الرحيم الرحمن الله بسم

العــــزيز تيسيـرشـــرح في

الصحيح الجامـــع( هـ256/ ) ت الله رحمه البخاري لإلمام

( . البخاري لصحيح ) شرح

األذان كتاب

بقلماللهيميد محمد بن سليمان

رفحاء – السعوديةالمتقين رياض مجلة – النت على الموقع

www.almotaqeen.net

بسم الله الرحمن الرحيم - كتاب األذان10

- باب بدء األذان1ذوها هــزوا ولعبــا ذلــك الة اتخــ وقوله عز وجل ) وإذا ناديتم إلى الصــالة من يوم الجمعة ( . بأنهم قوم ال يعقلون ( وقوله ) إذا نودى للص

ــود603 ــ ــذكروا اليه ــ ــروا النار والناقوس، ف ــ ــال ) ذك ــ - عن أنس قوالنصارى، فأمر بالل أن يشفع األذان وأن يوتر اإلقامة ( .

[ .378: ] م

– عن ابن عمر ) كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينـة604ا ، فتكلمــوا يومــا فى ــادى لهــ الة ، ليس ين يجتمعــون فيتحينــون الصــارى . وقــال ذلك ، فقال بعضهم اتخذوا ناقوســا مثــل نــاقوس النصــال عمــر أوال تبعثــون رجال رن اليهــود . فقــ بعضهم بل بوقــا مثــل قــ

الة . فقال رسول الله الة ( .ينادى بالص » يا بالل قم فناد بالص [ .377: ] م

------------من مكة مهاجرين .: ( أي حين قدموا المدينة )للصالة جماعة .: أي يجتمعون ( )الة ) يقدرون حينها ليأتوا إليها .: ( أي فيتحينون الصفي شأن وقت الصالة .: ( أي فتكلموا يوما فى ذلك ) ( بكســر الخــاء، والنــاقوس : خشــبة طويلــة تضــرب بخشــبة اتخذوا ناقوسا )

اصغر، يضرب بها النصارى إعالما للدخول في صالتهم. ( أي قرنا ينفخ فيه ، فيخرج منه صوت يكــون عالمــة) قرنا مثل قرن اليهود

لألوقات ، كما كانت اليهود تفعله . المراد بالنداء هنا على نحو( فقال عمر أوال تبعثون رجال ينادي بالصالة)

) الصالة جامعة ( ال على األذان المعهود ، ألن ظاهر الحــديث أن عمــر قـال ذلــكوقت المذاكرة ، واألذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا .

قيل معــنى قم : أي إلى مكــان بــارز ، فنــاد فيــه بالصــالة( قم يا بالل فناد)ـ ليسمعك الناس ، وقيل : أي قم واقفــا ، وقــد جــاء في حــديث عبــد اللــه بن زيــد

قال له : قم فألقه على بالل فإنه أندى منــك صــوتا (حينما رأى الرؤيا أن النبي .وعند الترمذي ) فقم مع بالل ، فإنه أندى أو أمدى صوتا منك (

-الحــديث دليــل على أن األذان شــرع بالمدينــة ولم يشــرع بمكــة لقولــه )كــان1معون ... ( . تجيالمسلمون حين قدموا المدينة

فدل الحديث على أن المسلمين لما قدموا المدينة لم يكن ينادى للصــالة ، وإنمــاشرع بعد مقدمهم إليها .

وقد اختلف في أي سنة شرع ؟والراجح أنه في السنة األولى من الهجرة ، ورجحه الحافظ ابن حجر .

ــرة، ر :قال ابن حج وردت أحاديث تدل على أن األذان شرع بمكة قبل الهجوالحق أنه ال يصح شيء من هذه األحاديث.

وقد شرع برؤية رآها عبد الله بن زيد بن ربه وأقره النبي. عليها

1

بالناقوس يعمل ليضــربعن عبد الله بن زيد بن ربه قال ) لما أمر رسول الله به للناس لجمع الصالة ، طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده ، فقلت يا عبد الله ! أتبيع النــاقوس ، قــال : ومــا تصــنع بــه ، فقلت نــدعو بــه إلى الصــالة ، قال : أفال أدلك على ما هو خير لك من ذلــك ، فقلت لــه : بلى ، فقــال ، تقــول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن ال إله إال الله ، أشهد أن ال إله إال الله ، اشـهد أن محمـدا رسـول اللــه ، اشــهد أن محمــدا رسـول اللـه ، حي علىــبر ، الصالة حي على الصالة ، حي على الفالح حي على الفالح ، الله أكبر الله أك ال إله إال الله ، ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال : وتقول إذا أقمت الصــالة : اللــه أكبر الله أكبر ، أشهد أن ال إله إال الله ، أشهد أن محمدا رســول اللــه ، حي على الصالة ، حي على الفالح ، قد قامت الصالة قد قامت الصالة ، الله أكبر الله أكبر

فأخبرته بما رأيت ، فقال : إنهــا، ال إله إال الله ، فلما أصبحت أتيت رسول الله لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بالل فألق عليه ما رأيت فليؤذن به ، فإنــه أنــدى صوتا منك ، فقمت مع بالل فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به ، قال : فسمع ذلك عمرــول بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول : والذي بعثك بالحق يا رس

: فلله الحمد ( رواه أبوداود .الله ! لقد رأيت مثل ما رأى ، فقال رسول الله -الحــديث دليــل على شــرعية األذان للصــالة ، وهــو مشــروع بالكتــاب والســنة2

واإلجماع .وا ( .وإذا ناديتم إلى الصالة اتخذوها هزى ) قال تعال

يا أيها الذين آمنوا إذا نــودي للصــالة من يــوم الجمعــة فاســعوا إلىى ) وقال تعالع ( .ذكر الله وذروا البي

والسنة أحاديث كثيرة منها حديث الباب ، واألحــاديث اآلتيــة الــتي ســوف يــذكرهاالمصنف رحمه الله .

وأجمعت األمــة على أنقال ابن قدامــة :وأجمع العلمــاء على مشــروعيته ، األذان مشروع للصلوات الخمس .

.شاء الله إن تيوقد وردت أحاديث كثيرة في فضله ستأوقد اختلف العلماء في حكم األذان على قولين :

: أنه سنة .القول األولوالشافعية . ، وهو مذهب الحنفية

أمـر األعـرابي باسـتكمال شـروطلحديث المسيء في صالته ، قالوا : فالنبي أ-وأركان الصالة وواجباتها ، ولم يذكر معها األذان واإلقامة .

وأن األذان ثبت عن مشورة حتى تقرر برؤيا عبد الله بن زيد ، وليس هــذا منب-صفات الواجبات ، وإنما هو من صفات المندوبات .

: أنها فرض كفاية .القول الثانيوهذا مذهب بعض الشافعية ، وهو اختيار شيخ اإلسالم بن تيمية .

لمالك بن الحويرث ) إذا حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم ... ( .لقوله أ-وهذا أمر واألمر يقتضي الوجوب .

ومن المعلوم أن هذا األمر باألذان يتحقق بأن يــؤذن البعض ، فــإذا كــانوا في بلــدوأذن بعض الناس الذين تقوم بهم الكفاية ، فإن هذا يكفي .

وأما حديث مالك : فإنهم كانوا جماعة واحدة ، وإذا لم يكن في البلد أو الصــحراءإال جماعة واحدة فإن الكفاية ال تتحقق إال أن يؤذن أحدهم .

الراجح .وهذا القول هو

2

؟ اختلف العلماء : هل أذن النبي فائدة : : أذن مرة في السفر .فقيل

في ســفر فــانتهوا إلى مضــيقلحــديث يعلى بن بســرة ) أنهم كــانوا مــع النــبي فحضرت الصالة فمطــروا ، الســماء من فــوقهم والبلــة من أســفل منهم ، فــأذن

. وهو على راحلته وأقام ... ( رواه الترمذي رسول الله : لم يباشر األذان .وقيل

وهذا القول هو الصحيح .ــأمر وأما الحديث السابق فهي رواية مختصرة ، وقد جاءت رواية أخرى بلفظ ) ف

المؤذن فأذن وأقام ( .فعرف أن معنى قوله ) فأذن ( أمر به .

-قــال النــووي : وذكــر العلمــاء في حكمــة األذان أربعــة اشــياء : إظهــار شــعار3 اإلسالم وكلمــة التوحيــد ، واإلعالم بــدخول وقت الصــالة وبمكانهــا ، والــدعاء إلى

الجماعة . دليــل على أنــه يســتحب أن يكــون المــؤذن حســن-في حديث عبد اللــه بن زيد4

.الصوت ) فإنه أندى منك صوتا ( .أ-لقوله

ــبي ب- ــه صــوته فعلمــه األذان ( رواه ابنولحــديث أبي محــذورة ) أن الن أعجبخزيمة .

: وفيه داللة على أنه يستحب أن يكون صوت المؤذن حسنا .قال الصنعانيلرواية الترمذي ) فإنه أمد منك صوتا ( . ومما يستحب أن يكون صيت الصوت :

الة-قوله )5 ) ألقــه على بالل فإنــهجــاء عنــد الترمــذي ( ( .يا بالل قم فناد بالصــأندى منك صوتا ( .

حرص الصحابة على أداء الصالة جماعـة .-6-مشروعية التشاور في األمور المهمـة .-7-وجوب مخالفة اليهود والنصارى فيما يستعملونه في عباداتهم .-8-أن األذان خاص بالرجال .9

- باب األذان مثنى مثنى2605 - عن أنس قال ) أمر بالل أن يشفع األذان وأن يوتر اإلقامة إال

اإلقامة ( . [ .378: ] م

ــروا - أن606 ــر الناس قــال - ذك ا كث ــك قــال ) لم - عن أنس بن مالــارا أو ــوروا ن ــه ، فــذكروا أن ي ىء يعرفون ــ الة بش يعلمــوا وقت الصــ

يضربوا ناقوسا ، فأمر بالل أن يشفع األذان وأن يوتر اإلقامة ( . [ .378: ] م

الة .3 قوله قد قامت الص - باب اإلقامة واحدة ، إالــر بالل أن يشف607 ــ ــال ) أم ــ ــ - عن أنس ق ــ ــوترـ ــ ع األذان ، وأن ي

اإلقامة ( .ـــــاإلقام ة . قال إسماعيل فذكرت أليوب فقال إال [ .378: ] م

----------

3

( هو ابن رباح الحبشي ، أسلم بمكة قديما ، شهد بدرا وما بعدها ،) أمر بالل بالتنــاوب مــع ابن أم مكتــوم ،وتولى األذان في المدينة في مسجد رسول اللــه

هـ .20 ومات بالشام عام بالجنة ، ترك األذان بعد موت النبي شهد له النبي ( أي أن يأتي به مثنى . أن يشفع اآلذان)

: يعني إال لفظ : قد قامت الصالة ، فإنه ال يوترها بل يثنيها .) إال اإلقامة ( ، ويدل لذلك :- قول أنس ) أمر بالل .. ( الذي أمره الرسول 1

بي بالال ... ( .أ-رواية النسائي ) أمر النب-أن هذه الصيغة ) أمر ، أمرنا ، نهينا ( لها حكم الرفع .

ــحابقال النووي : هذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء وأص األصول وجميع المحدثين، وشذ بعضهم فقال: هذا اللفظ وشبهه موقوف الحتمال

، وهذا خطأ ، والصواب أنه مرفــوع ، ألن إطالقأن يكون اآلمر غير رسول الله ، ومثــل هــذا اللفــظذلك ينصرف إلى صاحب األمر والنهي ، وهــو رســول اللــه

قول الصحابي : أمرنا بكذا ونهينا عن كذا . - الحديث دليل على أن المشروع في النداء : هو أن يشفع األذان ويوتر اإلقامة2.

( أي أن يأتي به مثنى . أن يشفع اآلذانفقوله ) قال الحافظ : لكن لم يختلف أن كلمة التوحيد الــتي في آخــره مفــردة ، فيحمــل قوله : مثنى ، على ما ســواها ، فتكــون أحــاديث تشــفيع األذان وتثنيتــه مخصصــة

باألحاديث التي ذكرت فيها كلمة التوحيد مرة واحدة كحديث عبد الله بن زيد . ( أي يأتي بها وترا . وقد استشكل: عدم استثناء التكبــيرويوتر اإلقامةوقوله )

: بأنه وتر بالنســبةوأجيبفي اإلقامة فإنه يثنى كما في حديث عبد الله بن زيد، إلى تكبير األذان ، فإن التكبير في أول األذان أربع .

- اختلف العلماء في عدد جمل األذان على أقوال :3 جملة .15 : أن ألفاظ األذان : القول األول

وهذا مذهب أحمد .ــهلحديث عبد الله بن زيد ، قال ) لما أمر رسول الله اقوس يعمل ليضرب ب بالن

ــا ــده ، فقلت : ي ا في ي اس لجمع الصالة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوســ للناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو به إلى الصالة ، قال عبد الله أتبيع النه ك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت له : بلى ، قال : فقال : تقول : الل : أفال أدلــه هد أن ال إل ه ، أشـ الل ـه إال هد أن ال إل ه أكبر ، أشـ ه أكبر ، الل ه أكبر ، الل أكبر ، اللول اللــه ، حي على هد أن محمدا رســ ه ، أشهد أن محمدا رسول اللــه ، أشــ الل إاله ــر ، الل ه أكب الة ، حي على الفالح ، حي على الفالح ، الل الة ، حي على الصــ الصــــر بعيــد ، ثم ، قــال : وتقــول : إذا ي غي تأخر عن ه ، قال : ثم اســ الل أكبر ، ال إله إالهد أن محمدا ه ، أشــ الل ــه إال هد أن ال إل ــر ، أشــ ه أكب ــر الل ه أكب الة ، الل أقمت الصــالة ، قــد قــامت رسول الله ، حي على الصالة ، حي على الفالح ، قد قــامت الصــ

ــه ول الل ه ، فلما أصبحت ، أتيت رســ الل ه أكبر ، ال إله إال ه أكبر الل ،الصالة ، اللــه ــألق علي ه ، فقم مع بالل ف ها لرؤيا حق إن شاء الل فأخبرته ، بما رأيت فقال : إنه أندى صوتا منك فقمت مع بالل ، فجعلت ألقيه عليه ، ما رأيت ، فليؤذن به ، فإن ويؤذن به ، قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب ، وهو في بيته فخرج يجر رداءه ،ول ذي بعثك بالحق يا رسول الله ، لقد رأيت مثل ما رأى ، فقال رســ ويقول : وال

ه الحمد ( .الله : فلل

4

أمر بالل أن يلقيه . جملة يسمى أذان بالل ، ألن النبي 15فإن فيه األذان : جملة بالتكبير في أوله أربعا مع الترجيع .19 : أنه القول الثاني

ــةلحديث أبي محذورة ) أن رسول الله ــة، واإلقام مه األذان تسع عشرة كلم عل هد أن ال ــر ، أشــ ه أكب ــر الل ه أكب ــر، الل ه أكب ه أكبر الل سبع عشرة كلمة : األذان: اللهد أن ول اللــه ، أشــ هد أن محمدا رســ ه ، أشــ الل ــه إال هد أن ال إل ه ، أشــ الل ــه إال إلهد أن ه ، أشــ الل ــه إال هد أن ال إل ه ، أشــ الل ــه إال محمدا رسول الله ، أشهد أن ال إلالة حي على ول اللــه ، حي على الصــ هد أن محمدا رســ ول اللــه ، أشــ محمدا رســه ، الل ــه إال ــر ، ال إل ه أكب ــر الل ه أكب الة ، حي على الفالح حي على الفالح ، الل الصــهد ــ ه، أش الل ه أكبر ، أشهد أن ال إله إال ه أكبر الل ه أكبر ، الل ه أكبر الل واإلقامة : الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول اللــه، حي الل أن ال إله إالالة ، حي على الفالح حي على الفالح ، قـــد قـــامت الة حي على الصـــ على الصـــه ( رواه مســلم وأبــو الل ه أكبر ، ال إله إال ه أكبر الل الصالة ، قد قامت الصالة ، الل

داود وهذا لفظه ) بتربيع التكبير في أوله ( . جملة .17 : أنه القول الثالث

وهذا مذهب مالك .التكبير مرتين في أوله مع الترجيع .

ه ــرلحديث أبى محذورة – عنــد مســلم - أن نبي الل ه أكب مــه هــذا األذان ) الل علول هد أن محمدا رســ ه أشــ الل ــه إال هد أن ال إل ه أشــ الل ه أكبر أشهد أن ال إله إال اللهد ــ ه أش الل ه - ثم يعود فيقول - أشهد أن ال إله إال ه أشهد أن محمدا رسول الل اللول الله حي هد أن محمدا رســ ه أشــ ول الل هد أن محمدا رســ ه أشــ الل ــه إال أن ال إله ــر الل ه أكب حاق ، الل تين « . زاد إســ تين - حي على الفالح - مــر على الصالة - مر

ه ( رواه مسلم . الل أكبر ال إله إالب-وألن التثنية عمل أهل المدينة وهم أعرف بالسنن .

أن كل هذا وردت به السنة فينبغي أن يؤذن بهذا مرة وبهذا مرة إن لموالراجحيحصل تشويش .

فالقاعدة : أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة أن تنوع ، ففيها :حفظا للسنة ، وحضورا للقلب ، وحفظا للشريعة .

-اختلف العلماء في عدد جمل اإلقامة على أقوال :4 أن عدد ألفاظ اإلقامة ) إحدى عشرة جملة ( ] مــا عــدا التكبــيرالقول األول :

في أولها وآخرها وقول : قد قامت الصالة ، فهي مثنى [ .وهذا مذهب الشافعية والحنابلة .

ي غير بعيد ، ثم أ-لحديث عبد الله بن زيد في رؤيا األذان وفيه ) ... ثم استأخر عنه ، الل ــه إال هد أن ال إل ه أكبر ، أشــ ه أكبر الل ، قال : وتقول : إذا أقمت الصالة ، اللــامت ــد ق الة ، حي على الفالح ، ق ول اللــه ، حي على الصــ هد أن محمدا رســ أشــ

ه .. ( . الل ه أكبر ، ال إله إال ه أكبر الل الصالة ، قد قامت الصالة ، اللأمر بالل أن يشفع اآلذان, ويوتر اإلقامة ...( . ) ب- لحديث الباب

فقوله ) ويوتر اإلقامة ( معناه : يأتي بها وترا وال يثني بخالف األذان . : أن عــدد ألفاظهــا ) ســبع عشــرة جملــة ( ] التكبــير في أولهــاالقول الثـاني

أربعا ، وبقية ألفاظها مثنى ما عدا : ال إله إال الله [ .وهذا قول الحنفية .

5

ه مني رسول الل ــةعن أبي محذورة قال ) عل ــة ، واإلقام األذان تسع عشرة كلمه ه أكبر ، أشهد أن ال إله إال الل ه أكبر الل ه أكبر الل ه أكبر الل سبع عشرة كلمة : اللول هد أن محمدا رســ ه ، أشــ ه ، أشهد أن محمدا رسول الل ، أشهد أن ال إله إال اللالة ، حي على الفالح ، حي على الفالح ، ــ الة ، حي على الص ــ ه ، حي على الص الله ( رواه أبو ه أكبر ، ال إله إال الل ه أكبر الل قد قامت الصالة ، قد قامت الصالة ، الل

داود . ( . ] كلهــا مفــردة مــا عــدا التكبــير في10 أن عــدد ألفاظهــا ) القول الثالث :

أولها وآخرها [ .هذا مذهب مالك .

لحديث الباب )... ويوتر اإلقامة ... ( . فالحديث صرح بأن اإلقامة وتر ، فدل على أن قول ) قــد قــامت الصــالة ( يكــون

مفردا .ــادة وهي والجواب عن هذا : بأن للحديث روايات أخرى صحيحة اشتملت على زي

قوله ) إال اإلقامة ( وهذا يدل على أنها مستثناة من اإليتار لكونها تثنى . – والله أعلم – أن يقال بأن القــول األول والثــاني كالهمــا صــحيح، وأنوالراجح

االختالف فيهما محمول على اإلباحة والتخيير، كــاالختالف في الــترجيع ورجح هــذاالقول ابن تيمية ، وابن القيم ، والصنعاني ، والشوكاني .

-الحكمة من إفراد اإلقامة وتثنية األذان .5 ألن األذان إلعالم الغائبين، فيكرر ليكون أبلغ في إعالمهم، واإلقامة للحاضــرين،

فال حاجة إلى تكرارها، ولهذا قال العلماء : يكون رفــع الصــوت في اإلقامــة دونــهفي األذان . ] قاله النووي [ . : ومن ثم اســتحب أن يكــون األذان في مكــان عــالقــال الحافــظ ابن حجر

بخالف اإلقامة ، وأن يكون الصوت في األذان أرفع منــه في اإلقامــة ، وأن يكــوناألذان مرتال واإلقامة مسرعة .

-الحكمة من تكرار لفظ اإلقامة ) قد قامت الصالة ( ؟6إنما كرر لفظ اإلقامة خاصة ألنه مقصود اإلقامة . ] قاله النووي [ .

-اختلف العلمــاء هــل الســنة أن يقــرن في األذان بين التكبــير بنفس واحــد ، أم7يقول كل جملة لوحدها ؟

اختلفوا في ذلك على أقوال : : السنة أن يقــرن بين التكبــيرتين ، فيصــل كــل تكبــيرتين بصــوتالقول األول

واحد وبنفس واحد .وهذا قول الحنفية الشافعية ورجحه األلباني .

أمر بالل أن يشفع اآلذان ... ( . أ-لحديث الباب )ه ول الل هب-ولحديث عمــر بن الخطاب قــال : قــال رســ ) إذا قــال المــؤذن الل

ه . الل ه أكبر . ثم قال أشهد أن ال إله إال ه أكبر الل ه أكبر . فقال أحدكم الل أكبر اللهد أن ــال أشــ ه . ق ول الل ه ثم قال أشهد أن محمدا رســ الل قال أشهد أن ال إله إاله . ثم بالل ه . ثم قال حي على الصالة . قال ال حــول وال قــوة إال محمدا رسول اللــر . ه أكب ه أكبر الل ه . ثم قال الل بالل قال حي على الفالح . قال ال حول وال قوة إاله . من قلبه دخل الل ه . قال ال إله إال الل ه أكبر . ثم قال ال إله إال ه أكبر الل قال الل

ة (. رواه مسلم الجنفهذا ظاهره أن المؤذن يجمع بين كل تكبيرتين ، وأن السامع يجيبه كذلك .

6

: السنة أن يقف المؤذن على كل تكبيرة ويؤديها بنفس واحد .القول الثانيهذا مذهب الحنابلة .

قــال لبالل ) إذا أذنت فترســل وإذا أقمتأ-لحــديث جــابر . أن رســول اللــه فاحدر ( رواه الترمذي وهو ضعيف .

وجه الداللة : قالوا : إن الترسل هو التــأني والتمهــل ، وهــذا ال يكــون إال بــالوقفبعد نهاية كل جملة .

التأذين هو بنفســه فقــالب-ولحديث أبي محذورة قال ) ألقى علي رسول الله قل : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ... ( رواه أبو داود .

: الله أعلم .والراجح

- باب فضل التأذين4ــر - عن أبى هريرة أن رسول الله 608 الة أدب قال » إذا نـودى للصـ

ى النداء ــ إذا قض ــ مع التأذين ، ف ــ راط حتى ال يس ــ ــه ض يطان ول ــ الشــل ــويب أقب ى التث ــر ، حتى إذا قضــ الة أدب ــوب بالصــ أقبل ، حتى إذا ثــر كــذا . لمــا لم حتى يخطر بين المرء ونفسه ، يقول اذكر كــذا ، اذك

جل ال يدرى كم صلى ( . يكن يذكر ، حتى يظل الر [ .389: ] م

-----------الة ( : أذن ألجل الصالة . أي) إذا نودى للص

يطان وله ضراط ( الضراط بالضم : هو ريح لـه صــوت يخـرج من) أدبر الشدبر اإلنسان .

مع التأذين ( ــة للهــرب ، فيهــرب لئال يســمع األذان فيشــهد) حتى ال يســ علللمؤذن يوم القيامة .

( أي : فرغ .فإذا قضى النداء) بس عليه صالته .) أقبل ( أي : توجه إلى المصلي حتى يل

الة ( أي : أقيم للصالة ، وفي رواية مســلم ) فــإذا ســمع) حتى إذا ثوب بالصاإلقامة ذهب ( .

( أي : ولى .أدبر ) ( أي : يوسوس له .حتى يخطر بين المرء ونفسه) -الحديث دليل على فضل األذان ، وعظيم قــدره حيث إن الشــيطان يهــرب من1

سماعه . قال الحافظ ابن حجر : ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصــوت

.الذي يخرجه عن سماع المؤذن أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل أن ال يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع األذان شدة خــوف يحــدث لــه

.ذلك الصوت بسببها ويحتمل أن يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصالة من الطهارة بالحدث .

-فضائل األذان :2 هروب الشيطان عند سماعه .أوال :

7

كما في حديث الباب .بي يطان إذا سموعن جابر قال سمعت الن داء بالصالةـــــــــ يقول )إن الش ع الن

ى يك وحاء( رواه مسلم .ـــــــذهب حت ون مكان الر طول أعناقهم المؤذنين .ثانيا :

ه عن معاوية . قال : سمعت رسول الل اس أعناقــا يقــول ) المؤذنـون أطــول النيوم القيامة ( رواه مسلم .

فضله العظيم .ثالثا :ول الله فوعن أبى هريرة . أن رســ داء والصــ اس مــا في الن ــو يعلم الن قــال ) ل

أن يستهموا عليه الستهموا ( متفق عليه . األول ثم لم يجدوا إال كل شيء يشهد له .رابعا :

وت المــؤذن جنعن أبي سعيد الخدري . قال : قال ه ال يسمع مــدى صــ )... فإن شهد له يوم القيامة( رواه البخاري . وال إنس وال شيء إال

) اس أعناقا يوم القيامة :معنى قوله )أطول الن : إذا ألجم النــاس العــرق يـوموقيل : أكثر الناس تشوقا إلى رحمة اللـه ، قيل

معناه أنهم سادةوقيل :القيامة طالت أعناقهم لئال ينالهم ذلك الكرب والعرق ،ورؤساء والعرب تصف السادة بطول العنق . ] شرح النووي [ .

:سبب هروب الشيطان عند سماع األذان -3قال النووي :

: لئال يسمعه فيضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة .قيل : إنما يدبر لعظم أمر األذان لما اشتمل عليه من قواعــد التوحيــد وإظهــاروقيل

شعائر اإلسالم وإعالنه . : ليأسه من وسوسة اإلنسان عند اإلعالن بالتوحيد . ] شرح النووي [ .وقيل

-اختلــف العلمــاء في هــروب الشــيطان عنــد ســماع األذان دون ســماع القــرآن4والذكر : يهرب لئال يشهد للمؤذن كما سبق .فقيل : يهرب نفورا من سماع األذان ثم يرجع موسوســا ليفســد على المصــليوقيل :

صالته ، فصار رجوعه من جنس فراره .-اختلف العلماء أيهما أفضل اإلمامة أو األذان على قولين :5

: أن األذان أفضل .القول األول وهو مذهب الشافعية والحنابلة ، ورجحــه شــيخ اإلســالم ابن تيميــة ، والشــيخ ابن

عثيمين .أ- واستدلوا باألحاديث التي سبقت والتي تدل على فضل األذان .

ب-وألن األذان أشق . : أن اإلمامة أفضل .القول الثاني

وهو مذهب الحنفية والمالكية . : ) فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ( .أ-لقول النبي ــارون إالب-أن النبي توالها بنفسه ، وكذلك خلفاؤه ، ولم يتولوا األذان ، وال يخت

األفضل .ج-وألن اإلمامة يختار لها من هو أكمل حاال وأفضل .

أجاب أصحاب القول األول عن أدلة القول الثاني و:

8

لم يقم بمهمة األذان وال خلفاؤه الراشدون يعود السـبب فيــهقالوا : كون النبي لضيق وقتهم عنه , النشغالهم بمصالح المسلمين التي ال يقــوم بهــا غــيرهم , فلم

يتفرغوا لألذان , ومراعاة أوقاته . : لوال الخالفة ألذنت . ) الموسوعة الفقهية ( .وقال عمر بن الخطاب

وخلفــاؤه الراشــدون ؛وإنمــا لم يــؤذن رســول اللــه : وقال الشيخ ابن عــثيمين ألنهم اشــتغلوا بــأهم من المهم ، ألن اإلمــام يتعلــق بــه جميــع النــاس فلــو تفــرغ

.لمراقبة الوقت النشغل عن مهمات المسلمينأن الشيطان يوسوس لإلنسان في صالته .-6-أن للشيطان ضراطا على الحقيقة .6

فالشيطان يأكل :إن الشيطان يأكل بشماله ( . ) كما قال ويبكي :

) إذا قــرأ ابن آدم الســجدة فســجد اعــتزل الشــيطان يبكي .. ( رواهكمــا قــال مسلم .

ويضحك : ) إذا تثــاءب أحــدكم فليكظم ، فــإن اإلنســان إذا فتح فــاه ضــحك منــهكما قــال

الشيطان ( متفق عليه .ويبول .

نـام حـتى أصـبح ، فقـال كما جاء في حديث ابن مسعود قال ) ذكر عند النبي ) ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه ( متفق عليه .

-تأكيد عداوة الشيطان .7ما يدعو حزبه ليكونوا من خذوه عدوا إن يطان لكم عدو فات كما قال تعالى )إن الش

عير ( . أصحاب السه لكم عدو مبين ( . يطان إن بعوا خطوات الش وقال تعالى ) وال تت

- مشروعية رفع الصوت باألذان .8وت بالنداء 5 - باب رفع الص

فاعتزلنا . وقال عمر بن عبد العزيز أذن أذانا سمحا وإالحمن بن أبى صعصعة609 حمن بن عبد الله بن عبد الر - عن عبد الر

األنصارى ثم المازنى عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدرى قال لهــك إذا كنت فى غنمــك أو باديت ــ ــة ، ف » إنى أراك تحب الغنم والباديوت مع مــدى صــ وتك بالنداء ، فإنه ال يســ ارفع صــ الة فــ أذنت بالصــ فــــو شهد له يوم القيامــة « . قــال أب المؤذن جن وال إنس وال شىء إال

( .سعيد سمعته من رسول الله ------------

عة)ــ حمن بن أبى صعصــ ــد الــر ــد الله بن عب حمن بن عب ــد الــر عن عب.( ثقة مات في خالفة أبي جعفر األنصارى ثم المازنى

ارى ثم المــازنى ،) عن أبيه ( عة األنصــ حمن بن أبى صعصــ ه بن عبد الر عبد اللثقة .

( الصحابي الجليل .أن أبا سعيد الخدري) أي : لعبد الله بن عبد الرحمن .قال له ( )

9

( وهــذا يكــون غالبــا في الصــحراء الــتي ال إنى أراك تحب الغنم والباديــة )عمارة فيها .

( أي : باألذان .فارفع صوتك بالنداء) ( أي غاية صوته، قال البيضاوي: غايةفإنه ال يسمع مدى صوت المؤذنـ)

ــه منتهى ل إلي ــه ووصــ ــه من بعــد عن هد ل الصوت تكون أخفى من ابتدائه، فــإذا شـصوته فألن يشهد له من دنا منه وسمع مبادئ صوته أولى.

ظاهره يشــمل الحيوانــات والجمــادات ، فهــو منوال شىء ( جن وال إنس)ــ عطف العام على الخاص ، ألن الجن واإلنس داخالن في ) شيء ( ، ويؤيده رواية ابن خزيمة ) ال يسمع صوته شجر وال مدر وال حجــر وال جن وال إنس ( وألبي داود

) المؤذن يغفر له مدى صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس ( .ــاني : أي ســمعت ( ) قال أبو سعيد سمعته من رسول الله ــال الكرم ق

هذا الكالم األخير وهــو قولــه ) فإنــه ال يســمع ..الخ ( ، وأشــار بــذلك إلى أنــه من قوله ] إني أراك تحب الغنم [ من قوله موقوفا ، ويؤيد ذلك مــا رواه ابن خزيمــة بلفــظ ) قــال أبــو ســعيد : إذا كنت في البــوادي ، فــارفع صــوتك بالنــداء ، فــإني ســمعت رســول اللــه يقــول : ال يســمع مــدى صــوت المــؤذن ....( ، وذهب بعض

. واألول أقرب العلماء إلى أن الحديث كله من قول النبي -الحــديث دليــل على اســتحباب رفــع الصــوت بــاألذان ليحصــل على هــذا األجــر1

العظيم وهو أن يكثر من يشهد له يوم القيامة .ومن األدلة على استحباب ذلك :

) المؤذن يغفر له مدى صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس ( رواه أبوداودقوله .

-قيل : السر في هذه الشهادة مع أنها تقع عند عالم الغيب والشهادة أن أحكام2ــه الــدعوى ، والجــواب ، اآلخرة جرت على نعت أحكام الخلق في الدنيا من توجي

والشهادة . وقال بعض العلماء : المراد من هذه الشهادة اشــتهار المشــهود لــه يــوم القيامــة بالفضــل وعلــو الدرجــة ، وكمــا أن اللــه يفضــح بالشــهادة قومــا ، فكــذلك يكــرم

بالشهادة آخرين . -إذا كان المؤذن يؤذن لنفسه أو لجماعة حاضرين معه – في غرفــة أو مكتب أو3

مصلى خاص - فال يشترط لـه رفـع الصــوت إال بقـدر مــا يسـمع نفســه أو يســمعــل ــذلك ، وه ــل ب ــو اإلعالم يحص ــود من األذان وه ــه ؛ ألن المقص ــرين مع الحاض يستحب له رفع الصـوت بـاألذان أو ال يسـتحب ؟! قـوالن للعلمـاء واألظهــر عـدم استحبابه - وهو وجه عنــد الشــافعية – وحمــل هــؤالء األحــاديث الــواردة في رفــع

الصوت أنها لألذان لجماعة غير حاضرين معه .مع من قال الشيخ محمد بن صــالح العــثيمين – رحمـه اللـه - : فــالواجب أن يســ

يؤذن لهم فقط ، وما زاد على ذلك فغير واجب .-استحباب األذان للمنفرد .3

) يعجب ربــك قال: قال رسول اللــه ومما يدل على ذلك حديث عقبة بن عامر من راعي غنم في شــظية بجبــل يــؤذن ويقيم ويصــلي فيقــول اللــه: انظــــــــروا لعبــدي هــذا يــؤذن ويقيم يخــاف مــني، قــد غفــرت لعبــدي وأدخلتــه الجنــة ( رواه

أبوداود.

10

: والحديث يدل على شرعية األذان للمنفرد فيكــون صــالحا لــرد قال الشوكاني قول من قال: إن شرعية األذان تختص بالجماعة.

-استحباب العزلة عن الناس خصوصا في أيام الفتن ، وأن حب الغنم والبادية –3 وال سيما عند وقوع الفتن – من عمل السلف الصالح ، وقد تقدم ذلك عند حديثأبي سعيد ) يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال .... ( .

-أن الجن يسمعون أصوات بني آدم .4-فيه تبليغ العلم .5-فضل التناصح وتبادل الفوائد العلمية .6

- باب ما يحقن باألذان من الدماء 6 كان إذا غــزا بنــا قومــا لم يكن يأن النب) - عن أنس بن مالك 610

مع أذانـا كــف عنهم ، وإن لم بح وينظـر ، فــإن سـ يغزو بنــا حتى يصـــا إليهم ليال ، يسمع أذانا أغار عليهم ، قال فخرجنا إلى خيبر فانتهينة ، وإن ــ ــف أبى طلح ــا ركب وركبت خل مع أذان ــ بح ولم يس ــ ا أص فلم

احيهم ي لتمس قدم النبيقدم ــاتلهم ومســ . قال فخرجوا إلينا بمكا رأوا النب ا يفلم ــال فلم د والخميس . قـ د والله ، محم ــالوا محم قـ

ربت خيبــر ، إنا إذارآهم رسول الله قال » الله أكبر ، الله أكبر ، خــنزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ( .

[ .: ] م ---------

- الحديث ذكره المصنف هنا ليــبين فضــل من فضــائل األذان وأنــه ســبب لحقن1الدماء ، ألنه دليل على إسالمهم ، أو مسالمتهم للمسلمين .

ه ول الل ــان رســ ــيروقد روى مسلم في صحيحه : عن أنس بن مالك قال ) ك يغ مع رجال أغــار فســ ك وإال مع أذانــا أمســ إذا طلع الفجر وكان يستمع األذان فإن ســ

ه ه أكبر . فقال رسول الل ه أكبر الل يقول الل هد ــال أشــ » على الفطــرة « . ثم قه ول الل ه . فقــال رســ الل ه أشهد أن ال إله إال الل ارأن ال إله إال » خــرجت من الن

« . فنظروا فإذا هو راعى معزى ( .- الحديث دليل على مشروعية األذان لمن يصلي وحده .2

قال النووي : احتج به في أن األذان مشروع للمنفرد ، وهذا هو الصحيح المشهورفي مذهبنا ومذهب غيرنا .

على فضل التوحيد .دليل -الحديث 2 - استدل بالحديث ) رواية مسلم ( جمهور العلمــاء على أن إجابــة المــؤذن غــير3

واجبة .-فيه األخذ باالحتياط في أمر الدماء .4- أن األذان شعار لدين اإلسالم .5

- باب ما يقول إذا سمع المنادى7ول الله 611 عيد الخـــــدرى أن رســـــ قـــــال ) إذا - عن أبى ســـــ

م النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ( .ــــــــسمعت [ .383 :] م

ام عن يحيى عن محمد612 دثنا هشــ - حدثنا معاذ بن فضالة قــال حــمع ة أنه ســ ى بن طلحــ دثنى عيســ ارث قــال حــ ــراهيم بن الحــ بن إب

دا رسول الله (.)معاوية يوما فقال مثله إلى قوله وأشهد أن محم

11

دثنا وهب بن جريــر قــال612 حاق بن راهويــه قــال حــ م - حدثنا إســحدثنا هشام عن يحيى نحوه .

ــال حي - قال يحيى وحدثن613 ا ق علىي بعض إخواننا أنه قال ) لممعنا نبيكم بالله . وقــال هكــذا ســ الة . قال ال حول وال قــوة إال الص

يقول ( .----------

أي : صوت المؤذن باألذان .) إذا سمعتم النداء ( ( أي : مثــل كــل جملــة يقولهــا ، والمــراد :) فقولوا مثل ما يقول المؤذن

تلفظوا بمثل ما يتلفظ به المؤذن من أذكار األذان .- الحديث دليل على مشروعية واستحباب متابعة المؤن في أذانه .1

وقد اختلف العلماء في حكم إجابته على قولين : : أنه واجب .القول األول

وهذا مذهب الظاهرية .أ-لحديث الباب ) .. فقولوا ... ( .

ــاب- ولحديث عبد الله بن عمرو. قال: قال ــل م )إذا سمعتم المؤذن فقولوا مث وا عل ييقول ثم صل ه من صلى عل لواي فإن ــ ه عليه بها عشرا ثم س صالة صلى الل

لي الوسيلة ... ( رواه مسلم .فقوله ) ... فقولوا ... ( هذا أمر واألمر يقتضي الوجوب .

أنه سنة غير واجب . القول الثاني :وهذا مذهب جمهور العلماء .

والصارف عن الوجوب :ه السـابق . أ- لحـديث أنس ول الل ـان رسـ ـانقـال ) ك ـع الفجـر وك يغـير إذا طل

ه ــر الل ه أكب مع رجال يقــول الل أغــار فســ ك وإال يستمع األذان فإن سمع أذانــا أمســه ول الل ــر . فقــال رســ هأكب الل ــه إال هد أن ال إل » على الفطــرة « . ثم قــال أشــ

ه ه . فقال رسول الل الل ار « . فنظــروا فــإذاأشهد أن ال إله إال » خــرجت من النهو راعى معزى ( رواه مسلم .

لم يتابع المؤذن .قالوا : إن ظاهر الحديث يدل على أن النبي ) إذا حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم ( .ب-ولقوله

وجه الداللة : أن المقام مقام تعليم ، والحاجة تدعوا إلى بيان كل ما يحتاج إليه ، في متابعــة المــؤذن ، فلمــاوهؤالء وفد قد ال يكون عندهم علم بما قالــه النــبي

التنبيه على ذلك مع دعاء الحاجــة إليــه ، دل على أن اإلجابــة ليســتترك النبي واجبة . ]الشرح الممتع [ .

الراجح .وهذا القول هو وأجاب أصحاب القول األول عن حديث صاحب المعزى:

قالوا : يجاب عنه من وجهين : ليس في الحديث أنه لم يقل مثل ما قــال، فقــد يكــون قالــه ولم ينقلــهاألول :

الراوي اكتفاء بالعادة، ونقل القول الزائد . يحتمل أن يكون األمر باإلجابة بعد هذه القضـية ، أو أن يكـون قاله لكنالثاني:

بصوت منخفض لم يسمع . -ظاهر الحديث أن السامع يجيب المؤذن في كل جمل األذان لقولــه ) مثــل مــا2

يقول المؤذن ( .

12

لكن ذهب جمهــور العلمــاء إلى أن المجيب يقــول كمــا يقــول المــؤذن إال فيالحيعلتين فإنه يقول : ال حول وال قوة إال بالله.

أ- الة . قــال ال حــول وال قــوة إال لحديث عمر الســابق ) ... ثم قــال حي على الصــه ... ( . بالل ه . ثم قال حي على الفالح . قال ال حول وال قوة إال بالل

وهذا الحديث صريح في القول مثــل مــا يقــول المــؤذن إلى آخــر األذان ، إال عنــدالحيعلة فال يقـولها ، وإنما يحوقل .

وألن المعنى مناسب إلجابــة الحيعلــة بالحوقلــة ، فــإن الســامع يجيب المــؤذنب- بمثل ما يقول من ألفــاظ الــذكر والثنــاء على اللــه ، وأمــا في النــداء إلى حضــور الصالة بـ) حي على الصالة حي على الفالح ( فهــذا دعــاء ونــداء ، فالمناســب أن يظهر العبد أنـه عـاجز عن حضــور الجماعـة والقيــام بهـا إال إذا قــواه اللـه تعــالىــه وأعانه ، فهو يقول : أنا أجيب هذا النداء وأحضر الجماعة ولكن بحول الله وقوت

وإعانته وتوفيقه .ما الحكمة من إبدال الحيعلة بـ ) ال حول وال قوة إال بالله ( ؟ -3

) حي على الصالة ( نداء ودعاء من المؤذن للناس ، يعني : هلمــوا وتعــالوا ،ألن فناسب أن يقول المستمع : ال حول وال قوة إال بالله ، يســتعين باللــه تعــالى على

إجابة هذا الدعاء . هل يدخل في الحديث ) فقولوا مثل ما يقول ... ( من كان في ذكر أو دعاء أو-4

طواف ؟نعم ، فمن كان في ذكر أو دعاء أو طواف فإنه يجيب المؤذن .

ألن إجابة المؤذن عبادة مؤقتة يفــوت وقتهــا ، بخالف القــراءة والــذكر والــدعاء ،فإن وقتها ال يفوت .

هل المصلي إذا سمع المؤذن يجيبه أم ال ؟-5اختلف العلماء في هذه المسألة على ثالثة أقوال :

أنه ال يجيبه سواء كانت الصالة فرضا أم نفال .القول األول :.وهذا قول جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة

قال ) إن في الصالة شغال ( متفق عليه .لحديث ابن مسعود . أن رسول الله أنه يجيبه إن كان في نافلة ، وال يجيبه إن كان في فرض .القول الثاني :

وهو قول المالكية ..أ-قالوا : إن النافلة األمر فيها أخف من الفريضة

ب-وألن النافلة يجوز فيها مــا ال يجــوز في الفريضــة ، كالصــالة على الراحلـة إلىغير القبلة ونحوه .

: أنه يجيبه في الفرض والنفل .القول الثالثوهو رأي لشيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله .

لحديث الباب ) فقولوا مثل ما يقول ( فالحديث عام ، فيجاب المــؤذن في جميــعالحاالت من غير فرق بين المصلي وغيره .

القول األول وأن المصلي ال يجيب المؤذن .والراجحهل المؤذن يجيب نفسه أم ال ؟-6

قوالن للعلماء أصحهما أنه ال يجيب نفسه . ) إذا سمعتم النداء ... ( فإنــه يــدل بظــاهره على التفريــق بين المــؤذنأ-لقوله

والسامع ، فال يدخل المؤذن في ذلك .

13

ب-وألن المؤذن أتى بألفاظ األذان ، فال معــنى لكونـه يجيب نفسـه ، ورجحـه ابنرجب .

) إذا سمعتم المؤذن ... ( ؟ماذا نستفيد من قوله -7 نســتفيد أن متابعــة المــؤذن مشــروطة بســماع األذان ، فمن شــاهد المــؤذن ولم يسمعه فإنه ال يقول شيئا ، ومن سمعه ولم يــره – كمــا في هــذا الزمــان – فإنــه

يتابعه لقوله ) إذا سمعتم ( فعلق األمر بالسماع .ــد ، أو صــمم : قال النووي : من رأى المؤذن ، وعلم أنه يؤذن ، ولم يسمعه ، لبع الظاهر أنه ال تشرع له المتابعة ؛ ألن المتابعة معلقة بالسماع ، والحـديث مصـرح باشتراطه ، وقياسا على تشميت العاطس ، فإنه ال يشــرع لمن يســمع تحميــده .

) المجموع ( هل يجيب المقيم ؟-8

اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين : : يستحب لسامع اإلقامة أن يقول مثــل مــا يقــول المــؤذن إال فيالقول األول

الحيعلة . وهذا مذهب كثير من الفقهاء من الحنابلة والشافعية ، وقــال بــه من المعاصــرين

علماء اللجنة الدائمة والشيخ ابن باز والشيخ األلباني . ( : وكــذلك بالنســبة للمقيم فقــد صــرح18/250جاء في "الموســوعة الفقهيــة" )

الحنفية والشافعية والحنابلة أن يستحب أن يقول في اإلقامة: مثل مــا يقــول فياألذان" انتهى .

ــل ــول مث قال الشيرازي الشافعي رحمه الله : ويستحب لمن سمع اإلقامة أن يقما يقول" انتهى .

وشرحه النووي رحمـه اللـه بقولـه : واتفـق أصــحابنا علي اسـتحباب متابعتــه فيــذي قــدمناه عن " البســيط . ــال المصــنف ، إال الوجــه الشــاذ ال اإلقامــة كمــا ق

) المجموع ( .وقال ابن قدامة : ويستحب أن يقول في اإلقامة مثل ما يقول .

ة أن المستمع لإلقامة يقــول كمــا يقــول وقال علماء اللجنة الدائمة لإلفتاء : السنالمقيم ؛ ألنها أذان ثان ، فتجاب كما يجاب األذان .

أذانا في قولــه ) بين كــل أذانين صــالة ( فســماهاأ-ألنه نداء ، وقد سماه النبي أذانا .

ب- ولحــديث أبي أمامــة ) أن بالال أخــذ في اإلقامــة ، فلمــا أن قــال : قــد قــامت : أقامها الله وأدامها ، وقال في سائر اإلقامــة كنحــو حــديثالصالة ، قال النبي

ديث ضعيف ال يصح .ــــعمر في األذان ( رواه أبو داود وهو ح : أنه ال يستحب لسامع اإلقامة أن يقول مثل ما يقول .القول الثاني

وهو ظاهر مذهب المالكية ، وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين . أ-ألنه ال يوجد دليل صحيح يدل على ذلك ، واالســتحباب حكم شــرعي يحتــاج إلى

دليل .ــابب- وأما قول النبي ) بين كل أذانين صالة ( فسمى اإلقامة أذانا، فهذا من ب

الصحيح .التغليب، ورجحه الشيخ محمد بن إبراهيم، وهذا هووقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن المتابعة في اإلقامة .

فأجاب : المتابعة في اإلقامة فيها حديث أخرجه أبو داود ، لكنه ضعيف ال تقوم بهالحجة ، والراجح : أنه ال يتابع .

14

متى تكون متابعة المؤذن ؟-9 تكون متابعته في كل كلمة عقب فراغ المـؤذن منهــا ، وال يقارنـه ، وال يـؤخر عن

ة .فراغه من الكلمأ-لقوله )إذا سمعتم المؤذن فقولوا ... ( والفاء تقتضي التعقيب .

ـر . فقـال ) إ عنـد مسـلم -ب-ولحديث عمر – ه أكب ـر الل ه أكب ذا قـال المـؤذن اللــه هد أن ال إل ه . قــال أشــ الل ه أكبر . ثم قال أشهد أن ال إله إال ه أكبر الل أحدكم الل

ه ... ( . الل إال فدل هذا الحديث على أنه يستحب أن يقول السامع كل كلمة بعــد فـراغ المــؤذن

منها ، وال ينتظر فراغه من كل األذان .ما الحكم إذا سمع األذان في منتصفه ؟-10

قيل : يستحب له أن يجيبه في جميع األذان - ما سمع منه وما لم يسمعه - .وقيل : يستحب له أن يجيبه فيما سمع فقط .

لقوله ) إذا سمعتم ... ( .وألن ما فات قد مضى محله .

األول .والراجحهل يجيب من يسمع األذان في المذياع أو التلفاز ؟-11

األذان ال يخلو من حالين :ــوقت الصــالة منالحــال األولى : ــان ل ــواء أي أن األذان ك أن يكــون على اله

) إذا ســمعتم المــؤذن فقولــوا مثــل مــاالمؤذن ، فهذا يجاب لعموم أمــر النــبي يقول المؤذن( ، إال أن الفقهاء رحمهم الله قالوا : إذا كــان قــد أدى الصــالة الــتيـيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤذن لـهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا فال يجيب .

إذا كان األذان مسجال ، وليس أذانا على الوقت ، فإنه ال يجيبه ؛الحال الثانية : ألن هـذا ليس أذانا حقيقيا ، أي أن الرجل لم يرفعه حين أمــر برفعــه ، وإنمــا هــو شيء مسموع ألذان سابق ، وإن كان لنا تحفظ على كلمــة : يرفــع األذان ، ولــذا

نرى أن يقال أذن فالن ، ال رفع األذان . ) فتاوى ابن عثيمين ( . مــاذا يقــول المســتمع إذا قــال المــؤذن في صــالة الفجــر ) الصــالة خــير من-12

النوم ( ؟ ظاهر الحديث ) فقولـوا مثـل مـا يقــول .. ( أنـه يجيبــه بمثــل مــا يقــول ، فيقـول

المجيب ) الصالة خير من النوم ( .فلم يرد في السنة استثناء من هذا العموم إال في الحيعلتين .

وأما ما ذكره بعض علماء الحنابلــة والشــافعية وغــيرهم من أنــه يقــول ) صــدقتوبررت ( فليس عليه دليل ، وال يصح .

مــا الحكم إذا دخلت المســجد والمــؤذن يــؤذن فهــل األولى أن أصــلي تحيــة-13المسجد أو أتابع المؤذن ؟

، إذا دخلت والمؤذن يؤذن لصالة الجمعــة، األذان الــذي بين يــدي هذا فيه تفصيل هنــا نقــول : بــادر بتحيــة المســجد، وال تنتظــر انتهــاء المــؤذن ؛ ألن الخطيب، فها

تفرغــك لســماع الخطبــة أولى من متابعتــك للمــؤذن ؛ حيث إن اســتماع الخطبــةواجب، وإجابة المؤذن غير واجبة .

15

وأما إذا كان األذان لغير ذلك )يعني : لغير صالة الجمعة( فاألفضل أن تبقى قائماــد األذان : اللهم صــل على ــروف بع ــدعاء المع ــدعو بال حــتى تجيب المــؤذن ، وت محمد ، اللهم رب هذه الــدعوة التامــة ، والصــالة القائمــة ، آت محمــدا الوســيلة والفضيلة ، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ، إنك ال تخلف الميعاد " ، ثم بعــد

ذلك تأتي بتحية المسجد . ) فتاوى ابن عثيمين ( .الحكم إذا كان اإلنسان يقرأ القرآن وسمع المؤذن يؤذن ؟-ما 14

إذا كان اإلنسان يقرأ القرآن ، فأذن المؤذن ، فاألفضل في حقه أن يترك القراءة .، ويشتغل بمتابعة المؤذن

معتم المــؤذن ، فقولــوا أ-وذلك امتثاال لعموم قوله عليه الصالة والسالم ) إذا ســمثل ما يقول ( .

ب- وألن األذان يفوت وقته . قال اإلمام النووي رحمه الله : ولو سمع المؤذن قطــع القــراءة وأجابــه بمتابعتــه في ألفاظ األذان واإلقامة ثم يعود إلى قراءتــه وهــذا متفــق عليـه عنــد أصــحابنا .

) التبيان ( . سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا أذن المؤذن واإلنسان يقرأ القرآن،ــبر فهل األفضل له أن يرجع معه فيقول مثل ما يقول، أم إن اشتغاله بالقرآن يعت

أفضل باعتبار تقديم الفاضل على المفضول ؟ فأجاب : الســنة إذا كــان يقــرأ وســمع األذان : أن يجيب المــؤذن ؛ امتثــاال لقــول

)إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل مــا يقــول ثم صــلوا علي ...( وألن إجابــةالنبي ، والقراءة ال تفوت، وقتها واسع، وفــق المؤذن سنة تفوت إذا استمر في القراءة

ز .الله الجميع . )مجموع فتاوى ابن با وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : قد يعرض للمفضــول مــا يجعلــه أفضــل من الفاضل ، مثاله : قراءة القرآن من أفضل الــذكر ، والقــرآن أفضــل الــذكر ، فلــو كان رجل يقرأ وسمع المؤذن يؤذن ، فهــل األفضــل أن يسـتمر في قراءتـه أو أن يجيب المــؤذن ؟ هنــا نقــول : إن األفضــل أن يجيب المــؤذن ، وإن كــان القــرآن أفضل من الذكر ، لكن الـذكر في مكانـه أفضـل من قـراءة القـرآن ؛ ألن قـراءة القرآن غير مقيدة بوقت متى شئت فاقرأ ، لكن إجابة المــؤذن مربوطــة بســماع

المؤذن . ) لقاء الباب المفتوح ( .هل يكفي تشغيل األذان عبر المسجل في مكبر الصوت عند دخول الوقت ؟-15

األذان الذي يذاع من المســجل : ال يكفي عن األذان الشــرعي المشــروع لإلعالم بدخول الوقت ؛ ألنه ليس أذانا حقيقيا ، وإنما هو صوت مخزون، واألذان عبــادة ال

)إنما األعمال بالنيات، وإنما لكــل امــرئ مــا لقول النبي ،بد فيها من عمل ونيةنوى( .

وعليه : فال بد من األذان عند دخول الــوقت في المكــان الــذي يصــلى فيــه ، وإذا احتيج إلى مكبر الصوت ألجل إبالغ الناس للحضور للصــالة : فحســن . ) فتــاوى

اللجنة ( .

16

ــطة ــل األذان بواس ــه : نق ــه الل ــثيمين رحم ــالح الع ــد بن ص ــيخ محم ــال الش وق التسجيل : ال يجزئ عن األذان الشـرعي ؛ وذلـك ألن األذان الشــرعي ذكـر وثنــاءــه من عمــل ، والتســجيل ليس بعمــل ؛ فإنــك إذا ســمعت ــد في على اللــه ، وال ب المسجل ال يعني ذلك أن المسجل يعمل عبادة يتقــرب بهــا إلى اللــه ، وإنمــا هــو سماع صوت شخص ، ربما يكون قد مات أيضا ، فال يجزئ عن األذان الشــرعي ،ــه فال بد من أذان شرعي يقوم به المكلف يكبر الله ، ويشهد له بالوحدانية ، ولنبي بالرسالة ، ويدعو إلى الصالة ، وإلى الفالح ، ال بد من هذا ، وإذا قلنا إن ما سجل ليس بأذان مشروع : فإنه ال تشــرع إجابتــه ، أي : ال يشــرع لإلنســان أن يتابعــه ،

)إذا ســمعتم المــؤذن فقولــوا مثــل مــا يقــول المــؤذن( ونحن فيلقــول النــبي الحقيقة لم نسمع المؤذن ، وإنما سمعنا صوتا مسجال سابقا .

وأمــا قــول الســائل : مــا الفــرق بين مــا نقــل على الهــواء ومــا نقــل بواســطة التسجيل : فالفرق ظاهر ؛ ألن ما نقــل على الهــواء : فهــو صــوت المــؤذن الــذي يؤذن األذان الشرعي ، فهذا يجاب ، ويتــابع ، ويــدعو بعــد المتابعــة بمــا وردت بــهة ، وأما األذان المسجل : فليس أذانا في الواقع ، كما أشرنا إليــه . ) فتــاوى السن

نور على الدرب ( .هل تعاد اإلقامة إذا أقام المؤذن وحصل عذر وتأخر اإلمام لفترة ؟-16

السنة : أن يحرم اإلمام بالصالة بعد فراغ المؤذن وال يتــأخر عن ذلــك إال بمقــدارمـــــــا يـــــــأمر النـــــــاس بتســـــــوية الصـــــــفوف ويتأكـــــــد من ذلـــــــك . فإن أقام المؤذن الصالة ثم حصل عذر أدى إلى تأخير دخــول اإلمــام في الصــالة

فال حرج في ذلك ، وال يحتاج إلى إعادة إقامة الصالة .وقد دل على ذلك حديثان :

اس صفوفهمالحديث األول : عن أبي هريرة قال : ) أقيمت الصالة ، فسوى النه فتقدم وهو جنب ، ثم قال : على مكانكم ، فرجع فاغتسل ،، فخرج رسول الل

ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ( رواه البخاري .زاد الدار قطني في سننه من وجه آخر عن أبي هريــرة فقــال ) إني كنت جنبــا

فنسيت أن أغتسـل ( . قال الحافظ ابن حجر: في الحديث جواز الفصل بين اإلقامــة والصــالة؛ ألن قولــه )فصلى( ظاهر في أن اإلقامة لم تعد ... )الفتح( وقال بــدر الــدين العيــني : فــإن قلت : هل اقتصر على اإلقامة األولى أو أنشأ إقامـة ثانيــة ؟ قلت : لم يصـح فيـه

نقل ، ولو فعله لنقل . ) عمدة القاري ( . وقال رحمه الله أيضا : ويستفاد من الحديث : أن اإلمام إذا أقام الصالة، ثم ظهر أنه محدث ومضى ليزيل حدثه، أي حــدث كــان، وأتى ال يحتــاج إلى تجديــد إقامــة

ثانية؛ ألن ظاهر الحديث لم يدل على هذا . قال: ) أقيمت صالة العشاء فقال رجل : لي حاجــة ،الحديث الثاني : عن أنس

بي وا( متفق عليه .فقام الن ى نام القوم أو بعض القوم، ثم صل يناجيه ، حت قال الشيخ ابن عثيمين : في هذا الحديث : دليــل على جــواز مناجــاة اإلمــام بعــد اإلقامة ، وأن طول المناجاة أيضا ال يضــر ، وأنــه ال تشــترط المــوالة بين اإلقامــة

ــلوالصالة ، ألن الصحابة ناموا ، ثم قام فصلى ، فدل ذلك على أن طول الفص بين اإلقامة والصالة ال بأس به ، لكن بشرط أن يكون قد أقام عند إرادة الصالة ، يعني : أنه ال يقيم ويعلم أنه لن يصلي إال بعد مــدة ، ولكن يقيم ثم إذا حصــل مــا

يمنع أو ما يفصل بين اإلقامة والصالة ـ فهذا ال بأس به ـ ولو طال الفصل .

17

ما الحكم لو سمع المؤذن ، ثم سمع آخر ؟-17 ) إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثــل مــايجيب األول ، ويجيب الثاني ، لعموم قوله

يقول المؤذن( .ولكن لو صلى ثم سمع مؤذنا بعد الصالة فظاهر الحديث أنه يجيب لعمومه .

ــه ، وال يمكن وقال بعض العلماء : إنه ال يجيب ألنه غير مدعو بهذا األذان فال يتابعــبي أن يؤذن آخر بعد أن تؤدى الصالة ، فيحمل الحديث على المعهود في عهد الن

ــر ومــا وأنه ال تكرار في األذان ، ولكن لو أخذ أحد بعموم الحديث وقال : إنه ذك دام الحديث عاما فال مانع من أن أذكر الله عز وجل فهو على خير . ) فتــاوى ابن

عثيمين ( - باب الدعاء عند النداء8

ول الله 614 ــد الله أن رســ ابر بن عب قــال ) من قــال حين - عن جــالة القائمــة آت ة والصــ مع النداء اللهم رب هــذه الــدعوة التام يســدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامــا محمــودا الذى وعدتــه ، حلت محم

له شفاعتى يوم القيامة ( .----------

هم ( أي : يالله . ) اللة ( المراد بالدعوة ألفاظ األذان ، ووصـــفت بالتامــة ،) رب هذه الدعوة التام

ألنها ذكر لله تعالى وتعظيم له وشهادة بالوحدانية .الة القائمة ( ــان للــدعوة التامــة . وقيــل : المــراد بالصــالة) والص : قيــل : بي

المعهودة المدعو إليها حينئذ ، قال ابن حجر : وهو أظهر .دا الوسيلة ( هي ما يتقــرب بهــا إلى الكبــير ، والمــراد بهــا المنزلــة) آت محم

العلية ، ووقع عند مسلم تفسيرها : ) فإنها منزلة في الجنة ال تنبغي ألحد إال لعبدمن عباد الله ( .يلة ( أي : المرتبــة الزائــدة على ســائر الخالئــق ، ويحتمــل أن تكــون) والفضــ

منزلة أخرى أو تفسير للوسيلة . أي يحمد القائم فيــه ، والمــراد بهــا كــل مــا يحمــده) وابعثه مقاما محمودا (

الخالئق عليها ومن أعظمها الشفاعة العظمى .ك) الذي وعدته ( ــك رب ى أن يبعث قال الطيبي : المراد بذلك قوله تعالى ) عســ

مقاما محمودا ( ، وأطلق عليه الوعد ، ألن عسى من الله واقع .أي : وجبت له وحصلت واستحق الشفاعة .) حلت له شفاعتي (

لقيام الناس من قبورهم ،كمــا قــال تعــالى أوال : ( سمي بذلك) يوم القيامةــوم يقــوم اس لرب العالمين(، ولقيام األشــهاد،كمــا قــال تعــالى )وي )يوم يقوم النــة وح والمالئك األشهاد ( ، ولقيام الروح والمالئكة ، كما قال تعالى )يوم يقــوم الــر

مون إال من أذن له الرحمن وقال صوابا ( . صفا ال يتكل وهـو يـدل على أنـه،-الحديث دليل على استحباب قول هذا الـدعاء بعــد األذان 1

.من أسباب استحقاق شفاعة الرسول هم رب هذه ...( ظاهره أنه يقوله حــال-قوله 2 داء : الل )من قال حين يسمع الن

سماع النداء ، فهل هذا الظاهر مراد ؟ال ، ليس هذا الظاهر مرادا ، بل يقول هذا الدعاء بعد إتمام النداء .

)... فقولوا مثل ما يقــول ، ثم صـــلواويؤيد هذا حديث عبد الله عمرو في قوله علي ، ثم سلوا لي الوسيلة ... ( رواه مسلم .

18

هم رب هــذه ... ( أن من-نستفيد من قوله 3 داء : الل مع الن ) من قال حين يســ لم يسمع النداء، فإنه ال يقول هذا الدعاء، يعني لو فرض أن إنســانا اســتيقظ من النوم بعد إكمــال المــؤذنين أذانهم ، ودعــا بهــذا الــدعاء ، فإننــا نقــول : هــذا ليس

ــهبمشروع ، ألنه لم يسمع النداء ، والنبي ــداء . ]قال رتب هذا على من سمع النابن عثيمين[ .

:-أدعية األذان 4 . : متابعة المؤذن في كل جملة يقولها أوال

داء, فقولوا مثل مــا يقــول المــؤذن ( لحديث أبي سعيد وقد سبق ) إذا سمعتم النمتفق عليه .

بي مع الن ه ســ ــاص أن ــرو بن الع ه بن عم ــد الل معتمولحــديث عب ــول ) إذا ســ يقه لى الل الة صــ لى على صــ ه من صــ المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنــد لعب ة ال تنبغي إال ــة في الجن هــا منزل ه لي الوسيلة فإن عليه بها عشرا ثم سلوا اللفاعة ( ــه الشــ ت ل يلة حل أل لي الوسـ ه وأرجو أن أكون أنا هو فمن سـ من عباد الل

رواه مسلم إال في الحيعلتين فإنه يقول : ال حول وال قوة إال بالله ، لحديث عمر وقد سبق .

: الدعاء بعد الشهادتين بالدعاء الوارد .ثانيا قال : ) من قال حين يســمع المــؤذن عن رسول الله عن سعد بن أبي وقاص

أشهد أن ال إله إال الله وحده ال شــريك لـه، وأن محمــدا عبــده ورســوله ، رضــيتم .بالله ربا وبمحمد رسوال ، وباإلسالم دينا ، غفر له ذنبه ( . رواه مسل

وفي رواية : ) وأنا أشهد ... ( . بعد األذان . : الصالة على النبي ثالثا

ــول لحديث عبد الله بن عمرو – السابق – ) إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقه عليه بها عشرا ... ( . ه من صلى على صالة صلى الل وا على فإن ثم صل

ألخوالصالة القائمة ... : قول : اللهم رب هذه الدعوة رابعالحديث الباب .

-جاءت زيادة في هذا الحديث ) إنك ال تخلف الميعاد ( ، والصــحيح أنهــا شــاذة ،5لتفرد محمد بن عوف عن بقية الرواة .

ــاش عن شــعبة بن أبي حمــزة عن ابن فالحــديث رواه البخــاري عن علي بن عيالمنكدر عن جابر به .

فرواه عن علي بن عياش جماعة كثيرة من الحفــاظ ولم يــذكروا هــذه الزيــادة ،.وانفرد بذكرها محمد بن عوف

ومن هؤالء الحفاظ :البخاري في صحيحه .

أحمد في مسنده . محمد بن سعد البغدادي كما عند الترمذي . إبراهيم بن يعقوب كما عند الترمذي . محمد بن يحيى الذهلي كما عند ابن ماجه . وأبو زرعة الدمشقي كما في شرح معاني اآلثار . وموسى بن سهل كما عند ابن خزيمة . ومحمد بن جعفر كما عند ابن ماجه . والعباس بن الوليد كما عند ابن ماجه .

19

وعمرو بن منصور كما عند النسائي . ــذي6 -جاء في رواية عند ابن خزيمة والنسائي : )... وابعثه المقام المحمــود( وال

في البخاري )وابعثه مقاما محمودا( فأيهما أصح ؟ما في البخاري أصح ، لوجوه :

: اتفاق أكثر الرواة عليه .أحدها : موافقته للفظ القرآن .الثاني مقصود به التعظيم . : أن لفظ التنكيرالثالثالرابع : أن دخــول الالم يعينــه ويخصــه بمقــام معين ، وحــذفها يقتضــي إطالقــا

وتعددا ، ومقاماته المحمودة في الموقف متعددة كما دلت عليه األحاديث ، فكان في التنكير من اإلطــالق واالتسـاعة ما ليس في التعريف . ] قاله ابن القيم

. ]فائدة : ما صحة زيادة ) والدرجة الرفيعة ( ؟

قال ابن حجر : وليس في شيء من طرقه ذكر الدرجة الرفيعة .على أقوال : فائدة : اختلف العلماء في حكم زيادة الثقة هل تقبل مطلقا أم ال

: قبولها مطلقا .القول األول وقال بهــذا القــول الخطيب البغــدادي ، وابن حبــان ، والنــووي ، والغــزالي ، وهــو

مذهب جمهور الفقهاء . ن الراوي إذا كان ثقة ، وانفرد بالحديث من أصله كان مقبوال ، فكذلكقالوا : إ

انفراده بالزيادة .والرد عليهم :

: هناك فــرق بين تفــرد الــراوي بالحــديث من أصــله ،قال الحافظ ابن حجر وبين تفرده بالزيادة ، ألن تفرده بالحديث من أصله ال يلزم تطرق السهو والغفلة

إلى غيره من الثقات ، إذ ال مخالفة في روايته لهم بخالف تفرده بالزيادة . : أن زيادة الثقة ال تقبل مطلقا وال ترد مطلقا ، بل ينظر في كــلالقول الثاني

زيادة بحسبها على حسب ما يقوم عندهم من القرائن المتحتمة بالقبول أو الرد . : من الناس من يقبــل زيــادة الثقــة مطلقــا ، ومنهم من ال يقبلهــاقال الزيلعي

مطلقا ، والصحيح التفصيل : وهي أنها تقبـل في موضــع دون موضــع ، فتقبــل إذا كان الراوي ثقة حافظا ثبتا ، والذي لم يذكرها مثله أو دونه في الثقة ، وتقبل في موضع آخر لقرائن تخصها ، ومن حكم في ذلك حكما عامــا فقــد غلــط ، بــل كــل

زيادة لها حكم يخصها . ، وهو مذهب جمهور المحدثين . الراجحوهذا القول هو

قال بعضهم: والحكمــة.... ( آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما - قوله )7 عســى أن ) له بوعد الله تعالى -حيث قال مع كونه واقعافي سؤال ذلك للنبي

وعسى من الله للواقع، وليس على بابه من الترجي-ا ( محموديبعثك ربك مقاما الحكمة في سؤال ذلــك إظهــار شــرفه، وعظم منزلتــه، والعبــادة بالــدعاء، ونيــل

قالــه قبــل أن يــوحى إليــه األجر عليه، وهذا القول أولى من قــول بعضــهم: إنــه بوقوعه ومن قول بعضهم: إن هذا السؤال لطلب الدوام والثبات. والله أعلم.

: -بعض األسباب التي تحقق شفاعة الرسول 8 : قول الدعاء الوارد بعد األذان .أوال

لحديث الباب . : الموت بالمدينة .ثانيا

20

) من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعــل ، فــإني أشــفع لمن يمــوتقال بالمدينة ( رواه الترمذي .

من قال : ال إله إال الله مخلصا .ثالثا : ) أسعد الناس بشفاعتي من قــال : ال إلــه إال اللــه خالصــا من قلبــه ( رواهقال

البخاري .- باب االستهام في الصالة9

ــو يعلم الناس مــا فى - عن أبى هريرة أن رسول الله 615 قال ) لتهموا ، أن يستهموا عليه الســ النداء والصف األول ، ثم لم يجدوا إالتبقوا إليــه ، ولــو يعلمــون مــا فى ير الســ ولو يعلمــون مــا فى التهجــ

بح ألتوهما ولو حبوا ( . العتمة والص [ .437: ] م

---------- ــو يعلم الناس ( ــد) ل ع المضــارع موضــع الماضــي ايفي ــ ــو علمــوا ، فوض أي ل

استمرار العلم ، وأنه مما ينبغي أن يكون على بال .أي : األذان ، أي لو يعلمون ما في أدائه ومباشرته من األجر . ( ما فى النداء)

، وســيأتي مــا المــرادزاد أبو الشيخ ) من الخــير والبركــة ( والصف األول ( )ــ بالصف األول .

أي : للتمكن من النداء والصف األول .ثم لم يجدوا ( ) أن يستهموا عليه)ــ ( أي يقترعوا ، وزعم بعضهم أن المراد باالستهام هنــاإال

الترمي بالسهام ، لكن هذا ضعيف ، ويؤيد أن المراد هو االقتراع الروايــة األخــرى) لكانت قرعة ( .

قال ابن عبد البر : الهــاء عائــدة على الصــف األول ال على النــداء، ألنعليه ( )ــ الضمير يعــود إلى أقــرب مــذكور، ونازعــه القرطــبي، قــال ابن حجــر : وقــد روى عبدالرزاق عن مالك بلفــظ ) الســتهموا عليهمــا ( فهــذا مفصــح بــالمراد من غــير

تكلف . أي : التبكير إلى الصالة مطلقا ، أي صالة كانت ، قالــه الهــروي ،التهجير ( )ــ

وصوبه النووي ، واختاره ابن عبد البر ، إذ هو البدار إلى الصالة أول وقتها . يزحفــون إذا منعهم مــانع من المشــي ، والبن أبي شــيبة من: أي ) ولو حبوا (

حديث أبي الدرداء ) ولو حبوا على المرافق والركب ( .- الحديث دليل على فضل األذان ، وقد تقدمت أدلة فضله .1

) لو يعلمون ما في النــداء والصــف األول ( قــال النــووي : معنــاه أنهم لــوقوله علمــوا فضــيلة األذان ، وعظيم جزائــه ، ثم لم يجــدوا طريقــا يحصــلونه ، لضــيق

الوقت ، أو لكونه ال يؤذن للمسجد إال واحــــــــــدا القترعوا في تحصيله . -الحديث دليل على مشروعية االســتهام والقرعــة بين المــؤذنين عنــد التســاوي2

في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو لك من شرائط المؤذن وتكمالته .-الحديث دليل على مشروعية القرعة عند التساوي وعدم معرفة المستحق .2

واألدلة على مشروعيتها والعمل بها كثيرة جدا . نبياء : يونس ، وزكريا ، ونبينا محمدأقال أبو عبيد : وقد عمل بالقرعة ثالثة من ال

. ــبي ــرع الن ــام أحمــد : أق ــال اإلم في خمســة مواضــع وهي في القــرآن فيوق

موضعين .

21

هم يكفل مريم ( . وما كنت لديهم إذقال تعالى ) يلقون أقلمهم أيلمدحضين (وقال تعالى ) .ٱ فساهم فكان من

أي فقارع أهل السفينة فكان من المغلوبين . إذا أراد ســفرا أقــرع بين نســائه ( رواهوعن عائشة . قالت ) كان رســول اللــه

البخاري .ولحديث الباب ) لو يعلم من في النداء .... ال ستهموا عليه ( .

) مثــل المــداهن في حــدودوحديث النعمان بن بشير . قال : قــال رســول اللــه الله والواقع فيها مثل قوم استهموا ... ( .

فوحــديث أبي هريــرة . قــال : قــال ــو تعلمــون - أو يعلمــون - مــا فى الصــ )لالمقدم لكانت قرعة ( .

ــه ــة في كــل موضــع تتســاوى في قــال ابن القيم : والشــارع جعــل القرعــة معين الحقوق، وال يمكن التعيين بها، إذ لوالها للـزم أحـد بــاطلين: إمـا الــترجيح بمجـردــار والشــهوة وهــو باطــل في تصــرفات الشــارع ، وإمــا بالتعطيــل ووقــف االختيــأتي بــه الشــــــريعة األعيان ، وفي ذلك تعطيل الحقوق وتضرر المكلفين بما ال ت

الكاملة بل وال السياسة العادلة .- الحديث دليل على فضل الصف األول ، وقد جاءت النصوص في فضله :4

داء والصــــــــــــف األول ثم لم يجــدوا اس ما فى الن أ- حديث الباب ) لو يعلم الن أن يستهموا عليه الستهموا ( . إالبى فب- وحديث أبى هريرة عن الن قال ) لو تعلمون - أو يعلمون - ما فى الصــ

رواه مسلم .المقــــــــدم لكانت قرعة ( ــرج-وعنه قال قال رسول الله ــا وخي ها آخره ر ــا وشــ جال أوله ) خير صفوف الر

ها أولها ( . ساء آخرها وشر صفوف النه ــال لهم :د- عن أبي سعيد الخدري أن رسول الل ــأخرا ، فق حابه ت رأى في أصــ

ــوم ) تقدموا ــؤخرهم فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ، ال يزال ق ى ي ــأخرون حت يته . الل

: ومعنى الحديث متــأخرين عن الصــف األول ، فــأمرهم بالتقــدم إلى وجد بعض أصحابهأن النبي

، وليقتــدي بهم من بعــدهم ، ممن يصــلي في الصــفوفالصف األول ليقتدوا به . يرون النبي المتأخرة الذين ال

إليهم صــفة ويحتمل أن المعني : يقتدي بهم من بعــدهم من األمــة، ألنهم ينقلـون رحمه الله التي رأوها. قاله السنديصالة النبي

ه ( : ) وال يزال قومثم قال ى يؤخرهم الل . يتأخرون حت األولى وفـــــــأي : ال يزال قوم يعتادون التــأخر عن الصــف األول ، أو عن الصف

. م الله تعالى فيؤخرهمـــــــحتى يعاقبه المنزلــة ، قيل معناه : يؤخرهم عن رحمته أو جنته ، أو عظيم فضله ، أو عن رفع

. أو عن العلم . وال مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني

: قال الشيخ ابن عثيمين في معنى الحديث يتقـدمون إلى الصــفوف األولى قوما يتأخرون في المسـجد يعـني: الرأى النبي

فقال: ) ال يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله (.

22

هذا فيخشى على اإلنسان إذا عود نفسه التــأخر في العبــادة أن يبتلى بــأن وعلى .وجل في جميع مواطن الخير يؤخره الله عز

والصــحيح أن وذهب بعض العلماء إلى أن المقصود بهذا جماعــة من المنــافقين ،الحديث عام وليس خاص . بالمنافقينا

،قيل : إن هذا في المنافقين. والظــاهر أنــه عــام لهم ولغــيرهم: قال الشوكاني اهـ.الحث على الكون في الصف األول، والتنفير عن التأخر عنه وفيه

أن الحــديث فيــه الــترغيب في صــالة الرجــل في الصــف األول أووالحاصل الصفوف األولى،وذم اعتياده الصالة في الصفوف المتأخرة.

. ) قوله : ) وخير صفوف النساء آخرهاــردات قال بعض العلماء : إن خير صفوف النساء آخرها مطلقا ، سواء صلين منف

أو مع الرجال .لعموم الحديث .

وذهب بعض العلماء إلى أن النســاء إذا صــلين منفــردات وإمــامهن منهن ، فخــيرصفوفهن األول كالرجال .

ه النووي والصنعاني .حوهذا ما رج : أن المراد بالحديث إذا صلين مع الرجال .وقالوا

: وأما صفوف النســاء فــالمراد بالحــديث صــفوف النســاء اللــواتيقال النووي يصلين مع الرجال ، وأمــا إذا صــلين متمـيزات ال مــع الرجــال فهن كالرجــال خـير

صفوفهن أولها ، وشرها آخرها . قولــه : ) وشــرها آخرهــا ... ( وإنمـا فضــل آخــر صــفوف النســاء الحاضــرات مــع الرجــال لبعــدهن من مخالطــة الرجــال ، ورؤيتهم ، وتعلــق القلب بهم عنــد رؤيــة

حركاتهم وسماع كالمهم .- اختلف العلماء في المراد بالصف األول الممدوح على أقوال :5

لهقال النووي : ذي قــد وردت األحــاديث بفضــ واعلم أن الصف األول الممــدوح الــأخرا ، احبه متقــدما أو مت واء جــاء صــ ذي يلي اإلمــام ســ والحث عليه هو الصف اليه ظــواهر ــ ذي يقتض حيح ال ــو الصــ ــذا ه ــا أم ال ه ورة ونحوه ــه مقصــ ل واء تخل ــ وس

ح به المحققون .األحاديث وصرــه صل من طرف المسجد إلى طرف وقال طائفة من العلماء الصف األول هو المتــل ــأول ، ب يء فليس ب ذي يلي اإلمــام شــ ل ال له مقصورة ونحوها ، فإن تخل ال يتخل

له شيء ، وإن تأخر .األول ما ال يتخللى في جد أوال وإن صــ ان إلى المســ ــارة عن مجيء اإلنســ وقيل : الصف األول عبه على بطالنــه ــره ومثلــه ألنب مــا أذك صف متأخر ، وهذان القوالن غلط صريح ، وإن

) نووي ( .لئال يغتر به . - الحديث دليل على فضل التهجير والتبكير إلى المساجد .6

ــل وال شك أن التبكير إلى صالة الجماعة والحرص على إدراك تكبيرتها األولى دلي على تعظيم هذه الشعيرة، وحبها، والرغبة فيها، وهو دليل أيضا على صــالح العبــد

ودينه وتقواه .قال سفيان الثوري : مجيئك إلى الصالة قبل اإلقامة توقير للصالة " انتهى .

وقال إبراهيم التيمي : إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبــيرة األولى فاغســل يــدك(5/84منه " انتهى . "سير أعالم النبالء" )

وكان وكيع بن الجراح يقول : من لم يدرك التكبيرة األولى فال ترج خيره .

23

بــل كــان بعض الســلف يعــدون الــذهاب إلى المســجد بعــد األذان تقصــيرا ، وأناب قبل النداء .ـــــــــالفضل هو في الذه

ــالة قال سفيان بن عيينة : ال تكن مثل عبد السوء ، ال يأتي حتى يدعى ، ايت الصقبل النداء " انتهى .

(131التبصرة البن الجوزي )ــالة ، والمكث في ــار الص ــر انتظ ــيل أج ــة تحص ــالة الجماع ــير إلى ص وفي التبك

المسجد ، ودعاء المالئكة ــانت أن النبي عن أبي هريرة الة مــا ك ــان في صــ قال : ) وإذا دخل المسجد ك

لي فيــه : ذي يصــ ه ال ــة - مــا دام في مجلســ ــه المالئك تحبسه ، وتصلي - يعني عليهم ارحمه ( هم اغفر له ، الل . متفق عليه الل

ــة في القلب ، وتبث ــتي تبعث الهم ــاذج ال ــالح من النم ــلف الص ــدي الس وفي هط إلى الحيــاء من رب العــالمين ، ر ومفــر العزيمة في النفس ، وتدعو كــل مقصــ

حيث يتسابق إليه العباد والزهاد ، وهو في غفلته ساه عن األجر والمغنم .يروي ابن شاهين في كتابه "الــترغيب في فضــائل األعمــال وثــواب ذلــك" )رقم/

فيهم حذيفــة ، قــال قال : اجتمع أصــحاب النــبي ( عن الحسن عن أنس 107 رجل منهم : ما يسرني أني فــاتتني التكبــيرة األولى مــع اإلمــام وأن لي خمســين من الغنم . وقــال اآلخــر : مــا يســرني أنهــا فــاتتني مــع اإلمــام وأن لي مائــة من الغنم . وقال اآلخر : ما يسرني أنهــا فــاتتني مــع اإلمــام وأن لي مــا طلعت عليــهــاء الشمس . وقال اآلخر : ما يسرني أنها فاتتني مع اإلمام وأني صليت من العش

اآلخرة إلى الفجر ( . وعن أبي حرملة عن ابن المسيب قال : " ما فاتتني التكبيرة األولى منذ خمسين

(4/30، وما نظرت في قفا رجل في الصالة منذ خمسين سنة " انتهى . الســير ). يعني أنه كان يصلي في الصف األول .

ويخشى على من يعتــاد التــأخر عن صــالة الجماعــة ، وإهمــال فضــل التكبــيرة األولى أن يؤخره الله عن األجر والفضل والخير ، حيث يرضى لنفسه التـأخر ،

فيكون جزاؤه من جنس عمله .ــأتم بكم منوقد قال بعض العلماء في تفســير قولــه : ) تقــدموا فــأتموا بي ولي

ه ( ــؤخرهم الل ى ي ــأخرون حت أن المقصــود هــو من يتــأخر،بعدكم، ال يزال قوم يتعن الصف األول والتكبيرة األولى .

- الحديث دليل على فضل شهود صالتي العشــاء والفجــر ، وقــد تقــدم فضــلهما7وما يتعلق به في كتاب مواقيت الصالة .

لقال النووي : التين ، والفضــ ور جماعــة هــاتين الصــ فيه الحث العظيم على حضــفس من تنغيص أول نومها وآخره ، الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على الن

ولهذا كانتا أثقل الصالة على المنافقين .ــو ) فقد قال اء ، ول الة الفجــر والعشــ ــافقين من صــ الة أثقــل على المن ليس صــ

. متفق عليه(يعلمون ما فيهما ألتوهما ولو حبوا - الحديث دليل على جواز تســمية العشــاء بالعتمــة ، وقــد تقــدم بحث ذلــك في8

كتاب مواقيت الصالة .

24

- باب الكالم في األذان10وتكلم سليمان بن صرد في أذانه.

وقال الحسن ال بأس أن يضحك وهو يؤذن ، أو يقيم.ــوم ردغ) - عن عبد الله بن الحارث قال 616 خطبنا ابن عباس في ي

الة في ــ ــادي الص أمره أن ين ــ الة ف ــ ــؤذن حي على الص ــغ الم ا بل فلمــر حال فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقال فعل هــذا من هــو خي الر

ة ( .منه وإنها عزم [ .699] م :

---------- ( كثير الوحل ، وفي رواية ) في يوم مطير ( .) فى يوم ردغ

الة . فأمره ا بلغ المؤذن حى على الص ــة األخــرى ) أن) فلم ( وفي الروايشهد أن ال إله إال الله ، فال تقل حي على الصالة (

حال الة فى الر المنازل سواء كانت من حجــر ومــدر وخشــب أو : ( هي) الصشعر وصوف ووبر وغيرها .

وفي الرواية األخرى ) كأنهم أنكروا ذلك) فنظر القوم بعضهم إلى بعض ( ( وفي رواية ) فكأن الناس استنكروا عليه ( .

وفي الرواية األخرى ) من هو خير مني) فقال فعل هذا من هو خير منه ( ، وأما رواية ) من هــو خــير منــه ( أي من هــو خــير من المــؤذن ،( يعني النبي

.وهو خير من هذا المؤذن .يعني فعله مؤذن رسول الله ( أي : الجمعة .وإنها)

أي : واجبــة متحتمــة ، فلــو قــال المــؤن ) حي على الصــالة ( لكلفتمعزمة ()ـ المجيء إليها ، ولحقتكم المشقة .

- استدل المصنف البخاري – رحمه اللــه – بهــذا الحــديث على جــواز الكالم في1أثناء األذان .

وحكى ابن المنذر الجواز مطلقا عن عــروة وعطــاء والحســن وقتــادة ، وبــه قــالأحمد .

وعن النخعي وابن سيرين الكراهة .وعن الثوري المنع .

وعن أبي حنيفة وصاحبيه أنه خالف األولى ، وعليه يدل كالم مالك والشافعي . يكره إال أن كان فيما يتعلق بالصالة ، واختاره ابن المنذرهوعن إسحاق بن راهوي

لظاهر حديث ابن عباس المذكور في الباب . ) الفتح ( . قال الموفــق رحمــه اللــه في المغــني : فصــل : وال يســتحب أن يتكلم في أثنــاء 

: لم نعلم أحد وكرهه طائفة من أهل العلم قال األوزاعي، األذان يقتدي به فعلا وسليمان بن صرد. فإن تكلم بكالم، وقتادة ، وعطاء ، ورخص فيه الحسن ، ذلك

في األذان فال ألنه يقطع المواالة المشــروطة، وإن طال الكالم بطل ، يسير جاز يعلم أنـه أذان . قــال أبـو داود: قلت ألحمــد الرجــل يتكلم في أذانـه ؟ فقــال نعم

.فقلت له يتكلم في اإلقامة فقال ال

25

-الحديث دليل على الترخيص في الخـروج إلى الجماعـة والجمعــة عنــد حصــول2 .المطر وشدة البرد والريح

كــذلك قــال فيه الرخصة في التخلف عن مسجد الجماعــة لعــذر ، : قال العراقي ابن بطــال أجمــع العلمــاء أن التخلــف عن الجماعــة في شــدة المطــر والظلمة

والريح وما أشبه ذلك . في المطــر ونحــوه : هذا الحديث دليل على تخفيــف أمــر الجماعةقال النوويمن األعذار .

المباحــة في تــرك الجماعــة : واألعــذار وقال اإلمام الصنعاني متحدثا عن األعذارأبي داوود ومنها المطر ، والريح الباردة . في ترك الجماعة منها ما في حديث

-اتفق الفقهاء - رحمهم الله - على مشروعية قول المؤذن عند المطر أو الـريح3، أو الصالة في الرحال ( . أال صلوا في رحالكم ) أو البرد

أ- لحديث الباب . أنــه أذن بالصــالة في ليلــة ذات بــرد)ب-ولحديث ابن عمر - رضي الله عنهمــا –

كــان يــأمر المــؤذنوريح، ثم قال: أال صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول: أال صلوا في الرحال ( متفق عليه .

) أن يــوم حــنين كــان يــوم مطــر، فــأمر النــبي ج- ومنها حديث أسامة الهذلي الة في الرحال ( .ـــــــــمناديه أن الص

يــوم الحديبيــةلقــد رأيتنــا مــع رســول اللــه ) د-ومنها ما جاء عنه أيضا أنــه قــال : صــلوا فيوأصابتنا ســماء لم تبــل أســافل نعالنــا، فنــادى منــادي رســول اللــه

م ( .رحالكعلى أقوال :- اختلف العلماء في متى يقول : صلوا في رحالكم 4

. أنها تقال أثناء األذان بدال من الحيعلةالقول األول :، وظاهر مذهب الحنابلة . وهو وجه للشافعية

لحديث الباب .ـه ـ ه قال لمؤذن اس أن ه بن عب ه بن الحارث ) عن عبد الل ولفظ مسلم : عن عبد الل ه فال ول الل هد أن محمدا رسـ ه أشـ الل ــه إال هد أن ال إل ــير إذا قلت أشـ فى يوم مطتنكروا ذاك اس اســ ــأن الن ــال - فك ــوتكم - ق وا فى بي تقل حى على الصالة قل صلــرهت ى ك ى إن الجمعة عزمــة وإن فقال أتعجبون من ذا قد فعل ذا من هو خير من

أن أحرجكم فتمشوا فى الطين والدحض ( . ، ثم المحب الطــبري ) حــذف حي على ، وتبعــه ابن حبــان وقد بــوب ابن خزيمة

ــوا الصالة في يوم المطير ( نظرا إلى المعنى ، ألن معنى )حي على الصالة( هلم إلى الصــالة ، ومعــنى ) الصــالة في الرحــال ( تــأخروا عن المجىء إليهــا ، فال

يتناسب سبب إيراد اللفظين معا ، ألن أحدهما نقيض اآلخر . أنها تقال بعد الفراغ من األذان .القول الثاني :

ــرد وريح ومطــر فقــال) عن نافع عن ابن عمر ــة ذات ب الة فى ليل ــادى بالصــ ه ن أنولفى آخر ندائه ــال إن رســ حــال . ثم ق وا فى الر ل أال صلوا فى رحالكم أال صــ

ه الل فر أن يقـول أال كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر فى السـوا فى رحالكم ( صل

قال ابن حجر : هذا صريح في أن القول المذكور كان بعد الفراغ . : أنها تقال أثناء األذان ولكن بعد الحيعلتين .القول الثالث

26

في ليلــة بــاردة وأنــا في قال ) سمعت مؤذن النــبي أ- لحديث نعيم بن النحام فتمنيت أن يقول: صلوا في رحــالكم، فلمــا بلــغ حي على الفالح،امرأتي ، لحاف

كان أمر بذلك ( رواه البيهقيقال: صلوا في رحالكم، ثم سألت عنها فإذا النبي .

بي ب- و ــادي الن مع من ه ســ ــا رجــل من ثقيــف أن -عن عمرو بن أوس قال ) أنبأنالة ، حي على الفالح ، ــول : حي على الصــ فر - يق يعني في ليلة مطيرة في الس

وا في رحالكم ( رواه النسائي وأحمد . صل أن األمر في ذلك واسع :والراجح

اس5/207قال اإلمام النووي في " شرح صحيح مسلم " ) ( : وفي حديث ابن عبوا في رحالكم في نفس األذان , وفي حديث ابن رضي الله عنه أن يقول : أال صله ــه الل افعي - رحم ه قال في آخر ندائه . واألمران جائزان نص عليهما الش عمر أنـك , فيجـوز بعـد حابنا في ذل تعالى - في األم في كتاب األذان , وتابعه جمهور أصــة فيهما , لكن قوله بعده أحسن ليبقى نظم األذان ن األذان , وفي أثنائه لثبوت السعيف ــذا ضــ ــراغ , وه ــد الف ــال : ال يقولــه إال بع حابنا من ق عه , ومن أصــ على وضــــديث ه عنهما , وال منافاة بينه وبين الح اس رضي الل مخالف لصريح حديث ابن عبــك في ــذا جــرى في وقت وذل ــا ; ألن ه ه عنهم ي الل ــر رضــ األول حــديث ابن عم

) نووي ( . .وقت , وكالهما صحيح وأما الجواب عن أصحاب القول األول في أنها تقال بدال من الحيعلتين : فقد قال الحافظ ابن حجر : ويمكن الجمع بينهما وال يلزم منــه مــا ذكــر بــأن يكــون معــنى

ــدب، الصالة في الرحال رخصة لمن أراد أن يترخص ومعنى هلموا إلى الصــالة نــد، لمن أراد أن يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويؤيد ذلك حــديث جــابر عن

في ســفر فمطرنــا فقــال ليصــل من شــاءمسلم قال ) خرجنا مع رســول اللــه ه ( .منكم في رحل

-الحديث دليل على تأكد الجماعة إن لم يكن هناك عذر .4- الحديث دليل على أن صالة الجماعة مشروعة في السفر .5

- باب أذان األعمى إذا كان له من يخبره11ول اللــه عن ابن عمــر .-ــ 617 ــل)قــال أن رســ ــؤذن بلي إن بالال ي

فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ثم قال : وكــان رجال أعمى ( .ال ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت

[ .1092] م : ----------

( وهو ابن رباح ، أسلم قديما . ( إن بالالاألذان المعروف في الشرع . ( يؤذن بليل). للصائمين والخطاب لإلباحة األمر ( فكلوا واشربوا)

منسوب ، العامري القرشي قيس بن عمرو هو (حتى ينادي ابن أم مكتومـ) ــان ، أمه إلى يصـــلي غزواته عامة في المدينة على ويســـتخلفه يكرمه النـــبي كـ

هـ14 سنة فيها فاستشهد عمر خالفة في القادسية شهد ، بالناس ذكر الحافظ أنه عمي بعد بدر بسنتين ، قال الشــيخ ابن( وكان رجال أعمى )ـ

باز : هذا فيــه نظــر ، ألن ظــاهر القــرآن يــدل على أنــه عمي قبــل الهجــرة ، ألنسورة عبس النازلة فيه مكية ، وقد وصفه الله فيها بأنه أعمى .

27

أي : دخلت في وقت الصباح ، ( ال ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحتـ) وهذا الجملة مدرجة ، قيل : إنها من الزهري كما روى ذلك الطحاوي في ) شــرح المعاني ( وغيره باإلسناد الصحيح ، وقيــل : إن القائــل هــو ابن عمــر ، كمـا جـزم

بذلك ابن قدامة في المغني . وقت بــدخول يخــبره من وجد إذا أعمى المــؤذن كــون جــواز على دليل -الحــديث1

. األذانــان) قــال عمــر ابن حــديث في جــاء ولــذلك ول ك ه لرســ ــان الل أم وابن بالل مؤذن ( . األعمى مكتوم

أم ابن كان) قالت عائشة حديث وفي ه لرسول يؤذن مكتوم ( . أعمى وهو الل وهـذا ( ، يخـبره من له كـان إذا األعمى أذان ) بـاب بقوله هنا البخـاري بوب ولذلك محمــول ذلك ولعل ، األعمى أذان يكــره طائفة وقالت ، العلم أهل بين اتفاق محل. بالوقت يخبره من معه يكن لم إذا ما على

ومن المعقول :ى .أن اإلعالم يحصل بصوت األعم

م .أن قول األعمى مقبول في األمور الدينية فيكون ملزه .إلمكان الوقوف على المواقيت من قبل غيره ممن يثق به ويتثبت في أمر

ه .أن األعمى ال يوجد العيب في دينه، وإنما العيب في عيني اختلــف الفقهــاء في كراهــة أذان األعمى إذا لم يكن معــه من يخــبره بــدخول-2

ــدا لغــيره من المــؤذنين المبصــرين، مــع اتفــاقهم على األوقــات، أو لم يكن مقلن :صحته-كما تقدم- وذلك على قولي

. أنه ال يكره القول األول :ة .والمالكي، وهو قول الحنفية

ة على صحة أذان األعمى، وعـدم كراهتــه إذا كــان معــه منو استدلوا باألدلة الداله .يخبره باألوقات أو أذن بعد أذان بصير كحديث ابن عمر المتقدم وغير

.أنه يكره : القول الثانية .والحنابل، وهو قول الشافعية

ـه قـاللما مـا أحب أن يكـون ) روي عن عبد الله بن مسعود-رضــي اللـه عنـه-أن م ( .مؤذنوكم عميانك

ى .روي عن ابن عباس أنه كره إقامة األعموى .ما روي أن ابن الزبير كان يكره أن يؤذن المؤذن وهو أعم

من المعقول:   اهدة دخــولـــــــــأن األعمى ال علم لــه بــدخول الــوقت لعــدم قدرتــه على مش

ة .الوقت، وهو في األصل مبني على المشاهدت .أنه ربما غلط في الوق

أن األعمى يفوت على الناس فضيلة أول الوقت وذلـك الشــتغاله بمعرفـة دخـولك .الوقت بسؤال غيره ونحو ذل

في أحــدهما أذن إذا ، واحد مســجد في مــؤذنين اتخــاذ جــواز على دليل -الحــديث2 أذانهما وأما ، آخر وقت في واآلخر ، وقت . البدع من فهو واحد بصوت معا

؟ الوقت قبل األذان يصح هل

28

المفروضة الصالة وقت دخول واإلقامة األذان لصحة يشترط أنه على الفقهاء اتفقــول قبل اإلقامة وال األذان يصح فال ، ــوقت دخ ــوا كما ، ال قبل أذن إذا أنه على اتفق

. الوقت دخول بعد األذان أعاد الصالة وقت فليــؤذن ، الصــالة حضــرت ) ... فــإذا قــال النبي . أن الحويرث بن مالك أ-لحديث

( . أكبركم وليؤمكم أحدكم لكم. وقتها بدخول يكون وحضورها ، الصالة حضور على باألذان األمر النبي فعلق

إن) – عمر ابن حديث – الباب ب-ولحديث ــأمره قبل أذن بالال بي الفجــر, ف أن الن إن أال: يرجع, فينادي . ضعيف ( وهو نام العبد

ــوقت لإلعالم شــرع األذان ج-وألن ــوقت قبل يشــرع فال ، الصــالة ب ــذهب لئال ، ال ي. مقصوده

. الواحد بخبر العمل - جواز3. الليل بقاء األصل ألن ، الفجر بطلوع الشك مع األكل - جواز4. غيبة ذك يكون وال للتعريف العاهة من فيه بما الرجل ذكر - جواز5. بذلك اشتهر إذا ألمه الرجل نسبة - جواز6. فجران الفجر أن - وفيه7

- باب األذان بعد الفجر12بح أن رسول الله ) حفصة عن -ــ 618 ــف المــؤذن للصــ كان إذا اعتك

الة بح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الص ( .وبدا الص [ .723] م / لي ركعتين خفيفتين بين كــان النبي قــالت ) - عن عائشة 619 يصــ

بـــــــــــالنداء واإلقامة من ص ح ( .الة الص [ .724] م : ول اللــه 620 إن بالال ينــادي)قــال - عن عبد اللــه بن عمــر أن رســ

م ( .بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتو [ .1092] م :

----------بح أن رسول الله ـ) اللفظ الصحيح ) كان( كان إذا اعتكف المؤذن للص

إذا سكت المؤذن من األذان لصالة الصبح ( .بح ) أي : ظهر .( وبدا الصالة) وهما سنة الفجر . ( صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصــل1 ــوع الفجــر ، وأن األذان قب ــل على األذان بعــد طلـــــــ - هــذه األحــاديث دلي

الفجـــــــر ال يكتفي به عن األذان بعده .استحباب تخفيف الركعتين اللتين قبل الفجر .- 2ه ) لحديث الباب – حفصة –أ- ول الل كت المــؤذن من األذان أن رســ ــان إذا ســ ك

ال ــل أن تقــام الصــ ــع ركعتين خفيفتين قب بح رك ــدا الصــ بح وب الة الصــ ة ( متفــقلصــعليه .

ه وفي رواية عنها ) كان رسول الل ركعتين خفيفتي ن (إذا طلع الفجر ال يصلى إال.

ة ولحــديث البــاب - ب- بي - قــالت ) عائشــ ــان الن لي ركعتين خفيفتين بين ك يصــداء واإلقامة من ص ـــــــــــالن ح ( متفق عليه .الة الصب

29

ه قالت ) عن عائشة ج- و ى كان رسول الل ى إن لى ركعتى الفجــر فيخفف حت يصــن ( متفق عليه .أقول هل قرأ فيهما بأم القرآوهذا مذهب جماهير العلماء .

وذهب الحنفية إلى استحباب تطويلها . ) أفضــلواستدلوا باألحاديث الواردة في الترغيب في تطويل الصــالة ، كقولــه

الصالة طول القنوت ( . أن حديث : ) أفضل الصالة طول القنوت ( عام ، وحديث الباب خاصوالصحيح

.الحكمة من تخفيفها :-3

: ليبادر إلى صالة الفجر في أول الوقت ، وبه جزم القرطبي .قيل : ليســتفتح صــالة النهــار بركعــتين خفيفــتين كمــا يصــنع في صــالة الليــل ،وقيل

ليدخل في الفرض بنشاط واستعداد تام . ) ــديثقال النوويقوله : ) حتى إني أقول : هل أقرأ بأم القرآن ــذا الح : ه

مندليل على المبالغــة في التخفيــف ، والمـراد المبالغـة بالنسـبة إلى عادتـه إطالة صالة الليل وغيرها من نوافله .

ــا علىعائشة استدل بحديث ) هل قرأ بأم القرآن ( من قال : إنه ال يزيد فيهمول مالك .ــــــــأم القرآن ، وهو ق

وقال الجمهور : باستحباب ذلك . : معنى قول عائشة : ) هل قرأ بأم القرآن ( أي مقتصرا عليهــا ، أو ضــموقالوا

إليها غيرها ، وذلك إلسراعه بقراءتهــا ، وكــان من عادتــه أن يرتــل الســورة حــتىيكون أطول فيها .

استدل بقولها ) هل قرأ فيها بفاتحة الكتاب ( أنــه ال قــراءة في ركعــتي الفجــر أصال .

إن شاء الله ( . وستأتي )وهذا مردود باألحاديث الصحيحة . : وهو غلــط بين ، فقــد ثبت في األحــاديث الصــحيحة الــتي ذكرهــاقال النووي

كان يقرأ بعد الفاتحة بـ ) قل يا أيها الكافرون (مسلم بعد هذا ، أن رسول الله .راءةـــــــالة إال بقـــ... وثبت في األحاديث الصحيحة أنه ال ص

- استحباب سنة الفجر وأنها من السنن الرواتب وأنها من أفضل السنن .4- التغليس في صالة الصبح .5

- باب األذان قبل الفجر13دكم ، ال)قال - عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي 621 يمنعن أحــ

ــل أو أحدا منكم - أذان بالل من ــادي - بلي ه يؤذن ، أو ين سحوره ، فإنبح ر ، أو الصــ ول الفجــ ــائمكم وليس أن يقــ ه ن ع قــائمكم ولينب ليرجــ وقال بأصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا

داهما فــوق األخــرى ثم مــدها عن يمينــه( بابتيه إحــ ــر بســ وقال زهي ( .وشماله

[ .1093] م : ول اللــه 622 قــال :- عن عائشة وعن نافع ، عن ابن عمــر أن رســ)ح(.ه قال - عن عائشة ، عن النبي 623 إن بالال يــؤذن بليــل فكلــوا )أنوم ( .ربوا حتى يؤذن ابن أم مكتـــــــواش

30

[ .1093] م : ----------

وهـــــــــــــــذا ( ، الـــوقت قبل يكـــون ) الـــذي للفجر األول األذان -مشـــروعية1[ . الباري . ] فتح العلماء جماهير مــــــذهب

إن ) فقوله ، الباب لحديث . الفجر طلوع : قبل أي (... بليل يؤذن بالال. يشرع ال إنه: العلماء بعض وقال

. الحنفية مذهب وهذا إن) – عمر ابن أ-لحديث بي الفجر, فأمره قبل أذن بالال أال: ع, فيناديـيرج أن الن

إن ( . نام العبدــالوا ــبي : إن ق ــوقت قبل بالليل األذان بالل على أنكر الن ولو ، ذلك على وعاتبه ال

كان يعرفــون ال أنهم عــادتهم أن على داللة وفيه ، عاتبه وال عليه أنكر لما مشــروعا . الفجر قبل أذانا

قبل لها األذان يحل ال الصــلوات ســائر أن فكما ، الصــلوات بقية على ب- وقياســا. الفجر فكذلك ، الوقت دخول. خاصة رمضان في مشروع إنه: العلماء بعض وقال إن) الباب لحديث بالال ( . ممكتو أم ابن ينادي حتى ربواـواش بليل, فكلوا ؤذنـي

رمضــان في مشــروع الــوقت قبل للصبح األذان أن على يدل الحديث : ظاهر قالوا. رمضان في أنه واألصل والسحور، والشرب األكل ذكر ألنه فقط،

. األول القول والراجحالثاني القول أدلة عن الجواب :

يجاب إن أال: فينادي) ... عمر ابن حديث: : أوال . ضعيف ( حديث نام العبد ــار فاسد قيــاس فهــذا ، الصــلوات بقية على قياســهم وأما: ثانيــا في ألنه ، االعتب. النص مقابلة

( ؟ خاصة رمضان ) في الثالث القول دليل عن والجواب: يجاب

منع عـدم فـإن ، غـيره دون رمضـان في ذلك بأن تصريح الحديث في ليس: أوال. الصوم أراد لمن العام جميع في واقع والسحور والشرب األكل ، وغــيره رمضــان في الفجر قبل األذان هذا مشروعية إلى داعية الحاجة أن: ثانيا

تأتي الصبح أن إذ دخول قبل الناس يوقظ من ينصب أن فناسب ، النوم عقب غالبا. للصالة ليتأهبوا الوقت

ــديث - في2 ــذي األول األذان من الحكمة الحـ ـادى) لقوله الفجر قبل الـ ــ ــل ين ـ بلي ظــــــويوق قائمكم عــــــليرج ( . منائمك ويوقظ ، قائمكم ليرجع) قوله ــائمك ــاه: النــووي ( قــال من ه معن ما أن ــؤذن إن ــل ي بلي

ــوة لينام هراحت إلى المتهجد القائم فيرد ، ببعيد ليس الفجر بأن ليعلمكم بح غف ــ ليصــارة إلى احتاج إن للصبح يتأهب أو ، أوتر يكن لم إن يوتر أو ، نشيطا أو ، أخــرى طه

بة مصالحه من ذلك نحو . الصبح بقرب علمه على المترتد من أراد ما بفعل أيضا للصبح ليتأهب ( أي نائمكم ) ويوقظ وقوله أو ، قليل تهج

ال أو ، الصوم أراد إن سحور أو ، أوتر يكن لم إن إيتار ــك غير أو وءـــوض أو اغتســ ذل. الفجر قبل إليه يحتاج مما

طلــوع عند األذان ( عن الفجر قبل ) الـذي األذان هــذا يجـزئ هل العلماء -اختلف3؟ الفجر

31

ــحيح ــوال من الص ــزئ ال أنه العلم أهل أق ــوع عند األذان يجب وأنه ، يج ، الفجر طل: ألمور وذلك الصــالة حضــرت ) إذا لقوله ، الــوقت دخــول عند األذان وجــوب األصل أن: أوال

. شيء منه يستثنى ال عام ( وهذا أحدكم لكم فليؤذن تقــدم كما بها التصــريح جــاء أخــرى لحكمة بل للصالة، ليس األول األذان أنثانيا:

نائمكم(. ويوقظ قائمكم ليرجع...) الصــبح صــالة إلى ليقوم راحته إلى المتهجد يرد أي المتهجد، قائمكم( القائم )يرجع

للصــالة ( ليتــأهب نــائمكم )يوقظ الصــيام إلى حاجة له كــان إن يتســحر أو نشــيطا. والوضوء بالغسل

ولكنه ، للفجر ليس الليل آخر في يكــون الــذي األذان: عــثيمين ابن الشــيخ وقــال إليقــاظ وم ــأهبوا أن أجل من ؛ الن ــالوتر الليل صــالة ويختمــوا ، الفجر لصــالة يت ، ب. مالصيا يريدون الذين القائمين وإلرجاع

. فجران الفجر -أن4. الصيام في وال الصالة في ال عليه يعتمد ال األول الفجر - أن5. باإلشارة -التعليم6

- باب كم بين األذان واإلقامة14ل المزني أن رسول الله 624 ــل)قال - عن عبد الله بن مغف بين ك

( .الة - ثالثا - لمن شاءــــــــأذانين ص [ .838] م : ام نــاس من )- عن أنس بن مالك قــال625 كــان المــؤذن إذا أذن قــ

حاب النبي ــ رج النبي أص واري حتى يخــ ــدرون الســ ــذلك يبت وهم كــة ــرب ولم يكن بين األذان واإلقامـ ــل المغـ كعتين قبـ ــر لون الـ ــ يصـ

قال عثمان بن جبلة ، وأبو داود ، عن شعبة لم يكن بينهمــا ( .شيء قليل. إال

[ .837] م : ----------

ل المــزني )ــ ــايع تحت الشــجرة ، ونــزل( عن عبد اللــه بن مغف صــحابي ب هـ .57البصرة ، مات سنة

.أي : األذان واإلقامة ، وال يصح حمله على ظاهره( بين كل أذانين ) أراد بــاألذانين األذان واإلقامــة ، حمــل أحــد االســمين على اآلخــر ، : الخطــابيقــال

العمرين أحدهما ،وكقولهم : سيرة كقولهم : األسودان : التمر والماء ، وإنما األسود. ، يريدون أبا بكر وعمر

حقيقــة ، ألن األذان في اللغــة : ويحتمــل أن يكــون االســم لكــل واحــد منهماة .أذان بفعل الصال اإلعالم ، فاألذان إعالم بحضور الوقت ، واإلقامة

32

قـال في النهايـة : يريـد بهـا السـنن الـرواتب الـتي تصـلى بين( الة ــــــــص)ـ األذان واإلقامة .

أي : لمن أراد أن يصلي . ( لمن شاء)أي : يتسارعون . ( يبتدرون) واري) جمع ســارية ، وهي األســطوانة ، وكــأن غرضــهم باالســتباق إليهــا ( الس

االستتار بها مما يمر بين أيديهم ، لكونهم يصلون فرادى . - الحديث دليل على أنه يستحب أن يكون هناك فاصال بين األذان واإلقامة يســع1

للتأهب للصالة وحضورها ، ألن األذان إنما شرع لهذا . ( .الةــــــــبين كل أذانين صأ- لحديث الباب )

بـل ، أنـه دل على عـدم الوصــل بين األذان واإلقامة: ووجه الداللـة من الحـديث ألن األذانين المقصود بهما، األذان واإلقامة. ، بينهما وقت تؤدى فيه صالة النافلة

ــالت )ب-حــديث عائشة ــبي . ق ــان الن ــداء ك ــتين بين الن ــتين خفيف يصــلي ركعح ( متفق عليه .واإلقامة من صالة الصب

يــؤذن ثم يمهــل، فال كــان مــؤذن رســول الله . قال ) - حديث جابر بن سمرةجه ( .قد خرج، أقام الصالة حين يرا يقيم حتى إذا رأى رسول الله

ــؤوا لهــ د- إذاا ، واألذان شرع لإلعالم فيسن االنتظار ليــدرك النــاس الصــالة ويتهين .، فلم يحصل المقصود باألذا وصل بين األذان واإلقامة فات الناس الجماعة

فإنــه ال، أن الفصل بين األذان واإلقامــة بــوقت يمكن المصــلي من أداء النافلةهـ-ب .خالف بين العلماء في التطوع بين األذان واإلقامة إال في المغر

بي وقد جاء في لك حديث ــك روي عن جابر أن الن قــال لبالل )اجعــل بين أذانر إذا ربه ، والمعتصــ ارب من شــ ــه ، والشــ ــل من أكل وإقامتك قدر ما يفــرغ اآلك

رمذ ي لكنه ضعيف .دخل لقضاء حاجته( أخرجه الت تعليقا على قولـ( 2/126وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" )

ــذلك إلى مــا روي عن ار ب ه أشــ اإلمام البخاري : كم بين األذان واإلقامة : قال : ولعلبي ـه ، جابر أن الن ـ قال لبالل )اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ اآلكل من أكل

رمــذي والحــاكم ــه( أخرجــه الت ارب من شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجت والشــا لكن إسناده ضعيف , وله شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث سلمان أخرجهمند ــادات المســ ه بن أحمــد في زي ــد الل يخ ومن حديث أبي بن كعب أخرجه عب أبو الش

قدير بذلك لم يثب ه أشار إلى أن الت ها واهية , فكأن .ت . ) الفتح ( وكل يحــدد وقتـا بين وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هــل كــان الرســول

؟ األذان واإلقامة يصــلي الصــالة في أول الــوقت إال العشــاء اآلخــرة، فإنــه كــان فأجاب : كان النبي

ينظر إلى اجتماع الناس إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطؤوا أخر، وكــان يبقى في الــبيت حــتى يأتيــه المــؤذن فيعلمــه بحضــور الصــالة ، وربمــا خــرج إليهــا بــدون إعالم.فالسنة تعجيل جميع الصلوات إال العشاء وإال الظهر عنــد اشــتداد الحــر، ولكن الصلوات التي لها نوافل راتبة كالفجر والظهر ينبغي لإلنسان أن يراعي حال النــاس

ة .بحيث يتمكنون من الوضوء بعد األذان ومن صالة هذه الراتبــره2 ــا ، وك - استحباب الصالة بين األذان واإلقامة حتى بين أذان المغرب وإقامته

قال ) إنأبو حنيفة النفل قبل المغرب ، لحديث بريدة األسلمي أن رسول الله ( رواه الدارقطني وال يصح .ما خال صالة المغربعند كل أذانين ركعتين ،

وقد اختلف العلماء في صالة ركعتين قبل المغرب على أقوال :

33

: أنه يسن صالة ركعتين قبل المغرب . القول األول ظاهر حديث أنس : أن الركعتين بعد غروب الشمس وقبل صالةقال القرطبي :

أصــحابه عليــه . وأنهم علمــوا بــذلك ، وتظــافروا ي المغرب كــان أمــرا قــرر النب عليه ، حتى كانوا يبتدرون السواري لذلك . وهذا يدل على الجواز وعدم الكراهية

ــك( بين كل أذانين صالة ) ، بل على االستحباب ال سيما مع قوله وإلى جواز ذل .ذهب كثير من السلف ، وأحمد ، وإسحاق

صــلوا قبــل) قال عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه عن النبي أ-لحديث رواه(كراهيــة أن يتخــذها النــاس ســنة ، المغــرب- قــال في الثالثــة- لمن شــاء

ي .البخارــ ــك ب- م ــال : ســألت أنس بن مال ــه ق ــه الل ــل رحم ــار بن فلف عنا رواه مخت

وع بعد العصر ؟ فقال : كان عمر يضرب األيدي على صالة بعد العصر ،ـــــــالتط ركعتين بعد غروب الشمس قبل صــالة المغــرب . وكنا نصلي على عهد النبي )

فلم يأمرنا ولم، صالهما ؟ قال : كان يرانا نصليهما فقلت له : أكان رسول الله ا ( متفق عليه .ينهن كــان المــؤذن إذا أذن قــام نــاس من) حــديث البــاب - عن أنس بن مالــك –ج-

.... ( . يبتدرون السواري أصحاب النبي كنــا بالمدينــة ، فــإذا أذن المــؤذن لصــالة المغــرب) قــال عن أنس بن مالــك د-

ابتــدروا الســواري فــيركعون ركعــتين ركعــتين ، حــتى إن الرجــل الغــريب ليــدخلم .رواه مسل( المسجد فيحسب أن الصالة قد صليت ، من كثرة من يصليهما

فهذا عموم للصحابة رضي اللــهة : قال أبو محمد بن حزم بعد ذكره لهذه الرواي م .عنه

ــبي )ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال هــ- لقد رأيت كبار أصــحاب الن.رواه البخاري ( يبتدرون السواري عند المغرب

ــه)وأخرج هذه الرواية عبد الرزاق بلفظ لقد رأيت اللباب من أصحاب رسول الل إذا نودي بالمغرب ابتدروا السواري ، ليصلوا ركعتين قبل المغرب. )

: أنها ال تشرع .القول الثاني ومالك ، الصــحابة من وآخــرون وعثمــان وعمر بكر أبو يســتحبها : ولم النــووي قال

. الفقهاء وأكثروهو مذهب الحنفية .

أ- للحديث السابق ) إن عند كل أذانين ركعتين ، ما خال صالة المغرب ( لكن هذهالزيادة ال تصح .

أن التنفل بعد غروب الشمس وقبــل صــالة المغــرب يــؤدي إلى تــأخير صــالةب-ه .المغرب ، وهو مكروه ، وما يؤدي إلى المكروه مكرو

لم يصــل أبــو بكــر ، وال عمــر ، والل : مــا رواه إبــراهيم النخعي رحمــه اللــه قاج-ب ، رواه عبدالرزاق .عثمان الركعتين قبل المغر

صــالة وقبل الغــروب بعد ركعــتين صــالة اســتحباب وهو ، األول القول والراجح. المغرب: الثاني القول أدلة عن والجواب

قولهم وأما ، الصريحة الصحيحة األحاديث لهذه استحبابها : والمختار النووي قال فهو هــذا ومع ، إليه يلتفت فال للســنة منابذ خيــال فهــذا ، المغرب تأخير إلى : يؤدي

. وقتها أول عن الصالة به تتأخر ال يسير زمن

34

عن عجزنا إذا إال إليه يصــــــــــار ال النسخ ألن ، مجازف فهو النسخ زعم من وأما ( مسلم . ) شرح األحاديث بين والجمع التأويل؟ الرواتب السنن من السنة هذه : هل فائدة

. الرواتب السنن من ليست ، ال( . سنة الناس يتخذها أن ) كراهية أ-لقوله

. عليها واظب النبي أن يثبت لم ب-وألنه صــلوا قبــل)قال اإلمام ابن القيم بعد ذكره لحديث عبد اللــه بن مغفــل المــزني

كراهـة(صالة المغرب ، صلوا قبل صالة المغرب " قال في الثالثة : " لمن شـاء ــاتين ــو الصــواب في ه ــذا ه ــه : وه ــه الل ــال رحم ــاس ســنة ، ق أن يتخــذها الن الركعتين ، أنهما مستحبتان منــدوب إليهمــا ، وليســتا بســنة راتبــة كســائر الســنن

تب .الروا أمتــه على صــالة النفــل بين األذانين ، ألن الــدعاء ال يــرد بين- حــرص النــبي 3

االذان واإلقامة ، ولشرف ذلك الوقت .- باب من انتظر اإلقامة15

ــ 626 ةعن- ــ ــه ) قــالت عائش ول الل كت المــؤذن كــان رســ إذا ســالة ر قــام فركــع ركعتين خفيفتين قبــل صــ الة الفجــ بــاألولى من صــه األيمن حتى ق طجع على شــ ر ثم اضــ تبين الفجــ ر بعــد أن يســ الفجــ

ة ( .يأتيه المؤذن لإلقام [ .736] م :

----------أي : فرغ . ( إذا سكت المؤذن)وهما سنة الفجر . ( فركع ركعتين خفيفتين قبل صالة الفجر) ه األيمن) فيه أن االضطجاع يكون بعد سنة الفجر . ( ثم اضطجع على شقه األيمن) .أي : جانبه األيمن ( على شق

أي : ليعلمــه بقــرب الصــالة ، وفي روايــةة ( حتى يأتيــه المــؤذن لإلقامــ)ــ النسائي ) باإلقامة ( بالبــاء ، أي : بشــأنها ، والمــراد أنــه يأتيــه مســتئذنا ألن يقيم

الصالة ، ألنها منوطة بأمر اإلمام . - الحديث دليل على أن المؤذن يعلم اإلمام باإلقامــة ليخــرج للصــالة، وقــد جــاء1

عند مسلم من حديث جابر بن سمرة قال )كان بالل يؤذن ثم ال يقيم حتى يخــرج( .النبي

ــان يســتأذن قال ابن قدامة في المغني: وال يقيم حتى يأذن له اإلمام، فإن بالال ك بن الحارث الصدائي، أنــه قــال: فجعلت أقــول للنــبي  وفي حديث زياد ، النبي

ــاألذان، ــك ب ــؤذن أمل ــال: الم ــناده عن علي ق ــو حفص، بإس أقيم أقيم؟ وروى أب واإلمام أملك باإلقامة. انتهى.

ــاج قال النووي في المجموع قال أصحابنا: وقت األذان منوط بنظر المؤذن ال يحت مراجعة اإلمام، ووقت اإلقامة منوط باإلمام فال يقيم المؤذن إال بإشارته، فيه إلى

فلو أقام بغير إذنه فقد قال إمام الحرمين: في االعتداد بــه تــردد لألصــحاب، ولم يبين الراجح، والظاهر ترجيح االعتداد. انتهى.

ــديث2 ــروعية على دليل - الح ــطجاع مش ــتي بعد االض اختلف وقد ؟ الفجر ركع: أقوال على المسألة هذه في العلماء. مستحب : أنه األول القول

35

موسى : أبو الصــحابة من به يقــول أو ذلك يفعل كان : فممن العراقي قال من به أفـــتى وممن ، هريــرة وأبو ، وأنس ، خــديج بن ورافع ، األشــعري قـــال وممن ، الســـبعة الفقهـــاء وبقية ، وعـــروة ، ســـيرين : ابن التـــابعين. وأصحابه : الشافعي األئمة من ذلك باستحباب

. النووي ورجحه. الباب أ- لحديث

ــلم عند ولفظة ة عن: مس ــ بى زوج عائش ــالت الن ـان) ق ـ ول ك ــ ه رس اللتى - وهى العشاء صالة من يفرغ أن بين فيما يصلى ــدعو ال اس ي ــة الن العتمم ركعة عشرة إحدى الفجر - إلى ل ــل بين يســ ــوتر ركعتين ك فــإذا بواحــدة وين الفجر صالة من المؤذن سكت ــه وتبي ــع قــام المــؤذن وجــاءه الفجــر ل فرك

( . ةلإلقام المؤذن يأتيه حتى األيمن شقه على اضطجع ثم خفيفتين ركعتين ( األيمن شــقه على ) ... فليضــطجع : قــال . قــال هريرة أبي ب- ولحديث

. ضيف وهو ، داود أبو رواهمعت: القيم ابن قــال حيح وليس باطــل هــذا يقــول تيمية ابن وســ وإنما بصــ

ــه تفرد واألمر بها األمر ال الفعل عنه الصحيح ب ــد ــاد بن الواحــد عب ــط زي وغل. فيه

. منه بد ال مفترض واجب : أنه الثاني القول. حزم ابن قول وهو ، الضــجعة هــذه يوجبــون فــإنهم ، تابعه ومن حزم ابن : وأما القيم ابن قال

. يضطجعها لم من صالة حزم ابن ويبطل. ضعيف أنه ... ( وسبق أحدكم صلى : ) إذا هريرة أبي لحديث. وبدعة مكروه ذلك : أن الثالث القول

وجماعة العلمــاء وجمهــور مالك : وذهب عيــاض القاضي : قــال النــووي قال. بدعة أنه إلى الصحابة من

. األولى خالف : أنه الرابع القول وبين ، ذلك له فيســتحب بالليل يقــوم من بين : التفرقة الخــامس القول

. له يشرع فال غيره. تيمية ابن ورجحه ، العربي ابن واختاره

سنة أنها والراجح . مطلقا. النبي لفعل

؟ واجبة غير أنها على الدليل ما صــلى إذا كــان النــبي ) أن عائشة : حــديث واجبة غير أنها على الدليل

. البخاري رواه( اضطجع وإال ، حدثني مستيقظة كنت فإن ، الفجر سنة. الوجوب عدم على األئمة احتج : وبذلك حجر ابن قال

؟ االضطجاع هذا من - الحكمة3: االضطجاع هذا من الحكمة في العلماء اختلفــول هذا وعلى ، الفرض لصالة والنشاط : الراحة فقيل إال يســتحب فال الق

. للمتهجد. الصبح وصالة الفجر ركعتي بين الفصل فائدتها : أن وقيل. الرياء عن البعد: وقيل

. عائشة حديث في كما الفجر سنة بعد -االضطجاع4

36

. شاذ فهو الوتر بعد أنه في جاء وما كــان الله رســول ) أن عائشة عن عــروة عن الزهري ابن عن مالك رواية وأما

اضــطجع ، منها فــرغ فــإذا ، بواحــدة منها يــوتر ، ركعة عشرة إحدى بالليل يصليــقه على ــتى ، األيمن ش ــؤذن يأتيه ح ــلي ، الم ــتين فيص ــتين ركع فجعل ( ، خفيف

. شاذة الرواية وهذه ، الوتر بعد االضطجاع مالك وخــالفهم ، الفجر سـنة بعد االضــطجاع هــذا جعلــوا الزهــري أصحاب فعامة. الوتر بعد وجعله

، والـــذهلي ، : كـــالبيهقي بـــالوهم مالك رواية على العلمـــاء بعض حكم ولـــذلك. ومسلم

ــال وقد ــاختلف عائشة حــديث : وأما القيم ابن الحافظ ق فيه شــهاب ابن على ف ... ، األيمن شــقه على اضــطجع ، الليل قيام من يعني فرغ عنه: فإذا مالك فقال

: وخالف قال ثم ، وغيرهم واألوزاعي ذئب أبي وابن وشعيب ويونس عقيل مالكاــقه على يضطجع ثم ، للفجر الركعتين يركع كان النبي أن الزهري عن فرووا ش قبل كــان اضــطجاعه أن مالك فــذكر ، معه فيخــرج ، المــؤذن تأتيه حتى ، األيمن أن العلماء فحكم ، بعدهما اضطجع أنه الجماعة حديث , ومن الفجر ركعتي مالكا( . المعاد ) زاد. غيره وأصاب أخطأ. محفوظة الروايتين كال بأن وقال البر عبد ابن ذلك ورد

والصحيح أو الصــواب أن االضــطجاع بعــد ســنة الفجــر ؛ لحــديث أبيوقال النووي : ) إذا صـلى أحــدكم ركعــتي الفجـر فليضــطجع على هريرة قال : قال رســول اللــه

يمينه ( رواه أبو داود والترمذي بإسناد صــحيح على شــرط البخــاري ومســلم . قــالــطجاع ،، الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في األمر باالض

وأما حديث عائشة باالضــطجاع بعــدها وقبلهــا وحــديث ابن عبــاس قبلهــا فال يخــالف تــرك االضــطجاع هذا ، فإنه ال يلزم من االضطجاع قبلها أن ال يضطجع بعد ، ولعله

بعدها في بعض األوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ، ولم يثبت ، فلعله كان يضــطجع قبل وبعد . وإذا صح الحديث في األمر باالضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة لألمر به تعين المصير إليه ، وإذا أمكن الجمع بين األحاديث لم يجز رد بعضها ، وقــد أمكن بطريقين أشرنا إليهما أحدهما : أنه اضطجع قبل وبعد . والثاني : أنه تركه بعد

م .في بعض األوقات لبيان الجواز . والله أعل؟ البيت في أم المسجد في يفعل االضطجاع -هل5

. المسجد دون البيت في يفعل أن السنة. عمر ابن عن محكي وهذا. المسجد في فعله أنه النبي عن ينقل لم وألنه أبي ابن أخرجه. المســـجد في يفعله من يحصب كـــان أنه عمر ابن عن وصحشيبة

: األيمن الشق على االضطجاع من -الحكمة4 القلب ألن النــوم في يســتغرق ال أنه وحكمته العلمــاء قــال : النووي قال في كــان اليســار على نــام وإذا يســتغرق فال حينئذ فيعلق اليســار جنبه فيفيستغرق واستراحة دعة

عليه اضــطجع فلو ، اليســار جهة في القلب أن فيه الحكمة : قيل حجر ابن وقالــتغرق السـ ــا ــون اليمين بخالف ، الراحة في أبلغ لكونه نومـ القلب فيكـ ــا فال معلقـ

. يستغرق

37

ــام فإذا ، سر األيمن شقه على اضطجاعه : وفي القيم ابن قال الرجل ن اســتثقل األيسر الشق على ــا فيثقل ، واســتراحة دعة في يكــون ألنه ، نوم لقلق ، النــوم في يســتغرق وال يقلق فإنه األيمن شقه على نام فإذا ، نومه

. إليه وميله ، مستقره وطلب ، القلب... ( . اضطجع وإال ، حدثني مستيقظة كنت : ) ... فإن عائشة : قول فائدةــواز على به : اســتدل حجر ابن قــال ــتي بين الكالم ج ــالة الفجر ركع وص ، الصبح وال مســعود ابن عن شيبة أبي ابن نقله وقد ، ذلك كره لمن خالفا وأخرجه ، عنه يثبت . وغيرهم الشعثاء وأبي إبراهيم عن صحيحا

- باب بين كل أذانين صالة لمن شاء16ل قــال : قــال النبي 627 ــد اللــه بن مغف ــل أذانين ) - عن عب بين ك

ء ( .صالة بين كل أذانين صالة ، ثم قال في الثالثة : لمن شا [ .838] م :

---------- ( وهــو دال على مشــروعية صــالة ركعــتين بين كــل624الحديث تقدم شــرحه )

أذان وإقامــة .فر مؤذن واحد17 - باب من قال ليؤذن في الس

ــومي أتيت النبي قال ) - عن مالك بن الحويرث 628 في نفر من قوقنا إلى ا رأى شــ فأقمنا عنده عشرين ليلة ، وكان رحيما رفيقا فلمرت إذا حضــ لوا فــ أهالينــا قــال ارجعــوا فكونــوا فيهم وعلمــوهم وصــ

كم أكبرك الة فليؤذن لكم أحدكم وليؤم م ( .الص [ .674] م :

---------- هـــ .74صحابي نزل البصرة ، مات سنة : ( عن مالك بن الحويرث )

أي : ســنة الوفــود ، وقومــه :( في نفر من قــومي أتيت النبي ) قال : ) ونحن شـببة (هم بنو ليث بن بكر بن عبــد منــاف بن كنانــة ، جــاء في رواية

أي : في ) متقاربون ( جمع شــاب ، وهــو من كــان دون الكهولــة ، وفي رواية الســن ، بــل في أعم منــه ، ففي روايــة حفص عن غيــاث ، قــال الحــذاء ) وكانــا

متقاربين في القراءة ( وعند أبي داود ) وكنا يومئذ متقاربين في العلم ( .وعند مسلم ) رقيقا ( .( وكان رحيما رفيقا ) ا رأى شوقنا إلى أهالينا قال ارجعوا )ـ إنما أذن لهم بــالرجوع ، ألن( فلم

الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكــة ، فكــانت اإلقامــة بالمدينــة باختيــار الوافــد ،فكان منهم من يسكنها ، ومنهم من يرجع بعد أن يتعلم ما يحتاج إليه

أي : كل ما يحتاجون إليه .( فكونوا فيهم وعلموهم ) الة) أي : دخل وقتها . ( وصلوا فإذا حضرت الصأي : ليؤذن واحد منكما . ( فليؤذن لكم أحدكم)كم أكبرك) أي : سنا ، وليس المراد أكبركما قدرا ومنزلة ، لمــا مــرم ( وليؤم

قريبا أنهما كانا متقاربين في العلم . -الحديث دليل على مشروعية األذان في السفر ، وستأتي المسألة إن شاء الله1

في الحديث القادم . - الحديث فيه بيان األحق باإلمامــة ، وهــو أنــه إذا اســتوى الحاضــرون في العلم2

وغيره يقدم األكبر سنا .

38

ول قال: قــال مسعود أبي حديث في جاء ولهذا ه رســ ــؤم) الل أقــرؤهم القــوم يه, فإن لكتاب واء القراءة في كانوا الل ة, فــإن فــأعلمهم ســ ن ــانوا بالســ ة في ك ن الســواء الهجــرة في كانوا هجرة, فإن فأقدمهم سواء لما فأقــدمهم ســ ــة: -وفي ســ رواي

ا مسلم رواه(. سن

؟( أكبركم ليؤمكم) الباب وحديث ، الحديث هذا بين والجمع هــاجروا ألنهم ، الخصــال باقي في مستوين كانوا هؤالء أن وأســلموا جميعــا جميعــا

ما يبق ولم عنه األخـذ في فاســتووا ، ليلة عشــرين والزمــوه الله رســول وصحبوا( . العلم في متقاربين يومئذ ) وكنا داود أبي عند جـاء وقد السن إال به تقـدم

- الحديث دليل على وجوب األذان لقوله ) فليــؤذن لكم ... ( وهــذا أمــر واألمــر3للوجوب ، وقد تقدمت المسألة .

-الحديث دليل على أن الجماعة تصـح بإمـام ومـأموم ، وهـو إجمـاع المسـلمين4) قاله النووي ( .

الصـــالة وقت دخـــول واإلقامة األذان لصـــحة يشـــترط أنه على دليل - الحـــديث5 إذا أنه على اتفقــوا كما ، الــوقت دخول قبل اإلقامة وال األذان يصح فال ، المفروضة

. الوقت دخول بعد األذان أعاد الصالة وقت قبل أذن( . أكبركم وليؤمكم أحدكم لكم فليؤذن ، الصالة حضرت ) فإذا أ-لقوله

. وقتها بدخول يكون وحضورها ، الصالة حضور على باألذان األمر النبي فعلق يــذهب لئال ، الــوقت قبل يشــرع فال ، الصــالة بــوقت لإلعالم شــرع األذان ب-وألن. مقصوده

-نستفيد من قوله ) إذا حضرت الصالة ( أن فعل األذان يكون عند إرادة الصــالة6 ال عند دخــول الــوقت لقولــه )إذا حضــرت الصــالة ...( كمــا لــو كــان جماعــة في صحراء مثال وأرادوا تأخير صالة العشاء عن أول وقتها، فاألفضـل في حقهم تأخير

األذان إلى إرادة فعل الصالة .. التعليم وفضل العلم طلب في والرحلة الهجرة -فضل7. والرحمة الشفقة من عليه كان -ما8- الرفقة في طلب العلم .9

-طلب علو اإلسناد .10- الشفقة على الغريب .11- تعليم الناس الصالة بالقول وبالفعل .12

- باب األذان للمسافر إذا كانوا جماعة واإلقامة18وكذلك بعرفة وجمع.

حال في الليلة الباردة ، أو المطيرة. الة في الر وقول المؤذن الص

39

أراد المــؤذن أن كنا مـع النبي ) - عن أبي ذر قال 629 فر فـ في ســـؤذن ــرد ثم أراد أن ي يؤذن فقال له أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له أب

رفقال له أبرد حتى ساوى الظل التلول فقال النبي دة الحــ إن شــم ( .من فيح جهن

[ .616] م : فر أتى رجالن النبي ) - عن مالك بن الحويرث قال 630 يريدان الس

كما أكبركمفقال النبي ا ( . إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤم [ .674] م :

---------- - هذه األحاديث فيها مشــروعية األذان في الســفر ، وقــول البخــاري ) إذا كــانوا1

جماعة ( هو مقتضى األحاديث التي أوردها ، لكن ليس فيها ما يمنع أذان المنفرد.

على أقوال :اختلف العلماء في ذلكوقد . أنه يستحب األذان واإلقامة في السفر للجماعة والمنفردالقول األول:

جمهور العلماء .وبه قال .( ا إذا أنتما خرجتما فأذنا، ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركمالباب ) حديث لأ-

يعجب ربــك عــز ) يقــول قال: سمعت رســول اللــه حديث عقبة بن عامر ب-ــه وجل من راعي غنم في رأس الشظية للجبل يؤذن بالصالة ويصلي، فيقــول اللــه عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم، يخاف شيئا، قد غفرت له، وأدخلت

ة ( رواه أبو داود .الجن والصـحابة عن صـالة الفجـر في في قصة نـــــوم النــبي –حديث أبي قتادة ج-

فتوضــأ، فلمــا ارتفعت ، يا بالل قم فأذن بالنــاس بالصــالة وفيه ، قال :) –السفر ى ( متفق عليه .الشمس وابياضت قام فصل

كنت في غنمــك، أو باديتــك فــأذنت بالصــالةأبي ســعيد وقــد تقــدم ) إذا حديث د- فارفع صوتك بالنداء، فإنه ال يسمع مدى صوت المؤذن جن وال إنس وال شــيء إال

( .شهد له يوم القيامةــ- ــقطهــ ــفر لم يس ــتحبة، والس ــة المس ــوازم الجماع ــة من ل أن األذان واإلقام

ــوا اآلذان الجماعة، فال يسقط ما هو من لوازمها؛ فإن صلوا بجماعة وأقاموا وتركأجزأهم وال يكره..: أنهم بالتخيير إن شاؤوا أذنوا وأقاموا، وإن شاؤوا أقاموا فقط القول الثاني

ي .وبه قال عروة والثور وعن هشام بن عـروة أن أبـاه قـال لـه: إذا كنت في سـفر فـإن شـئت أن تـؤذن

ن .وتقيم فعلت، وإن شئت فأقم وال تؤذ.: أنهم إذا كانوا رفاقا أذنوا وأقاموا، وإذا كان وحده أقام للصالة القول الثالث

ة .وبه قال إبراهيم النخعي، وقال الحسن وابن سيرين: تجزئه اإلقام .: أنه ال يستحبالقول الرابع

ــة عن مالــك فقــال: وليس األذان إال في مســاجد الجماعــة، ومســاجد وهــو رواي القبائل، بل والمواضع التي تجمع فيها األئمة، فأما ما سوى هؤالء من أهل السفر

ا .والحضر فاإلقامة تجزئهم في الصلوات كله .: أنهما واجبانالقول الخامس

وبه قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ،وهو قول أهل الظاهر

40

فقد أمر الرسول عليه الصــالة والســالم أن يــؤذن، حديث مالك بن الحويرث أ_ ل .لهم أحدهم

لم يــدع األذان وال اإلقامــة حضــرا وال ســفرا، فكــان يــؤذن في وألن النــبي ب- ن . أن يؤذن، فالصواب: وجوبه على المقيمين والمسافريأسفاره، ويأمر بالال

… ( أي : من أحب منكمــا أن يــؤذن فليــؤذن ،إذا أنتمــا خرجتمــا فأذنا- قولــه )2 وذلك الستوائهما بالفضل ، ويدل ذلك روايــة ) فليــؤذن لكم أحــدكم ( وللطــبرانيــد الحــذاء في هــذا الحــديث ) إذا كنت مــع ــق حمــاد بن ســلمة عن خال من طري صــاحبك فــأذن وأقم ، وليؤمكمــا أكبركمــا ( واســتروح القرطــبي فحمــل اختالف

ألفاظ الحديث على تعدد القصة ، وهو بعيد .ــ 631 ــك عن- ــال ) مال ــا إلى النبي ق اربون أتين ــ ببة متق ــ ونحن ش

ول اللــه افأقمنا عنده عشرين يوما وليلة ، وكان رســ رحيمــا رفيقــن تركنا بعدنا ا ظن أنا قد اشتهينا أهلنا ، أو قد اشتقنا سألنا عم فلمــروهم فأخبرناه قال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم وملي - وذكر أشياء أحفظها ، أو ال أحفظها - وصلوا كما رأيتمــوني أصــ

كم أكبرك الة فليؤذن لكم أحدكم وليؤم م ( .فإذا حضرت الص [ .674] م :

--------- ( وهــو دال على مشــروعية األذان في الســفر628- الحــديث تقــدم شــرحه )1

لقوله ) فليؤذن ... ( . ( هــذه انفــرد بإخراجهــا البخــاري دون بقيــةوصلوا كما رأيتموني أصلي- قوله )2

الستة .. الصالة وأقوال أفعال جميع في بالنبي االقتداء مشروعية أنه على يدل وهذا. فيستحب استحبابه على الدليل دل وما ، فيجب وجوبه على الدليل دل فما

صــلوا كمــا رأيتمــوني أصــلي ( فــإن فيــه ) قال الشيخ ابن عثيمين : وأمــا قولــه )ث يفعله باإلجماع ، فدل على أن هذا الحديأشياء غير واجبة مما كان الرسول

صــلوا كمــا رأيتمــوني أصــلي ( يتوجــه إلى األمــر الوجــوبي فيمــا يجب ، واألمــراالستحبابي فيما يستحب. انتهى.

وقال القاري في المرقاة: وعنه أي عن مالك قال: قال لنا رسول الله: صلوا كمارأيتموني أصلي أي في مراعاة الشروط واألركان أو فيما هو أعم منهما. انتهى

وقــال المبــاركفوري في المرعــاة: قولــه: )صــلوا كمــا رأيتمــوني أصــلي( أي فيمراعاة الشروط واألركان والسنن واآلداب.

صالة كيفية ويتعلم ، العلم يطلب أن فعليه النبي صالة صفة يعرف أن أراد -من3. والدراسة بالعلم إال ذلك معرفة يمكن ال إذ ، النبي

41

جنان ثم قــال) نافع قال عن-ــ 632 أذن ابن عمر في ليلة باردة بضــ كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم أخبرنا أن رسول الله ، وصلوا في رحالكم

حال في الليلة الباردة ، أو المطيرة يقول على إثره أال صلوا في الرف ر ( .في الس

[ .697] م : ----------

جبل على بريد من مكة .( بضجنان ) حال ) قال الحافظ : هذا صريح في( ثم يقول على إثره أال صلوا في الر

أن القول المذكور كان بعد الفراغ .- الحديث من أدلة مشروعية األذان في السفر .1 - الحديث دليل على مشــروعية قــول ) صــلوا في رحــالكم ( في الليلــة البــاردة2

( .616المطيرة ، وقد تقدمت المسألة ومتى تقال هذه الكلمـة في حديث ) ول اللــه ) قــال . أبي جحيفة عن-ــ 633 اءه رأيت رســ بــاألبطح فجــ

الة ثم خرج بالل بالعنزة حتى ركزها بين يدي رسول بالل فآذنه بالصال الله ة ( .باألبطح وأقام الص [ .503] م :

---------- ذنالحديث دليل على مشروعية األذان في السفر ، فقد جاء في روايـة ) فأ-1

بالل ( .ر .السف فيه األذان في ( فأذن بالل) قوله : النووي قال

.- فضل بالل لخدمته النبي 2 كان يصطحب معه العنــزة ، وقد تقدم الحكمة من ذلك .- أن النبي 3- مشروعية السترة في الحضر والسفر .4 - أن المشروع هــو القــرب من الســترة ، وقــد تقــدم ذلــك في حــديث ) فليــدن5

منها ( .- باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا وهل يلتفت في األذان19

ويذكر عن بالل أنه جعل إصبعيه في أذنيه.وكان ابن عمر ال يجعل إصبعيه في أذنيه.

وقال إبراهيم ال بأس أن يؤذن على غير وضوء.وقال عطاء الوضوء حق وسنة.

يذكر الله على كل أحيانه. وقالت عائشة كان النبي ــا) أبي جحيفة عن-ــ 634 ه رأى بالال يؤذن فجعلت أتتبع فــاه هاهن أن

ن ( .وهاهنا باألذا [ .503] م :

----------

42

ــة أبى كــامال: عن لفظه جحيفة أبي - حــديث1 ــال جحيف أتيت) ق ب ة يالن ــو بمك وهة يف باألبطح من حمــراء له قب وئه بالل -قــال- فخــرج أدم ح نائل فمن بوضــ - وناضــ

قال- فخرج ب ة عليه يالن حمراء حل ــأن ــاض إلى أنظــر يك اقيه بي ســ أ -قــال- فتوضــع -قال- فجعلت بالل وأذن - يقول هنا وها هنا ها فاه أتتب يمينــا ماال ــول وشــ يح - يقــر فصلى فتقدم عنزة له ركزت -قال- ثم الفالح على يح الصالة على ركعتين الظهــه بين يمــر والكلب الحمــار يدي لى ثم يمنع ال ر صــ ــزل لم ثم ركعتين العصــ لى ي يصــ

. مسلم لفظ ( وهذا المدينة إلى رجع حتى ركعتين من : آخذ ( أي نائل فمن. ) مكة بــاب على المعــروف الموضع : هو النــووي ( قال باألبطح وهو)ــ

. صاحبه يد من أصابه بما : متمسح ( أي وناضح) الوضوء ذلك الحيعلتين في االلتفات استحباب الحديث -في1 يمينا . وشماال

. العلماء جماهير قول وهذا ، الصــالة على : حي قوله عند المؤذن انحراف : باب فقال خزيمة ابن له بوب وقد. كله ببدنه ال بفمه الفالح على حي

وألبي " يمينا الصالة على "حي بلغ عنقه, لما لوى) داود . ( يستدر ولم وشماال: فوائد فيها داود أبي ورواية

. والشمال اليمين ( وهو هنا ها هنا ) ها قوله من المراد بينت ألنها: أوال ( . الفالح على حي ، الصالة على ) حي وهي االلتفات موضع بينت وألنها: ثانيا ( . عنقه ) لوى لقوله فقط بالرأس يكون االلتفات أن بينت : وكذلك ثالثا

إذا المؤذن أن على الحيعلتين في االلتفات بسنية والقائلون الفقهاء جمهور -اتفق2 وجهه يجعل الحيعلـــتين في التفت يمينـــا على ذلك كيفية في واختلفـــوا ، وشـــماال

: صيغتين يســاره عن يقــول ثم ، يمينه عن ( مــرتين الصــالة على ) حي يقــول : أنه األولى

( . الفالح على ) حي مرتين. الحنابلة مذهب وهذا

[ . مسلم ] شرح. الشافعية عند األصح وهو ، الجمهور قول : إنه النووي قال [ . العمدة ] شرح. عندي األقرب : إنه العيد دقيق ابن وقال يقول) لقوله الحديث لفظ إلى أقرب الصيغة وهذه ـــوشم يمينــا على يح يقــول اال( . الفالح على يح الةـالص

يقــول ثم ، يســاره عن مرة ثم ، ( مرة الصالة على ) حي يمينه عن : يقول الثانية. يساره عن مرة ثم ، يمينه عن ( مرة الفالح على ) حي

. منهما نصيب جهة لكل : ليكون قالوا . األول هو اآلن به والمعمول ، واسع ذلك في واألمر

؟ الصوت مكبرات وجود مع اآلن يلتفت هل العلماء -اختلف3. عثيمين ابن الشيخ ورجحه ، يلتفت ال: قيل

انخفض التفت لو ربما المكرفــون ومع ، المــدعوين إبالغ االلتفات من الحكمة ألن . الصوت

ال أنه اآلن الصوت مكبر مسألة في أرى فالذيالله: رحمه عثيمين ابن الشيخ قال يلتفت ويكــون ، الفالح على حي في وال الصــالة، على حي في ال شــماال، وال يمينــا

يجعل أنه فينبغي ، للسماعات بالنسبة اآلن االلتفات على ســماعة المنارة في مثال( . المفتوح الباب ) لقاء. لالشما على وسماعة اليمين. يلتفت: وقيل

األذان في سنة االلتفات : إن يقول من قول وهذا . مطلقا43

. التبليغ غير أخرى مقاصد هناك يكون ربما وألنه. العلماء جماهير مذهب وهذا األذان في األذن في اإلصبعين وضع يستحب-4

في إصبعيه المؤذن يدخل أن يستحبون العلم أهل عند العمل : وعليه الترمذي قال. األذان في أذنيه عند العمل وعليه ، أذنيه في إصبعه يجعل أنه أحمد عن : المشهور قدامة ابن وقال. أذنيه في إصبعيه المؤذن يجعل أن يستحبون ، العلم أهل

متفق وهــذا ، أذنيه صــماخي في أصبعيه يجعل أن : السنة الله رحمه النووي وقال. العلم أهل عامة عن المجموع في المحاملي ونقله ، عليه أو لصــمم صــوته إنســان يســمع لم ربما أنه وهي ، أخرى فائدة أصحابنا: وفيه قال. أذانه على بأصبعيه فيستدل ، غيرهما أو بعد. صماخه في األخرى األصبع جعل ، ذلك من تمنعه علة يديه إحدى في كان فإن الحلية في الرويـــاني به صـــرح ، اإلقامة في األذن في األصـــبع وضع يســـتحب وال

( . ) المجموع. هوغير رأيت)قال: جحيفة أبي عن: الترمذي عند جاء فقد ــؤذن بالال ع ي ــاه, هاهنا وأتتب ف

رمذي رواه( أذنيه في وهاهنا, وإصبعاه . وصححه أحمد, والت. أذنيه في إصبعيه ماجه: وجعل والبن

: فائدتان ذلك : في العلماء قال ، األذنين في اإلصبعين جعل من الحكمة-5. لصوته أرفع يكون قد : أنه أحدهما. يؤذن أنه صمم به كان أو بعد على رآه من ليعرف للمؤذن عالمة : أنه ثانيهما

لم يرد تعيين اإلصبع التي يستحب وضعها ،: قال ابن حجر المراد باإلصبع ؟ وقد جزم النووي أنها المسبحة وإطالق األصابع مجاز عن األنملة .

باالســتدارة: هو ]المقصــود ؟ ال أم األذان حـال يدور أن للمؤذن هل العلماء -اختلف6ويتحرك[ . قدميه فيزيل بدنه بسائر يلتفت أن

. منارة على يكون أن إال يدور ال : أنه األول القول. والمالكية الحنفية قول وهو

فــأذن بالل ) ... فخرج ماجه وابن أحمد عند جحيفـة أبي حديث في رواية في أ-جاء. ضعيف وهو أرطاة بن الحجاج إسناده ... ( وفي أذانه في فاستـدار المنــارة كــانت إذا بـدونها اإلعالم يحصل ال وقد ، اإلعالم في أبلغ االستدارة ب-وألن

. متسعة غير يدور ال : أنه الثاني القول . مطلقا

. الشافعي مذهب وهوـوى)... داود أبي لرواية ـغ عنقــه, لما لـ ـ الة على "حي بل " يمينا الصــ ماال ولم وشــ( . يستدر يـــدور ال وأنه الصـــحيح هو القـــول وهـــذا االســـتدارة من ورد ما ويحمل ، مطلقـــا

الجسد استدارة عني نفاها ومن ، : االلتفات أي ، الرأس استدارة ( على ) فاستدار.

:- اختلف العلماء في حكم الطهارة لألذان على أقوال 7ــة لألذان ــبر مطلوب ــدثين األصــغر واألك ــارة من الح ــاء على أن الطه ــق الفقه اتف

واإلقامة ، وتتأكد في اإلقامة أكثر التصالها بالصالة . بي أن هريرة أبي أ-لحديث ــؤذن ال): قال الن ئ إال ي وهو الترمــذي رواه ( متوضــ

. ضعيف

44

إال الله أذكر أن كــرهت ) إني الله رسول قال: قال قنفذ بن المهاجر ب-ولحديث. داود أبو رواه( طهارة على

. التعظيم إلى أقرب الطهارة مع فأداه ، معظم مشروع ذكر األذان ج-وألنمحدث وهو أذن لو لكن ؟ ال أم يكره هل أصغر حدثا

المحــدث من واإلقامة األذان صــحة على الفقهــاء اتفق حكى وقد ، أصــغر حــدثا. هبيرة ابن ذلك على اإلجماع المحدث أذان كراهة في واختلف : أصغر حدثا. يكره : ال فقيل. : يكره وقيل( . طهارة غير على الله أذكر أن كرهت ) إني لحديث. الراجح هو وهذا

؟ الجنب وإقامة أذان حكم -ما8: أقوال ثالثة على ذلك في العلماء اختلف

. الكراهة مع يصح : أنه األول القول المحدث وإقامة أذان كراهة من أشد كراهته واعتبروا ، العلماء جمهور مذهب وهذا : . واستدلوا أصغر حدثا األذكار من يمنع ال والجنب ، ذكر األذان أ- أن من يمنع ال فكــذا ، القــرآن غــير اتفاقا

. األذان. الجنابة مع حاصل وهو ، اإلعالم األذان من المقصود ب- أن. الجنب إقامة وال أذان يصح : ال الثاني القول. اإلقامة دون األذان ويعاد ، للجنب واإلقامة األذان : يحرم الثالث القول

؟ لألذان الطهارة مشروعية من - الحكمة9 . بالصالة : اتصاله أوال ــادة األذان : أن ثانيا ــادة ســيما ال ، طهــارة على بها اإلتيــان ينبغي عب المتعلقة العب

. بالصالةالة20 جل فاتتنا الص - باب قول الر

الة ولكن ليقل لم ندرك. وكره ابن سيرين أن يقول فاتتنا الص. وقول النبي أصح

لي مـع النبي ) قال . أبي قتادة عن-ــ 635 مع بينمــا نحن نصــ إذ سـالة ــ ا صلى ، قال : ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الص جلبة رجال فلمكينة فما أدركتم فصلوا الة فعليكم بالس قال فال تفعلوا إذا أتيتم الص

ا ( .وما فاتكم فأتمو [ .603] م :

----------الة ) وصله ابن أبي شيبة .( وكره ابن سيرين أن يقول فاتتنا الص

أي : أولى باالتباع واألخذ . ( أصح وقول النبي ) ( إذ سمع جلبة رجال ). أي : أصواتا لحركتهم وكالمهم واستعجالهم

ا صلى ، قال : ما شأنكم )ـ أي : أي شــيء حــالكم ؟ حيث وقــع منكم( فلم .الجلبة ، وأراد به اإلنكار على ما سمعه من الجلبة المنافية لحال الصالة

الة) أي : إلى إدراكها معك . ( قالوا استعجلنا إلى الص .( قال )

45

أي : إذا تأخرتم فال تفعلوا االستعجال المؤدي إلى االخالل بآداب ( فال تفعلوا) المشي إلى الصالة .

- اسـتدل المصـنف رحمـه اللـه بهـذا الحـديث على جـواز قـول الرجـل : فاتتنـا1ز .ن الشارع أطلق لفظ الفوات فدل على الجواالصالة ، أل

فقلت يــا رســول) وعند أحمد من حديث أبي قتادة في قصة نــومهم عن الصــالة . ) الفتح ( ولم ينكر عليه ( الةـالله فاتتنا الص

- الحديث دليل على أن التفات خاطر المصلي إلى األمر الحادث ال يفسد صالته2.

- مشروعية الذهاب إلى الصالة بسكينة وخشوع ، وسيأتي مبحث ذلك بالحديث3التالي إن شاء الله .

كينة والوقار21 الة وليأت بالس - باب ال يسعى إلى الص وقال ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قاله أبو قتــادة ، عن النبي

. إذا سمعتم اإلقامة فامشوا) قال - عن أبي هريرة ، عن النبي 636

ــا أدركتم رعوا فم ــ ار ، وال تس ــ كينة والوق ــ الة وعليكم بالس ــ إلى الصا ( .فصلوا وما فاتكم فأتمو

[ .602] م : ----------

( ، الصالة أتيتم ) إذا رواية في جاء وقد ، الصالة إقامة أي( إذا سمعتم اإلقامة) إذا المســرع ألن ، الموافقة مفهــوم من إنه: الحافظ قال ، ( أخص ) اإلقامة ولفظ

قبل جاء مما فغيره ، ذلك ونحو األولى التكبيرة فضيلة إدراك يترجى الصالة أقيمت اإلســراع عن فينهى ، كلها الصــالة إدراك يتحقق ألنه اإلســراع إلى يحتــاج ال اإلقامة

. أولى باب منكينة) . العبث واجتناب ، الحركات في التأني: النووي قال( وعليكم بالس

. االلتفات وعدم ، الصوت وخفض ، البصر كغض الهيئة ( في ) الوقار. الصالة إلى الذهاب في اإلسراع عن النهي على يدل -الحديث1

الله ) ... زادك الله شــاء إن وســيأتي بكرة أبي حديث النهي على يدل ومما حرصــا( . تعد وال ؟ الصالة إلى الذهاب في اإلسراع عن النهي من -الحكمة2

آخــره في وقــال ، البــاب حــديث نحو ذكر فقد ، الحكمة بيان مسلم صحيح في جاءالة... ) ــ ــو فى ص الة فه ــ ــد إلى الص ـان يعم ـ ــدكم إذا ك ــإن أح حكم في أنه ( أي ف

. اجتنابه للمصلي ينبغي ما اعتماد فينبغي ، المصلي فيه جــاءت وقد ، لذاته مقصــود وهــذا ، الخطا كــثرة يســتلزم اإلســراع عــدم وأيضا

: أحاديثه رسول قال قال هريرة أبى عن جــل صالة) الل الته على تزيــد جماعــة فى الر صــ سوقه فى وصالته بيته فى إذا أحدهم أن وذلك درجة وعشرين بضعا ن توضأ فأحســ

المسجد أتى ثم الوضوء ينهزه ال الة إال الصــ يريــد ال الة إال ــوة يخــط فلم الصــ خط إال. عليه ..( متفق المسجد يدخل حتى خطيئة بها عنه وحط درجة بها له رفعول قــال قال هريرة أبى عن ه رســ ــه فى تطهر من) الل ى ثم بيت من بيت إلى مشــ

ه بيوت ى الل ة ليقضــ ه فــرائض من فريضــ ــانت الل ــاه ك خطيئة تحــط إحــداهما خطوت. مسلم ( رواه ةدرج ترفع واألخرى

46

. اإلقامة قبل يجوز أنه ذلك معنى ( هل اإلقامة سمعتم ) إذا الحديث في - قوله3ما: النــووي قــال ــر إن نبيــه اإلقامة ذك واها ما على بها للت ه ؛ ســ إتيانها عن نهى إذا ألند ، أولى اإلقامة فقبل بعضــها فــوت خوفه مع اإلقامة حال في سعيا ــك وأك ــان ذل ببية الة إلى يعمد كان إذا أحدكم فإن) فقال العل الة في فهــو الصــ ــاول وهــذا( صــ يتند ، الصالة إلى اإلتيان أوقات جميع وا أدركتم : فما قال آخر تأكيدا ذلك وأك ل ــ وما فصـوهم لئال وتأكيد تنبيه فيه فحصل ، فأتموا فاتكم ـوهم يت هي أن مت ما الن لم لمن هـو إنالة بعض فوت يخف ح ، الصــ ر هي فصــ ــالن الة من فــات وإن ب ن ، فــات ما الصــ ما وبي( . مسلم ) شرح. تفا فيما يفعل

ــذا أن ويحتمل ــرج ه ــرج خ ــالب مخ ــالب ألن ، الغ ــاف من ذلك يفعل إنما أنه الغ خ. الصالة أول بإدراك لوثوقه ، ذلك يفعل فال الوقت أول في بادر من فأما ، الفوت

( أمر تســعوا وال ، الصــالة إلى فامشــوا اإلقامة إذاســمعتم) : قوله رجب ابن قــال اإلقامة ســماع وليس ، اإلقامة ســمع لمن الصــالة إلى اإلســراع عن ونهي بالمشي عند يقع إنما االســتعجال أن الغــالب ألن ؛ الغــالب مخــرج خرج وإنما ، للنهي شرطا. ةالركع أو التكبيرة إدراك فوت خوف اإلقامة سماع

ــديث - في4 ــراع عن النهي الح ــواب فما ، اإلس ــالى قوله عن الج ها يا) تع ذين أي ال من للصالة نودي إذا آمنوا ه ذكر إلى فاسعوا الجمعة يوم ( ؟ البيع وذروا الل

، كــذا إلى : ســعيت يقال ، والذهاب المضي اآلية في باإلسراع المراد : أن الجواب( . ىسع ما إال لإلنسان ليس وأن) : تعالى قوله ومنه ، إليه : ذهبت أي أن بين فرق ال ، األحوال جميع يشمل عام أنه ... ( الصحيح تسرعوا ) وال - قوله5

ــوات أو ، ركعة فوات أو ، اإلحرام تكبيرة فوات يخاف ال أنه كما ، بالكلية الجماعة ف يستثني ولم عام النهي ألن ، وغيرها الجمعة بين فرق . شيئا. العلماء جمهور قال وبهذا ، الصــالة إلى بالســكينة المشي اســتحباب على العلمــاء أجمع وقد: رجب ابن قال

. المساجد إلى الخطا كثرة من ذلك في ولما ، المشي في والهرولة االسراع وترك- . تعالى الله شاء - إن بعد فيما المشي فضل أحاديث وسيأتي

اــــــــورج ، فواتها خشي فــإن ، والركعة االولى التكبــيرة فــوات يخش لم ما وهــذا. قوالن وفيه ؟ ال أم ، حينئذ رعــــــيس : هل فاختلفوا ، إدراكها باالسراع. إلدراكهما يسعى انه: أحدهما

. التكبيرة إلدراك سعى أنه ، مسعود ابن عن وروي. جبير بن وسعيد ، يزيد بن الرحمن وعبد ، واألسود ، عمر ابن عن ونحوه

. حال بكل اليسرع : أنه الثاني والقول. وعطاء ، هريرة وأبي ، مالك بن وأنس ، ثابت بن ويزيد ، ذر أبي عن وروي

. الثوري قول وهو ، العلماء جمهور عن البر عبد ابن وحكاه فيه كراهية ال وأنه ، الصــالة : فاتتنا قول جواز على دليل ( فيه فاتكم ) وما - قوله6ــال إنما: وقال ، ســيرين ابن وكرهه ، العلماء جمهور قال وبهذا ، ــدركها لم يق . ن

( . النووي ) قاله اإلمــام مع الدخـــــــــول ينبغي أنه منه ... ( نســتفيد فصــلوا أدركتم ) فما - قوله7

إال يدرك لم ولو . الصالة من قليال في إذا دخل المصلي المسجد واإلمام في الصالة دخــل معــه على أي حــال كــان ؛ف

.القيام أو الركوع أو السجود أو بين السجدتين

47

ه أبيأ-لحديث ول الل الة ) هريرة رضي الله عنه قال : قــال رســ إذا جئتم إلى الصــكعة فقد أدرك الصال ونحن سجود فاسجدوا وال ة ( رواهتعدوها شيئا , ومن أدرك الر

أبو داود .وا , وما فاتكم فأتمو فمالحديث الباب ) وب- ا ( .أدركتم فصل

ا .استدل به على استحباب الدخول مع اإلمام في أي حال وجد عليه: قال الحافظ بيوعن معاذ بن جبل ج- واإلمام على حـال إذا أتى أحدكم الصالة ) قال : قال الن

رواه الترمذي .م( فليصنع كما يصنع اإلما واتفقـوا أن من جــاء، فقـال : وقد نقل ابن حزم رحمـه اللـه اإلجمـاع على ذلـك

ولم يبــق إال الســالم فإنــه مــأمور أو كــثرلواإلمام قد مضى من صالته شــيء قــ مــا لم يجــزم بــإدراك وافقته على تلك الحال التي يجده عليهاــــبالدخول معه وم

ر .د آخــــالجماعة في مسج ويستحب لمن أدرك اإلمام في حال متابعته فيه , وإن لم يعتد لــه: وقال ابن قدامة

وذكر بعض األحاديث المتقدمة ثم قال : والعمل على هــذا عنــد أهــل العلم , . . . به إذا جاء الرجل واإلمام ساجد فليسجد , وال تجزئه تلك الركعة . وقال بعضــهم : قالوا

له .ال يرفع رأسه من السجدة حتى يغفر : لعله أن حتى يقوم ومن الناس من إذا دخل واإلمام ساجد أو بين السجدتين لم يدخل معهـ-

إلى الركعــة الثانيــة , أو يعلم أنــه في التشــهد فيجلس معــه , وهــذا قــد حــرم نفسه . فضل السجود , مع أنه مخالف لما تضمنته األدلة المتقدمة

أي : فليوافــق اإلمـام " قوله : " فليصنع كما يصنع اإلمام( تحفة األحوذي ) قال في ينتظــر اإلمــام إلى القيــام , فيما هو فيه من القيام أو الركوع أو غير ذلــك , أي : فال

. انتهى " كما يفعله العوام الركعــة وسئل علماء اللجنــة الدائمــة لإلفتــاء عن رجــل دخــل المســجد واإلمــام في

األخيرة ، فهل يلحق بهم أو ينتظر حتى يفرغوا ؟ لمشروع في مثل حالتك أن تلحق بهم ، فمــا أدركت معهم فصــل ومــا فاتكوا : افأجاب

فاقض ، وإذا كان لحوقك بهم بعد الرفع من ركوع آخر ركعة فالحق بهم واقض صــالتكث .بعد تسليم اإلمام . . . ثم استدلوا بما سبق من األحادي كلها

ســوف ألنه ، يــدخل ال فإنه جماعة يرجو كــان : إن بالتفصــيل العلمــاء بعض وقــال إذا وأما ، آخر مســجد يف ركعة إدراك يرجــوا كــان أو ، جماعة مع تامة صالة يصلي

بالتشهد. ولو اإلمام مع يدخل فإنه ، ذلك من شيء وجود عدم ظنه على يغلب كان على آخرها أم صــالته أول هي هل إمامه مع المأموم يدركه فيما العلماء - اختلف8

: قولين: قولين على المسألة هذه في العلماء اختلف

هو يقضي وما ، صـــالته أول هو إمامه مع المـــأموم يدركه ما : أن األول القــول. آخرها

. والخلف السلف من العلماء وجمهور الشافعي قال وبهذا: النووي قال ومعنى أتموا : أكملوا ، وهــذا معنــاه أن مــا أدركــه المســبوق مـع... ( ) فأتموا لقوله

اإلمام هو أول صالته . فعلى هذا لــو أدرك المســبوق مــع اإلمــام الركعــة الثانيــة من صــالة المغــرب فهــذه الركعة تكون هي الثانية لإلمام واألولى لهذا المــأموم ، ثم الثالثــة لإلمــام تكــون هي الثانية للمأموم ، فإذا سلم اإلمام قــام هــذا المســبوق ليتم صــالته فتكــون هــذه هي

الركعة الثالثة له ، فيقرأ فيها بالفاتحة سرا . . صالته آخر هو إمامه مع المأموم يدركه ما : أن الثاني القول

48

. حنيفة أبي مذهب وهذا. فات قد شيء إال يكون ال ... ( والقضاء : ) فاقضوا رواية في جاء ألنه

. األول والراجح( : ) فاقضوا قوله عن والجواب

وايات أكثر أنأ- .( فأتموا فاتكم ) وما الرطلح القضاء ال الفعل بالقضاء المراد أن( ) فاقضوا رواية ب-وأما ــه المصــ عند علي ، الفقهاء بع فقضاهن) تعالى قوله فمنه الفعل بمعنى القضاء استعمال كثر وقد ســ

يتم فــإذا) تعالى وقوله( سماوات ككم قضــ يت : ) فــإذا تعــالى وقوله( مناســ قضــ( . للنووي مسلم ) شرح . الفعل الجميع ومعنى ، فالن حق : قضيت ( ويقال الصالة

الصــابرين، مع الله يقــول: إن راكع واإلمــام المســجد يدخل عندما الناس بعض-ــ 9 وفيه هــديهم، من وال الصــحابة عهد في يكن ولم ، له أصل ال هــذاو تشــويش أيضــا

يــؤذيهم ألنه ، عنه منهي المصــلين على والتشويش اإلمام، مع الذين المصلين على بــالقراءة أصــواتهم ويرفعــون يصــلون وهم أصحابه على ليلة ذات النبي خرج كما

حــديث . وفي( القــرآن في بعض على بعضــكم يجهرن ال) لوقا ذلك، عن فنهاهم بعضكم يؤذين ال) آخر ( . القرآن في بعضا

لما عنه منهي فإنه صــالتهم في المــأمومين على يشوش ما كل أن على يدل وهذا صالته. وبين المصلي بين والحيلولة اإليذاء من ذلك في في بداخل اإلمام أحس - يقولون: إذا الله - رحمهم الفقهاء فإن لإلمام بالنسبة أما

ينتظــر؛ فال عليهم شق فإن المأمومين، على يشق لم ما انتظاره ينبغي فإنه الصالة لقــول الجماعــة، تــدرك بها األخــيرة الركعة ألن األخــيرة؛ الركعة كانت إذا سيما وال

( . عثيمين ابن الشيخ ) فتاوىة( الصال أدرك فقد الصالة من ركعة أدرك من) النبياإلقامة عند اإلمام رأوا إذا الناس يقوم متى - باب22

الة أقيمت إذا) الله رسول : قال قال ، قتادة أبي عن - ،637 الص فال( . تروني حتى تقوموا

[ .604: ] م----------

الة أقيمت إذا)ــ الص ــتى أي( تروني حتى تقوموا فال وفي ، تبصــروني : ح حتى تقوموا ال : أي تقدير من فيه والبد ( ، خرجت قد تروني ) حتى األخرى الرواية. فقوموا خرجت رأيتموني فإذا ، خرجت قد تروني

أن اإلمام إذا لم يدخل إلى المسجد بعــد؛ فــإن للمــأمومين- الحديث دليل على 1.أال يقوموا حتى يروا اإلمام

لئال يطول ،قال العلماء: والنهي عن القيام قبل أن يروهي : جاء في عمدة القاره .عليهم القيام؛ ألنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسبب

ــول عليهموقال النووي : ــروه لئال يط ــل أن ي ــام قب هي عن القي قال العلمــاء : والن ه قد يعرض له عارض فيتأخر بسبب ه .القيام ، وألن

أبي هريرة فإن قيل : ما الجواب عن حديثــل افهم قب اس مصــ : ) فيأخــذ النخروجه ( .ــان الجــواز أو لعــذر ، ولعــلقال النووي : تين ، ونحوهما ، لبي ة أو مر ه كان مر لعل

ى تروني( كان بعد ذلك وله ــق .)فال تقوموا حت

49

اختلــف أهــل العلم رحمهم اللــه تعــالى-وأما إذا كان اإلمام في المسجد ، فقــد 2 في الوقت الذي يقوم فيه المأموم للصالة على أقوال ذكرها النــووي رحمــه اللــه

( وهي كما يلي :3/233في المجموع )   : يقوم إذا شرع المؤذن في اإلقامة ، وبه قال عطاء والزهري .القول األول : يقوم إذا قال : حي على الصالة , وبه قال أبو حنيفة .القول الثاني

يقوم إذا فرغ المؤذن من اإلقامة ، وبه قال الشافعي .القول الثالث : : ليس للقيــام وقت محــدد ، بــل يجــوز للمصــلي القيــام في أولالقول الرابع

اإلقامة ، أو أثناءها ، أو آخرها . وبه قال المالكية . : يسن القيام عند قــول المــؤذن "قــد قــامت الصــالة" إن رأىالقول الخامس

المأموم اإلمام ، فإن لم يره, فإنه يقوم عند رؤيته إلمامه، وبه قال اإلمام أحمد . وليس هناك دليل واضح من السنة على أحد هـذه األقــوال ، وإنمــا هي اجتهــادات

من األئمة ، حسب ما ظهر لكل منهم . وعليه ، فاألمر في هذا واسـع فللمـأموم أن يقـوم مـتى شـاء في أول اإلقامـة أو أثنائهــا... لكن دلت الســنة على أن المــؤذن إذا أقــام الصــالة ولم يــدخل اإلمــام

الة أقيمت إذا) لحــديث البــاب المسجد فإن المأمومين ال يقومون حتى يروه الصــ تروني تروني( وفي رواية لمسلم : )حتى حتى تقوموا فال خرجت( . قد

وجبم - أي حديث أبي قتــادة المتقدا - قال ابن رشد المالكي : "... فإن صح هذ العمل به , وإال فالمسألة باقيــة على أصــلها المعفــو عنــه , أعــني أنــه ليس فيهــا

هية .شرع , وأنه متى قام كل واحد , فحسن" انتهى من "الموسوعة الفق : هــل ورد في الســنة وقتوسئل الشــيخ محمــد بن عــثيمين رحمــه الله

محدد للقيام للصالة عند اإلقامة؟ ال تقوموا حــتى قال ) فأجاب : لم ترد السنة محددة لموضع القيام؛ إال أن النبي

( فمتى قام اإلنسان في أول اإلقامة، أو في أثنائهـا، أو عنــد انتهائهـا فكـل ترونيز .ذلك جائ

. الخير إلى المبادرة في الصحابة حرص - بيان3. إليهم يخرج أن قبل القيام عن نهاهم حيث أمته على النبي شفقة -بيان4. تكاليفها وسهولة ، الشريعة سماحة -بيان5

- باب23 الة إلى يسعى ال الص كينة وليقم مستعجال والوقار بالسالة أقيمت إذا) الله رسول : قال قال. قتادة أبي عنـ- 638 الص فال

كينة وعليكم تروني حتى تقوموا ( . بالس [604. ]

----------ــديث ــدم الح ــرحه تق ــعي عن النهي ( وفيه636) ش ــراع الس ــذهاب في واإلس ال. للمسجد

ه مسلم عند جاء وقد ول الل عن أبى هريرة قال قال رســ الة فال ــوب بالصــ ) إذا ثكينة والوقار ... ( . يسع إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه الس

- باب هل يخرج من المسجد لعلة24الة أن رسول اللــه ) - عن أبي هريرة ، 639 رج وقــد أقيمت الصــ خــ

رف ــا أن يكبر انصــ اله انتظرن فوف حتى إذا قام في مصــ وعدلت الصه رج إلينــا ينطــف رأســ قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنــا حتى خــ

ل ( .ماء وقد اغتس

50

[ .605] م : ----------

ــ ــه ) ول الل ــ الة أن رس ــ ــد أقيمت الص رج وق ــ ــؤذن( خ ــادى الم أي : نباإلقامــة .

فوف ) أي : سويت .( وعدلت الص ) ذكرأي : موضع صالته ، وفي الرواية األخرى ( حتى إذا قام في مصاله ـ)

ه جنب ( أي : تذكر ، ال أنه قــال ذلــك لفظــا ، وعلم الــراوي بــذلك من قــرائنأنالحال أو بإعالمه له بعد ذلك .

ــه ( انتظرنا أن يكبر )ــ وفي رواية مسلم ) قبل أن يكبر ( وهذا صريح في أنلم يكن كبر .

. أي : الزموا مكانكم (قال على مكانكم ) د اغتس)ــ زاد الــدار قطــني فيل ( حتى خرج إلينا ينطف رأسه ماء وقــ

إني كنت جنبــا فنســيت أن أغتسل ) فقالسننه من وجه آخر عن أبي هريرة . ) أقام الصالةالحديث دليل على أن المؤذن إذا ـ( 275- الحديث تقدم شرحه ) 1

في الصــالة فال حــرج في ذلــك ، والثم حصل عذر أدى إلى تـأخير دخـول اإلمـام يحتاج إلى إعادة إقامة الصالة .

وقد دل على ذلك حديثان : حديث الباب . :الحديث األول

في الحديث جواز الفصل بين اإلقامــة والصــالة ؛ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : .ألن قوله )فصلى( ظاهر في أن اإلقامة لم تعد

فــإن قلت : هــل اقتصــر على اإلقامــة األولى أو وقال بدر الدين العيني رحمه الله :ل .أنشأ إقامة ثانية ؟ قلت : لم يصح فيه نقل ، ولو فعله لنق

ويستفاد من الحديث : أن اإلمــام إذا أقــام الصــالة، ثم ظهــر وقال رحمه الله أيضا :ــة؛ أنه محدث ومضى ليزيل حدثه، أي حدث كان، وأتى ال يحتاج إلى تجديد إقامة ثاني

ا .ألن ظاهر الحديث لم يدل على هذاء فقــال عن أنس ومسلمروى البخاري الحديث الثاني : قال ) أقيمت صالة العشــ

بي وا رجل : لي حاجة ، فقام الن ى نام القوم أو بعض القوم، ثم صل ( .يناجيه ، حت في هذا الحديث : دليل على جواز مناجاة اإلمام: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

بعد اإلقامة ، وأن طول المناجاة أيضا ال يضر ، وأنــه ال تشــترط المــوالة بين اإلقامـة ناموا ، ثم قام فصــلى ، فــدل ذلــك على أن طــول الفصــلوالصالة ، ألن الصحابة

بين اإلقامة والصالة ال بأس به ، لكن بشرط أن يكون قــد أقــام عنــد إرادة الصــالة ، يعني : أنه ال يقيم ويعلم أنه لن يصلي إال بعد مدة ، ولكن يقيم ثم إذا حصل ما يمنع

أو ما يفصل بين اإلقامة والصالة ـ فهذا ال بأس به ـ ولو طال الفصل" انتهىه لما اغتسل وخرج لم يجددوا إقامة الصالة قال النووي : وظاهر هذه األحاديث أنـدل ـد من إعـادة اإلقامـــة ، وي ــال فال ب مان ، فإن ط ، وهذا محمول على قرب الز

مان في هـذا الحديث قوله : ــاعلى قرب الز ــه : ) خــرج إلين ) مكانكم ( ، وقولورأسه ينطف ( .

51

ــل في-2 ر ودخ ه لم يكن كب ريح في أن ر ( صــ ــل أن يكب ــه ) قب ــووي : قول قــال النــة أبي ــيره ( ، وفي رواي الصالة ، ومثله : قوله في رواية البخاري : ) وانتظرنا تكبــه : ــة على أن المــراد بقول واي ه كان دخل في الصالة ( فتحمل هــذه الر داود : ) أنهمـا أ لإلحرام بها ، ويحتمل أن ه قام في مقامه للصالة ، وتهي ) دخل في الصالة ( أن

تان ، وهو األظه ر .قضي - أن خروج المصلي من المسجد بعد األذان وقبل اإلقامــة لعذر جــائز وال بــأس3

به .فمن خرج بعد األذان من أجل أن يدرك الجماعة في مسجد آخر ، فهذا جائز .

عثاء قال وأما ما جاء في صحيح مسلم : ا قعودا فى المسجد مع) عن أبى الش كنره ــرة بصــ أبى هريرة فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشى فأتبعه أبو هري

ى خرج من المسجد فقال أبو هريرة ــا القاس: حت ى أب م ( رواهأما هــذا فقــد عصــمسلم .

فهذا محمول على أن خروجـه يفوت الجماعـة . بي ورواه الترمذي وقال عقبه : وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب الن

ــون على ومن بعدهم ، أن ال يخرج أحد من المسجد بعد األذان إال من عــذر أن يكغير وضوء ، أو أمر ال بد منه " انتهى .

ه ــوديورواه أحمد بزيادة ) ثم قال : أمرنا رسول الل جد فن إذا كنتم في المســي ( وصــححه شــعيب األرنــؤوط في تحقيــق ل ى يصــ الة فال يخــرج أحــدكم حت بالصــ

المسند . ومن األعذار المبيحــة للخــروج : أن يخــرج ليتوضــأ إذا كــان محــل الوضــوء خــارج المسجد ، أو يخرج بنية العودة ، كما لو خرج ليوقظ أهلــه مثال ثم يعــود ، وكــذلك

الخروج للصالة في مسجد آخر إذا علم أنه سيدرك الجماعة فيه . والخروج من المسجد بعــد األذان منهي عنــه، وهــل: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

هو حرام أو مكروه في المسألة وجهان، إال أن يكون التأذين للفجر قبــل الــوقت،د .فال يكره الخروج نص عليه أحم

بــدليل أن ابن عمــر خــرج من ، فأما الخروج لعــذر فمبــاحي : وقال صاحب المغن .لحديث عثمان ، أجل التثويب في غير حينه, وكذلك من نوى الرجعة

( تحريم الخروج من2/104وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في الفتاوى )ــورته المسجد فيه تفصيل : إن كان بال داعي وال غرض له صحيح حرم ، وذلك أن ص

أما إذا كان يريد الصالة في مســجد آخــر،صورة من ينصرف عن المسجد ال يصلي م .أو له عذر أو ناويا الرجوع والوقت متسع فال يحر

وقــال الشــيخ ابن عـثيمين : وأمــا إذا كــانت الميضــأة داخــل المســجد فإنــه ال يجـوزــبب ــد األذان إال لس ــجد بع ــروج من المس ــرج من،الخ ــرة رأى رجال خ ــا هري ألن أب

( ، فإن كان هناك ســبب أما هذا فقد عصى أبا القاسم المسجد بعد األذان فقال ) مثل أن يريد الذهاب إلى المسجد اآلخر لحضور مجلس العلم أو لضــرورة فال حــرج

د .عليه أن يخرج ولو كانت الميضأة داخل المسج الشــيطان من ( عنــد شــرحه لحــديث هــروب2/115جاء في فتح الباري )فائدة :

المسجد ال ابن بطال يشبه أن يكون الزجر عن خروج المرء منن : قسماع األذا بالشيطان الذي يفر عندا بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى , لئال يكون متشبه

م .سماع األذان والله أعلالخالصة :

: يكره الخروج من المسجد بعد األذان إال لعذر .القول األول52

وهذا مذهب جماهير العلماء . : يحرم الخروج إال لعذر أو نية الرجوع .القول الثاني

وهذا مذهب الحنابلة واختاره الشوكاني .ــافائدة : وأما الخروج من المسجد بعد اإلقامة فال يجوز إال لعلة ) لضرورة ( كم

لو ذكر أنه جنب ، أو رأى أن عليه نجاسة ، أو ســمع صــوتا فــأراد إنقــاذ نفس منهلكة .

هل هذا الحكم ) وهــو النهي الخــروج من المســجد بعــد األذان ( يشــملفائدة :المرأة ؟

قال الشيخ ابن عثيمين : ال يشمل المرأة ، ألنها ليست من أهل االجتمــاع .- وجوب الطهارة للصالة .4- تحريم الدخول في الصالة لمن علم من حاله أنه محدث .5- جواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث .6 ينسى كما ينسى البشر .- أن النبي 7هــــ ( .1434 / 11 / 22- أنه ال حياء في أمر الدين . ) السبت / 6

- باب إذا قال اإلمام مكانكم حتى رجع انتظروه25فوفهم) -عن أبي هريرة قال 640 وى الناس صــ الة فســ أقيمت الصــ

ع فخرج رسول اللـه ـانكم فرجـ دم وهـو جنب ثم قـال على مك فتقـم ( .فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى به

[ .605] م : ----------

( أي : في نفس األمر ، الفتقدم وهو جنب ( قوله )275الحديث تقدم شرحه ) أنهم اطلعوا على ذلك منه قبل أن يعلمهم ، وقد تقدم في الغسل ) فلما قام في

مصاله ذكر أنه جنب ( . ) الفتح ( .جل ما صلينا26 - باب قول الر

ــوم أن النبي ) جابر بن عبد الله عن-641 اءه عمــر بن الخطاب ي جـــادت لي حتى ك ول اللــه والله مـا كــدت أن أصــ ال يـا رسـ الخندق فقــ

ال النبي ائم فقــ مس تغرب ، وذلك بعد ما أفطر الصــ والله مــا الشلى ، يعني صليتها فنزل النبي أ ثم صــ ــا معــه فتوضــ إلى بطحان وأن

مس ثم صلى بعدها المغرب ( .العصر - بعد ما غربت الش [ .631] م :

----------أي : غزوة الخندق ، وهي غزوة األحزاب . ( يوم الخندق) لي ) ــدت أن أصــ أي : العصــر كمــا في( فقال يا رسول الله والله مــا ك

الرواية األخرى .مس تغرب )ــ لفظ ) كاد ( من أفعال المقاربة، فقول عمــر( حتى كادت الش

هذا معناه: أنه صــلى العصــر قــرب غــروب الشــمس، وقيــل : إن عمــر لم يصــل .العصر

قال النووي : وإنما حلف النــبي ( والله ما صليتها فقال النبي )ـ تطييبــا أنــهلقلب عمر ، فإنه شق عليه تأخير العصر إلى قريب من المغــرب ، فــأخبره

لم يصلها بعد ، ليكون لعمر به أسوة .

53

مس - ثم صلى )ــ ر - بعــد مــا غــربت الشــ أي : صــلى بهم( يعني العصــجماعة ، كما في رواية ) فصلى بنا العصر ( .

وهذا يقتضي أن الذي فــاتهم من الصــالة العصــر ، وفي الموطــأ أن الــذي فــاتهم الظهر والعصر ، وفي حديث أبي سعيد أنه الظهر والعصر والمغرب ، وأنهم صلوا بعد هوي من الليل ، وفي حديث ابن مسعود : أن المشركين شغلوا رســول اللــه

. عن أربع صلوات يوم الخندق ، حتى ذهب من الليل ما شاء الله فمن العلماء من رجح أن الذي فاتهم صالة العصــر ، ألنــه الــذي في الصــحيحين ،

) شغلونا عن الصالة الوسطى صالة العصر ( .ويؤيد هذا حديث علي في قوله ومن العلماء من جمع بــأن الحنــدق كــانت وقعتــه أيامــا ، فكــان ذلــك في أوقــات

مختلفة في تلك األيام .ــةقال النووي : الة الفائت ــا وفي البخــاري أن الصــ ه وقع في هذا الحــديث هن واعلم أن

ر ، ــ ها الظهر والعص أ أن ه لم يفت غيرها ، وفي الموط كانت صالة العصر ، وظاهره أنى ذهب هــوي اء حت ر أربع صلوات الظهر والعصر والمغــرب والعشــ ه أخ وفي غيره أنــان امــا فك ــدق بقيت أي ــات : أن وقعــة الخن واي يل ، وطريق الجمع بين هذه الر من الل

ام ، وهذا في بعضه ا .هذا في بعض األيقال النووي : ظاهره أنه صالهما في جماعة . ( ثم صلى بعدها المغرب) . صليت : ما القائل قول كراهة عدم على دليل -الحديث1

. الصالة : فاتتنا الرجل قول كره أنه سيرين بن محمد عن وروي. الكراهة وعدم الجواز والصواب

... ( . صليتها ما : والله النبي )... فقال الباب لحديثــالة فاتتنا الله رسول يا ) فقلت الصالة عن نومهم قصة في قتادة أبي ولحديث الص

. النبي عليه ينكر ( ولم الله رســول )فقالوا: يا الصالة عن النوم قصة في جندب حديث من الطبراني وعند

الفتحالشمس(. طلعت حتى نصل فلم سهونا: اليوم ذلك الصالة النبي تأخير سبب في -اختلف2

: كان فقيل . نسيانا. الجميع من ذلك يقع أن واستبعد : كان وقيل ( . ) الفتح . أقرب وهو ، ذلك من يمكنوه فلم شغلوه لكونهم عمدا

؟ الخندق يوم للصالة النبي تأخير في العلماء -اختلف3. الخوف صالة نزول قبل ذلك : كان فقيل ورجحه الوجــوه من بوجه الصــالة من يتمكن لم حيث الخوف شدة : بسبب وقيل. عثيمين ابن الشيخ

إذا كان اإلنسان ال يتمكن من الصالة بوجــه من الوجــوهقال الشيخ ابن عثيمين : ال بقلبه وال بجوارحه لشدة الخوف فالصحيح أنه يجوز له تــأخير الصــالة في هــذه الحال، ألنه لو صلى فإنه ال يدري ما يقول ومـا يفعــل، وألنـه يـدافع المـوت، وقـدــه ورد ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث أنس رضي الله عن

.في فتح تستر، فإنهم أخروا الصالة عن وقتها إلى الضحى حتى فتح الله غل عن صــالة وعليه يحمل تأخير النبي الصالة عن وقتها يوم الخنــدق حينمــا شــ

العصر إلى أن غربت الشمس كما في حــديث جــابر ، وغــزوة الخنــدق كــانت في السنة الخامسة، وغزوة ذات الرقاع كانت في السنة الرابعة على المشهور، وقــد

ف .صلى فيها صالة الخوف فتبين أنه أخرها في الخندق لشدة الخو54

وقال الشيخ ابن باز رحمــه اللــه : الخــوف لــه حــاالت متنوعـة ، وإذا اضــطر إلى أنــديؤخر الصالة عن وقتها : فالصواب أنه ال حرج في ذلك ؛ لفعله يوم األحزاب، وق

أنهم في بعض األيــام الــتي القــوافعله الصحابة في قتال الفرس ، كمــا ذكــر أنس فيها العدو الفرس عند فتح تستر ، فتحوها عند طلوع الفجر في وقت صالة الفجر ،ــواب ، وشغل الناس عن الصالة ؛ ألن بعضهم صار على الســور ، وبعضــهم على األب وبعضهم نزلوا في البلد ، فاشتد القتــال والحصــار ، فلم يتمكنــوا من صــالة الفجــر ،

ــنيفأخروها حتى صلوها ضحى ، قال أنس : فما أحب أن أعطى بها كذا وكذا ، يع ح .ألنا أخرناها ألمر شرعي ، وحاجة شديدة وضرورة ، فال حرج في هذا على الصحي

على الدرب ( .) نور وجمهور العلماء على عدم جواز تأخيرها مطلقا . ) مجموع الفتاوى ( .

وذهب بعض العلماء إلى عدم جواز تأخير الصالة في هذه الحالة .وا كيفمــا أمكنهم ؛: قال ابن قدامة ل إذا اشتد الخوف ، والتحم القتال ، فلهم أن يصــ

كوع ـالر رجاال وركبانا ، إلى القبلة إن أمكنهم ، وإلى غيرهـا إن لم يمكنهم ، يومئون بــدمون ــوع ، ويتق ك جود أخفض من الر ــون الســ ــة ، ويجعل ــدر الطاق جود على ق والســ

ــ ون ، وال يؤخرون الصالة عن وقته ون ويفر ا ،ويتأخرون ، ويضربون ويطعنون ، ويكر م .وهذا قول أكثر أهل العل

بي : قال النــووي رحمــه اللــه ــأخير الن مس ، وأما ت ى غــربت الشــ ر حت الة العصــ صــيانا ال عمــدا ، ــا نســ ه أخره ــال العلمــاء : يحتمــل أن فكان قبل نزول صالة الخوف ، قتغال ه أخرها عمــدا لالشــ سيان االشتغال بأمر العدو ، ويحتمل أن بب في الن وكان الســوم فال الة الخــوف ، وأما الي ــزول صــ بالعدو ، وكان هذا عذرا في تأخير الصالة قبل نالة الخــوف على لي صــ ــل يصــ ــال ؛ ب يجوز تأخير الصالة عن وقتها بسبب العدو والقت

.ه حسب الحال ، ولها أنواع معروفة في كتب الفق- الحديث دليل على وجوب قضاء الفوائت .4 : فاتته الفائتة كل عبادة خرجت عن وقتها سواء كانت نفال كالوتر ، أو فرضــا

كالصلوات الخمس .. وقتها خروج بعد العبادة فعل ألنه قضاء وسمي

: الفائتة الصالة قضاء يجب أنه على والدليل إذا فليصـلها نسـيها أو صـالة عن نـام : ) من الله رسـول : قال قال أنس أ-حديث

الصــالة بقضــاء المبــادرة وجــوب على فــدل ، للوجــوب واألمر لألمر ( والالم ذكرها. لتذكري ( أي لذكري الصالة ) وأقم تعالى بقوله لذلك يستدل . وربما الفائتة

. الباب ب-ولحديث ألنها ، قضاؤها عليه فوجب بها ذمته شغلت العبادة فاتته الذي اإلنسان هذا ج- وألن

كانت . عليه دينا. السفر في عنها نام حين الفجر صالة قضى هـ-والنبي

أو بنــوم فــاتت إذا الصــالة فعل وجــوب على يــدالن الحــديثان: الشـوكاني قال. إجماع وهو ، نسيان

. األداء يحكي القضاء ألن ، صفتها على تقضى الفائتة الصالة -أن5( . صفتها على تقضى .) فالفائتة األداء يحكي القضاء ، نعم

فصــنع الغــداة ) فصلى - قال الفجر صالة عن والصحابة النبي نوم – حديث أ-ففي. مسلم رواه(. يوم كل يصنع كما

( ) فليصــلها ( فقوله ذكرها إذا فليصــلها نســيها أو صــالة عن نام ) من ب-ولقوله. وكيفيتها الصالة فعل يشمل

55

ليل في نهــار صــالة قضى وإذا ، بــالقراءة بها جهر النهــار في الليل صالة قضى فإذا. بالقراءة فيها أسرارة ( فيه يوم كل يصنع كان : ) كما وله ق: النووي قال فة أن إلى : إشــ اء صــ ــ قض

. اأدائه كصفة الفائتة. يتذكرها أن حين من مباشرة يقضيها أن -ويجب6

فــور تقضى أنها على يــدل فهــذا ( ، ذكرها إذا ) ... فليصــلها السابق أنس للحديث. الذكر

النــبي : أن فيه الذي الحديث عن الجواب : ما قائل قال فإن وأصــحابه نــام بل مباشـرة يصـلها فلم ، الشمس طلوع بعد إال يستيقظوا ولم الفجر صالة عن

: ) أمر رواية ( وفي الغفلة فيه أصـــابتكم الـــذي مكـــانكم عن : ) تحولـــوا قـــال( . الشيطان فيه حضرنا منزل هذا : فإن وقال باالرتحال : ) من أنس حــديث ألن ، المستمر التأخير على داللة فيه ليس هذا : أن والجواب

فمحمــول الحديث هذا وأما ، الفور على الوجوب في صريح ... ( نص صالة عن نام صــاحبه يصــير ال الــذي اليسير التأخير على مهمال أنه وخاصة ، القضــاء عن معرضــا( الشيطان فيه حضرنا مكان هذا : ) أن هو ، السبب بيان الحديث في جاء

. الفوائت قضاء في الترتيب وجوب على دليل - الحديث7 ، العشــاء ثم ، المغــرب ثم ، العصر ثم ، بــالظهر بدأ ؛ صلوات خمس عليه كان فإذا. الفجر ثم

وجملة ذلك أن الترتيب واجب في قضاء الفوائت . : قال ابن قدامة نص عليه أحمد في مواضع ... ونحــوه عن النخعي , والزهــري , وربيعــة , ويحــيى

األنصاري , ومالك , والليث , وأبي حنيفة , وإسحاق . وقــال الشــافعي : ال يجب ; ألن قضــاء الفريضــة فائتــة , فال يجب الــترتيب فيــه , كالصيام ... إذا ثبت هــذا , فإنــه يجب الــترتيب فيهــا وإن كــثرت , وقــد نص عليــه

أحمد . وقال مالك , وأبو حنيفة : ال يجب الـترتيب في أكـثر من صـالة يـوم وليلـة ; وألن اعتباره فيما زاد على ذلك يشـق , ويفضــي إلى الــدخول في التكــرار , فسـقط ,

. ) المغني ( .كالترتيب في قضاء صيام رمضان فتحصل من ذلك أن الترتيب واجب عند الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة،

إال أن الحنفية والمالكية ال يوجبونه إذا زادت الفوائت على صلوات يوم وليلة .

56

: ذلك وجوب على والدليل وكيفية الصــالة عين يشــمل ( فهذا ذكرها إذا : ) ... فليصلها السابق أنس أ- حديث

ــعها في يكون أن لزم مكانها شمل وإذا ، الصالة مكان يشمل وكذلك ، الصالة موض ، الترتيبي والعصر الفجر بين ما يصلها الظهر فمثال

مس ثم ) . الباب ب- ولحديث ــ فتوضأ ثم صلى ، يعني العصر - بعد ما غربت الش ( .صلى بعدها المغرب

يســتدل أن . ويمكن بــاألولى فيبدأ ، الصالتين بين يجمع الجمع في النبي ج- وكان( . أصلي رأيتموني كما ) صلوا بحديث

. دينية مصلحة ذلك على ترتب إذا استحالف غير من الحلف - جواز8 حلف : إنما : قيل - فائدة9 أخــبره تأخيرها عليه شق لما ألنه ، عمر لقلب تطييبا

هو يصليها لم بأنه . به ويتسلى ليتأسى أيضا[ واجبة أنها . ] وسيأتي الفائتة للصالة الجماعة -مشروعية10 عليــه من مكــارم األخالق وحســن التــأني مــع أصــحابهوفيه ما كان النــبي -ــ 11

وتألفهم وما ينبغي االقتداء به في ذلك.- باب اإلمام تعرض له الحاجة بعد اإلقامة27

الة والنبي ) - عن أنس قال 642 انب أقيمت الص يناجي رجال في جــالة حتى نام القو م ( .المسجد فما قام إلى الص

[ .376] م : ----------

الة ) أي : صالة العشاء ، كما جاء عند مسلم .( أقيمت الصأي : يحادثه .( يناجي رجال والنبي )

و)ــ الة حتى نــام القــ وفي روايــة لمســلم ) ثم قــامم ( فما قام إلى الصــوصلى ( .

- الحديث دليل على جواز مناجاة الرجل بحضرة الجماعة .1 - الحديث دليل على جــواز تشــاغل اإلمــام إذا عرضــت لــه حاجــة بعــد مــا تقــام2

الصالة . - جواز الكالم بعد إقامة الصالة ، ال سيما في األمور المهمة ، ولكنه مكــروه في3

غير المهم .- أن النوم الخفيف ال يبطل الوضوء لقوله ) ثم قام فصلى ( .4- جواز تأخير الصالة عن أول وقتها للحاجة .5- جواز المناجاة في المسجد .6 . -حسن خلق النبي 7

الة28 - باب الكالم إذا أقيمت الصالة فعــرض للنبي ) - عن أنس بن مالك قال 643 لأقيمت الصــ رجــ

الة ( .فحبسه بعد ما أقيمت الص [ .376] م :

----------الة)ـ أي : منعــه من الــدخول في الصــالة ، زاد ( فحبسه بعد ما أقيمت الص

هشيم في روايته ) حتى نعس بعض القوم ( .ــل على جـــواز الكالم إذا أقيمت642الحـــديث تقـــدم شـــرحه ) ــ ــو دلي ــ ( وه

هــــ1434 / 11 / 22السبت / الصالة .

57

سم الله الرحمان الرحيمب - كتاب صالة الجماعة واإلمامة11

- باب وجوب صالة الجماعة29فقة لم اء في الجماعــة شــ ه ، عن العشــ ــه أم ن إن منعت وقــال الحســ

يطعها.ول اللــه 644 ــده)قــال - عن أبي هريرة ، أن رســ ي بي والذي نفســ

الة فيؤذن لها ثم آمر لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصــوتهم والذي ق عليهم بي رجال فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرمينا ، أو مرمــاتين د عرقــا ســ ه يجــ دهم أن ــو يعلم أحــ ــده ل ي بي نفســ

ء ( .حسنتين لشهد العشا [ .651] م :

----------. وتدبيره بتقديره أي ، الله بيد العباد : نفوس أي (والذي نفسي بيده) الهم العزم .( لقد هممت )

جاء عند مسلم ) إلى قوم ال ، خلفهم من : آتيهم أي (ثم أخالف إلى رجال ـ) يشهدون الصالة ( وفي رواية أبي داود ) ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ، ليست

بهم علة ( .ق عليهم بيوتهم ) أي : على المتخلفين عن الجماعة .(فأحرأي : في المسجد .( والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد ) من عليه ما أكــثر أخذ الــذي العظم ، الــراء وسكون العين بفتح( عرقا سمينا )ـ

. اللحمــ نتين) ــ ــاتين حس ، الشـــاة : ظلفقيل ، الرمـــاة من الميم بكسر (أو مرم

ضـــعفه هـــذا لكن ، بهما يـــرمى : ســـهمانوقيل ، الشـــاة ظلفي بين : ماوقيل العــرق ذكر ويدفعه ، بوجيه ليس بالسـهم المرمـاة تفسير: وقال ، الزمخشري

. معه المعنى : أنه لو علم أنه لو حضر الصالة لوجد نفعــا دنيويــا ،ء ( لشهد العشا)ــ

.وإن كان خسيسا حقيرا لحضرها ، لقصور همته على الدنياــد1 - الحديث دليل على وجوب الجماعة ، كما هو اختيار المصنف رحمه الله ، وق

اختلف العلماء في حكمها على أقوال :. عين فرض : أنه األول القول

. موسى وأبي ، مسعود ابن عن القول هذا روي. حبان وابن ، المنذر وابن ، خزيمة ابن ورجحه ، الحنابلة مذهب وهو

( . معك منهم طائفة فلتقم الصالة لهم فأقمت فيهم كنت ) وإذا تعالى أ-لقوله ، والخــوف الحــرب حالة في وهم الجماعة صالة بإقامة أمر الله : أن الداللة وجه

الخوف عند بسقوطها األعذار أولى لكان بعضهم يقول كما سنة الجماعة كانت ولو. أولى باب من األمن حال ففي ، الخوف حال في وجبت وإذا ،

قال ابن المنذر : ففي أمر الله بإقامة الجماعة في حال الخــوف : دليــل على أنذلك في حال األمن أوجب .

ووجه االستدالل باآلية من وجوه : وقال ابن القيم :

58

ــرةأحدها : أمره سبحانه لهم بالصالة في الجماعة ثم أعاد هذا األمر ســبحانه مــك)ثانية في حق الطائفة الثانية بقوله ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا مع

، وفي هذا دليل على أن الجماعة فــرض على األعيــان إذ لم يســقطها ســبحانه(ة لكـان أولى األعـذار عن الطائفة الثانية بفعـل األولى ، ولـو كـانت الجماعـة سـن بسقوطها عذر الخوف ، ولو كانت فرض كفاية : لسقطت بفعل الطائفة األولى ، ففي اآلية دليل على وجوبها على األعيان ، فهذه ثالثة أوجــه : أمــره بهــا أوال ، ثم

أمره بها ثانيا ، وأنه لم يرخص لهم في تركها حال الخوف . .. ( . بيوتهم عليهم ) ... فأحرق الباب ب-ولحديث

، الحـديث بهـذا يحتج قد ، األعيـان على واجبة بأنها قـال : فمن العيد دقيق ابن قال الفــرض هذا كان فقد كفاية فرض بأنها قيل إن فإنه ومن الله رســول بفعل قائمــا تكــون أن فيتعين ، الســنن تــارك يقتل فال ، ســنة : إنها قيل وإن ، معه على فرضــا

. األعيان قال ابن المنذر : وفي اهتمامه بأن يحــرق على قــوم تخلفــوا عن الصــالة بيــوتهم :و

ق الرسول من تخلف أبين البيان على وجوب فرض الجماعة ، إذ غير جائز أن يحرعن ندب ، وعما ليس بفرض .

وقال الصنعاني : والحديث دليل على وجوب الجماعة عينا ال كفاية ، إذ قــد قــام بهــاغيرهم فال يستحقون العقوبة ، وال عقوبة إال على ترك واجب أو فعل محرم .

بى ) عن أبى هريرة قال ج- و ه ليسأتى الن ه إن ول الل ــا رســ ــال ي رجل أعمى فقه ول الل أل رســ ى فىلى قائد يقودنى إلى المسجد . فســ ل ــرخص لــه فيصــ أن ي

ى دعاه فقال داء بالصالة ــــــهل تسم: بيته فرخص له فلما ول فقال نعم .؟ع الن( . رخصة لك أجد ) ال داود أبي ولفظ ، مسلم ( رواه فأجب:قال

قال ابن المنذر : فإذا كــان األعمى ال رخصــة لـه : فالبصــير أولى أن ال تكــون لـهرخصة .

يجد لم الذي لألعمى يرخص لم : وإذا قدامة ابن قال . أولى باب من فغيره ، قائدا ذلك كــان ولو ، واجب الجماعة حضور أن على دليل هذا : وفي الخطابي وقال نــدبا ابن حال مثل في كان ومن والضعيف العذر أهل عنها التخلف يسعه من أولى لكان

. مكتوم أم من إال له صــالة فال يأت فلم النداء سمع ) من : قال . قال عباس ابن د-ولحديث

. وقفه بعضهم وصحح ، حبان وابن ، والدارقطني ، ماجه ابن ( رواه عذره قال ه- لما فليحافــظ على هــؤالء) عن عبد الل ه غــدا مســ ه أن يلقى الل ر من ســ

كم رع لنبي ه شــ ننالصلوات حيث ينادى بهن فــإن الل هن من ســ نن الهــدى وإن ســة ن ــركتم ســ ف فى بيته لت يتم فى بيوتكم كما يصلى هذا المتخل كم صل الهدى ولو أنكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد ة نبي كم ولو تركتم سن نبيــه ه له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفع كتب الل إلى مسجد من هذه المساجد إالفاق منافق معلوم الن ف عنها إال ئة ولقد رأيتنا وما يتخل بها درجة ويحط عنه بها سي

ــام فى الص ى يق جلين حت ــر ــادى بين ال ــه يه ــؤتى ب جــل ي ــان الر ــد ك ف ( رواهولقمسلم .

ــجد في الجماعة صالة ترك من أن على الصحابة إجماع يحكي الصحابي فهذا المس. النفاق عالمات من

. سنة : أنه الثاني القول. المالكية مذهب وهو

59

( درجة وعشرين بسبع الفذ صالة تفضل الجماعة ) صالة اآلتي عمر ابن أ- لحديث.

. وجوبها عدم على دليل : فيه الصنعاني قال. جائزين فاضلين شيئين بين حقيقتها تكون إنما المفاضلة : أن الداللة وجهود بن يزيــد عنب- و ه) األســ لى أن ول مــع صــ ه رســ الة الل بح, فلما صــ لى الصــ صــ

ه رسول ــرجلين هــو إذا الل يا, فــدعا لم ب ل هما, ترعــد بهما بهمــا, فجيء يصــ فرائصــيا أن منعكما لهما: "ما فقال تصل ينا معنا?" قاال: قد تفعال, رحالنا. قال: "فال في صل

يتما إذا يا ولم اإلمام أدركتم رحالكم, ثم في صل ل ــ , فص ها يصل ــه, فإن ( نافلة لكم مع. أحمد رواهــالتهما عليهما ينكر لم الله : أن الداللة وجه ــ ــانت ولو ، رحالهما في ص ــ الجماعة ك

. عليهما ألنكر واجبة. كفاية : فرض الثالث القول

. الشافعية مذهب وهذا المتقــدمين جمهــور وعليه ، كفاية فــرض أنها الشــافعي نص : وظــاهر الحافظ قال. أصحابه من

فــرض إلى العين فــرض من وصــرفها ، العيــني بــالوجوب القــائلين بأدلة واســتدلوا ( . درجة عشــرين بسبع الفذ صالة تفضل الجماعة ) صالة عمر ابن حديث الكفاية

منها المستفاد الوجوب فيبقى ، المنفرد صالة صحة يفيد فإنه وجوبا . كفائيا على ال كفاية فــرض الجماعة أن على الشــافعي أصــحاب : وأكــثر الخطــابي قــال

. درجة وعشرين بسبع الفذ صالة تفضل الجماعة : صالة بحديث واحتجوا ، األعيانــول والــراجح ــير من بيته في صــلى من وأن ، عين فــرض أنها ، األول الق عــذر غ

. اإلثم مع صحيحة فصالتهوقدأجاب القائلون بعدم الوجوب العيني عن حديث الباب ) لقد هممت أن آمر

بأجوبة :(.... واردة غير وحقيقته ، والزجر التهديد مورد ورد الخبر : أن قيل

. ضعيف وهذا . تركهم لما عين فرض كانت ولو ، يفعل ولم هم الرسول : أن وقيل فعله له يجــوز بما إال يهم ال ألنه ، ضعيف : وهذا بقوله العيد دقيق ابن ذلك وتعقب

بــذلك انزجــروا يكونــوا أن الحتمال الوجوب عدم على يدل فال الترك وأما ، فعله لو. بسببه ذمهم الذي التخلف وتركوا الصالة تركوا قوم بالتهديد : المراد وقيل . الجماعة مجرد ال رأسا

. يحضرون ال ( أي الصالة يشهدون ) ال مسلم رواية في جاء فقد ، ضعيف وهو( . بيوتهم ألحرقن أو الجماعات تركهم عن أقوام : ) لينتهين ماجه ابن وعند

. المنافقين حق في ورد الحديث : أن وقيل وكــان ، نفــاقهم على المنافقين يعاقب ال النبي ألن ، ضعيف وهذا عنهم معرضــا أن النـاس يتحـدث : ) ال قال وقد ، لطوتبهم علمه مع عقوبتهم وعن يقتل محمـدا

( . أصحابه

60

ــذي وقال ، القول هذا رجح حجر ابن الحافظ لكن ــديث أن لي يظهر : وال ورد الح العشــاء من المنــافقين على أثقل صــالة ) ليس الحديث في لقوله ، المنافقين في

ــدهم يعلم ) لو ( ولقوله والفجر ــ ــذا ... ( ألن أح ــ ــافقين الئق الوصف ه ــ ال بالمن في قوله بــدليل ، الكفر نفــاق ال المعصــية نفــاق به المراد لكن ، الكامل بالمؤمن

: أســامة حــديث في وقوله ، الجماعة ( أي الجميع العشــاء يشــهدون : ) ال روايةــهدون ) ال ــرح الجماعة يش أبي عن األصم بن يزيد رواية في قوله ذلك من ( وأص

آتي : ) ثم داود أبي عند هريرة يــدل ( فهذا علة بهم ليست بيوتهم في يصلون قوما في يصــلي وإنما بيته في يصــلي ال الكافر ألن ، كفر ال معصية نفاق نفاقهم أن على

. وسمعة رياء المسجد من بد ال أم مكــان أي في جماعة تصــلى هل ، الجماعة بوجوب القائلون - اختلف2

: قولين على ؟ المسجد. المسجد غير في فعلها : يجوز األول القول

. أحمد عن ورواية والشافعي مالك قول وهذا. والصحراء البيت في فعلها : ويجوز قدامة ابن قال

ــديث ــابر أ- لح ج ــا ) أعطيت مرفوع ــا لي : وجعلت منها ... ذكر يعطهن لم خمس األرض مسجدا . عليه متفق( فليصل الصالة أدركته أمتي من رجل فأيما ، وطهورا

ــالة موضع لها األرض : أن الداللة وجه ــ ــالة فيه أديت ما كل وأن ، للص ــ الجماعة ص كان . سنة المسجد في أداءها أن على ذلك فدل ، مجزئا

قوم وراءه وصلى ، شاك وهو بيته في الله رسول ) صلى قالت عائشة ب-حديث . عليه ... ( متفق اجلسوا أن إليهم فأشار ، قياماــجد في الجماعة ترك على خلفه صلى لمن النبي إقرار : أن االستدالل وجه المس. المسجد في الجماعة وجوب عدم على دليل

. المسجد في إال فعلها يجوز : ال الثاني القول. القيم وابن ، تيمية ابن اختاره هذا ورجح في الجماعة عن التخلف ألحـد يجــوز ال أنه به الله نــدين : والذي القيم ابن قال

. بالصواب أعلم والله ، عذر من إال المسجد. الباب لحديث

يصلون كانوا هل ، يستفصل ولم المتخلفين بتحريق هم النبي : أن االستدالل وجه ال أم جماعة بيوتهم في

، شـعارها المســجد ألن ، المســجد في فعلها وجــوب : والصــواب السعدي وقال بيـــوتهم في يصـــلون كـــانوا هل ، يستفصل ولم عنها المتخلفين بتحريق هم وألنه

عنها المتخلف لتمكن ، حاجة لغــير المســجد غــير في جــاز لو وألنه ، ال أم جماعة. عظيم محذور وهذا ، الترك من لها والتارك

. مقضية كانت ولو حتى ، الخمس للصلوات واجبة - الجماعة3. األدلة أ-لعموم أبي حــديث في كما ســفر في وأصحابه هو الفجر صالة عن نام لما النبي ب-وألن

أمر ، قتادة ، جماعة عادة يصليها كما الفجر صلى ثم الفجر سنة صلى ثم فأذن بالال. بالقراءة وجهر فــإنهم ، الشــمس طلوع بعد إال يستيقظوا ولم ، السفر في قوم نام فإذا هذا وعلى

العادة في يفعلون كما يفعلون . تماما

61

( فهــذا رجــال ) إلى الحــديث في لقوله ؟ النســاء على الجماعة صــالة تجب -ال4. باإلجماع وهذا ، النساء دون الرجال على واجبة الجماعة صالة أن على دليل: للمرأة حكمها في اختلفوا لكن

. : سنة فقيل. والحنابلة ، الشافعية قال وبه

، فزوروها الشــهيدة إلى ) انطلقــوا يقــول كــان الله رســول : أن ورقة أم لحديث. داود أبو رواه( الفرائض في دارها أهل وتؤم وتقام لها يؤذن أن وأمر

. : مكروهة وقيل. الحنفية قول وهو

أمهــات في معهــود غــير هــذا وألن ، االجتمــاع أهل من ليست المــرأة : ألن قالوا. المؤمنين

. مباحة أنها والصحيح: للسنن - الجماعة5

: قسمان مسنونيتها وعدم لها الجماعة مسنونية حيث من النوافل. الجماعة له تسن : ما األول القسم

. والعيد ، واالستسقاء ، الكسوف صالة وهي. الجماعة له تسن وال االنفراد على يفعل : ما الثاني القسم. والنهار الليل في به يتطوع ما وهي المطلقة والنوافل ، الفرائض مع كالراتبة

جماعة في يفعلها أن بأس ال لكن . عادة ذلك يتخذ أال بشرط لكن ، أحيانا قيــام في وذلك ، وحذيفة ، مســعود وابن ، عبــاس ابن مع صلى النبي أن ثبت ألنه

. الليلــتدل6 ــاء بعض -اس ــذا العلم ــديث به ــواز على الح ــال التعزير ج اختلف وقد ؟ بالم

: قولين على المسألة هذه في العلماء. بالمال التعزير : جواز األول القول

. القيم ابن رجحه القول وهذا جــاءت : وقد فقال ، أصــحابه ومن النــبي من ومتنوعة كثــيرة بأدلة له واســتدل

: مواضع في بذلك أصحابه وعن النبي عن بذلك السنة. المعصفرين الثوبين يحرق بأن عمر بن الله لعبد : أمره منها

. اإلنسية الحمر لحم فيها طبخ التي القدور بكسر خيبر يوم : أمره ومنها. الضرار مسجد : هدم ومنها. الغال متاع : تحريق ومنها. تعالى الرب عزمات من عزمة الزكاة مانع شطر : أخذ ومنها

. أحد له يعرض فلم فطرحه ، الذهب خاتم بطرحه ألنس : أمره ومنها. لهم إغاظة ، اليهود نخل : قطع ومنها. الخمر فيه يباع الذي المكان وعلي عمر : تحريق ومنها. بالمال التعزير جواز : عدم الثاني القول

. الجمهور مذهب وهذا. منسوخة المالية التعزيرات : بأن قالوا ، البــاب حــديث منها ، كثــيرة ألدلة ، النسخ عـدم : الصــواب باز ابن الشيخ قال. فقط بالنار التعذيب المنسوخ وإنما. الصحيح هو القول وهذا

62

؟ المتخلفين هؤالء بيوت يحرق لم النبي - لماذا7. والذرية النساء : لوجود قيل. ضعيفة زيادة ( . وهي والذرية النساء من فيها ما : ) لوال أحمد مسند في جاء وقد

. النار رب إال بالنار يعذب ال : ألنه وقيل. الصحيح هو القول وهذا

أو مطعــوم من الحقــير الشــيء على الحرص بوصفهم الصالة عن المتخلفين -ذم8. الكرامة ومنازل الدرجات رفيع من رفيع يحصل فيما التفريط مع ، به ملعوب

ــديم9 ــدة ألن ، العقوبة على والتهديد الوعيد -تقـ ــاألهون ارتفعت إذا المفسـ من بـ. العقوبة من األعلى عن به اكتفى الزجر

ــذار أن على ( دليل علة بهم ) ليست داود أبي رواية في قوله -في10 ــ ــبيح األع ــ ت. الجماعة عن التخلف

ــرك في نائبه أو لإلمــام الرخصة -فيه11 في يســتخفي من إخــراج ألجل الجماعة ت. ويتركها بيته

: فائدةــدار رواه( . المســجد في إال المســجد لجــار صالة : ) ال حديث حــديث وهو ، قطــني ال. ضعيف

- باب فضل صالة الجماعة30وكان األسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخر.

وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى جماعة.ول اللــه 645 الة الجماعــة)قــال - عن عبد الله بن عمـر أن رسـ صـ

( .تفضل صالة الفذ بسبع وعشرين درجة [ .650] م : صالة الجماعــة) يقول - عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي 646

( .تفضل صالة الفذ بخمس وعشرين درجة----------

بن يزيد: اأي (وكان األسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخرـ) ــه ، النخعي أحد كبار التابعين )وأثره هذا وصله بن أبي شيبة بإسناد صحيح ولفظ

ومناسبته للترجمة أنه لوال ثبــوت فضــيلة.. ( .إذا فاتته الجماعة في مسجد قومه الجماعة عنده لما ترك فضيلة أول الوقت والمبادرة إلى خالص الذمة وتوجه إلى

والذي يظهر لي أن البخاري قصــد اإلشــارة، مسجد آخر كذا أشار إليه بن المنير بأثر األسود وأنس إلى أن الفضل الوارد في أحاديث الباب مقصور على من جمع

كما سيأتي البحث فيه في الكالم على ، في المسجد دون من جمع في بيته مثال ألن التجميع لــو لم يكن مختصــ، حديث أبي هريرة بالمســجد لجمــع األســود فيا

ولما جاء أنس إلى مسجد بني، مكانه ولم ينتقل إلى مسجد آخر لطلب الجماعة . ) الفتح ( .رفاعة كما سنبينه

63

لى جماعــة)ــ (وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه فأذن وأقــام وصــ مــر بنــا أنس بن)وصله أبو يعلى في مسنده من طريــق الجعـد أبي عثمـان قــال

فأمر)وفيه ( وذلك في صالة الصبح)قال ( مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه وأخرجه بن أبي شــيبة من طــرق عن الجعــد(رجال فأذن وأقام ثم صلى بأصحابه

مســجد)وعند البيهقي من طريق أبي عبد الصمد العمي عن الجعــد نحــوه وقــال ــاه من( فجاء أنس في نحو عشرين من فتيانه)وقال ( بني رفاعة وهو يؤيد ما قلن

د .إرادة التجميع في المسج اشــتركا شيئين أن على لداللة الوزن هذا على وصيغ ، التفضيل ( أفضل ) أفضل

. اآلخر على أحدهما وزاد صيغة في. الجماعة مع يصل لم الذي المنفرد : صالة ( أي الفذ ) صالة. واحد بمعنى ، ( جزء ) درجة

بســـبع المنفـــرد صـــالة تفضل وأنها ، الجماعة صـــالة فضل على دليل -الحـــديث1. درجة وعشرين

: الحديث في بالجماعة المراد في - اختلف2. مكان أي في الجماعة مطلق : المراد فقيل

. به فيؤخذ ، الحكم عليه علق وصف الجماعة ألن. البيوت جماعة ال المسجد جماعة المراد : بل وقيل

... ( . آمر أن هممت ) لقد السابق أ- للحديث. تقدم وقد األعمى ب-ولحديث... ( . يخرجه ال الصالة إلى خرج ثم توضأ إذا أنه ) ... وذلك ج-ولحديث

ــذا ــول وهـ ــجد في فعلها من البد وأنه ، الصـــحيح هو القـ القيم ابن ورجحه المسـ. والسعدي

) خمس ( ورواية وعشـــرين ) ســـبع روايـــتي بين الجمع في العلمـــاء - اختلف3 ( . وعشرين

. رواتها لكثرة تقدم وعشرين الخمس : رواية فقيل. حافظ عدل من زيادة فيها ألن ، تقدم والعشرين السبع : رواية وقيل. الكثير ذكر ينافي ال القليل ذكر : إن وقيل

بالســبع الفضل بزيــادة الله أعلمه ثم ، وعشــرين بــالخمس أخــبر : أنه وقيل . أرجحها وهذا ، وعشرين

. بالسرية مختصة وعشرين والخمس ، بالجهرية مختصة وعشرين : السبع وقيل. بغيرها وعشرين والخمس والعشاء بالفجر مختصة وعشرين : السبع وقيل. بعضها أو كلها : بإدراكها وقيل

( . الباري . )فتح أخشع أو أعلم يكون كأن ، المصلي بحال : الفرق وقيل المالكية أكثر قول وهو ، سنة الجماعة صالة : إن قال من الباب بحديث - استدل4.

وصــالة الجماعة صــالة أجر بين المفاضلة فيه الحديث : ألن : قالوا الداللة ووجه. عليها ويثاب صحيحة المنفرد صالة أن على فدل ، المنفرد

. ومأموم : إمام اثنان الجماعة أقل أن على دليل - الحديث5 فيه نعلم : ال قدامة ابن قال . خالفا

. الباب لحديث. مرة مسعود . وابن مرة حذيفة . وأم مرة عباس ابن وأم

64

ــاء - اختلف6 ــلى من حكم في العلم بيته في ص ــردا ــذر منف األجر له يكتب هل ، لع ؟ ال أم كامال

. تام أجره : أن األول القول. كله عمله ثواب له يكتب المعذور ألن

كــان ما مثل له كتب سـافر أو العبد مــرض ) إذا : قــال . قــال موسى أبي لحديث يعمل مقيما . البخاري ( رواه صحيحا كان إذا: ... عثيمين ابن الشيخ قال مع يصــلي أن عادته ومن الجماعة على حريصا

ــة، ــذر تخلف ولكن الجماع ــيرجى لع كاملة الجماعة أجر له يكتب أن ف ــا على قياس يعمل كــان ما له كتب سـافر أو مــرض ن) م النــبي قـال والمسافر, فقد المريض صحيحا (. مقيما

. المعذور غير به المراد الباب حديث أن على يدل وهذا. جماعة في صلى من كأجر ليس ولكن ، أجر له المعذور : أن الثاني القول

. ذلك على الدليل لعدم. أعلم الله: والراجح

ال فهــذا وحــده فصــلى فمــرض الجماعة في الصــالة عادته تكن لم من : وأما فائدة رجب ابن والحافظ تيمية ابن اإلسالم شيخ قول وهذا ، الصحيح صالة مثل له يكتب

.

ول اللــه قال : هريرة يأبعن -ــ 647 ل في ) قــال رســ جــ الة الر صــرين ا وعشــ وقه خمســ ــه وفي ســ الجماعة تضعف على صالته في بيتجد ال رج إلى المســ وء ثم خــ أ فأحسن الوضــ ضعفا ، وذلك أنه إذا توضــه ة وحــط عن ا درجــ رفعت له بهــ الة لم يخط خطوة إال الص يخرجه إال بها خطيئة فإذا صلى لم تزل المالئكة تصلي عليه ما دام في مصالهــر الة مــا انتظ اللهم صل عليه اللهم ارحمه ، وال يزال أحدكم في صــ

الة ( .الص [ .272] م :

----------جل ( أي : ثواب صالته .) صالة الرأي : معهم .) في جماعة (

قال النووي) تزيد على صالته في سوقه وبيته بضعا وعشرين درجة ( : المراد صالته في بيته وسوقه منفردا، هذا هو الصــواب ، وقيــل فيــه غــير هــذا ،

وهو قول باطل ، نبهت عليه لئال يغتر به . البضــع بكســر البــاء، وهــو من الثالثــة إلى العشــرة،) بضعا وعشرين درجة (

ــر ) ــديث ابن عم ــة ح ــاء في رواي ــد على وج ــة ، تزي ــل في الجماع ــالة الرج ص الة الجماعــةـــ( وفي حديث أبي هريرة ) ص ده سبعا وعشرينـــــــالته وحــــــصدل خمسا وعشرين من صالة الفذ ( .ـــــــتع

الة ( الص بفتح الياء والهاء أي : يخرجه وينهضه .) ال ينهزه إالالة الص ــه) إال ( أي : إال إرادة الصالة المكتوبة في جماعة ، يعني لم ينو بخروج

من بيته غير الصالة من أمور الدنيا .سم لما بين الخطوتين .ا ( : الخطوة ) خطوة

رفع له بها درجة ( أي : بتلك الخطوة عند الله .) لم يخط خطوة إال

65

( أي محي عنه ذنب .) وحط عنه بها خطيئة ه الة هي الــتي تحبسـ ( أي : مــدة كــون الصــالة تمنعــه عن) ما كانت الصـ

الخروج من المسجد .. ( أي : تدعو له بالخير ) والمالئكة يصلون على أحدكم

( كأنه خرج مخــرج الغــالب ، وإال فلــو) ما دام في مجلسه الذي صلى فيهقام إلى بقعة أخرى من المسجد مستمرا على نية انتظار الصالة كان كذلك .

ــو آدم) ما لم يؤذ فيه ( أي : في المسجد أي ما لم يصدر منه ما يتأذى به بنمن قول أو فعل .

( أي ما لم يبطل وضوءه .) ما لم يحدث فيهالحديث دليل على فضل صالة الجماعة على المنفرد بسبع وعشرين درجة .-1 فضــل صــالة الجماعـة في المسـجد خـاص- قوله ) صــالة الرجــل ... ( فيــه أن 2

بالرجال ، ألنهم هم المأمورون بالخروج إليها، إال صالة العيــد ، فتضــاعف للنســاء.أيضا ، ألنهن مأمورات بالخروج إليها

فحيث يندب للمرأة الخروج إلى المسجد ولهذا قال ابن دقيق العيد رحمة الله : ينبغي أن تتساوى مع الرجل ، ألن وصــف الرجوليــة بالنســبة إلى ثــواب األعمــال

ا .غير معتبر شرع الــذي خرجــهوفي حــديث أبي هريــرة وقــال الحافــظ ابن رجب رحمــه اللــه :

البخاري ) صالة الرجل في الجماعة تضعف ( وهو يــدل على أن صــالة المــرأة الل .تضعف في الجماعة ؛ فإن صالتها في بيتها خير لها وأفض

ونحوه ما قاله الحافظ ابن حجر في شرح حديث الســبعة الــذين يظلهم اللــه في ظله يــوم ال ظــل إال ظلــه ، ومنهم : )رجــل معلــق قلبــه في المســاجد( ، فــذهب الحافظ إلى أن هذا خاص بالرجل ، ألن صالة المرأة في بيتها أفضل من المسجد

. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : التضعيف الحاصل في صالة الجماعة يختصــان لفــظ ــذا ك ــا على ســبيل الوجــوب , وله بالرجــال ؛ ألنهم هم المــدعوون إليه الحديث ) صــالة الرجــل في جماعــة تضــعف على صــالته في بيتــه وفي ســوقه ،

خمسا وعشرين ضعفا ( . وعلى هذا ؛ فإن المرأة ال تنال هذا األجر , بل إن العلماء اختلفــوا في مشــروعيةــبيوت , أو ــتي في ال صالة الجماعة للنساء منفرادت عن الرجال في المصليات ال التي في المدارس ، فمنهم من قال : إنه تسن لهن الجماعــة . ومنهم من قــال :

ة .إنه تباح لهن الجماعة . ومنهم من قال : إنه تكره لهن الجماعـ...لم يخط خطالحديث دليل على اعتبار اإلخالص في حصول هذا األجر )-3 وة إال

ـه بهــــــــــا ـــــــــــرف ـــــــــ ـه بهــــــــــا درجــــــــــة ، وحــــــــــط عن ع لـــــــــخطيئة ...( .

إحسان الوضوء ، وهو إكماله وإتمامــه ، وقــد جــاءتفضل - الحديث دليل على 4أحاديث في ذلك :

نا ثم أ- وءا حســ حديث حمران مولى عثمان قال توضأ عثمان بن عفان يومــا وضــه ــذا ثم خــرج) توضأ فأحسن الوضوء ثم قال قال رأيت رسول الل من توضأ هك

الصالة غفر له ما خال من ذنبه ( رواه مسلم . إلى المسجد ال ينهزه إال

66

وعن عقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية اإلبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشيب-ه ول الل فــأدركت رســ لم ــه ) مــا من مســ اس فــأدركت من قول قائمــا يحــدث الن

ــه ووجهــه إال ــل عليهمــا بقلب لى ركعتين مقب يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقــوم فيصــة ( رواه مسلم . وجبت له الجن

يج- ــدثتكم إن ه ما ح كم حديثا لوال آية في كتاب الل ه ألحدثن وعن عثمان قال ) والله الةسمعت رسول الل يقول ) ال يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء فيصلى صــ

تي تليها ( رواه مسلم . ه له ما بينه وبين الصالة ال غفر الل إاله د- يقول ) ما من امرئ مسلم تحضرهوعن عثمان . قال : سمعت رسول الل

ــا من ــانت كفارة لمــا قبله ك صالة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إاله ( رواه مسلم . الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كل

- أن هذا األجر ) لم يخط خطوة . . . ( مشروط بأمرين :5إحسان الوضوء .ا-

أن يقصد صالة الجماعة بنية خالصة .ب- بعض األحــاديث-الحديث دليل على فضل المشــي إلى المســاجد ، وقــد جــاءت 6

في فضل المشي إلى المساجد . ) من تطهــر في بيتــه ثم مشــى إلى قال : قال رسول اللــه عن أبي هريرة أ-

بيت من بيوت الله ليقض فريضة من فرائض الله ، كانت خطواته إحــداهما تحــط .رواه مسلمخطيئة واألخرى ترفع درجة (

: ) أال أدلكم على مــا يمحــوا اللــه بــه الخطايــاوعنه قال : قال رسول اللــه ب- ويرفع به الدرجات ؟ قالوا:بلى يا رسول الله قال : إسباغ الوضــوء على المكــاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظــار الصــالة بعــد الصــالة فــذلكم الربــاط فــذلكم

.رواه مسلمالرباط ( ) بشر المشائين بالظلم بالنور التـام يـوم القيامـة (وخاصة بالظلم كما قال ج-

رواه أبو داود . - في حديث الباب ) ... لم يخط خطوة إال رفعت له بهــا درجـة وحـط عنــه بهــا7

خطيئة ( وظاهر هــذا الحــديث أن الخطــوة تـوجب شـيئين اثــنين : رفعــة الدرجـةوحط الخطيئة .

قال ) من تطهر فى بيته ثملكن جاء في مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي ــاه ــانت خطوت ه ك ة من فــرائض الل ى فريضــ ه ليقضــ ــوت الل ى إلى بيت من بي مشــ

إحداهما تحط خطيئة واألخرى ترفع درجة ( . قال ) .. إال كتب له بها حســنة أو حــطوفيه أيضا من حديث عائشة أن الرسول

عنه بها خطيئة ( ؟: إشكال اوهذه األحاديث فيه

إمــا أن تكــون، خطا خطوة ذا هو ما استظهر ابن حجر : أن العبد إالجمع بينها عليه خطيئة أو ال تكون عليه خطيئة ، فإذا كانت عليه خطيئة محيت تلك الخطيئة

، وإن لم تكن عليه خطيئة كتب له بها حسنة توجب رفعة درجة . - الحديث دليل على فضل الجلوس في المسجد وانتظــار الصــالة وأن المالئكــة8

تستغفر له وتدعو له . لقوله ) فإذا دخل المسجد كان في الصالة ما كانت الصالة هي التي تحبسه ... (

طال الوقت أو قصر .

67

قـال ابن عبــد الــبر : في هــذا الحــديث دليــل على فضــل منتظــر الصــالة كفضــل المصلي ، ألنه معلوم أن قوله عليه الصالة والسالم : ال يزال أحدكم في صالة ... ، لم يرد به أن ينتظر الصالة قــائم ، وال أنــه راكــع وســاجد ، وإنمــا أراد أن فضــلــا ــه كفضــل الصــالة ، وأن منتظره ــة في ــك وبالني انتظــار الصــالة بالقصــد إلى ذل

كالمصلي في الفضل . وقال رحمه الله : هذا الحديث من أفضل ما يــروى في فضــل المنتظــر للصــالة ، ألن المالئكة تستغفر له ، وفي استغفارهم له دليل على أنــه يغفــر لــه – إن شــاءــه أعلم الله – أال ترى أن طلب العلم من أفضل األعمال ، وإنما صار كذلك – والل

– ألن المالئكة تضع أجنحتها له بالدعاء واالستغفار .ــتى والجالس قبل الصالة في المسجد النتظار تلك الصالة خاصة فهو في صالة ح

) أنــه لمــا أخــر صــالة العشــاءيصــلي ، ففي الصــحيحين عن أنس . عن النــبي اآلخـرة ثم خـرج فصـلى بهم ، قـال لهم : إنكم لم تزالـوا في صـالة مـا انتظــرتم

الصالة ( .وفي حديث الباب ) ... وال يزال أحدكم في صالة ما كانت الصالة تحبسه ( .

وانتظار الصالة ينقسم إلى قسمين :الجلوس النتظار صالة أخرى .--- والجلوس قبل الصالة النتظارها

قال ابن رجب : وهذا ) أي : الجلوس النتظار صالة أخــرى ( أفضــل من الجلــوس قبل الصالة النتظارها ، فإن الجالس النتظار الصالة ليؤديها ثم يذهب تقصــر مــدة هانتظاره ، بخالف من صلى صـالة ثم جلس ينتظر أخرى ، فإن مدته تطول ، فإنــ

كان كلما صلى صالة جلس ينتظر ما بعدها استغرق عمـره بالطاعـة، وكـان ذلـكبمنزلة الرباط في سبيل الله عز وجل .

وقال رحمه الله : وبالجملة فــالجلوس في المســجد للطاعــات لــه فضــل عظيم،ــذكر إالــــــيوطن رجال مرفوعا :وفي حديث أبي هريرة ل المساجد للصــالة وال

دم عليهم غائبهم .ــــــتبشبش الله عز وجل كما يتبشبش أهل الغائب إذا ق جلس في المسجد فإنما يجالس الله عز وجل .ب : منوقال سعيد بن المسي

ــوم ال ظــل إال )ي وصح عن النب أنه عد من السبعة الذين يظلهم الله في ظله ي رجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود ( .ه : وظل

ألن فيه مجاهدة للنفس، وكفا لها عن، وإنما كان مالزمة المسجد مكفرا للذنوب أهوائها ، فإنها ال تميل إال إلى االنتشار في األرض البتغــاء الكســب ، أو لمجالســةـزه ـ الناس ومحادثتهم ، أو للتنزه في الدور األنيقة والمساكن الحسنة ومواطن الن ونحــو ذلــك، فمن حبس نفســه في المســاجد على الطاعــة فهــو مرابــط لهــا في

ل أنواع الصبر والجهاد .ـوذلك من أفض، ، مخالف لهواها سبيل الله- فضل التبكير إلى الحضور إلى المسجد .9

-الحديث دليل على فضل الصــالة على غيرهــا من العبــادات ، لــدعاء المالئكــة10للمصلي .

- الحديث دليل على جواز الصالة في السوق .11- الحديث دليل على أن من عمل المالئكة الدعاء للمؤمنين .12 - أن الحدث األصغر وإن منع دعاء المالئكة ال يمنع جواز الجلوس في المسجد13

.- باب فضل صالة الفجر في جماعة31

68

ول اللــه هريرةيأبعن -ــ 648 معت رســ ول قــال : ســ ل)يقــ تفضــزءا وتجتمــع رين جــ ده بخمس وعشــ دكم وحــ الة أحــ الة الجميــع صــ صــــو هريــرة ول أب ر ثم يقــ الة الفجــ ار في صــ مالئكة الليل ومالئكة النهــ

(.إن قرآن الفجر كان مشهودا)فاقرؤوا إن شئتم [ .649] م : لها649 - قال شعيب وحدثنى نافع عن عبد الله بن عمــر قــال تفضــ

ن .بسبع وعشري----------

- الحديث تقدم شرحه وهو دليل على فضل حضور الجماعة في صالة الفجــر ،1ويدل لذلك :

ه أ- حديث الباب ول الل ــال ولفظه كامال : عن أبى هريرة أن رســ ــاقبون) ق يتعر ثم الة العصــ هار ويجتمعون فى صالة الفجــر وصــ يل ومالئكة بالن فيكم مالئكة باللــون ــادى فيقول هم وهو أعلم بهم كيف تركتم عب ذين باتوا فيكم فيسألهم رب يعرج ال

ون ون وأتيناهم وهم يصل ( متفق عليه .تركناهم وهم يصله . قال :وعن عثمان بن عفان ب- من صلى العشاء) يقول سمعت رسول الل

ما قام لى نفى جماعة فكأن مــا صــ ــة فكأن بح فى جماع لى الصــ يل ومن صــ صف الل يل كل ه ( رواه مسلم .الل

ه . قال : قال رسول الله من صلى الصبح فهــو فى) د- وعن جندب بن عبد الل ـار جهن ـ ه فى ن ــه فيكب ىء فيدرك ــ ــه بش ه من ذمت كم الل ه فال يطلبن م ( رواهذمة الل

مسلم ، وجاء عند الطبراني ) من صلى الصبح في جماعة ( . ) لو يعلمون ما في الصبح والعشاء ألتوهما ولوه_ وعن أبي هريرة . قال : قال

حبوا ( متفق عليه .ــردين ) له ، قال : قال رسول الوعن أبي موسى األشعري هـــ- لى الب من صــ

فق عليهة ( دخل الجن متهـــ1434 / 11 / 25/ الثالثاء دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت قالت )الدرداء أمعن -650

د ة محم ــرف من أم ــا أع ال والله م ــ بك فق ــ ــا أغض أنهمم يئا إال ــ ش ( .يصلون جميعا

----------ــة ال الكــبرى الصــحابية ، ألن الكــبرى ( الــدرداء أم) عن هي الصــغرى التابعي

ماتت في حياة أبي الدرداء وعاشت الصغرى بعده زمانا طويال . ) الفتح ( . أنهم يصلون جميعا) أي : مجتمعين . ( إال ومراد أبي الدرداء أن أعمــال المــذكورين حصــل قال الحافظ ابن حجر :-ــ 1

ألن حــال، في جميعها النقص والتغيــير إال التجميــع في الصــالة وهــو أمــر نســبى ثم كــان في زمن الشــيخين، الناس في زمن النبوة كان أتم مما صار إليه بعــدها

،وكأن ذلــك صــدر من أبي الــدرداء في أواخــر عمــره ، أتم مما صار إليه بعدهما فيا ليت شــعري إذا كــان ذلــك العصــروكان ذلك في أواخر خالفــة عثمــان

الفاضل بالصفة المذكورة عند أبي الــدرداء فكيــف بمن جــاء بعــدهم .من الطبقات إلى هذا الزمان

.وفي هذا الحديث جواز الغضب عند تغير شيء من أمور الدين -2 .إنكار المنكر بإظهار الغضب إذا لم يستطع أكثر منه -3

69

.والقسم على الخبر لتأكيده في نفس السامع-4- مقال لالخ جهاد بحلس وفقه الله : 5

هـــ-:224قال اإلمام أبو عبيــد القاســم بن ســالم -رحمــه اللــه تعــالى- تــوفي ســنة "المتبع للسنة كالقابض على الجمر، وهو اليوم عندي أفضل من ضرب الســيف في

ن ( .كتاب اإليما) . سبيل الله - عز وجل-هذا في زمانه!! رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟

-------- هــل بقي من هـــ( -رحمــه اللــه-:181قيل لإلمام عبد الله بن المبارك -توفي ســنة )

فقال:»وهل تعرف من يقبل؟! « ينصح؟!( 7/191»تاريخ بغداد« )

هذا في زمانه!!رحمه الله...فكيف لو أدرك زماننا!؟--------

: قال عبد الله بن مسعود "إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل سؤاله كثير معطوه العمل فيه قائد

وسيأتي بعدكم زمان قليل فقاؤه كثــير خطبــاؤه كثــير ســؤاله قليــل معطــوه للهوى. اعلمـوا أن أحســن الهـدى في آخـر الزمـان خـير من بعض , الهوى فيه قائــد للعمل

.العمل"قال الحافظ في الفتح : "سنده صحيح ، ومثله ال يقال من قبل الرأي" أهـ

. 1/173وقد أخرج هذا األثر - أيضا - اإلمام مالك في الموطأ هـ، رحمه الله ـ463علق اإلمام بن عبد البر توفي

"والعيان في هذا الزمان على صحة معنى هذا كالبرهان" أهـهذا في زمانه!!رحمه الله...فكيف لو أدرك زماننا!؟

-------------- لــو هلــك؛ يــا ابن أخي: فقــال, اللهم أهلــك المنــافقين: يقــول رجالســمع حذيفــة

المنافقون الستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك. (1/358مدارج السالكين )

هذا في زمانه!!رحمه الله...فكيف لو أدرك زماننا!؟--------------

عن عائشة رضي الله عنها قالت:"رحم الله لبيدا إذ يقول:

.ذهب الذين يعاش في أكنافهم*****وبقيت في خلف كجلد األجربقالت عائشة: كيف لو أدرك زماننا هذا ؟

قال عروة: رحم الله عائشة، كيف لو أدركت زماننا هذا ؟قال الزهري: رحم الله عروة، كيف لو أدرك زماننا هذا ؟

قال الزبيدي: رحم الله الزهري، كيف لو أدرك زماننا هذا ؟(2/198سير أعالم النبالء )

----------قال مالك بن دينار :

.أقسم لكم، لو نبت للمنافقين أذناب ما وجد المؤمنون أرضا يمشون عليها(2/376حلية االولياء )

هذا في زمانه!!رحمه الله...فكيف لو أدرك زماننا!؟ كــان الرجــل من أهــل العلم يــزداد بعلمــه بغضــا قال ذو النون المصري رحمه اللــه:

ا . للدنيا وتركا لها، فاليوم يزداد الرجل بعلمه للدنيا حبا وطلب

70

ا .واليوم يكتسب الرجل بعلمه مال وكان الرجل ينفق ماله على العلم، فاليوم يرى على كثير, وكان يرى على طالب العلم زيادة صالح في باطنه وظاهره

.من أهل العلم فساد الباطن والظاهر(126/ 2المدخل البن الحاج )

هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟-----------

كان هذا العلم كريما يتالقــاه الرجــال، فلمــا دخــل قال األوزاعي- رحمه الله تعالى-:في الكتب، دخل فيه غير أهله

(.114/ 7سير أعالم النبالء )هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟

----------- :قال عبد الله بن عمر

وتــنزل الســورة , لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحـدنا ليـؤتى اإليمـان قبـل القـرآن فنتعلم حاللها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منهــا كمــا تتعلمــون, على محمد

.أنتم القرآن اليوم يؤتى أحدهم القــرآن قبــل اإليمــان فيقــرأ مــا بين فاتحتــه إلىولقد رأينا اليوم رجاال

وال مـا ينبغي أن يوقــف عنـده منــه وينـثره نــثر, خاتمته ما يدري ما آمره وال زاجره الدقل .

وقــال أنــه صــحيح على شــرط الشــيخين ، ووافقــه101أخرجه الحاكم في مستدركه حديث رقم(3/120الذهبي. وأخرجه البيهقي في سننه )

هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟-----------

هـ - :227قال أحمد بن عاصم األنطاكي رحمه الله - توفي إني أدركت من األزمنة زمانا عاد فيه اإلسالم غريبا كما بدأ، وعاد وصــف الحــق فيــهــدنيا، يحب التعظيم ــا بحب ال ــه مفتون ــالم وجدت ــرغب إلى ع ــدأ، إن ت ــا ب ــا كم غريب والرئاسة، وإن ترغب فيه إلى عابد وجدته جاهال في عبادتــه مخــدوعا صــريعا غــرره إبليس قد صعد به إلى أعلى درجة العبادة، وهو جاهــل بأدناهــا ، فكيــف لــه بأعالهــا، وسائر ذلك من الرعاع ، همج عوج ، وذئاب مختلسة ، وسباع ضارية ، وثعالب ضوار

حلية األولياء. -----------

هـــ-127قال أبو شهاب الحناط : سمعت أبا حصين - وهو عثمان بن عاصــم تــوفي يقول :

إن أحدهم ليفتي في المسألة ، ولو وردت على عمر : لجمع لها أهل بدر. ( . 416 / 5سير أعالم النبالء )

هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟---------

حاب عن موسى الجعفي عن الحسن رحمه الله قال : ــ رة آالف من أص ــ أدركت عشبي لو رأوكم لقالوا : ما لهؤالء ؟!! مجانين ؟ الن

ــاركم لقــالوا : مــا لهــؤالء في ــو رأوا خي ــو رأيتمــوهم لقلتم : هــؤالء مجــانين [ ول ] ولاب. ــوم الحســ البــدع اآلخرة من حاجة ، ولو رأوا شراركم لقالوا : ما يؤمن هــؤالء بي

157والنهي عنها البن وضاح حديث رقم هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟

أنه قال :عن عدي بن حاتم إنكم في زمان معروفه منكر زمان قد مضى ، ومنكره معروف زمان لم يأت.

71

70البدع والنهي عنها البن وضاح ص ... فكيف لو أدرك زماننا!؟ هذا في زمانه !!

-----------: قال أبو هريرة

قــال: الــذين يشــبهون النــاس ذهب الناس وبقي النسناس، قيل له: وما النســناس؟وليسوا بالناس.

121زهد البيهقي ص ... فكيف لو أدرك زماننا!؟ هذا في زمانه !!

----------قال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله-:

والله لوال أن أنعش سنة قد أميتت، أو أن أميت بدعة قد أحــييت لكــرهت أن أعيش .فيكم فواقا

(34/1االعتصام للشاطبي )هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟

-----ــا رأى رجل ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ اإلمام مالك رحمه الله يبكي ، فقال : م

قــال : يبكيــك ؟ فقــال : اســتفتي من ال علم لــه ، وظهــر في اإلســالم أمــر عظيم ،اق . ولبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السر

عقب ابن القيم : قال بعض العلماء : فكيف لو رأى ربيعة زماننا !، وإقدام من ال علم عنده على الفتيا

، وتوثبه عليها ، ومد باع التكلف إليها ، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها ، مع قلة الخبرة ، وسوء السيرة ، وشــؤم الســريرة ،ة ، وآثار وهو من بين أهل العلم منكر ، أو غريب فليس له في معرفة الكتاب والسن

السلف ، نصيب" انتهى .( .208 ، 207 / 4" إعالم الموقعين " )

هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟------------

سئل الحسن البصري رحمه الله : فقــال للســائل ثكلتــك عن مسألة فأجاب عنها فقال الســائل: إن الفقهــاء يخالفونك

البصير أمك وهل رأيت فقيها بعينك: إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في اآلخرة بدينه المداوم على عبادة ربه الورع الكـاف نفسـه عن أعـراض المسـلمين العفيـف عن أموالهم الناصح لجماعتهم المجتهد في العبادة المقيم على ســنة رســول اللــه

الذي ال ينبذ من فوقه وال يسخر ممن دونه وال يأخذ على علم علمه اللــه لــه حطامــا(4/576السير ) من الدنيا.

هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف لو أدرك زماننا!؟--------------

: قال عمر بن الخطاب لقد أتى علينا حين ، وما نرى أن أحدا يتعلم القرآن يريد به إال الله تعالى ، فلما كان ههنا بآخرة ، خشيت أن رجاال يتعلمونه يريدون به الناس وما عنــدهم ، فأريــدوا اللــه

، وإذ ينزل الوحي ،تعالى بقراءتكم وأعمالكم ، فإنا كنا نعرفكم إذ فينا رسول الله ــوحي ،وإذ ينبئنا الله من أخباركم ، فأما اليوم ، فقد مضى رسول الله ، وانقطع ال

خــيرا ، ومن أظهــر وإنما أعرفكم بما أقول : من أعلن خيرا أحببناه عليه ، وظننــا بهشرا أبغضناه عليه ، وظننا به شرا ، سرائركم فيما بينكم وبين ربكم عز وجل.

هـ :261قال محمد بن الحسين رحمه الله - توفي 72

قــد خــاف على قــوم قــرأوا القــرآن في ذلــك الــوقتفإذا كان عمــر بن الخطــاب بميلهم إلى الدنيا ، فما ظنك بهم اليوم ! .

43أخالق أهل القرآن لآلجري ص هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟

------------ هـ( -رحمه الله -:104قال مجاهد - توفي سنة )

ذهب العلماء فلم يبق إال المتعلمــون، ومــا المجتهــد فيكم اليــوم، إال كــالالعب فيمنكان قبلكم !

(3/280»الحلية« )هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟

----------: هـ( 32قال أبو الدرداء - توفي سنة )

.وجدت الناس اخبر تقله ( 61»زهد ابن المبارك« ) ص

ــواطن ــركتهم لمــا يظهــر لــك من ب بتهم قليتهم وت ب الناس فإنــك إذا جــر يقول : جرــركهم هم وت ــ بهم وخبرهم أبغض سرائرهم لفظه لفظ األمر ومعناه الخبر : أي من جر

.»النهاية في غريب األثر« هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟

----------: هـ( 68قال ابن عباس - توفي سنة )

ــة من أحب في الله وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله فإنما تنال والي الله بذلك، ولن يجد عبد طعم اإليمان وإن كثرت صالته وصومه حــتى يكــون كــذلك،

.وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا ! وذلك ال يجدي على أهله شيئا(1/312»حلية األولياء« )

هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟----------

هـ( - رضي الله عنها -:57قالت عائشة - توفيت سنة ) مـا أحـدث النسـاء لمنعهن المســجد، كمــا منعــه نســاء بــني"لو أدرك رسول اللــه

إسرائيل". ويروى عن سفيان الثوري أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد. قلت: وذكر شيخ اإلسالم أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله تعالى، عن اإلمام أحمد رحمه الله تعــالى، أنه سئل عن النساء يخرجن في العيد؟ قال: ال يعجبـني في زماننـا هــذا، إنهن فتنـة.

قال الشيخ: وهذا يعم سائر الصلوات. انتهى. هـ( -رحمه الله -:702قال ابن دقيق- توفي سنة )

وإذا كان هذا قول عائشــة، وابن المبــارك، وســفيان الثــوري، وأحمــد بن حنبــل، فيــا؟ ــ ــ ــات في زمانن ــ ــ ــنيع المتبرج ــ ــ ــف لــــــو رأى ص ــ ــ نســــــاء زمــــــانهم، فكي

(15/285»الدرر السنية في األجوبة النجدية« )هذا في زمانه !!رحمه الله ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟

هـ( -رحمه الله -:387قال أبو عبد الله بن بطة - توفي سنة )

73

فهذا عبد الله بن مسعود يحلف بالله أن الذي يفتي في كل ما يسألونه مجنون، ولو حلف حالف لبر، أو قال لصدق: إن كثير المفتين في زماننا هذا مجانين، ألنك ال تكاد تلقى مسئوال عن مســألة متلعثمــا في جوابهــا، وال متوقفــا عنهــا، وال خائفــا للــه، وال مراقبا له أن يقول لــه: من أين قلت؟ بــل يخــاف ويجــزع أن يقــال: ســئل فالن عن مسألة فلم يكن عنده فيها جواب، يريد أن يوصف بــأن عنــده من كــل ضــيق فرجــا، وفي كل متعلق متهجرا، يفتي فيما عيي عنه أهل الفتوى، ويعالج ما عجز عن عالجه األطباء، يخبط العشوة ويــركب الســهوة، ال يفكـر في عاقبـة وال يعـرف العافيـة، إذا

.أكثر عليه السائلون وحاقت به الغاشية(66»إبطال الحيل« )ص

قلت : كان هذا في زمانه !! - رحمه الله - ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟-----------

هـ( -رحمه الله -:ما في زماننــا شــيء أقــل من178قال اإلمام مالك - توفي سنة )(1/531اإلنصاف »جامع بيان العلم وفضله« )

قلت : كان هذا في زمانه !! - رحمه الله - ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟----------

ى قــال : قــال النبي 651 را في ) - عن أبي موســ أعظم الناس أجــليها الة حتى يصــ ــر الصــ ى والذي ينتظ الة أبعدهم فأبعدهم ممشــ الص

( .مع اإلمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام [ .662] م :

----------الة) أي : في أداء الصالة جماعة . ( أعظم الناس أجرا في الصأي : أبعدهم مسافة إلى المسجد . ( أبعدهم فأبعدهم ممشى)الة حتى يصليها مع اإلمام أعظم أجرا من الذيـ) والذي ينتظر الص

أعم من أن يكون مع جماعة أو وحده. ( يصلي ثم ينام- الحديث دليل على فضل كثرة الخطا إلى المساجـــد ، ومما يدل على ذلك :1

أ- حديث الباب .ه عن أبي هريرة ب- ول الل ه أن رســ كم على مــا يمحــو الل ــه قــال ) أال أدل ب

وء الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قالوا : بلى يا رسول باغ الوضـ ه , قال : إسـ اللــرة الخطا ــاره , وكث الة , على المك ــد الصــ الة بع اجد , وانتظــار الصــ إلى المســ

با فذلكم باط , فذلكم الر ط ( رواه مسلم .الرــان رجــل ال) قــال وعن أبي بن كعب ج- ــه ك جد من أعلم رجال أبعــد من المســ

الة ــان ال تخطئه صــ ــه في ,وك تريت حمــارا تركب ــو اشــ ــه: ل ــه أو قلت ل فقيــل لــزلي إلى ني أن من ر مضاء ؟ قال مــا يســ ي الظلماء وفي الر جد , إن جنب المســ

اي إلى جد , ورجــوعي إذا رجعت إلى أهلي , أريــد أن يكتب لي ممشــ المســه فقال رسول الل ه لك ذلك كل ه ( رواه مسلم .) قد جمع الل

ولوعن أبي هريرة د- ــال رســ ــال : ق ه ق ــه ثم الل ى ) من تطهر في بيت مشــه ليقضي فريضة من فرائض ه كانت خطوتاه إحداهما إلى بيت من بيوت الل الل

ة ( رواه مسلم ترفع درج تحط خطيئة , واألخرىلمي هـ- ــدة األسـ بيوعن بري عن الن ائين في الظلم ر المشــ إلى قـال ) بشــ

ام يوم القيام ور الت رواه أبو داود ة (. المساجد بالن

74

تعم ظلمة العشاء والفجر الظلم : جمع ظلمة ، وهي:قال في دليل الفاتحين ــان المشــي طــويال أو . وفي الحــديث : فضــل المشــي إلى الصــالة ســواء ك

ل .قصيرا , وفضل المشي إليها للجماعات في ظلم اللي أيهما أفضل الصالة في مسجد الحي أم الصــالة في غــيره على-اختلف العلماء 2

أقوال: أن الصالة في المسجد الذي تكثر فيه الجماعة أفضل، وأبعدهماالقول األول:

أولى من أقربهما؛ إال إذا كان المسجد الذي بجواره تختــل فيــه الجماعــة؛ ففعلهــال .في مسجد الجوار أفض

ة .، والحنابل وهو مذهب الشافعية، والمالكية أ-لحديث الباب .

صــالة الرجــل مــع الرجــل ) قال: قال رسول اللــه أبي بن كعب ب- ولحديث أزكى من صالته وحده، وصالة الرجل مــع الــرجلين أزكى من صــالته مــع الرجــل،

ل ( رواه أبو داود .وما كانوا أكثر فهو أحب إلى الله عز وج ه .من المعقول:حتى تكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر حسناتج-

وفي المساجد التي يكثر الناس فيهــا أفضــل...ه : قال اإلمام الشيرازي رحمه الل فإن كان في جواره مسجد تختل فيه الجماعة ففعلها في مســجد الجــوار أفضــل من فعلها في المسجد الذي يكثر فيه النــاس؛ ألنــه إذا صــلى في مســجد الجــوار

ن .حصلت الجماعة في موضعي وإن كــان في جــواره أو في غــير جــواره مســجد اله : وقال ابن قدامة رحمه اللــ

تنعقد الجماعة فيه إال بحضوره ففعلها فيه أولى؛ ألنه يعمره بإقامة الجماعة فيــه، ويحصلها لمن يصلي فيه، وإن كانت تقام فيه وكــان في قصــده غــيره كســر قلب

لى .إمامه أو جماعته؛ فجبر قلوبهم أو فلو كان بجواره مسجد قليل الجمع، وبالبعد منهه : وقال اإلمام النووي رحمه الل

مسجد أكثر جمعا؛ فالمسجد البعيد أولى إال في حالتين: أن تتعطل جماعة القريب؛ لعدوله عنه لكونه إمامــا، أو يحضــر النــاس: أحدهما

بحضوره، فحينئذ يكون القريب أفضل. أن يكون إمام البعيد مبتدعا كــالمعتزلي وغــيره، أو فاســقا، أو ال يعتقــد: الثاني

ل .وجوب بعض األركان فالقريب أفض : أن صالة المرء في مسجد حيــه أفضــل من غــيره من المســاجدالقول الثاني

.حتى ولو كان غيره أكثر جمعاه .وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الل ، وهذا مذهب الحنفية

ه .أنه األقرب له جوارا فكان أحق بصالتأ- ه .أنه سبب لعمارتب- أنه تأليف لإلمام وأهــل الحي، وينــدفع بــه مــا قــد يكــون في قلب اإلمــام إذا لمج-

ه .تصل مع أن ترك المرء للصالة في مسجد حيه سبب في اتهامه بعدم حضور الصالة فيد-

جماعة. أن ترك المرء للصالة في مسـجد حيــه فيــه إثــارة للنــاس على اإلمــام، حيثهــ-

يكثر السؤال عن سبب عدم الصالة خلفه، مما يؤدي إلى وقوع الناس في فتنة.

75

ــا فيقال:ثوأما الجواب عن الحدي أنه في مسجد ليس هناك أقرب منه، فإنه كلمــا بعد المسجد، وكلفت نفسك أن تذهب إليه مع بعده؛ كان هذا بال شك أفضل مم

ا .لو كان قريب أن األفضــل أن تصــلي في مســجد فالحاصل : قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

الحي الذي أنت فيه ســواء كــان أكــثر جماعــة أو أقــل لمــا يــترتب على ذلــك من مــا كــان أكــثر فهــوم ) المصالح، ثم يليه األكثر جماعة؛ لقوله عليه الصالة والسال

ثم يليه األبعد، ثم يليه العتيق؛ ألن تفضيل المكان بتقــدم الطاعــة ( أحب إلى اللهن على هذه المسأل ن، وليس هناك دليل بي ة .فيه يحتاج إلى دليل بي

- باب فضل التهجير إلى الظهر32ول اللــه 652 ي- عن أبي هريرة ، أن رســ ل يمشــ قــال : بينمــا رجــ

ره فشكر الله له فغفر له بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخ. )

[ .1914] م : ــ 653 ــق- ــون والغري ــون والمبط ة المطع هداء خمســ ثم قــال الشــ

ــا في هيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس م وصاحب الهدم والش أن يستهموا الستهموا عليه. النداء والصف األول ثم لم يجدوا إال

[ .1914] م : إليه ولو يعلمـ) ـ– 654 التهجير الستبقوا يعلمون ما في ونـــــولو

بح ألتوه ( .ما ولو حبواـــما في العتمة والص [ .437] م :

----------ره ) أي : فأبعـــده . ( فأخذلك العمل .( فشكر الله له ) ذنوبه . ( فغفر له) . هذه األحاديث في باب فضل التهجير – رحمه الله –-ذكر المصنف 1

التبكير إلى الصالة مطلقا ، أي صالة كانت ، قاله الهروي ، وصــوبهوالتهجير : هوالنووي ، واختاره ابن عبد البر ، إذ هو البدار إلى الصالة أول وقتها .

إلى صــالة الجماعــة والحــرص على إدراك تكبيرتهــا األولىوفي التهجير والتبكــيردليل على تعظيم هذه الشعيرة،

.قال سفيان الثوري : مجيئك إلى الصالة قبل اإلقامة توقير للصالة وقال إبراهيم التيمي : إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبــيرة األولى فاغســل يــدك

) السير ( ؟منه " انتهى .وكان وكيع بن الجراح يقول : من لم يدرك التكبيرة األولى فال ترج خيره .

وفي التبكــير إلى صــالة الجماعــة تحصــيل أجــر انتظــار الصــالة ، والمكث في المسجد ، ودعاء المالئكة

ــانت أن النبي عن أبي هريرة الة مــا ك ــان في صــ قال : ) وإذا دخل المسجد كلي فيــه : ذي يصــ ه ال ــة - مــا دام في مجلســ ــه المالئك تحبسه ، وتصلي - يعني علي

هم ارحمه ( هم اغفر له ، الل . متفق عليه الل

76

ــة في القلب ، وتبث ــتي تبعث الهم ــاذج ال ــالح من النم ــلف الص ــدي الس وفي هط إلى الحيــاء من رب العــالمين ، ر ومفــر العزيمة في النفس ، وتدعو كــل مقصــ

حيث يتسابق إليه العباد والزهاد ، وهو في غفلته ساه عن األجر والمغنم . عن ابن المسيب قال : "ما فاتتني التكبيرة األولى منذ خمسين ، وما نظرت في

يعني أنه كان يصــلي في الصــف األول .. قفا رجل في الصالة منذ خمسين سنة ) السير ( .

ويخشى على من يعتــاد التــأخر عن صــالة الجماعــة ، وإهمــال فضــل التكبــيرة األولى أن يؤخره الله عن األجر والفضل والخير ، حيث يرضى لنفســه التــأخر ،

فيكون جزاؤه من جنس عمله .ه ف ول الل عيد الخــدري أن رســ ــأخرا ، فقــال لهم :عن أبي ســ حابه ت رأى في أصــ

ــوم ) تقدموا ــؤخرهم فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ، ال يزال ق ى ي ــأخرون حت يته . الل

: ومعنى الحديث متــأخرين عن الصــف األول ، فــأمرهم بالتقــدم إلى وجد بعض أصحابهأن النبي

، وليقتــدي بهم من بعــدهم ، ممن يصــلي في الصــفوفالصف األول ليقتدوا به . يرون النبي المتأخرة الذين ال

إليهم صــفة ويحتمل أن المعني: يقتــدي بهم من بعــدهم من األمــة، ألنهم ينقلــون رحمه الله التي رأوها . قاله السنديصالة النبي

ه ( : ) وال يزال قومثم قال ى يؤخرهم الل . يتأخرون حت األولى وفـــــــأي : ال يزال قوم يعتادون التــأخر عن الصــف األول ، أو عن الصف

. م الله تعالى فيؤخرهمـــــــحتى يعاقبه المنزلــة ، قيل معناه : يؤخرهم عن رحمته أو جنته ، أو عظيم فضله ، أو عن رفع

. أو عن العلم . وال مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني

: قال الشيخ ابن عثيمين في معنى الحديث يتقـدمون إلى الصــفوف األولى قوما يتأخرون في المسـجد يعـني: الرأى النبي

هــذا فيخشــى على فقــال: )ال يــزال قــوم يتــأخرون حــتى يــؤخرهم اللــه(. وعلى وجــل في اإلنسان إذا عود نفسه التأخر في العبادة أن يبتلى بأن يــؤخره اللــه عز

ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــواطن الخــــــــــــــــــــير اه ـــــــــــــــــــع ـم . جمـي) فتاوى ابن عثيمين ( .

والصــحيح أن وذهب بعض العلماء إلى أن المقصود بهذا جماعــة من المنــافقين ، . الحديث عام وليس خاصا بالمنافقين

قيل : إن هذا في المنــافقين. والظــاهر أنــه عــام لهم ولغــيرهم.: قال الشوكاني هــ . ا.الحث على الكون في الصف األول، والتنفير عن التأخر عنه وفيه

ــق وجــد )– رحمه الله –- الحديث الذي ذكره المصنف 2 بينما رجل يمشي بطري ... ( استشــكل العلمــاء وجــه دخولــه تحت بــابغصن شوك على الطريق فأخره

الحــديث دليــل على فضــل إزالــة األذى عن طريــقو فضل التهكير ، واللــه أعلم .المسلمين ، وأنه من أسباب دخول الجنة .

جرة على ظهــر طريــق ، فقــال: واللــه) فقد جاء في رواية ن شــ مــر رجــل بغصــ ة ( .ألنحين هذا عن المسلمين ال يؤذيهم، فأدخـل الجن

: فضائل إماطة األذى عن الطريق

77

أوال : أنه صدقة .ه لحديث أبي هريرة اس عليه صدقة، قال: قال رسول الل ) كل سالمى من الن

يها إلى ـوة تمشـ ـل خط دقة، وبك مس تعـدل بين اثنين صـ ـع فيـه الشـ كل يوم تطلالصالة صدقة، وتميط األذى عن الطريق صدقة ( رواه البخاري مسلم .

ثانيا : من عالمات اإليمان . ) اإليمان بضـع وسـبعون شـعبة ، فأفضـلها قـول : ال إلـه إال اللـه ، وأدناهـاقال

إماطة األذى عن الطريق ( رواه مسلم .ثالثا : أنه من أسباب دخول الجنة .

) لقــد رأيت رجال يتقلب في الجنــة ، في شــجرةعن أبي هريــرة . قــال : قــال قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين ( رواه مسلم .

رابعا : من أسباب المغفرة .لحديث الباب .

خامسا : أنه من محاسن أعمال هذه األمة .ن أعمالهــالقوله ئها فوجدت في محاســ ) عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسي

ــاط اوىء األذى يم ــدت في مســ ــق ، ووج ــون في عن الطري ــة تك خاع ــا الن أعمالهم .رواه مسل( المسجد ال تدفن

الحديث دليل على أنه ينبغي للمسلم أال يستحقر شيئا من األعمال الصالحة .-3ــبر4 ــل يعظم ويك ــل ، وأن العم ــة اإلخالص في العم ــل على أهمي ــديث دلي - الح

باإلخالص واإليمان .قال ابن المبارك : رب عمل صغير تكبره النية ، ورب عمل كبير تصغره النية .

قال ابن تيمية : وفي الصحيحين ) إن امرأة بغيــا رأت كلبــا في يــوم حــار يطيــف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فــنزعت لــه موقهــا فسـقته بـه فغفــر لهــا ( وفي

لفظ في الصحيحين ) أنها كانت بغيا من بغايا بني إسرائيل ( . قال : )بينمــا رجــل يمشــي فيوفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله

طريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له ( . فهذه سقت الكلب بإيمان خالص كان في قلبهــا فغفــر لهــا ، وإال فليس كــل بغي

سقت كلبا يغفر لها . وكذلك هذا الذي نحى غصن الشــوك عن الطريــق , فعلــه إذ ذاك بإيمــان خــالص

األعمــال تتفاضــل بتفاضــل مــا في فــإن. وإخالص قائم بقلبــه , فغفــر لــه بــذلك القلوب من اإليمان واإلخالص , وإن الرجلين ليكــون مقامهمــا في الصــف واحــدا وبين صالتيهما كمــا بين الســماء واألرض , وليس كــل من نحى غصــن شــوك عن الطريــق يغفــر لــه ، والمقصــود أن فضــل األعمــال وثوابهــا ليس لمجــرد صــورها الظاهرة , بل لحقائقها الــتي في القلــوب , والنــاس يتفاضــلون في ذلــك تفاضــال

) منهاج السنة ( .عظيما . - الحث على فعل الخير مهما صغر ونفع المسلمين بأنواع المنافع .5- فضل العمل الصالح المتعدي .6. ) .... حديث ) الشهداء خمسة .. المطعون ، والمبطون

هــو الــذي يمــوت بالطاعــــون ، وهــو الوبــاء العــام ، كمــا فســر( المطعون )ـ بالحديث اآلخر ) الطاعون شهادة لكل مسلم ( .

هو صاحب داء البطن ، وهو اإلسهال .( والمبطون ) هو الذي يموت غرقا في الماء .( والغريق )

78

هو الذي ينهدم عليه البيت .( وصاحب الهدم ) هيد في سبيل الله) ( أي : الذي مات في الجهاد وقتله الكفار .والش

بيلقال النووي : ـول في سـ ـر المقت هادة هـؤالء كلهم غي قال العلماء : المراد بشـلى ــ هداء . وأما في الدنيا فيغسلون ويص هم يكون لهم في اآلخرة ثواب الش ه أن الل

.عليهم هيد ثالثة أقسام :واعلم أن الش

هداء في: أحدها المقتول في حرب بسبب من أسباب القتال فهذا له حكم الشــه ال يغسل وال يصلى عليه . ثواب اآلخرة وفي أحكام الدنيا وهو أن

اني واب دون أحكام الدنيا : والث .شهيد في الث وهو المبطون ، والمطعون ، وصاحب الهدم ، ومن قتل دون ماله ، وغيرهم ممن

هيدا ــه في، جاءت األحاديث الصحيحة بتسميته شــ ــه ول لى علي ل ويصــ فهــذا يغســهداء ، وال يلزم أن يكون مثل ثواب األول . اآلخرة ثواب الش

الث هيدا إذا: والث ميته شــ ــار بنفي تســ من غل في الغنيمة وشبهه من وردت اآلث.قتل في حرب الكفار

ــوابهم ــه ث ــه ، وليس ل لى علي ل ، وال يصــ هداء في الدنيا فال يغســ فهذا له حكم الشالكامل في اآلخرة . والله أعلم .

أ من حــديث جــابر بن عتيــك :ثم قــال النــووي : ـة مالــك في الموط ـ في روايــرق ه ، فذكر المطعون والمبطون والغ هداء سبعة سوى القتل في سبيل الل ) الشــة وصاحب الهدم وصاحب ذات الجنب والحرق والمــرأة تمــوت بجمــع ( وفي روايه فهــو بيل الل هيد ، ومن مــات في ســ ه فهــو شــ بيل الل لمسلم : ) من قتل في ســــاري ــان البخ حيح بال خالف ، وإن ك ــك صــ ذي رواه مال ــديث ال ــذا الح هيد ( وه شــ

جاه .ومسلم لم يخر و ) صاحب ذات الجنب ( معروف ، وهي قرحة تكون في الجنب باطنا . والحريقم الجيم وفتحهــا ار . وأما ) المرأة تمــوت بجمــع ( فهــو بضــ ذي يموت بحريق الن التي تموت حامال جامعة ولدها في بطنها ، وقيــل : وكسرها ، والضم أشهر قيل : ال

) شرح مسلم ( .هي البكر ، والصحيح األول .باب احتساب اآلثار-33

ــال النبي 655 ــال : ق بون ) - عن أنس ق ــ لمة أال تحتس ــ ــا بني س ي ( . آثاركم

قال خطاهم.(ونكتب ما قدموا وآثارهم)وقال مجاهد في قوله -ــ 656 ــازلهم ) أنسوعن ــوا عن من ل لمة أرادوا أن يتحو أن بني ســ

ــا من النبي ــوا قريب ــه فينزل ول الل ــ ــره رس ــال : فك ــروا ق أن يع ( .فقال أال تحتسبون آثاركم( المدينة )

قال مجاهد خطاهم آثارهم أن يمشى في األرض بأرجلهم.----------

بكسر الالم ، وهم بطن كبير من األنصار ثم من الخزرج . ( يا بني سلمة) قــال ابن حجــر : والمعــنى أال تعــدون خطــاكم عنــد ( أال تحتسبون آثــاركم)

مشيكم إلى المسجد ، فإن لكل خطوة ثوابا ، واالحتساب وإن كــان أصــله العــد ،.لكنه يستعمل غالبا في معنى طلب تحصيل الثواب بنية خالصة

بضم أوله وسكون العين المهملة ، أي : يتركونها خالية( أن يعروا المدينة ) .

79

- الحديث دليل على فضل كثرة الخطا إلى المساجد ، وقد تقدم ذلك .1 -الحديث دليل على أن المشي إلى المساجد يكتب لصـاحبه أجـره ، وقــد تقـدم2

أبي المنـذر أبي بنحديث )وكل خطوة يمشيها إلى المسجد صدقة(، وفي حديثــان ال تخطئه) ، قال كعب ـه ، وك جد من ـان رجــل ال أعلم رجال أبعــد من المسـ ك

ــاء وفي ــه في الظلم ــارا تركب تريت حم ــه أو فقلت لــه : لــو اشــ ــل ل الة ، فقي صــي أريد أن يكتب لي ني أن منزلي إلى جنب المسجد إن مضاء ؟ فقال : ما يسر الر

قــد)) : ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي ، فقال رسول اللــه ه . رواه مسلم( جمع الله لك ذلك كل

وهذا يدل على أنه يثاب على المشي في رجوعه من المســجد إلى منزلــه ، وقــد قــال ) من راح إلى المســجدأحرج أحمــد عن عبــد اللــه بن عمــرو . عن النــبي

.جماعة فخطوتاه ، خطوة تمحو سيئة ، وخطوة تكتب حسنة ، ذاهبا وراجعا ( وهذا المطلق قد ورد مقيدا بقيدين كما تقدم في حديث أبي هريرة :

أن يخرج من بيته على طهر قد أحسنه وأكمله .األول : أن ال يخرج إال إلى الصالة في المسجد .والثاني :

لهم عن النقلــة ، وهي قلــة ثــوابهم في قــربهم-في حــديث أنس ســبب نهيــه 3المسجد بسبب قلة آثارهم ، وكثرته في بعدهـــم .

أن ينتقلوا قرب المسجد .وهذا هو السبب في نهيه لمة أن ينتقلــوا قــرب المســجدوهذا أيضا جاء في حديث جابر قــال )أراد بنــو ســ

كم تريدون أن تنتقلوا قرب)) ، فقال لهم : فبلغ ذلك رسول الله ه قد بلغني أن إنـا ذلـك . فقـال : (المسجد ؟ لمة ،) فقالوا : نعم ، يا رسول اللـه قـد أردن بني سـ

رواه مسلم . م ( دياركم ، تكتب آثاركم ، دياركم تكتب آثاركــاركم ( أي : خطــاكم ، ) يا بني سلمة ، دياركم ( أي : الزمــوا ديــاركم ، ) تكتب آث

وفي رواية )إن بكل خطوة درجة ( . هي كراهــة أن تصــير المدينــة خاليــة إذا تحــول النــاس جميعــا إلى: والعلة الثانية

قرب المسجد .ه أن تعرى المدينة ، وقال : ) يا بني سلمة أال لحديث أنس ) ...فكره رسول الل

تحتسبون آثاركم فأقاموا ( . وهــذا تنبيــة على علــة أخــرى( وكــره أن تعــرى المدينــة قال القرطــبي : قولــه )

تحملهم على مقامهم بمواضعهم ؛ وهي أنه كره أن تترك جهــات المدينــة عــراء ؛ا .أي : فضاء خالية ، فيؤتون منه

- اســتدل بالحــديث من قــال : إن المســجد البعيــد أفضــل من القــريب ، وقــد4تقدمت المسألة .

- باب فضل العشاء في الجماعة34ــرة قــال : قــال النبي 657 ل على ) - عن أبي هري الة أثقــ ليس صــ

ــو المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمــون مــا فيهمــا ألتوهمــا ول حبوا لقد هممت أن آمـر المـؤذن فيقيم ثم آمـر رجال يـؤم الناس ثم

الة بعد ق على من ال يخرج إلى الص ( .آخذ شعال من نار فأحر [ .651] م :

---------- أشدهما ( أي أثقل) . الجماعة مع : شهودها الصالة بثقل والمراد ، ثقال

80

الجماعة مع فضــلهما في ما وإيمــان يقين : علم ( أي ولو يعلمون ما فيهما )ــواب من المسجـد في ــاء وقد ، والفضل الث ــدهم علم ) ولو رواية في ج يجد أنه أح

عظما ( . لشهدها سمينا وقد ، الصغير يزحف كما المشي من مانع منعهم إذا : يزحفون ( أي ولو حبوا )

) ولو شيبة أبي ابن عند جاء ( . والركب المرافق على حبوا. جماعة في العشاء شهود فضل على دليل - الحديث1

ه . قــال : عثمان بن عفان : حديثعلى فضله أيضا ويدل ول الل معت رســ ســما قام)يقول بح من صلى العشاء فى جماعة فكأن لى الصــ ــل ومن صــ ي ف الل نصــ

يل كل ما صلى الل ه ( رواه مسلم .فى جماعة فكأن وذلك ، المنـــافقين على الصـــلوات من غيرها من أثقل والعشـــاء الفجر - صـــالة2

: لسببين الــداعي لقــوة غيرهما من عليهما أثقل والفجر العشــاء كــانت : وإنما حجر ابن قال. النوم لذة وقت والصبح والراحة السكون وقت العشاء ألن ، تركهما إلى

ما: العراقي وقال : ألمرين المنافقين على ثقيلتين الصالتان هاتان كانت وإنــون الظلمة من فيهما المساجد حضور في الموجودة للمشقة : أحدها وقتهما وك

غلبة أو راحة وقت م فال بأهاليهم خلوة أو نوم بثواب وفق من إال المشاق تلك يتجشه . ذلك عليه فيشق يصدق ال أو ذلك في شاك إما والمنافق تعالى الل

ه قال كما المنافقين أن: الثاني والمعنى اس يراءون) تعالى الل ـذكرون وال الن ـ يه التان وهاتان( قليال إال الل ــل في الصــ ما لي تتر عنهما غــاب من خفي فرب ــه واســ حال

ها الصلوات باقي بخالف اس يراه بحيث فإن ــان غيبته ويتفقدون الن ــاؤه فك ه ري يحضــاس ليراه حضورها على ــه أظهــر األول والمعنى الن ــة أول في تعــالى لقول وإذا) اآلي

ــون أن مــانع وال( كسالى قاموا الصالة إلى قاموا ــة في المــذكوران األمــران يك اآليه المذكورتين الصالتين في الجماعة ترك على لهم حامل كالهما . أعلم والل

أســأنا الفجر صــالة في أو العشاء صالة في الرجل فقدنا إذا ) كنا عمر ابن قال وقد.( الظن به

. صحيح :إسناده رجب ابن الحافظ قال وإذا ) تعــالى قــال كما المنــافقين على ثقيلة الصـلوات كل أن على يدل -الحديث3

. والعشاء الفجر صالة ( وأثقلها كسالى قاموا الصالة إلى واـــــــقام مــريض أو النفــاق معلــوم منافق إال عنها يتخلف وما رأيتنا ) ولقد مسعود ابن وقال

. ) )كــان قــال كعب بن أبي لحــديث للمســجد الحضــور عدم حيث بالثقل: من والمراد

قـال ثم قالوا: ال، فالن؟ أحاضر قالوا: ال، فالن، قال: أحاضر الفجر صلى إذا النبيوالعشاء الفجر صالة المنافقين على الصالة أثقل : إن ).... النفاق من أمان كلها الصلوات على المحافظة أن على دليل -الحديث4. المنافقين صفات من والعشاء الفجر صالة عن التخلف أن على دليل - الحديث5: المنافقين صفات - بعض6

. الله ذكر قلة: أوالهقال تعالى ) لل ــذكرون اس وال ي لن ــرآءون لصلوة قاموا كسالى ي ٱوإذا قاموا إلى ٱ ٱ

إال قليال ( . . والعشاء الفجر صالتي عن التخلف: ثانيا

. الباب لحديث81

. الصالة عن الكسل: ثالثالصلوة قاموا كسالىقال تعالى ) ( .ٱوإذا قاموا إلى

. الرياء: رابعاه إال قليال ( .قال تعالى ) لل اس وال يذكرون لن ٱيرآءون ٱ

. الوعد وإخالف ، الكذب: خامسا كــذب حــدث إذا ثالث المنــافق : ) آية الله رســول : قال قال هريرة أبي لحديث

( . خان أؤتمن وإذا أخلف وعد وإذا . المعروف عن والنهي بالمنكر األمر: سادسا

ــالمنكر يأمرون بعض من بعضهم والمنافقات ) المنافقون تعالى قال عن وينهــون ب( . المعروف

. ورسوله الله لوعد التكذيب: سابعاوله وإذقال تعالى ) ه ورســ لل ــدنا ذين في قلوبهم مرض ما وع ل لمنفقون و ٱيقول ٱ ۥٱإال غرورا ( .

. الدين في الفقه عدم: ثامنالمنفقين ال يفقهون ( .قال تعالى ) ٱ ولكن

. القدر على واالعتراض التخذيل: تاسعالو أطاعونا ما قتلوا ( .قال تعالى عنهم )

. الباطن وإهمال بالظاهر االهتمام: عاشرابقال تعالى ) هم خشــ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأن

دة ( . مسن. والنفاق الرياء عالمات من الناس رؤية عدم عند العمل ترك -أن7 . السبت اإليمان وضعف النفاق عالمات من المساجد في الصلوات عن التكاسل - أن8

هـــ1434 / 11 / 29/

- باب اثنان فما فوقهما جماعة35الة)قــال - عن مالك بن الحويرث ، عن النبي 658 رت الصــ إذا حضــ

كما أكبركم ا ( .فأذنا وأقيما ثم ليؤم [ .674] م :

---------- ( هذه الترجمة لفظ حديث ورد منباب اثنان فما فوقهما جماعة-قوله ) 1

طرق ضعيفة ، عند ابن ماجه وعند الطبراني ، وعند البيهقي .-استدل المصنف رحمه الله بحديث مالك على أن أقل الجماعة اثنان .2

فصالة الجماعة تنعقد باثنين وهما أقلها ، اإلمام وآخر معه .قال ابن قدامة : تنعقد الجماعة باثنين فصاعدا ال نعلم فيه خالفا .

لحديث الباب ، حيث استدل به المصنف .أ-ه ي الل قال الحافظ ابن حجر : واستدل به )يعني حــديث مالــك بن الحــوريث رضــ

ــون المــأموم عنه ( على أن أقل الجماعة إمام ومــأموم ، ] وهــو [ أعم من أن يكا أو امرأة . انتهى كالم . الحافظ رجال أو صبي

ه عن أبي سعيد الخدري ب-و ــال ) أالأبصر رجال أن رسول الل يصلي وحده فقي مع ه ( رواه أبو داود .رجل يتصدق على هذا ، فيصل

82

ة .صدق ليحصل له ثواب الجماعة ، فيكون كأنه أعطاه (عون المعبود) قال في ، قال الشوكاني -رحمه الله-: وأما انعقاد الجماعة بــاثنين، فليس في ذلــك خالف

وحــده من حديث ابن عباس: أنه صلى في الليل مع النبي وقد ثبت في الصحيحه .وقعد عن يساره فأداره إلى يمين

ــاثنين : اتفق الفقهاء على أن جاء في الموسوعة الفقهية : صالة الجماعة تنعقد ب .إمام ومأموم . وذلك في غير الجمعة والعيدين

( . اثنان فما فوقهما جماعةا )أبي موسى مرفوع لحديث ة في الفــروض أن يكــون اإلمــامـــــــالنعقــاد الجماع ويشــترط جمهــور الفقهــاء

امرأة . والمأموم كالهما بالغين ولو كان المأموم- باب من جلس في المسجد ينتظر الصالة وفضل المساجد36

لي على)قــال - عن أبي هريرة ، أن رسول الله 659 ــة تصــ المالئكــه اللهم ارحمــه ،أحدكم ما دام في مصاله ما لم يحدث اللهم اغفر ل

ه ال يمنعــه أن ينقلب الة تحبســ ال يزال أحدكم في صالة ما دامت الصالة الص ( .إلى أهله إال

[ .272] م : سبعة يظلهم الله في ظله)قال - عن أبي هريرة ، عن النبي 660

ل أ في عبــادة ربه ورجــ اب نشـ ظله اإلمام العادل وشـ يوم ال ظل إالــا ق قلبه معلق في المساجد ورجالن تحابا في الله اجتمعا عليه وتفراف الله ال إني أخــ ب وجمــال فقــ عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصــ

ــرـــورجل تصدق أخفى حتى ال تعلم شماله ما تنفق يمينــه ورج ل ذك ( .الله خاليا ففاضت عيناه

[ .1031] م : ----------

بعض فيها أحــاديث جــاءت أنه بــدليل ، الحصر على يــدل ال هــذا(سبعة - قوله )1. الفضل هذا ( فيها الحديث في المذكورة ) غير األعمال) كحديث ه فى ظل ه الل ه ( رواه مسلم .من أنظر معسرا أو وضع عنه أظل

: مثالــد بن جــابر عن ه عب بي : أن عنهما الله رضي الل : ) أعطيت قــال الن , لم خمســا

رت قبلي األنبياء من أحد يعطهن عب : نصــ ــالر يرة ب هر مســ األرض لي , وجعلت شــما وطهورا مسجدا ت فليصل الصالة أدركته أمتي من رجل , فأي , المغانم لي , وأحل

فاعة , وأعطيت قبلي ألحــد تحــل ولم ــان ، الشــ بي وك ة قومــه إلى يبعث الن , خاصــاس إلى وبعثت . له مفهوم ال المذكور العدد أن على هذا ( فدل عامة الن فقوله لكن ، فقط الخمس بهــذه اختص الرسول أن على يدل ( ظاهره : ) خمسا. ذلك من أكثر النبي أعطيه فما ، له مفهوم ال العدد وأن ، مقيد غير العدد مفهوم

( . النبيون بي وختم ، الكلم جوامع ) وأعطيت مسلم فعند وعنده ( . المالئكة كصفوف صفوفنا ) جعلت حذيفة حديث من أيضا العــرش تحت كــنز من البقــرة سورة آخر من اآليات هذه ) وأعطيت النسائي وعند

. )ــاتح ) أعطيت علي حــديث من وألحمد ــتي وجعلت ، أحمد وســميت ، األرض مف أم

( . األمم خير

83

ــبزار وعند ــرة أبي عن ال ــدم ما لي ) وغفر هري ــبي من تق ــأخر وما ذن وأعطيت ، ت ( . القيامة يوم الحمد لواء لصاحب صاحبكم وإن ، الكوثر شيطاني ) وكان عباس ابن عن البزار وعند ( . فأسلم عليه الله فأعانني كافرا

ظله-قوله ) 2 ( وذلك يوم القيامــة .يظلهم الله في ظله يوم ال ظل إال: الظل هذا في المراد في العلماء اختلف

. عرشه ظل في المراد: األول القول صــنيع ظــاهر وهو ، حجر وابن ، والقرطــبي ، رجب وابن ، الطحاوي ذهب هذا وإلى. حكمي وحافظ ، والسيوطي ، منده ابن

الله يظلهم ) سبعة حسن بإسناد منصور بن سعيد عند سلمان حديث عليه أ- ويدل. والسيوطي ، والعيني ، حجر ابن إسناده ... ( وحسن عرشه ظل في

جاء الظل ب- أن : هذا غير أحاديث عدة في العرش إلى مضافا أنظر ) من كحديث ــوم الله أظله ، عنه وضع أو معسرا عرشه ظل تحت القيامــة ي

. الترمذي ... ( رواه ظله إال ظل ال يوم العرش ظل في نور من منابر على الله في ) المتحابون وحديث

. ). رحمته الحديث في الله إلى المضاف بالظل : المراد الثاني القول

. وغيرهما والبيهقي ، البغوي وذكره ، قوليه أحد في البر عبد ابن ذهب هذا وإلى ومنهم ، البر عبد كابن الجنــة بدخول الرحمة يفسر من منهم ، القول هذا وأصحاب

ظله الــوزير أو األمــير : أسبل يقال كما ، والحماية والكرامــة بالرعاية يفسرها من. والحماية الرعاية بمعنى ، فالن على

. عياض والقاضي ، والبغوي ، والبيهقي ، دينار بن : عيسى بهذا فسرها وممن ذلك في ألنه ، الله يخلقه : ظل الحــديث في بالظل المــراد أن: الثــالث القــول وال رمــال وال شـجر وال بنـاء فال ، الشـمس من الخالئق يظل شـيء يوجد ال الــوقت

. تعالى الله يخلقه ما إال ، حجر. عثيمين ابن الشيخ اختيار وهذا

كان إذا اإلمام فضل فيه( اإلمام العادل- قوله ) 3 . عادالــراد ــ ــاحب به والم ــ ولي من كل به ويلتحق ، العظمى الوالية ص ــيئا ــ ــور من ش ــ أم. فيه فعدل المسلمين

ــذي أنه العادل به فسر ما نوأحس: الحافظ قال ءشي كل بوضع الله أمر يتبع ال . تفريط وال إفراط غير من موضعه في

به النفع لعموم الذكر في قدمه .ــاب خص( وشاب نشأ في عبادة ربه- قوله ) 4 ــهوة غلبة مظنة ألنه الش الش

وأدل أشد ذلك مع العبــادة مالزمة فإن ، الهوى متابعة على الباعث قوة من فيه لما .التقوى غلبة على

ــه ) 5 اجد- قول ــه معلق في المســ ل قلب ــا ورجــ ــون فيه ( أي : يحب أن يكللصالة ، والذكر ، وقراءة القرآن .

وظاهره أنه من التعليق كأنه شبهه بالشــيء المعلــق فيقال الحافظ ابن حجر : ن كان جســده خارجــإ إشارة إلى طول المالزمة بقلبه وا ،المسجد كالقنديل مثل ا

ويحتمل أن( كأنما قلبه معلق في المسجد ) وزقي ـــدل عليه رواية الجـوي، عنه اجدـــــمعلــق بالمس) يكون من العالقة وهي شدة الحب ويدل عليه روايــة أحمــد

. )

84

ودة من هــذاـــــــوهــذه الخصــلة هي المقص( ، من حبهــا ) وكــذا روايــة ســلمان .الحديث للترجمة

قـا ) أي : ألجل الله( ورجالن تحابا في الله ) - قوله 6 اجتمعا عليه وتفرأي : على الحب المذكور . ( عليه

أي : داما على المحبــة الصــادقة الدينيــة ، المــبرأة عن األغــراضقال القرطبي : الدنيوية ، ولم يقطعاها بعارض في حال اجتماعهما ، وال حال افتراقهما .

فضائل التحاب في الله .-7 أن المحبة لله سبب لمحبة الله للعبد .أوال :

ــاذ عن ــابين محبـــتي : وجبت تعـــالى الله ) قـــال : قـــال . قـــال معـ في للمتحـ. مالك ( رواه في والمتجالسين

. ظله إال ظل ال يوم ظله في المتحابين يظل وتعالى سبحانه الله : أن ثانيا. الباب حديث في كما

. العبد إيمان كمال على دليل الله في والبغض الله في الحب : أن ثالثاــال أمامة أبي عن ــ ــال: ق ــ ــول ق ــ الله في وأبغض الله في أحب : )من الله رس

أحمد رواهاإليمان(. استكمل فقد لله، ومنع لله وأعطى . وطعمه اإليمان لحالوة سبب الله في الحب : أن رابعا

بى ــان) قــال عن أنس عن الن ثالث من كن فيــه وجــد بهن حالوة اإليمــان من كــره أن ه وأن يك لل ه إال ه ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المــرء ال يحب الل

ا ه منه كما يكره أن يقذف فى الن ر ( متفق عليه .يعود فى الكفر بعد أن أنقذه الل وقال ( رواه لله إال يحبه ال المــرء فليحب اإليمان حالوة يجد أن أحب ) من أيضا. أحمد

مــراتبهم إلى ويصل بهم يلتحق لصــالحهم الخــير ألهل بمحبته المــرء : أن خامسا عمله يكن لم وإن . مبلغهم بالغا

: يا فقــال الله رســول إلى رجل : ) جــاء قــال مســعود ابن عن الصــحيحين ففي أحب رجل في تقـول كيف ، الله رسول من مع : المرء قال ؟ بهم يلحق ولم قوما

. عليه ( . متفق أحب أحب من يكرم الله : أن سادسا . الله في عبدا

عبــد أحب : ) ما الله رســول : قال قال أمامة أبي فعن ( الله أكرمه إال لله عبــدا. الدنيا أبي ابن رواه

. والشهداء النبيون يغبطهم نور من منابر لهم الله في المتحابين : أن سابعا لهم جاللي في تعــالى: المتحــابون الله : ) قال الله رسول : قال قال معاذ عن

. وصححه الترمذي ( رواه والشهداء النبيون يغبطهم نور من منابراف ) - قوله8 ال إني أخــ ب وجمــال فقــ ورجل طلبته امــرأة ذات منصــ

. والشــــرف األصل بالمنصب المراد( الله وهو فيه تحصل لمن الرغبة بمزيد العـــادة جـــرت الـــتي األوصـــاف بأكمل وصـــفها. الجمال مع والمال الجاه يستلزمه الذي المنصب

ــتزوج إلى : دعته . وقيل الفاحشة إلى : دعته ( قيل ) دعته قوله ــاف بها ال فخــ. بها باالفتتان العبادة عن يشتغل أن

ــتزويج المراد كان ( ولو نفسها ) إلى قوله في الكناية وجود ويؤيده ، أصح واألول ال. به لصرح

العفاف وفضل ، الله من الخوف فضل هذا ففي .

85

ه معاذ: ) يوسف قال وقد جن: ) ( . وقالالل .( إليه يدعونني مما إلي أحب الس وقولــه ) إني أخــاف اللــه ( الظــاهر أنــه يقــول ذلــك بلســانه ، إمــا ليزجرهــا عن

الفاحشة ، أو ليعتذر إليها ، ويحتمل أن يقوله بقلبه . وقول المدعو في مثل هــذا الحــال : إني أخــاف اللــه ، وامتناعــهقال القرطبي :

لذلك دليل على عظيم معرفتــه باللــه تعــالى ، وشــدة خوفــه من عقابــه ، ومــتينتقواه ، وحيائه من الله تعالى . وهذا هو المقام اليوسفي .

ــه ) - قوله9 ق يمين (ورجل تصدق أخفى حتى ال تعلم شماله ما تنفــفيه فضل الصدقة ، وفيه أن األفضل فيها الخفاء .

. وقوله ) حتى ال تعلم شماله ... ( المراد المبالغة في اإلخفاءة .هذا مبالغة في إخفاء الصدققال القرطبي :

المقصود منه المبالغة في إخفاء الصــدقة بحيث أن شــماله مــعوقال في الفتح : قربها من يمينه وتالزمهما لو تصور أنهــا تعلم لمــا علمت مــا فعلت اليمين لشــدة إخفائها فهو على هذا من مجاز التشبيه ويؤيده رواية حماد بن زيد عنــد الجــوزقي

.تصدق بصدقة كأنما أخفى يمينه من شماله: فضلها في الكثيرة النصوص وجاءت ، كبير وأجربها ، عظيم فضلها - الصدقة10

. صاحبها إيمان صدق على برهان أنها: أوال. ممسل رواه ( برهان والصدقة) : قال . قال األشعري مالك أبي لحديث

على برهــان الصــدقة ... فكــذلك ، برهــان فهي الصــدقة : وأما رجب ابن قالاإليمان. صحة .للنفس تطهير أنها: ثانيا

دقة أموالهم من خذ) ىتعال قال كما يهم تطهرهم صــ ــزك ل بها وت عليهم وصــ( . لهم سكن صالتك إن

. المال تزيد أنها: ثالثا. مسلم ( رواه مال من صدقة نقصت ) ما قال

. القيامة يوم صاحبها تظلل أنها: رابعا. حبان ابن ( رواه القيامة يوم صدقته ظل في ) العبد الباب حديث في كما

الذنوب: مغفرة : خامسا.الترمذي رواه( رالنا الماء يطفئ كما الخطيئة تطفئ والصدقة) ثالحدي وفي

. ظله إال ظل ال يوم الله ظل في : يكون سادساماله تعلم ال حتى فأخفاها بصدقة تصدق ورجل ) الباب حديث في كما ــق ما شــ تنف

.( يمينه . النار من للنجاة : سبب سابعا

. عليه ( متفق النار أهل أكثر رأيتكن فإني ، ) تصدقن للنساء قال كما. عليه ( متفق تمرة بشق ولو النار ) اتقوا وقال . قليلة كانت ولو يضاعفها الله أن: ثامنا

ه يمحق) تعالى قال كما با الل ( . الصدقات ويربي الر. عليه ( متفق فلوه أحدكم يربي كما الصدقة يربي الله ) إن وقال

ه رسول قال. قال هريرة أبي عن ب من بصدقة أحد تصدق ما) الل طي يقبل - واله الل ب إال الطي حمن أخذها - إال ــانت وإن بيمينه الر ــف فى فتربو تمــرة ك حمن ك الــرى ى كما الجبل من أعظم تكون حت . عليه ( متفق فصيله أو فلوه أحدكم يرب

باإلنفاق: )الجنة( تنال البر درجة: تاسعا

86

ى البر تنالوا لن) ىتعال قال كما ون مما تنفقوا حت ( . تحب. به تصدق ماله من شيء أعجبه إذا عمر ابن وكان

. لفبالخ موعود الصدقة صاحب: عاشراــه فهو شيء من أنفقتم وما) ىتعال قال كما ــو يخلف ــر وه ازقين خي أي( الــر

. والثواب بالجزاء اآلخرة وفي ، بالبذل الدنيا في عليكم يخلفه. المالئكة لدعاء سبب: عشر الحادي

أعط : اللهم أحــدهما فيقول ينزالن ملكان إال فيه العباد يصبح يوم من ) ما قال منفقا أعط : اللهم اآلخر ويقول ، خلفا ممسكا . عليه ( متفق تلفا

. هوطمأنينت القلب وراحة الصدر، انشراح فيها أن: رعش الثانيرب قــال هريرة أبى عن ول ضــ ه رســ ــل) الل دق البخيــل مث ــل والمتصــ رجلين كمث

تان عليهما ت قد حديد من جن هما إلى أيديهما اضطر دق فجعــل وتراقيهما ثدي المتصــما ى حتى عنه انبسطت بصدقة تصدق كل ما البخيــل وجعل أثره وتعفو أنامله تغش كلول رأيت فأنا « . قــال مكانها حلقة كل وأخذت قلصت بصدقة هم ه رســ يقــول الل

عها رأيته فلو جيبه فى بإصبعه يوس . عليه ( متفق عتوس وال. فالن حديقة : اسق الكبير الفضل: عشر الثالث

ـرة أبى عن ـ بى عن هري ــال الن ــل بينا) ق مع األرض؛ من بفالة رج ــ فس وتا ــ فى صــك فتنحى فالن"!!. حديقــة "اسق سحابة: حاب، ذل ة!! فى مــاءه فــأفرغ  الســ حــر

راج تلك من شرجة فإذا ه!! المـاء ذلك استوعبت قد الش ع كل رجـل فـإذا المـاء، فتتبــه فى قائم حاته. المــاء يحــول حديقت ــه فقــال بمســ يا ل ــد ه! ما عب مك؟ الل قــال: اســ

ذى "فالن" . لالسم مع ال حابة! فى ســ ــه: يا فقــال الســ ل ــد ه! لم عب ألنى الل عن تســمى؟! ى اســ معت فقــال: إن ســ وتا حاب فى صــ ذى الســ ق مــاؤه هــذا ال يقــول" "اســ

ى هذا، قلت إذا قال: أما فيها؟!! تصنع فما السمك!  فالن" حديقة ما إلى أنظر فإن. مسلم ( رواه ثلثه فيها وأرد ثلثا، وعيالى أنا وآكل ، بثلثه فأتصدقمنها: يخرج

تكون أن التطوع صدقة في األفضل أن على دليل -الحديث11 . سرا( . هيمين تنفق ما شماله تعلم ال حتى فأخفاها بصدقة تصدق ورجل) لقولهـدوا إن) تعالى وقال دقات تب ـر فهـو الفقـراء وتؤتوها تخفوها وإن هي فنعما الصــ خي( . لكم

: : أي السـعدي قال ( هي فنعما الصدقات تبدوا إن) تعالى قوله: السعدي قالــون فتظهروها ــ ــان حيث عالنية وتك ــ : فنعم ( أي هي ) فنعما الله وجه بها القصد ك

. بها المقصود ( لحصول ) هي الشيء شــيء فنعم ( أي هي فنعما الصــدقات تبــدوا ) إن تعالى قوله: القيم ابن وقال

وثوابه أثــره بطالن مبديها يتوهم فال بادية ظاهرة بكونها موصوفة لها مدح وهذا هي بينه ويحــال الموانع تعترضه أو فتفــوت اإلخفاء بها وينتظر إخراجها من ذلك فيمنعه

وقت إلى وقتها حضــور بعد العالنية صــدقة يؤخر فال إخراجها وبين بينه أو قلبه وبينــر فهو الفقراء وتؤتوها تخفوها وإن) الصحابة حال كانت وهذه السر : أي ( لكم خي. الرياء عن أبعد ألنه لكم أفضل فهو للفقراء وتدفعوها تسروها وإن

أبعد ألنه ، إظهارها من أفضل الصدقة إسرار إن على داللة فيه: كثير ابن قالوــاء عن ــترتب أن إال ، الري ــار على ي ــداء من ، راجحة مصــلحة اإلظه ــاس اقت ، به الن

. الحيثية هذه من أفضل فيكون

87

. هريــرة أبي عن الصــحيحين في ثبت ولما ، اآلية لهذه ، أفضل اإلسرار أن فاألصلــوم ظله في الله يظلهم ) سبعة الله رسول : قال قال : ...ورجل ظله إال ظل ال ي الله ذكر ما شــماله تعلم ال حتى فأخفاها بصدقة تصدق ورجل ، عيناه ففاضت خاليا

( . يمينه تنفق( . الرب غضب تطفىء السر ) صدقة الحديث في وجاء

حكم ثم ، الصــدقة إبــداء على ( ثنــاء هي ) فنعما تعــالى قوله: القرطــبي وقالذلك. من خير اإلخفاء أن على

إليك اصــطنع وإذا ، فاســتره المعــروف اصــطنعت : إذا الحكمــاء بعض قــال ولذلكفانشره.

: خصــال بثالث إال المعــروف يتم : ال عنه الله رضي المطلب عبد بن العبــاس وقال ســترته وإذا ، عظمته صــغرته وإذا ، هنيته أعجلته فــإذا ؛ وســتره وتصــغيره تعجيلهأتممته.

: فأحسن الشعراء بعض وقال عندي معروفك زاد حقير مستور عندك . . .أنه عظما

خطير مشهور الناس عند . . .وهو تأته لم كأن تتناساهــال صــدقة في اآلية هــذه أن إلى المفســرين جمهــور : ذهب الله رحمه وق

اإلخفــاء العبــادات ســائر وكــذلك ، اإلظهــار من أفضل فيها اإلخفــاء ألن ؛ التطوع. عنها الرياء النتفاء تطوعها في أفضل

ل التطــوع في السر صدقة الله : جعل عباس ابن قال بســبعين يقــال عالنيتها تفضــ عفا ها من أفضل عالنيتها الفريضة صــدقة وجعل ، ضــ ر وعشــرين بخمسة يقــال ســضعفا.

كلها. األشياء في والنوافل الفرائض جميع : وكذلك قال عن مســلم صــحيح وفي ؛ توقيف هو وإنما الــرأي جهة من يقــال ال هــذا : مثل قلت " المكتوبة إال بيته في المــرء صــالة : " أفضل قــال أنه وسلم عليه الله صلى النبي لذلك عرضة والنوافل رياء يدخلها ال الفرائض أن وذلك

إخفـــاء في المبالغة( يمينه تنفق ما شـــماله تعلم ال ) حـــتى بقوله المقصـــود بما تعلم أنها تصــور لو وتالزمهما يمينه من قربها مع شــماله أن بحيث الصــدقة

إخفائها(. لشدة اليمين فعلت ما عملتــاه) - قوله 12 ت عين ( ورجل ذكر الله خاليا ففاضــ ــا ، الخلو من : أي خالي. الرياء من أبعد حينئذ ألنه

الله أطــاع من ثـواب عظم هاهنا : ... ومن رجب ابن : قـال فائدة ، وبينه بينه سـرا عليها يقدر التي المحرمات ترك ومن . سراــالى قوله : فمثل األول فأما ــافى) تع ـوبهم تتج ـ اجع عن جن ــ ) فال قوله ( إلى المض..( . نفس تعلم. الجزاء لهم فأخفى العمل لله : أخفوا السلف بعض قال ذكر ظلــه) .. ورجل إال ظل ال يــوم ظله في الله يظلهم الــذي الســبعة حــديث وفي الله ما شــماله تعلم ال حــتى فأخفاها بصــدقة تصــدق ورجل ، عينــاه ففاضت خاليــا

(. يمينه تنفقــاني وأما ــبعة في قوله : فمثل الث ــذين الس ــوم ظله في الله يظلهم ال إال ظل ال ي( . الله أخاف فقال: إني وجمال منصب ذات امرأة دعته )ورجل ظله

88

ــر 13 ــدخل النســاء- ذك ــه أيضــا ، إذ ت ــوم ل ــذا الحــديث ال مفه الرجــال في هم فيمــــــــــا ذكــــــــــر إال في موضــــــــــعين ، همــــــــــا : ـــــــــــــــــمعه

أ - الوالية العظمى والقضاء ، فالمرأة ال تلي المسلمين والية عامــة ، وال تكــون قاضية ، لكن ينطبق عليها العدل فيمــا تصــح بــه واليتهــا ، كمــديرة المدرســة ،

ونحوها . ب - مالزمة المسجد ، ألن صالة المــرأة في بيتهــا أفضــل من المســد . وبــاقي

الخصال تدخل فيها المرأة . مما أفــاده الحــديث : إخالص العبــادة للــه جــل وعال ، فــاألمر الجــامع بين-ــ 14

العمال المـذكورة في الحــديث إخالصــها للــه سـبحانه وتعــالى ، وتجريــدها عنالمقاصد األخرى .

-ومن األمور الجامعة بين هذه الصفات أيضا : الصبر والتحمل ، وال شك أن15 طاعة الله تعالى وتنفيذ أوامره تحتاج إلى صبر ومصــابرة ، ألن فيهــا معارضــةــدهم وانتصــر عليهم اســتحق الجــزاء ــإذا جاه ــوى ، ف للشــيطان والنفس واله

.األوفى أن المرأة كالرجل في هذا الحديث إال إذا كان المراد باإلمام العــادل اإلمامــة-16

العظمى فال تدخل .. الله فضل -عظم17. المحسنين عمل يضيع ال الله -أن18. اإلخالص -فضل19. الرياء -ذم20. الله خشية من البكاء -فضل21

من الله فضائل :فضل الخوف أنه من عالمات اإليمان .أوال :

قال تعالى )فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ( . مدح الله أنبياءه بالخوف منه .ثانيا :

ــا ــانوا لن هم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وك كما قال تعالى )إنخاشعين ( .

: الخوف من الله يجعل اإلنسان في ظل العرش يوم القيامة .ثالثا ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخافكما في حديث الباب )

(.ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه(، )الله : الخوف سبب للنجاة من كل سوءرابعاــال ــه تعــالى في الســر والعالنية ) ق ــا خشــية الل ــات:منه فهــذه ( ثالث منجي

الخشية هي التي تحفظ العبد وتنجيه من كل سوء ألنه قال ووعد الله ال يخلفوهذا رسوله )منجيات( وعمم تشمل الدنيا واآلخرة.

أثنى الله على مالئكته بشدة خوفهم منه . :خامساكما قال تعالى )وهم من خشيته مشفقون ( .

من صفات الرجال العهظماء . :سادساــاة ك ه وإقام الصالة وإيتاء الز قال تعالى )رجال ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر الل

يخافـون يوما تتقلب فيه القلوب واألبصار ( . من صفات األبرار خوفهم من عدم القبول . :سابعا

89

هم راجع هم إلى رب ــوبهم وجلــة أن ــوا وقل ذين يؤتون مــا آت ون( أي:ـــقال تعالى )والوالذين يعطون ويعملون ويخافون أن ال يتقبل منهم.

وعد الله الخائفين الجنة . :ثامناتان ( .قال تعالى ه جن ) ولمن خاف مقام رب

وأصحابه .: أنه من صفات نبينا محمد تاسعا ) إني أخشاكم لله وأتقاكم له ( رواه مسلم .قال

ــون وعن أنس قال ) خطبنا رسول الله خطبة ما سمعت مثلها قط قال : لو تعلم ما أعلم لضحكتم قليال ولبكيتم كثيرا ، فغطى أصحاب رسول اللـه وجــوههم ولهم

خنين ( متفق عليه . من أسباب النجاة من النار . :عاشرا

) عينان ال تمســهما النــار : عين بــاتت تحــرس في ســبيل اللــه ، وعينكما قال بكت من خشية الله ( رواه الترمذي .

) من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ، أال إن سلعة الله غالية ، أال إنوقد قال سلعة الله الجنة ( .

الخوف سبب للبعد عن المعاصي: :الحادي عشرــه رف عن ــوم عظيم . من يصــ ي عذاب ي ي أخاف إن عصيت رب قال تعالى ) قل إن

يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين( .قال بعض السلف: إذا سكن الخوف في القلب أحرق موضع الشهوات منه.

سبب في إخالص العمل لله . :الثاني عشرا نخاف من ه ال نريد منكم جزاء وال شكورا . إن ما نطعمكم لوجه الل قال تعالى ) إن

نا يوما عبوسا قمطريرا ( . رب سبب لعلو الهمة في العبادة . عشر :الثالث

ــا وطمعــا ومما هم خوف ــدعون رب اجع ي ــوبهم عن المضــ قــال تعــالى ) تتجــافى جنرزقناهم ينفقون ( .

الخوف يجعل العبد سائرا على طريق الهداية . عشر :الرابع وف فــإذاـــــــــقال ذو النون المصري : الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخ

لوا عن الطريق .ـــــزال عنهم الخوف ضه . : الخوف يضفي المهابة على صاحب عشرالخامس

قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله : من خـاف اللــه أخــاف اللـه منــه كــل شــيء،ومن لم يخف الله خاف من كل شيء .

وقال يحيى بن معاذ الرازي : على قدر حبك لله يحبك الخلق، وعلى قــدر خوفــكمن الله يهابك الخلق .

ء . الخوف من أسباب قبول الدعا عشر :السادسوادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ( .ى ) قال تعال الخوف من أسباب االنتفاع بكالم الله تعالى . عشر :السابع

قال تعالى ) فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ( .قال أبو سليمان الداراني : ما فارق الخوف قلبا إال خرب .

وقال حاتم األصم : لكل شيء زينة ، وزينة العبادة الخوف من الله . وقال عامر بن قيس : من خاف الله أخاف اللـه منـه كـل شـيء ، ومن لم يخـف

الله أخافه الله من كل شيء .وقال الفضيل : من خاف الله دله الخوف على كل خير .

90

وقال يزيد بن حوشب : مــا رأيت أخــوف من الحســن وعمــر بن عبــدالعزيز كــأنالنار لم تخلق إال لهما .

ال سئل أنس هل اتخذ رسول الله )- عن حميد قال661 خاتما فقــر ليلة صالة العشاء إلى شطر الليل ثم أقبل علينا بوجهه بعد نعم أخــذ الة من ــوا في صــ لى الناس ورقــدوا ولم تزال ال صــ لى فقــ مــا صــ

ه ( .انتظرتموها قال فكأني أنظر إلى وبيص خاتم [ .640] م :

---------- ( أي : نصفه .لى شطر الليل) إ

أي : غير المخاطبين ممن صلى في داره أو مسجد قبيلته .( صلى الناس ) أي : في ثواب صالة . ( ولم تزالوا في صالة)أي : مدة انتظاركم الصالة . ( منذ انتظرتموها) ( وهو دليل على فضــل انتظــار الصــالة ، حيث أن572-الحديث تقدم شرحه ) 1

رباطا .منتظر الصالة في صالة ما انتظرهـــا ، وسماه النبي ول اللــ ــال رســ ــال : ق ــه )ه عن أبي هريــرة . ق كم على مــا يمحــو اللــه ب أال أدل

ــه الــدرجات ؟ ــا رســول اللــه ، قــال : ((الخطايا ويرفــع ب باغ)) قــالوا : بلى ، ي إســالة الوضوء على المكاره ــد الصــ الة بع ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصــ

با رواه مسلم .ط ( فذلكم الر قال ابن رجب : وإنما كان مالزمة المســجد للطاعــات مكفــرا للــذنوب ، ألن فيــه مجاهدة النفس ، وكفا لها عن أهوائها ، فإنها ال تميــل إال إلى االنتشــار في األرضــدور األنيقــة ــنزه في ال ــاس لمحــادثتهم ، أو للت ــاء الكســب أو لمجالســة الن البتغ والمساكن الحسنة ، ومواطن النزه ونحو ذلك ، فمن حبس نفســه في المســاجد على الطاعة فهو مرابط لها في سبيل الله ، مخــالف لهواهــا ، وذلــك من أفضــل

أنواع الصبر والجهاد . ويحتمــل :, وانتظار الصالة : يحتمل : الجلوس في المسجد ينتظر الصالة األخرى

تعلق قلبه بالصالة واالهتمام بها، والتأهب لها . وهذا االنتظار سبب لمباهاة الله سبحانه وتعــالى بمن يقــوم بــه فعن عبــدوقال :

المغــرب، فرجــع من رجــع، وعقب قال: صليت مع رسول اللــه الله بن عمرو مســرعا قــد حفــزه النفس، وقــد حســر عن ركبتــهمن عقب، فجاء رسول الله

ــا من أبــواب الســماء يبــاهي بكم ) فقــال أبشــروا، هــذا ربكم قــد فتح عليكم باب وفي ( المالئكة، يقول: انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى

منتظـر الصــالة بعـد الصـالة كفـارس) قـال عن النـبي المسند عن أبي هريرة تصلي عليه مالئكة الله ما لم يحــدثه ،اشتد به فرسه في سبيل الله على كشح

ر ( .أو يقوم، وهو في الرباط األكب تقدمت وقد ، الليل منتصف إلى ينتهي الصالة وقت أن على دليل -الحديث2

. المسألة-جواز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجال .3

- باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح37

91

دا إلى المسجد وراحـمن غ) قال - عن أبي هريرة ، عن النبي 662 ( .دا ، أو راحـــد الله له نزله من الجنة كلما غــأع

[ .669] م : ----------

الذهاب أول النهار . الغدو ) من غدا ( ( الرواح الذهاب بعد الزوال . أو راح ) - الحديث دليل على فضل الذهاب إلى المساجد .1

) أال أدلكم على ما يمحو اللــه بــه الخطايــا ويرفــع بــه الــدرجات ، ... كــثرةقال الخطا إلى المساجد ( . رواه مسلم

) وإسباغ الوضوء في المكاره ، وإعمال األقــدام إلى المســاجد ، وانتظــاروقال الصالة بعد الصالة يغسل الخطايا غسال ( .

) بشر المشــائين في الظلم إلى المســاجد بــالنور التــام يــوم القيامــة ( .وقال .رواه الترمذي

- الحديث دليل على فضل المحافظة على صالة الجماعة .2- الحديث دليل على أن أعمال العباد كلها محصية عند الله تعالى .3 - الحديث دليل على فضل الله عز وجل على العبد حيث يعطيه على مثــل هــذه4

األعمال اليسيرة هذا الثواب الجزيل .- أسماء الجنة :5

. : الجنة أوال واللــذة النعيم أنــواع من عليه اشــتملت وما ، الــدار لتلك المتناول العام االسم وهو

. والسرور والبهجة فيها خالدين األنهار تحتها من جنات جنات ) سندخلهم تعالى قال ( . أبدا

ر) تعالى وقال ذين وبش ال ــوا آمن ــوا الحات وعمل ات لهم أن الصــ تحتها من تجــري جن( . األنهار . السالم : دار ثانيا. ومكروه وآفة بلية كل من السالمة فهي دار لهم) تعالى قال الم هم عند الس هم وهو رب بما ولي ( . نيعملو كانوا

دار إلى يدعو والله) تعالى وقال الم صراط إلى يشاء من ويهدي الس ( . مستقيم . الخلد : دار ثالثا

عنها يظعنون ال أهلها ألن بذلك وسميت ( . مجذوذ غير ) عطاء تعالى قال كما أبداة أم خير أذلك قل) تعالى قال تي الخلد جن قون وعد ال و جزاء لهم كانت المت مصــيرا. )

. المقامة : دار رابعا بها مقيمون ألنهم منها يتحولون وال يموتون ال ، أبدا . أبداذي) أهلها عن حكاية تعالى قال نا ال له من المقامة دار أحل نا ال فضــ ب فيها يمســ نصــنا وال ( . لغوب فيها يمس

. المأوى : جنة خامساذين أما) تعالى قال ــوا ال ــوا آمن الحات وعمل ات فلهم الصــ المــأوى جن ــزال ــانوا بما ن ك

( . يعملونة فإن) تعالى وقال ( . المأوى هي الجن

. عدن : جنات سادسا

92

. به أقام أي بالمكان عدن يقال ، إقامة جنات أيات) تعالى قال تي عدن جن ال حمن وعد ه بالغيب عباده الر وعده كان إن ( . مأتيا

بة ومساكن) تعالى وقال ات في طي ( . العظيم الفوز ذلك عدن جن . الحيوان : دار سابعا

. تنقطع وال تفنى وال ، نفاد وال فيها تنغيص ال التي الدار هي أيــوان لهي اآلخــرة الــدار وإن ولعب لهــو إال الدنيا الحياة هذه وما) تعالى قال ــو الحي ل

( . يعلمون كانوا . : الفردوس ثامنا

. البساتين فيه ما كل يجمع الذي : البستان ومعناهذين إن) تعالى قال ات لهم كانت الصالحات وعملوا آمنوا ال الفردوس جن ( . نزال

ذين) تعــالى وقــال ــون ال ــردوس يرث ــدون فيها هم الف ــاء / . ( خال ــ 3الثالث / 12/ هـــ1434

المكتوبة38 الة فال صالة إال - باب إذا أقيمت الص برجل.بن مالك ابن بحينة قال مر النبي - عن عبد الله663ــهوعن م- 663 حفص بن عاصم قال : سمعت رجال من األزد يقال ل

ليمالك ابن بحينة أن رسول الله الة يصــ رأى رجال وقد أقيمت الصا انصرف رسول الله ول ركعتين فلم ــه رســ : الث به الناس وقــال ل

بح اللـــــــــــــــه بح أربعـــــــــــــــا الصـــــــــــــــ الصـــــــــــــــ( .أربعا

تابعه غندر ومعاذ ، عن شعبة في مالك.وقال ابن إسحاق عن سعد عن حفص ، عن عبد الله ابن بحينة.

اد ، أخبرنا سعد عن حفص ، عن مالك. وقال حم [ .711] م :

----------- المكتوبة) الة فال صالة إال هذا لفظ حــديث أخرجــه ( باب إذا أقيمت الص

مسلم في صحيحه .ــ ( هو عبد الله الراوي كما رواه أحمد ، ولم يسق البخــاريبرجل مر النبي )

لفظ رواية إبراهيم بن سعد ، بل تحول إلى رواية شعبة ، فأوهم أنهما متوافقتــان :وليس كذلك ، فقد ساق مسلم رواية إبراهيم بن سعد بالسند المــذكور ولفظــه

ه بن مالك ابن بحينة ه ) عن عبد الل لى وقــد أقيمتأن رسول الل مر برجــل يصــمه بش ــكيصالة الصبح فكل ء ال ندرى ما هو فلما انصرفنا أحطنا نقول ماذا قال ل

ه : قال لى :قال؟ رسول الل ا ( . أحدكم الصبح أربعي يوشك أن يصلهو عبد الله الراوي .( رأى رجال ) الة ) وفي رواية مسلم ) وقد أقيمت صالة الصبح ( .( وقد أقيمت الصا انصرف رسول الله ) ظاهر هذه الرواية ) رواية شعبة ( تقتضي أنه ( فلمكلم الرجل بعد الفراغ من الصالة ، بخالف الرواية التي ســاقها مســلم ) روايــة

إبراهيم بن سعد ( فإنها تقتضي أنه كلمه وهو يصلي ، ويمكن الجمــع بينهمــا بأنــه كلمه أوال سرا ، فلهذا احتاجوا أن يسألوه ، ثم كلمه ثانيــا جهــرا فســمعوه . قالــه

في الفتح . ، لكن طريــقأي : أدار وأحاط ، ظاهره أن الضمير للنبي ( الث به الناس)ــ

إبراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي أنه للرجل .

93

بح أربعا)ــ بح أربعا الص بهمزة ممدودة في أوله ، ويجوز قصرها ، وهــو ( الصك أناستفهام إنكار ، وأعاده تأكيدا لإلنكار ، وفي رواية إبــراهيم بن ســعد ) يوشــ

ى أحدكم الصبح أربع ا ( .يصل وقـد - الحـديث دليــل على النهي أن يبـدأ اإلنسـان نافلــة وقـد أقيمت الصــالة ،1

اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال : : ال يجوز الشروع في نافلة إذا أقيمت الصالة ال فــرق بين ســنةالقول األول

الفجر وال غيرها .وهذا قول أهل الظاهر ، واختاره الشيخ ابن باز ، والشيخ ابن عثميين .

) إذا أقيمت الصــالة فال صــالة إال المكتوبــة (أ-لحديث أبي هريرة . قــال : قــال رواه مسلم .

ب- ولحديث الباب . أقيمت الصالة فال صــالة إال المكتوبــةل ) أنه قا قد ثبت عن النبي: قال أبو عمر

ســلمة عن أبي هريــرة وعطــاء بن يســار عن أبي هريــرة رواه أبو مت (التي أقي بها فقــد فلج ومن اســتعملها فقــد نجــا ومــا والحجة عند التنازع السنة فمن أدلى

ه .توفيقي إال بالل عنهــا بنافلــة ســواء وإذا أقيمت الصــالة لم يشــتغللــه : ال ابن قدامة رحمهوقال

شى .خشي فوات الركعة األولى أو لم يخة ( . أقيمت الصالة فال صالة إال المكتوبي ) إذاالنب قول ولنا

وألن ما يفوته مع اإلمام أفضل مما يأتي به فلم يشتغل بــه كمــا لــو خــاف فــوات قال ابن عبد البر: في هذه المسألة الحجة عند التنازع السنة فمن أدلى، الركعة بها فقد ا . ) المغني ( . استعملها فقد نجج ، ومنفل على هــذا عنــد بعض أهــل العلم منه : والعملاللــ اإلمــام الترمــذي رحمهوقــال

أقيمت الصالة أن ال يصـلي الرجـل إال المكتوبـة وبـه وغيرهم إذا أصحاب النبيق .والشافعي وأحمد وإسحا يقول سفيان الثوري وابن المبارك

: أنه يكره .القول الثاني وبه قال من الصحابة عمر وابنه ، وأبو هريرة ، ومن التابعين عــروة ، ومحمــد بنــارك ، ــوري ، وابن المب ــفيان الث ــة : س ــراهيم النخعي ، ومن األئم ــيرين ، وإب س

والشافعي ، وأحمد . أنه ال بأس بصالة سنة الصبح واإلمام في الفريضة .القول الثالث :

حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود ، ومسروق ، والحسن ، ومجاهد ، ومكحول . األول .والصحيح

- اختلف العلماء في حكم من يصلي النافلة وقد أقيمت الصالة على أقوال :2 : أنه يقطعها .القول األول

وبه قال الظاهرية ، واختاره ابن باز .ة ( رواه مسلم .الصالة فال صالة إال المكتوب أقيمت ) إذاه موم قولأ-لع

بة (ال صالة إال المكتوه ) فقول استدل بعمومه : وقال الحافظ ابن حجر رحمه الل النافلة إذا أقيمت الفريضة، قال يقطعلمن

:السلف ومنها ب- واستدلوا ببعض اآلثار الواردة عنــان بن بشــر األحمســي قا ــؤذنل )عن بي ــام الم ــا فأق ــازم يؤمن قيس بن أبي ح

ا ( . تقدم فصلى بن ة، قال: فتركها، ثمــــــالصالة، وقد صلى ركع

94

ــيرة عنوعن ــةل ) إذاالشــعبي قا مغ ــا يصــلي فســمع اإلقام ــل قائم ــان الرج ك ع ( .إبراهيم: يضيف إليها أخرى وال يقط فليقطع، وقال

: يتم النافلة ما لم يخش فوات الجماعة .القول الثانيوهذا قول الجمهور .

وإن دخــل في صــالة نافلــةى ) رحمه الله تعــال ال المصنفوي : ققال اإلمام النو فـــوات الجماعـــة أتم النافلـــة ثم دخـــل في ثم أقيمت الجماعـــة فـــإن لم يخش

ل ( .الجماعة أفض الجماعة وإن خشي فوات الجماعة قطع النافلة ألن الذي ذكره المصنف هذه المسألة مشهورة عند األصحاب على التفصيلالشرح :

هكــذا أن تفوت كلها بأن يسلم من صالته( خشي فوات الجماعة ) ومراده بقوله م . ) المجموع ( .صرح به الشيخ أبو حامد والشيخ نصر وآخرون والله أعل

إن أقيمت الصالة وهــو في النافلــة ولم يخش فــوات الجماعــةوقال ابن قدامة : وإن خشــي فــوات ) تبطلوا أعمالكم واللى ) الله تعا عها لقولــــــأتمها ولم يقط

:الجماعة فعلى روايتين إحداهما .يتمها لذلك

يدركه من الجماعة أعظم أجــرا وأكــثر ثوابــا ممــا يفوتــه ألن ما، والثانية يقطعها تزيد على صالة الرجــل وحــده ســبعا وعشــرين ألن صالة الجماعة، بقطع النافلة

) المغني ( .ة .درجى ) أ-استدلوا بقول الله تعال ، قالوا: إذا شــرع المصــلي فيم (وال تبطلوا أعمالك

.يجب عليه صونه عن البطالن لهذه اآلية النفل:استدلوا ببعض اآلثار الواردة عن السلف ومنها كما أنهم- ب يكرهان الصالة عند اإلقامة، وقالير : أهماعن إبراهيم وسعيد بن جب عن فضيل

ه . قد دخلت في شيء فأتم إبراهيم: إن كنتم . الصالة تطوعا وأقيمت الصالة، فأت افتتحتال : إذا وعن إبراهيم ق

باإلقامــة كــبرت بالصــالة تطوعــا قبــل أن يكــبرال : إنوعن ميمون بن مهران قــن . فصل ركعتي

اإلمام وأنت أقيمت الصالة فال صالة، فإذا خرجل : إذاوعن عطاء بن أبي رباح قا ذا كنت فيعنــه : إوفي روايــة أخــرى راكع، فاركع إليها أخــرى خفيفــة، ثم ســلم

ع .على وتر فلتشف المسجد فأقيمت الصالة فال تركع، إال أن تكونوأجابوا عن أدلة القول األول : أن يكون للصحة أو إلى الكمــال، وهــو عنــدي إلى أما الحديث فالنفي فيه يحتمل

فيكــون: ال ابتــداء لنافلــة بعــد إقامــة نفي الصحة أقــرب، ولكن قــد يتوجــه معنــاه الصالة فليتمها خفيفة ويدخل الصالة، أما من كان في نافلة وقد أيقن أنه سيدرك

. مع اإلمام وإال فليقطعها وبهذا تجتمع األدلة بــه ابتــداؤها، ( المــراد ال صالة ) والذي يظهر أن قوله قال الشيخ ابن عثيمين :

الة، أي: بعــد الشــروع وأنه يحرم على اإلنسان أن يبتــدىء نافلــة بعــد إقامــة الصــن لمتابعــة اإلما وأمــا مــا ورد عنك ... ذلــ ثم قــال بعدم . ...فيها؛ ألن الــوقت تعي

..بكالمهم اآلخر والله تعالى أعلم السلف في ذلك فيجاب عليه بأنه معارض : يتمها وال يقطعها .القول الثالث

لقوله تعالى ) وال تبطلوا أعمالكم ( . : أنه إذا كــان في أولهــا قطعهـا ، وإذا في الركعــة الثانيـة أتمهـاالقول الرابع

خفيفة .

95

والــذي نــرى في هــذهواختاره الشيخ ابن عثمين رحمه الله . وقال رحمــه اللــه : كعــة الثانيــة كعــة المسألة: أنــك إن كنت في الر فأتمهــا خفيفــة، وإن كنت في الر

بي ومســتندنا في ذلكا ، األولى فاقطعه الة ) قــول الن من أدرك ركعــة من الصــ وهذا الذي صلى ركعة قبل أن تقام الصالة يكـون أدرك ركعـةة ( الصال فقد أدرك

من الصالة سالمة من المعارض الذي هو إقامة الصالة، فيكون قــد أدرك الصــالة في بإدراكه الركعة قبل النهي فليتمها خفيفة، أما إذا كــان في الركعــة األولى ولو

الة، ولم ه يقطعهــا؛ ألنــه لم تتم لــه هــذه الصــ تخلص لــه؛ السجدة الثانية منهــا فإنهي عن الصالة النافلة هو الذي تجتمع فيــه وهذا.حيث لم يدرك منها ركعة قبل الن

ة .األدل - ذهب بعض العلماء إلى أن من لم يركــع ركعــتي الفجــر ثم جــاء إلى المســجد3

فإنه يركع ركعتي الفجر واإلمام يصلي المكتوبة . قال بهذا أبــو حنيفــة ومالــك والثــوري . ) على تفصــيل فيمــا بينهم ، فمنهم راعى فــوت الركعــة األولى ، ومنهم من راعى الثانيــة ، ومنهم اشــترط الخــروج من

المسجد ( . والصحيح أن من دخــل المســجد والنــاس في صــالة الفجــر فإنــه ال يركــع ركعــتي

الفجر بل يدخل في الصالة .قال بهذا الشافعي ، وأحمد ، واختاره ابن عبد البر .

أ- للحديث السابق ) إذا أقيمت الصالة فال صالة ... ( .ه بن سرجس قال ب- ه )عن عبد الل ول الل جد ورســ الةدخل رجل المســ فى صــ

ه ول الل جد ثم دخــل مــع رســ مالغداة فصلى ركعتين فى جــانب المســ ل فلما ســه ) قال رسول الل ا(يا فالن بأى الصالتين اعتددت أبصالتك وحدك أم بصالتك معن

رواه مسلم الةقال النووي : ه ال يصلي بعد اإلقامة نافلة وإن كان يدرك الصــ فيه دليل على أن

لي ــ ــة يص اني كعة األولى أو الث ه يدرك الر مع اإلمام ، ورد على من قال : إن علم أنافلة . وفيه دليل على إباحة تسمية الصبح غداة ، وقد سبق نظائره . .الن

ــة ج- ــك ابن بحين ه بن مال ــد الل ه ) عن عب ول الل ــدأن رســ لى وق مــر برجــل يصـــا نقــول مــاذا مه بشىء ال ندرى ما هو فلما انصرفنا أحطن أقيمت صالة الصبح فكل

ه : قال قال لى قال لك رسول الل ــي يوشك أن يصل بح أربع ا ( رواه أحدكم الصــمسلم .

- الحكمة من عدم صالة النافلة عند إقامة الصالة :3 من أولها فيشرع فيهــا عقب شــروع يتفرغ للفريضة الحكمة فيه أنقال النووي :

وفاته بعض مكمالت الفريضة، بنافلة فاته اإلحرام مع اإلمام وإذا اشتغل، اإلمام ، قال القاضي: وفيه حكمــة أخــرى وهــو على إكمالها فالفريضة أولى بالمحافظة

ة .النهي عن االختالف على األئمهي هو: أن ال يتشــاغل اإلنســان بنافلــةوقال الشيخ ابن عثيمين : والحكمة من الن

اس يقيمها وحده إلى جنب فريضة تقيمها الجماعـة؛ ألنــه يكـون حينئــذ مخالفــا للنن :من وجهي

هالوجه األول اس في : أن .فريضة في نافلة، والنهالوجه الثاني ون : أن اس يصل .جماعة يصلي وحده، والن

- باب حد المريض أن يشهد الجماعة39

96

ــ 664 ا مرض رسول الله ) قالت عن عائشة . - مرضه الذي مــات لمل بالناس فقيــل الة فأذن فقال مروا أبا بكر فليصــ فيه فحضرت الصلي تطع أن يصــ له إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام في مقامــك لم يســف واحب يوســ ال إنكن صــ بالناس وأعاد فأعادوا له فأعاد الثالثــة فقــ

د النبي لى فوجــ من مروا أبا بكر فليصل بالناس فخرج أبو بكر فصــــه تخطان من أني أنظــر رجلي ادى بين رجلين ك ة فخرج يهــ نفسه خف

ر فأومأ إليه النبي أن مكانك ثم أتي بهالوجع فأراد أبو بكر أن يتأخــر حتى جلس إلى جنبه قيل لألعمش ، وكان النبي يصلي ، وأبــو بك

( .يصلي بصالته والناس يصلون بصالة أبي بكر فقال برأسه نعمرواه أبو داود ، عن شعبة ، عن األعمش بعضه.

وزاد أبو معاوية جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما. [ .418] م : ةعن -ــ 665 ل النبي قــالت )عائشــ ا ثقــ تأذن لم تد وجعــه اســ واشــ

رج بين رجلين تخــط رجاله ض في بيتي فــأذن لــه فخــ أزواجه أن يمرــك ــد اللــه فــذكرت ذل األرض ، وكان بين العباس ورجل آخر قــال عبيجل الذي لم البن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الر

( .تسم عائشة قلت : ال قال هو علي بن أبي طالب [ .418] م :

---------ا مرض رسول الله )ــ وقــد بين الزهــري في( مرضه الذي مات فيــه لم

روايته ) أن ذلك كان بعد أن اشتد به المرض واستقر في بيت عائشة ( .الة ) هي العشاء .( فحضرت الص المراد به أذان الصالة ، ويحتمل أن يكــون معنــاه أعلم لروايــة ) جــاء( فأذن )ـ

بالل يؤذنه بالصالة ( . أي : إماما .(فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس ) القائل ذلك عائشة . كما جاء به مصرحا في الروايات األخرى . ( فقيل له) بوزن فعيل ، والمراد أنه رقيق القلب ، وجــاء في ( إن أبا بكر رجل أسيف)

الرواية الثانية ) إنه رجل رقيق ، إذا قرأ غلبه البكاء ( . والمــراد أنهن مثــل صواحب جمع صــاحبة ،(فقال إنكن صواحب يوسف )ـ

كــان صواحب يوسف في إظهار خالف ما في الباطن . ثم إن هــذا الخطــاب وإن بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عائشة فقط ، كما أن " صواحب " صيغة جمع

زليخا فقط ، ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن زليخا اســتدعت النســوة والمراد اإلكـرام بالضــيافة ومرادهـا زيـادة على ذلـك وهـو أن ينظـرن إلى وأظهـرت لهن

محبته ، وأن عائشة أظهرت أن ســبب إرادتهــا صــرف حسن يوسف ويعذرنها في المأمومين القــراءة لبكائــه ، ومرادهــا زيــادة على اإلمامة عن أبيها كونه ال يسمع

صرحت هي فيما بعــد ذلـك فقــالت " لقـد ذلك وهو أن ال يتشاءم الناس به . وقد يقــع في قلــبي أن يحب النــاس راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إال أنــه لم

بعده رجل ا . قام مقامه أبدا - الحديث دليل على أنه يجوز للمريض الذي يشق عليه حضور الجماعة التخلف1

عنها .م ( . فاتقوا الله ما استطعتى )قول الله تعالأ-ل

97

ا ( . ال يكلف الله نفسا إال وسعهه تعالى )قوللوب-ــاللوج- ــه تع ــرج وال علىى )قول ــرج وال على ليس على األعمى ح ــرج ح األع

ج ( .المريض حرم ( متفق عليه .منه ما استطعت إذا أمرتكم بأمر فأتوا ) قول النبي لود-

مـع أن بيتـه كـان إلى جنب(الجماعــة لما مـرض تخلف عن ) وأن النبي هـ- . سجدالم

إال منافق قــد علم نفاقــه و- وقول ابن مسعود ) لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصالةأو مريض ( رواه مسلم .

وأن األنبياء يشدد عليهم عند الموت .- الحديث دليل على شدة مرض النبي 2 عند عودته من البقيع .وكانت بداية مرض النبي

ــول :2 ــان يق - الحديث دليل على فضل ومكانة عائشة ، وقد جاء في رواية أنه ك أين أنا غدا ؟ أين أنا غدا ؟ قال الكرماني : استبطاء ليوم عائشة ، يستطيل اليوم

اشتياقا إليها وإلى نوبتها . مع أزواجه ، وقد تمثل ذلك في استئذانه أزواجه أن- الحديث دليل على عدله 3

يمرض في بيت عائشة . قال ابن حجر : واستدل به على أن القسم كان واجبــا عليــه ، ويحتمــل أن يكــون

فعل ذلك تطييبا لهن . على قولين :وقد اختلف في حكم القسم في حقه

: ليس بواجب .وقيل : كان واجبا عليه ، قيل-شدة بالء األنبياء ثم األمثل فاألمثل .7 .- مشروعية العدل بين الزوجات في حقه 8 .-جواز استئذان أصحاب الحقوق في اإلقالة من حقوقهم9

-خدمة المرأة لزوجها .10 على أمته . - شفقة النبي 11

- باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله40الة في ليلة ذات بــرد وريح ثم) - عن نافع 666 أن ابن عمر أذن بالص

حال ثم قال إن رسول الله كان يــأمر المــؤذنقال أال صلوا في الرحال ( .إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول أال صلوا في الر

[ .697] م : ----------

( وهو دليل على أن المطر والليل البارد عذر في632- الحديث تقدم شرحه ) 1التخلف عن حضــــور الجماعة .

98

للتنويع ال للشــك( أو ) قوله قال ابن حجر قوله ) في الليلة الباردة أو المطيرة ( ــاردة أو ذات مطــر أو ذات ريح ) وفي صحيح أبي عوانة ودل ذلــك على( ، ليلة ب

أن كل ،ونقــل بن بطــال فيــه اإلجمــاع ، من الثالثة عذر في التأخير عن الجماعة ا وظــاهر الحــديث، لكن المعروف عند الشــافعية أن الــريح عــذر في الليــل فقــط

اختصاص الثالثة بالليل لكن في السنن من طريـق بن إسـحاق عن نـافع في هـذا وفيها بإسناد صحيح من حــديث أبي (في الليلة المطيرة والغداة القرة) الحديث

أنهم مطروا يوم) المليح عن أبيه ولم أر في شــيء من األحــاديث( فرخص لهم اــه بنا ، الترخص بعذر الريح في النهار صريح لكن القياس يقتضى إلحاقه وقد نقل

ا .الرفعة وجهبيع األنصاري 667 ــؤم) - عن محمود بن الر أن عتبان بن مالك كــان ي

ــون قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله ا تك ول اللــه إنهــ يا رســيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي الظلمة والس

ول اللــه اءه رســ لي مكانا أتخذه مصلى فجــ ال أين تحب أن أصــ فقــ ( .ى فيه رسول الله ـــار إلى مكان من البيت فصلــــــــــفأش

[674. ] ----------

( وهــو دليــل على جــواز التخلــف عن الجماعــة424-الحــديث تقــدم شــرحه ) 1بالظلمة والمطر ونحو ذلك من المشقة .

ه ، قــد424وجاء في الرواية الـتي ســبقت في حــديث ) ول الل ــا رســ ( ) فقــال يذى بينى ــوادى ال ال ال ــانت األمطــار ســ أنكرت بصرى ، وأنا أصلى لقومى ، فإذا ك

ى به م ( .وبينهم ، لم أستطع أن آتى مسجدهم فأصل .وفي رواية ) لما ساء بصري ( وفي رواية ) جعل بصري يكل (وللطبراني ) وإن األمطار حين تكون يمنعني سيل الوادي ( .

وتواضعه .- حسن خلق النبي 2- جواز إمامة األعمى ، وقد تقدمت المسألة .3- إشكال :4

على كثــيرين ، وقــد( صالة الجماعة )أشكل حديث عبد الله بن أم مكتوم في ، ونحن نذكر الحديث وما تعددت األقوال في فهمه وتنوعت اآلراء في توجيهه

وقفنا عليه من تلك األقوال واآلراء. بى )عن أبى هريرة قــال ه ليس لىأتى الن ه إن ول الل ــا رســ ــال ي رجــل أعمى فق

ه ول الل أل رسـ ـهقائد يقودنى إلى المسجد. فســ ى فى بيت ل ـه فيصــ ـرخص ل أن يالة داء بالصــ مع الن ى دعاه فقال » هل تســ ــال؟فرخص له فلما ول ــال نعم . ق : فق

رواه مسلم ب(. فأجبي ) وعن ابن أم مكتوم ه سأل الن ريرأن ي رجــل ضــ ه إن ول الل ــا رســ فقال : ي

ي في بيتي ؟ ل ة أن أصــ ــل لي رخصــ البصر شاسع الدار ولي قائد ال يالئمني فهة ( ــك رخصــ داء ؟ ( قال : نعم ، قــال ) ال أجــد ل رواه أبــوقال : ) هل تسمع الن

داود .ــد ــد أحم ــة عن جد نخال) وفي رواي ــ ــوم : إن بيني وبين المس ــال ابن أم مكت ق

ــال ي في بيتي ؟ ق ل ــ عني أن أص ــ اعة أيس ــل ســ ــدر على قائد ك جرا وال أق ــ وشرواه أحمد .) أتسمع اإلقامة ؟ ( قال : نعم ، قال ) فأتها (

99

فهذه الروايات جمعت أعذارا كثيرة البن أم مكتوم ولم تكن مانعــة من إيجــابصالة الجماعة عليه ، وهذه األعذار هي :

فقد البصر ، عدم وجود قائد يقوده للمسجد أو وجود غير مالئم ، بعد الدار عن المسجد ، وجود حوائل بينــه وبين المســجد كالشــجر والنخيــل ، وجــود الهــوام

والسباع . ووجود هذه األعذار مع ظاهر األمر بصــالة الجماعــة في المســجد جعلت بعض أهــل العلم ال يــرى مــا يــدل عليــه الحــديث من وجــوب حضــور ذاك الصــحابيــاء النفس جماعة المسجد ؛ ألن الشريعة جاءت بحفظ النفوس ، ولم تجوز إلق

في التهلكة ، حتى قال بعض العلماء إن الحديث لم يقل بظاهره أحد . وقد أشار الجوزجاني إلى أن حديث ابن أم مكتوم لم يقل أحد:قال ابن رجب

بظاهره .يعني : أن أحد لم يــوجب حضــور المســجد على من كــان حالــه كحــال ابن أما

مكتوم .ويمكن حصر الموقف من هذا الحديث بما يأتي :

: إن الحديث يدل على وجوب حضــور ذاك الصــحابي مــعقال بعض العلماء تلك األعذار جماعة المسجد ، لكنه منسوخ بحديث آخر يرفع الوجوب عمن هو

.أقل منه عذرا ) حديث الباب ( . وهو حديث عتبان بن مالك

ومن الناس من أشار إلى نسخ حــديث ابن أم مكتــوم بحــديث: قال ابن رجب عتبان ؛ فإن األعذار التي ذكرها ابن أم مكتوم يكفي بعضها في سقوط حضور

المسجد . : إن ابن أم مكتوم كان طلبه الحصول على أجر الجماعــة فيوقال آخرون

ــه ال المسجد إذا صلى في بيته ، لكونه معذورا بتلك األعذار ، فأخبره النبي أنأجر إال بالحضور .

افعي على أن الجماعة فرض على الكفاية ،: قال الخطابي وأكثر أصحاب الشه ال رخصــة لــك إن طلبت ال على األعيان ، وتأولوا حديث ابن أم مكتوم على أن

فضيلة الجماعة ، وأنك ال تحرز أجرها مع التخلف عنها بحال .ــه ) أجب ( الوقال فريق ثالث : إن األمر بحضور الصالة في المســجد بقول

يحمل على الوجوب بل على االستحباب .مر استحباب ال أمر إيجاب .أقال المسقطون لوجوبها : هذا : قال ابن القيم

هذه مجمل الموقف من حــديث ابن أم مكتــوم ، والــذي يظهــر لنــا أن كــل مــا ،سبق ال ينهض لرد ظاهر الحــديث من إيجـاب الجماعـة على ابن أم مكتـوم

ومن كان مثل حاله ، وأنه ليس في ذلك إلقاء للنفس في التهلكة ، وكل أوامر الشرع ال يكلف بها إال المستطيع على أدائها ، والمشــقة ال تســقط الواجبــات ،

بل الذي يسقطها وجود الضرر .والقول بالنسخ بعيد ألسباب منها :

أنه ال يعرف المتقــدم من المتــأخر من الحــديثين ، وهــذا شــرط للقــول أوال :بالنسخ .

100

وجود الفرق بين حال الصحابيين رضي اللــه عنهمــا ، فقــد كــان ابن أم ثانيا :ف نفســه على الحيــاة ويســتطيع مــا ال مكتوم قــد ولــد أعمى ، ومثــل هــذا يكيقوا بين ابن يستطيعه من عمي في كبره ، وقد لحظ هذا بعض العلماء ولذا فر

أم مكتوم وبين عتبان رضي الله عنه والذي عمي في كبره .ــهأن ابن أم مكتوم ثالثا : أراد الرخصة للصالة في البيت ، وعتبان رضي الل

عنه أراد أن يتخذ مسجدا في داره ليصلي فيه هو وأهل بيته ومن قرب منهم ، فهو قد انتقل من مسجد إلى مسجد ، وابن أم مكتــوم أرد االنتقــال إلى بيتــه ،

فافترقا ، وهذا أحسن ما جمع به بين الحديثين . من ويحتمل أن يكون عتبان جعل موضع صالة النبي : قال ابن رجب الحنبلي

بيته مسجدا يؤذن فيه ، ويقيم ، ويصــلي بجماعــة أهــل داره ومن قــرب منــه ، فتكون صالته حينئــذ في مســجد : إمــا مســجد جماعــة ، أو مســجد بيت يجمــع فيه ، وأما ابن أم مكتوم فإنه استأذن في صالته في بيته منفردا ، فلم يأذن له

، وهذا أقرب ما جمع به بين الحديثين . ( .392 ، 391 / 2" فتح الباري " البن رجب )

أنه كان يسمع النداء ، بخالف ابن أم مكتوم . ليس في حديث عتبان رابعا : وتأويـل ) ال رخصـة لـك ( على معـنى " إن طلبت فضــيلة الجماعــة " ال يظهـر صوابه ؛ ألنه ال يقال " ال رخصة في ترك فضيلة " ، بل الرخصة تكون في ترك

واجب .قال اإلمام ابن خزيمة – رحمه الله – مبوبا على حديث ابن أم مكتوم :

باب أمر العميان بشهود صالة الجماعة وإن كانت منازلهم نائية عن المسجد ال يطاوعهم قائدوهم بإتيانهم إياهم المساجد ، والــدليل على أن شــهود الجماعــة

فريضة ال فضيلة إذ غير جائز أن يقال ال رخصة للمرء في ترك الفضيلة . ( .368 / 2" صحيح ابن خزيمة " )

) أجب ( على االستحباب خالف األصل ؛ ألن األصــل في األوامــر وحمل قوله الوجوب .

والقــول بــالوجوب لمثــل حــال ابن أم مكتـوم هــو القــول الصــواب مــا لم يكنالضرر متحقق بيقين أو غلبة ظن ، وهو القول الراجح ، وهــو قــول أكــابر أئمــةا

الحديث . ذكر إيجاب حضور الجماعــة على العميــان وإن قال ابن المنذر – رحمه الله - :

بعــدت منــازلهم عن المســجد ، ويــدل ذلــك على أن شــهود الجماعــة فــرض ال ( . 132 / 4" األوسط في السنن واإلجماع واالختالف " ) ندب .

وقال – رحمه الله – أيضا - :فــدلت األخبــار الــتي ذكرناهــا على وجــوب فــرض الجماعة على من ال عذر له ، فمما دل عليه قولــه البن أم مكتــوم وهـو ضـرير ) ال أجد لك رخصة ( ، فإذا كان األعمى كذلك ال رخصة له : فالبصير أولى بــأن

( . 134 / 4ال تكون له رخصة ." األوسط " ) - باب هل يصلي اإلمام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في41

المطر

101

خطبنــا ابن عباس في يــوم ذي ردغ) - عبد الله بن الحارث قال 668ال حــ الة في الر الة قــال قــل الصـ ا بلغ حي على الص فأمر المؤذن لمــرتم هــذا إن أنكم أنك فنظر بعضهم إلى بعض فكأنهم أنكروا فقال ك

ا عزمــة وإني كــرهت هذا فعله من هو خير مني ، يعني النبي هــ ، إنأن أحرجكم.

ارث ، عن ابن عباس ــ ــه بن الح ــد الل م ، عن عب ــ اد عن عاص وعن حمون الطين إلى نحوه غير أنه قال كرهت أن أؤثمكم فتجيــؤون تدوســ

( .ركبكم [ .699] م :

---------- هــل يصــلي اإلمــام بمن ( قــال ابن حجــر قولــه )616- الحديث تقدم شرحه ) 1

وجود العلة المرخصــة للتخلــف فلــو تكلــف قــوم: أي مع ... ( حضر وهل يخطب فاألمر بالصالة في الرحال على هذا لإلباحــة، الحضور فصلى بهم اإلمام لم يكره

فنظر بعضــهم إلى بعض) ال للندب ومطابقة ذلك لحديث بن عباس من قوله فيه لما أمر المؤذن أن يقول الصــالة في الرحــال فإنــه دال على أن بعضــهم حضــر(

ومع ذلك خطب وصــلى بمن حضــر وأمــا قولــه وهــل يخطب، وبعضهم لم يحضر يوم الجمعة في المطر فظاهر من حديث بن عبــاس وقــد تقــدم الكالم عليــه في

ة .األذان أيضا وفيه أن ذلك كان يوم الجمعة وأن قوله أنها عزمة أي الجمعاءت669 ال جــ عيد الخــدري فقــ - عن أبي سلمة ، قال : سألت أبا ســ

أقيمت قف ، وكان من جريد النخل فــ سحابة فمطرت حتى سال السالة فرأيت رسول الله ــر الص يسجد في المــاء والطين حتى رأيت أث

( .الطين في جبهته [ .1167] م :

----------لمة )ــ بن عبــد الــرحمن بن عــوف الزهــري المــدني ، ثقــة ثبت( عن أبي ســ

مكثر .الة ) أي : صالة الصبح . ( فأقيمت الص أما مطابقة حديث أبي سعيد فمن جهة أن العــادة في- قال الحافظ ابن حجر : 1

يوم المطر أن يتخلف بعض الناس وأما قول بعض الشراح يحتمل أن يكون ذلــك .في الجمعة فمردود ألنه سيأتي في االعتكاف أنها كانت في صالة الصبح

- الحديث دليل على ترك مسح جبهة المصلي .2 -جــواز الســجود في الطين . ) وســتأتي مبــاحث الحــديث في موضــعه إن شــاء3

الله ( . سمعت أنسا يقول : قال رجل من) أنس بن سيرين قال عن - 670

نع للنبي الة معك ، وكان رجال ضخما فصــ األنصار إني ال أستطيع الص ير ح طـرف الحصـ يرا ونضـ ط لـه حصــ طعاما فدعاه إلى منزله فبسـ

ـان النبي ارود ألنس أك ل من آل الجـ ال رجـ صلى عليـه ركعتين فقـ يومئذ حى قال ما رأيته صالها إال ( .يصلي الض

----------

102

قيل : إنه عتبان بن مالــك ، وهــو محتمــل لتقــارب ( قال رجل من األنصار)ـ القصــتين ، لم أر لــك صــريحا ، ووقــع في روايــة البن ماجــه ) أنــه بعض عمومــة

أنس ( وليس عتبان عما ألنس .الة معك ) أي : في الجماعة في المسجد .( إني ال أستطيع الصأي : سمينا ، وفي هذا الوصف إشارة إلى علة تخلفه . ( وكان رجال ضخما) - الحديث دليل على من األعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة مشقة الحضــور1

من سمن وضخامة .- وجوب صالة الجماعة لمن ليس له عذر .2- يسر الشريعة اإلسالمية .3 .- حسن خلق النبي 4

الة42 - باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصوكان ابن عمر يبدأ بالعشاء.

ــل على ــه حتى يقب وقال أبو الدرداء من فقه المرء إقباله على حاجتصالته وقلبه فارغ.

ه قــال عائشة ، عن النبي عن-ــ 671 اء وأقيمت) أن ع العشــ إذا وضــالة فابدؤوا بالعشاء ( .الص

[ .558] م : ــه 672 ول الل ــك أن رســ اء)قــال - عن أنس بن مال دم العشــ إذا قــ

( .فابدؤوا به قبل أن تصلوا صالة المغرب ، وال تعجلوا عن عشائكم [ .557] م : دكم ) - عن ابن عمر قال : قال رسول الله 673 اء أحــ إذا وضع عشــ

الة فابدؤوا بالعشاء ، وال يعجل حتى يفرغ منه ( .وأقيمت الص [ .559] م :

الة فال يأتيها حتى يفرغ وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصه ليسمع قراءة اإلمام. وإن

ــ 674 - دكم على ) عن ابن عمــر قــال : قــال النبي و إذا كــان أحــالة ( .الطعام فال يعجل حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الص

[ .559] م : ----------

. الصالة أقيمت إذا باألكل البداءة استحباب فيها األحاديث - هذه1. لالستحباب األمر أن على العلماء وجمهور. للوجوب أنه العلماء بعض وذهب

103

، الظــاهري حــزم ابن األحــاديث بظــاهر األخذ إلى ذهب : وقد الشــوكاني قــال. قدمت إذا الصالة ببطالن وجزم ، الطعام تقديم : يجب فقالوا. األحاديث هذه لظاهر

. مسلم ... ( رواه طعام بحضر صالة ) ال عائشة وحديث. الصحيح هو الجمهور ومذهب

الحديث - ليس2 . الصلوات لكل عام بل ، المغرب بصالة خاصا. مسلم ( رواه طعام بحضرة صالة ) ال : قال . قال عائشة أ- لحديث

.( بالعشاء فابدءوا العشاء وحضر الصالة أقيمت إذا) الباب -وحديثب في الخشــوع كمــال وذهــاب بالطعام، القلب اشتغال وهي ، ذلك في ج-وللعلة

هذا. في متساوية والصلوات ، حضوره عند الصالة الطعام يقدم أنه الحديث -ظاهر3 اشترطوا العلماء جمهور لكن ، مطلقا شروطا

: لذلك الطعام يكون أ- أن . حاضرا

. إليه تتوق نفسه تكون وأنب- يكون ج-وأن تناوله على قادرا حسا . وشرعا

جــائع والرجل العصر صالة عند الفطور طعام حضر إذا : كالصائم الشرعي ، جــدا. الصالة يؤخر وال : يصلي هنا فنقول

وال يصــلي نقــول فهنا ، يتناوله أن يستطيع وال حار طعام له قدم لو : كما الحسـي. فيه فائدة ال انتظاره ألن صالته تكره

؟ رمقه يسد ما يأكل أو يشبع حتى يأكل هل العلماء - اختلف4ــدل يشــبع أن له أن والصحيح ، رمقه يسد ما مقــدار : يأكل العلمــاء بعض قال وي

: لذلك( . عشائكم عن تعجلوا ) ... وال رواية ( . منه يفرغ حتى يعجل ) ... وال رواية وفي

ــال ــووي قـ هو هـــذا بكماله األكل من حاجته يأكل أنه على دليل هـــذا : في النـ يأكل أنه على أصــحابنا بعض تأوله ما وأما ، الصــواب الجــوع شــدة بها يكسر لقمــا

. إبطاله في صريح الحديث وهذا بصحيح فليس ليســمع وأنه يفــرغ حــتى يأتيها فال الصــالة وتقــام الطعــام له يوضع عمر ابن وكــان. اإلمام قراءة

، الله حق على العبد حق تقــديم بــاب من هــذا أن قــوم : ظن الجــوزي ابن -قــال5. مقبلة بقلوب عبادته في الخلق ليدخل ، الحق لحق صيانة هو وإنما ، كذلك وليس

- الحكمة من تقديم األكل على الصالة عنــد إقامــة الصــالة : أن المطلــوب في6ــول دون ــغل القلب وتح ــام تش ــة إلى الطع ــور القلب ، والحاج ــو حض ــالة ه الص

الخشوع في الصالة . الخشوع عن المصلي يشغل ما كل إبعاد : ينبغي وعليه. الخشوع أهمية على دليل هذا وفيها والصالة بالصبر واستعينوا) تعالى قال .( الخاشعين على إال لكبيرة وإن

ــد) تعــالى وقــال ــون أفلح ق ذين . المؤمن التهم في هم ال عون صــ هم أولئك ... خاشــ ذينالوارثون ن(.خالدو فيها هم الفردوس يرثون ال( . هـــــ1434 / 12 / 17: ) الثالثاء

الة وبيده ما يأكل43 - باب إذا دعي اإلمام إلى الص

104

أ يأكل ذراعا يحتز رأيت رسول الله ) قال . عمرو بن أمية عن ـ- 675 كين فصلى ولم يتوض الة فقام فطرح الس ( . منها فدعي إلى الص [ .355] م :

---------- ( يقطع .يحتز) ( وهــو دليــل على أن األمــر بالحــديث الســابق208- الحــديث تقــدم شــرحه ) 1

للندب ال للوجوب . - الحديث دليـل على عـدم وجـوب الوضــوء ممـا مســت النــار وأن األمــر بـذلك2

(208) توضؤوا مما مست النار ( منسوخ . ) وقد تقدمت المسألة عند الحديث .

.- الحديث دليل على جواز قطع اللحم بالسكين 3 ال تقطعــوا اللحم بالســكينففيه بيان ضعف الحديث الــوارد في النهي عن ذلــك )

ــالقو قال فإنه من صنيع األعاجم وانهسوه فإنه أهنأ وأمرأ ي (أبو داود وليس هو برواه أبو داود .

وقد بوب البخاري في كتاب ) قطع اللحم بالسكين ( . بن بطال هــذا الحــديث يــرد حــديث أبي معشــر عناقال قال الحافظ ابن حجر :

تقطعوا اللحم بالسكين فإنهال ) هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رفعته قــال أبــو داود هــو حــديث( من صنيع األعاجم وانهشوه فإنه أهنأ وأمــرأ

)قلت له شاهد من حديث صفوان بن أمية أخرجه الترمذي بلفــظ ، ليس بالقوي انهشوا اللحم نهش وقال ال نعرفه اال من حديث عبــد الكــريم اه( فإنه أهنأ وأمرأ ا

وعبد الكريم هو أبو أمية بن أبي المخارق ضعيف لكن أخرجه بن أبي عاصــم من وجه آخر عن صفوان بن أمية فهو حسن لكن ليس فيــه مــا زاده أبــو معشــر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين وأكثر ما في حــديث صــفوان أن النهشــق أولي وقد وقع في أول حديث الشفاعة الطويل الماضي في التفسير من طري

ــا نهشـــة أبي زرعـــة عن أبي هريـــرة أتى النـــبي ...بلحم الـــذراع فنهش منهـالحديث .

.- تواضع النبي 3- باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصالة فخرج44

ة مــا كــان النبي ( - عن األسود ، قال 676 نع في سألت عائشــ يصــإذا: بيته قــالت ــه - تعني خدمــة أهلــه - فــ ــون في مهنــة أهل كــان يك

الة الة خرج إلى الص ( .حضرت الص----------

. يزيد بن( عن األسود) . أهله : خدمة ( أي أهله ) مهنة

. النبي تواضع على دليل الحديث-1: ذلك تفسير آخر حديث في جاء وقد ، بيته أهل خدمة في كان النبي أن-2

إال كــان ) ما بلفظ عائشة عن عمــرة طريق من للترمــذي الشــمائل في جــاء فقد من حبان وابن ( وألحمد نفسه ويخدم ، شاته ويحلب ، ثوبه يفلي ، البشر من بشرا( . دلوه ) ويرفع حبان ابن ( وزاد نعله ويخصف ، ثوبه ) يخيط عنها عروة رواية

. الكبر عدم مدح فيه-3

105

حضــرت فــإذا أهله خدمة في يعمل كــان حيث ، النــبي عند الصالة أهمية وفيه-4: الشهادتين بعد وأجلها العبادات وأعظم أهم من والصالة الصالة إلى خرج الصالة

خمس إلى خففت ثم صالة خمسين فرضت ما أول فرضت : فقد الكمية ناحية من.

. السماء في مكان أعلى في : فرضت المكان ناحية من. والمعراج اإلسراء ليلة وهي النبي حق في ليلة أفضل في وفرضت

أن يعلمهم صالة النبي 45 - باب من صلى بالناس وهو ال يريد إالوسنته

جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هــذا) - عن أبي قالبة قال 677ــف رأيت النبي لي كي الة أصــ لي بكم ومــا أريــد الصــ فقال إني ألصــ

يصلي فقلت ألبي قالبة كيف كان يصلي قال مثل شيخنا هذا قــال :جود قبــل أن ينهض في ه من الســ ع رأســ يخا يجلس إذا رفــ ــان شـ وك

كعة األول ى ( .الر----------

عبد الله بن زيد الجرمي البصري ثقة فاضل .( عن أبي قالبة ) الصحابي الجليل .( جاءنا مالك بن الحويرث : قال ) يريد مسجد قومه جرم بالبصرة . ( في مسجدنا هذا) ــل أن ينهض في) جود قب ه من الســ وكان شيخا يجلس إذا رفع رأســ

كعة األول المقصود بهذا جلسة خفيفة قبــل أن ينهض للثانيــة ) وتســمىى ( الرجلسة االستراحة ( .

- الحديث دليل على جواز الصالة من أجل التعليم .1 استشكل نفى هذه اإلرادة لما يلزم عليها من وجــود صــالة غــير: قال الحافظ

وإنمــا أراد بيــان الســبب، وأجيب بأنــه لم يــرد نفى القربة، قربــة ومثلهــا ال يصحــاعث الباعث له على الصالة في غير وقت صالة معينة جماعة وكأنه قال ليس الب

وإنمــا، لي على هذا الفعــل حضــور صــالة معينــة من أداء أو إعــادة أو غــير ذلــك ألنه أحد من خوطب، وكأنه كان تعين عليه حينئذ ، الباعث لي عليه قصد التعليم

كما سيأتي ورأى أن التعليم بالفعل أوضح من( صلوا كما رأيتموني أصلى ) بقولهة .القول ففيه دليل على جواز مثل ذلك وأنه ليس من باب التشريك في العباد

- أن التعليم بالفعل أبلغ من القول .2- الحديث دليل على استحباب جلسة االستراحة .2

- باب أهل العلم والفضل أحق باإلمامة46 فاشتد مرضه فقال مــروا مرض النبي ) - عن أبي موسى قال 678

ه رجل رقيــق إذا قــام مقامــك أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة إنل بالناس ــ ــر فليص ــا بك لي بالناس قــال مــروا أب ــ تطع أن يص ــ لم يسف واحب يوســ إنكن صــ ل بالناس فــ ــر فليصــ فعادت فقال مري أبا بك

س ( .ول فصلى بالناس في حياة النبي ـــــــفأتاه الر [ .420] م :

106

ا قــالت 679 هــ ا ، أن إن) - عن عائشة ، أم المؤمنين ، رضي الله عنهــلي بالناس قــالت رسول الله ــر يصــ ه مــروا أبــا بك قــال : في مرضــ

مع الناس من ــ ــر إذا قــام في مقامــك لم يس ــا بك ة قلت إن أب ــ عائشة قــولي البكاء فمر عمر فليصل للناس فقالت عائشة فقلت لحفصــــاء فمــر مع الناس من البك له إن أبا بكر إذا قــام في مقامــك لم يســ

ول اللــه ال رســ ة ، فقــ مــه إنكنعمر فليصل للناس ففعلت حفصــة الت حفصــ ل للناس فقــ ــر فليصــ ــا بك ألنتن صواحب يوسف مــروا أب

( .لعائشة ما كنت ألصيب منك خيرا. [ .418] م : هري ، قال -680 اري ، وكــان)عن الز أخبرني أنس بن مالك األنصــ

وخدمه وصحبه أن أبا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي تبع النبي الة ي فيه حتى إذا كان يوم االثنين وهم صفوف في الصــ الذي توف

ةفكشف النبي ه ورقــ ستر الحجرة ينظر إلينا وهو قائم كـأن وجهــــة النبي رح برؤي م يضحك فهممنا أن نفتتن من الفــ مصحف ثم تبس

ف وظن أن النبي ارج إلىفنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصــ خــالة فأشار إلينــا النبي ي الص تر فتـوف التكم وأرخى السـ أن أتموا صـ

( .من يومه [ .419] م : الة فــذهب لم يخرج النبي ) - عن أنس قال 681 أقيمت الصــ ثالثا فــ

ال نبي اللــه دم فقــ هأبو بكر يتقــ ح وجــ ا وضــ اب فرفعــه فلم بالحجــه النبي النبي ح ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجــ حين وضــ

الحجاب بيده إلى أبي بكر أن يتقدم وأرخى النبي لنا فأومأ النبي ( .فلم يقدر عليه حتى مات

[ .419] م : تد)- عن حمزة بن عبد الله أنه أخبره ، عن أبيه ، قــال 682 ا اشــ لم

ل برسول الله ــ ــر فليص ــا بك الة فقال مروا أب وجعه قيل له في الصــاء قــال بالناس قالت عائشة إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبــه البك

( .مروه فيصلي فعاودته قال مروه فيصلي إنكن صواحب يوسفحاق بن يحيى الكلبي ، عن هــري وإســ ــدي ، وابن أخي الز بي تابعه الز

هري. الزهري عن حمزة ، عن النبي . وقال عقيل ومعمر ، عن الز

---------- ( أي : ألجل الصحابة ، إماما لهم .أن أبا بكر كان يصلي لهم) ( أي : في أيام مرضه .في وجع النبي ) ( بكسر السين وسكون التاء ، بمعنى الساترستر الحجرة فكشف النبي ـ)

، والحجرة : البيت .رة ،كأن وجهه ورقة مصحف)ـ ( عبارة عن الجمــال البــارع ، وحســن البشــ

وصفاء الوجـــــه واستنارته . قاله النووي .م يضحك) فرحه بما رأى من اجتماعهم ( قال النووي : سبب تبسمه ثم تبس

على الصالة ، واتباعهم إلمامهم ، وإقـامتهم شـريعته ، واتفـاق كلمتهم ، واجتمـاعقلوبهم .

107

ي من يومه تر فتوف أي : في يومه ذلك . ( وأرخى الس مــروا )- الحديث دليل على ان األولى باإلمامة هم أهل الفضــل والعلم لقولــه 1

اس ( .أبا بكر فليصل بالن - هذه األحاديث دليل على جواز استخالف اإلمام من يصــلي بالنــاس إذا عــرض2

لــه عــذر يمنعــه من حضــور الجماعــة من مــرض أو غــيره ، وأنــه ال يســتخلف إالأفضلهم .

- هــذه األحــاديث فيهــا بيــان فضــيلة أبي بكــر الصــديق ، وترجيحــه على جميــع3 من غيره .الصحابة وتفضيله ، وتنبيه على أنه أحق بخالفة رسول الله

- فضل أبو بكر الصديق وخشوعه وبكائه ورقة قلبه .4 - استدل بما وقع على أن استخالف اإلمام الــراتب إذا اشــتكى أولى من صــالته5

استخلف أبابكر ولم يصل بهم قاعدا .بهم قاعدا ، ألنه .: وفاة النبي فائدة

ــل عن أما يوم وفاة نبينا محمد : فال خالف في أنها كانت يوم االثنين ، وما نق ابن قتيبة أنه يوم األربعاء : فليس بصواب ، ولعل مراده أنــه صــلى اللــه عليــه

وسلم دفن يوم األربعاء ، فهذا صحيح .ــادي عشــر من ــام الح ــانت في الع ــا ك ــاة : فال خالف في أنه ــا ســنة الوف وأم

الهجرة .وأما شهر الوفاة : فليس ثمة خالف أنها كانت في شهر ربيع أول .

فــالجمهور : : ففيــه خالف بين العلمــاء وأما تحديد يوم الوفاة من ذلك الشــهر. على أنها كانت في الثاني عشر من شهر ربيع أول

وذهب الخوازمي إلى أنها كانت في األول من ربيع أول . وقال ابن الكلبي وأبو مخنف إنها كــانت في الثــاني من ربيــع أول ، ومــال إليــه

السهيلي ، ورجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله . كــانت في الثــانيوالمشهور هو مــا ذهب إليــه الجمهــور من أن وفــاة النــبي

عشر من ربيع أول في العام الحادي عشر للهجرة .- باب من قام إلى جنب اإلمام لعلة47

ة ، قــالت :683 ول اللــه )- عن عائشــ لي أمــر رســ ــر أن يصــ ــا بك أبول اللــه د رســ بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قــال عــروة فوجــة فخرج فإذا أبو بكر يــؤم الناس صلى الله عليه وسلم في نفسه خفا رآه أبو بكر استأخر فأشار إليه أن كما أنت فجلس رسول اللــه فلم

ول اللــه الة رســ لي بصــ ــر يصــ حذاء أبي بكر إلى جنبه فكان أبو بك ر ( .والناس يصلون بصالة أبي بك

[ .418] م : ----------

ة) أي : من المرض . ( في نفسه خف وفي الرواية األخرى : بين رجلين أحدهما العباس بن عبــد المطلب ، ( فخرج)ـ

.واآلخر علي بن أبي طالبتأخر)ــ ــر اســ ــو بك ا رآه أب أي : علم بحضــوره ، وفي الروايــة األخــرى ( فلم

) فلما دخـــل المسجد سمع أبو بكر حســــــه ، ذهب يتأخر ( . أن الوفي الرواية األخرى ) فأومأ إليــه النــبي ( فأشار إليه أن كما أنت )ــ

يتأخر ( .108

وهو قائم ، كما في الرواية األخرى .( فكان أبو بكر يصلي ) هو اإلمام .والرسول ( بصالة رسول الله ) ( أي : بتسميعه لهم التكبير ، وفي الروايةر ( والناس يصلون بصالة أبي بك

األخرى ) والنبي قاعد ( .: ذلك على ويدل ، اإلمام هو النبي أن القصة هذه - في1

. اإلمام موقف وهذا ، بكر أبي يسار عن وقف النبي أن: أوال ( . بكر أبي بصالة الناس ويقتدي ، النبي بصالة بكر أبو ) يقتدي قوله: ثانيا

-الحديث دليل على جواز الصالة إلى جانب اإلمام إذا كان لعذر .2 اختلف وقد ، عليه بالقـادرين القيـام عن العـاجز إمامة جـواز على دليل الحـديث-3

: قولين على المسألة هذه في العلماء. عليه بالقادرين القيام عن العاجز إمامة : جوزا األول القول

: واستدلوا ، العلماء جمهور قول وهذا. الباب أ- لحديث

صلى ) وإذا ب- ولقوله فصلوا قاعدا . عليه متفق( قعودابى سقط) قال مالك بن أنس عنج- فــدخلنا األيمن شقه فجحش فرس عن الن

بنا فصلى الصالة فحضرت نعوده عليه ينا قاعدا وراءه فصل الصالة قضى فلما قعوداما قال ــؤتم اإلمــام جعــل » إن ــه لي ر فــإذا ب روا كب جد وإذا فكب جدوا ســ رفــع وإذا فاســ

ه سمع قال وإذا فارفعوا نا . فقولوا حمده لمن الل لى . وإذا الحمد ولك رب صــ قاعــدا فصلوا . عليه ( متفق نأجمعو قعودا

. مسلم ( رواه الله لكتاب أقرؤهم القوم ) يؤم د- ولعموم. إمامته صحت صالته صحت : من هـــ- وللقاعدة

. خلفه تصح ال الصالة : أن الثاني القول. مالك مذهب وهذا بعدي أحد يؤمن ) ال قال الشعبي أ-عن . البيهقي ( رواه جالسا

بهم صــلى إنما بأنه ب- قــالوا عن الله لنهي يديه بين التقــدم يصح ال ألنه ، قاعــدا يكون وال ، شفعاء األئمة وألن ، ذلك أحدا . له شافعا

. األول والصحيح: الثاني القول أصحاب أدلة عن والجواب

بعدي أحد يؤمن ) ال الشعبي أثر أما : ألمرين ، يصح ( ال جالسا . مرسل : ألنه أوال . به يحتج ال الجعفي جابر رواية من : ألنه ثانيا بهم صلى ) إنما قولهم وأما ــدم يصح ال ألنه ، قاعدا ذلك عن الله لنهي يديه بين التق

. خالف بال ثابت وهو ، عوف بن الرحمن عبد خلف بصالته متعقب .. ( فهذا وصح . بكر أبي خلف صلى أنه أيضا. اإلمامة غير في يديه بين التقدم بمنع المراد وأن

فائدة : واألفضــل أن ال يتقــدمهم من يعجــز عن القيــام، خروجــا من خالف منيقول ببطالنها.

قال الشافعي واألصحاب: يستحب لإلمــام إذا لم يســتطع القيــام: قال النووي استخالف من يصلي بالجماعة قائما, كما استخلف النــبي ، وألن فيــه خروجــا

من خالف من منع االقتداء بالقاعد ; ألن القائم أكمل وأقرب إلى إكمال هيئاتة . ) المجموع ( .الصال

109

المستحب لإلمام إذا مرض, وعجز عن القيام , أن يستخلفة :وقال ابن قدام الةـــــــــ; ألن الناس اختلفوا في صحة إمامتــه , فيخــرج من الخالف , وألن ص

ــالقائ ــ ــتحب أن يكــــــــ ــ ــل , فيس ــ ــم أكم ــ ــل الصالــــــ ــ ــام كام ــ ة .ون اإلم) المغني ( .

اإلمام صلى إذا العلماء -اختلف4 : أقوال على خلفه من يصلي فكيف ، جالسا وراءه يصلون : أنهم األول القول . قياما

. والشافعي ، حنيفة أبي مذهب وهذا صلى النبي فإن ، الباب أ-لحديث خلفه والناس بكر أبو وصلى ، قاعدا . قياما

: ) صــل ب-ولقوله قــادرون وهــؤالء ، عليه القــادر على ركن ... ( فالقيــام قائمــا. ركن حقهم في القيام فيكون ، القيام على

شــاك وهو بيته في النــبي ) أن عائشة لحــديث ناسخ البــاب حــديث : إن ج-قــالوا فصلى قوم وراءه وصلى ، جالسا انصــرف فلما ، اجلســوا : أن إليهم فأشار ، قياما

صــلى ... وإذا به ليؤتم اإلمام جعل : إنما قال فصــلوا جالســا ، عليه متفق( . جلوســا. ناسخ فهو موته مرض في الباب حديث فإن

وراءه يصلون : أنهم الثاني القول . القيام على قادرين كانوا ولو جلوسا. وإسحاق واألوزاعي الظاهرية مذهب وهذا

صلى ) وإذا لقوله فصلوا قاعدا . الوجوب يقتضي واألمر أمر ( وهذا قعودا الصالة بهم ابتدأ إذا اإلمام : أن الثالث القول فجلس أثنائها في اعتل ثم ، جالسا

خلفه أتموا ، . قياما الصالة بهم ابتدأ وإذا ، الباب بحديث عمال صلوا قاعدا صــلى ) وإذا لحــديث ، قعــودا

فصلوا قاعدا ( . قعودا فيه ألن ، الصحيح هو القول وهذا . األدلة بين جمعا

بى سقط) أنس فحديث قه فجحش فـرس عن الن ـه فـدخلنا األيمن شـ نعـوده علي بنا فصلى الصالة فحضرت ينا قاعدا وراءه فصل صلى وإذا قال ... ثم ، قعودا ــدا قاع

فصلوا . عليه ( متفق نأجمعو قعودا النـبي صـلى الحـديث هذا ففي خلفه من وصــلى قاعـدا ابتـدأ قد وكــان ، قعــودا

الصالة . قاعدالي بكر, فكان أبي يسار عن جلس حتى فجاء) ... – الباب حديث – عائشة وحديث ــ يصاس الة بكر أبو قائما, يقتدي بكر وأبو جالسا بالن بي بصــ الن ــويقت اس ديـ الة الن بصــ

أبي ( . ربك الصالة بهم ابتدأ بكر أبا أن فيه أبو انتهى حيث من بهم فصلى النبي جاء ثم ، قائما فصلى ، بكر خلفه صلوا والصحابة قاعدا الصالة ابتدأ إذا اإلمام أن على فدل ، قياما

خلفه من صلى ذلك بعد القيام عن عجز ثم قائما . قياما. أحمد قول وهذا خزيمة كــابن ، الشــافعية محــدثي من جماعة أحمد بقول قال : وقد الحافظ قال. حبان وابن المنذر وابنر األول ، أو48 - باب من دخل ليؤم الناس فجاء اإلمام األول فتأخ

ر جازت صالته لم يتأخ .فيه عائشة ، عن النبي

110

اعدي 684 ول اللــه ) - عن سهل بن سعد الس ذهب إلى بني أن رسـاء المــؤذن إلى أبي الة فجــ انت الصــ عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحــ بكر فقال أتصلي للناس فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول

ــه قالل ف ف فصــ الة فتخلص حتى وقــف في الصــ والناس في الصــــر الناس ا أكثـ الته - فلم ــ ــر ال يلتفت في صـ ــو بكـ ـان أبـ ــ الناس ، وك

ول اللــه رأى رســ ول اللــه التصفيق التفت فــ ــه رســ ار إلي أن فأشــولامكث مكانك فرفع أبو بكر ــ يديه فحمد الله على ما أمره به رس

دم ، ث من ذلكالله ف وتقــ توى في الصــ م استأخر أبو بكر حتى اســا انصرف قال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذرسول الله فصلى فلم

لي بين يـدي ة أن يصـ ــان البن أبي قحافــ أمرتك فقال أبــو بكـر مـا ك ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من ، فقال رسول الله رسول الله

مــا ــه وإن بح التفت إلي بح ، فإنه إذا ســ ــ الته فليس يء في صــ ــه شــ راب ( .التصفيق للنساء

[ .421] م : ----------

بيــان هــذا ( وفي معه أنس في بينهم ) ليصــلح رواية في ( جــاءليصلح بينهم )ــ ــبب ــلح أن ألجل وهو إليهم ذهابه سـ ــداوة من بينهم وقع فيما بينهم يصـ ففي ، العـ

( . شيء بينهم كان عوف بن عمرو بني أن بلغه الله رسول ) أن النسائي روايةالةـ) حضــرت ) فلما البخــاري رواية في كما العصر : صــالة أي (فحانت الص

.. ( . وأقام ، بالل أذن العصر صـــــالة( . بالل ) فجاء النسائي ( وعندفجاء المؤذن )

. بالل( ) فقال أن هذا ( طاهر أتصلي للناس فأقيم)ــ وفي ، بكر أبي من طلب الــذي هو بالال

حضــرت ! إذا بالل ) يا النســائي عند جــاء فقد ، النــبي بــأمر ذلك أن أخــرى رواية يحمل ألنه ، الروايتين بين تنافي ( وال بالناس فليصل بكر أبا فمر ، آت ولم ، الصالة

أن على أنه أم الله رســول أمر لتنفيذ الــوقت أول يبــادر هل بكر أبا اســتفهم بالال ينتظر . المبادرة بكر ألبي فترجح ؟ بالناس يصلي حتى ، مجيئه قليال

ول اللــه )ــ اء رســ الة فتخلص حتى وقــف في فجــ والناس في الصــ فخــرق الله رســول )فجاء مسلم عند األخرى الرواية ففي ، : األول أي( الصف

، النــاس يشق )فجعل للنســائي رواية المقدم( وفي الصف عند قام حتى الصفوف ، الصــفوف في يمشي النــبي )فجــاء البخاري رواية بكر( وفي أبي خلف قام حتى

يشقها األول( . الصف في قام حتى ، شقاق الناس ) أي( فصف . النبي بحضور بكر ألبي : إعالما

الته)ــ ــر ال يلتفت في صــ ــو بك ــان أب في واســتغراقه ، خشــوعه لمزيد( وك. ربه مناجات

ــأخر بكر أبو : أخذ ( أي مكانك امكث أن الله رســـول إليه ) فأشـــار ــ ليت. التأخر بعدم الله رسول إليه فأشار الله رسول ليتقدم

ــه فحمــد اللهفرفع أبو بكر ) ــاه النــبي إكــرام ألجل الله حمد إنما( يدي إي مجــرد بــذلك األمر أن فهــــــم لكونه ، األمر امتثــال تــرك وإنما ، يديه بين بالتقــدم

. األمر مخالفــــــة له يجوز فال وإال ، التأدب فاختار ، لإللزام وليس ، إكرام

111

ف) ث توى في الصــ ــر حتى اســ ــو بك تأخر أب وفي ، يليه : الــذي ( أي م اســــأخر عقبيه على القهقــرى ) ورجع النســائي رواية الله رســول ذلك رأى فلما ، فت( . تقدم

ة )ــ واســمه ، الصــديق بكر أبي والد ، القــاف ( بضمما كــان البن أبي قحافــ ســنة ومــات ، عمر خالفة إلى وعــاش ، الفتح عام أسلم ، القرشي عامر بن عثمان

بكر أبو يقل لم وإنما ، هـ14 ، لنفسه : تحقيرا الله رسول عند لمرتبته واستصغارا.

أبي البن ينبغي كان : ما يعني قدامه ( أي أن يصلي بين يدي رسول الله ـ) . النبي يؤم أن قحافة

صوت لذلك يكون بحيث ، األخرى على كفيها بأحد المرأة تضرب ( أن التصفيق) .

. والنفل الفرض ( يشمل الصالة ) في. له عرض ( أي ) نابه

ــديث-1 ــتحباب على دليل الح ــبيح اس ــال حق في التس ــابهم إذا الرج ــيء ن في ش. تصفق فإنها تصلي وهي شيء نابها إذا المرأة وأن ، صالتهم. يصلي أنه ينبه أن يريد أو ، بالدخول ألحد يأذن أن يريد أو ، اإلمام : كسهو مثال

ــرة أبي أ-لحــديث ــال هري ــال ق ول : ق ه رســ بيح) الل ســ جــال الت فيق للر صــ , والتساء فق( للن . عليه مت

.( الصالة في) مسلم زادــه من) البــاب ب- ولحديث الته يف ءيش ناب ح صــ ب ه فليســ ح إذا فإن ب ــه التفت ســ إلي

ما صفيح وإن ساء الت ( . للن وهو الرجل على اســتؤذن ) إذا الله رسـول : قـال . قـال هريـرة أبي ج- ولحديث

( رواه التصفيق فإذنها تصلي وهي المرأة على استؤذن وإذا ، التسبيح فإذنه يصلي. البيهقي

. للنساء والتصفيق للرجال :التسبيح . قالوا العلماء جماهير ذهب الحكم هذا وإلى موضع في قــاطع : فهــذا البــاب لحــديث ذكــره بعد قــال حيث البر عبد ابن واختاره. اإلشكال برفع الخالف : يسبحان مالك وقال ( . المرأة وتسبح ، الرجال ) يسبح جميعا فهو ، الصــالة خارج النساء شأن من ( أي للنساء ) التصفيق الباب حديث وتأول وهــذا ، خارجها في وال الصــالة في ال تفعله أن للمــرأة وال للرجل ينبغي فال مــذموم

. وضعيف بعيد تأويل. الجمهور مذهب والراجح

: التفريق هذا من الحكمة-2. عورة المرأة صوت : ألن قيل

. البر عبد ابن هذا ورجح ، االفتتان : خشية وقيل لهن وأبيح للنســاء التســبيح كــره : إنما العلم أهل بعض : قــال الــبر عبد ابن قــال

بصــوتها شــغلت وربما النســاء أكــثر في رخيم المــرأة صوت أن أجل من التصفيق. امعه المصلين الرجال

في صــوتها بخفض مــأمورة ألنها التســبيح من النســاء منع : وكــان حجر ابن قــالومطلقـ الصــالة شـأن من ألنه التصــفيق من الرجـال ومنع االفتتــان من يخشى لما ا

. ءالنسا

112

رجــال مع أو ، نساء مجموعة مع لو حتى ( عام للنساء ) التصفيق الحكم هذا -هل3؟ محارمها من تصفق المرأة : إن وقالوا ، بهذا العلماء بعض قال محرمها مع كانت لو حتى مطلقا

. يفهم ( قد النســاء ولتصفق الرجال ) فليسبح قوله ألن ، تسبح : إنها بعضهم وقال. والنساء الرجال اجتماع مع المراد أن منه

ــال ــوا : وقد الزركشي ق ــرأة التصــفيق أطلق ــانت إذا موضــعه أن شك وال ، للم ك تســبح فإنها المحــارم الرجــال أو النســاء بحضــرة كانت فلو ، أجانب رجال بحضرة ( .418 / 1) المحتاج مغني) . بحضرتهم بالقراءة كالجهر

ــديث4 ــام على الفتح على دليل -الح ــام على والفتح ، شــيء له حــدث إذا اإلم اإلم: قسمين إلى ينقسم

. واجب : فتح األول القسم. ركوع نقصان أو ، بالفاتحة اإلمام يخطئ كأن ، الصالة بطالن عليه يترتب ما وهو

. مستحب : فتح الثاني القسم. الفاتحة بعد التي السورة في يخطئ كأن ، الصالة بطالن عليه يترتب ال ما وهو

. الناس بين اإلصالح - فضل7( . خير والصلح) تعالى قال كما

) تعالى وقال جواهم من كثير في خير ال ن دقة أمــر من إال ــروف أو بصــ الح أو مع إصــاس بين ( . الن

ــيره يســتخلف غاب إذا الراتب اإلمام - أن8 في نائبه دخل أن بعد حضر إذا وأنه ، غ جــواز ففيه ، يجــوز ال ذلك أن وقيل ، هو يــؤم أو ، به يــأتم أن بين يتخــير الصــالة

. بالناس يصلي من الراتب اإلمام استخالف وكل قد وهو – الراتب اإلمام حضر فإذا : أحوال فله – نائبا

من حصل كما ذلك فله الراتب اإلمام يتقدم بحيث التأخر النائب يختار : أن األولى. بكر أبي

. ذلك فله ، يتأخر وال الصالة في البقاء في النائب يختار أن: الثانية يــؤخره أن له فهل ، الصــالة الراتب اإلمام ويختار ، البقاء النائب يختار أن: الثالثة

؟ ال أم. يؤخره أن له ليس

فيه مأذون وجه على الصالة هذه في دخل قد النائب هذا أ- ألن . شرعا. لقلبه كسر فيه يكون قد الناس أمام يؤخره ب- وكونه

. الصحابة جميع على الصديق بكر أبي - فضل9. الصديق بكر أبو - أدب10. للفاضل المفضول إمامة - جواز11. الصالة في القليل العمل - جواز12: أنواع الصالة في وااللتفات ، للحاجة الصالة في االلتفات - جواز13. القبلة جهة عن خرج إن الصالة يبطل : وهذا بدنه بجميع يلتفت أن. للحاجة به بأس ال : وهذا ورقبته براسه يلتفت أن : وهــذا ببصــره يلتفت أن /ــ 21/ . ) الســبت للحاجة به بــأس ال أيضــا 12/

( . هــ1434هم أكبرهم49 - باب إذا استووا في القراءة فليؤم

113

دمنا على النبي ) - عن مالك بن الحويرث قــال 685 ببة قــ ونحن شــــان النبي صــلى اللــه عليــه ــة ، وك رين ليل وا من عشــ فلبثنا عنــده نحــ

ــو رجعتم إلى بالدكم فعلمتمــوهم ال ل مــروهم، وســلم رحيمــا فقــــذا ، وإذا ــذا في حين ك الة ك ــذا وصــ ــذا في حين ك الة ك لوا صــ ــ فليص

الة فلي كم أكبركــــــــحضرت الص م ( .ؤذن لكم أحدكم وليؤم [ .674] م :

---------- - الحديث تقــدم شــرحه وقــد جــاء ف صــحيح مســلم من حــديث أبي مســعود .1

ــؤم )قــال : قــال ــوم ي ــرؤهم الق ــاب أق ــإن لكت ه, ف ــانوا الل ــراءة في ك واء الق ســة, فإن فأعلمهم ن ة في كانوا بالس ن الهجرة في كانوا هجرة, فإن فأقدمهم سواء الس

ا- وال -وفي سلما فأقدمهم سواء جــل يؤمن رواية: سن جــل الر لطانه, وال في الر ســ( . بإذنه إال تكرمته على بيته في يقعد األكبر قدم ( حيث أكبركم )وليؤمكم الباب حديث عن الجواب ما قيل فإن ؟ سنا

هاجروا ألنهم ، الخصال باقي في متساوين كانوا : ألنهم الجواب وأســلموا ، جميعا ولم ، عنه األخذ في فاستووا ، ليلة عشرين والزموه ، الله رسول وصحبوا ، جميعا

(. متقاربين ) وكنا داود أبي عند جاء وقد ، السن إال به تقدم ما يبق. العلم طلب في الرحلة - فضل2. التعلم -فضل3 أمــور من وغيرها الصــالة بــأحوال واالهتمــام الشــفقة من النــبي عليه كــان - ما4

. الدينهم قوما اإلمام زار إذا - باب50 فأم

بيع بن محمود عن-ــ 686 ــان : سمعت قال الر ــك بن عتب اري مال األنصــأذنت النبي استأذن) قال ال لــه فــ لي أن تحب أين فقــ بيتــك من أصــ

رت ــ ــه فأش ـان إلى ل ام أحب الذي المكـ ففنا فقــ ــ ه وص ــ لم ثم خلف ــ س( . وسلمنا

[ .33: ] م----------

اإلمام زار إذا باب) البخاري : قول حجر ابن الحافظ قال ، شرحه تقدم - الحديث1 الـذي الحـويرث بن مالك حـديث أن إلى الترجمة بهـذه أشـار: قيل ( فأمهم. قوما

مرفوع وحسنه والترمذي داود أبو أخرجه قوم زار من) ا ــؤمهم يؤمهم فال ا رجل ولي. األعظم اإلمام عدا من على محمول( منهم بمكان حضر إذا مجراه يجري ومن األعظم اإلمام أن مراده: المنير بن الزين وقال

ليجمع له يــأذن أن للمالك ينبغي ولكن المنفعة أو الــدار مالك عليه يتقدم ال مملوك. إذنه بغير التصرف منع في المالك وحق التقدم في اإلمام حق الحقين بين

ــار أنه ويحتمل ــديث في ما إلى أش ــعود أبي ح ــدم مس ــؤم وال) المتق في الرجل ي واإلمام ، عليه سلطان الشيء مالك فإن( بإذنه إال تكرمته على يجلس وال سلطانهــلطان األعظم ــ ــوده يحتمل( بإذنه إال) وقوله ، المالك على س ــ ــرين على ع ــ االم مراعــاة باإلذن فتحصل عنه الترمذي حكاه كما أحمد جزم وبذلك والجلوس اإلمامة( . ) الفتح نالجانبي

114

اود عنحديث مالك بن الحويرث المشار إليــه ، رواه الترمــذي وأبــو دفائدة :ــك بن الحــويرث يأتينا ــان مال ة قال : ك رت أبي عطي النا يتحــدث فحضــ في مصــ

ــه ــا ل الة يومــا فقلن ى أحــدثكم لم ال : الصــ كم حت ــدم بعضــ ــال : ليتق ــدم . فق تقــؤمهم رجــليقــول ) من ه أتقدم , سمعت رسول اللــ ــؤمهم , ولي زار قومــا فال ي

م ( .منه والعمل على هذا عند أكثر أهــل قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ،

بي العلم من أصحاب ائر وغيرهم ، قالوا: صاحب الن .المنزل أحق باإلمامة من الزي به وقال بعض أهل العلم : إذا أذن له فال بأس . أن يصل

إذا كــان ذلــك وقد ثبت في السنة ما يدل على جواز أن يؤم الزائر صــاحب الــبيت ،.بإذنه

اري عود األنصــ ه وهو ما رواه مســلم عن أبي مســ ول الل وال )قــال : قــال رســجل في سلطانه , وال يقعد في بيته جل الر ه ( .على تكرمته إال بإذن يؤمن الر

لطانه(قال النووي رحمه الله في شرحه: قوله جـل في ســ جــل الر ــؤمن الر : )وال ياحب البيت والمجلس معناه جد أحــق ما ذكره أصحابنا وغيرهم: أن صــ وإمــام المســ

ــان أحــق من غيره، وإن كان ذلك الغير أفقه وأقرأ وأورع وأفضل منه. وصاحب المكذي فإن شاء سبة تقدم، وإن شاء قدم من يريده، وإن كان ذلك ال يقدمه مفضوال بالن

ه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء إلى باقي الحاضرين؛ ألنكرمة في : )وال يقعدقوله الفــراش ونحــوه بيته على تكرمته إال بإذنه( قال العلماء: الت

. انتهى باختصار(مما يبسط لصاحب المنزل ويخص به أهــل العلم وقال الشوكاني رحمه الله في شرح حديث مالك بن الحــويرث : وأكــثر

: ) إالحــديث أبي مســعود في أنه ال بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان ؛ لقوله ه ( .بإذن

حديث الباب .ويدل أيضا على جواز إمامة الزائر لصاحب المنزل : - جواز اتخاذ المصلى في البيوت . ) ال تثبت له أحكام المسجد ( .2-مشروعية المصافاة .3- جواز الجماعة في صالة النافلة أحيانا .4

به ليؤتم اإلمام جعل إنما - باب51ي الذي مرضه في النبي وصلى جالس. وهو بالناس فيه توفــل رفع إذا مسعود ابن وقال در فيمكث يعــود اإلمــام قب ع ما بقــ ثم رفــاإلمام. يتبع

، ركعتين اإلمــام مع يركع فيمن الحسن وقال در وال جود على يقــ الســكعة يسجد كعة يقضي ثم سجدتين اآلخرة للر بسجودها. األولى الر

يسجد. قام حتى سجدة نسي وفيمن

115

ــد - عن687 ــد بن اللــه عبي ــة بن اللــه عب ة على دخلت: قــال عتب عائشــ فقلت دثيني أال ول مــرض عن تحــ ل) بلى قــالت اللــه رســ النبي ثقــال ــ لى فق ــ قلنا الناس أص ــك هم ال ــال ينتظرون عوا ق ــ ــاء لي ض في م

أغمي لينــوء فــذهب فاغتسل ففعلنا قالت المخضب أفــاق ثم عليــه فــ قلنا الناس أصلى فقال لي ضعوا قال الله رسول يا ينتظرونك هم ال

ــه فأغمي لينوء ذهب ثم فاغتسل فقعد قالت المخضب في ماء ثم عليلى فقال أفاق قلنا الناس أصــ ول يا ينتظرونــك هم ال ال اللــه رســ فقــ عليــه فأغمي لينوء ذهب ثم فاغتسل فقعد المخضب في ماء لي ضعوا

ال أفاق ثم لى فقــ فقلنا الناس أصــ ــك هم ال ول يا ينتظرون - اللــه رســالة النبي ينتظرون المسجد في عكوف والناس اء لصــ رة العشــ - اآلخــسول فأتاه بالناس يصلي بأن بكر أبي إلى النبي فأرسل إن فقال الر وكــان ، بكر أبو فقال بالناس تصلي أن يأمرك الله رسول رقيقا رجال

ــر أبو فصلى بذلك أحق أنت عمر له فقال بالناس صل عمر - يا ــك بك تلد النبي إن ثم األيام ــ ه من وج ــ ة نفس رج خف ــ دهما رجلين بين فخ ــ أح

ــر وأبو ، الظهر لصالة العباس لي بك ا بالناس يصــ ــر أبو رآه فلم ذهب بكر ــأخ ليت أ ــ ــه فأوم ــأن النبي إلي ب ر ال ــأخ ــال يت اني ق ــ ــه إلى أجلس جنب

ــأتم وهو يصلي بكر أبو فجعل قال بكر أبي جنب إلى فأجلساه الة ي بصــد والنبي بكر أبي بصالة والناس النبي فــدخلت اللــه عبيــد قــال قاعــ له فقلت عباس بن الله عبد على ــك أعــرض أال دثتني ما علي ة حــ عائشــــه أنكر فما حديثها عليه فعرضت : هات قال النبي مرض عن يئا من شــه غير جل لك أسمت قال أن قلت العباس مع كان الذي الر ــو قــال : ال ه( . علي

[ .418: ] م----------

ــذلي مســعود بن عتبة بن( عتبة بن الله عبد بن الله عبيد عن)ــ عبد أبو ، اله. فقيه ثبت ثقة ، المدني الله. مرضه : اشتد ( أي النبي ثقل) . واالستخبار لالستفهام ( : الهمزة ؟ الناس أصلى) . لي : اتركوا أي( لي ضعوا) به يغسل ] إنـاء المــركن هو ، الخــاء وسكون الميم ( بكسر المخضب في ماء)ـ

[ . الثياب بجهد لينهض أخذ أي النون بضم( لينوء فذهب فاغتسل) وكان ، بكر أبو فقال) : الفتح في ( قال بالناس صل عمر - يا رقيقا رجال

أنه على بعضــهم : تأوله النــووي قال ، عائشة أرادت ما به يرد لم هذا بكر أبي قول قاله كثـير القلب رقيق كونه وهو ، المـذكور للعـذر قاله بل ، كـذلك وليس ، تواضعا

. الناس يسمع ال أن فخشي ، البكاءــغرى اإلمامة من فهم أنه ويحتمل من تحملها في ما وعلم ، العظمى اإلمامة الصـــده ، فاختاره ذلك على عمر قوة وعلم ، الخطر أن عليهم أشــار البيعة عند أنه ويؤي. الجراح بن عبيدة أبا يبايعوا أو ، يبايعوه

. النبي مرض أيام ( أي األيام تلك بكر أبو فصلى) ة نفسه من وجد النبي إن ثم) ( أي خف . نشاطا

116

األخرى الرواية في كما علي هو ( واآلخر العباس أحدهما رجلين بين فخرج) .

ا)ــ ر ذهب بكــر أبو رآه فلم عن يتـــأخر أن بكر أبو وقصد ، : أراد ( أي ليتــأخ ، اإلمامة . الناس يؤم أنه منه ظنا

بأن النبي إليه فأومأ) ر ال . بكر أبي إلى أشار ( أي يتأخ عــذر له عــرض إذا بالنــاس يصــلي من اإلمام استخالف جواز على دليل - الحديث1

. غيره أو مرض من الجماعة صالة حضور عن يمنعه. الجماعـة صالة أهمية على دليل -الحديث2. الجماعة صالة عن التخلف في عذر المرض أن على دليل - الحديث3 على مجيئه ورجىء الــوقت أول عن اإلمــام تــأخر إذا أنه على دليل -الحــديث4

. غيره يتقدم وال ينتظر قرب. اإلغمـاء من االغتسال استحباب على دليل - الحديث5ــالمه الله صلوات األنبياء على اإلغماء جواز على دليل - الحديث6 وال ، عليهم وس

ــون بخالف عليهم يجوز والمرض ، مرض ألنه ، جوازه في شك يجــوز ال فإنه الجن أجــرهم تكثير الدنيا ومصائب عليهم المرض جواز في والحكمة ، نقص ألنه عليهم

من عليهم يظهر لما ويعبــــدهم بهم النــــاس يفتتن ولئال بهم النــــاس وتســــلية. البينات واآليات المعجزات

. الصحابة جميع على وتفضيله الصديق بكر أبي فضيلة على دليل -الحديث7. النبي بعد بالخالفه الصديق بكر أبي أحقية على دليل -الحديث8 إلى يعــدل لم بكر أبا ألن ، الصــديق بكر أبي بعد عمر فضــيلة على دليل -الحديث9

. غيره لم إذا للفاضل يــدعها بل يقبلها ال مرتبة الفاضل عليه عــرض إذا المفضــول -أن10

. مانع يمنع أحق : أنت لقوله والفتنة اإلعجاب عليه أمن لمن الوجه في والثناء المدح -جواز11

. بذلك فلم ، الصف مع يستوي حتى ليتأخر هم حيث ، النبي مع الصديق بكر أبو -أدب12

. مكانه عن يتزحزح النبي يتركه. وبكائه قلبه ورقة الصديق بكر أبو -فضل13. الصالة يبطل ال الله خشية من البكاء -أن14. العبارة من المعلوم مقام يقوم اإلشارة من المفهوم - أن15. للحاجـة المصلي مخاطبة - جواز16. لذلك الحاجة دعت إذا اإلمام يمين عن الصالة - جواز17. اإلمام يمين عن يكون الواحد المأموم - أن18

لى) قــالت أ المؤمنين أم عائشة - عن688 ول صــ ــه في اللــه رســ بيتاك وهــو لى شــ ا فصــ لى جالســ وم وراءه وصــ ار قياما قــ أن إليهم فأشــ

ا اجلسوا ، فاركعوا ركع فإذا به ليؤتم اإلمام جعل إنما قال انصرف فلم( . جلوسا فصلوا جالسا صلى وإذا ، فارفعوا رفع وإذا [ .412: ] م

----------. عائشة حجرة في التي المشربة : في أي( بيته في الله رسول صلى)

117

أنس حـديث في ما ذلك سـبب وكــان ، المـرض وهو الشـكاية من( شاك وهو)ـ . فرس عن سقـــط أنه بعده المذكور

( . ) فجلسوا األخرى الرواية وفي( اجلسوا أن إليهم فأشار) ا) . صالته من : سلم أي( انصرف فلم : ) فال البخــاري عند جاء كما ، به يقتدي أي ( به ليؤتم اإلمام جعل إنما قال)ـ

ذلك شـرح ) وســيأتي النيات ال الظاهرة باألفعال به االقتداء ( والمراد عليه تختلفوا. ) ( يركع حتى تركعوا فاركعوا, وال ركع وإذا ) داود أبي وعند( فاركعوا ركع فإذا) .

. القيام من منعه لمرض( جالسا صلى وإذا) ) فصلوا األخرى الرواية وفي( جلوسا فصلوا) ( . قعودا. به االقتداء اإلمام من الحكمة أن على دليل - الحديث1( : به ) ليؤتم قوله من المراد في العلماء - اختلف2

. والنيات األفعال في به : ليقتدى فقيل. حنيفة أبي مذهب وهذا

. النية دون الظاهرة األفعال في به : ليقتدى وقيل. الشافعي مذهب وهذا: أمور عليه ويدل ، الصحيح هو وهذا . لالقتداء النبي من تفسير ... ( فهذا فاركعوا ركعوا : ) فإذا : لقوله أوال : والمأموم اإلمام بين النية في االختالف النبي عن قوائع في ثبت : أنه ثانيا. بقومه ويصلي يذهب ثم ، النبي مع يصلي كان حيث ، اآلتي معاذ حديث: منها

ثم ، ذهبت ثم ، ركعــتين بطائفة النبي صلى الخوف صالة صيغ إحدى في: ومنها. بالنية اختالف وهذا ، النبي بها فصلى ، تصل لم التي األخرى الطائفة جاءته ) السابق األاسود بن يزبد حديث: ومنها ه رسول مع صلى أن الة الل بح, صــ الصــ

لى فلما ول صـ ه رسـ ـرجلين هـو إذا الل يا, فـدعا لم ب ل ترعـد بهما بهمـا, فجيء يصـيا أن منعكما لهما: "ما فرائصهما, فقال تصل ينا معنا?" قاال: قد رحالنا. قال: في صل

يتما تفعال, إذا "فال يا ولم اإلمام أدركتم رحالكم, ثم في صل ل , فصــ ل ها يصــ ــه, فإن مع لكم ( . ةنافل

ل) وفتها عن الصــالة يــؤخرون الــذين الجــور أئمة في قوله: ومنها الة صــ الصــها فصل معهم أدركتها فإن لوقتها . عليه ( متفق نافلة لك فإن

. اإلمام متابعة وجوب على الحديث-1: حاالت له اإلمام مع والمأموم

. : المسابقة األولى. باالتفاق حرام فهذه ، إمامه قبل يسجد أو ، إمامه قبل يركع أن وهي حمــار رأس رأسه الله يحــول أن اإلمــام قبل رأسه يرفع الــذي يخشى : ) أما قالعليه متفق( .

ــوي أمر : يحتمل وقيل. الحقيقة على : يقع ( : قيل حمار : ) رأس قوله معن التحويل بــأن المجــاز هــذا يرجح ومما”: وقال ، العيد دقيق ابن ورجحه ، كالبالدة

. “ اإلمام قبل المأمومين رفع كثرة مع يقع لم بالصورة( . بالسجود وال بالركوع تسبقوني : ) فال وقال

قبله سجد أو ، قبله ركع كأن ، األركان من ركن إلى إمامه سبق فإن :

118

. تيمية ابن اختيار وهذا ، باطلة صالته أن فالصحيحسبق فإن أو ناسيا . بعده وبما به ليأتي يرجع أن وعليه ، صحيحة : فصالته جاهال

. : الموافقة الثانية. صالته تصح لم اإلحرام بتكبيرة وافقه فإن ، معه يسجد أو ، معه يركع كأن ، التكبــير في وافقته فــإن ، اإلحــرام تكبــيرة بعد إال الصــالة في يــدخل ال اإلمام ألن

يكن لم إمام مع دخلت تكون فإنك . باطلة صالته فتكون ، اآلن حتى إماما. الفقهاء عند مكروهة فهذه ، معه يركع كأن ، اإلحرام تكبيرة غير في أما

. : التخلف ثالثا. إمامه عن يتأخر أن

ــأن ــام يركع ك ــزال ال وهو اإلم ــتى ، واقف ي ــام يرفع ح ــوع من اإلم يركع ثم ، الرك. المأموم

إال ، اإلمــام ويتــابع به تخلف بما يــأتي فإنه ، الصوت مكبر كانقطاع: بعذر كان إن ، اإلمــام مع ويبقى ، به يــأتي ال فإنه ، فيه هو الــذي المكــان إلى اإلمــام يصل أن

. إمامه ركعتي من ملفقة ركعة له ويصبح. صالته تبطل أنها : فالراجح عذر بغير كان إن

. : المتابعة رابعا. إمامه بعد الصالة بأفعال يأتي أن وهي

يقتــدي أن يجــوز ال أنه على العلمــاء بعض به ... ( اســتدل به ) ليــؤتم - قوله3 المسألة بحث .] وسيأتيبالمتنفل المفترض [ . الله شاء إن قريبا

حكمها في العلماء اختلف وقد ؟ االنتقال تكبيرات مشروعية على دليل - الحديث4: قولين على

. واجبة : أنها األول القول. الوجوب يقتضي واألمر أمر ... ( وهذا فكبروا كبر : ) ... وإذا أ- لقوله

. ورفع خفض كل في يكبر كان فقد ، النبي ب- ولفعل. واجبة غير : أنها الثاني القول

. الجمهور مذهب وهذا. صالته في للمسيء يذكرها لم النبي ألن

.( المسألة سبقت . ) وقد األول والراجحــديث5 ــواز على دليل - الح ــاجز إمامة ج ــام عن الع ــادرين القي ــدمت وقد ، بالق تق

. المسألة فصـــلى قاعـــدا صـــلى ) وإذا بقوله العلمـــاء بعض - اســـتدل6 أن ( على قعـــودا

يصلون المأمومين . المسألة تقدمت وقد ، قعودا أن اإلمــام على يجب أنه على ... ( دليل به ليــؤتم اإلمــام جعل : ) ... إنما -قوله7

بالتكبير صوته يرفع. واجب فهو به إال الواجب يتم ال وما ، بذلك إال باإلمام المأمومين ائتمام يتم ال ألنه

. ودرجة رفعة ذلك في ليزدادوا ، األنبياء على المرض - جواز8 الصالة يجوز فال ، الفريضة صالة في ركن القيام - أن9 . لعذر إال قاعدا

. المريض عيادة - مشروعية10

119

رع عنــه أن رسول اللــه ) - عن أنس بن مالك 689 ا فصــ ركب فرســلينا لوات وهــو قاعــد فصــ ه األيمن فصلى صالة من الصــ فجحش شقلى إذا صــ ا انصرف قال إنما جعل اإلمام ليؤتم به فــ وراءه قعودا فلمــال قائما فصلوا قياما فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا قلى قائمــا مع الله لمن حمــده فقولــوا ربنــا ولــك الحمــد ، وإذا صــ ســ

فصلوا قياما ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون.لوا ا فصــ لى جالســ قال أبو عبــد اللــه ، قــال : الحميــدي قولــه إذا صــ

ــك النبي لى بعــد ذل ديم ثم صــ ه القــ ا هــو في مرضــ اجلوســ جالســذ بــاآلخر فــاآلخر والناس خلفه قياما لم يأمرهم بــالقعود وإنمــا يؤخــ

.من فعل النبي [ .411] م :

---------ر جلــده ( فجحش ركب فرسا فصرع عنــه أن رسول الله )ــ أي : قشــ

.وخدشه األيمن) أي : الجانب األيمن . ( شق- الحديث تقدمت فوائدة في الحديث السابق .1- مشروعية ركوب الخيل والتدرب عليها .2-أن المرض يجوز على النبي كما يجوز على غيره من البشر .3- جواز اإلشارة والعمل القليل في الصالة .4ــاء / 5 ــريض . ) الثالثـ ــادة المـ ــروعية عيـ ــ 24- مشـ /ـ 12/

هــــ ( .1434

- باب متى يسجد من خلف اإلمام52قال أنس فإذا سجد فاسجدوا.

حدثني البراء ، وهو غير كذوب ،) عبد الله بن يزيد ، قال عنـ- 690د قال : كان رسول الله مع الله لمن حمــده لم يحن أحــ إذا قــال ســ

( .ساجدا ثم نقع سجودا بعده منا ظهره حتى يقع النبي [ .474] م : م- حدثنا أبو نعيم عن سفيان ، عن أبي إسحاق نحوه بهذا.690

---------- القــ ( حدثني البراء ، وهو غير كــذوب: عبد الله بن يزيد ، قال ) عن

ــال : ومــراده أن حاق ق ــو إســ ــو أب يحيى بن معين : القائل : ) وهو غير كذوب ( ه عبد الله بن يزيد ، غير كذوب وليس المراد البراء غير كذوب ، ألن البراء صحابيــه ابن معين خطــأ ذي قال ــذا ال ال يحتاج إلى تزكية ، وال يحسن فيه هذا القول . وهه بن يزيــد ، ــد الل ــذوب ( هــو عب ــر ك عند العلماء ، بل الصواب أن القائل ) وهو غيــة الحــديث وتفخيمــه والمبالغــة في ــاه تقوي ــذوب ، ومعن ــر ك ــراء غي ومراده أن البــيره قــول ابن كوك فيــه ، ونظ ــون في مشــ تي تك ــة ال زكي فس ال الت تمكينــه من الن

اس ه عب وهو الصادق المصدوق ، وعن أبي هريرة مثله ، وفي حدثنا رسول اللــك لم الخــوالني حــدثني الحبيب األمين عــوف بن مال لم عن أبي مســ حيح مســ صــهم كمــا ــر مت ــو غي ــراء وه ــيرة ، فمعنى الكالم حــدثني الب جعي ، ونظــائره كث األشــ

) شرح مسلم ( . علمتم فثقوا بما أخبركم عنه .

120

وفي الروايـة( إذا قال سمع الله لمن حمده قال : كان رسول الله )ـ الثانية )فإذا رفع رأسه من الركــوع( وفي الروايــة األخــرى )فــإذا رفــع رأســه من

الركوع ، فقال : سمع الله لمن حمده ، لم نزل قياما( .أي : يثني ويعطف .( لم يحن أحد منا ظهره ) ة أال- قال النووي : 1 ن وفي هذا الحديث هذا األدب من آداب الصالة وهــو أن الســ

ــه ى يضع اإلمام جبهته على األرض إال أن يعلم من حال جود حت ينحني المأموم للسجود قبل سجود ه لو أخر إلى هذا الحد لرفع اإلمام من الس ه .أن

-الحديث دليل على أن المأموم يتابع اإلمام ، وتكون أفعاله بعد أفعــال اإلمــام ،2ى فإن البراء أخبر أنهم كانوا إذا رفعــوا من الركــوع لم يحن أحــد منهم ظهــره حت

ب ساجدا ، ثم يسجدون بعده . ي يقع النــه وفي رواية لمسلم في هذا الحديث: أنهم كانوا يصلون مع رسول الله )فإذا رفع رأس

ى يضع رسول الل جبهته على األرض، ثم نخــر ه من الركوع لم نر أحدا يحني ظهره حت ى ينهيــه( من ورائه ســجدا وهــذه صــريحة في أنهم كــانوا ال يشــرعون في الســجود حت

ب .ي النبي ) إذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا ( يدل على وقول الن أن تكبير المأمومين من ركوعهم وسجودهم يكــون عقيب تكبــير اإلمــام وركوعــه

وسجوده ، ال معه وال قبله . ب فــإن اإلمــام يركــع قبلكم ويرفــع قبلكم ، ) ي وفي حديث أبي موســى ، عن الن

وقد سبق ذكره . فتلك بتلك ( خرجه مسلم ، وأكثر العلماء على أن األفضل للمـأموم أن يتــابع اإلمــام ، فـيركع ويرفـع ويسـجدــان يفعــل أبــو قالبــة وغــيره من الســلف . ويجلس بعد اإلمام في ذلك ، وكذلك ك

) فتح الباري البن رجب ( .

- باب إثم من رفع رأسه قبل اإلمام53ــ 691 دكم )قال هريرة ، عن النبي ي أبعن - أو ال- أما يخشى أحــ

أن يجعل الله رأسه رأسويخشى أحدكم - إذا رفع رأسه قبل اإلمام ( .حمار ، أو يجعل الله صورته صورة حمار

[ .427] م : ----------. : يصيره ( أي رأسه ) يحول

معنوي أمر : يحتمل وقيل. الحقيقة على : يقع قيل ( صورته صورة حمارـ) التحويل بــأن المجــاز هــذا يــرجح : ومما وقال ، العيد دقيق ابن ورجحه ، كــالبالدة. اإلمام قبل المأمومين رفع كثرة مع يقع لم بالصورة

وإنما خص الحمار بالــذكر دون ســائر الحيــوان ، ألن الحمــار منقال العلماء : . والبالدة الجهل في المثل يضرب وبهأبلد الحيوانات وأجهلها ،

. وغيرها والرفع والسجود الركوع في اإلمام مسابقة تحريم على دليل الحديث-1. اإلمام مسابقة تحريم على األربعة المذاهب اتفقت وقد

ــوز ال األئمة باتفاق فحرام اإلمام مسابقة أما: تيمية ابن اإلسالم شيخ قال يج. قبله يسجد وال قبله يرفع وال إمامه قبل يركع أن ألحد

( . شديد وعيد ) فيه الباب أ- لحديث

121

ه ول الل ــا رســ ــلب- وعن أنس قال ) صلى بن الة أقب ى الصــ ــوم فلما قضــ ذات ي)علينا بوجهه فقال جود وال كوع وال بالس ى إمامكم فال تسبقونى بالر اس إن ها الن أي

ى أراكم أمامى ومن خلفى ( رواه مسلم . بالقيام وال باالنصراف فإن ال فهــذا ، قبله لإلحــرام يكــبر بــأن اإلحــرام تكبــيرة في كــانت إذا اإلمام - مسابقة2

. تنعقد ال صالته أن خالف. باطلة فصالته اإلمام قبل أحرم : من الشافعي قال يركع كــأن األركان من ركن إلى يسبقه كأن ، اإلحرام تكبيرة غير في كانت إذا وأما قبله يسجد أو قبله . عمدا

: خالف فيها فهذه. باطلة : صالته األول القول

اإلســالم شــيخ إليه ومال ، الصالة في المشهورة رسالته في أحمد اإلمام صرح وبه. السعدي واختاره ، تيمية ابن

. الباب أ- لحديث الصالة في زاد هذا : أن : بقوله تيمية ابن ذلك ب- وعلل ــدا فعل لو كما فتبطل عم

قبله أو ركوعا سجودا . ريب بال تبطل الصالة فإن عمدا. اإلمام بعد به ليأتي يرجع أن وعليه صحيحة صالته أن: الثاني القول

. والشافعية ، والمالكية ، الحنفية قال وبه. بها الصالة تبطل فال يسيرة مخالفة : بأنها بقوله النووي لك علل

( . واالئتمام اإلمامة . ) أحكام األول والراجح إمامه يسبق : أن ثالثا أو ناسيا . جاهال

بعده به ليأتي يرجع أن عليه يجب لكن صحيحة فصالته: إمامه مع المأموم حاالت-1

. : المسابقة األولى. حرام أنها وسبق

. : المتابعة الثانية. مباشرة إمامه بعد الصالة أفعال في اإلنسان يشرع أن وهي. السنة هي وهذه

: : الموافقة الثالثة. معه يسجد أو إمامه مع يركع أن وهي. مكروهة وهذه

. : التخلف الرابعة . ) عذر بغير - تخلف2. بعذر - تخلف1: قسمين إلى ينقسم وهو( . المسألة تقدمت وقد

- باب إمامة العبد والمولى54ــد البغي حف وول ــ ــوان من المص ــدها ذك ا عب ــ ه ة يؤم ــ ـانت عائش وكـ

ول النبي ــ ــرابي والغالم الذي لم يحتلم لق رؤهمواألع ــ هم أق ــؤم يلكتاب الله.

بة -)- عن ابن عمــر قــال 692 ــون العصــ ل اجرون األو دم المهــ ا قــ لمالم مــولى أبيموضع بقباء - قبل مقدم رسول الله هم ســ كان يؤم

( .حذيفة ، وكان أكثرهم قرآنا

122

تعمل)قال عن أنس ، عن النبي و-ــ 693 اسمعوا وأطيعوا وإن اســ ( .حبشي كأن رأسه زبيبة

---------- هو ذكوان مولى عائشة ، أبو عمر المدني ، وثقه أبو زرعة ، ( عبدها ذكوانـ)

هـ .63مات ليالي الحرة سنة ا قدم المهاجرون األولون) ( أي : من مكة إلى المدينة .لم

ة )ــ ابن عتبــة بن ربيعــة ، أحــد الســابقين األولين ،( سالم مولى أبي حذيفــــة ، ثم لمــا نهــوا عنوكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله زيد بن حارث

ذلك صار موال له ، ألنه ال يعرف أبوه .ــه ، ( وكان أكثرهم قرآنا) إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف من

وفي رواية ) ألنه كان أكثرهــــــم قرآنا ( . ( أي : فيما فيه طاعة لله .اسمعوا وأطيعوا) في األحكــام– رحمــه اللــه – ( أي : جعــل عــامال ، وللمصــنف وإن استعمل)ـ

) وإن استعمل عليكم عبد حبشي ( وهو أصرح في مقصود الترجمة .- الحديث دليل على جواز إمامة العبد .1

قال ابن حجر : وإلى صحة إمامة العبد ذهب الجمهـــور . وقال النووي في المجمــوع : ال تكــره إمامــة العبــد للعبيــد واألحــرار، ولكن الحــرــا، أولى. هذا مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال أبو مجلز التابعي: تكره إمامته مطلقــد. وهي رواية عن أبي حنيفة، وقال الضحاك: تكره إمامته لألحرار وال تكــره للعبي

) المجموع ( .أ- لحديث الباب في إمامة سالم مولى أبي حذيفة .

وجه الداللة : أن إمامــة سـالم مــولى أبي حذيفـة بالمهــاجرين األولين دليــل علىجواز إمامته .

قال ابن حجر : ووجـه الداللـة منـه إجمـاع كبــار الصـحابة القرشـيين على تقـديم سالم عليهم ، وكان سالم المــذكور مــولى امــرأة من األنصــار فأعتقتــه ، وكــانت

إمامته بهم قبل أن يعتق . ( .وإن استعمل حبشي كأن رأسه زبيبةب- لحديث الباب في قوله )

أمر بالسمع والطاعة للخليفة وإن كان عبدا حبشيا ، فإذا كــانوجه الداللة : أنه هذا في اإلمامة العظمى فمن باب أولى أن يكون في الصغرى ، فيجــوز االئتمــام

به بال كراهة . ج- أن عائشة كان يؤمها عبدها ذكوان قبــل أن يعتــق ، أخرجــه البخــاري كمــا هنــا

تعليقا ، وأخرجه البيهقي . تكره مطلقا .وقال بعض العلماء :

وبه قال الحنفية . أ- عللوا ذلك : قلة رغبة النــاس في االقتــداء بهــؤالء فيــؤدي إلى تقليــل الجماعــة

المطلوب تكثيرها تكثيرا لألجر .ب-وألن العبد ال يتفرغ للعلم .

األول .والراجحوأما في الجمعة :

فذهب بعض العلماء إلى أنه ال يجوز أن يكون العبد إماما فيها .وهذا قول المالكية ، والحنابلة .

123

قال ابن قدامة في المغني بعد ذكره من ال تجب الجمعــة عليهم كالعبــد والمــرأة والمسافر ونحوهم: وال تنعقـد الجمعـة بأحـد من هـؤالء وال يصـح أن يكـون إمامــا فيها، وقال أبــو حنيفــة والشــافعي يجــوز أن يكــون العبــد والمســافر إمامــا فيهــا، ووافقهم مالك في المسافر إلى أن قال: ولنا أنهم من غير أهل الفرض فال تنعقد الجمعة بهم، ولم يجز أن يؤموا فيها كالنساء والصبيان، وألن الجمعــة إنمــا تنعقــد

ا .بهم تبعا لمن انعقــدت بــه، فلــو انعقــدت بهم أو كــانوا أئمــة صــار التبــع متبوعــ) المغني ( .

وقيل : يجوز .وهذا قول الحنفية ، والشافعية .

( .وإن استعمل حبشي كأن رأسه زبيبةلحديث الباب )... ا . فال يجوز أن يكون عبدا ،المعلوم : أن من ـ- 2 شروط اإلمام األعظم كونه حر

وال خالف في هذا بين العلماء . اسمعوا وأطيعوا) على جواز إمامة العبد فما الجواب عن حديث الباب الذي يدل

( .، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبةين ــد)ولمسلم من حــديث أم الحصــ تعمل عليكم عب ــو اســ معوا وأطيعــوا ، ول اســ

ه ( .يقودكم بكتاب اللــان )ولمسلم أيضا من حديث أبي ذر مع ، وإن ك اني خليلي أن أطيــع وأســ أوصــ

ا مجدع األطراف ( .عبدا حبشيفالجواب من أوجه :

ياألول : ــد الحبشــ ه قد يضرب المثل بما ال يقــع في الوجــود ، فــإطالق العب أن.ألجل المبالغة في األمر بالطاعة ، وإن كان ال يتصور شرعا أن يلي ذلك

ذكر ابن حجر هذا الجواب عن الخطابي ، ويشبه هذا الوجه قوله تعالى )قل إن فسيرات . حمن ولد فأنا أول العابدين( على أحد الت كان للر

ــون مــؤمرا من جهـةالوجه الثاني : ي أن يك ـد الحبشـ أن المراد باستعمال العباإلمام األعظم على بعض البالد وهو أظهرها ، فليس هو اإلمام األعظم .

صافه بذلك سابقا مـعالوجه الثالث : أن يكون أطلق عليه اسم العبد ; نظرا التابقا ــه ســ افه ب صــ ــار ات ــالغ باعتب ولية حر ، ونظيره إطالق اليتم على الب ه وقت الت أنه فيما يكون بطريق االختيار . في قوله تعالى : )وآتوا اليتامى أموالهم( وهذا كل

ــدماء ب عبد حقيقة بالقوة فإن طاعته تجب ; إخمادا للفتنة ، وصونا لل أما لو تغلما لم يأمر بمعصية كما تقدمت اإلشارة إليه .

ـائن من بيب المـأكول المعـروف الك بيبة في هذا الحـديث واحـدة الـز والمراد بالزمع ورة ; ألن الســ حقــير وتقبيح الصــ بيه : الت شــ ود من الت العنب إذا جف ، والمقصــــل حــال إال في ــك على الوجــوب على ك ــذلك دل ذل ــان ك والطاعة إذا وجبا لمن ك

. ) أضواء البيان ( .المعصية والــراجح من هــذه اإلجابــات في نظــري هــو الجــواب الثــاني، وهــو الــذي رجحــهــك، الشنقيطي رحمه الله، وسبب الترجيح هو ورود بعض األحاديث الدالة على ذل

األئمــةل ) قا عن النــبي منها ما أخرجه الحاكم من حديث علي رضــي اللــه عنه من قريش، أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها، ولكل حق، فآتوا كل ذي

ا ( .حق حقه، وإن أمرت قريش فيكم عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا له وأطيعو ونحوهــا...ر ( وإن أمل ( ) وإن اســتعمث ) ويعضد هذا الرأي أيضا ألفــاظ الحــدي

والله أعلم.

124

- حكم إمامة ولد الزنا .3 ال دليل في الشرع على عدم صحة إمامـة ولــد الزنـا ، بـل اتفـقال بأس بها ، و

.الفقهاء على صحة الصالة خلفه وإنما تنازعوا في كراهتها /45فقد جــاء في "الموســوعة الفقهيــة" ) ــف الفقهــاء في217-218 ( :اختل

نا : حكم إمامة ولد الزفذهب الجمهور إلى كراهتها ولهم في ذلك تفصيل :

ـه ، ـ نا إن وجد غيره ممن هو أحق باإلمامة من ة : تكره إمامة ولد الز قال الحنفيمه ، ه ليس له أب يعل ألن

فيغلب عليه الجهل ، وإن تقدم جاز .ي أو المــأبون أو ــل من الخصــ ــا ك ــل إمامــا راتب ــره أن يجع ة : يك ــال المالكي وق

نا أو مجهول الحال . األقلف أو ولد الزرا أو افرا قاصـ ا أو مســ بي ة : لو كان األفقه أو األقـرأ أو األورع صـ افعي وقال الشــق جماعــة أن إمامــة ده أولى ... وأطل نا أو مجهــول األب فضــ فاسقا أو ولد الز

نا ومن ال يعرف أبوه مكروهة . ولد الزنا إذا سلم دينه . ه ال تكره إمامة ولد الز وذهب الحنابلة إلى أن

ن ى والحســ ليمان بن موســ ا وبه قــال ســ قال عطاء : له أن يؤم إذا كان مرضيهري وعمرو بن دينار وإسحاق . خعي والز والن

ه ( رواه مسل ) وذلك لقوله م .يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله عنها رواه البيهقي( ليس عليه من وزر أبويه شيء )وقالت عائشة رضي الل

.ه تعالى ) وال تزر وازرة وزر أخرى ( .وقد قال الل

ه أتقاكم ( .وقال تعالى ) إن أكرمكم عند اللوالراجح أنه ال دليل على مجرد كراهة إمامة ولد الزنا :

ــك ( المصنف) روى ابن أبي شيبة في ــان أئمة من ذل هــري ، قــال : ك عن الزنا . العمل ، يعني أوالد الز

نا ؟ فقال : إن لنا إماما ما يعرف له ه سئل عن إمامة ولد الز عبي ؛ أن وعن الشأب . ــا إذا كــان فيوقال ــد الزن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : ال أكره إمامة ول

نفسه أهال لإلمامة . قال ابن عبد البر : ليس في شيء من اآلثار الــواردة في شــرط اإلمامــة في

الصالة ما يدل على مراعــاة نســب ، وإنمــا فيــه الداللــة على الفقــه والقــراءة .(168 /2والصالح في الدين " انتهى من "االستذكار" )

هل يكون ابن الزنا إماما للناس ؟ وسئلت اللجنة الدائمة : فأجابت اللجنة : األصل أن ولد الزنا في اإلمامة كغــيره لعمــوم قولــه ســبحانهه أتقــاكم ( وقولــه عليــه الصــالة والســالم ) يــؤم القــوم ــد الل ــرمكم عن ) إن أك أقرؤهم لكتاب الله ( الحديث، وال تأثير لــوزر أمــه، ومن زنــا بهــا عليــه؛ لقولــه

) اإلسالم سؤال وجواب ( .. سبحانه وتعالى ) وال تزر وازرة وزر أخرى ( - باب إذا لم يتم اإلمام وأتم من خلفه55

ــه 694 ول الل ــرة ، أن رســ لون لكم فــإن) قــال - عن أبي هري ــ يص ( .أصابوا فلكم وإن أخطؤوا فلكم وعليهم

125

----------أي : األئمــة .( يصلون لكم )

ابوا فلكم)ــ أي : ثــواب صــالتكم ، زاد أحمــد ) ولهم ( أي : ثــواب ( فإن أصــصالتهم .

ــوا الخطيئــة ، ولم يــرد بــه الخطــأ المقابــل ( وإن أخطؤوا فلكم) أي : ارتكبللعمد ، ألنه ال إثم فيه .

- الحديث دليل على أن اإلمام إذا أخطأ فصالة المأمومين صحيحة .1 -الحديث دليل على أن صالة المأموم غير مرتبطــة بصــالة اإلمــام ، فلــو أحــدث2

اإلمام بطلت صالة اإلمام دون صالة المأمومين . - الحديث دليل على جواز إمامة الفاسق ، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة3

على قولين :. إمامته تصح : ال األول القول

. أحمد مذهب وهذاتؤ ال جابر أ-لحديث فــاجر مهــاجرا, وال أعــرابي ال, والــــــــرج امــرأة من) مرفوعــا

مؤمن . واه وإسناده ماجه ابن رواه ( ا تــرك يــؤمن وال لهــا، تركه يــؤمن وال القــراءة حمل تتضــمن اإلمامة ب-وعللوا: بأن

بها. يستدل أمارة ثم وليس كالطهارة شرائطها بعض. تصح : أنها الثاني القول

. باز ابن الشيخ واختاره ، والشافعي ، حنيفة أبي مذهب وهو يؤخرون أمراء عليك كان إذا أنت : ) كيف الله رسول : قال قال ذر أبي أ-لحديث فــإن ، لوقتها الصــالة : صــل قــال ؟ تــأمرني : فما : قلت قــال ؟ وقتها عن الصــالة. عليه متفق( نافلة لك فإنها فصل معهم أدركتها

( وعليهم فلكم أخطــأوا وإن ، فلكم أصــابوا فإن ، لكم ) يصلون الباب ب- ولحديث. البخاري رواه

. الفاسق خلف الصالة جواز على فدل ، الجور أمراء خلف بالصالة أذن فالرسولــانوا عمر ابن ومنهم الصــحابة ج- أن أشد من عمر وابن ، الحجــاج خلف يصــلون ك الناس . الفساق من والحجاج ، السنة التباع تحريا

. مروان مع يصلون كانوا الصحابة من وغيرهما والحسين د-والحسن( . الله لكتاب أقرؤهم القوم ) يؤم قوله ه- عموم

. الصحيح هو القول وهذا

والمبتدع المفتون إمامة - باب56بدعته. وعليه ، صل الحسن وقاله خيار بن عدي بن الله عبيد - عن695 ل أن ــان على دخــ ان بن عثم عفة إمام إنك فقال محصور وهو لي تـرى ما بـك ونـزل عام إمـام لنا ويصـج فتنة الة فقال ونتحر إذا الناس يعمــل ما أحسن الص ن فــ الناس أحســ

إساءتهم. فاجتنب أساؤوا وإذا ، معهم فأحسنبيــدي وقــال هــري قــال الز الز لى أن نــرى ال المخنث خلــف يصــ من إال

منها. البد ضرورةــ 696 ــك بن أنس عن- ــال مال مع) ذر ألبي النبي ق ــ ــع اس ــو وأط ول

( . زبيبة رأسه كأن لحبشي

126

---------- أي : الذي دخــل في في الفتنــة فخــرج على اإلمــام ، ( المفتون إمامة باب)ـ

ومنهم من فسره بما هو أعم من ذلك . ) الفتح ( . اعتقد : من أي( والمبتدع) . والجماعة السنة أهل يخالف مما شيئا. أمه أقارب من عثمان وكان ، كبير تابعي( خيار بن عدي بن الله عبيد عن) ان بن عثمــان على دخــل أنه) الخلفـــاء وثـــالث ، الجليل الصـــحابي( عف

. الراشدين. عليه خرج من قبل من : محاصر أي( محصور وهو)

ة إمام إنك فقال)ـ : ( أي اإلمــام ) وأنت يونس رواية وفي ، : جماعة أي( عام. األعظم

. الحصار : من أي( ترى ما بك ونزل) . : يؤمنا أي( لنا ويصلي)

ــة إمــام)ــ ابن الحافظ ورجح ، إليه المشــار في واختلف ، فتنة : رئيس أي( فتنــرحمن عبد أنه حجر ــوي عــديس بن ال ــذين المصــريين رؤوس أحد البل حاصــروا ال

. عثمانج)ــ ر ( والتحــرج معه الصــالة من لنتحــرج ) وإنا المبــارك ابن رواية وفي( ونتحــ

. اإلثم في الوقوع : نخاف أي ، التأثمالة فقال)ــ ن الصــ إذا الناس يعمــل ما أحســ ن فــ ن الناس أحســ فأحســ

كونه يضرك يقول: ال كأنه معهم، الصالة في له رخص أنه ظاهره( معهم ، مفتونا الباب لسياق المطابق وهو ، به افتتن ما واترك إحسانه، على فوافقه أحسن إذا بل

.. فيها والدخول الفتنة من التحذير فيه( إساءتهم فاجتنب أساؤوا وإذا)

بيدي وقال هري قال :الز الز ث خلف يصلى أن نرى ال المخن رورة من إال ضــ ــد البمنها.ــ 696 ــك بن أنس عن- ــال مال مع) ذر ألبي النبي ق ــ ــع اس ــو وأط ول

( . زبيبة رأسه كأن لحبشي----------

- الحديث دليل على جواز الصالة خلف المبتدع .1جاء في الموسوعة الفقهية :

ة ،وقـــد ـــدع . فـــذهب الحنفي ـــف المبت الة خل ـــف العلمـــاء في حكم الصـــ اختلة إلى جواز الصالة خلف المبتدع مــع الكراهــة مــا ة ، وهو رأي للمالكي افعي والشة وا لذلك بأدل لم يكفر ببدعته ، فإن كفر ببدعته فال تجوز الصالة خلفه . واستدل

ــرمنها : قوله ــل ب ــف ك وا خل ل ــه : صــ ه وقول الل ــه إال وا خلف من قال ال إل صلوفاجر .

ــرهم لي مــع الخــوارج وغي ــان يصــ ه عنهما ك وما روي من أن ابن عمر رضي اللبير وهم يقتتلون ، فقيل له : أتصلي مع هؤالء ومع هؤالء ، ه بن الز زمن عبد الل وبعضهم يقتل بعضا ؟ فقال : من قال حي على الصالة أجبته ، ومن قال : حيــه قلت : على الفالح أجبته . ومن قال : حي على قتل أخيك المسلم وأخــذ مال

ال . االئتمام به كغيره . المبتدع المذكور تصح صالته ، فصحنوأل

127

ــه ذي يعلن بدعت ــدع ال ــف المبت لى خل ــة إلى أن من صــ ة والحنابل وذهب المالكي ــه فال تتر ببدعت ــدع يســ ــف مبت لى خل ــدبا ، وأما من صــ الته ن ويدعو إليها أعاد صــ

إعادة عليه . وا بقوله أن يقهره بسلطان واستدل : ال تؤمن امرأة رجال ، وال فاجر مؤمنا إال

) الموسوعة الفقهية ( . ، أو يخاف سوطه أو سيفه .( : 23/355قال شيخ اإلسالم كما في " مجموع الفتاوى " )

وأما الصالة خلف المبتدع فهذه المسألة فيها نزاع وتفصيل ، فإذا لم تجد إمام ا غيره كالجمعة التي ال تقام إال بمكان واحد ، وكالعيدين ، وكصلوات الحج خلفــة ، إمام الموسم ، فهذه تفعل خلف كل بر وفاجر باتفاق أهل الســنة والجماع وإنما تدع مثل هذه الصلوات خلف األئمة أهل البدع كالرافضة ونحوهم ممن ال يرى الجمعة والجماعــة ، إذا لم يكن في القريــة إال مســجد واحــد فصــالته في

؛ لئال يفضــي إلى تــركا الجماعة خلف الفاجر خير من صــالته في بيتــه منفــردالجماعة مطلقــ وأمــا إذا أمكنــه أن يصــلي خلــف غــير المبتــدع فهــو أحســن، ا

وأفضل بال ريب ، لكن إن صلى خلفه ففي صالته نــزاع بين العلمــاء ، ومــذهب الشــافعي وأبي حنيفــة تصــح صــالته . وأمــا مالــك وأحمــد ففي مــذهبهما نــزاع

وتفصيل . وهـذا إنمــا هــو في البدعــة الــتي يعلم أنهــا تخــالف الكتــاب والســنة مثـل بــدع الرافضة والجهمية ونحوهم ، فأمــا مســائل الــدين الــتي يتنــازع فيهــا كثــير منــل ــون ك الناس في هذه البالد مثل " مسألة الحرف والصوت " ونحوها فقد يك

من المتنازعين مبتدع ــاع هــذا من الصــالةا ، وكالهما جاهل متأول ، فليس امتن خلف هذا بأولى من العكس ، فأمــا إذا ظهــرت الســنة وعلمت فخالفهــا واحــد

فهذا هو الذي فيه النزاع والله أعلم " انتهى . ( السؤال التالي :هل تجوز الصالة خلف اإلمــام7/364وسئلت اللجنة الدائمة )

المبتدع ؟ فأجابت : من وجد إماما غير مبتدع فليصــل وراءه دون المبتــدع، ومن لم يجــد سوى المبتدع نصحه عسى أن يتخلى عن بدعته، فــإن لم يقبــل وكـانت بدعتــه شركية كمن يستغيث باألموات أو يدعوهم من دون الله أو يذبح لهم فال يصلى

ألنه كافر، وصالته باطلة، وال يصح أن يجعل إمام، وراءه ، وإن كانت بدعته غيرا.مكفرة كالتلفظ بالنية، صحت صالته وصالة من خلفه

- باب يقوم عن يمين اإلمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين57التي) رضي الله عنهمــا قــال - عن ابن عباس697 بت في بيت خــ

ــات ثمميمونة فصلى رسول الله العشاء ثم جاء فصلى أربع ركعلى اره فجعلني عن يمينــه فصــ نــام ثم قــام فجئت فقمت عن يســــه ، أو معت غطيط ــام حتى ســ خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم ن

الة ( .قال خطيطه ، ثم خرج إلى الص [ .764] م :

---------- إذا وقــف إمــام ومــأموم ( وهــو دليــل على أنــه 764- الحديث تقدم شرحه ) 1

.فإنه يكون محاذيا للمأموم ، وال يتقدم عليه

128

رأسه من ورائه وجعله عن يمينه فإن ابن عباس رضي الله عنهما ) أخذ النبي أ-.، ولم ينقل أنه أخره قليال (

ثم إن اإلمام والمأموم يعتبران صــفا ، فــإذا اعتبرناهمــا صــفا كــان المشــروعب- تسوية الصف ، وتسوية الصف تكــون بالتســاوي بحيث ال يتقــدم أحــد على أحــد .

( .3انظر الشرح الممتع البن عثيمين ج/) اس قال ه ) وروى اإلمام أحمد في مسنده عن ابن عب ول الل من آخــر أتيت رســ

ه ني فجعلني حذاءه ، فلما أقبل رسول الل يت خلفه ، فأخذ بيدي فجر يل فصل الله ول الل لى رســ ت ، فصــ أني على صالته خنســ رف قــال لي : ) مــا شــ فلما انصــ

ي حــذاءك ل ه : أو ينبغي ألحد أن يصــ أجعلك حذائي فتخنس ؟( فقلت يا رسول الله ؟ ذي أعطاك الل ه ال .وأنت رسول الل

قال األلباني رحمه الله : وفيه فائدة فقهية هامة ...وهي : أن الســنة أن يقتــدي المصلي مع اإلمام عن يمينه وحذاءه غير متقدم عليه وال متأخر عنــه ، خالفــا لمــا

ــذاهب ــل أصــابعنهأ، في بعض الم ــام قليال ، بحيث يجع ــأخر عن اإلم ينبغي أن يرجليه حذاء عقبي اإلمام أو نحوه ، وهذا كما ترى خالف هذا الحديث الصحيح .

- الحديث دليل على مشروعية قيام الليل .2- أن المأموم الواحد يقف عن يمين اإلمام .3- جواز الحركة اليسيرة لمصلحة الصالة .4-جواز نوم اإلنسان عند أحد محارمه .5 .- حرص ابن عباس على االقتداء بالنبي 6

له اإلمام إلى يمينه لم58 جل عن يسار اإلمام فحو - باب إذا قام الرتفسد صالتهما

ي الله عنهمــا ، قــال 698 نمت عنــد ميمونــة) - عن ابن عباس ، رضــارهوالنبي لي فقمت على يســ أ ثم قام يصــ عندها تلك الليلة فتوض

رة ركعــة ثم نــام حتى لى ثالث عشــ أ فأخذني فجعلني عن يمينــه فصــ ( .نفخ ، وكان إذا نام نفخ ، ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضقال عمرو فحدثت به بكيرا فقال : حدثني كريب بذلك.

[ .746] م : ----------

- الحديث تقدم شرحه ، وهو دليل على أن المــأموم الواحــد إذا قــام عن يســار1 لم يبطل صالة ابن عباس مع كونــه قــاماإلمام لم تبطل الصالة، حيث أن النبي

عن يساره أوال ، وهذا قول الجمهور .: قولين على اإلمام يسار عن الواحد المأموم وقف لو العلماء اختلف وقد

. صالته تصح : ال األول القول. الحنابلة مذهب وهذا

على فـدل ( ، يمينه إلى يسـاره من عباس ابن أدار النبي ) إن قالوا الباب لحديث. الواحد للمأموم موقف غير اليسار أن

. الكراهة مع صحيحة : صالته الثاني القول. السعدي الشيخ القول هذا واختار ، والشافعية ، والمالكية ، الحنفية مذهب وهذا

. الباب أ- لحديث فأخذ يســـــاره عن فقمت فجئت ليصلي الله رسول ) قام قال جابر ب-ولحديث

. مسلم رواه( يمينه عن أقامني حتى فــــأدارني بيدي

129

يكن لم ولو ، الصــالة باســتئناف يأمرهما لم الرســول أن: الداللة وجه ــا موقف. الصالة باستئناف الرسول ألمرهما

. الراجح هو القول وهذا هم59 - باب إذا لم ينو اإلمام أن يؤم ثم جاء قوم فأم

لي من بت عند خالتي فقام النبي ) - عن ابن عباس قال 699 يصــي فأقــامني ذ برأســ اره فأخــ الليل فقمت أصلي معه فقمت عن يســ

( .عن يمينه [ .746] م :

---------- الحديث تقدم شرحه وقد اختلف العلماء : هــل يشـترط لصــحة اإلمامــة أن ينــوي

اإلمام قبل الدخول في الصالة أنه إمام أم ال على قولين : أنه ال يشترط ذلك .القول األول :

وهذا مذهب الشافعي .ــدار كان رسول الله ) عائشة ، قالت أ- لحديث يل في حجرته وج يصلي من الل

بي اس شخص الن بحواالحجرة قصير فرأى الن الته فأصــ ون بصــ ل ــاس يصــ فقام أنــك نعوا ذل الته صــ لون بصــ ــاس يصــ ــة فقــام معــه أن اني ــة الث فتحدثوا بذلك فقــام ليل

ى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله بحليلتين ، أو ثالثة حت ــ ــرج فلما أص فلم يخ ي ي خشيت أن تكتب عليكم صالة الل اس فقال إن رواه البخاري.ل (ذكر ذلك الن

ب- ولحديث الباب . أبصر رجال يصلي وحــده فقــال: أن رسول الله ) أبي سعيد الخدري ج-ولحديث

ه ( رواه أبو داود .فقام رجل فصلى مع ، أال رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ولم ينـو ووجه االستدالل في الحديث األول: أن الصحابة صلوا مــع رسـول اللـه

.إمامتهم، ولم ينكر عليهم أثناء الصــالة بعــدما أحــرم، : أن ابن عباس قام يصلي مع النبي والحديث الثاني

ولم ينكر عليه، فدل ذلك على أن نية اإلمام اإلمامة غير مشروطة. ألن ، : فهو واضح في الداللة حيث أن الرجل لم ينو اإلمامة وأما الحديث الثالث

الذي قام معه قام بعد أن أحرم بالصالة، والنية ال تكون إال قبل تكبيرة اإلحرام. : أنها تشترط .القول الثاني

وهذا مذهب الحنابلة . لكن هل تكون صالته صــالة جماعــة إذان : قال النووي في روضة الطالبيفائدة: ؟ وجهان: أصحهما: ال ينالها، ألنه لم ينوها، وقال القاضــي حســين: فيمن لم ينوها

صلى منفردا، فاقتدى به جمع ولم يعلم بهم، ينال فضــيلة الجماعــة، ألنهم نالوهــا .بسببه، وهذا كالتوسط بين الوجهين

جل حاجة فخرج فصلى60 - باب إذا طول اإلمام ، وكان للر

130

أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي ) - عن جابر بن عبد الله 700 ( .ثم يرجع فيؤم قومه

[ .465] م : -ـ 701 لي مـع) جابر بن عبد الله ، قال عن كان معـاذ بن جبـل يصـ

رف النبي ــ ــالبقرة فانص ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ بــغ النبي ــه فبل جل فكأن معاذا تناول من فتان فتان فتان فقــالالر

طـــــثالث مرار ، أو قال فاتنا فاتنا فــاتن وأمــره بس ورتين من أوســل قال عمرو ال أحفظهما ( .المفص

[ .465] م : ----------

زاد مســلم ) عشــاء اآلخــرة ( ( أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي )ـ فكأن العشاء هي التي كان يواظب فيها على الصالة مرتين .

في رواية ) فيصلي بهم تلك الصالة ( . ( فيؤم قومه) وفي رواية ) فافتتح بسورة البقرة ( . ( فصلى العشاء فقرأ بالبقرة) جل)ـ (فقــام رجــل فانصــرف ) ووقــع في روايــة اإلســماعيلي ( فانصرف الر

والبن عيينــة عنــد( فتجوز رجل فصلى صالة خفيفــة ) وفي رواية سليم بن حيان ،وهو ظاهر في أنه قطــع الصــالة ( فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده ) مسلم

ثم )لكن ذكر البيهقي أن محمد بن عباد شــيخ مســلم تفــرد عن بن عيينــة بقوله وأن الحفاظ من أصحاب بن عيينة وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار( سلم

وكأنه فهم أن هــذه اللفظــة تــدل على، وكذا من أصحاب جابر لم يذكروا السالم وسائر الروايــات تــدل، ألن السالم يتحلل به من الصالة ، أن الرجل قطع الصالة

ا .على أنه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصالة بل استمر فيها منفردــا فــاتن ) ــا فاتن وفي( فقال فتان فتان فتان ثالث مرار ، أو قال فاتن

ــوبيخي ، أي : أنت الرواية األخرى ) أفتان أنت ( والهمزة لالستفهام اإلنكاري والت منفر عن الدين ، وصاد عنه ، وعند أحمد من حديث معاذ بن رفاعــة ) يــا معــاذ ال

تكن فتانا ( وزاد في حديث أنس ) ال تطول بهم ( .ل قــال عمــرو ال أحفظهماـــوأمره بس)ــ (ورتين من أوسط المفصــ

مجاء في الرواية األخــرى )... ك والشــ م رب ح اســ ب يت بســ ل ــوال صــ حاهاس فل وضــيل إذا يغشى ... ( .والل

- الحديث دليل على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل ، وقــد اختلــف العلمــاء في1هذه المسألة على أقوال :

. يجوز ال : أنه األول القول. والزهري البصري الحسن قال وبه. والحنابلة ، والمالكية ، الحنفية مذهب وهو

( . عليه تختلفوا فال به ليؤتم اإلمام جعل ) إنما لقولهــبي : أن االســـتدالل وجه ــام على االختالف عن نهى النـ ــون ، اإلمـ وكـ

. يجوز فال بينهما اختالف ، متنفل واإلمام ، مفترض المأموم. يجوز : أنه الثاني القول

. واألوزاعي ، وعطاء ، طاووس قال وبه. تيمية وابن ، قدامة ابن واختاره ، الشافعي مذهب وهو

131

فإن ، الباب أ-لحديث إلى يرجع ثم ، العشــاء النــبي مع يصــلي كان معاذا. الصالة تلك بهم فيصلي قومه( . فريضة ولهم ، نافلة له ) هي قطني الدار عند رواية في جاء وقد

ــبي )أن ثبت ب-وألنه ــواع بعض في صــلى الن كــان أنه ، الخــوف صــالة أن رواه( بهم فيصــلي الثانية الطائفة تــأتي ثم ، بهم ويســلم تامة صــالة بطائفة يصلي. النسائي

للرسول األولى الصالة تكون وهنا والثانية ، فرضا . نفال أكثركم ) وليؤمكم ألبيه قال النبي . أن سلمة بن عمرو ج-ولحديث ــا : قــال ، قرآن

. البخاري ( رواه سنين سبع أو سنين ست ابن وأنا أؤمهم فكنتــوم ومن ، بالبالغين الصبي إمامة جواز على يدل الحديث : أن الداللة وجه أن المعل

صالته فتكون مكلف غير الصبي . بالمتنفل المفترض اقتداء جواز على فدل ، نفال أن لو: وعليه معك : أصــلي وقــال آخر فجــاء ، ركعتين السنة يصلي أن يريد رجال. يصح هذا فإن ، الفجر المأموم وصلى ، السنة اإلمام فصلى ، الفجر ، معــاذ لقصة المتنفل خلف المفــترض ائتمــام يجوز أنه : والصحيح السعدي قال كــان أنه الجــرمي ســلمة بن عمــرو قصة وكــذلك ، المسألة في صريح وذلك إمامــا

ودليل ، بالمتنفل المفــترض ائتمــام صــحة على دليل ، صــبي وهو لقومه على أيضــا. والنفل الفرض في الصبي إمامة صحة

عليه تختلفــوا ) فال حديث عن الثاني القول أصحاب أجاب بماذا ( ؟ شــرحه ســبق كما ، النيات ال الظاهرة األفعال في عليه تختلفوا ال : المقصود أجابوا

. سبق حديث فيــام فرض صالته نوى إذا المأموم بأن المانعين تعليل : وأما السعدي قال نواها واإلم ( تختلفــوا فال به ليــؤتم اإلمــام جعل ) إنما قوله تحت يــدخل اختالف ذلك أن ، نفال

: لوجهين ذكروا كما األمر فليس أو ، اإلمــام كمســابقة ، باألفعــال مخالفــة المذكور باالختالف مراده : أن أحدهما يوضـحه الحـديث وبقية ، النية مخالفته بذلك مراده وليس ، عنه التخلف فإنه ، جـدا

وإذا ، فــارفعوا رفع وإذا ، فــاركعوا ركع فــإذا ، علي تختلفــوا ) فال قوله بعد فيه قال. ظاهر ...( وهذا فاسجدوا سجد

فــدل ، النية في مخالفة وهــذا ، الفــرض خلف النفل أجــازوا : أنهم الثاني الوجه. معتبر غير المعنى هذا أن على

؟ معاذ حديث عن األول القول أصحاب أجاب بماذا: ضعيفة بأجوبة أجابوا. بذلك يعلم لم النبي أن: منها

: وجهين من هذا على والجواب . المطلوب فهو علم قد كان إن: أوال هــــذا كــان ولو ، فأقـره عـلم قد تعالى الله فإن يعلم لم وإن: ثانيا أمــرا

( . الممتع ) الشرح. فعله على يقـره لم الله يرضاه ال أن يحتمل أنه: ومنها نافلة يصلي أنه ويحتمل فريضة النبي مع يصلي كان معاذا

. اآلخر من أولى االحتمالين أحد وليس ،: هذا على والجواب

( . مكتوبة ولهم تطوع له ) هي الرواية لصريح مخالف هذا : أن أوال

132

فريضة فعل يــترك أن مرتبته وعلو فقهه كمــال مع بمعاذ يظن أن يجوز ال : أنه ثانيا وعلى الله رســول على المشــتمل الكثير والجمع ، مسجده وفي الله رسول مع

. نافلة بها ويستبدل ، آخر موضع في ويؤديها واألنصار المهاجرين كبار. ناهضة غير ضعيفة أجوبة وهذه. بها الحديث ظاهر يترك فال ، لها أصل ال دعاوى التأويالت هذه : وكل النووي قال

جـواز فـاألقوى ، قـوي ( جواب معاذ حديث ) يعني عنه يظهر : ولم رجب ابن وقال. بالمتنفل المفترض اقتداء. العلم أهل عامة عند جائزة فهي بمفترض متنفل اقتداء وأما: فائدة

ثم ، رحالكما في صــليتما ) ... إذا األســود بن يزيد حــديث ، ســبق الــذي للحــديث... ( . جماعة مسجد أدركتما

( . هذا على يتصدق رجل ) أال ولحديث2 - الحديث دليل على جــواز خــروج المــأموم عن صــالة اإلمــام ، وصــالته منفــردا

. فال وإاللعذر بطلت عــذر بال مــؤتم انفرد وإن) : قوله الممتع الشرح في عثيمين ابن الشيخ قال

ر وهذا( هنــاك كــان تفصــيل: إن هــذا وفي ،انفــراد إلى ائتمام من باالنتقال عنه يعبيجز. لم عذر يكن لم وإن جاز، عذرالة؛ في اإلمــام مع المأموم : دخل ذلك مثال فــانفرد ، ينفــرد أن عليه طــرأ ثم الصــ صالته وأتم . حصحي فغير عذر لغير كان وإن فصحيح، لعذر كان فنقول: إذا ، منفردا اإلمام العذر: تطويل مثال تطويال ة، على زائدا ن . ينفرد أن للمأموم يجوز فإنه الس

ة ودليل جل ذلــك: قصــ لى الــذي الر النــبي مع يصــلي معــاذ وكــان معــاذ مع صــالة، تلك بهم فيصـلي قومه إلى يرجع ثم العشــاء، الة في ليلة ذات فـدخل الصــ الصــ

قــال: معــاذ به علم فلما وحده، وصلى رجل »البقرة« فانفرد طويلة سورة فابتدأجل ولكن المســلمين، جماعة عن خــرج يعني: حيث نافق، قد إنه إلى ذلك شــكا الر

تكون أن أتريد) لمعاذ النبي فقال النبي انا خ ولم( معاذ يا فت جــل يــوب ــدل ، الر ف يكون أن بشرط لكن اإلمام، لتطويل المأموم؛ انفراد جواز على هذا تطويال خارجــاة؛ عن ن ال الس العادة. عن خارجا

يبقى أن يستطيع ال الصالة؛ أثناء في قيئ اإلنسان على يطرأ أيضا: أن األعذار ومن وينصرف. الصالة في فيخفف اإلمام؛ يكمل حتىق في »ريــاح غازات اإلنسان على يطرأ أيضا: أن األعذار ومن أن عليه بطنــه« يشــوينصرف. ويخفف فينفرد إمامه مع يبقىغائط. أو ببول فيحصر الغائط أو البول احتباس عليه يطرأ أيضا: أن األعذار ومن يصــلي مثــل: أن اإلمــام، صــالة من أقل المأموم صالة تكون أيضا: أن األعذار ومن

أن له الحــال هــذه في فإنه بــالجواز؛ القــول على العشــاء يصلي من خلف المغربم التشهد ويقرأ ينفرد مع يجمع أن يريد كــان إذا اإلمــام مع يدخل أو وينصرف، ويسلــام عن رواية القول سالمه. وهذا بعد يتم ثم العشاء، صالة من بقي فيما اإلمام اإلمالله. رحمه أحمد

شــاء إن بها يتعلق ما وســيأتي ، التطويل وتحــريم الصــالة تخفيف دليل - الحديث3. الله

133

- باب تخفيف اإلمام في القيام وإتمام الركوع والسجود61ر) مسعود عن أبيـ- 702 أن رجال قال والله يا رسول الله إني ألتأخ

ــه ا يطيل بنا فما رأيت رسول الل عن صالة الغداة من أجل فالن ممرين فأيكم ما في موعظة أشد غضبا منه يومئذ ثم قال إن منكم منف

عيف والكبير وذا الحاجة ز فإن فيهم الض ( .صلى بالناس فليتجو [ .466] م :

- باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء62ــه 703 ول الل ــ ــرة ، أن رس ــال - عن أبي هري دكم)ق ــ لى أح ــ إذا ص

لى ــير ، وإذا صــ قيم والكب عيف والســ ف فإن منهم الضــ للناس فليخف ( .أحدكم لنفسه فليطول ما شاء

[ .467] م : - باب من شكا إمامه إذا طول63

. وقال أبو أسيد طولت بنا يا بنير ،)- عن أبي مسعود قال 704 ــأخ ول اللــه إني ألت قال رجل يــا رســ

ــه ا يطيل بنا فالن فيها فغضب رسول الل الة في الفجر مم عن الصا ما رأيته غضب في موضع كان أشد غضبا منه يومئذ ثم قــال يـا أيهــ

رين فمن أم الناس فليتجــــــالناس إن منك ز فإن خلفهـــــــم منف وعيف والكبير وذا الح ة ( .اجـــــالض

[ .466] م : اري قــال عن-ــ 705 حين) جابر بن عبد الله األنصــ ل بناضــ أقبــل رجــ

حه وأقبــل إلى معــاذ لي فتــرك ناضــ وقد جنح الليل فوافق معاذا يصــــال جل وبلغه أن معــاذا ن فقرأ بسورة البقرة ، أو النساء فانطلق الر

يا معــاذ أفتان أنت ، فشكا إليه معاذا فقال النبي منه فأتى النبي م وضحاهاس أو فاتن ثالث مرار - فلوال صليت بسبح اسم ربك والش

ة عيف وذو الحاجــ ــير والضــ والليل إذا يغشى ، فإنه يصلي وراءك الكبأحسب هذا في الحديث.

. يباني قال أبو عبد الله وتابعه سعيد بن مسروق ومسعر والشبير عن جابر قرأ معاذ في قال عمرو وعبيد الله بن مقسم ، وأبو الز

العشاء بالبقرة وتابعه األعمش عن محارب. [ .465] م :

الة وإكمالها64 - باب اإليجاز في الصالة ويكملها.- عن أنس قال كان النبي 706 يوجز الص [ .469] م :

- باب من أخف الصالة عند بكاء الصبي65الة أريد) قال أبي قتادة ، عن النبي عنـ- 707 إني ألقوم في الص

ــة أن التي كراهي أتجوز في صــ بي فــ أن أطول فيها فأسمع بكاء الصــه ( .أشق على أم

. تابعه بشر بن بكر ، وابن المبارك وبقية ، عن األوزاعي

134

[ .470] م : الة ،قال ) أنس بن مالك عن-708 ما صليت وراء إمام قط أخــف صــ

ة أنوال أتم من النبي ف مخافــ بي فيخف ـاء الصــ وإن كان ليسمع بكه ( .تفتن أم

[ .469] م : ــك أن النبي عن -ــ 709 الة)قــال أنس بن مال ل في الصــ إني ألدخــ

ا أعلم التي مم أتجوز في صــ بي فــ وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصــه من بكائه ( .من شدة وجد أم

[ .470] م : الة)قال - عن أنس بن مالك ، عن النبي 710 ل في الصــ إني ألدخــ

د دة وجــ ا أعلم من شــ ز مم أتجو بي فــ فأريد إطالتها فأسمع بكاء الصــه من بكائه ( .أم

[ .470] م : ----------

قال الحافظ : لم أقف على اسمه ، ووهم من زعم أنه حــزم بن( أن رجال ـ) .أبي بن كعب ، ألن قصته كانت مع معاذ ال مع أبي بن كعب

ر عن صالة الغداة) أي : فال أحضرها مع الجماعة . ( إني ألتأخ هو كناية عن اسم سمي به المحدث عنه ، والمراد بفالن هنا( من أجل فالن)

هو : أبي بن كعب ، ووهم من فسر اإلمام المبهم هنا بمعــاذ ، بـل المـراد بـه أبيبن كعب كما أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن .

ا يطيــل بنا)ــ ــه القــراءة في ( مم ــل ، أي : من أجــل إطالت ــا للتعلي ) من ( هنالصالة علينا .

رين)ـ التنفير التفريق ، قال الحافظ : قولــه ) إن منكم منفــرين ( فيــه ( منفتفسير للمراد بالفتنة في قوله في حديث معاذ ) أفتان أنت ( .

ز ) وفي رواية ) فليوجز ( من اإليجاز وهو االختصار( فليتجووفي رواية ) فإن خلفه ( . ( فإن فيهم) عيف والكبير وذا الحاجة) وجاء في رواية الطبراني من حديث عثمان ( الض

) والحامل ، والمرضع ( وله من حديث عدي بن حاتم ) والعابر السبيل ( .ف ) ــراءة أي( فليخف ــوع الق ــجود والرك ــير والس حد إلى يصل ال مما ذلك وغ

. بالصالة اإلخاللعيف)ــ : أي ، الضــعيف معــنى فيكــون ( ، ) والمــريض مســلم رواية ( وفي والض

. والسمين كالنحيف خلقته في الضعيفــ ــير يعم الحاجة ذا ألن ، الخــاص على العــام عطف من ( وهــذا الحاجة وذا) الكب

. وغيرهما والضعيفــال( أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل)ــ : أقبل الليل : جنح الخطــابي ق

جنح وقد ، بظلمته يسقى : البعير والناضح ، ظلمته إقبال : الليل جنح ومنه ، جنوحا( . رجب البن ) الفتح. عليهه من بكائه)ــ ا أعلم من شدة وجد أم ( ) من ( للتعليل ، أي : من أجــل مم

. عليه وشفقتها شدة حزنها ،. الصالة في بالتخفيف يتعلق موضوعها األحاديث - هذه1

135

قوله في األمر هل العلمـــاء اختلف لكن ، اإلمـــام من التخفيف مشـــروعية ففيها: قولين على لالستحباب أم للوجوب هو ( هل ) فليخفف قوله

. حرام والتطويل للوجوب : أنه األول القول. حزم ابن مذهب وهذا. طاقتهم كيف يدري ال جماعة أم إذا التخفيف اإلمام على : يجب الله رحمه قال

. الوجوب يقتض وهو أمر ( وهذا ) فليخفف أ- لقولهــأخر ، عن... - ) مسعود - أبي الباب ب- ولحديث ي ألت قال رجل يا رسول اللــه إن

... ( . الصالة في الفجر مما يطيل بنا فالن فيها فغضب. مستحب : أنه الثاني القول

. الشافعي مذهب وهذا. األول والراجح

.. ومقاصدها بسننها يخل ال بحيث يكون أن بالتخفيف - المراد2بي ) أنس قال أ- لحديث ( .يوجز الصالة ويكملها كان الن

يأمرنا بالتخفيف ، ويؤمنا بالصافات ( .ب- ولحديثه اآلخر ) كان رسول الله ؟ به المأمور التخفيف ضابط في العلماء - اختلف3

( . تسبيحات ثالث ) وهو الكمال أدنى عن يزيد ال : أن فقيل. حجر وابن ، حزم ابن ورجحه ، أضعفهم يراعي : أن وقيل. داود أبو رواه( بأضعفهم واقتد ، إمامهم ) ... أنت العاص أبي بن لعثمان لقولهــال ــذ ما : وأولى حجر ابن قـ ــديث من التخفيف حد أخـ ــذي الحـ داود أبو أخرجه الـ

ــائي ــان عن والنس ــاص أبي بن عثم ــبي أن الع ــال الن ــامهم ) أنت له ق واقتد ، إم( . بأضعفهم

ــذا ــ ــحيح هو وه ــراعي أن عليه لكن ، الصـ ــ اإلخالل حد إلى التخفيف يصل ال أن ي. زائدة سرعة يسرع أن أو ، بالصالة

. اإلتمام مع التخفيف اإلمام يلزم أنه فيها األحاديث - هذه4بي ) أنس قال الباب - –أ-لحديث ( .يوجز الصالة ويكملها كان الن

( . النبي من أتم وال صالة أخف قط إمام وراء صليت ) ما أنس ب-قال. عليه ( متفق بالصافات ويؤمنا ، بالتخفيف يأمرنا الله رسول ) كان قال ج-وعنه

. مسلم ( رواه ويتم الصالة في يوجز كان النبي ) أن قال عنه رواية - وفي د. عنه منهي بتطويل فليس ، أركانها وإتمام الصالة إكمال فأما: ... رجب ابن قال

بي ) قوله في حجر ابن وقال ( المراد باإليجـــاز معيوجز الصالة ويكملها كان الناإلكمال ، واإلتيان بأقل ما يمكن من األركان واألبعاض .

ــوه على والفتنة ، الخطابي : قال رجب ابن ... ( قال ) أفتان - قوله5 ومعناها ، وجاس : صرف هاهنا ــه أنتم ) ما تعــالى . قال الضالل على وحملهم ، الدين عن الن علي

. : مضلين أي( بفاتنينــيره ــ ــالل - هاهنا الفتنة وتفس ــ ــراد : أن واألظهر ، بعيد - باإلض ــ : هاهنا بالفتنة الم

فإنه ، صــالته في التطويل عليــه شق من على طــول من فــإن ؛ الصالة عن الشغلــغله ــوع عن يش ــالته في الخش بي أن كما ، عنها ويلهيه ، ص أعالم إلى نظر لما الن

تي الخميصة ( . تفتنني كادت) وقال ، نزعها الصالة في عليه كانت الذي قرامها تميط أن عائشة وأمر تعــرض تصــاويره يــزال ال) وقال ، تصاوير فيه ال

( . صالتي في لي( . أمه تفتتن أن مخافة الصبي بكاء سمع لما ) الصالة : تخفيفه ومنه

136

حتى حائطه في يصــلي وهو صالته في الطائر إلى نظر لما ، طلحة أبي : قول ومنه. فتنة هذا مالي في أصابني : لقد صالته عن به اشتغل

سيأتي فإنه ؛ الصبي بكاء حديث سوى ، كله ذلك ذكر سبق وقد الله شاء - إن قريبا. تعالى. المعنى هذا في الخمرة على الصالة في آخر حديث وسبق ) الفتح . عنها وااللتهــاء ، الصــالة عن : االشــتغال هو ، كلها المواضع هذه في والفتنة

( . رجب البن: قسمين إلى ينقسم - التخفيف6

. الدائم الالزم التخفيف: األول. النبي فعل غالب وهو

اس فليخفف) الباب لحديث ... ( . إذا صلى أحدكم للن : عارض تخفيف: الثاني

أكــثر يخفف يعــني ، الســنة به جــاءت عما اإليجاز يقتضي سبب هناك يكون أن وهو. السنة به جاءت مما فأسمع ، فيها أطيل أن أريد وأنا الصالة في ألدخل ) إني قال النبي أن أنس فعن. عليه متفق( بكائه من أمه وجد شدة من أعلم مما صالتي في فأتجوز ، الصبي بكاءه فالمعنى( افيه أطول أن أريد) ... : قوله رجب ابن قال وإكمالها إتمامها يريد : أنتي : اإلطالة المراد وليس ، المعتاد الوجه على . األئمة عنها نهى ال

ــد إطالتها) الحــديث بهــذا وغيره الخطابي استدل-ــ 7 ــا أري الة وأن ــل في الصــ ي ألدخ على( إن الركــوع في للــداخل اإلمــام انتظــار جواز ألنه ؛ المــأمومين بقية على يشق ال قــدرا

. المأمومين أحد لحال مراعاة تطويل االنتظــار وفي ، باإلمــام االئتمــام في بعد يــدخل لم الــداخل فإن ، نظر وفيه أم ألجل الصــالة تخفيف يشــبه ال فهــذا ، بمــؤتم ليس من لمراعــاة المأمومين على

( . رجب البن الباري ) فتح . المعنى في عكسه هو بل ، الصبيوقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال :

ــروه فقيــل : ــالم يشــق علىوقيــل : مســتحب ، وقيــل : مك مســتحب مالمأمومين ، واختاره الشيخ ابن عثيمين .

قال اإلمام الخطابي في المعالم: فيــه دليــل على أن اإلمــام وهــو راكــع إذا أحس، كــان لـه أن ينتظــره راكعــ برجل يريــد الصــالة معه ليــدرك فضــيلة الركعــة فيا

، ألنه إذا كان له أن يحذف من طول الصالة لحاجة النساء في بعض أمور جماعةالدنيا، كان له أن يزيد فيها لعبادة الله تعالى، بل هو أحق بذلك وأولى.

ــو في ركوعــه أو ــداخل وه ــام إذا أحس ب ــه أن اإلم ــدير: وفي ــال في فيض الق وق، له انتظار لحوقه راكع تشهده األخير ليدرك الركعة، أو قاعدا ليدرك الجماعة.ا

ــام الشــوكاني ــال اإلم ــدرك: وق ــداخل لي ــك )انتظــار ال وقــد حكى اســتحباب ذل والنخعي ونقل االستحباب أبــو الطيب الطــبري، والشعبي ، الجماعة( ابن المنذر

عن الشافعي في الجديد. واألوزاعي إلى كراهة االنتظار، واستحسنه ابن المنذر، ومالك ، وذهب أبو حنيفة

وشدد في ذلك بعضهم وقال: أخاف أن يكون شرك، ن وهو قول محمد بن الحسا.

وإســحاق فيمــا حكــاه عنهمــا ابن بطــال إن كــان االنتظــار ال يضــر، وقــال أحمــد ) نيل األوطار ( .بالمأمومين، جاز، وإن كان مما يضر، ففيه الخالف.

137

: إذا أحس بداخل ، وهو في الركوع ، يريد الصالة معــه ، وكــانتوقال ابن قدامة الجماعة كثيرة ، كره انتظاره ؛ ألنه يبعد أن يكــون فيهم من ال يشــق عليــه ، وإن

كانت الجماعة يسيرة ، وكان انتظاره يشق عليهم ، كــره أيضــ ؛ ألن الــذين معــها ،ا أعظم حرمة من الداخل ، فال يشق عليهم لنفعــه ، وإن لم يشــق لكونــه يســير

.فقد قال أحمد : ينتظره ما لم يشق على من خلفهــرحمن بن أبي ليلى ، ــد ال ــز ، والشــعبي ، والنخعي ، وعب وهــذا مــذهب أبي مجل

.وإسحاق ، وأبي ثور وقال األوزاعي ، والشافعي ، وأبو حنيفــة : ال ينتظــره ؛ ألن انتظــاره تشــريك في

.العبادة ، فال يشرع ، كالرياءــد ولنا ، أنه انتظار ينفع وال يشق ، فشرع ، كتطويل الركعة وتخفيف الصــالة ، وق

.كان يطيل الركعة األولى حتى ال يسمع وقع قدم ثبت أن النبي إن ابــني هــذا ارتحلــنيل ) وأطال الســجود حين ركب الحســن على ظهــره ، وقا

ه ( .فكرهت أن أعجل إني ألسمع بكـاء الصـبي وأنـا في الصـالة فأخففهــا كراهـة أن أشـق علىل )وقاه ( .أم

جة ( .من أم الناس فليخفف فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحا) وقال وشرع االنتظار في صالة الخوف لتدركه الطائفة الثانية ، وألن منتظر الصــالة في

يصلي العشــاء كان النبي ر )ينتظر الجماعة ، فقال جاب صالة ، وقد كان النبي أحيان ، وأحيانا وبهــذا كلــه( إذا رآهم قد اجتمعوا عجل ، وإذا رآهم قد أبطئوا أخر ا

ك . ) المغني ( .يبطل ما ذكروه من التشري يشق ال ألنه ؟ يطــول أن لوحــده صــلى إذا لإلنســان يجوز أنه على دليل - الحديث8

. الوقت يخرج ال أن بشرط لكن ، أحد على: فائدة

؟ التطويل وآثروا محصورين الجماعة كان لو الحكم ما. بالتخفيف أمر أجلها من التي العلة النتفاء ، لهم يطول أن بأس ال

كــون وهو ، علته مع مــذكور بــالتخفيف األمر وهو ، الحكم : هــذا العــراقي قــال في يكن فلم ، العلة هــذه انتفت فــإن ، والكبــير والضعيف السقيم فيهم المأمومين. طول بالتطويل ورضوا ، محصورين وكانوا ، هؤالء من أحد المأمومين

علته مع يدور الحكم ... ( أن الضعيف بهم : ) فإن قوله - في9 وجودا . وعدما. الحاجات وأصحاب العاجزين مراعاة - وجوب10. إليهم ويحببه الخير طريق الناس على يسهل أن اإلنسان على - ينبغي11. الكثير التطويل اإلمام عادة من علم إذا الجماعة صالة عن الـتأخر - جواز12. الموعظـة في والغضب ، الدين أمور من ينكر لما الغضب - جواز13. عنه ينهى ما ارتكب من على - اإلنكار14 . ) الفتح به الوفاء عليه يجب ال مستحب بشيء اإلتيان الصالة في قصد من -أن15. )

- باب إذا صلى ثم أم قوما66لي مـع النبي ) - عن جابر قـال 711 ـان معـاذ يصـ ثم يـأتي قومـه ك

( .فيصلي بهم [ .465] م :

----------

138

( .700الحديث تقدم شرحه ) - باب من أسمع الناس تكبير اإلمام67

ا مرض النبي ) - عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت 712 مرضه لمل ــر فليصــ ــا بك ال مــروا أب الة فقــ الذي مات فيه أتاه بالل يؤذنه بالصدر على يف إن يقم مقامــك يبكي فال يقــ ل أســ ــر رجــ ــا بك قلت إن أبــة ، أو ال في الثالث القراءة قال مروا أبا بكر فليصل فقلت مثله فقــرج لى وخــ ل فصــ ــر فليصــ ــا بك ف مــروا أب ابعة إنكن صواحب يوســ الر

االنبي يهادى بين رجلين كأني أنظر إليـه يخـط برجليـه األرض فلمــر ر أبــو بك ل فتــأخ ر فأشار إليــه أن صــ وقعــدرآه أبو بكر ذهب يتأخ

( . إلى جنبه ، وأبو بكر يسمع الناس التكبيرالنبي تابعه محاضر ، عن األعمش.

[ .418] م : ----------

- الحديث تقدم شرحه .1جل يأتم باإلمام ويأتم الناس بالمأموم68 - باب الر

ائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم.ويذكر ، عن النبي ة ، قــالت 713 ول اللــه )- عن عائشــ ل رســ ا ثقــ اء بالل يؤذنــه لم جــ

الة فقال مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ، فقلت : يا رسول الله بالصــو ه متى ما يقم مقامك ال يسمع الناس فل إن أبا بكر رجل أسيف وإن أمرت عمر فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي لهمع الناس فلــو ه متى يقم مقامــك ال يســ يف وإن ل أســ إن أبا بكر رجــلي ــر أن يصــ أمرت عمر قال إنكن ألنتن صواحب يوسف مــروا أبــا بك

ول اللــه د رســ الة وجــ ل في الصــ ا دخــ ةبالناس فلم ه خف في نفســل ــ ــ ادى بين رجلين ورجاله يخطان في األرض حتى دخ ــ ــ ام يه ــ ــ فقر فأومــأ إليــه ــر يتــأخ ــو بك ه ذهب أب ــر حســ ا سمع أبــو بك المسجد فلم

ـان فجاء رسول الله رسول الله حتى جلس عن يسار أبي بكر فكـ يصلي قاعدا يقتدي أبو بكرأبو بكر يصلي قائما ، وكان رسول الله

( . والناس مقتدون بصالة أبي بكر بصالة رسول الله [ .418] م :

---------- - الحديث تقدم شرحه والحديث الذي ذكــره معلقــا ، رواه مســلم في صــحيحه1

بلفظ :ه ول الل ــ ــدرى أن رس عيد الخ ــ ــال لهم عن أبى س ـأخرا فق ـ حابه ت ــ ) رأى فى أص

ه ــؤخرهم الل ى ي تقدموا فائتموا بى وليأتم بكم من بعدكم ال يزال قوم يتأخرون حت. )

وقد تقدم شرحه .

139

- باب هل يأخذ اإلمام إذا شك بقول الناس69 انصرف من اثنتين فقال له أن رسول الله )-عن أبي هريرة ،714

ول ال رســ ول اللــه ، فقــ ــا رســ الة أم نسيت ي ذو اليدين أقصرت الص أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلى اللهالله

ــل جد مث لم ثم كبر فســ ريين ثم ســ لى اثنتين أخــ ــه وســلم فصــ علي ( .سجوده ، أو أطول

[ .573] م : لى النبي )- عن أبي هريــرة قــال 715 الظهــر ركعتين فقيــل صــ

(.صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين [ .573] م :

---------- - الحديث دليل على أن اإلمــام إذا شــك في صــالته ، ثم نبهــه المــأمومون فإنــه1

يرجع إلى قولهم .ــه يعني صــاحب الــزاد ) –قال المؤلف قال الشيخ ابن عثيمين : ح ب ب وإن ســ

، ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صالته،... ( .ثقتان فأصر، ولم يجــزم بصــواب نفســه بطلتالشــرح : ر ح بــه ثقتــان فأصــ ب قولــه: »وإن ســ

ح به) صالته« تنبيهــا لــه؛ ألن المشــروع في تنبيــه ( ســبحان الله) أي قال: (سبح من وراءه؛ لقــول النــبي إذا نــابكم شــيء في ) اإلمام إذا زاد أو نقص أن يسب

جال ح الر ــه (ولتصفق النساء صالتكم فليسب ح ب . فإذا قام إلى الخامسة مثال فسبجــوع؛ إال أن يجــزم بصــواب نفســه، فــإن لم يرجــع، وهــو لم ثقتان وجب عليه الرــرك الــواجب عمــدا، وإن جــزم بصــواب يجزم بصواب نفسه بطلت صالته؛ ألنــه ت

نفسه لم يرجع.ح ثقتان فال يخلو من خمس حاالت: وفهم من كالم المؤلف: أنه إذا سب

األولى: أن يجزم بصواب نفسه، فيأخذ به وال يرجع إلى قولهما.الثانية: أن يجزم بصوابهما.

ه صوابهما. الثالثة: أن يغلب على ظنه خطؤهما. الرابعة: أن يغلب على ظنالخامسة: أن يتساوى عنده األمران.

ففي هذه األحوال األربع يأخذ بقولهمــا على كالم المؤلف، والصــحيح أنــه ال يأخــذبقولهما إذا ظن خطأهما.

ره ذو اليدين أنه صلى ركعــتين لم يرجــع إلى قولــه ودليل ذلك: أن النبي لما ذك( .قالوا: نعم ؟ حتى سأل الصحابة فقال: »أحق ما يقول ذو اليدين

جوع، ودليل ذلك: أن النــبي ح به رجل واحد فقط فال يلزمه الر لم يرجــعولو سبــواز ه صدقه أخذ بقوله على القول بج إلى قول ذي اليدين. لكن إن غلب على ظن

، وهو الصحيح. ) الشرح الممتع ( .البناء على غلبة الظن قال الزين بن المنير أراد أن محل الخالف في هــذه المســألة هــوقال ابن حجر :

ما إذا كان اإلمام شــاكا أمــا إذا كــان على يقين من فعــل نفســه فال خالف أنــه ال.يرجع إلى أحد

140

الة70 - باب إذا بكى اإلمام في الصفوف ر الصــ ــا في آخــ وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمــر وأن

يقرأ }إنما أشكو بثي وحزني إلى الله{.ه أن رسول الله ) - عن عائشة ، أم المؤمنين 716 قــال : في مرضــ

ــام في مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قــا مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل فقال مــروا أب بكر فليصل للناس قالت عائشة لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قــامل للناس ــاء فمــر عمــر فليصــ مع الناس من البك في مقامــك لم يســ

فففعلت حفصة ، فقال رسول الله واحب يوســ مه إنكن ألنتن صــ مروا أبا بكر فليصل للناس قالت حفصة لعائشة ما كنت ألصيب منك

( .خيرا [ .418] م :

---------- الحديث دليل على مشروعية الكاء من خشية الله تعالى .1 البكاء في الصالة إذا كان من خشية اللــه تعــالى فمســتحب مشــروع ، وهــو منو

صفات الخاشعين القانتين .بي) قال واللفظ له - عن عبد الله بن الشخير روى أبو داود والنسائي أتيت الن

قال ابن حجــر : وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل ]القدر[ - يعني يبكي . ) إسناده قوي .

وقــال : المرجــل بكســر الميم وفتح الجيم القــدر إذا غلت ، واألزيــز : هــو صــوتالقدر إذا غلت .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : البكاء عند قراءة القــرآن ، وعنــد الســجود ، انتهى . .وعند الدعاء من صفات الصالحين ، واإلنسان يحمد عليه

وأما البكاء في الصالة لمصاب دنيوي : فإن كان مغلوبا عليه ، وال يمكن دفعه فال حرج عليــه ، وال تبطــل صــالته بــذلك ، أمــا إن كــان يقــدر على دفعــه فلم يدفعــه واسترسل معه وكان بكاؤه بصوت فهو مبطل للصالة عند األئمــة األربعــة رحمهمــان . )الله ، واشترط بعضهم كالشافعي وأحمد لبطالن الصالة أن يظهر منه حرف

ة ( .الموسوعة الفقهيذي ينتظم منه حرفان فما قال ابن قدامة رحمه الله : أوه واألنين ال أما البكاء والت

د ه أفســ ر ، وما كان من غير غلبة فإن كان لغير خــوف الل كان مغلوبا عليه لم يؤث .الصالة

ــاؤب ــاء وتث وقال شيخ اإلسالم رحمه الله :ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكه ال يبطل وهو منصوص أحمد وغيره" انتهى . فالصحيح عند الجمهور أن

141

البكاء في الصالة إذا كان من خشية الله عــز قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : وجل والخوف منه وتذكر اإلنسان أمور اآلخرة وما يمر به في القرآن الكــريم من آيات الوعد والوعيد فإنه ال يبطل الصالة . وأما إذا كان البكاء لتذكر مصيبة نــزلت به أو ما أشبه ذلك فإنه يبطل الصالة ؛ ألنه حدث ألمر خارج عن الصــالة ، وعليــه أن يحاول عالج نفسه من هذا البكاء حتى ال يتعــرض لبطالن صــالته ، ويشــرع لــه أن ال يكون في صالته مهتما بغير ما يتعلق بها فال يفكر في األمــور األخــرى ؛ ألن

فتاوى نورا . ) التفكير في غير ما يتعلق بالصالة في حال الصالة ينقصها كثيرب ( .على الدر

- باب تسوية الصفوف عند اإلقامة وبعدها71ــ 717 ــال النبي عن -ـ ول : قـ ــ ير يقـ ــ ــان بن بشـ ون ) النعمـ ــ لتسـ

صفوفكم ، أو ليخالفن الله بين وجوهكم. [ .436] م : فوف فإني أراكم خلف)قال عن أنس أن النبي و- 718 أقيموا الص

( .ظهري [ .434] م :

فوف72 - باب إقبال اإلمام على الناس عند تسوية الصــه ) أنس قــال عن -ــ 719 ول الل ــا رســ ــل علين الة فأقب أقيمت الصــ

وا فإني أراكم من وراء ظهــري بوجهه فقال أقيموا صفوفكم وتراص. )

[ .434] م : - باب الصف األول74

هداء الغــرق والمطعــون - عن أبي هريرة قال : قال النبي 720 الشوالمبطون والهدم.

تبقوا } إليــه { ولــو721 ير الســ - وقال ولــو يعلمــون مــا في التهجــبح ألتوهما ولو حبوا ولو يعلمــون مــا في يعلمون ما في العتمة والص

الصف المقدم الستهموا. [ .437] م :

- باب إقامة الصف من تمام الصالة74ه قال إنما جعل اإلمام ليــؤتم ) - عن أبي هريرة ، عن النبي 722 أن

مع الله لمن ــع فــاركعوا ، وإذا قــال ســ إذا رك ــه فــ به فال تختلفوا علي حمده فقولوا ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى جالساف الة فإن إقامة الصــ فصلوا جلوسا أجمعون وأقيموا الصف في الص

الة ( .من حسن الص [ .414] م : ــال - عن أنس ، عن النبي 723 وية)ق ــ إن تس ــ فوفكم ف ــ ووا ص ــ س

الة فوف من إقامة الص ( .الص

142

[ .433] م : - باب إثم من لم يتم الصفوف75

ــرت منا) - عن أنس بن مالك 724 ه قدم المدينــة فقيــل لـه مــا أنك أنول اللــه دت رســ ــوم عهــ ــذ ي من أنكم ال يئا إال ــرت شــ قــال : مــا أنك

فوف ( .تقيمون الصدم علينـا أنس بن مالــك ار قــ ير بن يسـ وقال عقبة بن عبيـد عن بشـ

المدينة بهذا.- باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف76

جل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه. وقال النعمان بن بشير رأيت الر أقيموا صفوفكم فإني أراكم من)قال - عن أنس ، عن النبي 725

ــه احبه وقدم ــزق منكبــه بمنكب صــ دنا يل ــ ـان أح ــري ، وكـ وراء ظه ( .بقدمه [ .434] م :

---------- وفي الحديث اآلخر ) أقيمــوا صــفوفكم ( أي : ســووه ، ( لتسون صفوفكم)ـ

وعدلوه ، وتراصوا فيه . قال ابن عالن : المراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على ســمت واحــد ,

ف .أو يراد بها سد الخلل الذي في الص )وعند مسلم : عن أبى مسعود قال يمسح مناكبنا فى الصالة ه كان رسول الل

هى ثم:ويقول ــو األحالم والن ــوبكم ليلنى منكم أول ــف قل استووا وال تختلفوا فتختلذين يلونهم « . قال أبو مسعود فأنتم اليوم أشد اختالفا ذين يلونهم ثم ال ( .ال

ــده الة( أي: يســوي الصــفوف بي ــا فى الصــ ح مناكبن قــول ابن مســعود : )يمســ وهو ما بين الكتف والعنق. أراد لزوم الســكينة المناكب: جمع منكب،الشريفة ، و

في الصالة، وقيل: أراد أال يمتنع على من يجيء ليدخل في الصف لضيق المكان،بل يمكنه من ذلك .

قال النووي : قوله )يمسح مناكبنا( أي يسوي مناكبنا في الصفوف ويعدلنا فيها.و يمسح مناكبنــا في الصــالة( أي يســويها بيــده الكريمــة حــتى القال ابن عالن : ) ض .يخرج بعضها عن بع

... الةـ) فوف من إقامة الص وعنــد مســلم من حــديث( فإن تسوية الصالة ) أبي هريرة بلفظ أقيموا الصف فى الصالة فإن إقامة الصف من حسن الصــ

الة )وعند أحمد من حديث أنس بلفظ( ، ن الصــ ــإن من حســ أقيموا صفوفكم فف ( .إقامة الص

تقدم أن المراد من هــذه الرؤيــة ، وأنهــا ( فإني أراكم من وراء ظهري)ـ رؤية حقيقية .

الة) أي : من جملة إقامة الصالة المأمور بها الممدوح فاعلها ( من إقامة الصفي اآليات الكثيرة .

المسألة هذه في العلماء اختلف وقد ، الصفوف تسوية عن تتكلم األحاديث هذه-1 : قولين على

. واجبة : أنها األول القول. عثيمين ابن والشيخ ، تيمية ابن واختاره ، حزم ابن مذهب وهذا

. ( فإن تسوية الصفوف من إقامة الصالة ...) أ- لحديث الباب

143

قال ابن حزم : تسوية الصف إذا كان من إقامة الصالة, فهــو فــرض , ألن إقامــةالصالة فرض وما كان من الفرض , فهو فرض .

واألمر أمر ( وهــذا بينها وقــاربوا ، صفوفكم ) رصوا : قال . قال أنس ب- لحديث. الوجوب يقتضي

ه بين) : قال - قال - النعمان الباب ولحديث ج- لتسون صفوفكم ، أو ليخالفن الل( .وجوهكم

. يخفى ال كما بواجب ليس فيما يقال ال التهديد هذا : فإن األلباني قال) قال السابق مسعود أبي د- ولحديث يمسح مناكبنا فى الصالة ه كان رسول الل

.. ( . استووا:ويقول . (باب إثم من لم يتم الصفوف) قال ابن حجر في ترجمة البخاري :

ســووا) ويحتمــل أن يكــون البخــاري أخــذ الوجــوب من صــيغة األمــر في قولــه ومن ورود الوعيد( ، صلوا كما رأيتموني أصلي ) ومن عموم قوله ( ، صفوفكم

،على تركه فرجح عنده بهذه القرائن أن إنكار أنس إنما وقع على تــرك الــواجب ومع القول بأن التسوية واجبــة فصــالة، وإن كان اإلنكار قد يقع على ترك السنن

ويؤيــد ذلــك أن أنســا مــع إنكــاره، من خالف ولم يسو صحيحة الختالف الجهــتين ة .عليهم لم يأمرهم بإعادة الصال

. واجب غير مؤكدة سنة : أنه الثاني القول. العلماء جمهور مذهب وهذا

كمـال : ) من رواية ( وفي الصـالة تمـام من الصـفوف تسـوية : ) ... فـإن لقوله( . الصالة

من وال ، الصالة أركان من الصفوف تسوية أن الحديث يذكر لم : حيث الداللة وجه. إال ليس االستحباب غايته وهذا ، وحسنها تمامها من وإنما ، واجباتها

فيه ما يخفى : وال , بقوله الســابق حزم ابن كالم على الفتح في الحافظ عقب وقدــاهر بطال ابن وتمسك ، العبارة هذه على يتفقوا لم الرواة أن بينا وقد سيما وال بظ

الشــيء حسن ألن قــال ســنة التســوية أن على به فاســتدل هريرة أبي حديث لفظالصالة. تمام من رواية عليه وأورد تمامه على زيادة

فإنــه من حســن ) قولهورد البدر العيني - رحمه الله - دعوى ابن حــزم , فقــال: يــدل على أنهــا ليســت بفــرض،ألن ذلــك أمــر رائــد على نفس الصــالة،( الصــالة

من تمام كمال الصــالة، وهــو- أيضــا- أمــر زائــد،( من تمام الصالة ) ومعنى قولهم .فافه

. أعلم : الله والراجح) مسعود ابن حديث ( وفي صفوفكم ) سووا - قوله2 ول الل ح ه كان رســ يمســ

( . استووا :مناكبنا فى الصالة ويقول حــتى الكريمة بيــده يسـويها أي( الصالة في مناكبنا يمسح) : قوله عالن ابن قال

اســتووا )الســياق ظــاهر هو كما التســوية حال( ويقول )بعض عن بعضها يخرج ال إذا اإلمــام أن منه يؤخذ ، بعض منكب على بعضكم منكب يتقدم بأن( تختلفوا وال

كما والقــول الفعل بين وجمعه ذكــر، ما يقــول أن له يسن باليد الصــفوف ســوى حــال باعتبــار مختلف أخر أحــاديث في كما فقط القــول على واقتصــاره هنــا،

وإال عليه، اقتصر امتثالهم وسرعة لفقههم بالقول اكتفاءهم علم فإذا المخاطبين،ا .بينهم جمع العلم لمزيد محتاجين اإلسالم بحديثي الختالطهم أو لكثرتهم

144

أي : اعتدلوا في الصالة بــأن تقومــوا على ســمت (...سووا صفوفكم ) - قوله3 وألن تقــدم البعض ربمــا أوغــر، ألن التسوية للصفوف من شأن المالئكــة ، واحد

ــدم وال تختلفوا صدور الباقين وشوش خشوعهم كما أشار إليه بقوله ) ( أي ال يتقفيض القدير ( .) ف . بعضكم على بعض في الصفو

ه بين وجوهكم)... - قوله4 . معناها في ( اختلف أو ليخالفن الل. صورها عن ويحولها يمسخها : معناه فقيل. الصحيح هو وهذا ، القلوب واختالف والبغضاء العداوة بينكم يوقع : معناه وقيل( . قلوبكم بين الله ليخالفن ) أو داود أبي رواية ويؤيده

، كمــا يقــال قال النووي : معناه يوقع بينكم العــداوة والبغضــاء واختالف القلــوبــه علي ألن ــير قلب تغــير وجــه فالن على أي ظهــر لي من وجهــه كراهــة لي، وتغ مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختالف الظواهر ســبب الختالف

ن .البواطــر: قال العراقيفإن تسوية الصفوف من إقامة الصالة ( .) - قوله 5 ــد ذك وق

العلماء في معنى إقامة الصالة أمورا:حصول االستقامة واالعتدال ظاهرا كما هو المطلوب باطنا . :أحدها لئال يتخللهم الشيطان , فيفســد صــالتهم بالوسوســة كمــا جــاء في ذلــك: ثانيها

الحديث. ما في ذلك من حسن الهيئة .ثالثها : أن في ذلك تمكنهم من صالتهم مع كــثرة جمعهم , فــإذا تراصــوا وســع : رابعها

جميعهم المسجد , وإذا لم يفعلوا ذلك ضاق عنهم .ــانوا: خامســها ــه إذا ك ــالنظر إلى مــا يشــغله من ا ب أن ال يشــغل بعضــهم بعضــ

مختلفين, وإذا اصطفوا غابت وجوه بعضــهم عن بعض وكثــير من حركــاتهم وإنمــايلي بعضهم من بعض ظهورهم . انتهى

؟ الصفوف تسوية تكون - بما6ف تســوية المعتــبر وهل ، أحد على أحــد يتقــدم ال بحيث ، بالتســاوي تكــون الصــ

جل مقدم ؟ الرــدن أعلى في المنــاكب : المعتبر الجواب ــدن أســفل في واألكعب ، الب وإنما ، الب

ـبرت ـ ــإن ، البــدن عليه يعتمد الــذي العمــود في ألنها ؛ األكعب اعت في الكعب فاق أسفل اق ، الس ــدن عمود هو والس أطــراف . وأما المعتــبر هو هــذا فكــان ، الب

تكــون الناس فبعض ، تختلف األرجل أطراف ألن وذلك ؛ بمعتبرة فليست األرجل. الكعب المعتبر كان فلهذا ، قصيرة وبعضهم ، طويلة رجله

الله قـال كما الكمــال، بمعنى يعني: االستواء الكمال؛ بمعنى أخرى تسوية وهناكف : اســتواء قلنا فإذا ، : كمل ( أي واستوى أشده بلغ تعالى: ) ولما بمعــنى الصــ

ذلك يكن لم ؛ كماله : أشياء عدة يشمل بل ، المحاذاة تسوية على مقتصرا اجح القول على وهذه ، المحاذاة تسوية: أوال سبقت. وقد ، واجبة الر راص: ثانيا ، في الت ــدب بــذلك، يــأمر النبي وكان كماله، من هذا فإن الصف ونها، عند المالئكة تصف كما يصفوا أن أمته . فاألول األول ويكملون يتراصون رب

145

ه فقــال » مــا لى أراكم رافعى ول الل ــا رســ مرة قــال خــرج علين عن جابر بن ســــا ــا فرآن ها أذناب خيل شمس اسكنوا فى الصالة « . قال ثم خــرج علين أيديكم كأنفون كمــا ــا فقــال » أال تصــ حلقا فقال » ما لى أراكم عزين « . قال ثم خرج علينــا ه ــد رب ــة عن ف المالئك ه وكيف تصــ ها « . فقلنا يا رسول الل تصف المالئكة عند رب

ف ( رواه مسلم .قال » يتمون الصفوف األول ويتراصون فى الص ( : التراص أن يلصق بعضهم ببعض1/161قال الكسائي كما في غريب الحديث )

ــاتلون فيى )حــتى ال يكــون بينهم خلــل, ومنــه قولــه تعــال ذين يق ه يحب ال إن اللهم بنيان مرصو ص( .سبيله صفا كأن

ا لنحن الصافوى ) قال ابن رجب - رحمه الله تعالى - في تفسير قوله تعال ن (وإنفها به ه بـه هـذه األمــة وشـر فـإنهم ، واعلم أن الصفوف في الصالة مما خص الل

ا ه قــالوا: )وإن ماء، كمــا أخــبر اللــه عنهم أن أشبهوا بذلك صفوف المالئكة في الســلنحن الصافون( ، وأقسم بالصافات صفا، وهم المالئكة.

ــبي م وفي "صــحيح مسل ــة عن الن ــال عن حذيف ــاس بثالث: ) ق ــلنا على الن فض ... ( .جعلت صفوفنا كصفوف المالئكة

ه مرة، قــال: خــرج علينــا رســول الل ا - عن جــابر بن ســ أال ) فقــال وفيــه - أيضــــة ها؟ فقلنا: يا رسول الله، وكيف تصف المالئك تصفون كما تصف المالئكة عند رب

ها؟ قال: يتمون الصفوف األولى، ويتراصون في الص ف ( .عند ربراص المــراد ولكن ــالت ــدعوا ال أن ب ي راص المــراد وليس ، للشــياطين فرجــا ــالت ب

زاحم هناك ألن ؛ الت راص بين فرقا زاحم الت أقيموا : يقول النبي كان ولهذا ؛ والت يكــون : ال أي ، للشــيطان فرجــات تــذروا ... وال المنــاكب بين وحاذوا ، الصفوف

فوف بين يـدخلون الشـياطين ألن ؛ الشـياطين منها تدخل فرج بينكم كــأوالد الصــ. صالتهم المصلين على يشوشوا أن أجل من ؛ الصغار الضأن فوف اســتواء من هــذا فــإن ، فــاألول األول إكمــال : ثالثا في يشــرع فال ، الصــ

الثــاني يكمــل حــتى الثالث في يشرع وال ، األول الصف يكمل حتى الثاني الصف. وهكذا

ذى يليــه فمــا)قال ه عن أنس بن مالك أن رسول الل أتموا الصف المقدم ثم الر ( .كان من نقص فليكن فى الصف المؤخ

روع في صف قبل إتمــام مــا قبله فالــذي كــان من الصــف من نقص ، فيكره الش فليكن ذلك النقص في الصف األخــير، والقصــد من ذلــك: أن ال يخلى موضــع من الصــف األول مهمــا أمكن، وكــذلك من الثــاني والثــالث وهلم جــرا إلى أن ينتهي

وتكتمل الصفوف. قــال النــووي – رحمــه اللــه – وفيــه األمــر بإتمــام الصــفوف األول والــتراص في الصفوف، ومعنى إتمام الصــفوف األول أن يتم األول وال يشـرع في الثــاني حــتىــذا ــالث، وهك يتم األول، وال في الثالث حتى يتم الثاني، وال في الرابع حتى يتم الث

إلى آخرها.انتهى ولــذلك قــال الصــنعاني– رحمــه اللــه- فإنــك تــرى النــاس في المســجد يقومــونــون للجماعة وهم ال يملؤن الصف األول لو قاموا فيه , فإذا أقيمت الصــالة يتفرق

صفوفا على اثنين وعلى ثالثة ونحوه .

146

فوف تســوية ومن : رابعــا ــام وبين بينها وفيما ، بينها فيما : التقــارب الصــ ؛ اإلم ، التباعد مع كامل اجتمــاع : وال االجتمــاع من مــأخوذة والجماعــة ، جماعــة ألنهمــان اإلمام إلى وقربت ، بعض إلى بعضها الصفوف قربت فكلما ، وأجمل أفضل كسع ما األول الصف وبين اإلمام بين أن المساجد بعض في نرى ونحن أو لصــف يت يتقدم اإلمام : أن أي ، صفين ة ، الجهل عن صــادر أظن فيما وهذا ، كثيرا ن فالســ يكون أن لإلمام ، اإلمام من قريبين يكونوا أن وللمأمومين ، المأمومين من قريبا

صف كل يكون وأن . اآلخر الصف من قريبا. يسيرة وزيادة للسجود يسع ما مقدار بينهما يكون : أن القرب وحد

فوف تســوية ومن : خامسا من اإلنســان يــدنو : أن وكمالها الصــ لقــول ؛ اإلمــام أولو منكم : ليلني النــبي هى األحالم ولهــذا ، أولى كــان أقــرب كــان وكلما ، والنــدنو على الحث جــاء ــام من ال ــدنو ألن ، الجمعة صــالة في اإلم ــام من ال في اإلمالة في إليه الدنو به يحصل الجمعة صالة اإلمــام من فالــدنو ، الخطبة وفي ، الصــ. عليه يحرص وال ؛ بهذا يتهاون الناس وبعض ، مطلوب أمر

: أن يعــني ، شــماله على الصــف يمين : تفضيل الصفوف تسوية ومن: سادساف في كما ؛ اإلطالق سبيل على ليس ولكن ، أيسره من أفضل الصف أيمن الصــســول لقــال ؛ األول الصف في كما ، اإلطالق ســبيل على كــان لو ألنه ؛ األول الرف : ) أتموا قــال ( كما فاأليمن األيمن : ) أتموا والسالم الصالة عليه ، األول الصــ

ــذي ثم ــون ( . وإنما يليه ال ــاره من أفضل الصف يمين يك ــاوى إذا يس اليمين تســان لو كما ، تقاربا أو واليســار ــار ك ــاء ؛ خمسة واليمين خمسة اليس ــادي وج الح

ســاوي مع أفضــل اليمين ألن ؛ اليمين إلى اذهب : نقــول ؛ عشر التقــارب أو ، الت باعد مع أما ، ويســاره الصف يمين بين التفاوت يظهر ال بحيث ؛ أيضا شــك فال الت

أول في المشــروع : أن لــذلك . ويدل البعيد اليمين من أفضل القريب اليسار أن يــدل . وهــذا االثنين : بين أي ، بينهما اإلمام يقف أن ثالثة كانوا إذا للجماعة األمر أفضل ليس اليمين أن على أفضل كان لو ألنه ؛ مطلقا أن األفضل لكان ؛ مطلقا

يمين عن المأمومــان يكــون يكــون أن المشــروع كــان ولكن ، اإلمــام عن واحــدا اليمين ل وال ، اإلمام يتوسط حتى اليسار عن وواحدا ــف يحصــ ــف حي أحد في وجن

. الطرفين فوف تسوية ومن: سابعا ســاء تفــرد : أن الصــ يكــون : أن بمعــنى ؛ وحــدهن النســاء جــال خلف الن ســاء يختلط ال ، الر جــال الن فــوف ) خــير النــبي لقــول ، بالر... ( . آخرها النساء صفوف وخير ، آخرها وشرها أولها الرجال

. الفرج وسد ، فاألول األول الصف : إتمام أوالكم ال تقيمون الصفوف ) ... أنس قول أن ( .ما أنكرت شيئا إال

ــاقال ابن رجب : وفي هذا الحديث دليل على أن تسوية الصفوف كــان معروفروا ذلك بعده . انتهى في عهد النبي وأن الناس غي

وفي هــذا الحــديث: داللــة على أن الكعب هــو العظم النــاتيء في أســفلوقال : الساق، ليس هو في ظهر القدم، كما قاله قوم .

مطابقة هذا األثر للترجمة من حيث إن أنس : قال العينيو حصل منــه اإلنكــارا على عدم إقامتهم الصفوف ، وإنكاره يدل على أنه يرى تسوية الصفوف واجبة ،

فتارك الواجب آثم . وظاهر ترجمة البخاري يدل على أنه أيضا يرى وجــوب التســوية ، والصــواب هــذا

لورود الوعيد الشديد في ذلك .

147

: الصفوف تسوية -فضل7 . وكمالها الصالة تسوية من : أنها أوال( . الصالة تمام من الصف تسوية فإن صفوفكم ) سووا قال

. الله : يصله ثالثا وصل ) من قال كما . داود أبو رواه( الله وصله صفا ( اس مــا فىقول البخاري : فضل الصــف األول ، ثم ذكــر حــديث ــو يعلم الن ل

أن يستهموا عليه.. ( . داء والصف األول ، ثم لم يجدوا إال الن ،قوله )عليه( أي: على كل واحد من األذان والصف األول : قال البدر العيني

والقرطبي في مرجع الضــمير فقــال ابن عبــد الــبر يرجــع وقد نازع ابن عبد البر إلى الصف األول ألنه أقرب المذكورين وقال القرطبي يلزم منــه أن يبقى النــداء

ىال فائدة له بل الضمير يعود على معــنى الكالم المتقــدم مثــل قولــه تعــالا ضائعــق أثامـا ) ة أي : جميــع مــا ذكــر. قلت الصـواب مــع القرطــبي)من يفعل ذلك يل

فــدل ذلــك على( الستهموا عليهمــا ) ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ صحة التقدير الذي قدرناه . انتهى

ــر وانتظــر : في تمهيدهقال ابن عبد البر وال أعلم خالفا بين العلماء أن من بك الصــالة وإن لم يصــل في الصــف األول أفضــل ممن تـأخر ثم تخطى إلى الصــف

, وفي هذا ما يوضح لك معنى فضل الصف األول أنــه ورد من أجــل البكــور األولإليه والتقدم , والله أعلم .

: المسارعة األول الصف على الحض في العلماء قال: قال الحافظ في الفتح ـ- 8 قراءته واستماع ، اإلمام من والقرب ، المسجد لدخول والسبق ، الذمة خالص إلى

، يديه بين المــارة اخــتراق من والســالمة ، عنه والتبليغ ، عليه والفتح ، منه والتعلم أذيــال من ســجوده موضع وســالمة ، قدامه يكــون من رؤية من البــال وســالمة. المصلين

، وقد تقدمت المسألة .- اختلف العلماء اختلفوا في المراد من الصف األول 9( . ظهري ورائي من أراكم : ) فإني : قوله فائدة

... ( صفوفكم : أتموا فقال بوجهه الناس على الله رسول : ) أقبل رواية في جاء.

الصالة قامت : قد المؤذن قول عند اإلحرام تكبيرة في اإلمام شروع أن على دليلــنة لمخالفتها ، بدعة ــحيحة للس ــديث ألن ، الص ــدل الح ــام أن على ي إقامة بعد اإلم

الصف بتسوية الناس أمر الصالةتســويتها على الحث فيه: النــووي ( قــال وجــوهكم بين الله ليخــالفن ) أو قوله

جمــاهير ومــذهب مذهبنا وهذا الصالة في والدخول اإلقامة بين الكالم جواز وفيهــالة لمصلحة الكالم كان وسواء الجواز والصواب العلماء بعض ومنعه العلماء الص

. ةلمصلح أوال لغيرها أوــبي ظاهرة معجزة الحديث في( ظهري وراء من ) أراكم : قوله األلباني قال للن

، رؤيته هي و كونه حالة في خاصة أنها يعلم أن ينبغي لكن و ، ورائه من في أيض الصالة خارج كذلك يرى كان أنه ، السنة من شيء في يرد لم إذ ، الصالة . ا في الحديثين دليل واضح على أمر ال يعلمه كثير من النــاس ، و إن كــانوقال :

صار معروف في علم النفس ، و هو أن فساد الظاهر يؤثر في فســاد البــاطن ، وا العكس بــالعكس ، وفي هــذا المعــنى أحــاديث كثــيرة ، لعلنــا نتعــرض لجمعهــا و

تخريجها في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالي .148

أن شــروع اإلمــام في تكبــيرة اإلحــرام عنــد قــول المــؤذن " قــد قــامتوقال : الصالة"بدعة ، لمخالفتها للسنة الصحيحة كمــا يــدل على ذلــك هــذان الحــديثان ،

ينبغيا السيما األول منهما ، فإنهما يفيدان أن على اإلمام بعد إقامة الصالة واجبــ عليه القيام به ، وهو أمر الناس بالتسوية مذكرا لهم بها ، فإنه مســؤول عنهم : "

كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته ... " .انتهىله اإلمام خلفه إلى77 جل عن يسار اإلمام وحو - باب إذا قام الر

يمينه تمت صالتهليت مــع النبي )- عن ابن عباس ، رضي الله عنهمــا ، قــال 726 صــ

ول اللــه ذ رســ اره فأخــ ي من ورائيذات ليلة فقمت عن يســ برأســلى ولم ام وصــ اءه المــؤذن فقــ لى ورقــد فجــ أ فجعلني عن يمينه فصــ ( .يتوض

[ .763] م : ----------

الحديث تقدم شرحه وهو دليل على أن صالة المأموم الواحد عن يســار اإلمــام التفسد صالتهما ، وأن السنة أن يقف المأموم الواحد عن يمين اإلمام .

- باب المرأة وحدها تكون صفا78ــف النبي) - عن أنس بن مالك قال 727 صليت أنا ويتيم في بيتنا خل

وأمي أم سليم خلفنا. ) [ .658] م :

----------- ( وهو دليل على أن المرأة تصلي خلــف الرجــال380- الحديث تقدم شرحه ) 1

ولو كانت لوحدها . - استدل بالحديث من قال بجــواز صــالة المنفــرد خلــف الصــف ، وقــد تقــدمت2

المسألة . السنة أن يقف اإلمام مقابل وسط الصــف ، فيبــدأ الصــف من وراء اإلمــام-أن 3

مباشرة ، ثم يتم الصف يمينا ويسارا ، وال بأس أن يكون اليمين أكثر من اليســار . قليال

ه قال : قالروى أبو داود عن أبي هريرة ول الل طوا اإلمــام ، رســ دوا ) وســ وســ )الخلل

ــه" ير :قال المناوي في فيض القد أي : اجعلوه وسط الصف لينال كل أحد عن يمين . انتهى" سماع وقرب وشماله حظه من نحو

. غير أن هذا الحديث ضعيف ، ضعفه األلباني في ضعيف أبي داود وقد وردت أحاديث أخرى صحيحة ظاهرهــا يــدل على مــا دل عليــه هــذا الحــديث

. الضعيف من أن اإلمام يقف مقابل وسط الصفــك بي ) روى البخاري ومسلم عن عتبان بن مال ــاه في أن الن ــه فقــال : أت منزل

ــك ؟ قــال ي لك من بيت بي : أين تحب أن أصل ر الن ــان ، فكب ــه إلى مك رت ل فأشــ . وصففنا خلفه ، فصلى ركعتين

149

ــك أن ه وروى البخاري ومسلم عن أنس بن مال ول الل ــة دعت رســ ــه مليك جدتل ــام لطعام صنعته له ، فأكل منه ، ثم قــال : قومــوا فألصــ ــال أنس : فق لكم . ق

ه ه وصففت واليتيم وراءه ، والعجوز من ورائنا ،رسول الل ول الل فصلى لنا رســثم انصرف ركعتين .

اره ، فأخــذوروى مسلم عن جابر أنه قــال : صــليت مــع النــبي فقمت عن يســى أقامني ار بن صخر فتوضأ ثم جاء بيدي فأدارني حت ــام عن يمينه ، ثم جاء جب فق

ه ه فأخذعن يسار رسول الل ى أقامنا خلفه بيدينا جميعارسول الل .فدفعنا حتففت ى فظاهر قوله : )وصففنا خلفــه( وقولــه : )وصــ واليتيم وراءه( وقولــه : )حت

مقابــل وســط مباشــرة ، أي كــان النــبي النــبي أقامنا خلفه( أنهم كــانوا خلف . الصف

. واالثنان فصاعدا خلفه في سمته( السيل الجرار ) قال الشوكاني في مته فهــو معــنى كونهمــا خلفــه ، وأنهمــا لو وقفــا في وأما اعتبار أن يكونــا في ســ

. انتهى " جانب خارج عن سمته لم يكونا خلفهــني ــة في المغ ــال ابن قدام ط : وق ــ ــة وس ــام في مقابل ــف اإلم تحب أن يق ــ ويس

بي , ) وسطوا اإلمام الصف ; لقول الن ل (.وسدوا الخلفق أصحابنا وغيرهم على استحبابي : ووقال النوو الصف األول والحث عليه ; ات

ــيرة د وجاءت فيــه أحــاديث كث تحباب يمين اإلمــام ، وســ حيح , وعلى اســ في الصــذي الفرج في ذي يليه ثم ال يليه إلى آخرها , الصفوف ، وإتمام الصف األول ثم ال

ى يتم ما قبله ه يستحب االعتدال في الصفوف . , وال يشرع في صف حت وعلى أنــأخر فإذا وقفوا في ــره وال يت دره أو غي هم بصــ ــاقين , الصف ال يتقدم بعضــ عن الب

. انتهى " جانبيه ويستحب أن يوسطوا اإلمام ويكتنفوه من وأن ال , ومن أدب الصف أن تسد الفرج والخلل : وجاء في " الموسوعة الفقهية

ح لمن ى يتم األول , وأن يفســ ف حت ــانت يشرع في صــ ف إذا ك يريــد دخــول الصــ .الصف والمصلون خلفه هناك سعة , ويقف اإلمام وسط

- باب ميمنة المسجد واإلمام79 قمت ليلة أصلي عن) - عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال 728

ــه وقــاليسار النبي فأخذ بيدي ، أو بعضدي حتى أقــامني عن يمين ( .بيده من ورائي

[ .763] م : ----------

الحديث تقدم شرحه ، وقد جاءت أحاديث في فضل الوقوف عن يمين اإلمام .ورد في تفضيل ميمنة الصف على ميسرته أحاديث ؛ منها

إن اللـــه ومالئكتـــه يصـــلون على ميـــامنل ) قا حـــديث عائشـــة أن النـــبي أ- أخرجه أبوداود وغيره ؛ وهو حديث شاذ بهذا اللفظ ، أخطأ فيه معاويةف ( الصفو

.بن هشامقال ابن حجر : إسناده حسن .

أخرجه ابن عدي في الكامل ؛ ابن عباس مرفوعا بمثل اللفظ السابقحديث ب- .وهو ضعيف جدا

150

تكون إن استطعت أن ) أبي برزة األسلمي قال : قال لي رسول الله ج-حديث ،بي وقــال : هكــذا كــان أبــوبكر وعمــر خلــف النــ( خلف اإلمام وإال فعن يمينــه

أخرجه . الطبراني والبيهقي بسند ضعيف جداكلها صريحة في داللتها ؛ لكنها التصح وهذه األحاديث

كنـا إذا صـلينا خلـف( الـبراء بن عـازب قـال وقد جاء حديث في صــحيح مسـلم رب: أحببنا أن نكون عن يمينه يقـبل علينا بوجهه ؛ قال : فسمعته يقول النبي

ك ( .قني عذابك يوم تبعث عباد. فهذا الحديث يحتمــل

.وقد بوب عليه بذلك النسائي وغيره تفضيل ميمنة المسجد ؛ أن يكون دليال على وغيره إنما استحبوا الصالة في الميمنة رغبة في إقبــالالبراء ويحتمل أن يكون

جاء في رواية ويؤيد هذا االحتمال أنه بوجهه عليهم بعد السالم من الصالة النبي بــاب ؛ه :الــبيهقي بقولــ وبــوب على ذلك هه (ليقـبل علينا بوج ث )البيهقي للحدي

م .اإلمام ينحرف بعد السال:وللفائدة

ــأخرة على، الشافعية فقد نص والحنابلة على تفضيل ميمنة الصف ولو كــانت مت وابن، متقدمــة ؛ ورواه ابن أبي شــيبة عن عبداللــه بن عمــرو ميسرته وإن كانت

وبـــوب على ذلك النسائي وابن حبان وغيرهماي ، وإبراهيم النخع، عباس .مالك "رحمه الله" كما قال الحافظ ابن رجب وأنكر التفضيل اإلمام.

وذهب بعض العلماء إلى الدنو من اإلمام أفضل .ــا متســاويين أو ــثيمين : والخالصــة: أن اليمين أفضــل إذا كان ــال الشــيخ ابن ع ق

م .فاليسار أفضل، ألنه أقرب إلى اإلما متقاربين، وأما مع بعد اليمين

- باب إذا كان بين اإلمام وبين القوم حائط ، أو سترة80وقال الحسن ال بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر.

دار إذا ــان بينهمــا طريــق ، أو جــ وقال أبو مجلــز يــأتم باإلمــام وإن كسمع تكبير اإلمام.

ول اللــه )-عن عائشة ، قــالت 729 ــان رســ لي من الليــل في ك يصــ فقام أنــاس حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي

ام معــه ــة فقــ يصلون بصالته فأصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانيــد ــة حتى إذا كــان بع أناس يصلون بصالته صنعوا ذلك ليلتين ، أو ثالث

الذلك جلس رسول الله ــ ا أصبح ذكر ذلك الناس فق فلم يخرج فلم ( .إني خشيت أن تكتب عليكم صالة الليل

[ .761] م : ----------

وفي الرواية الثانية ) أن رسول الله ( يصلي من الليل كان رسول الله ). ) صلى في المسجد ذات ليلة

151

قال في الفتح : وليس المراد بهــا بيتــه ، وإنمــا المــراد الحصــير( في حجرته ) التي كان يحتجرها بالليل في المسجد ، فيجعلها على باب عائشــة فيصــلي فيــه ، وقد ورد مبينا عند البخاري في كتاب اللباس ) كان يحتجر حصيرا بالليل ، فيصلي

عليه ، ويبسطه بالنهار ، فيجلس عليه ( .خص النبي )ــ رأى الناس شــ ير فــ رة قصــ دار الحجــ ام أنــاس وجــ فقــ

.أي : مقتدين بالنبي ( يصلون بصالته وفي الرواية الثانية ) ثم صلى من القابلة ( .( فقام ليلة الثانية )

وفي( فقام معه أناس يصلون بصالته صنعوا ذلك ليلتين ، أو ثالثــة )ـ الرواية الثانية ) فكثر الناس ، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة ( .

ا أصبح ذكر ذلك الناس )ـ وفي الرواية الثانية ) فلمــا أصـبح قـال : قـد( فلمه )... رأيت الذي صنعتم ( وفي روايــة أخــرى ول الل حتىفلم يخــرج إليهم رســ

ــد ــال » أما بع هد فق اس ثم تشــ خرج لصالة الفجر فلما قضى الفجر أقبل على النــل ي الة الل يت أن تفــرض عليكم صــ ى خشــ ــة ولكن يل أنكم الل ه لم يخــف على شــ فإن

ا ( .فتعجزوا عنه هذا ظاهر في أن عدم ( فقال إني خشيت أن تكتب عليكم صالة الليل)

خروجه إليهم كان لهذه الخشية ، ال لكون المسجد امتأل ، وضاق عن المصلين . ا ( أي : تشــق عليكم ، فتتركوهــا مــع القــدرةفتعجزوا عنهوفي الرواية السابقة )

عليها .ــال ) هن خمس1 -استشكل أصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث اإلســراء ق

وهن خمسون ، ال يبدل القول ( فإذا أمن التبديل ، فكيف يقع الخوف من الزيادة؟

:وقد فتح الباري بثالثة أجوبه أخرى قال ابن حجر : يحتمل أن يكون المخوف إفتراض قيام الليــل بمعــنى جعــل التهجــد في :أحدها

المسجد جماعة شرط ويومئ إليه قوله في حديث زيــد، في صحة التنفل بالليل اــابت ــيت أن يكتب عليكم ) بن ثـ ــتى خشـ ــه ، حـ ــا قمتم بـ ــو كتب عليكم مـ ،ولـ

فمنعهم من التجميــع في المســجد اشــفاق ( لوا أيهــا النــاس في بيــوتكمـــــفص اــوتهم من، عليهم من اشــتراطه ــك في بي ــه على ذل ــه في المواظب وامن مــع إذن

.افتراضه عليهم يحتمــل أن يكـون المخـوف افــتراض قيــام الليــل على الكفايــه ال على :ثانيها

فال يكون ذلك زائد، األعيان على الخمس بل هــو نظــير مــا ذهب إليــه قــوم فيا .العيد ونحوها

فقــد وقــع في، يحتمل أن يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه :ثالثها خشــيت) وفي رواية ســفيان بن حســين ، حديث الباب أن ذلك كان في رمضان

ألن قيــام رمضــان، شكال إفعلى هذا يرتفع ال( أن يفرض عليكم قيام هذا الشهر ال يتكرر كل يوم في السنة فال يكون ذلك قدر زائدا . على الخمس ا

والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، األول يجوبه الثالثه في نظرأوأقوى هذه ال.

نــدب قيــام الليــل وال ســيما في رمضــان جماعــة ألن الخشــيهي الحــديث : ف -2ب .ولذلك جمعهم عمر بن الخطاب على أبي بن كع المذكورة أمنت بعد النبي

152

ــل-و3 ــراد إال في نواف ــا االنف ـار فيه ـ ــة ، ولكن االختي ـة جماع ـ افل ــواز الن ــه : ج فيــد الجمهــور كمــا راويح عن ــذا الت مخصوصة وهي : العيد والكسوف واالستسقاء وك

سبق .بي افلة في المسجد وإن كان البيت أفضل ، ولعل الن ما فعلهاوفيه : جواز الن إن

ه كان معتكفا . في المسجد لبيان الجواز ، وأنهور من مــذهبنا حيح على المشــ وفيه : جواز االقتداء بمن لم ينو إمامته ، وهذا صــيلة لت فضــ ــدائهم حصــ ــوى اإلمــام إمــامتهم بعــد اقت ومذهب العلمــاء ، ولكن إن ن ل لإلمــام يلة الجماعــة وال يحصــ الجماعة له ولهم ، وإن لم ينوها حصلت لهم فضــ

ات ، وأما المأمومون فقد نووه ي ه لم ينوها واألعمال بالن ا .على األصح ؛ ألنبي وفيه : إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما ؛ ألن الن

كان رأى الصالة في المسجد مصلحة لما ذكرناه ، فلما عارضه خوف االفتراض ــه : أن تي تخاف من عجزهم وتركهم للفرض . وفي عليهم تركه لعظم المفسدة الـذكره ـ اإلمام وكبير القوم إذا فعل شيئا خالف ما يتوقعه أتباعه وكان له فيه عذر يوا ظن مــا ظن وا خالف هــذا ورب الحا لــذات البين ؛ لئال يظن لهم تطييبا لقلوبهم وإصــ

ه أعلم . ) نووي ( .السوء . والل- باب صالة الليل81

ا ، أن النبي 730 ــ ي الله عنه ــ ة ، رض ــ ير- عن عائش ــ ــه حص ـان ل كـ ( .يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل فثاب إليه ناس فصلوا وراءه

[ .761] م : بتأن رسول الله ) - عن زيد بن ثابت 731 رة- قــال حســ ذ حجــ اتخــ

الته لى بصــ ا ليــالي فصــ ه قال - من حصير في رمضان فصلى فيهــ أند ال : قــ رج إليهم فقــ ا علم بهم جعل يقعد فخــ ناس من أصحابه فلمإن ا الناس في بيــوتكم فــ لوا أيهــ عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصــ

المكتوبة الة صالة المرء في بيته إال ( .أفضل الص [ .781] م :

---------- (وفي رواية مسلم ) احتجر رســول اللــه ( اتخذ حجرةأن رسول الله )ـ

قــال النــووي : معــنى احتجــر حجــرة ، أي : حــوط موضــعا من المســجد بحصــيرليستره ، ليصلي فيه .

يصــلي فيهــا ( أي :وفي رواية ) فخرج رسول الله ( فصلى فيها ليالي)ـ حال كونه مصليا في تلك الحجرة ، وكان ذلك في رمضان .

أي : الزموا أداء النوافل التي ال تستحب( فصلوا أيها الناس في بيوتكم ـ) فيها الجماعة ، والتي ال تختص بالمسجد .

الة صالة المرء في بيته )ـ ــام فيقــال النــووي : ( فإن أفضل الص ــذا ع هعائر تي هي من شــ وافل ال بة مع الفرائض والمطلقة إال في الن وافل المرت جميع النهــا ح ، فإن راويح على األصــ ــذا الت قاء وك وف واالستســ اإلسالم ، وهي العيــد والكســــذا العيــد إذا حراء ، وك قاء في الصــ جد ، واالستســ مشروعة في جماعة في المســ

ضاق المسجد . المراد بالمكتوبة الصلوات الخمس . ( ال المكتوبة) إ- مشروعية قيام الليل ، وخاصة في رمضان .1

153

في المســجد ، ألنــه يصلي فيها ( استشكل صالته -قوله ) فخرج رسول الله 2ــال ) صــلوا في ــه ، حيث ق ــاس ب ــذي أمــر الن ــا لألفضــل ال ــزم أن يكــون تارك يل

بيوتكم ... إال المكتوبة ( وأجيب عنه بأجوبة : منها : أن هذه الصالة مما استثني ، ألن األفضل عند الجمهور في صــالة الــتراويح

المسجد . كان معتكفا إذ ذاك ، والمعتكف ال يصلي إال في المسجد .ومنها : أنه

ومنها : أنه إذا احتجر صار كأنه بيت بخصوصه . ومنها : أن السبب في كــون صــالة التطــوع في الــبيت أفضــل عــدم شــوبه غالبــا

منزه عن الرياء في بيته وفي غير بيته.بالرياء، والنبي -الحث على صالة النافلة في البيت ، وقد تقدم الكالم على هذه المسألة .3 -جواز اتخاذ حجرة ونحوها في المســجد إذا لم يكن فيــه تضــييق على المصــلين4

ونحوهم ، ولم يتخذ دائما .الة82 - باب إيجاب التكبير وافتتاح الص

اري عن -ــ 732 ول اللــه ) أنس بن مالــك األنصــ اأن رســ ركب فرســه األيمن قا لواتأنس ل فجحش شق فصلى لنا يومئذ صالة من الص

ا سلم إنمــا جعــل اإلمــام وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا ثم قال : لمع ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا ركع فــاركعوا، وإذا رفـ

مع الله لمن حمــدهـــــــــفارفعوا، وإذا سجد فاسج دوا، وإذا قال سـ ( .فقولوا ربنا ولك الحمد

[ .411] م : ــال 733 ــك أنه ق ــه ) - عن أنس بن مال ول الل ــ ر رس ــ ــرسخ عن ف

ال إنمــا رف فقــ فجحش فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قعــودا ثم انصــــع إذا كبر فكبروا ، وإذا رك ــه فــ ــؤتم ب اإلمام ، أو إنما جعل اإلمام - لي فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا

( .ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدو [ .411] م : إنما جعل اإلمام ليؤتم به) عن أبي هريرة قال : قال النبي و- 734

فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمــدها لى جالسـ جدوا ، وإذا صـ جد فاسـ فقولوا ربنـا ولـك الحمـد ، وإذا سـ

( .فصلوا جلوسا أجمعون [ .414] م :

----------. الصالة أركان من كن- هذه األحاديث تقدم شرحها ، وتكبيرة اإلحرام ر1

( . إذا قمت إلى الصالة فكبر ...) صالته في المسىء حديث في أ- لقوله. داود أبو ( رواه التكبير ) وتحريمها ب- ولقوله

هــذا، اإلحرام ركن من أركان الصــالة ال تصــح إال بهافتكبيرة: لهقال النووي رحمه ال وحكى ابن المنــذر وأصــحابنا، مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجمهور الســلف والخلف

ــذر: ولم يقــل عن الزهري أنه قال: تنعقد الصالة بمجرد النية بال تكبير. قال ابن المني.الزهر به غير

154

فلــو تركهــا اإلمــام أو ثم قال : قد ذكرنا أن تكبيرة اإلحرام ال تصــح الصــالة إال بهــا ، الركــوع وال غيرهــا ، المأموم سهوا أو عمدا لم تنعقد صالته ، وال تجزئ عنها تكبــيرة

ر . ) المجموع ( .هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد وداود والجمهو: قولين على أكبر الله لفظ بغير يكبر أن يجزىء هل العلماء - واختلف2

. أكبر الله لفظ من بد : ال األول القول. الجمهور مذهب وهذاــاظ ألن ــذكر ألف ــة، ال ــوز وال النص به ورد ما على فيها يتوقف توقيفي ــدالها يج إب

بغيرها.. التكبير : تحريمها قال النبي أن : ولنا قدامة ابن قال

. فكبر الصالة إلى قمت : إذا صالته في للمسيء وقال الوضــوء يضع حــتى امــرئ صالة الله يقبل : ال قال النبي : أن رفاعة حديث وفي

. أكبر : الله فيقول القبلة يستقبل ثم مواضعه. أكبر : الله بقوله الصالة يفتتح النبي وكان

العدول يجوز ال أنه على يدل وهذا ، الدنيا فارق حتى ذلك عن عدول عنه ينقل ولم ( . . ) المغني عنه

. التعظيم وجه على تعالى لله اسم بكل تنعقد : أنها الثاني القول. حنيفة أبي مذهب وهذاأصح .وقول الجمهور . أكبر الله قوله أشبه التعظيم وجه على تعالى لله ذكر ألنه

ــه -3 ــو تعظيم الل ــذا ه ــالة به ــاح الص ــة من افتت ــاض، الحكم ــي عي ــال القاض ق ) استحضار المصلي عظمة من تهيــأ لخدمتــه والوقــوف بين يديــه، ليمتلىء هيبــة

فيحضر قلبه ويخشع وال يغيب (.أي أن الله أكبر من كل شيء:: -معنى الله أكبر 4

وصــفاتهأي الله أكبر من كــل شــيء في ذاتهقال الشيخ محمد بن عثيمين : وفي كل ما تحمله هذه الكلمة من معــنى ) ومــا قــدروا اللــه حــق قــدره واألرض

جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ( .ر .-يجب على اإلمام أن يجهر بالتكبي5 رفع حين بــالتكبير فجهر ســعيد أبو بنا )صــلى . قــال الحــارث بن ســعيد لحديثأ-

( متفق يالنب رأيت رفــع.. وقــال: هكــذا وحين ســجد وحين الســجود من رأسه. عليه( . افكبرو كبر وإذا) قولهولب- إال الــواجب يتم ال وما التكبــير، بسـماع إال باإلمام المأمومين اقتداء يتم ال وألنهج-واجب. فهو به- ورد فيمن أدرك تكبيرة اإلحرام مع اإلمام فضل ؟5

ه لى ومن ذلك : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الل )من صــــراءة من ــان : ب ــه براءت كبيرة األولى، كتبت ل ه أربعين يوما في جماعة يدرك الت لل

فاق( ار ، وبراءة من الن رواه الترمذي .الن وهذا الحديث يروى موقوفا على أنس بن مالك رضــي اللــه عنــه ، ومرفوعــا إلى

، وقد رجح الترمذي والدارقطني وقفه ، واختــار الشــيخ األلبــاني تحســينه النبي ا .مرفوع

وسواء صح مرفوع أو موقوفــا فلــه حكم الرفــع ؛ ألن مثــل هــذا الحكم ال يقولــها . اجتهادا من عند نفسه ، فالظاهر أنه علم ذلك من النبي أنس

155

وقد ورد في فضل إدراك تكبيرة اإلحرام أحاديث أخــرى مرفوعـة ولكنهــا ال تخلــومن ضعف .

(.27 /2( ، "التلخيص الحبير" )2/123ينظر: "مجمع الزوائد" ) وأمــا اآلثــار عن الســلف في الحــرص على إدراك تكبــيرة اإلحـرام فكثــيرة جــدا ،

ومنها : شــهد - ال أعلمــه إال ممن عن مجاهــد قــال : ســمعت رجال من أصــحاب النــبي

بدر قال : أدركت التكبيرة األولى ؟ ، - قال البنه : أدركت الصالة معنا ؟ قال : نعماــد) قال : لما فاتك منها خير من مئــة ناقــة كلهــا ســود العين . قال : ال . مصــنف عب

ق ( .الرزا حليــة) قال سعيد بن المسيب : ما فاتتني التكبيرة األولى منــذ خمســين ســنة . و

( .األولياءقــال وكيــع : كــان األعمش قريبــو من ســبعين ســنة، لم تفتــه التكبــيرة األولى،ا

عد ( .مسند ابن الج) من سنتين ، فما رأيته يقضي ركعة . ا واختلفت إليه قريبــه ــدك من وعن إبراهيم قال: إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة األولى فاغسل ي

ء ( .حلية األوليا) ]يعني : ال خير فيه[ . قال يحيى بن معين : سمعت وكيعــا ، يقــول : من لم يــدرك التكبــيرة األولى فالو

. ) شعب اإليمان ( . ترج خيرهــيرة " . ــار كث كبيرة األولى آث لف في فضل الت )قال ابن حجر: والمنقول عن الس

ر ( .التلخيص الحبي ) اإلسالم سؤال وجواب ( .فينبغي الحرص على إدراك تكبيرة اإلحرام مع اإلمام .

على أقوال :بماذا يدرك المأموم فضل تكبيرة اإلحرام- اختلف العلماء 6 : أن المأموم يدرك فضلها بحضوره تكبــيرة إحــرام إمامــه ، وتكبــيره بعــدهاألول

دون تأخير . أنه يدركها ما لم يشرع اإلمام في الفاتحة . الثاني : : يدركها إذا أدرك اإلمــام قبــل أن ينتهي من قـراءة الفاتحــة ، وهــو قـولالثالث

وكيــع حيث ســئل عن حــد التكبــيرة األولى ، فقــال : مــا لم يختم اإلمــام بفاتحــة( .3/219)( طبقات المحدثين" لألصبهاني ) الكتاب .

: أنها تدرك بإدرك القيام مع اإلمام ألنه محل تكبيرة اإلحرام . الرابع أنها تحصل بإدراك الركوع األول مع اإلمام ، وهو مذهب الحنفية .الخامس :

( .206/ 4( ، " المجموع " )11 /3( ، " الفتاوى الهندية " )4/131ينظر: "رد المحتار" ) والقول األول هو األقرب ، وهــو مــذهب جمهــور العلمـاء من الشــافعية والحنابلـة

وغيرهم . قال النووي : يستحب المحافظة على إدراك التكبــيرة األولى مــع اإلمــام ، وفيمــا يدركها به أوجه : أصحها بأن يشهد تكبيرة اإلمام ويشتغل عقبها بعقد صالته ، فإن

ا .أخر لم يدركهه إذا لم ــراهيم بن الحــارث على أن وقال ابن رجب: ونص اإلمام أحمد في رواية إب

ى .يدرك التكبيرة مع اإلمام لم يدرك التكبيرة األول وقال أيضا : " وقد قال وكيع : من أدرك آمين مع إمامــه فقــد أدرك معــه فضــلية

تكبيرة اإلحرام. وأنكر اإلمام أحمد ذلك ، وقال : ال تدرك فضلية تكبــيرة اإلحــرام إال بإدراكهــا مــع

اإلمام " .

156

ل إال ــيرة األولى ال تحصــ كب يلة الت ــة : وفضــ وقال ابن مفلح رحمه الله : قال جماع .)1/521"الفروع" البن مفلح )بشهود تحريم اإلمام .

ــيرة اإلحــرام مــع اإلمــام فضــيلة، وإنمــا تحصــل وقــال الحجــاوي : " وإدراك تكبــاع " ) ــيرة إحرامــه". " اإلقن باالشتغال بالتحرم عقب تحرم إمامه مع حضوره تكب

1 / 151. )ــل وقال الشيخ ابن عثيمين: السنة : إذا كبر اإلمام أن تبادر وتكبر حتى تدرك فض

ــدل علىتكبيرة اإلحرام، وقد ثبت عن النبي ــاء ت أنه قال: )إذا كبر فكبروا( والفــه ــه: )الل الترتيب والتعقيب، يعني: من حين أن يكبر وينقطع صوته من الراء بقول أكبر( فكبر أنت وال تشتغل ال بدعاء وال بتسوك وال بمخاطبة من بجانبك، فإن هذا

ح(لقاء الباب المفتو)م. يفوت عليك إدراك فضل تكبيرة اإلحرا وفي "الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان : وال تحصل فضيلتها المنصوصــة إال

) اإلسالم سؤال وجواب ( .م .بشهود تحريم اإلما- باب رفع اليدين في التكبيرة األولى مع االفتتاح سواء83

كان يرفعأن رسول الله ) - عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، 735كوع ، وإذا رفع رأسه الة ، وإذا كبر للر يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصكوع رفعهما كذلك أيضا وقال سمع الله لمن حمده ربنــا ولــك من الر

جود ( .الحمد ، وكان ال يفعل ذلك في الس [ .390] م :

- باب رفع اليدين إذا كبر ، وإذا ركع ، وإذا رفع84 رأيت رسول) - حعن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قال 736ــانالله ذو منكبيـه ، وك الة رفع يديــه حتى يكونــا حــ إذا قام في الص

ــوع ك ه من الر ع رأســ كوع ويفعل ذلك إذا رفــ يفعل ذلك حين يكبر للرجو د ( .ويقول سمع الله لمن حمده ، وال يفعل ذلك في الس

[ .390] م : ه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ورفــع) - عن أبي قالبة 737 أن

ع كــوع رفــ يديه ، وإذا أراد أن يركع رفع يديه ، وإذا رفع رأسه من الر ( . صنع هكذايديه وحدث أن رسول الله

[ .391] م : - باب إلى أين يرفع يديه85

حذو منكبيه.وقال أبو حميد في أصحابه رفع النبي رأيت النبي ) عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، قــال عن-ــ 738

ذو ع يديــه حين يكبر حتى يجعلهمــا حــ الة فرفــ افتتح التكبير في الصــــده كوع فعل مثله ، وإذا قال سمع الله لمن حم منكبيه ، وإذا كبر للرجد ، وال ــك حين يســ ــك الحمــد ، وال يفعــل ذل فعل مثله وقال ربنا ول

جودـــــحين يرف ( .ع رأسه من الس [ .390] م :

----------: وهي فيها الصالة في اليدين رفع يستحب التي المواضع األحاديث هذه - في1

. اإلحرام تكبيرة : عند األول الموضع. الجميع عند مستحب وهذا. اإلحرام تكبيرة عند ذلك على األمة أجمعت: النووي قال

157

( . وجماعة حزم وابن كداود ، بالوجوب العلماء بعض قال ) لكن. منه الرفع وعند الركوع : عند والثالث الثاني الموضع

. ذلك على الداللة واضح فهو ، الباب لحديث. اإلحرام تكبيرة غير في فيهما اليدين رفع يشرع ال أنه : إلى العلماء بعض وذهب. حنيفة أبي مذهب وهذا

ــبراء أ-لحــديث ــول ) رأيت قــال عــازب بن ال ــالة افتتح إذا الله رســـــ الصــــــــ. داود أبو رواه( يعـــــــد لم ثم أذنيه قريب إلى يديه رفــــــــع

الحفــاظ اتفق وقد ، ليلى أبي بن الــرحمن عبد عن زيــاد أبي بن يزيد رواية من وهو يعد ) لم قوله أن . زياد أبي بن يزيد قول من الخبر في ( مدرجا

،والحميــدي شــيخ البخــاري ، والشــافعي ، ســفيان بن عيينــة : ضــعفه والحــديثوالبخاري وغيرهم .، والدارمي ، ويحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل

يديه يرفع ... فلم الله رســول صــالة لكم ) ألصــلين قال مسعود ابن ب- ولحديث. داود أبو رواه( واحدة مرة إال

. حزم ابن وصححه الترمذي حسنه الحديث وهذا والحديث ضعفه : عبد الله بن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، والبخاري ، والــبيهقي ،

) المجموع ( .والدارقطني وغيرهم.ــارك ابن قول والتصحيح التحسين هذا عارض لكن: الشوكاني قال ولذلك المب

وتصريح ، أحمد وتضعيف ، خطأ حديث : هذا حاتم أبي ابن وقول ، عندي يثبت : لم. يثبت لم : أنه قطني الدار وقول ، بصحيح ليس بأنه داود أبي

. الصحيح هو األول والقولــاك2 ــدين رفع فيه يشــرع رابع موضع -هن ــام عند وهو ، الي ، األول التشــهد من القي

. الله شاء إن وسيأتي عمر ابن لحديث. الصالة سنن من سنة المواضع هذه في اليدين رفع - حكم3: قولين على ؟ ال أم السجود حال األيدي ترفع هل العلماء - اختلف4

. ترفع : أنها األول القول. األلباني واختاره ، وجماعة المنذر ابن ورجحه ، حزم ابن قول القول وهذاه) الحويرث بن مالك عن بي رأى أن الته في يديه رفع الن ــع وإذا ، صــ رفــع وإذا ، رك

كوع من رأسه جود من رأسه رفع وإذا ، سجد وإذا ، الر فــروع بهما يحــاذي حتى الس . النسائي ( رواه هأذني

. يستحب : ال الثاني القول. الجماهير مذهب وهذا

( . السجود في ذلك يفعل ) وال عمر ابن لحديث. الصحيح هو القول وهذا يخلو وال الصــحابة من جماعة عن أحــاديث الباب وفي: حجر ابن الحافظ قال وقد

. لمقا من منها شيء؟ األيدي ترفع أين - إلى5

( . منكبيه حذو ) إلى عمر ابن حديث في. العلماء جمهور قال وبهذا( . أذنيه فروع ) إلى مالك حديث وفي. حنيفة أبي مذهب وهذا. مرة وهذه مرة هذه تفعل التي العبادات من الصفتين وكال

158

؟ اليدين رفع من - الحكمة6. لرسوله واتباع ، لله : إعظام قيل

. وانقياد : استكانة وقيل. فيه دخل ما استعظام إلى إشارة : هو وقيل. ربه ومناجاته صالته على بكليته واإلقبال الدنيا أمور طرح إلى : إشارة وقيل. نظر أكثرها وفي: النووي قال. ( لفعله أكبر ) الله قوله مطابقة أنسبها أقوال : فيه : قيل القرطبي وقال وابتهــال واســتكانة خضوع وغيره االفتتاح عند اليدين رفع : معنى عبدالبر ابن وقال

. الله رسول لسنة واتباع لله وتعظيمــ بينهما الفرق على يدل ما يرد ولم والنساء الرجال فيها تشترك السنة - هذه7 افيه. عليه الدليل دل ما إال األحكام في والنساء الرجال تساوي واألصل ،

. بعده وورد ، قبله وورد ، التكبير مع الرفع ورد ، الرفع يكون - متى8( . كبر ثم ، منكبيه بحذو يكونا حتى يديه ) رفع عمر ابن كحديث ، قبله ورد

ثم : ) كــبر بلفظ مســلم عند الحويرث بن مالك حديث في كما ، الرفع بعد وورد( . يديه رفع

ــبر الصــالة في دخل إذا ) كان عمر ابن كحديث ، المقارنة على يدل ما وورد ك( . يديه رفع ثم اإلمــام كــان إذا اإلمــام إلى النظر للمــأموم - يجوز9 وتطبيقه ودينه بعلمه معروفــا

ــأن ، االلتفات إلى ذلك يؤدي ال أن بشرط لكن ، به ليقتدي إليه ينظر فإنه ، للسنة ك اإلمام يكون . مكروه الصالة في االلتفات في األصل ألن ، بعيدا: الجواز على يدل وممااب قلنا) قال معمر أبى عن ول أكان لخب ه رســ الل ــر فى يقــرأ ر الظه قــال والعصــ. البخاري رواه( لحيته باضطراب قال ذاك تعرفون كنتم بم . قلنا نعم

آخــذ أن أريد رأيتنى لقد) – الكسوف صالة في - كما وقوله ة من قطفــا حين الجنم رأيت - ولقد أتقدم المرادى - وقال أقدم جعلت رأيتمونى بعضها يحطم جهن بعضا

. مسلم رواه( تأخرت رأيتمونى حيننع ما أول المنــبر على صلى حينما النبي وقال ها يا) قــال صــ اس أي ى الن نعت إن صــ

موا بى لتأتموا هذا ولتعل . إليه ينظـرون أنهم على يـدل وهــذا ، مسلم ( رواه يصالت( . عثيمين ) ابن

كعتين86 - باب رفع اليدين إذا قام من الرالة كبر ورفــع) - عن نــافع 739 ل في الصــ ــان إذا دخــ أن ابن عمــر ك

يديه ، وإذا ركع رفع يديه ، وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه ،كعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى نبي الله (وإذا قام من الر

.اد بن سلمة عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمــر ، عن النبي رواه حم

.ورواه ابن طهمان عن أيوب ، وموسى بن عقبة مختصرا.

----------. األول التشهد من القيام عند اليدين رفع يشرع أنه على دليل - الحديث1

: قولين على المسألة هذه في العلماء اختلف وقد. ذلك : يشرع األول القول

159

مــذهب وهو ، تيمية ابن ورجحه ، والبيهقي ، والنووي ، المنذر ابن القول هذا واختار. البخاري الحديث في المؤمنين أمير

ــك ابن عمــر إلىأ-لحديث الباب ) ... ــع ذل ــه . ورف كعتين رفع يدي وإذا قام من الر ( .ه نبى اللــام إذا) قــال حميد أبي حــديث من داود أبي عند ب-جاء كعتين من ق ر الــر ــع كب ورف

ر كما منكبيه بهما يحاذي حتى يديه كب ــاح عند الة افتت والترمــذي داود أبو ( رواه الصــ. صحيح حسن وقال

ـالب أبي بن علي ن- ع ج ول عن طـ ــ ــه رس ه) الل ـان أن ـ ــام إذا ك الة إلى ق ــ الصر المكتوبة نع ، منكبيه حذو يديه ورفع كب ــل ويصــ ــك مث ى إذا ذل ــه قضــ أن وأراد قراءت

كوع من رفع إذا ويصنعه ، يركع الر يء في يديه يرفع وال الته من شــ ، قاعــد وهــو صــــام وإذا جدتين من ق ــع الســ ــه رف ــذلك يدي ر ك : وقــال والترمــذي داود أبو ( رواه وكب

. صحيح حسن أنه النبي عن عمر ابن حديث في صح فقد ، الصواب هو القول وهذا: النووي قال وصح ، البخــاري رواه ، يفعله كــان أبو رواه ، الســاعدي حميد أبي حــديث من أيضــا. صحيحة بأسانيد والترمذي ، داود. الركعتين من القيام عند الرفع ثبت: العيد دقيق ابن قال

. يشرع ال : أنه الثاني القول. والحنابلة ، الشافعية مذهب وهذا

بي أن) – البــاب حــديث – عمر ابن لحديث ــه يرفــع كان الن ــه حــذو يدي افتتح إذا منكبير , وإذا الصالة كوع كب كوع من رأسه رفع , وإذا للر ( . الر

ــدين رفع في صــريح : أنه الداللة وجه ــيرة : عند وهي فقط مواضع ثالثة في الي تكب. منه الرفع وعند ، الركوع وعند ، اإلحرام

. األول القول والراجح- باب وضع اليمنى على اليسرى87

ل) - عن سهل بن سعد قال 740 جــ ع الر ــ كان الناس يؤمرون أن يضالة ( .اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الص

ينمي ذلك إلى النبي . قال أبو حازم ال أعلمه إالي .قال إسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينم

---------- هذا له حكم الرفع ، ألنه محمـول على أن اآلمــر لهم ( كان الناس يؤمرون)ـ

.هو رسول الله جل اليد اليمنى على ذراعــه)ــ أبهم موضــعه من الــذراع ، ( أن يضع الر

لكن بينة أحاديث أخرى موضعه كما سيأتي .. اليسرى على اليمين وضع القيام في السنة أن على دليل - الحديث1

؟ اإلرسال أم الوضع اليدين في السنة : هل العلماء اختلف وقد. الوضع هو القيام حال اليدين في السنة : أن األول القول

على اليمــنى اليد يضع ) أن الــبر عبد ابن واختــاره ، العلمــاء جمــاهير مــذهب وهــذا( . يرسلها وال اليسرىــد اليمنى على ذراعــه) البــاب أ-لحديث جــل الي ع الر ــؤمرون أن يضــ اس ي ــان الن ك

ى ... ( .اليسر

160

بى ) وائل بن حجر ب-ولحديث ه رأى الن رأن الة كب ، رفع يديه حين دخل فى الصــ... ( رواه مسلم .ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى

( رواه بيمينه شــماله فيأخذ يؤمنا الله رســول ) كان قال الطائي هلب ج-ولحديث. الترمذي

يت) قــال حجــر بن وائل حديثد-ول ل بي مــع صــ ع الن ــده فوضــ ــده على اليمنى ي يةخزيم ابن أخرجه .( صدره على اليسرى. اإلرسال السنة : أن الثاني القول

أنه والنخعي ريـــالبص نــوالحس الزبير ابن عن المنذر ابن وروى: الشوكاني قال. ىاليسر على اليمنى يضع وال يرسلها. صالته في المسيء يعلمه لم النبي أن حيث ، صالته في المسيء لحديث

. األول القول والصحيح المســىء يعلم لم النــبي : بــأن يقـال أن صــالته في المسيء حديث عن والجواب

. والواجبات األركان إال صالته في آخر مكــان في أم صــدره على هل يديه المصــلي يضع أين في العلمــاء -اختلف2

: أقوال ثالثة على. صدره : على األول القول

. الله رحمه عثيمين ابن ورجحه ، وجماعة إسحاق قول وهوــر بن وائل لحــديث ــال حج يت) ق ل ــع صــ بي م ع الن ــ ــده فوض ــده على اليمنى ي ي ةخزيم ابن أخرجه ( . صدره على اليسرى عاصم عن ، ســفيان نا ، إســماعيل بن مؤمل طريق من خزيمة ابن أخرجه الحديث

. فذكره حجر بن وائل عن ، أبي حدثني ، الجرمي كليب بن. الحفظ سيء صدوق وهو ، إسحاق بن مؤمل إسناده ففي ، فيه مختلف فالحديث

صــدره ) على لفظ بدون حجر بن وائل حديث من مسلم صحيح في الحديث وأصل. )

. إسماعيل بن مؤمل بها تفرد الزيادة وهذهــرد ــوري عن به مؤمل تفـ ــالقوي ليس ومؤمل ، الثـ ــفه وقد ، بـ بأنه الحافظ وصـالحفظ سيئ صدوق : أن أيضـــا خـــالف قد مـــؤمال الـــرازق، كعبد ، الثـــوري عن الحفـــاظ من جمعـــا

(676/ 15 الجامع )المسند في رواياتهم .تنظر وغيرهم والمخزومي، والفريابي،ــذكر لم ، ــاليمين األخذ مطلق هو وإنما ، الصــدر على وضــعها منهم أحد ي على ب

. الشمال العشــرة، يقــاربون كليب بن عاصم عن الحفاظ من جماعة الثوري تابع قد ج/ أنه

. الصدر على وضعها منهم أحد يذكر لم. عليها يعول ال ، شاذة الرواية هذه أن األوجه تلك من فيتبين على اليمــنى يــده وضع ثم) ( بلفظ صــدره ) على دون مسلم في الحديث وأصل( . ىاليسر

. السرة : تحت الثاني القول. الثوري وسفيان ، حنيفة أبي مذهب وهو

رواه( الســرة تحت األكف على األكف وضع الصــالة في الســنة من ) إن علي لقول. داود أبو

. النووي قال كما باالتفاق ضعيف وهذا

161

. إسناده يثبت : ال البيهقي قال. مخير : أنه الثالث القول

. المنذر وابن ، األوزاعي قال وبه. مخير فهو ، شيء ذلك في النبي عن يثبت لم: المنذر ابن قالــام أثناء اليسرى على اليمنى وضع السنة أن ثبت ألنه ، الراجح هو القول وهذا القي

المصلي فيكون ، الوضع مكان في دليل يثبت ولم ، . مخيرا الترمذي في )سننه( والعمل على هذا عنــد أهــل العلم من أصــحاب النــبي قال

ورأى والتابعين ومن بعدهم: يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصــالة، بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة، وكل ذلك

.عندهم واسع: صفتان لها: اليدين وضع - كيفية3

. وساعدها ورسغها اليسرى الكف على اليمنى اليد وضع: األولىــديث ــول رأى ) أنه حجر بن وائل لح ــالة في دخل حين الله رس ــبر الص ... ثم وك

. داود أبو رواه( والساعد والرسغ اليسرى كفه على اليمنى يده وضعرىي ) قال السندي في حاشية النسائ ــده اليمنى على ظهــر كفه اليســ ثم وضع ي

اع سغ والس د ( .والراعد ، ( سغ ( هو مفصل بين الكف والس ط الر ار وســ ع بحيث صــ ه وضــ والمــراد أن

غ ســ ــه اليمنى على الر رى ، كف ــف اليســ ــون بعضــها على الك ــه أن يك ــزم من ، ويلاع والبعض د .على الس. اليسرى كوع على باليمنى يقبض أن: الثانية كــان إذا النــبي : ) رأيت قــال وائل لحــديث على بيمينه فيقبض الصــالة في قائمــا. النسائي رواه( شماله. اإلبهام يلي الذي الزند طرف : هو الكوع

. القيام حال الصفة هذه من - الحكمة4 داهما على األخــرى أنــهــــــــ: قــال العلمــاء : والحكمــة في وضــع إح قال النووي

. والله أعلم،العبث من وع ومنعهماــــــأقرب إلى الخش وهو ، الــذليل الســائل صــفة أنها الهيئة هذه في الحكمة العلماء قال: الحافظ وقال

. للخشوع وأقرب ، للعبث عــــــــأمن- باب الخشوع في الصالة88

ــه 741 ول الل ــرة ، أن رســ ــرون قبلتي) قــال - عن أبي هري هــل ت هاهنا والله ما يخفى علي ركوعكم ، وال خشوعكم وإني ألراكم وراء

( .ظهري [ .424] م : جود) قال - عن أنس بن مالك ، عن النبي 742 كوع والس أقيموا الر

فوالله إني ألراكم من بعدي ، وربما قال من بعد ظهري - إذا ركعتم ( .وسجدتم

[ .425] م : ----------

- هذه األحاديث تقدم شرحها وفيها دليل على مشروعية الخشوع في الصالة .1حمن األصوات وخشعت) تعالى قال ، واالنخفاض : السكون لغة والخشوع ( . للر

162

ما واستحضــار الجوارح وسكون الله يدي بين القلب : حضور الصالة في والخشوع. يفعله أو المصلي يقوله

: قولين على الصالة في الخشوع حكم في العلماء اختلف وقدــزالي . ورجحه واجب : أنه األول القــول ابن اإلســالم وشــيخ ، والقرطــبي ، الغ

. تيميةــالى أ- لقوله رون أفال) تع ــدب ــرآن يت ــدبر( الق ــدون يتصــور ال والت ــوف ب على الوق. المعنى

إال له كتب وما صــالته من ينصــرف الرجل ) إن . قــال عبــاس ابن ب- ولحديثــفها ، ثلثها ، ربعها ، خمسها ، سدسها ، سبعها ، ثمنها ، تسعها ، صالته عشر ( نص. داود أبو رواه

ها والصالة بالصبر واستعينوا) تعالى ج- ولقوله وهذا( الخاشعين على إال لكبيرة وإن . الخاشعين غير ذم يقتضي

ذين . المؤمنون أفلح قد) تعالى د- ولقوله عون صالتهم في هم ال هم أولئك ... خاشــذين الوارثون سـبحانه : فأخبر تيمية ابن ( قال نخالدو فيها هم الفردوس يرثون ال

. غيرهم يرثها ال أنه يقتضي وذلك ، الجنة فردوس يرثـون الذين هم هؤالء أن. بواجب وليس سنة أنه: الثاني القول

. العلماء جماهير مذهب وهذاثويب قضى فإذا) ... أ- لقوله ه المرء بين يخطر أقبل الت ــر يقــول ونفســ ــذا اذك ك

جل يظل حتى يذكر يكن لم . لما كذا اذكر أحدكم يدر لم فإذا صلى كم يدرى إن الر. عليه ( متفق جالس وهو سجدتين فليسجد صلى كم

حــتى فيهــا، الشــيطان أغفله قد الــتي الصالة هذه في أمره النبي الداللة: أن وجه. بإعادتها يأمرها ولم السهو، سجدتي يسجد صلى: بأن كم يدر لم

. الراجح وهذا: الخشوع -فضائل2

. الطاعة فعل يسهل: أوالها) اآلية لهذه ( الخاشعين على إال لكبيرة وإن . المفلحين المؤمنين عالمات من: ثانياذين . المؤمنون أفلح قد) تعالى قال ( . خاشعون صالتهم في هم ال

. األنبياء صفات من: ثالثاهم) تعالى قال ويدعوننا الخيرات في يسارعون كانوا إن رغبا لنا وكانوا ورهبا

( . خاشعين مغفرة لهم: رابعا وأجرا . عظيما

والقانتات والقانتين والمؤمنات والمؤمنين والمسلمات المسلمين ن) إ تعالى قال والخاشعات والخاشعين والصابرات والصابرين والصادقات والصادقين

والحافظات فروجهم والحافظين والصائمات والصائمين والمتصدقات والمتصدقينه والذاكرين الل والذاكرات كثيرا ه أعد مغفرة لهم الل وأجرا ( . عظيما

. يرفع ما أول هو: خامسا ترى فال جماعة مسجد تدخل أن ) يوشك قال ( . خاشعا

. به الصحابة الله عاتب: سادساذين يأن ألم) تعالى قال ه لذكر قلوبهم تخشع أن آمنوا لل ( . الحق من نزل وما الل. الشيطان منه يقرب لم قلبه خشع : من سهل قال

163

. الخشوع األمة هذه من يرفع ما أول : إن المدني يزيد أبو وقال في مما أكثر الخشوع من الرجل يري أن يكره : كان عياض بن الفضيل وقال. قلبه

- باب ما يقول بعد التكبير89 وأبا بكر وعمر ، رضي الله عنهمــا كــانواأن النبي ) - عن أنس 743

الة بــــــيفتتح ( .مد لله رب العالمينــــــالحـ :ون الص [ .399] م :

----------ــ ــالمينـ :الة بــــــــون الصــــــكانوا يفتتح) أي : ( الحمد لله رب الع

ـذكرون اليبدأون القراءة بالحمد لله رب العالمين ، وعنـد مسـلم ) ي م ه : )بسـ اللحمن الر حيم ــراءة أول ( في الر ــة وفي ،- آخرها في وال ق ائي ألحمــد رواي ســ , والن

يجهرون ال) خزيمة وابن ه ببسم حمن الل حي الر ( . مالرون كانوا) خزيمة البن أخرى وفي في يحمل هذا وعلى( يسر رواية في الن لم , مســها لمن خالفا . أعل

العلمــاء اختلف وقد ، بالبســملة الجهر يشــرع ال : إنه قــال من بالحــديث - استدل1يسر؟ أم بها يجهر : هل قولين على المسألة هذه في

. اإلسرار السنة: األول القول. المذهب وهذا. مسنون غير بها الجهر أن أحمد عن الرواية يختلف : وال المغني في قال. العلم أهل أكثر عند العمل : وعليه الترمذي قال

. الرأي وأصحاب وعمار، ، الزبير وابن ، مسعود ابن عن المنذر ابن وذكره. – أنس حديث – الباب أ-لحديث

والقـراءة بـالتكبير الصــالة يسـتفتح الله رسـول ) كــان قـالت عائشة ب-ولحديث. مسلم رواه( العالمين رب لله بالحمد

الرحيم الرحمن الله بسم بـ فجهر ابنه مع صلى ) أنه مغفل بن الله عبد ج-ولحديث والحــدث إيــاك ، بني : يا مغفل بن الله عبد وهو ، أبوه له قال صالته من فرغ فلما ،

بـ يجهرون يكونوا فلم ، وعمر بكر وأبي الله رسول خلف صليت فإني ، الدين في. الترمذي رواه( الرحيم الرحمن الله : بسم

يتعوذ كان أنه يثبت ،لم التعوذ على تقاس البسملة د-أن قدامة ابن قال بل ، جهرا فيه أعلم ال ، التعوذ : يسر . خالفا. بها الجهر المستحب : أن الثاني القول

. الشافعي مذهب وهذا أ-لحديث يت) قال المجمر نعيم ــرة أبي وراء صل هري ــرأ فق م ه : )بســ حمن الل الــر

حيم( . ثم الر ــال : )وال بلغ إذا , حتى القرآن بأم قرأ ين( , ق ــول الضال : "آمين" ويقما ه الجلوس من قام , وإذا سجد كل ــر : الل م إذا يقــول . ثم أكب ل ذي ســ ي : وال نفســي بيده ه برسول صالة ألشبهكم إن سائي رواه( الل . خزيمة وابن الن. الباب في ورد حديث أصح : هو حجر ابن قال

، خزيمة وابن ، قطـــني الـــدار عن وثبوته تصـــحيحه المجمـــوع في النـــووي ونقل. والبيهقي ، والحاكم

رواه( الــرحيم الــرحمن الله ببسم يجهر النــبي ) كــان قال عباس ابن ب-ولحديث. ضعيف وهو الحاكم

164

- الرحيم الرحمن الله يقول: بسم قراءته يقطع كان النبي سلمة: )أن أم ج-وعن. الحاكم رواهالعالمين(. رب لله - الحمد يسكت ثم

بها يجهر أن بأس ال لكن ، األول القول والصحيح . أحيانا تــارة ويخفيها تــارة ، الــرحيم الــرحمن الله : بسم بـــ يجهر : كــان القيم ابن قال

بها يجهر يكن لم أنه ريب وال ، بها يجهر مما أكـــثر خمس وليلة يـــوم كل في دائمـــا مرات حضــرا أصــحابه جمهــور وعلى الراشــدين خلفائه على ذلك ويخفى ، وســفرا

. المحال أمحل من هذا ، الفاضلة األعصار في بلده أهلــنة مخالفة بدعة بها الجهر على : المداومة تيمية ابن قـــال ــول لسـ ، الله رســ

. موضوعة كلها الجهر في المصرحة واألحاديث؟ هريرة أبي عن المجمر نعيم حديث عن الجواب وأما

ــرة أبي عن المجمر نعيم حــديث وأما ــرأ ) أنه هري ــرحمن الله ببسم ق ــرحيم ال ( ال يحتمل : أمورا. شاذة ( الرحيم الرحمن الله ) بسم لفظة : أن أ-قيل

ليس الحــديث : إن ب-وقيل جهر يكــون ...( فقد ) قــرأ قــال ألنه ، بــالجهر صــريحا بالقراءة يجهر أن بأس ال اإلمام فإن ، أحيانا . أحيانا

ليعلم جهر وإنما ، الدائمة عادته ليست هــذه فــإن ، جهر أنه فــرض لو : أنه ج-وقيل بصالة صالة الناس أشبه أنه الحديث آخر في أقسم ولهذا ، بالصالة شرعيتها الناس. الله رسول

ــه ،: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية فائدة : ومع هذا : فالصواب : أن مــا ال يجهــر ب - لمثــل تعليما قــد يشــرع الجهــر بــه لمصــلحة راجحــة ، فيشــرع لإلمــام – أحيانــ

المأمومين ، ويسوغ للمصلين أن يجهروا بالكلمات اليسيرة أحيانا ، ويســوغ أيضــا أن يترك اإلنسان األفضل لتأليف القلوب واجتماع الكلمة ، خوفا من التنفــير عمــا يصلح ، كما ترك النبي صلى الله عليــه وســلم بنــاء الــبيت على قواعــد إبــراهيم ؛ لكون قــريش كــانوا حــديثي عهــد بالجاهليــة ، وخشــي تنفــيرهم بــذلك ، ورأى أن مصلحة االجتماع واالئتالف مقدمة على مصلحة البناء على قواعد إبراهيم ، وقــال ابن مسعود ، لما أكمل الصالة خلــف عثمــان وأنكــر عليــه ، فقيــل لــه في ذلــك ، فقال : " الخالف شر " ؛ ولهذا نص األئمــة كأحمــد وغــيره على ذلــك بالبســملة ، وفي وصل الوتر ، وغير ذلك مما فيه العدول عن األفضل إلى الجائز المفضــول ؛

ة وأمثال ذلك .مراعاة ائتالف المأمومين أو لتعريفهم السنــان ــو ك وقال - رحمه الله – أيضا - فترك األفضل عنده لئال ينفر الناس ، وكذلك ل رجل يرى الجهر بالبسملة فأم بقوم ال يستحبونه أو بــالعكس ووافقهم : كــان قــد

ى ( .مجموع الفتاون . ) أحســر ــا حكم الجه ــه - م ــه الل ــثيمين - رحم ــالح الع ــد بن ص ــيخ محم ــئل الش وس

بالبسملة ؟ .ة اإلســرار بهــا ؛ ألنهــا فأجاب : " الراجح : أن الجهر بالبسملة ال ينبغي ، وأن السن ليست من الفاتحة ، ولكن لو جهر بها أحيانا : فال حـرج ؛ بـل قـد قـال بعض أهــل

أنه كــان يجهــر: قد روي عنه العلم : " إنه ينبغي أن يجهر بها أحيانا ؛ ألن النبي ، وهــذا هــو األولى : أن ال يجهــر بهــا أنه كان ال يجهر بها ولكن الثابت عنه ، بها

س .ولكن لو جهر بها تأليفا لقوم مذهبهم الجهر : فأرجو أن ال يكون به بأ

165

ــير كان رسول الله )هريرة ، قال ي أبعن -ــ 744 كت بين التكب يســ وبين القراءة إسكاتة- قال أحسبه قــال هنية - فقلت بــأبي وأمي يــا رسول الله إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قــال أقــول اللهمرق والمغـرب اللهم باعد بيني وبين خطايـاي كمـا باعـدت بين المشـل ى الثوب األبيض من الــدنس اللهم اغســ ني من الخطايا كما ينق نق

( .خطاياي بالماء والثلج والبرد [ .598] م :

----------. اإلحرام تكبيرة المقصود( يسكت بين التكبير وبين القراءة)

راءة )ــ يكن فلم وإال ، الجهر عــدم بها المقصــود( إسكاتك بين التكبير والقــ الــدعاء هــذا يقــرأ كــان وإنما ، البتة يتكلم ال بمعنى يسكت أبو ســأله ولــذلك ، ســرا. يسر ولكنه يقول أنه فعرف ، تقول ما هريرة

ــبر ) إذا لقوله اإلحرام بتكبيرة صالته يبدأ المصلي أن على دليل -الحديث1 ... ( ، ك. بدونها الصالة تصح وال الصالة أركان من ركن هي

. االستفتاح دعاء مشروعية على دليل -الحديث2. العلم أهل أكثر قول في الصالة سنن من : وهو المغني في قال

. مشروع غير االستفتاح دعاء : إن مالك وقالــالمين رب لله بالحمد القراءة يستفتح الله رسول ) كان قالت عائشة لحديث الع

. ). عليه ترد واألحاديث

. الجهرية القراءة ... ( أي القراءة : ) يستفتح قول وأما يقال االستفتاح دعاء أن على دليل - الحديث3 عامة : وعليه المغني في قال ، سرا

. به يجهر لم النبي ألن العلم أهل. فقط األولى الركعة في يكون االستفتاح دعاء على دليل -الحديث4

: بأمور الثانية عن األولى الركعة تختلف: فائدة . األولى الركعة في : االستفتاح أوال . األولى الركعة في اإلحرام : تكبيرة ثانيا . الراجح القول على األولى الركعة في : التعوذ ثالثا . الثانية الركعة من أطول األولى الركعة في : القراءة رابعا

. والنفل الفرض في يكون االستفتاح -دعاء5. لالستفتاح أدعية عدة - ورد6

: علي : حديث أواله رسول عن طالب أبى بن على عن ه) الل وجهت: قال الصالة إلى قام إذا كان أن

ذى وجهى ـر لل ــ موات فط واألرض الســـ ركين من أنا وما حنيفـــا التى إن المشـــ صـــكى ــاى ونســ ــه وممــاتى ومحي العــالمين رب لل ريك ال ــه شــ ــذلك ل من وأنا أمــرت وب

لمين ــ هم المس ــك أنت الل المل ـه ال ـ إل ى . أنت أنت إال ـدك وأنا رب ـ ى ظلمت عب ــ نفس ذنوبى لى فاغفر بذنبى واعترفت ه جميعا إن الذنوب يغفر ال ن واهدنى أنت إال ألحســ

األخالق ألحسنها يهدى ال ى واصرف أنت إال ئها عن ي سـ رف ال ى يصـ ئها عن ي سـ أنت إاليك ه والخير وسعديك لب ر يديك فى كل وتعاليت تباركت وإليك بك أنا إليك ليس والش

وأتوب أستغفرك . مسلم ( رواه كإلي

166

... ( خطايــاي وبين بيــني باعد -) اللهم البــاب حــديث – هريــرة أبي : حــديث ثانيا. عليه متفق هم سبحانك ) عمر : حديث ثالثا إله , وال جدك , وتعالى اسمك , تبارك وبحمدك الل

. مسلم ( رواه غيرك : رابعا ه بكرة وأصيال ه كثيرا وسبحان الل ه أكبر كبيرا والحمد لل .الل

ه ه: إذ قال رجل من القوم عن ابن عمر قال بينما نحن نصلى مع رسول الل الله ه بكرة وأصيال . فقال رسول الل ه كثيرا وسبحان الل » منأكبر كبيرا والحمد لل

ــال » عجبت ه . ق ول الل ــا رســ القائل كلمة كذا وكذا « . قال رجل من القوم أنا يماء . مسلم ( رواهلها فتحت لها أبواب الس

با مباركا فيه: خامسا ه حمدا كثيرا طي .الحمد لل) عن أنس ه حمــدا فس فقــال الحمــد لل أن رجال جاء فدخل الصف وقد حفــزه الن

ه ول الل ى رســ بــا مباركــا فيــه . فلما قضــ ــيرا طي مكث كم المتكل الته قــال » أي صــه لم يقــل بأســا « . فقــال م بهــا فإن كم المتكل بالكلمات « . فأرم القوم فقال » أي ــا ر ملك ــ ــد رأيت اثنى عش ــال » لق ــا . فق فس فقلته ــزنى الن ــد حف رجــل جئت وق

هم يرفعها ( رواه مسلم .يبتدرونها أي موات واألرض عــالم : سادسا هم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر الســ الل

ــف هادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختل الغيب والش ك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم . فيه من الحق بإذنك إن

ــالت ة . ق هم رب جبرائيــل) عن عائشــ الته : الل ــل افتتح صــ ي ــان إذا قــام من الل كهادة أنت تحكم موات واألرض عــالم الغيب والشــ وميكائيل وإسرافيل فــاطر الســك ــك إن ــف فيــه من الحــق بإذن بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لمــا اختل

م ( رواه مسلم .تهدى من تشاء إلى صراط مستقي. الليل صالة في وهذا

؟ األدعية هذه في األفضل ما العلماء - اختلف7... ( . اللهم ) سبحانك دعاء العلماء بعض اختار أن ولو عمــر، عن روي ما إلى فــأذهب أنا : أماأحمد قــال ما ببعض اســتفتح رجال لكان االستفتاح من النبي عن روي .حسنا: أوجه لعشرة هذا أحمد اإلمام اختار : وإنما القيم ابن قال. الصحابة يعلمه به عمر : جهر منها

: القـــرآن بعد الكالم وأفضل ، القـــرآن بعد الكالم أفضل على : اشـــتماله ومنها أكبر والله ، الله إال إله وال ، لله والحمد الله سبحانــاء ، للدعاء يتضمن وغيره ، الله على للثناء أخلص استفتاح : أنه ومنها أفضل والثن

. الدعاء من. خطاياي وبين بيني باعد : اللهم : دعاء العلماء بعض واختار

ــار باإليثار أولى النبي عن صح ما أن يخفى : وال الشوكاني قال وأصح ، واالختي. علي حديث ثم هريرة أبي حديث االستفتاح في روي ما

وهــذه مــرة هذه تفعل متنوعة وجوه على وردت إذا العبادة أن اإلسالم شيخ واختار: فوائد ذلك وفي ، مرة

. تهجر فال السنة حفظ ا-. للقلب أحضر ب-

167

. بالنبي التأسي تمام ج-. والقراءة التكبير بين يكون االستفتاح دعاء على دليل - الحديث8

ه رسول كان) لقوله ر إذا الل ة سكت للصالة كب أن , قبل هني ( . يقرأ؟ االستفتاح بدعاء الجهر يشرع - ال9

ه رسول كان) لقوله ر - إذا- الل ة سكت للصالة كب أن , قبل هني ( . يقرأ؟ واحدة صالة في استفتاح دعاء من أكثر بين يجمع - هل10

. واحدة صالة في االستفتاح أدعية من دعاء من أكثر بين يجمع أن يشرع ال- اختلف العلماء هل يشرع دعاء االستفتاح في صالة الجنازة أم ال على قولين :11

. : أن دعاء االستفتاح ال يسن في صالة الجنازة القول األولوالحنابلة .، والشافعية ، وهو قول الجمهور من المالكية

أنه استفتح في صالة الجنازة . لم يرد عن النبي أ-ألنه قالوا : إن صالة الجنازة شرع فيها التخفيف ، فناسب ترك االستفتاح فيها .ب-

ــووي ــان ، واتفــق األصــحاب على أن:قــال الن ــه وجه تفتاح ففي ــاء االســ وأما دع.المستحب تركه

أمــا االســتفتاح فال بــأس بفعلــه وال بــأس بتركــه , وقال الشيخ ابن باز رحمــه اللــه :.: ) أسرعوا بالجنازة ( وتركه أفضل أخذا بقول النبي

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يشرع دعاء االستفتاح في الصالة علىالجنازة ؟

فأجاب : ذكر العلماء أنه ال يستحب ، وعللــوا ذلــك بــأن صــالة الجنــازة مبناهــا علىح .التخفيف ، وإذا كان مبناها على التخفيف ، فإنه ال استفتا

.: أن دعاء االستفتاح يسن في صالة الجنازة القول الثاني وهو قول األحناف .

عللوا : بأنها صالة ، فيستفتح لها ، كما يستفتح لسائر الصلوات .واختار بعض األحناف – كالطحاوي رحمه الله – أنه ال استفتاح لها .

، لعــدم وروده عن النــبي ، واألقرب : عدم مشروعية االستفتاح في صالة الجنــازة وألنها مبناها على التخفيف ، ولهــذا ال ركــوع فيهــا وال ســجود ، وال يقــرأ فيهــا ســوى

الفاتحة . اإلحــرام تكبــيرة بعد خفيفة ســكتة يســكت أن اإلحرام تكبيرة بعد لإلمام - يسن12

. االستفتاح دعاء من المأموم يتمكن حتى: ثالثة المشروعة : السكتات العلماء بعض قال

. القراءة وقبل اإلحرام تكبيرة بعد-1. الفاتحة قراءة من المأموم ليتمكن الفاتحة بعد-2. نفسه إليه يرد يسيرة سكتة ، الركوع وقيل القراءة بعد-3

: سكتتان المشروعة السكتات أن : إلى العلماء بعض وذهب. القراءة وقبل اإلحرام تكبيرة بعد-1. الركوع وقبل ، القراءة بعد-2. مشروعة فليست الفاتحة المأموم يقرأ أن أجل من السكتة وأماــدعو أن لإلنســان - يشــرع13 هم) لقوله الخطايا وبين بينه يباعد أن ربه ي ــد الل باع

( . والمغرب المشرق بين باعدت كما خطاياي وبين بيني أن وبني واجنبني ) إبراهيم عن تعالى وقال ( . األصنام نعبدجن رب قال) السالم عليه يوسف عن تعالى وقال ـه يدعونني مما إلي أحب الس ـ إلي

ي تصرف وإال ( . الجاهلين من وأكن إليهن أصب كيدهن عن168

: عبرتان : فيه تيمية ابن قال. والمعاصي الذنوب على والبالء السجن : اختيار إحداهما

طاعته إلى ويصرفه دينه على القلب يثبت أن ودعائه الله سؤال : طلب والثانية . الجاهلين من وصار بالذنوب اآلمرين إلى صبا وإال القلب يثبت لم فإذا وإال ،

- باب90ــر 745 ماء بنت أبي بك ــ وفأن النبي ) - عن أس ــ الة الكس لى صــ صــ

كــوع ثم قــام فأطــال القيــام فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الرع ثم جود ثم رفــ كوع ثم رفع ثم سجد فأطال الســ ثم ركع فأطال الرــوع ك ــال الر جود ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأط سجد فأطال السكوع ثم رفع فسجد فأطــال ثم رفع فأطال القيام ثم ركع فأطال الر

جود ثم رفع ثم سجد فأطال جود ثم انصرف فقال : قد دنت الس السا ودنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافهــ مني النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة - حسبت أنه قال -تها حتى مــاتت جوعــا ال ة قلت ما شأن هــذه قــالوا حبســ تخدشها هر

أطعمتها ، وال أرسلتها تأكل. ( .قال نافع حسبت أنه قال من خشيش ، أو خشاش األرض

[ .906] م : ----------

- الحديث دليل على مشروعية صالة الكسوف عند وجود سببها .1- الحديث دليل على مشروعية الخطبة بعد صالة الكسوف .2- الحديث دليل على مشروعية تطويل صالة الكسوف .3- الحديث دليل على وجود الجنة والنار .4- الحديث دليل على تحريم تعذيب الحيوان .5 - الحديث دليل على وجــوب اإلنفــاق على الحيــوان أو تركــه يأكــل من خشــاش6

األرض .وسيأتي الكالم على مباحث الحديث في موضعه إن شاء الله .

الة91 - باب رفع البصر إلى اإلمام في الصرأيت جهنم يحطموقالت عائشة قال النبي وف فــ الة الكســ في صــ

رت. بعضها بعضا حين رأيتموني تأخول اللــه ) - عن أبي معمر قال 746 رأ فيقلنا لخباب أكان رســ يقــ

طراب الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفــون ذاك قــال باضــ ( .لحيتهدثنا البــراء ، وكــان غيــر) عبد الله بن يزيد يخطب قال عن-ــ 747 حــ

كوع قــامواكذوب أنهم كانوا إذا صلوا مع النبي فرفع رأسه من الر ( .قياما حتى يرونه قد سجد

[ .474] م : ي الله عنهمــا ، قــال 748 فت) - عن عبــد اللــه بن عباس ، رضــ خســ

مس على عهد رسول الله ــاكالش فصلى قالوا : يا رسول الله رأينــال إني أريت الجنة ــاك تكعكعت ق ــك ثم رأين يئا في مقام ــاول شــ تن

( .فتناولت منها عنقودا ولو أخذته ألكلتم منه ما بقيت الدنيا [ .907] م :

169

ثم رقا المنبر فأشارصلى لنا النبي ) - عن أنس بن مالك قال 749ليت لكم د رأيت اآلن منــذ صــ جد ثم قــال لقــ ــه قبــل قبلــة المســ بيديالة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم أر كــاليوم في الص

ر ثالثا ( .الخير والش [2359. ]

---------- - هــذه األحــاديث دليــل لمن قــال إن المــأموم ينظــر إلى أمامــه ، وقــد اختلــف1

العلماء في هذه المسألة على قولين : ينظر إلى موضع سجوده .القول األول :

وال قال الشنقيطي : وأكثر أهل العلم على أن المصلي ينظر إلى موضع ســجودهيرفع بصره.

ينظر إلى الســماء في صــالته حــتى كان رسول اللهل ) عن ابن سيرين أنه قاأ- المؤمنون ، الذين هم في صالتهم خاشعون( فنظــر )قد أفلحه أنزل الله عليه قول

وقــد ( أخرجــه ابن أبي شــيبة ، رأسه عليه الصــالة والســالم إلى ســجوده وطأطأ حجـر خرجه الحاكم وغيره موصوال إلى أبي هريرة ، لكن هذا خطأ ، وقد قال ابن

.رحمه الله : لم يحفظ هذا الحديث إال مرسال. وهذا الصحيح لما دخل الكعبة وصلى لم يجاوز الرسول ا ) أنعن عائشة رضي الله عنهب- و

.صححه الحاكم ، والصحيح أنه اليصح ( رواه الحاكم وبصره موصع سجوده فهــذا فيــه دليــل على أن المــأموم ينظــر إلىقـال ابن رجب عن حــديث خبــاب :

بي إمامه ، ويراعي أقواله في قيامه ؛ ــة الن في ألنهم إنما شاهدوا اضطراب لحي وهذا قد يقــال : إنــه يختص بالصــالة خلــف، إليه في قيامه صالته بمدهم بصرهم

بي غيره ، لما يترتب على ذلك من معرفة أفعاله في صالته فيقتدي به ، فأماالن من األئمة فال يحتاج إلى النظر إلى لحيته ، فاألولى بالمصلى وراءه أن ينظــر إلى

.محل سجوده ، كما سبقوقال رحمه الله :

خرجــه، وقال ابن سيرين : كانوا يســتحبون للرجــل أن ال يجــاوز بصــره مصــاله سعيد بن منصور .

وقال النخعي : كان يستحب أن يقع الرجل بصره في موضع سجوده .وفسر قتادة الخشوع في الصالة بذلك . وقال مسلم بن يسار : هو حسن .وفيه حديثان مرفوعان ، من حديث أنس وابن عباس ، وال يصح إسنادهما .

وأكثر العلماء على أنه يســتحب للمصــلي أن ينظــر إلى موضــع ســجوده ، منهم : وأحمــد، والشافعي ، والحسن بن حي ، والثوري ، وأبو حنيفة ، سليمان بن يسار

وإسحاق وأبو ثور .ه . ) فتح الباري البن رجب ( .وقال مالك : يستحب أن يكون بصره أمام قبلت

وفي الباب آثار عن بعض السلف ذكرها اإلمام عبد الــرزاق الصــنعاني في" : المصنف " ، ومنها

ــر في ــ ــار أين منتهى البص ــ ــلم بن يس ــ ــألت مس ــ ــال : س ــ ــة ق ــ عن أبي قالب . د حسنـــالة ؟ فقال : إن حيث تسجـــــــالص

. سجوده عن إبراهيم النخعي أنه كان يحب للمصلي أن ال يجاوز بصره موضع مصــنفد ) عن ابن سيرين أنه كان يحب أن يضع الرجل بصره حذاء موضع سجو

ق ( .عبد الرزا

170

يستحب للمصلي أن يجعل نظره إلى موضــع ســجوده ، قــال : قال ابن قدامة حنبل - : الخشوع في الصــالة : أن يجعــل نظــره إلى موضــع أحمد - في رواية

ة .يسار , وقتاد سجوده ، وروي ذلك عن مسلم بن المصلي ينظر أمامه .القول الثاني :ــعوا : فقالة وخالف المالكيقال الشنقيطي : إن المصلي ينظر أمامه ال إلى موض

.سجوده ) تعالىأ- لقوله ( .فول وجهك شطر المسجد الحرام

قال القرطبي : في هذه اآلية حجة واضحة لما ذهب إليه اإلمام مالك ومن وافقهفي أن المصلي حكمه أن ينظر أمامه ال إلى موضع سجوده .

- باب رفع البصر إلى السماء في الصالة92وام ) قــال : قــال النبي .أن أنس بن مالكعن -ــ 750 ــال أقــ مــا ب

تد قولــه في ذلــك التهم فاشــ ماء في صــ ارهم إلى الســ يرفعون أبصــم ( .حتى قال لينتهن عن ذلك ، أو لتخطفن أبصاره

----------التهم)ـ ماء في صــ وعنــد ( ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى الســ

مسلم من حديث أبي هريرة ) عند الدعاء في الصالة ( . وفي حديث جابر بن سمرة عند مسلم ) أو ال ترجعم ( أو لتخطفن أبصاره)

إليهم ( .- الحديث يدل على نهي المصلي أن يرفع بصره إلى السماء في الصالة .1

وجــاء ــرة أبى عن مســلم في أيضــا ول أن هري ه رســ عن أقــوام لينتهين) قــال الل أبصارهم رفعهم ماء إلى الصالة فى الدعاء عند ( . أبصارهم لتخطفن أو الس

ه رسول : قال قال سمرة بن جابر وعن إلى أبصارهم يرفعون قوم لينتهين) اللماء . مسلم رواه( إليهم ترجع ال أو الصالة في الس

؟ للكراهة أو للتحريم النهي -وهل2 ، التحريم يقتضي والنهي ، النهي فيه الحديث ألن ، للتحريم أنه الصحيح وأيضا

. ذلك فعل من على التهديد فيه. حزم ابن قول وهذا

بذلك الصالة بطالن عدم على العلماء وجمهور في الــدعاء وقت خــاص النهي ( فهل الــدعاء ) عند هريرة أبي حديث في -قوله3

. غيره أو الدعاء حال سواء عام النهي ، ال الجواب ؟ الصالة. مطلقة جاءت الروايات معظم أ- ألن

موجــود الســماء إلى بصره يرفع أن أجله من المصلي نهي الذي المعنى ب-وألن. وغيره الدعاء حال

ترفعوا ) ال ولفظه تقييد بغير عمر ابن حديث من حبان وابن ماجه ابن عند ج- وجاء تقييد بغير وأخرجه ( ، السماء إلى أبصاركم ، ســعيد أبي حــديث من الطبراني أيضا

. مالك بن وكعبــالة في السماء إلى رأسه رفع من بإعماء وعيد أيضا وهذا : القرطبي قال وال ، الص إنه حيث من به تعلق إنما الوعيد ألن ؛ غــيره عند أو الــدعاء عند يكــون أن بين فرق

، الصــالة هيئة وعن سمتها عن وخرج ، القبلة عن أعرض السماء إلى بصره رفع إذاالصالة. في ذلك عن النهي على اإلجماع العلماء بعض نقل وقد

: ذلك عن النهي من -الحكمة4

171

. الله على واإلقبال الخشوع ينافي ألنه فيه وألن . القبلة عن إعراضا

. الصالة هيئة عن وخروجا قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله : فلمــا كــان رفــع البصــر إلى الســماء ينــافي

ه . وتوعد عليالخشوع حرمه النبي ( : أبصارهم لتخطفن أو ) هريرة أبي حديث في - قوله5

. حرام المذكور فالفعل هذا وعلى ، وعيد هو : معناها قيل المصلين على المالئكة بها تنزل التي األنوار من األبصار على يخشى : أنه وقيل

.[ . الباري ] فتح. أقوى األول والمعنى

: قولين على الصالة خارج الدعاء حال البصر رفع حكم في العلماء -اختلف6. جائز : أنه األول القول

قبلة الكعبة أن كما الــدعاء قبلة الســماء ألن ، األكــثرون : واختــاره حجر ابن قال. الصالة

( : " نص الشــافعية على أن األولى في8/99جــاء في "الموســوعة الفقهيــة" ) الــدعاء خــارج الصــالة رفــع البصــر إلى الســماء ، وقــال الغــزالي منهم : ال يرفــع

الداعي بصره إليها " انتهى .ــاض : واختلفــوا ي عي وقال النووي رحمه الله في "شرح مســلم" : " قــال القاضــريح الة فكرهـه شـ ـر الصـ ماء في الـدعاء في غي ر إلى السـ في كراهـة رفـع البصـ

وآخرون , وجوزه األكثرون " انتهى . وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية : " وال يكــره رفــع بصــره إلى الســماء في الــدعاء ؛

ــه ــك والشــافعي ، وال يســتحب " انتهى .لفعل ــاوى ) ، وهــو قــول مال الفت( .5/338الكبرى" )

ودل على جواز رفع البصر إلى السماء في الدعاء خارج الصالة : ما رواه مســلمجد لشراب النــبي في قصة شرب المقداد دون علمــه وفيــه : ) ثم أتى المســ

ماء ، ه إلى الســ يئا فرفــع رأســ فصلى ثم أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شــق من هم أطعم من أطعمني ، وأســ ــال : الل ــك . فق ــدعو علي فأهل فقلت : اآلن ي

أسقاني ( .اس رضي الله عنهما قال ا رأيت رسول الله )وروى أبو داود عن ابن عب ــ جالس

ه اليهود ثالثا ماء فضحك ، فقال : ) لعن الل كن قال : فرفع بصره إلى الس عند الرم على ه إذا حـر ــوا أثمانهــا ، وإن الل حوم فباعوهــا ، وأكل م عليهم الش ه حر ، إن الل

م عليهم ثمنه ( ، والحديث صححه النووي في المجموع . قوم أكل شيء حر. مكروه : أنه الثاني القولــاز ابن الشــيخ ورجحه ــواب وقــال ، ب ــدعاء قبلة أن : الص ــالة قبلة هي ال ، الص: لوجوه األمة سلف عن يعرف وال والسنة الكتاب من عليه دليل ال القول هذا : أن أولها

. في عنه ذلك ثبت كما ، دعائه في القبلة يســتقبل كــان الرســول : أن الثاني. كثيرة مواطن. بصره إليه يرفع ما ال يقابله ما هي الشيء قبلة : أن الثالث

172

يرفع كان أنه عنه ثبت ألنه ، جائز الدعاء غير في السماء إلى البصر رفع - أن7 فقد ، ميمونة خالته عند بـات حين عبــاس ابن حـديث في كما السـماء إلى بصره. السماء إلى فنظر فخرج ، الليل من قام أنه أخبر

- باب االلتفات في الصالة93ول اللــه ) عائشة ، قالت عن-ــ 751 ألت رســ ات في ســ عن االلتفــ

يطان من صالة العبد الة فقال هو اختالس يختلسه الش ( .الصة 752 ــ ال أن النبي ) - عن عائش ا أعالم فقــ ة لهــ لى في خميصــ صــ

( .شغلتني أعالم هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية [ .556] م :

---------- الوجه ] تحويل العنق أو بــالرأس : المــراد بااللتفــات المــراد (عن االلتفات )ـ . حرام بالصدر االلتفات وأما [ ، القبلة عن. عنقه أو بصدره القبلة يستدبر لم ما المذكور بااللتفات : والمراد حجر ابن قال

. بسرعة اختطاف أي ( اختالس هو) ؟ االلتفات عن النهي في األحاديث بعض - جاءت1. الباب كحديث

. الترمذي رواه... ( تلتفتوا فال صليتم ) ... فإذا وقوله الله يزال ) ال وقوله وجهه صرف فإذا ، يلتفت لم ما صالته في العبد على مقبال

( . انصرف عنهااللتفات في الصالة أنواع :- و2

االلتفات بالصدر فيحــول صــدره عن جهــة القبلــة ، فهــذا االلتفــات يبطــلاألول : الصالة ، ألن استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصالة .

االلتفات بالرأس أو بالعين فقط ، مع بقاء البــدن مســتقبال القبلــة ، فهــذاالثاني : االلتفات مكروه ، إال إذا فعله المسلم لحاجته إلى ذلك .

فإذا فعله من غير حاجة فقد نقص ثواب صالته ، غير أنها صحيحة ال تبطل بذلك .ــاء في ــوعة الفقهية) ج ــات في ( الموس ــة االلتف ــاء في كراه ال خالف بين الفقه

بي ه تعالى عنها قالت : سألت الن عن االلتفاتالصالة ؛ لحديث عائشة رضي اللــد ( رواه الة العب يطان من صــ ه الشــ ــو اختالس يختلســ ــال : ) ه الة ؟ فق في الصــ

ــاك حاجــة :، البخاري ــانت هن دة بعــدم الحاجــة أو العــذر ، أما إن ك والكراهــة مقيكخوف على نفسه أو ماله لم يكره " انتهى .

وااللتفات مكــروه في الصــالة وينقص ثوابهــا ، ( فتاوى اللجنة الدائمة) وجاء في لكن ال تجب اإلعادة على من التفت في صالته ؛ ألنه قد ثبت في أحــاديث أخــرى ما يدل على جواز االلتفات إذا دعت إليه الحاجة ، فعلم بذلك أنه ال يبطل الصــالة

. االلتفــات في الصــالة للتعــوذ باللــه من الشــيطانه : قال الشيخ ابن باز رحمه الل

الرجيم عند الوسوســة ال حــرج فيــه ، بــل هــو مســتحب عنــد شــدة الحاجــة إليــهط .بالرأس فق

-اختلف العلماء في حكم االلتفات في الصالة على قولين :3. مكروه : أنه األول القول

. حجر ابن الحافظ قال كما الجمهور مذهب وهذا. حرام : أنه الثاني القول

173

. الظاهر أهل مذهب وهذا. الجمهور مذهب والراجح

. للحاجــة االلتفات جواز على تدل أحاديث -جاءت4ة أ- بح - فجعــلعن سهل ابن الحنظلي الة الصــ الة - يعني صــ ــوب بالصــ قال : ) ث

ه ارسول الل ل فارســ عب ( قال أبو داود : وكان أرســ يصلي وهو يلتفت إلى الشيل يحرس . عب من الل إلى الش

ه ب- عن جابر ــر قال : ) اشتكى رسول الل ــو بك ــو قاعــد وأب ينا وراءه وه ل فصــالته ينا بصــ اس تكبيره ، فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا ، فصل يسمع الن

رواه مسلم .قعودا ( ــديثج ــرض في أنس - وح ــبي م ــرج وأنه الن ــلمون خ ــالة في والمس الفجر ص

ــفوف وهم المســلمين إلى ... فنظر الســترة وكشف بكر أبو فطفق فتبسم ص. يفتتنوا أن كادوا حتى رسولهم إلى المسلمون ... ونظر يتأخر أن يريد

: االلتفات عن النهي من -الحكمة5. الخشوع ينافي : ألنه قيل

. القولين من مانع وال ، الله عن انصراف فيه : ألن وقيل: الصالة في االلتفات - أنواع7

: قسمين إلى ينقسم االلتفات. الله غير إلى الله عن بالقلب االلتفات: األول

. بالبصر االلتفات: والثاني. عنه منهي وكالهما

. الشيطان كيد من االلتفات -أن8. لإلنسان عدو وأنه ، الشيطان من -التحذير9

االلتفات : سمي القرطبي قال اختالسا ــالمختلس الفعلة تلك لقبح تصويرا ، ب فــوات ينتظر له مرتصد والشــيطان وتعالى سبحانه الرب عليه يقبل المصلي ألن. الحالة تلك فسلبه الفرصة الشيطان اغتنم التفت فإذا ، عليه ذلك

- باب هل يلتفت ألمر ينزل به ، أو يرى شيئا ، أو بصاقا في94القبلة

. فرأى النبي وقال سهل التفت أبو بكر جدرأى النبي ) - عن ابن عمر أنه قال 753 ــة المســ نخامــة في قبل

دكم رف إن أحــ ا ثم قــال حين انصــ وهو يصلي بين يدي الناس فحتهــه ــل وجهــ من أحد قب الة فإن الله قبل وجهه فال يتنخ إذا كان في الص

ال ة ( .في الصاد عن نافع. رواه موسى بن عقبة ، وابن أبي رو

[ .547] م :

174

ــ 754 أهم) قال أنسعن- بينما المسلمون في صالة الفجر لم يفجــ رسول الله فوفإال كشف ستر حجرة عائشة فنظــر إليهم وهم صــ

م يضحك ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل له الصف فظن أنهفتبسار إليهم ــ التهم فأش ــوا في صــ يريد الخروج وهم المسلمون أن يفتتن

ي من آخر ذلك اليو تر وتوف م ( .أتموا صالتكم فأرخى الس [ .419] م :

---------- ظاهره أن الحث وقع منــه داخــل الصــالة ، ( فحتها ثم قال حين انصرف)ـ

وقد وقع في رواية مالك عن نافع غير مقيد بحال الصالة .األحاديث سبق شرحها ، وفيها الداللة على جواز االلتفات للحاجــة .

ثم أورد المصنف حديث أنس المتقــدم في بــاب أهــلقال الحافظ ابن حجر : .... وجه مناسبته للترجمة أن الصــحابة: قال بن بطال ، العلم والفضل أحق باإلمامة

ويــدل على ذلــك قــول أنس فأشــار إليهم ولــوال، الستر التفتوا إليــه لما كشف التفاتهم لما رأوا إشارته أه ويوضحه كون الحجرة عن يســار القبلــة فالنــاظر إلى

باإلعــادة بــل أقــرهم علىإشارة من هو فيها يحتاج إلى أن يلتفت ولم يــأمرهم م .صالتهم باإلشارة المذكورة والله أعل

- باب وجوب القراءة لإلمام والمأموم في الصلوات كلها في95الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت

ــر )- عن جابر بن سمرة ، قال 755 شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمن ــروا أنه ال يحســ ارا ، فشكوا ، حتى ذك فعزله , واستعمل عليهم عم يصلي ، فأرسل إليه , فقال : يا أبا إسحاق , إن هـؤالء يزعمـون أنكلي إني كنت أصــ ا أنا والله , فــ ال تحسن تصلي ؟ قال أبو إسحاق : أم

، ما أخرم عنها ، أصلي صالة العشاء ، فأركدبهم صالة رسول الله ــا ــا أب ــك ي ريين ، قــال : ذاك الظن ب في األوليين ، وأخــف في األخــأل عنــه ة ، فســ اال , إلى الكوفــ إسحاق , فأرسل معــه , رجال ، أو رجــ سأل عنه ، ويثنــون معروفــا ، حتى أهل الكوفة ، ولم يدع مسجدا إالامة بن ــه : أســ ال ل ل منهم , يقــ دخل مسجدا لبني عبس ، فقام رجــــان ال عدا ك دتنا , فــإن ســ ا إذ نشــ عدة ، قــال : أم قتادة , يكنى أبــا ســية , قــال وية ، وال يعــدل في القضــ م بالســ رية ، وال يقســ يسير بالســا، قــام سعد : أما والله ألدعون بثالث، اللهم إن كان عبدك هــذا كاذبــالفتن ، وكــان ه ب ضــ ره ، وعر رياء وسمعة, فأطل عمره ، وأطل فقــعد , قــال بعد إذا سئل يقول : شيخ كبير مفتون ، أصابتني دعــوة ســــر ، ــه من الكب ــاه على عيني عبد الملك : فأنا رأيته بعد قد سقط حاجب

ض للجواري في الطرق يغمزهن ه ليتعر ( .وإن مختصرا [ .453] م :

----------

175

عدا) بن ســمرةجــابر هــو بن أبي وقــاص وهــو خــال ( شكا أهل الكوفــة سـ الراوي عنه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن ســمرة

كنت جالسا عند عمر إذ جاء أهل الكوفة يشكون إليه ســعد بن أبي وقــاص )قال انتهى وفي قولـه أهــل الكوفـة مجــاز وهـو من( حتى قالوا إنه ال يحسـن الصــالة

ففي رواية، إطالق الكل على البعض ألن الذين شكوه بعض أهل الكوفة ال كلهم .زائدة عن عبد الملك في صحيح أبي عوانة جعل ناس من أهــل الكوفــة ونحــوه

) الفتح ( .أي : في أيام خالفته .( إلى عمر )

ارا ـ) أي : عزل عمر سعدا ، واستعمل على( فعزله , واستعمل عليهم عمأهل الكوفة بدله عمار بن ياسر .

ــات الشــكوى ( فشكوا ، حتى ذكروا أنه ال يحسن يصلي ) ظــاهره أن جهكانت متعددة ومنها قصة الصالة وصــرح بــذلك في روايــة أبي عــون اآلتيــة قريبــ ا

وذكــر بن ســعد وســيف( فقال عمر لقد شكوك في كل شيء حتى في الصالة )أنهم زعمــوا أنــه حــابى في بيــع خمس باعــه وأنــه صــنع على داره بابــ مبوبـا منا

خشب وكان السوق مجاور له فكان يتــأذى بأصــواتهم فزعمــوا أنــه قــال انقطــعا وذكر سيف أنهم زعموا أنه كان يلهيه الصيد عن الخــروج في الســرايا، التصويت

رفع أهــل الكوفــة عليــه أشــياء كشــفها: وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب ، ويقويه قول عمر في وصــيته فــإني لم أعزلــه من عجــز وال،عمر فوجدها باطلة

.ة . ) الفتح (خيانأي : إلى سعد . ( فأرسل إليه )

ا أنا والله ) أما بالتشديد ، وهي للتقسيم .( أمول اللـه )ـ ا فإني كنت أصلي بهم صالة رسـ رم عنهـ أي : ال( مـا أخـ

أنقص . قال النووي : يعني أطولهمــا( أصلي صالة العشاء ، فأركد في األوليين )

، وأديمهما ، وأمدهما . أي : أخف التطويل ، وفي رواية مســلم ) وأحــذف (( وأخف في األخريين )

أي : أحذف التطويل ال حذف أصل القراءة . أي : هذا الذي تقــول هــو الــذي كنــا( قال : ذاك الظن بك يا أبا إسحاق )ـ

نظنــه ، زاد مســعر عن عبــد الملــك وابن عــون جميعــا )فقــال ســعد : أتعلمــنياألعراب الصالة ؟( أخرجه مسلم .

ة ) اال , إلى الكوفــ ل معــه , رجال ، أو رجــ كــذا لهم بالشــك وفي ( فأرســ وهــذا يــدل على أنــه أعــاده إلى الكوفــة( فبعث عمــر رجلين ) روايــة بن عيينــة

.ليحصل له الكشف عنه بحضرته ليكون أبعد من التهمةوفي رواية ابن عيينة ) فكلهم يثني عليه خيرا ( .( ويثنون معروفا ) قبيلة كبيرة من قيس .( حتى دخل مسجدا لبني عبس ) رية ) السرية قطعة من الجيش ، وفي رواية( فإن سعدا كان ال يسير بالس

) وال ينفر في السرية ( .أي : الحكومة .( وال يعدل في القضية )

176

والحكمة في ذلــك أنــهأي : عليك ، ( قال سعد : أما والله ألدعون بثالث ) )والعفة حيث قــال ( ال ينفر ) نفى عنه الفضائل الثالث وهي الشجاعة حيث قال

فهــذه الثالثـة تتعلـق بـالنفس والمـال( ال يعــدل ) والحكمة حيث قـال ( يقسم ال فقابلها بمثلها فطول العمر يتعلق بـالنفس وطـول الفقـر يتعلـق بالمـال، والدين

ومن أعجب العجب أن ســعد ، والوقــوع في الفتن يتعلــق بالــدين مــع كــون هــذااــاف الرجل واجهه بهذا وأغضبه حتى دعا عليه في حال غضبه راعي العدل واإلنص

وأن يكون الحامل له على ذلكا ،إذ علقه بشرط أن يكون كاذب، في الدعاء عليه ي . ) الفتح ( .الغرض الدنيو

أي : ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون له( قام رياء وسمعة ) بذلك ذكر .

في رواية جرير ) وشــدد فقــره ( وفي روايــة ســيف ) وأكــثر( وأطل فقره )ـ عياله (

ضه بالفتن ) في الدعوات: قال الزين بن المنير وهذا دعاء عليه بدينه ، (وعر ،الثالث مناسبة للحال أما طول عمره فليراه من سمع بأمره فيعلم كرامة ســعد

دنيويــا ألن حاله يشعر بأنــه طلب أمر، وأما طول فقره فلنقيض مطلوبه وأمــا، اه .تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون أهل بلد

أي : أبو سعدة .( وكان بعد ) وفي رواية ابن عيينة ) إذا قيل له كيف أنت ( .( إذا سئل ) لكن، لم يذكر الدعوة األخرى وهي الفقر:قيل (يقول : شيخ كبير مفتون )

قلت قد وقع التصريح به في رواية، يدل عليه( أصابتني دعوة سعد ) عموم قوله ــراهيم بن ــة أبي يعلى عن إب ــى وفي رواي ــد بن موس ــق أس ــبراني من طري الط

فأنــا رأيتــه يتعــرض لإلمــاء)الحجاج كالهما عن أبي عوانة ولفظه قال عبد الملــك وفي روايــة إســحاق عن جريــر( في السكك فإذا سألوه قــال كبــير فقــير مفتــون

وفي رواية سيف فعمى واجتمع عنده عشر بنات وكان إذا ســمع( فافتقر وافتتن) بحس المرأة تشبث بها فإذا أنكر عليه قـال دعـوة المبــارك سـعد وفي روايـة بن

وفي روايــة محمــد بن جحــادة عن مصــعب بن( وال تكون فتنة إال وهو فيها)عيينة سعد نحــو هــذه القصــة قــال وأدرك فتنــة المختــار فقتــل فيهــا رواه المخلص في فوائده ومن طريقه بن عساكر وفي روايـة سـيف أنـه عـاش إلى فتنـة الجمـاجم وكانت سنة ثالث وثمانين وكانت فتنــة المختــار حين غلب على الكوفــة من ســنة

ن .خمس وستين إلى أن قتل سنة سبع وستيوكان سعد معروفا بإجابة الدعـــوة .( أصابتني دعوة سعد ) ــل على وجــوب قــراءة الفاتحــة في الصــالة لإلمــام والمــأموم ،1 - الحــديث دلي

وسيأتي بحث المسألة في الحديث الذي يليه إن شاء الله .- مشروعية القراءة في كل صالة .2 جواز عــزل اإلمــام بعض عمالــه إذا شــكى إليــه وإن لم يثبت عليــه شــيء إذا -3

قال مالك قد عزل عمر سعد، اقتضت ذلك المصلحة وهو أعدل من يــأتي بعــدهاإلى يوم القيامة والــذي يظهــر أن عمــر عزلــه حسم ففي روايــة، لمــادة الفتنــة ا

ــل، لوال االحتياط وأن ال يتقي من أمير مثل سعد لما عزلته : سيف قال عمر وقييثارإعزله وقيــل ألن مــذهب عمــر أنــه ال، لكونه من أهل الشــورى ، لقربه منه ا

ن . ) الفتح ( .يستمر بالعامل أكثر من أربع سني- أن السؤال عن عدالة الشاهد ونحوه ، يكون ممن يجاوره .4

177

-فيه خطاب الرجل الجليل بكنيته ، واالعتذار لمن سمع في حقه كالم يسوؤه .5ــة بإعجــاب ونحــوه ،-6 ــه فتن جل الجليــل في وجهــه إذا لم يخــف علي فيه مدح الر

ــيرة في ــة ، وقــد جــاءت أحــاديث كث ما هو لمن خيف عليه الفتن هي عن ذلك إن والنــاب حتهما في كت ـاألمرين ، وجمـع العلمــاء بينهمـا بمـا ذكرتـه وقــد أوضــ الصحيح ب

. ) نووي ( .األذكار - جواز الدعاء على الظالم المعين .7- سلوك الورع في الدعاء .8- فضل سعد .9

- أن سعدا كان مستجاب الدعوة .10

امت أن رسول اللــه 756 الة لمن لم)قــال - عن عبادة بن الص الصـ ( .يقرأ بفاتحة الكتاب

[ .394] م : ل أن رسول الله ) - عن أبي هريرة ، 757 دخل المسجد فــدخل رجــ

لم على النبي لى فســ لفصــ ل فإنك لم تصــ ع فصــ رد وقــال ارجــ فــليصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي فرجع فقال ارجع فصــ

فإنك لم تصل ثالثا فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمنيرآن ر معــك من القــ الة فكبر ثم اقرأ ما تيســ فقال إذا قمت إلى الصجد ــدل قائمــا ثم اســ ــع حتى تطمئن راكعــا ثم ارفــع حتى تعت ثم اركــك في ا وافعــل ذل اجدا ثم ارفــع حتى تطمئن جالســ حتى تطمئن ســ

( .صالتك كلها [ .397] م : عد 758 الة) - عن جابر بن سمرة قال : قــال ســ لي بهم صــ كنت أصــ

ذفرسول الله صالتي العشي ال أخرم عنها أركد في األوليين وأحــ ( .في األخريين فقال عمر ، رضي الله عنه ، ذلك الظن بك

[ .453] م : ----------

اسم من أسماء الفاتحة ، سميت بذلك ألن القرآن افتتح بها) بفاتحة الكتاب ( .، وألن القراءة في الصالة تفتتح بها

قــراءة وجــوب على بها ليســتدل – الله رحمه – المصــنف ذكرها االحــاديث - هذه1. الصالة في الفاتحة

المسألة هذه في العلماء اختلف وقد اختالفا : أقوال ثالثة على كثيرا تجب : ال األول القول . الجهرية وال السرية في ال مطلقا

: . واستدلوا الحنفية مذهب وهذار ما ) فاقرأوا: تعالى أ-بقوله .( القرآن من تيس

.( القرآن من معك تيسر بما اقرأ ) ثم صالته في للمسيء ب-ولقوله

178

. والجهرية السرية في واجب : أنه الثاني القول. والشوكاني البخاري واختاره ، أصحابه وأكثر الشافعي قال وبه

- . عبادة حديث – الباب أ-لحديثكم- ) داود أبي عند – عبــادة ب-وحديث ــف تقــرءون لعل . : نعم ? قلنا إمــامكم خل

.. ( ؟ الكتاب بفاتحة إال تفعلوا : ال قال ، الكتاب بفاتحة إال تفعلوا : ال قال انتهى لما ثم ، جهرية صالة في كان النبي فإن

... ( . صالة ال فإنه ال صالة تجزي ال) قطني والدار حبان ابن ج-وعند ( . الكتاب بفاتحة فيها يقرأ

القــرآن بــأم فيها يقــرأ ال صــالة ) كل الله رسول : قال قال هريرة أبي د-ولحديث. مسلم رواه( خداج فهي

غير ولدها ألقت إذا الناقة : أخدجت يقال ، النقصان اللغة في والخداج ، ناقصة أي . تام

. الجهرية دون السرية في : واجبة الثالث القول شـيخ ورجحه ، والزهــري ، المسـيب بن سـعيد قـول وهو ، مالك اإلمــام قـول وهذا

. تيمية ابن اإلسالمكم وأنصتوا له فاستمعوا القرآن قرئ )وإذا: تعالى أ-لقوله .ترحمون( لعل

أحمد اإلمـام ذكر وقد ، القـرآن يقـــــــرأ لمن واإلنصـات باالستماع أمر : هذا قالوا. الصالة في نزلت أنها على اإلجماع ( قــراءة له اإلمــام فقراءة إمام له كان ) من الله رسول : قال قال جابر ب-وعن

. وأحمد ماجه ابن رواه. العلم أهل عند يثبت لم خبر : هذا البخاري قال

. معلولة طرقه : كل حجر ابن وقال اإلمــام من ســمعها وقد الجهرية في الفاتحة بقــراءة المأموم يلزم : كيف - قالوا ج

ــامع ، عليها وأمن ــؤمن والسـ ــدليل ، كالفاعل المـ ــالى قوله بـ موسى قصة في تعـ زينة ومأله فرعون آتيت إنك ) ربنا وهارون أجيبت ... قد الــدنيا الحيــاة في وأمــواال فجعل ، يــؤمن كــان وهــارون ، القــرآن بنص موسى الــداعي أن ( ومعلوم دعوتكما

. لهارون دعوة موسى دعوة الله؟ الحنفية أدلة عن الجواب ما

وجــاء ، عــام .. ( فهــذا القــرآن من تيسر ما ) فــاقرءوا تعــالى قوله : أما الجواب. فخصص الفاتحة بقراءة يأمر الذي الحديث

في : جــاء نقــول ، صــــــــــالته في المســيء يعلمها لم النــبي : أن قــولهم وأما.. ( . القرآن بأم اقرأ ) ثم داود أبي عند رواية

دون الســرية في واجبة ) أنها الثــالث القــول أدلة عن الجــواب وأما ( ؟ الجهرية

ــادة وحــديث ، عامة فهي اآلية : أما الجــواب والخــاص ، خــاص بالفاتحة األمر عب. العام على يقضي. يصح ال حديث ... ( فهذا اإلمام فقراءة إمام له كان ) من حديث وأما أن فيلــزم الفاتحة بقــراءة النص جــاء أنه دام : ما نقول ، عبث ذلك إن قولهم وأما

. ينصت ثم يقرأهابالوجوب القائلين أدلة عن الثالث أصحاب أجاب بماذا ؟ مطلقا

179

على محمــول ( فهذا الكتاب بفاتحة يقرأ لم لمن صالة ) ال عبادة حديث : أما أجابوا. السرية الصالة

، ضــعيف هو ... ( فقــالوا إمــامكم خلف تقــرؤون ) لعلكم الثــاني عبادة حديث وأما. تيمية وابن ، المديني وابن ، أحمد اإلمام ضعفه أنه تقدم وقد

من انصــرف النــبي )أن هريــرة أبي حــديث وناســخه منسوخ، قال: إنه من ومنهم منكم أحد معي قــرأ - فقــال: هل الصــبح أنها رواية - وفي بــالقراءة فيها جهر صالة القرآن. قــال أنازع مالي أقول فقال: إني ، الله رسول يا أنا رجل: نعم، فقال آنفا؟

الله رســول فيه جهر فيما الله رســول مع القراءة عن الناس هريرة: فانتهى أبو داود أبو رواهالله(. رسول من ذلك سمعوا حين بالقراءة

إمامه أدرك إذا المسبوق حق في الفاتحة - تسقط2 . راكعا ، الصف إلى يصل أن قبل فركع راكع وهو النــبي إلى انتهى ) أنه بكرة أبي لحديث

الله : زادك فقال النبي إلى ذلك فذكر يأمره ولم ، البخاري رواه ( تعد وال حرصا. الركعة بقضاء النبيــذا : أن النظر ومن ــدرك لم الرجل هـ ــام يـ ــذي القيـ ــراءة محل هو الـ قـ

في اليد غسل يســقط كما ، محله لســقوط الــذكر عنه فسقط ، الفاتحة( . عثيمين . ) ابن المحل لفوات المرفق من يده قطعت إذا الوضوء

. ركعة كل في الفاتحة من بد - ال3( . كلها صالتك في ذلك افعل ) ثم صالته في للمسيء لقوله

ــراع إلى تعد : ال : قيل العلماء اختلف) تعد ) ال : قوله فائدة : وقيل ، اإلسـالله( . شاء إن ذلك في البحث )وسيأتي. األول والراجح ، الصف دون الركوع إلى

: أسماء للفاتحة - أن4. الكتاب فاتحة-

. وقراءة كتابة القرآن بها يفتتح ألنه. القرآن أم-

. القرآن جميع فيها جمع ألنه. الصالة-

.”... عبدي وبين بيني الصالة قسمت“: القدسي الحديث في تعالى قال. المثاني السبع-

. ” العظيم والقرآن المثاني السبع هي القرآن أم“: لحديث. الرقية-

. بها رقا سعيد أبا ألن. المسمى شرف على يدل األسماء : كثرة العلماء قال

- باب القراءة في الظهر96كعتين األوليينكان النبي ) أبي قتادة ، قال عن- 759 يقرأ في الر

ر من صالة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في األولى ويقصــ في الثانية ويسمع اآلية أحيانا ، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتابــة كع ــول في الر ـان يط ــول في األولى ، وكـ ـان يط ورتين ، وكـ ــ وس

ر في الثانية بح ويقص ( .األولى من صالة الص [ .451] م :

180

رسألنا خبابا أكان النبي ) - عن أبي معمر قال 760 يقرأ في الظهــطراب يء كنتم تعرفــون قــال باضــ ــأي شــ ــا ب ر قــال نعم قلن والعصــ

( .لحيته----------

كعتين في) . والثانية األولى الركعة المراد( األوليين الرــاب بفاتحة) ورتين الكت ــتين : في أي( وســ وقد ، ســورة ركعة كل في ، الركع

، ســورة االســورة وســميت ( ، ســورة وســـورة الكتــاب ) بفاتحة البخاري في جاء األرض من ارتفع لما يقــال كما ، وارتفاعها : لشــرفها وقيل ، أختها عن النفصــالها

. القرآن من قطعة : ألنها وقيل ، سورةمعنا) ــ ــة ويس ــ اآلي أحيان ــتى بها أي: يجهر( ا ــمعها ح ــه، من يس رواية وفي خلف

بعد اآلية منه فنسمع الظهر، النبي خلف نصلي )كنا قال البراء حديث من النسائي قــال لكن نحــوه، أنس حــديث من خزيمة والذاريات( والبن لقمان سورة من اآلية،

الغاشية( . حديث أتاك )هل األعلى( و ربك اسم بـــ)سبح ونقيس ونقدر : نخرص معناه الزاي وضم الحاء وسكون النون بفتح( رنحز كناـ) .

جد : )الم قدر)ــ ــيين من ركعة كل في ، ( آية30) قدرها( ةتنزيل( الس األول. الظهر فيف قدر األخريين وفي)ــ ــ من النصــ من ركعة كل في ( آية15: ) أي( كذل

. الظهر في األخريين. والعصر الظهر صالة في القراءة مشروعية على دليل -الحديث1 من األولــيين الركعــتين في الفاتحة بعد القــراءة مشــروعية على دليل - الحــديث2

الة الظهــر بفاتحــة) لقوله والعصر الظهر صالة كعتين األوليين من صــ يقرأ في الـر... ( . الكتاب وسورتين

نعلم ال: المغني في قال ــا في الفاتحة مع ســورة قــراءة يسن أنه خالف. ةصال كل من األوليين الركعتين

ويطول) لقوله ، الثانية من أطول األولى الركعة تطويل استحباب على دليل - الحديث3كعة الر ( . ىاألول

قــال ابن قدامــة رحمــه اللــه : ويســتحب أن يطيــل الركعــة األولى من كــل صــالة ; ....قــال أحمــد, رحمــه اللــه, في اإلمــامليلحقه القاصد للصالة..، لحديث أبي قتادة

م . وقــال أيضــا , في يطول في الثانية, يعني أكثر من األولى: يقال له في هــذا : تعلر .اإلمام يقصر في األولى ويطول في اآلخرة : ال ينبغي هذا , يقال له, ويؤم

الصلوات قال الحافظ ابن حجر : )قوله باب يطول في الركعة األولى( أي في جميعر .، وهو ظاهر الحديث المذكو

هــذاة (الثانيــ وكان يطــول الركعــة األولى ويقصر) وقال النووي رحمه الله : وقوله عنــدهم : مما اختلف العلماء في العمل بظاهره ، وهما وجهان ألصحابنا ، أشــهرهما

دخــول ال يطول ، والحديث متأول على أنه طول بدعاء االفتتاح والتعـوذ ، أو لســماع داخل في الصالة ونحوه ال في القراءة . والثاني : أنه يســتحب تطويــل القــراءة في

ة .األولى قصدا ، وهذا هو الصحيح المختار الموافق لظاهر السن: الثانية عن األولى الركعة تطويل مشروعية في الحكمة في اختلف-4

الصالة أول في يكون المصلي إن: فقيل نشيطا . صالته على مقبال. األولى الركعة بإدراك كاملة الصالة الناس يدرك حتى: وقيل

181

أنه ) فظننا الحديث هذا آخر في يحيى عن معمر عن الرزاق عبد رواه ما هذا ويؤيد( . الركعة الناس يدرك أن بذلك يريد ، أكــثر يكــون األولى في النشــاط أن ذلك في الســبب : كأن الدين تقي الشيخ قال

الثانية في التخفيف فناسب . الملل من حذرا من يعادلها ما أو الركعة في كاملة ســورة قــراءة األفضل أن على دليل - الحديث5

قــراءة أن ففيه ( ، ســورة وســورة الكتــاب بفاتحة) لقوله ، طويلة أخــرى ســورة. طويلة أخرى سورة من يعادلها ما قراءة من أفضل الركعة في كاملة سورة

؟ طويلة سورة من يعادلها ما مقدار وقرأ خالف لو الحكم ما لكن. مكروهة غير أنها الصواب , لكن ذلك يكره: قيل

ر ما ) فاقرأوا تعالى قوله أ-لعموم .( القرآن من تيس( . القرآن من معك تيسر ما اقرأ :) ثم صالته في للمسيء ب-وقالــرة أبي عن مســلم رواه ج-ولما في يقــرأ كــان الله رســول : ) أن هري

ا )قولوا األولى الركعة في الفجر راتبة ه آمن إلى أنزل وما إلينا أنزل وما بالل الواـتع الكتاب أهل يا )قل الثانية الركعة ( وفي ... البقرة وإسماعيل إبراهيم

ــة إلى ــس كلم ــران ... آل وبينكم بيننا واءـ في ثبت النفل في ثبت ( وما عم. بدليل إال الفرض

اآلية يســمع أن لإلمــام ينبغي أنه على دليل -الحــديث6 الظهر قــراءة في أحيانــا. النبي لفعل ، والعصر

ــدل - الحــديث7 ــتين في الفاتحة على يقتصر أنه على ي الظهر من األخــريين الركع. المغرب وثالثة والعصر

ذلك خالف يوهم ما جاء لكن :ه ) قال . أنه سعيد أبي حديث وهو ا نحزر قيام رسول الل ركن فى الظهر والعصــ

جدة كعتين األوليين من الظهــر قــدر قــراءة الم تنزيــل الســ فحزرنا قيامه فى الــركعتين ــا قيامــه فى الــر ــك وحزرن ف من ذل صــ وحزرنا قيامه فى األخــريين قــدر الن األوليين من العصر على قدر قيامــه فى األخــريين من الظهــر وفى األخــريين من

صف من ذل ك ( رواه مسلم .العصر على النصف قدر األخريين وفي) فقوله ـك من الن ، [ آية30] السـجدة أن ومعلـوم( ذل

، [ آية15: ] مقـدار األخـريين الركعتين في يقرأ أنه ظاهره إذا سـورة بقـدر إذا. آيات ثمان قدر سورة ومعها الفاتحة

: الحديثين بين الجمع في العلماء اختلف وقد: األول الجمع

، الصـحيحين في ألنه ، سـعيد أبي حـديث على قتــادة أبي حديث رجح العلماء بعض الجــزم بصيغة جاء قتادة أبي حديث وألن ، مسلم صحيح في سعيد أبي وحديث

وبين بالشــيء الجــزم بين ( وفــرق قيامه ) حزرنا قــال ســعيد أبي وحديث ،. وتقديره حزره

: الثاني الجمع ، ســنة األخريين الركعتين في الفاتحة بعد سورة قراءة أن إلى ذهب العلماء وبعض

. الشافعي مذهب وهذا: الثالث الجمع

هـذا يفعل الرسـول أن وهو ؛ الحـديثين بين جمع من العلمـاء ومن أحيانـا هذا ويفعل : ألمرين الصحيح وهذا ، أحيانا

182

أولى فهو الــدليلين بين الجمع أمكن متى أنه األصول في القاعدة أن: أوال. الدليلين بكال عمل الجمع ألن ، الترجيح من

كثــير تنــوعت وقد ، مــرات خمس والليلة اليوم في تتكرر الصالة أن: ثانيا. الباب هذا من القراءة مقدار تنوع فيكون ، وأفعالها أقوالها من

. الصالة سنن من الجهرية الصالة في والجهر ، السرية الصالة في - اإلسرار8ــر، مواضع في : الجهر قدامة ابن قال اإلســرار، مواضــــــع في واإلســرار الجه

.موضعه في المسلمون يختلف ولم استحبابه، على مجمع. وسنته النبي عادة هو قتادة أبي حديث في ذكر ما - أن9

. وقراءتها العصر صالة على ، وقراءتها الظهر صالة تطويل - استحباب10- باب القراءة في العصر97

ـان النبي ) - حعن أبي معمــر ، قــال 761 ـ قلت لخباب بن األرت أكيء كنتم ــأي شــ ر قــال نعم ، قــال : قلت ب ر والعصــ رأ في الظهــ يقــ

( .تعلمون قراءته قال باضطراب لحيتهكعتين من كــان النبي ) أبي قتادة ، قــال عن -ــ 762 رأ في الــر يقــ

( .الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويسمعنا اآلية أحيانا [ .451] م :

----------الحديث تقدم شرحه ، وهو دليل على مشروعية القراءة في صالة العصر .

- باب القراءة في المغرب98ي الله عنهما763 ل) أنه قـــال -عن ابن عباس ، رضـــ إن أم الفضـــ

د الت يــا بني والله لقــ الت عرفــا{ فقــ رأ }والمرســ معته وهــو يقــ ســول اللــه ورة إنها آلخر ما سمعت من رســ رتني بقراءتك هذه الس ذك

( .يقرأ بها في المغرب [ .462] م : قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ) - عن مروان بن الحكم قال : 764

( . يقرأ بطول الطوليينفي المغرب بقصار وقد سمعت النبي ----------

لبابة بنت الحارث الهاللية .( إن أم الفضل ) ورة ـ) رتني بقراءتك هذه الس أي : سورة( فقالت يا بني والله لقد ذك

المرسالت .أي : في صالة المغرب . ( يقرأ بها في المغرب)

ــة( قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ )ــ كان مروان حينئذ أميرا على المدينمن قبل معاوية .

المفصل .( في المغرب بقصار

183

أي : بأطول السورتين الطويلتين ، قال الحافــظ : ( يقرأ بطول الطوليين)ــ وفي رواية أبي داود قال قلت وما طولى الطوليين قــال األعــراف وبين النســائي في رواية له أن التفسير من قول عروة ولفظـه قـال قلت يـا أبـا عبــد اللـه وهيــال بن كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية اإلسماعيلي ق أبي مليكة وما طولى الطوليين زاد أبو داود قال يعــني بن جــريج وســألت أنــا بن أبي مليكة فقال لي من قبل نفسه المائــدة واالعــراف كــذا رواه عن الحســن بن على عن عبد الرزاق وللجوزقى من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثله لكن قال األنعام بــدل المائــدة وكــذا في روايــة حجــاج بن محمــد والصــغاني المذكورتين وعند أبي مسلم الكجي عن أبي عاصــم بــدل األنعــام يــونس أخرجــه الطبراني وأبو نعيم في المستخرج فحصل االتفاق على تفسير الطولى باألعراف وفى تفسير األخرى ثالثــة أقــوال المحفــوظ منهــا األنعــام قــال بن بطــال البقــرةــه أطول السبع الطوال فلو أرادها لقال طولى الطوال فلما لم يردهــا دل على أنــأن النســاء أطــول من أراد األعــراف ألنهــا أطــول الســور بعــد البقــرة وتعقب ب األعراف وليس هذا التعقيب بمرضي ألنه اعتبر عدد اآليات وعـدد آيـات األعـراف أكثر من عدد آيات النساء وغيرهــا من الســبع بعــد البقــرة والمتعقب اعتــبر عــدد الكلمات ألن كلمات النساء تزيــد على كلمــات األعــراف بمــائتي كلمــة وقــال بن المنير تسمية األعراف واألنعام بالطوليين إنما هو لعرف فيهما ال أنهما أطول من

ا .غيرهم- هذه األحاديث فيها مقدار القراءة في صالة المغرب .1

. المفصل بقصار يقرأ أنه إلى العلماء جماهير فذهبار بن سليمان أ-لحديث ــان) قــال يســ الظهــر, ويخفف من األوليين يطيــل فالن ك بطوله الصبح وفي بوسطه العشاء وفي المفصل بقصار المغرب في العصر, ويقرأ

يت : "ما هريرة أبو . فقال ه برسول صالة أشبه أحد وراء صل أخرجــه( هذا من اللسائي . صحيح بإسناد الن

( . نبله مواقع ليبصر أحدنا وإن ننصرف : ) ... ثم خديج بن رافع ب- ولحديث يسن لكن . وطواله المفصل أواسط من فيها يقرأ أن أحيانا

عنه ثبت فقد معت) جبير بن مطعم ، قــال حديث في كما ، بالطور قرأ أنه ســ. المفصل طوال من وهي ( ، قرأ في المغرب بالطوررسول الله

المفصل طــوال من - وهي الباب حديث في كما – بالمرسالت قرأ أنه عنه وثبت .الباب حديث في كما األعراف قرأ عنه وثبت .

صــالة في القراءة يطيل كان أنه األحاديث هذه بين الجمع : وطريق حجر ابن قال. المأمومين على المشقة بعدم لعلمه وإما الجواز لبيان إما المغرب

المفصل قصار على المداومة : أما القيم ابن قال بن مروان فعل من فهو دائماــذا ، الحكم ــابت بن زيد عليه أنكر وله ــال ث ــرأ لك : ما وق وقد ، المفصل بقصــار تق. األعراف الطوليين بطـولى المغرب في يقــرأ الله رسول رأيت

. الصحيح القول على الناس [ إلى ] ق : من به المراد المفصل- 2. - عم ق : من طوالهو

. - الضحى عم : من وأواسطه. - الناس الضحى : من وقصاره

: بذلك وسمي

184

. بعض من بعضه انفصال وقرب ، سوره لقصر بذلك : سمي النووي قال قال الحافظ ابن حجر رحمــه اللــه : أول المفصــل من ق إلى آخــر القــرآن علىو

ح .الصحيح ، وسمي مفصال لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيشــائعا فقد كان هذا االســم معلومــ،لهذا االسم ) المفصل ( أصل في السنة -ــ 3 ا

ة عن عدد من الصحابة . ــــــبين الصحابة ، وردت به أحاديث كثيرة منوعلجاء رجل إلى ابن مسعود فقال : أ- ــة في ركعــة ؟ فقــال :قرأت المفص يل الل

بي ــان الن تي ك ــائر ال ظ عر ؟! لقــد عــرفت الن يقــرن بينهن ؛ فــذكرهذا كهــذ الشــة .رواه البخاري ومسلم .عشرين سورة من المفصل ، سورتين في كل ركع

لي مــع ــل يصــ ه رضي الله عنهما قال ) كان معاذ بن جب ب- وعن جابر بن عبد اللبي جــل ،الن رف الر ــالبقرة ، فانصــ اء فقــرأ ب ثم يرجع فيؤم قومه ، فصلى العشــ

بي ــغ الن ــه . فبل ان ( ثالث مــرار ، فكأن معاذا تناول من ان ، فت ان ، فت فقــال ) فتــ : ال ــديث ـ ــ راوي الح ــرو ـ ــال عم ل . ق ــ ط المفص ــ ورتين من أوس ــ ــره بس وأم

أحفظهما ( رواه البخاري ومسلم .- باب الجهر في المغرب99

رأ فيسمعت رسول اللــه ) جبير بن مطعم ، عقال : عن-ــ 765 قــ ( .المغرب بالطور

[ .463] م : ----------

أي : بسورة الطور . ( بالطور) - الحديث دليل على الجهر بصالة المغرب وأنها صالة جهرية .1 يشـرع للمصــلي أن يسـر بــالقراءة في موضـع اإلسـرار ، ويجهــر في موضـعف

الجهر .ــرة ــرأ ، فمــا) قــال : روى البخاري ، ومسلم عن أبي هري الة يق ــل صــ في ك

ه أسمعنا رسول الل ا أخفينا عنك م ( . أسمعناكم ، وما أخفى عن فإذا صلى الرجل فأســر في موضــع اإلســرار وجهــر في موضــع الجهــر فقــد أصــاب

السنة . وإذا أسر في موضع الجهر أو جهر في موضــع اإلســرار : فــإن كــان لحاجــة اقتضــت

ذلك : فال بأس .وإن كان متعمد ال لحاجة كان تاركا للسنة وصالته صحيحة . ا

هل يشترط الجهـر بالصـلوات الجهريــة كلهــا ؟ سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :وما هو الحكم فيما لو جهر اإلنسان في الركعة األولى وأسر في الثانية ؟

اإلسرار بالقراءة في موضعه ، والجهر بالقراءة في موضــعه من الصــلوات ســنة ، )ال صالة لمن لم يقرأ بأم القرآن( وليس بواجب ؛ ألن الواجب القراءة لقول النبي

. فإذا جهر اإلنسان في موضع اإلسرار ، أو أسر في موضع الجهر : فــإن كــان غرضــه

وإن كــان لغــرض آخــر يقتضــي، مخالفة السنة : فال شك أن هذا محرم وخطير جدا اإلسرار أو الجهر ، والظــروف الــتي تقتضــي ذلــك ال نســتطيع أن نحصــرها في هــذا

المقام : فإنه ال بأس به . بل لو تعمد ترك اإلســرار في موضــع اإلســرار ، أو تــرك الجهــر في موضــع الجهــر ،

. )وليس قصده الرغبة عن الســنة والهجــر لهــا : فإنــه ال يــأثم ، ولكنــه فاتــه األجر( .فتاوى نور على الدرب

-الحكمة من الجهر في الصالة الجهرية ، واإلسرار في الصالة السرية :2185

علم الحكمة أم لم يعلمهــا ، قــال واالقتداء به ، سواء المسلم مطالب باتباع النبي ـوم الله تعالى : ) لقد كان لكم في رسول ـ ه والي ه أسوة حسنة لمن كان يرجو الل الل

ه كثير اآلخر ا ( .وذكر الل الحكمــة قــد مع الجزم بأن الشريعة مبنية على الحكم العظيمة البــاهرة ، لكن هــذه

. نعلمها ، وقد نجهلها ، وقد نعلم بعضها ونجهل بعضها اآلخر معرفتهــا من وال حرج على اإلنسان في السؤال عن الحكمة والبحث عنهــا؛ لمــا في

. زيادة العلم، وطمأنينة القلب ، وانشراح الصدر واإلســرار تلمس بعض العلماء الحكمة من الجهر بالقراءة في الصالة الليليــة، : ثانيا

في الصلوات النهارية، وحاصل ما ذكروه في ذلك ــاة أن الليل وقت الهدوء والخلوة وفراغ القلب ، فشرع فيه الجهر إظهارا للذة مناج

. العبد لربه ، وحتى يتوافق على القراءة القلب واللسان واألذن : وإلى هذا المعنى أشارت اآلية الكريمة

يل هي أشد وطئا وأقوم) هار سبحا طويل إن ناشئة الل ا ( .قيال * إن لك في الن والغــرض أن ناشــئة الليــل هي ســاعاته وأوقاتــه ، وكــل ســاعة منــه: قال ابن كثــير

ناشئة ، والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين القلب واللسان وأجمع تسمىــوم قيال ( أي أجمــع للخــاطر في على التالوة ولهذا قال تعالى : ) هي أشد وطئا وأق

أداء القراءة وتفهمهــا من قيــام النهــار ، ألنــه وقت انتشــار النــاس ولغــط األصــواتش .المعا وأوقات

فــالمعنى : أشــد موافقــة بين القلب والبصــر والســمع واللســان ،: وقال القرطــبي ت .األصوات والحركا النقطاع

يل هي أشد وطئا وأقومله :وقال السعدي رحمه ال قيال ( أي أقرب إلى إن ناشئة الل ، ويفهم مــا حصول مقصود القرآن ، يتواطأ عليه القلب واللسان ، وتقــل الشــواغل

وهذا بخالف النهار ، فإنــه ال يحصــل بــه هــذه المقاصــد ،ه ، يقول ، ويستقيم له أمربحا طــويال ( أي : تــرددا في حوائجــك ومعاشــك : ) ولهذا قال هــار ســ ــك في الن إن ل

م .اشتغال القلب وعدم تفرغه التفرغ التا يوجب بقي حكمة الجهر ما هي ؟ ولعلهــا : أنهــا لمـا كـان الليــل" ج :قال في "تحفة المحتا

، ويطيب فيه السمر ، شرع الجهر فيه إظهارا للذة مناجاة العبد لربه ، محل الخلوة لنشاط المصلي فيهما ، والنهار لمـا كـان محـل الشـواغل واالختالط وخص باألوليين

اإلسرار ، لعدم صالحيته للتفرغ للمناجاة ، وألحق الصبح بالصالة بالناس ، طلب فيه . انتهى " ليس محال للشواغل عادة كيوم الجمعة الليلية ألن وقته

186

وقال ابن القيم رحمه الله : وأما التفريق بين صالة الليل وصالة النهار في الجهر غاية المناسبة والحكمة ; فإن الليل مظنة هدوء األصوات وســكون واإلسرار ففي

واجتمــاع الهمم المشــتتة بالنهــار , فالنهــار محــل الســبح الحركات وفراغ القلوب محل مواطأة القلب للســان ، ومواطــأة اللســان الطويل بالقلب والبدن , والليل

الفجــر على ســائر الصــلوات , وكــان لألذن ; ولهــذا كــانت الســنة تطويــل قــراءةديق يقــرأ فيهــا بــالبقرة , يقرأ فيها بالستين إلىرسول الله المائة , وكــان الصــ

ونحوهــا من الســور ; ألن القلب أفــرغ وعمر بالنحل وهود وبني إسرائيل ويونس كان أول ما يقرع ســمعه كالم ما يكون من الشواغل حين انتباهه من النوم , فإذا الشواغل فتمكن فيه من غــير الله الذي فيه الخير كله بحذافيره صادفه خاليا من

ســرية إال إذا عــارض مزاحم ; وأما النهار فلما كان بضد ذلك كانت قــراءة صــالته واالستســقاء في ذلك معارض أرجح منه , كالمجامع العظام في العيدين والجمعة

,والكسوف ; فإن الجهر حينئذ أحسن وأبلغ في تحصيل المقصــود , وأنفــع للجمع وفيه من قراءة كالم الله عليهم وتبليغــه في المجــامع العظــام مــا هــو من أعظم

ة .الرسال مقاصد

- باب الجهر في العشاء100رأ }إذا) - عن أبي رافع قال 766 صليت مــع أبي هريــرة العتمــة فقــ

م جدت خلــف أبي القاســ ت{ فسجد فقلت له قال ســ ماء انشق الس ( .فال أزال أسجد بها حتى ألقاه

[ .578] م : اء فيأن النبي ) البراء عن -ــ 767 رأ في العشــ كان في سفر فقــ

يتون كعتين بالتين والز ( .إحدى الر [ .464] م :

----------نفيع الصائغ المدني ، نزيل البصرة .( عن أبي رافع ) أي : العشاء . ( صليت مع أبي هريرة العتمة: قال ) جد ) ت{ فســ ق ماء انشــ ــرة في هــذه( فقرأ }إذا الس ــو هري أي : ســجد أب

السورة ألجل تالوته آية السجدة .أي : في شأن السجدة ، يعني سألته عن حكمها .( فقلت له )

وفي الرواية الثانية ) ســجدت بهــا خلــف( قال سجدت خلف أبي القاسم وأنا خلفه ( .أبي القاسم ( وفي رواية النسائي ) سجد بها أبو القاسم

أي : حتى أموت . ( .فال أزال أسجد بها حتى ألقاه) .- الحديث دليل على مشروعية القراءة في صالة العشاء1- الحديث دليل على مشروعية سجود التالوة في الفرض .2- الحديث دليل على مشروعية السجود في سورة اإلنشقاق .3 - الحديث رد على من قــال : ال ســجود تالوة في المفصــل . ) وســتأتي مبــاحث4

سجود التالوة إن شاء الله ( .

187

- باب القراءة في العشاء بالسجدة101رأ }إذا) - عن أبي رافع قال 768 صليت مــع أبي هريــرة العتمــة فقــ

ا خلــف أبي جدت بهــ ت{ فسجد فقلت ما هــذه قــال ســ ماء انشق الس ( . فال أزال أسجد بها حتى ألقاهالقاسم

[ .578] م : - باب القراءة في العشاء102

معت النبي البراء عن-ــ 769 ــون{ قــال : ســ يت رأ }والتين والز يقــ ( .في العشاء وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه ، أو قراءة

[ .464] م : ---------

- هذه األحاديث تقدم شرحها وفيها بيان ما يسن قراءته في صالة العشاء .1السنة فيها أن تكون القراءة من أواسط المفصل .

ــان) قــال يسار بن سليمان أ- لحديث الظهــر, ويخفف من األوليين يطيــل فالن ك بطوله الصبح وفي بوسطه العشاء وفي المفصل بقصار المغرب في العصر, ويقرأيت : "ما هريرة أبو . فقال ه برسول صالة أشبه أحد وراء صل أخرجــه( هذا من الل

سائي . صحيح بإسناد النــاذ لما طول في صالة العشاء - لمعاذ –ب- ولقوله ــا مع انا ي ) أتريد أن تكون فت

م ك األعلى . واقرأ باســ ح اسم رب مس وضحاها . وسب اس فاقرأ بالش إذا أممت النيل إذا يغشى ( متفق عليه . ك . والل رب

قــرأ بــالتين والزيتــون كمــا في حــديثوأما ما ثبت في حــديث البــاب أن النــبي ــبي– وهي من قصار المفصل –الباب فهذا يمكن اإلجابة عنه ، بأن يحمل بأن الن

. أراد بذلك التخفيف ، ألنه كان في سيفر كما جاء في رواية أخرى - باب يطول في األوليين ويحذف في األخريين103

قال عمر لسعد لقد شكوك في كــل) جابر بن سمرة قالعن -ــ 770ا أنــا فأمــد في األوليين وأحــذف في الة قــال أم يء حتى الصــ شــ

قال : صدقتاألخريين ، وال آلو ما اقتديت به من صالة رسول الله ( .ذاك الظن بك ، أو ظني بك

[ .453] م : ----------

ــثر من الحديث تقدم شرحه وهو دليل على استحباب تطويل الركعتين األوليين أكاألخريين .

- باب القراءة في الفجر104 بالطور.وقالت أم سلمة قرأ النبي

ــ 771 ــرزةعن- ــا وأبي على أبي ب ــال دخلت أن المة ق ــ يار بن س ــ سال لوات فقــ ألناه عن وقت الصــ لمي فســ ــان النبي )األسـ لي ك يصــ

جل إلى أقصى المدينة مس والعصر ويرجع الر الظهر حين تزول الشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ، وال يبالي بتأخير العشاء والشلي ديث بعــدها ويصــ ا ، وال الحــ إلى ثلث الليــل ، وال يحب النوم قبلهــكعتين ، ــر رأ في ال جل فيعرف جليسه ، وكان يقــ بح فينصرف الر الص

تين إلى المئة ( .أو إحداهما ما بين الس [ .461] م :

188

في كل صالة يقرأ فما أسمعنا رسولقال ) هريرة ي أبعنـ- 772ــزد على أماللــه ــا عنكم وإن لم ت معناكم ومــا أخفى عنا أخفين أســ

( .القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير [ .396] م :

----------أي : جهر به . ( في كل صالة يقرأ فما أسمعنا رسول الله ) أي : جهرنا به حتى تسمعوه .( أسمعناكم ) أي : ما أخفاه من القراءة . ( وما أخفى عنا) أي : لم نجهر به .( أخفينا عنكم - الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحــة ، وقد تقدمت المسألة .1ــيين من المغــرب2 -مشروعية الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح والجمعة ، واألول

والعشاء ، وعلى اإلسرار في الظهــر والعصــر ، وثالثــة المغــرب ، واألخــريين منالعشاء .

قال النووي : وعلى هذا أجمعت األمة .-استحباب قراءة سورة مع الفاتحــة .3

- باب الجهر بقراءة صالة الفجر105 يصلي ويقرأ بالطور.وقالت أم سلمة طفت وراء الناس والنبي

ــق النبي )-عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال 773 في انطلـاظ وقـــد حيـــل بين ــ وق عك حابه عامـــدين إلى ســـ ة من أصـــ طائفـــرجعت ــ هب ف ــ لت عليهم الش ــ ماء وأرس ــ ــر الس ياطين وبين خب ــ الشــا وبين خبــر الوا حيــل بينن ياطين إلى قومهم فقالوا مــا لكم فقــ الش

هب قالوا ما حال ماء وأرسلت علينا الش ماء الس ــ بينكم وبين خبر السا فــانظروا مــا هــذا ارق األرض ومغاربهــ شيء حدث فاضربوا مشــ إالهوا نحو ماء فانصرف أولئك الذين توج الذي حال بينكم وبين خبر الس

ليتهامة إلى النبي ــاظ وهــو يصــ وق عك وهو بنخلة عامدين إلى ســالوا هــذا ــه فقــ تمعوا ل رآن اســ ا سمعوا القــ بأصحابه صالة الفجر فلمــك حين رجعــوا إلى ماء فهنال ــر الســ ال بينكم وبين خب والله الذي حــد شــ دي إلى الر ــا يهــ ــا عجب معنا قرآن ــا }إنا ســ قومهم وقالوا يا قومن

أنزل الله على نبيه }قــل أوحيفآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا{ فــ{ وإنما أوحي إليه قول الجن ( .إلي

[ .449] م : رأ النبي 774 كت فيمــا أمــر - عن ابن عباس قال قــ فيمــا أمــر وســ

( (}وما كان ربك نسيا{ }لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.

----------أي : ذهب . ( انطلق) ذكر ابن إسحاق وابن سعد أن ذلك كــان( في طائفة من أصحابه النبي )

إلى الطــائف ، ثم رجــعفي ذي القعدة سنة عشر من المبعث لمــا خــرج النــبي .منها

189

أي : قاصدين .( عامدين ) وق عكــاظ )ــ ــان من أعظم( إلى ســ ــل ك وهــو موســم معــروف للعــرب ، ب

مواسمهم ، وهو نحل في واد بين مكة والطائف .أي : حجز .( وقد حيل ) ياطين إلى قومهم فقالوا ـ) أي : قال لهم رؤوساهم ، قال( فرجعت الش

في الفتح : الذي قال لهم ذلك هو إبليس كما تقدم في رواية ابن إسحاق .ما استفهامية ، أي : أي شيء ثبت عندكم . ( ما لكم) ماء) المــراد جنس األخبــار الــتي في ( فقالوا حيــل بيننــا وبين خبــر الســ

السماء عند المالئكة .ــ ارق األرض ومغاربها) ــ ربوا مش ــ أي : ســـيروا في األرض كلهـــا ، ( فاض

فالمشارق والمغارب كناية عن الكل .هوا نحو تهامة )ـ قال في الفتح: كان هـؤالء( فانصرف أولئك الذين توج

ــزل من بعــد موســى( . المــذكورين من الجن على دين اليهــود، ولهــذا قــالوا )أنوتهامة اسم لكل مكان غير عال من بالد الحجاز .

موضع بين مكة والمدينة .( وهو بنخلة إلى النبي ) ا سمعوا القرآن استمعوا له )ــ أي : قصدوا لسماع القرآن ، وأصــغوا( فلم

إليه .أي : الجن الذين سمعوا القرآن واستمعوا له .( فقالوا )

( إنا سمعنا قرآنا عجبا) وقالوا يا قومنا )ــ أي: في فصاحة كالمــه، بــديعامبينا لسائر الكتب في حسن لفظـــــه، وصحة معانيه .

–- الحديث دليل على مشروعية القراءة في صالة الفجر ، وقــد ذكــر المصــنف 1حابه حديث ابن عباس ، ووجه الشــاهد منــه قولــه )–رحمه الله لي بأصــ وهــو يصــ

( .صالة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا لهبي وذكر حديث أم سلمة ) اس والن وقالت أم سلمة طفت وراء الن ــرأ يصلي ويق

وصله المصنف في بــاب طــواف النســاء من كتــاب الحج ( قال الحافظ : بالطور من رواية مالــك عن أبي األســود عن عــروة عن زينب عن أمهــا أم ســلمة قــالت

أني أشتكى أي أن بها مرضا فقال طــوفي وراء النــاس وأنتشكوت إلى النبي يصــلي الحــديث وليس فيــه بيــان أن الصــالةراكبة قالت فطفت حينئــذ والنــبي

حينئذ كانت الصبح ولكن تبين ذلك من رواية أخــرى أوردهــا بعــد ســتة أبــواب من طريق يحيى بن أبي زكريا الغساني عن هشام بن عــروة عن أبيــه ولفظــه فقــال إذا أقيمت الصالة للصبح فطوفى وهكذا أخرجه اإلسماعيلي من رواية حســان بن

م .إبراهيم عن هشا .- أن الصالة في جماعة شرعت قبل الهجرة في أوائل بعثة النبي 2 أرسل إلى اإلنس والجن ، - بيان أن النبي 3

اس ( . قال تعالى )وما أرسلناك إال كافة للنه إليكم جميعا ( . ي رسول الل اس إن ها الن وقال تعالى )قل يا أي

وقال تعالى )وأوحي إلي هذا القرآن ألنذركم به ومن بلغ ( أي: وأنذر من بلغه.ه شهيدا ( . اس رسوال وكفى بالل وقال تعالى ) وأرسلناك للن

ل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ( . ذي نز وقال تعالى ) تبارك ال

190

ــال عبوق ـالر ـ رت ب ــ ـاء قبلي : نص ـ ــد من األنبي ا لم يعطهن أح ــ ) أعطيت خمسة وبعثت ــه خاصــ بي يبعث إلى قوم فاعة، وكان الن مسيرة شهر، ...، وأعطيت الش

اس عامة ( متفق عليه . إلى الن وفي روايــة ) وبعثت إلى كــل ) وأرسلت إلى الخلق كافة ( رواه مســلم .وقال

أحمر وأسود ( .ــرب ، قيل ــود العـ ــاألحمر العجم ، واألسـ ــراد بـ ــر اإلنس ،وقيل : المـ : األحمـ

واألسود الجنــؤمن بي إالوقال راني ثم ال ي ) ال يسمع بي رجـل من هذه األمة يهــودي وال نصــ

ار ( رواه مسلم . دخل الن- إثبات وجود الجن والشياطين .4 - اتفق العلماء على أن الجن يعذبون في اآلخرة على المعاصي ويدخل كافرهم5

النار .م ألمألن مني القول حق ولكن) تعالى قال كما ة من جهن اس الجن ( . أجمعين والن

م ذرأنا ولقد) تعالى وقال لجهن ( . واإلنس الجن من كثيرا في ادخلوا قال) تعالى وقال أمم ار في واإلنس الجن من قبلكم من خلت قد ( . النهم) تعالى وقال ( . خاسرين كانوا إن من ويجــركم) تعــالى بقوله العلمــاء بعض اســتدل فقد ، المــؤمن الجــني حكم وأما

عذاب وهــذا ، الجنة يدخل وال النار من النجاة مصيره المؤمن الجني أن ( على أليم. الحنفية مذهب

: أدلة لعدة ، الجنة يدخل المؤمن الجني أن – العلماء أكثر قول وهو – والصحيحرات فيهن) تعالى قوله ( والخطــاب جــان وال قبلهم إنس يطمثهن لم الطرف قاصــ

. والجن لإلنسذين إن) تعالى وقوله الحات وعملوا آمنوا ال ــانت الصــ ات لهم ك الفــردوس جن ــزال ( ن. عام وهذا

ه مقام خاف ولمن) تعالى وقوله تان رب كما آالء فبأي. جن بان رب ــذ خطــاب ( وهــذا تك. واإلنس للجن ال فكيف ، عــدل مقــام وهو بالنــار كــافرهم جازى قد سبحانه الله أن هذا يؤيد ومما

. فضل مقام وهو بالجنة محسنهم يجازيكعة والقراءة بالخواتيم106 ورتين في الر - باب الجمع بين الس

وبسورة قبل سورة وبأول سورةرأ النبي ائب قــ بحويذكر ، عن عبد الله بن الســ المؤمنــون في الصــ

حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون ، أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع.رة وفي رين آيــة من البقــ كعــة األولى بمائة وعشــ وقرأ عمــر في الر

الثانية بسورة من المثاني.ف ، أو يــونس وقرأ األحنــف بــالكهف في األولى وفي الثانيــة بيوســ

بح بهما.وذكر أنه صلى مع عمر الصورة من ال وفي الثانيـة بسـ وقرأ ابن مسعود بـأربعين آيـة من األنفـ

ل. المفصورة ــردد ســ دة في ركعتين ، أو ي ورة واحــ وقال قتادة فيمن يقرأ ســ

واحدة في ركعتين كل كتاب الله.

191

جد قبــاء ،م- عن أنس 774 هم في مســ ار يــؤم ل من األنصــ كان رجــــه افتتح رأ ب ا يقــ الة مم وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصا ، ب - }قل هو الله أحد{ حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معهــ وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه

ورة ا الس رأ بهــ ا أن تقــ رأ بــأخرى فإم ا تجزئك حتى تقــ ثم ال تــرى أنهـا إن أحببتم أن ــا بتاركهــ ال مــا أن ــأخرى فقــ رأ ب ــدعها وتقــ ا أن ت وإملهم ه من أفضــ أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا يرون أن

ا أتاهم النبي هم غيره فلم ال يــاوكرهوا أن يؤم أخبــروه الخبــر فقــ فالن ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك على لزومــك ورة في كل ركعة فقال إني أحبها فقال حبك إياهــا أدخل هذه الس

الجنة.رأت) وائل قال عن أبي-ــ 775 ال قــ عود فقــ ل إلى ابن مســ جاء رجــ

ــائر ــرفت النظ عر لقد ع ل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الش المفصــان النبي ل التي ك ورة من المفصــ رين ســ رن بينهن فــذكر عشــ يقــ

( .سورتين في كل ركعة [ .822] م :

----------هم في مسجد قباء)ـ ( هــو كلثــوم بن الهــدم -كان رجل من األنصار يؤم

بكسر الهاء وسكون الدال - .ا يقرأ به) الة مم أي : ( وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الص

من السورة بعد الفاتحــة . .يظهر منه أن صنيعه ذلك خالف ما ألفوه من النبي ( فكلمه أصحابه ) هم غيره )ـ إما لكونه من أفضلهم كمــا ذكــر في الحــديث ،( وكرهوا أن يؤم

هو الذي قرره .وإما لكون النبي حابك)ـ أي : (فقال يـا فالن مـا يمنعـك أن تفعـل مـا يـأمرك بـه أصـ

. يقولون لكورة في كل ركعة فقال إني أحبهاـ) وما يحملك على لزوم هذه الس

( سأله عن أمرين فأجابــه بقولــه : إني أحبهــا ، وهــو جــواب عن الثــاني مســتلزملألول بانضمام شيء آخر وهو إقامة السنة المعهودة في الصالة .

ل الليلة في ركعة) ( تقدم أن المفصل من ) ق ( إلىفقال قرأت المفصآخر القرآن على الصحيح ، وتقدم لما سمي مفصال .

عر) ( أي : سردا وإفراطا في السرعة ، وهو استفهام إنكار .هذا كهذ الش ( أي: السور المتماثلة في المعاني كالموعظة أو الحكملقد عرفت النظائر)

أو القصص ، ال المماثلة في عد اآلي . هذه األحاديث المشتملة على عدة مسائل :– رحمه الله –- ذكر المصنف 1

جواز الجمع بين السورتين في ركعة .منها :أ- لعموم قوله تعالى ) فاقرؤوا ما تيسر منه ( .

جد قال )–حديث البــاب–ب-ولحديث أنس ــؤمهم في مســ ار ي ــان رجــل من األنصــ ك ما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصالة مما يقرأ به افتتح ب }قلـــقباء ، وكان كل

ى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ه أحد{ حت هو الل...( .ركعة

192

ج- ولحديث ابن مسعود .ه ) عائشة د- وعن حابه فىأن رسول الل ــ ــرأ ألص ة وكان يق بعث رجال على سري

ه ه أحد ( فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول الل ــال »صالتهم فيختم بـ ) قل هو الل فقــا أحب أن حمن فأن فة الــر هــا صــ سلوه ألى شىء يصنع ذلك « . فسألوه فقــال ألن

ه هأقرأ بها. فقال رسول الل ه يحب ( متفق عليه . » أخبروه أن اللبى ه- ولحديث حذيفة يت مع الن ــعقال )صل ــرة فقلت يرك ــافتتح البق ــة ف ذات ليل

ــا. ثم افتتح عند المائة. ثم مضى فقلت يصلى بها فى ركعة فمضى فقلت يركع بهبيح ــة فيهــا تســ ال إذا مــر بآي ساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترســ الن

ح( رواه مسلم سبجواز القراءة بالخواتيم .ومنها :

ــالخواتم فيؤخــذ باإللحــاق من القــراءة: قــال الحافــظ ابن حجر وأمــا القــراءة ب ويمكن أن يؤخــذ من قولــه، والجامع بينهما أن كال منهمــا بعض ســورة ، باألوائل

ه .ويتأيد بقول قتادة كل كتاب الل، قرأ عمر بمائة من البقرة ــواز تنكيس الســورومنهــا : ــة األولى : ال) ج ــرأ في الركع ــأن يق ، وفي الثانيــة :نــاسك

. (إخالصال: قولين على المسألة هذه في العلماء اختلف وقد

. كراهة بال : يجوز األول القول. باز وابن ، تيمية وابن ، الموفق القول هذا واختار ، الشافعي قال وبه

بى .لحديث حذيفةأ- يت مــع الن ـع قال ) صل ــة فـافتتح البقــرة فقلت يرك ذات ليلـع بهـا . ثم ى فقلت يرك لى بهـا فى ركعـة فمضـ ى فقلت يصـ عند المائة . ثم مضــــا ــة فيه ال إذا مــر بآي ــرأ مترســ ــا يق ساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأه افتتح الن

ح رواه مسلم . ( ...تسبيح سب البقرة ثم النساء ثم آل عمران .قرأ النبي حيث

ــؤمهم في حــديث البــاب - قــال ) –ب- ولحــديث أنس ار ي ــان رجــل من األنصــ كــه افتتح ــرأ ب الة مما يق ما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصــ مسجد قباء ، وكان كلنع ــ ــان يص ى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها ، وك ه أحد{ حت ب - }قل هو الل

... ( .ذلك في كل ركعة أقر الرجل على قراءته بســورة اإلخالص وســورة بعــدهاوجه الداللة : أن النبي

في كل ركعة من كــل صــالة ، ومعلــوم أنــه ليس بعــد ســورة اإلخالص إال ســورتا الفلق والناس ، وهذا يدل على أنه كان يقـرأ سـورة اإلخالص وسـورة ممـا قبلهـا في الترتيب ، ألنه يبعد أن يقتصر على قراءة الفلق أو الناس بعدها في كل ركعة

من كل صالة ، فهذا يدل على جواز تنكيس السور في القراءة في الصالة .ف ، ج-ما ذكره البخاري هنا ) ــة بيوســ اني وقرأ األحنف بالكهف في األولى وفي الث

لى مـع عمـر ه صـ ـر أن بح بهماأو يونس وذك ( قـال ابن حجـر وصـله جعفـر الصـ الغريابي في كتاب الصــالة لــه من طريــق عبــد اللــه بن شــقيق قــال : صــلى بنــا

األحنف فذكره .. : يكره الثاني القول

. عثيمين ابن الشيخ ورجحه ، وأحمد ، مالك قال وبه. الصحابة وضعوه الذي المصحف ترتيب خالف ذلك ألن

قبل : لعله حذيفة حديث عن وقال ، الله رحمه عثيمين ابن الشيخ القول هذا ورجح. األخيرة العرضة

193

. النفل صالة في يكره وال الفرض صالة في التنكيس يكره: الثالث القول. األول القول – أعلم والله – والراجح

. السورة أول قراءة جواز: ومنهابي ائب قرأ الن ى إذا جــاءويذكر ، عن عبد الله بن الس بح حت ــون في الصــ المؤمن

ذكر موسى وهارون ، أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع.ــا: وهذا الحديث وصله مسلم في صحيحه ائب قال ) صلى لن ه بن الس عن عبد الل

بى ى وهـارون أوالن ـر موسـ ى جـاء ذك ة فاستفتح سورة المؤمنين حت الصبح بمكبى ــه - أخــذت الن اد يشك أو اختلفوا علي ــعذكر عيسى - محمد بن عب علة فرك ســ

ائب حاضر ذل ه بن الس ك ( .وعبد الله غير مكروهقال ابن قدامة : ورة من أولها فال خالف في أن وأما قراءة بعض الس

بي ) قرأ من سورة المؤمنين إلى ذكر موسى وهارون، ثم أخذته سعلة، فإن النب ( .فركع، وقرأ سورة األعراف في صالة المغر

علة)ــ ـــه ســـ ( بفتح أولـــه من الســـعال ، ويجـــوز الضـــم ، والبن ماجـــهثم أخذت) شرقة ( .

وفي حديث عبد الله بن السائب فوائد : جواز قراءة بعض السورة .ومنها :

ومما يدل على الجواز :اس قال حديث ه ) عابن عب ول الل ا كان رســ ــوا آمن ــرأ فى ركعتى الفجــر )قول يق

ـا وبينكم واء بينن تى فى آل عمران ) تعالوا إلى كلمـة سـ ه وما أنزل إلينا( وال (باللرواه مسلم .

وحديث زيد بن ثابت أنه قرأ األعراف في الركعتين . وروى عبد الرزاق بإسناد صــحيح عن أبي بكـر أنـه أم الصـحابة في صــالة الصــبح

بسورة البقرة فقرأها في الركعتين . وروى الدارقطني بإسناد قوي عن ابن عباس أنه قرأ الفاتحة وآية من البقرة في

كل ركعة . وفي حــديث ابن مســعود : كراهــة اإلفــراط في ســرعة التالوة ، ألنــه ينــافي المطلــوب من التــدبر والتفكــر في معــاني القــرآن ، وال خالف في جــواز الســرد

بدون تدبر لكن القراءة بالتدبر أعظم أجرا .قال ابن القيم في زاد المعاد :فائدة :

ــرة رعة مــع كث ــة القــراءة أو الســ وقد اختلف الناس في األفضل من الترتيــل وقلــه ي الل ــاس رضــ عود وابن عب القراءة أيهما أفضل ؟ على قولين . فذهب ابن مســــراءة عنهما وغيرهما إلى أن الترتيل والتدبر مع قلة القراءة أفضل من سرعة الق

مع كثرتها .ــدبره والفقــه فيــه ود من القــراءة فهمــه وت ــأن المقصــ واحتج أرباب هذا القول ب

.والعمل به وتالوته وحفظه وسيلة إلى معانيه كما قال بعض السلف نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تالوته عمال ولهذا كان أهل

ــا القرآن هم العالمون به والعاملون بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب . وأمــه إقامــة من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروف

السهم .

194

،قالوا : وألن اإليمان أفضل األعمال وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمــر اإليمــان ــافق وأما مجرد التالوة من غير فهم وال تدبر فيفعلها البر والفاجر والمــؤمن والمن

ــة ريحهــا طيب كما قال النبي ــل الريحان ــذي يقــرأ القــرآن كمث ــافق ال ومثل المن وطعمها مر والناس في هذا أربع طبقات أهل القرآن واإليمان وهم أفضل الناس . والثانية من عدم القرآن واإليمان . الثالثة من أوتي قرآنا ولم يؤت إيمانا الرابعةل ــ ــرآن أفض من أوتي إيمانا ولم يؤت قرآنا . قالوا : فكما أن من أوتي إيمانا بال قل ممن ــدبرا وفهمــا في التالوة أفضــ ــذلك من أوتي ت ممن أوتي قرآنا بال إيمان فك

أوتي كثرة قراءة وسرعتها بال تدبر . ــون أطــول من أطــولقالوا : وهذا هدي النبي ورة حتى تك ــل الســ فإنه كان يرت

.منها وقام بآية حتى الصباح .

. كثرة القراءة أفضل وقال أصحاب الشافعي رحمه الله من قرأ حرفا من كتاب الله قال قال رسول الله واحتجوا بحديث ابن مسعود

ـف حـرف والم ر أمثالهـا ال أقـول الم حـرف ولكن أل فله به حسنة والحسنة بعشـحرف وميم حرف رواه الترمذي وصححه .

.قالوا : وألن عثمان بن عفان قرأ القرآن في ركعة وذكروا آثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة .

أن يقال إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجــل وأرفــعوالصواب في المسألة ــق قدرا وثواب كثرة القراءة أكثر عددا فاألول كمن تصدق بجوهرة عظيمة أو أعت عبدا قيمته نفيسة جدا والثاني : كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم أو أعتق عدداا ألت أنســ من العبيد قيمتهم رخيصة . وفي " صحيح البخاري " عن قتادة قــال ســ

ــو جمــرة قــال قلتعن قراءة النبي عبة : حــدثنا أب فقال كان يمد مدا وقــال شــــة مــرة أو مــرتين البن عباس إني رجل سريع القراءة وربما قرأت القرآن في ليلــك الــذي ورة واحــدة أعجب إلي من أن أفعــل ذل ــاس : ألن أقــرأ ســ فقال ابن عب

ــــــــتفعل فإن كنت فاع ك .ال وال بد فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ويعيها قلب غير القصة التي جــاءت حــديث– حديث الباب – القصة في هذا الحديث فائدة :عائشة :

ة عن ــ بي ) عن عائش حابه في أن الن ــ ــرأ ألص ـان يق ـ ة ، وك ري ــ بعث رجال على سبي ه أحد{ فلما رجعوا ذكروا ذلك للن لوهصالته فيختم ب - }قل هو الل فقال ســ

حمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال ها صفة الر ألى شيء يصنع ذلك فسألوه فقال ألنبي هالن ه يحب ( متفق عليه . أخبروه أن الل

وعلى هذا فالذي كان يؤم في مسجد قباء غير أمير السرية ويدلقال ابن حجر : :على تغايرهما

.أن في رواية الباب أنه كان يبدأ بقل هو الله أحد وأمير السرية كان يختم بها .وفي هذا أنه كان يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة اآلخر

.وأمير السرية أمر أصحابه أن يسألوه ، سأله وفي هذا أن النبي وأمير السرية قال إنها صــفة الــرحمن، وفي هذا إنه قال إنه يحبها فبشره بالجنة

.فبشره بان الله - باب يقرأ في األخريين بفاتحة الكتاب107

195

ــ 776 ــادة ، عن-ـ ر في أن النبي ) أبي قتـ ــ رأ في الظهـ ــ ـان يقـ ــ كــاب ــأم الكت ريين ب كعتين األخــ األوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعــة كعــة األولى مــا ال يطــول في الر ويسمعنا اآلية ويطــول في الر

ب ح ( .الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الص [ .451] م :

----------ــابالحديث تقدم شرحه وفيه زيادة هنا قوله ) ــأم الكت كعتين األخريين ب (وفي الر

ففيه االقتصار على الفاتحــة في الركعتين األخريين .عيد أبي حـديث في كما ذلك خالف يـوهم ما جـاء : إنه قيل فـإن قـال الخـدري سـ

ا) ــام نحــزر كن ول قي ه رســ ــر في الل ر الظه كعتين في قيامــه , فحزرنا والعصــ الــرجدة : )الم قـدر الظهر من األوليين ف قـدر األخـريين . وفي تنزيـل( السـ صـ من الن

ــك ر من األوليين . وفي ذل ــ ــدر على العص ــريين ق ــر من األخ ــريين الظه من , واألخ. مسلم رواه( الظهرــل ركعــة قــدر ) رواية وفي كعتين األوليين فى ك كان يقرأ فى صالة الظهر فى الر

ر ــك وفى العصــ ف ذل ــة أو قــال نصــ ثالثين آية وفى األخريين قدر خمس عشرة آيــة وفى األخــريين رة آي كعتين األوليين فى كل ركعة قدر قراءة خمس عشــ فى الر

ك ( .قدر نصف ذل. الحديثين بين الجمع تقدم وقد: األخريين الركعتين في الفاتحة بعد القراءة حكم في العلماء أقوال وأما

والثالثة الرباعية من األخــريين في تسن ال الفاتحة بعد القراءة أن: األول القول. الثالثية من

. أصحابه أخذ وبها عنه رواية في أحمد واإلمام ، والمالكية ، الحنفية قال وبهذاكعتين األخريين بأم الكتاب) . قتادة أبي بحديث واستدلوا ( . وفي الر والثالثة ، الرباعية من األخريين في الفاتحـة بعد تسن القراءة أن: الثاني القول

. الثالثية من. الجديد في الشافعي اإلمام قال وبهذا

. سعيد أبي بحديث واستدلوا بكر أبي مع ) صــليت قــال الصــنابحي الــرحمن عبد عن الموطأ في مالك رواه وبما

ــدنوت ، المغــرب ــابي مست حــتى منه ف ــدي أو ، ثيابه ثي ــرأ ، ثيابه ي الركعة في فق( . هديتنا إذ بعد قلوبنا تزغ ال : ربنا وقال الكتاب بفاتحــة الثالثة

. الصحيح بإسناده الموطأ في مالك : رواه النووي قالوالعصر الظهر في القراءة خافت من - باب108

الله رسول أكان لخباب قلت) معمر أبي - عن777 رأ ر في يقــ الظهــ( . لحيته باضطراب قال علمت أين من قلنا نعم قال والعصر----------. والعصر الظهر صالة في اإلسرار على دليل وهو شرحه تقدم الحديث

- باب إذا أسمع اإلمام اآلية109 كان يقرأ بأم الكتاب وسورة معهاأن النبي ) أبي قتادة عنـ- 778

ــة كعتين األوليين من صالة الظهر وصالة العصر ويسمعنا اآلي في الركعة األول ى ( .أحيانا ، وكان يطيل في الر

[ .451] م :

196

---------- اآلية يسمع أن لإلمام الحديث تقدم شرحه ، وهو دليل على أنه يستحب في أحيانا

. النبي لفعل ، والعصر الظهر قراءةفائدة : تختلف الركعة األولى عن الثانية بأمور :

. األولى الركعة في : االستفتاح أوال . األولى الركعة في اإلحرام : تكبيرة ثانيا . الراجح القول على األولى الركعة في : التعوذ ثالثا . الثانية الركعة من أطول األولى الركعة في : القراءة رابعا

- باب يطول في الركعة األولى110كعة األولى من أن النبي ) أبي قتادة عنـ- 779 كان يطول في الر

بح ر في الثانية ويفعل ذلك في صالة الص ( .صالة الظهر ويقص [ .451] م :

---------- الحــديث تقــدم شــرحه ، وهــو دليــل على اســتحباب تطويــل الركعــة األولى عن

الثانية .

- باب جهر اإلمام بالتأمين111ــر ، ومن وراءه حتى إن بيـ ن ابن الز ــاء أم ــاء : آمين دعـ ــال عطـ وقـ

ة. للمسجد للجوكان أبو هريرة ينادي اإلمام ال تفتني بآمين.

معت منــه في ذلــك هم وســ وقال نافع كان ابن عمــر ال يدعــه ويحضــخيرا.نوا ، فإنه)قال - عن أبي هريرة أن النبي 780 أم ن اإلمــام فــ إذا أم

( .من وافق تأمينه تأمين المالئكة غفر له ما تقدم من ذنبه يقول آمين.وقال ابن شهاب ، وكان رسول الله

[ .410] م : - باب فضل التأمين112

دكم آمين)قــال أن رسول الله - عن أبي هريرة 781 إذا قــال أحــــه ر ل ماء آمين فوافقت إحداهما األخرى غفــ وقالت المالئكة في الس

( .ما تقدم من ذنبه [ .410] م :

- باب جهر المأموم بالتأمين113 إذا قــال اإلمــام }غيــر)قال - عن أبي هريرة ، أن رسول الله 782

الين{ فقولوا آمين ، فإنه من وافق قوله المغضوب عليهم ، وال الض ( .قول المالئكة غفر له ما تقدم من ذنبه

د بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي تابعه محم. ونعيم المجمر ، عن أبي هريرة

[ .410] م : ----------

. بذلك والجهر اإلمام تأمين - مشروعية1... ( . فأمنــوا اإلمام أمن ) إذا الباب أ- لحديث

197

ه رسول كان) : قال. هريرة أبي ب- وعن ــرآن أم قراءة من فرغ إذا الل ــع الق رفنه الدارقطني رواه( :آمين وقال صوته . وصححه , والحاكم وحس

وألبي رمذي داود .نحوه. حجر بن وائل حديث من والت مصل لكل سنة الفاتحة بعد التأمين - أن2 أو إماما . مأموما

. البر عبد ابن واختيار ، الظاهر داود قول وهو ، الجمهور مذهب وهذاه رسول كان) السابق هريرة أبي أ- لحديث ــرغ إذا الل ــراءة من ف ــرآن أم ق الق

( . :آمين وقال صوته رفع( . فأمنوا اإلمام أمن ) إذا ب- لقوله

( ويجهر ) آمين اإلمــام قــول على صــريحة داللة الحديثين هذين : ففي الداللة وجه. بها. يؤمن أن لإلمام يشرع ال أنه إلى العلماء بعض - ذهب3

. مالك مذهب وهذا.( ... : آمين فقولوا ، الضالين وال اإلمام قال إذا) بقوله واستدلوا

. فقط للمأموم التأمين أن على دليل(... الضالين وال اإلمام قال إذا): فقوله .( فأمنوا اإلمام أمن إذا) رواية ويدفعه ، ضعيف القول هذا لكن

قال ابن قدامة في المغني: وإنما قصــد بــه تعــريفهم موضــع تــأمينهم وهــو عقبــام ــأمين اإلم ــون ت ــام؛ ليك ــأمين اإلم ــع ت ــه موض ــالين، ألن ــام وال الض ــول اإلم ق

ة .والمأمومين في وقت واحد موافقا لتأمين المالئك: بالتأمين الجهر في العلماء - اختلف4

. والمأموم لإلمام الجهرية الصالة في الجهر : يستحب األول القول. وأحمد ، الشافعي مذهب وهذا

ه رسول كان) السابق هريرة أبي أ-لحديث ــراءة من فرغ إذا الل ــرآن أم ق ــع الق رف( . :آمين وقال صوته

. بها صوته ورفعه ، الفاتحة قراءة بعد اإلمام تأمين مشروعية على دليل فهو اإلمــام تــأمين على المــأموم تــأمين فتعليقه( فــأمنوا اإلمام أمن إذا) ب- ولقوله

. معنى عليه لتعليقهم يكن لم وإال يسمعونه أنهم على دليل. التأمين إخفاء : السنة الثاني القول

. حنيفة أبي مذهب وهذا. الدعاء إخفاء والسنة ، دعاء آمين : ألن قالوا

األول .والصحيح ألمور ضعيف الثاني والقول :

. والصحابة النبي جهر ثبت ألنه: أوال . باطل فهو النص مقابلة في وقياسهم: ثانيا . شاذة فهي( صوته بها وخفض) رواية وأما: ثالثا

، صوته بها يجهر وأن ، الفاتحة قراءة بعد لإلمام التأمين استحباب دليل - الحديث5؟ آمين يقول متى لكن. المنفرد وكذلك ( ، الضالين : ) وال قوله : بعد آمين فيقول اإلمام أما

. فاختلفوا المأموم وأما. آمين قول من اإلمام فرغ إذا آمين : يقول العلماء بعض قال

... ( . فأمنوا اإلمام أمن ) إذا قوله بظاهر واستدلوا. الضالين : وال اإلمام قول بعد آمين يقول : أنه والصحيح ضعيف القول هذا لكن

198

المغضــوب اإلمــام: غــير قــال )إذا . قال قال هريرة أبي عن الحديث في جاء ألنه عليه متفقفقولوا: آمين(. الضالين، وال عليهم. الضالين وال وهو عليه يؤمن ما بلغ ( أي أمن ) إذا معنى ويكون. التأمين أراد : إذا فمعناها( فأمنوا اإلمام أمن إذا) رواية : وأما النووي قال

.( المالئكة قول قوله وافق من فإن) هريرة أبي حديث في - قوله6 قوله عليه ويدل تأمينهم، مع فأمن التأمين وقت في وافقهم من النووي: معناه قالالصحيح. هو تؤمن( وهذا المالئكة )فإن قبله

. حبان ابن مال وإليه ، واإلخالص والخشوع الصفة في : وافقهم وقيل. الفتح في والحافظ العيد دقيق وابن كالقرطبي ، األكثرون رجحه الذي هو واألول

المــأموم يكــون أن والزمــان القول في الموافقة إيثار في : الحكمة المنير ابن قال وافقهم فمن ، عندهم غفلة ال المالئكة ألن ، محلها في بالوظيفة لإلتيان يقظة على كان . متيقظا

: المالئكة هؤالء في العلماء -اختلف7ــيرهم وقيل ، الحفظة : هم فقيل ــول قوله فوافق) رواية في لقوله ، : غ أهل ق .( السماء

- هل تجهر المرأة بالتأمين ؟8 وتجهــر –يعــني المــرأة- في صــالة الجهــر ، وإن كــان ثم رجــال ال :قــال ابن قدامــة

تجهر ، إال أن يكونوا من محارمها فال بأس اهـ . رة: قال النووي ــة أو بحضــ لي خالي ــانت تصــ حابنا : إن ك ــر أصــ وأما المرأة فقــال أكث

ت ل ــ ت بنسوة أم منفردة , وإن ص نساء أو رجال محارم جهرت بالقراءة , سواء أصلت . ) المجموع ( .بحضرة أجنبي أسر

فضل التأمين :فائدة :من فضائله أنه يوجب إجابة الدعاء، ومحبة الله لقائله.

ــه إذا صــليتم فــأقيموا) قــال: روى اإلمــام مســلم في صــحيحه أن رســول الل صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكــبروا، وإذا قــال: غــير المغضــوب عليهم

ومعنى يجبكم: يجيب دعاءكم. (وال الضالين. فقولوا: آمين، يجبكم اللهــبي ــد عن الن ــائي وأحم ــو داود والنس ــه قا وروى أب ــوا: آمين يجبكمل ) أن فقول

ه ( .الل إذا أمن اإلمام فأمنوا، فإنه من وافــق تأمينــه تــأمين ) ومن فضائله أيضا: "قوله

قال ابن شهاب: وكان صلى الله عليــه وســلمه ، المالئكة غفر له ما تقدم من ذنبرواه البخاري ومسلم. ( يقول: آمين

إذا قال أحــدكم آمين، قــالت المالئكــة في الســماء: آمين، فــوافقت )وفي لفظ رواه مسلم( إحداهما األخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه

ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم ) ومما يدل على مزيته أيضا: قوله رواه ابن ماجه، وصححه العراقي وغيره. ( على آمين، فأكثروا من قول آمين

: )ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين( أي قال اإلمام المناوي قولكم في الصالة وعقب الدعاء آمين.: كما يستحب أن يختم الدعاء بالتأمين، وأن يكـثر منــه فإنـه من أسـباب اإلجابـة،

كما في سنن أبي داود ) إن ختم بآمين فقد أوجب ( .لقوله - باب إذا ركع دون الصف114

199

ه انتهى إلى النبي ) - عن أبي بكرة 783 وهو راكع فركع قبل أن أن ( فقال زادك الله حرصا ، وال تعديصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي

. ----------

. العين وضم التاء ( بفتح تعد ) ال( .ال تعدو) بقوله المراد في العلماء اختلف

. الصالة إلى المجيء في التأخير إلى تعد : ال فقيل. الصف دون الركوع : إلى وقيل( . الصف إلى مشى ثم ، الصف دون ركع الذي ) أيكم داود أبي لرواية من مصافك تأخذ حتى تركع فال راكع واإلمام دخلت : ) إذا هريرة أبي حديث ويؤيده روي وقد ، الطحاوي رواه(. الصف . موقوف أنه رجب ابن صحح لكن ، مرفوعا. اإلسراع عن : النهي وقيل

. تقدم وقد بخصوصه حديث جاء وهذا. الثاني القول وأقربها

الشــيخ القــول هــذا رجح وممن ، الصف دون الركوع جواز إلى العلماء بعض وذهب. األلباني

. الصحابة بعض لفعل : ) إذا للناس يقول المنبر على الزبير بن الله عبد سمع أنه يسار بن عطاء قال وقد

ليدب ثم يدخل حين فليركع ركوع والناس المسجد أحدكم دخل ــدخل حتى ، راكعا ي. والطبراني خزيمة ابن رواه( السنة ذلك فإن ، الصف في

: الصحابة بعض ذلك فعل وقد. البيهقي : عند بكر كأبي. البيهقي : رواه ثابت بن وزيد. شيبة أبي ابن عند : كما مسعود وابن. أعلم والله

اإلمام أدرك لمن تسقط الفاتحة -أن2 . ذلك تقدم وقد ، راكعا وقد ، الصف خلف المنفــرد صــالة صــحة على العلمــاء جمـاهير بالحــديث -استدل3

. ذلك تقدمكوع115 - باب إتمام التكبير في الر

فيه مالك بن الحويرث.قاله ابن عباس ، عن النبي لى مــع علي ) - عن عمران بن حصين قال 784 الصــ رة فقــ بالبصــ

ول اللــه جل صالة كنا نصليها مــع رســ رنا هذا الر فــذكر أنه كــانذك ( .يكبر كلما رفع وكلما وضع

[ .393] م : لي بهم فيكبر كلمــا خفض ورفــع)- عن أبي هريرة 785 أنه كان يصــ

(.فإذا انصرف قال إني ألشبهكم صالة برسول الله [ .392] م :

----------أي : عمران .( صلى ) ابن أبي طالب .( مع علي ) يعني بعد وقعة الجمل . ( بالبصرة)

200

جل)ــ رنا هذا الر ( بتشديد الكاف وفتح الراء ، وفيه إشــارة إلى أن التكبــيرذكالذي ذكره كان .

ــا) وقد روى أحمد والطحاوي بإسناد صحيح عن أبي موسى األشــعري قــال ذكرن وألحمــدا ( إما نســيناها وإمــا تركناهــا عمدعلى صالة كنا نصليها مع رسول الله

هــو- من وجه آخر عن مطرف قــال قلنــا يعــني لعمــران بن حصــين يــا أبــا نجيــد من أول من ترك التكبير قــال عثمــان بن عفــان حين كــبر- بالنون والجيم مصغر

وروى الطــبراني عن أبي هريــرة، وهذا يحتمل إرادة ترك الجهــر ، وضعف صوته وهـذا ال، وروى أبو عبيد أن أول من تركـه زيـاد ، أن أول من ترك التكبير معاوية

ألن زياد، ينافي الذي قبله وكأن معاوية تركــه بـترك عثمـان، تركه بترك معاوية ا وقد حمل ذلك جماعــة من أهــل العلم على اإلخفــاء ويرشــحه حــديث أبي ســعيد

.اآلتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين أي : كلمــا نــزل من القيــام إلى الركــوع ، أو ( يكبر كلما رفع وكلما وضع)ـ

السجود ، وكلما ارتفع من السجود إلى الجلوس ، أو القيام ، أو من الجلوس إلىالقيام .

- هذه االحاديث فيها مشروعية التكبير في الصالة في كل خفض ورفع .1هقال النووي : كوع فإن كبير في كل خفض ورفع إال في رفعه من الر فيه إثبات الت

ه لمن حمده ، وهذا مجمع عليه اليوم ومن األعصار المتقدمة .يقول : سمع الل كبير إال لإلحرام وقد كان فيه خالف في زمن أبي هريرة ، وكان بعضهم ال يرى التــؤالء لم يبلغهم ــان ه ، وبعضهم يزيد عليه بعض ما جاء في حديث أبي هريرة ، وك

ول اللهفعل رسول الله ي ألشبهكم صالة برســ ، ولهذا كان أبو هريرة يقول : إنة الة ثنائي ــل صــ ــرة هــذا ، ففي ك تقر العمــل على مــا في حــديث أبي هري ، واســ

ة الثي إحدى عشرة تكبيرة : وهي تكبيرة اإلحرام ، وخمس في كل ركعـة . وفي الثهد األول ، وخمس شــ ــام من الت ــيرة القي سبع عشرة : وهي تكبيرة اإلحرام ، وتكبــع ــات الخمس أرب رون ففي المكتوب ــان وعشــ ة ثنت باعي ــة . وفي الر ــل ركع في ك

.وتسعون تكبيرة وقال الحافظ : هذا عام في جميع االنتقــاالت في الصــالة ، لكن خص منــه الرفــع

من الركوع باإلجماع ، فإنه شرع فيه التحميد .- اختلف العلماء في حكم تكبيرات االنتقال على قولين :2

جــبر نســيها ومن ، له صــالة فال تركها تعمد من يعــني ، واجبة أنها: األول القول. السهود بسجود ذلك الركــوع وتســبيح ، والرفع الخفض تكبــير أن أحمد عن والمشــهور: قدامة ابن قال

ــول ، الحمد ولك وربنا ، حمده لمن الله : سمع وقول ، والسجود لي اغفر : ربي وق. وداود ، إسحاق قول وهو ، واجب ، األول والتشهد - ، السجدتين - بين التكبير ترك أنه عنه يحفظ ولم ، عليها واظب النبي أ-ألن ) صـلوا قوله مع ، أبدا( أصلي رأيتموني كما

( . فكبروا كبر ) وإذا ب-وقالــراءة والتكبير التسبيح هي إنما) الصالة في ج-وقال أن على ل( فد القــرآن وق. حالتسبي , وكذلك القرآن قراءة من تخلو ال كما التكبير من تخلو ال الصالة

. ركن إلى ركن من االنتقال شعار د-وألنها قدامة ابن قال : الوجوب مرجحا

201

رأيتمــوني كما صــلوا) وقــال ، وفعله - ، للوجــوب - وأمــره به أمر النبي أن ، ولنا( . أصلي

ال) قــال أنه النــبي عن ، عمه عن خالد بن يحيى بن علي عن ، داود أبو روى وقد تطمئن حــتى يركع ثم ، يكــبر : ثم قوله إلى يتوضأ حــتى النــاس من ألحد صــالة تتم

قائم يستوي حتى ، حمده لمن الله : سمع يقول ثم ، مفاصله ، أكبر : الله يقول ثم اســاجد يطمئن حــتى يسجد ثم يســتوي حــتى رأسه ويرفع ، أكــبر : الله يقــول ثم ، ا

قاعد فيكــبر رأسه يرفع ثم ، مفاصله تطمئن حتى يسجد ثم ، أكبر : الله يقول ثم ، ا. التكبير وجوب في نص وهذا ( ، صالته تمت فقد ذلك فعل فإذا ،

. كالقيام واجب ذكر فيها فكان ، الصالة أركان األذكار هذه مواضع وألن. مستحب بل بواجبة ليست : أنها الثاني القول

. والمالكية ، والشافعية ، الحنفية من العلماء جمهور قول وهذا ، عمر وابن ، مســعود وابن ، وعمر ، الصديق بكر أبو قال : وبهذا المنذر ابن قال

. العلم أهل وعوام ، عبدالعزيز بن وسعيد ، واألوزاعي وشعيب ، عباد بن وقيس بتكبـيرة إال صــالته في المسـيء يـأمر لم النــبي بأن القول هذا أصحاب واحتج

اإلحرام.. ةاألدل بين جمعا االستحباب على فمحمول فعله وأما: يالنوو قال 

. األول القول والراجح ، ذلك تعليمه روينــاه الــذي الحــديث في ذكر فقد صــالته في المســيء حــديث وأماــادة وهي ــبي أن على ، قبولها يجب زي ــات كل يعلمه لم الن ــدليل ، الواجب لم أنه ب

وال ، فيه أســـاء رآه ما تعليمه على اقتصر أنه ويحتمل ، الســـالم وال التشـــهد يعلمه. الحج واجبات بدليل ، األحكام في التساوي الوجوب في التساوي من يلزم

: فائدة على المصــلي تنبيه التكبــير شــرعية في الحكمة إن قيل : ولو باز ابن الشيخ قال التشــاغل ينبغي فال ، عظيم كل من وأعظم ، كبــير كل من أكــبر ســبحانه الله أن

ــيء طاعته عن ــياء من بشـ ــال ينبغي بل ، األشـ ــالقلب عليها اإلقبـ ــالب بـ ، والقـ فيها والخشوع سبحانه له تعظيما ذلك لكان لرضاه وطلبا . متوجها

باب إتمام التكبير في السجود116ــد اللــه ، قــال 786 ف بن عب ــر ــف علي بن أبي) - عن مط ليت خل صــ

هطالب ع رأســ جد كبر ، وإذا رفــ أنا وعمران بن حصين فكان إذا ســــدي ذ بي ــ الة أخ ــ ى الص ــ ا قض كعتين كبر فلم ــر كبر ، وإذا نهض من ال

د رني هذا صالة محم دعمران بن حصين فقال : قد ذك ، أو قال لقــد ( .صلى بنا صالة محم

ام يكبر في كــل خفض) - عن عكرمة قال 787 ــد المقــ رأيت رجال عنع أخبرت ابن عباس ,ورفــع ، وإذا قــام ، وإذا وضــ قــال أوليس؛ فــ

( . : ال أم لكتلك صالة النبي ----------

ــدم ( صليت خلف علي بن أبي طالب ، أنا وعمران بن حصين)ــ قد تقأن ذلك بالبصرة .

202

هي كلمة تقولها العرب عند الزجــر وكــذا قولــه في الروايــة الــتي ( ال أم لك)ـ لكنهم قــد، فكأنه دعا عليه أن يفقد أمــه أو أن تفقــده أمــه ( ثكلتك أمك )بعدها

واسـتحق عكرمــة ذلـك عنـد بن عبـاس لكونـه، يطلقون ذلك وال يريدون حقيقته ك .نسب ذلك الرجل الجليل إلى الحمق الذي هو غاية الجهل وهو بريء من ذل

والحديث تقدم شرحه .جود117 - باب التكبير إذا قام من الس

صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين )- عن عكرمة قال788نة أبي ــ ــك أمك س ال ثكلت ــ ــق فق ــيرة فقلت البن عباس إنه أحم تكب

( .القاسم .وقال موسى ، حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، حدثنا عكرمة

ول اللــه قال ) هريرة ي أبعن-ــ 789 الة كان رســ إذا قــام إلى الصــمع الله لمن حمـده ول سـ وم ثم يكبر حين يركـع ثم يقـ يكبر حين يقـــال كعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد )ق حين يرفع صلبه من الرــك الحمــد( ثم يكبر حين يهــوي ثم عبد الله بن صالح ، عن الليث : وله ع رأســ جد ثم يكبر حين يرفــ يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يســوم من يها ويكبر حين يقــ ا حتى يقضــ هــ الة كل ــك في الصــ ثم يفعل ذل

س ( .الثنتين بعد الجلو [ .392] م :

----------. للصالة قيامه حين ، أكبر : الله يقول أي ( ميقو حين يكبر)

. حمده لمن الله : استجاب ( أي حمده لمن الله ) سمع. األول التشهد : لقراءة أي( سالجلو بعد اثنتين من يقوم حين ويكبر) ول كان) لقوله اإلحرام بتكبيرة تبدأ الصالة أن على دليل - الحديث1 ــ ه رس إذا الل

ر الصالة إلى قام ( يقوم حين يكب. الصالة أركان من ركن أنها سبق وقد

لعمــران قال وقد ، للقادر ركن الفرض صالة في القيام أن على دليل - الحديث2 ) صل حصين بن تستطع لم فإن قائما . البخاري .. ( رواه فقاعدا وواظب يقولها كان النبي وأن ، االنتقال تكبيرات مشروعية على دليل - الحديث3

. عليها. وجوبها الراجح وأن ، ذلك تقدم وقد حكمها في العلماء اختلف وقد

التكبيرات من يستثنى لكن : ركن فهي ، اإلحرام تكبيرةا- . إجماعا. سنة واالستسقاء العيد صالة في الزوائد التكبيرات ب-. أركان فهي ، الجنازة تكبيرات ج- واإلمام دخل لمن الركوع تكبيرات د- . سنة فإنها ، راكعا

: ورفع خفض كل في التكبير من - الحكمة4 أن حقه من وكــان ، بــالتكبير مقرونة الصــالة أول في بالنية أمر المكلف : إن قيل

هو الــذي بــالتكبير أثنائها في العهد يجــدد أن فأمر ، الصالة آخر إلى النية يستصحب. النية شعار

203

قــام الــذي الله أن على المصــلي تنبيه ، التكبير تكرار شرعية في : الحكمة وقيل القلب شــغل ينبغي فال ، عظيم كل من وأعظم ، كبــير كل من أكــبر يناجيه يديه بين. األشياء من بشيء مناجاته عن

. بعد ما إلى يؤخرها وال قبل بها يبدأ ال ، الركنين بين ما تكون االنتقال تكبيرات -5ــذا يكون أن فالمشترط ، مشقة ذلك ألن ، الركنين بين ما استيعاب يشترط - ال6 ه

. الركنين بين الذكر الله ) ســمع التســميع بين - يجمع المنفرد وكذا – اإلمام أن على دليل - الحديث7

( . الحمد ولك ) ربنا ( والتحميد حمده لمن على الحمد ولك : ربنا على يقتصر أم بينهما يجمع هل المأموم في العلماء اختلفو

: قولين. بينهما يجمع : أنه األول القول

. الشافعي مذهب وهذاه : سمع يقول ثم) الباب حديث في كما النبي أ-لفعل ــع حمــده" حين لمن الل يرف

كوع من صلبه نا قائم وهو يقول , ثم الر ( . دالحم ولك : رب كل أن قبله ما مع هــذا ( فيقتضي أصــلي رأيتمــوني كما ) صــلوا النــبي قــال وقد

. بينهما يجمع مصل. األذكار كسائر للمأمور فيشرع لإلمام شرع ذكر ب-وألنه

. الحمد ولك ربنا على يقتصر أنه: الثاني القول . أحمد مذهب وهذا

.( الحمد ولك : ربنا فقولوا ، حمده لمن الله : سمع قال وإذا) لقولهالراجح . هو القول وهذا

النبي فعل عن الجواب ما قيل فإن ؟. المأموم منه مخصوص عام يكون : أنه عنه الجواب

. بالتكبير خلفه من يسمع أن اإلمام على يجب -8. النبي أ-لفعل

به إال الواجب يتم ال وما ، التكبير بسماع إال باإلمام المأمومين اقتداء يتم ال ب-وألنه. واجب فهو

. الحمد ولك ربنا الركوع من الرفع بعد يقال أنه على دليل -الحديث9. واجب : هذا وحكمه .( الحمد ولك : ربنا فقولوا ، حمده لمن الله : سمع قال وإذا): لقوله: صيغ عدة على وردت وقد. هنا كما الصحيحين . في الحمد ولك -ربنا. سعيد أبي عن مسلم وعند ، هريرة أبي عن البخاري . عند الحمد لك -ربنا

. البخاري . عند الحمد ولك ربنا -اللهمالصحيحين . في الحمد لك ربنا - اللهم

ــول ثم) قوله من - نســتفيد10 مع يق ه : "ســ ــده" حين لمن الل ــع حم لبه يرف من صــكو . الركوع من القيام ذكر التسميع ( أن عالر

ــول ثم .. ) قوله من - نســتفيد11 ــو يق ــائم وه نا ق ــك : رب ــ ول أن ( نســتفيد دالحم. االعتدال ذكر التحميد

204

ر) ... قوله من - نستفيد12 ــوس بعــد اثنتين من يقوم حين ويكب يشـرع ( .أنه الجل ما إال ، كافة العلمــاء مــذهب وهو ، األول التشــهد من القيام في يشرع حين التكبير

حــتى الركعــتين من للقيــام يكــبر ال : أنه مالك قال وبه عبدالعزيز بن عمر عن روي يستوي ( . النووي . ) قاله الحديث هذا ظاهر الجمهور ودليل ، قائما

كوع118 كب في الر - باب وضع األكف على الر يديه من ركبتيه.وقال أبو حميد في أصحابه أمكن النبي

ليت إلى جنب أبي فطبقت بينقال ) مصعب بن سعد عن-ــ 790 صــــا ــه فنهين اني أبي وقــال كنا نفعل ي ثم وضعتهما بين فخذي فنهــ كف

كب ( .عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الر [ .535] م :

----------ابن أبي وقاص .( مصعب بن سعد ) عن

ي)ـ أي : ألصقت بين باطني كفي في حال الركــوع ، وفي ( فطبقت بين كفرواية ) فلما ركعت شبكت أصابعي وجعلتهما بين ركبتي ( .

اني أبي )ــ وفي الروايــة الثانيــة ) فقــال لي أبي : اضــرب بكفيــك على( فنهــركبتيك ( .

أي : التطبيق . ( وقال كنا نفعله) .فيه نسخ التطبيق( فنهينا عنه )- الحديث دليل على نسخ التطبيق .1

قال الترمذي : التطبيق منسوخ عند أهل العلم ، ال خالف بين العلماء في ذلك إالما روي عن ابن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون .

وأخرج ابن المنذر بسنده حديث الباب ، ثم أخرج بسند قوي عن ابن عمر قــال : يعني التطبيق - .– مرة إنما فعله النبي

أنه وضع يديه على ركبتيه ، ودل خبرثم قال : فقد ثبتت األخبار عن رسول الله على نسخ التطبيق والنهي عنه .– يعني حديث الباب –سعد

وأن الواجب وضع اليدين على الركبتين .اعدي حميد أبي عن بي رأيت) قال الس ر إذا الن ــذو يديه جعل كب ــه ح , وإذا منكبي ... ( رواه البخاري .ظهره هصر , ثم ركبتيه من يديه أمكن ركع

بي أن) حجر بن وائل عنو ج ركع إذا كان الن . الحاكم ( رواه أصابعه بين فرــال صالته في المسيء بذلك وأمر ثم ، ركبتيك على راحتيك فضع ركعت إذا) له فق. خزيمة ابن رواه ( مأخذه عضو كل يأخذ حتى امكث ثم ، أصابعك بين فرج

كوع يتم لم إذا - باب119 الر حذيفة رأى) قال وهب بن زيد عنـ- 791 رجال كوع يتم ال جود الر والســر على مت مت ولو صليت ما قال ــرة غي ــر التي الفط دا الله فط محم

. )----------

حذيفة رأى) . اسمه على أقف : لم الحافظ قال( رجالكوع يتم ال) جود الر ( ركوعه يتم وال ينقر ) فجعل الرزاق عبد رواية في( والس

( . سنة أربعين : منذ فقال ؟ صليت كم : منذ ) فقال أحمد زاد. والسجود بالركوع الطمأنينة وجوب على دليل وفيه شرحه تقدم والحديث

كوع120 - باب استواء الظهر في الر

205

ثم هصر ظهره.وقال أبو حميد في أصحابه ركع النبي ----------

(ثم هصر ظهـره حديث أبي حميد وسيأتي وفيه )– رحمه الله –) ذكره المصنف ولم رأسه يصــب ) لم داود أبي عند وجــاء ، تقــويس غــير من اســتواء في : ثناه أي

( . يقنعهــره مستوى عن يرفعه فال ، الظهر استواء استحباب على دليل ففيه يخفضه وال ظه

( . يصوبه ولم رأسه يشخص لم ركع إذا ) وكان مسلم عند عائشة حديث في كما ،- باب حد إتمام الركوع واالعتدال فيه والطمأنينة121

جدتين ، كان ركوع النبي ) - عن البراء قال 792 وسجوده وبين السواء كوع ما خال القيام والقعود قريبا من الس ( .وإذا رفع من الر

[ .471] م : ----------

قيل : المراد بالقيام االعتدال ، وبالقعود الجلوس( ما خال القيام والقعود ـ) بين السحدتين ، وجزم به بعضــهم ، وتمســك بــه في ان االعتــدال والجلــوس بين السجدتين ال يطــوالن ، ورده ابن القيم على حاشــية الســنن ، فقــال : هــذا ســوء

فهم من قائله .) الفتح ( ركوعه بعد واعتداله وركوعه قيامه أن فأخبر النبي صالة عازب بن البراء -يصف1

. متقاربة كلها للتشهد وجلوسه سجوده وكذلك رمقت الصالة مع)عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال مسلم عند جاء وقد

ته بينمحمد جدته , فجلســ فوجدت قيامه , فركعته فاعتداله بعــد ركوعــه , فســواء ( سليم واالنصراف : قريبا من الس جدتين , فسجدته فجلسته ما بين الت .الس

: بالحديث المراد في العلماء فاختلف. األحوال بعض على محمول : أنه بعضهم فقالــد وإال األحــوال بعض على محمول الحديث هذا أن اعلم: وقال النووي ورجحه فق

ابقة األحاديث ثبتت ــام بتطويــل الســ ه القي ــان وأن بح في يقــرأ ك ين الصــ ت إلى بالســجدة تنزيل الم بـ الظهر وفي ، المائة ه ، الس الة تقــام كان وأن ــذهب الصــ الــذاهب في

ـدرك المسجد يأتي ثم فيتوضأ يرجع ثم حاجته فيقضي البقيع إلى ـ كعة في األولى، الره وأن ــغ حتى المؤمنين سورة قرأ ــر بل ى ذك ه ، وهــارون موســ وأن ــرأ المغــرب في ق

ــاألعراف البخــاري وفي ، وبالمرسالت بالطور باه ب ــدل وكله ، هــذا وأشــ ه على ي أنذي الحديث وهذا األوقات بحسب أحوال القيام إطالة في له كانت جرى فيه نحن ال

. األوقات بعض في والســجود الركــوع طــول فيكــون متقاربة متناسبة أنها المراد : أن الثاني القول . القيام لطول مناسبا

ــام أطــال إذا أنه ــوع أطــال القي ــام خفف وإذا ، والســجود الرك ــوع خفف القي الرك. المعاد زاد في القيم ابن رجحه ما وهذا ، والسجودــ) قوله معنى شيوخنا شيوخ بعض قال: حجر ابن قال: الثالث القول قريب من ا في والركــوع الثــاني من قــريب األول فالقيام مثله من قريب ركن كل أن( السواء والجلــوس االعتدال استثنيا اللذين والقعود بالقيام والمراد الثانية من قريب األولى

. تكلفه يخفى وال السجدتين بين في السجدتين بين والجلوس والسجود بعده والقيام الركوع تقارب المشروع -أن2

. والقصر الطول

206

. متناسبة جملتها في الصالة تكون أن -المستحب3 في قوله سيما وال طويل ركن االعتدال أن على بظاهره واستدل: الحافظ - قال4

. نسي قد القائل يقول حتى أنس حديث الذي النبي أمر - باب122 باإلعادة ركوعه يتم ال

لى رجل فدخل المسجد دخل النبي أن) هريرة أبي - عن793 ثم فصــرد النبي على فسلم جاء الم عليــه النبي فــ ال الســ ع فقــ ل ارجــ فصــ

لى تصل لم فإنك اء ثم فصــ لم جــ ال النبي على فســ ع فقــ ل ارجــ فصــــره أحسن فما بالحق بعثك والذي فقال ثالثا تصل لم فإنك فعلمني غيالة إلى قمت إذا قال ثم فكبر الصــ رأ ر ما اقــ رآن من معــك تيســ ثم القــ

جد ثم قائما تعتــدل حتى ارفــع ثم راكعا تطمئن حتى اركــع حتى اســاجدا تطمئن ــ ع ثم س ــ ا تطمئن حتى ارف ــ جد ثم جالس ــ تطمئن حتى اس( . كلها صالتك في ذلك افعل ثم ساجدا

[ .397: ] م---------- النــبي وأن ، الصــالة في الطمأنينة وجوب على دليل والحديث شرحه تقدم الحديث

صالته في يطمئن لم ألنه باإلعادة أمره .ــديث في ووقع ــيبة أبي ابن عند – رافع بن رفاعة ح ــذه في – ش ــدخل القصة ه ) ف( . سجودها وال ركوعها يتم لم خفيفة صالة فصلى رجل

- باب الدعاء في الركوع123ـان النبي ) - عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت794 يقـول في ك

( .ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي [ .484] م :

----------( سبحانك ) . لله تنزيها

والتجــاوز الــذنب ســتر هي والمغفــرة ، لي اغفر الله : يا أي( لي اغفر اللهم)ــ . عنه

: روايات للحديث - جاء1ها عنها الله - رضى عائشة عن ــان) قالت - أن بى ك ــر الن ركوعــه فى يقــول أن يكث

بحانك) وسجوده هم ســ نا الل هم ، وبحمــدك رب ــر الل ــأول( لى اغف ــرآ يت . متفق نالق. عليه

بى صلى ما) - قالت عنها الله - رضى وعنها صالة الن جــاء ) إذا عليه نزلت أن بعده نصر والفتح الل بحانك فيها يقول ( إال نا » ســ هم ، وبحمــدك رب ــر الل ( متفق يل اغف. عليه

ه رسول كان قالت) وعنها ــل يقــول أن يكثر الل بحانك يمــوت أن قب وبحمــدك »ســتغفرك ــوب أســ ــالت وأت ــك«. ق ول يا قلت إلي ه رســ ــذه ما الل تى الكلمــات ه أراك ال

ــال تقولها أحــدثتها ــة لى جعلت: ق ر جــاء إذا قلتها رأيتها إذا أمتى فى عالم ــ ه نص اللورة آخر إلى(والفتح . مسلم رواه . الس اإلكثــار يســتحب أنه على ( دليل .. يموت أن قبل يقول أن يكثر... ) مسلم ورواية

. الدعاء هذا من207

. العظيم ربي : سبحان هو ، الركوع في الواجب الذكر أن على دليل - الحديث1: واجب الذكر وهذا

: الركوع في تقال التي المستحبة األدعية - بعض2 قليل قبل سبقت وقد السجود في تقال التي كاألذكار الركوع في تقال التي األذكار

.هم سبحانكأ- هم وبحمدك ربنا الل اغفر , الل . يل

. والروح المالئكة رب قدوس ب- سبوحه عن عائشة جوده أن رسول الل بوح قــدوس) كان يقول فى ركوعه وســ سـ

و .رواه مسلم ( حرب المالئكة والرــع وإذا ).... قــال علي حــديث في جــاء ج- ما ــال رك وبــك ركعت لك اللهم : ق ( بيوعص وعظمى ومخى وبصرى سمعى لك خشع أسلمت ولك آمنت

. مسلم رواهــه رسول مع : قمت قال ، األشجعي مالك بن عوف حديث في جاء د-ما ــة الل ، ليل

فقــام ورة فقــرأ ــ بحان: ركوعــه في يقــول... ، البقــرة س ــ ــروت ذي س الجبــل سجوده في قال ثم سجد ثم ، والعظمة والكبرياء والملكوت ــك مث ( رواهذل

. داود أبوــبي طلب - كيف3 ــزل الله أن مع المغفــرة ربه من الن ا) نبيه على أن ــك فتحنا إن ل

فتحا ه لك ليغفر. مبينا ر وما ذنبك من تقدم ما الل ( ؟ عليك نعمته ويتم تأخ. المغفرة تأكيد باب من هذا إن: قيل

. عبادة محض منه االستغفار هذا إن: وقيل. تواضعه من هذا إن: وقيل ابن الشــيخ ورجحه ، لربه الله رســول من التــذلل كمــال بــاب من هــذا : أن وقيل

. عثيمين؟ األمة تعليم باب من هذا : إن العلماء بعض وقال

النــبي يشرع كيف إذ ، ضعيف جواب هذا أنه مع التعليم أجل من صــالته في شــيئا( . عثيمين . ) ابن بالقول الناس يعلم أن يمكن

ــتفيد4 ــ ــبي لي( أن اغفر )اللهم قوله من -نسـ ــ ــاج ما منه يقع قد النـ ــ إلى يحتـ هنــاك لكن المغفــرة، كمــال ينــافي ما وهي: كل النــبي من تقع أن يمكن ال ذنوبــا

، ]كالكــذب الرســالة كمال ذلك[ أو أشبه وما والسرقة ، واللواط ، ]كالزنا المروءةوالخيانة[ .

بها المــراد النــبي اســتغفار فيها الــتي األحاديث أو اآليات إن العلماء بعض -قول5. ضعيف قول هذا ، أمته ذنوب

. مواضعه عن الكلم تحريف باب من هذا : إن عثيمين ابن الشيخ قال. وتطبيقه بالقرآن بالعمل -العناية6. لربه النبي -عبودية7. الله تسبيح -فضل8. المغفرة طلب -استحباب9

( . ولوالدي لي اغفر ) رب نوح عن تعالى قالنا ) قــاال األبوين عن تعالى وقال نا ظلمنا رب ــر لم وإن أنفســ ــونن وترحمنا لنا تغف لنك

الخاسرين( . من

208

ي رب ) قال موسى عن تعالى وقال ي ظلمت إن ــر لي فــاغفر نفســ ــه فغف ه ل ــو إن هحيم الغفور ( . الره ) فاستغفر أنه داود نبيه عن وذكر وخر رب ( . وأناب راكعا لي وهب لي اغفــر رب ) قــال قــال أنه ســليمان نبيه عن تعالى وذكر ينبغي ال ملكــاك بعدي من ألحد ( . الوهاب أنت إن

كوع124 - باب ما يقول اإلمام ، ومن خلفه إذا رفع رأسه من الرــال 795 ــرة ق ـان النبي ) - عن أبي هري مع الله لمنكـ ــ ــال س إذا ق

عحمده قال اللهم ربنا ولك الحمد ، وكان النبي ــع ، وإذا رفــ إذا ركجدتين قال الله أكبر ( .رأسه يكبر ، وإذا قام من الس

[ .392] م : ----------

الركوع من اعتداله حال في المصلي -الحديث تقدم شرحه وفيه مشروعية قول1. الحمد ولك ربنا

، حمــده لمن الله : ســمع قــال ) فــإذا قوله وهو وجوبه ودليل ، واجب الذكر وهذا( . الحمد ولك : ربنا فقولوا

: الركن هذا في المستحبة األذكار - بعض2 عيد أبي حديث في جاء ما: أوال ــان) قــال الخــدري ســ ول ك ه رســ ــع إذا الل رفكوع من رأسه هم قال الر نا : " الل موات ملء الحمد لك رب األرض, وملء وملء الس

ــاء بعد, أهل شيء من شئت ما ن قــال ما والمجــد, أحــق الث ــد نا العب ــك - وكل ل ــد - عبهم ــد منك الجد ذا ينفع , وال منعت لما معطي , وال أعطيت لما مانع ال الل رواه( الج

. مسلم الحمد ولك ربنا ) : ثانيا حمدا كثيرا طيبا ( . فيه مباركا

رقى رافع بن رفاعة لحديث ا) قال الز كن لى يوما بى وراء نصــ ــع فلما الن ه رف رأســكعة من ه » سمع قال الر نا وراءه رجل « . قال حمده لمن الل ، الحمد ولك رب حمدا

كثيرا با طي ــال انصرف فلما ، فيه مباركا م » من ق ــال المتكل ــال أنا « . ق رأيت: . ق وثالثين بضعة هم ، يبتدرونها ملكا أو يكتبها أي ( . ال

- باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد125مع)قال أن رسول الله - عن أبي هريرة 796 إذا قــال اإلمــام ســ

الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لـك الحمـد ، فإنه من وافـق قولـه ( .قول المالئكة غفر له ما تقدم من ذنبه

[ .409] م : ----------

ــووي : أي أجــاب ، وقــال ( إذا قال اإلمام سمع الله لمن حمده) ــال الن قالبغوي : أي تقبل الله منه حمده وأجابه .

ه من وافق قوله قول المالئكة) تقدم شرها . ( فإن ( أي : من الصغائر .غفر له ما تقدم من ذنبه ) - أن اإلمام يقول : سمع الله لمن حمده ، عند رفعه من الرفوع ، وكذا المنفرد1.

- أن المأموم يقتصر على قول : ربنا ولك الحمد ، وقد تقدمت المسألة .2-الحث على موافقة المالئكة في التحميد ، وذلك بمتابعة تسميع اإلمام .3

209

-أن المـراد بالــذنوب الصـغائر ، أمــا الكبـائر فال يكفرهــا إال التوبـة ، وهــذا قـول4جماهير العلماء .

- باب126بن صالة النبي ) - عن أبي هريرة قال 797 ــرة ،ألقر ــو هري فكان أب

الة ر وصــ الة الظهــ رة من صــ كعــة اآلخــ رضي الله عنه ، يقنت في الرمع الله لمن حمــده فيــدعو ول ســ بح بعــد مــا يقــ الة الصــ العشاء وصــ

ار ( .للمؤمنين ويلعن الكف [ .676] م : ( .كان القنوت في المغرب والفجر) قال - عن أنس 798

----------بن صالة النبي )ــ ــان ( ألقر من التقــريب ، أي : ألقــربن إلى أفهــامكم بالبي

حيث أصلي كما صلى ، فخذوا بصالتي .الفعلي صالته المراد بالقنوت هنا الدعاء . ( يقنت فكان أبو هريرة )

ار)ـ المراد بــالمؤمنين المأســورين بمكــة ،( فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفوبالكفار قريش .

- الحديث دليل على مشروعية القنوت إذا نزلت بالمسلمين نازلة .1ألحاديث الباب .

ه رسول أن) مالك بن أنس وعن ــدعو بعــد شهرا قنت الل ــوع, ي ك ــاء على الر أحيفق ( تركه العرب, ثم أحياء من .عليه مت

ـه ـ بي أن) وعن ــان الن دعا إذا إال يقنت ال ك ــوم على دعا , أو لق ــوم ححه( ق ــ ابن ص. ةخزيم

له يشـرع فيمن النــوازل في القنــوت بمشــروعية القلئلــون العلماء -اختلف2: قولين على ، النوازل عند القنوت من غيره دون األعظم لإلمام يشرع إنما للنازلة القنوت : أن األول القول

. الناس آحاد. الحنابلة عند والمشهور ، الحنفية قول وهذا

. المدينة مساجد من سواه أحد يقنت لم قنت لما النبي أ- ألن حال في بالقنوت يأمرهم ولم النازلة حدوث عند بأصحابه قنت ب- والنبي

. االنفراد. مصل لكل مشروع للنازلة القنوت : أن الثاني القول

. تيمية ابن اختيار وهو ، الشافعية مذهب وهذاــلي رأيتموني كما ) صلوا قوله في الحويرث بن مالك أ- لحديث ( رواه أص. البخاري

فيشــرع ، للنازلة الصــالة في النــبي عن ثبت قد القنوت : أن الداللة وجه. ذلك في به اقتداء الناس آلحاد

كما ، اإلمــام به يختص فلم ، ضرره يخاف لحادث استحب إنما ذلك ب- أن. والزالزل االستسقاء بصالة يختص لم

. الراجح هو القول وهذا بعضــها أو الخمس الصــلوات جميع في القنــوت يشرع هل العلماء - اختلف3

: أقوال على. المفروضة الصلوات جميع في للنوازل القنوت يشرع أنه: األول القول

210

. الشافعية عند المشهور هو القول وهذاــاس ابن أ-عن ــال عب ــول : ) قنت ق الله رس ــهرا ش ــا الظهر في متتابع

الله : ســمع قــال إذا ، صالة كل دبر في والصبح والعشاء والمغرب والعصر. داود أبو رواه( سليم من أحياء على يدعو ، األخيرة الركعة في حمده لمن

فال ، المســلمين عن الحادثة كشف في اإلجابة رجــاء بالقنوت القصد ب- أن. باإلجابة أحرى ألنه ، الصلوات ببعض يختص دون ، خاصة الفجر صــالة في يشــرع إنما النــوازل قنوت : أن الثاني القول

. الصلوات بقية. الحنفية قول وهذا

قنت الله رســول . ) أن أنس لحديث أحيــاء على الصــبح في يــدعو شــهرا. عليه ( متفق العرب من

. والمغرب الفجر صالتي في للنازلة القنوت يشرع أنه: الثالث القولــلم رواه( والفجر المغرب صالة في يقنت كان النبي ) أن البراء لحديث مس

. ال والمغــرب الصــبح صــالة في القنــوت ثبــوت : بــأن االســتدالل هذا ونوقشــافي ــ ــيأتي كما – األدلة دلت وقد ، غيرها في ثبوته ين ــ في ثبوته على – س

. بهما لتخصيصه وجه فال ، الصلوات بقيةــوت يشــرع أنه: الرابع القــول ــوازل القن عــدا ما الصــلوات جميع في للن. الجمعة

. تيمية ابن واختيار ، الحنابلة عند المذهب هو القول وهذا. السابق عباس ابن أ- لحديث أبو فكـان ، الله رسـول صـالة بكم : ) ألقـربن قال هريرة أبي ب- وعن

وصــالة اآلخــرة والعشــاء الظهر صــالة من األخــيرة الركعة في يقنت هريــرة الكفار ويلعن للمؤمنين يدعو ، حمده لمن الله : سمع يقول ما بعد ، الصبح

. عليه متفق( رواه( والفجر المغرب صالة في يقنت كان النبي ) أن قال البراء ج-عن. مسلم

. البخاري رواه( والفجر المغرب في القنوت ) كان قال أنس د-وعن : فدعا قال ثم ، قتلوا الذين القراء حديث : ) ... فذكر قال أنس هـــ- عن

النبي . البخاري رواه( الغداة صالة في شهرا من الركــوع من رأسه رفع إذا الله رســول ســمع ) أنه عمر ابن و- وعن. البخاري رواه( الفجر من األخيرة الركعة

. الصحيح هو القول وهذا: لدليلين الجمعة استثنوا وإنما

الجمعة صــالة تــذكر لم القنــوت في الــواردة األحــاديث أن: األول الدليل. الوارد على فيقتصر ، النبي فيها قنت التي الصلوات ضمن

الصــالة في القنــوت عن الخطبة في بالــدعاء يســتغنى أنه: الثاني الدليل. الدعاء فيه يشرع موضع في المقصود لتحصيل

؟ القنوت يكون - متى4. وقبله الركوع بعد الصالة من ركعة آخر في يشرع. بعده أنه على وأقواها األحاديث وأكثر

211

: الركوع بعد قنوته أحاديثــرة أبو فكان ، النبي صالة : ) ألقربن قال هريرة أبي عن في يقنت هري

( . حمده لمن الله : سمع يقول ما بعد األخيرة الركعة قــال: ؟ الصــبح في النــبي أنس: أقنت قال: ) سئل سيرين بن محمد وعن ( بيســير الركــوع قــال: بعد ؟ الركــوع بعد أو الركوع قبل . فقيل: أقنت نعم. البخاري رواه

( : بيسير الركوع : ) بعد قوله قنت : أي قيل . الروايات في كما شهر وهي ، الركوع بعد يسيره أياما

الركوع بعد قنت : أي وقيل الركوع وقبل ، يسيرا . كثيرا: الركوع قبل قنوته أحاديث

؟ القــراءة من فراغه عند أو الركــوع بعد القنوت عن سئل وقد أنس عن. البخاري رواه( القراءة من الفراغ عند : ) بل قال

:صفة القنوت - 5ــاري ) ــك في ) فتح الب ــاق على ذل ــظ االتف ــل الحاف ــد نق ــرا وق ــام جه ــدعو اإلم ي

،ــ (2/491 ويؤمن من خلفه كما في حديث ابن عباس رضي اللــه عنهمـا وتقــدم ويرفع يديه ويرفع المأمومون أيديهم ، وقــد صــح هــذا عن عمــر أخرجــه الــبيهقي

وصححه البخاري في جزء رفع اليدين. الله رســـول يجهر يكن لم لو إذ ، الســـابقة األدلة من ظـــاهر ، فـــالجهرــدعاء ــرف لما بالـ ــان ذا بما عـ ــدعو كـ ــماع الجهر من الغاية إن ثم ، يـ إسـ. بالجهر إال ذلك يتحصل وال دعائه على وتأمينهم المؤمنين

النازلة قنــوت جعل في الحكمة أن لي :وظهر حجر ابن الحافظ قــال لــذلك من المطلوب ... أن اإلجابة مظنة السجود أن مع السجود دون االعتدال في

ثم ومن ، بالتــأمين ولو الــدعاء في اإلمــام المأموم يشارك أن النازلة قنوت. به يجهر أن على اتفقوا

وبعد الدعاء ال يمسح اإلمام وجهه وال المأمومون وجوههم وهكذا في كل الدعاء ، وأحاديث مسح الوجه باليــدين بعــد الــدعاء ضــعاف التقــوم بهــا حجــة ،واألحــاديث الصحيحة المتواترة في رفع اليدين ليس فيها مسح الوجه فال يشرع هــذا بــل هــو

من البدع.ء :-صفة الدعا6

ينبغي أن يدعو بما يناسب النازلة وبما يفي بالمقصود . /23قال شيخ اإلسالم ابن تيميه ) وخلفائه الراشــدين ( فسنة رسول الله 109

ن .تدل على شيئي أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ، ليس بسنة دائمــة في أوال :

الصالة. أن الدعاء فيه ليس دعاء راتبا، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه، كمــا ثانيا :

لمــا حــارب من حاربــه في الفتنــة،أوال، وثانيا كمــا دعــا عمــر وعلي دعا النبي يقنتفقنت ودعاء بدعاء يناسب مقصوده ، والذي يبين هذا أنــه لــو كــان النــبي

دائما ، ويدعو بدعاء راتب ، لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم ، فإن هــذا من األمور التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها ، وهم الـذين نقلـوا عنــه في قنوتـه ما لم يداوم عليه، وليس بسنه راتبه ، كدعائه على الذين قتلوا أصــحابه ، ودعائــه

م .للمستضعفين من أصحابه، ونقلوا قنوت عمر وعلي على من كانوا يحاربونه

212

( مـا334وقال الحافظ ابن حجـر في بـذل المـاعون في فضـل الطـاعون ) ص نصـه " لم أقـف في شـيء من كتب الفقهــاء على مــا يـدعو بـه في القنــوت في النوازل ، والذي يظهر أنهم وكلوا ذلك إلى فهم السامع ، وانه يدعو في كل نازله

ا .بما يناسبه نه من جملــة النــوازل ، وقــد أطــالأ-الصحيح استحباب الدعاء برفع الطاعون و7

،ــ (315البحث فيه الحافظ ابن حجر في كتابه الماتع بــذل المــاعون )ص وهــذا خالف المشهور عند الحنابلة.

ــونقال الشيخ ابن باز :- هل اليدان تكون مضمومة أو مفرجه حال الرفع ؟ 8 تك.مضمومة

الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله – وأما التفريج والمباعــدة بينهمــا فال أعلمقال و له أصل ال في السنة وال في كالم العلماء. ا

ال بأس من التنصيص على اســم أحــد في الــدعاء كمــا تقــدم في حــديث أبي-ــ 8 هريرة رضي الله عنه وقد فعله أصحاب النبي عليــه الصــالة والســالم من بعــده . وقد عقد ابن أبي شيبه في مصــنفه : " بــاب في تســمية الرجــل في القنــوت " ، وقال العراقي في طرح التثريب على فوائد حديث أبي هريرة... ) الخامسة( فيه حجه على أبي حنيفة في منعه أن يدعى لمعين أو على معين في الصالة وخالفــه

...الجمهور فجوزوا ذلك لهذا الحديث وغيره من األحاديث الصــحيحة ، وقـال أيضا ) السابعة ( فيه جــواز الــدعاء على الكفــار ولعنتهم ، وقــال صــاحب المفهم " وال

خالف في جواز لعن الكفرة والدعاء عليهم " . ــا وقال ابن كثير في تفســير هذه اآلية .. قال تعالى : ) إن الذين يكتمون ما أنزلن من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتب أولئــك يلعنهم اللــه ويلعنهم

ــون (. البقــرة ) ( ال خالف في جــواز لعن الكفــار , وقــد كــان عمــر بن159اللعن ... أمــا الكــافر ومن بعده من األئمة يلعنون الكفرة في القنوت وغيره الخطاب

المعين ففيه خالف .. وقت ذات كانت إن النازلة مدة القنوت - يشرع9

. النازلة قنوت دعاء في التطويل يستحب -ال10ــال 799 رقي ق ــز ــع ال ــة بن راف لي وراء) - عن رفاع ــ ــا نص كنا يوم

مع الله لمن حمــده ، كعــة ، قــال : ســ ا رفع رأسه من الر النبي : فلمــا مباركــا فيــه ، ــيرا طيب قال رجل وراءه : ربنا ولك الحمد ، حمــدا كثعة ــا ، قــال : رأيت بضــ ا انصرف ، قــال : من المتكلم ؟ قــال : أن فلم

( .وثالثين ملكا يبتدرونها ، أيهم يكتبها أول----------

رقي) األنصاري . ( عن رفاعة بن رافع الزأي : خالصا من الرياء والسمعة .( كثيرا طيبا ربنا ولك الحمد ، حمدا)

أي : كثير الخير ، زاد رفاعة بن يحيي ) مباركا عليــه كمــا يحب( مباركا فيه )ــ ربنا ويرضى ( .

ا انصرف ) أي : سلم من الصالة .( فلم زاد رفاعة بن يحيى في الصالة فلم يتكلم أحد ثم قالها ( قال : من المتكلم)

الثانية فلم يتكلم أحد ثم قالها الثالثــة فقـال رفاعـة بن رافـع أنـا قـال كيــف قلتفذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث

البضع من بين الثالث إلى العشر . ( رأيت بضعة وثالثين ملكا)

213

أي : يتسارعون ، ويتسابقون إليها .( يبتدرونها ) أيهم يصعد بها أول) في رواية رفاعة بن يحيى المذكورة ( أيهم يكتبها أول) وال تعارض بين روايتى يكتبهــاا ( ، أيهم يرفعه) وللطبرانى من حديث أبي أيوب (

ا .ويصعد بها ألنه يحمل على أنهم يكتبونها ثم يصعدون به- الحديث دليل على مشروعية هذا الذكر بعد الرفع من الركوع .1ــده مــا فيقــال الحافــظ : -2 والظــاهر أن هــؤالء المالئكــة غــير الحفظــة ويؤي

ن للــه مالئكــة يطوفــون في الطــرقا ) إالصــحيحين عن أبي هريــرة مرفوعــر ( .يلتمسون أهل الذك

حين كــرر ســؤاله ثالثــ وقد استشكل تأخير رفاعــة إجابــة النــبي وقال : مــع أنا إجابته واجبة عليه بل وعلى كل من ســمع رفاعــة فإنــه لم يســأل المتكلم وحــده

وأجيب بأنه لما لم يعين واحد بعينــه لم تتعين المبــادرة بــالجواب من المتكلم والا وحملهم على ذلــك خشــية أن، فكأنهم انتظــروا بعضــهم ليجيب ، من واحد بعينه

يبدو في حقه شيء ظن ،ورجــوا أن يقــع العفــو عنــه ، منهم أنه أخطأ فيما فعــل الما رأى سكوتهم فهم ذلك فعرفهم أنه لم يقل بأس وكأنه ويدل على ذلك أن، ا

)في رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعــة بن يحــيى عنــد بن قــانع قــال رفاعــة ــالة فوددت أني خرجت من مالي وأنى لم أشهد مع النبي وألبي داود( تلك الص

فقــال أنــاا ، قال من القائل الكلمة فإنه لم يقل بأســ) من حديث عامر بن ربيعة ا ( .قلتها لم أرد بها إالخير

ه .له عمن قال أن يتعلم السامعون كالمه فيقولوا مثل والحكمة في سؤاله -3كوع127 - باب االطمأنينة حين يرفع رأسه من الر

ع النبي ارقـال أبـو حميـد رفـ ا حتى يعـود كـل فقـ توى جالسـ واسـمكانه.

لي ،- ، عن ثابت قال كان أنس ينعت لنا صالة النبي 800 فكان يصـكوع قام حتى نقول قد نسي ( .وإذا رفع رأسه من الر

[ .472] م : وسجوده، وإذا رفع رأسهكان ركوع النبي ) قال- عن البراء 801

واء جدتين قريبا من الس كوع وبين الس (.من الر [ .471] م : ويرث يرينــا كيــف كــان802 - عن أبي قالبة قــال كــان مالــك بن الحــ

وذاك في غير وقت صالة فقام فأمكن القيــام ثم ركــعصالة النبي الة لى بنــا صــ ت هنية قــال فصــ ه فأنصــ ع رأســ كوع ثم رفــ فأمكن الرجدة ه من الســ ع رأســ ــو بريــد إذا رفــ ــان أب شيخنا هــذا أبي بريــد ، وك

( .اآلخرة استوى قاعدا ثم نهض----------

ليســتدل بهــا على مشــروعية– رحمــه اللــه –.- هذه األحاديث ذكرها المصــنف 1الطمأنينة في ركن الرفع من الركــوع .

وقد ذكر حديث أبي حميد معلقا وسيأتي إن شاء الله :اعدي حميد أبي عن ــال عنه الله - رضي الســ بي رأيت) - ق ر إذا الن ــل كب ــه جع يديــه أمكن ركع , وإذا منكبيه حذو ــه من يدي ر , ثم ركبتي ه رفـع , فـإذا ظهــره هصـ رأسـ

( . مكانه فقار كل يعود حتى استوى – وسيأتي – اآلخر ولفظه ، أنس وحديث

214

ه ) عن ثابت عن أنس قال ى بكم كما رأيت رسول الل ى ال آلو أن أصل لىإن ــ يصــوع ك ه من الر ــ بنا . قال فكان أنس يصنع شيئا ال أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسى جدة مكث حت ى يقول القائل قد نسى . وإذا رفع رأسه من الس انتصب قائما حت

( .يقول القائل قد نسى وحديث البراء ، وهو دليل على أن الرفع من الركوع يكون مقاربا لبقية األركان .

ــة فيم : قال ابن القي إن تقصير هذين الركنين مما تصرف فيه أمراء بني أمي الصالة وأحدثوه فيه كمــا أحــدثوا فيهــا تــرك اتمــام التكبــير وكمــا أحــدثوا التــأخير

وربي في ذلك من ربي حتى ظنالشديد كما أحدثوا غير ذلك مما يخالف هديه .أنه من السنة

- باب يهوي بالتكبير حين يسجد128وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه.

حمن بن الحارث بن هشامي أبعن ـ- 803 وأبو سلمة بكر بن عبد الرحمن ــة) بن عبد الر أن أبا هريرة كان يكبر في كل صالة من المكتوب

وم ثم يكبر حين يركــع ثم وغيرها في رمضان وغيــره فيكبر حين يقــجد ــل أن يســ يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبه من ع رأسـ اجدا ثم يكبر حين يرفـ ثم يقول الله أكبر حين يهـوي سـجود ثم جود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من الس الس يكبر حين يقوم من الجلوس في االثنتين ويفعل ذلك في كــل ركعــةالة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده إني حتى يفرغ من الص

الته حتى فــارقألقربكم شبها بصالة رسول الله إن كانت هــذه لصــ ( .الدنيا [ .392] م : ول اللــه - قاال وقال أبو هريرة 804 ـان رسـ ه وك ع رأسـ حين يرفـ

يهم م ال فيســ ــدعو لرجــ يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يام لمة بن هشــ ــد وســ ــد بن الولي ول اللهم أنج الولي مائهم فيقــ ــ بأسدد ــ ــؤمنين اللهم اش عفين من الم ــ ــة والمستض وعياش بن أبي ربيعــل ف وأه ــ ني يوس ــ نين كس ــ ا عليهم س ــ ر واجعله ــ ــك على مض وطأت

( .المشرق يومئذ من مضر مخالفون له [ .675] م : ــ 805 ــه قــال ) أنس بن مالكعن- ول الل قط رســ عن فــرس ، ســ

ه األيمن فــدخلنا عليــه ق فيان من فــرس - فجحش شــ وربما قــال سـة فيان مــر الة فصلى بنا قاعدا وقعدنا - وقال ســ نعوده فحضرت الصإذا الة قال إنما جعل اإلمام ليؤتم به فــ ا قضى الص صلينا قعودا - فلممع كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا قال ســ

الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا.قال سفيان كذا جاء به معمر قلت نعم قال لقد حفظ.

215

ا خرجنــا ه األيمن فلم ق هــري ولــك الحمــد حفظت من شــ كذا قال الزاقه هــري قــال ابن جــريج - وأنــا عنــده - فجحش ســ من عنــد الزإذا كبر فكبروا ، وإذا ــه فــ ــؤتم ب الة قال إنما جعل اإلمــام لي األيمنالصمع الله لمن حمــده ارفعوا ، وإذا قــال ســ ع فــ ركع فاركعوا ، وإذا رفــ

فقولوا ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا.قال سفيان كذا جاء به معمر قلت نعم قال لقد حفظ.

ا خرجنــا ه األيمن فلم ق هــري ولــك الحمــد حفظت من شــ كذا قال الزاقه هــري قــال ابن جــريج - وأنــا عنــده - فجحش ســ من عنــد الز

( .األيمن [ .411] م :

---------- - هذه األحاديث تقدم شرحها ، وفيهـا دليـل على مشـروعية التكبـير حين يهـوي1

للسجود .وقد اختلف العلماء في الهوي للسجود ، هل يقدم يديه أم ركبتيه على قولين :

بركبتيه سجد إذا يبدأ أن للمصلي السنة : أن األول القول . يديه ثم ، أوال والمشـهور ، والشـافعي ، حنيفة أبي مـذهب فهو ، العلم أهل عامة ذهب هـذا وإلى ، المنـــذر ابن واختـــاره ، والتـــابعين الصـــحابة من جماعة ذهب وإليه ، أحمد عند

. عثيمين وابن ، باز وابن ، القيم وابن ، والخطابيــديث ــبي ) رأيت حجر بن وائل أ-لحـ ــجد إذا النـ ــذا يديه قبل ركبتيه وضع سـ ( وهـ

ــريك : أخبرنا قال ، هارون بن يزيد طريق من والترمذي داود أبو أخرجه الحديث ش إذا النـــــــبي ) وإن قـــــــال حجر ابن وائل عن ، أبيه عن ، كليب بن عاصم عن ،

( . يديه قبل ركبتيــــــه وضــــــع سجـــــــــد: العلماء فيه اختلف الحديث وهذا

. واأللباني ، والمباركفوري ، والدارقطني ، : كالبيهقي جماعة فضعفه. والخطابي ، القيم وابن ، : كالنووي جماعة وصححه

. الحفظ سييء فهو ، القاضي الله عبد بن شريك لوجود ضعفه وسبب. هريرة أبي حديث ضعف من أقل لكنه ، ضعف فيه الحديث هذا أن واألقرب

. مسعود وابن كعمر الصحابة عن الثابت هو وائل حديث في جاء ما لكن كما ركبتيه على الركــوع بعد صالته في يخر ) أنه عمر عن شيبة أبي ابن أخرج فقد( . يديه قبل ركبتيه ويضع البعير يخر

تبــدأ بروكها في : واإلبل قالوا ( ، البعــير كــبروك بــروك عن نهى النــبي ب-) أن. بالرجل المصلي يبدأ أن فينبغي ، باليد

ــهد ــذا ج-ويش ــحابة بعض فعل له ــار الص ــابعين وكب ــول فهو ، الت بن عمر عن المنق. سيرين وابن ، والحسن ، قالبة وأبي ، النخعي وإبراهيم ، مسعود وابن ، الخطاب. الركبتين ثم باليدين البدء السنة : أن الثاني القول

. مالك عن المشهور وهوه ول الل ــرك كمــاأ- لحديث أبي هريرة قال : قــال رســ جد أحــدكم فال يب ) إذا ســ

ــة الث من طريــق عبــد العزيــز بنيبرك البعير , وليضع يديه قبل ركبتيه ( أخرجه الث : حدثني محمــد بن عبــد اللــه بن الحســن عن أبي الزنــاد ، قال محمد الدراوردي

هريرة : فذكر الحديث . عن األعرج عن أبي: الحديث هذا في العلماء اختلف وقد

216

، شـــاكر وأحمد ، األشـــبيلي الحق وعبد ، كالســـيوطي: قــوم فصــححه. واأللباني. والبيهقي ، قطني والدار ، والترمذي ، : كالبخاري قوم وضعفه بهــذا تفــرد ، الــدراوردي به تفــرد أنه العلم أهل قــال : فقد ضعفه وسبب. الزكية بالنفس المعروف الله عبد بن محمد شيخه عن الحديث

. والبيهقي ، قطني : الدار منهم ، الحفاظ من جماعة التفرد على نص وقد إذا ثقة أنه الحفاظ عليه ما لكن ، الحديث أهل بين فيه مختلف والدراوردي

ــدث ــيره كتب أو حفظه من حــدث إذا وأما ، كتبه من ح وقد ، يهم فإنه لغ. يغلط يكون فإنه بحديث تفرد فإذا وعليه . فيه يتوقف أو ضعيفا

بن وذكــره النســائي، ( وثقه الزكية ) النفس الله عبد بن محمد شــيخه وأما. بالثقات حبانــابع : ال التــاريخ في قال البخاري لكن ابن من ســمع أدري وال عليه يت. ال أم الزناد

. يسمع لم عليه يتابع : ال عدي ابن وقال. البادية يلزم وكان الحديث قليل كان أنه سعد ابن ذكر وقد

. التفرد عند يقبل فال حديثه في يتوقف شأنه هذا فمن: أمور لعدة منكر التفرد وهذا األســانيد أصح هريــرة- من أبي عن األعــرج عن الزنــاد أبو - اإلســناد هذا أن : أوال إال الصــالة صــفة في المهم الحــديث هــذا يروي ال فكيف العلم، أهل بها اعتنى التي

. الحسن؟ بن محمد تفـــرد يقبلـــون قد والعلمـــاء الحـــديث، قليل الحسن بن الله عبد بن محمد: ثانيا

ضعفه. في يزيد مما فهذا مقل يتفرد أن أما مكثر، ألنه ، المكثر يكن لم يعــني الباديــة، يلــزم ممن كــان نالحســ بن الله عبد بن محمد أن : ثالثا

بربــه، والخلــوة للعبــادة ينزوي كان وإنما العلم، أهل ومجالس السماع بكثرة معتنيا فهذا آخر، لغرض أو الحديث. ضعف في يزيد مما أيضاوالترمذي داود أبي عند نافع بن الله عبد الحديث في الدراوردي تابع وقد

( . البعير يبرك كما فيبرك صالته إلى أحدكم : ) يعمد ولفظه ، شــروط ومن ، الركبــتين قبل اليــدين تقــديم ذكر فيه ليس المتــابع هذا لكن

. معناه أو المتابع الحديث لفظ على يشمل أنه المتابع والــدار خزيمة ابن أخرجه عمر ابن حــديث من الحافظ ذكر الــذي والشــاهد

( ركبتيه قبل يديه يضع ســـجد إذا الله رســـول ) كـــان والـــبيهقي قطـــني البخاري وأخرجه تعليقا . موقوفا

الله عبيد عن الــدراوردي محمد بن العزيز عبد طريق من جاء الشاهد وهذا... عمر ابن عن نافع عن عمر بن

. الحاكم صححه الحديث وهذا يكون أن يصلح ال هذا لكن : شاهداــاء : ألنه أوال ــدراوردي طريق من ج ــذا ، نفسه ال تعريف عليه ينطبق ال وه

. الحديث أهل عند الشاهد

217

ــدراوردي رواية : أن ثانيـــا ــيخه عن الـ ــعيفة عمر بن الله عبيد شـ بل ، ضـــرة ــذا على نص كما منكـ ــائي ، الحفـــاظ من جمع هـ ، رجب وابن ، كالنسـ. وغيرهما

: البيهقي ومنهم ، العلماء بعض ضعفه النبي إلى الحديث رفع : أن ثالثا إال أراه : وال قال فإنه ، . وهما

. فضعيف منه المرفوع : وأما القيم ابن وقال ، منه المرفــوع القــدر يــذكر لم صــحيحه في الحديث هذا علق لما البخاري ولهذا. الموقوف على اقتصر وإنما

قبل ركبتيه يضع كــان أنه عنه روي بأنه معــارض ، عمر ابن عن المــروي هــذا إن ثمشيبة أبي ابن أخرجه ، يديه

. عمر ابن حديث ب-وبشاهده: يلي لما األول القول – أعلم والله – والراجح

. ضعف فيه هريرة أبي وحديث ، وشواهد متابع له حجر بن وائل الحديث أن: أوال بــروك عن المصــلي نهي فيه الــذي هريرة أبي حديث يوافق وائل حديث : أن ثانيا

. الجمل كبروك . بالمصلي أرفق الركبتين تقديم : أن ثالثا . الصحابة عن للمنقول الموافق هو هذا أن: رابعا

فائدة : إن شــاء المصــلي، قال ابن تيمية : أما الصالة بكليهما فجــائزة باتفــاق العلمــاء

يضــع ركبتيــه قبــل يديــه ، وإن شــاء وضــع يديــه ثم ركبتيــه وصــالته صــحيحة فيل .الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في األفض

- باب فضل السجود129

218

أن الناس قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا) هريرة يأبعن ـ- 806 يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحابمس ليس ل تمــارون في الشــ ؟ قالوا : ال يا رسول الله ، قــال : فهــر الناس يــوم دونها سحاب ؟ قالوا : ال قال فإنكم ترونه كــذلك يحشــمس بــع الشــ القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبــع فمنهم من يتة ــع الطواغيت وتبقى هــذه األم ب ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتول أنــا ربكم فيقولـون هـذا مكاننـا فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقــــا ربكم ول أن حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفنــاه فيــأتيهم الله فيقــراني جهنم راط بين ظهــ رب الصــ فيقولون أنت ربنا فيــدعوهم فيضــ د إال ــه ، وال يتكلم يومئذ أحــ ت ل بأم ســ أكون أول من يجــوز من الر فــسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كالليب مثل سل وكالم الر الرــل ا مث عدان قالوا نعم قال فإنهــ عدان هل رأيتم شوك الس شوك الســف الناس الله تخط ا إال ــر أنه ال يعلم قــدر عظمهــ عدان غي شوك الس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى إذاــة أن يخرجــوا أراد الله رحمة من أراد من أهــل النار أمــر الله المالئكم الله ر جود وحــ من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم بآثــار الســــل ابن آدم جود فيخرجــون من النار فك ــر الســ ــل أث على النار أن تأكب وا فيصــ د امتحشــ جود فيخرجــون من النار قــ أثر الس تأكله النار إاليل ثم ــل الســ ــون كمــا تنبت الحبة في حمي ــاة فينبت عليهم مــاء الحيل بين الجنة والنار وهــو يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجــول يــا رب ه قبــل النار فيقــ آخر أهل النار دخــوال الجنة مقبــل بوجهــ

ول اصرف وجهي ، عن النار قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيقــتــك ول ال وعز ــك فيقــ أل غيــر ذل هل عسيت إن فعل ذلك بــك أن تســه ، عن النار فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهــ فإذا أقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله أن يسكت ثمــه أليس قــد أعطيت ول الله ل قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقــــا رب ال العهود والمواثيق أن ال تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يأل ــك أن ال تســ أكون أشقى خلقك فيقول فما عسيت إن أعطيت ذلاء من ــك فيعطي ربه مــا شــ ــر ذل أل غي تك ال أســ غيره فيقول ال وعزــا عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا بلغ بابها فرأى زهرتها ومــا رور فيسكت ما شاء الله أن يسكت فيقول ي فيها من النضرة والسد رب أدخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن آدم مـا أغـدرك أليس قـ أعطيت العهد والميثاق أن ال تسأل غير الذي أعطيت فيقول يــا رب ال تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله - عــز وجــل - منــه ثم يــأذن لــهــه قــال في دخول الجنة فيقول تمن فيتمنى حتى إذا انقطعت أمنيتــه ره ربه حتى إذا انتهت ب ــذك ــل ي ــذا أقب ــذا وك ــز وجــل تمن ك الله ععيد الخــدري ــو ســ األماني قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه قــال أب

ول اللــه قــال : قــال الله لــكألبي هريرة رضى الله عنهما إن رســول اللــه ظ من رســ ــرة لم أحفــ ــو هري ذلك وعشرة أمثاله قال أب إال

ــك ــك ل ول ذل معته يقــ قوله لك ذلك ومثله معه قال أبو سعيد إني ســ ( .وعشرة أمثاله

219

[ .182] م : ----------

السؤال أن إلى إشارة القيامة بيوم التقييد في( هل نرى ربنا يوم القيامة ـ) أمامة أبي حــديث من مسلم أخرج فقد ، يمكن ال ألنه ، الدنيا في الرؤية عن يقع لم

( . تموتوا حتى ربكم تروا لن أنكم ) واعلموا مرفوعا ) رواية في ( جــاء هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب)ــ

ــراء وتشــديد المعجمة بالضــاد أوله : " بضم الحافظ قــال( تضــارون هل من الــراء بكسر تضــاررون وأصــله الضــرر تضــرون ال أي ، وبفتحها ال يضــركم وال أحــدا ، الضر لغة وهو ، الضــير من الــراء بتخفيف وجــاء ، مضايقة وال مجالدة وال بمنازعة

بعض يخـــالف ال أي : ال المعـــنى وقيل ، بـــذلك فيضـــيره وينازعه فيكذبه بعضـــا الميم ( بتشــديد تضامون ) ال األخرى الرواية في جاء كما تزاحمون ال أي تضايقون،

بعضكم يحجب : ال المعنى وقيل ، أوله فتح مع ". به فيضر الرؤية عن بعضا وزوال الوضــوح في بالرؤية الرؤية تشــبيه المراد (قال فإنكم ترونه كذلك)ــ

. الشك. منه أجره يستوفي حتى معه : فليذهب أيع ( فليتب) راط ) . جهنم متن على ( جسرفيضرب الص

. أمرها لغلظ أو قعرها لبعد بذلك سميت ، النار أسماء من ( : اسم ) جهنم أول وأمــتي أنا أكون : المعنى النووي ( قال يجيز من أول وأمتي أنا ) فأكون

. ويقطعه الصراط على يمضي من. للخلق ورحمتهم شفقتهم كمال من : هذا( سلم سلم ) اللهم

وب : جمع( ) كالليب معطوفة حديــدة وهي المشــددة الالم وضم الكــاف بفتح كل. اللحم فيها يعلق الرأس

به يضــرب شـوك ذو نبــات وهو العين وســكون السين ( : بفتح السعدان ) شوك. مرعاه طيب في المثل

. احترقوا ( : أي امتحشوا ) وقد يمت لم به يتطهر أو يشربه من الذي الماء ( : أي الحياة ) ماء . أبدا. والعشب البقول بذور الحاء ( : بكسر الحبة تنبت ) كما أو طين من الســيل به جــاء ما وهو الســيل، يحمله ما ( : أي السيل حميل ) فيوحسنه. النبات سرعة في التشبيه به والمراد غثاء،. جلدي وغير آذاني : أي القاف (: بفتح ريحها قشبني ) قد

. لهيبها ( : أي ذكاؤها ) وأحرقني ( : أي اتقاء يسجد كان من يبقى ) وال أو الســيف من احترازا لــوم من خوفــا. له وعتابهم الناس

. للناس مراءاة ( : أي ) ورياء فقــاره صــار أي ، الظهر : فقــار ( : الطبق واحدة طبقة ظهره الله جعل ) إال

. السجود على يقدر فال ، كالصفحة واحدة. ( : جماعات ) ضبائر: الفوائد

[ . وأدلتها المسألة ] وسبقت القيامة يوم لربهم المؤمنين رؤية -إثبات1... ( . الله ) فيأتيهم لقوله تعالى الله إتيان -إثبات2

220

يــوم عبــاده بين للفصل واإلتيــان لله المجيء إثبــات والجماعة الســنة أهل فعقيــدة. القيامة

. واإلجماع والسنة بالكتاب ثابت وهذا: الكتاب أما

( . ربك : ) وجاء تعالى فقوله األرض دكت إذا : ) كال تعالى وقال دكا والملك ربك . وجاء دكا صفا ( . صفا المالئكة ونزل بالغمام السماء تشقق : ) ويوم تعالى وقال ( . تنزيال

: السنة أما( . وتعالى تبارك الله فيأتيهم ، منافقوها فيها األمة هذه ) وتبقى الباب حديث ففي رب أتـــاهم الله يعبد من إال يبق لم إذا ) حـــتى الخـــدري ســـعيد أبي حـــديث وفي

( . العالمين غير من له إثباته فيجب تعالى لله المجيء ثبوت على السلف أجمع فقد اإلجماع أما

. تعالى بالله يليق حقيقي مجيء وهو ، تمثيل وال تكييف وال تعطيل وال تحريف: السنة ألهل المخالفون

) أتى تعـالى قـال كما الله أمر مجيء واإلتيـان بالمجيء المراد : إن البدع أهل قال( . تستعجلوه فال الله أمر

: عليهم الرد عليكم دليل هو به اســتدللتم الــذي والــدليل ، يســتقيم ال هــذا قــولكم إن لهم نقول

الــذي ما ( ، : ) أمــره لقــال األخــرى اآليــات في أمره يريد الله كان لو ، لكم وليس. باألمر عبر األمر أراد فلما ، أمره يقول أن يمنعه

) هل الثانية اآلية صــراحة أشــدها ومن ، لــذلك ظــاهرة داللة فيها األخــرى واآليــات( . ربك آيات بعض يأتي أو ربك يأتي أو المالئكة تأتيهم أن إال ينظرون

، العــالمين لرب الصورة يثبتون السنة فأهل ، العالمين لرب الصورة -إثبات3 إثباتــا. تمثيل وال تشبيه غير ومن ، تعطيل وال تحريف غير من بجالله يليق( . يعرفون التي صورته في ) فيأتيهم الباب حديث ففي حديث وهو الترمذي ( رواه صورة أحسن في ربي ) رأيت قوله الحديث في وجاء

. صحيح أبي حــديث ( وفي جهنم ظهــري بين الصــراط ) ويضــرب لقوله الصــراط -إثبــات4

( . جهنم على الحسر يضرب ) ثم سعيدالصراط تعريف :

. : الطريق لغة . الجنة إلى عليه الناس ليعبر جهنم على الممدود الجسر: وشرعا

واإلجماع والسنة بالكتاب ثابت وهو .ك على كان واردها إال منكم : )وإن تعالى قال رب مقضيا( . حتما

. الصراط على بالمرور أسلم بن وزيد وقتادة مسعود بن الله عبد فسرها. سعيد أبي وحديث هريرة أبي حديث في كما الباب ولحديث

الصراط صفة :. واسع طريق : إنه قيل

. هذا هو اللغوي مدلولها الصراط كلمة ألن ) دحض قــال الصــراط عن النــبي سئل [ حينما الباب ] حديث سعيد أبي ولحديث

( . ومزلة

221

. واسع بطريق إال يكون ال والمزلة والدحض دقيق طريق : إنه وقيل . جدا

من أدق أنه : ) بلغــني قــال أنه الخــدري ســعيد أبي حديث من مسلم صحيح ففي( . السيف من وأحد الشعرة

– عنها الله رضي – عائشة عن نحوه أحمد اإلمام وروى . مرفوعاوكيفيته الصراط على العبور :. أعمالهم قدر على المؤمنون إال الصراط على يعبر ال

: ) ... الله رسـول : قـال [ قـال البـاب ] حـديث الخـدري سعيد أبي حديث ففي الخيل وكأجاويد ، وكــالطير ، وكــالريح ، وكــالبرق ، العين كطــرف المؤمنــون فيمــر

كاب متفق... ( . جهنم نــار في ومكــدوس ، مرسل ومخــدوش ، مسلم فناج ، والرعليه على قــائم : ) ... ونــبيكم الله رســول : قــال قال حذيفة عن مسلم صحيح وفي

ــاد أعمــال تعجز حتى ، سلم سلم : رب يقول الصراط فال الرجل يجيء حــتى ، العب إال السير يستطيع ( . زحفا

يسحب آخرهم يمر : ) حتى البخاري صحيح وفي ( . سحبامحمد األنبياء من الصراط يعبر من وأول ، أمته األمم ومن .

يتكلم وال يجيزها من أول وأمــتي أنا ) فأكون[ هريرة أبي ] حديث الباب حديث في كما( . سلم سلم : اللهم يومئذ الرسل ودعاء ، الرسل إال يومئذ

القنطرة له يقال مكان في وقفوا الناس عبروا فإذا : بعض من بعضهم ليقتص صغير جسر وهي في الــذي األول االقتصاص غير اقتصاصا

. والحسد الغل من القلوب في ما إزالة منه الهدف ، القيامة عرصات. والحسد الغل من قلوبهم تطهر حتى الجنة يدخلون ال الجنة أهل ألنــار تحتهم من تجري غل من صدورهم في ما )ونزعنا تعالى قال ــالوا األنه الحمــد وقه ذي لل .( لهذا هدانا ال. الصراط على والمرور ، القيامة يوم الموقف -شدة5. الرسل خوف -شدة6. النار -إثبات7 تخطفه ال حــتى الصــالح غــير العمل من والحــذر ، الصــالح العمل على -الحــرص8

. الكالليب يــوم الصــراط يســلك حــتى ، الــدنيا هــذه في الهداية طريق سلوك على -الحرص9

. النعيم جنات إلى الذي القيامة الــذي ، المســتقيم الله صــراط إلى الــدار هــذه في هــدي فمن: القيم ابن قال

إلى الموصل ، المســتقيم الصراط إلى هناك هدي ، كتبه به وأنزل ، رسله به أرسل لعبــاده الله نصــبه الــذي الصراط هذا على العبد قدم ثبوت قدر وعلى ، وثوابه جنته وعلى ، جهنم متن على المنصــوب الصــراط على قدمه ثبوته يكون ، الدار هذه في الشــبهات ولينظر ، الصــراط ذاك على ســيره يكــون الصــراط هذه على سيره قدر

التي الكالليب فإنها ، المستقيم الصراط هذا على سيره عن تعوقه التي والشهوات وقــويت هنا كــثرت فــإذا ، عليه المــرور عن وتعوقه تخطفه ، الصــراط ذاك بجنبــتي. للعبيد بظالم ربك : وما هناك هي فكذلك

. العباد بين القضاء -إثبات10. النار في يخلد ال الموحد وأن ، التوحيد -فضل11

222

. منه واإلكثار السجود -فضل12. المشرك على الجنة -تحريم13. الخوارج على -الرد14. المرجئة على -الرد15. والجواب بالسؤال العلم -تقريب16. والنور البعث -إثبات17. الله بقدرة الخالئق -جمع18. العمل جنس من -الجزاء19. ونحوها المخادعة من المؤمنين يعاملون كانوا بما المنافقين يعامل الله -أن20. النفاق من -الحذر21. واألنساب باألحساب ال والعمل باإليمان العبرة -أن22. الصالحة األعمال من -اإلكثار23. الشفاعة -إثبات24. المشرك تنال ال الله -رحمة25. النار العاصي -دخول26. لله الكالم صفة -إثبات27. : وعزتك لقوله الله بصفات القسم -جواز28

. : وعزتك بقول القسم جواز على األدلة ومن( . أجمعين ألغوينهم ) فبعزتك تعالى قوله

أنس وحديث . البخاري ( رواه وعزتك قط ) قط النار قول وفيه ، مرفوعا( . وعزتك ، : ال : ) فيقول الباب وحديث

تعــالى لله الضــحك صــفة -إثبات29 ، تعطيل وال تحريف غــير من بجالله يليق إثباتــا. تشبيه وال تمثيل غير ومن اآلخر أحــدهما يقتل رجلين إلى الله ) يضحك قوله الضحك إثبات على األدلة ومن

. عليه ( متفق الجنة يدخالن ثم. رحمته وسعة العظيم الله -فضل30 ســاق( عن )فيكشف ســعيد أبي حديث في لقوله تعالى لله الساق صفة -إثبات31

ساقه(. عن ربنا )يكشف البخاري رواية وفي. عباده يمتحن الله -أن32 الله جعل إال ورياء اتقاء يسجد كان من يبقى ) وال لقوله والسمعة الرياء -تحريم33

( . قفاه على خر يسجد أن أراد كلما ، واحدة طبقة ظهره. عليه ( متفق به الله يرائي يرائي ومن ، به الله سمع سمع ) من قال وقد فضــحه [ أي به الله ] سـمع ريـاء للنـاس عمله أظهر [ معنـاه : ] سمع النووي قال. القيامة يوم

ــدهم ليعظم الصالح العمل للناس أظهر : من [ أي راءى ] ومن [ به الله ] راءى عن. الخالئق رؤوس على سريرته : أظهر أي. متفاوت اآلخرة عذاب -أن34

- باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود130لىأن النبي ) - عن عبــد اللــه بن مالــك ابن بحينــة 807 ــان إذا صــ ك

ج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه ( .فر .وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة نحوه

223

[ .495] م : ----------

. سجد : إذا أي(كان إذا صلى)ج بين يديه) . يليها الذي الجنب عن يد كل نحى: أي( فر. يظهر : حتى أي( إبطيه بياض يبدو حتى)

. اإلبط بياض يبدو حتى السجود في اليدين تفريج مشروعية على دليل - الحديث1للسنة الموافقة السجود صفات بعض :

. ذلك في والمبالغة ، الجنبين عن العضدين : إبعاد األولى الصفة. الباب لحديث

بى ) قالت ميمونة عن جاء وقد إذا سجد لو شاءت بهمة أن تمر بين يديهكان النت ( . لمر تفــترش ال) قــال أنه صــحيح بإســناد عمر بنا حــديث من وغــيره الطــبراني وروى

عضو كل سـجد ذلك فعلت فـإذا ضبعيك وأبد ، راحتيك على وادعم ، السبع افتراش( . كمن؟ الصفة هذه من الحكمة ما . السجود في واالعتدال االعتماد من حظهما اليدان تنال أن ألجل ا-. والفتور الكسل مظاهر عن الساجد يبتعد أن ب-. والقوة النشاط على دليل الهيئة هذه على السجود أن ج-

اعتمــاده بها يخف أنه السجود في الهيئة هذه استحباب في الحكمة: القرطبي قال. أرضال بمالقاة يتأذى وال جبهته وال أنفه يتأثر وال ، وجهه عن

ــال ــيره وقـ ــبه هو:غـ مع األرض من واألنف الجبهة تمكين في وأبلغ ، بالتواضع أشـ. نالكسال لهيئة مغايرته. األرض على الكفين : وضع الثانية الصفةه -رضي عازب بن البراء لحديث ول عنهمــا- قــال: قــال الل ه رســ جدت إذا) الل ســ

مسلم. رواه( مرفقيك , وارفع كفيك فضع .(... على أسجد أن : ) أمرت عباس ابن حديث في كما واجبة وهذه

. األرض عن الذراعين : رفع الثالثة الصفة .( مرفقيك وارفع) السابق البراء أ-لحديث يبسط وال الســجود في اعتــدلوا): الله رســول : قــال قــال أنس حديث ب-وفي .( الكلب انبساط ذراعيه أحدكم

افــتراش ذراعيه يفترش فال أحدكم سجد إذا) رفعه هريرة أبي عن خزيمة والبنج-( . هفخذي وليضم الكلب

. بالحيوان وتشبه ، الكسالن صفة الصفة هذه ألن: مسألتين العضدين إبعاد مسألة من - يستثنى2

فهنا ، المجافــاة على يسـتمر أن اإلنســان يسـتطع ولم الســجود طال : إذا األولى. ركبتيه على يعتمد إلى النــبي أصــحاب شــكى) قــال هريــرة أبي حــديث من ســننه في داود أبو روى

ــال تفرجــوا، إذا عليهم الســجود مشــقة الله رســول ــبي لهم فق : اســتعينوا الن .( بالركب. الجنبين عن العضدين باعدوا : يعني تفرجوا

224

أطــــال إذا ركبتيه على مرفقيه يضع أنه): الحــــديث رواة أحد عجالن ابن قــــال . ( السجود( . استطعتم ما الله ) فاتقوا ولعموم ، فعلها يســتحب ال فهنا ، غــيره يؤذي أن وخشي جماعة صالة في كان إذا: الثانية

. بجانبه لمن اإليذاء من فيها يحصل لما

القبلة رجليه بأطراف يستقبل - باب131اعدي حميد أبو قاله . النبي عن ، الس

جود يتم لم إذا - باب132 الس رأى) حذيفة عن وائل أبي - عن808 رجال ، ركوعــه يتم ال جوده وال ســا ليت- قــال ما حذيفة له قال صالته قضى فلم به صــ - ولــو قــال وأحســد سنة غير على مت مت ( . محم

----------حديث أبي حميد سيأتي إن شاء الله .

وحديث حذيفة تقدم شرحه .- باب السجود على سبعة أعظم133

اء ، وال أمر النبي ) - عن ابن عباس 809 ــ أن يسجد على سبعة أعضجلين كبتين والر ( .يكف شعرا ، وال ثوبا الجبهة واليدين والر

[ .490] م : أمرنا أن) قال - عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن النبي 810

( .نسجد على سبعة أعظم ، وال نكف ثوبا ، وال شعرا [ .490] م : - عن عبد الله بن يزيد الخطمي ، حدثنا البــراء بن عــازب ، وهــو811

مع الله لمنغير كذوب- قال : كنا نصلي خلف النبي إذا قــال ســ فــ (. جبهته على األرضحمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي

[ . 474] م : - باب السجود على األنف134

ي الله عنهمـــا ، قـــال : : قـــال النبي 812 )-عن ابن عباس ، رضـــــده على ار بي ة - وأشــ بعة أعظم على الجبهــ جد على ســ أمرت أن أســــاب دمين ، وال نكفت الثي ــراف القــ كبتين وأط ــر ــدين وال ه - والي أنفــ

ع ر ( .والش : [490. ]

---------- أمرنا) رواية في جاء وقد ، ألمته أمر وهو ، لرسوله الله من أمر هذا( أمرتـ) . ) سبعةـ) النبي ذكرها وقد ( ، ) أعضاء للبخاري رواية وفي ، عظم جمع( أعظم

. تلقيها إلى وأشوق حفظها في أبلغ ليكون فصلها ثم ، إجماالــة على) النبي قال لماذا( على الجبهة - وأشار بيده على أنفه )ــ ، الجبه

؟ : واألنف يقل ( ولم أنفه إلى بيده وأشار

225

ليس أنه إلى إشـارة ذلك قـال عضـوا ، واحد عضو وأنهما للجبهة تـابع بل ، مسـتقال مسلم عند المطلب عبد بن العباس حديث في ورد وقد ، ثمانية األعضاء لكانت وإال

( . واألنف ) الجبهة: أمور لثالثة ، الكفين : أي باليدين المراد( ) واليدين

: أطــراف ســبعة معه ســجد العبد سجد ) إذا مسلم عند رواية في جاء أنه: األول..( . ، وكفاه وجهه

) والســارق تعــالى قوله والــدليل ، الكف بها فالمراد أطلقت إذا اليد أن: والثاني...( أيديهما فاقطعوا والسارقة. السجود حال الذراع افتراش عن نهى : أنه والثالث

من بد ال وأنه ، الســبعة األعضــاء هــذه على الســجود وجــوب على دليل -الحــديث1 عليها السجود . بعضها على السجود يجزئ فال جميعا

. الحنابلة مذهب وهذا ، هــذا في له تبع واألمة ، الوجــوب يقتضي واألمر ، بــذلك نبيه أمر تعــالى الله ألن

( . ) أمرنا رواية ويؤيده . قال النووي : لو أخل بعضو منها لم تصح صالته

ألن,ال يجوز للســاجد أن يرفــع شــيئا من أعضــائه الســبعة: وقال الشيخ ابن عثيمينــده على أنفــه ال )أمرت أن أسجد على سبعة قي النب ار بي أعظم على الجبهة وأشــ

ــدين ــدمين( والي ــراف الق كبتين وأط ــر ــه أو فــإن وال رفــع رجليــه أو إحــداهما، أو يدي ســجوده يبطــل وال يعتــد بــه، وإذا بطــل إحداهما، أو جبهتــه أو أنفــه أو كليهمــا، فــإن

) لقاء الباب المفتوح ( . . سجوده فإن صالته تبطل. األنف دون الجبهة على السجود يجوز أنه إلى العلماء بعض وذهب . وجماعة الشافعي مذهب وهذا( . األرض على الجبهة وضع : هو اللغة في ) السجود اللغوي السجود هو هذا أ-أن

. ضعيف وهو( الجبهة أعلى على يسجد كان النبي أن): حديث في ب-وجاء. مسلم ... ( رواه وجهي لك ) سجد السجود دعاء في النبي ج- قول. فقط األنف على السجود يجزئ أنه إلى حنيفة أبو وذهب

المنذر ابن قال . الصحيح الحديث يخالف قول : وهو عليه ردا من رفع أحد أعضاء السجود عن األرض جميع السجود ، ولم يســجدفوعلى هذا ،

عليه ، لم تصح صالته .وأما من رفعه وقتا يسيرا فصالته صحيحة إن شاء الله تعالى .

وقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :إنسان رفــع أحــد أعضــاء الســجودهل تبطل صالته وهو ساجد؟

أي: ما زال ســاجدا وهـو رافـع أحـد-فأجاب: الظاهر أنه إن رفع في جميع السجود فسجوده باطل، وإذا بطل السجود بطلت الصــالة، وأمــا إذا كــان رفعــه-األعضاء

ــه بــأس . لمدة يسيرة مثل أن يحك رجله باألخرى ثم أعادها فأرجو أال يكــون علي)لقاء الباب المفتوح(

- هل يجب أن يســتوعب العضــو لألرض أم يجــزىء الســجود على بعض العضــو2المأمور به ؟

.الكمال أن يستوعب في سجوده العضو كله ، فيسجد عليه بكامله .كان إذا سجد استقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة . رواه البخاري ألن النبي

226

أنــه قــال للمســيء عن النــبي ولما رواه أبو داود من حــديث رفاعــة بن رافــع صالته ) وإذا سجدت فمكن لسجودك ( واستيعاب العضو في الســجود من تمكين

السجود . ويجزئ السجود على بعض العضو المأمور السجود عليه على الصحيح من مذهب

الشافعية والحنابلة . السجود علي الجبهة واجب بال خالف عندنا، واألولى أن يسجد عليهــا: قال النووي

ــه، كلها، فإن اقتصر علي ما يقع عليه االسم منها أجزأه مع أنه مكروه كراهة تنزي .هذا هو الصواب الذى نص عليه الشافعي في األم وقطــع بــه جمهــور األصــحاب

) المجموع ( ــذهب ،: وقال المرداوي جود على بعض العضو ، على الصحيح من الم يجزئ الس

ـراف ــره أو أطـ ـو على ظه ـ ــف ، ول جود ببعض الك ــ ــوز الس ــال ابن تميم : ويج ق) اإلنصاف ( أصابعه ، وكذا على بعض أطراف أصابع قدميه ، وبعض الجبهة .

وعليــه ؛ فمن ســجد على رجليــه ، فمس ببعض أطــراف أصــابعه األرض فصــالتهصحيحة ، والسنة : أن يمكن ألعضاء السجود على قدر استطاعته .

ــجود من - الحكمة3 ــذه على الس ــاء ه ــمل أن ألجل ، األعض ــجود يش ــالي الس أع ألن ، تعــالى لله وعبادته العبد ذل فيكمل ، وسعيه كسبه وأعضاء ، وأسافله الجسد

. العالمين رب لله إذالل عليها السجود يســجد فإنه ذلك نحو أو أنفه أو يديه كإحــدى األعضاء ببعض السجود عن عجز -إذا4

. بقيتها علىقوا) تعالى لقوله ه فات ( . استطعتم ما الل

. عليه ( متفق استطعتم ما منه فأتوا به أمرتكم ) ما ولقوله: قسمين إلى ينقسم حائل على -السجود5

. جائز فهذا ، منه منفصل حايل على يسجد : أن األول. سجادة أو فرشة على يسجد كأن

.( الخمرة على يسجد الله رسول كان) قالت ميمونة لحديث. تغطيه أي الوجه تخمر ألنها خمرة وسميت ، السجادة : هي الخمرة

. لحاجة إال يكره فهذا ، به متصل حائل على يسجد : أن الثاني. ثوبه أو شماغه على يسجد كأن

أن أحــدنا يستطع لم فإذا ، الحر شدة في الله رسول مع كنا): قال أنس لحديث. عليه متفق ( عليه فسجد ثوبه بسط األرض من جبهته يمكن. االستطاعة مع ذلك يفعلون ال أنهم على دليل( أحدنا يستطع لم فإذا): فقوله

كــان إذا األعضــاء هذه من شيء كشف يجب - ال6 يكــون ) كــأن مســتورا مســتورا والرجلين، اليدين كشراب الساتر، مع ولو العضو على يسجد بل ( ، اليدين بشراب: ألمرين. كشفها دون األرض على األعضاء بوضع يحصل السجود مسمى : أن األول يسـجدون القــوم كــان)قـال: الحسن عن صــحيحه في البخــاري ذكره : ما الثاني

. كمه في األرض يباشر : اليعني (كمه في - ويداه - القلنسوة العمامة على -فائدة : 7

227

إن كانت تمنــع من وصــول طــرف األنــف إلى األرضقال الشيخ ابن عثيمين : فإن السجود ال يجزئ ، وذلك ألن الــذي يحمــل الوجــه همــا النظارتــان ، وهمــا ليستا على طرف األنف بل هما بحذاء العيــنين وعلى هــذا فال يصــح الســجود ، ويجب على من عليــه نظــارة تمنعــه من وصــول أنفــه إلى مكــان الســجود أن

د .ينزعها في حال السجو- الحديث دليل على النهي عن كف الشعر والثوب .8

قال النووي رحمه الله : اتفــق العلمــاء على النهي عن الصــالة وثوبــه مشــمر أو كمه أو نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامتــه أو نحــو ذلــك فكــل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت

)شرح .مسلم( ه .صالتوالكف والكفت هو جمع الثوب لئال يقع على األرض عند السجود .

وال فرق بين أن يفعل ذلك أثناء الصــالة أو قبلهــا ، فكالهمــا داخــل في النهي ،عند جمهور العلماء .

والكفت هو الضم وهو بمعنى الكف . :قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ــه في حــال هي عن ي أن الن ه ال يجمع ثيابه وال شعره , وظاهره يقتضــ والمراد أن

ف بعد قليل باب ال يكف ثوبه في)الصالة , وإليه جنح الداودي , وترجم المصنهم( الصالة ــإن ــه الجمهــور , ف ه خالف مــا علي ــاض بأن ــك , ورده عي د ذل وهي تؤي

فقــوا ــدخل فيهـا , وات ـل أن ي الة أو قب ــه في الصــ كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله ال يفسد الصالة , لكن حكى ابن المنذر عن الحسن وجوب اإلعادة .على أن

به رة األرض أشــ عره عن مباشــ ه إذا رفع ثوبــه وشــ قيل : والحكمة في ذلك أن ر . ) الفتح ( .المتكب

وتبين من هذا أن علة النهي هي البعد عن التكبر ، وأضاف بعضهم علــة أخــرىوهي أن الكفت يمنع من سجود الثوب والشعر معه .

ــك غير أن المالكية خصوا الكراهة بما إذا فعل ذلك ألجل الصالة ، وأما إذا كان ذل من هيئته قبل الصالة ، أو فعل ذلك لشغل : لم يكره له ذلـك ، والجمهـور ــ كمـا

سبق على إطالق الكراهة . - باب السجود على األنف والسجود على الطين135

عيد الخــدري فقلت) - عن أبي سلمة قــال 813 انطلقت إلى أبي ســمعت دثني مــا ســ أال تخرج بنا إلى النخل نتحدث فخرج فقال قلت حــ

ر األول من في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله من النبي عشــال إن الذي تطلب أمامــك ــاه جبريــل فقــ ان واعتكفنــا معــه فأت رمضــال إن الذي ــل فقــ فاعتكف العشر األوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبري

التطلب أمامك فقام النبي خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقــــف مــع النبي ــان اعتك در وإنيمن ك إني أريت ليلــة القــ ع فــ فليرجــ

يتها وإنها في العشر األواخر في وتر وإني رأيت كأني أسجد في نسماء ــرى في الســ طين وماء ، وكان سقف المسجد جريد النخل وما ن

حتى رأيت أثر الطينشيئا فجاءت قزعة فأمطرنا فصلى بنا النبي ( .وأرنبته تصديق رؤياه والماء على جبهة رسول الله

[ .1167] م : ---------

228

لمة )ــ بن عبــد الــرحمن بن عــوف الزهــري المــدني ، ثقــة ثبت( عن أبي ســمكثر .

أي : وسط رمضان ، وذلك قبل أن يعلم كون( فاعتكف العشر األوسط ـ) ليلة القدر في العشر األواخر منه .

يتها) أي : نسيت تعيينها . ( وإني نس أي : عليهما ، وذلك عالمة على( وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء )

أن تلك الليلة كانت ليلة القدر في تلك السنة . هنــا ليســتدل بــه على وجــوب الســجود– رحمه اللــه –-الحديث ذكره المصنف 1

على األنف مع الجبهة ، حيث لم يترك السجود عليه مع وجــود عــذر الطين الــذيأثر عليه .

- بيان ليلة القدر ، وأنها تكون في رمضان في ليالي العشر األواخر منه .2-جواز السجود على الطين .3 ومما ، شهر إضافة غير من : رمضان قول يكره ال وأنه ، : رمضان يقال أن جواز-4

: ذلك جواز على يدل... ( . رمضان تقدموا ) ال قوله

.. ( . رمضان جاء ) إذا وقوله.. ( . الحجة وذو : رمضان ينقصان ال عيد ) شهرا وقوله

- التباحث في طلب العلم .5- وقع في حديث عبادة سبب نسيان ليلة القدر :6

ه رسول أن) الصامت بن عبادة عن من رجالن فتالحى ، القدر بليلة يخبر خرج الللمين ــ ــال المس فق ــرجت ي» إن ـركم خ ـ ـة ألخب ـ ــدر بليل ه ، الق وفالن فالن تالحى وإن

بع يف التمسوها لكم خيرا يكون أن وعسى فرفعت سع الس ( . سوالخم والتــرفعت من بالكلية رفعت أنها ال ، لكم تعيينها علم رفع : أي كثـــير ابن ( قـــال ) ف

. والخامسة والسابعة التاسعة في : فالتمسوها هذا بعد قال ألنه ، الوجوده رسول أن هريرة أبى عن مسلم صحيح في وجاء ــدر ليلة أريت) لقا الل ثم الق

بعض يأيقظن يتها يأهل ( . الغوابر العشر يف فالتمسوها فنســدد على يحمل أنه : إما والجمع ــ ــون أو ، التع ــ ــنى يك ــ ــني المع ــ أهلي بعض : أيقظ

. بهما لالشتغال فنسيتها بينهما ألحجز فقمت الرجلين تالحي فسمعت- باب عقد الثياب وشدها136

ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته.لون مــع النبي ) - عن سهل بن سعد قال 814 ــ وهم كان الناس يص

ــرفعن اء ال ت ــ ــل للنس ابهم فقي ــ غر على رق ــ ــدو أزرهم من الص عاقجال جلوسا ( .رؤوسكن حتى يستوي الر

[ .441] م : ----------

ووقع في رواية أخرى للبخـاري ) كــان رجـال ( بـالتنكير ، وهـو( كان الناس )ـ يقتضي أن بعضهم كان بخالف ذلك ، وهو كذلك ، قاله في الفتح .

غر على رقابهم ) وعند مسلم ) في أعناقهم ( .( من الص

229

، فقد روى أحمدجاء عند أحمد ما يبين أن القائل هو النبي ( فقيل للنساء) يقــول ) من كــان منكن يــؤمنعن أسماء بنت أبي بكــر قــالت : ســمعت النــبي

ــرين بالله واليوم اآلخر ، فال ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم ، كراهة أن يمن عورات الرجال ( .

أي : من السجود .( ال ترفعن رؤوسكن ) - في الحديث أمر النساء بعدم رفع رؤوسهن حتى ال يرين عورات الرجال . 1

وقد جاء التصريح بذلك في حديث أسماء السابق .- بيان ما عليه الصحابة من ضيق العيش .2- فيه بيان أن النساء كن يصلين جماعة مع الرجال في المسجد .3- أن صفوف النساء تكون خلف الرجال .4- سد الذرائع .5- وجوب حفظ العورات .6

- باب ال يكف شعرا137 أن يسجد على سبعة أعظم ، أمر النبي ) - عن ابن عباس قال 815

( .وال يكف ثوبه ، وال شعره [ .490] م :

الة138 - باب ال يكف ثوبه في الصي الله عنهمــا ، عن النبي 816 أمــرت) قــال - عن ابن عباس ، رضــ

( .أن أسجد على سبعة ال أكف شعرا ، وال ثوبا [ .490] م :

----------هذه األحاديث تقدم شرحها ولله الحمد .

- باب التسبيح والدعاء في السجود139ا قــالت 817 ــركــان النبي ) - عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنهــ يكث

بحانك اللهم ربنــا وبحمــدك اللهم جوده ســ أن يقول في ركوعــه وســ ( .اغفر لي يتأول القرآن

[ .484] م : -------------------

الحديث تقدم شرحه ، وتقدم ذكر أدعية الركوع .األعلى ربي : سبحان هو ؟ السجود في الواجب الذكر هو ما .السجود في تقال التي المستحبة األدعية بعض :

[ربنــا[ وبحمــدك سبحانك) البــاب حديث في جاء أ-ما ر , اللهم اللهم اغفــ( . يل

ــاء ب-ما ــديث في ج ــبي . أن عائشة ح ــان الن ــول ك رب قــدوس ســبوح) يق مسلم ( رواه والروح المالئكة

ه رسول أن هريرة أبى حديث في جاء ج- ما ــان الل جوده فى يقــول ك اللهم ) ســه كله ذنبى لى اغفر له وجله دق ه وعالنيته وآخره وأو ــلم ( رواه وسر مس

.

230

ول مع : قمت قال األشجعي، مالك بن عوف حديث في جاء ماد- ــة اللــه رســ ، ليل فقــام ورة فقــرأ بحانركوعــه: في يقــول... ، البقــرة ســ ــ ــروت ذي س الجب

جوده في قال ثم سجد ثم ،والعظمة والكبرياء والملكوت ــل ســ ــك مث ( رواهذل. داود أبو

جدت لــك اللهم : قال سجد وإذا) ..... قال علي حديث في جاء هـ- ما وبــك ســــك آمنت لمت ول ــ جد أس ه للذى وجهى ســ ره خلقــ و ق وصــ معه وشــ ســ

. مسلم ( رواه نالخالقي أحسن الله تبارك وبصره: يستحب اإلكثار من الدعاء في السجود

اس قال : رات قــال رســول اللــه عن ابن عب ــق من مبشــ ه لم يب اس إن هــا الن ) أيــرأ القــرآن ى نهيت أن أق ــه أال وإن ؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى ل الر بوة إال النجود فاجتهــدوا ب عز وجــل وأما الســ كوع فعظموا فيه الر راكعا أو ساجدا فأما الر

فى الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ( رواه مسلم .ه -26 ه وهــو) قال عن أبى هريرة أن رسول الل ــد من رب ــون العب أقــرب مــا يك

( رواه مسلم .ساجد فأكثروا الدعاء

- باب المكث بين السجدتين140حابه أال أنبئكم818 ويرث قــال ألصــ ــك بن الحــ - عن أبي قالبة أن مال

ام ثم ركــعصالة رسول اللــه الة فقــ قــال : وذاك في غيــر حين صــلى ه هنية فصــ ع رأســ فكبر ثم رفع رأسه فقام هنية ثم سجد ثم رفــ صالة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال أيوب كان يفعل شيئا لم أرهم

ابعة. يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرال لـو رجعتم إلى أهليكم - قال فأتينا النبي 819 فأقمنـا عنـده فقـ

إذا الة كــذا في حين كــذا فــ لوا صــ الة كــذا في حين كــذا صــ لوا صــ صــالة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكبركم. حضرت الص

جود النبي 820 ــ ـان س ــال كـ ــراء ق ــوده بين- عن الب ــه وقع وركوعواء. جدتين قريبا من الس الس

لي بكم كمــا رأيت النبي ) قــال- عن أنس 821 ــو أن أصــ إني ال آلنعونه كــان إذا ــ يصلي بنا قال ثابت كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصي وبين ــ ــد نس ول القائل ق ــ ــام حتى يق ــوع ق ك ه من الر ــ ع رأس ــ رف

جدتين حتى يقول القائل قد نسي ( الس [ .472] م :

----------أقصر .: أي ( إني ال آلو). إطالة ركن الجلوس بين السجدتين -في هذه األحاديث مشروعية1

حديث أنس واضح الداللة :ة ثم سجدوحديث مالك بن الحويرث لقوله ) ( .ثم رفع رأسه فقام هني

وحديث الــبراء فيــه أن ركن الجلــوس بين الســجدتين كبقيــة األركــان، وأن هــدي فيه أن تكون صالته معتدلة األركان متقاربة.النبي

231

أن الســرعة في هــذين الركــنين خالف المشــروع ، فكثــير من المصــلين ال-2يطمئنون في هذين الركنين .

: إن تقصير هذين الركنين مما تصرف فيه أمراء بــني أميــة فيقال ابن القيم وكمــا أحــدثوا التــأخيرالصالة وأحدثوه فيه كمــا أحــدثوا فيهــا تــرك اتمــام التكبــير

وربي في ذلك من ربي حتى ظنالشديد كما أحدثوا غير ذلك مما يخالف هديه أنه من السنة .

: ”وقال رحمــه اللــه عن إطالــة ركن الجلــوس بين الســجدتين قــال إطالــة هــذا الــركن بقــدر الســجود وهكــذا الثــابت عنــه في جميــعوكــان هديــه

يقعد بين الســجدتين حــتى تقــول قــداألحاديث ، وفي الصحيح كان رسول الله ــالوهم ، وهذه السنة تركها أكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة ، ولهذا ق

ثابت : وكان أنس يصنع شيئا ال أراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حــتى نقــول قد نسي أو قد وهم ، وأما من حكم السـنة ولم يلتفت إلى أنه خالفها فإنه ال يعبأ

بما خالف هذا الهدي . يفعــل ، ليــدلإنما قــدم أنس هــذا القــول على روايتــه لمــا رأى رســول اللــه -3

التباع أفعاله .السامعين على التحفظ واالهتمام به ولتحقق المراقبةفضل إحياء السنن إذا أميتت ، واإلنكار على مخالفة السنة .-4فيه البيان بالفعل ، والتنبيه عليه بالقول .-5

جود141 - باب ال يفترش ذراعيه في السجد النبي ــ ــد س ــو حمي ــال أب وق ــرش ، وال ــر مفت ــه غي ع يدي ــ ووض

قابضهما.جود ،) قــال - عن أنس بن مالك ، عن النبي 822 ــدلوا في الســ اعت

( .وال يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب [ .493] م :

---------- ، قــال ابن كونوا فيه على العــدل واالســتقامة ( أي :اعتدلوا في السجود )ـ

دقيق العيد : لعل االعتدال هنا محمول على أمر معنوي ، وهو وضع هيئة السجودموضع الشرع .

ــاطأن ( ذراعيـــه ...وال يبســـط )ـــ ــه على األرض كالبسـ ــل ذراعيـ : ال يجعـوالفراش ، والذراع من اإلنسان من طرف المرفق إلى طرف اإلصبع الوسطى .

ــل على أن النهي أن1 ــديث دلي ــالالمصــلي يبســط -الح ــه على األرض ح ذراعيالسجود .

ــذا ــروه وه ــل مك ــة، العم ــة والمالكي ــاء من الحنفي ــاهير العلم ــذهب جم ــذا م وهوالشافعية والحنابلة .

لحديث الباب .

232

ه -رضي عائشة لحديث ه رسول كان) : عنها- قالت الل كبير الصالة يستفتح الل ــالت بيطان عقبة عن ينهى , وكان جل يفترش أن , وينهى الش بع افتراش زراعيه الر ــ الس. مسلم ( رواهاعدي حميد أبي وعن بي رأيت) قال الس ر إذا الن ــه حذو يديه جعل كب , وإذا منكبيــر يديه وضع سجد , فإذا ظهره هصر , ثم ركبتيه من يديه أمكن ركع ــرش غي وال مفت

. البخاري ( رواه اقابضهم بســطهما ( وهو ذراعيه مفــترش ) غــير حبــان ابن عند ورد وقد ، الــذراعين على عائد االفتراش

. إليه يضمهما : وال ( أي قابضهما وال) السجود في األرض على- السنة في السجود رفع المرفقين .2

) إذا سجدت فضع كفيك ، وارفع مرفقيك ( رواه مسلم . كما قال :الحكمة من النهي عن هذه الصورة -2

قال النووي : والحكمة في هذا أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة واألنف من األرض ، وأبعد من هيئــات الكســالى فــإن المتبســط كشــبيه الكلب ، ويشــعر

حاله بالتهاون بالصالة وقلة االعتناء بها واالمتثال عليها . يســتفاد من الحــديث كراهــة مشــابهة الحيوانــات خصوصــا في أداء العبــادات ،-3

ويدل لذلك : : قياس األولى . أوال

وذلــك أنــه قــد ورد النهي عن التشــبه ببعض اآلدمــيين كــاألعراب ، واألعــاجم في خصائصهم ، لكون ذلك تشبها فيما يستلزم النقص ويدعو إليه ، فالتشـبه بالبهــائم

فيما هو من خصائصها أولى أن يكون مذموما ومنهيا عنه . : القياس على مسألة تشبه الرجال بالنساء ، والعكس . ثانيا

فإذا كان كل واحد منهما قد نهي عن التشبه بــاآلخر فيمــا يختص بــه اآلخــر بــرغم القدر المشترك الكبير بينهما فكذلك – بل هــو من بــاب أولى – أن ينهى اإلنســان

عن التشبه بالبهائم . : أنه قد ورد ذم أهل الجفاء كالكالبين ، والجمالين ، وذلك لما اكتســبوه منثالثا

صفات مذمومة لهــذه الحيوانــات ، وهــذا يســتلزم النهي عن مشــابهة الحيوانــات.نفسها في هذه الصفات المذمومة

بعض األمور التي منهي عن فعلها ألنه تشبه بالحيوان :- 4 : حديث الباب ) ... وال يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ( .أوال عن ثالث: نقر كنقر الديك، وإقعــاء : عن أبي هريرة قال )نهى رسول الله ثانيا

.رواه أحمد( كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب .متفق عليه ) العائد في هبته كالكلب يقئ ثم يعود في قيئه ( : قوله ثالثا ــراب : عن عبد الرحمن بن شبل قال ) نهى رسول الله رابعا عن نقر كنقر الغ

وافتراش السبع وأن يوطن المكان كما يوطن البعير ( رواه أبو داود . : ) الــذي يتكلم واإلمــام يخطب كمثــل الحمـار يحمـل أســفارا ( : قـال خامسا

رواه أحمد . ) ال يبرك أحدكم كما يبرك البعير ( . قال سادسا :

في وتر من صالته ثم نهض- باب من استوى قاعدا142ه رأى النبي ) مالك بن الحويرث الليثي عنـ- 823 يصلي فإذا كانأن

ا(في وتر من صالته لم ينهض حتى يستوي قاعد---------

233

من النهــوض وعند ، الثانية إلى القيــام إلى النهــوض : عند أي( صالته من وتر)ــ . االستراحة جلسة الجلسة هذه وتسمى ، الرابعة إلى الثالثة

. االستراحة جلسة استحباب على دليل - الحديث1اليمــنى وينصب اليســرى رجله يفــترش خفيفة جلسة هي: االســتراحة وجلسة

ينهض أن قبل الثالثة الركعة وبعد ، للثانية ينهض أن قبل األولى الركعة بعد. للرابعة

: حكمها في العلماء اختلف وقد. مستحبة : أنها األول القول

. الشافعي مذهب وهذاــال ــووي ق بن مالك قــال وبه مســتحبة، أنها المشــهور الصـــحيح : مـــذهبنا الن

ــد، وأبو الحــويرث، ــادة وأبو حمي ــة، وأبو الصــحابة، من وجماعة قت ــيره قالب من وغ. التابعين. واأللباني ، باز ابن الشيخ ورجحهــذي وهو ، فذكرها النبي صالة وصف الحويرث بن مالك أن حيث ، الباب لحديث ال

.( أصلي رأيتموني كما صلوا) النبي له قال. مشروعة غير : أنها الثاني القول

. الجمهور مذهب وهذاــال ــووي ق ــال الن ــيرون : وق ــثرون أو كث ــتحب ال األك من رأسه رفع إذا بل ، يس

ــذر ابن حكــاه ، نهض الســجود ــاس وابن ، مســعود ابن عن المن ــاد وأبي ، عب ، الزن. وإسحاق ، وأحمد ، الرأي وأصحاب ، والثوري ، ومالك. هذا على األحاديث : وأكثر أحمد قال

. األحاديث أكثر في تذكر لم أ-ألنها. خاص ذكر لها ليس ب-أنه. الناس وحطمه كبر عندما فعلها إنما النبي ج-أن

. فال وإال الحاجة عند : سنة الثالث القول. عثيمين ابن والشيخ ، الله رحمه السعدي والشيخ ، قدامة ابن اختيار وهذا إليها للحاجة استحبابها االستراحة جلسة في الثالثة األقوال أصح: السعدي قال

. إليها الحاجة عدم عند تركها واستحباب ،. األدلة تجتمع القول : وبهذا المغني في قال

يؤيد القول باستحبابها أمران :لكن.أنه كان يفعلها تشريعا ليقتدي به أن األصل في فعل النبي أحدهما :

في ثبوت هذه الجلسة في حــديث أبي حميــد الســاعدي الــذيواألمر الثاني : في عشــرة من رواه أحمــد وأبــو داود بإســناد جيــد ، وفيــه وصــف صــالة النــبي

فصدقوه في ذلك .الصحابة فهل للمأموم أن يفعلها ؟إذا كان اإلمام ال يجلس لالستراحة ،- 2

لالسـتراحة أم ال؟ وسـبب الخالف اختلف العلماء هل األفضل للمـأموم أن يجلس عن اإلمــام ينــافي في المسألة هو : هل جلوس المأموم في هذه الحــال وتــأخره

ال ؟ أم المتابعة التي أمر بها النبي اإلمــام ، وتــأخر أن المأموم يجلس لالســتراحة ولــو لم يجلســهاالقول األول :

. وم في هذه الحال يسير ال يضرـــــالمأم

234

تراحة أتى بها :قال النووي حابنا وإن ترك اإلمام جلسة االســ ــال أصــ المــأموم , ق.يسيرة )يعني الشافعية( : ألن المخالفة فيها

. ال يجلسها أنهالقول الثاني :واختار هذا الشيخ ابن عثيمين .

(الشرح الممتع) وقال الشيخ ابن عثيمين في مسألة : إذا كــان اإلنسـان مأمومــا هذا الجلوس سنة أو متابعة اإلمام أفضل؟ فهل يسن له أن يجلس إذا كان يرى

األول ، الجـواب : أن متابعـة اإلمــام أفضـل ، ولهـذا يـترك الـواجب وهـو التشـهد ويفعل الزائد كما لو أدرك اإلمام في الركعة الثانيــة فإنــه ســوف يتشــهد في أول ركعة فيأتي بتشهد زائد من أجل متابعة اإلمام ، بل يترك اإلنسان الركن من أجل

اإلمام ، فقد قال النبي عليه الصــالة والســالم : ) إذا صــلى قاعــدا فصــلوا متابعة فيترك ركن القيــام وركن الركــوع ، فيجلس في موضــع القيــام ، ويــومئ ( قعودا

. هذا من أجل متابعة اإلمام في موضع الركوع ، كل . فإن قال قائل : هذه الجلسة يسيرة ال يحصل بها تخلف عن اإلمام

ــر قــال ) إذا ركــع فــاركعوا فــالجواب : أن النــبي وإذا ســجد فاســجدوا وإذا كب مهلــة ، وهــذا يــدل على فكبروا ( فأتى بالفاء الدالة على الترتيب والتعقيب بدون

ــادر بالمتابعــة، أن األفضل في حق المأموم أال يتأخر عن اإلمام ولو يسيرا ، بل يبفال يوافق ، وال يسابق ، وال يتأخر ، وهذا هو حقيقة االئتمام اهـ

( عن رجل يصلي1/135سئل شيخ اإلسالم كما في "الفتاوى الكبرى" ) فائدة :مأموم ويجلس بين الركعات جلسة االستراحة ولم يفعل ذلك اإلمـام فهـل يجـوزا

ذلك له ؟ جلســها لكن تــردد فأجــاب : جلســة االســتراحة قــد ثبت في الصــحيح أن النــبي

الصــالة ؟ العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة أو فعل ذلك ألنــه من ســنة فمن قال بالثاني استحبها ، كقــول الشــافعي وأحمــد في إحــدى الروايــتين ، ومن قال باألول لم يستحبها إال عند الحاجة كقول أبي حنيفة ومالك وأحمد في الرواية

ومن فعلها لم ينكر عليه وإن كان مأموم،األخرى ، لكون التأخر بمقــدارها ليسا وهــل هــذا إال فعــل في،التخلف المنهى عنــه عنــد من يقــول باســتحبابها هو من

فعــل هــذه الســنة عنــده والمبــادرة إلى موافقــةقـد تعـارض محل اجتهاد ؟ فإنهــام من التشــهد اإلمام ، فإن ذلك أولى من التخلف لكنه يسير ، فصار مثلما إذا ق

يــرى أنــه مســتحب ، أو مثــل أن يســلم األول قبل أن يكمله المأموم ، والمــأموم ومثل هذه المســائل هي من وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم أو يتمه ؟

لفعل مســتحب واللــه مسائل االجتهاد واألقوى أن متابعة اإلمام أولى من التخلفم .أعل. بواجبة ليست أنها على اإلجماع العلماء بعض -حكى3 روايـات بعض في صـالته في المسـيء حـديث في االسـتراحة جلسة ذكر -جـاء4

. شاذة لكنها ، البخاري. تكبير لها وليس خاص ذكر لها ليس الجلسة -هذه5

كعة143 - باب كيف يعتمد على األرض إذا قام من الر

235

لى بنــا في) - عن أبي قالبة قال 824 ويرث فصــ جاءنا مالــك بن الحــالة ولكن أريــد أن مسجدنا هذا فقال إني ألصلي بكم ومــا أريــد الصــ

ــفأريكم كيف رأيت النبي ــة وكي يصلي قال أيوب فقلت ألبي قالب قال ، كانت صالته قال مثل صالة شيخنا هذا ، يعني عمرو بن سلمة

جدة ه ، عن الســ يخ يتم التكبير ، وإذا رفع رأســ أيوب ، وكان ذلك الش ( .الثانية جلس واعتمد على األرض ثم قام

----------- الحديث تقدم شرحه . 1

اختلف العلماء كيف يقوم المصلي من السجود أو الجلسة على قولين :أنه يقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبته . : القول األول

.أما قيامه على صدور قدميه فلما روى الترمذي من حديث خالد بن إلياس وهو متروك الحــديث: أن النــبي

وإسناده ضعيف جدا . )كان إذا نهض ينهض على صدور قدميه(واستدلوا على استحباب اعتماده بيديه على ركبتيه أو فخذيه :

إذا نهض ينهض بحديث وائل بن حجر في سنن أبي داود : قال : ) كــان النــبي .على ركبته واعتمد بيديه على فخذيه (

) نهى أن يعتمــد الرجــل على يديــه إذا واســتدلوا : بمــا روى أبــو داود أن النــبي .نهض في الصالة ( المستحب له أن ينهض معتمدا على يديه . القول الثاني :

.والشافعية وهو رواية عن اإلمام أحمد ، المالكية وهذا مذهب إذا رفــع من الســجدة الثانيــة جلس واعتمــد بيديــه علىبحديث الباب ) واستدلوا

.األرض ثم قام ( وأما الحديثان اللذان استدللتم بهما :

فاألول : ضعيف ؛ ألن فيــه انقطاعـا بين عبــد الجبــار بن وائــل وبين أبيــه فإنـه لميدرك أباه .

وأما الثاني : فإن مداره على عبد الــرزاق صــاحب المصــنف ، وقــد رواه الثقــات أن يعتمد الرجل على يديه في نهىكاإلمام أحمد وغيره عنه بلفظ : ) أن النبي

الصالة ( وأخطأ بعض الرواة فرواه باللفظ المتقدم .م .إذن الراجح أن المستحب له أن يعتمد بيديه على األرض فيقو

جدتين144 - باب يكبر وهو ينهض من السبير يكبر في نهضته. وكان ابن الز

صلى لنا أبو سعيد فجهر بــالتكبير) - عن سعيد بن الحارث قال 825جد وحين رفــع وحين قــام من جود وحين ســ حين رفع رأسه من الس

كعتين وقال هكذا رأيت النبي ( .الرف قال 826 صليت أنا وعمران صالة خلــف علي بن أبي) - عن مطر

كعتينطالب ــر فكان إذا سجد كبر ، وإذا رفع كبر ، وإذا نهض من الالة ــا هــذا صــ لى بن د صــ ال لقــ ذ عمــران بيــدي فقــ لم أخــ ا ســ كبر فلم

د رني هذا صالة محم د : أو قال لقد ذك ( .محم

236

[ .393] م : ---------------

األحاديث تقدم شــرحها ، وهي دليــل على مشــروعية تكبــيرات االنتقــال ، وتقــدمحكمها .

- باب سنة الجلوس في التشهد145وكانت أم الدرداء تجلس في صالتها جلسة الرجل وكانت فقيهة.

أنه كــان يــرى عبــد اللــه بن عمــر ،) - عن عبد الله بن عبد اللــه 827ــا يومئذ ــه وأن الة إذا جلس ففعلت ــ ــا يتربع في الص ي الله عنهم ــ رضالة أن نة الصــ ن فنهاني عبد اللــه بن عمــر وقــال إنمــا ســ حديث السال إن ــك فقــ تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى فقلت إنك تفعل ذل

( .رجلي ال تحمالني----------

- الحديث دليل على أن المشــروع في الجلــوس للتشــهد األول هــو االفــتراش ،1 وهـو أن يفـترش الرجـل اليسـرى ، ويجلس عليهـا ، وينصـب اليمـنى ، ويسـتقبل

القبلة بأطراف األصابع .ــه يفــرش وكان وقد جاء في حديث عائشة قالت ) رى رجل ب اليســ وينصــ ( ىاليمن

. مسلم رواهر من828 ــع نفــ ا م ــ ـان جالس ــاء أنه كـ د بن عمــرو بن عط - عن محم

اعدي أنــا فذكرنا صالة النبي أصحاب النبي ــو حميــد الســ ال أب فقــول اللــه الة رســ ذاءكنت أحفظكم لصــ ــه حــ ــه إذا كبر جعــل يدي رأيت

ع إذا رفــ ره فــ ر ظهــ ــه ثم هصــ منكبيه ، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيــه غيــر ع يدي جد وضــ إذا ســ رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فــإذا ــة فــ مفترش ، وال قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلب اليمنى ، وإذا رى ونصــ ــه اليســ كعتين جلس على رجل جلس في الرب األخــرى وقعــد رى ونصــ ــه اليســ كعة اآلخرة قدم رجل جلس في الر

على مقعدته.د بن حلحلــة ، وابن مع الليث يزيــد بن أبي حبيب ويزيــد من محم وســ

حلحلة من ابن عطاء.قال أبو صالح ، عن الليث كل فقار.

ــد بن أبي وقال ابن المبارك ، عن يحيى بن أيوب ، قال : حدثني يزيد بن عمرو حدثه كل فقار. حبيب أن محم

----------- ( بمعنى .) وجعل اإلحرام تكبيرة وهي ، أكبر الله : قال ( أي يديه جعل كبر إذا)

. يديه : رفع. الكتف : رأس والمنكب ، : مقابلهما أي( منكبيه حذو)

ــ ــع وإذا) ــه أمكن رك ــه من يدي ، ركع ) ثم داود أبي رواية ذلك يفسر( ركبتي( . عليهما قابض كأنه ، ركبتيه على يديه فوضع

داود أبي عند وجـاء ، تقـويس غـير من اسـتواء في : ثناه أي( ظهره هصر ثم)ـ ( . يقنعه ولم رأسه يصب ) لمــار( مكانــه فقار كل يعود حتى)ــ عظــام مفاصل وهي ، فقــارة واحــدتها الفق

. والعنق الصلب

237

ــرش غير يديه وضع سجد فإذا)ــ هما وال مفت على عائد االفــتراش( قابضــــذراعين ــان ابن عند ورد وقد ، ال ــير حب ــترش ) غ ــطهما ( وهو ذراعيه مف على بس

. إليه يضمهما : وال ( أي قابضهما وال) السجود في األرضكعتين) . ليتشهد : األوليين ( أي فإذا جلس في الركعة اآلخرة) . السالم قبل : التي ( أي وإذا جلس في الر ، اإلحرام تكبيرة عند المنكبين حذو إلى اليدين رفع استحباب على دليل - الحديث1

. المسألة تقدمت وقد. الركبة من اليد تمكين مشروعية على دليل - الحديث2

: نبأمري يكون الركبة من اليد وتمكين. القبض : األول

( . هركبت على يقبض كان النبي أن) صحيح بإسناد آخر حديث في جاء وقد. األصابع تفريج : والثاني

جــاء وقد ــبي أن) حــديث في أيضــا ( رواه هأصــابع بين فــرج ركع إذا كــان الن. وسيأتي الحاكم

الركوع في المطلوبة الصفات ومن : . يقوسه فال ، ويمده ظهره يهصر أن: أوال كما يخفضه وال ظهــره مســتوى عن يرفعه فال ، ظهره حيال رأسه يجعل أن: ثانيا

. مسلم ( رواه يصوبه ولم رأسه يشخص لم ركع إذا ) وكان عائشة حديث في. المسألة تقدمت وقد ، السجود في االفتراش كراهة على دليل -الحديث3 بأطراف يستقبل أن الصالة في الرجلين أصابع في السنة أن على دليل - الحديث4

. القبلة أصابع تستقبل حتى رجله فيصهر هذا وعلى ، القبلة رجليه أصابع األول التشــهد في جلس النــبي أن الحــديث هــذا - في5 في وجلس ، مفترشــا

الثــاني التشهد في التشــهد في الجلــوس صــفة في العلمــاء اختلف وقد ؟ متوركــا: أقوال على الصالة

. التشهدين في : التورك األول القول. مالك مذهب وهذا

في قعد إذا كــان النبي ) أن مسلم صحيح في الزبير بن الله عبد بحديث واستدلوا ( : ) للتشــهد ( . قوله اليمــنى وفرش وساقه فخذه بين اليسرى رجله جعل الصالة

. الثاني التشهد أي. التشهدين في : االفتراش الثاني القول

. حنيفة أبي مذهب وهذا ، اليســرى رجله يفــرش ) وكــان قالت النبي صالة صفة ذكرت لما عائشة لحديث. مسلم ( رواه اليمنى وينصب

ــيل الثــالث القــول ــهد في المصــلي : يجلس : التفص األول التش ــا وفي مفترش الثاني التشهد . متوركا

. الحديث وأهل والشافعي ، أحمد مذهب وهذا. التشهدين بين التفريق في صريح حديث ( فهو حميد ) أبي الباب لحديث

ــال ومن للشافعي قوية حجة الحديث هذا : وفي حجر ابن قال هيئة أن في بقوله ق. األخير في الجلوس لهيئة مغايرة األول التشهد في الجلوس

238

قال الشافعي : واألحــاديث الــواردة بتــورك أو افــتراش مطلقــة لم :قال النووي وقــد بينــه أبــو حميــد ورفقتــه ووصــفوا، يبين فيها أنــه في التشــهدين أو أحــدهما وهذا مبين فوجب حمــل ذلــك المجمــل، االفتراش في األول والتورك في األخير

م .عليه والله أعلر . التورك إال في التشهد األخيوقال اإلمام ابن القيم : لم يذكر عنه

: التشهدين بين التفريق من - الحكمة6. للمصلي يحدث قد الذي واللبس الشك : إزالة قيل

. طويل فهو الثاني التشهد بخالف ، قصير األول التشهد : أن وقيل على فكأنه األول التشــهد في جلس إذا كــان النــبي ) أن نظر فيه حديث في وجاء

. المحمية الحجارة ( وهي الرضف. حركة يعقبه األول التشهد : أن وقيل

واحد تشــهد ذات الصالة كانت إذا التشهد في الجلوس كيفية في العلماء - اختلف7: قولين على والنوافل والعيد كالجمعة. : يتورك األول القول

. الشافعي مذهب وهذاكعة في جلس وإذا) الباب حديث أ-لعموم ... ( . رجله قدم األخيرة الر

بح: قال ابن حجــر رحمــه اللــه هد الصــ ا على أن تشــ افعي أيضــ ــه الشــ تدل ب واســكعة األخير شهد األخير من غيره ؛ لعموم قوله ) في الر ة ( .كالت

ــه ــه الل ــووي رحم ــال الن هد األول:وق ــ ش تحب أن يجلس في الت ــ ه يس ــذهبنا أن مــ ـ ك الة ركعتين جلس متور ــ ـانت الصـ ــ ــإن ك ـا , فـ ــ ك اني متور ا وفي الث ــ ا .مفترشـ

) المجموع ( .. تطويله يسن ب-وألنه يجلس بل التورك يشرع : ال الثاني القول . مفترشا

. الحنابلة مذهب وهذاــديث ألن ــدل عائشة ح ــوس في األصل أن على ي هو الصــالة في التشــهد في الجل

( . حميد أبي ) حديث الباب لحديث األخير التشهد وأخرجنا ، االفتراشالصحيح .وهذا هو

هد: قال ابن قدامة رحمه الله ــا إال في تشــ ك فيه ــور الة ال يت ات الصــ جميــع جلســبي شهد افترش رجله اليسرى ثان . لحديث وائل بن حجر ) أن الن لما جلس للت

م . م فيه وما ال يسل ق بين ما يسل , ونصب رجله اليمنى(. ولم يفره ــان يفــرش وقالت عائشة : ) كان رسول الل ة , وك حي ــل ركعتين الت يقول في ك

هد ــل تشــ يان على ك لم . وهــذان يقضــ ب اليمنى ( رواه مســ رى وينصــ رجله اليســاني , فيبقى فيمــا هد الث شــ ــد في الت باالفتراش , إال ما خرج منه ، لحديث أبي حميــاألول , ك فيــه ك ــور ــان , فال يت هد ث ة األصل , وألن هــذا ليس بتشــ عداه على قضيشهدين , ومــا ليس فيــه إال ك فيه للفرق بين الت ما تور اني , إن شهد الث وهذا ألن الت

ق . ) المغني ( .تشهد واحد ال اشتباه فيه , فال حاجة إلى الفر. منصوبة اليمنى ويجعل عليها ويجلس اليسرى رجله يفرش : أن االفتراش

؟ الصالة في التورك - صفة8: صفات عدة له ورد

ــديث في ورد : ما األولى ــاب ح ــة في جلس إذا) الب كع ــيرة الر ــدم األخ ـه ق ـ رجل األخرى ونصب اليسرى ( . مقعدته على , وقعد القدمين يفرش : أن الثانية . داود أبو رواه. األيمن الجانب من ويخرجهما ، جميعا

239

. اليمــنى الرجل وســاق فخذ بين من اليســرى ويدخل ، اليمنى يفرش : أن الثالثة( . وساقه فخذه ) تحت داود أبي رواية الصواب لكن ، مسلم رواه

د األول واجبا146 - باب من لم ير التشهكعتين ولم يرجع.ألن النبي قام من الر

وهو من أزد شنوءة وهو حليف لبني-عبد الله ابن بحينة عن ـ- 829ر أن النبي ) عبد مناف ، وكان من أصحاب النبي ــ صلى بهم الظه

ــه حتى إذا ام الناس مع كعتين األوليين لم يجلس فقــ ــر ام في ال فقــالة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قضى الص

م ( .قبل أن يسلم ثم سل [ .570] م :

----------ــ ام)ـ ــ كعتين في فقـ ــر ــاء يجلس , ولم األوليين الـ : خزيمة ابن عند ( جـ

( . صالته من قضى حتى فمضى به ) فسبحوا ، الثالثة : إلى ( أي معه الناس فقام) . لفعله اتباعا

الة قضى إذا حتى)ــ ــر الصــ ليمه الناس , وانتظ يســجد ال أنه لظنهم( تســ. بذلك علمهم تقدم لعدم ، للسهو

. وسجد جالس وهو كبر) . التشهد بعد : للسهود أي( نسجدتي في العلماء اختلف وقد- الحديث دليل لمن قال إن التشهد األول ليس بواجب ، 1

: قولين على األول التشهد حكم. واجب : أنه األول القول

. المذهب وهذا. بركن وليس واجب أنه فعلم ، به يأت ولم تركه لما سهو بسجود جبره النبي ألن

. سنة : أنه الثاني القول. األكثر مذهب وهذا. صالته في المسيء يعلمه لم النبي ألن

. الراجح هو األول والقول األول التشهد ترك من أن على دليل - الحديث1 قبل للســهو ســجوده يكــون ناســيا

. السالم. األنبياء من النسيان وقوع على دليل - الحديث2

. الله شاء إن ستأتي الحديث ومسائل فوائد وبقية

األولى في التشهد - باب147ــة ابن مالــك بن الله عبد - عن830 لى) قــال بحين ول بنا صــ اللــه رســ

ا جلوس وعليه ، فقام الظهر ر في كان فلم الته آخــ جد صــ جدتين ســ ســ( . جالس وهو [ .570: ] م

---------- قبلها والتي الترجمة هذه بين : الفرق الكرماني ( قال829) شرحه تقدم الحديث

. مشروعيته لبيان والثانية ، األول التشهد وجوب عدم لبيان األولى أن ،اآلخرة في التشهد باب-148

240

لينا إذا كنا) اللــه عبــد : قــال قال سلمة بن شقيق - عن831 خلــف صــالم قلنا النبي ــل جبريــل على الســ الم وميكائي وفالن فالن على الســ

الم هو الله إن فقال الله رسول إلينا فالتفت إذا الس لى فــ دكم صــ أحــل ــ لوات لله التحيات فليق ــ ــات والص الم والطيب ــ ــك الس النبي أيها عليالم وبركاته الله ورحمة الحين الله عباد وعلى ، علينا الس إذا فإنكم الص

ماء في صالح لله عبد كل أصابت قلتموها هد واألرض الس أن أشــ ــه ال إل دا أن وأشهد الله إال ( . ورسوله عبده محم [ .402: ] م

----------. الكوفي األسدي( سلمة بن شقيق عن) . مسعود ابن( الله عبد قال)

الم قلنا)ــ من الله على الســالم ) قلنا الثانية الرواية وفي( جبريــل على الســ( . عباده

الم) ( . المالئكة ) يعنون ماجه ابن عند( وفالن فالن على الس الصــالة، أثنــاء في بذلك كلمهم أنه هذا ( ظاهر لهال رسول إلينا فالتفت)ــ

فيــه، بــذلك خــاطبهم الــذي المحل- الله - رحمه للمصــنف الثانية الرواية في جاء لكنــراغ بعد وأنه ــالة من الف ــرف ) فلما ولفظه الص ــبي انص ( . بوجهه علينا أقبل الن

( ) الفتحالم هو الله إنـ) ، الله على : السالم تقولوا ) ال الثانية الرواية وفي( الس

( . السالم هو الله فإن القــول محل المذكورة روايته في حفص ينب( فليقل أحدكم صلى فإذا)ـ

إذا) المــذكورة حصــين رواية وفي( الصــالة في أحدكم جلس فإذا) ولفظه ) الله عبد عن األحــوص أبي طريق من وللنســائي( الصالة في أحدكم قعدمحمد وأن ركعتين كل في نقول ما ندري ال كنا ــير فواتح علم ا وخواتمه الخ

عبد عن األسـود طريق من وله( فقولـوا ركعـتين كل في قعدتم إذا: فقالــفق) الله األســود عن آخر وجه من خزيمة والبن( جلسة كل في ولواــــــــ ( آخرها وفي الصــالة وسط في التشهد الله رسول علمني) الله عبد عن

الله رسول في من التشهد وأخذت) أوله في الوجه هذا من الطحاوي وزاد عن معمر أبي طريق من االســـتئذان في وللمصـــنف( كلمة كلمة ولقننيه

ــعود بن ــني) مس ــول علم ــهد الله رس ــني كما كفيه بين وكفى التش يعلم( . القرآن من السورة

ــات ــاه الحافظ قــال. تحية ( جمع لله ) التحي ــالم : معن : وقيل ، الس بالتحيــات : المــراد والبغـوي الخطـابي وقال ، : العظمة وقيل ، التحية. التعظيمات أنواع

للعبــاد بالنسبة وأما ، لله فهو فعل أو قول من طاب ما ( كل ) والطيبات إال يقبل ال طيب الله : ) إن الحديث في كما الطيب إال يقبل ال فإنه ( طيبا

. ومكــروه آفة كل من بالســالمة للنبي ( الدعاء النبي أيها عليك ) السالم

. واآلخرة الدنيا مخاوف من شامل وهذا ،ــدعاء يتضــمن وهو ، بالرحمة له ( دعــاء الله ) ورحمة أمر كل بحصــول ال

. فيه مرغوب241

على الله وبركــات ، المستمر الكثير الخير والبركة ، بركة ( جمع ) وبركاته. مماته وحال حياته حال تشمل نبيه

ــلين معشر علينا ( أي علينا ) الســالم ــلون وقيل ، المصـ ومعهم : المصـ. أقرب وهذا المحمدية األمة جميع : المراد وقيل ، المالئكة تعريف في : األشهر حجر ابن قال. تعميم ( هذا الصالحين الله ) عباد. عباده وحقوق الله حقوق من عليه يجب بما القائم أنه الصالح

. الصالحين الله عباد : وعلى أي( قلتموها إذا فإنكم) . : الدعوة أي( أصابت)ماء في صالح لله عبد كل) أن نظر الترمذي: من الحكيم قال( واألرض الس

فليكن الصالة، في الخلق يسلمه الذي السالم بهذا يحظى عبــدا حــرم وإال ، صــالحا. العظيم الفضل هذا

أن أشهد) إله ال . الله إال بحق معبود : ال أي( الله إالدا أن وأشهد) . قدره فوق النبي رفع من على رد( عبده محم. بالرسول كذب من على رد( ورسوله) ، األول التشــهد ويســمى ، الصــالة في التشــهد مشروعية بيان الحديث -في1

. الركعتين بعد يكون وموضعه( . الصالة في أحدكم جلس ) إذا لقوله

وإن ركعــتين، كل في نقــول ما نــدري ال )كنا وللنســائي مفــاتح علم محمــدا ركعــــــــتين كل في قعــــــــدتم فقــــــــال: إذا وخواتيمــــــــه، الخــــــــير

...(. فقولوا( . جلسة كل في ) فقولوا رواية وفي ( الصالة وسط في التشهد الله رسول ) علمني الله عبد عن خزيمة والبن

.: التشهد صيغ - بعض2

: صيغ عدة للتشهد( . مسعود ابن ) حديث الباب حديث في جاء : ما األولى الصيغة

. والثوري ، حنيفة وأبي ، أحمد التشهد هذا اختار وقد. والتابعين والصحابة العلم أهل أكثر عند العمل : عليه الترمذي قال. عليه متفق : إنه البزار قال

الله رســول ) كان قال مسلم عند كما ، عباس ابن : تشهد الثانية الصفة لله الطيبات الصلوات المباركات ، : التحيات التشهد يعلمنا . ) ...

... ( . لله : ) التحيات ولفظه ، عمر : تشهد الثالثة الصفة: أقوال على التشهدات هذه أفضل في العلماء - اختلف3

. عباس ابن : تشهد األول القول. مالك أصحاب وبعض ، الشافعي مذهب وهذا

. ( فيه ) المباركات لفظ لزيادة. مسعود ابن تشهد: الثاني القول

. الحديث وأهل الفقهاء وجمهور ، وأحمد ، حنيفة أبو قال وبهــال ــبزار ق وعشــرين نيف من روي وقد ، التشــهد في حــديث أصح : هو ال

. طريقا. مسعود ابن تشهد على الناس أجمع : إنما مسلم وقال

242

. غيره دون عليه متفق وهو نقلوه بل ، فيه حرف في يختلفوا لم رواته وأن . واحدة صفة على مرفوعا

. عمر تشهد: الثالث القول. مالك قول وهو. أحد ينازعه ولم المنبر على الناس علمه ألنهــهدات يعني ، كلها جوازها على العلماء : واتفق النووي قال من الثابتة التش. صحيح وجه

. الحنابلة مذهب وهذا ، ركن الثاني والتشهد ، واجب األول التشهد - أن4.... ( . فليقل أحدكم صلى إذا ) لقوله

.... ( . التشهد علينا يفرض أن قبل نقول ) كنا ولقوله. الناس يعلمه أن وأمره التشهد مسعود ابن علم النبي وألن. بركن فليس األول التشهد ذلك من استثني لكن تركه لما النبي ألن بد ال الــركن أن ومعلــوم ، السهو بسجود جبره نسيانا األول التشــهد كــان فلــذلك ، ســهو بســجود يجــبر أن يكفي وال به يــأتي أن

. واجباــاء بعض ذهب وقد ــهد أن إلى العلم ــنة األول التش ــذا ، س ــذهب وه مالك م

. والشافعي. إليه يرجع ولم تركه النبي : ألن قالوا. صالته في المسيء يعلمه لم النبي وألن

. الحنابلة مذهب والصحيح على ال أم األول التشـــهد في النـــبي على يصـــلى هل العلمـــاء - اختلف5

: قولين. األول التشهد في النبي على يصلى : أنه األول القول

. الله رحمه باز ابن الشيخ واختاره ، الشافعي مذهب وهذا. النبي على بالصالة األمر أحاديث أ-لعموم. النبي على الصالة به تشرع التشهد به شرع قعود ب-وألنه. تشرع : ال الثاني القول

والثوري ، والنخعي ، والشعبي ، عطاء عن وحكي ، حنيفة أبي مذهب وهذا. عثيمين ابن الشيخ ورجحه ،

على الصالة ذكر فيه وليس ، األول التشهد في المتقدم مسعود ابن لحديث. النبي

: بأمرين هذا وأيدوا نهض الصــالة وسط في كــان إن : ) ... ثم المسند في جاءت : رواية األول

الله شــاء بما تشــهده بعد دعا آخرها في كــان وإن ، تشهده من يفرغ حين صحيح وسنده أحمد رواه( . يسلم ثم يدعو أن

التطويل على مبني والثاني ، التخفيف على مبني األول التشهد : أن الثاني.

على يصــلي ال أنه على دليل يقــوم التشهد من فرغ إذا الرسول كان فإذا:هذا ويؤيد. يدعو ال كان أنه بدليل النبي

ــبي أن ــ ــان الن ــ ــهد يخفف ك ــ ــتى األول التش ــ وهي ، الرضف على كأنه ح. المحماة الحجارة

243

كــان أنه بكر أبي عن جــاء لكن ، ضــعف من فيه كــان وإن الحــديث وهــذا أحمد رواه. الرضف على كأنه يجلس

. أكثر الثاني في آكديتها لكن ، األول التشهد في مشروعة أنها والظاهرــهد من فرغ إذا : المأموم فائدة له ينبغي فإنه ، إمامه يقم ولم األول التش

ــأتي أن ألن ، العامة بعض يفعل كما يســـكت وال النـــبي على بالصـــالة يـ. فيها سكوت ال الصالة

. الله تعظيم -وجوب6ــان يوصف أن -فضل7 ــ ــبي وصف وقد ، بالعبودية اإلنس ــ في بالعبودية الن

: المواقع أعلىذي )سبحان: اإلسراء عند بعبده أسرى ال .( ليال

لنا مما ريب في كنتم )وإن: التحدي وعند ... ( . عبدنا على نزه : الدعوة وعند قام لما )وأن ه عبد .( يدعوه الل

. النبي رسالة كذب من على -الرد8. قدره فوق النبي رفع من على -الرد9

. النبي تعلم -حسن10. ونشره العلم تعلم -وجوب11. أطيبها إال األعمال من يقبل ال الله -أن12 الله فــإن ، طيب كسب من تمــرة بعــدل أحــدكم تصــدق : ) إذا قــال كما

... ( . فلوه أحدكم يربي كما له يربيها. لله العبادة إخالص -يجب13

- باب الدعاء قبل السالم67ول اللــه . )- عن عائشة 832 الة اللهم أن رســ كــان يــدعو في الصــ

ال يح الــدج ــة المســ ــك من فتن إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعــوذ بــة الممــات اللهم إني أعــوذ بــك من ــة المحيــا وفتن وأعوذ بك من فتنال المأثم والمغرم فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المغــرم فقــ

جل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف. إن الر [ .589] م : -ــ 833 ول اللــه ) عائشة ، رضي الله عنها ، قالت عن سمعت رســ

ال ( .يستعيذ في صالته من فتنة الدج [ .589] م :

----------الة ) هذا مطلق ال يخص محال من الصالة، لكن يعين أنه( كان يدعو في الص

بعد التشهد األخير حــديث أبي هريــرة عنــد مســلم )إذا فــرغ أحــدكم من التشــهداآلخر فليتعوذ بالله من أربع ... فذكره( .

ما النبي ومراد ، الميت مدفن(اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ) . الساعة وقيام الموت بين

ال يمسح : ألنه قيل: المسيح ( سميوأعوذ بك من فتنة المسيح الدج : وقيل. الــريح استدبرته إذا كالسحاب فإنه خرج إذا ألنه ، بسرعة األرض

. الصحيحين في ثبت كما ، اليمنى العين ممسوح ألنه. : الكذاب الدجال

244

من بها يضل الــتي للعــادة الخــوارق من يديه على يظهر : ما بفتنته والمراد إيمانه ضعف

ــات( المحيا )المحيا(وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممــات) ما والمم يكــون : ما )الممــات( قيل وشــبهات، شــهوات من اإلنســان حيــاة في يحصل

. قبره في العبد سؤال من الموت بعد يحصل : ما . وقيل االحتضار عند)ــ أي : مما يأثم به اإلنســان ، أو ممــا فيــه ( اللهم إني أعوذ بك من المأثم

إثم .أي : الدين .( والمغرم

هي عائشة كما بينته رواية النسائي .( فقال له قائل ) جل إذا غرم ) أي : لزمه دين .( إن الرأي : يعده بأن يعطيه في الوقت الفالني فيخلفه . ( ووعد فأخلف) - الحديث دليل على مشروعية هذا الدعاء في الصالة قبل السالم .1-بعض ما ورد من األدعية مما يقال بعد التشهد وقبل السالم :2

وأعــوذ القبر عذاب من بك أعوذ إنى اللهم ) الباب حديث في ورد : ما منهاال المسيح فتنة من بك اللهم والممــات المحيا فتنة من بك وأعوذ الدج

من بك أعوذ إنى ( . موالمغر المأثمــاء : ما ومنها ــديث في ج ـرة أبي ح ـ ــال هري ول ق ــ ه رس د إذا) الل ه ــ تش

ول أربع من بالله فليستعذ أحدكم من بــك أعــوذ إني : اللهم , يقــــر عــذاب , ومن جهنم عــذاب ــة , ومن القب , والممــات المحيا فتن

ال المسيح فتنة شر ومن فق ( الدج . عليه متــديث ــاء في ح ــا ج ــا : م ــال عليومنه ــان . ق ــول ما آخر ) ... وك ــهد بين يق التش

رت وما قــدمت ما لى اغفر اللهم: والتسليم ررت وما أخ ــ أعلنت وما أسر وأنت المقدم أنت منى به أعلم أنت وما أسرفت وما المــؤخ ــه ال إل إال

. مسلم ( رواه تأن في تقول لرجل: كيف قال الله رسول . )أن هريرة أبي جديث في جاء : ما ومنها

،النــار من بك وأعــوذ الجنة، أسألك إني اللهموأقول: قال: أتشهد صالتك؟. داود أبو رواهندندن( : حولها النبي فقال معاذ، دندنة وال دندنتك أحسن ال إني أما

ــال ، عائشة حديث في جاء : ما ومنها حاسبني اللهم) ق حســابا ( . يســيراأحمد رواه

في أحبك إني ، معــاذ ) يا له قــال الله رســول أن معــاذ حديث في جاء : ما ومنهاــني : اللهم تقــول أن مكتوبة صـــالة كل دبر تــدعن فال ، الله ــرك على أع ذك

داود أبو رواه( . عبادتك وحسن وشكركــر ــيأتي –ومنها : ما جاء في حديث أبي بك نفسي ظلمت إني اللهم )– وس

ــيرا ظلما ر , وال كث رة لي , فــاغفر أنت إال الــذنوب يغفــ من مغفــحي الغفور أنت , إنك , وارحمني عندك ( . مالر

ــرة أبي عن- جاء عند مسلم : 3 ول : قــال قــال هري ه رســ هد إذا) الل تشــ أحدكم ه فليستعذ ــك أعوذ إني اللهم: , يقول أربع من بالل ــذاب من ب عر , ومن والممــات المحيا فتنة , ومن القبر عذاب , ومن جهنم شــال المسيح فتنة ــرغ إذا) رواية وفي( الدج هد من أحــدكم ف شــ األخــير الت

).

245

الســالم وقبل األخــير التشهد بعد الدعاء هذا قول حكم -اختلف العلماء في 3: قولين على

. واجب : أنه األول القول. الظاهرية مذهب وهذا

. الوجوب يقتضي واألمر ، أمر ... ( وهذا ) فليستعذ لقوله. واجب غير : سنة الثاني القول

. الجماهير مذهب وهذا ؟ صــالتك في تقــول : ) ما لرجل قال الله رسول . أن هريرة أبي لحديث

وال دنــدنتك أحسن ال إني أما ، النــار من به وأعوذ ، الجنة الله : أسأل قال. داود أبو ( رواه ندندن : حولها الله رسول فقال ، معاذ دندنة( . معناه يفهم ال : صوت الدندنة)

رحمــه اللــه تعــالى أمــر ابنــه حين لم يــدعا قال النووي – رحمه الله - وإن طاوس بهذا الدعاء فيها بإعادة الصالة ، هذا كله يدل على تأكيــد هــذا الــدعاء ، والتعــوذ ، والحث الشديد عليه , وظاهر كالم طاوس رحمه الله تعــالى أنــه حمــل األمــر بــه

واته , وجمهــور العلمــاء على أنــهــــــــعلى الوجــوب ، فــأوجب إعــادة الصــالة لفي ( . شرح النوو. )مستحب ، ليس بواجب

بل قد ذهب طائفة من السلف ، والخلف ، إلى أن: وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية آخــر الصــالة بقولـه الدعاء في آخرها واجب ، وأوجبوا الدعاء الذي أمر به النبي

) إذا تشهد أحدكم فليستعذ باللــه من أربــع : من عــذاب جهنم ومن عــذاب القــبر ومن فتنة المحيا والممــات ومن فتنــة المســيح الــدجال ( رواه مســلم ، وغــيره ، دوكان طاووس يأمر من لم يدع به أن يعيد الصالة ، وهو قول بعض أصحاب أحم

اوى ( مجموع الفت. ) واألرجح هو قول الجمهور ، ويحمل فعل طاوس رحمه الله – إن صح عنــه – على توكيد هذا االستحباب ؛ حيث إن أمــره باإلعــادة كــان البنــه في ســياق تعليمــه ، ال لعامة المصلين ، وهو احتمال ذكــره أبــو العبــاس القرطــبي ، وارتضــاه جمــع من

ــا عليــه ؛ لئال األئمة ، حيث قال : ويحتمل : أن يكون ذلك إنما أمره باإلعادة تغليظ. ) المفهم ( .يتهاون بتلك الدعوات ، فيتركها ، فيحرم فائدتها ، وثوابها

. واإلجماع والسنة بالكتاب ثابت وهو ، القبر عذاب - إثبات4ار تعالى قال عليها يعرضون ) الن غدوا ( . وعشيا

( . القبر عذاب من بالله ) استعيذوا وقال نعالهم قرع ليسمع إنه حتى أصحابه عنه وتولى قبره في وضع إذا العبد ) إن وقال

: فيقول ؟ محمد الرجل هذا في تقول كنت : ما له فيقوالن فيقعدانه ملكان أتاه ،ــال ، ورســوله الله عبد أنه أشــهد ــدك إلى : انظر فيق ــار من مقع به الله أبدله ، الن وال دريت : ال فيقــال ، أدري : ال فيقــول المنــافق أو الكــافر وأما ، الجنة من مقعــدا

من يســمعها صــيحة فيصــيح ، أذنيه بين ضــربة حديد من بمطرقة يضرب ثم ، تليتعليه ( . متفق الثقلين من يليه

( . حق القــبر عــذاب ، : ) نعم قــال ؟ القــبر عن رســول ســألت أنها عائشة وعنعليه متفق : إنهما فقــال قــبرين على النــبي : مــر قــال – عنهما الله رضي – عباس ابن وعن

فكــان اآلخر وأما ، بالنميمة يمشي فكــان أحدهما أما ، كبير في يعذبان وما ليعذبانعليه متفق( . البول من يستنزه ال

246

كما الدعـاء هذا يعلمهم كان الله رسول أن – عنهما الله رضي – عباس ابن وعن ــوذ ، جهنم عذاب من بك نعوذ إنا : ) اللهم يقول القرآن من السورة يعلمهم بك ونع

المحيا فتنة من بك ونعــوذ ، الــدجال المســيح فتنة من بك ونعــوذ ، القــبر عذاب منعليه متفق( . والممات أن الله لــدعوت تــدافنوا أن : ) لــوال الله رســول : قــال قــال أيوب أبي و_ وعن. مسلم رواه.. ( القبر عذاب من يسمعكم

. ثبوته على المسلمون وأجمع ظهر ما الفتن من بالله : ) تعوذوا قال وقد الفتن من التعوذ - مشروعية5

( . بطن وما منها: الدجال المسيح فتنة من النجاة أسباب - بعض6

. االستعاذة: أوال. الباب حديث في كما

. الكهف سورة فواتح قراءة: ثانيا( . الدجال عصم الكهف سورة أول من آيات عشر حفظ ) من لقوله. مسلم ( رواه الكهف سورة فواتح عليه فليقرأ منكم أدركه ) من وقال . منه الهروب: ثالثا( . عنه فلينأ بالدجال سمع ) من قال

. والمدينة مكة سكنى: رابعا( . والمدينة مكة يدخل ال الدجال : ) إن قال

الله بعث ) ما قوله الــدجال المســيح فتنة شدة على يدل ومما وأنــذر إال نبيــا عليه متفق( . بأعور ليس ربكم وإن أعور إنه أال ، الكذاب األعور أمته

آدم ذرية الله ذرأ منذ األرض وجه على فتنة تكن لم إنها ، النـــــاس أيها ) يا وقولهماجه ابن رواه( . الدجال فتنة من أعظم

. والشبهات الشهوات فتن من -التحذير7. الفتن من النجاة في الله إلى االلتجاء -وجوب8. الدجال المسيح فتنة -خطورة9

. الفتنة هذه من االستعاذة -مشروعية10. وتنوعها الفتن -قدوم11

ديق بكر أبي - عن834 ه الص ــه لرسول قال أن ــاء علمني الل دعــه أدعو التي في ب ي ظلمت إني اللهم) قــل قــال صــ ظلما نفســ

ــيرا ، كث ر وال الــذنوب يغفــ رة لي فــاغفر أنت إال ــدك من مغفــ عنحيم الغفور أنت إنك وارحمني ( . الر

[ .2705: ] م----------

. أرشدني ( أي علمني) ي ظلمت)ــ أو العقوبة يســتوجب ما بمالبسة : أي حجر ابن ( قــال نفســ

. الحظ ينقص رواية ( وفي كثـيرا)ـ . رواية : كبــيرا ورواية ، بالعــدد يعــني ، كثــيرا أي ، كبــيرا

. بالغلظة

247

إلى : اإلشــارة أحــدهما: وجهين : يحتمل العيد دقيق ابن ( قــال عندك من)ــ ــال كأنه ، المذكور التوحيد ــذا يفعل ال ق : - والثاني. أنت لي فافعله ، أنت إال ه

ــيها ال بها متفضل المغفــرة طلب إلى إشــارة أنه – أحسن وهو ــبب يقتض من س : المعنى فقال ، الجوزي ابن جزم الثاني وبهذا ، غيره وال حسن عمل من العبد المغفرة لي هب أكن لم وإن ، تفضال . بعملي أهال

اختلف وقد ، الصـالة في الـدعاء هذا قول يستحب أنه على دليل -الحديث1 قــال أبــابكر ألن ، الصــالة في يقــال : مــتى الــدعاء هــذا موضع في العلمــاء. المكان يحدد ( ولم صالتي في به أدعو دعاء ) علمني

. السالم وقبل التشهد عقب: فقيل : بـــاب تحت جعله حيث- هنا - كما صحيحـــــــه في البخـــاري جنح ذلك وإلى

. هذا بكر أبي حديث ذكر ثم ، السالم قبل الدعاء-. المرام بلوغ في – حجر ابن الحافظ صنيع ظاهر وهذا

( ساجد وهو ربه من العبد يكون ما ) أقرب لقوله ، السجود في : يقال وقيل.

. التشهد بعد أو السجود في إما يقال أنه والصحيح في جــاء فقد ، الــبيت في وهو فيه الــدعاء هذا قول يستحب آخر موضع - هناك2

( . وبيتي صالتي ) في لمسلم رواية؟ عظيم شأنه الدعاء - هذا3

جمع ألنه : التضرع من أنواعا . العظيم بالذنب : االعتراف أوال . الله إال الذنوب يغفر ال أنه : معرفة ثانيا . الحسنى بأسمائه الله إلى : توسل ثالثا

د وليس بواجب150 - باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهــا كنا إذا كنا مــع النبي )- عن عبد اللــه ، قــال 835 الة قلن في الصــ

ال النبي الم على فالن وفالن فقــ الم على اللــه من عبــاده الســ الســإن الله هــو الم على اللــه فــ صلى الله عليــه وســلم : ال تقولــوا الســالم عليــك لوات والطيبــات الســ الم ولكن قولوا التحيات لله والص الســاد اللــه ــا ، وعلى عب الم علين ــه الســ ــه وبركات ا النبي ورحمــة الل هــ أيماء ماء ، أو بين الس الحين فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في الس الصوله ثم دا عبــده ورســ هد أن محم الله وأشــ واألرض أشهد أن ال إله إال

( .يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو [ .402] م :

----------ر من) لقوله ، التشــهد بعد الــدعاء مشــروعية على دليل الحــديث-1 ثم يتخي

ــدعوــــــالدعاء أعجب ــه في – لمصــنف ( وعند به ) فليــدع النســائي ( وعند ه إلي لمســلم ( ونحــوه أحب ما الدعاء من ليتخير ) ثم الدعوات في – الله رحمه( . المسألة ) من بلفظ

ــوز هل العلمــاء -اختلف2 مثل ، الــدنيا أمــور من ورد ما بغــير الــدعاء يج ارزقنا ) اللهم بيتا ( ؟ واسعا

. يجوز : ال قيل. حنيفة أبي مذهب وهذا

248

. آدميين كالم ألنه. الدنيا بحوائج الدعاء : يجوز وقيل. ومالذها الدنيا بحوائج الدعاء : يجوز وقيل

. وإسحاق ، والثوري ، مالك قال وبه ، السعدي الشيخ واختاره( . إليه أعجبه الدعاء من ليتخير ) ثم لقوله

( . أحب ما أو شاء ما المسألة من بعد ليتخير ) ثم ولمسلمجاء في موقع اإلسالم سؤال وجواب وفقهم الله :

ــدعاء، والشافعية ، ذهب جمهور الفقهاء من المالكية وبعض الحنابلة إلى جواز ال في الصالة بحاجات الدنيا المتنوعة ، مما يحب المصلي أن يدعو به ويحتاج إليــه ،

كأن يدعو بالزواج أو الرزق أو النجاح وغير ذلك .ر من المسألة ما شاء ( البابواستدلوا بحديث . ) ثم ليتخي

هما قاال1/331وقد روى ابن أبي شيبة في "المصنف" ) عبي أن ( عن الحسن والش: ادع في صالتك بما بدا لك " انتهى .

جــل بجميــع1/192وجــاء في "المدونــة" ) ــدعو الر ــأس أن ي ــك : وال ب ــال مال ( :قجود . قال حوائجه في المكتوبة ، حوائج دنياه وآخرته ، في القيام والجلوس والسه ي ألدعـو الل ه قـال : إن ـه أن بير قـال : بلغني عن : وأخبرني مالك عن عروة بن الز

ى في الملح " انتهى . ها في الصالة حت في حوائجي كل وخالف في ذلك الحنفية وأكثر الحنابلة ، فقالوا بعــدم جــواز الــدعاء بــأمور الــدنيا

في الصالة ، بل قالوا ببطالن صالة من دعا بأي شيء من ذلك . الدعاء بغير ما ورد, وليس من أمر اآلخرة: من كتب الحنابلة:( اإلنصاف)جاء في

ــه . الة ب ه ال يجوز الدعاء بذلك في الصالة , وتبطل الصــ فالصحيح من المذهب: أنــاه , وعليه أكثر األصحاب وعنه – أي عن اإلمام أحمــد - يجــوز الــدعاء بحــوائج دني

ناء , ــة حســ هم ارزقني جاري ــه : الل ذهــا . كقول وعنه يجوز الدعاء بحوائج دنياه ومالة همالجة , ونحو ذلك ة خضراء , وداب .وحل

هم ارزقني1/100وجاء في "الفتاوى الهندية ) ــال : الل ــو ق ( من كتب الحنفيــة :ولاس " انتهى فظ أيضا مستعمل فيمــا بين الن ه يفسد ; ألن هذا الل فالنة فالصحيح أن

.ــيبة في ــلف ، روى عنهم ابن أبي شـ ــة من السـ ــك عن جماعـ ــذوا ذلـ ــد أخـ وقـ

( أنهم كانوا يســتحبون الــدعاء في الفريضــة بمــا في القــرآن1/332"المصنف" )ــره أن يدع ــان يك ــال : ك وـــــــــــــفقط ، بل روى عن عن ابن عون عن محمد ق

في الصالة بشيء من أمر الدنيا . ــة والحنابلــة: يســن (:266-20/265جاء في "الموسوعة الفقهيــة" ) قــال الحنفي

بما يشبه ألفاظ القرآن ، أو بماالدعاء في التشهد األخير بعد الصالة على النبي يشبه ألفاظ السنة ، وال يجوز له الدعاء بما يشبه كالم الناس ، كأن يقول : اللهم

ــة ، ذا من الذهب والفضة والمناصب ــــزوجني فالنة ، أو أعطني ك ،وأمــا المالكيالم بخــيري الــدين والشافعية فذهبوا إلى أنه : يسن الدعاء بعد التشهد وقبل الســ والدنيا ، وال يجوز أن يدعو بشيء محرم أو مستحيل أو معلق ، فــإن دعــا بشــيء

ى .من ذلك بطلت صالته ، واألفضل أن يدعو بالمأثور " انته والشافعية ، وذلـك لقـوة مـا اسـتدلوا بـه ، ولضـعف، والصحيح هو قول المالكية

حجة ما استدل به أصحاب القول اآلخر .

249

مذهبنا أنــه يجــوز أن يــدعو فيهــا بكــل مــا (المجموع) قال النووي رحمه الله في يجوز الدعاء به خارج الصالة من أمــور الــدين والــدنيا ، ولــه – أن يقــول - : اللهم

ارزقني كسب طيبا ، وولدا ، ودارا ــا ، وجارية حسناء يصــفها ، و : اللهم خلص فالن امن السجن ، وأهلك فالن ، ، وغير ذلك ، وال يبطــل صــالته شــيء من ذلــك عنــدنا ا

وإسحق . ، وأبو ثور ، والثوري ، وبه قال مالك ،وأحمد ال يجوز الدعاء إال باألدعيــة المــأثورة الموافقــة للقــرآن ، وقال أبو حنيفة

) إن هذه الصالة ال يصلح فيها شيء من كالم الناس ، إنما هــو واحتج لهم بقوله التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ( رواه مسلم .وبالقياس على رد السالم وتشميت العاطس .

)وأمــا الســجود فاجتهــدوا فيــه من الــدعاء( فــأطلق األمــر واحتج أصحابنا بقوله بالدعاء ولم يقيده، فتناول كل ما يسمى دعاء .

دعا في مواضع بأدعية مختلفة ، فدل على أنه ال حجر فيه . وألنه في آخر التشهد ) ثم ليتخير عن النبي وفى الصحيحين في حديث ابن مسعود

.من الدعاء ما أعجبه ( و ) أحب إليه ( و ) ما شاء ( قال النسائي وإسناده صحيح .( ثم يدعو لنفسه ما بدا لهة ) وفى روايه أبى هرير

كــان يقــول في قنوتــه ) اللهم أنج الوليــد بن الوليــد ، وعن أبى هريرة أن النبي وعياش بن أبى ربيعة ، وسلمة بن هشام ، والمستضــعفين من المؤمــنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلهما عليهم سنين كســني يوســف ( رواه البخــاري

ومسلم .ــه ورســوله ( وفى الصحيحين قوله ة عصت الل ) اللهم العن رعال وذكوان وعصي

وهؤالء قبائل من العرب .واألحاديث بنحو ما ذكرناه كثيرة .

والجواب عن حديثهم : أن الدعاء ال يدخل في كالم الناس . وعن التشميت ورد السالم أنهمــا من كالم النــاس ؛ ألنهمــا خطــاب آلدمي بخالف

الدعاء . ) المجموع ( .والله تعالى أعلم "

( : وظـاهر3/283ويقول الشيخ ابن عـثيمين رحمـه اللــه في "الشــرح الممتـع" ) كالم المؤلف – يعني اإلمام موسى الحجاوي من الحنابلة - : أنه ال يدعو بغــير مــاهم ارزقــني بيتــا واســعا ، ورد ، فال يدعو بشيء من أمور الدنيا مثل أن يقول : اللهم ارزقــني هم ارزقني ماال كثيرا ، أو : الل هم ارزقني زوجة جميلة ، أو : الل أو : الل سيارة مريحة ، ومــا أشـبه ذلـك ؛ ألن هـذا يتعلق بـأمور الـدنيا ، حـتى قـال بعض

الفقهاء رحمهم الله : لو دعا بشيء مما يتعلق بأمور الدنيا بطلت صالته . لكن هذا قول ضعيف بال شك .

والصحيح : أنــه ال بــأس أن يــدعو بشــيء يتعلق بــأمور الــدنيا ؛ وذلــك ألن الــدعاء نفســه عبــادة ولــو كــان بــأمور الــدنيا ، وليس لإلنســان ملجــأ إال اللــه ، وإذا كــان

ه وهــو ســاجد ( ويقــول : ) أما الرسول يقــول ) أقــرب مــا يكــون العبــد من رب السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ( ويقــول في حــديث ابنر من الدعاء ما شاء ( واإلنســان ال يجــد نفســه شهد ) ثم ليتخي مسعود لما ذكر الت مقبال تمام اإلقبال على الله إال وهو يصلي ، فكيف نقــول : ال تســأل اللــه - وأنت

تصلي - شيئا تحتاجه في أمور دنياك ! هذا بعيد جدا ...فالصواب بال شك أن يدعو بعد التشهد بما شاء من خير الدنيا واآلخرة " انتهى .

250

- باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى151ال رأيت836 عيد الخــدري فقــ ــا ســ ألت أب لمة قــال ســ - عن أبي ســ

ــه ول الل ــر الطين فيرســ جد في المــاء والطين حتى رأيت أث ــ يس ( .جبهته [ .1167] م :

-----------الحديث تقدم شرحه ، وسيأتي إن شاء الله في كتاب الصيام .

هذا مختصر من الحديث الذي فيه ذكر طلب ليلة القدر ، وقدقال ابن رجب : - إن شــاء اللــهسبق بتمامه في ) أبواب الســجود ( ، وســيأتي في آخــر )الصــيام(

بألفاظ أخر، وفي بعضــها: أنــه قــال: فبصــرت عيــني رســول اللهسبحانه وتعالى -( .)فنظرت إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلىء

وال شك أنه لم ينظر إلى وجهه إال بعد انصرافه من الصــالة ، فــدل على أنــه ) لم ، وهــذا هــو الــذي أشــار إليــه (يمســح أثــر الطين من جبهتــه وأنفــه في الصــالة

الحميدي . وقد اتفقوا على أن تركه في الصالة أفضل ، فإنه يشــبه العبث ، واختلفــوا : هــل

هو مكروه ، أم ال ؟ قال ابن المنذر : روينا عن ابن مسعود ، أنه قال : من الجفــاء مســح الرجــل أثــر

سجوده في الصالة .ومالك .، وأحمد ، وكره ذلك األوزاعي

وقال الشافعي : تركه أحب إلي ، وإن فعل فال شيء عليه .ورخص مالك وأصحاب الرأي فيه . انتهى .

وروي عن ابن عباس ، أنــه قــال : ال يمســح وجهــه من الــتراب في الصــالة حــتىيتشهد ويسلم .

وعن سعيد بن جبير : أنه عده من الجفاء .وعن الحسن : أنه رخص فيه .

وقال سفيان - في نفض التراب عن اليدين في الصالة - يكره .وأما عن الوجه فهو أيسر ، وفي كراهته حديثان مرفوعان :

أحدهما : خرجه ابن ماجه من رواية هارون بن هــارون بن عبــد اللــه بن الهــدير ، من الجفــاء أن يكــثر الرجــل قــال )إني عن األعرج ، عن أبي هريــرة ، عن النب

ه( .مسح جبهته قبل الفراغ من صالتوهارون هذا ، قال البخاري : ال يتابع على حديثه . وضعفه النسائي والدارقطني . والثاني : من رواية سعيد بن عبيد الله بن زياد بن جبير بن حية ، عن عبد الله بن

ثالث من الجفــاء : أن يبــول الرجــل قائمــا ، أو قال ي بريدة ، عن أبيه ، أن النب يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صــالته ، أو ينفخ في ســجوده ( خرجــه الــبزار في

والدارقطني وغيرهم .، ) مسنده ( والطبراني فأمــا مســح الوجــه من أثــر الســجود بعــد الصــالة ، فمفهــوم مــا روي عن ابن

مسعود وابن عباس يدل على أنه غير مكروه .وروى الميموني ، عن أحمد ، أنه كان اذا فرغ من صالته مسح جبينه .

اذا قضى صالته مســح جبهتــه بكفــه ) كاني وقد روي من حديث أنس ، أن النبى ( .اليمن

وله طرق عن أنس ، كلها واهية .

251

لما فيه من إزالة أثر العبادة ، كمــا كرهــوا التنشــيف من الوضــوء،وكرهه طائفة والسواك للصائم .

وقال عبيد بن عمير : ال تزال المالئكة تصــلي على إالنســان مــا دام أثــر الســجودخرجه البيهقي بإسناد صحيح .، في وجهه

وحكى القاضــي أبــو يعلي روايــة عن أحمــد ، أنــه كــان في وجهــه شــيء من أثــرالسجود فمسحه رجل ، فغضب ، وقال : قطعت استغفار المالئكة عني .

وذكر إسنادها عنه ، وفيه رجل غير مسمى . وبوب النسائي ) باب : ترك مسح الجبهــة بعــد التســليم ( ، ثم خــرج حــديث أبي سعيد الخدري الذي خرجه البخاري هاهنا ، وفي آخره : قــال أبــو ســعيد : مطرنــا

فنظــرت إليــه وقــد ي ليلــة أحــدى وعشــرين ، فوكــف المســجد في مصــلى النبــاء ــا وم ــل طين ــه مبت ــاري البنانصــرف من صــالة الصــبح ، ووجه ( . ) فتح الب

رجب ( .- باب التسليم152

إذا كان رسول الله ) سلمة ، رضي الله عنها ، قالتم أعن ـ- 837 ( .سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم

اء قبــل قال ابن شهاب فأرى ، والله أعلم ، أن مكثه لكي ينفذ النســأن يدركهن من انصرف من القوم.

---------- - الحديث دليل على مشروعية التســليم من الصــالة لقولــه ) إذا ســلم ( ، وقــد1

: أقوال على الصالة في التسليم حكماختلف العلماء في . واجب غير التسليم : أن األول القول

. حنيفة أبي مذهب وهذا. النبي يذكره لم حيث ، صالته في المسيء أ-لحديث

ــالة في التشهد فعلمه بيده أخذ الله رسول ) أن مسعود ابن ب-ولحديث ، الص ، فقم تقوم أن شئت إن صالتك قضيت فقد ، هذا وفعلت ، هذا قلت : إذا قال ثم

. وداود أحمد أبو رواه( فقعد تقعد أن شئت وإن مسعود ابن على موقوف أنه ... ( الصواب قضيت فقد هذا فعلت ) إذا قوله لكن

. قــال كما باطل ( حــديث صالته تمت فقد يسلم أن قبل أحدث : ) ... من ج-حديث

. المعاد زاد في القيم ابن. الثانية دون واجبة : األولى الثاني القول

. األكثر مذهب وهذاــال ــذر ابن ق ــالة أن العلم أهل من نحفظ من كل : أجمع المن على اقتصر من ص

. صحيحة واحدة تسليمة قال النــووي : مــذهبنا : الــواجب تســليمة واحــدة , وال تجب الثانيــة وبــه قــالو

جمهور العلمــاء أو كلهم . قــال ابن المنــذر : أجمــع العلمـاء على أن صــالة من اقتصــر على تســليمة واحــدة جــائزة , وحكى الطحــاوي والقاضــي أبــو الطيب وآخرون عن الحسن بن صالح أنه أوجب التســليمتين جميعــا , وهي روايــة عن

. انتهى باختصارأحمد وبهما قال بعض أصحاب مالك والله أعلم ". داود أبو رواه( واحدة تسليمة يسلم كان النبي ) أن عائشة أ-لحديث

. وغيرهما ، واحدة تسليمة على االقتصار في أنس حديث ب-زكذلك

252

( . التسليم ) تحليلها ج-ولقوله ويحصل ، مطلق : هـــذا فقــالوا( بالتســـليم يختم ) كـــان عائشة د-وحـــديث. األولى بالتسليمة. واحدة تسليمة على االقتصار الصحابة بعض عن ورد هـــ-وألنه

. التسليمتين من بد ال : أنه الثالث القول: واستدلوا. عثيمين ابن ، باز ابن الشيخ واختارها أحمد عن رواية وهي

من المعهــود التســليم بالتسـليم المقصـود ( فقـالوا التسليم ) وتحليلها أ- لقوله. شماله وعن يمينه عن يسلم وكان النبي فعل

يـده يضع أن أحــدكم يكفي : ) إنما قـال النــبي أن سـمرة بن جـابر ب-ولحديث : شـــماله وعن ، الله ورحمة عليكم : الســـالم يمينه عن يســـلم ثم فخـــذه على

. مسلم رواه( الله ورحمة عليكم السالم. ذلك من أقل يكفي ال أنه على ( دليل : ) يكفي قوله

التسليمتين على النبي ج-محافظة حضرا . وسفرا ( في بيــان أركــان الصــالة : الثــالث عشــر :1/388قال في "كشاف القنــاع" )

وقــالت عائشــة ) كــان النــبي : ) وتحليلهــا التســليم () التسليمتان ( لقوله يختم صالته بالتسليم ( ... ، إال في صالة جنازة فيخرج منهــا بتســليمة واحــدة ، وإال في نافلة فتجزىء تسليمة واحدة على مــا اختــاره جمــع منهم المجــد عبــد

السالم بن تيمية . ة .قال في المغني والشرح : ال خالف أنه يخرج من النفل بتسليمة واحد

وعلى هذا القول فال يجوز للمسبوق أن يقوم إال بعــد تســليم اإلمــام التســليمةالثانية .

( : "وإن قـام المسـبوق قبـل تسـليمة إمامـه1/119قال في "منار السـبيل" ) الثانية ولم يرجع انقلبت نفال ، لتركــه العــود الــواجب لمتابعــة إمامــه بال عــذر ،

فيخرح عن االئتمام ويبطل فرضه . ( : لتركــه الــواجب بال عــذر يــبيح2/277وقال في "حاشية الــروض المربــع" )

المفارقة ، ففسد فرضه بذلك ، ذاكرا أو ناســيا ، عامــدا أو جــاهال ، وهــذا على.القول بوجوب التسليمة الثانية في الفرض

. تسليمتين يسلم أن واألحوط ، الجمهور مذهب والراجح: الواردة التسليم صيغ - بعض2

. الله ورحمة عليكم السالم ، الله ورحمة عليكم : السالم األولى الصيغة عليكم : الســالم يساره وعن يمينه عن يسلم كان النبي : ) أن مسعود ابن عن

أحمد رواه( خــده بيــاض يــرى حــتى ، الله ورحمة عليكم الســالم ، الله ورحمة. والترمذي

. نقل ما أكثر وهذا عشر خمسة عنه رواه وقد فعله كان : هذا القيم ابن وقال . صحابيا

ــيغة ورحمة عليكم الســـالم ، وبركاته الله ورحمة عليكم : الســـالم الثانية الص. األولى ( في ) وبركاته زيادة . الله: فيها العلماء اختلف وقد

. زيادتها عدم : األفضل فقيل. الحنابلة مذهب وهذا. يذكروها لم الرواة أكثر ألن

253

بزيادتها بأس : ال وقيل . أحيانا. الباب لحديث؛؛؛ أعلم والله

. عليكم والسالم ، عليكم : السالم الثالثة الصيغة إذا فكنا الله رســول مع : ) صــليت قال سمرة بن جابر عن مسلم في جاء وقد

... ( . عليكم السالم ، عليكم : السالم بأيدينا قلنا سلمنا. واحدة تسليمة على : االقتصار الثالثة الصيغة

من جمع ضـــعفها لكن ، ســعد بن وســهل ، عائشة عن أحـــاديث في جــاء هــذا. وغيرهم ، البر عبد وابن ، القيم : ابن المحققين

. الصحابة بعض فعل من ثبتت لكن. ذلك يفعل أال واألحوط

- باب يسلم حين يسلم اإلمام153لم ــ وكان ابن عمر ، رضي الله عنهما يستحب إذا سلم اإلمــام أن يس

من خلفه.ــان قــال 838 ــع عن عتب بي لينا مــع النبي ) - عن محمــود بن الر صــ

( .فسلمنا حين سلم [ .263] م :

----------- الحديث دليل على أن المشروع أن يسلم المأموم بعد سالم إمامه .1

( قال البغــوي : يســتحب أال يبتــدئ3/463قال النووي رحمه الله "المجموع" ) الســالم حــتى يفــرغ اإلمــام من التســليمتين ، وهــو ظــاهر نص الشــافعي في البويطي كما نقله البغوي ، فإنه قال : ) ومن كان خلف إمام ، فإذا فرغ اإلمام

. انتهىمن سالمه سلم عن يمينه وشماله ( " ( :قــال4/267وقــال الشــيخ ابن عــثيمين رحمــه اللــه في "الشــرح الممتــع" )

العلماء : يكره أن تسلم مع إمامك التسليمة األولى والثانية ، وأمــا إذا ســلمت التسليمة األولى بعد التسليمة األولى ، والتسليمة الثانية بعــد التســليمة الثانيــة

.انتهىفإن هذا ال بأس به ، لكن األفضل أن ال تسلم إال بعد التسليمتين " - باب من لم ير رد السالم على اإلمام واكتفى بتسليم الصالة154ــا معمــر ، عن839 - حدثنا عبدان قال : أخبرنا عبد اللــه قــال : أخبرن

ول ل رســ بيــع وزعم أنه عقــ ــرني محمــود بن الر هري ، قال : أخب الزــو كــان في ا من دل هــ ة مج ل مج اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم وعقــ

.دارهم - قال : سمعت عتبان بن مالك األنصاري ثم أحد بني سالم قال840

أتيت النبي ) الم فــ ومي بني ســ لي لقــ ــرت كنت أصــ فقلت إني أنكــوددت أنك جد قــومي فل يول تحــول بيني وبين مســ ري وإن الســ بصــ جئت فصليت في بيتي مكانا حتى أتخذه مسجدا فقال أفعل إن شاء

ول اللــه ارالله فغدا علي رســ تد النهــ ــر معــه بعــد مــا اشــ ، وأبــو بكليفاستأذن النبي فأذنت له فلم يجلس حتى قال أين تحب أن أصــ

ام لي فيــه فقــ ــه من المكــان الذي أحب أن يصــ ار إلي ــك فأشــ من بيتم ( .فصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سل

[ .263] م : 254

----------الحديث تقدم شرحه .

- باب الذكر بعد الصالة155ي الله عنهمــا عن-841 وت بالــذكر) ابن عباس ، رضــ أن رفــع الصــ

د النبي ــان على عهــ وقــال ابنحين ينصرف الناس من المكتوبــة ك ( .عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته

[ .583] م : اءكن(ال - عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قـ842 ت أعـرف انقضـ

( بالتكبيرصالة النبي [ .583] م :

---------- ( أي : حين ينتهون منها ، وليس المرادحين ينصرف الناس من المكتوبةـ)

النصراف من المسجد . ( أي : على زمانه ، ومثل هذا يحكم له بالرفع عند جمهورعلى عهد النبي )

العلماء .معته)ــ اإلشــارة إلى رفــع الصــوت ( كنت أعلم إذا انصرفوا بــذلك إذا ســ

.بالذكر اختلف- الحديث دليل على مشروعية رفـع الصــوت بالــذكر بعــد الصــالة ، وقــد 1

: أقوال على المسألة هذه في العلماء. مستحب : أنه األول القول

. حزم وابن ، تيمية وابن ، الطبري واختاره ، الفقهاء من جماعة به قال وهذا. عليه ( متفق بالتكبير الله رسول صالة انقضاء نعرف ) كنا الباب لحديث

عهد على المكتوبة من النــاس ينصرف حين بالذكر الصوت رفع ) كان رواية وفي( . الله رسول

ن .وقال ابن حزم رحمه الله : " ورفع الصوت بالتكبير إثر كل صالة حس ( عن شـــيخ اإلســـالم ابن تيمية1/366ونقـــل البهـــوتي في "كشـــاف القنـــاع" )

اســتحباب الجهــر : ) قــال الشــيخ ]أي ابن تيميــة[ : ويســتحب الجهــر بالتســبيحة .والتكبير عقب كل صال والتحميد. يستحب : ال الثاني القول

. والجمهور الشافعي قول وهوــال ، أصواتهم رفعوا علوا إذا وكانوا النبي مع : ) كنا قال موسى أبي لحديث فق

وال أصم تدعون ال إنكم ، أنفسكم على : اربعوا النبي . عليه ( متفق غائبا لم يـداوم عليـه وإنمـا فعلـه للتعليم ثم : إن النـبي عن حديث ابن عباس واوقال

ك .تر ال الشافعي رحمه الله : وأختار لإلمام والمأموم أن يــذكر اللــه بعــد االنصــرافق

الصالة ، ويخفيان الذكر إال أن يكــون إمامــا يجب أن يتعلم منــه فيجهــر حــتى من تعلم منه ، ثم يسر ؛ فإن الله عز وجل يقــول ) وال تجهــر بصــالتك وال يرى أنه قد

واللــه تعــالى أعلم - : الــدعاء ، ) وال تجهــر ( ترفــع ، ) وال – تخــافت بهــا ( يعــنى . نفسك تخافت ( حتى ال تسمع

255

روى ابن عبــاس من تكبــيره ، وما وأحسب ما روى ابن الزبير من تهليــل النــبي الناس منه ؛ وذلك ألن كما رويناه - قال الشافعي : وأحسبه إنما جهر قليال ليتعلم

التســليم تهليــل ، عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يــذكر فيهــا بعد ر ،قد يذكر أنه ذكــر بعــد الصــالة بمــا وصــفت ويــذكر انصــرافه بال ذكــر ، وال تكبي

ذكــرا غــير وذكرت أم سلمة مكثه ولم تذكر جهــرا ، وأحســبه لم يمكث إال ليــذكرر .جه

الح ، عن أبي هريـــرة 843 مي ، عن أبي صـــ اء) قـــال - عن ســـ جـــ فقالوا ذهب أهل الدثور من األمــوال بالــدرجاتالفقراء إلى النبي

وم ولهم ــ ــا نص العال والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كمدقون قــال ون بها ويعتمرون ويجاهــدون ويتصــ فضل من أموال يحجد بقكم ولم يــدرككم أحــ ذتم بــه أدركتم من ســ أال أحدثكم بأمر إن أخــبحون ــه تســ من عمل مثل بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إال

ال وتحمدون وتكبرون خلف كل صالة ثالثا وثالثين فاختلفنا بيننا فقــــا وثالثين ونكبر أربعــا وثالثين بح ثالثــا وثالثين ونحمــد ثالث بعضنا نســــر حتى بحان اللــه والحمــد لله والله أكب ول ســ فرجعت إليه فقال تقــ

( .يكون منهن كلهن ثالثا وثالثين باختالف [ .595] م :

----------جمع دثر ) بفتح ثم سكون ( هو المال الكثير .( ذهب أهل الدثور )

ــأنيث (بالــدرجات العال والنعيم المقيم)ــ ــاء وهي ت بضــم العين جمــع العلي األعلى ويحتمل أن تكون حسية والمراد درجات الجنــات أو معنويــة والمــراد علــو القدر عند الله قوله والنعيم المقيم وصفه باإلقامة إشــارة إلى ضــده وهــو النعيم العاجل فإنه قل ما يصفو وإن صفا فهو بصــدد الــزوال وفي روايــة محمــد بن أبي

ر .عائشة المذكورة ذهب أصحاب الدثور باالجور وكذا لمسلم من حديث أبي ذبقكم)ــ ذتم بــه أدركتم من ســ دثكم بــأمر إن أخــ من أهــل: أي (أال أحــ

األموال الذين امتازوا عليكم بالصدقة والسبقية هنا يحتمل أن تكــون معنويــة وأن .تكون حسية قال الشيخ تقى الدين واألول أقرب

بينت حيث مســلم لرواية المفروضة، الصالة بعد ( المرادكل صالة خلف)ــ : الله رســول : قــال قــال عجــرة بن كعب حــديث ففي الفريضة، بعد أنه

... ( فريضة كل بعد قائلهن يخيب ال ) معقبات. الذكر هذا قول الصالة من السالم بعد يشرع أنه على دليل -الحديث1

بعد تقــال الــتي الــواردة والتكبــير والتحميد التســبيح صفات بعض: الصالةــبر [ والله33] لله [ والحمد33] الله : سبحان األولى الصفة [33] أك

... . الحمد وله الملك له ، له شريك ال وحده الله إال إله : ال المائة وتمامه رسول - عن عنه الله - رضي هريرة أبي لحديث ح من): قال الل ه سب الل

ه , وحمد وثالثين ثالثا صالة كل دبر ر وثالثين ثالثا الل ه , وكب , وثالثين ثالثا الله إال إله : ال المائة تمام , وقال وتسعون تسع فتلك ــه شريك ال وحده الل , ل

ـاه له , غفرت قدير شيء كل على , وهو الحمد , وله الملك له ـ , وإن خطاي. مسلم رواه( البحر زبد مثل كانت

[ .34] أكبر [ والله33] لله [ والحمد33] الله : سبحان الثانية الصفة

256

ه في كما ــائلهنحديث كعب بن عجرة عن رسول الل قال ) معقبات ال يخيب قــيرة ــون تكب - أو فاعلهن - ثالث وثالثون تسبيحة وثالث وثالثون تحميدة وأربع وثالث

فى دبر كل صالة ( رواه مسلم . [ .33] أكبر [ والله33] لله [ والحمد33] الله : سبحان الثالثة الصفة

رون خلف) الباب حديث في كما حون وتحمدون وتكب ـا وثالثين تسب كل صالة ثالث. )

[25] أكــبر [ والله25] لله [ والحمد25] الله : سبحان الرابعة الصفة [ .25] الله إال إله والــابت بن زيد عن ــال ث ــبح أن ) أمرنا ق ــالة كل دبر نس ص ــا ، وثالثين ثالث

ونحمده رســول : أمــركم فقــال المنــام في رجل : فــرأى قال ، وثالثين ثالثا صالة كل دبر في تسبحوا أن الله الله وتحمدوا ، وثالثين ثالثا وثالثين ثالثا

وتكــبروا ، : فــاجعلوا قــال ، : نعم قــال ، وثالثين أربعــا ، وعشــرين خمســاــوا ــبي على فغــدا ، معهن التهليل واحعل ــوا ، فقــال فحدثه الن ( رواه افعل. الترمذي

ــبحان الخامسة الصـــفة ــبر [ والله10] لله [ والحمد10] الله : سـ ] أكـ10. ]

ــديث ــال عمر بن الله عبد لح إال مســلم رجل يحصــيهما ال : ) خصــلتان ق كل دبر في الله تســبح ، قليل بهما يعمل ومن يسير وهما ، الجنة دخل

صالة وتكبره ، عشرا وتحمده ، عشرا رســول : فــرأيت قــال ، عشرا في وخمسـمائة وألف ، باللسـان ومائة خمسـون فتلك ، بيـده يعقدها الله

. الترمذي ( رواه الميزانــالة كل بعد ألن وذلك( باللســان ومائة خمسون ) فتلك قوله من ص

ــلوات ــون الخمس الصـ ــبيحة ثالثـ ــدة تسـ ــيرة وتحميـ خمس جميع وبعد وتكبـ والليلة اليــوم عمل في النســائي بهــذا صــرح وقد ، وخمسون مائة الصلوات

كل دبر يســبح أن أحــدكم يمنع : ) ما بلفظ وقــاص أبي بن سعد حديث من صــالة ويكــبر ، عشــرا ويحمد ، عشــرا صــلوات خمس في فــذلك ، عشــرا

( . ومائة خمسونــمائة ) وألف قوله ــيزان في وخمسـ بعشر الحســـنة ألن وذلك( المـ وخمسمائة ألف مرات عشر والخمسين المائة تضعيف من فيحصل ، أمثالها

. الصالحة باألعمال وتنافسهم ، الخير في الشديدة عنهم الله رضي الصحابة -رغبة2 قد األغنيـاء إخــوانهم أن له وبينــوا النــبي إلى جاءوا الفقراء أن الحديث هذا ففي ،

ــدهم أن وذلك ، الصــالحة األعمــال ببعض ســبقوهم ــال من فضل عن فيحجــون ، م بهم للحــاق السبيل فما ، ذلك يستطيعون ال وهم ، ويجاهدون ويتصدقون ويعتمرون

؟. الشريف التنافس هو وهذا. المتنافسون فليتنافس ذلك وفي تعالى قال

. العاملون فليعمل هذا لمثل تعالى وقال ويفــرح الخــير في يتنافســون الله رسول أصحاب كان : ... كما القيم ابن قال

بعضهم يحض بل ، فيه باشتراكهم ببعض بعضهم ، المســابقة من نــوع وهي ، بعضــا. واألرض السموات عرضها وجنة ربكم من مغفرة إلى سابقوا: تعالى قال وقد

257

الله رضــوان الصــحابة دأب كان وهذا ، الصالحة األعمال من فات ما على -الحزن3. عليهم: ذلك على تدل أمثلة عليهم يتعـذر ما على يحزنـون الفقـراء كـان : حيث البـاب حديث في جاء : ما أوال. غيرهم عليه يقدر مما الخير من فعله . آلته على القدرة لعدم الجهاد في الخروج عن التخلف على : الحزن ثانيا عليه أحملكم ما أجد ال قلت لتحملهم أتــوك ما إذا الــذين على ) وال تعــالى قــال كما

الدمع من تفيض وأعينهم تولوا ( . ينفقون ما يجدوا أال حزنا . الطاعة فعل على : التأسف ثالثا ومن ، قــيراط فله تــدفن حــتى الجنــازة شــهد ) من حــديث بلغـه لما عمر ابن فــإن

. كثيرة قراريط في فرطنا : لقد ( قال قيراطان فله عليها يصلى حتى شهدها. الصالحات واألعمال الخيرات إلى المسارعة المسلم على -ينبغي4

. واألرض السموات عرضها وجنة ربكم من مغفرة إلى وسارعوا تعالى قال كما. الخيرات فاستبقوا تعالى وقال. سابقون لها وهم الخيرات في يسارعون تعالى وقال حـتى يقـوم ال أن اسـتطاع فـإن فسـيلة أحـدكم يد وفي الساعة قامت ) إذا وقال

. أحمد ( رواه فليغرسها يغرسها. الهمة علو على -الحث5

. الطبراني ( رواه سفسافها ويكره األمور معالي يحب الله ) إن قال يســتهموا أن إال يجــدوا لم ثم األول والصف النــداء في ما النــاس يعلم ) لو وقــال. عليه ( متفق الستهموا عليه. حبان ابن ( رواه ربه يسأل فإنما ، فليكثر أحدكم سأل ) إذا وقال. البخاري ( رواه األعلى الفردوس فاسألوه الله سألتم ) إذا وقال الراية ) ألعطين وقال غدا الله يفتح ، ورســوله الله ويحبه ورسوله الله يحب رجال. البخاري ( رواه يومئذ إال اإلمارة أحببت : ما عمر قال ، يديه علىــال كعب بن ربيعة وعن ــول مع أبيت ) كنت قـ ــوئه فأتيته الله رسـ ، وحاجته بوضـ نفسك على : فــأعني قــال ، الجنة في مرافقتك : أسألك فقلت ، : سلني لي فقال. مسلم ( رواه السجود بكثرة

ول .... ) مسلم رواية في -جاء5 ــراء المهــاجرين إلى رســ قال أبو صالح فرجــع فقه ه الل فقالوا سمع إخواننا أهل األموال بما فعلنا ففعلوا مثله . فقال رسول الل

ه يؤتيه من يشاء : ( . ذلك فضل الل مســألة وهــذه ، الصــابر الفقــير من أفضل الشــاكر الغــني إن قــال من بهذا استدل: قولين على العلماء فيها اختلف

. الصابر الفقير من أفضل الشاكر الغني : أن األول القول( . يشاء من يؤتيه الله فضل ) ذلك السابق لحديث. الصابر : الفقير الثاني القول

( . عام بخمسمائة األغنياء قبل الفقراء ) يدخل لقوله. مسلم ( رواه الفقراء أهلها أكثر فرأيت الجنة في ) اطلعت ولقوله كان من أن تيمية ابن اإلسالم شيخ واختار . أفضل فهــو تقيا. كثيرة الخير أبواب جعل حيث ورحمته الله فضل سعة. بالمال الصدقة فضل

258

( . صدقة معروف ) كل قال وقد ، صدقة الصالح العمل أن بــالمعروف وأمــرك ، صــدقة أخيك وجه في ) تبســمك للحــديث روايــات في وجــاء وإماطتك ، صدقة لك الضالل أرض في الرجل وإرشادك ، صدقة المنكر عن ونهيك صدقة لك أخيك دلو من وإفراغك ، صدقة لك الطريق عن والعظم والشوك الحجر

. ) فيه طلعت يــوم كل في ، صــدقة عليها إال آدم ابن نفس من ) ليس حبــان ابن وعند

أبــواب : إن قــال ؟ بها نتصــدق صدقة لنا أين : ومن الله رسول : يا قيل ، الشمس األذى وتميط المنكر عن والنهي بــالمعروف واألمر والتحميد التسبيح ، لكثيرة الجنة

ــمع ، الطريق عن ــدي ، األصم وتسـ ــدل ، األعمى وتهـ ــتدل وتـ ، حاجته على المسـ ، الضعيف مع ذراعيك بشدة وتحمل ، المستغيث اللهفان مع ساقيك بشدة وتسعى

( . نفسك على منك صدقة كله فهذا: نوعان المال بغير والصدقة”: الله رحمه رجب ابن قال

ــان تعدية فيه : ما أحــدهما ــون الخلق إلى اإلحس ــدقة فتك ــان وربما ، عليهم ص ك. بالمال الصدقة من أفضلــذا ــاألمر وه ــالمعروف ك عن وكف ، الله طاعة إلى دعا فإنه ، المنكر عن والنهي ب

ــرآن وإقراء ، النافع العلم تعليم وكذلك ، بالمال النفع من خير وذلك ، معاصيه ، الق. عنهم األذى ودفع ، للناس النفع جلب في والسعي ، الطريق عن األذى وإزالة

الــذكر كــأنواع ، فاعله على قاصر نفعه ما مالية ليست الــتي الصدقة : من الثاني. واالستغفار والتهليل والتحميد التكبير من

. النفس على صدقة وأنه الله ذكر -فضل6( . الله شاء إن مباحثه ) وستأتي المنكر عن والنهي بالمعروف األمر -فضل7

عبةعن -ــ 844 ول في دبــر كــلأن النبي ) .المغيرة بن شـ ــان يقــ كــه الحمــد ــك ول ــه المل ــه ل الله وحده ال شريك ل صالة مكتوبة ال إله إال وهو على كل شيء قدير اللهم ال مــانع لمــا أعطيت، وال معطي لمــامنعت، وال ينفـــــــــــــــــــع ذا الجـــــــــــــــــــد منـــــــــــــــــــك

(.الجدوقال شعبة ، عن عبد الملك بهذا.

اد بهذا. وعن الحكم ، عن القاسم بن مخيمرة عن وروقال الحسن الجد غنى.

[ .593] م : ---------

الة كل دبر في يقول كان النبي أن)ــ ــة صــ رواية في جــاء( مكتوب... ( . وسلم الصالة من فرغ إذا ) كان لمسلم

. األشياء جميع ملك ( أي الملك ) له. المدح فارق ولهذا ، التبجيل قصد على الجميل على باللسان ( الثناء ) الحمد

: مباشرة السالم بعد تقال التي - األذكار1ول كان): قال ثوبان عنأ- ه رســ رف إذا الل ــ تغفر صالته من انص اســ

الم أنت : اللهم , وقال ثالثا الله الم ومنك الس ــاركت الس ذا يا . تب رواه( واإلكرام الجالل . ممسل

259

ــكما جاء في حديث الباب ) ب- ــه المل ــه ل ريك ل الله وحده ال شــ ال إله إالدير اللهم ال مــانع لمــا أعطيت ، وال وله الحمد وهو على كل شيء قــ

( .معطي لما منعت ، وال ينفع ذا الجد منك الجدبير قال ج- م » ) عن أبى الز ل ــ الة حين يس بير يقول فى دبر كل صــ كان ابن الز ال

ريك لــه لــه الملــك ولــه الحمــد وهــو على كــل الله وحده ال شــ إله إالــه إياه ل الله وال نعبد إال بالله ال إله إال شىء قدير ال حول وال قوة إال الله مخلصين له الدين النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ال إله إال

ه ولو كره الكافرون « . وقال كان رسول الل ال ل بهن دبر كل صــ ة ( رواه يهلمسلم .

عند رواية في جــاء لكن ، واحــدة مرة إال الدعاء بهذا يأتي ال أنه الحديث -ظاهر2. غريبة زيادة : هذه رجب ابن الحافظ قال ( لكن مرات ) ثالث وأحمد النسائي

ــل دبر في يقول كان) قوله من - نستفيد3 الة ك ــ صــ الــدعاء هـذا ( أن ةمكتوب في جــاء كما ، النافلة الصــالة عقب يقــال وال المفروضة الصالة عقب يقال

... ( فريضة كل بعد قائلهن يخيب ال معقبات) قال عجرة بن كعب حديث. لله الملك - إثبات4. لله المحامد جميع - أن5. سبحانه شيء يعجزه فال ، شيء كل على الله قدرة -إثبات6

- باب يستقبل اإلمام الناس إذا سلم156 الةـــــــــــإذا صلى ص كان النبي )- عن سمرة بن جندب قال845

( .أقبل علينا بوجهه [ .2275] م : ه قال 846 صالةصلى لنا رسول الله ) - عن زيد بن خالد الجهني أن

ــل رف أقب ا انصــ ــة فلم بح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل الصوله على الناس ، فقال : هل تدرون ماذا قال ربكم قــالوا الله ورســا من قــال مطرنــا أعلم قال أصبح من عبــادي مــؤمن بي وكــافر فأما من قــال بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بــالكوكب ، وأم

( .بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب [ .71] م : ر رسول الله ) - عن أنس قال 847 طرأخ ــة إلى شــ الة ذات ليل الصــ

ا صلى أقبل علينا بوجهه فقال إن الناس قد الليل ثم خرج علينا فلمالة ( .صلوا ورقدوا وإنكم لن تزالوا في صالة ما انتظرتم الص

[ .640] م : ----------

هذه األحاديث ليستدل بها أن المشروع لإلمام أن– رحمه الله –-جاء المصنف 1يستقبل الناس بعد سالمه من الصالة .

والحكمة من ذلك :

260

ــك ، قيــل ــواظب على ذل ــان ي ه ك قال الحافظ ابن حجر : سياق سمرة ظــاهره أنــه مهم ما يحتاجون إليه ، وقيل الحكمــة في الحكمة في استقبال المأمومين أن يعله في ــه ألوهم أن تمر اإلمــام على حال ــو اســ تعريف الداخل بأن الصالة انقضت إذ لمــا هــو لحــق تدبار اإلمــام المــأمومين إن ــير: اســ ين بن المن شهد مثال، وقال الــز الترفع ــع الخيالء والت تقبالهم حينئذ يرف بب، فاســ اإلمامة فإذا انقضت الصالة زال الس

على المأمومين "

- باب مكث اإلمام في مصاله بعد السالم157 كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه) - عن نافع قال 848

م ويــذكر ، عن أبي هريــرة رفعــه ال يتطــوع ة وفعلــه القاســ الفريضــ. اإلمام في مكانه ولم يصح

لمة 849 ــ ــه أن النبي ) - عن أم سـ لم يمكث في مكانـ ــ ـان إذا سـ ــ ك ( .يسيرا

رف من ــ ذ من ينص ــ ــرى ، والله أعلم ، لكي ينف هاب فن ــ ــال ابن ش قالنساء.

كــان ) وكانت من صواحباتها قــالت - عن أم سلمة زوج النبي 850ول رف رســ يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصــ

( .الله وقال ابن وهب عن يونس ، عن ابن شهاب أخبرتني هند الفراسية.

دثتني هنــد هــري حــ وقــال عثمــان بن عمــر ، أخبرنــا يــونس ، عن الزالفراسية.

هري أن هند بنت الحارث القرشية أخبرته بيدي، أخبرني الز وقال الزــدخل وكانت تحت معبد بن المقداد، وهو حليف بني زهرة - وكــانت ت

. على أزواج النبي هري حدثتني هند القرشية. وقال شعيب ، عن الز

هري عن هند الفراسية. وقال ابن أبي عتيق ، عن الزهاب ، عن عيد حدثــه ، عن ابن شــ دثني يحيى بن ســ وقــال الليث : حــ

. امرأة من قريش حدثته ، عن النبي ----------

- السنة أن يمكث اإلمام في مكانه بعد سالمه مقدار ما ورد .1بى هم أنتعن عائشة قالت ) كان الن مقدار مـا يقـول » الل م لم يقعد إال إذا سل

ــا ذا ــر » ي الم تباركت ذا الجالل واإلكرام « . وفى رواية ابن نمي الم ومنك الس الس ( رواه مسلم .الجالل واإلكرام

-يكره لإلمام أن يتطوع في مكانه إال من حاجة .2 ال يصل اإلمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبـة، حـتى يتنحى للحديث ) أوال :

ولكنه ضعيف النقطاعه. (عنه

261

ر نقصــا في: ثانيا ه تــذك ربما إذا تطوع في موضع المكتوبــة يظن من شــاهده أن صالته؛ فيلبس على المأمومين. فلهذا يقال له: ال تتطوع في موضع المكتوبة، وال

ه تطوع عقب الفريضة فورا. ما إذا باشر الفريضة، بمعنى أن سي مثــال الحاجــة هنــا: أن يريــد اإلمــام أن يتطــوع لكن وجــد ( إال من حاجة ) قولهو

ــه أو في مكــان ر أن يصــلي في بيت ها تامة ليس فيهــا مكــان وال يتيســ الصفوف كلآخر، فحينئذ يكون محتاجا إلى أن يتطوع في موضع المكتوبة.

- أمــا المــأموم فال يكــره لــه أن يتطــوع في مكــان المكتوبــة ، لكن األفضــل أن3يفصل بين فريضته وسنته .

ــال رحمه الله - –والدليل على عدم الكراهة ما ذكره المصنف ــان) عن نافع ق كذي صلى فيه الفريضة وفعله القاس م .ابن عمر يصلي في مكانه ال

يت: قال يزيد بن السائب عن ل ــة معاوية مــع صــ ورة فى الجمع م فلما المقصــ ل ســيت مقامى فى قمت اإلمام ل ل دخــل فلما فصــ ــال إلى أرســ فق ــد ال إذا فعلت لما تعيت الجمعة صل م حتى بصالة تصلها فال ه رسول فإن تخرج أو تكل أن بذلك أمرنا الل

م حتى صالة توصل ال ( . جنخر أو نتكل ) بجانبه من بمخاطبة أو ، الشرعية باألذكار إما( نتكلم حتى) . بالنفل الفرض :صالة ( أي بصالة صالة نوصل ال أن) . المسجد من آخر محل إلى الجمعة محل من : تنتقل أي( تخرج أو

م حتى بصالة صالة نوصل ال أن) وقوله أي: ننتقل هنــا، الخروج ج( معنىنخر أو نتكلالمسجد. من آخر محل إلى الجمعة محل من

. المسجد في يكون التكليم ( ألن تكلم ) حتى قوله هذا ويؤيد في الجمعة سنة أداء المراد فيكون ، المسجد من الخروج المراد يكون أن ويحتمل

. البيت إال بيته في المــرء صــالة أفضل فــإن ، بيــوتكم في ) صــلوا قوله عمــوم هذا ويؤيد

( . المكتوبة ، تحــول أو بكالم إما ، ونافلتها الجمعة صــالة بين الفصل مشــروعية دليل فالحديث

ليس الحكم وهــذا إلى الخــروج واألفضل ، الصــلوات جميع في بل ، بالجمعة خاصــا إال بيته في المرء صالة أفضل فإن ، بيوتكم في ) صلوا قوله من تقدم لما ، البيت

( . المكتوبة ألداء ويتبادلونها أمــاكنهم يغــيرون المصــلين بعض: عــثيمين ابن الشــيخ ســئل وقد

؟ النبي سنة من أصل لهذا السنة. فهل صالة رضي معاوية حــديث من ثبت حيث أصــل، لهــذا بقولــه: نعم، الشــيخ فضيلة فأجاب

نخــرج أو نتكلم حــتى بصالة صالة توصل ال أن الله رسول أمرنا) لقا أنه عنه اللهــذا( ــدل فه ــيز أن األفضل أن على ي ــالة نم ــالة عن الفريضة ص ــة، ص وذلك النافل

الفــرض بين فاصل هنــاك يكــون حــتى الجــار، مع بالتحــدث أو المكان من باالنتقالــالكالم، وســنته الفرض بين الفصل ينبغي بأنه العلم أهل بذلك قال وقد وسنته، أو بموضعه. من االنتقال

األمر هذا من والحكمة :. النافلة عن الفريضة تمييز : هو ذلك من أ-الحكمة

رأى عمر ابن أن نافع فعن : ) أتصــلي وقال فدفعه ، مقامه في ركعتين يصلي رجال الجمعة ( . ؟ أربعا

262

كما ، الفــرض وغــير الفــرض بين التميــيز الحكمة من هــذا وفي: تيمية ابن قال ، العبادة وغير العبادة بين يميز فإن وأيضا ال وغيرهم كالرافضة البدع أهل من كثيرا

فيصلون ، سلموا وما سلموا أنهم ويظهرون ، الظهر ينوون بل الجمعة ينوون ظهرا هــذا كــان والنفل الفــرض بين التمييز فعل فإذا ، السنة يصلون أنهم الظان ويظن ،

. البدعة لهذه منعرف- قولهــا ) 4 ـل أن ينصـ ـوتهن من قب ـدخلن بي اء في سـ رف الن م فينصـ ل ـان يسـ ك

إذا سلم اإلمام جــاز للمــأموم االنصــراف ســواء ( فيه دليل على أنه رسول الله التفت اإلمـــام إلى المـــأمومين أو بقي مكانـــه ، أو قـــام من موضـــعه ، واألولى للمأموم أن يبقى حــتى يلتفت اإلمــام ويســتقبل المــأمومين ، الحتمــال أن يكــون اإلمام جالسا ليسجد سجدتي السهو بعد التسليم من الصالة ، واألفضل من هذا :

أن يكون قيامه بعد قيام اإلمام . عن أم وســيأتي -ويدل على جواز االنصراف بمجرد السالم : ما رواه البخــاري –

ه ه عنها قالت كان رسول الل يسلمة رضي الل اء حين يقضــ ســ م قــام الن ل إذا ســ تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم . قال أحد رواة الحديث : نرى

جال . ساء قبل أن يدركهن أحد من الر ه أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف الن والله وأما مـا رواه مسـلم عن أنس ول الل ـا رسـ لى بن ـوم ، فلما قـال : صـ ذات ي

بقوني ــ ــامكم ، فال تس ي إم اس ، إن ها الن قضى الصالة أقبل علينا بوجهه فقال : )أيي أراكم أمــامي ومن ــإن راف ، ف ــام ، وال باالنصــ جود ، وال بالقي كوع ، وال بالســ بالر

خلفي(.فالمراد باالنصراف هنا : السالم .

ــه   ــام ، وال قــال النــووي رحمــه اللــه : " قول كوع ، وال بالقي ــالر بقوني ب ) ال تســالم باالنصراف ( فيه تحريم هذه األمور وما في معناها , والمراد باالنصراف : الس

" انتهى. ( : " وللمـأموم أن ينصــرف1/151وقال اإلمام الشافعي رحمه الله في "األم" ) 

إذا قضى اإلمام الســالم قبــل قيــام اإلمــام ، وأن يــؤخر ذلــك حــتى ينصــرف بعــدانصراف اإلمام ، أو معه أحب إلي له " انتهى .

ــأمومين أن1/328وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" )  ( : " ويستحب للمد .ال يثبوا قبل اإلمام , لئال يذكر سهوا فيسج

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة : المــراد باالنصــراف من الصــالة : االنصــراف منهــا ولذلك ورد النهي عن مســابقة اإلمــام في االنصــراف فعن أنس رضــيم ،بالسال

الناس إني إمــامكم فال تســبقوني بــالركوع ) أيها الله عنه قال: قال رسول الله على المأموم أن يسلم قبل إمامه، وأمــاف (وال بالسجود وال بالقيام وال باالنصرا

انصراف المأموم قبل انصراف اإلمام إلى جهة المصلين فال بأس به.- باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم158

لم ثمصليت وراء النبي ) - عن عقبة قال 851 ــ بالمدينة العصر فسزع ائه ففــ ــ ر نس ــاب الناس إلى بعض حجــ رعا فتخطى رق ــ ــام مس قال الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم عجبوا من سرعته فقــ

( .ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته----------

. الناس جلوس حال الصفوف قطع أي ( فتخطى) . للمنزل اسم حجرة جمع ( نسائه حجر)

263

منه رأوا إذا عـــادتهم تلك وكــانت أي: خافوا، ( سرعته من الناس ففزع)ـ . يسوؤهم شيء فيهم ينزل أن خشية يعهدونه ما غير

ذكرت) يضــرب ولم يصف لم الــذي الذهب التاء بكسر التبر ( رتب من شيئا.

ــال التوجه عن فيه التفكر : يشغلني أي( يحبسني أن فكرهت)ــ على واإلقب. تعالى الله( . ) فقسمته رواية ( وفي بقسمته مرت) فأ

ما يعــرض لم إذا محله الســالم بعد والمكث الجلــوس أن على دليل - الحــديث1. القيام إلى معه يحتاج

. الخيرات فعل إلى المسارعة استحباب على - الحديث2: الخيرات إلى المسارعة - فضائل3

. ورسوله لله استجابة أنها: أوال( . الصالحين من وأولئك الخيرات في ) ويسارعون تعالى قال

تعــالى وقال ارعوا كم من مغفــرة إلى ) وســ ب ة ر ها وجن ماوات عرضــ واألرض الســقين أعدت ( . للمتكم من مغفــرة إلى سابقوا) تعالى وقال ة رب ها وجن ماء كعــرض عرضــ واألرض الســ

ذين أعدت ــوا لل ه آمن له بالل ــك ورســ ل ذل ه فضــ اء من يؤتيــه الل ه يشــ ل ذو والل الفضــ( . العظيم

ه بكم يأت تكونوا ما أين الخيرات فاستبقوا) تعالى وقال الل ( . جميعاتبقوا تعــالى وقــال ــرات ) فاســ ه إلى الخي ئكم جميعا مــرجعكم الل فيــه كنتم بما فينب

( . تختلفونــادروا وقال ــل كقطــع فتنا باألعمــال ) ب ي الل بح المظلم جــل يصــ ي مؤمنا الر ويمســ. مسلم ( رواه الدنيا من بعرض دينه يبيع كافرا ويصبح مؤمنا يمسي أو كافراا باألعمال ) بادروا وقال ت ـوع سـ مس طل أو الــدجال أو الــدخان أو مغربها من الشـة . مسلم ( رواه العامة أمر أو أحدكم خاصة أو الدابؤدة وقال ( . اآلخرة عمل في إال شيء كل في ) الت الفالح عـاقبتهم أن وبين بـالخيرات المسـارعين مـدح الله : أن ثانيا. اآلخرة في يزول ال الذي والنعيم الدنيا في

بالخيرات والمسارعين الله آيات يتبعون الذين الكتاب أهل مدح في تعالى فقال بالله يؤمنون) ارعون المنكر عن وينهون بالمعروف ويأمرون اآلخر واليوم ويســ

( . نالصالحي من وأولـئك الخيرات في . الدعاء استجابة أسباب من الخيرات في المسارعة أن: ثالثاهم زوجه له وأصلحنا يحيى له ووهبنا له فاستجبنا) تعالى: قال يسارعون كانوا إن ويدعوننا الخيرات في رغبا ( . خاشعين لنا وكانوا ورهبا

هم الــذين الموحــدين صــفات من الخيرات في المسارعة : أن رابعا. مشفقون ربهم خشية من

ذين إن) لىتعا قـــال ية من هم ال هم خشـــ فقون رب ذين مشـــ ـات هم . وال ــ هم بآي ربذين يؤمنون هم هم . وال ذين يشركون ال برب ــوا ما يؤتون . وال ــوبهم آت ــة وقل هم وجل أن

هم إلى ( . سابقون لها وهم الخيرات في يسارعون . أولئك راجعون ربــاهم) األنبيــاء من للعديد ذكره بعد تعالى وقال ــدون أئمة وجعلن وأوحينا بأمرنا يهكاة وإيتاء الصالة وإقام الخيرات فعل إليهم ( . عابدين لنا وكانوا الز

264

. الهمة علو على دليل : أنها خامساه ذكر عن بيع وال تجارة تلهيهم ال ) رجال تعالى قال الل الة وإقام ــاء الصــ ــاة وإيت ك الز

( . واألبصار القلوب فيه تتقلب يوما يخـافون( . المتنافسون فليتنافس ذلك ) وفي تعالى وقال . مسلم ( رواه تعجز وال بالله واستعن ينفعك، ما على ) احرص وقال

. البخاري ( رواه الفردوس فاسألوه الله سألتم ) إذا وقال : الجنة إلى الدخول: سادسا

ابقون تعالى قال ابقون ) والس بون * أولئك الس ( . المقر هنــاك الســبق فإن الجنات إلى اآلخرة في سبقوا الخيرات إلى الدنيا في السابقون

. هنا السبق قدر على: للخيرات يبادرون كانوا وصحابته - الرسول4

. مباشرة صالته بعد الصدقة توزيع إلى بادر حيث ، النبي أ- حديثــوئه فأتيته الله رسول مع أبيت ) كنت قال كعب بن ربيعة ب- وعن ، وحاجته بوض

نفسك على : فــأعني قــال ، الجنة في مرافقتك : أسألك فقلت ، : سلني لي فقال. مسلم ( رواه السجود بكثرةــرة أبى عنج- و ــراء أن) هري ــاجرين فق ــوا المه ول أت ه رســ ــالوا الل ــل ذهب فق أه

ــدثور ــدرجات ال العلى بال عيم والن ــال المقيم ــالوا »وما . فق ون ذاك« . ق ل ــ كما يص ويتصدقون نصوم كما ويصومون نصلى ويعتقون نتصدق وال رسول . فقال نعتق وال

ه الل مكم »أفال أعل ــدكم من به وتسبقون سبقكم من به تدركون شيئا بع ــون وال يكل أحــد منكم أفضــ نع من إال ــل صــ نعتم« . ما مث ول يا بلى قــالوا صــ ه رســ . قــال الل

حون رون »تسب ــر وتحمدون وتكب ــل دب الة ك صــ ة« . قــال وثالثين ثالثـا الح أبو مــر صــه رسول إلى المهاجرين فقراء فرجع فعلنا بما األموال أهل إخواننا سمع فقالوا الل

ه رسول . فقال مثله ففعلوا ه فضل »ذلك الل . مسلم ( رواه يشاء من يؤتيه الل ويفـرح الخـير في يتنافسـون الله رسـول أصــحاب كان : ...كما القيم ابن قال

بعضهم يحض بل ، فيه باشتراكهم ببعض بعضهم ، المســابقة من نــوع وهي ، بعضــا( . واألرض السموات عرضها وجنة ربكم من مغفرة إلى ) سابقوا تعالى قال وقد

) أن عمــرو بن الله عبد وعن ، يفضــلوننا المــؤذنين ! إن الله رســول : يا قــال رجال. أبوداود ( رواه تعط فسل انتهيت فإذا ، يقولون كما : قل الله رسول فقال

ذلك على األمثلة ومن ، فواتها على التأسف الخيرات إلى المسارعة ومن : عليهم يتعذر ما على يحزنون الفقراء كان : حيث السابق الحديث في جاء : ما أوال. غيرهم عليه يقدر مما الخير من فعله . آلته على القدرة لعدم الجهاد في الخروج عن التخلف على : الحزن ثانيا عليه أحملكم ما أجد ال قلت لتحملهم أتــوك ما إذا الــذين على ) وال تعــالى قــال كما

الدمع من تفيض وأعينهم تولوا ( . ينفقون ما يجدوا أال حزنا . الطاعة فوات على : التأسف ثالثا ومن ، قــيراط فله تــدفن حــتى الجنــازة شــهد ) من حــديث بلغـه لما عمر ابن فــإن

. كثيرة قراريط في فرطنا : لقد ( قال قيراطان فله عليها يصلى حتى شهدها. الله عن القلب يشغل مما التخلص استحباب على دليل - الحديث5 لتصــفو العبــادة حــال الــدنيا مشــاغل من التجــرد استحباب على دليل - الحديث6

. فيها نفسه

265

كمالها من ينقص وال يفسدها ال بالصالة يتعلق ال أمر في الصالة في التفكر -أن7.

. يضر ال الجائزة األمور على الصالة أثناء في العزم إنشاء -أن8. لحاجــة كان إذا الرقاب تخطي جواز على دليل - الحديث9

حكم تخطي الرقاب : فائدة :اختلف العلماء في حكم ذلك على قولين :

. الكراهة األول :القول ونقله ابن المنذر عن الجمهور . وقال ابن حجر : واألكثر على أنها كراهة تنزيه ،

وهو المشهور عند الشافعية ، ومذهب الحنابلة . د مالك واألوزاعي الكراهة بما إذا كان الخطيب على المنبر .وقي

( : " وقــال مالــك : إنمــا يكــره التخطي إذا خــرج1/159جــاء في "المدونــة" ) اإلمام ، وقعد على المنبر ، فمن تخطى حينئذ فهو الذي جاء فيــه الحــديث ، فأمــا

قبل ذلك فال بأس به إذا كانت بين يديه فرج ، وليترفق في ذلك " انتهى . . : أن التخطي حرام مطلقا في يوم الجمعة وغيره القول الثاني

ه بن بسر ــوم الجمعــةلحديث عبد الل اس ي قال : جــاء رجــل يتخطى رقــاب النبي بي والن ) اجلس، فقد آذيت ( . رواه أبو داود . يخطب، فقال له الن

قــال الترمــذي : والعمــل عليــه عنــد أهــل العلم ، كرهــوا أن يتخطى الرجــل يــومالجمعة رقاب الناس ، وشددوا في ذلك " انتهى .

،والنــووي ، وابن عبــد الــبر ، وهذا ما رجحــه جمــع من المحققين ، كــابن المنــذر ( وغيرهم . ومن81وشيخ اإلسالم ابن تيمية ، كما في "االختيارات الفقهية" )ص

المعاصرين الشيخ ابن عثيمين . قال ابن المنذر معلال القول بالتحريم : ألن األذى يحرم قليله وكثيره ، وهذا أذى ،

لمن يــراه يتخطى : ) اجلس فقــدكمــا جــاء في الحــديث الصــحيح قــال النــبي ( . 4/467آذيت ( "المجموع" )

ــبر في ــد ال ــال ابن عب ــه (التمهيد) وق ــول الل ــول رس ــوم وفي ق للمتخطي ي الجمعة : )آذيت( بيان أن التخطي أذى ، وال يحل أذى مسلم بحــال ، في الجمعــة

وغير الجمعة . ــووي في ــال الن ــالبين) وق ــة الط ــرام ، ( روض ــاب ح ــار أن تخطي الرق : المخت

لألحاديث فيه . وقال الشيخ ابن عثيمين : " تخطي الرقاب حــرام حــال الخطبــة وغيرهــا ، لقــول

لرجل رآه يتخطى رقاب الناس : )اجلس فقد آذيت( ويتأكد ذلــك إذا كــان النبي في أثناء الخطبة ؛ ألن فيه أذية للناس ، وإشغاال لهم عن استماع الخطبــة ، حــتى

ــاوى وإن كــان التخطي إلى فرجــة ؛ ألن العلــة وهي األذيــة موجــودة " انتهى . "فت( .16/147ورسائل الشيخ ابن عثيمين" )

. لكن يجوز التخطي إذا كان لعذر إذا جلس في مكان، ثم بــدت لــه حاجــة، أو احتــاج إلى الوضــوء، قال ابن قدامة :

بالمدينـة العصـر ، فسـلم ، ثم قـام صليت وراء النـبي ) قال عقبة ، فله الخروجمسرع ، فتخطى رقاب الناس إلى حجر بعض نسائه فقال : ذكرت شيئا من تــبرا

رواه البخــاري ، فــإذا قــام منه ( عنــدنا فكــرهت أن يحبســني ، فــأمرت بقســمت من قــام من مجلســه ، ثم) مجلسه ، ثم رجع إليه فهو أحــق بــه ، لقــول النــبي

وحكمــه في التخطي إلى موضــعه حكم من رأى بين( ، رجع إليه ، فهو أحــق بــه يديه فرجة .

266

( عن اإلمام الشافعي رحمه الله أنه قال2/433ونقل الحافظ في "فتح الباري" )بيل إلى المصلى إال بذلك اهـ . خطي إال لمن ال يجد الس : أكره الت

ف المنقطــع إن ل الصــ ثم قال الحافظ : " وهذا يدخل فيه اإلمام ، ومن يريد وصــرورة " ــه لضــ ذي قــام من عه ال جوع إلى موضــ ابق من ذلك ، ومن يريد الر أبى الس

.انتهى فالخالصة : أنه يجوز التخطي لحاجة ، ويدخل في ذلك عدة صور :

فمنها : اإلمام إذا كان ال يجد طريقا إلى موضعه إال بالتخطي . ومنها : أن يريد الخروج من مكانه لحاجة ، لحديث عقبة المتقدم .

ومنها : إذا كان جالسا في موضع متقدم ثم قام منه لعارض ثم عاد إليــه جــاز لــهالتخطي .

- باب االنفتال واالنصراف عن اليمين والشمال159ــوخى أو وكان أنس ينفتل عن يمينه وعن يســاره ويعيب على من يت

من يعمد االنفتال عن يمينه.يطان شيئا من صالتهقال ) عبد الله عن ـ- 852 ال يجعل أحدكم للش

عن يمينه لقد رأيت النبي ا عليه أن ال ينصرف إال كثيرايرى أن حق ( .ينصرف عن يساره

[ .707] م : ----------

ابن مسعود .( عبد الله ) عن عن يمينه)ـ ا عليه أن ال ينصرف إال ( يرى أن حق يعـني : يــرى أن حقـا

عليه عدم االنصراف إال عن يمينه . رواية مسلم ) أكــثر مــا ( كثيرا ينصرف عن يساره لقد رأيت النبي )ــ

ينصرف عن شماله ( .رأيت رسول الله ــالته عن-في هذا الحديث يخبر ابن مسعود أنه رأى النبي 1 كثير ينصرف من ص

يساره .ــه لكن جاء في صحيح مسلم عن أنس قال ) أما أنا ، فأكثر ما رأيت رســول الل

ينصرف عن يمينه ( .والجمع بينهما :بي قال النووي : ــارة هــذا وجه الجمــع بينهمــا : أن الن ــارة هــذا وت ــان يفعــل ت ،ك

ه األكثر فيما يعلمه ؛ فدل على جوازهمــا ، وال كراهــة فأخبر كل واحد بما اعتقد أنفي واحد منهما .

تي اقتضاها كالم ابن مسعود فليست بسبب أصل االنصراف عن وأما الكراهة الما هي في حق من يرى أن ذلك ال بد منه ؛ فإن من اعتقد مال ، وإن اليمين أو الشــا ذم من م ــه ، فإن وجوب واحد من األمرين مخطئ ، ولهذا قال : يرى أن حقا عليتحب أن ــ ــرين ، لكن يس ــد من األم ــة في أح ه ال كراه ــذهبنا أن ــه . وم رآه حقا عليــان توى الجهت ينصرف في جهة حاجته ، سواء كانت عن يمينه أو شماله ، فإن اســل اليمين في حة بفضــ ر في الحاجة وعدمها فاليمين أفضل لعموم األحاديث المصــواب الكالم في هــذين الحــديثين وقــد يقــال فيهمــا باب المكارم ونحوها . هــذا صــ

) نووي ( .خالف الصواب . والله أعلم .

اث160 - باب ما جاء في الثوم النى والبصل والكر

267

وقول النبي ــره فال ل من الجــوع ، أو غي : من أكل الثوم ، أو البصــيقربن مسجدنا.

قــال : في غــزوة أن النبي )- عن ابن عمر ، رضي الله عنهما 853جرة ، يعني الثوم - فال يقربن مسجدنا ( .خيبر من أكل من هذه الش

[ .561] م : من أكل من هذه ) جابر بن عبد الله ، قال : قال النبي وعنـ- 854

جرة - يريد الثوم - فال يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به قال الش نيئه ( .ما أراه يعني إال

نتنه. وقال مخلد بن يزيد ، عن ابن جريج إال [ .564] م :

ــدر قــال ابن وهب يعني الح ، عن ابن وهب أتي بب وقال أحمد بن صــطبقا فيه خضرات.

در فال أدري هــو ة القــ ولم يذكر الليث ، وأبو صفوان عن يونس قصــهري ، أو في الحديث. من قول الز

من أكل ثوما ، أو)قال جابر بن عبد الله زعم أن النبي عنـ- 855جدنا وليقعــد في بيتــه ، وأن بصال فليعتزلنا ، أو قال - فليعتــزل مســ

بقول فوجد لها ريحا فسأل فأخبر أتي بقدر فيه خضرات منالنبي ا بوها إلى بعض أصحابه كــان معــه فلم بما فيها من البقول فقال قر

( .رآه كره أكلها قال كل فإني أناجي من ال تناجيهاب وهــو يثبت ــونس ، عن ابن شــ ديث ي وقال أحمد بن صالح بعد حــ

قول يونس. [ .564] م : معت نبي اللـه 856 في - عن عبد العزيز قال سأل رجل أنسا ما سـ

جرة فال يقربنا ، أو) الثوم فقال : قال النبي من أكل من هذه الش ( .ال يصلين معنا

[ .562] م : ----------

بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه . ( أتي بقدر)المراد الريح الكريهة . ( فوجد لها ريحا)

ــان معــه)ــ حابه ك بوهــا إلى بعض أصــ قــال الحافــظ : المــراد ( فقال قربالبعض أبو أيوب األنصاري كما جاء في مسلم .

أي : ألني . ( كل فإني) أسار من ال تسار ، وهم المالئكة . ( أناجي من ال تناجي) أكل لمن المسجد إتيان عن النهي- في هذه األحاديث 1 أو ثوما أو بصال وهل ، كراثا

؟ للكراهة أو للتحريم النهي هذاذهب جمهور الفقهــاء إلى أن هــذا النهي للكراهــة التنزيهيــة صــون للمســجد عمــاا

يستقذر ودرء إليذاء المصلين وكذلك المالئكة، فإن المالئكة تتأذى مما يتأذى منهام .بنو آد

.وذهب بعض أهل العلم إلى أن النهي للتحريم .الراجحوهذا هو القول

268

لقــد رأيت ) قــالويدل عليه مــا راه مســلم في صــحيحه أن عمــر بن الخطــاب ع ( .إذا وجد ريحها من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقي النبي

هذا فضل وممن أفــتى بــذلك من ،إذ األصل فيه المنع والتحــريم عن ظاهر نهيه االمعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله.

وعلى ذلك فال يجوز لمن أكلهما أو أحدهما أو ما شــابههما ممــا لــه رائحــة مؤذيــة. وكريهة أن يدخل المساجد

قال الشيخ ابن باز : من يأكل الثوم أو البصل أو الكراث ال يجوز لــه الــذهاب إلى نهى عن ذلك، وقال ألنه يؤذي الناس بذلك والنبي المسجد؛ أو )من أكل ثومــا

أمــر بــإخراج من بصال فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا، وليقعــد في بيتــه(، وثبت أنــه بنو آدم إن المالئكة تتأذى مما يتأذى منه تعاطى هذه األمور عن المسجد، وقال )

ــع( ــوم أو البصــل أن يصــلي م ــراث أو الث ــاطى الك ــوز للمســلم أن يتع ، فال يجألنه يؤذيهم بذلك . المسلمين

)مســجدنا( لقوله ، الله رسول بمسجد خاص النهي أن إلى العلماء بعض -ذهب2مسجد. كل في عام أنه الصحيح لكن

( . المساجد يقربن ) فال أحمد رواية ويوؤيدهــذه من أكل من) : قوله النووي قال جرة ه وم يعني الشــ اجد يقــربن فال الث ( المســوم أكل من ينهى تصريح هذا العلمـاء مــذهب وهذا ، مسجد كل دخول عن ونحوه الث

ــاه ما إال كافة ي حك ــاض القاضــ هي : أن العلمــاء بعض عن عي جد في خــاص الن مســبي : ) الجمهور وحجة( مسجدنا يقربن : ) فال مسلم روايات بعض في لقوله الن

.( المساجد يقربن فال مخصــوص النهي هذا أن في بعضهم به تعلقا( مسجدن قولهالعيد: دقيق ابن وقال

ــجد ــول بمسـ ــان بأنه ذلك يتأكد وربما ،الرسـ ــالوحي الملك مهبط كـ ــحيح بـ والصـــات بعض في جــاء لما عــام وأنه ،ذلك خالف المشــهور ويكــون( مســاجدنا) الرواي

أو اآلدمــيين بتــأذي معلــل: إما النهي هــذا فــإن ،المثــال لضــرب أو للجنس مسجدنا. اكله المساجد في يوجد وذلك ،الحاضرين المالئكة بتأذي

. المالئكة ( المراد تناجي ال من أناجي فإني ) كل أصحابه لبعض -قوله2 وليس الله مالئكة من ) أســتحي قال النبي أن حبان وابن خزيمة ابن عند جاء وقد

( . بمحرم( . صاحبي أوذي أن أخاف إني ، منكم كأحد لست ) فإني رواية وفي

ــان عن النهي في العلة -أن3 ــجد إتيـ ــذه من أكل لمن المسـ ــياء هـ الرائحة ، األشـ منه يتــأذى مما تتــأذى والمالئكة للمصــلين إيذاء فيها فإن ، عنها تصدر التي الكريهة

. األخرى الرواية في كما ، المصلونبى ه عن الن وم -) قال كما في حديث جابر بن عبد الل من أكل من هذه البقلة الث

ــة جدنا فــإن المالئك اث- فال يقــربن مســ ــر وم والك ل والث ــل البصــ ة من أك وقال مر( .تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم

وم آكل منع على دليل الحــديث هذا : وفي العلماء قال: النووي قال من ونحــوه الثه خاليا كان - وإن المسجد دخول ، المالئكة محل - ألن . األحاديث ولعموم

اس ) أيها قوله-4 ه الن ــريم لي ليس إن ــل ما تح ها ، لي الله أح جرة ولكن ــ ـره ش ـ أك( ريحها

269

وم أن على دليل فيــه: النــووي قال ليس الث من إجمــاع وهــو ، بحــرام ــد ــه يعت كما ب ، سبق وم في أصحابنا اختلف وقد ــان هــل الث ول على حراما ك ــان أم ؟ الله رســ كها يتركه ه الحديث هذا . وظاهر تنز ليس أن م قال ومن عليه بمحر حريم : يقول بالتم أن لي ليس المراد ( . ) نووي. لها الله أحل ما أمتي على أحر أكل ) من لقوله أو ثوما ... ( . بصال

... ( . بمحرم ) ... وليس الحديث في ولقوله( . تناجي ال من أناجي فإني ) كل أصحابه لبعض ولقوله

ــل ) من قوله: النــووي - قـال5 جرة هــذه من أك ماها الخبيثة الشــ لقبح خبيثة (ســغة أهل . قال رائحتها مال أو فعل أو قول من المكروه العرب كالم في : الخبيث الل

. شخص أو شراب أو طعام أو. المصلون أو المالئكة منها تتأذى كريهة رائحة ذي كل األشياء بهذه -يلحق6

أنــه قـال ) من أكــل ثومــا أو بصــال فال ثبت عن رسول الله قال الشيخ ابن باز : ــايقربن مسجدنا وليصل في بيته ( وثبت عنه أنه قال : ) إن المالئكة لتتأذى مم

يتأذى منه بنو اإلنسان ( وكل ما لــه رائحــة كريهــة حكمـه كحكم الثــوم والبصــل ، كشارب الدخان ومن له رائحة كريهــة في إبطــه أو غيرهمــا ممــا يــؤذي جليســه .ــذه فإنه يكره له أن يصلي مع الجماعة . وينهى عن ذلك حتى يستعمل ما يزيل هــه ــه علي الرائحة ويجب عليه أن يفعل ذلك مع االستطاعة حتى يؤدي ما أوجب الل من الصالة في الجماعة ، أما التدخين فهـو محـرم مطلقـا ويجب عليـه تركـه في

جميع األوقات لما فيه من المضار الكثيرة في الدين والبدن والمال . البقلة هــذه من أكل من) خزيمة بن عند حذيفة حديث في وقع: حجر ابن قال -7

ثالث مسجدنا يقربن فال الخبيثة آلكل الجماعة إتيــان عن النهى تــوقيت عليه وبوب( اثالثــ) قوله ونـــــيك أن الحتمال ، نظر وفيه الثوم ) ذلك قــال أي بــالقول يتعلق( ا

ثالث . ةالمد هذه تستمر ال وهي الرائحة وجود المنع علة ألن الظاهر هو هذا بل( ا ، الجماعة يحضر ال الثوم أو البصل أكل من -أن8 . ألذيته دفعا

ويكتب معــذور المــريض أن ، يحضر أن يســتطيع ال الذي المريض وبين بينه فالفرقــوم البصل آكل وأما ، الجماعة مع يصــلي أن عادته من كان إذا الجماعة أجر له والث للجماعة يحضر ال ألنه ، الجماعة أجر له يكتب فال . ألذيته دفعا إذا ولـذلك كــان ، حكم رحبة المسجد ومـا قـرب منهـا حكمـه - قال الحافظ : 9

وجد ريحهــا في المســجد أمــر بــإخراج من وجــدت منــه إلى البقيــع كمــا ثبت في .مسلم عن عمر

ــذا. ..) عن عمر قال خبيثتين ه جرتين ال أراهمــا إال اس تأكلون شــ ها الن كم أي ثم إنه ول الل وم لقد رأيت رســ جدالبصل والث جــل فى المســ إذا وجــد ريحهمــا من الر

( .أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخا ين معنا- قوله )10 جرة فال يقربنا ، أو ال يصل ( .من أكل من هذه الش

ين ،قال النووي : ل ور مجمــع المصــ وم ونحــوه عن حضــ ــل الث فيه : نهي من أكــا ــادات ونحوه هي عن سائر مجــامع العب وإن كانوا في غير مسجد ، ويؤخذ منه الن

كما سبق .ــبي : ــال القرط ــا ؛وق ــالة أو غيره ــان لص ــاس حيث ك ــع الن ــدل على أن مجتم ي

أكل الثوم وما في معناه ؛ ممامن كمجالس العلم والوالئم وما أشبهها ، ال يقربها له رائحة كريهة تؤذي الناس ، ولذلك جمع بين الثوم والبصل والكراث في حديث

ر .جاب

270

- باب وضوء الصبيان161 ومتى يجب عليهم الغسل والطهــور وحضــورهم الجماعــة والعيــدين

والجنائز وصفوفهم.عبي قال : أخبرني من مــر مــع النبي عن-ــ 857 على : سمعت الش

ال دثك فقــ وا عليه فقلت يا أبــا عمــرو من حــ هم وصف قبر منبوذ فأمابن عباس.

[ .954] م : الغسل يوم الجمعــة)قال -عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي 858

م (. واجب على كل محتل [ . 846] م : ــال 859 ــا ، ق ي الله عنهم ــ التي)- عن ابن عباس ، رض ــ ــد خ بت عن

ا كان في بعض الليل قام رسول الله ميمونة ليلة فنام النبي فلمدا ، ثم ــ فه عمرو ويقلله ج أ من شن معلق وضوءا خفيفا - يخف فتوضأ ثم جئت فقمت عن ــ ا توض وا مم ــ أت نح ــ لي فقمت فتوض ــ ــام يص قطجع اء الله ثم اضــ لني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شــ يساره فحوالة ام معــه إلى الصــ الة فقــ فنام حتى نفخ فأتاه المنادي يؤذنه بالصــ

ــون إن النبي ا يقول ــا لعمــرو إن ناســ أ قلن لى ولم يتوضــ ــامفصــ تنعينه ، وال ينام قلبه.

ــاء وحي ثم ــا األنبي ول : إن رؤي ــر يقــ قال عمرو سمعت عبيد بن عمي .قرأ :}إني أرى في المنام أني أذبحك{

[ .763] م : لطعــامأن جدته مليكة دعت رسول اللــه ) - عن أنس بن مالك 860

صنعته فأكل منه فقال قوموا فألصلي بكم فقمت إلى حصير لنا قدول اللــه ام رســ حته بمــاء فقــ واليتيماسود من طول ما لبس فنضــ

( .معي والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين [ .658] م : ه قال 861 أقبلت راكبــا على) - عن ابن عباس ، رضي الله عنهما أن

ول اللــه ــاهزت االحتالم ورســ ــا يومئذ قــد ن ــان وأن ليحمــار أت يصــف فنــزلت دار فمــررت بين يــدي بعض الصــ بالناس بمنى إلى غير جــ

( .وأرسلت األتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد [ .504] م :

271

ــ 862 ة قــالت عن- ــ ــد أعتم النبي ) عائش دثنا عب وقــال عياش ، حــي ة ، رضــ هري ، عن عروة ، عن عائشــ األعلى ، حدثنا معمر ، عن الز

دالله عنها ، قالت أعتم رسول الله في العشاء حتى نــاداه عمــر قــول اللــه رج رســ بيان فخــ د مننام النساء والصــ ال إنه ليس أحــ فقــ

الة غيركم ولم يكن أحد يومئذ يصلي غير أهل األرض يصلي هذه الصأهل المدينة.

ي اللهقال -ــ 863 معت ابن عباس ، رضــ حمن بن عـابس سـ عبـد الــرول اللــه قــال : نعمعنهما ، قال : له رجل شهدت الخروج مــع رســ

ــد غره - أتى العلم الذي عن ولوال مكاني منه ما شهدته ، يعني من صــرهن ــوعظهن وذك اء ف ــ لت ثم خطب ثم أتى النس ــ ــير بن الص دار كثا تلقي ــدها إلى حلقهــ وأمرهن أن يتصدقن فجعلت المــرأة تهــوي بي

( .في ثوب بالل ثم أتى هو وبالل البيت [ .844] م :

---------- هذه األحاديث وقــد تقــدم شــرحها ، ليســتدل بهــا– رحمه الله –- ذكر المصنف 1

على أن وضوء الصبي وصالته صحيحة وإن كانت نفال .ول الله عيب عن أبيــه عن جــده قــال : قــال رســ روى أبو داود عن عمرو بن شــ

ر ، ) مروا أوالدكم بالصالة وهم أبناء سبع سنين ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشــقوا بينهم في المضاجع ( . وفر

ــه على: قال ابن قدامة بي لتمرين روع في حــق الصــ أديب المشــ هذا األمــر والتانتهى . .الصالة, كي يألفها ويعتادها, وال يتركها عند البلوغ

هينا ويشترط في ضرب الصبي على الصالة أن يكون ضرب  غير مبرح ، ال يشــقاجلد ، ويكون على الظهــر أو الكتــف ومــا أشــبه ذلــك ،ا أو عظما ، وال يكسر سنا

.ويتجنب الوجه ألنه يحرم ضربه ، لنهي النبي وال يكون فوق عشرة أسواط ، ويكون للتأديب والتربية ، فال يظهر به الرغبــة في

ونحوه . العقاب إال عند الحاجة إلى بيان ذلك ، لكثرة نفور الصبي وتركه للصالة والعناية بأهل الــبيت، ال تغفــل عنهم يــا عبــد :قال الشيخ ابن باز رحمه الله

ــك بالصــالة لســبع، ــك وبنات ــأمر بني ــد في صــالحهم، وأن ت ــك أن تجته ــه ، علي الل وتضربهم عليها لعشر، ضربا خفيفا يعينهم على طاعة الله، ويعـودهم أداء الصــالة في وقتها، حتى يستقيموا على دين الله ويعرفوا الحق، كما صــحت بــذلك الســنة

(6/46"انتهى ملخصا .مجموع فتاوى ابن باز" ) .عن رسول الله أن نــأمر أوالدنــا بالصــالة : أمر النبي وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

لسبع سنين ، وأن نضربهم عليها لعشر سنين ، مع أنهم لم يكلفوا بعد ، من أجــل أن يتمرنوا على فعل الطاعة ويألفوها ، حــتى تســهل عليهم بعــد الكــبر ، وتكــون محبوبة لديهم ، كذلك األمور التي ليســت بــالمحمودة ، ال ينبغي أن يعــود الصــغار

ا .عليهــا وإن كــانوا غــير مكلفين ؛ وذلـك ألنهم يألفونهــا عنــد الكــبر ويستسـيغونهب ( .فتاوى نور على الدر)

األمر للوجوب ، لكن يقيد بما إذا كان الضرب نافعــا ؛ ألنــه : اوقال الشيخ أيض أحيانا تضــرب الصــبي ولكن مــا ينتفــع بالضــرب ، مــا يــزداد إال صــياحا وعــويال وال يســتفيد ، ثم إن المــراد بالضــرب الضــرب غــير المــبرح ، الضــرب الســهل الــذي

.ح ( لقاء الباب المفتو ) يحصل به اإلصالح وال يحصل به الضرر " انتهى .

272

ال يضرب ضربا مبرحــا ، وال يضــرب على الوجــه مثال ، وال:وقال رحمه الله أيضا على المحل القاتل ، وإنما يضرب على الظهر أو الكتف أو مــا أشــبه ذلــك ممــا ال يكون سببا في هالكه . والضرب على الوجه له خطره ؛ ألن الوجه أعلى ما يكون لإلنسان وأكرم ما يكون على اإلنسان ، وإذا ضرب عليه أصابه من الذل والهــوان أكثر مما لــو ضــرب على ظهــره ، ولهــذا نهي عن الضــرب على الوجــه " انتهى .

ب ( .فتاوى نور على الدر)

- باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس162ــا 864 ي الله عنه ــ ة ، رض ــ ــه )- عن عائش ول الل ــ ــالت أعتم رس ق

بيان فخرج النبي فقال مــا بالعتمة حتى ناداه عمر نام النساء والصــة بالمدين لى يومئذ إال ينتظرها أحد غيركم من أهــل األرض ، وال يصــــل فق إلى ثلث اللي لون العتمــة فيمــا بين أن يغيب الشــ ــ وكــانوا يص

ل ( .األو [ .638] م : ــا ، عن النبي 865 ي الله عنهمـ ــ إذا) قـــال - عن ابن عمـــر ، رضـ

.(استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن . تابعه شعبة ، عن األعمش عن مجاهد ، عن ابن عمر ، عن النبي

[ .442] م : ----------

هــذه األحــاديث الــتي فيهــا اإلذن بخــروج النســاء– رحمه الله –- ذكر المصنف 1 للمساجد ، وحديث عائشة تقدم شرحه ، وحديث ابن عمر فيه السماح للمرأة إذا

طلبت الخروج للمسجد .ه ( .ولذلك جاء في الرواية األخرى ) ه مساجد الل ال تمنعوا إماء الل

ــا ها ال تمنع المسجد لكن بشروط ذكره هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنــة ، وال ذات ن ــة ، وال متزي ب ــون متطي ــو أال تك ــأخوذة من األحــاديث ، وه ــاء م العلمــا ة ونحوه اب جــال ، وال شــ خالخل يسمع صوتها ، وال ثياب فاخرة ، وال مختلطة بالر

.ممن يفتتن بها ، وأن ال يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها ه ( نهي الرجـل أن يمنـع امرأتـه إذا )- في قوله 2 اجد الل ه مسـ ال تمنعوا إماء الل

استأذنته بالخروج للمسجد : قولين على للكراهة أو للتحريم هو هل هذا في العلماء اختلف وقد

. للكراهة : النهي فقيل. للتحريم : النهي وقيل

. الصحيح هو القول وهذا

273

. للمسجد الخروج أرادت إذا امرأته يمنع أن الولي على فيحرم أفضل بيتها في المرأة صالة لكن نســـائكم تمنعـــوا : ) ال الله رســـول : قـــال قـــال عنهما الله رضي عمر ابن عن

. داود أبو رواه( لهن خير وبيـوتهن ، المساجد قومك مسجد في صالتك من لك خير دارك في ) . . . وصالتك آخر حديث في وجاء

. أحمد رواه( : للمسجد المرأة خروج - شروط3

. التطيب عدم: أوال ، الله مســاجد الله إمــاء تمنعــوا ) ال الله رســول : قــال قــال هريرة أبي لحديث

. داود أبو واه( ر تفالت خرجن إذا وليخرجن ) ، رواه أبــو داود بإســناد صــحيح :قــال النــووي رحمــه اللــه في شــرح المهــذب

 .بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء أي تاركات الطيب(وتفالت أصــابت امــرأة : ) أيما الله رسول : قال قال وعنه العشــاء معنا تشـهد فال بخـورا

. مسلم رواه( اآلخرة : ثانيا . متزينة متجملة تكون أال

المرأة ( شروط خروج86وجمع الشيخ بكر أبو زيد في كتابه "حراسة الفضيلة" )صة .لمرأة بالخروج للمسجد وفق األحكام اآلتيل : إذن اإلى المسجد فقا

أن ال تزاحمي - أن ال يترتب على حضورها محذور شرعها - أن تؤمن الفتنة بها وعليــة . أي : غــير متطيبـع - أنالرجال في الطريق وال في الجام تخـرجة - أن تخرج تفل

راد باب خـاص للنسـاء في المســاجد ، يكـون دخولهـاة - إفمتحجبة غير متبرجة بزين تخـرج النســاءأن - كما ثبت الحديث بذلك في سنن أبي داود وغــيره وخروجها منه ،

انصرافهن إلى دورهن ، كمــا من المسجد قبل الرجال ، وعلى الرجال االنتظار حتىه .في حديث أم سلمة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغير

- وقد جاءت النصوص بتحريم خروج المرأة من بيتها متطيبة :4 أيما امرأة اســتعطرت فمــرت )عن أبي موسى األشعري قال: قال رسول الله

.رواه أبو داودة( على قوم ليجدوا من ريحها فهي زاني إذا خرجت إحــداكن إلى المســجد فال تقــربن) قال عن زينب الثقفية أن النبي و

ا ( رواه مسلم .طيب أيمــا امــرأة أصــابت بخــورا فال تشــهد ) عن أبي هريرة قال : قال رسول اللــه و

ة ( .معنا العشاء اآلخر أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقــال : ) عن موسى بن يسار عن أبي هريرة :و

يا أمة الجبار المسجد تريدين ؟ قــالت : نعم ، قــال: ولــه تطيبت ؟ قــالت : نعم ، يقــول : مــا من امــرأة تخــرج قال : فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله

ل ( .إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صالة حتى ترجع إلى بيتها فتغتس وقــد ألحــق بــه، وهو ما فيه من تحريك داعية الشــهوة : وسبب المنع منه واضح

العلماء ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهــر والزينــة الفــاخرة وكــذا( . 2/279) االختالط بالرجال ، انظر " فتح الباري "

ــا وقال ابن دقيق العيد : وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لم فيه من تحريك داعية شهوة الرجال. نقله المناوي في "فيض القــدير" في شــرح

حديث أبي هريرة األول . . للعنت أسلم ألنه البيت في تصلي أن للمرأة -األفضل5

274

اتفق الفقهاء على أن صالة الرجل في المسجد: جاء في " الموسوعة الفقهية " قــال : قــالجماعة أفضــل من صــالته منفــردا في الــبيت ، لحــديث أبي هريــرة

)صالة الجماعــة أفضــل من صــالة أحــدكم وحــده بخمس وعشــرين رسول الله متفق عليه .درجة( وفي رواية: )بسبع وعشرين درجة(

أما في حق النساء فإن صالتهن في البيت أفضــل ؛ لحــديث أم ســلمة مرفوعــا :ــد في " المســند " ) ــوتهن ( - رواه أحم ــر بي ــير مســاجد النســاء قع (6/297) خ

وحسنه محققو المسند " انتهى .ول عن: جاء في مسلم ــ ه بن عمر قال سمعت رس ه أن عبد الل سالم بن عبد الل

ه كم إليها ) يقول الل ــال بالل بن( ال تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذن ــال فق قمعته ئا مــا ســ ي ا ســ ب ه ســ ب ه فســ ــد الل ه لنمنعهن . قال فأقبل عليه عب ه والل عبد الل

ه ه مثله قط وقال أخبرك عن رسول الل ه لنمنعهنسب وتقول والل. السنة على الغيرة فيه. مجلسه في األدب يسيء من يسب أن للعالم يشرع وأنه

- باب انتظار الناس قيام اإلمام العالم163ول اللــه ) أم سلمة زوج النبي عن -ــ 866 أن النساء في عهد رســ

، ومن صلى منكن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله جال ما شاء الله فإذا قام رسول الله جالالر ( . قام الر

ة ، قــالت 867 ــ ــه )- عن عائش ول الل بح إن كــان رســ لي الصــ ــ ليصعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ( .فينصرف النساء متلف

[ .645] م : ول اللــه . أبي قتــادةعن-ــ 868 إني ألقــوم إلى ) قــال : قــال رســ

أتجوز في بي فــ ــاء الصــ مع بك ا فأســ الة وأنا أريــد أن أطــول فيهــ الصه ( .صالتي كراهية أن أشق على أم

[ .470] م : مالو أدرك رسول الله ) - عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت 869

رائيل قلت لعمــرة أو اء بني إســ أحدث النساء لمنعهن كما منعت نســم ( .منعن قالت نع

[ .445] م : ---------

هذه األحديث تقدم شرحها ، وهو دليل على جواز حضور النساء لجماعــة الرجــالفي المسجد ؟

اء لمنعهن كمـا منعت لو أدرك رسول الله وأما حديث عائشة ) سـ ما أحـدث الن ( .منساء بني إسرائيل قلت لعمرة أو منعن قالت نع

ياب قال النووي : ( ما أحدث النساء) ينة والطيب وحسن الث يعني من الز نسخة )لمنعهن المسجد( أي لمنعهن من الخروج إلى المساجد ( في لمنعهن )

.وهن على هذه الحالة

275

للزوج منع زوجته من الخروج للمساجد إذا وجد الفساد ، أو خشــي منفيه أن .الفتنة

وإنما منعت نساء بني إسرائيل من المساجد لما أحدثن وتوسعن في األمر منالزينة والطيب وحسن الثياب . ذكره النووي في شرح مسلم .

قال ابن المبارك : أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين ، فإن أبت المرأة إال أن تخرج فليــأذن لهــا زوجهــا أن تخــرج في أطهارهــا وال تــتزين ، فــإن أبت أن

تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها من ذلك في هذا الحديث دليل على أن النساء كن يشهدن مــع رســولقال ابن عبد البر :

.الصالة الله ا ،نســاء ورجــال وفيه دليل على أن أحوال الناس تغيرت بعد مــوت رســول اللــه

حتى ما نفضنا أيدينا عن قبر رسول الله : وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال ا .أنكرنا قلوبن

ا . ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوز:وقال الثوريــا: قال عبد الله :قال الثوري المرأة عورة وأقرب ما تكون إلى الله في قعر بيته

فإذا خرجت استشرفها الشيطان .أكره اليوم للنساء الخروج إلى العيدين .: وقال الثوري

ــرخص: وذكر محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال كان النســاء ي وأكره لهن شهود الجمعة: لهن في الخروج إلى العيد فأما اليوم فإني أكرهه قال

وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجــر، والصالة المكتوبة في الجماعةفأما غير ذلك فال.

وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنــه قــال خــروج النســاء فيالعيدين حسن ولم يكن يرى خروجهن في شيء من الصلوات ما خال العيدين .

ال بــأس أن تخــرج العجــوز في الصــلوات كلهــا وأكــره ذلــك: وقــال أبــو يوســف للشابة .

وخيرهــا قــول ابن، أقوال الفقهاء في هذا البــاب متقاربــة المعــنى قال أبو عمر: لــو أدرك رســول: المبارك ألنه غير مخالف لشيء منها ويشهد لــه قــول عائشــة

د .ما أحدثه النساء لمنعهن المسج الله وقد تمسك بعضهم في منع النســاء من المســاجد مطلقــقال الشوكاني : بقــولا

ألنها علقته على شــرط لم، وفيه نظر إذ ال يترتب على ذلك تغير الحكم ، عائشة فيقال، بل قالت ذلك بناء على ظن ظنته فقالت لو رأى لمنع ، يوجد في زمانه

ة .عليه لم ير ولم يمنع وظنها ليس بحج- باب صالة النساء خلف الرجال164

ــه ) - عن أم سلمة ، رضي الله عنها ، قالت870 إذا كان رسول الليرا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هــو في مقامــه يســرف ــ ــك كــان لكي ينص ــرى، والله أعلم، أن ذل وم قــال ن ــل أن يقــ قب

جال (.النساء قبل أن يدركهن أحد من الر في بيت أم سليم فقمت ويتيم صلى النبي ) قال - عن أنس 871

( .خلفه وأم سليم خلفنا [ .658] م :

----------

276

هذه األحاديث وفيها الداللة لمــا تــرجم لــه ، وهــو أن– رحمه الله –ذكر المصنف ال يجوز لهاوقوف النساء في الصالة يكون خلف الرجال ، واحدة كانت أو أكثر ، و

.أن تصف معه ليم خلفهمــا ، النبي ألحاديث الباب ، فإن لمــا صــلى بــأنس واليــتيم جعــل أم ســ

وهي أم أنس . : وفيه أن المرأة تقــف خلــف الرجــال وأنهــا إذا لم يكن معهــا امــرأة قال النووي

أخرى تقف وحدها متأخرة .ا :ومما يدل على ذلك أيض

ه صلى به وبأمه أو خالته قال فأقامني عن عن أنس بن مالك ) أن رسول اللم .يمينه وأقام المرأة خلفنا ( رواه مسل

قال الكاساني : إذا كان مع اإلمام امرأة أقامها خلفه . وقال ابن رشد الحفيد : وال خالف في أن المرأة الواحدة تصلي خلف اإلمام وأنها

.إذا كانت مع الرجل صلى الرجل إلى جانب اإلمام والمرأة خلفه - باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقل مقامهن في165

المسجدي الله عنهــا 872 ول اللــه )- عن عائشة ، رضــ لي أن رســ كــان يصــ

بح بغلس فينصرفن نساء المــؤمنين ال يعــرفن من الغلس ، أو ال الص ( .يعرف بعضهن بعضا

[ .645] م : ----------

الحديث تقدم شرحه .. وفيه دليل على سرعة انصراف النساء من الصالة

( شــروط86جمع الشيخ بكر أبــو زيــد في كتابــه "حراســة الفضــيلة" )صفائدة : ذن للمــرأة بــالخروج للمســجد وفــق األحكــامإخروج المرأة إلى المسجد فقال :

اآلتية : -أن تؤمن الفتنة بها وعليها . 1- أن ال يترتب على حضورها محذور شرعي . 2- أن ال تزاحم الرجال في الطريق وال في الجامع . 3- أن تخرج تفلة . أي : غير متطيبة . 4- أن تخرج متحجبة غير متبرجة بزينة . 5 - إفراد باب خاص للنساء في المساجد ، يكون دخولها وخروجها منه ، كمــا ثبت6

الحديث بذلك في سنن أبي داود وغيره . - تكون صفوف النساء خلف الرجال . 7- خير صفوف النساء آخرها بخالف الرجال . 8- إذا ناب اإلمام شيء في صالته سبح رجل ، وصفقت امرأة . 9

ــل الرجــال ، وعلى الرجــال االنتظــار حــتى10 - تخــرج النســاء من المســجد قب انصــرافهن إلى دورهن ، كمـا في حـديث أم سـلمة رضــي اللـه عنهـا في صــحيح

البخاري وغيره" ــك من11 ــه حــرص الشــريعة على عــدم اختالط الرجــال بالنســاء ، ألن ذل - وفي

أسباب الفساد .- وفيه أن السنة في صالة الصبح التغليس ، وقد تقدم ذلك .12

277

- باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد166 إذا استأذنت امرأة أحدكم فال قال ) عن النبي عن ابن عمر . ـ- 873

( .يمنعها [ .442] م :

----------الحديث تقدم شرحه .

جال167 - باب صالة النساء خلف الرلى النبي ) - عن أنس قال 874 ليم فقمت ويتيم صــ في بيت أم ســ

( .خلفه وأم سليم خلفناهــري875 عد ، عن الز ــراهيم بن ســ - حدثنا يحيى بن قزعة ، حدثنا إب

ــه لمعن هند بنت الحارث عن أم سلمة قالت كان رسول الل إذا ســــل يرا قب قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مقامــه يســاء رف النســ أن يقوم قالت نرى ، والله أعلم ، أن ذلك كان لكي ينصــ

جال ( .قبل أن يدركهن الر----------

هذه الباب مكرر .والله أعلم

هـ1435 / 2 / 10الجمعة / ظهرا الساعة :

278