الجزيرة العربيةشبة بين

الصعود واسباب النزولاسباب

إسماعيلسن ح–إبراهيم الزيني

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

جزيرة العرب قبل اإلسالم

:مقدمة لقد كان الكثير من الناس يتهمون مجتمع شبه الجزيـرة العربية قبل اإلسالم باتهامات مجحفة وغير محقة ووصـفوه بأوصاف ليست فيه ، وتجنوا عليه بالقول انه مجتمع جاهلي

إلـى ومظلم غارق في الجنس وعبادة األصنام ،وأنه يفتقـر و كـان . الثقافة والتحضر ،مجتمع فاسد خلقيا واجتماعيـا

و ! الغرض المعلن لهؤالء هو خدمة اإلسالم كما يزعمـون ( ذلك ألن القرآن أقر بأن الفترة التي كانت قبله هـي فتـرة

والحقيقة الواضحة للعيان أنهم لم يخدموا اإلسالم ) .الجاهلية و ذلك ألن هؤالء كـانوا !بقولهم هذا إنما أضروا به كثيرا

يجادلون بالحجة والبرهان ، خاصة و هم أهل اللغة و األدب إن كان :لكن هنا يتبادر إلى أذهاننا السؤال اآلتي . و الشعر

هذا المجتمع جاهال كما يقولون فلماذا وجـه إلـيهم القـرآن مـن ٣٨التحدي بأن يأتوا بمثله ؟ كما جاء في اآليـة رقـم

أم يقولون افتراه قل فأتوا بسـورة : " قول سورة يونس إذ ت ولو لم يكن العرب ذو بالغة فائقة لما صـدر أمـر " مثله

التحدي من قبل اهللا ، وهذا في حد ذاته يضعف قول الـذين وتكرر . يدعون أن مجتمع شبه الجزيرة العربية كان جاهال

قـل : " التي تقـول ١٣نفس الموقف في سورة هود واآلية " عشر سور مثله مفتريات فأتوا ب

وهناك شيء آخر نريد أن نقوله ، فلو فرضنا وسـلمنا جدال أن مجتمع شبه الجزيرة العربية مجتمع جاهلي وضعيف ،لوجب علينا أن نفسر سبب التوافق الكامـل بـين عـادات وطقوس ذلك المجتمع واقتباس القرآن كل طقوسه من تلـك

ا من عند اهللا وهو قـول العادات بل وأقر بصدقها وادعى أنه يفتقر إلى الدليل والبرهان ولسبب غيـر معـروف نجـد أن معظم المؤرخين اإلسالميين قد تعمدوا التعتيم على المرحلـة التي سبقت اإلسالم وتجاهلوا قوانينها وأعرافها و تحـاول أن تكشف مساوئه دون مميزاته ، و حتى إذا تطرقوا للكالم عن

لموا باقتضاب واضح و لم يعطـوا مميزات ذلك المجتمع تك هذا المجتمع حقه بادعاء الحرص على اإلسالم والمحافظـة

و هذا قمة الخطأ ألن اإلسالم تشرب منه الكثير . على تقاليده . من الحدود و القوانين

و كم يندهش القارئ عندما يكتشف أن أغلب الشـعائر جتمع الخاصة بالحج و بالصالة و الصوم مأخوذة من ذلك الم

، و بذلك فإننا إذا وافقنا كالم هؤالء أتهمنا اإلسالم بالرجعية . و التخلف و كل تهمه وجهت لهذا المجتمع

و الموضوع الذي سنتناوله هو هل بالفعل كـان ذلـك المجتمع كما يقول هؤالء ؟ و ما هي ثقافاته إن لم يكن كذلك ؟ و هل كانت هناك أديان و عبـادات فـي ذلـك المنـاخ

حراوي ؟ و ما هي ؟ و هل كان لتلك األديان و العبادات الصأماكن للعبادة تقدسها و تطهرها ككعبة مكة ؟ و هـل هـذا المجتمع بلغ على قدر من العلم و الحضـارة ؟ هـل هنـاك أشخاص لها ثقل و على قدر من الفهم و الوعي بالمبـادئ و القيم التي يستطيع بها أن ينقل هذا المجتمع مـن التخلـف و

الرجعية للتقدم و التوحد و العبادة لإلله الواحد ؟ و هدفنا من هذا البحث هو أن نكتشف معا ما توارثه

و لهـذا . اإلسالم من كل هذا المجتمع إجمـاال و تفصـيال فسوف نصل لنتيجة واحدة فقط و غير قابلة للجدال أال و هي

في وسط أن حياة تلك القبائل العربية قبل اإلسالم و باألخص الجزيرة ما هي إال بروفة أو تجربـة لألنظمـة والقـوانين

.اإلسالمية

و لعلنا نكتشف أيضا أن اإلسالم لم يأت بالجديد الخاص بالدولة و لكنه توارث ما كان موجودا مـن قبـل ـ فكيـف يعلمنا اإلسالم آداب دخول الخالء و لم يشرح لنا أو يشر لنا

ية إنشاء دولة مركزية أو تنظـيم مجرد إشارة عابرة إلى كيف و حتى أنه عندما تكلم عن . الحكم من بعده كما فعل موسى

بعض الغيبيات التي سوف تحدث في نهاية العالم قـد تكلـم عنها من رؤية عربية قبلية و من منظور ما كان يحلـم بـه العربي و يتخيله و يعتبره حلم بعيد المنال لما كـان ينظـر

. ة القاحلة لمعيشته الصحراوي و يبقى لنا السؤال إذا كان اإلسـالم قـد ورث كـل طقوسه من عادات العرب القبلية فما هو الجديد الذي أتى به ليعلنه على الناس محدثا فيهم التقـويم واإلصـالح ؟ وهـل اإلسالم دين سماوي أم دين مكـاني او خلـيط مـن تلـك

! الموروثات البيئية ؟إن واقع عرب الجزيرة قبل : نعود مرة أخرى و نقول

و لـم يكـن اهتمامهـا . اإلسالم لم تكن أمة همجية منعزلة بل علـى العكـس . محصور ا في الخمر و اإلبل و النساء

تماما من ذلك فقد كانت الجزيرة العربية مليئة بالحكماء الذين

يقرءون الواقع و المستقبل السياسي جيدا ، و منهم من كـان فقد كـان هنـاك . و منهم من كان شاعرا ذوي رأي ديني

قصي بن كالب واضع لبنات اإلمبراطورية العربية ، و كعب بن لؤي الذي تتبع قصي و سار على نهجـه فـي تأسـيس حكومة مكية ، و هاشم بن عبد مناف التاجر الحـاذق الـذي استطاع أن يخرج بقريش لتحتك بالعالم في رحلتي الشتاء و

. الصيف ن ساعدة و خالد بن سنان و أمية بن أبـي و هذا قس ب

الصلت و عبد المطلب جد محمد و هم من الرجال أصـحاب كل هـؤالء األشـخاص و . دعوات دينية و فكرية عظيمة

غيرهم ممن كان لهم األثر الكبير في تشكيل و إعداد مستقبل . الجزيرة العربية

و سوف نصل بعد قراءة البحث أن مجتمـع الجزيـرة لم يكن مجتمع غير منظم ال يحكمه قانون مـنظم ، العربية

بل كانت هناك قوانين و دساتير منظمة وضـعتها العقليـة العربية لتتناسب مع احتياجات المـواطن العربـي و التـي

و سوف نرى اتفاق تلك القوانين . تساعده على تدبير شؤونه و سوف نكتشف و نحن نقرأ بعـين . مع ما جاء به اإلسالم

دة وباحثة عن الحق بأن اإلسالم ما هـو إال مـوروث محايشرعي لكل األديان و الحركات الدينية و التعاليم و األنظمـة

.و التشريعات التي كانت موجودة من قبله

و شيء آخر ننوه عنه و هو أن الجزيرة العربية كانـت مليئة باالتفاقيات و األحالف والحكومات التي كانت تـنظم

التجارية و العالقات و مناقشة أمور الحرب و من المعامالت أشهر تلك الحكومات حكومة المـأل و مـن أشـهر تلـك

. االتفاقيات و األحالف حلف الفضول و التاريخ يؤكد أن اإلسالم لم يأت بمعزل عن الواقـع المحيط به ، و لم يأت بشرائع مجهولة بالنسبة للعرب ، بـل

. لفعل وافق على ما كان قائم باو سوف نقرأ سويا في هذا البحث عن الجزيرة العربية و ما كانت تحويه من أفكار و تعاليم و نظم و عادات و علوم

و . ، تدفعنا لتغير أفكارنا التي نشأنا عليها و تربينـا عليهـا سوف نكتشف سويا أن شبه الجزيرة العربية المليئة باألديان

، سوف نتعرف بـالعلوم و بالشعوب العارفة و الساجدة هللا

المختلفة و الثقافات الواسعة و الحضارات التي كانت موجودة . و التي كانت تسبق الحضارات الموجودة في عصرها

الباب األول الفصل األول

بالعصر الجاهلي المقصود إن كنت بال ذرة عقل

اسأل عن هذا ؟ فلماذا كان برأسي عقل وإذا

؟)لماذا.. كان عن( فلماذا )ديوان المسائل(مطراحمد

الفصل األول

: المقصود بالعصر الجاهلي العصـر " في البداية نريد أن نوضح معنى مصـطلح

، ألن الكثير من الناس يعتقدون أن المقصود بذلك " الجاهلي والحقيقة التـي . هو الجهل و عدم المعرفة بالكتابة و القراءة

نريد قولها بأن هذا اإلدعاء ال صحة له وال يوجد ما يؤيده أو يثبته بالدليل والبرهان و الدليل على ذلك أن العرب كـانوا

و خاصـة المـدح من أمهر الشعراء و أمهرهم كتابة للشعر فكان الملوك يستقطبون الشعراء للكتابة عن كرمهم و . والذم

جودهم و ذم الملوك اآلخرين و من أشهر هـؤالء الشـعراء و . …آمرو القيس و الفـرزدق و ذو اإلصـبع العـدواني

.غيرهم و كان لكل قبيلة شاعر يتفاخرون به ،و خاصـة فـي

م فيها التباري بين التجمعات و األسواق الكبرى التي كان يت الشعراء واختيار أفضل شعر فيعلقونه علـى الكعبـة بمكـة

و معنى ذلك أن العـرب . كمعلقة من ضمن أشهر المعلقات .كانوا يجيدون اللغة كتابة و قراءة

بل و نتيجة كثرة ترحالهم لبالد الروم و الفرس و الشام و مصر و اليمن للتجارة ، برع البعض منهم فـي اللغـة و

. أجاد بعض اللغات كما سنرى فيما بعد و لكن المقصود بمعنى العصر الجـاهلي كمـا يقـول

أي ذلك الزمان الذي كثر فيه الجهل باهللا ، وهو : األلوسي ما قبل اإلسالم ، و قد يطلق على زمن الكفر مطلقا ، و كذلك كل من خالف ما جاء به المرسلون من يهودية و نصـرانية

جاهلية العامة ، أما الجاهلية المطلقة فهي أن يبقى فهذه هي ال و : الرجل على ما هو عليه و لم يسلم وهناك جاهلية أولـى

و قرن في بيوتكن { هي تلك التي أشار إليها القرآن في قوله إذن . )٣٣األحزاب ( } و ال تبرجن تبرج الجاهلية األولى

{ .ليه السالم فالجاهلية هنا هي التي كانت في زمن إبراهيم ع }و إذا جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حميـة الجاهليـة

ج . بلوغ األرب في معرفة أحوال العـرب ( . ) ٢٦الفتح ( . ) ١٦ و ١٥ و ١٤ ص ١

و لفظ الجاهلية ليس مشتق من الجهل أو الجهالة التـي هي نقيض العلم و المعرفة ، و لكنه لفظ مشتق من الجهـل

. الخ ....فه و الغضب و الحمية و العصبية األخالقي أي الس

و كلها صفات تناقض الحلم كما قال القرآن في سورة الفتح } إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية { ٢٦

ونجد الجهل هنا هو الصفات الذميمة التي كانت تغلب علـى سيد / د . تاريخ العرب في عصر الجاهلية .( طبائع العرب

.) ١٣ص . عبد العزيز سالم

الخلفية االجتماعية لعرب الجزيرة

معنى كلمة العرب

ماذا يقصد بلفظ العرب ؟ و من أطلق ذلك اللفظ علـى قاطني الجزيرة العربية ؟

للمرة األولى ] عرباية [ ظهرت لفظة : و لإلجابة نقول ية في النصوص الفارسية المكتوبة باألكامين ] م . ق ٥٣٠[سنة

بمعنى البادية الفاصلة بين العراق و الشام بمـا فيهـا شـبه جزيرة سيناء ، ثم وردت الكلمة بالعبرية

بمعنى الجفاف و حافة الصـحراء و األرض ] عرابة [ المحروقة ، و كانت تسمى وادي العربة الممتدة من البحـر

أما في التوراة فذكرت بمعنى البدو . الميت إلى خليج العقبة حين يسمى سكان الحضر بأسماء قبائلهم أو بأسـماء ، في

أما تعميم كلمة العـرب علـى .المواضع التي يعيشون فيها سكان شبه الجزيرة العربية فقد جاء متأخرا على أثر احتكاك

. العبرانيين بالقبائل التي كانت تقيم في البادية

أما هيرودوت فقد ذكر تلك الكلمة في منتصف القـرن بل الميالد ، و قصد سكان شبه الجزيـرة العربيـة الخامس ق

. كلها بما فيها شبه جزيرة سيناء و عرف العرب عند الكتاب األوربيـين و اليونـانيين

] شرق [ و فسروها بمعنى مشتق من [ Saracensباسمأي ] سـرق [ أي الواقع في إقلـيم الشـرق ، أو بمعنـى

. اللصوص ، و يراد بهم بدو الصحراء علمـا ] عـرب [ يشك مولر في صحة ورود كلمة و

و . لقومية العرب في الشعر الجاهلي و في األخبار المدونة الواقع أن الشعر الجاهلي الذي وصل إلينا :يكمل حديثه قائال

للتعبير عن هذا المعنى القومي ] عرب[يخلو من وجود صيغة و ذلك بسبب استغراق عرب الجاهلية فـي !. للجنس العربي

. المنازعات الداخلية و الحروب و يعتبر القرآن هو أقدم مصـدر عربـي وردت فيـه صيغتا أعراب و عرب ، فقد ذكرت لفظة أعراب عشر مرات

" األعراب أشد كفرا ونفاقـا " منها ما جاء في سورة البقرة وقالت األعراب آمنا قل لم تؤمنوا بل قولـوا " وقوله أيضا

ظة عربي أحد عشر مـرة ، منهـا ، كما وردت لف " أسلمنا

عشرة مرات صفة للغة التي نزل بها القـرآن بأنهـا لغـة إنا جعلناه قرآنا عربيـا { ٤٣الزخرف . عربية واضحة بينة

/ د.تاريخ العرب في العصـر الجـاهلي . ( } لعلكم تعقلون ـ قصة الحضارة ٦١،٦٢،٦٥ص . السيد عبد العزيز سالم

) . ١٠ ول ديورانت ص. عصر اإليمان

طبقات العرب لقد مر العـرب بمراحـل مـن التطـور و التشـكيل االجتماعي و البيئي بعد االنقراض فـي بعـض األزمنـة المندثرة ، ثم عادوا للنمو و التكاثر و الظهور مرة ثانية فـي

و قد مر ذلك التطور بثالث مراحل مختلفة . العصور التالية : رات هي كما يقول المسعودى ، و هذه التطو

و هم الشعوب العربيـة القديمـة : العرب البائدة ] ١عـاد و [ الذين كانوا يسكنون الجزيرة العربية و بادوا أمثال

٧٠تاريخ العرب في عصر الجاهلية ص ] .[ ثمود و جرهم ] ١٥ص . احمد أمين . ـ فجر اإلسالم

هم الراسخون فـي العروبـة و : العرب العاربة ] ٢هم أول أجيالها و انقرضوا ، و منهم القحطانيين مبتدعوها و

ـ فجـر ٥٦ ص ٢المسعودى ـ مروج الـذهب ـ ج .[ ] . ١٥ص . احمد أمين . اإلسالم قد سموا بالعرب : العرب المستعربة أو الباقية ] ٣

المستعربة ألن إسماعيل عندما نزل مكة كان يتكلم العبريـة . فلما صاهر اليمنية تعلم العربية ؟ : طبقات المجتمع القبلي

كان المجتمع العربي يحظى بجـو مـن االسـتقرار و الهدوء داخل القبيلة الواحدة ، عندما كان لذلك المجتمع قانون وعرف يحكم عالقاته ، و قد كان المجتمع العربي ينقسم إلى عدة قبائل ، والقبيلة هي الوحدة التي يبنى عليها كـل نظـام

القبائل في نـزاع دائـم و حـروب المجتمع ، و كانت تلك مستمرة مع جيرانها فأدى ذلك إلى التحالف مع قبيلة ضـد أخرى و اإلغارة على قبيلة مع أخرى و ساعد ذلـك علـى

ى ثالثة طبقـات أو مسـتويات و تقسيم هذا المجتمع القبلي إل :هم

وهم أبناء القبيلة ، و الدعامة القوية لها ، : ء النبال] ١ لتلبية دعائها في الحرب سواء كانت ظالمـة أم الذين يهبون

و . مظلومة ، ويساعدونها في الضيق و في معونة المحتاج

هم أيضا المسؤولون عن حماية القبيلة ، و هم الطبقة األولى . أو العليا في المجتمع القبلي

و هم . و هؤالء يعتبرون الطبقة الثانية : الموالي] ٢نتيجة اقترافهم فعـل مشـين ، يسـيء قد قطعوا من قبيلتهم

لسمعة القبيلة و يجلب عليها العار ، فتقوم القبيلـة بنبـذه و إخراجه منها ، و يعتبر بذلك مخلوع من القبيلة ، و نتيجـة ذلك فأنه يلجأ لقبيلة أخرى ويطلب منها أن تجيـره فيعتبـر

و كان الخلع يتم في األسواق العامـة و . مولى من مواليها .. .فل المحا

كانت تؤلف طبقة كبيرة مـن المجتمـع : الرقيق] ٣القبلي في الجاهلية ، وكان أغلبهم من األحباش و أبناء اإلماء

و يعتبر الرقيق بذلك هـم . البيض و األسرى في الحروب . الطبقة الثالثة أو الدنيا

وكانت العرب تعيش في جماعات يطلق عليها أسم قبيلة القبيلة شيخ يختاره رؤساء العشائر ، على ، و كان يحكم تلك

أن يكون من بيت اشتهر من زمن بعيد بثرائه و سداد رأيه و و كانت له صفات و امتيازات يمتـاز . شدة بأسه في القتال

و عندما جاء اإلسالم أخذ النبـي . بها عن باقي أفراد القبيلة

. رها تلك االمتيازات الخاصة لشيخ القبيلة و وافق عليها و أق و كما كان لشيخ القبيلة بعض االمتيازات كذلك أيضا كانـت

عليه التزامات نحو القبيلة : و من صفات شيخ القبيلة

أن يكون من أشرف رجال القبيلة ـ أكثرهم مـاال ـ أكبرهم سنا ـ أعظمهم نفوذا ـ يجب أن يكون سخي و حليم

و و حكيم و شجاع ـ يفـتح بيتـه للضـعفاء و للنـزالء . الضيوف ـ يدفع الديات عن فقراء قبيلته

كان حكمه نافذ على جميع أفـراد :مزايا شيخ القبيلة جاء اإلسالم و أخذ محمـد [القبيلة ـ كانت له ربع الغنيمة

أي قبل أن تقسم الغنائم لـه أن : ــ له الصفي ]الخمس يصطفي سيف أو جارية أو فرس أعجبه ثم بعد ذلـك تقسـم

جاء اإلسالم و أبقى على ذلك ، فزواج محمد مـن [ الغنائم ما ال يقبل [ و له الفضول أي ـ] صفية كان بتلك الطريقة تـاريخ العـرب فـي عصـر ] . ( القسمة من مال الغنيمة

ول . ـ قصة الحضارة عصـر اإليمـان ٤١٥الجاهلية ص ) . ١١ديوارت ص

كان العربي يمتاز ببعض الصفات و المميـزات التـي متاز بها عن غيره ، حتى أنـه أمتـدح تلـك الصـفات و أ

و من ضمن تلك الصفات . الشخص الموجودة به تلك الصفة :الشهيرة

فلقد كان العربي يمتاز بالكرم فهـو يتبـاهى : الكـرم بكثرة األضياف ، و يستهين في ذلك بالمال ، و هو يعتبـر

و لذلك فهو يسـعى الجتـذاب . الكرم إحدى مظاهر التسيد الغرباء في الليالي بإيقاد النار حتى يراها المسافر فيقصدها ، كما يستخدم أيضا نباح الكالب إلرشاد المسافر عن مكانه ، و من أشهر المتصفون بالكرم بين القبائـل العربيـة حـاتم

. الطائي يقولون لي أهلكت مالـك : فيقول حاتم الطائي في ذلك

سيدا و ما كنت لوال ما تقولون فاقتصدو كان يتجلى كرمهم أيضا في إكرام األرامل و اليتامى

و مازال الكرم و السخاء مـن . و السائلين إذا ما اشتد البرد .الفضائل العربية الكبرى حتى اآلن

فالعرب يمتازون بالوفاء بالعهود و بكراهيـة : الوفاء الغدر ، و كانوا يضربون األمثال باألشخاص األوفياء

وكان العرب يمتازون بالعفة و غض البصـر : العفة عن نساء الغير و هذا كان من شروط السـيادة ، و كـانوا

و هنا نرى شعر لعنترة بن . يفتخرون بالعفة و يمدحون بها شداد يقول فيه

و أغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها

و يتصف عرب البادية بأنهم أكثر شـجاعة : الشجاعة . ن أهل المدن م

كانوا يحرمون الظلم و يتحالفون عن الكف عنه : الحلم يقصد بهـا طلـب ] إذا ملكت فأسجح [ ، كانت عندهم كلمة

. بلوغ األرب في معرفة أحـوال العـرب . [ العفو و الحلم . ألسرة في المجتمع الجاهلي١٠٣ إلى ٩٩ ص ١األلوسي ج

و درسنا مما تتكون و اآلن و بعد أن تعرفنا على القبيلة و ما يتمتـع بـه مـن ) شيخ القبيلة ( ، ورأينا حاكم القبيلة

فهنا نتكلم عن األسرة في العصر الجاهلي ، كيف . مميزات كان يتم الزواج فيها ؟ و هل كانت األسرة تعيش داخل نظام همجي عشوائي ؟ أم كان هناك طقوس وأنواع مختلفة للزواج

الجاهلية كان ال يكتفي بزوجة ؟ فسوف نرى أن العربي في و لكن كـان . واحدة ، إما بقصد إعالتها أو لغرض سياسي

هناك عدة أنواع من الزواج داخل القبيلة ، و سوف تالحـظ عزيزي القارئ إقرار اإلسالم بتلك األنواع من الزيجـات و

و حتى الطالق في الجاهلية أيضا . موافقته عليها و األخذ به ! . الم بنفس طقوسه قد أقره اإلس

: أنواع الزواج و الطالق قبل اإلسالم

و هو الزواج الذي : زواج الصداق أو البعولة ـ ١بخطبة ومهر يحدده والد العروس ، و هذا مما كانت تشـتهر

. به قريش هو الزواج الذي يتم فيه اإلنفاق : زواج المتعة ـ ٢

زوج مهر محدد بين الرجل واألنثى على وقت محدد و يقدم ال

و إذا انقضت المدة ذهب كل واحد في طريقه ، و إذا أنجبت .الزوجة مولودا ينتسب الولد لوالده

و هو زواج الرجل المحارب من : زواج السبي ـ ٣ . امرأة وقعت في السبي ، و ال يشترط مهر أو أي شيء

من حق الرجل أن يتزوج مـن : زواج اإلماء ـ ٤منها أوالدا ال يحق لهم االنتساب إليه ، بل أمته ، فإذا أنجب

. يظلوا عبيد له ، و قد يعتقهم إذا رغب فقد كان العرب يطلقون نسـائهم ثـالث :أما الطالق

على التفرقة ، أو تخلع منه بمال ، و إذا مات الزوج يجب أن تقضي الزوجة مدة عام كامل حتى يتضح ما إذا كان هنـاك

الم وأقر التفرقة على ثالث و جعل و جاء اإلس . حمل أم ال كما أنه أبقى علـى . مدة االنتظار أربعة أشهر و عشرة أيام

بلـوغ األرب فـي . ( بعض عادات الزواج السابق ذكرهـا ، تاريخ العرب في عصر ٤٩ ص ٢معرفة أحوال العرب ج

) .٤٤٦الجاهلية صو من الجدير بالذكر هنا هو أن العرب فـي الجاهليـة

رمون أشياء في الزواج و عندما جاء اإلسالم حرمها كانوا يح عـدم : أيضا فيما بعد و أقر تحريمها لنفس األسباب و منها

و . نكاح األمهات وال البنات و ال الخـاالت و ال العمـات سوف نرى بالتفصيل بعض الفرق الدينية التي كانت موجودة

نرى قبل اإلسالم و كانت تحرم زواج المحرمات مما يجعلنا تأثير الحياة القبلية و الدسـتور اإلنسـاني علـى الشـريعة

.اإلسالمية و بعد أن كونا صورة عن المجتمع القبلـي ، و عـن طقوسه في الزواج و الطالق و الذي توارثه اإلسالم بأغلـب

و رأينا صفات شيخ القبيلة و حقوقه المجمع عليها . جزئيا ته .و التي أخذها محمد بعد البعث

الثاني الفصل

السياسية للجزيرة العربيةفية الخل إن كان لدولتنا وزن

تهزمها نمله؟فلماذا )ديوان المسائل(مطر أحمد

الفصل الثاني

الخلفية السياسية للجزيرة العربية

:تمهيد سوف ننتقل اآلن إلى الظروف السياسية التي لعبت دورا مهما في تكوين وتركيب المجتمع القرشـي الـذي نمـى و ترعرع على حساب ممالك الفرس و الـروم و الغساسـنة و

ين العظمتـين المناذرة ، حيث كانت األحوال السياسية للدولت وفي نفـس التوقيـت . البيزنطية ، و الفارسية بالغة السوء

كانت دولة قريش تنشأ و تتبلور مالمحها ، و تستوي علـى و نحن لسنا هنا للحديث عن تاريخ تلـك . عودها في يثرب

الدولتين لكننا سوف نبرز أن الخطوط العريضة و الضربات ا في نفس التوقيت الموجعة التي أدت إلى قسم ظهر كل منهم

هي نفس الخطوط التي ساعدت على إنجاح القرشـيين فـي تأسيس دولتهم ، باإلضافة إلى بعـض العوامـل األخـرى

. للممالك األخرى و التي سنتكلم عنها في حينه

انهيار مركز اليمن الزراعي والتجاري وذلك في الربـع . ١ .األول من القرن السادس الميالدي

.حت حكم األحباش ثم الفرس سقوط اليمن ت. ٢الغساسـنة ( تضعضع أحوال الممالك العربية الشـمالية .٣

وذلك قبل اإلسالم بفترة . في العصر الجاهلي ) والمناذرة حيث وقعت تحت االحتالل المباشـر للفـرس . قصيرة . والروم

الفراغ السياسي في المنطقة الممتدة من سواحل المحـيط .٤ الخط الفاصل بين اإلمبراطوريتين في الهندي جنوبا وحتى . بادية الشام شماال

انهيار مجموعة طرق لم يبق آمنا من بينها سوى الطريق .٥المار بمكة قادما من موانئ اليمن ليتجه شماال متفرعـا إلى فرعين نحو فارس شرقا وروما شماال وغربـا فـي

. داخل الحدود الفلسطينية والمصرية ب الحروب الطاحنة بين الفرس والروم ومطاردة كل نشو .٦

منهما لألخرى في كافة المواضع الممكن الوصول إليهـا مما أدى إلى انهيار بعض الطرق التجارية األخرى ولـم

. يبق طريق مأمون غير طريق مكة لمناعته الصحراوية

فقدت مملكة الحيرة استقاللها وتحولت إلى إمارة يحكمهـا .٧ .سي أمير فار

و هناك عامل ديني مهم و هو اضطهاد الروم والفـرس . ٨ . لليهود والمسيحيين

فقـد كانـت ) مكة ويثرب ( أما بالنسبة لمنطقة الحجاز تتمتع باستقاللها لوضعهما الجغرافي ووعورة الطريق إليهـا

.فكانت هما البيئة العربية الخالصة طوط و نتيجة لعدم األمان وانتشار قطاع الطرق على خ

التجارة بشبه الجزيرة العربية، ساعد ذلك مكـة فـي زمـن قصى بن كالب لكي تكون محطة ترانزيت كبـرى قابضـة للعشور ، ثم تحولوا لشراء البضائع القادمة من مواني اليمن

وذلك ألن السفن في . واالتجار بها لحسابهم في بالد الشمال لوء بالجزر ذلك الوقت لم تستطع استعمال البحر األحمر المم

التي تجعل المالحة فيه خطرا ، وأيضا ألن شواطئها قليلـة . المواني

:الظروف السياسية لمكةمائة وخمسون سنة هي المدة بين قيام الدولة اإلسالمية وبين مؤسسها قصي بن كالب وهو أول من أستخدم الـدين

ها وسيلة للترابط بين القبائل العربية عن طريق الحج باعتبار الشعيرة المجمع عليها من القبائل ، ثم االنتقال مـن وتيـرة التماسك إلى وتيرة التوحيد تحت هيمنـة قـريش وأصـبح القرشيون أنفسهم شخوص مقدسة أو علـى األقـل القليـل

" أهل الحـرم " تخالطهم قداسة ملموسة ومن ثم أطلق عليهم . ومن البديهي أن شيوخهم يتمتعون بقدر وافر من القداسـة

ولهذا أمر شعبه بأن يبنوا بيوتهم في الحرم وحـول البيـت ال يستحل العرب قتالكم وال يستطيعون : ( ل وعلل بذلك بالقو

) .إخراجكم فتسودوا العرب أبدا

كانت هناك حكومة تحكم بمكـة تـدعى : حكومة المأل وهي عبارة عن مجلسا سلطويا يضم أشـراف حكومة المأل

من أجل إحكام سيطرة األرستقراطية المكية وأثرياء مكة قام التجارية على مختلف الشؤون بغرض تناغمها جميعـا مـع

و كان ال يستطيع أحد دون األربعين من العمر . مصالحهم .، أو غير حر حضور جلسات تلك الحكومة

مع بداية عصر جديد من االنفتاح التجاري و : اإليالف

اإليـالف " تم تكوين . ية لقريش االقتصادي ، و الشهرة الدول وهو للتأليف بين قبائل مكة التجارية أو أثرياء مكة تحديـدا "

وبين القبائل الضاربة على الخط التجاري الواصل بين حدود اإلمبراطوريتين الرومانية والفارسية ، ثم تأليف ثـان بـين قريش وبين القبائل الضاربة في باطن الجزيرة في خطـوط

تأليف ثالث بين قريش وبـين اإلمبراطـوريتين فرعية ، ثم . أنفسهم

ما المقصود كلمة قريش ؟هي كلمة اشتقت من التقرش أي التجمع بعد التفـرق ، وقيل سميت قريش بهذا االسم مـن التقـرش أي التكسـب والتجارة ، و هذا مرتبط بنجاح النشاط االقتصادي و ما نتج

د قال رؤية بن العجاج عن ذلك من تراكم الثروة و الربح فق قد كان يغنيهم عن الشغوش :

و الخشل من تساقط القروش

شحم و محض ليس بالمغشوشو الشغوش نوع من القمح ـ أما الخشل : قال أبن هشام

فهو رءوس الخالخيل ـ و القروش هي التجارة و االكتساب . ـ المحض هو اللبن الحليب الصافي

البيهقي أن معاوية قال [ رحمه اهللا وقال حكاه أبن هشام لدابة تكون فـي : ألبن عباس فلم سميت قريش قريشا ؟ قال

البحر تكون أعظم دوابه يقال لها القرش ال تمر بشيء مـن ] .الغيث والسمين إال أكلته

:فأنشد الجمحي إذ قال و قريش هي التي تسكن البحر

بها سميت قريش قريشــا لغيث و السمين و ال تأكل ا

تتركن لذي الجناحين ريشا هكذا في البالد هي قريش يأكلون البالد أكالكميشا و لهم آخر الزمان نبي

يكثر القتل فيهم و الخموشا

البدايـة : ــ أبـن كثيـر ٦٣ ص ١أبن هشام ج ( .)٣٠ص سيد القمني . ـ اإلسالميات ١٨٧ص، ٢والنهاية جإن اسم مكة مشـتق مـن : ن فيقول كمال سعفا / أما د

مكورابـة أو (صيغة سبئية تعني المزار أو المعبـد و هـي و قد جاء ذكر مكة بهـذه الهيئـة فـي جغرافيـة . )مكرابة

. موسوعة األديان القديمـة (٢٠٠ ص ٢بطليموس ـ مج ) . ٢٦ص . معتقدات أسيوية

الثالثالفصل

االقتصادية والتجاريةالخلفية كان البترول رخيصا إن

نقعد في الظلمة؟فمالذا كان ثمينا جداوإذا

ال نجد اللقمة؟فلماذا )ديوان المسائل(مطر أحمد

الفصل الثالث

يةالخلفية االقتصادية و التجار

لقد شاع بين الناس أن العرب في جاهليتهم كانوا أمـه منعزلة عن العالم ، و ال تتصل بغيرها أي اتصـال ، و أن الصحراء من جانب و البحر من جانب آخـر حصـراها و جعالها منقطعة عمن حولها ، و ال تتصل بهم في مـادة ، و

ما ال تقتبس منهم أدبا و ال تهذيبا، و سوف نرى أن ذلك كله هو إال أكاذيب ساقوها والحقيقة الواضحة للبيـان هـي ، أن العرب كانوا على اتصال بمن حولهم ماديا و أدبيـا ، و إن كان هذا االتصال أضعف مما كان بين األمم المتحضرة لذلك

نظرا لموقعها الجغرافي و لحالتها االجتماعية و هذا . العهد : طرق عدة أهمها االتصال بين العرب و غيرهم كان من

فكانوا يسافروا لممالك مصـر و الشـام : ـ التجارة ١و هذه الطرق التجارية أفادت العرب . للتصدير و االستيراد

فائدة كبيرة و فتحت لهم بابا كبيرا للرزق ، فمنهم من كـان يسكن المدن الواقعة على الطريق و يتاجر بنفسه ، و مـنهم

وقد . كسائق أو حارس أو دليل من كان يستخدم في التجارة إن عمارة بن الوليد [ جاء في كتاب األغاني لألصفهاني أن

المخزومي و عمرو بن العاص كانا كالهما تاجرين خرجـا ) إلى النجاشي و كانت أرض الحبشة لقريش متجرا و وجها

) .٢٣،٢٤أحمد أمين ص . فجر اإلسالم (اشم بن عبـد ه(و من ناحية أخرى يذكر البغدادي أن

جد النبي األكبر قد هلك في غزة ـ علـى أعتـاب ) مناف قد دخل مصـر ) المغيرة بن شعبة ( مصر ـ كما يذكر أن

) . ٧ص . هوامش الفتح العربي لمصر (كثيرا قبل إسالمه ، مصر و وصـل إلـى ) عمرو بن العاص ( كما دخل أيضا

و ال ننسى ) .الجلود ( اإلسكندرية محمال بالعطور و اآلدم أبو سفيان هذا التاجر المشهود له بالبراعة و الحنكة في البيع و الشراء و الدهاء ـ و كيف أن هؤالء كلهم و هم سادة في قومهم كان لهم دورا كبيرا في إدارة شئون األمة اإلسالمية

) . ٢٧أحمد أمين ص . فجر اإلسالم . (بعد ذلك ندما كان العـداء بـين و قد بلغ المكيون قبل اإلسالم ع

الفرس و الروم بالغا منتهاه مبلغا عظيما في التجارة ، بل قد .كان الروم يعتمدون على تجارة مكة في كثير من شئونهم

ومن هنا يمكننا القول أن بعض العوامل و الظروف قد لعبت دورا مهما على الدفع بقريش إلى األمام و لعبت نفس

بعض الدول إلى الخلف ، و قد أسـتغل العوامل على الدفع ب . قادة قريش و سادتهم الحكماء تلك الظروف أحسن استغالل

: و من هذه الظروف انهيار الطرق التجارية المـارة بمـواطن تلـك

القبائل في بقاع الجزيرة ممـا أدى لسـقوط معابـدها وكعباتها وتدني شأن ألهتها بفقدها النشاط االقتصـادي

رة عنها إضافة إلى النمو الـذي حققتـه مع تحول التجا الظروف لمكة وهو ما أضعف شأن األسواق األخرى

.إلى حد التضاؤل والتهميش بسبب وعـورة ) أبرهة( وأدى فشل حملة الفيل

الطريق وعدم درايته به وانتشـار مـرض الجـدري أبن هشام فـي كتـاب ( المهلك كما يقول أبن إسحاق ولـيس بـالطير )٦٩ص١الروض اآلنف للسـهيلي ج

كل هذا أعطى تعظيم وهيبة . األبابيل كما يزعم القرآن كـارين .محمـد . ( لقريش وقال العرب أنهم أهل اهللا

: و قد قال ابـن إسـحاق ) .١٠٥ص . أرمسترونج

إن أول مـا رئيـت : حدثني يعقوب بن عتبة أنه قال . الحصبة و الجدري كان في أرض العرب ذلك العـام

عباس العقاد فكان يبدو على قناعـة تامـة أما األستاذ و قد فتك ( بدور الجدري في هزيمة جيش الفيل فيقول

إن . …الجدري بجنود أبرهة و انهزامه عـن البيـت في تـاريخ .. مثبت ٥٦٩حديث الجدري الذي فشا عام

و هـذا ) . بروكوب الـوزير البيزنطـي المعـروف هة تعرض بأن جيش أبر : باإلضافة لما يقوله السهيلي إذ أرسل اهللا طيور عـل . لهجوم جوي فريد من نوعه

الجيش ترميه باألحجار و كانت أنيابهـا كالسـباع ، و ص ١ج.الروض للسـهيلي . ( أكفها كأ كف الكالب

ــاد ٧٣ ــة ص . العق ــة المحمدي ــع البعث . ١٤٥طوال ) . ٢٧ص . سيد القمني . اإلسالميات

وامها تمكـن في مزيد من الحفاظ على المكاسب ود و المأل القرشي من تنظيم أسواق بعينها فـي هيئـة مواسـم منظمة بمواقيت تتفق ومواسم المحاصيل سواء في الجزيرة أو شرق أفريقيا أو الهند وتم االتفاق على تحريم مواقيـت

) الحج(تلك األسواق إيمانيا ومصلحة لضمان الموسم األكبر

هذه األسواق هـو التي تسمى األشهر الحرم وكان من أكبر . سوق عكاظ الذي كان تجاري وثقافي وديني أيضا

نتيجة للتطور التجاري وما صحبه من تقسـيم العمل وتضخم ملكيات رؤوس األموال مقابـل فـارق طبقي كبير نتيجة لتفاوت توزيع الثروة مـع اخـتالف

ية التـي تقودهـا األوضاع واألدوار في العملية التجار .مكة

االقتصادي المتين بين قبائل قريش شكل األساس روابط قيادية للعملية التجارية فتوزعت األدوار ما بين مالك للمال وعمال تسهيالت للشحن وآخرون يبتهلـون الفرص على الطريق لتقـديم الخـدمات الضـرورية للقوافل في نقاط محـددة ومحطـات للترغيـب فـي

لـى االستراحة وبيع خدمات الراحة ، هذا باإلضـافة إ التجار الصغار وشيوخ القبائل الذين يتقاضون اإلتاوات مما أدى إلى انتشار التعامل النقدي بعمـالت الفـرس

. والروم كل ما سبق أدى لتفاوت كبير وفوارق شاسعة أدت إلى

.فك هذا بالتدريج روابط النظام القبلي القديم

: المستوى الفكري لسكان الجزيرة

ر من األمـور الهامـة و هـو اآلن سوف نتكلم عن أم العقلية العربية كيف كانت و ما هو المستوى الفكري لعـرب الجزيرة ؟ فمن المهم جدا أن نعرف و نتكشـف عقليـتهم و ثقافاتهم و أسلوب تفكيرهم حتى نستطيع تكوين وجهة نظر و

.صورة مصغرة حقيقية عنهم كانت الـيمن [ عرب اليمن فقد كان العرب و خاصة

اسم سبأ القديمة ثم يمنات و يمنت أي اليمن و الخير تعرف ب كـانوا علـى ] ـ و هي صاحبة حضارة عريقة و معروفة

فقد بنوا القصور و من أشهر تلـك . أحسن حاال من التمدن و بينون و سلحين ، و يعتبر قصر قصر غمدان القصور هو

غمدان من القصور األسطورية التي أبدع اإلخبـاريين فـي و شيدوا . كما يعتبر أقدمها و أعجبها . تصويرها وصفها و

الحصون ، و كان لهم مدينة عظيمة شرح حالها اإلخبـاريين لقد كان لسبأ فـي { فقال القرآن عنها ] . سبأ [ و هي مدينة

مسكنهم آية جنتان عن يمين و شمال كلوا من رزق ربكـم و و هذا يدل على كمـال .} اشكروا له بلدة طيبة و رب غفور

، كما كان لهم جيش وقوفهم على العلوم التي حفظت نظامهم مما ال يمكن وجوده مـع . و إجراء لسير المياه . و سياسة

تاريخ العرب ) . [ تعليق األلوسي . (الجهل و عدم المعرفة . ]١١١ ـ ١٠٤ص. في العصر الجاهلي

فكانوا ممن جـاور اليمنيـين ، و بنو عدنان أما و سـاروا لخز اعي عمر بن لحي ا وراء ا نتيجة أنهم سارو

خلف معتقداته و أفكاره ، فلم يبقى عندهم علم منزل ، و ال شريعة مورثة من نبي و قفلت علومهم العقليـة كالطـب و الحساب ، و لم يبقى لهم سوى العلم بالنجوم أو في الحروب

أن المراد باألميين العرب منسوبة [ و يعلق األلوسي فيقول . علومهم الفطرية و معارفهم الطبيعية مما تدل على حـدة إلى

بلوغ األرب في معرفة . األلوسي [ . أذهانهم و قوة فطنتهم . ]٨١ و ٨٠ ص ٣ج . أحوال العرب

: الرها ونصيبين و المدائن و جنديسابور و إنطاكيـة

من المراكز الهامة التي ازدهرت فيها العلوم اليونانيـة فـي تتكلم السريانية و الفارسـية و كانـت تلـك المنطقة و التي

و . المراكز هي مراكز إشعاع بالنسبة للنساطرة و اليعاقبـة

قد برع علماء تلك البالد في الطب مثل شـمعون الراهـب المعروف بطيبوبة الطبيب ، وقد ترك كتاب في الطب ترجم

. للعربية في القرن السادس ا أنطوكيوس وقال تلك المدينة التي بناه أما عن إنطاكية

عنها المسعودي في مروج الذهب عن مدى تقدم العمـارة و كانت دار ملكه و جعل بناء سورها أحـد [ الفنون فيها فقال

عجائب الدنيا في البناء على السـهل و الجبـل ، و مسـافة السور أثنى عشر ميل ، و جعل عدد األبراج فيه مائة و ستة

تها أربعة و عشرون ألف و ثالثون برجا ، و جعل عدد شرفا و كان عليه . شرفة ، و جعل كل برج من األبراج كالحصن

أبواب من حديد ، و أثار األبواب لم تزل باقية إلـى هـذا و قد أظهر بها مياه أعين و غيرها ] . هـ ٣٣٢الوقت سنة

ال سبيل إلى قطعها ، و جعل بها مياه منصبة في قني مخرقة كانت بها كنيسة مريم العذراء و و . إلى شوارعها و دورها

بنيانها من إحدى عجائب العالم في التشييد و الرفعة ، و قـد كان الوليد بن عبد الملك بن مروان قد أقتلع من هذه الكنيسة أعمدة عجيبة من المرمر و الرخام واسـتخدمها فـي بنـاء

مسجد دمشق ،وقد حملت عن طريق البحـر إلـى سـاحل .هذه الكنيسة إلى هذا الوقت دمشق و علق األكثر ب

فقد كانت بها مدرسة عظيمة على شاكلة أما جنديسابور مدرسة اإلسكندرية و التي بناها أنو شر وان ، و قد رحـب بالفالسفة و العلماء الذين شتتهم جو ستنيان ، و كانت تلـك المدرسة مشهورة بالطب أيضا الذي لم يكن يدرس نظريا بل

هؤالء بعلماء الهند و جلبوا إلى الـبالد عمليا ، و قد اتصل و ينقل لنا الكاتب تأثير ذلـك علـى الطـب . أعشابا طبية

اإلسالمي فيما بعد ، و قد أستشار الخليفة المنصور رئـيس أطباء جنديسابور و هو جورجيس بن بختيشوع حينما دعـاه

و يرجح أن موقع تلك المدينة بجوار . م ٧٦٥إلى بغداد عام ص .جورج شحاته . المسيحية و الحضارة العربية ( .الحيرة . )١٠٧ ـ ١٠٠

أما على المستوى العقلـي : المستوى الفكري للمكيين فقد أمسى ظاهر ا رفض العربي وخاصة المكي لكثير مـن أشكال المعجزات الميتافيزيقية القديمة وخاصة إن كان ذلـك

م يعـد الفكـر المكي من الطبقة الثرية األرستقراطية ولهذا ل الديني ومفاهيمه سوى أسلوب لتنسيق المكاسب ومطية لمنافع

مادية بحتة ، تخبرنا كتب السيرة بتسامح مطاط في قبول أي دين وأي معتقد مهما بدا شاذا وغير مألوف شرط أن يكـون دافعا لمزيد من الحضور التجاري أو على األقـل شـرط أال

في تلك األثناء أنطلق . ة يكون متضاربا مع المصلحة التجاري عبد المطلب بن هاشم يضع أسس فهم جديدة ، فهـم يجمـع القلوب عند إله واحد ويتميز بأنه يلغي التماثيـل واألصـنام وغيرها من الوساطات و الشفاعات ألنه ال يقبل مـن أحـد الوساطة إال بالعمل الصالح وبدأ ينادي بهذا الـدين الحنيفـي

. اسي ال يأتي إال بالتوحيد الديني لفهمه بأن التوحيد السي

- :يثرب قبل الهجرةعرفت يثرب في القديم باسم المدينـة و جـاءت مـن

و ذلـك ألن " . الحمى " مدينتنا و التي تعني باللغة اآلرامية اليهود هم سكان المدينة األوائل و هـم متـأثرون بالثقافـة

زلوا يثرب أو بعض المتهودون من ارم هم الذين ن . اآلرامية أما كلمة مدينة . و من هنا جاءت المدينة . و دعوها مدينتنا

قريش من القبليـة . ( على أنها مدينة النبي فهذا يعتبر رأي ) . ١٤٤ص . إلى الدولة المركزية

:التشكيل االقتصادي واالجتماعي ليثرب

في الوقت الذي كانت فيه التجارة هي عصب االقتصاد دة االقتصاد اليثربي قد أضافت إلـى عمـاد المكي فإن أعم

التجارة زراعة الكروم والحبوب وكانت حبوب يثرب غـذاء إستراتيجي ألهل مكة هذا مع نشوء الشكل الحرفـي حيـث تعاظمت صناعة السالح إلى حد كبير وحققت اكتفائهـا ثـم

السـيوف والـدروع والجحـف [ التصدير بشكل جيد مـن ب من خوذ للـرأس ال تظهـر والرماح والسهام ولباس الحر

غير عيني المحارب ودروع ذات سمات رومانيـة تغطـي ] .الجسد كله

أما الشكل المجتمعي فرغم أنه كان أميـل لالسـتقرار كنتيجة مباشرة لحرفة الزراعة فقد كان أقرب إلـى القبليـة المضطربة نتيجة لوجود عناصر ليست من أصول عربيـة ،

قينقـاع وبنـو ث قبائل يهودية بنو أما االعتقاد فقد مثلته ثال و بجوارهم عشرون قبيلة يهودية أخرى النضير وبنو قريظة

بينما مثل العنصر العربي قبائل نازحة من اليمن هي قبائل . األوس والخزرج و ذلك كان على عهود كانت بيـنهم ، و ال

شك أنه كان يوجد في المدينة نصارى على شكل مـا كـان رقيق و موالي يقومون بخدمة سادتهم موجود في مكة ، من

) . ٨٢ص . المسيحية و الحضارة العربية . ( و كأي تاجر سالح كان البد من دس الدسـائس التـي تؤدي إلى نشوب الصراعات التي تورث الضغائن والثأريات بين األوس والخزرج لمديد من التنشيط االقتصـادي ، وقـد

ها مما جعلها فارغة أدى ذلك إلى صراعات قبلية كادت تمزق . من السلطة السياسية مقارنة بالمأل المكي

أسباب العداء بين يثرب ومكة ؟ لقد كان غياب دور يثرب في مصالح مكة ووقوع يثرب على الطريق اإليالفي الشامي إال أن حكومة قريش لم تسعى لعقد أي اتفاق مصلحي مع يثرب الذي يمكن أن يعود علـى

دة وذلك اعتماد ا على التمزق الداخلي لها يثرب بمصلحة وفائ الذي كان كفيل لشغلها عن مكة وتجارتها ، بـل وسـاعدت

. قريش في إضرام النار بين األوس والخزرج لقد كان اشتغال أهل يثرب بالزراعة والرعـي عامـل مؤثر في العالقة بين مكة ويثرب ذلك ألن تلك المهنة كانـت

للشخصية وعيبا يعاب به المشتغل تمثل بالنسبة للمكي امتهان

بها فكان الرد الطبيعي هو العداء والكراهية لتلـك النزعـة .المتكبرة

ومن هنا كان التحـالف بالمصـاهرة بـين الخـزرج والهاشميين ثم استقبال الخزرج ألبن أختهم الهاشمي وصحبه ردا لجرح الماضي ولبعد النظر الواعي والنافذ للوعد النبوي

تلم الشمل لتقف يثرب كمنافس لمكة له شـأن وربمـا بوحدة .كعاصمة لدولة كبرى مع مداولة األيام

كان من طباع أهل يثرب الخبرة الحربية والجلد نتيجة الحروب الداخلية أو حروب اإلغارة عليهم من قبل جيـرانهم لسرقة محاصيلهم فكانوا بالمقارنة مع أهل مكة أفذاذ حـرب

عرفهم التاريخ بأنهم الحرب والـدم وأهل عدة وسالح حتى والحلقة و في الوقت الذي أستر هفت فيه مكة واطمأنت فقـد

. أصبحت يثرب بيت سالح مما جعل اليثاربة رجال بـأس وإذا أضفنا إلى ذلك ما توفر ليثرب من ماء وغذاء إلى حـد االكتفاء للصمود في المعارك وهي كلها معلومات تـوافرت

. تقع على طريق اإليالف الشامي لمحمد وقيمتها أنها :المستوى الفكري لليثاربة

كان هناك اختالف كبير بين يثرب ومكة ، فمكة بـدأت تستخدم الدين كأداة لتخديمها لصالح المكاسب المادية ، ولكننا نجد في يثرب اليهود ومعهم كتابهم المقدس بوصاياه وشرائعه

اإلضافة إلى أن النبوات التي حازت احترام العرب اليثاربة ب التوراتية المتواترة عن مجيء نبي آخر الزمان ليقيم لليهـود

ووجدت يثـرب واسـتقت . م ٧٠دولتهم والتي سقطت سنة كما كـان التحريمـات اليهوديـة . فكرة التوحيد جيدا منهم

. المفروضة على السلوك تمهيد لقبول العقيدة الجديدة

الفصل الرابع

ت أثروا في شبه الجزيرة العربيةشخصيا

.اسكتي:لزوجهقال .اتكتم: قال البنه و

.يجعلني مشوش التفكيرصوتكم تنبسا بكلمة ال

أكتب عن أنأريد !التعبيرحرية

)مسألة مبدأ(مطر أحمد

الفصل الرابع

ت أثروا في شبه الجزيرة العربيةشخصيا

بعد أن انتهينا من تقديم نبذة عن عقلية العربي الموجود و بعد . بالجزيرة العربية و كيف يفكر و خلفية تكوين ثقافته

أن وجدنا بعض أسباب العداء المنطقيـة بـين القرشـي و اليثربي ، و الخلفية االقتصادية و الدينية التي تربـى عليهـا

التي هيأت الظروف لمحمد إلنجاحها عن طريـق اليثربي و . األنصار

فقد ظهرت لنا مما تقدم مالمح الجزيرة مـن الناحيـة السياسية ـ و الفراغ السياسي الموجود بتلك البقعة المليئـة بالقبائل التي تعتز بشخصيتها ، و سوف نالحظ فيما بعد كيف

تلـك أن وجود المسيحية و اليهودية و وجود كتاب مقـدس ل الديانتين قد أثروا تأثيرا كبيرا و لعبت دورا مهما في تشكيل عقلية العربي ، و كيف أن و جود أمة عربيـة ال يمكـن أن تجتمع إال تحت لواء ديني فقط ، و خاصة أن تلك القبائـل

و يسمو هذا الدين بأخالقهم عن . كانت متباغضة و متعادية

دة المسيا المنتظر التي شريعة العنف و القتل ـ و كانت عقي يؤمن بها اليهود قد لعبت و طافت بعقول المبدعين ـ فسمعنا

قصـة ( عن عدد من المتنبئين في بالد العرب قبل محمـد و من أمثال هؤالء زيـد ) ٢٤ص . الحضارة عصر اإليمان

بن عمر و الذي قال عنه محمد أنه موحد الجاهلية ، و مثـل من أبي بكـر أن يقـص قس بن ساعدة و الذي طلب محمد

عليه من شعره ، و هذا خالد بن سنان و الذي قال عنه محمد أنه نبي ضيعه قومه ، مع أن القرآن لم يذكر لنا شيء عـن

و . رسالته ، و ال حتى األديان السابقة أخبرتنا عنه بشـيء هذا أمية بن أبي الصلت الذي جاء و شرح لنا في شعره عن

، و هي شرح لحملة عـرش اهللا ، غيبيات ال يعرفها اإلنسان و آخـرون سـوف . و الذي جاء نفس الوصف في القرآن

. نتكلم عنهم سالفا و الغريب الذي سوف نالحظه هو إقرار محمد بما نادى

مما يدفعنا بالسـؤال إن كـان . به هؤالء و حرم ما حرموه محمد أقر ما أقروه و حرم ما حرموه فهـل هـذا يعنـي أن

أو إن كان محمد جاء برسالة من قبل اهللا ! ؟ المصدر واحد فلماذا وافق على ما نادى به هؤالء الذين لم يؤمنوا بإلهه ؟

تعالى معي عزيزي القارئ لنرى ما نادى به هـؤالء و ما كتبت عنهم كتب السيرة و الباحثين اإلسالميين الذين كانوا

.في عصرهم

-:زيد بن عمر بن نفيل خ اإلسالمي أنه تهود ثم تنصر ثم صار تذكر كتب التاري

كان ال يذبح لألنصاب و ال . من الذين يطلبون دين الحنيفية و قد سمعته أسماء بنت أبو بكر يـوم و . يأكل الميتة و الدم

و الذي :يا معشر قريش [ جدته مسند ظهره إلى الكعبة يقول و قد ] نفسي بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري

.ات قبل مبعث محمد مو أما زيد بن عمرو بن نفيل : و قد قال فيه أبن أسحق

فوقف ، فلم يدخل في النصرانية ، و ال اليهوديـة و فـارق دين قومه ، فأعتزل األوثان وامتنع عن أكل الميتة و الدم و الذبائح التي تذبح لألوثان ، و قد نهى عن قتل الموءودة ، و

.و قد بادئ قومه بعيب ما هم عليهم ، أعبد رب إبراهي: قال اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليـك : و كان يقول

. عبدتك به ، و لكني ال أعلمه ، ثم يسجد على راحلته

و حدثت أن ابنه سعيد أبن زيد و عمر بن الخطـاب و أنستغفر لزيد بن عمـرو ؟ : هو أبن عمه ، قاال لرسول اهللا

و قال أبن كثير . أمة وحده يوم القيامة نعم فإنه يبعث : قال يحشر ذاك أمة وحده بيني و بين عيسى : [ أن الرسول قال

.] ١٤٢ ص ١أبن هشام في السيرة النبوية ج [] أبن مريم يـا معشـر : كما أنه كان ينادي بتحريم الربا فيقـول

أسـد الغابـة فـي [ إياكم و الربا فأنه يورث الفقر : قريش . ، محمـد ٢٦٩ ص ٢ج . لألثير. الصحابة معرفة أحوال

و يقول البيضاوي عند تفسير . ]١١٠كارين أرمسترونج ص . قال عن زيد أنه موحد الجاهلية } فال تجعلوا هللا أندادا {

: و هو القائل في الوثنية أدين إذا تقسمت األمور أربا واحدا أم ألف رب لرب الغـفورليغفر ذنبي ا و لكن أعبد الرحمن ربي ) تهلكوا( متى ال تحفظوها ال تبوروا فتقوى اهللا ربكم احفظوها سعيرو للكفار حامية ترى األبرار دارهم جنان

و أيضا رضيت بك اللهم ربا فلن أرى

أدين إلها غيرك اهللا ثانيا و أنت الذي من فضل و رحمة

بعثت إلى موسى رسوال مناديا أ أنت رفعت هذه يضا و أ

بال عمد أرفق إذا بك بانيا ؟ أ أنت سويت هذه

بال وتد حتى اطمأنت كما هي من يرسل الشمس غدوة

فيصبح ما مست من األرض ضاحية : و قوله

فيصبح منه البقل يهتز رابيا ؟ من ينبت الحب في الثري

أخاه عمه و (كان الخطاب بن نفيل : و قال أبن إسحاق قد آذى زيد بن عمرو ، حتى خرج إلى أعلى مكـة ، ) ألمه

و قد وكل الخطاب بعـض الشـباب و . فنزل بغار حراء السفهاء ليمنعوه من دخول مكة ، حتى ال يفسد عليهم دينهم و

و أنهى حياته في الموصل و أنتهي إلى . حتى ال يتبعه أحد أهـل كان] أسم موضع مرتفع عن األرض [ راهب بميفعة

العلم و النصارى ينتهوا عنده ، فسأله عن الحنيفية فقال له ما

قال ، فقام و أراد الرجوع لمكة و لكن عند توسطه بالد لخم . عدوا عليه و قتلوه

ديباجة العقائـد ( و قال عنه العالمة الدواني في شرح شرح الفوائـد ( و تبعه السيد عيسى الصفوي في ) العضدية . [ زيد بن عمرو نبي أوحى إليه لتكميل نفسـه أن ) الغيائية

] . ٢٥١حتى٢٤٧ من ص ٢بلوغ األرب ج

-:قس بن ساعدة هو قس بن ساعدة بن عمرو األيادي ، هو من أياد كان حكيم العرب ، و قد ضرب العرب األمثال بحكمته و عقله ، فهو خطيب العرب قاطبة ، عرف عنه الفصاحة حتى قيـل

و كان أول من آمن بالبعث مـن أهـل ) أفصح من قس ( الجاهلية و هو أول من توكأ على عصا ، و أول من قال أما بعد ، و أول من كتب إلى فالن أبن فالن ، و أول من قـال

و هو الوحيـد . البينة على المدعي و اليمين على من أنكر [ . و هذه فضيلة . الذي اعجب محمد بعظته و روى كالمه

و قال أبـو بكـر . ]٢٤٦ ص ٢لوسي ج األ. بلوغ األرب قال أنـه . عن كالمه بسوق عكاظ ) ص(عندما سأله محمد

فإذا وعيتم فـانتفعوا ، . سمعه يقول أيها الناس أسمعوا وعوا فإن . من عاش مات و من مات فات ، و كل ما هو آت آت

و . في السماء لخبر ، وإن في السماء لعبرا ، مهاد موضوع وم تمور ، و بحار لن تغور ، ليل داج و سقف مرفوع و نج و قد مات قس قبل البعث و أجمع أهـل . سماء ذات أبراج

السيرة أنه مات كافر ، و قال عنه النبي في صـحيح مسـلم ) ص(و قال أيضا الرسول . أنه كاد ليسلم ) ١١٠ :٥(

، ] رحم اهللا قسا ، إني ألرجو أن يبعثه اهللا أمة وحده [ . بحكمته و عقله األمثال قد ضرب العرب

و لقس أشعار كثيرة و حكم ، و : و قال عنه المسعودي أخبار تبصر في الطب و أنواع الحكم ، و أغلب شعر قـس

. مفقودة و من أشهر ما قاله أبي بكر لمحمد لما سأل من يقص علـي

: من شعر قس قال له أنا يا رسول اهللا فقال تلك األبيات ـن من القرون لنا بصـائــر األوليــ في الــذاهبــين

للمـوت ليس لها مصـــادر لــمــا رأيـت مــواردا تـمضي األوائــل و األواخر و رأيــت قومـي نحوهــا ن الباقـيـن غــابر مـبقى ي ال يــرجع المــاضي و ال حـيث صـار القوم صائـر أيـقــنــت أني ال محالة

] ٨٠ ص١ج. لمسعودي ا. مروج الذهب [

و يجب أن نأخذ في الحسبان سؤال النبي عن عظته في سوق عكاظ ، ففي شأنه شأن أغلب الحنفاء ، فهو لم يكتفـي بمجرد اقتناعه بفكرة ما ، بل كان يدعو لها و يكرز بها بـال

و . كلل مستغال في ذلك أهم ملتقى عربي و هو سوق عكاظ دعوتهم محمد ، بل ترحم عليه هو من القليلين الذين لم يهاجم

و نرى في أشعاره الكثير من البصمة اإلسالمية بـالرغم . . من أنه جاء قبل اإلسالم

-:عبد المطلب بن هاشم

كان مقرا بالتوحيد ، تاركا التقليد ، و قد حفر بئر زمزم بعد أن كانت مطوية ، و هو أول من أقام السقاية للحجـاج ،

جعل باب الكعبة مذهبا ، و كان أول مـن أقـام و هو الذي الرفادة و السقاية للحجاج ، و كان يوصي ولده بصلة األرحام

مـروج [ و إطعام الطعام ، و كان يؤمن بالبعث و النشـور . ] ١٣٣ ص ٢الذهب ج

و كان قد نذر إن رزقه اهللا عز و جـل عشـرة أوالد طلبه ، أراد أن ذكور أن يقرب أحدهم هللا ، و حين رزقه اهللا

يقدم أحبهم لقلبه و هو عبد اهللا ، فضرب عليه القداح حتـى .افتداه بمائة من اإلبل

و قد وفى النذر و سن سننا نزل القـرآن بأكثرهـا ، و أن اهللا يثيب المطيع : جاءت السنة من رسول اهللا بها و هي

و يعاقب العاصي ، الوفاء بالنذور ، و مائة من اإلبـل فـي و أال تنكح ذات محرم ، و ال تؤتي البيوت من ظهورها الدية

، و حرم شرب الخمر ، و الزنا و الحد عليه ، و النهي عن قتل الموءودة ، و أال يطوف أحد بالبيت عريانا ، و إضـافة

حتى أن قـريش كانـت . الضيف ، و تعظيم األشهر الحرم . تقول أن عبد المطلب هو إبراهيم الثاني

ي الكرم و قد قال ف سقيا على رغم العدو الكاشح أعطي بال شح و ال مشاحح

إن اهللا يبعـث جـدي : و قد روي عن الرسول أنه قال [عبد المطلب أمة واحدة في هيئة األنبيـاء و زي الملـوك

تـوفى عبـد . ] ١٤و ١١و ١٠ ص ٢ج. تاريخ اليعقـوبي و هو بالغ مـن العمـر . المطلب و عمر محمد ثماني سنين

و قـد . و عشرون و آخرون قالوا مائـة و أربعـون مائةعظمت قريش موته ، فكان أول من غسل بالماء و السـدر ،

و لف في حلتين من حلل اليمن قيمتها ألف مثقال ذهـب ، و طرح عليه المسك حتى ستره ، و حمل على أيدي الرجـال

٢تـاريخ اليعقـوبي ج .[ عدة أيام إعظاما و إكراما لتغيبـه .] ١٣ص

-: ية بن أبي الصلت أم

أسمه عبد اهللا بن ربيعة بن عوف الثقفي ، توفى عـام م ، و هو من رؤساء ثقيف و شـاعر مشـهور مـن ٦٣٠

شعراء الطبقة الثانية و قيل األولى ، قرأ الكتـب القديمـة و تهذب أحسن تهذيب ، و هو شاعر و كان يتاجر إلـى بـالد

بالكثير من األلفاظ و كان يقول الشعر و يمتلئ شعره . الشام التي كانت مجهولة و ال يعرفها العرب ، و أيضا كان شعره

فكان يصف فيه األرض و السماء و . مليء باألمور الدينية الشمس و القمر حتى المالئكة ، و قد ذكر األنبياء و البعث و

كما أنه كان يعظم اهللا و يوحـده و . النشور و الجنة و النار :مس الدين و هو القائل كان محققا و ألت

منتهى أمره إلى أن يزوال كل عيش و إن تطاول دهرا في رؤوس الجبال أرعى الوعوال ليتني كنت قبل ما بدا لي

غولة الدهر إن للدهر غوال فأجعل الموت نصب عينيك و أحذر

ـ مـروج ١٤٨ص . المسيحية و الحضـارة العربيـة [ . ]٨١ ص ١الذهب ج

و قد تشابه مع النبي في قصة تهيئتهما للنبوة ، فالقصة

فعن أمية . واحدة مع العلم بأن الراوي أوال هو أمية قيل عنه بأنه هبطت عليه كائنات مجنحة شقت قلبه ثم

ص .الحـزب الهاشـمي [نظفته و طهرته تهيئة لمنحه النبوة . ] سيد القمني . ١٢٠

و أبن هشام و قصص األنبياء طبقات أبن سعد ( و في عندما كان محمد في طفولته فـي : قال محمد )إلبن كثير

و لم (بني سعد بن بكر و كان يلعب مع أخيه في الرضاعة ، خلف بيوت بني سعد و كان هناك طفل ثالـث ) يذكر أسمه

معهم ، أن اهللا أرسل ثالثة مالئكة للقيام بشـق صـدره ، و أيهم من الفتية الثالثـة ، !! عرفوا محمد لكنهم عندما أتوا لم ي

حتى اقترعوا أن يأخذوا أجملهم ، فكان محمد البداية و النهاية ألبن كثير ـ ( و في رواية أخرى في

يقول حدثنا أبو )٢٨٠ ص ٢أحمد عبد الوهاب ج / تحقيق د عمرو بن حمدان ، حدثنا الحسن بن نفير حدثنا عمرو بـن

أنـه : ي عن عتبة بن عبـد اهللا عن عمرو السلم … عثمان كيف كان أول شأنك يا : فقال ) ص(حدثه أن رجال سأل النبي

كانت حاضنتي من بني سعد أبـن بكـر : رسول اهللا ؟ قال يا أخـي : فانطلقت أنا و أبن لها و لم نأخذ معنا زادا ، فقلت

أذهب فائتنا بزاد من عند أمنا فأنطلق أخي و مكثـت عنـد ن أبيضان كأنهما نسران ، فقـال إحـداهما البهو فأقبل طائرا

فأخـذاني . فأقبال بيتدراني . هو ؟ فقال نعم .أهو: لصاحبه فبطحاني للقفا فشقا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه

ائتني بمـاء ثلـج : علقتين سوداوين ، فقال أحدهما لصاحبه ، ائتني بالسكينة فذرها في قلبـي : فغسال به جوفي ، ثم قال

خطه فخاطه و ختم علـى قلبـي : أحدهما لصاحبه : ثم قال . بخاتم النبوة

و قد صدق الرسول أمية في بعـض شـعره ، و فـي ص (صحيح مسلم عن الرشيد بن سويد قال ردفت رسول اهللا

هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شئ ؟ قلـت : فقال ) دته مائة بيت هيه فأنش : فأنشدته بيتا فقال . هيه : فقال . نعم

رواية أخرى كاد ليسلم في شعره و في. كاد ليسلم : فقال . :و من شعره

من لم يقلها فنفسه ظلما الحمد هللا ، ال شريك له ] ٨١ ص ١مروج الذهب ج [

: و عن بن عباس أن النبي أنشد قول أمية مرصد و النسر لألخرى و ليث رجل و ثور تحت رجل يمينه

و . صدق أمية فهذه صفة حملة العرش : فقال الرسول يقال أن حملـة العـرش : في شرح ديوانه لمحمد بن حبيب هـذه أربعـة و أربعـة . ثمانية رجال و ثور و نسر و أسد

فأما اليوم فهم أربعة فإذا كان يـوم القيامـة أيـدوا . أخرى قهم و يحمل عرش ربك فو { بأربعة أخرى ، و ذلك قول اهللا

و نرى هنا . ] ٢٥٣ ص ٢ج . بلوغ األرب [ } يومئذ ثمانية . كيف وصف أمية حملة عرش اهللا قبل البعث و قبل اإلسالم

؟ و هو !فكيف وصف هل لوحدة المنبع ؟ أم لتواتر الوصف . ] ٨٢ ص ١ مروج الذهب ج] [باسمك اللهم [ أول من قال

و لنا وصف ألمية قصة إبراهيم و أسحق فقال بني إنــي نذرتــك هللا أ شحيطا فأصبر فدى لك حالي فأجاب الغالم إن قال فيه كل شئ هللا غـير انتحال أبني أني جزيتك هللا

تقيا به على كل حال فأقضي ما قد نذرت هللا و أكفف

عن دمي أن يمسه سر بالي و شدد الصفت ال أحيد عن السكين األغالل حيد األسير ذي أنني آلم المحز و أني ال أمس األذقان ذات السيال بينما يخلع السرابيل عنه فكه ربه بكبش جالل خذه و أرسل أبنك أني : قال للذي قد فعلته غير قال

كان أمية في الجاهلية يقرأ الكتب و لبس المسوح تعبدا ، قـد حـرم . فية و كان ممن ذكر إبراهيم و إسماعيل و الحني

الخمر و تجنب عبادة األوثان و صام و التمس الدين طمعـا . في النبوة

و من شعره صبحنا ربـي و مسانـا بالخير الحمد هللا ممسانا و مصبحنا

إلى أن قال و أجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا يا رب ال تجعلني كافرا أبدا

الرافعين لديـن اهللا أركانـا و إني أعوذ بمن حج الحجيج له لم يـبغوا بثـواب اهللا أيـمانـا مسلمين إليه عنــد حجـهم

رأينا كم كان أمية قريب فـي تعاليمـه مـن التعـاليم اإلسالمية بالرغم من أنه كان قبل بعثة محمد ، و نرى محمد

٢ج . بلـوغ األرب ( آمن بشعره و كفر بقلبه : يقول عنه و . ، و في رواية أخرى آمن لسانه و كفر قلبـه )٢٥٤ص

لكننا الحظنا التشابه في قصة شق الصدر و وصـف حملـة . العرش و األلفاظ اللغوية

خالد بن سنان بن غيث العبسي بتوحيد الربوبية و األلوهيـة ناهجـا مـنهج اكان مقر

الحديث و في . ذهب كثير من الناس على أنه نبي . الحنيفية فقد قال لقومه . ذلك نبي ضيعه قومه : عن الرسول أنه قال

إذ أنا مت فادفنوني في حقف من هذه األحقاف ، [ عند وفاته و احرسوا قبري أياما ، فإذا رأيتم حمارا أشهب أبتر يـدور حول الحقف الذي فيه قبري ، فإذا رأيتم ذلك فانبشوا عنـي

] ا هو كائن و بما أمرت فإني أقوم و أخرج أخبركم بجميع م فعندما مات و حدث ما تكلم به أرادوا أن يخرجوه فكره ذلك

نخاف أن تتحدث عنا العرب بأننـا نبشـنا : بعضهم و قالوا . ]٢٢٨ ص٢ج . مروج الذهب [ .موتانا

حدثنا محمد بن عبـد : و يحكى الحسن بن إبراهيم قال ر بن عفير عن حدثنا أسد بن سعيد بن كثي: اهللا المروزي قال

أبيه عن جده كثير عن جد أبيه عفير عن عكرمة عـن ابـن أن بعض النـاس آتـت ) ص ( قال رسول اهللا : عباس قال

خالد لتشتكي له طير العنقاء و ما كانت تفعله بالصـبيان ، فدعا عليهـا . فقد كانت تلك الطيور تأكل األطفال و البهائم

فبقيت صورتها تحكـى خالد أن يقطع نسلها فقطع اهللا نسلها . ]٢٢٧ ص ٢ج . مروج الذهب [ .في البسط

و يحكى أن نار ظهرت في شق من جبل من حرة يقال و كـادت العـرب أن تـتمجس و تصـير . لها حرة أشجع

. فأخذ خالد عصاه و دخل داخلها و أطفأها . مجوسية فسمعته ) ص (و قد أتت أبنته ذات مرة إلى رسول اهللا

فقالت } اهللا الصمد . قل هو اهللا أحد { خالص يقول سورة اإل ـ مـروج ٩٩ ص ٢أسد الغابـة ج [ .كان أبي يقول هذا

] . ٢٧٩ص٢ ـ بلوغ اإلرب ج ٧٩ ص ١الذهب ج ومن هنا نالحظ أن شخصا آخر يتكلم بكالم شعري ثـم

. يأتي الوحي اإلسالمي و يؤيده بل و يقوله

قـد عمـرت وردت ابنة له عجوز : و قال أبن عباس . فتلقاها بخير و أكرمها و بسط لها ثوبه ) ص( على النبي

، و "مرحبا بابنة نبي قد ضـيعه أهلـه " : و قال لها من غير المعروف أي شيء عن خالد و ال عن نبوته التـي

حيـث أن كتـب السـيرة و . أضاعها قومه أكثر من ذلك يء التراث اإلسالمي قد سكتت عنه ولم تخبر عن أعماله بش

و كما أضاعه قومه و أضاعوا نبوته هكذا أضـاع أهـل . . التاريخ كل ما يتعلق بسيرته

: قال شاعر بني عبس نبشتم عن الميت المغيب في القبر بني خالد لو أنكم إذ حضرتم من العلم ال تبلى على سالف الدهر ألبقى عليكم آل عبس ذخيرة

]٢٢٨ ص ٢ج . مروج الذهب [

: بن نوفل ورقة هو أبن عم خديجة زوجة الرسول ، و كان قد تنصر و قرأ كتب اليهود و النصارى و تعلم علمهم ، و هـو الـذي

و قد مات ورقة بعد بعثة محمد . أخبر خديجة بنبوة الرسول ، و قد أختلف المؤرخون في ما إذا كان ورقة أسـلم قبـل

موحدين أم وفاته أم ال ، و هل ظل على نصرا نيته أم من ال

هذا الذي يأتيك أن:الحنفاء وغاية ماذكر عنه أنه قال لمحمد هو الناموس الذي أتى موسى من قبـل وإنـي إن أدركتـك

.آلمنت بك -:تعلـــيق

تكلمنا فيما مضى عن بعض الشخصيات التي كان لهـا صدى في عقل و قلب محمد ، و ذلك يتضح مما قاله عـن

ب األفكـار و المبـادئ و و رأينا تقـار . كل شخص منهم التعاليم اإلسالمية مع أفكار هؤالء ، و رأينا كيف كان هناك تشابه ليس في الوصف فقط بل أيضا في األلفـاظ حتـى أن هذا دفع أبنة خالد بن سنان لتقول لمحمد أنها سمعت والـدها

مع العلم أنه لم يسلم أحد من هؤالء رغـم ! يقول هذا الكالم لماذا لم : و لنا سؤال . راكهم لرسالة محمد ما أذيع عنهم وإد

يسلم هؤالء الذين عاصرو محمد بالرغم من أنه كان ينـادي و عن الذين سبقوه كيف نـادوا بتعـاليم . بنفس تعاليمهم ؟

أقرها اإلسالم و وافق عليها و أخذها كما هي مع العلم أنهم .غير مسلمين ؟؟

الباب الثاني األول الفصل

الدينيةفية الخل يوقد في خشوع مصباح العقل أنه

تمجيده ال إلي الكتب ويقدم طيب في اإلنسان شيءلكي ولكن

)طاغور( قصائد منن

الفصل األول لخلفية الدينيةا

:مقدمة و اآلن سوف نتكلم عن العبادات و الديانات التي كانت

فهناك الكثير من األديان التـي . موجودة بالجزيرة العربية اليهودية و ( أبتدعها أناس حكماء منها ما هو سماوي مثل

. ومنها ما دون ذلك ) المسيحية لك و سوف نناقش األسباب التي ساعدت على انتشار ت

. الديانات والتي لعبت دورا مهما في تشكيل المجتمع القبلي و سوف نناقش معا تلك األسباب السياسية و االقتصادية و

. الجغرافية أيضاوفي نهاية المطاف يمكننا أن نقول أن هناك الكثير من األسباب التي تفيد بأنه كانت هناك حركات و أديان مختلفـة

و . مسيحيين و يهود و عبد أصنام من موحدين و أحناف و لهذا فمن الخطأ أن نقول أن الجزيرة العربية كانت بال ديـن وال ثقافة وأنهم كانوا ال يعلمون شيء عن اهللا أي كـانوا ال

. يعرفون اهللا

و لهذا فقد تعددت األديان في شبه الجزيرة العربية ، و و انقسمت العقول بين موحدين و مشركين و عبـدة أصـنام

مسيحيين و يهود و عبدة الشمس و القمر والنجوم ، فكـان لتلك العبادات أثرها الواضح و الخطير على إعداد و تمهيـد

و لهذا فقد قررنا أن نبحث . العقلية العربية الستقبال اإلسالم .في تلك األديان و العبادات لنتعرف عليها

و مع إبحارنا في تلك األديان التي كانـت موجـودة بالجزيرة العربية و بالـدخول إلـى أعمـاق تشـريعاتها و

، ) اليهوديـة و المسـيحية ( باألخص الديانتان السماويتان سوف نرى ما قد ورثه اإلسالم منها ، و كيف كانـت تلـك األديان و الفرق لها تأثيرها الغير عادي علـى اإلسـالم ، و ذلك من خالل التشريعات و طرق تطبيقها و حتـى كيفيـة العبادة ، و كان من المهم أن نكشف عـن تلـك الفـرق و الديانات ، لنتحرى بالفعل عن تلك المقوالت الموروثة لنـا و التي رسخت في أفكارنا و عقولنا ، أفكار غير صحيحة عن الجزيرة العربية و عن أن العرب قبـل اإلسـالم كـانوا ال

و ال يعرفون اهللا ، و ال يعرفون أي قيم أو خلـق إنسـانية ، يعرفون سوى المتعة بملذات الحياة مثل شرب الخمـور و

و . لعب الميسر و النساء و جمع األموال و الموالي و العبيد بالتأكيد سوف تتغير مفاهيمنا و وجهـات نظرنـا و سـوف نصححها إذا قرأنا و بحثنا سويا في تلك األديـان و الفـرق

.، و عن عقائدهاو عن معتقداتها الموجودة بالجزيرة العربية و سوف نكتشف أن معظم هذه الشرائع اتفقت مـع مـا

. بل و نادى اإلسالم بها فيما بعد . جاء به اإلسالم و لنبدأ اآلن بأول هذه األديان التـي كانـت موجـودة بالجزيرة العربية قبل اإلسالم ونتعرف على مـدى تأثيرهـا

ديانـة على اإلسالم و على قوانينه و تشـريعاته و هـي ال . اليهودية

: الديانة اليـهوديـة هم أكثر من قاوموا النبي في بداية دعوته ، وهم كمـا قال عنهم ابن األثير أحذق الناس بالنبوة مما جعـل محمـد يخشى منهم افتضاح أمره ، و هم أفضل من فضـلوا علـى

. العالمين و قد جاءوا لشبه الجزيرة قبل اإلسالم بعدة قرون : ب دخول اليهود الجزيرة العربية ويرجع أسبا

هود بأورشليم مما أدى لتشتيتهم ـ االضطهاد الروماني للي١

ـ احتالل تيتس للدولة اليهودية و بالد الشام مما أدى إلى ٢نزوح اليهود عن مناطق القلق والتوتر إلـى الجزيـرة

. العربية واستقروا فيها وبالتحديد في المدينة م ،وعلى إثـر ٧٠ و تهدم الهيكل سنة ـ خراب أورشليم ٣

ذلك قامت جموع من اليهود بالهجرة إلى شبه الجزيرة و قد استوطنوا بقاع الحجاز و يثرب و فدك . العربية

و خيبر و تيماء ، كما نزل بعضهم اليمن و تمكنوا مـن تاريخ العرب في عصـر . [ تهويد جماعة من اليمنيين

عليه المؤرخين هـو ، إن ما يجمع ] ٣٩٢الجاهلية ص جـواد علـى / د( أسبقية اليهود في استيطان يثـرب

) . ٥١٩المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ص :أشهر البقاع اليهودية بالجزيرة العربية

-:اليمن () لقد عمل اليهود على نشر ديانتهم جنوبي الجزيرة حتى

صـال تهود كثير من قبائل اليمن ، و كان ذلك عن طريق ات و من أشهر هؤالء المتهـودون . ملوك حمير بيهود المدينة

الذي أشـتهر بتحمسـه لليهوديـة و اضـطهاده ) ذو نواس ( ] .٤١أحمد أمين ص . فجر اإلسالم [ لنصارى نجران

- : بالد الحجـــاز() أنتشر اليهود و استقروا في يثرب في عدة مناطق منها

.رى ، خيبر ، و فدك ، و تيماء ووادي الق و من أشهر القبائل اليهودية التـي سـكنت الجزيـرة

بني قريظة و بني النضير و بني قينقاع و كـانوا : العربية يقطنون يثرب ، و بني زعورا و بني هدل و بنـي قمعـة و

و . بني زيد الالت و هم رهط عبد اهللا بن سالم الذي أسـلم يهودية فـي كانت تلك القبائل لها أكبر األثر في نشر تعاليم ال

القبائل العربية التي جاورتها و التي كانت علـى الوثنيـة و قريش مـن . ( التعددية اإللهية و خاصة األوس و الخزرج

) . ١٤٩ص . القبلية إألى الدولة اإلسالمية

: تشريعات اليهود و عقائدهم : ٥التثنية ( أشهرها هي الوصايا العشر الموجودة في

ال تصنع لـك . لك آلهة أخرى أمامي ال يكن ) [ ٢١ ـ ٧أكرم أباك …تمثاال منحوتا ، ال تنطق باسم الرب إلهك باطال

و ال تقتل وال تزن و ال تسرق و ال تشهد علـى … و أمك ، أيضا شريعة ..] ال تشته بيت قريبك … قريبك شهادة زور

أسمع يـا إسـرائيل { ) ٤ :٦تثنية ( التوحيد التي تؤمن بها ( باإلضافة إلى شـريعة الحـرب . } إلهك رب واحد الربحين تقترب من مدينـة لتحاربهـا { ) ١٤ ـ ١ : ٢٠تثنية

فإن أجابتك إلى الصلح و فتحت لك ، فكل . أستدعها للصلح الشعب الموجود فيها يكون للتسخير و يستعبد لك ، و إن لـم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها ، و إذا دفعها الرب

لهك إلى يدك فأضرب جميع ذكورها بحد السـيف ، و أمـا إالنساء و األطفال و البهائم و كل ما في المدينة و كل غنيمتها

و قد شاهدنا من قبل كيف تأثر التشريع . } ، فتغتنمها لنفسك اإلسالمي جملة و تفصيال بالتشريع التوراتي الذي كان قائما

. م بعدة قرون و معروفا في شبه الجزيرة قبل اإلسال

:تأثير اليهود على العرب كان إلذاعة عقيدة التوحيد وهي اإليمان بوجود إله واحد ونبذ التعددية اإللهية المتمثلة في عبادة األصنام أثـر كبيـر

و لهـذا . على اعتناق الحنفاء أكثر من غيرهم للفكر اليهودي نرى أن عقيدة التوحيد كانت معروفة لدى عدد مـن قبائـل

و كانت متفشية بيـنهم . جزيرة العرب قبيل ظهور اإلسالم

بسبب اتصالهم باليهود الذين عملوا على ترسيخ فكرة النبـوة بين العرب وإشاعة مقولة قرب ظهور نبي يخلص النـاس مما يعانونه من اضطهاد ومشاكل ،وأن هذا النبـي سـوف

في يجلب السالم والخير وهي نفس عقيدة المسيانية المستقرة . الديانة اليهودية

كذلك نجاح اليهود في التأثير على الخطاب الديني لـدى . العرب مما أدى إلى تغيير بنيته تغيرا نوعيا

ودخلت في عقليتهم مصـطلحات ومفـاهيم لـم تكـن البعـث والحسـاب والقيامـة [ موجودة عندهم من قبل مثل طريـق ويذكر البعض أنه عن . والميزان والجحيم وإبليس

اليهودية تسربت إلى العرب جميعهم ما جاء فيها من خلـق و كان تأثير ذلـك . الخ …الدنيا و من الحساب بعد الموت

واضح على الشعراء أمثال أمية بن أبي الصلت الـذي قـال ويروي .باإلضافة للحنفاء . عنه محمد آمن شعره و كفر قلبه

ة خديجة أولـى لنا التاريخ بأن ورقة بن نوفل أبن عم السيد زوجات محمد بأنه كان يقرأ العبرانية و في روايـة أخـرى

. بلسان عبراني و هذا ثابت في أغلب كتب السيرة المحمدية وهو من أكابر الحنيفية وهو كان ينقل أجزاء من التوراة إلى

و كونه أبن عم زوجة محمد فهو على عالقة . اللغة العربية .حميمة به

الفترة التي كانـت مـن زواج محمـد و ننوه هنا عن

بخديجة إلى إعالنه الرسالة و هي حوالي خمسة عشر عامـا فترة معتمة لم تتناولها كتب السيرة ولم يشر إلى تلـك هي

الفترة أي من المؤرخين الندري هل لقلة المعلومـات أم أن هذه الفترة حدثت فيها تقلبات ليس في مصلحة القرآن الحديث

ذي نرجحه هو تفرغ محمد للدراسة و التعلم في و ال . عنها ؟ تلك الفترة خاصة و أن زوجته كفلته الثروة

من المعروف أن اليهودية شريعة متكاملـة فهـي لـم بل تناولت الحياة بكـل . تقتصر على العبادة أو األخالق فقط

و الحدود التي توقع . أقطارها ومن بينها العقوبات الجزائية . التوراة مثل الزنا أو السرقة نهت عنهعلى من يرتكب فعال

و هذه التأثيرات كان لها فاعليات بالغة الخطـورة فـي و . المساهمة في قيام دولة قريش في يثرب على يد محمـد

خاصة أن المفسرين للتوراة قد نشروا تلك التفاسـير و قـد أحاطوها بكم من األساطير و الخرافات كالتي أدخلها بعض

من اليهود مثل كعب األحبار و وهب بـن منبـه و من أسلم ) ٤٢أحمد أمين ص . فجر اإلسالم . ( أضرابهما

النصـرانية

كانت الجزيرة العربية قبل اإلسالم محاطة بسوار مـن وكانت هناك عدة عوامل ساعدت على . االدويالت المسيحية

انتشار المسيحية بشبه الجزيـرة العربيـة و هـي عوامـل تاريخية و سياسية و اقتصادية جغرافية و

كانت األقطـار التـي تحـيط :فمن الناحية الجغرافية سـوريا والعـراق فـي . بالجزيرة آنذاك تدين بالمسيحية

. الشمال الشرقي واليمن في الجنوب والحبشة فـي الغـرب فمن هؤالء القبائل تنوخ وحمير و قبيلة تغلب التـي كانـت

، و كانت من أعز القبائـل منتشرة في الجزيرة و ضواحيها ، و ) لو أبطأ اإلسالم ألكلت بنو تغلـب النـاس ( حتى قيل

غسان و بحراء سليح ، و بالقرب منها شرقا اللخمانيون ، و في الجنوب كان لقبائل كلب و أياد و بكر و عجل و شـيبان نسبة كبيرة من المسيحيين كما عند جيـرانهم فـي الشـرق

تميم ، و في وسط الجزيرة بنـو والجنوب مثل بني طيء و

كندة ، و في الجنوب األقصى و الشرق األقصى من الجزيرة . المسيحية و الحضارة العربية . ( بنو الحارث و عبد القيس

) .١٤٥ص .جورج االضطهاد الشـديد أما األسباب السياسية فتمثلت في

من الرومان للمسيحيين في صدر المائة الثانية للميالد ،ممـا فع معظم المسيحيين إلى اللجوء لبالد العرب طلبا للحرية و د

. كان معظمهم من اليعاقبة و أيضا غزو الحبشة للـيمن ممـا أدى إلـى انتشـار المسيحية في قبائل تغلب و غسان و قضاعة في شمال اليمن

.و جنوبها و أشهر المدن التي دانت للمسيحية بجنـوب الجزيـرة

لى مذهب اليعاقبـة و هـذا يعلـل هي نجران و قد كانت ع و استمرت النصـرانية . اتصالهم بالحبشة أكثر من الرومان

في نجران إلى عهد عمر فأجالهم عنهـا و ذهـب أكثـرهم ) . ٤٥، ٤٤ص. أحمد أمين . فجر اإلسالم . ( للعراق

أيضا سعي الروم فيما بعد لبسط نفوذهم السياسي علـى ينهم على أيدي رجال الـدين تلك المنطقة ، عن طريق نشر د

.الذين يبشرون به

كان عرب الجزيرة و أما من الناحية االقتصادية فقد خاصة من يقطنون األطراف الشمالية على اتصال بالغساسنة الذي كان أميرهم أمرؤ القيس و المنـاذرة و هاتـان كانتـا

. المسيحية متفشية فيهما نتظـام القوافـل و أيضا كانت بالد الحجاز تسـتقبل با

القادمة من أطراف سوريا و ما بين النهرين ، و كانت تلـك المنطقة ذاخرة باألديرة و الكنائس ، فكانت القوافـل تحمـل

. معها من القصص و الموضوعات المسيحية الكثيرة و أيضا فقد كان في الحيرة من األثرياء الذين اشـتركوا

ثل كعب بـن عيـد مع أثرياء قريش في األعمال التجارية م التنوخي و كان أبوه أسقفا علـى المدينـة ، و كـان يعمـل بالتجارة في الجاهلية مع عمر بن الخطاب و خاصـة فـي

اإلسالم من القبلية . (، و كان عقيدا لها ) الجلود ( تجارة البز ) . ١٧٠ص . للدولة المركزية

و كان لتنصير المناذرة أثر كبير في تنشيط حركة بناء ألديرة و الكنائس التي بدورها كانت تعلن النصرانية ا

ويرجع انتشار المسيحية في قبيلة أياد إليمان قس بـن و من مشـاهير . ساعد وهو من الشعراء النصارى العرب

ورقـة بـن [ العرب الذين قيل عنهم أنهم اعتنقوا المسيحية نوفل ، عبيد بن األبرص األسدي الشاعر و بحيرة الراهب ،

رباب بني رئاب من عبد القيس و عدي بن زيد العبـادي و أ ] . ٤٨٥تاريخ العرب في عصر الجاهلية ص](

و من القبائل المسيحية المنتشرة بالجزيرة هـي إيـاد و تميم و بكر ، و تغلب و بنو وائل بن ربيعة و هما من أقوى القبائل العربية ، و قد بلغ من قوتها أن قال عمرو الشـيباني

و تأخر اإلسالم ألكلت بنو تغلب الناس ، كمـا كـان ل: فيها بشبه الجزيرة قلة من اليعاقبة و لكن كان لهم أسقفيتان واحدة

نصـارى كما أن معظـم . في الحيرة و األخرى في عقوال تاريخ العرب في عصر الجاهليـة [ . الحيرة كانوا نساطرة

. ]٣١١ص يـوم أنـه فـي ( و قد ورد لنا في سفر أعمال الرسل

: ٢أعمـال ) (العنصرة كان يوجد في مدينة أورشليم عرب و ال شك أن هؤالء العرب كانوا إما يهود عـرب أو ) ١١

من جنس بشري ، و عندما ذهب " خائفون اهللا " مهتدين جدد القديس بولس إلى دمشق بعد اهتدائه كانت المدينة في حوزة

: ١١ثانيـة كـورونثس ال ( الحارث الذي عين بها نائبا عنه

م .ق٩، و هو من جنس عربي ، و قد حكم الحارث منذ ) ٣٢و تلك الحادثتين المذكورتين باإلنجيل تؤكد على . م ٤٠حتى

المسـيحية و (أن العرب وصلت لهـم البشـارة المسـيحية ) . ٥٨و٥٧ص . جورج شحاته /األب . الحضارة العربية

ـ ودة و من أشهر القبائل المسـيحية التـي كانـت موج

: بالجزيرة العربية و هم عرب سوريا ، و يرجع أصـلهم : الغساسنة

إلى قبيلة جفنة و قوامهم عرب سوريا الذين قد هاجروا مـن و هم مرتبطين باإلمبراطورية الرومانية منذ القـرن . اليمن و قد لعبوا دورا كبيرا كدولة حاجزة ضـد القبائـل . الرابع

رس و مـن المشـهور أن ملـوك العربية السالبة و ضد الف غسان ابتنوا عدة أديرة ، منها دير هند و دير حالي و ديـر

. ، محمـد ٦٧المسيحية و الحضارة العربيـة ص ( أيوب ) .٨٧كارين أرمسترونج ص

كما كان للروم عمالء على الحدود ، كذلك :اللخميون كان للفرس ، فكان اللخميون المستقرون في عاصمتهم الحيرة

. ا حولها كانوا يقومون بتأمين حدود فارس مع العرب و م

و قد كانوا أكثر تحضرا وعقالنية مـن عـرب الجزيـرة لمجاورتهم الفرس ، و كان البعض منها قد أعتنق المسيحية و تم تأسيس دير الحيرة ، و قد كان بها مبشرون بالنصرانية

و داعون لها و لبى الدعوة منهم هند زوج النعمان الخـامس . ( الذي أنشأ دير سمى بدير هند و كان إلى عهد الطبـري

و لكن كانت تلك القبيلة ) ٣١أحمد أمين ص . فجر اإلسالم و كانت الحيـرة لهـا . من الذين يؤمنون بالطبيعة الواحدة

نشاط تجاري واسع مما ساعد على نشـر تعـاليمهم وسـط عشـى و قد ذكر كاتب كتاب األغاني أن الشاعر األ . العرب

الذي كان قد طاف في جميع أنحاء جزيرة العرب قـد أخـذ المسيحية و . ( أراءه الدينية عن العبادة من مسيحي الحيرة

كـارين أرمسـترونج . ، محمد ٧٦الحضارة العربية ص ) .٨٨ص

في البداية يجب أن ننوه علـى مـدى : مسيحيو مكة ية والمسيحية في مكة بالتيارات اليهود التأثر الديني التوحيدي

وانعكس ذلك على ما رسم على جدران الكعبة من صـور ، األنبياء و المالئكة الذين يذكر الكتاب قصصهم ، و بخاصـة

جعلت في :[ فقد روي األزرقي أنه . عيسى أبن مريم و أمه

. دعائمها صور األنبياء و صور الشجر و صور المالئكـة خ يستقسـم فكان فيها صورة إبراهيم خليـل الـرحمن شـي

فلما كان يـوم . و صورة عيسى أبن مريم و أمه . باألزالم البيت فأرسل الفضل بن العبـاس ) ص(فتح مكة دخل محمد

بن عبد المطلب ، فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبل بالماء ، و وضع كفيـه علـى .. و أمر بطمس تلك الصور فطمست

أمحو : قال صورة المسيح بن مريم و أمه عليهما السالم ، و فرفع يديه عن عيسى و أمه . جميع الصور إال ما تحت يدي

جعلـوه ! قـاتلهم اهللا : و نظر إلى صورة إبراهيم فقـال . يستقسم باألزالم ، ما إلبراهيم واألزالم وهنا نسأل لماذا لـم يأمر محمد بطمس صورة عيسى وأمه مع لمه بأن المالئكـة

مسيحية و الحضارة العربية ال] (ال تدخل مكانا فيه صور ؟ ) .٨٣جورج شحاته ص/ األب د.

و كان المسيحيون في مكة لهم شـكل أخـر ، فكـان معظمهم من األحباش الذين جلبوا للعمل و الخدمة عند أسياد قريش ، هذا باإلضافة إلى وجود عدد كبير من العبيد الذين

. كانوا يدينون بالمسيحية داخل الجزيرة ، و خاصـة بمكـة هناك أيضا مسيحيون من الروم مثل صهيب الرومي الـذي و

عمل عند عبد اهللا بن جدعان ثري مكة حتى أصبح تـاجرا و قصة هروبـه ) . ١٧٣ ص ٣ج.البداية و النهاية . ( ثريا

. من مكة و افتدائه بماله يجعلنا نعرف كم الثراء الذي بلغـه ية رقم و هذا جبر النصراني المذكور في تفسير القرطبي لآل

ولقد نعلم أنهم يقولـون : " من سورة النحل والتي تقول ١٠٣و اهللا ما يعلـم محمـدا إال { فقالت قريش " إنما يعلمه بشر و هناك العديد من األسماء التي يـذكرها . } جبرا النصراني

أسـمه يعـيش عبـد لبنـي : المفسرون ، فقد قال عكرمة القرطبـي و الحضرمي ، و كان يقـرأ الكتـب ، و يـورد

بلعام و يسار و عداس : السيوطي عدة أسماء لهذا العبد فقيل و الكل محتمـل ، : ثم يقول القرطبي . و أبو فكيهة وعابس

فإن النبي ربما جلس إليهم في أوقات مختلفة لـيعلمهم ممـا علمه اهللا ، و كان ذلك بمكة وهنا نسأل كيف يعلـم محمـد

هـذه : ل النحـاس و قـا . األمي رجل ال يعرف العربية ؟ األقوال ليست بمتناقضة ، ألنه يجوز أن يكونوا أومئوا إلـى

تفسير القرطبـي ج ( هؤالء جميعا ، و زعموا أنهم يعلمونه .١١٧ ص ١٠

هو أنه ال يوضـح : لكن الغريب هنا و في هذا التفسير فالوضع بهذه ! لنا كيفية تفاهم النبي األمي مع هؤالء األعاجم

إمـا أن . طينا سوى احتمالين و ال ثالث لهما الصورة ال يع هؤالء كانوا يجيدون العربية لكي يتمكنوا مـن التأمـل فـي معاني القرآن ، أو أن محمد كان يجيد التحدث بلغتهم وهـذا

وعليـه " إنما يعلمـه بشـر " هو األرجح ألنه يتفق مع اآلية يمكننا الطعن في مصداقية أمية محمـد أو جهلـه بـالقراءة

.تابة والكو مـن ناحيـة أخـرى : وجود أقباط مصريين بمكة

الموجودين بمكة فقد كان من وباإلضافة إلى العبيد األحباش النادر كما يذكر المؤرخون إقامة مصري فـي مكـة و إذا

كما حدث مع النجار القبطي . وجد فهي إستثناءات قليلة جدا بة حينمـا عنه أنه شارك في بناء الكع ) األزرقي ( الذي ذكر

غمرها طوفان السيل ، فأخذت قريش األخشاب الالزمة للبناء من حطام سفينة رومانية كانت قد غرقت في ميناء الشـعيبة

) . ١٠ص . هوامش الفتح العربي لمصر. (قرب جدة إن البيت هدم في : ذات الواقعة بقوله ) الكندي ( و أكد

" بقـوم " ل له الجاهلية فولت قريش بناءه رجال من القبط يقا

فضـائل : الكنـدي . (فأدركه اإلسالم وهو على ذلك البناء و يجـب أن ) . ١٠المرجع السابق ص . ٢٨ص . مصر

نالحظ العالقة قديمة األزل التي كانت بين التجار العـرب و قصة الحضـارة .( م.ق٢٧٤٣المصريين و يرجع ذلك لعام

) .١١عبر اإليمان ص

القبائل التي اعتنقت المسيحية و يجب ونحن نتكلم عن و هـي أن . أن نلفت االنتباه إلى مسألة في غاية األهميـة

القرآن تحدث عن النصرانية و لم يتحدث عن المسـيحية ـ و ذلـك . تحدث عن النصارى و لم يتحدث عن المسيحيين

ألن معظم تلك القبائل لم تكن تدين بدين المسيحية الحقيقية ، لى البدع والهرطقات المسيحية التي نادت بل كانت تنتمي إ

و الدليل علـى . بتعاليم ضد الكنيسة و ضد الكتاب المقدس ذلك أنه عندما كان يتكلم القرآن عن المسيحيين الذين سـبقوه بحوالي ستة قرون نجده لم يتكلم عن أمور هامة و جوهريـة

الذي كان ) شاول ( في الديانة المسيحية مثل شخصية بولس ، ولـم يـتكلم عـن ! أكبر األثر في الكرازة باإلنجيـل له

الحوادث بالغة األثر في المسيحية مثل المجامع التي أدانـت

ولم يتكلم عـن ، !! ٣٢٥تلك البدع ، مثل مجمع نيقية عام تضحيات التالميذ في نشر كتابهم ، و عندما كـان يتحـدث

ـ يس القرآن عن كتاب المسيحيين نجده يتكلم عن اإلنجيل و لاألناجيل األربعة و المتداولة بين يدي المسيحيين مـن قـديم

ويتكلم دائما بأن ذلك الكتاب الذي نـزل علـى !! . الزمان المسيح مع العلم أن المسيحيين يؤمنون بأن الذي كتب تلـك

) . متى ، لوقا ، مرقس ، يوحنا (األناجيل هم تالميذ المسيح بين حديث القرآن عـن إن القارئ للقرآن يشعر بفارق هائل

.اليهود و بين تناوله للمسيحية محمد ص (و تعلق الكاتبة كارين أرمسترونج في كتاب

على حصار بالد الجزيرة العربية بدويالت مسيحية بأن ) ٨٨هذه المسيحية محرفة ،و خاصة و أن كل الدويالت المحيطة

أنه مـع مطلـع : [ فتقول . بها كانت تدين بتلك التحريفات لقرن السابع كانت صورة المسيحية المحرفة تحاصر أعراب ا

الجزيرة العربية في الوسط ، و كانت الكنيسة المسيحية فـي نجران تبهر عيون البدو ، و إن كانوا ما يزالون على ريبتهم

يتضح لنا هنا كم التعاليم الضالة التـي ] . بتلك النظم الدينية مسيحية الصـادقة و وصلت للعرب و اعتبارها بأنها هي ال

الحقيقية ، خاصة و أن الكنيسة و بنائها كانـت تبهـرهم و فكـان مـن . تخطف عيونهم الفتقارهم لمثل تلك البنايـات

. المؤكد تصديقهم لما يروه من تقدم في العمارة و الغنى و للسبب الذي ذكرناه أن تلك البدع كانت فرق منحرفة

لى إدانتها ، و نتيجـة عن المسيحية، حاولت دفن كل دليل ع لذلك قامت بنشر تعاليمها وسط المجتمع القلبي على أنها هي التعاليم الصحيحة ، و نتيجة احتكاك محمـد بتلـك البدعـة النصرانية ظن أنها المسيحية و لهذا نرى القرآن يتكلم علـى

و لهذا فـال . تعاليم النصرانية على أنها هي تعاليم المسيحية ر ألنه قاوم تلك البدعة ، و ال نرى أسـم نجد أسم بولس يذك

تلك المجامع يذكر ألنهم أدينوا فيها و حكم عليهم بالهرطقـة ، و نجده ال يذكر سوى إنجيل واحد إليمان النصارى بإنجيل

لهذا سوف نلقي نظرة على تلـك . واحد هو إنجيل األبيونية الفرق المنحرفة عن المسيحية لنرى كم بعد اإلسـالم عـن

يحية الحقيقية و التي إن حاول أحد من السابقين البحـث المسعنها لوجدها قريبة منه و خاصة مصر و روما و باقي العالم

خاصة أن كل البالد المحيطة بالجزيرة العربية هـي . القديم البالد التي خرجت منها كل الضالالت منذ القدم من أيام نوح

تلـك البـدع و و أول . ولوط و إبراهيم حتى أيام المسيح الفرق المنحرفة عن التعاليم المسيحية و التي كانت منتشـرة

:بالجزيرة هي األبيونيـــة

وهي فرقة من اليهود المتنصرين وتعني تلـك الكلمـة باللغة العبرية الفقراء إلى اهللا وهم ناصريون نسبة للناصـرة مسقط رأس المسيح وهم نصارى موحـدين ، و أمـا عـن

يج من اليهودية مع المسيحية ، فهم يعتقدون عقيدتهم فهي مز باإلله الواحد الخالق للكون ، و يعظمون السبت ، و يرفضون الرأي القائل بألوهية المسيح ، لذلك أمنوا بالمسـيح كإنسـان

المهـدي (إمتاز عن غيره بالنبوة لذلك فهو رسـول بمعنـى وليس إالها وال هو أبن هللا و ال هو ثالـث ثالثـة ) المنتظر

وأنه مخلوق وبشر ، وهو مثل باقي األنبياء أرسله اهللا للناس دائرة المعارف الكتابية للكتـاب ( و قد خلت من قبله الرسل

، واهللا قد خلقه في بطن أمـه مـريم ) ٥٥ص١المقدس ج البتول دون أن يالمسها بشر ، و ذهبوا إلى أن الذي صـلب

ـ ن هو شخص آخر غير المسيح و قد أخذ شـبهه واحـد مالتالميذ ، و لذلك أعتقد الناس أنه هو المسـيح و أخـذوه و

وهذه الفرقة تعرضت لالضطهاد الشديد مـن قبـل . صلبوه شاول الطرسوسي الذي يدعى بولس وفرت بدينها إلى وسط

مكة ـ نجران ــ دومة الجنـدل ـــ [ الجزيرة وغريها وكان من الطبيعي أن تلك الفرقة تكف عـن ] وادي القرى

اسم مضطهد هم وعدوهم اللدود وأن يصـفوا تابعيـه ذكر( بالكفر وكان األبيونيين ال يعترفون إال بإنجيل واحـد وهـو

تـاريخ الفكـر .( وماعداه فهو محـرف ) إنجيل األبيونيين ) .القس عوض سمعان . المسيحي

-:الغنوسيـــة كلمة يونانية وتعني المعرفـة أو العلـوم الغنوسية هي

ألمور الروحية أو اإللهية ، وهـي مـزيج مـن الخاصة با الفلسفات والـديانات المسـيحية واليهوديـة و الفارسـية و

ونادى الغنوسيين بوجود إله للخير وإله للشر ، . األفالطونية . و أن المادة شر وإله الخير بعيد عن المادة التي هي شـر

اء فالعذراء ظلت عـذر . ولهذا فالمسيح لم يأخذ جسدا بشريا حتى بعد الوالدة ألن مرور المسيح من رحمها كان كاختراق

حنـا . القس . تاريخ الفكر المسيحي . (النور للمواد الشفافة ) . الخضري ـ دائرة المعرف الكتابية للكتاب المقدس

النساطــــرةم ٤٢٨كان نسطور راهبا أنطاكيا نصـب فـي سـنة

بوجود طبيعتـان نادى نسطور . بطريركا على القسطنطينية ) إلهـي و إنسـاني ( في شخص المسيح يسوع ) شخصان(

وهاتان الطبيعتان متميزتان الواحدة عن األخرى في الجنـين تكونت الطبيعة البشرية التي كانت تحمل الكلمـة المتجسـدة فعندما نتكلم عن الميالد أو اآلالم أو المـوت أو التعـب أو

، أما الالهوت فسكن فيـه خالفه فإننا نعني الطبيعة الجسدية كما في هيكل و الزمه إلى حين صلبه ، و تظهـر الطبيعـة

. الالهوتية في المعجزات والقيامة والذي في حضـن األب فهنا طبيعة البسة وأخرى ملبوسة ، و قد طرد بعـد مجمـع

تاريخ الكنيسة . ( م هو و أتباعه من الكنيسة ٤٣١أفسس عام حي ـ المسـيحية و الحضـارة القبطية ـ تاريخ الفكر المسي

) .العربية

: األريوسيـــة مؤسس هذه الهرطقة هو أريوس وهو ليبي الجنسية و ال

م ، ٢٧٠يعرف شئ عن عائلته سوى أنه ولد بالقيروان عام

درس . هو من عائلـة مسـيحية أم وثنيـة و ال يعرف هل ، ) لوقيانوس( على يد المعلم الالهوت في مدرسة إنطاكية

و قد عاش . البعض يقول أنه درس الالهوت باإلسكندرية وو . في مصر و حاول نشر تعاليمه المنحرفة بكنيسة مصـر

و يظـن ] لوسـيان [لقد تأثر أريوس مباشرة بمعلم يدعى البعض أنه األب الروحي ألريوس ، الذي كان ينـادي بـأن المسيح مع أنه كان له وجود سابق إال أن وجوده لم يكن من

.قبل كل األزل هاجم أزلية االبن و انبثاق جوهره من اآلب : تعاليمه

و من تعاليمه . اهللا إله واحد أزلي غير مولود ، أما االبن فهو ليس أزليا )١

، بالرغم من وجود االبن قبل خلق العالم ، و لكنه غير . أزلي

هذا االبن خرج من عدم مثل باقي الخالئق ، بحسـب )٢ . شيئته قصد اهللا و م

إن المسيح الذي يعبده المسيحيون ليس إلها و ال يملـك )٣ ..] كلي العلم ـ القدرة ـ [ الصفات اإللهية

معرفة المسيح هي معرفة محدودة و ليست مطلقة ، ) ٤فـاآلب ) ٥. و ال يستطيع أن يعلن لنا اآلب بطريقة كاملة

ير ألجلنا ، و لذلك فهو مخلوق و متغ ) الكلمة ( خلق االبن مثلنا ، و هو كان حر إن أراد يسير صالحا كما خلقه اهللا أو

فاالبن مخلوق ، متغيـر ، . أن يرتد إلى الشر مثل الشيطان غير أزلي ، ليس كلي العلم ، قد كان حرا على أن اهللا قـد

و لهذا فقد منحه . قرر من قبل أن يسلك االبن في الصالح . هـو إال هبـه مـن اهللا و هذا المجد ما . اهللا مجدا إلهيا

ــ تـاريخ الفكـر ٢٠٨ص .تاريخ الكنيسـة القبطيـة ( و قد انتشرت األديرة الخاصة بتعاليم األريوسية ). المسيحي

و حركاتها التبشيرية في جزيرة العـرب و خاصـة بعـد فنـرى . االضطهاد الذي وقع عليهم من التتر و األتـراك

كسـتان ، و قـد وصولهم للهند و الصين و بالد التبت و تر وجد في مدينة سنجيان بالصين نقش على الحجر يخصـهم

م ٧٨١باللغتين السريانية و الصينية يرجع عهدها إلى سنة و اآلن يوجد بعض الكنائس الصغيرة للنسطورية بالعراق .

المسـيحية و .( و سوريا و إيـران و الواليـات المتحـدة ) .٤٢ص. جورج شحاته / د. الحضارة العربية

:المريميــــين و قـد نـادى . بدأت هذه البدعة مع بداية ذلك القـرن

[ المؤمنين بتلك الهرطقة بألوهية العذراء مريم عوضا عـن و التي كانوا يعبـدونها قبـل ] . ملكة السماء [ أو ] الزهرة

انضمامهم للمسيحية ، ألنها كانت تعبد في الشرق و الغـرب يـت اليونـان ، و اشـتار فهي فينوس الرومـان ، و أفرود و قد انتقلت تلك العبادات . البابليين ، و عشتاروت الفينيقيين

: ٧أر [ قديما للشعب اليهودي فعاقبهم اهللا بشدة على ذلـك ( و قد أطلقوا علـى أنفسـهم أسـم ] ١٩ : ٤٤ ، ٢٠ـ ١٨

[ أسـم ، و كان المريميين يطلقون على أنفسهم ) المريميين الذي كانوا يقدمونـه نسبة إلى أسم الفطير ] الكوليريديانيين

و ذلك على مثال ما كانوا يفعلون فيما قبل لعبـادة . للعذراء وقد كان الوثنيون قـديما يؤمنـون بـأن آلهـتهم . الزهرة

و على ذلك آمن المريميين . يتزوجون و تنجب نسائهم أوالد بأن اهللا قد تزوج العذراء مريم مثل اآللهـة و أنجـب منهـا

و مع نهاية القرن السابع و بسـبب مقاومـة . رب يسوع الالكنيسة لتلك الهرطقة سواء بالحجج الكتابية أو المناقشـات ،

تاريخ الفكر المسيحي . ( فتم القضاء نهائيا على تلك البدعة )دائرة المعارف الكتابية للكتاب المقدس .

و قد حارب النبي تلك الجماعات المسيحية ، و شدد في أخرجوا المشركين مـن ) ص ( اربتها ، و قد قال النبي مح

، ٢٤٢ ص ٢الطبقات الكبرى ألبن سعد ج ( جزيرة العرب ) . ١٣٨ص . الدفاع عن محمد ضد المنتقصين من قدره

:أثار المسيحية على اإلسالم لقد كان القسس و الرهبان يردون أسـواق العـرب و

يامة و الحسـاب و يعظون و يبشرون و يذكرون البعث و الق و قد ورد كثير من النصوص القرآنية التـي . الجنة و النار ) ٤٦أحمد أمين ص . فجر اإلسالم . (توافق أقوالهم

لقد تركت المسيحية أثارا عميقة الغور في عرب شـبه الجزيرة العربية على األخص في الناحيـة العقائديـة مثـل

ليهودية ، و ترك ترسيخ عقيدة التوحيد التي وضعت بذرتها ا . التعددية اإللهية المتمثلة في عبادة األوثان

وترسيخ عقيدة النبوة ، التي تركت أثرا ذو بعد كبير و . واسع ، و هذا يفسر لنا ظهور من يدعي النبوة قبل البعثة

ولقد تركت المسيحية مفاهيم و كلمات بالغـة األهميـة مثل ارتفاع السماء بال مثل النار و الجنة و البعث و آيات اهللا

و األرض بال وتد ، و قصـة الـذبح اإلبراهيمـي و . عمد . الذبيحة الكفارية

يجب أن نعلق هنا على تأثير تلك الديانتان السـماويتان على العرب قبل مجيء محمد بدعوته ، فقد كان لها بصمة و تأثير فعال على األذهان خاصة في المجال الديني ، مما كان

إذ . بر األثر في التمهيد لقيام دولة قريش على يد محمد له أك ساعدت عقيدة التوحيد التي قامت الـديانتان بنشـرها بـين العرب على تفكيك عري الوثنية و التعددية اإللهية التي كانت مسيطرة وقتذاك و قد ساهمت في فضحها و الكشـف عـن

أن زيفها و منافاتها للعقل ، و عندما جاء اإلسـالم و جـد الطريق ممهد و محروث من تحت األرض لتتلقـى البـذور التي كان لها صدى في تلك القبائل التي تفشت بهـا هاتـان الديانتان و أكبر مثال على ذلك قبول و ترحيب قبيلتي األوس

. و الخزرج للدعوة اإلسالمية بمجرد السماعو يكمن أهمية عقيدة التوحيد في الدور الذي لعبته فـي

القبائل ، ألن اإليمان بدين واحد و عقيـدة واحـدة ، توحيد

يخالف عقيدة االعتقاد بتعدد اآللهة لكل قبيلة ، و هذا معنـاه اإلسـالم مـن القبليـة للدولـة ( في نظر خليل عبد الكريم

أن تلك العقيدة هي البوتقة التي سيصهر ) ١٨٥المركزية ص لتفرد ، علـى فيها القبائل و التقريب بينهما و إزالة مشاعر ا

العكس سوف تنبت مشاعر الوحدة و الحميمية حيث الهـدف و هذا كان من تأثير فعل عقيدة الديانتان . واحد و اإلله واحد

. المسيحية و اليهودية شيء أخر تركته عقيدة التوحيد و هو توحيد السلطة في يد واحدة ، بعد أن كانت في أيدي شيوخ القبائل مما سـاعد على تكوين دولة حيث التوحيد ينادي بإله واحد و حاكم واحد يحكم فيهم ، مثل موسى في اليهودية ، فجاء محمـد و تقلـد

. زمام الحكم من قبل اهللا كما موسى الديانتان على ترسيخ فكـرة مسـئولية أيضا ساهمت

اإلنسان عن أفعاله ، من خالل الثواب و العقاب لـيس فـي الحياة اآلخرة فقط بل في الدنيا أيضا و لهذا وجـب وجـود سلطة تتولى توقيع العقوبة على المخالف و الذي عرف فيما

و هذا أمر لم يكن معروف من قبل بين القبائل . بعد بالحدود ا كانت تعرفه هو الخلع من القبيلة ، و لكن بعـد ، فأقصى م

االحتكاك خاصة بالشريعة الموسوية أقتبس الحنفـاء و مـن بعدهم اإلسالم الذي أقر بها و نادى بها أيضا حدود الزنـا و

و كان استخدام تلك العقيدة . القتل و شرب الخمر والسرقة في وضع و تلك المبادئ التي كانت ركائز أساسية أكبر األثر

. المقومات إلنجاح دولة قريش و من بيان آثار الديانتين الساميتين على عرب الجزيرة العربية قبل بعثة محمد و إظهار مدى ذلـك التـأثير ، هـو

التوراة (شيوع أسماء األنبياء الذين ورد ذكرهم بالعهد القديم أدم بـن : و على سبيل المثال ) . األناجيل( والعهد الجديد ) يعة بن الحارث ، إبراهيم بن الحارث بن خالـد التميمـي رب

القرشي ، إسحاق الغنوى و هو من الصحابة ، و أبو أيـوب . األنصاري و هو الذي نزل عنده محمد عند قدومه المدينـة

آسيا بنت الفرج الجرهمية ، ماريـة : و من أسماء السيدات موالة حجري بن أبي إهاب التميمي و هي التي حبس فـي بيتها الصحابي خبيب بن عدى ، حواء بنت زيد بن السكن ، و حواء بنت بجيد األنصارية ، حمنة بنت جحش أخت زينب بنت جحش زوجة مجمد ، مريم بنت إياس األنصارية ، و أم

عيسى بنت الجزار و أم يحي امرأة أسيد بن حضـير أحـد و كلهن صحابيات . زعماء األنصار

.)باب النساء . حوال الصحابة أسد الغابة في معرفة أ(

الموحدون أو األحناف لم يحظ التاريخ العربي كله بجماعة من الغامضين مثل ما كان من شأن الحنفاء ، فتضاربت األخبار عـنهم و عـن شأن كينونة بعض هؤالء النفر من العرب ـ فلم يتفق رواة

ارة فت. التاريخ في أمر من أمور الموحدين أو الحنفاء العرب يضعون ورقة بن نوفل و قس بن ساعدة و أمية بـن أبـي الصلت و زيد بن عمرو في عداد الحنفـاء الـذين هجـروا األصنام، و أتبعوا دين إبراهيم و تارة أخرى يذكرون أنهـم

و الواضح من تعاليمهم كم التأثر . ممن تنصروا من العرب لـى لذلك فنحن ال نعـرف ع . الشديد بالمسيحية و اليهودية

وجه الدقة إذا ما كانوا من الموحدين أم الحنفاء أم النصـارى و األرجح أنهم تأثروا باليهوديـة و النصـرانية ، و لكـن .

أشهر ما علق على زيد أنه تحنف قبل اإلسالم و كان ال يذبح و كان يتفقـر . لألوثان و ال يشرب خمر و ال يأكل خنزير

و قد نظر الكتـب و القفار و ال تكنه دار و يأنس بالوحوش و يذكر أن عدى بن زيد نصـح . قرأها و لبس المسوح تعبدا

النعمان ملك الحيرة حتى حبب إليه النصرانية ، ثـم وضـع تاجه و خلع أطماره و لبس مسوحه فلزما عبـادة اهللا فـي

أحمـد أمـين . فجر اإلسـالم . ( الجبال حتى مات النعمان مؤثر على اإلسالم و القارئ لشعر زيد يرى كم كان ) ٤٦ص

من خالل أشعاره ، و كم أخذ اإلسالم من األلفاظ التي كانت .معروفة في الجزيرة بسبب شعر زيد

: و اآلن لنلقي نظرة على تعاليمهم و من هم هم جماعة من العقالء العرب سمت نفوسهم عن عبـادة األوثان ولم يجنحوا إلى اليهودية أو النصرانية ، وإنما قـالوا

إن الدين عند اهللا الحنيفية : حدانية اهللا وكانوا ينادون باألتي بوملة إبراهيم ، وكانوا يعرفون أن اإليمان باإلله الواحد أهدى

قصـة الحضـارة . (وأحكم من اإليمان بالنصب واألوثـان ـ دراسات في تاريخ العرب ، العرب ٢٤عصر اإليمان ص

طلـب جـد وكان من روادها عبد الم ) ٤٣٨قبل اإلسالم ص الرسول ، والرائد الثاني هو زيد بن عمر بن نفيل ، والرائد

.الثالث هو أمية بن عبد اهللا بن أبي الصلت

ـ اعتزلوا الناس في كهوف للتأمل و العبادة و الصالة ، نادوا بتحريم شرب الخمر و أكل لحم الخنزير و الميتـة و

نفيل و و من أشهرهم عبد المطلب و زيد بن عمر بن . الدم . نادوا أيضا بعدم الذبح لألوثان . أمية بن أبي الصلت

ـ نادوا بيوم الحساب و بمجازاة األعمـال الجيـدة و . بحساب األعمال السيئة

ـ نادوا بتحريم نكاح المحارم ، و أال يطوف بالكعبـة .عريان ، و إطعام الفقير

. ـ كانوا يلبسون المسوح ت و يحجون ، و يعتمـرون و ـ و كانوا يطوفون بالبي

بلـوغ . [ يقفون بعرفة و يهللون ، و يهدون ببقرة أو ناقـة ] . ١٩٧ ص ٢األرب في معرفة أحوال العرب ج

لقد مهدت الحنيفية الطريق و كل السـبل لإلسـالم ، فنبذها لعبادة األوثان و االتجاه للتوحيد كـان بمثابـة النقلـة

العرب في عصر الجاهليـة تاريخ . [ الستقبال ذلك اإلسالم ] . ٤٩٠ص

عبدة األصنام هم الذين آمنوا بالخالق ، و هم يؤمنون باهللا الواحد ، و

و ال يؤمنون بالبعث و لكـن بتناسـخ . لكن أنكروا الرسل األرواح ، و قد كانوا يعبدون األصنام الخـتالف أسـبابها و

: منها هبل ، و كانوا يتقربوا هللا عن طريق األصنام مثل ()

يعتبر عمرو بن ربيعة ولحي بن الحارثة أول مـن نصـب األوثان و عبدها من العرب ، و ذلك بعد مرضـه و ذهابـه للشام و شفائه هناك عن طريق استحمامه فـي عـين ميـاه ساخنة ، فرأى أهل الشام يعبدون األصنام و من هنا أخـذها

ص ٢بلوغ األرب ج [ معه إلى مكة و نصبها حول الكعبة ٢٠١ . [

و يعتبر هبل هو أول صنم وضع في الكعبة ، و الالت و كانوا يقولون كما قال ] ١٣٢ص٢المسعودي ج [ و العزى

.)٣الزمر( } إلى اهللا زلفى وما نعبدهم إال ليقربونا{القرآن يقول في تفسير تلك : منهم من قال كما قال أبن كثير ()

ة المالئكة المقربين اآلية أنهم اتخذوا تلك األصنام على صور

٣أبن كثير ـ سورة الزمر ـ أية . ( ليشفعوا لهم عند اهللا ) . ٢٠٥ ص ٢ ، بلوغ األرب ج ٤ج

الالت و العزى و [كما أن العرب يعتقدون في شفاعة () وعنـدما ! بسبب أنهم يظنون أن هؤالء هم بنـات اهللا ] مناة

م الـالت و أفر أيت [ كانت قريش تطوف بالكعبة كانت تقول العزى و مناة الثالثة األخرى فأنهن الغرانيـق العلـى و إن

تاريخ العرب في عصر الجاهليـة ص ] [ شفاعتهن لترتجى ، و هنا نذكر أن محمد عندما جاء ليتلو عليهم سورة ] ٤٧٣

النجم و عند وصوله لتلك الكلمات قالها ثم سـجد فسـجدت [ بهـا و بشـفاعتها قريش ورائه ، ألنهم اعتقدوا أنه قد آمن

، و لكن جاءه بعد ذلك جبريل و قال بـأن ] تفسير الجاللين الشيطان ألقى بشيء في أمنية األنبياء فينسخ اهللا مـا يلقـي

. الشيطان به ثم يحكم اهللا آياته فلـالوس و . و لهذا فكان لكل قبيلة صنما تتقرب به هللا

و لثقيف الالت ، و لغطفان العزى ، الخزرج مناة منهم من أعتبر األصنام قبلة لهم كما أن الكعبة هـي ()

٢بلوغ األرب في معرفة أحوال العـرب ج .[ قبلة البعض ] . ١٩٧ص

-:الـزرادشتيــة انحصرت تلك الديانة في بالد فـارس تقريبـا ، و قـد نشأت في أواخر القرن األول و بداية القرن الثـاني ، و قـد

التي كانت موجـودة بـالبالد ، و نددت بالديانات السابقة و نادت بأن ليس في العالم إال إله واحد هو أهور رامـزدا ـ إله النور و السماء ، و أن غيره من اآللهة ليست إال مظاهر

. له و صفات من صفاته ومؤسسها هو زرا دشت و قيل أنه عند والدته سمع قهقهة عالية ، فانهزمت من

لقد . شياطين المنتشرة في الحياة حوله األرواح الشريرة و ال استحوذت فكرة الخير و الشر علـى فكـر زارا ، فـأعتزل

. الناس ناسكا زاهدا و حدث بينما هو واقف على الجبل يفكر أن أحس بنشوة

و ) فاهومانـا ( روحانية ـ تجلى فيهـا كبيـر المالئكـة أصطحبه في رحلة سماوية ، مثل فيها أمام رب السماء نفسه

تلقى منه كلمات الحق و الحقيقة ، و تعلم أسرار الوحي ، و ، و أمر بالنبوة ، و نزل بعد ذلك من الجبل ليصدع بأمر ربه

الحظ عزيزي القارئ تقارب فكرة التجلـي لزاردشـت و .

وقوفه أمام اهللا مع فكرة اإلسراء لمحمد مع األخذ باالعتبـار ! الفارق الزمني

اآللهة وعبادة األصـنام ، أنكر تعدد : تعاليم زاردشت جعل الخير المحض من صفات اهللا ، و بشر بالثواب وأنـذر بالعقاب ، وقال أن خلق الروح سابق عن الجسـد ، و كـان دينه هو عبادة اهللا و الكفر بالشيطان ، و األمر بالمعروف و النهي عن المنكر و اجتناب الخبائث ، و قال أن اهللا هو خالق

. هو واحد ال شريك له النور و الظلمة وو يقول الباحثون أن دين زارا دشت هو دين توحيدي و

الذي )أهورامزدا ( يحرم الشرك باهللا ، و هو واحد و أسمه ليس كمثله شيء ، و هو الواحد األحد القدوس الصمد و هو الحق ، و النور و هو الحكيم القـادر ، و الخـالق الـذي ال

فض فكرة أن للشـر إلـه بـل يشاركه أحد ، و قد نادى بر الشيطان هو الذي جلب الشر ، و مـن أهـم تعـاليم الـدين الزرادشتي هو االعتقاد بالحياة األخروية التـي تبـدأ بعـد الموت الجسدي ، فالذين يعملون الحسـنات يـدخلون عـالم

هم بالشـرور يـدخلون عـالم السعادة ، والذين دنسوا نفوس .الشقاء

االختيار ، و الكفاح في سبيل و قد نادى أن للناس حرية . الخير أو الخضوع لمغريات الشر

" و نتيجة قرب تعاليم زرا دشت من تعاليم اإلسالم نجد عقيدة توحيد فـي ) زرا دشت ( أن عقيدته :يقول " تويني

عامل أتباعهـا كمعاملـة ي) ض ( جوهرها ، فقد كان عمر . الذميين من اليهود و النصارى

إنـي : قال ) ض ( ن أمير المؤمنين علي و قد روى ع أعلم ما عليه المجوس ، عندهم شريعة يعملون بها ، و كتاب

موسوعة األديان . ( يؤمنون به ، فعاملهم معاملة أهل الكتاب _ ١٠٢كامـل سـعفان ص / د. معتقدات أسيوية . القديمة ١٠٩ . (

التـي كانـت الحظت معي عزيزي القارئ تلك التعاليم ة من القرن األول الميالدي ببالد فارس و كيف كانت موجود

تحتوي على أفكار ترفض تعدد اآللهة و تنبذ عبادة األصـنام و كثير من التعـاليم . و تنادي بالثواب و العقاب بعد البعث

التي نادى بها اإلسالم مما دفع علي و عمر من احترامهم و . مساواتهم بأهل الكتاب

الصابئة صـابئة حنفـاء و صـابئة قسمان إلىابئة ينقسم الص

مشركين ، و المشركين منهم كانوا يعظمون الكواكب السبعة ، و يعتقدون في النجم ، و ال يتحركون من غير إرشاد النجم ، و هم من األمم الكبار كما ذكر لنا األلوسي ، و أكثر هـذه األمة فالسفة و من أشهرهم هالل بـن المحسـن الصـابئ

و . ان اإلنشائي و صاحب الرسائل المشـهورة صاحب الديو كان هؤالء يأخذون محاسن ديانات العالم و مذاهبهم ، و هـم كما ذكرنا ينقسمون إلى مؤمنين و كفار ، وهناك شبه إجماع من الباحثين العرب المسلمين على أن معنى صبأ أي خرج

إلـى حـال على مثل المجتمع و تقاليده أي تحول من حـال يح الغيب أو التفسير الكبير ، فخر الدين الرازي تفسيره مفات(

أما الدارسين الغربيين فهم يروا ) . من سورة البقرة ٦٢لألية عـادة تلـك كانـت أن هذه الكلمة تعني تغطيس أو تعميد و

أسبوع كان يعمـد عندما يتم مصرية قديمة ، فالطفل المولود كرنا و كان لهم في نهر النيل ، و كانت لهم عدة هياكل كما ذ

عبارات و دعوات خاصة كانوا يصورونها في الهياكـل ، و و كانت . يتخذون لها أصناما تخصها و يقربون لها القرابين

لهم صلوات تقام في الليل و النهار ، و كانـت لهـا نفـس و ٥٦ ص ٢الملل و النحل ج . ( الطقوس المتبعة في اإلسالم

ص ٢بلـوغ األرب ج فصل مزاعم الحرانيـة ، . ما بعدها ) . و ما بعدها ٢٢٣

و يقول البغدادي عنهم أن منهم صابئ مؤمن نـاج ، و . أخر صابئ كافر و هم المجوس المشركين

.]٢٢٤ ص٢بلوغ اإلرب في معرفة أحوال العرب ج [

تعاليم الصابئين ـ يصلون خمس مرات كأوقات الصالة اآلن ، و مـنهم ١

وا في صلواتهم يسـتقبلون من يصلي ثالث مرات و كان هـو التضـرع و االبتهـال كـان مسـلكهم والكعبة ، .بالدعوات

ـ كانوا يصومون شهر رمضان ، و يغتسلون من الجنابة ٢، و يغتسلوا أيضا من لمس الميت ، وبالنسبة للطهـارة

. عند االتصال الجنسي فكانت بالوضوء

الـدم ـ كانوا يحرمون شرب المسكر ، و لحوم الخنزير و ٣( و الميتة و أكل الكلب و كل ما له مخلب من الطيـر

) . فصل عبادة الصابئون و هياكلهم ١الملل و النحل ج . من القرابات ونـ يحرمون من النكاح ما يحرمه المسلم٤ ـ يؤمنون بالوساطة والتقرب هللا عن طريق الروحـانيون ٥

لك ثم تحولت بعد ذ . المقدسون وهم في اإلسالم المالئكة من ذا الذي يشفع عنـده إال [ عقيدة الوساطة للشفاعة

، و لهذا رفضوا واسطة الرسـل ) ٣٥٥البقرة ] ( بإذنه هيستمدون من الذي ألنهم يستمدوا قوتهم من نفس المنبع

. و هو الشفعاء فصـل ١الملل و النحـل ج . ( ـ كانوا يأمرون باإلختتان ٦

) .عبادة الصابئون و هياكلهم وا يتزوجون بشهود و ال يجمعون بين زوجتين ، و ـ وكان ٧

زمرة أهل الكتاب وتم ذكـرهم في هؤالء كانوا يدخلون إن { ] ٦٢البقـرة : [ في ثالث مرات في القرآن و هي

الذين أمنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين مـن من باهللا و اليوم اآلخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند آ

المائـدة (، } عليهم و ال هم يحزنزن ربهم و ال خوف

إن الذين أمنوا و الذين هـادوا و الصـابئون و { ) ٦٩من باهللا و اليوم األخر و عمل صالحا فال آالنصارى من

إن { ) ١٧الحـج ( ، } خوف عليهم و ال هم يحزنـون الذين أمنوا و الذين هادوا و الصـابئين و النصـارى و

يفصل بينهم يوم القيامة المجوس و الذين أشركوا إن اهللا . } إن اهللا على كل شيء شهيد

حـاران وهـم إلـى أما الصابؤن الحرانيون نسبة الصالة ثالث مرات وصـالتهم : وثنيون ومن تعاليمهم

ركعات وسجدات وفي صلواتهم فروض ونوافـل و ال ومن الفروض عليهم الصيام . صالة لهم إال على طهارة

عياد منها عيد فطر الشـهر وعيـد ثالثون يوم ، ولهم أ الميالد وعيد فطر السبعة وهي في ثالثة وعشرون مـن

، لإلطالع أكثر علـى ) الفهرست ألبن النديم ( كانون قريش من القبلية للدولة المركزية مـن ( تعاليمهم أنظر

وقد ذهب األمام أبو حنيفة إلى ) ٢٢٢ إلى ص ٢٠٥ص أحكام ( رون بنبي القول بأن الصابؤن يؤمنون بكتاب ويق

والدليل على ) الزواج والطالق في اإلسالم للشيخ بدران ذلك أن القرآن قرنهم باليهود والنصارى

( ـ كانت من ضمن شرائعهم رجـم الزانـي المحصـن ٨، و قطع اليد اليمنى للسارق ، و القصـاص ) المتزوج

فصل عبادة الصابئون ١الملل و النحل ج . ( من القاتل ) . م و هياكله

العربية تأثير العبادات البابلية الوثنية على الجزيرة

أدخل البابليون للجزيرة العربية عبادة القمر و الشمس ، و لكنهم كانوا يفضلون عبادة القمر الذي يهديهم ، و هو دليل

الحكـيم و الصـادق و [ و رسول القوافل و لذلك لقب القمر و كـل ] . قدوس و الحامي العادل و المبارك و المعين و ال

، و بسـبب هـذا ! تلك األسماء هي صفات هللا في اإلسالم بحسب حركة القمر و نالتأثر بعبادة القمر نجد العرب يسيرو

بحسب شهوره و أيامه ، و عندما جاء اإلسالم نهج على نهج السـيد / تاريخ العرب في عصر الجاهليـة ـ د . [ هؤالء

.] ٤٦٣ ، ٤٦٢عبد العزيز ص أي ال يـؤمن بـاآلخرة و ال : و منهم من كان زنديق

وبية و ال بالثواب و العقاب ، أو من كان يظهر اإليمان ببالر ] .٢٢٨ ص ٢بلوغ األرب ج. [ و يبطن الكفر

عبدة الشمس و القمر و الكواكب

مـن كان هؤالء يعتبرون الشمس والقمـر والكواكـب ر القمر و الكواكـب المالئكة لها نفس و عقل و هي اصل نو

بلوغ األرب في معرفة أحـوال . [ ـ فهي تستحق السجود و منهم من عبد القمر و عظمـوه ] . ٢١٥ ص ٢العرب ج

. فهو يدير العالم من تحته و من هنا أتخذ أصحاب الروحانيات و الكواكب أصناما ، و زعموا أنها على صورتها فوضع الصنم إنما كـان فـي

عبود غائب ، فجعل الصنم على شكله و األصل على شكل م و قائما مقامه ، و إال فمـن عنه هيئته و صورته ليكون نائبا

المعلوم أن عاقال ال ينحت خشبه أو حجر بيده ثم يعتقد أنـه و من المعروف وقتئذ أن الشـيطان كـان . إلهه و معبوده

يدخل الصنم و يتكلم معهم و يخبرهم عن المغيبات و يـدلهم ونض األمور ، فالبعض يقول شيطان و آخرين يقول على بع ] .٢١٧ ص ٢بلوغ األرب ج[ مالئكة

الفصل الثاني و العالم القديم الكعبات في الجزيرة العربية

يماإن كان الشيطان رج نمنحه السلطة؟فلماذا

كان سمو إلهوإذا يسمو ألسفل فلماذا

)ديوان المسائل( مطر أحمد

الفصل الثاني و العالم القديم الكعبات في الجزيرة العربية

كان الوسط اإلجتماعي العربي عبـارة عـن قبائـل و جماعات متفرقة ، ال حكم فيها إال للعرف القبلي ، و مع تعدد

أبطال الحرب ـ أولئك الذين تحولوا القبائل كثرت الشيوخ وبعد موتهم إلى أسالف مقدسين ، و أقام لهم أسالفهم التماثيل و المحاريب ليلتمسوا منهم العون و المسـاعدة فـي وقـت

و من أجل هؤالء الصالحين السالفين أقيمت بيـوت . الضيق الرب هو سيد ( العبادة و شرعت طرق التقرب إلى األرباب

بتعدد األرباب تعددت الكعبات ) قبيلة و هو بعلها األسرة أو ال و لكنها تتفق من حيث أنها عبارة عن بنـاء مكعـب وهـو

سـيد . اإلسالميات . (المبنى المفضل لبيوت أرباب الجاهلية ) .١٩ص . القمني

و تتفق كل كعبات الجزيرة أيضا في أنها كانـت تبنـى ر البركانيـة أو تقديسا لألحجار الغريبة والنـادرة كاألحجـا

النيزكية ، أو صاعقة من السماء و كل ذلك كان يغلب عليهم اللون األسود نتيجة عوامل االحتـراق ، و يظـن أن هـذا

التقديس راجع لغرابة شكل الحجر و من كونه قادما من عالم غيبي مجهول ، فالحجر البركاني مقذوف ناري مـن بـاطن

سـبته عالمـا األرض ، و ما صيغ حوله من أسـاطير احت ألرواح السالفين المقدسين ، و كذلك الحجر النيزكـي الـذي

ما يحمله من أنوار و ضياء ، وكان أكثر جالل لغرابة نزوله و كان من هول رؤيته في التصور الجاهلي دافعا لحسـبانه ساقطا من بيوت و عرش اآللهة في السماء ، حـامال معـه

ثم كان من الطبيعـي أن ضياء هذا المكان النوراني ، و من ص . سيد القمنـي . اإلسالميات . (يحاط بالتكريم و التبجيل

) .١٨ ـ قصة الحضارات عصر اإليمان ص ١٩و مع كثرة األحجار القادمة من عنـد األسـالف ، أو

و كانت الكعبـة . الهابطة من السماء ، كثرت أيضا الكعبات مني العتقاد الناس سيد الق / تسمى بيت اهللا كما يقول اإلستاذ

أن تلك األحجار تأتي من عند إله السماوات ، و لهـذا فقـد جعلوا لها بيوتا و قدسوها و عظموها و حجوا إليها ، ظنـا منهم بأنهم هكذا إنما يزورون اهللا في بيته ،المتمثل في هـذه

أنه مرسل من عند اآللهة ولهذا فهو ون يعتقد وااألحجار فكان وعلى الرغم من وجود إحدى و عشـرون . يحاط بالتبجيل

كعبة قبل اإلسالم بالجزيرة إال أن الجزيرة العربية أجمعـت لمكانتهـا على تقديس كعبة مكة و حرصت على الحج إليها

الجذور (ووقوعها على طرق التجارة من الشام إلى اليمن ) ٢١،٢٢،٦٥ص.سيد القمني . التاريخية للشريعة اإلسالمية

بة كارين أرمسترونج ذلـك الكـالم و تكمـل و تؤكد الكات . أن العرب قـد : [ الحديث و باألخص على كعبة مكة فتقول

أعتبرو تلك الحجارة التي كانت على شـكل كعبـة منطقـة و كان لذلك المكان بعض الطقـوس . مقدسة و مكانا للمزار

سـيرة ] ( القديمة التي ترتكز على رب معين من األربـاب ) . ٩٦ص . ين أرمسترونج كار. النبي محمد

كمـا و من بين الكعبات التي كانت موجودة بـالجزيرة

بيت الـالت ، ) [ ٤٨ص.٨ األكليل ج في كتابه الهمداني ذكرــ أمـا ] كعبة نجران ، كعبة شداد األيادي ، كعبة غطفان

بيـت ذي ) [ ٢٧١، ص ٢ج. تاج العروس فيقول في الزبيدي( ـ أمـا أبـن الكلبـي ] الخلصة المعروف بالكعبة اليمانية

ـ إضافة إلى ما جـاء بـه ] بيت ثقيف ) [ ١٦ص.األصنامالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ( في كتابه جواد علي

كعبة ذي الشرى ، و كعبـة ذي غابـة ) [١٨٠ ، ص ٥ج.الالت ، ديان [ و محجات أخرى لآللهة مثل ] الملقب بالقدس

و بيت العزى قـرب ، صالح ، رضا ، رحيم ، كعبة مكة ، طوالـع ( ـ أما ما جاء به العقـاد ] عرفات ، و بيت مناة

بيت األقيصر ، بيـت ) [ ١٣١و١٣٠ص . البعثة المحمدية و قـد ] ذي الخلصة ، بيت رضاء ، بيت نجران ، بيت مكة

كان بيت األقيصر في مشارف مقصد القبائل من قضـاعة و يحلقون رؤوسهم لخم و جذام و عاملة و كانوا يحجون إليه و

) .٢٠ص . سيد القمني . اإلسالميات . (عنده

و "و لنا تعليق هنا على كعبة نجران فكما يقول يـاقوت كعبة نجران هذه يقال بيعة ، و بناها بنو عبد الديان الحارثي على بناء الكعبة ، و عظموها مضاهاة للكعبة و سموها كعبة

و يسـتظهر بعـض "ون دنجران ، و كان فيها اساقفة معتم الباحثين أنها كانت كعبة للعرب تحـج إليهـا قبـل مجـيء

. النصرانية ، ثم اتخذها النصارى بعد انتشار النصرانية فيها ) ٤٤أحمد أمين ص . فجر اإلسالم (

أن الناس قالوا أن البيت : و قد قال المسعودي الحرام من البيوت السبعة المعظمة المتخـذة علـى

و ] الشـمس و القمـر [ ب النيـرين أسماء الكواك الزهرة و المشترى و زحل و المـريخ و [ الخمسة

مـن ٢المسعودي مروج الدهب ج [ و الباقي ] أورانيوس :هي ] ٢٤٨إلى ٢٤١ص

و يقال أنه مع : بيت المجوس بأصبهان .١بيت ثاني يقال له مارس أي المريخ موجود علـى رأس

أصنام إلى أن أخرجها و كان بهذا البيت . جبل بأصبهان لما تمجس و جعله بيت النار،و هـذا ) يستاسف ( الملك

. البيت معظم عند المجوس هذا البيت تعظمه : بيت مندوسان بالهند .٣

الهند ، و عنده تقدم القرابين ، و فيه أحجار المغنـاطيس . الجذابة و المنفرة

وهو النوباهار من : بيت البرامكة ببلخ .٦و كان من يتولى رعايـة . ن و هو على أسم القمر خرسا

ــاد .٧الملوك في تلك المنطقة ، يعظم عند البيت و تنقـ . ألنه يشتهر بالحكمة .٨ألمره ،باليمن و هو على : بيت غمدان بصنعاء .٩

و كان الضحاك قد بناه على أسـم كوكـب . أسم الزهرة . و قد خربه عثمان بن عفان .١٠الزهرة ، بنـاه :بخرسان] كاوسان [ ت فرغانة بي.١١

و . الملك كاوس على أسم المدبر األعظم و هو الشـمس .قد خربه المعتصم باهللا

و هو موجـود بـأعلى بـالد : بيت الصين .١٢ـ .... الصين بناه ولد عامور بن سوبل وبن نـوح و ه

. لتعظيم الكواكب السيارة بتهم الزهو بكع يكان أهل مكة شديد : كعبة مكة .١٣

اإلله األعظم عند العرب في { بيت اهللا ا، و قد كانوا يعتبرونه و قد كانت الكعبة أهم مكان مقدس عند العرب . } ذلك الوقت

يكرمونها و يقدسونها ، حيث كان الحجاج يتوافـدون فكانواو كان ذلـك . عليها من جميع بقاع البالد لتأدية شعائر الحج

و .ا أيام األشهر الحـرم ،و كان هذ ظوقت انعقاد سوق عكا حماية الكعبة و اإلشراف على نكانت قريش هي المسؤلة ع

و العمل على التأكد من الحفاظ على . موسم الحج و التجارة ــ قصـة ٧١كارين أرمسترونج ص . محمد . ( قدسيتها

و كان أول من نصب ) . ١٨الحضارات عصر اإليمان ص ن أول صنم نصـب ، و كا ] عمرو بن لحي [صنما فيها هو له أهل الشام من العمالقة ، ثم أساف و أهداه هو لهبل ، و قد

ــوبي ج [ .نائلة ــاريخ اليعق ــن ] . ٢٥٤ ص ١ت و مالمعتقدات الشائعة أن الكعبة بنيت ثم أعيد بناؤها عشر مرات ، و الكعبة كما بنيت في المرة العاشرة هي كعبة هذه األيـام

ا في المرة التاسعة و العاشـرة و قد بناه . في معظم أجزائها . ٦٩٦و ٦٨١زعماء المسلمين عامي

البيوت المعظمة عند اليونانيين

و كان . و هو موجود بأرض الشام : بيت أنطاكية .١الناس يعظمونه و يقدمون عنده القرابين ، و كان به األصنام

. ن و تم خرابه وإلى أن جاء المسلم. كان ببالد مصر و هو يرى قدو : أهرامات الجيزة .٢

. من الفسطاط على أميال منها

و هو لليهود و الذي بنـاه سـليمان : بيت المقدس .٣ الملك ، و لكن اليونانيين تكن له االحترام و التقديس

هياكل الصابئة

للصابئة من الحرانيين هياكل علـى أسـماء الجـواهر مس ثم القمر العقلية و الكواكب ، و من أكبر تلك الهياكل الش

) أصحاب الهياكل فـ١الملل و النحل ج ( ثم الزهرة فزحل فمن تلك الهياكل هيكل العلة األولى ، و هيكل العقـل ، و .

. هيكل السلسلة و هيكل الصورة و هيكل النفس و قد وجد على باب مجمع الصابئة بمدينة حاران قـول

ـ ن عقبـون مكتوب بالسريانية ألفالطون و قد فسره مالك ب .] من عرف ذاته تأله [ وهو

فاألمر الذي ال يجوز الشك فيه أن البيوت الحرام وجدت في الجزيرة العربية ، ألنها كانت الزمة ، و هـذه البيـوت

و سميت هـذه الكعبـات . كانت محرمة و لها أيامها الحرام ببيوت اهللا ألن كل بيت منها فيه حجر من بيت اإلله الذي في

لكن بيت مكة بالتحديد أخذ في التمايز ، و ذلك لعدة . السماء . أسباب قد سبق شرحها

و يمكننا هنا التمييـز :اآللوهية و الربوبية عند العرب مفهوم العربي الجاهلي لمعنى اآللوهية و الـذي يعنـي البين

تساقط بركـات تإلها غير منظور يسكن السماء ، و من عنده فـي . على هيئة أحجار سماوية بيته اإللهي من آن آلخر ، تقديس لألسالف يتفق حجمه مع الحين أن الربوبية تشير إلى

. أهمية رابطة الدم عند العربي البدوي : تشريعات و طقوس كعبة مكة

كانت هناك تشريعات يصعب انتهاكها عند الكعبة ، مثل تحريم القتال و تقديم األموال التي كانت بمثابة خراج يقـدم

يستلزم إجارة أيضا لموسرين إلضافة الحجاج ، كما كان من ا المستعيذ بالبيت ، و تحريم إيذائه

فكان يرمي الحـاج : أما عن الشعائر الخاصة بالحج بالجمرات و يقف بعرفة إلى بعض الطقوس األخـرى التـي

. وافق اإلسالم عليها ، و سوف نشرح ذلك تفصيليا فيما بعد من ركن معين من أركان الكعبـة ، كان كل حاج يبدأ

و كان العمـاليق . بأساف و يقبله ثم يختم به ويطوف مبتدأ يقولون عن تلك األصنام أنهم يعبدونها لتقربهم هللا ، و لهـذا

و كانت . اتخذت كل قبيلة لها صنما يصلون له تقربا إلى اهللا

م لبيك اللهم لبيك ، اليوم يو : تلبيات بعض القبائل مثل كنانة . التعريف ، يوم الوقوف و الدعاء

إن ثقيف قد أتوك . لبيك اللهم : أما ثقيف فكانت تقول ص ١تـاريخ اليعقـوبي ج [ و أخلفوا المال ، و قد رجوك

٢٥٤. [ تسمية الشهور و األيام عند العرب

) بمحـرم ( رسمت العرب قبل اإلسالم الشهور فبدأت و ) صفر(و.و الغارات فيه ألنه أول السنة ، و لتحريم الحرب

ذلك ألن المدن كانت تخلى من الناس لخروجهم إلى القتال ، و . أي خلت منهم ] صفرت الدار منهم [ و هي مأخوذة من

الرتباع الناس و الدواب فيهما و هـو ) ربيع ـ أول و ثان () جمادى ـ األول و ثـاني ( و . شهر الربيع و اإلخصاب

رجبت : لخوفهم إياه فيقال ) رجب ( و .لجمود الماء فيهما و قيل سمى ] فال تهيبها و ال ترجبها [ أو . الشيء إذا خفته

لتشعبهم و طلـب ) شعبان ( و . رجب للترجيب أي التعظيم ) شوال ( و . لشدة حر الرمضاء ) رمضان ( و . الغارات

ألن اإلبل كانت تشول بأذنابها من شهوة الضراب و تشاءمت لقعودهم ) ذي القعدة ( و . ن الزواج في ذلك الشهر العرب م

و قيل أن . فيه يتم ألن الحج ) ذي الحجة ( و . عن الحرب . األلوسـي ] [ الب بن مـرة ك[ أول من سماها كذلك هو

.]٢٠٩ ص٢ــ المسعودي ج٧٨ ص ٣ج . تاريخ االرب

الحـرم هـي األشـهر :األشهر الحرم و أشهر الحج الحـج أشهرو. ذي القعدة و ذي الحجة المحرم و رجب و

او نالحظ أنه. هي شوال و ذو القعدة و عشر من ذي الحجة ص ٢المسـعودي ج ] بعـد نفس األشهر اإلسالمية فيمـا

٢٠٩[.

أول أيام األسبوع هو : أسماء األيام عند العرب قديما ثـاء و الثال . االثنين ألنه ثان . األحد ألنه أول يوم خلقه اهللا

و . و خميس ألنه خـامس . و أربعاء ألنه رابع . ألنه ثالث و السبت ألن الخلق انقطـع . الجمعة ألن الخلق اجتمعوا فيه

. فيه و خلق أدم

الباب الثالث

الفصل األول الجذور التاريخية لبعض الشعائر اإلسالمية

ما فتواك في هذا الغالم؟... يا أبا العينين قلبه إلي قلب النظام؟في . دعاهل

)فتوة ابا العينين(مطر أحمد

الفصل األول

الجذور التاريخية لبعض الشعائر اإلسالمية

: تمهيد ذخر بالكثير مـن الـديانات و كانت الجزيرة العربية ت

الدعوات التوحيدية قبل اإلسالم ، و نخص بالذكر اليهودية و المسيحية أصحاب اليد العليا في الموروثات العقائدية للجزيرة

. العربية و بالتأكيد أنه كانت لهذه الديانات أكبر األثر في تشكيل

مـن اءاأبتـد . ثات التشريعية لعرب ما قبل اإلسالم والمورشرائع العرب المتأثرة بالديانات الكتابية كالقصاص و رجـم

بما كان معموال به في ديانات غير كتابيـة ا انتهاء والزاني ، كالصابئة ، و من صلب قاطع الطريق و قطع يـد السـارق

و أن بعض الشرائع التي وافـق عليهـا . لتحديد دية القتيل أقوال العـرب فـي :اإلسالم ما تزال باقية حتى اليوم مثل

تحريم زواج المحارم ، و الطالق ثالث ، و تحريم األشـهر

الحرم ، و رجم الزناة ، و حكمهم بأن الولـد للفـراش ، و . قسمة الغنائم و قطع يد السارق اليمنى

الشعائر الدينية: أوال

الحج و العمرة : كانت أشهر الحج قبل اإلسـالم هـي : أشهر الحج

مروج الدهب و . [قعدة و عشر من ذي الحجة شوال و ذو ال كـان و ] . ٢٠٨ص ٢ج. المسـعودي . معادن الجـوهر

مـع الحجاج يحلقون رؤوسهم ، و كان الحج يبدأ بـالطواف فكانوا يطوفون بالبيت سبعا فـي ) المشي السريع ( الهرولة

إتجاه حركة الشمس ، ثم بعد ذلك يتوجهوا إلـى المـزارات .ن الحجر األسود و يقبلونه المقدسة ، فيمسحو

قول عمر بن الخطاب الخليفـة الثـاني أمـام ولنالحظ واهللا أني أعلم أنك حجـر ال تضـر والتنفـع [الحجر األسود

دفـاع عـن ]. ( لوال أني رأيت رسول اهللا يقبلك ما قبلتك وو يسعون بين الصـفا و ) . ١٧٤محمد ضد منتقصيه ص

بالذبح في الهجري ابعسلاعام ال قام الرسول في وقد.المروة الـدفاع عـن محمـد ضـد ( المروة أثناء عمرة األضحية

ن إلـى رجـم الجمـرات ، ثم يذهبو ) ١٧٥ص . منتقصيه . بمنى

و كان العرب يعظمون البيت ، و يقفون بعرفة و هـو خر عندهم في سياق الحج ، و من الدعائم اآلالمكان المقدس

الحج عرفـة : ث نبوي يقول تصديقا لحدي األساسية في الحج و . التهليـل ، و كانوا يذبحون الهدي ، و يرفعون صوتهم ب

و كانوا ال يلبسون في حجهـم . كانوا يتطهرون من الجنابة و كانت طائفة الثنوية يقولون في . مالبس بها وبر أو صوف

لبيك ال شريك لك لبيك إال شريك . لبيك اللهم لبيك [ تلبيتهم ، و قد كانت هذه هي نفـس تلبيـة ] ما ملك هو لك تملكه و

، بلـوغ ٣٥٦ــ ٢٥٤ ص ١اليعقوبي ج . [ قبيلة قريش و ٢٣٠و١٩٦ ص ٢ج . األرب في معرفة أحوال العـرب

. ، سيرة النبي محمد ٥٣ ص ١ ، سيرة أبن هشام ج ٢٨٨ ] .١٠٠ ـ ٩٦كارين أرمسترونج ص

ن بـأ أن اهللا قد أمـره و نرى اآلن و بعد بعثة محمد : كون شعائر الحج في اإلسالم بنفس الطقوس المتبعة و هي ت

الطواف و السعي بين الصفا و المروة و الرجم و النحـر و . و أخذ نفس المالبس ، و في نفس التوقيت . التهليل

أصحاب البدع الحق هنا أن عنو ننوه عزيزي الباحث يما كما سنوضح ف " النصارى"عن المسيحية و هم المنشقون

بعد ، أنهم كانوا يحجون بتلك الكعبة و يقدسونها و يقسـمون قال بن زيد بها و بربها و من أشهر هؤالء هو الشاعر عدي

يـك و رب مكـة و عل سعى األعداء ال يألون شرا : ) . ١٥١ص .المسيحية و الحضارة العربية ( الصليب

دفاع عن محمد ضـد ( عبد الرحمن بدوي / و يؤكد د عن حقيقة شعيرة الحج ) . ١٧١ص . منتقصين من قدره ال

أما قضية الذين وجدوا فـي شـعائر : قبل اإلسالم ، فيقول فهـي . الحج اإلسالمي إحياء لتقاليد وثنية من قبل اإلسـالم

و . قضية مستساغة و كل المصادر اإلسالمية تعترف بذلك . لكن اإلسالم أدخل عليها بعض التعديالت

ان صوم رمض أن يصـومون شـهر ة الصـابئين كان من تعاليم ديان

رمضان ، و إن نقص الشـهر الهاللـي صـاموا تسـعة و عشرون يوما ، و يستقبلون في صلواتهم الكعبة و يعظمـون

.مكة ، و يحرمون الميتة و الدم

) .٢٢٤ . ٢ج .العرب. بلوغ األرب في معرفة ( مد ضـد دفاع عن مح . عبد الرحمن بدوي / د ( يقول

أنه في الواقع أن ) : ١٦٩، ١٦٦ص . المنتقصين من قدره صيام رمضان كان موجودا عند العرب قبل اإلسالم ، و أن محمدا خالل إقامته في مكة كان يحافظ على هـذه الشـعيرة

و بعد أن هاجر للمدينة و في شـعبان . العربية قبل اإلسالم مضان ، و هـذه من السنة الثانية للهجرة أمر بصيام شهر ر

) ١٨٥ ، ١٨٣البقـرة . (اآليات القرآنية المتعلقة بهذا األمر يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتـب علـى . [

....] . الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات و يكمل الحديث بقوله أن طائفة المـانويين قيـل أنهـم

مر هالله و حـين تكـون يصومون ثالثين يوما حين يبدأ الق ين فيقال أنهم يصـومون يأما الحران. الشمس في برج الحمل

. ثالثين يوما بدءا من آزار تمجيدا للقمر الصالة

ن بديانة الصابئة لهم صلوات بالليـل و وكان المؤمن و أيضا كانت العقيدة المانوية . النهار و هي خمس صلوات بالصلوات األربع فـي الليـل الموجودة بين النهرين تنادي

عندما جاء اإلسالم كانت الصـلوات المفروضـة . والنهار و كـانوا . هي خمس صلوات توافق صـلوات المسـلمين

يحرمون نكاح األقارب و كثير مما جاء به اإلسـالم مـن شعائر و قوانين ، و كانوا يصلون على الميت صالة بـال

أحـوال بلوغ األرب فـي معرفـة . [ركوع و بال سجود موسوعة األديان .معتقدات أسيوية _ ٢٢٤ . ٢ج . العرب

] ١٤٠ص :تعليق

دفاع عـن محمـد ( عبد الرحمن بدوي / يقول لنا د أنه ال يوجـد نـص ) ١٥٩ص . ضد المنتقصين من قدره

.قرأني يذكر فيه فرض الصلوات الخمس هود ( نرى القرآن يتحدث مرة عن صالتين نا و لكن

] .م الصالة طرفي النهار و زلفا من الليل و أق ) [ ١١٤اإلسراء ( و مرة في موضع أخر عن ثالث صلوات

أقم الصالة لدلوك الشمس إلى غسق الليل و قـرآن ) [ ٧٨ ] .الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

البقـرة ( و أكبر عدد أشار إليه هو أربع صـلوات ] ى حافظوا على الصلوات و الصالة الوسط ) [ ٢٣٨

ن بقليل مـن التفسـير و بينما وجد المفسرون المسلم ) [ ١٧ ، ١٦الـروم ( العدد المراد خمسة من تلك اآليتين

فسبحان اهللا حين تمسون و حين تصبحون وله الحمد فـي ] . السموات و األرض و عشيا و حين تظهرون

و لكننا نرى هنا أن المطلوب هو أربـع صـلوات و ! . ليست خمسة

في اآليات المدنية نجد األمر بالصـالة حاسـما و أما قاطعا و لكن بال أي تحديد في العدد أو الكيفية ، و هنـاك

و هي تتعلـق ١٠٣ ، ١٠٢مقطوعة كبيرة في النساء من . بالحالة الخاصة من الصالة في مواجهة العدو

الحدود: ثانيا

حد القذف أو التشكيك مكانة الشخص تم جدا فكان كان نسب الرجل العربي مه

تحدد بنسبه ، و كان يتباهى بنسبه ، و كان أقصى ما يسب به العربي القديم القول عنه بأنه غير منسـوب ألبيـه ، و ال

و كان يرتكب جرم كل من شكك في نسب . يعرف له نسب و قـد . جلـدة ٨٠فكان يوقع عليه العقوبة بـ . شخص

ذين يرمون المحصنات ثم لـم و ال { استعارها اإلسالم منهم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانون جلدة و ال تقبلوا مـنهم

اإلسالم بـين . [٤النور } شهادة أبدا و أولئك هم الفاسقون ] .١٥٣الدولة الدينية و المدنية ص

حد السرقة . كان العرب يقطعون يد السـارق اليمنـى إذا سـرق

] . ٢٩٢ ص ٢ج . ل العرب بلوغ األرب في معرفة أحوا[ ] الوليد بن المغيرة [ و يقال أن من سن تلك السنة هو

و كان جزار ، و كان ذلك خوفا على سرقة أمواله التـي ال [ فيه السرقات مـن العبيـد و المـوالي تتعد في وقت كثر

خليل عبد الكريم . اإلسالم بين الدولة الدينية و الدولة المدنية ] . ١٥٢ص.

اك حادثة شهيرة عندما كان محمد عمره خمسـة و و هن و اجتمعت قريش لبناء الكعبة ، و في ذلك الوقت ،ثالثون عام

قام شخص بسرقة كنزا للكعبة ، و كان الذي وجـد عنـده ] دويكا مولى لبني مليح بن عمرو مـن خزاعـة [ الكنز هو

] . ١٢٢ ص ١سيرة أبن هشام ج [ .فقامت قريش بقطع يده

]الحرابة [ د قطع الطريق أو حكانت ملوك اليمن و ملوك الحيرة يصلبون الرجـل إذا

٢ج . بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب [ قطع الطريق [ و يحكي لنا مسلم في صحيحه و النيسـابوري ] . ٢٩٢ص

تلـك ] ١٣٠ص ) أسباب النـزول ( الواحدي النيسابوري أخبرنـا . ذلك الحد بسقتالقصة التي تدل على أن اإلسالم أ

حدثنا أبو عمر بن : أبو نصر أحمد بن عبيد اهللا المخلدي قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد حدثنا سعيد : تجيد أخبرنا مسلم

أن رهطا من عكـل و : بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس نا كنـا إيا رسول اهللا : فقالوا ] ص [ عرينة أتوا رسول اهللا

ن أهل ريف فاستوخمنا المدينة ، فـأمر أهل ضرع ، و لم نك مجموعة من إناث اإلبل ال تقل عن ثالث و (رسول اهللا بذود

أن يخرجوا فيها فليشربوا من ألبانهـا و ) ال تزيد عن ثالثين أبوالها ، فقتلوا راعي رسول اهللا الذود فبعث رسول اهللا فأتى

فـي روايـة [ فقطع أيديهم و أرجلهم و سمل أعينهم : بهم فتركوا في الحرة حتى مـاتوا علـى ] سمر أعينهم : خرى أ

إنما جزاء الذين { ذكر لنا أن هذه اآلية : و قال قتادة . حالهم إلـى .…يحاربون اهللا و رسوله و يسعون في األرض فسادا

. و قد رواه مسلم فـي صـحيحه . نزلت فيهم } أخر اآلية .٣١٦٢القسامة و المحاربين و الديات رقم : كتاب

نا هل تلك الحادثة ضد ما قاله في الحديثين حدث : تعليق محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيـه قـال كـان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا بعث أميرا علـى جـيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى اهللا ومن معه مـن المسـلمين

خيرا فقال اغزوا بسم اهللا وفي سبيل اهللا قاتلوا من كفر اغزوا وال تغلوا وال تغدروا وال تمثلوا وال تقتلوا وليدا وفي الحديث قصة قال وفي الباب عن عبد اهللا بن مسعود وشداد بن أوس وعمران بن حصين وأنس وسمرة والمغيرة ويعلى بن مـرة

ديث حسن صحيح وأبي أيوب قال أبمو عيسى حديث بريدة ح ١٣٢٨ سنن الترمذي الديات *وكره أهل العلم المثلة

نا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا اخبرهشام عن قتادة عن أنس قال كان رسول اهللا صلى اهللا عليـه

*وسلم يحث في خطبته على الصدقة وينهى عـن المثلـة ٣٩٧٩النسائي في تحريم الدم

اإلجتماعيةالشعائر: ثالثا دية القتيل

و ذلك بعد أن . كانت العرب تأخذ دية القتيل مائة ناقة و الرواية . بنه عبد اهللا من الذبح بمائة ناقة إفدا عبد المطلب

تقول بأن العادة كان الرجل ينذر إذ بلغ بنوه عشـرة نحـر واحد منهم ، فجمع عبد المطلب أبنائه و أخبرهم عما فـي

سم كل واحد و ضـربوا القـداح ، فوقـع خاطره و كتب أ و عندما هم بذبحه . االختيار على عبد اهللا و فعل ذلك ثالث

هب أسياد قريش و دلوه على كاهنة في . و هو أحب ولد له فقالت لهم كم دية الرجل عندكم ؟ قـالوا . الشام و ذهبوا لها فقالت عودوا و أضربوا القداح على الغالم . عشرة من اإلبل

ن خرج القداح على اإلبل فـاذبحوا و إن إلى اإلبل ، و و ع و ظلوا هكـذا . عشرة . خرجت على الغالم فزيدوها عشرة

فعادوا ثالث . حتى وصل اإلبل لمائة فوقع القداح على اإلبل . بلوغ األرب . [ و أصبحت سنة إلى اآلن . فكبرت قريش

] . ٤٩، ٤٨ ص ٣ج مالك في كتـاب ( في و جاء اإلسالم فوافق و أقر ذلك

حدثني يحيى عن مالك عن عبد اهللا بـن ) : [ ١٣٣٨العقول

أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول أن في النفس مائة من اإلبل وفي األنـف إذا أوعـي

مومة ثلث الدية وفـي الجائفـة جدعا مائة من اإلبل وفي المأ مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسـون وفـي الرجـل خمسون وفي كل أصبع مما هنالك عشر من اإلبل وفي السن

.} خمس وفي الموضحة خمس ) [ ٢٢٥٩سنن الدرامي و كتاب الـديات قـال ( وفي

أخبرنا الحكم بن موسى حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن الزهري عن أبي بكر بن محمد ابن عمرو بـن داود حدثني

حزم عن أبيه عن جده أن رسول اهللا صلى اللهم عليه وسـلم كتب إلى أهل اليمن بسم اهللا الرحمن الرحيم من محمد النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى شرحبيل بن عبد كالل والحارث بن عبد كالل ونعيم بن عبد كالل قيل ذي رعين ومعافر وهمدان

.} في كتابه وإن في النفس الدية مائة من اإلبل فكان

الزواج و الطالق و تحريم أشياء أقرها القرآن محمد بعد هاكان للعرب عدة أنواع للزواج ، و قد أقر

و هـذه . البعث و أباح بعض من تلك األنواع من الزيجات : الزيجات هي

و هو دفع صداق محدد مقداره ثم : زواج الصداق ) ١( . و هذا الزواج كان مفضل لدى القبائل . د عليها يعق

. و هـو تـزويج المـرأة ألجـل : زواج المتعة ) ٢(يحكمون بالطالق ثالثة على التفرقة ، و جاء القرآن و أقـر

بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب . [ الطالق على ثالث كما كان العرب يحرمون نكاح األمهات ] . ٢٩٢ ص ٢ج .

و الخاالت و العمات و قد تنزهـت قـريش بـذلك و البنات و جاء القـرآن و أقـر الطـالق و . حفاظا لحرمة األرحام

المرجـع .[ تحريم نكاح المحرمون و كذلك أباح ذلك الزواج ـ تاريخ العرب في عصـر الجاهليـة ٥٢ ص٢السابق ج

] . ٤٤٧و ٤٤٦ص .و هنا نالحظ تأثير اليهودية على عرب الجزيرة و ذلك ألنه كان معروف عنهم أنهم أهل كتاب و كانوا يحرمون بل

: ٢٧التثنيـة (و يلعنون من يصنع تلك الزيجات فنرى فـي

ملعون من يضطجع مـع امـرأة أبيـه { يقول ) ٢٣ ـ ٢٠ . } ...حماته ...ملعون من يضطجع مع أخته ...

تحريم شرب الخمر و الزنى و لعب القمار و وأد البنات ي شريعتهم يحرمون شرب الخمـر ، فـي كان اليهود ف

خمـرا و : و قال الرب لهـارون { ) ٩ ـ ٨: ١٠الوين( مسكرا ال تشرب أنت و بنوك معك عنـد دخـولكم خيمـة

. } االجتماع لكي ال تموتوا كما أيضا كان العرب يحرمون شرب الخمـر و مـن أشهرهم أبو القاسم عبد الرحمن السعدي األندلسي كتب كتاب

و أيضا عفيف ابن معـد ] مساوئ الخمر [ أسمه ٥٥٥عام : يكرب الكندي عم األشعث بن قيس قال

عففت عما تعلمنا : فقلت هلم إلى التصابي: و قالت لي لها في الدهر مشغوفا رهينا و ودعت القداح و قد أراني

]حرقة يجدها الرجل مع لذة [ فينا أكون بقعر ملحود د و حرمت الخمور علي حتى

ما شـرب أبـو بكـر [ و تقول عائشة رضي اهللا عنها

ما تغنيـت [ ، و قال عثمان ] سالم اإلخمرا في الجاهلية و ال

ونرى . و ال تفتيت و ال شربت خمرا في جاهلية و ال إسالم زرادشت أيضا نادى بتحريم شربها ألنها تـدنس الجسـد و

ئفـة كانـت طا . الفكر كما حرم الزنى و الكـذب و القتـل الصابؤن يحرمون الميتة و الدم و لحم الخنزير و يحرمـون

بلوغ األرب فـي معرفـة [ من القرابات ما حرمه اإلسالم موسـوعة _ ٢٩٦ و ٢٩٤و ٢٢٤ . ٢ج . أحوال العـرب و قد حرم عبد ] ١٠٤معتقدات أسيوية ص . األديان القديمة

المطلب دخول البيوت من ظهورها و قتل البنات كما حـرم زنى و إقامة الحد عليهال

و لهذا فنستطيع القول ] . ١٠ ص ٢تاريخ اليعقوبي ج [ بإن تحريم شرب الخمر لم يكن جديدا و لم يكن محمد فقـط هو الذي لم يشرب خمر بمفرده و لكن كـان كـل الرجـال العاقلون بالجزيرة العربية أمثال عثمان و أبي بكـر و عبـد

ذا بالتأكيد قبل اإلسالم المطلب و غيرهم لم يشربوا خمر و ه وهو نوع الحقيقة أن محمدا كان يشرب النبيذ: تعقيب فقد كان ذات مرة على دابتـه ومعـه أبـو ذر من الخمور

الغفاري فأعطى رسول اهللا قليل من النبيذ فشربها وقال زدني البخاري كتاب األشربة " منه

إعتبار الكلب نجس نجـس و ذلـك بـبعض إن اإلسالم يعتبر أن الكلـب

األحاديث و السنن و كان مرد ذلك لليهود الـذين يعتبرونـه جرة زانية و ال ثمن أال تدخل { ) ١٨ : ٢٣تثنية ( نجس ففي

كلب إلى بيت الرب إلهك عن نزر ما ، ألن كليهما رجـس . } لدى الرب إلهك

) ٢٩٣٢مسلم كتاب السقاة رقـم ( و نرى في أحاديث بن إبراهيم أخبرنا الوليد بن مسلم عـن حدثنا إسحق [ يقول

األوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثني إبراهيم بن قـارظ عن السائب بن يزيد حدثني رافع بن خديج عن رسـول اهللا صلى اللهم عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهـر البغـي خبيث وكسب الحجام خبيث حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنـا

معمر عن يحيى بن أبي كثير بهذا اإلسناد عبد الرزاق أخبرنا مثله و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا النضر بن شميل حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير حدثني إبراهيم بن عبد اهللا عن السائب بن يزيد حدثنا رافع بن خديج عن رسول اهللا صـلى

}اللهم عليه وسلم بمثله

خلع النعال في األماكن المقدسةتبر األسالم دخول مكان مقدس بالحذاء شيء مهين هللا أع

و لهذا فقد أمر الناس بخلع أحذيتهم عند الصالة و عند دخول و . المساجد ، أسوة باألنبياء السابقين أمثال موسى و إبراهيم

كان ذلك المبدأ مقدس عند اليهود و خاصة في األماكن التـي و من . اهللا وقتئذ ظهر بها مالك الرب ألحد األنبياء و رجال

) ٥ :٣خروج ( أمثال ذلك ما حدث مع موسى في . و ظهر له مالك الرب بلهيب نار من وسط العليقـة [

فنظر و إذا العليقة لم تحترق فقال موسى أميل اآلن ألنظـر فلما رأىالرب . لماذا ال تحترق العليقة . هذا المنظر العظيم

موسـى : ليقة و قـال أنه مال لينظر ناداه اهللا من وسط الع إخلـع . فقال ال تقترب إلـى ههنـا . هانذا : فقال . موسى

ألن الموضع الذي أنت واقـف عليـه . حذاءك من رجليك ] . أرض مقدسة

فقال )١٥: ٥يشوع ( ل أخر مع يشوع في و نرى مثا أخلع نعليك من رجليك ألن المكان : رئيس جند الرب ليشوع

.ففعل يشوع. كان مقدس الذي أنت واقف عليه هو م

فهنا رأينا أن قدسية المكان و األرض كانت تحتم علـى الواقف عليها بخلع حذائه ، و لما جاء اإلسالم أكد على ذلك المبدأ و خاصة في الصالة ، و بالتالي نعرف أن خلع الحذاء

. معروفةفي المكان المقدس عرف و عقيدة كانت تحريم الربا

عة اليهودية بتحريم الربا ، و نتيجة إحتـرام أقرت الشري اإلسـالم تلك الشريعة بين العرب و خاصة الحنفاء فقد كان

ال تقرض أخاك بربا { ) ١٩ : ٢٧(يقر بذلك أيضا ففي تثنية . } بربا فضة أو ربا طعام ، أو ربا شيء مما يقرض .

الحديث عن محمد في سنن الـدرامي كتـاب البيـوع برنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي قيس عن أخ[ يقول ٢٤٢٣

هزيل عن عبد اهللا قال لعن رسول اهللا صلى اللهم عليه وسلم و أحل { ) ٢٧٤سورة البقرة ( و في ] . آكل الربا ومؤكله

} ...اهللا البيع و حرم الربا األشهر الحرم

: م و هـي أربعـة لحركان العرب يعظمون األشهر ا و كانوا يحرمون . دة و ذو الحجة محرم و رجب و ذو القع

فيها القتال حتى إن الرجل منهم لو ألتقي قاتل أبيه أو قاتـل

و من سنتهم في تلك األشهر أن يصالح بين . أخيه لم يكلمه بلوغ األرب فـي معرفـة . [ من كان بينه و بين غيره شئ

] .٧٩ ص٣ج . أحوال العرب ـ ( جاء اإلسالم بالنص القرآني في إن { ) ٢٦:ة التوب

عدة الشهور عند اهللا اثنا عشر شهرا في كتاب اهللا يوم خلـق السماوات و األرض منها أربعة حرم ذلك الدين القـيم فـال تظلموا فيهن أنفسكم و قاتلوا المشركين كافة كمـا يقـاتلونكم

قال أبـن جريـر حـدثنا } كافة و أعلموا أن اهللا مع المتقين عن محمد بن سيرين عن أبي معمر حدثنا روح حدثنا أشعث

أن الزمان قـد اسـتدار ) [ ص(قال رسول اهللا : هريرة قال كهيأته يوم خلق اهللا السموات و األرض ، و إن عدة الشهور عند اهللا أثنا عشر شهرا في كتاب اهللا يوم خلق السـموات و األرض منها أربعة حرم ثالثة متواليات ـ ذو القعـدة و ذو

ـ و رجب مضر الـذي بـين جمـادي و الحجة و المحرم ).أبن كثير في التفسير اآلية(.رواه البخاري و مسلم] شعبان

صوم عاشوراء و تعظيم أول رجب هو اليـوم ( كانت قريش في الجاهلية تصوم عاشوراء

و كانوا يعظمون هذا اليوم بكسوة الكعبة ) العاشر من محرم ذنبا فـي الجاهليـة و غير ذلك يقال أن قريش أذنبت . فيه

فعظم في صدورها فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفـر ذلـك و في بعض األخبار أنهم كانوا أصابهم قحط ثم رفع . عنكم شكرا ذلك اليوم فصاموا في اليوم العاشر من المحرم عنهم

بلـوغ األرب فـي . [ فأصبحت عادة عندهم منذذلك اليوم ] .٢٨٨ ص ٢ج . معرفة أحوال العرب

أمـر رجـب فهـذا أيام شهر أما بالنسبة لتعظيم أول التوجد دالئل عنه ال من قريب وال من بعيـد ، وال نـدري

أن تتم فيه المصالحة ، و من سنتهم لماذا يقدسون ذلك اليوم بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب ج . [ بين المتخاصمين

] ٧٩ ص٣[ ١٨٩٧ صحيح مسلم كتاب الصـيام رقـم وجاء في

حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام بن عروة عـن أبيه عن عائشة رضي اهللا عنها قالت كانت قـريش تصـوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

يصومه فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصـيامه فلمـا فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركـه ـ

بو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قاال حدثنا ابن نمير و حدثنا أ عن هشام بهذا اإلسناد ولم يذكر فـي أول الحـديث وكـان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يصومه وقـال فـي آخـر الحديث وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه ولم

.} يجعله من قول النبي صلى اهللا عليه وسلم كرواية جرير

لمأكل و المشرب عادات ات العرب إذ أكلوا لم يثقلوا و لـم يملـؤا اكان من عاد

أي الطعـام ] البطنة تذهب الفطنـة [ فمن أقوالهم . بطونهم ان كثرة الطعام تفسـد نالكثير يذهب الفطنة ، و هم يعتقدو

يا بني إذا امتألت المعدة نامت الفكـرة :فيقول لقمان . الذهن . ضاء عن العبادة و خرست الحكمة و قعدت األع

أما عن الشرب فنجد أنهم فضلوا الشرب قاعدا ، و من ألنهـم يخـافون . آدابه الشرب عن ثالث مرات ثم ينقطـع

بلوغ األرب فـي معرفـة . [ الشرق إن شربوا مرة واحدة ] .٣٨٨ و ٣٧٨ ص١أحوال العرب ج

و نحن نرى محمد و هو يعظ المسلمين إذا أكلوا فيكون و نرى حـديث . نفس ثلث للشراب و ثلث لل ثلث للطعام و

إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصا [ أخر عن شرب الماء )]أي وجع في الكبد ( و ال يعب عبا فأنه من الكباد

ال تشـربوا نفسـا واحـدا [ و ايضا يقول في الحديث كشرب البعير لكن اشربوا مثنى و ثالث و سـموا إذا أنـتم

....] . شربتم

و تقديم اليد اليمنى على اليسرى تفضيلهم ءإن العادة كانت جارية بين ملوك الجاهلية و رؤسـا

و كانت عـادة . بتقديم اليد اليمنى في الشرب و في كل شئ العرب مجاراة ملوكهم بتقديم األيمن فاأليمن في أي شـرب

: كان ، و على ذلك قول عمرو بن كلثوم في معلقته رو صددت الكأس عنا أم عم

و كان الكأس مجراها اليميناو قد أقر الشرع هذه العادة و لم يغيرهـا لمـا لفضـل

بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب ج [ اليمين على اليسار ].٣٩٤ ص ١

هو من من يأخذ كتابه بيمينه يوم القيامة أن وابل أعتبر . هو من أهل الجحيم من يأخذ كتابه بشماله أهل الجنة و

ة و الشياطين و دور الشياطين في الكهانة المالئكنـور ، الكانت طائفة الثنوية تؤمن بأن صانع الخير هو

و النور يلد المالئكة و الظلمـة . و صانع الشر هو الظلمة علـى فعـل هم أن المالئكة تساعد ن يؤمنو ، و شياطين التلد

. من فعله و فعـل الشـر همالخير ، و الشياطين تحاول منع ] . ٢٣٠ ص ٢ج . األرب بلوغ[

أن يكون البد و و كان يعتقد كثير من الناس أن الكاهن و الشـيطان . على عالقة مع الشيطان ليخبره بما غاب عنه

كان يسمع األخبار و يعطيها للكاهن و هو بالتالي يلقيها على األنعـام ( جاء القرآن و أيد تلك الفكرة ففي . آذان المستمع

إن الشياطين ليوحـون إلـى أوليـائهم و{ : يقول ) ١٢١ ] .١٧٧ ص ٢بلوغ األرب ج] [ ليجادلوكم

تقدس يوم الجمعة كان العرب قبل اإلسـالم يحترمـون يـوم الجمعـة و

أبـن كثيـر فـي ] [ العروبة [ يقدسونه ، و كان يسمى يوم و كان أول مـن أطلـق عليـه ] . ٩تفسير سورة الجمعة

الجتماع الناس فيه معه ، الجمعة هو كعب بن لؤي بن غالب فكان يجتمع بالعرب عند الكعبة و يخطب فيهم ، و قيل سبب تسميته هو أن العرب قالوا أن اليهود يجتمعون يوم السبت و

فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه نذكر . النصارى يوم األحد فاجتمعوا إلى سـعد . اهللا فيه و نصلي فاختاروا يوم العروبة

صلى بهم يومئذ ركعتين فأنزل اهللا سورة الجمعة بن زرارة ف ] .٢٨٢ ص ٢ــ ج ٢٧٣ ص ١ج. بلوغ اإلرب [

( ١١-٩: ٦٢جاء في سورة الجمعـة :جمعة الجاهلية يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يوم الجمعة فاسـعوا

لكم خير لكم إن كنتم تعلمون فـإذا إلى ذكر اهللا وذروا البيع ذ قضيت الصالة فا نتشروا في األرض و ابتغوا من فضل اهللا و اذكروا اهللا كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو لهـوا

ائما قل ما عند اهللا خير من اللهو ومن انفضوا إليها وتركوك ق ازقينالر راهللا خية وارالتج. (

جاء في تفسير البيضاوي لهذه اآليات سـمي الجمعـة وكانت العـرب تسـميه يـوم . الجتماع الناس فيه للصالة

.وقيل سماه كعب بن لؤي الجتماع الناس فيه إليـه . العروبةأنه لما قـدم المدينـة ).صلعم(وأول جمعة جمعها رسول اهللا

ثم دخـل المدينـة وصـلى . نزل قباء فأقام بها إلى الجمعة .الجمعة في واد لبني سالم بن عوف

كان يوم :وجاء في كتاب بلوغ األرب في أحوال العرب فسماه كعب بن لؤي بـن . الجمعة يسمى في الجاهلية عروبة

وكانـت . وكان يخطب فيه على قـريش . عةغالب يوم الجم ١جـزء (قريش تجتمع إليه في كل جمعة ليسمعوا خطبـه

فيوم الجمعة مصدره ) . فصل مجتمعات العرب في جاهليتهم عرب الجاهلية ومن وضع كعب بن لؤي وليس مـن وحـي

.السماء

لما هاجر محمـد : ورد في كتاب السيرة النبوية الملكية المسلمون إن لليهود يوما يجتمعـون فيـه إلى المدينة قال له

للعبادة وسماع الوعظ هو يـوم السـبت وللنصـارى يومـا يجتمعون فيه للعبادة وسماع الوعظ، ونحن المسلمين ال يـوم لنا خصوصي نجتمع فيه لعبادة اهللا تعالى أسوة بأهل الكتاب،

.فأشار عليهم بيوم الجمعة

للعبادة يوم السبت إذا كان اليهود يجتمعون : ونحن نسأل . لذكر خلق اهللا العالم في ستة أيام واستراحته في اليوم السابع . وإذا كان النصارى يحفظون األحد لذكرى قيامة المسيح فيه

فما الذي يجعل المسلمين يجتمعون يوم الجمعة؟ هل ليحاكوا أهل الكتاب؟ لم يختاروا اليوم الذي صنعه الرب، بل اليـوم

. )))))))لجاهليةالذي وضعته عرب ا

بهـا هناك عدة قصص للرجم يخبرنا : رمي الجمرات تاريخ العـرب في كتابه السيد عبد العزيز سالم / كل من د

ـ ١٦٦في العصر الجاهلي ص مـروج فـي المسعودي و : قول ي ف٨٦ ص ٢ جمعادن الجوهر الذهب وعندما سار أبرهة لهدم الكعبة ، : ـ قبر أبي رغال ١

طائف و هناك أرسلت معه قبيلة ثقيف رجل يدعى مر على ال ليدله على الطريق ، و فـي الطريـق و فـي ] أبي رغال [

بين الطائف و مكة هلـك أبـي ) المغمس ( موضع يقال له فيقول . رغال ، فرجم قبره بعد ذلك ، و العرب تتمثل بذلك

: جرير بن الخطفي في الفرزدق قبر أبي رغال رمونكما ت ذا مات الفرزدق فأرجموه إ

و قال مسكين الدارمي كرجم الناس قبر أبي رغال و أرجم قبره في كل عام

في طريق العراق إلـى وهو موضع :قبر العابدي . ٢

مكة و ذلك بين الثعلبة و الهيبر نحو البطان موضع

١أبن هشـام ج [ أما أبن هشام فيخبرنا في سيرته في هم الذين يدفعون الناس من عرفات ( وفة أن ص ] : ٧٨ص

انه كما قـال أبـن ) . ، و ال يستطيع الحاج أن يرجم قبلهم إسحاق بأنه حدثه يحي بن عبادة بن عبد اهللا بن الزبير عـن

كانت صوفة تدفع بالناس من عرفة ، و تجيز بهم : أبيه قال إذا نفروا من منى ، فإذا كان يوم النفر أتوا لرمي الجمرات

.و ال يرمون حتى يرمي. مي للناس، و رجل من صوفة يرـ و القرآن يرد الرجم إلى السيدة هاجر زوجة النبي ٣

. إبراهيم عندما رجمت الشيطان إذ أراد أن يوسوس لها و المعروف أن رمي الجمرات هو شعيرة أساسية فـي

. الحج قبل اإلسالم ان مردهـا عندما جاء اإلسالم أخذ تلك الشعيرة سواء ك

. رجم أبي رغال أو رجم قبر العابدي أو رجم الشيطان رجم الزاني

( و قد كان عند اليهود شريعة الرجم للزاني و الزانيـة إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل في { ) ٢٠ : ٢٤الوين

المدينة ، و أضطجع معها ، فأخرجوهما إلى باب تلك المدينة

و اإلسالم أقر الـرجم .} وتا و ارجموهما بالحجارة حتى يم . بالزاني و الزانية المحصنين تحريم أكل الخنزير

{ ) ٨ : ١٤تثنية . ( كان اليهود يحرمون أكل الخنزير و الخنزير ألنه يشق الظلف لكنه ال يجتر فهو نجس لكـم ،

و أيضا جاء الحنفاء . } فمن لحمها ال تأكلوا جثثها ال تلمسوا . كل الخنزير كما ذكرنا سابقا و حرموا لمس و أ

حرمـت {و جاء اإلسالم و حرم أكل و لمس الخنزيـر ( } عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير اهللا به

) . ٣المائدة شريعة القصاص

{ )٢٠ : ٢٤الويـن ( كانت شريعة اليهود القصاص يبـا كما أحدث ع . كسر بكسر ، و عين بعين ، و سن بسن

. } في اإلنسان كذلك يحدث فيه )٤٥المائدة ( و جاء اإلسالم و أخذ نفس الشريعة ففي

و كتبنا عليهم فيها أن النفس بـالنفس و العـين بـالعين و { ح واألنف باألنف و األذن باألذن و السـن بالسـن و الجـر

. } قصاص فمن تصدق به

تحريم التشبه النساء بالرجال و العكس ال يكـن { ) ٥ : ٢٢تثنية ( يهود يحرمون ذلك كان ال

متاع الرجل على متاع امرأة و ال يلبس رجل ثوب امـرأة ، . } ألن كل من يعمل ذلك مكروه لدى الرب إلهك

عن أبن عمـر قـال أن : و أقر اإلسالم ذلك بالحديث لعن اهللا المتشبهين مـن الرجـال بالنسـاء و : الرسول قال

) . صحيح البخاري ( بالرجال المتشبهات من النساءصلة الرحم و الوصايا بالفقير و إبن السـبيل و

اليتامى و األرامل كانت تعاليم الحنيفية : بصلة الرحم نكان العرب ينادو

و منهم عبد المطلب الذي أوصى ولـده بصـلة األرحـام و و كان هـذا نتيجـة احتكاكـه باليهوديـة و . إطعام الطعام ٢مروج الـذهب ج . [ ي كانت توصي بذلك المسيحية و الت

كما نرى التـأثر . و نرى تأثر اإلسالم بذلك ] . ١٣٨ص واضح في الوصية باإلهتمام بالفقراء و اليتامى و األرامـل

حصدت حصيدك اإذ{ ) ١٩ : ٢٧ ، ١٩ : ٢٤تثنية ( ففي . في حقلك و نسيت حزمة في الحقل فـال ترجـع لتأخـذها

األرملة تكون لكي يباركك الرب إلهك في للغريب و اليتيم و

و إذا خبطت زيتونك فال تراجع األغصـان . كل عمل يديك إذا قطفت كرمـك . وراءك للغريب و اليتيم و األرملة يكون

. } فال تعلله ورائك للغريب و اليتيم و األرملة البعث و النشور

كان من العرب من يؤمن بالبعث و النشور و الثواب و مـروج (ب و منهم عبد المطلب الذي أوصى أبنه بذلك العقا

، و أيضا قس بن ساعدة الذي يعتبر ) ١٣٨ ص ٢الذهب ج ص ٢بلـوغ اإلرب ج [ من بالبعث و بالحسـاب آأول من

. و هذا نتيجة إحتكاك الحنفاء باليهودية و المسيحية ] . ٢٤٦و هذا زارادشت نادى بالبعث و ثـواب الخيـر و معاقبـة

موسـوعة . ( هذا في نهاية القرن األول الميالدي الشرير و ) . ١٠٦ص . معتقدات أسيوية . األديان القديمة

و لنـذر نصرة المظلوم و الوفاء بالوعد و الوفاء با الكرم و العفة

أمتاز العرب بالحلم فأقام العرب حلف سـمي بحلـف و لو دعيـت لـه فـي [ الفضول و الذي قال عنه الرسول

كانوا يحرمون ] . ٨٧ ص ١أبن هشام ج ] [ جبت اإلسالم أل إذا [ الظلم و يتحالفون عن الكف عنه ، كانت عندهم كلمـة

و يعـاقبون . يقصد بها طلب العفو و الحلم ] ملكت فأسجح و كان العرب يوفون بالنـذر و الـدليل هـو . على الجرائم

.[ للنـذر ا ذبح عبد المطلب ألبنـه عبـد اهللا إيفـاء ةمحاول ] . ١٨ ص ٢ ج٢٥٨ و٢٥٤ ص١قوبي جاليع

كان العربي يمتاز بالكرم فهو يتبـاهى بكثـرة : الكرم األضياف ، فيسعون الجتذابهم في الليالي بإيقاد النار حتـى

.يراها المسافر فيقصدها ، و عن طريق نباح الكالب فهم يمتازون بالوفاء بالعهود و : أما عن الوفاء بالعهود

. بكراهية الغدر أما الوفاء بالنزور فنرى التأثير الواضح من الشـريعة

إذا { ) ٢١ : ٢٣تثنيـة ( اليهودية و التي أقرت بذلك ففـي نزرت نزرا للرب إلهك فال تؤخر وفائه ألن الـرب إلهـك

. } يطلبه منك فتكون عليك خطية فكان العرب يمتازون بالعفـة و غـض : أما عن العفة

كان من شـروط السـيادة ، و البصر عن نساء الغير و هذا و هذا عنتر بن شداد . كانوا يفتخرون بالعفة و يمدحون بها

: يقول حتى يواري جارتي مأواها و أغض طرفي ما بدت لي جارتي

و يتصف عرب البادية بأنهم أكثر شـجاعة : الشجاعةنتيجة كثرة المغيرون على زراعة و مواشي . من أهل المدن

بلـوغ األرب فـي معرفـة . [ لذود عنها األول فكان يهب ل ـ تـاريخ ١٠٣ إلى ٩٩ ص ١األلوسي ج. أحوال العرب

جـاء ] . ٤٤٥ إلـى ٤٤٢العرب في عصر الجاهليـة ص .اإلسالم و أخذ تلك السنن و أعتبرها من دعائمه

و يحكي أبن هشام فيقول كانت مكة في الجاهلية ال تقر أحد إال أخرجته خارجا فيها ظلما و ال بغيا ، و ال يبغي فيها

] .٧٥ ص ١أبن هشام ج . [

األلفاظ اللغوية و الشعرية نرى تأثر القرآن بكثير من األلفاظ الشعرية التي كانـت سائدة بشبه الجزيرة العربية ، فنرى اليهود و المسيحيين أكثر ما تأثر بهم الشعراء و الحنفاء فتداولوا ألفاظهم عن البعث و

فقـد كـان . حد و عن الثواب و عن العقـاب عن اإلله الوا لبعث و القيامة و الثواب والعقاب ، و لإلله االعرب يدركون

الواحد ، و الشيطان و المالك ، و يدركون معنى الرؤى مثل ص ١أبن هشـام ج [ التي رآها عبد المطلب في حفر زمزم

القـدوس و الصـادق و [ و نرى أسماء اهللا و هـي ] . ٩٢كانت معروفة ] الخ .. حكيم و المعين و الحامي المبارك و ال

و خاصة عند بالد الرافدين كما ذكرنا سابقا عن تأثير بـالد ] .٤٦٢ص . تاريخ العرب في العصر الجاهلي [ الرافدين

نرى رؤبـة بـن . فعلى سبيل المثال لشرح هذا التأثير : العجاج في قصيدة له لشرح قصة أصحاب الفيل يقول

ترميهم حجارة من سجيل م ما مس أصحاب الفيلو مسه فصيروا مثل عصف مأكول و لعبت بهم طير أبابيل و قال ذو األصبع العدواني

و الفرضبالسنة و منهم من يجيز الناس و منهم حكم يقضي فال ينقض ما يقضي

و قال امرؤ القيس الساعة و أنشق القمر دنت

عن غــزال صــاد قــلبي و نــفــر ] .٨٠و ٣٩ ص ١السيرة النبوية ألبن هشام ج [

م و الذي قال ٥٩٠و هذا عدي بن زيد النصراني توفى في أشعاره ألفاظ لم يذكرها أحد غيره إلى أن أتى اإلسالم و

:فهو يقول " أبليس"قالها مثل لفظ تلهب باألسعار و الشرر اران و أوعده أبليسو أهبط اهللا

الحـظ ) . ١٥٢المسيحية و الحضارة العربيـة ص ( . معي فكرة سقوط الشيطان و التوعد له بالنار

ميمون بن قيس بن جندل بـن ( و هذا األعشى األكبر م قد نهى في شعره عن عبادة األوثان ٦٢٩توفى عام ) بكر

وعن أن الرب يرعاه و يكفيه و يساعده . ا و من التقرب منه ) . ١٥٣المسيحية و الحضارة العربية ص (

وذا النصب المنصوب ال تسكننه . و ال تعبد األوثان ، و اهللا فاعبدا

:و يقول أيضا بحمد اإلله فقد بلغن و لكن ربي كفى غربتي

و يقول عن عدم خلود أحد حتى سليمان لكان سليمان البريء من الدهر خالدا و معمراو لو كان شيء

و ملكه ما بين الثريا إلى مصر رآه إلهي فاصطفاه عبادة قياما لديه يعملون بال أجر سخر من جن المالئكة تسعةو

الشعائر الحربية المورثة لإلسالم: رابعا

الصــفي ما كان يأخذه رئيس الجـيش و يختـاره : الصفي هو

و . لـه الصـفية : لنفسه من الغنيمة قبل القسمة ، و يقـال . الجمع صفايا

كان شيخ القبيلة له الحق أن يصطفي أي شئ من الغنائم و جاء اإلسالم و أعتبر ذلك الشيء عـادي و . قبل القسمة

. لهذا فإن الرسول تزوج من صفية بعد أن اصطفاها لنفسـه طريف الشعبي أنـه حدثنا هشيم بن بشير عن مطرف بن [

صفى من كل مغنم عبد أو أمـة أو ) ص ( كان النبي : قال ، و كما طلب النبي خمس المغنم و سهم النبي الصفي ] فرس

من صفي بن عامر من ثعلبة بن عامر و مـن عمـرو بـن كذلك في كتابـه للحـارث و . زهير بن أقيش من بني عكل

. ريعة اإلسـالمية الجذور التاريخية للش . ( النعمان اليمانيين ـ تـاريخ العـرب فـي ١٠٠ ، ٩٩خليل عبد الكريم ص

) . ١٥ ، ٤ص . العصر الجاهلي

سننه في كتـاب الخـراج و ( فيقص لنا ابو داوود في حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سـفيان { ) ٢٥٩٧اإلمارة رقم

كان للنبي صلى اللهـم : عن مطرف عن عامر الشعبي قال عى الصفي إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن عليه وسلم سهم يد

} شاء فرسا يختاره قبل الخمس ربع الغنيمة

كان ] : ٤١٥ص . تاريخ العرب في العصر الجاهلي [ لشيخ القبيلة الحق في ربـع الغنيمـة التـي يغتنموهـا و

و جـاء ) . أي ما أصيب من المال قبـل اللقـاء ( النشيطة و لكنه خفضه من الربع للخمس اإلسالم و أبقى نصيب القائد

و أعلموا إنما غنمتم من شـئ فـإن هللا { ٤١ففي األنفال . خمسه و للرسول و لذي القربى و اليتامى و المساكين و أبن

، و عن أبن عباس أن الخمس هللا و للرسول و لذي } السبيل ( القربى و اليتامى و المساكين و أبن السبيل ثالثـة أسـهم

سف صاحب اإلمام األعظم أبي حنيفة النعمان القاضي أبو يو ) .٢١ ص ١٧في الخراج ج

إذن العرف كان مستقرا في القبائل العربية قبل اإلسالم هو أن الرئيس أو القائد يأخذ الربع ـ فأنتقل هذا العرف إلى

: الشريعة اإلسالمية مع حدوث تعديلين عليه . أنخفض من الربع إلى الخمس ) أ ( لم يعد من حق القائد وحـده بـل تحـددت لـه )ب (

الخمس هللا و للرسول و لذوي القربى الخمـس و : مصارف مع . الثالثة أخماس الباقية لليتامى و المساكين و أبناء السبيل

علـى ) ص(مالحظة أن سهم ذوي القربى قد وزعه محمـد الجـذور . ( بني هاشم و بني عبد المطلب و هم عشـيرته

) .٩٦ص . خليل عبد الكريم . شريعة التاريخية لل : السلب

إن العرف قد أستقر في القبائل العربيـة التـي سـبقت اإلسالم على أن من حق القاتل ـ في غـارة أو غـزوة أن يستولي دون غيره من المحاربين أو المقاتلين على سلب من

و . قتله أو صرعه أي ما عليه من ثياب و سالح و دابتـه قبلي انتقل بكل تفاصيله إلى الشريعة اإلسالمية هذا العرف ال

.مثل الصفي و الربع في الغنيمة دون تحوير

رواه أبو . فلقد قضى رسول اهللا في السلب و لم يخمسه . داوود عن عوف بن مالك األشجعي و خالد بن الوليد

عين ) ص ( أتى النبي : و عن سلمة بن األكوع قال ( في سفر ، فجلس مع أصـحابه جاسوس من المشركين و هو

يتحدث ثم أنفتل أي العين أو الجاسوس ، فقال النبي اطلبـوه الجذور التاريخية ( ) . فقتله فنفلني سلبه : فاقتلوه ، ثم قال

) .٩٧ص . خليل عبد الكريم . للشريعة حدثنا سـعيد { ) ٢٣٤٥بكتاب السير رقم ( في الترمذي

عن صفوان بن عمـرو بن منصور حدثنا إسمعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بـن مالك األشجعي وخالد بن الوليد أن رسول اهللا صـلى اللهـم

و قـد } عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السـلب .رواه أبن ماجه في كتاب الجهاد

مشاركة النساء في المعارك رب ، إمـا لبعـث كانت النساء تشارك الرجال في الح

الحمية و الحماسة في قلوب الرجال ، كما فعلت نساء شيبان و بكر بن وائل في يوم ذي قار ، نساء قريش في معركة أحد

ذلك و على رأس النسـاء فاطمـة لد يأيتفنرى في اإلسالم .

بنت الرسول يحملن الطعام و الشراب على ظهـورهن ، و لحـان و عائشـة أم يسقين الجرحى ، فكانت أم سليم بنت م تاريخ العرب في . [ المؤمنين تحمالن على ظهريهما القرب

] . ٤٢٠ص . عصر الجاهلية البناء و المعمار

و قد أخذ المسلمون من بالد الشام ما تمتاز به عمارة هو المئذنة ، و الراجح أن المسلمين في بالد الشام والمساجد

بلي و برج الجرس في قد أخذوا فكرة المئذنة من الصرح الباالكنائس المسيحية ، و أخذ الهنود المسلمين الشكل األسطواني

من بالد الهند ، و تأثر مسلمو أفريقيا في تخطيطها بمنارة اإلسكندرية ذات األركان األربعة ـ و ليس ببعيد أن تكون األبراج ذات األركان األربعة في المساحة التي تقيم عليها

قصة . ( دمشق ذات اثر في شكل المئذنة الهيكل القديم في ) .٢٤٢ص . الحضارة عصر اإليمان

وجه المـاإلسـ اليهــــــــــودية

الشبهاسمع يا إسرائيل الرب إلهنا

)٤ : ٦التثنية (رب واحد و لقد أوحى إليك و (

إلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك و

) تكونن من الخاسرينقل إنما ( ، ٦٥الزمر

يوحى إلي أنما إلهكم إله )واحد فهل أنتم مسلمون

) ١٠٨األنبياء (

التوحيد

ابتعد عن كالم الكذب و ال تقتل البريء و البار إلني ال

: ٢٣الخروج (ابرر المذنب ٧(

و ال تقتلوا النفس التي ( )حرم اهللا إال بالحق

) ٣٣اإلسراء (

عدم قتل نفس ال

)١٤ : ٢٠الخروج (ال تزن و ال تقربوا الزنا ، إنه ( ) كان فاحشة و ساء سبيال

) ٣٢اإلسراء (

تحريم الزنا

اكرم أباك و أمك لكي تطول أيامك على األرض التي

الخروج (يعطيك الرب إلهك ١٢ : ٢٠(

و قضى ربك أال ( تعبدوا إال إياه و بالوالدين

) ٢٣اإلسراء ) إحسانا

البر بالوالدين

ملعون من يعوج حق الغريب و اليتيم و األرملة و يقول

التثنية (جميع الشعب أمين ١٩ : ٢٧(

و ال تقربوا مال اليتيم ( ) إال بالتي هي أحسن

( ـ ) ١٥٢األنعام ( ) فأما اليتيم فال تقهر

) ٩الضحى (

البر باليتيم و الحفاظ

على ماله

ا في القضاء ال ترتكبوا جورال في القياس و ال في الوزن

١٩الالويين (و ال في الكيل :٣٥(

و أوفوا الكيل و …( ) …الميزان بالقسط

و ( ـ ) ١٥٢األنعام ( أقيموا الوزن بالقسط و ال

) ( تخسروا الميزان ) ٩الرحمن

الوفاء بالكيل و الميزان

ال تصنعوا لكم أوثانا و ال مثاال منحوتا أو تقيموا لكم ت

نصبا و ال تجعلوا في أرضكم حجرا مصورا لتسجدوا له

الالويين (ألني أنا الرب إلهكم ١ : ٢٦(

و إنما الخمر و ( .. الميسر و األنصاب و

األزالم رجس من عمل ) الشيطان فاجتنبوه

) ٩٠المائدة (

تحريم األنصاب

و األوثان

ألنه ال تفقد الفقراء من لك أنا أوصيك قائال األرض لذ

افتح يدك ألخيك المسكين و التثنية (الفقير في أرضك

١١ : ١٥(

إنما الصدقات ( .. ) …للفقراء و المساكين

و أعلموا ) ( ٦٠التوبة (إنما غنمتم من شيء فأن هللا خمسه و للرسول و

لذي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل

… ( ) ٤١األنفال (

سان اإلحللفقير و للمسكين

و ابن السبيل

القصاص معد للمستهزئين و الضرب لظهر الجهال

ـ طوبى ) ٢٩ : ١٩األمثال (للرجل الذي لم يسلك في

مشورة االشرار و في طريق الخطاة لم يقف و في مجلس

ال يسخر قوم من قوم ( عسى أن يكونوا خير

الحجرات ) ( …منهم ١١ (

عدم السخرية

من اآلخرين

المستهزئين لم يجلس )١ : ١مزمور ( و عورة أمك ال تكشف …( إنها أمك ال تكشف عورتها .

، عورة إمرأة أبيك ال تكشف عورة أختك بنت أبوك أو …

عورة إبنة أبنك و ..بنت أمك عورة إبنتة إبنتك ال تكشف

عورة أخت أبيك .. عورتها عورة أخت أمك ال تكشف … بنتها ال عورة امرأة و…

ال تأخذ امراة على …تكشف اختها للضر لتكشف عورتها

٨الويين ) ( معها في حياتها )١٩ـ ٦:

حرمت عليكم أمهاتكم ( و بناتكم و أخواتكم و عماتكم و خاالتكم و

بنات األخ و بنات األخت و أمهاتكم الالتي

أرضعنكم و أخواتكم في . ) …الرضاعة

زواج المحارم

الرابعالباب

التي برع العرب بهاالعلوم

كان الغرب هو الحامي إن نبتاع سالحه؟فلماذا

إذا كان عدوا شرساو ندخله الساحة؟فلماذا

)ديوان المسائل(مطر احمد

الرابعالباب العلوم التي برع العرب بها

إنتقلت العلوم اليونانية التي كان مركزها األساسي فـي ماكن التي إزدهرت األاإلسكندرية و أثينا إلى الشرق ، فكانت

فيها هذه العلوم في المنطقة بخالف بالد الحجاز و مكة هـي الجنـوب و الشـرق و تلك البالد المحيطة بها من الشمال و

و . الغرب مثل الرها و نصيبين و جنديسـابور و المـدائن كانت تلك المدارس تدرس علومها بمدارس بجوار األديرة و

المأخوذة من اللفـظ " اسكول " كانت تسمى بالكلمة السريانية و قد صنع العرب من هذا اللفـظ . SCHOLAEاليوناني

ة مسيحية أو مدرسـة و هي تدل على مدرس " اسكول "كلمة و كانت تعلم بتلك المدارس العلوم المختلفـة . ملحقة بالدير

من الالهوت والنحو و البيان و الفلسفة و الطب و الموسيقى . و الرياضيات و الفلك

الذين و من بين رجال هذا العصر السابق لإلسالم : : كانوا من العلماء نجد على سبيل المثال و ليس الحصر

رئيس SEVERUS SOBOKHYT سفريس سبخت الراهبدير قنسيرن إحدى مدن أعالي الفرات ـ و الذي كان يكتب

باليونانية رسائل في الفلك ، و يذكر ألول مرة األرقام الهندية قصة الحضارة عصر . ( ٦٢٢في خارج بالد الهند عام

) .١٨٠ص . اإليمان امس ، و الملقب بالترجمان و كان في القرن الخ : هيبا

و كانا من أتباع المدرسة الفارسـية ) بروبوس (تلميذه بروبا و من القرن السادس نجد أبو القشقري في عصر . في الرها

، وهذا يونـان األبـامي و ) ٦٢٨ ـ ٥٩٠( كسرى الثاني و هذا . سيرجيوس الرأس عيني و كانا تلميذين باإلسكندرية

المنسـوب خطـأ و" أثولوجيـا " المترجم السرياني لكتاب ألرسطو و كان كل هؤالء من المسـيحيين النسـطوريين و

جورج شـحاته . المسيحية و الحضارة العربية ( اليعقوبيين و إذا نزلنا للجنوب و ذهبنـا لوسـط ) . ١٢٢ ـ ١٢١ص

الجزيرة العربية نجد بها من األطباء أمثال الحرث بن كلـدة ذلـك ، و و أبن حذيم و أخرون من برعـوا فـي ، الثقفي

أخرون برعوا في الشعر و أنت تعلم عزيزي القاريء براعة العرب في الشعر ، و أيضا في الفلك مثل أبي قيدة الـذي ال

يزي القاريء ما زو تعالى لنرى ع . يوجد مثيل له في وقته

هي العلوم التي أتقنت و برعت في الجزيرة العربية و خاصة . قبل اإلسالم

العرب بعلمهم في الشـعر و ذلـك أشتهر : علم الشعر عن طريق الشعر عرفوا ماضيهم و نسبهم من خالل ما هألن

إن من الشعر لحكمة : فالرسول نفسه قال . تركه األجداد لهم نعم ما تعلمته العرب : و قال عمر بن الخطاب عن الشعر .

ل بهـا داألبيات من الشعر يقدمها الرجل أمام حاجتـه فيسـت بلـوغ اإلرب فـي معرفـة . [ بها اللئيم الكريم و يستعطف

] . ٨٢ ص ٣األلوسي ج. أحوال العرب أن القبيلة كانت إذا نبـغ فيهـا : و من مذاهب العرب

شاعر أتت القبائل فهنأتها بـذلك ، و صـنعت األطعمـة و . اجتمعت النساء يلعبن بالمزاهر كما يصـنعن بـاألعراس

و على سـبيل .ألنهم يعتبروه حامي للعرض ، و مادح لهم المثال من الشعراء امرؤ القيس و زهير بن أبـي سـلمى و

] . النابغة الذبياني و حاتم الطائي و عنتر بن شداد و من بين النصارى الذين لمـع أسـمهم فـي الشـعر

وله شعر كثيـر فـي األغـاني و عدي بن زيد الجاهلي هو

الشعر و الشعراء و الجمهور وله من الشعر ما يصف الخلق ٥٩٠و ٥٨٧التوراة و ذلك كان قبل وفاته أي بين ب

علم العرب بالفلك أشتهر العرب ببحثهم عن األجرام العلوية ، و الغـالف الجوي ، كما أنهم عملـوا بالرصـد ، و معرفـة حركـات

. الكواكب ، و خاصة التي تمس حاجاتهم و كان من أشهر من ألف كتب عن الفلك و عن علـوم

الذي ألف كتاب األنواء ــ المؤرخ أبـن أبي قيد : السماء عمر النحوي ـ أبي بكر محمد بن حسن المعـروف بـابن

. دريد اللغوي ــ أبي الحسن النضر بن شميل و من أشهر و أعظم تلك الكتب هو كتاب ألبي الحنيفـة

معرفـة والدينوري الذي تضمن تفصيل األزمنة و الفصول ء و وصف لما تحتويه مـن العرب بالرياح و األنواء و السما

نجوم و أسباب سقوطها و بعض أسمائها و القمر و دورته ، بلوغ األرب . األلوسي . [ و أيضا عن األبراج األثنى عشر

] . ٢٢٣ ص ٣ج. في معرفة أحوال العرب و نرى تأثير بالد الهند في هذا المجال واضح ، فنرى

لسرهنتا و م الخليفة المنصور يأمر بترجمة ا٧٧٣في عام

هي رسائل هندية في علم الفلك يرجع تاريخها إلى عام و ربما كانت هذه الرسائل هي الوسيلة التي . م. ق٤٢٥

وصلت بها األرقام العربية و الصفر من بالد الهند إلى بالد ) .١٨٠ص . قصة الحضارة عصر اإليمان . ( اإلسالم

علم العرافة و قـد بـرع . قـدام و هو علم باحث عن تتبع آثار األ

العرب في ذلك العلم حتى أنه يحكى أن هنـاك مـن كـان أثار قـدم ويستطيع أن يفرق بين أثار قدم الرجل و المرأة ،

و كان قيمة ذلك العلم . الشيخ من الشاب و الزوجة من الفتاة . [ في االستدالل على الهاربين و التـائهين بتتبـع آثـارهم

ص ٣ج. رفة أحوال العـرب بلوغ األرب في مع . األلوسي ٢٦١ . [

علم الطب برع العرب في عالج و تربيـة الخيـول و البغـال و

و هذا كان مسلم به و ال يبلغه . الحمير و اإلبل و نحو ذلك و قد كان في الجاهلية من العرب أطبـاء موسـومين . أحد

و هؤالء كانوا في مضر . و هم ال يمكن حصرهم . بالحاقة

من ٣نفسه ج لوغ اإلرب في معرفة أحوال العرب ب[و حولها :و منهم على سبيل المثال ] . ٣٣٩ إلى ٣٢٧ص

]طبيب العرب [ الحرث بن كلدة الثقفي هو من الطائف ـ نسطوري ، تعلم الطب و عرف الداء

. كان يضرب العود ــ تعلم بفارس و الـيمن . و الدواء . الراشدين و معاوية كان في أيام الرسول و عاصر الخلفاء

] . طبيب العرب [ و كان يطلق عليه أنه مـرض ) ض ( و يروى عن سعد بن أبي وقاص

ادعوا له الحرث : فقال ) ص ( بمكة مرضا فعاده رسول اهللا فلما عاده الحرث نظر إليه و قال . بن كلدة فإنه رجل يتطبب

ـ . و عندها برئ ..... ليس عليه بأس اتخذوا له : ت و كانللحرث معالجات كثيرة و معروفة للعرب ، و كانت العـرب

. تحتاج إليه للمداواة و للحارث من الكتب كتاب المحاورة في الطب بينـه و

المسيحية و الحضارة العربيـة ص . (ان ورى أنوشر سبين ك و قد كان له كلمات مستحسنة في الطـب و مـن ) . ١٥٨

..[ بيـت الـداء الـبطن : أشهرها الذي قالها عنه محمـد

ص ٣ج. بلوغ األرب في معرفة أحوال العـرب . األلوسي ] . ٣٣٩ ـ ٣٢٧من

أبن حذيم قال الزمخشـري فـي . له قدم راسخة في علم الطب

و قال أبو . ابن حذيم رجل كان من أطباء العرب : المستقي ابن األثير قال عنه و. أنه كان أطب من الحرث : الندى عنه

ر و طبيب ماهر حاذق يضرب به المثل فـي أنه كان شاع : و من أشهر األمراض التي وصفها قدماء العرب ، . الطب

: و وضعوا لها األسماء على سبيل المثال ـ الصداع " داء يصفر اإلنسان " الحمى ـ اليرقان

ـ الحصوة ـ " احتباس البول"ـ الذكام ـ السعال ـ األسر ـ القوبا ـ الحكـة ـ " ح دائمعرق يتفتق منه قر" الناسور

نقص الشعر أو " الجرب ـ الجذام ـ البرص ـ داء الثعلب مـن " ـ داء الفيـل ـ االستسـقاء " فساد منابته أو ذهابه

أمراض الكبد علم الريافة

هو معرفة استنباط الماء من األرض ، بواسطة بعـض ن اإلمارات الدالة على وجوده فيعرف قرب المياه أو بعدها ع

طريق شم التراب و منهم من برع فكان مجرد أن يضع أذنه على األرض كان يعرف موقع المياه ، و مـنهم مـن كـان

و كان هذا العلم منتشـر . يعرف عن طريق حركة الطيور بلوغ األرب في معرفة أحوال . األلوسي . [في أعراب نجد

] .٣٤٣ ص ٣ج. العرب علم االهتداء في البراري

فعـن . رف به على األمكنة من غير داللة هو علم تتع فلكـل . طريق الحواس و قوة التدريب على لمس التـراب

كوكب تأثيره و لونه على التراب ، كما موقع القمر و منازله . و كان ذلك مهم للقوافل و الجيوش و إال هلكت . له التأثير

] .٣٤٤المرجع السابق ص [ علم العرب بداء و دواء الخيول

برع العرب و لم يصل لهم غيرهم في كشف أمراض قدالخيول و معالجتها ، و كان من أشهر كتب الخيل إلى هـذا الوقت كتاب وجدوه في مدرسة األحمدية ببغداد ، ألبي عبـد

كتاب الخيل [ اهللا محمد بن عبد اهللا الخطيب اإلسكافي و هو ، و الذي يشرح فيه كل ما يتعلق بالخيـل مـن كبيـرة و ]

] . ٣٤٦المرجع السابق ص . [ يرة صغ

الكتابة في الجاهلية مرامر بن مرة و هو. كان أول من كتب بالخط العربي

و هم من طـيء . أيضا أسلم بن سدرة و عامر بن جدرة و . تعلموه من كاتب الوحي لليهود ، ثم علموا أهل األخبـار

تابـة و كانت الك . الكتابة في العراق و الحيرة تمنهم أنتشر قليلة بين أهل البدو ، و كان من يقرأ أو يكتب فقـد كانـت

و يعتبر الخط العربي . و كتابته غير نافذة و قاصرة قراءته من الخطوط التي كانت مبالغة فـي اإلتقـان و اإلحكـام و الجودة في دولة التبابعة لما بلغت من الحضارة و الترف ، و

و . عندها للحيرة الذي أنتقل من . اشتهرت بالخط الحميري بلـوغ . األلوسـي . [ من الحيرة إلى أهل الطائف و قريش

] .٣٦٨ ص ٣ج. األرب في معرفة أحوال العرب و إذا كملنا دراسة ذلك الكتب سوف نكتشف أنهم برعوا في عدد من العلوم مثل علم نزول المطـر ـ و الريـاح و

عـد و أوصافها و مواقيتها ـ السحب و أنواعها ـ في الر .البرق أنواعه ـ في علم المالحة ـ و الحساب

علم األنساب و العرب فـي . أنساب الناس على هو علم يتعرف به

الجاهلية كان لهم مذيد اعتناء بضبطه و معرفته ، ألنه مـن أسباب األلفة و التناصر ، و هم كانوا في حاجة لذلك ألنهـم

. و أحزاب مختلفة . كانوا قبائل متفرقة و هذا العلم من األمور المطلوبة لما يترتب عليـه مـن

دغفـل [ األحكام ، و من أشهر من أشتهر بمعرفة األنساب بن حنظلة السروي ـ ورقاء األشعر ـ زيد أبن الكـيس

بلوغ اإلرب فـي معرفـة ] . [ النميري ـ النخار بن أوس و كـان العربـي ] . ٢٠٢ و ١٨٢ ص ٣أحوال العرب ج

نسبه ، و لذلك فالذي كان يشكك في نسب شـخص يتفاخر ب ألبيه دون أن يثبت ذلك بفم أربعة شهود كان يجلد ثمـانون

] . ١٥٣اإلسالم بين الدولة الدينيـة و المدنيـة ص . [جلدة . فالنسب مهم و لذلك وجد أناس متخصصون لذلك العلم

و قد عني المؤرخون بنسب القبائل و تفرعها ، و ألفوا الكثيرة ، و لكن هذه األنساب في مجموعها كانت فيها الكتب

فقد سئل مالك رحمة اهللا عن .[ و ال تزال مجاال للشك الكبير من أيـن يعلـم : الرجل يرفع نسبه إلى أدم فكره ذلك و قال

و من يخبره : فإلى إسماعيل ، فأنكر و قال : ذلك ؟ فقيل له ) .١٢ص . أحمد أمين . فجر اإلسالم ] ( به ؟

فـي [ السيد عبد العزيـز / و هناك رأي أخر للدكتور و ٤٩٧كتاب تاريخ العرب في أيام الجاهلية يقـول فـي ص

]٥١٨و ٤٩٩يذكر : و هو عدم الدقة في األنساب و على سبيل المثال

اإلخباريون أن إسماعيل بعد أن نزل بمكة مع أمه هـاجر ، أبـن تزوج امرأة من جرهم اليمنية ، هي سلمة بنت مهلهيل

، ] ٤٧ ص ٢المسعودي ـ مروج الذهب ج [ سعد بن عوف و في رواية أخرى قيل رعلة بنت مضـاض أبـن عمـرو

و في رواية ] . ٥ ص ١السيرة البن هشام ج . [ الجرهمي اليعقوبي ج . [ أخرى قيل الحنفاء بنت الحارث بن مضاض

و قيل هالة بنت الحارث بن مضـاض فـي ] . ١٨١ ص ١نهاية اإلرب في فنـون األدب ج . النويري . [رواية رابعة

كما أن اإلخباريين يختلفون في نسب عـدنان ] . ٣٢٤ ص ٢. ، أي في ذكر األباء بينه و بين إسـماعيل بـن إبـراهيم

القلقشندي ـ بلـوغ األرب ص [ فبعضهم يرفعه إلى قيدار ،

أبـن قتيبـة ـ كتـاب [ و بعضهم يرفعه إلى نابت ] ٣٥٢ . ] ٢١المعارف ص

كما أن في رواية البن إسحاق تنسبه إلـى نابـت بـن إسماعيل ، وفي أخرى يقولون بأن عدنان من ولـد أدد بـن

نابت ] . ١٢أنساب األشراف ص. البالذري [

: و لهذا فكان الرسول إذا بلغ في النسب إلى أدد قـال قال اهللا عز و جل و قرون . كذب النسابون ، كذب النسابون

.بيين ذلك كثيراو يكمل الدكتور حديثه بالقول بأن دراسـة األنسـاب العدنانية و خاصة البعيدة يشكك في صحتها ، بدليل اختالف

و اختالف نسبة عـدنان . اإلخباريين في تتبعها و تقصيها إلى إسماعيل في الروايات السابقة يثير عوامـل الشـك ،

أن كل من تناسل من ولد إسماعيل عليـه [ فيذكر أبن حزم السالم قد غبروا و دثروا ، و ال يعرف أحد منهم على أديم

و لهذا فيعتقد بأن األنساب إلى حد ما ملفقة . األرض أصال مما أدى . ألنه لم يكن هناك علم خاص بالجاهلية لألنساب !

ألنهم لم يجـدوا . إلى ارتباك النسابون اإلسالميين األوائل

أنهـم كـانوا متـأثرين كمـا . الكافية ليعملوا بهـا المادة . باعتبارات دينية و سياسية

و سواء صحت أم لم تصح هذه األنساب سواء كانـت مجال للشك إال أن العرب قد اعتنقوها و ال سيما متأخريهم ،

ـ و بنوا عليها عصبيتهم ، و انقسموا في كل مملكـة حلو ا ابهإلى فرق و طوائف حسب ما اعتقدوا في نسبهم ، و أصبحت

صبية مفتاحا نصل به إلى معرفة كثير مـن أسـباب هذه الع الحوادث التاريخية ، و فهم كثير من معرفة كثير من أسباب الحوادث التاريخية ، و فهم كثير مـن الشـعر و األدب و ال

).١٧أحمد أمين ص . فجر اإلسالم . (سيما الفخر و الهجاء

علم العرب باألخبار بلوغ اإلرب ج [ تابه ك يقول األلوسي عن العرب في

نجد أن العرب عندهم من ] : ٢٢٠و ٢١٩ و ٢١٠ و ص ٣جـد عنـدهم نالشعر رصيد لتاريخ األمم السابقة ، و لـذلك

سيرتهم ، و أخالقهم ، و دولهم ، و سياستهم ، و لهذا فهـم فمثال كتاب الحيوان . مستودع و خزانة و حافظة معلومات

اء ألبن قتيبـة ، و كتـاب للجاحظ ، و كتاب الشعر و الشعر

و هناك العديد من الكتب التي تحفـظ . المعمرين لسجستاني تاريخ و قصص عن ملوك الدول و عن شعراء الدول و عن

. أديان الدول العرب بيان بالذي حدث في الـزمن دحتى أنه وجد عن

، و أختلف أئمة اللغـة فـي ] زمن الفطحل [ المجهول أو هو الزمن الذي لم يخلق فيه الناس : ل فمنهم من قا . تفسيره

هو زمن نوح ، و منهم من قال هو : قال من بعد ، و منهم . زمن الحجارة كانت فيه رطابة و خصبة

الخاتمة

غطى لك عزيزي قد انتهينا من بحثنا و أرجو أن يكون و أتمنى أن . القارئ بعض من أجزاء شبه الجزيرة العربية

كشفت الغطاء عن الخلفية الدينيـة و مـا تحتويـه قد أكون الجزيرة العربية من أديان و ما توارثه اإلسالم مـن تلـك األديان ، و كيف كان لليهودية و المسيحية أكبر األثر علـى

و كيـف . المجتمع القبلي في عبادتهم و مبادئهم و أعرافهم و كانت اليهودية لها أكبر تأثير على المـوروث اإلسـالمي

خاصة ما تناقله األحناف منهم ، و قد شاهدنا كم الحـدود و و كـم األحكـام القبليـة . نقلت كما هي منهم التي األحكام

و كيـف أن . كانت موجودة و تناقلها اإلسالم و أقر بها قدالبدع المسيحية التي جاورت مكة و بالد الحجاز كيف كـان

خاطئ و خاصة ا السلبي على فهم المسيحية بشكل هلها تأثير البدعتين المريمية و النصرانية التي نادت بإيمان المسـيحية بثالثة آلهة، و تحريف األناجيل ، و عدم صلب المسـيح و

كل تلك التعاليم الضالة قد شوهت المسـيحية . عدم ألوهيته

أمام من وصلت له من الجزيرة العربية و لكنها لـم تكـن . كذلك

توضـيح للخلفيـات قـد قـدمت كما أرجو أن أكون التجارة دور مهـم فـي نقـل فيها االقتصادية التي لعبت

الثقافات المختلفة من أماكن مختلفة و جلبتهـا معهـا لـبالد . الحجاز

شبه ن كما أتمنى أن أكون وفقت في كشف النقاب ع الجزيرة من الناحية الثقافية و العلمية و كيف أن ذلك الشعب

حضارة بل على العكس كان منهم لهقد كانت لم يكن أمي و . من برع بالطب و الرياضة و الفلك و العلوم المذكورة

و هذا ينافي كل ما وصل إلينا عن ذلك المجتمع بأنـه جاهل و ال يعرف القراءة و ال الكتابة و ال شـيء سـوى

. النساء و الخمور و لعب الميسر و اإلغارة على الجيران وصلت المعلومات سـهلة و في النهاية أرجو أن تكون

بسيطة حتى تكون لك عزيـزي القـارئ طريـق لمعرفـة المورث الحقيقي لإلسالم و تعرف كيف تكون و كيف شـب

حتى يتسنى لك تكوين وجهة نظـر حقيقيـة ، و كيف نمى . عليه

المراجع و المصادر

. ـ القرآن ١ ) .العهد القديم ـ الجديد ( ـ الكتاب المقدس ٢ . ـ تفسير الجاللين ٣ . ـ تفسير القرآن لفخر الدين الرازي ٤ . المكتبة التوفيقية . ـ تفسير القرآن ألبن كثير ٥ . ـ تفسير القرطبي ٦ تحقيق عصام الدين . ـ قصص األنبياء ألبن كثير ٧

. طبعة دار الفجر باألزهر . الصبابطي . ـ أسباب النزول للسيوطي ٨ . الكتب التسعة . يث الشريف ـ موسوعة الحد٩ . ـ بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب ١٠

دار الكتب . حققه محمد بهجة األثري . األلوسي . العلمية ـ بيروت سيد عبد / د . ـ تاريخ العرب في عصر الجاهلية ١١

.دار النهضة العربية ـ بيروت . العزيز سالم . المسعودي . ـ مروج الذهب و معادن الجوهر ١٢

طبعة . دار الفكر . سهام محمد اللحام . تحقيق .أولى الشيخ . تحقيق . ـ السيرة النبوية ـ أبن هشام ١٣

األزهر ـ القاهرة . المكتب الثقافي . محمد بيومي طبعة أولى . ـ البداية و النهاية ـ أبن كثير ، دار الكتب ١٤

. بيروت ١٩٨٨العلمية ، طبعة رابعة عام ـ أسد الغابة في معرفة أحوال الصحابة ـ عز ١٥

أبي الحسن علي بن محمد . الدين بن اإلثير . الشعب . الجزري ـ تاريخ اليعقوبي ـ أحمد بن يعقوب بن جعفر بن ١٦

. دار صادر ـ بيروت . وهب محمد بن سعد ، دار صادر ـ . ـ طبقات الكبرى ١٧

.بيروت دولة المركزية ـ خليل ـ قريش من القبلية إلى ال١٨

. طبعة ثانية . دار سينا . عبد الكريم . ـ اإلسالم ما بين الدولة الدينية و الدولة المدنية ١٨

. دار سيناء طبعة أولى . خليل عبد الكريم

خليل . ـ الجذور التاريخية للشريعة اإلسالمية ١٩ . طبعة ثانية . دار سينا . عبد الكريم . شمي و تأسيس الدولة اإلسالمية ـ الحزب الها٢٠

طبعة . مدبولي الصغير . سيد محمود القمني . رابعة قراءة اجتماعية سياسية : ـ األعمال اإلسالميات ٢١

. سيد القمني . للسيرة النبوية الشيخ . ـ أحكام الزواج و الطالق في اإلسالم ٢٢

. بدران . ـ دائرة المعارف الكتابية للكتاب المقدس ٢٣ . القس حنا الخضري . ـ تاريخ الفكر المسيحي ٢٤ . القس منسى يوحنا . ـ تاريخ الكنيسة القبطية ٢٥ جورج / األب د. ـ المسيحية و الحضارة العربية ٢٦

. القاهرة . دار الثقافة . شحاته قنواتي قسم المعتقدات أسيوية . ـ موسوعة األديان القديمة ٢٧

. الندى كامل سعفان ـ دار/ د. هوامش الفتح العربي . ـ حكايات الدخول ٢٨

. دار سيناء . سناء المصري . اإلسالمي لمصر

الطبعة . كارين أرمسترونج . ـ سيرة النبي محمد ٢٩ .القاهرة . الثانية / د. ـ دفاع عن محمد ضد المنتقصين من قدره ٣٠

الدار العالمية للكتب و . عبد الرحمن بدوي . النشر . ول ديورانت . عصر األيمان . ـ قصة الحضارة ٣١

. مكتبة األسرة . ترجمة محمد بدران الهيئة المصرية . أحمد أمين . ـ فجر اإلسالم ٣٢

.العامة للكتاب