Resumen del texto - David Hume – Investigación sobre el entendimiento humano (Clau C. Vega)

. Hay una diferencia considerable entre las percepciones de la mente, cuando un hombre siente el dolor que produce el calor excesivo, o el placer que proporciona un calor moderado.. Y cuando posteriormente evoca en la mente esta sensación o la anticipa en su imaginación.. Estas facultades podrán imitar o copiar las impresiones de los sentidos, pero nunca podrán alcanzar la fuerza o vivacidad de la experiencia inicial.. Todos los colores de la poesía por más esplendidos que sean, no pueden pintar objetos naturales, de forma que la descripción se confunda con un paisaje real.. El pensamiento más intenso es inferior a la sensación más débil . Podemos observar que una distinción semejante a esta, afecta a todas las percepciones de la mente. Por ejemplo, un hombre furioso es movido de manera muy distinta, que aquel que solo piensa esta emoción.. Podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. . Pensamientos o ideas: son las percepciones menos fuertes e intensas, de las que tenemos conciencia cuando reflexionamos sobre las sensaciones, de oír, ver, sentir.. Las impresiones: son las percepciones más intensas: Ej – cuando oímos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, deseamos, queremos.. Mientras que el cuerpo está confinado a un planeta, a lo largo del cual se arrastra con dolor y dificultad, el pensamiento en un instante, puede transportarnos a las regiones más distantes del universo.. Lo que nunca se vio o se ha oído contar, puede sin embargo concebirse.. Aunque el pensamiento aparenta poseer libertad ilimitada, en realidad está reducido a límites más estrechos.. Todo este poder creativo de la mente, no es más que la facultad de mezclar, trasponer, aumentar, disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la experiencia.. En resumen, todos los materiales del pensar se derivan de nuestra experiencia interna o externa. La mezcla y composición de esta, corresponde solo a nuestra mente y voluntad.. Dicho de otra manera, todas nuestras ideas o percepciones más endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones más intensas.. Para demostrar esto serán suficientes los dos argumentos siguientes: . Primero: cuando analizamos nuestros pensamientos o ideas, por más compuestas o sublimes que sean, encontramos siempre que se resuelven en ideas tan simples, como las copiadas de un sentimiento o estado de ánimo precedente. Por ejemplo, la idea de dios, en tanto que significa un ser infinitamente inteligente, sabio y bueno, surge al reflexionar sobre las operaciones de nuestra propia mente, y al aumentar indefinidamente, aquellas cualidades de bondad y sabiduría.. Toda idea que examinamos es copia de una impresión similar.. Segundo: si a causa de algún defecto en sus órganos no es capaz de sensaciones encontramos siempre, que es igualmente incapaz de las ideas correspondientes. Ej: un ciego no puede formarse idea alguna de los colores.. El caso es el mismo cuando el objeto capaz de excitar una sensación, nunca es aplicado al órgano. . Otros seres pueden poseer muchas facultades (senses), que nosotros ni siquiera concebimos, puesto que las ideas de estas nunca se nos han presentado de la única manera, en que una idea puede tener acceso a la mente, por la experiencia inmediata y la sensación.. Hay un fenómeno contradictorio que puede demostrar que no es totalmente imposible que las ideas surjan independientemente de sus impresiones correspondientes.(A este fenómeno me refiero en el artículo Sobre el entendimiento humano – Críticas a Hume). Cada matiz de un color produce una idea distinta, independiente de las demás.. Supongamos que una persona no se ha familiarizado con un matiz de azul, porque nunca lo ha encontrado.. Colóquense ante él, todos los matices distintos de este color, descendiendo del más oscuro al más claro, menos el matiz que no conoce.

. Es evidente que percibirá un vacío en donde falta el matiz que no conoce, y tendrá conciencia de mayor distancia entre los colores contiguos en aquel lugar que en cualquier otro.. Esta persona, con su imaginación, puede representarse la idea de aquel matiz, aunque no le haya sido transmitido por los sentidos.. Esto puede servir de prueba de que las ideas simples, no siempre se derivan de impresiones correspondientes .. Aunque este caso es tan excepcional que casi no vale la pena observarlo, y no merece que solamente por su causa, alteremos nuestro principio.. Hay una proposición, que podría hacer inteligible cualquier disputa, y desterrar toda esa jerga que se a apoderado de los razonamientos metafísicos.. Todas las ideas, en especial las abstractas, son débiles y oscuras y la mente tiene un dominio escaso sobre ellas.. Tienden fácilmente a confundirse con otras ideas semejantes.. En cambio, todas las impresiones, es decir toda sensación interna o externa, es fuerte y vivaz.. Si un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna, debemos preguntarnos, de que impresión se deriva la supuesta idea y si es imposible asignarle una.. Ideas innatas: es probable que quienes negaron las ideas innatas, no quisieron decir más que las ideas son copias de nuestras impresiones.. Qué es lo que se entiende por innato? Si es equivalente a lo natural, entonces todas las percepciones e ideas de la mente deben ser consideradas innatas o naturales, por contraposición a lo infrecuente, lo artificial y lo milagroso.. Si por innato se entiende lo simultáneo a nuestro nacimiento la disputa parece ser frívola, pues no vale la pena preguntarse en qué momento se comienza a pensar. Si antes, después, o al mismo tiempo que nuestro nacimiento. . Pero entendiendo como innato lo que es original y no copiado de una percepción precedente, podremos afirmar que todas nuestras impresiones son innatas y que nuestras ideas no lo son.. Sobre Locke: la palabra idea parece haber sido tomada por Locke y otros, en una acepción muy lata, como si sería válida para cualquiera de nuestras percepciones, sensaciones o pasiones, así como pensamientos.. Locke fue conducido indebidamente a tratar esta cuestión por los escolásticos. Ambigüedad y circunlocución semejantes, penetran todos los razonamientos de aquel gran filósofo sobre esta, así como sobre la mayoría de las demás cuestiones.(Los puntos siguientes tienen relación con la asociación libre de Freud y los procesos internos). Hay un principio de conexión entre los distintos pensamientos o ideas de la mente y que al presentarse en la memoria o en la imaginación, unos introducen a otros con un cierto grado de orden y regularidad.. En nuestros sueños y fantasías, encontraremos que la imaginación no ha corrido totalmente a la ventura, sino que aun se mantiene una conexión entre las distintas ideas que se sucedieron.. Aun si transcribiera una conversación muy libre y espontanea, se apreciaría inmediatamente algo que la conectaba en todos sus momentos.. La persona que rompió el hilo de la conversación podría informar que secretamente, había tenido lugar en su mente una sucesión de pensamientos, que gradualmente le había alejado del tema de aquella.. En los distintos idiomas las palabras que expresan las ideas más complejas casi se corresponden entre sí, prueba de que las ideas simples comprendidas en las complejas, están unidas por un principio universal. . No he encontrado un solo filósofo que haya intentado clasificar todos los principios de asociación.. Hay tres principios de conexión entre ideas: Semejanza – Contigüidad en el tiempo y en el espacio – Causa y efecto.. Estos principios sirven para conectar ideas.. Semejanza: Ej - Una pintura conduce naturalmente al original.. Contigüidad: Ej – la mención sobre la habitación de un edificio, naturalmente, introduce una pregunta o comentario, acerca de las demás.

. Causa y efecto: si pensamos en una herida, pensaremos luego en el dolor subsiguiente.

. No hay más principios de asociación que estos.

. Por ejemplo: contraste y contrariedad son también una conexión entre ideas, pero puede considerarse como una mezcla de causa y semejanza.. Cuando dos objetos son contrarios, uno destruye al otro, es la causa de su aniquilación, y la idea de aniquilación de un objeto, implica la idea de su existencia exterior.. Consideraremos algunos de los efectos de esa conexión sobre las pasiones y la imaginación, donde podremos abrir un campo de especulación. . El hombre es un ser racional, y continuamente está en busca de la felicidad que espera alcanzar mediante la gratificación de alguna pasión o sentimiento. Rara vez actúa, habla o piensa, sin una finalidad o intención.. En toda composición genial es necesario que el escritor, tenga algún plan u objetivo.. Una obra sin finalidad se parecería más a los delirios de un loco, que a los sobrios esfuerzos del genio o del sabio.. Este principio de conexión de varios acontecimientos o acciones que el escritos narra, han de estar interconectados por algún lazo o vínculo. Han de estar relacionados en la imaginación y formar una especie de unidad.. Este principio puede ser muy distinto de acuerdo con los distintos designios de un poeta o de un historiador.. Ovidio formó su plan a partir del de la semejanza como principio de conexión.. Un historiador o cronista, que intentara escribir la historia de Europa, durante cualquier siglo, estaría influido, por cualquier conexión en el espacio o en el tiempo (contigüidad).. Pero la clase más usual de conexión entre los distintos sucesos que forman parte de cualquier composición narrativa, es la de causa y efecto.. Ve que el conocimiento de las causas, no solo es el más satisfactorio, siendo su relación o conexión la más fuerte de todas, sino también el más instructivo, puesto que tan solo por este acontecimiento podemos controlar los acontecimientos y gobernar el futuro.. Con esto, podemos adquirir cierta idea de la unidad de acción, de la que tanto han hablado los críticos después de Aristóteles.. Las acciones de un hombre no solo son interdependientes en cualquier período limitado de su vida, sino durante toda su duración, de la cuna a la tumba. Y no es posible prescindir de un eslabón por diminuto que sea, en esta cadena regulada, sin afectar a toda la serie de acontecimientos que le siguen.. La unidad de acción que se encuentra en biografías o en la historia, de la de poesía épica, no cualitativamente sino en grado.. La imaginación tanto la del autor como la del lector, es más activa y las pasiones son más intensas que en la historia, biografía, que se limite a la realidad en sentido estricto.. Una imaginación vivificada y pasiones inflamadas, circunstancias propias de la poesía, en especial de la épica.. Examinemos la razón por la que requieren una unidad más rigurosa en este género.. En primer lugar, al ser una especie de pintura nos aproxima más a los objetos, arroja mayor luz sobre ellos, y describe con mayor precisión las mínimas circunstancias, vivificando así las imágenes y agradando a la fantasía.. En segundo lugar, un poeta épico no debe rastrear las causas a través de una gran distancia, si consideramos otra razón que se deriva de una propiedad aun más notable y singular de las pasiones.. Mientras que todos los protagonistas están ocupados en la misma escena, y cada acción está íntimamente, ligada al conjunto, el interés se mantiene vivo ininterrumpidamente. Y las pasiones pasan fácilmente de un objeto a otro.. El sentimiento es conservado casi íntegramente en la transición y la mente toma, inmediatamente el nuevo objeto como íntimamente relacionado con el que previamente ocupaba su atención. . Pero si el poeta hiciera una digresión abrupta y total de su tema, e introdujera un nuevo actor en manera alguna conectado con los personajes, la imaginación experimentaría una cesura en la transición.

. Como puede extinguirse la intensidad de un sentimiento, repentinamente con una nueva acción, y con nuevos personajes, como para que encontremos tan sensible cesura o vacío en el curso de las pasiones, en virtud de esta cesura, en la conexión de las ideas y en lugar de llevar la simpatía de una escena a la siguiente, estemos obligados en todo momento a excitar un nuevo interés y tomar partido en una escena de la acción.. Para volver a la comparación entre historia y poesía épica, podemos concluir, que como una cierta unidad es necesaria en todas las producciones, no puede faltar en la historia más que en cualquier otra, la conexión que une distintos sucesos, para formar un cuerpo, es la relación de causa y efecto. La misma que tiene lugar en la poesía épica, solo que es esta la conexión debe ser más cercana y sensible.. La diferencia entre historia y poesía épica consiste solo en los grados de conexión que unen los distintos sucesos que componen su tema.. Muchas operaciones de la mente humana dependen de la conexión o asociación de ideas que aquí se explica. En particular, la simpatía entre las pasiones y la imaginación, resultará quizá sorprendente, en tanto que observemos que los sentimientos suscitados por un objeto, pasan fácilmente a otro conectado con él. Pero no se difunden o lo hacen con dificultad a objetos distintos, que no tienen ninguna clase de conexión entre sí. . Es suficiente por ahora haber establecido la siguiente conclusión. Que los tres principios de conexión de ideas son las relaciones de semejanza, contigüidad, y causa y efecto.