinainte de ctre propria sadecuplare de la bogia fiinei, la experiena neavutului ndeajuns.

Afirmaia c trim ntro lume a belugului provoac uneori o reacie emoional, lalimita ostilitii, acelora dintre cititorii mei care cred c viaa armonioas dintre oameni irestul planetei este imposibil fr o reducere masiv a populaiei. Ei vd n Vrful deProducie a Petrolului i epuizarea resurselor, nclzirea global, epuizarea terenuriloragricole i amprenta noastr ecologic, nite dovezi c pmntul nu mai poate susinecivilizaia industrial la nivelul populaiei de acum.

Aceast carte ofer un rspuns la aceste ngrijorri, ca parte a unei viziuni mai largiasupra economiei sacre. Mai important, rspunde i la ntrebarea cum de exemplu,cum vom ajunge de aici i pn acolo. Deocamdat, voi oferi un rspuns parial, un motivde speran.

Este adevrat c, n zilele noastre, activitatea uman suprancarc pmntul.Combustibilii fosili, resursele acvifere, stratul fertil de sol, capacitatea de a absorbipoluarea i ecosistemele care menin viaa din biosfer toate se epuizeaz cu vitezealarmante. Toate msurile de care dispunem sunt mult prea mici i este mult prea trziu o pictur ntro cldare, n comparaie cu ce am nevoie.

Privind altfel lucrurile, o enorm parte din aceast activitate uman este orisuperflu, ori duntoare, fericirii umane. Gndiiv la industria armamentului i laresursele care se consum n rzboaie: undeva la 2 miliarde de dolari pe an, un imensstabiliment tiinific i energia vital a milioane de tineri toate acestea nu servescniciunei nevoi, cu excepia celor create de noi nine.

Gndiiv la industria imobiliar de aici, din SUA, cu viloaiele enorme din ultimeledou decenii, care nici ele nu servesc vreunei nevoi umane reale. n anumite ri, o cldirede asemenea dimensiuni ar putea gzdui cincizeci de suflete. Chiar i aa cum sunt,camerele cavernoase nu sunt folosite de nimeni, pentru c oamenii nu se simt bine la

aceast scar inuman i caut confortul unei odie i a colului pentru micdejun.Materialele, energia i ntreinerea acestor monstruoziti sunt o risip de resurse.Probabil c i mai risipitor este planul urbanistic al suburbiilor, care face imposibiltransportul public i care oblig la condus excesiv de mult.

Gndiiv la industria alimentar, care provoac risipe masive la toate nivelele.Conform unui studiu guvernamental, pierderile de la ferm la desfacere sunt de cam 4procente, pierderile de la desfacere la consumator sunt de 12 procente, iar la nivel deconsumator se pierd 29 de procente (3). Mai mult dect att, suprafee imense de terenagricol sunt acaparate de producia de biocombustibil, agricultura mecanizat nlturculturile intercalate, intensiv lucrate i alte tehnici de producie intensive, care ar puteacrete mult productivitatea (4).

Aceste imagini sugereaz potenialul imens care este disponibil chiar i ntro lumede apte miliarde de oameni dar cu o atenionare: oamenii vor petrece mult mai multtimp (pe cap de de locuitor) pentru cultivarea hranei, invers fa de moda ultimelor dousecole. Foarte puini oameni tiu c agricultura sustenabil poate fi de dou sau de trei orimai productiv dect agricultura convenional pe hectar, nu pe ore de munc (5). Iargrdinritul intensiv poate fi i mai productiv (i mai intensiv, n termeni de munc). Daci place grdinritul i crezi c cei mai muli oameni vor beneficia din faptul c vor fi maiaproape de sol, este foarte bine. Cu cteva ore de lucru pe sptmn, un petec de grdinsuburban obinuit, de cteva sute de metri ptrai, poate acoperi cea mai mare parte dinnevoile de hran vegetal ale unei familii dubleaz suprafaa i grdina poate oferi cantitiserioase de produse pentru pia, precum cartofi, cartofi dulci i dovlecei. Este nevoie, oare,de tot sistemul de transport transcontinental, cu camioane care duc salatele i cartofii dinCalifornia ctre tot restul Americii? Ne mbuntete viaa, n vreun fel, acest lucru?

Un alt tip de risip are ca surs asamblarea proast i uzura moral planificat amultora dintre produsele din ziua de azi. n prezent, exist foarte puine stimulenteeconomice pentru a produce bunuri care dureaz mult timp i care sunt uor de reparat ca urmare, ajungem la rezultatul absurd c este adesea mai ieftin s cumperi un produsnou, dect s repari unul vechi. Aceasta este, pn la urm, o consecin a sistemuluinostru monetar i lucrurile vor sta exact invers ntro economie sacr.

Pe strada mea, fiecare familie are cte o main de tuns gazonul, care este folosit,probabil, cam zece ore pe var. Fiecare buctrie are un blender care este folosit maximcincisprezece minute pe sptmn. La orice moment, aproape jumtate dintre mainisunt parcate pe osea, nefcnd absolut nimic. Cele mai multe familii au propriile mainide tuns gardul viu, scule electrice i echipamente pentru exerciii sportive. Nefiind folositen cea mai mare parte a timpului, cea mai mare parte din aceste lucruri este superflu.Calitatea vieii noastre ar fi la fel de ridicat cu numai jumtate din numrul deautoturisme, o zecime din numrul de maini de tuns gazonul i dou sau treiStairmastere* pe toat strada. De fapt, calitatea vieii noastre ar fi i mai ridicat, de vreme

* microscri rulante, destinate simulrii urcrii unor scri reale n scopul tonifierii musculare TEI

ce am avea ocazia de a interaciona i de a mpri (6). Chiar i la uluitorul nivel de consumde astzi, cam 40% din capacitatea industrial a lumii este inactiv. Ar putea crete la 80%sau mai mult, fr nici o pierdere pentru fericirea uman. Tot ce am pierde ar fi poluarea iplictiseala inerente produciei industriale. Desigur, am pierde i un numr mare de locuride munc, dar de vreme ce acestea, oricum, nu contribuie la binele omenesc, am puteaangaja acei oameni la spatul gropilor n pmnt i apoi umplerea lor napoi, fr niciopierdere. Sau, mai bine, iam putea orienta ctre misiuni care implic lucrul intensiv precum permacultura, ngrijirea bolnavilor i a btrnilor, restaurarea ecosistemelor itoate celealte nevoi ale zilei de azi, nemplinite din cauza lipsei banilor.

O lume fr arme, fr vile uriae n suburbii care se lbreaz, fr muni deambalaje inutile, fr ferme uriae mecanizate, fr hipermarketuri care nghit energie,fr afiaje electronice, fr grmezile de deeuri ct toate zilele, fr supraconsumul deproduse de care nimeni nu are, de fapt, nevoie o astfel de lume nu este o lume srac. Nusunt de acord cu acei activiti ai mediului care spun c va trebui s ne descurcm cu maipuin. De fapt, vom avea dea face cu mult mai multe: mai mult frumusee, mai mult train comunitate, mai mult mplinire, mai mult art, mai mult muzic i lucruri care vor fimai puine ca numr, dar superioare n utilitate i estetic. Marfa ieftin care ne umplevieile, indiferent ct de mult ar fi, nu poate dect s ne fac i viaa la fel de ieftin.

O parte din vindecarea pe care o reprezint economia sacr este vindecarea rupturiipe care am provocato ntre spirit i materie. n armonie cu sacralitatea manifestat ntoate lucrurile, eu nu evit, ci apr materialismul cred c vom ine mai mult la lucrurilenoastre i nu mai puin. Vom ine la posesiunile noastre materiale, vom aprecia de undevin ele i ncotro se ndreapt. Dac ai o mnu de baseball sau o undi la care ii, tii lace m refer, de fapt. Sau poate bunicul tu a avut un o trus preferat de scule de lucrat nlemn, pe care lea meninut n condiie perfect vreme de cincizeci de ani. n acest mod,vom aprecia lucrurile noastre. V putei imagina cum ar putea arta lumea dac aceeaigrij i chibzuire ar fi investite n tot ceea ce am produce? Dac fiecare inginer ar puteapune atta dragoste n creaiile sale? Astzi, o astfel de atitudine este neeconomic nueste n interesul financiar al nimnui ca lucrurile s fie tratate n mod sacru. Pur i simplu,i poi cumpra o alt mnu de baseball sau o alt undi de ce s fii prea grijuliu cuinstrumentele tale, de vreme ce unele noi sunt att de ieftine? Ieftintatea lucrurilornoastre face parte din deprecierea lor, aruncndune ntro lume ieftin, unde totul estegeneric i consumabil.

n plin supraabunden, chiar i n rile bogate, noi trim ntro fric permanent,zbtndune pentru securitate financiar pe msur ce ncercm s inem departesrcia. Alegerile pe care le facem (chiar i cele care nu au nicio legtur cu banii), le facemn funcie de ceea ce ne permitem i, adesea, asociem libertatea cu avuia. Dar cndaspirm la el, descoperim c paradisul libertii financiare este un miraj, deprtndusetot mai mult pe msur ce ne apropiem de el i c nsi cursa pentru el ne face sclavi: fricane nsoete perpetuu, iar srcia va lovi de dup col. Numim lcomie aceast curspentru paradisul financiar. Cu adevrat, aceasta este o reacie la percepia asupra srciei.

Permiteimi deocamdat ca o sugestie, iar nu ca o concluzie s v mai ofer nc odovad a artificialitii i naturii iluzorii a srciei. Economia, scrie pe pagina nti aoricrui manual, este studiul comportamentului uman n condiiile resurselor insuficiente.Expansiunea domeniului economic este, aadar, expansiunea insuficienei, ptrunderealui n domenii ale vieii odinioar caracterizate prin abunden. Comportamentuleconomic, n special schimbul banilor pentru bunuri, se extinde astzi n domenii care nuau fost niciodat nainte afectate de tranzaciile cu bani. De exemplu, gndiiv la unuldintre produsele a cror desfacere nregistreaz una dintre cele mai mari creteri nultimul deceniu: apa mbuteliat. Dac exist vreun lucru care este din belug pe pmnt,fiind de gsit aproape peste tot, acesta este apa. i totui, astzi apa a devenit insuficient,a devenit un bun pentru care trebuie s pltim.

ngrijirea copiilor este o alt zon cu o mare cretere economic n ultima vreme.Cnd eram tnr, nu era nicio problem pentru prieteni sau vecini s vad de copilulceluilalt, pentru cteva ore dup coal un obicei provenind din vremurile satului sautribului, cnd copiii erau liberi. Fosta mea soie, Patsy, vorbete duios despre copilria sadintrun sat din Taiwan, unde copiii puteau i chiar se artau la casa oricrui vecin, la oracinei, pentru a cere un blid de orez. ntreaga comunitate avea grij de copii. Cu altecuvinte, ngrijirea copiilor era din belug acolo ar fi fost imposibil s deschizi o grdinicu program prelungit.

Pentru ca un lucru s fie comercial, trebuie ca el s fie, mai nti, insuficient. Pemsur ce economia crete, prin definiie, o parte din ce n ce mai mare din activitateaomeneasc intr n domeniul banilor i n domeniul produselor i al serviciilor. Deobicei, noi asociem creterea economic cu o cretere n avuie, dar acest lucru poate fivzut i ca pe o srcire, ca pe o cretere a insuficienei. Astzi pltim pentru lucruri pecare nici nam visat c leam putea obine cu bani. i cum s pltim? Cu bani, firete cu banii pe care ne chinuim i ne sacrificm ca si dobndim. Dac exist vreun lucrun cantitate insuficient, sigur acetia sunt banii. Cei mai muli oameni pe care icunosc triesc ntro fric nbuit (i, uneori, manifestat) de a nu avea ndeajuns demuli bani. i, dup cum ne confirm frica celor bogai, nicio sum de bani nu estesuficient.

Din aceast perspectiv, trebuie s fim ateni cu afirmaiile indignate de genul Pestedou miliarde de oameni triesc cu mai puin de doi dolari pe zi. Un venit mic n bani arputea s nsemne c nevoile unei persoane se mplinesc n afara economiei monetare, deexemplu prin reelele tradiionale de daruri i reciprocitate. Ceea ce am numi n acest cazdezvoltare, ar nsemna creterea veniturilor prin supunerea activitilor economicemonetare domeniului bunurilor i serviciilor, avnd ca rezultat aceeai mentalitate asrciei, competiiei i fricii, att de familiare nou, occidentalilor i totui, att destrine vntorculegtorului, sau ranului autarhic.

Capitolele care urmeaz vor explica mecanismele i nsemntatea conversiei secularea lumii i a vieii n bani i transformarea progresiv a oricrui lucru n marf. Cnd oricelucru poate fi msurat n bani, atunci insuficiena inerent banilor face ca totul s devin

insuficient, inclusiv baza vieii i a fericirii omeneti. Aceasta este viaa sclavului o vian care toate aciunile au loc sub presiunea supravieuirii.

Probabil c cel mai profund indiciu al sclaviei pe care o trim este monetizareatimpului. Acesta este un fenomen cu rdcini mai adnci dect cele ale sistemuluimonetar, pentru c acesta din urm depinde de aceast posibilitate de a cuantifica timpul.Un animal sau un copil au tot timpul din lume. Se pare c aceasta se aplic i oamenilordin epoca de piatr, care aveau o concepie foarte degajat n privina timpului i rareorierau n grab. Limbile primitive nu deineau timpuri verbale i, uneori, nu aveau nicimcar cuvinte pentru noiuni ca ieri sau astzi. Aceast perspectiv nonalant asupratimpului, pe care o aveau popoarele primitive, se gsete nc n satele lumii care i maipstreaz tradiia. Viaa se mic mai repede n ora, unde eti mereu n grab, pentru ctimpul nu i ajunge. Dar n trecut, omenirea tia ce nseamn a avea timp din belug.

Cu ct societatea este mai monetizat, cu att membrii ei sunt mai speriai i maigrbii. n unele pri ale lumii, care se afl cumva n afara economiei monetare, undeexist nc agricultur de subzisten i unde vecinii i sar n ajutor unul altuia, ritmulvieii este mai lent, mai puin grbit. n satele mexicane, totul se las pe mine. O rancdin Ladah*, intervievat n filmul Viitorul strvechi al Helenei NorbergHodge, rezumacest lucru descriind viaa de la ora a surorii sale: Ea are o oal electric, o main, untelefon tot soiul de instrumente care fac economie de timp. i totui, atunci cnd merg nvizit la ea, e mereu att de ocupat nct abia avem timp s vorbim.

Pentru un animal, pentru un copil, pentru un vntorculegtor, timpul esteesenialmente infinit. Monetizarea timpului la adus i pe acesta, ca i pe toate celelalte, lainsuficien. Timpul este viaa. Atunci cnd resimim timpul ca insuficient, ne resimimviaa ca fiind scurt i srac.

Dac vai nscut nainte ca programele zilnice ale adulilor s v invadeze copilria,iar copiii s fie repezii toat ziua de la o activitate la alta, probabil c v aducei aminte deeternitatea pe care simeai n copilrie, de dupamiezele care nu se mai sfreau, delibertatea de dincolo de timp a vieii de dinainte de tirania calendarului i a ceasului.Ceasurile fac ca timpul s nu ne ajung i ca viaa s ne fie scurt, spune John Zerzan.Odat cuantificat, i timpul poate fi vndut sau cumprat, iar insuficiena tuturorproduselor aflate n legtur cu banii a afectat i timpul. Timpul nseamn bani, iar acestlucru este confirmat de expresia nu mi permite timpul.

Dac lumea material este, prin esena ei, o lume a belugului, cu att maimbelugat este lumea spiritual: creaiile minii omeneti cntece, poveti, filme, ideii tot ceea ce astzi numim proprietate intelectual. Pentru c n era digital, noi leputem duplica i rspndi practic fr niciun cost, trebuie s se impun asupra lorinsuficiena artificial, pentru a le menine sub dominaia monetizrii. Industria iguvernele impun insuficiena prin drepturi de autor, patente, standarde de codificare ainformaiei, permind deintorilor unor asemenea proprieti s profite de pe urma lor.

* regiune din nordul Indiei TEI

Aadar, srcia nu este dect o iluzie, un produs al culturii noastre. Dar, din cauz catrim aproape complet ntro lume construit cultural, experiena noastr cu aceastsrcie este oarecum real suficient de real nct aproape un miliard de oameni suferde malnutriie i cam 5.000 de copii mor, n fiecare zi, de boli provocate de foamete.Aadar, reaciile noastre la srcie adic frica i lcomia sunt de neles. Cnd ceva estedin belug, nimeni nu st pe gnduri n al mpri. Trim ntro lume a abundenei, pecare o modificm prin percepiile noastre, prin cultura noastr i prin povetile noastre,profunde i invizibile. Percepia noastr asupra srciei este o profeie a mplinirii de sine.Banii sunt element central n structura acestei iluzii concrete a srciei.

Banii care au deturnat abundena ctre srcie sunt cei care nc