1.2 sandoval, alfonso, 1982, hacia una historia genealogica de la antropologia fisica, pp 25 - 49...
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7/23/2019 1.2 Sandoval, Alfonso, 1982, Hacia Una Historia Genealogica de La Antropologia Fisica, Pp 25 - 49 (1)
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BACIA UNA HISTORIA GENEALOGICA DE LA
ANTROPOLOGIA
FISICA
Alfonso Sandoval Arriaga*
Todas las cosas que duran largo tiempo
se impregnan progresivamente de ra
zon, hasta ~ l punto que sa hace in
creible
que
hayan tenido su origen
en
1a sinraz6n. l,Acaso Ill liistorla precisa
de una genesis no es experimentada
casi siempre como paradoja y sacn
Iegio? En el fondo, l,en que ocupa su
tiempo el
h en
historiador, sino en
contradecir'?
F. Nietzsche
Aurora I 1
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27
ESTUDIOS
DE ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
a falta de una paradigma 0 de alglin candidato a paradigma, todos
los hechos que pudieran ser pertinentes
,para el
desarrollo
de
una ciencia
dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes.3
La gran variedad y dispersion los temas que interesan 0 pue
den interesar a
16s
antropo1ogos fisicos, e1 generalizado desacuerdo
sobre la definicion de la
disdplina,
y
la diversidad de
enfoques y metodologicos, son una muestra clara de su
situacion preparadigmatica .
Por 10
mismo, a
una
gran parte
de la
antropologia
fisica se Ie
puede
aplicar 10
que
expresa Kuhn sobre
la fisica anteriQr a Newton:
aunque los profesionales de ese campo eran cientificos, el resultado
neto de su adividad era algo que no llegaba a ser ciencia.
4
Toda critica supone un
compromiso. Es necesario trabajar des
de
diversos angulos para definir y los problemas te6ricos
y practicos que se sucitan
en
la at'·ltropologia fisica. Un aspecto
fundamental
es, sin duda, Ia
busqueda
y
el desarrollo constante de
enfoques
y medios mas 1'igurosos, utilizando el instrumental
la
ciencia contempo1'anea. Sirl embargo,
para
no ampliar
la
disper
sion, esto debe ir acompafiado de un esfuerzo, igualmente riguro
so, de anruisis epistemologico sobre nuestra disciplina, para definir
su
objeto, su
problematica,
su
caracter, su metod01ogia, sus
vinculaciones con' otras disciplinas, etcetera. Ademas, en estrecha
1'elacion
con
este aspecto, se
debe
llevar a cabo un verdadero anruisis
historico de la formaciim del campo de la antropologia fisica,
ubicandola
el l coyunturas
teoricas, sociales y politicas que
dan
cuenta de sus transformaciones.
Este trabajo
parte
desde dicho angulo hist6rico y epistemologico,
y en el
s6lo se pretende analizar algunos de
los
problemas impl1ci
tos en las transformaciones de laantropologfa fisica, definiendo
para
ello
un
enfoque
metodologico y planteando' algunas hipote
sis,
cuyo
desarrollo y
comprobaci6n in extenso s610
pueden ser
materia
de
un posteHor
y
amplio.
H iComo
e
l antrolJol 2la
?
En diferentes de 1a antropologia fisica,
ha
existido una preo
cupacion
por sus propios origenes
y
desarrollo; de modo
que
dis
ponemos
de diversas revisiones hist6ricas de la misma.
5
Desde
Topinard hasta Riquet, desde Hrdlicka hasta Washburn, desde
Leon hasta Comas, se han tratado de apoyar, sobre los datos his
toricos, ciertas reflexiones criticas; sin embargo, aunque estos in
vestigadores han
contribuido
a
la muy importante
y ba.sica
tarea
HACIA
UNA
HISTORIA GENEALOGICA
de reunir los datos, fuentes y materiales dispersos,
puede
afirmarse
que practicamente
todos
sus intentos
de
sintesis histOricas
tienen
una
limitacion
fundamental,
que obstaculiza
de
el.aruilisis epis
temologico: la
concepcion
continuista y acumulativa de la historia
de
las ciencias.
Por ot1'a parte, esta limitacion
no
es ninguna novedad; esa
ha
sido la vision mas comun y generalizada
de
los historiadores de
la
ciencia,
para
quienes:
el desarrollo cientffico se convierte en el proceso gradual mediante
el
que los conceptos han side afiadidos, solos y en combinacion,
l
caudal
creciente de la tecnica y de los conocimientos cientificos;
y
la historia de
Ia
ciencia se convierte en
una
disciplina que relata y registra
e50S
incremen
tos y los obstaculos que han inhibido su acumulacion.
6
En
un
texto breve y preciso,' Lecourt
ha
hecho una critica
de
las consecuencias de
esta concepcion,
basada en la idea de una tras
misi6n progresiva
de la
verdad cientifica, sobre
un
tiempo lineal y
homogeneo:
Esta Historia de las ciencias hace sus delicias con las biografias detalla
das, con las anecdotas sabrosas y con las conmemoraciones edificantes. To
dos conocen, por haberse extraviado
al
menos una
vez
en elIas, las grises
alenas de
au
desierto conceptual. Pero
no
hay nada que la seduzca mas que
Ill bUsqueda de 10 que quizas es su objeto preferido: el precursor .
8
-
Esta historia, plagada de descubrimientos ;lzarosos y de intuido-
nes geniales, domina aun en el campo de investigacion
y
estamos
bastante habituados a ella, por 10
que
sera util resurriir las principa
les criticas
que
se Ie
pueden
hacer:
Ante
todo, 1a propia critica imp cita por parte de los cientificos,
quienes, la mayor parte de las veces, ven con indiferencia
dicha
his
toria.
Esta
actitud
es explicable
ya que, para
su
actividad
normal,
el cientifico 110 necesita
conocer,
en 10 absoluto, las teorias y con-
ceptos erroneos del pasado, puesto
que
cuenta con bases (para
cligmas)
los
cuales
partir en
el presente.
Su unico
interes
puede
ser el derivado de la curiosidad,
0
por ampliar su cultura general.
Como sefiala Canguilliem:
para el cientifico, la historia de las ciencias no vale ni
una
hora de
esfuerzo, porque desde este punta de vista, Ill historia de las ciencias es
historia, pero no es ciencia.
9
En el fondo, la historia continuista y acumulativa de la ciencia
.es totalmente antihistorica y deformadora del desarrollo real de las
ciendas.
Esto
se manifiesta
espedalmente en
su empefio y satisfac
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8
ESTUDIOS DE ANTROPOLOGIA BIOLO.GICA
cion
par
encontrar "precursores", de 10 eual
ten
em os varios ejem
plos en las historias de la antropologia. Citando de nuevo a Can
guilhem:
En rigor, si existiesen precursores la historia de las ciencias perderia todo
su sentido, porque Ia propia eiencia solo en apariencia tendria dimension
histOrica ( ) Un precursor seria
un
p.ensador,
un
investigador, que habria
recorrido antaiio un trecho
de
camino cubierto
por
otro mas recientemente.
La eomplacencia en buscar, encontrar
y
celebrar precursores es el sin.toma
mas claro de la incapacidad para la crftica epistemologiea. Antes de poner
en serie dos recorridos sobre
un
camino, es conveniente eerciorarse de que
efectivamente se
trata
del mismo camino. Dimtro
de un
saber coherente,
un concepto se relaciona con todos los demas)O
Tomando un ejemplo de las ciencias biologicas, proximo a la
antropologia:
Se puede ver en.Lamarck al precursor de DarWin, en Buffon
al
de La-
marck, en BenoIt de Maillet
al de
Buffon y
si
sucesivamente. Pero nog
preguntamos entonees pol' que a principios del siglo XIX los mismos que,
como Goethe, Erasmus, Darwin
0
Geoffroy Saint·Hilaire, estan a ia bus
queda de argumentos en favor del transformismo, ignoran easi totalmente
las ideas de Lamarck.
al
romper el viejo mito de la serie de los seres vivos, Cllvier ha .oon·
. tribuido mas a hacer posible una ieorl a de la evoluciOn, que Lamarck
generalizando el transformismo del siglo XVHLll
Otro ejemplo 1 encontramos, dentro de la antropologia fisica,
en el tratamiento dado a la polemica entre el rnonogenismo y el
poligenismo, referidos
al
origen del hombre. Se adscriben al pri
mero desde las antiguas tradiciones hebraicas, pasando por San
Agustin, hasta Buffon, Prichard y Quetrefages; en el segundo
se
incluyen desde algunos cristianos gnosticos hasta Voltaire, Morton
y
Agassiz.l
2
En este caso se
ha
trasladado
un
problema esencial
mente teologico· (una
0
varias parejas originales) has ta equipararlo
con
un
problem.a cientffico sobre la evolucion humana (una
0
varias vias del1ominizacion), pasando armpor las polemicas filo
soficas de la Ilustracion; de modo que teorica e historicamente son
cuestiones del todo diferentes.
Frente a esta concepcion continuist a del desarrollo cientifico,
se
ha iniciado, en las ultimas decadas,
10
que
Kuhn
llama
una
revolu
cion historiogrlifica en el estudio de la ciencia",13 en
la
cualcon
fluyen una vision histori( a que, mas que filiaciones lineales, trata
de r ~ t i t u i r la integridad de cada ciencia
en
su epoca, Y un anruisis
epistemologico que, al reconocer
la
esencial historicidad
de
su ob-
HACIA UNA HISTORIA GENEALOGICA
jeto, impone una nueva concepcion de la historia
de
las ciencias.
De acuerdo con este enfoque:
No se trata deencontrar Ia Via Apia de las ideas, de volver a seguir el
camino seguro de un progreso hacia
10
que
p ~ e c e
ahora como la solucion,
de· utilizar los valores racionales
hoy
vigentes para interpelar el pasado y
buscar en
ella
prefiguraci6n del presente. Por el contrario, se trata de de·
tenninar las etapas del saber, de precisar sus transfonnaciones, de descu
brir las condiciones que penniten a los objetos y a las interpretaciones en
trar
en
el terreno de
10
posible.1
4
Esto supone reconocer que:
cada ciencia tiene su propio modo de andar, su ritmo y, para ex
presarlo mejor, su temporalidad especffica ( ) procede mediante rE; :>rga-
nizaciones, rupturas
y
mutaciones, pasa por puntos
criticos
-puntos en
los
que
el tiempo
se
hace mas vivo 0 mas
pesado-,
conoce las aceleraciones
bruscas y lo s retroCesos repentinos)S
Una historia
de
las ciencias coneebida
en
estos terminos implica
necesariamente un amilisis epistemologico basado
en
las condicio
nes efectivas de cada practica cientifica; en tanto que
todo an3 1isis
de este tipo se ve obligado, a su vez, a seguir
la
historicidad especi
fica de la disciplina en cuestion. Por consiguiente, se· deberia
hablar m s bien de una historia epistemologica
0
de una epistemolo
gia historica, para referirse a esta unidad organica.
Un aspecto importante en este enfoque es l primacia, en sentido
metodologico,
del
concepto sobre la teoria Para
precisarlasetapas
de un saber determinado, es mas importan te analizar la formulacion
de los conceptos que la de las teorias,
ya
que aquella supone
la
for
mulacion de los problemas basicos a los que intentaran responder
. las teor ias. .
En
un
cierto sentido kan tiano (pero no metafisico, sino histori
co), se trata
de
determinar las condiciones de posibilidad para l
fonnulacion
de
nuevos problemas de conocimiento y,
porende,
para la aparicion de nuevos conceptos. Sin embargo, debe distin
guirse cuidadosamente entre la
p l br
y el
concepto;
puesto que
no necesariamente se implican uno
al
otro; a menudo
la
misma pa
labra reviste diferentes
conceptos
y
en
ocasiones,
la
formulacion
concepto se da antes de que se Ie adjudique una palabra especi
fica.1
6
Como se vera, estp esde especial importanci a en algunos
problemas sobre la definicion de la antropologia fisica.
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ESTUDIOS DE ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
III. His to
ri
crftica
y
genealog(a
Antes de
abordar
cuestiones particulares
de la
antropologia fisica,
I ~ ~ ~
es necesario precisar mejor los alcances y
el sentido del enfoque
metodologico propuesto. En primer a instancia, cabrfa la tentacion
de llamarle "historia
critica"
a este
intento,
pero
se presentan algu·
nas dificultades: .
El termino de
"historia
critica"
no tiene un
significado preciso.
En general, se refiere a un tipo
de
investigacion historica en el que
se somete a
un
analisis cuidadoso
la
veracidad y validez de
las
fuentes histOricas, 0 de ciertas interpretaciones
de
las mismas.l
7
Tambien se utiliza el termino para estudios detallados de algunas
areas del conocimiento, comparando y discutiendo proposiciones
y
teorias pasadas
y
presentes,18
En
el
primer
sentido, es
tan
solo
un aspecto basieo
de
la metodologia de l ainvestigacion hlstorica y
en el segundo, viene a ser el anruisis de teorias pasadas, ala luz de
otras mas recientes;
por
10 tanto, no corresp onde al caracter general
de
la
historia epistemologica
propuesta.
Por 10 demas, hay algunos casos celebres
de
la antropologia ffsi-
ca donde se ha realizado cier to tipo de historiacritica;porejemplo,
el fraude del
"Hombre de Piltdown"
0 las
teorias
autoctonistas
de Ameghino. Otro caso, cercano a los problemas antropologicos,
es
el
de las
teorias
geneticas
de Lysenko,polemica por
la cual
se
ha
renovado
el
interes,
mas por
causas de
tipo
ideologico
y
politico,
que es trictamente cientificas. Las tesis
de
Coon sobre el origen po-
lifiletico de las razas humanas y la "sociobiologia" de Wilson, son
ejemplos mas recientes de estas discusiones teoricas e ideologicas
en el campo antropologico.19
La crftica particular
de
estos casos solo adquiere su significado
real cuando se Ie ubica en su
contexto
historico Y epistemologico,
por
10
que se puede
anrmar
que
la
historia·
critica
de
las ciencias
unicamente es valida como parte de l
enfoque
general propuesto en
el apartado anterior. .
Dado
que toda
disciplina cientifica
no
es solamente
un
campo'
estructlirado
de
conocimi entos (tesis, conceptos, teorias, metodos),
. sino tambien una
institucion,
una realidad social con su organiza-
cion y su vinculacion especifica
en
las estructuras economicas y
sociales,
me
parece
mucho
mas
util
agregar el calificativo de
genea-
logica
a la investigacion propue sta, a condicion
de
precisar el sig-
nificado
de
este concepto. '
El tennino "genealogia", en el sentido
que
aqui se Ie da, provie-
ne
de un
cambio de enfoque operado en el estudio historico
de
ciertas areas e instituciones
de
naturaleza
social e ideologica, pro-
bablemente inaugurado
por
Nietzche,20
pero cuyo
desarrollo
o n ~
temporaneo se debe, sobre todo, ala
obra
de Foucault.4
31
HACIA UNA HISTORIA GENEALOGICA
Este autor seiiala
que
la genealogia no busca tanto los "origenes"
+
de
inevitables connotaciones metafisicas), sino mas bien
y
la
"emergencia"
de
las instituciones
los
concep-
etcetera. A partir
de un
minucioso trabajo documentalista:
fa genealogia no pretende remontar el tiempo para establecer una
gran continuidad
por
encima de la dispersion delolvido ( ) Seguirla filial
compleja
de la
procedencia es, al contrario, mantener
1
que paso
en
la dis-
. persian que Ie es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones infi-
mas 0 al contrario,
los
retrocesos
completos-,
los errores, los fallos de
apreciacion, los malos Clilculos que han producido aquel10 que existe y es
valido para nosotros; es descubrir que en la raiz de 1 que conocemos Y
de
10 que somo no estan en absoluto la verdad ni el ser,sino la exterioridad
del
accidente.
22
La gene alogia
no
se opone a
la
historia, mas bien profundiza el
"sentido historico", oponiendose a las modalidades platonicas de
a
historia, es decir,
ala
historia
como
simple reconocimiento de
nuestra identidad, como continuidad y tradicion y como posesion
de
la verdad absoluta f rente al pasado:
Lahistoria,
genealogicamente dirigida, no tiene como finalidad recons-
truir las raices de nuestra identidad, sino, por
el
contrario, encarnizarse en
disiparlas; no busca reconstruir el centro unico del que provenimos, esa
primerapatria dande los metafisicos nos prometen que volveremos; intenta
23
_ hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan.
. Semejante
labor
implica, al mismo tiempo que se analiza
una
ins-
tltucion 0
una
ciencia en su relativa
autonomia yen su
temporali-
d ~ d
propia (que
no
es simple reflejo del desarrollo social), un estu-
m o
detallado de sus multiples vinculaciones
con
las estructuras eco-
homicas y sociales, y con las coyunturas politicas e ideologicas que
condicionah sus carobios. Mucho se
ha
insistido en
la
importancia
de esta ubicacion
historicay
social
para toda
critica cientifica;esto
es
absolutamente cierto, pero tambien
10
es el
hecho
de que tal
ubicacion no puede ser mecanica, puesto que s610 opera a traves
de .las condiciones y estructuras especificas de
una
disciplina
en
c a ? ~
momento historico. Demasiados ejemplos de marxismo dog-
matIco (valga el contrase ntido)
son
muestra de esta necesidad.
Puede comprenderse, con estos antecedentes, el sentido de hacer
una historia genealogica de l
antropologia {isica, y
cabe pensar
que seria un aspecto
de
un proyecto mucho mas extenso: unage-
nealogia del campo antropo{isico,
donde se incluyeran los diversos
saberes y practicas
que
intervienen en el vasto
campo "fisico"
0
"corporal".
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HACIA UNA HISTORIA GENEALOGICA
ESTUDIOS DE ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
No· debe caerse en la confunsion de ver un estudio biologicoen
a
la
magnitud
de la
p:dmera
tarea
requiere largo tiempo y
fuerzo. por
1
que aqui solo se planteani el analisis de un concepto,
proponiendo algunas hipotesis sobre sus transformaciones y su
eg·
tado
actual; el trabajo efectivo
de
anruisis historico-genealogico
podra iniciarse a
partir de
estas bases. EI
concepto
a discutir sera
el de la propia
antropologiafisica como
disciplina; 10 cual supone,
por un
lado,
la
conceptualizacion de su objeto particular de estudiOI.
ode
intervencion
ypor
otro, la
de
su caracter como
disciplina.
De
l
historia natural del hombre
a l biologia humana
Una primera revision historica sobre las concepciones de
la
antro
pologia ffsica parece indicar
que,
mas alIa
de
la diversidad
de rer-
minos y enfoques, solo se han planteado tres formulaciones de
su
objeto de estudio e,
implicitamente, de su
caracter:
1.
La primera concepcion, probablemente la {mica a la que se
puede llamar con propiedad antropologica , es aquella con
la
f .
cua! surgio el campo de la
antropologia
fisica, a mediadios del!
siglo XVIII, basicamente
con la obra
de
Buffon.
I
En este surgimiento se ve claramente la formaci
on
de un nuevo
concepto (la
antropologia
en su sentido
modemo),
sin utilizarse!
aun
lapalabra
correspondiente. A pesar
de
ello, se estructura
ya
enJ
un campo
cuyo
objeto seria la historia natural del hombre.
Laobrat
de Buffon del mismo titulo aparece en 1749 e incluye tres partes:!
un
discurso filosofico sobre
la naturaleza humana ; una
parte ana-
t6mica sobre los cambios fisicos con la edad, los organos de los senti- t
dos, etcetera; y un estudio
sobre
las "variedades
de
la especie hu-I
mana''', es decir, sobre los pueblo s y razas.
24
[
Estos elementos filosoficos, an at6micos; raciales, culturales e
his-
toricos se arliculan
por
vez primera en un mismo discurso, refe ridol
.al
hombre como
una
totalidad,
comoser
viviente, pensante
Yi
actUante. Sin ernbargo, esta vision antropologica aim permaneciaf
inmersa en el discurso filosofico general de
la
Ilustracion; solo c i ~
fines del siglo XVIII se
constituye un
nuevo discurso
que
llevara ell
nombre de antropologi'a.
Asi,
en 1788 aparece una obrade Chava-!·
nnes Hamada
Antropologia 0
ciencia general del
hombre ,
dividi-
da
en antropologia
fisica,
etnologia, noologia,
glosologia, etimolo-l
gia, lexicologia, gramatologia y mitologia.
2s
.
A pesar de los cambios
de
terminos, la idea de la historia natural I
del
hombre
es la que fundamenta esta antropologia. Solo dicha ideaJ
podia
sustentar lareunion
di elementos
tan disimiles
en un
solo
campo;
10
cual es explicable
ya
que,
al
fin y al cabo, 10
que
se hacia;
era
historia natural .
la "historia natural ; de hecho, esta no podia constituirse como
. biologia:
En efecto, hasta fines del siglo XVIII, la vida no existla. 8010 los seres
vivos( ) La vida no constituye un umbral manifiesto a partir del cua! se
requieran formas completamente nuevas del saber. Es una categoria de cla
. sificacion, relativa, 10 mismo que todas las demas, al ,;::riterio que uno se fije
(
) Como dice Linneo; el naturalista -:-1I.quel a
quiense
llama
historiens
naturalis- "distingue pOI la vista las partes de fos cuerpos naturales, los
describe convenientemente seg6.n er numero, la figura, la posicion y la
proporcion, y les da nombre".
EI
naturalista es el hombre de 10 visible
es
tructurado y de
Ill.
denominacion caracterlstica. No de la
vida.26
.
Este enfoque, aplicado al hombre, producia obviamente ese he
terogeneo inventario
de
caracteristicas, agrupadas
en la
"cielicia
general del
hombre .
De igual manera, es comprensible que, bajo
una optica muy
similaraun,
la primera asociacion
de tipo
atropo
logico se llamara
Sociedad de los Obseruadores del Hombre
(fun
,dada en Paris, diciembre
de
1799).
Jauffret, Secretario de
la
Sociedad, senalaba
que
"ella se propo
ne observar al
hombre
bajo sus dife rentes relaciones fisicas, intelec
tuales y morales";27 cornprendie ndo el aspecto fisico, principal
mente, una historia de las variaciones naturales del
hombre
su
distincion con respecto a los animales y el estudio de "las dife
. rencias de individuo a individuo" 0 "fisiognomica".28 EI aspecto
moral aparece
intimamente
ligado" al fisico, en te rrenos tales co
mo la higiene
( que
no es mas que
la
moral puesta en practica") y
comprende tambien
el
estudio
de
las costumbres, la historia y las
"antiguedades" de los pueblos.
29
El aspecto intelectual, muy
influido
por
la
Ideologia de
Destutt de Tracy, estudiaria
~ e l
desarrollo de las facultades del alma
h
,
para llegar a
una
"historia
filosofica del espiritu humano".30 Entre sus
proyectos
destacaban
la realizacion de
una topografia
antropologica" 0 antropografia
de
lasdiferentes
regiones"31 y
una
posible "experiencia sobre el
hombre natural , observando el desarrollo de un grupo de ninos
aislados de
la sodedad
.32
De
la
"historia natural del
hombre
a los primeros esbozos de
una "ciencia general del
hombre
y el estudio fisico, moral e in
telectual" del mismo, se constituye
en
el campo antropoflsico
como
parte de
una
antropologia general, teniendo como base la configu
.
radon
del saber
pro
pia de
la
historia
natural ,
es decir,
una
vision
prebiologica y presociologica que fundaba su intenc ion totalizadora
en el inventario y
taxonomia
de
ias
caracteristicas de hombres y
pueblos ·
. .
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35
STUDIOS DE
ANTROPOLOGIA
BIOLOGICA
La
segunda formulaci6n, que se Ie podria Hamar g j Q } Q g ~ ~ E
corresponde a la antropologia fisica (0 antropologia, en sentido
europeo, restringida al aspecto fisico)
ya
instituida como discipli
na, a partir de la segunda mitad del siglo
XIX.
Esto se dio despues de una transicion fun damental en el conoci
n::riento:
la formacion de
una
verdadera ciencia biologica, que se
micia
con
el concepto de organizacion y Ia oposicion, entre el
mundo
inorganicoy
el organico (Cuvier, Lamarck), consolidan
dose con la obra de Virchow, Bernard, Pasteur, Berthelot, Darwin,
Mendel, etcetera. La
teoria
celular, el analisis de las funciones
organicas, la microbiologia, Ia quimica organica,
la teoda
de
la
evolucion y el estudio de Ia herencia, definieron los objetos de
estudio, los conceptos y los metodos de
la
biologia moderna.
33
AI
n::rismo tiempo, se constituyo
un
campo especificamente "sociolo
gico", con sus propias leyes de desarrollo (Comte, Marx); ademas,
se independiz6
e l
estudio etnologico como
area
propiamente
cultural (de Prichard y Edwards a Tylor y Morgan).
En ese contexto epistemologico, la antropologia fisica asumio
un objeto de estudio que puede ser definido como las v lriaciones
ffsicas' de'La especie po blaciones, humaYf.as.
Esta formuliCion
viene a ser una sintesis de la mayor parte de las definiciones
propuestas desde hace mas
de un
siglo,
ya
que, aunque los termi
nos utilizados por los autores son muy diversos, todos coinciden
en
que
el
tema
fundamental es dicha variacion
0
"variabilidad"
fisica. En
una
conocida encuesta internacionalllevada a
cabo por
Comas,34 se advierten tanto esas divergencias como el acuerdo
tacito en la formulac1on planteada, que se precisa mas al indicar
que por "variaciones fisicas" se entienden las de tipo morfologico,
fisiol6gico,genetico y, en ocasiones, conductual; ademas de
que
se
estudian en su desarrollo ontogenet ico y filogenetico.
Esta concepci6n esta ya
planteada
desde los comienzos de
la
an
tropologia fisica
como
disciplina institucionalizada (1859, funda
cion de la Sociedad de
Antroplogia
de Paris); aunque a veces se
haya de.finido como "historia natural",35
este
termino tiene ya un
sentido totalmente biologico, muy diferente al del siglo XVIII;
asi, Broca utilizaba como defmiciones equivalentes la historia na
tural del hombre y
la
biologia del genero humano , para referir
se al objeto de la antropologia,
aunque
diera
tam
bien una definici6n
mas extensa:
la
ciencia que tiene
por
objeto el estudio del gropo
humano'considerando en su conjunto, en sus partes
yen
susrehi
cionescon el resto de
la
naturaleza".36
He utilizado el calificativo de bil6gica para esta formulacion,
debido a que los conceptos implicados ella son, ante
todo,
de
, natura leza biologica: especie, poblaciones, variaciones, mOl:fologia,
':fisiologia, genetica, filogenia, ontogenia. Desde este
punta
de vista,
HACIA UNA
HISTORIA
GENEALOGICA
es secundaria la discusion sobre los terminos de antropologia
fisica" y biologia human
a
,
ya
que el principal argumento de
los que prefieren el primero, consiste
s610
en destacar los factores
socioculturales como importantes aspectos
condicionantesdel
mismo objeto;
cosa que, por
10
demas, pocos "biologos humanos
negar i an .
,
Por otro lado, esta concepcion tambien esta por encima de las
diferencias
entre
las
escuelas
europea americana sobre
la
"an
tropologfa general",
ya
que
la
ubicacion
0
no Ia antropologia
fisica como parte de ella
no
altera, en
10
la definicion de
su objeto.
. 3. La tercera formulacion, de tipo biosocial, representa,
hasta
la
fecha, s610 un intento
pOl'
redefinir el objeto de
la
antroplogia
-
sica, ya que no
ha
producido resultados claramente distintos. Con
siste en
proponer
un desplazamiento del objeto, formulandolo
como "las interacciones
e
los procesos bio16gtcos
y
sociales
y
sus
efectos sobre los seres huma.nos",37 es decir, no como
objeto
de
naturaleza baslcamente biol6gica (con
todos
los matices y facto res
condicionantes que se quiera), sino como el terreno mismo de la
interacci6n biosocial,
de modo
que implica
un
conocimiento
de
ambos aspectos, pero no se
reduce
a ninguno de ellos.
A reserva de ampliar el estudio genealogico de estas concepcio
nes, se tratara de hacer
unbalance
critico de las mismas. desde una
perspectiva actual, con el fin de identificar 0
proponer
tendencias
de desarrollo.
Sin
duda,
Ia "historia natural del hombre era
un
discurso pre
cientifico, por carecer de bases conceptuales para
la
explicacion de
los fenomenos que abarcaba (biologicos, sociales. psicologicos, lin
giiisticos, etcetera ) ademas , por formar parte indisoluble del
dis
curso filos6fico-ideologico de au epoca.3
8
Paradojicamente, en estas
dos limitaciones fundamenta:les, radican dos aspectos que se pro
longaron (metamorfoseados) hasta nuestros dias:
Por
una
parte, fue
en dichocampo en
el
que
se hizo posible
la
f?rmulacion
la
"ciencia general del hombre , que solo fue
fac·
'
tIble como "historia natural ,
con
sus caracterlsticas basicas de
ventario,descripcion y taxonomia. Ahora bien, el problema con
siste precisamente en mantener ese ideal totalizador , despues
haberse constituido las ciencias bio16i5icas y sociales,
10
cua revela
diferentes ordenes de casualidad explicacion en la apariencia glo
bal del fenomeno humano. Extrano anacronismo el
de una
antra-
pologia que cree poder afirmarse mejor que su antecesora del siglo
XVIII,
porque cuenta
con
mayores bases cientificas,
cuando pred-
s ~ m n t dichas bases
destruyen
la posibilidad (cientffica) de un
dlScurso unico (ideo16gico) para e hombre fisico, moral e inte
lectual".
7/23/2019 1.2 Sandoval, Alfonso, 1982, Hacia Una Historia Genealogica de La Antropologia Fisica, Pp 25 - 49 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/12-sandoval-alfonso-1982-hacia-una-historia-genealogica-de-la-antropologia 7/13
36
37
STUDIOS DE ANTROPO LOGIA BlOLOGICA
La defensa de la "antropologia general"
y
de la correspondiente
inclusion en ella de la antropologia ffsica, han corrido por cuenta,
sobre todo, de la "escuela americana". Roberts ha sefialado
Clara-
mente que esa vinculacion es producto, en parte, de un accidente
historico, pues la disciplina tuvo
suorigen
(ademas de las escuelas
de medicinal en los museos y en relacion con las exploraciones. En
el caso particular de Norteamerica, Roberts menciona tambien el
papel jugado
por
la Universidad
de
Harvard y la influencia de Hoo
ton para consolidar dicha tendencia, a pesar de que
muy
imp or
tantesinvestigadores trabajaron fuera de esa corriente: Todd, Pearl,
Hrdlicka, Gregory, Osborn, Weidenreich y otros.39
Esta muestra de la contingencia de los hechos "esenciales" en
una disciplina, sorprende mas aun por el hecho de que generalmente
se asocia el nombre de Boas con
la
concepcion "integral" de la au- .
tropologfa, cuando este autor indicaba precisamente que su campo
estaba en proceso de subdivision, y que:
la rama bio16gica de
bi
Antropologia se separara por fin de las de.
mas
y
formara parte de
la
biologia (• ) el antropOlogo puede proponer
problemas, pe ro el bi610go los resolvera.
40
Por otra parte,el innegable (e innegado) caracter ideologico y
politico de la antropologfa del siglo XVIII, compartido
con
la fi-
losofia de la Ilustracion en general, aparece no solo
como
limita
cion (en el sentido cientifico), sino tambien como reconocimien
to
expllcito de la '\linculacion de una disciplina con los procesos
sociales y politicos de su epoca. Leclerc ha indicado las razones del
renovado interes actual por la antropologia de la Ilustracion:
En muchos aspectos, la epoca contemporanea presenta afinidades ideo
16glC1 S
can la
de
las Luces.
Por
su "anticolonia lismo", por su actitud critica
con respecto ala "sociedad industrial" (que para eDos estaba delante y para
nosotros qulza esm detras) unida, sin embargo, a
una
confianza en el poder
liberador y pedag6gico de
la
teeniea, ( ) por la eritica
de
ladesigualdad
entr e los hom,bres
y
las naciones
41
Y mas adelante resume:
La ideolog(a imperialista se nos ha hecho extraiia
al
nivel de los concep.
tos
y
de la siutacion que Ie daba
sentido.
La ideologia de las Luces esta .
proxima a nosotros, a pesar de sus
conceptos,
en razon de la situacion que
los ha producido.
42
Con respecto a la·segunda formulacion (biologica), bajo la cual
se
ha desarrollado casi
toda
la antropologia ffsica efectiva, la situa
cion es aparentemente simple:
las
variaciones fisicas
de
la
especie y
HACIA UNA HlSTORIA GENEALOGICA
las
poblaciones humanas son, al
rnenosen
su manifestacion irone
diata y palpable, fenomenos
de
orden biologico, aunque esten con
dicionados en gran medida
por
aspectos sodales
0
culturales. En
este sentido,
la
antropologia fisica pudo constituirse
como
i s i p l i ~
na positiva, cerca de las ciencias biologicas, aunque se haya mante
nido artificialmente su permanencia en el seno de la antropologfa
"materna". Parece ser
que
en este anacronismo se encuentra gran
parte de
las
limitaciones de
la
antropo logia fisica "cIasica", en sus
tareas descriptivas y clasificatorias.
43
Tomando esto en cuenta, es natural que varios de los promotores
de la "nueva" antropo logia fisica terminaran prefiriendo el termino
de
"biologia humana". Toda la critica de Washburn, Le Gros Clark,
Weiner y otros,44 se orienta a ubicar el campo
de
la antropologia
ffsica en el
contexto
teorico y metodologico de
la
biologia moder
na, pero sin modificar sustancialmente el objeto de estudio; mas
bien, 10 ubican donde debe estar, de acuerdo con el desarrollo cien
tifico actual .
e
ha seiialado ya
que
la necesidad de considerar el medio socio
cultural
no
altera en 10 absoluto ni el objeto
de
estudio ni su carac
ter, ya que
una
verdadera ciencia biologica,
con
los avances
en
.ecologia, teoria sintetica de
la
evolucion, epigenetica, etologia,
etcetera, es imposible sin tomar en cuenta, como factor esencial, el
medio ambiente; y este, en el caso
de
la especie humana, es
tanto
natural
como
social.
45
Por esto, se puede afirmar·
que la
discusion
sobre "antropologia ffsica" 0
biologia
humana
H
desplaza y
o.culta los problemas principales.
Hasta aqui, al problemapueda parecer rasuelto: con la antropo
logia fisica
habria
pas ado 10 que con
tantas
ciencias que, surgiendo
de
un terreno filosofico-ideologico, llevan a cabo en determinado
momento su reestructuracion con base
en
teorias cientlficas bien
constituidas. De
la
misma
forma
como
la
antropologia social, a
n;edida
~ u e
se hace mas cientifica, se acepta
como un
sector
de
la
Clencia social,.
la
antropologia fisica se reconoceria cada vez mas
co
m
.
o
un aspecto
de
la biologia humana, a nivel de especie y de po
blaclOnes.
46
.
, E ~ t a posicion perrnite resolver algunos problemas de confusion
teonca y practica y ademas, proporciona. bases para analiza rigu
: ~ I f ; l J l 1 e n t e las vinculaciones entre procesos biologicos y sociales;
. ~ : . ~ , , ~
necesidad
de
recurrir a
una
mitica "ciencia general del hom
~ . Empero, hay algo
que
no encaja bien en esta solucion: el
b b ~ e m a de
la
interrelacion biosocial parece no poder reducirse a
s terminos propuestos,
ya
que,
en
los intentos de integrar losfac-
. tores biologicos y sociales, se han
podido
captar numerosas relacio
nes
cuantitativas
a niver descriptivo, pero sin lograrexplicar los as
propios
cualitativos)
de dicha interaccion, especificamente
7/23/2019 1.2 Sandoval, Alfonso, 1982, Hacia Una Historia Genealogica de La Antropologia Fisica, Pp 25 - 49 (1)
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38
ESTUDIOS
DE ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
humana. El acceso a esta explicacion sintetica (en evolucion, on·
es
ogenia, ecologia, comportamiento, demograffa, etcetera),
tualmente el mayor problema teorico y metodologico de la
pologia fisica, as{ como de Jas otras disciplinas que intervienen en
el campo biosocial.
47
Esta importante carencia
ha
motivado los intentos de redifinir
el propio objeto de estudio de la antropologia fisica, localizandolo
precisamente
en
dicha interaccion, como si de este
modo
se atacaraJ
directamente el problema. ,Se puede considerar fundamentada la
esperanza
de
esta tercera posicion?
Sin duda, en e objeto popuesto para la antropologia fisica,
no
es posible incluir, ni teorica
ni
pnl.cticamente, toda la biologia
mana y todas las ciencias sociales y
humanas ,
por 10 que el campo
de inte rrelacion se
veda
reducido a dertos fenomenos con aspec
tos
biologicos y sociales.EIi este caso, la antropologia fisica ten
dria que resolver un dilema: 0 se limita a describir dichas interac
ciones, dejando a las respectivas ciencias su exp1icaci6n y retroce
diendo,
por
10
tanto,
a una nueva antropologia fisica clasica ; 0
hace,
en un tiempo,un poco de
biologia, y
en otro, un
poco
de
ciencia social; oscilacion que la llevarla a hacer
tan
solo biologia
humana
enmarcada en sus condicionantes socioculturales .
De este
modo,
la terce ra fomulacion del obje to parece
ConUUCH
a·
un
callejon sin salida, 0 bien,
ala
segunda formulacion ya moder
nizada.
Es evidente que la biologia de las poblacioneshumanas a que
ha hecho referencia debe ser de sarrollad a e impulsada, y que
los
antropologos fisicos deberian jugar
un
importante papel en ella;
pero los problemas planteados permanecen abiertos;
,se
justificara
la
antropologia fisica solo para
intentar
resolverlos?l.o debe reco
neicer sus limitaciones epistemologicas e historicas, abriendo paso
a una verdadera biologfa de las poblaciones humanas y a
una re-
flexion rigurosa sobre los otros posibles elemento s que ha incluido
su campo?
A continuacion, se trataran
de
formular algunas hipotesis de tra
bajo
con
resp€:cto a estas cuestiones.
V.
El caracter de l antropologia {isica
Ya se indico que la antropologia en general y la antropologia i·
sica en particular surgieron en
un contexto
precientifico, dominado
por
el discurso filosofico-ideologico y politico
de
Ia Ilustracion.
Tambien se hizo notar la permanencia
de
la idea antropologica
bajo circunstancias teoricas completamente diferentes. l,Sera preci
samente
porque, de
alguna forina,
ha
mantenido elementos ideolo
gicos y filosoficos al interior
de
su propio discurso cientific o ?
39
ACIA UNA
HISTORIA
GENEALOGICA
l.Acaso la antropologia sera, en sl misma,
una
mezcla de ciencia y
filosofia? 0 mas aun, lsera, ante
todo
ideologia y filosofia, y solo
secundariamente ciencia? .
No es posible responder aun estas preguntas, pero es indudable
que numerosos elementos ideologicos
han
farmado parte esencial
del campo de la antropologia flsica, algunos de enos compartidos
can la antropologia
en
general y
otros con
la ingenieri a medica y
social de las poblaciones humanas.
Asi
en
la
alborada del
orden
burgues , contribuyo a formar
una
ciencia ideal, adecuada a la
emergencia del humanismo moderno,
con
el Hombre
comosujeto
y
con
objeto; mas tarde,
ya como
ciencia positiva
(y
positivista),
aporto elementos para conocer empiricamente a los
otros , con
respecto a las clases dirigentes occidentales, es decir, a los coloni
zados, a los pobres, a los criminales, a los
p r i m i t i v ~ s
etcetera.
En esta forma, se justificaplantear la siguiente hipotesis general:
a antropologfa ffsica no es propiamente una ciencia 0 disciplina cien
tinca, sino
mas
bien
un campo teorico y practico
que incluye, en una par
ticular configuracion,elementos cientificos (sea cual sea la definicion de
su
objeto) e ideo16gico-filos6ficos (segun el momento
historicQ.).
La diso·
ciacion de estos elementos conduce necesariamente a la definicion de su
aspecto cientlfico como parte de la biologfa de las poblaciones humanas.
Esta proposicion posibilita el analisis
de
muchas particulariqades
y problemas
de la
antropologia fisica
como
disciplina cientifica,48
planteando, tambien, numerosas cuestiones: ante
todo, habria
que
aclarar a que se refieren, principalmente, tales contenidos ideologi
cos, como se estructuran y que relacion guardan con los problemas
cientificos de la disciplina. Al respecto, se plantearim algunas hipo
tesis particulares: .
1
Los elementos ideologico-filosoficos
de
la antropologia fisica
se estructuran alrededor de laidea del cuerpo
humano
en el sentido
de la materialidad (significado general del tennino fisico en el
siglo XVIII) del ser humano; si bien el discurso relativo al cuerpo
vez aparece
en
forma explicita
y
se manifiesta
en
las posiciones
e mtenciones ideologicas y politicas
de
la antr<?pologia fisica.
Deben distinguirse aqui los elementos ideologicos internos
a
los cuales se refiere la idea del
cuerpo)
de
externos , que
presentan a proposito de
toda
ciencia, pero sin formar parte
mtegrante de su discurso (motivaciones y derivaciones politicas,
fllosofia espontanea del cientifico , etcetera). Es precisamente
presencia
de
los primeros 10 que distingue a la antropologfa ff
Slca
de
las ciencias
normales ;
de ahi
que
cualquier critica
de
sus
7/23/2019 1.2 Sandoval, Alfonso, 1982, Hacia Una Historia Genealogica de La Antropologia Fisica, Pp 25 - 49 (1)
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40
41
STUDIOS
DE
ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
elementos ideologicos externos, sin tomar en
cuenta
los internos,
,pierda 10 esencial del problema
y
se reduzca a una serie de tesis
dogmatic as y lugares comunes.
2. A traves
de
dicha idea central, en la atro pologia fisica se
han
establecido relacionesparticulares con ciertos objetos cientificos
de estudio; de modo que se ha tratado del
cuerpo-organismo
(en
10
cualse apro xima a las disciplinas biomecticas), del
cuerpo-especie
(como la biologia)
ydel
cuerpo-poblaci6n
(entre la pro pia bilogia
y las ciencias sociales).
Ahora bien, estos significados
no
agotan la idea del cuerpo, ni
aun
dentro
de la antropologia fisica clasica. Basta analizar,
por
ejemplo, las ideas e intenciones reciologicas, biotipologicas y so
ciotipologicas :
Las razas y variedades humanas nunea fueron un
objeto
pura
mente natural . En
Buffon, representaban diferentes formas
de
la naturaleza humana blisica,en las cuales se resumi an y concre
tizaban sus respectivashistorias y los factores del clima, alimenta
cion, civilizacion y progreso.
9
Con la antroplogia fisiea positiva,
las razas son descritas empiricamente y rigurosamente, pero
ante
todo, como
sustentacion de posibles inferioridades y superiorida
des naturales; deritro de la misma problematica, pero desde ellado
opuesto, las razas humanas son
una
manifestacion congruente de.1a
igualdad humana en su diversidad natural.
so
.
La biotipologia representa.
una
intencionalidad,
de
origen medi
co ante
todo, por
acceder a la totalidad del cuerpo-organismo, en
sus dimensiones morfologicas, fisiologicas, psiquicas e incluso so
ciales S1
Esta orientacion se preocupa
no
tanto del amilisis de estos
aspectos en
10
particular, sino de mostrar su
integracion
y sus
formas de equilibrio , como marcos normativos para la accion
terapeutica, preventiva y reguladora sobre los individuos.
En relacion
con la
biotipologia, se desarrollo un campo que po
driamos llamar sociotipologia , a partir del estudio de las clases
pobres
y los criminales. Desde los trabajos de Villerme
S2
y las
diversas escuelas criminologicas (particularmente la
de
Lombroso),
en este campo se ha tratado de la manifestacion corporea de hechos
sociales, tales
como
la diferenciacion social, la explotacion, la mi
seria 0 la delincuencia.
En otras palabras, en este campo se ha estudiado al cuerpo como
expresi6n social
ya sea desde una posicion reacc ionaria (bases
naturales de la dominacion y la criminalidad),
0
progresista
(por
ejemplo, la medicina social postrevolucionaria, desde Francia
a fines del siglo XVIII hasta Cuba en la ac tualidad). Sin embargo,
ambas posiciones par ten de la misma concepcion objetivizante del
cuerpo humano, subordinandolo al ejercicio del poder en sus di
versas formas;
por
10 tanto,
su
aparente oposicion
(tan
explotada
HACIA UNA
HISTORIA GENEALOGICA
por
ambos bandos) enmascara un problema social y politico mas
fundamental.
3.
En todos
estos casos, tenemos ideas e intenciones ideologicas
y
politicas, al interior
de la
antropolog ia fisica, impulsando ciertas
areas del conocimiento; pero siempre a partir de una concepcion
del cuerpo humano que no se puede reducir a terminos biologicos.
Esta idea comprende, por una parte, al cuerpo como concretiza
cion de procesos sociales e historicos, y por
la
otra (premisa y con
secuencia a la vez), como
objeto
de
intervenci6n
de una serie de
practicas economicas, sociales y politicas, tendientes a su forma
cion'
normalizacion como objeto p r o d u c t i v ~ util, saludable
y
bello; atributos definidos segUn
la
formacion social en que se
ubique. Obviamente, esta concepcion rebasa el campo de
la
antro
pologia fisica,
y
esta presente en muchas de las ciencias huma
nas y en tecnologias tales
como
la medicina, la psiquiatria, la
educacion y la politica demografiea.l
B
4.
La presencia de elementos ideologicos intrinsecos se mani
fiesta tambien en muchos conceptos y metodos de la antropologia
fisica. Por ejemplo, no se ha hecho notar suficientemente que la
idea de variabilidad requiere una metrica de la misma,
que
gira
alrededor del concepto de
normalidad
la cual funciona
como
con
dicion de la discip lina( orientada sobre todo al estudio de la varia
bilidad normal ) y
ta m
bien como su objetivo (establecer valores
normales para las poblaciones) .
El concepto de normalidad implica dos tipos de problemas,
ql:le
n? han sido debidamente aclarados en antropologia fisica: su sig-
nificado teorico (confusion
entre
norma y promedio; limites con
10 patologico; relatividad temporal, social e individual de las nor
mas, etcetera),54 y su significado practico (aplicaciones para la
normalizacion individual
y
social, por medio del establecimien
to de normas
y
patrones de variacion).
Esta normalizacion adquiere
en
nuestras sociedades
una
impor
tancia basica:
Hoy,
el
orden burgues ya no apoya su gestion pol(tica de los cuerpos
en la propuesta dealguna
uirtud
ideal: exige simplemente la
normalidad
Y la produce por medio de unas tecnicas minuciOsas y coyunturales.
ss
, Cabrfa agregar: tecnicas ent re las cuales colabora la antropolo
?la fisica,
junto
con las demas disciplinas que participan en la
produccion social de
los
cuerpos e individualidades socialmente
adecuados, y en la regulacion de las poblaciones y los grupos
hUmanos.s6
7/23/2019 1.2 Sandoval, Alfonso, 1982, Hacia Una Historia Genealogica de La Antropologia Fisica, Pp 25 - 49 (1)
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42 ESTUDIOS DE ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
A nivel metodologico, tampoco se ha discutido claramente la
relacion del
metodo
metrico-estadfstico (el mas
utilizado
pOl
. la antropologfa fisica) conel pensamiento tipo16gico. Boas men
dona
que dicho metodo, fundado
por
Quetelet,
fue
desarrollado
precisamente como apoyo para las tipologfas que
son
de impor
tanda para el
antropologo
ya que,
por
ese medio, aprecian
satisfactoriamente ti pos poco diferentes .57 .
Y a se
ha criticado
la aplicacion indiscriminada
de
la
estadfstica
en
antropologfa flsica, mostrando que a menudo es insuficiente
y
en
ocasiones innecesaria
para
resolver
problemas comprobar
hipotesis. Tambien se
ha
demostrado 1 anticientffico de las con
cepciones tipologicas
enbiologia
humana; sin embargo, es im
.portante analizar todas las implicaciones del abuso estadistico y
tipologico.
8
A proposito del
estudio paleoantropologico
de
la
denticion,
Washburn analiza el curioso hecho de
que
diferentes investigado
res, a
partir
de los mismos
datos
y
aplicando metodos
similares,
llegan aconclusiones
muydiferentes.
De ahf,
propone una
idea
que puede
(y debe) ser aplicada a otras areas:
. . .rnedir
y seguirel
camino cientifico tradicional no elimina elementos
subjetivos sustanciales. Es probable que la tradicion, las inclinaciones per·
son ales
y
la forma en que se enuncien los problemas, determinen los resul·
tados, en mayor grado que la supuesta forma cientifica de los trabajos.59
Todas estas consideraciones conducen a reafirmar la hipotesis
de la
antropologia fisica como un campo·
donde
se entrecruzan e
integran elementos ideologic os y cientfficos;
campo
que, ademas,
tiene estrechas vinculaciones con las relaciones
de poder
a distin
tos
niveles. Este es un campo fertil y amplio para
la
investigacion
genealogica. .
VI. Que hacer?
Los aspectos
que
han sido discutidos conducen, necesariamente,·
al problema de las alternativas para nuestra oisciplina. De acuerdo
con la
general condicion
hipotetica
del
presente
trabajo, se
tratara
de hacer un balance prospectivo, siguiendo las principales e n d e n ~
cias
de
desarrollo reveladas
por
el somero anruisis
precedente:
1. Las alternativas rechazadas:
Parece haber dos tipos de desa
rrollo gravemente limitados,
tanto
historica
como
epistemologica
mente, para la antropologfa fisica: uno de ellos serfa mantener la
formulacion clasica (biologica) de su objeto
de
estudio y su penna-
nencia
en una
pretendida antropologfa
general;
ya
se
discutieron
HACIA
UNA HISTORIA GENEALOGICA
43
algunasde
las
contradicciones
y limitaciones
de
esta posicion,
de
modo
que
no
es necesario repetirlas.
El
otro
camino seria convertir a
la
antropologfa fisica en una
biologia humana restringida y parcial,
que
estudiara los proce
sos organicos desvinculados del contextq social. Este tipo de dis
ciplina, aunque posible,
ni
siquiera
haria verdadera
biologfa hu
. mana, estarfa muy atrasada con respecto a la biologia moderna y
no
podrfa
explicar multiples
fen6menos
relativosa
las poblacio
nes humanas.
2. La alternativa totalizadora
0
una nueva vindicaci6n
de la
antropolog{a:
Esta posicion tiene
como
punto de
partidala
tercera
formulacion (biosocial) del
objeto
de estudio, e intenta constituir
un campo especffico en
la
interaccion de la sociedad y los fenome
nos
somaticos;
se
reconoce queeste campo
es
muy
extenso y
que
necesariamente sera incursionado
por
diferentes disciplinas, pero
se piensa que la antropologfa ffsica 0 aquello en 1 · cual se trans
forme) dispone de elementos para proporcionar un
marco
general
de referencia, un discurso corhprensivo de la logica de las vincu
laciones biosociales. En este
sentido,
se
pretende
reconstruir un
.discurso
totalizador para
la
integridad del
fenomeno humano,
.
. pero sobre bases ci entfficas rigurosas
.
En un apartado
anterior, se hicieron algunas criticas a
la
posible
formacion de
un
campo cientifico autonomo
en
la interaccion bio·
social; vale la
pena
agregar otra duda, relativa a intencion totali-
zadora: el pensamiento
antropologico en
general, parece. ser
heredero
y
reflejo, a la vez, del pensamiento teologico. Topinard
menciono, hablando del estudio de las razas humanas, que:
.Ia historia, adarada por
la
antropologia, toma asi un nuevo aspecto;
las causas y los efectos son mejor explicados, y
la
idea antropologica reem
plaza la idea teologica de los siglos pasados.
60
Recientemente,
Foucault ha
sefialado la vinculacion entre el fin
del discurso teologico
ydel
discurso
antropologico.
61
Cabedudar
la pertinencia
cientifica
y de la validez
historica de un nuevo
dlSCUrso general
para
el Hombre; pero
solo
la experiencia podra
comprobarlo 0 r e f u t r l o ~
3
La alternativa disociativo integradora
0
un nu vo saber sobre
el cuerpo humano: Esta
posicion
comienza por
disociar los elemen
tos cientificos e ideologic os de la antropologfa fisica, considerando
que los primeros se
pueden reubicar en una biologia
integral
de
las poblaciones humanas; y que es necesario redefinir sus relatio-
. nes· con otras disciplinas, con el fin· de enriquecer la explicacion
los fenomenos de interaccion biosocial.
En
el aspecto ideolo
glco-politico, se
reconoce
como
campo de intervencion
al
cuerpo
7/23/2019 1.2 Sandoval, Alfonso, 1982, Hacia Una Historia Genealogica de La Antropologia Fisica, Pp 25 - 49 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/12-sandoval-alfonso-1982-hacia-una-historia-genealogica-de-la-antropologia 11/13
44
ESTUDIOS
DE
ANTROPOLOGIA BIOLOGICA
humano,
junto con otras disciplinas cientificas y tecnologicas;
buscando concebirlo no solo como expresion
de
realidades e'ideas
socio-politicas; sino mas bien como fuente de potencialidades in
dividuales y sociales.
La interaccion de diversas disciplinas en este
campo
produce,
naturalmente,un saber complejo sobre el
cuerpo
humano,
pero
no
implica necesariamente sutotalizacion; es mas,
puede
serque
esta
solo sea posible des de la perspectiva cosificadora del poder.
necesario explorar otrasposibilidades.
4. La discrepancia
las
tareas comunes: La principal diferencia
entre
ambas alternativas es,porsupuesto, la busqueda de
un dis-
curso totalizador; sin embargo, existen varias tareas comunes:
redefinicion del campo y el objeto de la antropologiafisica; desa
rrollo de un trabajo cientifico mas
completo
y riguroso; analisis
critico
del
campo "corporal"en
los grupos humanos y el an:ili
sis historico y epistemologico de sus conceptos, teorias, metodos
y aplicaciones. '
Seguramente, el desarrollo efectivo deestas areas brindara ele-
mentospara
definir
y
resolver el problema de
la
viabilidad
del
dis-
-curso totalizador .
Entodocaso,
queda claro que redefinir el
denuestra disciplina es, al mismo tiempo
y
contododerecho, una
tarea
cientlfica, filosofica
y
politica.
Tambien es segura que no podemos proseguir
conun
de investigacion lim itado al' empirismo y al perfeccionamiento
las tecnicas, confiando
enque
el tiempo resolvera los
planteados. EI estrech_o enfoque positivista rio es suficiente,
ni
siquiera en las ciencias naturales;
mucho
menos
10
sera
en
un cam
po donde10
que esta
en
cuestion es nuestra
pro
pia realidad cor
poral, bajo sus determinaciones naturales y sociales.
En 'este campo,posiblemente mas alIa de las ilusiones
logicas, se perfila un nuevo
tipode
integracion
entre
saberes
y
practicas;
donde
deberan encontrarse diversas formw
,de conocimiento, ademas del estrictamente cientifico, para com
prender todasucomplejidad. '
Nota: Expresom agradecimiento t doctor SantiagoGenoves, POl' susvaUsos
mentarios
y su(!erenclas: y a RaUl
Murguia.
POl' l s diversasdiscusionesque,nos
nevado
l
indagacionsobreestosproblemas.
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se
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REFERENCIAS
. '".
1978.
entre filosoffa
e
ideologia;
por
eso
se habla,
en general,de "elementos
ideologicosy
fila
No debe
perdeme
de
vista
quehablarde "crisis"es
un
efecto
de
perspe
queac tualmenteparece cntico,
tal
vez
no 10
sera
dentro
de
algunos
afios; y
puede
crisisquetardenmuchotiempoen
percibirse.
2 Kuhn,
1975:
33-34.
3 Ibidem: 41. Lamisma situaciones comUn a casi
todas
las cienciassociales 0
manas",
a diferencia delasnaturales.
Estosugiere
algunascuestionessobreelcaractei-t;·
' ~ u m a n f s t i c o
0 'cientifico
de
la
antropologia ffsica; l r e s p e t o ~ v e a s e · ~ l ' f l 1 1 i : u i n . ~ t 7 1 r ' l t
.1978.
4 Ibidem:
37.
.
S Citando
sOlo algunos trabajos representativos:
Topinard,1885:
Hrdlicka, 1918;
Leon
1919;
Washburn,1968:Comas,
1976;
Riquet,
1978.
6
Kuhn,
1975:
21.
7 "La
historia
epistemologicadeGeorgesCanguilhem",
pr610goIi
Canguilhem,1978:'
vii-xxx.
8 Ibidem:
xii.
9 Ibidem: xv,
citando
a
G.Canguilhem.La connaissance de la
(lie,
Paris,
Vrin,1952:
.
·
60 Topinard.
1884:11.
(Trad.
A.S.).
43. . .
1 Ibidem: xii-xiii,citando
a
G.
Canguilhem.Etudes:
20.
11
Jacob,1977:
19
y
21.
.
12 Topinard,1885:48-102;
Comas,
1976:
91-100.
13
Kuhn,1975: 23.Estacorriente
seinicio
con los
trabajos
de
Koyre, Cavailles
Bachelard
sobre
las ciencias ffsicas y matematicas;
posterionnente,
el propio·Kuhn
\'
.,.
hacontinuado; el). el campo
de
lascienciasbiologicas.destacan
los
trabajosde Canguil·l
hem,
Jacoby
Foucault.
LaescueladeAlthusser
hatratado
defonnalizareste enfoque, .
apliciindoloa lasciencias
sociales.
.
14
Jacob,1977:
20.
15
Canguilhem,
1978:
xiii.
16 Ibidem:
xvii-xix.
17
Bloch,
1970:
65-107.
18
En estesentidose puededecirque Marxhizouna"historiacritica
deIa
teoria
Iaplusvalia".
19 MarquezMiranda,
1951;
Weiner. 1955;
Coon,
1963;
Lecourt
et al.
1974:
Wilson,
1975.
20 Este
enfoque
se desarrolla.,principalmente,
ensuobrasobre"Ia
genealogiade
moral" ,
perotarnbienseformulaen fragmentosde otrostextos.
21
Foucault,1978b.
22 Ibidem: 13.
3
.Ibidem: 27.
24
Buffon. Oeuvres completes, Paris
•.
Pourrat
Freres,
1833-1834,tomos
VIII y IX.
CitadoporDuchet,
1975:
2,02·203.
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science gemirale de I homme, Biblioteca Can'
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1788.13
vola. CitadoporDuchet.
1975:
13.
26 Foucault,1978:161.La citaincluidaesdeLinneo,
Systema
naturae: 215.
27
Jauffret1801:476.
(Trad.A.S.).
8 Ibidem: 476-478.
29
Ibidem:
479-480.
30
Ibidem: 483.
31 Ibidem: 481.
32
Ibidem: 483.
33 Jacob,
1977:
199.
34
Comas tal. 1971.
35 Ibidem: 27
y
111(definicionesde Buriak
y
Martin).
36 Broca.
1871.
(Trad.
A.S.).
o 37
Comaset ai 1971: 78 (definicionde Montagu).Conceptos
similaresexpresan.
dlcha
encuesta. D'Aloja, Faulhaber, Heuse. Lasker y Washburn. Investigadores
Benoist,
Comas.
Dobzbansky,
Genoves.Hiernaux.Howells.
Hulse.Hunt
y
otros,
sistido en la necesidadde esteen!oque biosocial;
enRoe
y Simpson,1958 y
en
1976.se aplicaampliamimte
al
estudio de
Iii
evoluci6nhumana.
38
En el presentetrabajono
se
aborda
la
discusion
sobre las
diferenciasy r"lacion...
49
ACIAUNAHISTORIAGENEALOGICA
soficos .
como indicadores de
un discurso
diferente
l ' c i e . r ~ t i f i c o . pero
estrechamente
relacionado coniii
y
con
losmecanismos
delpoder.
39 Roberts.1966.
qo
Boas
1911.
2a. 83·84.
41
Leclerc: 1973:
,42 Ibid""" 267 .
. 43
Roberts,
1966;Hunt,1972.
44 Washburn,1953;
LeGrosClark,
1959;Weiner.1964;
Mei:klejohn,
1975;Nikityu.k.
45
Weiner,
1964.
% Ibid"m,y
tambiiin
Roberts.1966.
47 Genoves.1980.
48
Por
ejemplo, vease
en
Schwidetzky,
1978.10
que llw:na Hel
comportamiento
no
cientifico
dela
antropologiabiologica".
49 Duchet.1975:221·222.
50 Dobzhansky,
1978:11·53.
51
Pende, 1947:
3-41.
Esteautor
expresa,
mejorque
ningun
otro,lospropositostote.·
lizadores
de
la biotipologia , aunque
estos se
encuentran. en
maYOl' 0
menor grado, en
todas.1as
escuelas
biotipologicas
(Sigaud.Viola,
Kretschmer,Sheldon.etcetera).
52
Villenne.
1829.
Delm ismoautor, existe
un Tableau de l'etal
pllysiqIH-'et moral
priers citadoen Hobsbawm,1978: 58.
r'oucault,
1978a:
32-36.
Canguilhem.
1978:
113·136.
55 Mor"y,1978:55-56.
. 56 Estos problemas
han
s ido ana l izados . pr inc ipa imente , c ampode la medic ina ,
la
Psiquiatria
y
la
criminologia,
Como
ejemplos
de
la bibliograffa
sobre
el
-tema,
vease Basagjia
ct
aI,
1978:Cooper.1978
y
Foucault.
.57
Boas
1911,2a.parte:
73-74y
78.
58 Boyd,1958;Schreider,1973.
.
·59 Washburn, 1974: 766
(Ia
traduccion es de 1" version
castellanade
1980). Vease
tambien
Genoves-,
1980.
.
61 Foucault,1978:331·333
y
373·375.