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Semiótica de los medios II – Cátedra: Graciela Varela
Los ’70
Segundo momento de la constitución del campo disciplinar
Difusión del
pensamiento
ternario sobre
la
significación
Desarrollo de las teorías
discursivas
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Semiótica de los medios II – Cátedra: Graciela Varela
Los ’70: Segundo momento de constitución del campo disciplinar:
pensamiento ternario sobre la significación
Retoma de la
tradición lógica; en
particular el trabajo
del norteamericano
Charles Sanders
Peirce
(1839-1914)
Signo: supone una
influencia tri-relativa
tres sujetos o soportes de la
relación lógica: representamen,
objeto, interpretante
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¿Qué aspectos resultaron más productivos a la disciplina contemporánea que llamamos
Semiótica?
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Obra peirceana: extensión, complejidad, continuas
reescrituras a lo largo de más de 40 años
• Noción de semiosis: la significación como un proceso
ilimitado
• La construcción de lo real: pensamiento, comunidad
interpretante, realidad
• Materialidad del sentido
• Segunda tricotomía: ícono, índice, símbolo
• Modos de inferencia: abducción, inducción, deducción
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• Tiene una visión arquitectónica del conocimiento
• Su obra es un edificio que contempla un conjunto de relaciones, modos de
funcionamiento y clasificaciones de diferentes áreas del conocimiento (matemática, lógica, ética, estética, cosmología, semiótica, etc.)• Se trata de una teoría general sobre la
naturaleza de la lógica: la lógica concebida como semióticaPeirce
“Al principio definí la lógica como la ciencia general de la relación de los símbolos con sus objetos (…) Pero los
estudios de los límites de las ciencias me convencieron de (…) incorporar todo tema conexo que no interesara a nadie más estudiar y, en resumen y, por sobre todo, que no debe limitarse a los símbolos (…) Tampoco debería limitarse a
las relaciones de los signos con sus Objetos, pues siempre se ha considerado que es propio del lógico, y nadie más,
estudiar la Definición. Ahora bien, una definición no revela el Objeto de un Signo, su Denotación, sino que analiza tan sólo su Significación, y eso no se refiere a la relación del
signo con su Objeto, sino a su relación con el Interpretante. Mis estudios deben extenderse a toda la Semiótica
General.” (Carta a Lady Welby)
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La lógica concebida como semiótica
herramienta formal de las matemáticas y de las ciencias experimentales:
describe las condiciones formales de verdad de los símbolos, es decir la referencia de los
símbolos a sus objetos. (Por ej.: la problemática de los conceptos, las
definiciones, la inferencia entre proposiciones, es decir los tipos de
razonamientos)
Peirce amplía la problemática de la referencia y aborda la problemática de la significación de los símbolos, esto es la relación de los símbolos a sus signos
interpretantes.
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Charles S. Peirce
Su concepción del signo como ternario supone: Una fundamentación lógica: desarrollo y
análisis de las relaciones triádicas Un fundamento ontológico-categorial: teoría
sobre los modos de ser (ontología, metafísica) y por lo tanto, sobre los modos en como se
puede predicar lógicamente (categorías, gnoseología)
Faneroscopía/ Fenomenología/
Ideoscopía
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Es decir, se pregunta por el conocimiento: qué es conocer, cómo se conoce, cuáles son/ cuáles pueden ser los contenidos del conocimiento, qué es posible
conocer sin lugar a error, sobre qué basar el conocimiento; cómo opera el pensamiento
Preguntas que están indisociablemente unidas a las preguntas sobre la naturaleza del ser en todas sus
dimensiones: qué hace que las cosas sean, estatuto de lo probable, lo existente, la realidad que puede
conocerse.
El conocimiento y el pensamiento se dan por signos dice Peirce
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Ataque a la teoría de la intuición y al concepto de evidencia
Lo que resulta evidente o intuitivo fue resultado de conocimientos anteriores; esto es, producto de una actividad mental mediante una inferencia
(relación) La inferencia no es un acto instantáneo y
absoluto. Es por naturaleza relativa: el contenido de una inferencia está determinado
por contenidos cognoscitivos anteriores No existe ningún conocimiento sin signos; no
existe ningún conocimiento que no pueda conocerse
El conocimiento y el pensamiento se dan por signos
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No existe conocimiento de algo por aprehensión directa: hay una serie
indefinida de inferencias; No se capta la cosa en sí, su realidad en
sí: se predica algo sobre la cosa,
se la significa No existe “ósmosis” entre el mundo y el
pensamiento; no hay una impresión especular del mundo en la conciencia
El conocimiento y el pensamiento se dan por signos
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Peirce:
1. Nosotros no poseemos ninguna capacidad de intuición, sino que todo pensamiento está determinado lógicamente por pensamientos precedentes;2. No tenemos ningún poder de introspección, sino que todo conocimiento del mundo interno se deriva, con un razonamiento hipotético, de nuestro conocimiento de los hechos externos;3. No tenemos capacidad alguna de pensar sin signos;4. No poseemos ningún concepto de lo absolutamente incognoscible
Estas consecuencias abren el acceso a tres grandes campos de aplicación que versan sobre: a) el concepto de realidad; b) la naturaleza de los signos; c) la naturaleza del pensamiento (Carlo Sini, Semiótica y filosofía)
El conocimiento y el pensamiento se dan por signos
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Las cosas “son”, las ideas “son”, la imaginación “es”, las cosas que imaginamos “son”, las que recordamos “son”, lo que deseamos y todavía no existe “es”; pero cada una de ellas participa o tiene una modalidad de ser diferente El pensamiento, el signo, ostentan un modo de ser ternario; esto es, el signo se define como una relación triádica Para poder plantear que el signo supone una relación de tres soportes, hay que presuponer modos de ser más simples que el tres.
¿Cuáles son esos modos más simples que el tres?
Faneroscopía, Ideoscopía, Teoría de las categorías, Reflexión sobre cómo se presenta a la mente “el ser” en un
sentido amplio
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Primeridad: aquello que es tal como es sin relación a una segunda cosa,
mera cualidad del sentir, independiente de ser pensada o encarnada
Segundidad:
aquello que es tal como es
en relación a una segunda
cosa. Hecho, existente
individual
independientemente de
que alguien lo piense
Terceridad:
aquello que es tal como
es al poner en relación
un segundo con un
primero. Ley
Ideoscopía
Faneroscopía
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Primeridad: cualidad del sentir; posiblidad lógica; de carácter general; posiblidad de predicar algo sobre algo: la cualidad no
depende de que sea percibida ni que haya alguien que piense en “lo rojo”: “la rojitud” es
una posiblidad positiva general no especificada de predicar
Segundidad: acción-reacción; fuerza bruta,
experiencia del esfuerzo, el
acontecimiento, el hecho, la ocurrencia,
sin ningún pensamiento interpretante
Terceridad: en la relación de un primero y un segundo
aparece un contenido mental, un elemento que
establece la relación entre el primero y el segundo. La
relación entre un primero y un segundo se da por medio de un tercero (que organiza,
media, o establece la relación): Tiene carácter de
ley, de lo que debe ser.
Ideoscopía
Faneroscopía
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Modo de ser del signo: Terceridad genuina
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Modos de ser: Posibilidad / Hecho / Ley
Nivel
FenomenológicoNivel Semiótico
Primeridad
Segundidad
TerceridadEl signo como una relación entre
un 1º, un 2º y un 3º
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interpretante
signo equivalente o más desarrollado
el 3º de la relación triádica
representamen o
signo
el “algo”
el 1º de la
relación triádica
objeto
el “por algo”
el 2º de la relación triádica
relación ternaria, proceso que involucra 3 cosas; el signo no tiene una modalidad de mónada ni de díada
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• Representación: ese algo (representamen) está por el objeto
• Pero no en todos sus aspectos: toda representación pone en juego una cierta idea o aspecto
fundamento o ground
• Por lo tanto, un signo genera de su objeto en cada proceso semiótico un
Objeto Inmediato
representación que el signo hace del objeto
• Se presupone un
Objeto dinámicoconjunto de representaciones del objeto no activadas en un proceso semiótico particular (posibles y pasadas)/ espesor de la enciclopedia (Eco)/ no es independiente de la semiosis
SIGNO
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Objeto inmediatoRepresentamen
Interpretante
en un proceso semiótico particular
Interpretante dinámico
ground
Acción del signo
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Modos de funcionamiento de la interpretancia
Interpretante inmediato: interpretabilidad posible
Interpretante dinámico: interpretante efectivamente experimentado, producido
en cada ocurrencia del signo
Interpretante lógico- final: resultado interpretativo si el signo es debidamente considerado; hacia el cual tiende lo real
Interpretante: efecto producido por el signo (emociones, acciones, conceptos)
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gato1.(Del lat. cattus).1. m. Mamífero carnívoro de la familia de los Félidos
“Los amantes fervorosos y los sabios austerosgustan por igual, en su madurez,de los gatos fuertes y dulces, orgullo de la casa,que como ellos son friolentos y como ellos sedentarios.amigos de la ciencia y de la voluptuosidad,buscan el silencio y el horror de las tinieblas…” (Baudelaire “Los gatos” )
Semiótica de los medios II – Cátedra: Graciela VarelaInterpretancia
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Fundamento lógico: Análisis de las relaciones ternarias
Si el signo es una relación ternaria, está compuesto por tres correlatos (elementos co-
relacionados)
1er. correlato: el signo o representamen considerado en sí mismo
2º correlato: el signo en relación con su objeto
3er. correlato: el signo en relación con el pensamiento interpretante
Su análisis da pie, permite contar con una marco comprensivo, analítico y no taxonómico de los modos de funcionamiento de la significación
en cualquiera de sus manifestaciones
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Fundamento lógico: Análisis de las relaciones ternarias
Así, analizar el signo en relación a sí mismo consiste en focalizarlo en virtud de relaciones de comparación (o “identidad” “A=A”) ¿De qué naturaleza puede ser el signo o representamenten, en tanto primero?
Analizar el signo en relación con el objeto que representa, es focalizar las relaciones de funcionamiento de la semiosis (o “representación”) S- 0 } 2º correlato
Analizar el signo en relación con el interpretante es focalizar las relaciones de pensamiento S- I 3er. correlato
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El signo considerado
en relación
con
su objeto
ícono
Índice
símbolo
en sí mismo
cualisigno
sinsigno
legisigno
en tanto relación ternaria (relación del 1º y el 3º)
rhema (término o concepto)
dicente o decisigno (enunciado o proposición)
argumento (cadenas inferenciales entre
enunciados:abducción, inducción,
deducción
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- el análisis del 1er correlato: permite arribar a la 1ª tricotomía de signos: cualisigno, sinsigno,
legisigno
- el análisis del segundo correlato a la segunda tricotomía de signos: ícono, indice, simbolo
- el análisis del tercer correlato a la tercera tricotomía de signos: rhema, dicente, argumento
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Tricotomías y sus combinatorias
Una analítica disfrazada de taxonomía
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Ícono: dominio de las imágenes
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Ícono: onomatopeyas
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Ícono: organigramas y otras representaciones visuales de
ideas, conceptos
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Ícono: metáforas
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De este, pues, formidable de la tierra
Bostezo, el melancólico vacío
A Polifemo, horror de aquella sierra,
Bárbara choza es, albergue umbrío
Y redil espacioso donde encierra
Cuanto las cumbres ásperas cabrío,
De los montes esconde: copia bella
Que un silbo junta y un peñasco sella
Luis de Góngora y Argote, “Fabula de
Polifemo y Galatea”
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índice
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índice: pronombres y otras expresiones deícticas, anáforicas y catafóricas
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“yo armé estas diapositivas”
este
ese a
quel
“su hermana, cuyo esposo estuvo en la guerra…”
“en donde nació llovía todo el invierno”
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índice
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fotografía testimonial
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índice
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Mirada y recorridos metonímicos
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Símbolo
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Todo proceso de semiosis particular (signo, mensaje,
enunciado, discurso) involucra grados variables de iconicidad,
indicialidad y simbolicidad
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Deducción
Caso
Estas judías son de este saco
Resultado
Estas judías son blancas
Resultado
Estas judías son blancas
Inducción Abducción
Regla
Caso
Resultado
Todas las judías de este saco son blancas
Estas judías son de este saco
Estas judías son blancas
•••
Regla
Todas las judías de este saco son blancas
•••
Regla
Todas las judías de este saco son blancas
Caso
Estas judías son de este saco
•••
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Estatuto del Objeto/ Realidad/ Creencia/ Verdad Pública/ Comunidad interpretante
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Objeto Inmediato: Representación que el signo hace del objeto
Objeto Dinámico: Espesor de las representaciones sociales
• no hay ninguna experiencia de la realidad que no se nos aparezca ya semiotizada (Castañares)
• construcción de lo real en el seno de la semiosis social/
semiosis social como la dimensión significante de los fenómenos sociales (Verón)
• una relación de interpretancia está registrada en el tesoro de la intertextualidad enciclopedia (Eco)
• orden de las representaciones transindividuales
• ••
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“La realidad es independiente por necesidad no del pensamiento en
general, sino de lo que usted o yo o un número finito cualquiera de hombres
puede pensar de ella” (Peirce)
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Estatuto del Objeto/ Realidad/ Creencia/ Verdad Pública/ Comunidad
interpretante
“Es preciso afirmar a la vez que hay una ‘realidad’ cuyo ser no depende de
nuestras representaciones, y que la noción misma de ‘realidad’ es
inseparable de su producción en el interior de la semiosis” (Verón)
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La noción de realidad reclama
la noción de comunidad interpretante (“comunidad de mentes” en Peirce;
“contrato social” en Verón)
El problema de lo verdadero se plantea en términos de actos de aserción (por tanto,
falsables)
Por eso se habla de Creencia = Verdad Pública
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Estatuto del Objeto/ Realidad/ Creencia/ Verdad Pública/ Comunidad
interpretante