Diccionariode mitología nórdico-germánica

y de magia rúnica

recopilado por Pablo Runa

La ilustración de tapa por Paula Nye.

Las ilustraciones de páginas 3; 8, 57 y contra-tapa están tomadas de los manuscritos del sg. XVII guardados en el Ins-

tituto de estudios islandeses Árni Magnússon de Reykjavik:

— p.3: Tapa de la Edda Menor del manuscrito ÍB 299 4°

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Diccionario de mitología nórdica y magia runaTítulos de las Eddas y las abreviaturas usadas en las referencias de esta obraEdda mayorLa profecía de la Vidente Völuspá Vsp.El discurso del Altísimo Hávamál HVm.El discurso de Vafthrudnir Vafthrúdnismál Vfm.El discurso de Grimnir Grímnismál Grm.El discurso de Skírnir Skírnismál skm.Canto de Hárbard Hárbardzljöd Hrb.Cantar de Hymir Hymiskvida Hym.Los sarcasmos de Loki Lokasenna Lks.Cantar de Thrym Thrymskviða THr.El discurso de Alvís Alvísmál AVm.Los sueños de Baldr Baldrsdraumar bdr.Rapsodia de Ríg Rígsthula ríG.Canto de Hyndla Hyndluljöd HdL.Los conjuros de Groa Grógaldr GGL.El discurso de Fjölsvin Fjölsvinnsmál fjm.La canción de Grótti Grottasöngr GTs.

Edda menor y SagasEl engaño de Gylfi Gylfaginning s.GyG.Discurso para la preparación de los poetas Skáldskaparmál s.skk.La Saga de los Ynglingos Ynglinga-saga s.yGs.La Saga de los Volsungos Völsunga-saga s.VsG.

En este glosario se incluyen los principales conceptos esotéricos utilizados en el corpus má-gico de los misterios nórdicos.

El orden alfabético romano en el que esta presentado este diccionario no respeta el orden fonético original nórdico. Las vocales tildadas á, é, í, ó, ú (de pronunciación más largas) que en nórdico constituyen vocales diferenciadas están incluidas dentro de las vocales normales. La letra Æ está separada a continuación de la A. La Ö u Ø (letras equivalentes) está separada a continuación de la O. La letra ð - Ð, a menudo reemplazada por dh, está incluida dentro de la D. La T, reemplazada según el inglés como Th 1, está separada a continuación de la T. La W es reemplazada por la V 2.

No incluyo en este volumen nombres que forman parte de las thulir (las listas de nombres) habituales de las Eddas, a menos que sean significativos para el objetivo de la obra.

Las palabras en negrita incluidas son formas alternativas o sinónimas del término. El signo de preguntas al lado de una traducción (entrecomillada) literal indica que esta definición es du-dosa.

1 Esta traducción ha llevado a mucha confusión en las lenguas no sajonas, que no poseen ese sonido. Es habi-tual la derivación de la T en t. Por ejemplo del original Tor pasa a ser Thor en inglés moderno, que luego deriva en Tor. Esto es un error puesto que Thor debería pronunciarse aproximadamente como “Zô”, que es la pronunciación sajona que reemplaza al fonema de la T.

2 La W germánica equivale al sonido de la v española; la V en germánico se pronuncia como f. En islandés o en nórdico antiguo la W germánica es reemplazada por la V. Esto ha llevado a los estudiosos latinos a confundir qué letra le corresponde al stafr w, o qué sonidos se representan con los stafir u y w.En germánico la w representa la W con sonido v.En nórdico antiguo e islandés a la letra V con sonido v.En anglosajón a la W con sonido w o v indistintamente. Para distinguir en este caso los sonidos w o v se suele recurrir al uso de la u en reemplazo de la V, pero esto constituye una latinización errónea.

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Fonética y pronunciación del nórdico e islandésLos ejemplos de palabras (y su traducción) están dados en islandés. La acentuación, en is-

landés, es siempre en la primer sílaba.

Vocalesa abierta y corta como en barco – land (terreno) pron.: land o abierta y larga como en madre – maðr (hombre) maðá suena larga como en madree abierta y corta como en perro – selja (vender) selya o abierta y larga como en el francés mère (mar) – bera (cargar) berai corta como en circo – hitta (encontrar) hita o larga como en salida – bila (fallar) bilaí larga como en salidai seguida de ng o nk – í seguida de p o t suena como una i cerrada en el inglés seen (visto) – líta (color) lita – hringja (teléfono) ‘ringao abierta y corta como en golpe – foss (cascada) fos o abierta y larga como en sol – sofa (dormir) sofaó más cerrada y larga que en cola o como en el francés côte – sól (sol) solö / ø suena entre una o cerrada y corta acercándose al sonido de la u como en el inglés urgent (urgente)

– vör (labio) - vör. La ø (en nórdico) u ö (en islandés) es considerada una letra en sí misma.u abierta y corta como en puse – munnur (boca) munu o abierta y larga como en nube – sumar (verano) sumau seguida de ng o nk – ú seguida de p o t suena como la u larga y cerrada en inglés moon (luna) – súpa (bebida) supa – ungur (joven) unguy suena como una u muy cerrada y corta como en el alemán Hütte (choza) – lyfta (elevar) lüvtaý suena como una u muy cerrada y larga como en el francés sûr – ýgr (fiero o taciturno) üg

Diptongosa seguida de ng o nk – á seguida de p o t suena como au en aula o en el inglés house (casa) – láta (poner) lauta – banki (banco) baunkiæ suena como el diptongo ai como en caigo o la i del inglés mile (milla) – mæla (medida) maila. La æ

es considerada una letra en sí misma.au suena como el diptongo oi como en boina – aumur (miserable) oimué suena como el diptongo ie como en pie – éta (comer) ietaj la “j” como vocal siempre forma diptongos, suena como la i en: pierna – fjall (montaña) fiatl

Consonantesb y d (salvo ð) se pronuncian siempre en forma blanda como en cable y deuda – braut (camino) braut –

enda (final) endad final se pronuncia muy blanda como una ð – gard (recinto) garðð más blanda que en deuda o como en el inglés mother (madre). Es un sonido similar al de la th pero

sonoro y zumbante – ráðgáta (acertijo) raðgauta. La ð es una letra diferente de la d.dd más dura que en donar, casi palatal como una t blanda – edda (bisabuela) eta.c o k se pronuncian siempre en forma sorda y dura como en cable – elska (amor) elska. No existe el sonido

sonoro del castellano ce y ci, estos se pronuncian que y qui.f al comienzo de una palabra se pronuncia como en foca – fara (ir) faraf al final o dentro de una palabra se pronuncia entre una v suave y una f como en enviar

– hafa (tener) havaf antes de l o n se pronuncia como una b ocluida como en hablar o abnegado – gafl (alero) gabl – nafn

(nombre) nabng al comienzo de una palabra se pronuncia como en gato – galdur (magia) galdug luego de una vocal y seguida de a, e, o, u, æ, ø o consonante, se pronuncia seca como en pagar o

agrupar – saga (historia) – hegðun (conducta) hegðung luego de una vocal y seguida de i o j se pronuncia como una y en ayuda, o la i en pierna – agi (disciplina)

agui – segja (contar) séguiag no se pronuncia al final de la palabra o luego de á, ó, ú y seguida de a, u – lág (tonada) la – skógur

(bosque) skóu

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h suena siempre aspirada, más blando que la j en jardín o como la h en el inglés hill (colina) – haus (cabeza) haus

hv suena como una kv, como la qu en el inglés quick (rápido) o en el alemán Quarz (cuarzo) – hvað (qué) kvað

j como consonante se pronuncia entre una y y una i como la y en ayuda o en el inglés yes (si) – já (si) iá

l suena igual que en castellanoll se pronuncia con un chasquido sutil como entre la tl en atleta, la cl en clavo o la ttl en el inglés settle

(acomodar) – fella (tirar - botar) fetlam suena igual que en castellanon suena igual que en castellanong suena nasal como la ng en manga – eining (unidad) áiningnn luego de á, í, ó, ú, y, æ, ø o au, ei y ey se pronuncia como la tn – steinn (piedra) stáitnnn luego de cualquier otra vocal se pronuncia como una n larga – finna (encontrar) finap antes de s, k o t como una f ocluida como en nafta – skipta (dividir dinero) skiftap en los demás casos como en pato – perla (perla) perlaq no existe en los idiomas nórdicos es reemplazada por la kr suena siempre vibrante y fuerte como en mirlo o ramo – runnur (arbusto) runurl al igual que la ll suena como la tl en atleta – karl (varón, anciano) katlrn al igual que la nn suena como una tn – barn (niño) batns o z suena siempre sonora como en Lisboa – mús (ratón) mus – verzla (negocio) verslat suena igual que en castellanov en islandés suena igual que en castellanov en nórdico e idiomas germánicos suena como una fw no existe en islandés, es reemplazada por la vw en nórdico suena más blanda que una gvT traducida al castellano como th, se pronuncia como la z sorda en zar o como en el inglés thin (del-

gado) zin – thora (desafiar) zora

Imagen del Yggdrasil del manuscrito AM 738 4° llamado la “Edda oblongata”.

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aðeim (mas. - pron.: áðaim)“aliento del alma” — El aspecto más general del

öðr (“inspiración” o luz astral) o de la hamingja. Es otro nombre dado a la ønd o aliento vital.

Afi (pron.: áfi)“abuelo” — Esposo de Amma (“abuela”) (ríG. 16)

Ágnar (pron.: ágna)Héroe de las sagas nórdicas, probable alegoría

del verano. Era hijo de Geiröd y Sigrdrifa. Salvó a Odín (Grimnir) de la “tortura” a la que lo sometió su padre. Sucedió a su padre en la corona de Suecia (Grm. 2)

Hijo de Geiröd que sucedió a su padre en el rei-nado luego de que éste torturara a Grimnir (Odín) (Grm. InTroduccIón)

Hijo mayor del rey Hráudung y hermano de Geiröd, adoptado a sus 10 años de edad, por Frigg en forma de vieja. Fue mandado por su hermano a vivir como bestia en una lejana isla de la que retornó luego de sobrevivir de un confuso viaje por el océano (Grm InTroduccIón). Según esta versión (más dudosa) fue él y no el hijo de Geiröd quien socorriera a Odín y sucediera a su hermano en el trono.

Ai (pron.: ai)“bisabuelo” — Esposo de Edda (“bisabuela”) (ríG.

2)

Nombre de un gnomo.

albiosRaza o familia “de mucho cuidado y muy entendi-

dos en la magia”; gigantes o gnomos a la que según el Skáldskaparmál pertenecen Fafnir, Otr y Regin. Son conocidos también como los hijos de Hreidmar (s.skk. 39)

Aldafödr (pron.: áldafod)“padre de los dioses” — Nombre de Odín.

aldrrúnar (pron.: áldruna)“misterios de la vida” o “runas de eternidad” —

Uno de los conjuros que supo Kon, hijo de Jarl, en la Rígsthula (rIG. 43). En el poema no se aclara su utilidad y se las confunde con las ævinrúnar. Tal vez se trate de conjuros para preservar la vida.

álf o elf – álfar (pron.: alv – alva)“duendes” o elfos — Genios o potencias numino-

sas del folklore mitológico nórdico que se conta-ban en dos órdenes diferentes: los elfos luminosos (ljósálfar) y los gnomos o genios negros (dockalfar, myrkalfar o svartalfar).

También llamados Ljósálfar “elfos de la luz” en oposición a los duendes oscuros o enanos (doc-kalfar) — Duendes relacionados con las potencias æsir y vanir. En la mitografía cristiana se los asocia con los ángeles y entre la mitografía céltica equiva-len a los Æs-Sidhe. Encarnan las potencias de la luz, la poesía y la Naturaleza.

Álfheim (pron.: álv’aim)“territorio de los duendes” Elfheim o Ljósálfheim

“territorio de los duendes de la luz” — El país de los duendes de la luz y una de las comarcas para-disíacas que integraban los Nueve mundos en los que se divide la cosmología nórdica. Es regido por Freyr (Grm. 5)

Allfödr (pron.: átlföð)“padre de todos” — Nombre de Odín.

Alfrigg (pron.: álfrig)Gnomo herrero que junto a Berling, Dvalin y Grerr

fabricó el Brísingi, el collar de Freyja.

Álfrödul (pron.: álv-rödul)“gloria de los elfos” — Hija de Sól y diosa solar de

los relatos nórdicos. Después del ragnarök siguió alumbrando el mundo pues su madre murió en las fauces de Sköll (Vfm. 47)

Ali ver VáliAllgræn (pron.: olgrin – palabra sajona)

“magníficamente verde” o “toda verde” — Isla ha-bitada por el gigante Fjölvar según la Hárbardzljöd (Hrb. 16)

Allvaldi (pron.: átlvalði)Olvaldi — Gigante padre de Thjazi, Idi y Gang.

Poseía un gran tesoro en oro que, a su muerte, se repartieron sus hijos (s.skk. 1)

Álsviðr (pron.: álsvið)“enormemente veloz” o “muy impetuoso” — Uno

de los caballos de Sól que junto a Árvak (“que se levanta temprano”) la conducían a través del zodía-co (Grm. 37)

Alsvin (pron.: álsvin)Uno de los caballos que conducen a la luna a tra-

vés del cielo.

Althing (pron.: álzin)“gran asamblea” — Concilio principal o thing míti-

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co de los æsir que tienen lugar durante un período de tregua en Thingvellir. En especial el celebrado en la tregua entre æsir y vanir.

Asamblea general del pueblo nórdico que se ce-lebraba periódicamente reuniéndose los represen-tantes de todos los clanes (ættir) y que era presidi-da por los díar.

Althjof (pron.: álziov)Nombre de un gnomo.

Alvís (pron.: álvis)Gnomo protagonista del Alvísmál. Cuando Alvís,

enamorado de Modi (o Thrudr), hija de Thor, se ha-llaba conversando con éste, el dios lo distrajo cap-ciosamente hasta el amanecer. Al salir el sol Alvís quedó convertido en piedra.

Alvísmál (pron.: álvismal)“discurso de Alvís” — Canto de la Edda poética

compuesto en el siglo XII, en época tardía. Donde se narra el encuentro entre Alvís y Thor, quien le plantea un duelo de preguntas.

Amma (pron.: ama)“abuela” — Esposa de Afi (“abuelo”) y dueña de

una casa donde se hospedó Ríg (Heimðál). Fue madre, con el áss, de Karl, ancestro de los hom-bres (rIG. 16 - 21)

Anar (pron.: ana)“cadáver” o Annar “segundo” u “otro” — Segunda

pareja de Nótt (“noche”), con quien fue padre de Jörd (“tierra”) (s.GyG. 9)

Anðrimnir (pron.: ánðrimni)Auðrímnir “el de cara tiznada” — Cocinero del

Valhala o paraíso de los héroes que eternamente cocina al jabalí Sæhrímnir (Grm. 18)

Nombre dado al planeta Venus como lucero de la mañana o de la tarde aludiendo con “cara tiznada” en una kenning por sus fases.

Andlang (pron.: ándlaun)“extenso” — Cielo mítico que se encuentra al sur,

por encima del Ássheim que perdurará luego de la destrucción de este último en el ragnarök (s.GyG. 16)

Andvarafors (pron.: ánvarafos)“cascada de Andvari” — La cascada donde vivía

el gnomo Andvari condenado a tener la apariencia de un lucio.

Andvaranaut (pron.: ándvaranoit)“anillo de Andvari” — Bellísimo anillo o brazalete

perteneciente al gnomo Andvari. Por una maldición del mismo Andvari, luego de que Loki se lo robase moriría toda persona que lo poseyera; ver Otr.

Andvari (pron.: ánvari)Andavari “precavido” — Un rey de los gnomos

del que Loki tomara todo su oro incluyendo un anillo de oro maldito que llevó la desgracia a los Albios (s.skk. 39)

Angantyr (pron.: áungantü)“dios fragante”? — Un héroe que perdió un plei-

to contra Otr. Probablemente sea un seudónimo de Odín ante los albios en “La Compensación de la Nutria”.

Angeyja (pron.: áungueia)“fragante”? o “la que reduce la isla” según Viktor

Rydberg — Völva hija de Rán, una de las nueve olas (HdL. 37). Según Rydberg su nombre refiere al molino del mundo que muele las costas del Mið-gard.

Angrboða ver AugurboðaÁninga (pron.: áninga)

“la carnada” o “el que es mordido” — El dios-Luna Mani en su fase creciente (ver Hjúki) hermano de la diosa Sól. En este aspecto se presentaba como un gigante coronando su barbada cabeza con una media luna. El nombre Áninga hace alusión a la es-cena de Mani (el dios luna) perseguido por Mána-garm, el “perro de la luna” que constantemente va mordiendo su cuerpo.

Árla (pron.: atla)“temprana” — Völva hija de Rán y Geiröd (Ægir),

una de las nueve olas, madres de Heimðál (HdL. 37)

Árvak (pron.: árvak)“que se levanta temprano”, kenning por el sol —

Uno de los caballos de Sól; el otro se llama Álsvi-dr. A ambos, los dioses les colocaron en los lomos sendos fuelles de hierro (isarnkol) para refrescarlos (s.GyG. 10 – Grm. 37)

Ása (gen. - pron.: asa)Genitivo de la voz áss utilizado como prefijo que

denota pertenencia a los æsir. Por ejemplo, y en especial en el caso de, Asathor. Este es un caso significativo ya que Thor es una potencia anterior a la aparición de la tradición odínica. Al nombrarlo Asathor se lo incorpora a este panteón, haciéndolo “hijo” de Odín. A Odín, en cambio, no se lo deno-mina Ása Odín sino simplemente Ásvid, es decir “el principal de los æsir”.

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Asathor (pron.: ásazô)Asa Thor, “Thor de los æsir” — Nombre de Thor

como potencia asimilada por la tradición odínica.

ásatru (pron.: ásatru)La religión de los æsir contenida en las Eddas y

las sagas no cristianas. Actualmente se utiliza como nombre de los grupos con orientación mitológica nórdica o que estudian su mitología.

ásbrú (pron.: ásbru)“puente de los æsir” — El arco iris o Bifröst.

Asegeir (pron.: áseguey)Los doce hombres sabios que decidieron unificar

a los vikingos. Se hallaron a si mismos en un pe-queño barco soplados de aquí para allá e invocaron al dios Forseti. El dios llegó como un trigésimo tri-pulante que tomó el timón y los guió hacia una isla donde creó un manantial, dio un discurso y luego desapareció. Desde ese momento la isla (Heligo-land) fue inmune al ataque de los vikingos.

Probable alusión geográfica al Ássgard y los doce ases que en él habitan.

asmegin (neu. - pron.: ásmeguin)“fuerza divina” o “fuerza de los dioses” — Refe-

rencia a la energía mágica activa derivada del öðr cuando es “enviada” por las potencias divinas, en especial la provocada por invocación a Thor.

áss – æsir o ases (mas. - pron.: as – áisi)Clan de dioses que integran el panteón nórdico, la

otra es la de los Vanir. Residen en el Ássheim bajo el liderazgo de Odín. Dentro de ellos se encuen-tran: Baldr, Bragi, Forseti, Frigg, Heimðál. Idunn, Sif, Thor, Ullr, Váli y Vidar.

Nombre nórdico de la runa a.

Cada una de las potencias divinas dedicadas a las funciones de la magia galdr, la poesía, la guerra y en general las facultades del intelecto y el orden social. Tradicionalmente se los identificaba con “los dioses antiguos”, en oposición de los dioses jóve-nes representados por los vanir.

Ássgard (pron.: ásgarð)“recinto de los æsir”, kenning por el cielo mítico o

esotéricamente por el inconsciente — Ubicado en el Ássheim, es donde se encuentran las moradas de Odín, Freyr, Baldr, el Valhala, etc. Esta conecta-do al Miðgard por el puente Bifröst, el arco iris.

Ássheim (pron.: ás’aim)Asheimr “territorio de los æsir”, kenning por el

cielo mítico — El paraíso de los dioses situado so-bre el Yggdrasil. La morada de las potencias de la guerra y la poesía y uno de los Nueve mundos en los que se divide la cosmología nórdica.

Según la Ynglinga-saga el Ássheim se encontra-ba al este de Tánakvísl (?), en Asia. Era un impor-tante centro de sacrificios. Había la costumbre de que sus jefes fueran doce grandes sacerdotes o díar, que presidían los sacrificios y los juicios de los hombres.

Askr (pron.: ask)“fresno” o Aska “cenizas”? — Según narra la

Völuspá es el primer hombre formado por una tría-da odínica con una vara de fresno junto a Embla. Odín les dio vida (ønd), Hænir les dio juicio (öðr) y Lódur les dio sangre y color de vida (la y litr) (Vsp. 17.)

Según una interpretación moderna Lódur (Loki) separó los troncos de la tierra y los transformó en cuerpos humanos con habilidad para moverse (¿marionetas?). Hænir les dio conciencia, una men-te, inteligencia y voluntad y Odín les dio el espíritu.

Ásvid (pron.: ásvið)“el mayor de los æsir” — Nombre de Odín entre

los trolls (HVm. 143)

atferð – atferðar (fem. - pron.: átferð – átferða)“comportamiento” o “conducta” — Ejercicio, prác-

tica o disciplina que provoca la acción mágica, en-causando la asmegin.

atkvæði – atkvæða (neu.- pron.: ákvaiði – ákvaiða)

“palabra técnica”, “sonido” o “decisión” — Encan-tamiento que cambia las características naturales del objeto.

Atin (pron.: átin)Uno de los dioses nórdicos del mar.

Atla ver ÁrlaAtrid (pron.: átrið)

“acometedor” — Nombre de Odín.

Aud (pron.: óið)“vacío” o “vacante”? — Hijo de Nótt (noche) y Na-

glfari (probablemente la luna menguante).

Auðumbla (pron.: óiðumbla)Auðumla — Vaca primordial que nutrió a Ymir, el

primer gigante. De las cuatro tetas de su ubre salie-ron sendas corrientes de leche que alimentaron al gigante. Luego de saciado Ymir, fue ella misma por sustento y comenzó a lamer las rocas de hielo (o sal) que formaban a Ymir y así, con su lengua, dio forma al cuerpo de Bure.

Augurboða (pron.: óigurboða)Angrboða — Giganta que unida al dios Loki dio a

luz a los monstruos Fenris y Jörmungard, así como

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a Hel, ama del infierno. Según algunas tradiciones también fue madre de Gerd junto a Gymir.

Aurgelmir (pron.: óirguelmi)“que ruge en la tierra” o “rugidor”, kenning por gla-

ciar en referencia a su “rugido” — Nombre de Ymir entre los gigantes.

Aurvandil (pron.: óirvandil)Gigante esposo de la hechicera (o loba) Groa.

Thor le seccionó un pie y lo arrojó al cielo donde se convirtió en la estrella llamada Aurvandilstá (s.skk. 17). Otra tradición cuenta que fue el pulgar del gi-gante el que salió de su calzado, congelándose; Thor entonces lo cortó y lo arrojó a los cielos trans-formándolo en la estrella.

Aurvandilstá (pron.: óirvandilsta)“dedo de Aurvandil” — Estrella formada por Thor

del pulgar congelado de un pié de Aurvandil.

Aurvang (pron.: óirvaun)“llanura de grava” — Nombre de un gnomo.

Austri (pron.: óistri)“este” — Gnomo que “sostiene” la bóveda celeste

por el punto cardinal este.

Ægir (pron.: áiyi)Eger, Ogyr “terrible” (ægilegur: terrible), Hlér “re-

fugio” o Gymir — Una de las tres divinidades del mar, las otras dos son Njörðr y Mimir. Es un dios elemental del océano hijo de Fordnjörd y hermano de Loge. Es padre, junto a Rán de Bledugada y de las nueve olas, madres a su vez de Heimðál.

Es omnipotente dentro de su reino submarino. Es temido y adorado por los marinos. En las Eddas se narran varios y fastuosos banquetes que ofrece a los æsir, entre ellos en el que tiene lugar la Loka-senna.

Su nombre es una forma adulterada de la divini-dad celta Ogyr Vran que significa “Bran el maligno” o “Bran dios de los difuntos” es por tanto dios del mar y de la muerte. Por esta etimología y por no in-cluirse dentro de los grupos de deidades habituales (æsir, vanir, jötnar), se la considera una deidad muy antigua, anterior a la tradición de las Eddas.

ægishjálmur (pron.: áiyis-yalmu)“Casco de Ægir” — Talismán nórdico utilizado

como protección.

æsir ver áss – asesætt – ættir (fem. - pron.: ait – aiti)

“familia” o “clan” — Cada uno de los clanes o tri-bus, que luego devinieron en pueblos y reinos, en los que se agrupaban los vikingos, especialmente para la conquista de nuevas tierras o en los con-flictos.

Cada uno de los tres grupos (“familias”) de ocho runas en los que se divide el futhark. Estas familias llevan el nombre de la runa que inicia (o que en el pensamiento mágico “le da origen”) al octeto: Fe-hus ætt – Hagals ætt – Tiws ætt.

ævinrúnar (pron.: áivinruna)“misterios eternos” o “runas de vida” — Uno de

los conjuros que supo Kon, hijo de Jarl, en la Rígs-thula (rIG. 43). En el poema no se aclara su utilidad y se las confunde con las aldrrúnar.

Baarder (pron.: barde)Maga, hechicera o völva de las fábulas islande-

sas de gigantescas proporciones.

Baldr (pron.: bald)Balder — El dios blanco entre los mitos nórdicos

al que algunos eruditos identifican con Jesucristo en su trasplante inicial a las Eddas. Divinidad del bien, la inocencia, la luz y la belleza. Hijo de Odín y Frigg, desposó a Nanna, hija de Neff. Este dios era respetado tanto por dioses como por hombres y era maestro del arte de las runas, las que estaban escritas en su lengua. Lo único que estaba escon-dido de su omnipresente percepción era su propio destino y la forma en que iría a morir. Por odio de Loki, pereció atravesado por una rama de muér-dago (único ser que no juró por la vida de Baldr) que blandiera su propio hermano ciego Höd. Baldr renacerá en el fin del mundo, luego del ragnarök. Vivía en el Breidablik, lugar donde no puede haber ni suciedad ni traición.

Baldrsdraumar (pron.: bálds-ðroima)“sueños de Baldr” o Vegthamsvida; el “cantar de

Vegtham” — Poema de carácter mágico incluido en

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la Edda poética que data del siglo XII, aunque se basa en poemas anteriores de la época pre-cris-tiana. En él Odín (bajo el nombre de Vegtham) pre-gunta a una völva por el destino de Baldr.

Báleygr (pron.: báleig)“ojo de fuego” u “ojo en llamas” — Nombre de

Odín en alusión a su único ojo.

banda (vrb. pron.: bánda)Hacer signos con la mano, sacudir las manos. En

magia se refiere la acción de persignar.La palabra banda deriva de band: atar, unir o ce-

rrar algo con ataduras.

Baugi (pron.: bóiyi)Bauge — Gigante hijo de Kvásir y hermano de

Súttung, custodio del hidromiel destilado de la san-gre de su padre, el kvásir inspirador de la poesía en quien lo tomaba. Según una saga, Baugi consiguió la bebida para Odín tras un verano en el que el áss realizó la labor de nueve esclavos.

Bávör (pron.: bavö)Uno de los gigantes descendientes de Kari (“tem-

pestad”).

Bivör o Beli — Hermano de Gerd que intentó ata-car a Freyr, amante de la völva. El dios, falto de su espada, lo mató con un asta de ciervo.

Beli (pron.: beli)Nombre de un gnomo.

Bivör ver Bávör.

Bergelmir (pron.: bérguelmy)Bergelmi “que ruge como oso” o “monte aulla-

dor”, kenning por glaciar, por su “rugido” — Gigan-te hijo de Thrudgelmir y, junto a su esposa, únicos sobrevivientes de la muerte de su abuelo Aurgelmir (Ymir) (Vfm. 29). La pareja de gigantes sobrevivieron la gran inundación que provocó la muerte de Ymir montados en un colosal “tarimón de molino” posible alusión a Möndul, que así pasó a convertirse en la primer embarcación (s.GyG. 6 – Vfm. 35).

Junto a su esposa da origen a los thursar. Se lo suele confundir con Farbanti, el padre de Loki.

Berling (pron.: bétlin)Gnomo herrero que junto a Alfrigg, Dvalin y Grerr

fabricó el Brísingi.

berserk – berserkir (mas. - pron.: bérserk – bér-serky)

“piel de oso” o “con camisetas de oso” — Gue-rrero de Odín que peleaban en estado de trance y cubiertos de pieles de oso o transfigurados mágica-mente en osos o lobos. Mordían sus escudos, eran fuertes como osos o toros y ni el fuego ni el hierro

podía hacerles daño. Es probable que antes del cul-to odínico, los berserkir rindieran culto a Ullr.

La transfiguración, es una práctica común en la magia rúnica. Los guerreros o magos berserkir también consumían plantas alucinógenas que au-mentaban su fuerza y les quitaban todo rastro de cobardía o de prudencia. El berserk es el símbolo del guerrero indomable y del transe extático del vi-tki.

Bestla (pron.: bestla)Belsta — Hija del gigante Bölthur. Esposa del dios

primordial Borr y madre de Odín (Viðrir), Ve y Vili.

Beyla (pron.: beila)Servidora de Freyr junto a Byggvir, su esposo.

(Lks. InTroduccIón)

Biflindi (pron.: biblindi)“que agita el escudo” o “escudo pintado” — Nom-

bre de Odín como señor de los berserkir.

Bifröst (pron.: bifröst)“Camino que tiembla” o Ásbrú “puente de los

æsir” — Puente que une la tierra de los hombres (Miðgard) con el Ássgard o morada de los dioses. Su guardián es Heimðál. Esta construido con fue-go, aire y agua. Es el mismo Arco Iris que “toma su forma y su color” al iluminarse por el fuego de Sol las gotas de agua suspendidas en el aire.

Bigwor (pron.: bigvo)Serpiente auxiliar de Hel en el infierno que, junto

con Liswor, se encargaba de vengar los crímenes de sangre. Guardan las puertas de Hel. Destilan sangre por la nariz, cuyas gotas se convierten en semillas de odio. Equivalen a las erinias (Grecia).

Bil (pron.: bil)“el que lleva”? , kenning por la bajamar — La luna

en fase menguante. Niño hermano de Hjúki y com-pañía del dios Mani. Según una versión Mani tomó a los dos niños de la tierra, mientras recogían agua de una fuente para protegerlos de la crueldad de su padre. Este demandó que se encargasen eter-namente de llevar las aguas, y así lo hacen todavía, ocasionando las mareas.

“la que lleva” — Nombre de una de las dísir o nornir. Probablemente se trate de la misma entidad presentada como diosa del cortejo de Freyja/Frigg.

Bileiptur ver ByleistrBileygr (pron.: bíleyg)

“tuerto” — Nombre de Odín en referencia a la prenda que dejara a Mimir.

Bilskirnir (pron.: bílskitni)“que solo es más cálida por momentos” — Pa-

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lacio de Thor en el Thrudvangar. Es, con sus 540 aposentos, la casa más grande de todo el Ássheim, donde van los esclavos muertos en combate.

bindstaða – bindstöður (fem - pron.: bíndstaða – bíndstöðu)

“posiciones atadas” — Término moderno en refe-rencia a la staða vinculante en la práctica staðagal-dr. Practicadas de a dos o más personas, en una única posición, se practican las stöður de dos o más runas, combinando sus efectos o generando la staða de una tercer runa.

bindrúna – bindrúnar (fem. - pron.: bíndrun – bíndruna)

“misterios atados” — Rúnastafr formado por dos o más stafir unidos en un mismo símbolo con fines talismánicos o para concentrarse en un complejo de misterios dado. También una de las formas de “ocultar” las runas de una inscripción mágica.

bjargrúnar (pron.: biágruna)“runas de parto” o “de auxilio” — Uno de los conju-

ros que Brünhild le enseña a Sigurd en la Völsunga-saga (s.VsG. 21). Según la valkyrja ayudan al parto si se las tatúa en la palma de las manos; son una in-vocación a las diosas madres. Llamadas bókrúnar se las suele grabar en madera de haya.

Bledugada (pron.: blédugada)Blóðughædda “la de cabellos ensangrentados”,

kenning por las olas luego de una batalla naval — Hija de Ægir y Rán. Tal vez la misma Drobna.

Blodughofi (pron.: blóðugovi)El caballo de Freyr antes de tener al jabalí Gu-

llimbursti. El dios presto este caballo a Skirnir, su sirviente, cuando éste tuvo que viajar al Jötunheim para cortejar a Gerd en nombre de su patrón.

Bodn (pron.: botn)Uno de los tres recipientes en que los gnomos

Fjalar y Galar vertieron la sangre del gigante Kvásir al que asesinaron.

Los recipientes son dos cubas o cántaros: Son y Bodn y un caldero: el Öðrörir (s.skk. 1)

bókrúnar (pron.: bókruna)“runas grabadas en haya” — Runas de auxilio,

otro nombre de las bjargrúnar.

bókstafr (pron.: bókstav)“vara de haya” o “letra de haya”— Otro nombre

para la bókrúnar y en general un nombre poético para las mismas runas o las letras.

Borr (pron.: bor)Bör o Bur; “perforador” — Hijo de Bure y padre

de Odín, Ve y Vili con Bestla. Se lo confunde con

Farbanti; ver Bergelmir.

Bölthur (pron.: bólzu)Bölthorn “violento” — Gigante padre de Best-

la y abuelo de Odín. Su hijo, posiblemente Mimir como hermano de Bestla, le enseñó al áss “nueve cantos supremos, bebiendo el hidromiel del öðrörir”.

bölvafullr (adj. - pron.: bölfutlu)“infortunado” — Tocado por una maldición.

Bölverk (pron.: bölverk)Bólverk “causador de desgracias” — Brujo negro

o que trabaja en nigromancia y poesía maléfica.

Nombre con que se presentó Odín ante Súttung acusándose de la matanza mágica de los servido-res de Baugi, la futura seducción de Gunlödd, la hija del gigante, y el robo del kvásir (s.skk. 1 – HVm. 109)

Bragi (pron.: brayi)Dios de la poesía, la elocuencia y la música; hijo

de Odín y Frigg o de Odín y Gunlödd. Desposó a Idunn, diosa de la perpetua juventud. Al parecer fue un skald, del que se dice que Odín gravó runas en su lengua (esto puede derivar de una asociación con Baldr), divinizado por los poetas posteriores al siglo IX D.C. Puede, a su vez, tratarse de otro nom-bre de Heimðál como dios de la poesía runa; e in-cluso otros estudiosos ven en Bragi otra faceta del mismo Odín, y su relación con el öðrörir.

Breidablik (pron.: bréidablik)“de amplio brillo” — Lugar de extrema belleza y

libre de toda magia que habitó Baldr antes de su muerte (Grm. 12)

Brimir (pron.: brimi)Brimnir o Brimer “deslizador”? — Gigante que

habita en el Okolnir (Vsp. 37)

Otro nombre del Okolnir.

Otro nombre del mismo Ymir.

brimrúnar (pron.: brímruna)“runas de deslizador”, “de barco” o árarúnar “ru-

nas de remo” — Uno de los conjuros que Brünhild le enseña a Sigurd en la Völsunga-saga (s.VsG. 21). Según la valkyrja protegen a los barcos y les permi-ten volver a salvo. Deben grabarse a babor, a estri-bor (en los escudos de las bandas del barco) y en la pala de los remos.

Brísingi (pron.: brísingui)Brisingamen — Joya de la diosa Freyja, general-

mente considerada un collar, emblema de las estre-llas y la fertilidad de la tierra. El collar fue construi-do por los cuatro gnomos Alfrigg, Berling, Dvalin y

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Grerr. La diosa entró a la forja de los cuatro enanos mientras paseaba por el Svartalfheim e instantá-neamente deseó poseer la joya, los gnomos a su vez instantáneamente desearon poseer a la diosa y pronto fue pactado un contrato por el cual Freyja tendría la joya si aceptaba acostarse con cada uno de los enanos.

Loki contó lo ocurrido a Odín, quien le encomendó robar el colgante a la diosa. Para poder recuperar su joya, Freyja, hasta entonces diosa del sexo y la belleza, tuvo que encargarse también de la guerra y los muertos. El collar exalta la belleza femenina de quien lo porta, es por esto que la diosa lo lleva puesto siempre. Está tan asociado a su belleza y a su propia identidad que Freyja prestó su collar a Thor para que éste se hiciera pasar por ella en la corte del gigante Thrym.

Brokk (pron.: brok)“el que trabaja trozos de metal” — Gnomo que

soplaba la fragua en la que su hermano Eitri forjó al jabalí Gullimbursti (la monta de Freyr), al anillo Draupnir (de Odín) y al martillo Mjöllnir (del dios Thor). Mientras el enano soplaba con el fuelle, una mosca le picaba las manos, el cuello y entre los ojos (s.skk. 35)

Bömbur (pron.: brombu)Nombre de un gnomo.

Bruni ver Bure (pron.: bruni)

Bur (pron.: bur)“despensa”? Bör o Borr. Padre de Odín.

Bure (pron.: bure)Búri, también Bruni “el pardo” o “de espesas ce-

jas” — El dios primordial u hombre arquetípico que en un principio yacía inanimado debajo de los hie-los. Luego Auðumbla, al lamer las rocas de hielo y sal que formaban a Ymir, su matriz, lo puso al descubierto en tres días. Fue padre de Borr, cabeza de la dinastía de los æsir (s.GyG. 5). Su símbolo está relacionado con la runa m.

Byggvir (pron.: bigvy)“colono”?, Barley o Beyggvir “haz de cebada”,

kenning por la cebada — Siervo de Freyr junto a Beyla, su esposa. Personifica la bebida (cerveza) utilizada en los rituales orgiásticos en honor de Fre-yr y Freyja (Lks. InTroduccIón)

Byleistr (pron.: býlaisti)Bileiptur — Hijo de Farbanti y Laufeia y hermano

de Loki y Helblindi.

comparación de hombresForma poética de competición verbal común en

las Eddas. Donde dos héroes disputan mostrando sus hazañas y su valor. Es el estilo en el que está escrita la Hárbardzljöd.

compensación de la nutriaRelato del Skáldskaparmál. Donde Loki mata a

Otr. Por esto los æsir tienen que pagar una indem-nización a su padre Hreidmar cubriendo su cuerpo con oro (s.skk. 39)

crepúsculo de los DiosesAlusión poética por el Destino de los dioses o rag-

narök.

Dag (pron.: ða)“día” — Numen del día hijo de Nótt (“noche”) y De-

lling (“crepúsculo”) que cabalga detrás de su madre en Skinfaxi, el caballo que le diera Odín (s.GyG. 9). Su simbolismo está relacionado con la runa d.

Dáinn (pron.: daitn)Dáim “muerto” — Gnomo compañero de Nabbi.

Ambos dieron vida al jabalí de oro y con alas llama-do Hildisvín que servía de montura a Freyja (HdL. 7). Otros gnomos que hicieran joyas para los dioses son Eitri y Brokk.

Uno de los cuatro ciervos: Dáinn, Dvalin, Dune-yr y Durthror, que “con sus cabezas echadas hacia atrás” roen continuamente las hojas del Yggdrasil (Grm. 33)

Nombre de Odín entre los elfos (HVm. 143)

Delling (pron.: detlin)“brillante” — Numen del crepúsculo. Tercer espo-

so de Nótt (“noche”) con la que tuvo a Dag (“día”) (s.GyG. 9)

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Destino de los Dioses ver ragnarökdis – díar (mas. - pron.: dis – día)

“dios” — Cada uno de los doce dioses que pre-siden el Ássgard y denominación genérica de las castas divinas æsir y vanir, excluyendo a los jöt-nar. Este es un desarrollo tardío de origen cristiano donde los gigantes son vistos como demonios en comparación con las potencias de la Naturaleza y el intelecto.

Cada uno de los doce grandes sacerdotes o goðis que presidían los sacrificios y los juicios de los hombres en el thing.

dís – dísir o disas (fem. - pron.: ðis – ðísi)“hermana” o “diosa” — Denominación indistinta

para las nornir, valkyrjur o las diosas vanir. Este es un desarrollo tardío de origen cristiano que mezcla las potencias femeninas mayores y menores bajo una misma categoría, separándolas de los díar o potencias masculinas y superiores.

Son divinidades tutelares de funciones muy diversas que en general integran los cortejos de Freyja y Frigg. Según la Gylfaginning (s.GyG. 34) hay doce principales: Bil (“portadora”), Ejra (“dispuesta”), Freyja, Frigg, Fulla (“colmada”), Gefjun, Gnár (“altura” o “vuelo”?), Hlin (“libertad”), Hnoss (“joya”), Lofn (“alabanza”), Saga (“historia”), Sjöfn (“amor”?), Snotra (“juiciosa”), Sól (“sol”), Syn (“refutación”), Vár (“voto”), Vör (“sagaz”)Diosas o nornir de la fertilidad de carácter hos-

til, relacionadas con el ørlög y la muerte (Grm. 53). Puede tratarse de un desdoblamiento de Goda, Vanadis o Freyja. Se las relaciona con las “diosas madres” que en grupos de tres (probablemente las tres madres con las que Heimðál/Ríg se acostó) son adoradas en todo el territorio germano.

dísablót (pron.: ðísablod)“sangre de diosas” — Sacrificio dedicado a las dí-

sir y en especial a Freyja.

dísarsalr (pron.: ðísa-sal)“corte de las diosas” — Templo dedicado a las

dísir. Otro nombre metafórico de la fuente Vyrðr.

Diser (pron.: ðíse)Diosa o norna que guiaba las almas al Paraíso.

Probablemente sea una generalización por las dísir o las valkyrjur.

dockálf – dockalfar (pron.: dókalv – dókalva)“duendes tenebrosos”, svartalfar “duendes oscu-

ros” o gnomos.

Dolgthrasir (pron.: dólg-zrasi)“ebrio de lucha” , kenning por el guerrero, el ber-

serk o tal vez el mismo Odín — Nombre de un gno-mo.

Donderbezem (pron.: dónde-bezem)Voz germánica “escoba del trueno” —Talismán

relacionado con Thor usado para la protección con-tra los rayos.

Drall ver Thrældraugr – draugar (mas. - pron.: ðroig – ðroiga)

“fantasma” — Fantasmas o almas de los muertos que, luego de separarse del cuerpo físico, perma-necen ligados al mundo físico (el Miðgard o plano medio) por quedar con acciones sin finalizar en su vida pasada. Especialmente se llama así a las al-mas o fantasmas que habitan en los antiguos tú-mulos funerarios o cerca de las piedras runa y los que quedan “atados” a los campos de batalla y a los emplazamientos de los antiguos; diferenciándolos de los fólkvitr (las almas de los muertos en batalla). Son espíritus “bajos” que pueden ser fácilmente in-vocados.

Draupnir (pron.: droibni)“que gotea”, kenning por mostrar a Odín como rey

o “señor de los anillos” — Anillo de oro de Odín del cual, cada nueve noches, goteaban ocho anillos de oro de igual peso (posible alegoría a la formación del Futhark). Fue forjado por los gnomos Brokk y Eitri (s.skk. 32; 35). Odín lo puso en la pira funeraria de su hijo Baldr y éste se lo devolvió como prenda, desde los infiernos (s.GyG. 48)

Repartir anillos o trozos de un anillo es la forma que tenían los reyes y grandes señores nórdicos para sellar una alianza.

Nombre de un gnomo.

Drobna (pron.: drobna)Dúfa “paloma” o Drøfn “ola” — Hija de Gymir y

Rán.

Dromi (pron.: dromi)Segundo par de grilletes o cadena, luego de Lœ-

ding, forjado por los æsir para encadenar a Fenris, de los que el lobo también se liberó fácilmente. Se usa la expresión “libre de Lœding” o “libre de Dro-mi” cuando algo es muy terrible, expresiones que son kenning por Fenris; ver Gleipnir.

Duneyr (pron.: duney)Uno de los ciervos del Yggdrasil; ver Dáinn.

Durinn (pron.: durin)“adormecido”? — El segundo gnomo en edad lue-

go de Mótsognir según la Völuspá (Vsp. 10)

Durthror (pron.: dú-zro)Uno de los ciervos del Yggdrasil; ver Dáinn.

Dvalin (pron.: ðuálin)“que permanece” — Uno de los ciervos del Ygg-

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drasil; ver Dáinn.

Gnomo hijo de Ivalldi. En sus fraguas fabricó, por encargo de Loki la cabellera de Sif, Gungnir (el ve-nablo de Odín) y al Skidbladnir (el barco de Freyr) (s.skk. 35). También en sus fraguas y junto a Alfrigg, Berling y Grerr fabricó el Brísingi, la joya de Freyja.

Nombre de Odín entre los gnomos (HVm. 143)

dvergr – dvergar (mas. - pron.: duerg – duerga) ver gnomos.

dvergmáli – dvergmálar (mas. - pron.: duérmali – duérmala)

“voz de los gnomos”, kenning por el eco — Eco, esotéricamente es una forma de referirse a la voz repetida en un conjuro o a la misma vibración física y mística con la que se difunde un galdr.

Edda (pron.: eta)“bisabuela” — Esposa de Ai (“bisabuelo”) y madre

con Ríg (Heimðál) de Thræl, del cual desciende la casta de los siervos (rIG. 2)

EddasNombre de dos colecciones de leyendas de la

vieja literatura nórdica: Edda menor, Edda prosaica o Edda de Snorri y la Edda mayor o Edda poética.

La más antigua, en prosa, fue escrita hacia 1225 por Snorri Sturluson con el fin de ayudar a la forma-ción de los poetas en el estilo tradicional escáldi-co. Se compone de tres partes: el Gylfaginning (“la alucinación de Gylfi”), la Skáldskaparmál (“discurso de la formación de poetas”) y el Háttatal (“enumera-ción de metros”).

La más moderna, colección de 29 poemas refe-rentes a los dioses y los héroes, fue compuesta en-tre los siglos X y XIII, y recopilada hacia mediados del siglo XIII. Permaneció desconocida hasta 1643, en que el obispo Brynjolf Sveinsson descubrió el códice que los contiene.

No se sabe a qué se debe su nombre, ni exacta-mente qué significa. Algunos significados propues-tos serían “el libro de Oddi” (por ser Oddi el lugar de Islandia donde se educó Snorri), “Bisabuela” o en relación a Odín significaría “poética” o “poesía”.

Eger ver Ægir

Eggthér (pron.: égzie)“guardián de la espada” — Gigante guardián de

las brujas y los gigantes. Actuará de vigía en el rag-narök, sentado sobre un túmulo funerario y tocando su arpa; lo acompaña su gallo Fjalar. Es una proba-ble nombre de Heimðál como gigante.

eiðr – eiðrar (mas. - pron.: áið – áiðra)“juramento” — Promesa, declaración mágica

formal o juramento sagrado con que los vikingos cerraban un pacto. Generalmente eran celebrados con un brindis y reafirmados con grandes regalos luego de su cumplimiento. Romper un juramento de este tipo era considerado una de las peores ofen-sas y su castigo podía llegar incluso al destierro.

Decreto de la voluntad de un mago ante una dei-dad invocada.

Eikin (pron.: áikin)“vehemente” — Nombre de un río (Grm. 27)

Eikinskjaldi (pron.: áikins-kyalði)“escudo de roble” o “escudo fuerte” — Nombre de

un gnomo.

Eikthyrnir (pron.: áikzitni)Ciervo que come las hojas de Lærad (Yggdrasil)

y cuyas astas gotean copiosamente sobre el Hver-gelmir (Grm. 26). Probablemente sea una generaliza-ción de los cuatro ciervos Dáinn, Dvalin, Duneyr y Durthror (Grm. 33)

einher – einherjar (pron.: áin’er – áin’erya)“los guerreros únicos” o vallar “los elegidos”—

Los guerreros muertos en combate que van al pa-raíso del Valhala donde pelean de día para renacer y festejar las victorias de noche, y así continuar en-trenándose para el ragnarök (Grm. 23)

Einmyrja (pron.: áinmirya)“pantano solitario”? — Una de las dos hijas de

Loki con Glut (?). La otra es Eisa.

Eisa (pron.: áisa)Una de las hijas de Loki y Glut. su hermana es

Einmyrja.

Eistla (pron.: áisla)“estona”? o Elgja “alce” — Völva hija de Rán, una

de las nueve olas (HdL. 37)

Eitri (pron.: áitri)“veneno”? o Sindri — Gnomo hermano de Brokk

que forjó a Gullimbursti, Draupnir y Mjöllnir por una apuesta que hiciera con Loki (s.skk. 35)

Ejra (pron.: éira)“suficiente”, “dispuesta” o “voluntariosa” o Eir

“bronce”? — Norna de las curaciones y la medicina.

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Una de las dísir sacerdotisas de Frigg y probable-mente un desdoblamiento de la misma diosa (s.GyG. 34). Para los nórdicos la medicina era practicada casi exclusivamente por mujeres.

Elðrimnir (pron.: élðrimni)La olla del Valhala donde Anðrimnir cocía al jabalí

Sæhrímnir para los einherjar (los guerreros muer-tos en batalla) (Grm. 18)

Éldir (pron.: éildi)Servidor de Ægir (Gymir) junto a Fimafeng en el

Lokasenna (Lks. InTroduccIón)

Elf (pron.: elp)“duende” — Una duende de las aguas que dio

nombre al río Elba. En ciertos mitos teutónicos es vista como una diosa.

elfos ver álfarElida (pron.: élida)

“vieja”? — Drackar mágico que Ægir regalara a Viking

Elivágar (pron.: élivaa)Élivági “mar de la lucha”, kenning por un río cre-

cido por el deshielo? — Río primordial u once ríos que bajando desde el Nifflheim volcaban sus aguas venenosas en el Ginnungagap. Éste se iba transfor-mando en escarcha a medida que lo llenaban.

Luego es en el río que separa por el este, al Mið-gard de la tierra de los jötnar (s.GyG. II)

Elli (pron.: étli)“vejez” — Mujer muy vieja que venció a Thor en

una lucha que mantuvo con el áss en el Utgard (s.GyG. 45)

Elvitnir (pron.: élvitni)El palacio donde mora Hel.

Embla (pron.: émbla)“olmo”? — La primera mujer creada por Odín con

una vara de olmo, junto al primer varón Ask.

enanos ver gnomosErna (pron.: etna)

“movimiento” o “eficiente”, “activa” — Hija de Her-sir y esposa de Jarl con quien diera origen a la cas-ta de los nobles (ríG. 39)

Erða (pron.: erða)Jörd “tierra”; ver Fjörgvin o Frigg.

Talismán germánico usado para invocar la protec-ción de Erða/Frigg. Por su conexión con la tierra fue trocado a símbolo de la patria por el nazismo; en realidad su significado vincula con la Tierra Madre

(la “matria”) o la tierra de origen más que con la patria política. Es derivado de la runa o.

escaldo – escaldos ver skaldEscol ver SköllEsne ver Thíresvástica ver svásticaetin (mas. - pron.: erða)

“incitador”? — Contracción de jötnar (“gigante”) en asociación con el verbo etja (“incitar”). Gigante.

Eyrgjafa (pron.: éirguiava)“garganta voluntariosa”? o “la que provoca ban-

cos de arena” según Viktor Rydberg, Eirgjafa “gi-ganta de bronce”? o Urgjafa — Völva hija de Rán y Geiröd (Ægir), una de las nueve olas madres de Heimðál (HdL. 37). Según Rydberg su nombre refiere al molino del mundo que muele las costas del Mið-gard.

Fadir (pron.: faði)“Padre” — Esposo de Módir (“madre”) (ríG. 27)

Fafnir (pron.: fabni)Fafner — Gigante de la familia de los albios, hijo

de Hreidmar y hermano de Otr y Regin. Se convirtió a sí mismo en dragón para custodiar el tesoro de la “Compensación de la nutria”. Debido a la maldición del Andvaranaut y por instrucciones de su hermano Regin fue muerto por Sigurd.

Falhofnir (pron.: fál’obni)“de cascos ocultos (por el pelo)” — Nombre de un

caballo (Grm. 30)

Farbanti (pron.: fárbanti)Gigante, padre de Loki con Laufeia.

Farmagod (pron.: fármagoð)“dios del comercio” — Nombre dado a Odín pues

en la visión vikinga el comercio “sostiene el mun-do”.

Fenja y Menja (pron.: fenya og menya)Gigantas que “fueron condenadas” por Frodi a

hacer girar la monstruosa Grotte, la “piedra del mo-lino del cielo”. Esta tarea era desempeñada por Ha-

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llinskindi (Heimðál).Según R. Graves representan a la Diosa Blan-

ca en sus estados de ánimo complementarios de creación y destrucción. El autor las equipara a las nueve olas que, aparte de poseer la misma tarea, son madres de Heimðál. Su símbolo está implícito en la runa j.

Fenris (pron.: fenriz)Fenrir, Garm “perro”, o Hródvitnir — Lobo mons-

truoso, primer hijo del dios Loki y la giganta Augur-boða, hermano de Hel y de Jörmungard. Sus fau-ces abiertas tocan la tierra y alcanzan el cielo. En la visión del portal su símbolo se encuentra oculto tras la díada t b, las runas que encabezan el tercer ætt del futhark nórdico antiguo.

Durante el ragnarök, Fenris devorará a Odín y será muerto por Vidar, hijo del dios. En el mismo poema se narra que Týr dará muerte a Garm (otro nombre de Fenris), estableciendo una confusión entre las identidades de Týr y Vidar.

Por esta profecía los æsir decidieron atarlo con grilletes a una piedra que hundieron en la tierra. Probaron primero con el llamado Lœding y luego con Dromi, mas no había grilletes lo suficientemen-te fuertes hasta que Odín encargara a los svartalfar la construcción de Gleipnir. Por desconfianza Fenris pidió que antes de atarlo uno de los æsir ponga la mano derecha en sus mandíbulas. Sólo Týr acce-dió al pedido del lobo, perdiendo de esta forma su mano (s.GyG. 33). Los æsir lograron atarlo a la roca Thviti en el Gripahel (las puertas de Hel) y desde allí aúlla aterradoramente.

Fensalir (pron.: fénsali)Mansión de la diosa Frigg en el Ássgard.

feta (vrb. - pron.: feta)“paso” o “encontrar el propio camino”; relacionado

esotéricamente con feti (el “filo del hacha”) — As-pecto oracular de una runa referido a cualquier ac-ción emprendida o por emprender.

Fimafeng (pron.: fimafen)Funfeng. Siervo de Ægir junto a Éldir muerto por

Loki (Lks. InTroduccIón)

Fimbulthul (pron.: fímbul-zul)Fimbulthulr “sabio supremo” o “supremo ante-

pasado” — Nombre dado a Odín, Vafthrudnir y en general a los gigantes de gran sabiduría (HVm. 142 – Vfm. 9)

“thulr supremo” o “venerable” — el principal de los thulir en un thing. Nombre respetuoso y superlativo dado a toda persona de edad y gran sabiduría (HVm. 134)

Fimbulvetr (pron.: fímbul-vet)“el gran invierno” — Invierno de tres años o tal

vez un período glaciar que ocurrirá inmediatamente luego del ragnarök.

Fimbultyr (pron.: fímbul-ty)“dios supremo”, “dios de mayor poder mágico” o

“el gran dios” — Nombre del dios primordial y pri-mer ser en conocer las runas donde se confunden las figuras de Odín y Tyr (Vsp. 60)

Finn (pron.: fin)“cazador”, “lapón” o “acicalado”? — Nombre de

un gnomo. Los lapones o el pueblo Sami, de origen nórdico pero que no compartían la mitología ásatru, eran vistos como un pueblo muy antiguo de pode-rosos magos.

Fjalar (pron.: fyála)

“montañés”? o Fialar — Gnomo compañero de Galar.

Gallo de Eggthér que canta cada mañana en el Jötunheim.

Nombre de Súttung el primer dueño del kvásir (HVm. 14)

Fjölnir (pron.: fyölni)“que esconde el hidromiel de la poesía”? — Hijo

de Freyr, con Gerd.

“de muchas formas” o “que cambia de formas” — Nombre de Odín como potencia proteica.

Fjölsvid (pron.: fyölsvið)“muy sabio” o “muy azul”? — Nombre de Odín

haciendo un juego de palabras con el color de su capa.

Fjölvar (pron.: fyölva)Gigante que habita en Allgræn (Hrb. 16)

Fjörgvin (pron.: fyörgvin)Fjörggyn — Potencia vanir padre de Frigg. Otro

nombre de Njörðr.

Hermana de Njörðr, madre de Freyr y Freyja, con su mismo hermano.

o Erða — Nombre de Jörd, una de las tres espo-sas de Odín y madre de Thor (Hrb. 56)

Nombre de Odín seguramente tomado de su na-tural “esposa”.

Fjörm (pron.: fyörm)Nombre de un río (s.GyG. IV – Grm 27)

Fólkvang (pron.: fólkvaun)“prado del pueblo” — Casa desde donde Freyja

rige la asignación de asientos en las salas y donde

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al morir van los hombres libres y la mitad de los guerreros muertos en combate elegidos por la dio-sa (Grm. 14)

Fólkvitr (pron.: fólk-vit)“fantasma de las batallas”, kenning por el alma de

los muertos en batalla — El alma separada del lik en el momento de la muerte, sobre todo si ésta se produce en un combate. Es sobre lo que las valkyr-jur juzgan la valía de una persona.

Nombre genérico de valkyrja, o Alvitr.

Fordnjörd (pron.: fórd-yörð)“tierra primordial” — La tierra creada por Odín a

partir del cuerpo de Ymir madre de Gymir (Ægir o Hler, el mar), Loge (“fuego”) y Kari (“tempestad”).

Otro nombre de Jörd, Hlodyn o Nerthus.

forlag – forlög (neu. - pron.: fotla – fotlö)“destino”, “ley previa” o literalmente “provisión

para la vida” — Otra forma de nombrar al ørlög re-ferido esotéricamente a la “carga kármica” con que uno llega a este plano de existencia. El “quantum kármico” que porta cada individuo relacionado con los registros akáshicos considerados en la teosofía y el akash o éter védico.

formáli – formalar (mas. - pron.: fórmali – fórmala)“preámbulo” o “oración” — Esotéricamente está

referido al discurso o ruego preliminar con que un vitki declara la intencionalidad o su voluntad (vili) en un galdr, un eiðr o previo a cualquier otra acción mágica. Muchas veces se constituyen en pequeños poemas usados para prestar intencionalidad mági-ca a las acciones.

La oración invocadora «rúnar rath rett rath» (“que las runas me susurren su consejo”) que se pronun-cia antes de un oráculo de runas es un formáli.

Forseti (pron.: fórseti)Hijo de Baldr y Nanna y dios de la justicia, la con-

ciliación y la verdad. Tan pronto como fue presenta-do ante el resto de los æsir, estos le dieron un pala-cio del Ássgard llamado Glitnir que funciona como tribunal y thing de los dioses. Tiene la habilidad de hablar con tanta elocuencia que logra la paz entre los enemigos; de lo contrario los mataría sin ma-yores preámbulos. Pero esto último nunca ocurrió pues su poder de persuasión es tal que hasta los enemigos más enfrentados logran la conciliación.

Frar (pron.: fra)“rápido” — Nombre de un gnomo.

Fræg (pron.: frái)“famoso”, tal vez una kenning por Odín — Nom-

bre de un gnomo.

Freisnot (pron.: fais-not)“nudo de Freyr” también llamado triketa.

Freki (pron.: freki)“hambriento” o Fraki “fiereza” — Uno de los lobos,

junto a Geri, que acompañan a Odín en la mesa del Valhala (s.GyG. 37 – Grm. 19)

Freygerd (pron.: fráigerð)Freygerda — Mujer humana que se casó con el

dios Freyr, como Fridleef, luego de que éste la res-catara de un dragón. Con el dios fue madre del rey Frodi.

Posible identidad humana de Gerd.

Freyja (pron.: freya)“señora” — Diosa de la hermosura, el sexo y del

amor, y más tarde diosa del combate y la muerte. Hija de Njörðr junto a su hermana Fjörgvin o junto a Skadi (la giganta hija de Thjazi), y hermana de Freyr y Fulla. Se la invoca para el amor y la nobleza femenina y en general para la buenaventura.

Perteneciente al ætt de los vanir, es huésped de los æsir y tiene por esposo a un hombre llamado Otr u Od con quien tuvo dos hijas llamadas Hnoss y Gersimi. Tiene una carroza arrastrada por dos ga-tos y un collar llamado Brísingi que prestó a Thor para que pudiera hacerse pasar por ella ante el gi-gante Thrym, quien quería desposarla a cambio del Mjöllnir que había usurpado (THr. 15). Otra de sus “joyas” es una capa emplumada de piel de halcón que le permite volar y que presta en varias ocasio-nes a Loki (THr. 3)

Se la considera la señora de las valkyrjur puesto que, cabalgando en combate, elige ella la mitad de los muertos que lleva a su palacio Sessrúmnir en el Fólkvang (s.GyG. 23). Su monta, el cerdo alado Hil-disvín, esta asociado con la guerra.

Es la Diosa Blanca nórdica y esta relacionada con los cerdos, los jabalíes y la diosa Cerridwen celta (HdL. 5), como así también su hermano o “versión masculina” Freyr. Es la Diosa Madre entre los ger-manos y otra forma de Frigg. Es gran hechicera y la creadora de la magia seiðr usando las runas que guarda en una bolsa llevada por su “secretaria” Fu-lla, una de sus sacerdotisas. Es quien enseña a los dioses los secretos de las pociones y encantamien-tos. Incluso se sugiere que la bebida de la sabiduría fue preparada con miel producida por sus abejas, junto a la sangre de Kvasir. Su símbolo está implíci-to en las runas j y g.

Sus nombres son: Freya, Gefjun, Goda (“diosa”), Heidrun (“que guarda las runas”), Hilda o Held (“combate”, también el nombre de una valkyrja), Holda, Horu, Ménglod (“feliz con su collar”), Ostara, Syr (“ácida”?), Vanadis (“diosa de los vanir”).

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Freyr (pron.: frey)“señor” — El máximo de los vanir, hijo de Njörðr

junto a su hermana Fjörgvin o junto a Skadi (la gi-ganta hija de Thjazi), y hermano de Freyja y Fulla. Entre los æsir, aparece como dios de la fertilidad, la fecundidad, la lluvia y el brillo del sol. Se lo invoca para conseguir paz y buenas cosechas. Gobierna también la riqueza de los hombres. Freyr fue hon-rado muy especialmente en Suecia (como Fricco) y, con el nombre de Nerto (o Nerthus) y sexo fe-menino, en la antigua Germania. Tiene un sirviente llamado Skírnir por medio del cual pudo obtener los favores de Gerd, la giganta diosa de la tierra e hija de Gymir (esta historia se narra en la Skírnismál), haciéndola madre de Fjölnir.

Su cabalgadura es el jabalí alado, de oro, Gullim-bursti, que produce luz y antes su caballo Blodug-hofi. Su arma es una espada inteligente que respon-de a sus ordenes y se enfrenta a los gigantes con voluntad propia. Esta espada fue regalada a Skírnir luego de que su sirviente cortejara a la giganta Gerd en su nombre. Sus servidores son Byggvir y Beyla, pareja que representa la cerveza, la bebida utiliza-da en las fiestas orgiásticas realizadas en su honor y el de su hermana Freyja. Durante el ragnarök será muerto por Surt. Su símbolo está relacionado con las runas f, b e N.

Sus nombres son: Frey, Freir o Freis, Fridleef, Fro, Nerthus, Yngvy.

Fridleef (pron.: frið-lif, voz sajona)Otro nombre de Freyr, usado por el áss entre los

hombres. O tal vez un personaje histórico identifi-cado con Freyr.

Frigg (pron.: frig)Diosa de la Tierra cultivada y “la más noble de

las diosas”. Hija de Fjörgvin y esposa del máximo áss, Odín, con quien es madre de Baldr, Bragi, Höd, Hermod y Týr. Su mansión en el Ássgard se llama Fensalir.

De origen neolítico, se la suele considerar otra forma de la diosa Freyja como diosa del amor y la muerte, también vinculada con Hel. Se la represen-ta muy bella llevando un cinto con llaves e hilando nubes con su rueca. Posee un cortejo integrado por numerosas dísir: Ejra, Fulla, Gefjun, Gnár, Hlin, Lofn, Snotra, Syn, Vár, Vjöfn y Vör. Su símbolo está implícito en las runas b y j.

Sus nombres son: Bertha, Erða (“tierra“?), Frigga, Holda (también nombre de una norna), Nerthus (relacionada con Freyr/Njörðr), Saga (“historia” o “tradición”), Wode.

Friggerok (pron.: frigerrok)“rueca de Frigg” — Nombre vikingo del cinturón

de Orión o el asterismo de las Tres Marías o los Tres Reyes.

Fro (pron.: fro)Dios que proveía de piezas de caza a los guerre-

ros del Valhala.

Otro nombre de Freyr.

Frodi (pron.: froði)Rey de Dinamarca, hijo del dios Freyr y la mor-

tal Freygerd. Es recordado en la mitología nórdica como un rey pacifista que regio durante la época cristiana. Se dice que fue él quien “condenó” a Fen-ja y Menja a hacer girar a la piedra Grotte.

Frosti (pron.: frosti)“helado” — Nombre de un gnomo.

fryja – fryjur (fem. - pron.: fríya – fríyu)“desafío” — Aspecto oracular del significado de

una runa cuando aparece en cierta posición en una lectura planteando un desafío o “batalla” respecto de las otras runas. Eventualmente esto puede llevar a considerar el aspecto myrkstafr de la runa.

Fulla (pron.: futla)“colmada” — Hermana de Freyr y Freyja. Esta

tríada (Fulla, Freyr y Freyja) posiblemente se trate de un desdoblamiento de la diosa Frigg.

Diosa de la fertilidad que porta la bolsa de runas de Frigg y una de las dísir que integran el cortejo de la diosa. Lleva el cabello suelto y una cinta de oro en su cabeza, se ocupa además del calzado de la diosa (s.GyG. 34)

El anillo de Frigg que Nana regalara a la diosa desde el Hel (s.GyG. 48). Esta versión asocia a la diosa con Jörmungard, la serpiente que rodea el mundo.

Fundin (pron.: fundin)“hallado” — Nombre de un gnomo.

Funfeng ver Fimafengfuthark – futharks (mas. - pron.: fuzark)

Alfabeto de runas. El conjunto de letras (stafir) que conforman los abecedarios usados por los di-ferentes pueblos nórdicos. El Futhark Nórdico Anti-guo tiene 24 stafir, reunidos en tres grupos de ocho stafir cada uno. Cada uno de estos stafir representa una runa o misterio del complejo mágico nórdico. El vocablo “futhark” se forma leyendo la secuencia sus primeros seis stafir: f u T a r c

fylfot (pron.: filfod)“muchos pies” — Cruz cuadrada con los brazos

doblados en ángulo recto hacia la izquierda. Es la “svástica antisolar”. Talismán nórdico-germánico utilizado como protección y para la concentración del poder mágico.

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fylgja – fylgjur (fem. - pron.: fílgya – fílgyu)“ayudante”, “compañero” o “seguidor” — Numen

asociado a la individualidad de cada ser y deposita-rio de las acciones pasadas (ørlög) que afectan las acciones del presente. Se trata de una visión “cor-porizada” del “Karma” védico también asociado a la noción de “nahual” o aliado de los Aztecas y Hopis. Se lo suele visualizar bien como forma femenina o norna, como animal o como una forma abstracta (una nube). En este aspecto es fácilmente confundi-ble con las hamingjur, la diferencia es que éstas no se encuentran atadas a ninguna individualidad.

Nombre dado al hamr cuando se lo proyecta como espíritu guardián o ayudante que generalmente toma forma femenina o la de un animal (águila, cuervo, lobo, oso, serpiente, etc.). Proyección astral creada mágicamente manipulando el hamr y usada como vehículo para una acción específica.

Galar (pron.: gala)“culpable”? — Gnomo que, junto a Fjalar (“monta-

ñés”), mató a Kvásir y con su sangre mezclada con miel fabricaron un elixir mágico. Los dos enanos también mataron al gigante Gilling y a su esposa.

galaður o galður (pron.: gálaðu – galðu)“conjuro” — Magia rúnica o galdr creada por Odín.

Término de aplicación moderna para diferenciar la magia odínica e intelectual, propiciada por los æsir, de la tradición mágica seiðr, propia de los vanir. Es una magia de aplicación práctica, generalmente empleada en la guerra.

galdastafr – galdastafir (mas. - pron.: gálðastav – gálðastavi)

“conjuro de varas”, “alfabeto mágico” o “signos de los conjuros”, kenning por las runas; o apoco-pado en stafr (stafir “alfabeto” o “letras”) — Taufr o talismán grabado en una vara para su uso mágico o votivo. El grabado puede tratarse de bindrúnar, dibujos, pictogramas o ideogramas.

Cualquier sistema de signos y en especial los “signos misteriosos” de los pueblos nórdicos. Parti-cularmente los ideogramas o runas secundarias no incluidos en los diferentes futharks; por ejemplo la T invertida que representa a Mjöllnir, la cruz svás-tica o el valknutr (“nudo de las valkyrjur”), etc. Por

extensión se designa erróneamente así a los hlutrir que componen un lote de runas para uso oracular.

El mismo futhark en su carácter de alfabeto má-gico.

También los ritos o técnicas con los que se ense-ña el arte rúnico y en especial el sistema marcial moderno llamado Stáv.

galdr – galdrar (mas. - pron.: galð – galðra)“conjuro” de gala “cantar el gallo” o “alardear”?

o seiðlæti — Poemas rúnicos de carácter mágico o encantamiento verbal o cantado cuya vibración opera en los diferentes cuerpos sutiles de los seres y las cosas. Se sostiene que los galdrar son de ins-piración odínica.

Magia activa verbal y poética que, definida por la voluntad del vitki o la völva, promueve o fuerza las acciones del resto de los individuos y se proyecta en un espacio y tiempo dados. Emplea el poder de las palabras para obrar en la naturaleza y en las cosas. Estos conjuros se enseñaba en colegios de iniciación mágica y poética, similares a los de los druidas, de tradición oral.

Escuela de magia odínica, ver galaður.

Galdrakina (pron.: gáldrakina)Maga, hechicera o völva de las leyendas nórdi-

cas.

Gambantein (pron.: gámabantain)La vara mágica de Hermod.

Ganna (pron.: gana)“conjuradora”? — Profetisa y sacerdotisa mítica

de los germanos.

Gand (pron.: gand)Según el Kálevala (de los mitos Fineses), mosca

mágica que los brujos lanzaban contra el enemigo, devolviéndole su propio maleficio.

Talismán o gandr que representa a Gand en for-ma de cruz de cuatro u ocho ramas con una anilla en cada extremidad y en el centro. Representa la expresión de las hamingjur en los nueve mundos y es utilizado como conjuro de buena fortuna.

Gándalf (pron.: gánd-alv)“duende de los talismanes”?, tal vez una kenning

por Odín — Nombre de un gnomo.

Gangrád (pron.: gaung-rað)“caminante” — Nombre de Odín como deidad va-

gabunda.

gandr – gandrar (mas. - pron.: ganð - ganðra)“talismán” — Poder mágico proyectado. Vara del

mago y también un galdastafr o cualquier símbolo

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físico y talismánico con que el mago proyecta su poder mágico o una fylgja. Cualquier elemento, uti-lizado en una ceremonia mágica, que represente una “carga mágica”. Según su tipo pueden ser teinn (“punta”) los que tiene forma de punta o varilla, tan-to el buril para grabar como la “varita mágica”; hlutr (“parte”) los objetos talismánicos en general, stafir (“letras”) o taufr (“talismán”) los signos grabados que poseen carácter talismánico.

Dibujo de un talismán, en especial los que no se identifican directamente con una bindrúnar.

Nombre genérico dado a un talismán y en espe-cial al que tiene forma de una cruz de ocho brazos terminados en círculos y que se conectan a un cír-culo central.

gandreið (fem. - pron.: gánðraið)“viaje en varas”, kenning por el viaje de las brujas

— Viaje astral de la fylgja o el hamr, en especial el de una völva.

Ganglate (pron.: gáunglate)“retardo” — Sierva de Hel junto a Ganglöt. Tal vez

sean dos nombres de una misma entidad numíni-ca.

Gangleri (pron.: gáungleri)“cansado de caminar”, kenning por vagabundo

— Nombre de Odín como protagonista de la Gyl-faginning que se le presenta a Gylfi en su viaje al Ássgard (s.GyG. 1)

Ganglöt (pron.: gáunglöd)“pereza” — Sierva de Hel junto a Ganglate.

Garm (pron.: ga’m)Gamr o Gram “perro” — Otro nombre de Fenris.

Gaut (pron.: goit)“godo” — Nombre de Odín como líder de los go-

dos o un líder godo identificado con el áss.

gæfa – gæfur (fem. - pron.: gáiva – gáivu)Conjuro de buena suerte o buena fortuna que se

transmite a otros.

Gefjun (pron.: guéfyun)Gefu o Gefiona — Dís o norna virgen de carácter

agrario que vela por las doncellas y que es propicia a la fertilidad del campo. Integra el cortejo de Frigg, en su carácter agrario.

Otro nombre de Freyja. Su símbolo está relacio-nado a la runa g.

Giganta que, por acostarse con Gylfi, le fue permi-tido reclamar el pedazo de tierra que pudiese arar en una jornada. Mediante un arado uncido a cuatro bueyes gigantescos, hijos suyos, separó la isla de

Sjæland (de la actual Dinamarca) de las tierras de Gylfi (actual Suecia) donde se radicó.

Geiröd (pron.: gáiröð)“hijo de la lanza” o “victorioso con su lanza”? —

Hijo de Hráudung y hermano de Ágnar. A los 8 años fue adoptado por Odín (en forma de un viejo). Sien-do rey y junto a Sigrdrifa tuvo un hijo que se llamó Ágnar como su tío. Geiröd “torturó” a Odín (como Grimnir), poniéndolo entre dos fuegos. A la octava noche su hijo fue a dar alimentos y liberar al áss. Odín le develó muchos secretos, luego de lo cual predijo la muerte del rey que ocurrió en ese mismo momento. Su historia se cuenta en el Grímnismál.

o Geidurr — Nombre de Ægir. Gigante de carác-ter marino, padre de las olas: Gjálp, Greip, Eistla, Eyrgjafa, Ulfrun, Angeyja, Imd, Árla y Járnsaxa; que fueron madres del gigante Heimðál (HdL. 37). Sostu-vo un combate con Thor, durante el cual perdió la vida.

Geirökul (pron.: gáirrökul)“lanza puntiaguda” — Nombre de una de las va-

lkyrjur.

Geirskögul (pron.: gái-skögul)“delirio de desgracias”?, tal vez una kenning por la

batalla — Nombre de una de las valkyrjur.

Geirvimul (pron.: gái-vimul)Nombre de un río (Grm 27)

Gelgja ver GleipnirGinnar (pron.: guina)

“seductor” — Nombre de un gnomo.

Gipul (pron.: guipul)Nombre de un río (Grm 27)

Gisl (pron.: guisl)“rayo de sol” — Nombre de un caballo (Grm 30)

Gerd (pron.: guerð)“manera”, “forma” o “hechura”? o Gerða — Gi-

ganta hija de Gymir y Augurboða, hermana de Beli y amante del dios Freyr, quien se enamoró de ella por su gran belleza, con el van fue madre de Fjölnir. Es una de las tantas representaciones de Jörd. Se la suele confundir con Skadi (madre de Freyr) y se la asocia con las auroras boreales; ver Ullr.

Geri (pron.: gueri)“hacedor” o “voraz” — Lobo que, junto a Freki,

acompaña a Odín (s.GyG. 37 – Grm. 19)

Gersimi (pron.: guérsimi)Gersemi — Dís o norna hija de Freyja y Ódd, her-

mana de Hnoss.

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gigantes ver jötnarGílling (pron.: gítlin)

Gigante ahogado por los gnomos Fjalar y Galar. Se narran tres versiones de esta muerte. En la pri-mera los enanos simplemente empujan al gigante al mar. En otra el gigante es botado al mar en una barca que hacía agua. En una tercera versión Fjalar y Galar fueron de pesca con el gigante sabiendo que éste no sabía nadar, ya en alta mar los enanos rolaron el bote y volvieron remando a la costa, so-bre el bote invertido y dejando ahogarse al gigante. Luego los enanos mataron a su esposa, por estos asesinatos. Su sobrino (o hijo?) Súttung torturó a los gnomos y consiguió de ellos la bebida que ha-bían destilado de la sangre de Kvásir (s.skk. 1)

Gimlé (pron.: guímlie)“lugar protegido contra el fuego” — Lugar prote-

gido del Ássheim, tejada con oro, donde moran los “hombres buenos y justos de todos los tiempos”. Perdurará luego de la destrucción del Ássheim en el ragnarök (Vsp. 64)

Ginnungagap (neu. - pron.: guínungagab)“profunda oquedad” o “honda boca” también tra-

ducido por “abismo de la nada” o “espacio cósmico lleno de fuerza mágica” — Abismo primordial si-tuado en los confines del mundo, donde se vierten las aguas del Elivágar. Estaba circundado por las comarcas del infierno oscuro y helado y del fuego. Al llenarse de la “materia” que crea al Miðgard se convierte en el río Gjöll.

Comentan las Eddas que antes del comienzo de los tiempos existía el Ginnungagap, en el extremo sur de este “vacío de la nada” apareció el Muspell que arrojaba la luz y las chispas del fuego del “mo-vimiento primero”; a la par, en el extremo norte se generó el Nifflheim de donde brotaron la escarcha y la espuma de la “esencia primera”. Pero el centro permanecía “calmo como el aire sin viento”, aquí es donde las entidades del fuego y el hielo primi-genios se encuentran y se fecundan y aniquilan mutuamente, creando al gigante primordial Ymir que indica la vibración primaria y la primera entidad materia-energía.

Gjall ver Gjöll o SlídGjallar ver GjállarbruGjállarbru (pron.: gyátla-bru)

“puente del río Gjöll” o “puente retumbante” o Gja-llar — Puente, cubierto de oro, que cruza el río de los muertos, que es custodiado por Modgud. A él se llega después de haber andado por espacio de nueve días en medio de espesos y oscuros bos-ques, atravesando los nueve mundos o planos del todo.

Gjallarhorn (pron.: gyátla-’otn)“cuerno resonante” — Cuerno o trompeta de Hei-

mðál que tocará al llegar el ragnarök.

Gjálp (pron.: gyálb)Gjiálfr “rumor del océano” — Völva hija de Rán,

una de las nueve olas (HdL. 37)

Gjöll (pron.: gyötl)Gjiall “tumultuosa” o Slid — El río de los muer-

tos en los textos mitológicos, representa el límite entre la tierra de los vivos y el Nifflheim. Sobre sus aguas, de donde emergen espadas y hachas, cruza el puente Gjállarbru (s.GyG. 3)

Gladsheim (pron.: gláðs’aim)“hogar del brillo” o “país de la alegría”? — Nombre

del paraíso celestial donde está el Valhala donde tienen su trono junto a Odín los doce æsir principa-les (Grm. 8)

Glapsvid (pron.: gláfs-við)“enloquecedor” — Otro nombre de Odín.

Glær (pron.: glái)“mar” — Nombre de un caballo (Grm. 30)

Gleipnir (pron.: gláipni)“grilletes” o Gelgja. Grilletes fabricados por los

gnomos por encargo de Odín para atar al lobo Fenris luego de fracasar con Lœding y con Dromi. Estaban hechos de “las seis cosas más sutiles”: el ruido del gato, la barba de la mujer, las raíces de las rocas, los tendones del oso, el alma del pez y la baba del pájaro. Estos grilletes eran tan lisos y suaves como un hilo de seda, pero tan firmes que ninguno de los æsir, ni siquiera el propio lobo Fenris pudo romperlos (s.GyG. 33)

Glemur (pron.: glemu) “cielo” ver Glen (1)

Glen (pron.: glen)“luz” o Glemur “cielo” — El cielo creado por Odín

a partir del cráneo de Ymir. “Esposo” de la diosa Sol. O Glær (ver)

Glitnir (pron.: glítni)“resplandeciente” — Thing o “palacio de justicia”

de los æsir, techado en plata y de cimientos de oro donde Forseti tiene su tribunal (Grm. 15)

Gloi (pron.: glói)Nombre de un gnomo.

gluckenstern (pron.: gluk-shtetn, voz germana)Voz germánica “estrella de la suerte” — Talismán

de origen neolítico en forma de semilla de la vida muy utilizado en las piedras rúnicas. Presumible-mente representa la acción mágica.

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Glut (pron.: glut)Primera esposa de Loki, con quien concibió a

Eisa y Einmyrja.

Gnár (pron.: nyá)Gná “altura” o “que se alza muy alto”? — Disa o

norna que integra el cortejo de Frigg. Es la men-sajera de la diosa y numen de la distancia y la ve-locidad. Va montada sobre Hofvarpnir, el caballo volador.

Gnipa ver GripahelGnomo

Dvergr, nifflung, enano, svartálf o myrkalf “duendes tenebrosos” — Potencias elementales de la tierra, las joyas y los metales relacionadas con los jötnar. Son entidades tectónicas que brotaron “como gusanos de la sangre de Brimir y los huesos de Blami” (Vsp. 9), es decir de la sangre (el agua) y los huesos (las montañas) de Ymir.

Habitan debajo de la superficie terrestre y no pue-den ver la luz solar pues se convierten en piedra (AVm. 35). Cuatro de estos elfos oscuros representan los puntos cardinales: Austri, Nodri, Sudri y Vestri (este, norte, sur y oeste, respectivamente) y juntos fueron destinados por Odín a sostener el cráneo de Ymir (la bóveda de los cielos). Por residir en grutas, se los hizo guardianes de los tesoros.

Se los representa como seres feericos diminutos y de gran fealdad que tutelan las ciencias y las ar-tes, sus mujeres son de notable hermosura. En la mitografía cristiana se los asocia con los demonios del inframundo (s.GyG. 13 – Vsp. 9-16)

Algunos nombres de gnomos son:Ai (“bisabuelo” *), Althjóf, An o Anar (“cadáver”?),

Austri (“este”), Aurvang (“llanura de grava”), Bávör o Bivör, Bömbur, Brokk, Dáinn o Dáim (“muerto” **), Dolgthrasir (“ebrio de lucha”), Draupnir (“que gotea” *), Durinn, Dvalin (“que permanece” **), Eikinskjaldi (“escudo de roble”), Eitri o Sindri, Fíli, Finn (“lapón” o “cazador”), Fjalar (“montañés” *), Fræg (“famoso”), Frár (“rápido”), Frosti (“helado”), Fundinn (“hallado”), Galar (“culpable”?), Gándalf (“duende de los conju-ros”?), Ginnar (“seductor”), Glói, Hanar (“de hábiles manos”), Hár (“alto” **), Haugspori, Hepti, Hlevang, Hornbori (“traspasado por un cuerno”), Ivalldi, Jari, Jöruvelir, Kíli, Litr (“color” o “color de vida” *), Lofar, Lóni, Mjödvitnir (“lobo del hidromiel”), Mótsognir, Nabbi, Nali, Nár (“cadáver”), Nidi (“noche sin luna”), Niði (“sátiro”), Nordri (“norte”), Nyi (“luna nueva”), Nyrád (“nuevo consejero”), Rádsvin (“sabio con-sejero”), Regin, Skafid, Skirvir, Sudri (“sur”), Svior (“veloz”?), Thekk (“querido” **), Thorin, Thráin, Veig o Vigg (“caballo”), Vestri (“oeste”), Vindalf (“elfo sa-bio”?), Vili (“voluntad” *), Virvir, Vitr (“sabio”).* nombres que ApArecen en oTros conTexTos de LAs Eddas

** nombres dAdos A odín

Goda (pron.: goða)“diosa” — Nombre germano de Freyja o Holda.

goði – goðis (mas. - pron.: goði)

gyðja – gyðjur (fem. - pron.: guíðya – guíðyu)“sacerdote” y “sacerdotisa”. Particularmente los

del culto Ásatru. Los líderes de un clan, especial-mente quienes los representaban en el Althing.

Otro nombre para los dioses y diosas.

Godruma (pron.: goðruma)Nombre de una valkyrja.

Goë (pron.: góï)Hija del río Thörr y hermana de Nótt y Nor. Des-

aparecida, su padre ordenó a Nor que saliera a buscarla. La halló en un país remoto, en el que se quedaron como civilizadores y denominaron con sus nombres, esto es, Noruega (Nor-Goë).

Goinn (pron.: góin)Góin — Ser fabuloso o serpiente de las sagas

nórdicas, hija de Grafvitnir y Niðögg (Grm. 34)

Gömul (pron.: gömul)“vieja” — Nombre de un río (Grm 27)

Göndul (pron.: gönðul)Nombre de una valkyrja.

Göpul (pron.: göpul)Nombre de un río (Grm 27)

Grábak (pron.: grábak)“lomo gris” — Nombre de una serpiente (Grm. 34)

Grád (pron.: grað)“glotona” — Nombre de un río (Grm 27)

Grafvitnir (pron.: grábvitni)Madre de las serpientes que roen continuamente

las ramas del Yggdrasil (Grm. 34)Éstas son: Goinn, Grábak (“lomo gris”), Gráfvö-

llud (“que escarba en el llano”), Móin, Ofnir (“que hornea”?), Sváfnir (“que dormita”).

Gráfvöllud (pron.: grábvötlud)“que escarba en el llano” — Una serpiente ver

Grafvitnir (Grm. 34)

Greip (pron.: graib)“puñado” o “lo que cabe en una mano”, literalmen-

te el espacio entre el pulgar y los demás dedos – Völva hija de Rán, una de las nueve olas (HdL. 37)

Grerr (pron.: gruer)Gnomo herrero que junto a Berling, Dvalin y Alfri-

gg fabricó el Brísingi, la joya de Freyja.

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Grid (pron.: grið)Gridur “confines”? o Rind — Otro nombre de la

tierra Jörd.

Grim (pron.: grim)“enmascarado” — Nombre de Odín por la capu-

cha que ocultaba su rostro.

grima (fem. - pron.: grima)“máscara” — Sombra o máscara para transfor-

marse. El uso de máscaras en la magia rúnica es-taba muy difundido.

Grimnir (pron.: grímni)“gigante” o “cruel”? — Nombre que adoptó Odín

ante Geiröd luciendo una capa azul. Este último lo encadenó entre dos fuegos y allí permaneció du-rante ocho noches. Esto se narra en la saga que precede al Grímnismál llamada “Sobre los hijos del rey Hráudung” (Grm. InTroduccIón)

Grímnismál (pron.: grímnis-mal)“discurso de Grimnir” — Canto de la Edda poéti-

ca compuesto probablemente a finales de la épo-ca pre-cristiana. En él se incluyen varios rituales, poemas mitológicos e incluso un texto en prosa en forma de saga que habla sobre los hijos del rey Hráudung.

Gripahel (pron.: grípa’el)“roca aulladora” o “abismo aullador”, Gnipa o

Gnippahelir, kenning por las cavernas que se en-cuentran en los campos de géiseres — Caverna por donde se entra al Nifflheim o infierno. Allí se encuentra Fenris aullando atado a la roca Thviti por la cinta Gleipnir (Vsp. 44)

Gróa (pron.: gróa)“sanadora” — Giganta, loba o völva que intentó

curar a Thor de una herida en su cabeza. Cuando estaba curándolo, el áss le hizo una broma, ella se rió y dejó la herida a medio curar (s.skk. 17)

Es la protagonista de la Grógaldr donde desper-tada de su tumba por su hijo Svípdag le enseña a éste una serie de conjuros mágicos.

Grógaldr (pron.: gró-gald)“conjuros de la sanadora” — Cantos que la völva

Gróa le enseña a su hijo Svípdag.Svípdag despierta de su tumba a su madre para

pedirle consejo de cómo acercarse a Ménglod (Fre-yja). La völva le enseñó una serie de conjuros má-gicos.

Grotte (pron.: grote)La “piedra molar del cielo”, kenning por la cons-

telación de la osa menor? — Gigantesca piedra de Möndul, el molino movida por las gigantas Fenja y Menja. Es la versión nórdica del “castillo circular”

de Arianrhod o la “corona de Ariadna” griega. Es decir la constelación circular que en su movimiento alrededor del polo norte arrastra a todo el universo; una representación arcaica relacionada con los jöt-nar del “mandala” solar y cósmico representado por la svástica.

Güll (pron.: gutl)“estrépito” — Nombre de una valkyrja.

Gullfaxi (pron.: gútlfaxi)“crin de oro”, kenning por el fuego, los rayos de luz

o el mismo rayo que provoca el fuego devastador — Caballo que monta el gigante Hrungnir, tenido por más rápido incluso que el mismo Sleipnir (los vien-tos). Luego de que Thor matase al gigante, Magni lo capturó para el áss.

Es notable que Thor mata a Hrungnir con su mazo Mjöllnir, otra versión del mismo rayo.

Gullimbursti (pron.: gútlimbusti)“cerdas de oro” o Slidrugtamri, kenning por el

fuego — Jabalí con cerdas de oro que tira del ca-rro de Freyr. Simboliza la fuerza de la fecundidad del dios Freyr. Corre por aire y agua, día y noche, más de prisa que cualquier caballo y sus cerdas bri-llan tanto que iluminan el camino tanto en la noche como en la penumbra. Fue forjado por los gnomos Brokk y Eitri (s.skk. 35). Es el verraco correspondien-te al Hildisvín de Freyja.

Gullinkambi (pron.: gútlinkyambi)“cresta de oro”, kenning por los primeros rayos del

sol — Gallo que despierta a los ases nombrado en la Völuspá (Vsp. 43)

Gullintanni (pron.: gútlintani)“dientes de oro” o “el bien tachonado”, kenning por

la hermosa voz y sabiduría del dios (?) o tal vez se refiera a verdaderas prótesis a modo de tatuajes de casta que usasen los reyes — Nombre de Heimðál en relación a sus dientes de oro.

Gulltop (pron.: gútltop)“cabeza de oro”, kenning por el sol — El caballo

que monta Heimðál.

Gullveig (pron.: gútlvai)Gulveiga “potencia del oro” o “caballo de oro” o

Heid “brillante” — Völva hija vanir del gigante Ber-gelmir, la “primera de las völur”. Por excitar la vo-luptuosidad y la codicia de los hombres los æsir la traspasaron con lanzas y la llevaron a la hoguera y tres veces renació de sus cenizas (Vsp. 21-22)

Gungnir (pron.: gúngni)“sacudida” o “temblor” — Venablo de Odín, que

nunca detiene su vuelo; forjado por los gnomos

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Brokk y Eitri (s.skk. 35)

Gunlödd (pron.: gúnlöt)Gunleuda — Völva hija de Súttung y custodia de

la bebida mágica llamada kvásir. Odín se transfor-mó en serpiente, se deslizó hasta la caverna donde vivía la giganta, tuvo amores con ella y logró beber el elixir. De esa unión nació Bragi, el dios de la poe-sía. Finalmente Odín convirtió a Gunlödd en águila y desde entonces sustituyó al buitre vigía que se posaba en la copa del Yggdrasil. Como águila es mensajera de Odín, su simbolismo está relaciona-do con la runa a.

Gunnr (pron.: gun)“batalla” — Nombre de una de las tres valkyrjur

(Gunnr, Rota y Skuld) según la Gylfaginning (s.GyG. 35)

Gunnthorin (pron.: gún-zorin)Gunnthrá o Gunnthró “acostumbrada al comba-

te” o “hábil en el combate”, posible kenning por una valkyrja — Nombre de un río (s.GyG. 4 – Grm. 27)

Gyg (pron.: gui)Giganta que vive al este del Miðgard en un bos-

que de hierro (Járnvid). Es madre junto a Fenris de la estirpe de los lobos; ver Thökk.

Gylfaginning (pron.: guílva-yinin)“engaño de Gylfi” — Relato de la Edda prosaica

o Edda de Snorri donde se cuenta el encuentro de Gylfi primero con Gangleri y luego con tres reyes: Hár, Jafnhár y Thridi; todos estos cuatro nombres de Odín. Compuesta por Snorri Sturluson en 1225, explica los principales mitos escandinavos, con la intención de preparar mitológicamente a la escuela escáldica.

Gylfi (pron.: guilvi)“príncipe” o “rey” — Protagonista de la Gylfagin-

ning. Probable identidad de Heimðál como Ríg.

gylfra (fem. - pron.: guilfra)“ogresa” — Otro nombre de las völur.

Gyllir (pron.: guitli)“dorado”, kenning por el brillo del sol — Nombre

de un caballo (Grm. 30)

Gymir (pron.: guimi)Nombre islandés del gigante Ægir, dios del mar

y las tempestades hijo de Fordnjörd. Su esposa es Rán con quien tuvo a Drobna y a las nueve olas. También se lo tiene por hijo de Ægir y por lo tanto hermano de Bledugada.

Padre de Gerd junto a Augurboða en la Skírnis-mál.

hála (fem. - pron.: ‘ála)“giganta” — Otro nombre para las völur.

Hallinskindi (pron.: ‘átlins-kinði)“eje del cielo”, kenning por la estrella polar —

Nombre de Heimðál como eje impulsor de Möndul.

háluskær (fem. - pron.: ‘áluskai)“caballo de la giganta”, kenning por el lobo — Eso-

téricamente se llama así a una fylgja en forma de lobo con la que puede proyectarse una völva.

Nombre dado a un berserk mutado en lobo.

hamingja – hamingjur (fem. - pron.: ‘ámingya – ‘ámingyu)

“espíritu guardián”, “suerte” o “felicidad” — Hijas del gigante Mögthrasir y númenes de lo sagrado.

Es la “fuerza mágica móvil” en relación a la runa f – “fuerza constructiva ancestral transmisible” rela-cionada con la runa u o “fuerza portadora de la for-ma” relacionada con el hamr, la runa T y los thursar. Concepto fundamental en la magia nórdica equiva-lente, en cierta medida, al de mana de la tradición indoeuropea. Constituye el aspecto más inmedia-to del öðr o luz astral, formando el cuerpo astral de cada individuo y la energía espiritual que nos vincula con los demás seres. La hamingja refiere a lo “sagrado” que habita en cada individuo, en cada clan, en cada objeto consagrado o un lugar y que involucra a las acciones colectivas positivas que se acumulan en la memoria astral (ørlög).

La hamingja es la energía más sutil que puede operar el mago, es la que constituye la esencia de su voluntad (hugr) y en definitiva de toda proyec-ción (fylgja) o magnetización (hamr) que realice. En este aspecto es equivalente al concepto de “sami” del chamanismo andino. La energía más sutil y “re-finada”, alimento y esencia del espíritu. Concepto chamánico asociado a los de “bendición” y “sabi-duría”.

Se llama también hamingjur a los espíritus guar-dianes u óskmæjar (potencias divinas menores) que acompañan y protegen al individuo, al clan y los objetos consagrados. Se las representa como nornir o völur que viajan sobre las olas. Este aspec-to y que sean hijas de gigante las relaciona con las nueve olas madres de Heimðál (Vfm. 49)

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En este punto se distinguen de las fylgjur ya que éstas son proyecciones del mismo vitki o völva y no entidades o potencias divinas individuales.

hamfar (neu. - pron.: ‘ámfa)“viaje del espíritu” o “viaje mágico” — Viaje cha-

mánico en la forma de un animal. Práctica de magia seiðr en la que el vitki o völva, aislados del resto de las personas, entran en un estado de transe para proyectar el hamr en forma de animal. Junto con la transmutación del propio cuerpo (de los berserkir) esta es una práctica mágica habitual referida en las sagas. Los animales elegidos para esta proyección pueden ser ciertas fieras (osos, lobos o jabalíes) o aves (cuervos, halcones, águilas) y también ser-pientes o peces (en especial el salmón).

En las mismas sagas se refiere que durante el viaje mágico, el cuerpo del chaman queda como dormido o muerto. Al volver éste exhala un profun-do suspiro, esto es cuando su espíritu o hamr vuel-ve al cuerpo.

hamföng (neu. pl. - pron.: ‘ámfön)“frenesí” — Estado de furia o frenesí en el que el

chamán practica el hamfar o “viaje mágico”

hamhleypa (fem. - pron.: ‘ámgleipa)“huída del espíritu” — Völva que practica el

hamfar.

Hamoys (pron.: ‘ámoys)Sobrenombre de Thor relacionado con Hércules.

Se lo representa con un cetro de roble, un cuchillo y parado sobre un dragón.

hammarsmark (pron.: ‘ámas-mark)“señal del martillo” — Talismán nórdico utilizado

como conjuro de sanación.

hamr – hamrir (mas. - pron.: ‘am – ‘ámri)“pellejo” o “piel vieja”, en referencia a la piel deja-

da por una serpiente — Aspecto más denso de la hamingja que constituye el aura que rodea a cada individuo compuesta de los diferentes cuerpos as-trales que va encarnándose y da vida al cuerpo fí-sico (lik). Suele confundírselo con el concepto de hamingja. La diferencia es que mientras ésta es un aspecto del öðr o luz astral, el hamr es la forma den-sa con la que se encarna en cada individualidad; es la forma con la que se puede percibir la hamingja en cada individuo sea directamente o inferida por sus acciones.

Es el cuerpo etérico o espíritu de cada individuo. Es la “energía pesada” o el “pellejo energético” que forma el “campo vincular” o aura de cada individuo distinguido del alma o sál, un concepto de marcada influencia cristiana.

Se llama también hamr a la forma proyectada del

cuerpo espiritual del mago en especial en los via-jes astrales o gandreið, cuando la völva o el vitki cambian de forma, o en las transfiguraciones de los berserkir. También las diversas formas que adopta la hamingja moldeada por la voluntad espiritual y el poder con que cada vitki o völva carga a sus obje-tos sagrados: runas, rúnapryddr, gandrar, etc.

En este aspecto se confunde el hamr con la fylg-ja. La diferencia aquí es más sutil mientras la fylgja nombra cualquier proyección de la individualidad del vitki o la völva, el hamr es la forma que adopta tal proyección. La fylgja se define en referencia al forlag (el “quantum individual” de “karma” u ørlög) que carga, y el hamr por la forma que adopta o que porta. Mientras la fylgja es fundamentalmente una proyección astral de la individualidad del mago, el hamr se refiere al propio espíritu mágico y la forma que adopta. En definitiva, tanto las fylgjur como los hamrir son proyecciones de la hamingja o cuerpo astral que, en última instancia son expresiones de la luz astral u öðr.

En términos míticos, el hamr es la “materia de la forma”. La noria cósmica muele la hamingja para generar hamr. Esta es la operación natural de los thursar “los portadores de la forma” vistos como de-monios que nos obligan a transitar los planos den-sos de la existencia como parte de nuestro apren-dizaje como “infantes”. Este aspecto de los thursar se ve en la runa T. La operación mítica opuesta es la expresada en el auto-sacrificio odínico donde el hamr que abandona al cuerpo inerte es depositado en Hvergelmir y es revivido con la hamingja.

En este aspecto es equivalente al concepto de “hucha” del chamanismo andino. La energía pesa-da con la que se va cargando el aura de una perso-na cada vez que obra en contra de su mandato vis-to como “carga kármica”, y de la que es necesario liberarse periódicamente para emprender la senda sagrada. La hucha no es vista como una energía negativa sino sólo como una energía “pesante” y el alimento preferido de Pachamama, la madre tierra Jörd/Frigg.

handbanda (neu. pron.: ‘ándbanda)Signo o gesto hecho con las manos. En magia se

refiere al acto de persignar en el aire, en un cuerpo o un objeto cualquier signo mágico.

Haptagud (pron.: ‘áftaguð) “dios de los atados”, kenning por los sacrificios

recibidos por los reyes/chamanes — Nombre de Odín.

Hár (pron.: ‘a)“alto” o “altísimo”, también “pelo” — Nombre de

Odín y uno de los tres reyes junto a Jafnhar y Thridi que responden las preguntas de Gangleri. La tríada es un probable desdoblamiento de Odín.

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El narrador de la Hávamál.

Nombre de un gnomo.

Hárbard (pron.: ‘árbarð)“barba gris” o “de barba larga” — Nombre de Odín

con el que protagoniza la Hárbardzljöd.

Hárbardzljöd (pron.: ‘ábaz-lyöð)“canto del barbudo” — Canto de carácter irónico

de la Edda poética compuesto en época pagana. En él se narra una “comparación de hombres”, due-lo en el cual Odín y Thor compiten mostrando sus hazañas y su valor.

Hávamál (pron.: ‘ávamal)“discurso del altísimo” — Uno de los principales

cantos de la Edda poética compuesto en el siglo X en Islandia, en época pre-cristiana. Consta de una colección de poemas de origen, tema y épo-cas muy diferentes que narran la “sabiduría vital” del pueblo escandinavo. En él se da una notable mezcla de elementos paganos, pre-cristianos y me-dievales que denotan los cambios sociales de esa época en Islandia.

Está formado por cinco partes: Hávamál (“discur-so del altísimo”) – Primera noticia de Odín – Se-gunda noticia de Odín – Loddáfnismál (“discurso de Loddfáfnir”) – Historia de las runas de Odín – Serie de los conjuros.

Hati ver Mánagarm.Hænir (pron.: ‘áini)

Hónir, Hoenir o Hénir — Dios del espíritu y con-sejero de Odín. Otorgó a la primer pareja humana el öðr (el don del juicio) (Vsp. 18). Sobrevivirá al rag-narök, y en el universo nuevo tendrá la misión de guardar al Yggdrasil y “echar ramas” (echar runas talladas de las ramas del Yggdrasil) las mismas ta-reas de las nornir (Vsp. 63)

Aparece siempre en tríada junto a Odín y Lódur en la Völuspá (Vsp. 17-18), y a Odín y Loki en el Skáld-skaparmál (s.skk. 39) y la Völsunga-saga.

heiðstafr – heiðstafir (mas. - pron.: ‘áiðstav – áiðs-tavi)

Ljóstafr “varas luminosas” — Lectura oracular de runas que salen “derechas” o en su aspecto positi-vo respecto de otras o del rúnapryddr.

Heid (pron.: ‘aið)“brillante” — Nombre muy común entre las völur

y el nombre con el que se conoció a Gullveig, la primera de las brujas.

Heidrun (pron.: ‘áiðrun)“brillo secreto” — Cabra fabulosa del Valhala, de

cuyas ubres manaba inagotable el hidromiel que bebían los dioses y los guerreros que allí residían.

Se alimentaba de las hojas del Yggdrasil (s.GyG. 38 – Grm. 25)

“que esconde un secreto”? — Nombre de Freyja como “ocultadora de runas” vinculada con Holda y presentada como una cabra (HdL. 46). En la Hyndlul-jöd, Hyndla compara a la diosa con la cabra Hei-drun pero resulta evidente la identificación directa de Freyja con la cabra del Yggdrasil, asociándola incluso con la vaca primordial Auðumbla.

Heimðál (pron.: ‘áimðal)“valle del hogar” o “patria”? — Dios solar y de la

luz, poderoso mago y portero del Ássgard, hijo de Odín y de nueve gigantas (las nueve olas) que lo nutrieron con sangre de jabalí. Según la Hyndluljöd los nombres de las nueve olas son: Angeyja, Árla, Eistla, Eyrgjafa, Gjálp, Greip, Imd, Járnsaxa y Ulfrun (HdL. 35-38). Su percepción es tan extraordinaria que oye crecer la hierba y puede seguir el vuelo de una mosca de un extremo a otro del mundo, razón por la cual se lo designó el guardián del Ássgard y del puente que a el conduce (s.GyG. xxVII). Como Hallin-skindi se lo hace mover a Möndul en la Himinbjörg, tarea original encomendada a las gigantas Fenja y Menja. Posee un cuerno (Gjallarhorn) con el que anunciará el combate final del ragnarök. En esta lu-cha Heimðál será muerto por Loki.

Considerado un jötnar entre los æsir y rival eterno de Loki, la vinculación de Heimðál con los gigantes es evidente, también es evidente su vinculación con la Diosa Blanca como “eje del cielo” por ser hijo de nueve gigantas: las nueve olas.

Por todo esto R. Graves lo relaciona con el héroe irlandés Llew Llaw, dios de la luz “hijo de la Ola”; la comparación de ambos mitos es bastante explíci-ta. Tanto Llew Llaw como Heimðál son hijos de las nueve olas o de la novena ola, la marea regida por la luna. Después de su pelea con Loki en la que He-imðál recibió la manzana de “la muerte en vida” de Idunn (nacida de flores) y cabalgó en su caballo Gu-lltop por la Vía Láctea. Ambas cosas que suceden también en la leyenda del héroe irlandés, salvo que en la historia de Heimðál es este dios el victorioso y Loki el perdedor, así como también está oculta, aunque sugerida, la seducción de Idunn por Loki.

Por órdenes de su padre Odín y bajo el nombre de Ríg (“Rey”) desciende a la tierra donde engen-dra en tres mujeres (Edda, Amma y Módir) los tres linajes: siervos, libres y nobles (Thræl, Karl, Jarl). Esto se narra en la Rígsthula. Sus nombres son: Gullintanni (“de dientes de oro”), Hallinskindi (“eje del cielo”), Heimðál (“valle del hogar”?), Ríg (“rey”).

Hel (mas. - pron.: ‘el)“infierno” o Helheim “el recinto infernal” — La

morada final de los muertos. El infierno oscuro y helado de la cosmología nórdica; uno de sus Nueve Mundos, situado en la base del Yggdrasil. Es donde

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reside Hel la hija de Loki y donde llegan los hom-bres muertos por enfermedad, vejez o en forma deshonrosa.

Hela (fem.) — Deidad simbólica de la muerte. Tercera hija de Loki y Augurboða, reside en una mansión de enormes patios y grandes almacenes llamada Eljúvidnir. Odín, al arrojarla al Nifflheim le dio poder sobre los mundos infernales.

En las Eddas se la describe como una mujer de horrible faz, una de cuyas mitades era blanca y la otra negra. No se sabe si esta muerta o viva, su trono es de huesos, su cetro es una tibia y sus com-pañeras son las serpientes de Hel (s.GyG. 33)

Se trata de una personificación del mismo infierno a la vez que una representación de Freyja, Frigg, Holda o Modgud.

Helblindi (pron.: ‘el-blinði)“cegado por el infierno”?, kenning por un muer-

to — Hijo de Laufeia y hermano de Loki junto a Byleistr. Tal vez se trate del mismo Odín como her-mano de Loki (Lks. 9)

o Herblindi “que ciega al ejército”, kenning por el fragor de la batalla — nombre de Odín.

helgrindr (fem. pl. - pron.: ‘élgrinð)“puertas del infierno” — Maldición (galdr o

seiðlæti) para causar enfermedad o el mal a alguna persona.

Nombre de un río (s.GyG. 4)

helmaðr (mas. - pron.: ‘élmað)“persona condenada” — Condenado o persona

maldita por algún encantamiento.

helhestr – herhestar (mas. - pron.: ‘él-kest – ‘ér-kesta)

“caballo del infierno”, kenning por una pesadilla (del inglés “nightmare”: literalmente “yegua noctur-na”) — Voz esotérica con la que se designa una pe-sadilla o mal sueño que ataca a un individuo y que es enviado por un vitki o una völva. Es un concepto similar al de mara.

helirúna (fem. - pron.: ‘éilruna)“runa del infierno” o “misterio infernal” — Runa o

galdastafr enviado para causar los helgrindr; conju-ros de enfermedad o mal.

helreið (vrb. - pron.: ‘élreið)“cabalgar el infierno”, una kenning por conjuro

— Acto mágico en el contexto del seiðr que busca forzar el destino (o llamar a Shuld) para crear situa-ciones futuras concretas.

También se llama así a las “malas predicciones” hechas en el contexto oracular que resultan en un conjuro auto-cumplido; cambiando las acciones fu-

turas del consultante para provocar lo mismo que se predice.

Herjafödr (pron.: ‘éryaföð)Herfödr “padre del ejército” — Nombre de Odín

como esposo de las valkyrjur.

Herjan (pron.: ‘éryan)Herran “señor del ejército” — Nombre de Odín

como dios de la batalla.

Hermod (pron.: ‘érmoð)Hermoder o Irmin “soldado”? — Hijo de Odín y

Frigg, y mensajero de los dioses del Ássgard para-lelo al Hermes helénico. Es quien recibe a los gue-rreros en el Valhala. Fue el encargado de buscar a su hermano Baldr, asesinado por el ciego Höd.

Hersir (pron.: ‘ersi)“gobernador” o “comandante” — Padre de Erna y

suegro de Jarl (ríG. 39)

Título nobiliario inferior al de jarl (“noble”) y rela-cionado con los ejércitos (herráð: “consejo de gue-rra” – hershöfðingi: “general”).

Herteit (pron.: ‘értait)“feliz entre los guerreros” — Nombre de Odín

como anfitrión del Valhala.

Hildisvín (pron.: ‘íldis-vin)“cerdo de combate” — Cerdo alado de oro creado

por los gnomos Dáinn y Nabbi, que sirve de monta a la diosa Freyja (HdL. 7). En otras tradiciones es la misma Freyja la que transforma a su amante Otr en el cerdo. Es el verraco paralelo de Gullimbursti, la monta de su hermano Freyr.

Himinbjörg (pron.: ‘ímin-byör)Himinnsbjörg “monte del cielo” o “cúspide del

cielo” — Monte mítico que se encuentra en el con-fín del Ássgard desde donde Heimðál “gobierna los templos” (Grm. 13)

himinnstjarna (pron.: ‘ímins-tyatna)“estrella celeste” — Talismán que representa a

Sleipnir, el corcel octópodo de Odín. Simboliza las ocho direcciones del cielo, la rosa del los vientos y los nueve mundos. Probable representación de la estrella polar.

Hjúki (pron.: ‘yuki)“amamantadora”?, kenning por la pleamar como

resultado de la acción femenina, nutriente de la luna — La luna en fase creciente. Niña hermana de Bil con quien acompañan al dios lunar Mani. Es la única representación femenina de la luna en su acción de nutrir las mareas, su contrapartida mas-culina es Áninga.

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hlautviðr (pron.: klóitvið)“sangre del saber” — Vara teñida con sangre sa-

crificial para la adivinación. Cada uno de los teinn teñidos con la sangre del seiðmaðr con los que se efectúa una tirada oracular tradicional.

Hlébard (pron.: kliébarð)Gigante al que Odín arrebató una vara mágica,

tuvo amoríos con sus esposas (las völur) y final-mente lo volvió loco (Hrb. 20)

Hlér (pron.: klie)“refugio” y también Hler “escuchando” o Hlíð “por-

tal” — Personaje protagonista del Skáldskaparmál que mantiene una conversación con el áss Bragi. Mago experto que vivía en la isla Hlésey.

El mar hijo de Ymir, otro nombre de Ægir.

Hlésey (pron.: kliésey)De traducción incierta, probablemente derive de

Hlér (“refugio”) y seiðr (“magia”) o de Hlér y seyra (“hambre”); “refugio contra la magia” o “refugio con-tra el hambre”. En todo caso ambas son kenningar adecuadas a este lugar — La isla o el refugio en donde vivía el mítico mago Hlér (el mismo Ægir u “océano”) donde los dioses celebraron un famoso banquete referido en la Skáldskaparmál y que fue-ra el escenario de la Lokasenna (s.skk. 1; Lks.) Se la suele identificar con la actual isla Læsø.

Hlin (pron.: klin)“guardar” o “libertad” o Lina “velo” o “tejido de lino”

— Dís o norna muy bella que protege de los riesgos a los hombres elegidos por Frigg. Se dice que besa las lágrimas de quienes se lamentan, alivia los pe-sares y escucha las plegarias de los mortales; las que comunica directamente a Frigg, reclamando la respuesta de la diosa.

Hlidskjálf (pron.: klíds-kyalv)“torre o colina de observación” — Torre que se

encuentra en el Valhala donde Odín tiene su trono y desde la que se ven todos los mundos.

Hlodyn (pron.: klodyn)“fogosa”? — Diosa de la tierra identificada con

Nerthus o Fordnjörd.

hluta (vrb. - pron.: kluta)“partir”, “dividir en partes” o “dispersar” — La ac-

ción de dispersar las runas en un oráculo. Sea se-leccionando una o algunas de un grupo o arrojando el conjunto completo de hlutrir.

hlutr – hlutrir (mas. - pron.: klut – klutri)“parte” — “Lote adivinatorio” o parte de un talis-

mán o conjuro mayor. Cada paso en la secuencia de un conjuro. También cada piedra o teinn (vara de

madera) de un conjunto de ellas, en el que hay gra-bado el stafr de una runa. Por extensión impropia, cada runa del futhark o el stafr de cada runa.

Cada uno de los utensilios consagrados del mago u objeto talismánico en general, considerado como parte de un “cosmos mágico”.

Hnoss (pron.: ‘nos)“joya” — Dís o norna hija de Freyja y Ódd, her-

mana de Gersimi. Encarna en una joya de la diosa y en general en todo tesoro u ornamento de gran belleza.

Hoddmimir (pron.: ‘ót-mimi)“Mimir del tesoro” o tal vez “tesoro de Mimir” — La

fuente del Jötunheim donde llega una de las tres raíces del Yggdrasil guardada por el gigante Mimir. Sus aguas contienen el saber de los antepasados; esta fuente fue Odín por sabiduría y tuvo que dejar en pago a Mimir su ojo derecho.

Hofvarpnir (pron.: ‘óv-varbni)“que arrastra redes iguales”? — Caballo volador

hijo de Hamskerpir y Gardrofa. Es la monta de Gnár, la norna mensajera de Frigg (s.GyG. 34)

Holda (pron.: ‘olda)Dís o norna de la belleza y la sensualidad, otro

nombre de Freyja o Frigg. Monta una cabra y es seguida por una jauría de veinticuatro perras, hijas suyas (las 24 horas de ese día).

Se la representa también con la cabra, la liebre, vestida por una red de pesca y de larga cabellera rubia por auspiciar la fecundidad del ganado, la bue-na caza, la buena pesca y las buenas cosechas. Lo que la vincula con el mito de Lady Godiva (nombre derivado de Goda, otro nombre de la diosa).

Höd (pron.: ‘öð)Hödr “cabeza” u Öder “Inspiración” (öðr) — Hijo

de Odín y Frigg llamado “el innombrable”. Dios cie-go que, por una astucia de Loki, mata a su hermano gemelo Baldr con una rama de muérdago. Desde ese episodio su nombre es maldito.

Según una tradición sobrevivirá al ragnarök y ha-bitará el Ássgard junto a Baldr vuelto de Hel. Mien-tras que en otra tradición es muerto por Váli enco-mendado especialmente para ello.

Probablemente se trate de otro nombre del mis-mo Odín confundido también con Ódd, el “esposo” de Freyja.

Hræsvelgr (pron.: kráis-velg)“que come cadáveres” — Gigante con forma de

águila que habitaba en la mitad septentrional de cielo produciendo el viento y agitando la superficie de los mares con sus alas (Vfm. 37)

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Hreidmar (pron.: kráið-ma)Reidmar — Gran jefe de los albios (gigantes), pa-

dre de Fafnir, Regin y Otr. Loki mató a su hijo Otr y por esto los ases debieron indemnizar con la llama-da “compensación de la nutria” (s.skk. 39)

hreyfing (mas. - pron.: kreivin)“movimiento” — La capacidad de movimiento del

lik. Un “don” dado a la primer pareja humana por Hænir. También se refiere esotéricamente al “movi-miento de la mente”, puesto que los dones aporta-dos por Hænir son, aparte del “movimiento” el juicio y la sabiduría.

Hrímfaxi ver Hrúnfaxi.Hrímmir ver Thrym.Hrínghorni (pron.: kríng-’otni)

Ringhorn “silbato”? — La barca mortuoria de Baldr que sólo pudo ser empujada por la giganta Hyrrokin.

Hropt (pron.: kroft)“llanto” o “grito” o Hroptatir “dios vocero” o “voce-

ro de los dioses” — Nombre de Odín en su carácter de “portador de la voz” que lo relaciona con Her-mes, Mercurio o Palámedes (Vsp. 62)

Hrúnfaxi (pron.: krun-faxi)Hrímfaxi “crin de escarcha”, kenning por el rocío

— El caballo de Nótt (“noche”) que humedece la tierra por la mañana con la espuma de su bocado (s.GyG. 9)

Hrungnir (pron.: krungni)“el que provoca la ruina”?, kenning por el tiempo

(ver Mundilfæri) o tal vez un aspecto del rayo — El más fuerte de todos los gigantes. Le propuso una carrera a Odín montando cada uno sus propios cor-celes Gullfaxi (la luz o probable kenning por el rayo) y Sleipnir (los vientos), respectivamente.

Hrym ver Thrym.hugauga (mas. - pron.: ‘úgoiga)

“ojo de la mente” — El hvel correspondiente al ter-cer ojo. La palabra posiblemente derive de “huga” que es “conocer lo que está por fuera de uno” o “pensar más allá”.

Hugin (pron.: ‘úyin)Hugi o Hogin “pensador” — Cuervo que, junto a

Munin se posan en los hombros de Odín. De cuan-do en cuando el áss los envía al mundo para recibir noticias de los humanos (s.GyG. 37 – Grm. 20)

Hijo de Utgarda-Loki que ganó en una competen-cia de velocidad a Thialfi, el acompañante de Thor. Esta competencia es una alegoría por la velocidad del pensamiento (s.GyG. 45)

hugr – hugrir (mas. - pron.: ‘ug – ‘ugri)“intelecto” o “ánimo” — La voluntad divina o “men-

te de la auto-conciencia” que, a modo de “órgano” desarrolla el mago para operar el öðr (la luz astral) y su hamingja.

También es otra forma de nombrar al vili, distin-guiéndolo de la potencia divina.

hugrúnar (pron.: ‘úg-runa)“runas de ánimo” — Uno de los conjuros que Brün-

hild le enseña a Sigurd en la Völsunga-saga (s.VsG. 21). Según la valkyrja otorgan sabiduría a quien las lleva. En la actualidad se llama así al talismán uti-lizado para enfocar el pensamiento y aprobar exá-menes.

Hungr (pron.: ‘ung)Hungur “hambre” — El plato de Hel según un pa-

saje de los Eddas.

hvel – hvelir (neu. - pron.: kvel – kveli)“rueda” — Nombre moderno dado en esoterismo

a cada uno de los centros energéticos y espirituales del cuerpo humano (del hamr o cuerpo energético) donde se conectan los diferentes niveles energé-ticos del mismo. El nombre es la moderna adap-tación nórdica del concepto sánscrito de “chakra” (también “rueda”)

Los hvelir son los pasajes por donde el hamr se proyecta y transforma o asimila la energía del öðr. Es también donde actúa el misterio de cada runa en las diversas posiciones del staðagaldr Muchos de estos hvelir coinciden con los principales chakras considerados en las prácticas del yoga.

Usualmente, y por su homofonía, se confunde este concepto con el de hvellr. Estos son concep-tos diferentes si bien están asociados. Hvel es una entidad energética del hamr, mientras que hvellr es una acción (un verbo): la proyección del hamr a tra-vés de un hvel determinado.

o Rúnahvel o rueda de runas; un nombre metafó-rico para el rúnapryddr.

hvellr (vrb. - pron.: kvetl)“hablar con voz clara” o “emitir una nota afinada”

— Metafóricamente se llama así a la proyección del hamr desde un hvel (centro energético) o desde la varita mágica (gandr); en especial cuando se efec-túa mediante el uso de un galdr o conjuro cantado.

También es el mismo viaje astral (gandreið) de la völva cuando es provocado por un galdr.

Hveralund (pron.: kveralunð)“árbol de las cavernas”, posible kenning por el

Yggdrasil o “los modos de los calderos de roca”?, posible kenning esotérica por las “enseñanzas de las fuentes del Yggdrasil” o la mente inconsciente;

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ver Ássgard — Árbol al que fue atado Loki para cumplir su condena.

Según Snorri se trata de una “caverna y tres ro-cas afiladas” sobre las que una serpiente rezuma su veneno. Este suplicio de “Loki atado al Yggdra-sil” lo asocia con Odín, otro dios sacrificado en el árbol del mundo. Su símbolo se relaciona con la díada t b.

Kenning por el Yggdrasil que hunde sus tres raíces en sendos “calderos de roca” (hver) o fuentes. Tam-bién “árbol de los géiseres” según Nordal (–hver es un toponímico por géiser) (s.GyG. 49 – Vsp. 35)

Hvergelmir (pron.: kvérguelmi)“caldero de roca rugiente” o “burbujeante”, ken-

ning por un géiser — Fuente original de la que na-cen los ríos del mundo ubicada en el Nifflheim a la que llega una de las tres raíces del Yggdrasil y a la que Odín bajo para recuperar las runas (s.GyG. 3)

Hymir (pron.: ‘imi)Gigante hijo de Vaftrúdnir, protagonista de la Hy-

miskvida.

Hymiskvida (pron.: ‘ímisk-viða)“cantar de Hymir” — Canto tardío de la Edda poé-

tica de origen islandés compuesto en el siglo XII o XIII. Donde se narra una hazaña de Thor en tierra de los jötnar.

Hyndla (pron.: ‘índla)Joven giganta o völva de los mitos nórdicos prota-

gonista de la Hyndluljöd. De gran sabiduría y versa-da en el linaje de los hombres, fue quien enseñó su vasto linaje a Ódd, el amante de Freyja.

Hyndluljöd (pron.: ‘índlu-lyöð)“canto de Hyndla” — Canto de la Edda poética

procedente de distintas épocas entre los sgs. XI y XII. En él se incluyen dos poemas encadenados: el primero nos narra una conversación entre Freyja y Hyndla es un poema de “genealogías”, una de las formas poéticas, éddicas, más antiguas. Y el se-gundo, de datación posterior, es la “Völuspá corta” de carácter similar a la Völuspá original. El enlace entre las dos partes es evidente: el primero con “ge-nealogías heroicas”, el segundo cuenta los “linajes divinos” y una serie de cuestiones relacionadas con ellos.

Hyrrokin (pron.: ‘írokin)Giganta a la que llamaron los æsir para que em-

pujara el Hrínghorni, la barca fúnebre de Baldr, pues ninguno de ellos podía hacerlo. Vino montada en un lobo con una víbora como brida.

Iarl ver Jarl.

Iárnsaxa ver Járnsaxa.Idavellir (pron.: ídavetli)

Idalir “campos de Idi”, “campos de allá” o “cam-pos del torbellino”? — Campos o praderas, en el centro del Miðgard, donde se encuentra el Ássgard (s.GyG. 13). Lugar donde se estableció el primer thing de los dioses para designar los movimientos y los astros del cielo recién creado (Vsp. 4-7).

o Yðálir “valle de los tejos” — Según el Grímnis-mál perteneció a Ullr antes de que se construyera el Ássgard. Los tejos son los árboles con los que se fabrican los arcos de Ullr (Grm. 5)

Idunn (pron.: íðun)Iduna — Dís o norna de la primavera y la perpetua

juventud. Hija del gnomo Ivalldi y esposa de Bragi. Tiene bajo su cuidado las manzanas de la eterna juventud que guarda en un estuche. Robadas por Loki, que las llevó al país de los jötnar, Heimðál obli-gó a Loki a restituirlas y se las dio en custodia a Idunn. Estas manzanas son comidas por los æsir cuando llegan a la vejez y así rejuvenecen hasta la llegada del Destino de los dioses (s.GyG. 25). Por su relación con Blodewedd en la “Leyenda de Llew Llaw” (Irlanda) se la considera esposa de Heimðál, seducida por Loki.

Imd (pron.: ímð)Sindur “esquirlas” o “chispas” — Völva hija de

Rán, una de las nueve olas (HdL. 37)

Imir ver Ymir.Iorð ver Jörd.Ivalldi (pron.: ívatldi)

Padre de los gnomos que fabricaron, en sus fra-guas, la cabellera de Sif, Gungnir (el venablo de Odín) y Skídbladnir (el barco de Freyr) (s.skk. 35)

También padre de Idunn.

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jarðús (pron.: yarðus)“lugar subterráneo” — Foso o caverna natural o

excavada. La morada de los gnomos.

jarngriepr (vrb. - pron.: yatn-graip)“agarre de hierro” o “puño de hierro” — Tener un

agarre fuerte. Esotéricamente se refiere a la acción y el efecto de “atar” espíritus o draugar. El “agarre de hierro” es la atadura por la que un draugar o el hamr que “anima” un gand, permanecen ligados al control y la voluntad del vitki o la völva.

Jafnhar (pron.: yábn’a)“segundo” o “par” — Uno de los tres reyes (jun-

to a Hár y Thridi) que responden las preguntas de Gangleri (s.GyG. 1). La tríada es un probable desdo-blamiento de Odín.

Otro nombre de Odín; ver Anar.

Jarl (pron.: yatl)Iarl “conde” o “gran señor” — Noble, el hijo de Ríg

(Heimðál) y Módir (“madre”). Se lo muestra rubio y de tez blanca. Junto a Erna engendró el linaje de los príncipes, reyes, guerreros y druidas (ríG. 34-41). Fue hábil guerrero y Ríg mismo le enseñó el secre-to de las runas que heredó su hijo Kon (ríG. 43)

Conde, principal cargo de nobleza en Escandi-navia, Islandia e Inglaterra hasta la llegada de la monarquía.

Járnsaxa (pron.: yátn-saxa)“reja de hierro” o “reja del arado” — Völva hija de

Rán, una de las nueve olas (HdL. 37)

Otro nombre de Sif (“espiga”) la esposa de Thor.

Járnvid (pron.: yátn-við)“bosque de hierro”, kenning por una batalla —

Bosque mítico al este del Miðgard habitado por gi-gantes.

Jarusax ver Járnsaxa.Jörd (pron.: yörð)

“tierra” — La Diosa Tierra hija de Nótt y Anar y madre, con Odín, de Thor. La fórmula poética «Jörd-Upphiminn» (“tierra – alto cielo”) aparece frecuen-temente tanto en la poesía escandinava como en la germánica (Vsp. 3). Otros nombres de la diosa tierra/

Jörd son: Fjörgvin, Fordnjörd (“tierra primordial”), Frigg, Gerd (“manera” o “forma”?), Grid o Gridur (“confines”?), Hertha (“tierra”), Hlodyn (“hogar”?), Jörd / Jörð / Iord (“tierra”), Modgud (“diosa madre”), Skrymir (mas.), Rind (“primigenia”?).

Jörmungard (pron.: yörmun-garð)Iormungadur “serpiente del mundo” — Serpiente

gigantesca habitante del mar que circunda el Mið-gard. Hija de Augurboða y Loki. Produce las tem-pestades al mover su cola en los mares. Los æsir la arrojaron al Nifflheim, de donde saldrá para luchar en el ragnarök. Allí será muerta por Thor que alcan-zado por el hálito ponzoñoso de la bestia también perecerá.

Jötunheim (pron.: yötun’eim) “territorio de los gigantes” — La morada de los

jötnar situado al este del Yggdrasil. Uno de los nue-ve mundos en los que se divide la cosmología nór-dica.

jötunn – jötnar (mas. - pron.: yötun – yötna)“gigante”, etin, jotuno, troll o thurs — Gigantes,

la raza más antigua. Cada una de las potencias di-vinas asociadas a los elementos, la “sabiduría de los antiguos” y el “origen de los misterios” (las ru-nas). Estirpe íntimamente relacionada con las águi-las como símbolo de la mirada de los antepasados y el mandato paterno. Los jötnar se metamorfosean fácilmente en cualquier animal. Su símbolo está re-lacionado con las runa T, h e i.

Constituyen la representación psico-mítica de los antepasados que se encuentra en eterna lucha con las potencias de la magia (vanir) y la evolución del intelecto (æsir) condensadas en la potencia de Thor; antigua deidad agraria devenida en defenso-ra de los æsir.

Kari (pron.: kari)Gigante que personifica la tempestad. Según al-

gunas versiones del mito de la creación del mundo Ymir, el gigante primordial, tuvo tres hijos: Hler (el mar), Kari (el aire) y Loge (el fuego). Según esta tradición estos tres hermanos elementales fueron padres de diversos monstruos y gigantes.

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Karl (pron.: katl)“viejo” o “varón” como prefijo — El hombre li-

bre hijo de Ríg (Heimðál) y Amma (“abuela”). Se lo muestra pelirrojo y de tez rosada. Junto a Snör (“nuera”) o Hassif tuvo varios hijos que dieron ori-gen al linaje de los hombres libres, artesanos, mer-caderes y constructores (ríG. 21-25)

Karse (pron.: karse)“aire” — Dios elemental hijo de la Tierra y Odín,

ver Kari. Hermano de Gymir y Loge.

Kaupaloki (pron.: kóipa-loki)“cierra-negocios” — Talismán nórdico utilizado

para lograr negocios propicios y promover las ri-quezas.

kenning – kenningar (fem. - pron.: kenin – kenin-ga)

De kenn: “saber” o “reconocer”, tal vez “lo que se sabe”? — Enseñanza, doctrina o lección en espe-cial las sentencias metafóricas. Metáforas o perífra-sis muy comunes en las Eddas y las sagas nórdicas que reemplazan al nombre de una persona o cosa para ocultarla de una visión prosaica. Muchas de ellas son de base mitológica.

Apodo con el que se designa una potencia divina, en relación a algún atributo de la misma.

kenningarorð (neu. pl. - pron.: kéninga-rorð)Conjuro de admonición.

Kon (pron.: kon)“el que sabe”? — Hijo de Jarl y Erna de la casta

de lo s nobles que aprendiera el uso de las runas de su padre. Con ellas “entendía a las aves, frenaba el fuego, adormecía los sentidos, calmaba las penas y poseía la fuerza y el coraje de ocho guerreros”. Por esto y por superar a su padre en el manejo de los misterios obtuvo el nombre de Ríg para sí mismo (ríG. 41-45)

krákuhamr (mas. - pron.: kráku-’am)“forma de cuervo” — Tomar mágicamente la for-

ma de un cuervo, generalmente por invocación de Odín. Fylgja o “ayudante” proyectado con esa for-ma.

Transfiguración mágica del hamr cuando es pro-yectado en esa forma.

krokstafr – krokstafir (mas. - pron.: krok-stav – krok-stavi)

“palo curvo” o “palo siniestro”? — Palo o gandr usado para atar la fylgja. En el folklore se denomi-naba así a la “escoba de las brujas”.

Kvásir (pron.: kvási)Kuacer — Hombre sabio, creador del arte de la

poesía y de las runas. Concebido en la tregua esti-pulada entre æsir y vanir. Uno de cada bando fue-ron a un cántaro y escupieron dentro, creando, con esta señal, a Kvásir; “tan sabio que nadie pueda preguntarle algo que no sepa responder”.

Fue asesinado por los gnomos Fjalar y Galar que mezclaron su sangre con miel en diferentes propor-ciones y la pusieron en dos cántaros (Son y Bodn) y un caldero (öðrörir), fabricando una bebida mara-villosa que otorgaba inspiración poética y profética a quién la bebiese. Aunque la operación fue llevada a cabo en secreto el elixir pudo ser obtenido por el gigante Súttung que lo ocultó en una caverna y confió su custodia a su hija Gunlödd. Odín, tras un ardid en el que fue ayudado por Baugi, el hermano del gigante, sedujo a la joven völva y robó el kvá-sir. Transformado en águila, Odín, llevó al elixir al Ássgard (s.skk. 1)

Hidromiel fabricado con la sangre de Kvásir.

kveldriður (pron.: kveld-riðu)“las que cabalgan de noche”, kenning por las bru-

jas, siempre relacionadas con las yeguas y la pesa-dilla — Alusión poética a las brujas o völur.

lá – lár (fem. - pron.: la – lâ)“sangre”, “calor” o “la línea de agua que lame las

playas” — Se trata del movimiento, pulso o flujo de la sangre dentro del lik o cuerpo físico. Esotérica-mente es el pulso vital o el fluir del ønd en el cuer-po astral, como manifestación activa del öðr (la luz astral). Símbolo doble que comparten las runas l y N. El fluir de la vida y de la sangre uno de los dones dados a la primer pareja humana por Lódur en tría-da junto a Odín y Hænir.

Dentro del significado “línea del agua que lame la playa” vemos un kenning por la dinámica oscilante del öðr-hamingja circulando a través de los cuerpos físico y astrales expresado en l.

Laga (pron.: laga)“arreglar” — Diosa de la salud.

Laufeia (pron.: lóifeia)Esposa de Farbanti y madre de los demonios

gigantes Loki, Byleistr y Helblindi. Según algunas tradiciones Laufeia dio a luz a Loki luego de ser al-canzada por un rayo tirado por Farbanti.

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Lærad (pron.: láirað)“enseñar”? — Nombre del Yggdrasil, como ken-

ning por sus ramas en donde se inscriben runas.

læti (neu. pl. - pron.: láiti)“sonido”, “llanto”, “voz” o “manera” — La voz, el

don dado por la tríada odínica (Odín, Hænir y Lódur) a la primer pareja humana (Vsp. 18). En la Völuspá no se especifica cual potencia dio la voz a Ask y Embla pero se supone que es Odín ya que este concepto se asocia a su runa a.

Si bien la voz es una vibración producida en el plano o mundo físico, es portadora de una intensa carga mágica y es considerada el único “elemento” capaz de cruzar los Nueve Mundos, es decir capaz de existir con la misma carga e intensidad tanto en los planos sutiles, áuricos y espirituales, como en el plano físico más denso. También, junto con el con-tacto físico, es el principal portador mágico en el plano vincular que enlaza las diversas voluntades de los individuos y potencias divinas. Es por esto que læti es la base de los galdrar constituyendo una de las principales ramas de la magia nórdica.

Se llama así también a los mismos galdrar; las canciones, poemas o sonidos rituales usados tanto en la meditación como en los conjuros.

lif (neu. - pron.: liv)“vida” — La vida otorgada por Odín a los seres

humanos.

Varón “pareja” de Liftrasir.

Liftrasir (pron.: lívdrasi)“lleno de vida” — Junto a Lif forma la única pareja

humana que sobrevivirá al ragnarök escondiéndo-se del fuego de Surt en la copa del Yggdrasil. Su salvación se ha dispuesto para que den origen a la nueva raza humana.

limrúnar (pron.: límruna)“runas de ramo”, probable alusión a las bindrúnar

(runas enlazantes) — Uno de los conjuros que Brünhild le enseña a Sigurd en la Völsunga-saga (s.VsG. 21). Según la valkyrja son runas propias de los curanderos y deben ser grabadas en los abedu-les o las agujas de pino.

Lina ver Hlinlik (neu. - pron.: lik)

“cuerpo” — Tanto el cuerpo vivo como el cuer-po muerto de una persona. Esotéricamente es el cuerpo físico que habita el Miðgard de cualquier individualidad distinguiéndolo de su hamr. También constituye al cadáver que queda luego de que los demás cuerpos lo abandonaron.

líta (neu. - pron.: lita)

“lo que se ve” — Voz derivada del verbo “líta” (“ver”) que esotéricamente es el aspecto oracular del significado de una runa cuando aparece en cierta posición de la tirada que se relaciona con la identidad o las “identidades evidentes” es decir lo que salta a la vista. Este aspecto puede expresar tanto la identidad misma del consultante como una encarnación identificable del tema o del conflicto por el que se está consultando.

litr (neu. - pron.: lit)“color”, “color de vida” — Atributo otorgada por

Lódur (Loki), en tríada junto a Odín y Hænir, a la primer pareja humana, junto al pulso vital (lá) (Vsp. 18). Tomando la forma de un gnomo, se escapa del cuerpo exánime de Baldr y es muerto en su misma pira por Thor (s.GyG. 48)

ljósálf – ljósálfar (pron.: lyóslv – lyósalva)“duendes de luz”, silfos “duendes de plata”? o

álfar “duendes” — Seres feericos de figura bella y esbelta, son los númenes de la antigua raza de los vanir. Su rey es el dios Freyr. Son el equivalente de los Aes-Sidhe celtas. Ver álf.

Ljósálfheim ver Álfheimljóstafr – ljóstafir (mas. (pron.: lyóstav – lyóstavi)

Otro nombre para los heiðstafr.

Loddfáfnir (pron.: lótfabni)Loddáfnir. Su traducción es muy dificultosa, po-

dría ser “atado a la ignorancia” o “que rompe la igno-rancia” de loða -“separar”, “romper” particularmente algo que posee una constitución estable; también “atado” o “que cuelga”- y fáfröðr -“ignorancia”, “de-seo de conocimiento”-?. Si esta traducción es se-gura podría tratarse de una kenning por el mismo Odín en el momento de colgarse del Yggdrasil — Personaje al que se le dedica la tercer parte del Hávamál (la Loddáfnismál), al que se le dan con-sejos y enseñanzas. Probable referencia al iniciado en el culto odínico (HVm. 111-137)

Seguida a la Loddáfnismál Odín narra la llama-da Segunda noticia de Odín en donde cuenta su iniciación en el árbol del mundo. Esta podría ser la continuación natural de la Loddáfnismál o, según la kenning propuesta un reconocimiento de Odín como el propio Loddfáfnir.

Lódur (pron.: loðu)Dios que otorgó a la primer pareja humana los

dones de la sangre (la) y el color de vida (litr), ac-tuando en tríada junto a Odín y Hænir (Vsp. 18). Esta tríada es paralela a la de Odín, Hænir y Loki en la Völsunga-saga y el Skáldskaparmál (s.skk. 39); por lo que se lo suele identificar con Loki como espíritu de las apariencias y los deseos inconscientes.

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Lœding (pron.: lóidin)Primer par de grilletes (antes de Dromi y Gleipnir)

forjados por los æsir para encadenar a Fenris, de los que el lobo se liberó de una patada.

Lofn (pron.: lobn)Lofna “alabanza” — Dís o norna de las alabanzas,

la reconciliación y la que nos lleva por el camino del amor verdadero. Pertenece al cortejo de Frigg.

Loge (pron.: logue)Logi “llama de fuego” — Numen del fuego sal-

vaje, hijo de Fordnjörd o Ymir y hermano de Hler (o Ægir) y Karse. Los textos nórdicos destacan su voracidad y relatan un duelo gastronómico donde vence a Loki (s.GyG. 45). Su símbolo está relaciona-do con la runa u.

Lokabrenna (pron.: lóka-brena)“quemadura de Loki” o “antorcha de Loki” —

Nombre nórdico de la estrella Sirio (a C.Ma.). Es posible que ese nombre lo muestre a Loki como co-mandante de las huestes del Muspell (los demonios del fuego), presentando a Sirio como la estrella que inicia o anuncia el ragnarök.

Lokasenna (pron.: lóka-sena)“sarcasmos de Loki” — Canto satírico o níða de la

Edda poética, de época tardía o cristiana, donde, a modo de un duelo poético, se incluyen numerosas y fuertes burlas a los æsir.

Loki (pron.: lóki)“halagador” o “engañador”?; de lokka (“halago” o

“engaño”) — Hijo de Laufeia y Farbanti, y esposo de Sigyn con quien fue padre de Váli y Nabbi. Junto a la giganta Augurboða fue padre del lobo Fenris, la serpiente Jörmungard y Hel. Convertido en ye-gua pare a Sleipnir, la cabalgadura de Odín, junto a Svadilfar.

De hermosa y bella apariencia pero de mala na-turaleza, tiene gran sabiduría, astucia y a pesar de pertenecer a los æsir, comparte con los jötnar su carácter demoníaco. Gracias al manto alado de Fre-yja, que solía vestir, poseía el don de la metamor-fosis, que aplicó para realizar numerosas acciones mágicas. En cierta ocasión Loki cortó la hermosa cabellera rubia de Sif, esposa de Thor, lo que origi-nó la cólera del dios que estuvo a punto de destro-zarlo. Por guiar la mano de Höd en el asesinato de Baldr, fue condenado por los æsir. Loki se escondió en las montañas y en la cascada Fránang, en for-ma de salmón. Apresado por Thor, lo atan con los intestinos de su hijo Váli a la cueva Hveralund, y sobre esta colocan a una serpiente, cuyo veneno resuma en su cara. Sigyn sostiene una jarra bajo las gotas del veneno (s.GyG. 49 – Vsp. 34-35). Antes del ragnarök será liberado para combatir junto a las huestes de Surt.

Genio de los deseos inconscientes, aparece en tríada junto a Odín y Hænir en la Völsungasaga y el Skáldskaparmál (s.skk. 39). Como Lódur en la Völus-pá, en una tríada paralela donde entrega los dones de la sangre (lá) y el color (læti) a la primer pareja humana (Vsp. 18)

Esta en constante desarmonía con los grandes dioses (incluso con su “hermano” Odín) y en espe-cial con Heimðál. En muchos aspectos Loki pre-senta contactos con la figura de Lucifer “el ángel caído”; en otros aspectos se puede vincular con Mercurio como “mensajero de los dioses” en sus ocasionales alianzas con Thor y su carácter de dios intermediario entre æsir y jötnar. Loki será siempre, según el aspecto que se vea, un demonio traicione-ro, farsante y en muchos casos bufonesco.

Luno (pron.: luno)Una de las representaciones del fuego en el pan-

teón nórdico; ver Loge.

Magni (pron.: magni, voz latina)“fuerza” — Hijo de Thor y Sif (o Járnsaxa), her-

mano de Modi. Probable interpretación romana de Thrudr.

málarúnar (pron.: mála-runa)“runas de elocuencia” o málrúnar — Uno de los

conjuros que Brünhild le enseña a Sigurd en la Völsunga-saga (s.VsG. 21). Según la valkyrja evitan que “alguien pueda herirte con su odio”. Se deberá atarlas, anudarlas y “mezclarlas en el thing”.

Mánagarm (pron.: mana-ga’m)“perro de la luna”, tal vez una kenning por el perro

que se ve en las manchas de la luna; o Hati “odia-do” — Perro gigantesco hijo de Gyg y Fenris, se alimenta con la vida (önd) de los moribundos. Es el lobo que comerá finalmente a Mani (“luna”), a quien persigue constantemente (s.GyG. 11 – Vsp. 40-41)

Mani (pron.: mani)“luna” — Hijo de Mundilfæri y hermano de Sól.

Dirige la marcha de la luna y gobierna sus fases (Bil y Hjúki). Es eternamente perseguido por Hati, que intenta devorarlo; ver Áninga.

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manismark (pron.: mánis-mark)“señal de la luna” — Talismán nórdico utilizado

para conjurar la potencia de la luna.

mara (fem. - pron.: mara)“pesadilla” — Esotéricamente se denomina así a

una fylgja proyectada en forma de súcubo o yegua (helhestr) para infringir mal a otra persona.

Meili (pron.: meili)Hermano de Thor según la Hárbardzljöd y tío de

Magni (Hrb. 9)

megin (neu. - pron.: meyin)“poder” — Fortaleza, poder o potencia. Esotérica-

mente es la cantidad de önd de una individualidad o un ser. Es lo que no poseen Askr y Embla cuando los encuentran Odín, Hænir y Lodur (Vsp. 17)

meginrúnar ver sigrúnarMénglod (pron.: miengloð)

“feliz con su collar” — Nombre de Freyja en rela-ción al Brísingi con el que Svípdag la nombra en la Grógaldr (GGL. 3)

Menja (pron.: menya)Giganta, par de Fenja; ver Frodi.

Miðgand (pron.: miðgand)“talismán del centro” —Talismán derivado de la

imagen simbólica del Yggdrasil y relacionado con el donderbezem usado para promover el profesio-nalismo.

Miðgard (mas. - pron.: miðgard)Midgardsom “lugar del centro”, kenning por la

tierra original del pueblo godo; la tierra del medio y conocida rodeada por la tierra de la periferia (Ut-gard) y desconocida — La misma tierra donde vivi-mos, fue rodeada con una muralla formada por las cejas de Ymir (s.GyG. 7 – Grm. 41). Esotéricamente es el “Mundo medio” o mundo físico, uno de los Nueve mundos del cosmos nórdico antiguo donde habita el cuerpo físico de cada individualidad.

midstöð (mas. - pron.: miðstoð)Centro o lugar central de la lectura tradicional de

varillas. Puede ser tanto el centro geométrico del lu-gar de la tirada o el nodo energético y/o semántico de una configuración particular de varillas indicado por un entrecruce importante o por la formación de un rúnastafr particular entre varias varillas.

Mimir (pron.: mimi)Gigante hijo de Bergthorer, potencia divina de la

sabiduría y de los mares. Como tal, cuidaba de la fuente que lleva su nombre (¿el mar Báltico?) y que está situada en una de las raíces del Yggdrasil. Es ministro y maestro de Odín, quien ofrendó su ojo

derecho por permitirle beber de su fuente.Cuando se concertó la tregua entre æsir y vanir

los æsir lo enviaron de rehén al Vanheim junto a Hænir. Al notar que Mimir no asistía al thing ni les daba los consejos esperados los vanes le cortaron la cabeza y se la devolvieron a Odín. Otra tradición cuenta que los vanir se enojaron con Hænir pero por ser éste “hermano” de Odín, decidieron sacri-ficar a Mimir cortándole la cabeza y enviándosela al áss.

Odín conserva la cabeza de Mimir como oráculo; esto lo asimila a Bran, el antiguo poseedor del alfa-beto arbóreo y luego cabeza oracular.

mjoðr (pron.: myoð)Hidromiel, bebida alcohólica destilada de miel y

agua muy común entre los pueblos nórdicos inclu-so hasta el día de hoy. Esotéricamente se conside-ra que su “espíritu” porta la sabiduría poética y su arrobamiento promueve la elocuencia y la premo-nición.

Mjöllnir (pron.: myötlni)“el triturador”? — Martillo o masa de Thor forjado

por los gnomos Brokk y Eitri (s.skk. 35). Representa el poder del rayo y la fuerza de defensa activa con-tra los jötnar. Tiene el mango “muy corto para su poder” y siempre vuelve al guantelete del áss.

Su uso en las Eddas va más allá que el de una simple arma contra los gigantes. Thor lo utiliza para revivir a sus chivos a partir tan sólo de las pieles y los huesos (s.GyG. 43). Consagra la pira sacrificial de Baldr y Nanna (s.GyG. 48); e incluso el gigante Thrym lo utiliza para consagrar su matrimonio con quien cree que es Freyja (THr. 30). Su símbolo está relacionado elípticamente con la runa T, su runa es la (sin valor fonético).

Modi (pron.: modi)“perspicacia”. Hija de Thor y Sif (o Járnsaxa) y

hermana de Magni o Thrudr. En la Alvísmál se narra que fue pretendida por Alvís pero cuando el gnomo fue a pedirla a su padre, el áss lo entretuvo con preguntas hasta el amanecer. Junto a su hermano sobrevivirá al ragnarök.

Módir (pron.: moði)“madre”. Esposa de Fadir (padre) y madre con Ríg

(Heimðál) de Jarl, de quien desciende la casta de los nobles (ríG. 27)

Modgud (pron.: moðgud)“diosa madre” — Doncella que custodia el

Gjállarbru, por el que diariamente atraviesan veinticinco mil muertos. Modgud es otra forma de Freyja y Frigg como diosa de la muerte.

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Möndul (pron.: möndul)“noria” — Manivela del “molino del cielo” que hace

girar todo el firmamento; “el cráneo de Ymir”. Era movido por Hallinskindi (la estrella polar, Heimðál) y Frodi condenó a las gigantas Fenja y Menja a im-pulsarlo. La gigantesca roca unida a este molino es Grotte (la osa menor) que cíclicamente va dándole forma al mundo, dando y quitándoles la vida a los seres que lo habitan. Está relacionada míticamente con Rati la barrena de Odín.

Mundilfæri (pron.: múndilfairi)“que se mueve a horas fijas”, kenning por el tiem-

po; ver Hrungnir — Deidad del tiempo cronológico padre de Sól y Mani.

Munin (pron.: munin)“memoria” o “memorioso” — Cuervo que, junto a

Hugin, acompaña a Odín.

Muspelheim o Muspell (mas. - pron.: múspel’eim)“territorio del fuego”, tal vez una kenning por el

desierto del Sahara? — País del Fuego y de la Luz de donde provinieron las chispas y el viento de fue-go que al unirse a la escarcha del Nifflheim en el Ginnungagap da forma al universo (s.GyG. 4). Lue-go de la destrucción de Ymir y el ordenamiento del universo primordial queda como uno de los nueve mundos situado al sur del Yggdrasil.

Del Muspell procederán los gigantes del fuego, demonios gobernados por Surt, que lucharán con-tra los dioses en el ragnarök.

El Muspell es la “energía primordial no expresada” (el fuego, la luz) o la pura potencia, principio expan-sivo y la polaridad positiva del “cosmos no creado”.

Myrkálfheim (mas. - pron.: myrkalb’eim)“territorio de los duendes tenebrosos” — La mo-

rada de los gnomos, enanos o duendes oscuros y una de las comarcas que integran los nueve mun-dos en los que se divide la cosmología nórdica.

myrkstafr – myrkstafir (mas. - pron.: mírkstv – mírkstavi)

“varas oscuras” — Lectura oracular de las runas que salen “contrarias” o presentando un aspecto negativo respecto de otras o del rúnapryddr.

myrkalf – myrkalfar (pron.: mírkalv – mírkalva)“elfos tenebrosos” o gnomos.

Nabbi (pron.: nabi)Gnomo compañero de Dáinn. Ésta dupla es para-

lela a Brokk y Eitri, también gnomos forjadores de tesoros y joyas, así como a los hijos de Ivalldi.

Naglfari (pron.: nagl-fari)Nöglfari “uña que viaja”?, probable kenning por

la luna menguante — El barco de los muertos, he-cho de las uñas no cortadas de los muertos. Se lo verá por única vez durante el ragnarök conducido por Loki y llevando las huestes del Muspell — Vsp. 50-51. Para evitar su construcción, antes de los ri-tos funerarios (embarcar al difunto, junto a sus per-tenencias, en una nave incendiada) se le cortaban las uñas al difunto.

Se suele identificar la imagen del Naglfari con la de la luna menguante cuando aparece “como una uña” justo antes del alba o a la luna apenas creciente inmediatamente luego del ocaso. Esta identificación tiene que ver con una relación mítica entre Mani (la luna), Hati y las uñas. Otra relación se encuentra con la misma barca incendiada en la que son despedidos los restos de los nobles y gue-rreros; Naglfari es la barca incendiada (cargando a Loki y los demonios del fuego) que retorna del infierno.

Un río, esposo de la Nótt (“noche”) y padre de Aud.

Nanna (pron.: nana)Hija de Neff y esposa de Baldr. Cuando éste fue

muerto por su hermano ciego Nanna no lo pudo so-brevivir y ambos fueron quemados, según los ritos funerarios vikingos, sobre la cubierta de una nave.

Narfi (pron.: narvi)Norvi “la que perdura por demasiado tiempo”? —

Giganta madre de Nótt (la noche).

Narvi (pron.: narvi)Nari. Hijo de Loki y Sigyn y hermano de Vali.

Náströnd (pron.: nástrond)Nástrand “playas de los cadáveres”, kenning

por el infierno (?) probablemente por influencia del Tártaro helénico — Uno de los nombres de Hel o “puerto situado en el extremo norte de Hel”, tal vez sea el mismo polo norte a donde “sólo llegan los

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barcos de los muertos”.Su puerta da al norte y esta hecha de huesos de

serpientes cuyas cabezas, mirando al interior, arro-jan olas de veneno que van a formar el río Gjöll, donde flotan los asesinos, perjuros y adúlteros a los que Niðögg va lamiendo (Vsp. 38-39)

Nerthus (pron.: nerzuz)Diosa de la tierra, esposa de Njörðr e identificada

con Fordnjörd.

Hertha o Erða — Diosa de los antiguos germa-nos que personificaba la Madre Tierra. Según Taci-to «todos en común adoran a Hertha, que significa la Madre Tierra, la cual piensan que interviene en las cosas y negocios de los hombres, y que entra y anda en los pueblos. En una isla del océano hay un bosque llamado Casto, y dentro de él un carro con-sagrado cubierto con una vestidura: no es permiti-do tocarle sino a un sacerdote. éste conoce cuando la diosa está en aquel secreto (lugar oculto) y con mucha reverencia va siguiendo el carro que tiran vacas. Son días alegres y regocijados y lugares de fiesta todos aquellos donde tiene por bien llegar y hospedarse. Y no tratan de cosas de guerra ni to-man las armas, todo género de ellas está encerra-do y solamente se conoce y ama la paz y quietud, hasta que el mismo sacerdote vuelve la diosa a su templo, harta y cansada de la conversación de los hombres. Luego se lava en un lago secreto el carro, la vestidura y la misma diosa. Los esclavos sirven en esto, los cuales traga luego el mismo lago: de donde les viene a todos un oculto terror y una santa ignorancia de qué puede ser aquello que ven so-lamente los que han de perecer». En este mito se confunden las tres principales deidades vanir: Fre-yr, Freyja y Frigg. Su símbolo está relacionado con la runa b.

Nibelungos ver Nifflungs.níða (pron.: niða)

“sátira” o “Injuria” — Galdrar o poemas rúnicos de carácter satírico. Pueden ser desde pequeños conjuros injuriosos hasta complejos poemas como la Lokasenna con el que habitualmente se cierra la Edda poética.

niðstang (pron.: níð-staun)“estaca de la venganza” — Teinn especialmente

confeccionado para anclar conjuros y maldiciones contra un enemigo. Generalmente poseen runas grabadas formando galdastafir y la cabeza de un animal, producto de un sacrificio, clavada en la pun-ta.

Niðögg (pron.: níð’og)Dragona que moraba debajo de una de las raíces

del Yggdrasil, royéndola sin cesar. Madre de Goinn con Grafvitnir.

Nifflheim (mas. - pron.: níbl’eim)“territorio de las tinieblas”, kenning por la muer-

te; “la noche eterna” o tal vez el invierno ártico? — Región infernal vacía y helada habitualmente con-fundida con Hel. Es probable que se trate de una representación mítica del casquete polar de hielos eternos. Constituye el país de las tinieblas desde donde brotó la escarcha que al unirse con las chis-pas del Muspelheim en el abismo del Ginnungagap dan forma al universo en el cuerpo de Ymir (s.GyG. 4). Luego de la destrucción de Ymir y el ordenamiento del universo primordial queda como uno de los nue-ve mundos situado al norte del Yggdrasil.

Potencia primordial del principio constrictivo de la cosmología nórdica que une su “materia no confor-mada” (la escarcha/neblina) a la “energía no expre-sada” del Muspell. Simboliza la materia primordial no conformada (el hielo, la oscuridad) o la “pura esencia” y la polaridad negativa del “cosmos no creado”.

Nifflhel (pron.: nibl’el)“infierno tenebroso” — Denominación indistinta

tanto para el Nifflheim o Hel.

Nifflungs (pron.: níblungs)“los tenebrosos” — Denominación nórdica de los

Nibelungos.

Njörðr (pron.: nyorð)Njörd — Dios vanir del océano, la fertilidad y los

vientos, padre de Freyr y Freyja, con Skadi, o según la Ynglingasaga con su hermana Fjörgvin. También se lo hace esposo de Nerthus aunque es probable que ésta sea la versión femenina del van. Reinaba en el Noatun en las costas del Vanheim, sobre el cual era el señor supremo. Luego de la batalla entre æsir y vanir fue a vivir al Ássgard. Se lo invoca para el viaje por el mar y la caza, además de ser un gran dador de riquezas y tierras.

Noatun (pron.: noatun)“patio de los barcos”, kenning por puerto de alta

mar, protegidos por Njörðr — Lugar mítico donde habita Njörðr.

Nordri (pron.: norðri)“norte” — Gnomo que “sostiene” la bóveda celes-

te por el punto cardinal norte.

norn – nornir o norna – nornas (fem. - pron.: notn – notni)

Espíritus numinosos o fylgjur en forma de bellas mujeres. Equivalen a las musas o ninfas grecorro-manas.

Las tres brujas llamadas Urda, Verðandi y Shuld que encarnan los procesos de causa y efecto, las fuerzas evolutivas y rigen el “destino” (ørlög) de los

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hombres. Viven en la fuente de Urda (la “fuente del origen”), también llamada Vyrðr, situada en una de las raíces del Yggdrasil e instruyen a Odín en la comprensión del tiempo y el devenir de las cosas. Su simbolismo está relacionado con las runas n, p y la díada j I (s.GyG. 14 – Vsp. 20)

Nótt (pron.: not)“noche” — Un río hija del río Thörr y hermana de

Nor y Goë.

Giganta “negra y oscura” numen de la noche, hija de Narfi. Con Naglfari (la luna menguante) fue ma-dre de Aud (“vacío”); con Anar fue madre de Jörd (“tierra”) y con Delling (“crepúsculo”) fue madre de Dag (“día”). Odín le dio un caballo llamado Hrúnfaxi para que cabalgue por los cielos (s.GyG. 9)

Nor (pron.: no)Hijo del río Thörr y hermano de Nótt y Goë, es

decir la noche y la tierra.

Nueve mundosMundos o “Planos míticos” conectados por el

Yggdrasil en los que se divide el universo creado por Odín. Estos están reunidos de a tres comarcas, según los diferentes planos de existencia: Las tres comarcas paradisíacas que integran el Ássheim (mundo de los dioses): el Ássgard (cielo), el Vanhe-im (mundo de los vanes) y el Álfheim (mundo de los elfos); están situadas encima del Yggdrasil. Las tres comarcas terrenales son el Miðgard (la tierra media de los hombres), el Jötunheim (la tierra de los gi-gantes) y el Svartalfheim (la tierra de los gnomos). Y por último los tres infiernos: el Muspelheim (in-fierno de fuego), el Nifflheim (infierno de tinieblas) y Hel (infierno de los muertos).

El Yggdrasil tiende raíces, es decir se alimenta, en sendas fuentes ubicadas en los tres planos de existencia: el Ássheim, el Jötunheim y el Nifflheim.

nueve olasNueve gigantas de carácter marino llamadas: An-

geyja (“fragante”?), Árla (“temprana”), Eistla (“es-tona”?), Eyrgjafa (“giganta voluntariosa”?), Gjálp, Greip (“puñado”), Imd o Sindur (“esquirlas”), Járn-saxa (“reja de arado”) y Ulfrun (“arbusto de lobos”?). Son hijas de Geiröd y Rán que por obra de Odín fueron las madres de Heimðál (HdL. 35-38).

Según otra versión podrían ser hijas del mismo Ægir o Gymir. Y sus nombres cambian por: Ble-dugada (“la de cabellos ensangrentados”), Bylgja (“gran ola”), Dúfa (la que eleva su cabeza), Drobna (“ola”), Hefring (“la que se alza”), Himinglæva (“la que brilla como el cielo”), Hrönn (“la chupadora”), Kolga (“la fría”), Unnr o Uðr (“ola”)

Heimðál recibió de sus madres “el vigor de la tie-rra, el frío del mar y la sangre del altar de sacrifi-cio” (HdL. 38). Esto lo hace producto de un sacrificio

mágico efectuado por Odín en nombre de Rán la diosa del mar y las tempestades y auspiciado por sus nueve sacerdotisas.

Según R. Graves el número de nueve olas reuni-das en una sola identidad (o la novena ola) se en-cuentra directamente relacionada con la luna como diosa de las mareas. Esto confirma que las nueve olas son un desdoblamiento o un coro de nueve sa-cerdotisas de la misma Rán como diosa de las ma-reas. Respecto a la maternidad de Heimðál existen diversas versiones de la misma leyenda.

En la más conocida Odín se encuentra vagando por una playa, “al borde del mundo” (HdL. 35), cuando vio a estas hermosas mujeres jugando en el agua que dejan las mareas; o vio las nueve “hermosas olas” que anuncian la llegada de la marea. Siguien-do un impulso tuvo amores con las gigantas y por ello las nueve decidieron dar a luz al dios Heimðál, el “famoso lancero”.

Existe una historia similar en la tradición irlandesa donde un marino se encuentra con nueve gigantas que vivían bajo el mar y que no lo dejarían navegar a menos que se acostara con cada una de ellas; el marino así lo hizo y pudo terminar su viaje a No-ruega prometiendo pagar igual “peaje” a la vuelta. Luego de siete años, al volver, el marino rompió su promesa y las gigantas lo persiguieron, cortaron la cabeza del niño que habían tenido con el marino y se la tiraron. Es notable la relación de este relato con el mito helénico de Odiseo y las sirenas, tam-bién vinculada a la luna y las mareas.

Ódd (pron.: ot)“principal” o “punta de un arma” (de una lanza),

Óðr “furia”?, Otr “nutria” u Ód — El marido o prote-gido de la diosa Freyja padre con la diosa de Hnoss y Gersimi (HdL. 47). Es hijo de Innstein su larga ge-nealogía se cuenta en la Hyndluljöd (HdL. 12–28). Construyó un altar para la diosa y a veces aparece como el jabalí que monta Freyja, luego reemplaza-do por Hildisvín (HdL. 5)

Se deduce que es otro nombre de Odín (“furia”) como subordinado a la diosa Frigg/Freyja.

Odín (pron.: óðin)“inspirador” o “poesía”?, posible derivación de

öðr: inspiración — Dios supremo, espíritu del mun-do que todo lo invade y engendra, dispone y gobier-

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na la creación. Equivalente al germano Wotán, al sajón Wodden o al celta Widdion. Es hijo de Borr y Bestla y hermano de Vili y Ve. Mora en el Ássgard, su pareja natural es la Tierra en todas sus repre-sentaciones: Jörd la tierra primordial, Rind la tierra virgen y Frigg la tierra cultivada.

Con Frigg es padre de Baldr, Höd, Hermod, Bragi y Tyr, entre otras deidades menores. Con Rind tuvo a Vidar y Váli y con Jörd a Thor, su “primer hijo”. Además de “la tierra” tiene por amantes a las völur y entre ellas a Gunlödd, por medio de la cual obtuvo el elixir de la inspiración y a las nueve olas a las que hizo madres en conjunto de Heimðál.

Tiene por cabalgadura al caballo octópodo Sleip-nir (los vientos) y por escolta a los lobos Geri (“ha-cedor”) y Freki (“fiereza”). En sus hombros se po-san los veloces cuervos Hugin (“pensamiento”) y Munin (“memoria”) que le narran los sucesos del mundo. Viste una capa azul o “del color de los pen-samientos”, cubre su órbita vacía con un sombrero de ala ancha que representa la bóveda celeste. En las sagas se lo suele ver como bardo, vagabundo o mendigo llevando un manto azul que le cubre la cara. Como guerrero luce un casco de oro y por-ta la lanza mágica Gungnir, lleva el anillo Draupnir, símbolo de su realeza y la fecundidad de la tierra, su esposa natural.

De Odín provienen la guerra, la poesía, las cien-cias, las artes y la sabiduría. Este dios tuerto es jefe de los guerreros elegidos que residen en el Valhala. Su instrucción tiene literalmente tres fuentes. En la fuente del gigante Mimir aprendió la sabiduría y el conocimiento a cambio de su ojo (s.GyG. 14 – Vsp. 28). Auto-sacrificándose desciende a Hvergelmir desde donde recupera el saber de los conjuros y las ru-nas. A la fuente Vyrðr viaja Odín para seducir a las tres nornir y así conocer el destino y la historia de dioses y hombres. Durante el ragnarök será muerto por el lobo Fenris y vengado por Thor.

Con el nombre de Viðrir y junto a sus hermanos Vili y Ve matan y descuartizan al gigante primordial Ymir extrayendo de su cuerpo a Glemur (“cielo”) y Fordnjörd (“tierra”).

Junto a Hænir y Lódur da forma a la primer pareja humana Ask y Embla, de las ramas de un fresno y un olmo respectivamente. Luego, les da el aliento de vida (önd) (Vsp. 18)

Históricamente se piensa que Odín fue un jefe guerrero divinizado, procedente de Asia y conquis-tador de Suecia.

Su complejo simbolismo está relacionado con las runa a y la tríada w s d.

Algunos de los setenta nombres de Odín que apa-recen en los Eddas (Grm. 46-49 y oTros):

Aldafödr (“padre de los tiempos” o “de los hom-bres”), Aldagautr (“godo de los hombres”), Aldigautr

(“el más viejo de los godos”), Álfödr (“padre de to-dos”), Arnhöfði (“cabeza de águila”), Ásvid (“el ma-yor de los æsir”?), Atrid (“acometedor” o “jinete que ataca”), Audung (“amigo de la abundancia”), Bále-ygr (“ojo de fuego”), Biflindi (“que agita el escudo” o “escudo pintado”), Bileygr (“tuerto”), Björn (“oso”), Blindi (“ciego”), Bölverk (“causador de desgracias”), Bragi (“caudillo”), Brúni (“el oscuro”), Dáinn (“muer-to”), Darraðr o Dörruðr (“lancero”), Draugadróttin (“señor de la muerte”), Dvalin (“que permanece”), Ennibattr (“el de la frente recta”), Eylúðr (“éxito eter-no”), Farmagod o Farmatir (“dios del comercio”, “dios del robo” o “dios del botín”), Farmögnuðr (“quien impulsa la jornada”), Fengr (“tajeador”), Fimbultýr (“dios supremo” o “dios de mayor poder mágico”), Fimbulthul (“poeta supremo”), Fjölnir (“gran sabio“, “de muchas formas” o “que esconde el hidromiel de la poesía”), Fjölsvid (“muy sabio”), Fjörgvin, Gan-grád (“caminante”), Forni (“el antiguo”), Fornölvir (“antiguo Ölvir”), Frariðr (“quien cabalga delante”), Fundin (“el encontrado”), Gagnráðr (“quien aconse-ja errado”), Gangleri (“cansado de caminar”), Gan-grádr (“consejero del camino”), Gapthrosnir (“el del frenesí con la boca abierta”), Gaut (“godo” u “hom-bre”), Geiguðr (“dios colgado”), Geirlöðnir (“quien trae la lanza”), Geirtyr (“dios de la lanza”), Geirvaldr (“maestro de la lanza”), Geirölnir (“quien carga la lanza”), Gestr (“invitado”), Gestumblindi (“el invita-do ciego”), Gizurr (“el de las adivinanzas”), Glaps-vid (“seductor” o “embaucador”), Goðjaðarr (“godo protector”), Göllnir (“el gritón”), Göndlir (“el de la vara”?), Grim (“máscara” o “mueca”?), Grimnir (“en-mascarado”), Gunnar (“guerrero”), Gunnblindi (“cie-go de la batalla” o “quien enceguece en batalla”), Hagvyrkur (“habil trabajador”), Hangagud (“dios de los ahorcados”), Hangi (“colgado”), Haptagud (“dios atado”), Haptsoenir (“quien desata”), Hár (“altísi-mo”), Hári (“alto querido”), Hárbard (“barba gris” o “barba canosa”), Hárr (“tuerto”), Hávi (“altísimo”), Helblindi (“ciego del infierno” o “cegado por el infier-no”), Hengikeptr (“mandíbula colgante”), Herblindi (“quien ciega al compañero”), Herjafödr (“padre del ejército”), Hergaut, Herjan, Herran o Hertyr (“señor de los ejércitos” o “señor”), Herteit (“feliz entre los guerreros”), Hildúlf (“lobo de combate”), Hjálmbe-ri (“que porta el yelmo”), Hjarrandi (“quien grita”), Hléfreyr (“señor famoso”), Hnikar o Hnikuð (“incita-dor”, “que golpea el escudo” o “que golpea con la lanza”), Hóarr (“tuerto”), Hóvi (“altísimo”), Hrafnáss o Hrafnagud (“dios de los cuervos”), Hrammi (“ase-sino”), Hrani (“violento”), Hrjótr o Hveðrungr (“quien ruge”), Hropt o Hroptatir (“voz de los dioses”, “se-ñor de los dioses” o “dios de los tumultos”), Hros-shársgrani (“bigote de cerdas”), Hvatmóðr (“quien excita el coraje”), Ítreker (“regidor espléndido”), Jafnhar (“de igual altura”?), Jalfadr (“de espaldas ocres”), Jalk (“castrado”?), Járngrimr (“máscara de hierro”), Jölfr (“montado en el lobo”), Jölnir (“per-

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turbado”), Jörmunr (“poderoso”), Karl (“anciano”), Kjalar (“bodega” o “nutridor”), Langbarhr (“larga barba” o “lombardo”), Loðungr (“el de capa despro-lija”), Njótr (“gozador”), Oðín u Óðr (“inspirador” o “frenético”), Ófnir (“quien teje”?), Olgr (“halcón” o “protector”), Ómi (“que crece rápido”), Oski (“ami-go” o “deseado”), Saðr o Sannr (“verídico”), Sann-getal (“que adivina con certeza”), Síðgrani (“bigote caído”), Siðött (“sombrero caído sobre los ojos” o “de sombrero ancho”), Siðskegg (“barba caída”), Si-gðir (“dador de victoria”), Sigfödr, Siggautr o Sigtyr (“padre de la victoria”), Sigmundr (“protector de la victoria”), Sigrunnr (“árbol de la victoria”), Skilfing (?), Skollvaldr (“quien rige la traición”), Sváfnir (“que trae el sueño” o la muerte), Svidar, Svidrir o Svi-dur (“tranquilizador” o “apaciguador”), Svipal (“de formas cambiantes” o “que se sobresalta”), Svölnir (“acumulador” o “refrigerador”), Thekkr (“astuto” u “oportuno”), Thrasarr (“prepotente”), Thridi (“terce-ro”), Thriggi (“triple”), Thrör o Thrundr (“que crece rápidamente”), Thróttr (“fortaleza”), Thuðr (“pálido”), Ud (“amado”), Váfud (“vagabundo”), Vak (“alerta”), Valfödr, Valgautr o Valtyr (“padre de los muertos en lucha”, “dios de los caídos”), Vegtham (“pariente de los caminos”), Veratyr (“dios de los hombres”), Vidar o Vidur (“adversario” o “asesino”), Viðrir (“que rige el clima”), Viðfrægr (“muy famoso”), Vingnir (“lan-zador”), Vöfuðr (“colgado”), Yggr o Ygg (“terrible” o “angustiado”), Ýrungr (“tormentoso”).

Según se dice en el Gylfaginning «la mayoría de los nombres se le han dado en razón de las muchas divisiones de lenguas del mundo; así, todos los pue-blos procuran cambiar el nombre a su lengua para invocarle y orarle por sí mismos. Y algunas razones de los nombres se encuentran en sus viajes y se cuentan en las historias» (s.GyG. 19)

Okolnir (pron.: okolni)Okolnur “el no frío” — Palacio de los jötnar don-

de habita Brimir que perdurará luego del ragnarök (Vsp. 37). Tiene una fuente inagotable de “bebidas fuertes” (s.GyG. 51) y es donde los gigantes celebran sus fiestas. Luego del ragnarök los gigantes podrán disfrutar aquí del calor pues los protegerá del Fim-bulvetr.

óskmær – óskmæjar (fem. - pron.: óskmai – ósk-maya)

“madres adoptivas” — Expresión cariñosa y eu-femística con que se nombra a las potencias espi-rituales (nornir o valkyrjas) que, a modo de fylgja, acompañan a ciertas personas, sea por obra de un encantamiento o una invocación, y lo protegen físi-ca y espiritualmente en sus vidas.

Otr (pron.: ot)“nutria” u Óttar — Gigante albios, hijo de Hreid-

mar y hermano de Fafnir y Regin, protagonista de la

Völsungasaga y el Skáldskaparmál (s.skk. 39). Loki lo mata y por esto los albios determinan vengarse matando a Odín, Hænir y Loki; los ases pidieron por sus vidas y Hreidmar puso la condición de que sobrevivirían si llenaban la piel de Otr con oro.

Ódd — Amante de Freyja del que se habla en la Hyndluljöd.

öðr u øðr (neu. - pron.: öð)“filo de un arma” o “lanza”, confundido con óðr

“furia” — El “juicio” o “inspiración” dada por Hænir a la primer pareja humana. Es la energía divina o el “espíritu que habita el Todo”, la energía espiri-tual fundamental, pura e irracional. Es la luz astral ligada al espíritu de cada individuo. Un concepto casi equivalente al del “prana” sánscrito; la diferen-cia con éste es que el öðr es la manifestación de la magia contenida en el Ginnungagap.

Se llama también öðr a la “fuerza inspiradora” de las runas y la “inspiración” mágica que viene de Odín.

Nombre de Höd, Höder u Öder, el dios innombra-ble que asesinó a Baldr.

öðrörir (pron.: öðröri)Oðrörir u ödreri “excitador de la inspiración” —

Nombre del cuenco o caldero mágico que contenía el hidromiel de la sabiduría. Existe una confusión (habitual en las Eddas ya que son de tradición oral) si se trata del recipiente que contiene el hidromiel destilado de Kvásir (junto a los cántaros Son y Bodn) o es el cuenco de donde Odín bebió el agua de la Hoddmimir. Equivale al Santo Grial de la Saga de Arturo y al caldero de Cerridwen de donde be-biera Gwiddion (Odín). Su símbolo está relacionado con la runa anglosajona Calc ( ).

ölrúnar (pron.: ölruna)“runas de cerveza” (öldr es una cerveza liviana,

“ale”, muy común en el área nórdica) — Uno de los conjuros que Brünhild le enseña a Sigurd en la Völ-sunga-saga (s.VsG. 21). Según la valkyrja evitan el engaño de la “mujer del otro” y anulaban el veneno de la bebida. Deberán grabarse en el cuerno de la bebida, en el dorso de la mano y en la uña. entre las runas que componen el conjuro se nombran l, para el cuerno y n para la uña.

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önd u ønd – andir (fem. - pron.: önð – andi)“aliento” o “pato”? — El aliento vital dado por Odín

a la primer pareja humana (Vsp. 18). Este soplo deri-va directamente del öðr, ligándolo en forma de ha-mingja con el cuerpo físico (lik). Está simbolizada en el misterio de a y l. Es un concepto asimilable al de hamingja, aunque la önd depende de la voluntad mientras que la hamingja es un concepto más abar-cador. Es la chispa divina y la fuerza impregnadora que anima el universo creado por Odín.

ørlög (neu. pl. - pron.: ötlö)“estratos primarios” o “leyes primarias”, kenning

por destino — El cúmulo de acciones pasadas que afectan al presente tanto al individuo como también a su clan. Se lo suele asimilar al concepto de desti-no, aunque tiene más que ver con la idea del “kar-ma” de los Vedas. Es el concepto básico en el que se sustenta el Vyrðr y está asociado al concepto de fylgja. Su símbolo está relacionado con la runa p y a las nornir del Urd.

Puede ser concebido como un sexto elemento en relación al akash o éter védico, el elemento comple-mentario del hielo.

En las Eddas y las Sagas nórdicas no hay pala-bras que comiencen con P

Rádseysund (pron.: ráðsai-sund)“estrecho de la Isla del consejo” — Canal o río

donde se desarrolla la Hárbardzljöd del cual Hár-bard (Odín) es el barquero (Hrb. 8)

Ragnarök (pron.: ragnarök)“ocaso...”, “crepúsculo...” o “destino de los dioses”

— Enunciado bajo el cual los textos nórdico-germa-nos comprenden los días finales de las dinastías divinas (æsir) y demoníacas (jötnar), aniquiladas

mutuamente luego de feroces combates en la tierra, en el mar y en las moradas celestiales. Odín es el comandante de los æsir; Surt, rey de los muertos, encabezará las legiones del Muspell que avanzaran por la llanura de Vigrid. Su marcha y la inminencia del combate será anunciada por el cuerno de Hei-mðál, guardián del reino de los æsir. Por el mar en-crespado navegará el Naglfari, piloteado por Loki y tripulado por los habitantes del Muspell.

Odín perecerá entre las fauces del lobo Fenris – Freyr será muerto por Surt, quien además pondrá fuego al Ássgard –Thor matará a la serpiente Jör-mungard cuyo veneno le dará muerte al áss – Los jötnar intentaran cruzar el puente que une el cielo con la tierra (Bifröst), pero aquel no aguantará el peso y la furia de los gigantes – Sköll devorará a Sól y la especie humana morirá congelada en el Fimbulvetr (el “gran invierno” de tres años), excepto la pareja Lif y Liftrasir, que darán origen a la nueva humanidad – De los dioses sobrevivirán dos hijos de Thor (Modi y Magni) y dos de Odín (Vidar y Váli), que iniciarán una nueva dinastía divina junto a Höd y Baldr resuci-tado – Un nuevo sol (Alfródul, hija de Sól) iluminará al mundo, pero entretanto, la tierra será cubierta to-talmente por aguas (sangre de Ymir). Estos sucesos se relatan en la Völuspá (Vsp. 49-66)

Rán (pron.: ran)“botín”, en especial el logrado en la piratería — Gi-

ganta, diosa del mar de carácter maléfico y de las mareas. Su marido es Ægir, dios de la tempestad marina. Fue madre de las nueve olas, también de carácter maligno.

Rani (pron.: rani)“hocico” — Nombre de Odín como pareja de Rind

(GGL 6)

rast o rasta (pron.: rast)Medida nórdica de longitud usada en las Eddas

(Vfm. 18 – Hym 5). Equivale aproximadamente a 12 km. o la distancia entre dos paradas en el camino; con lo que una jornada de marcha se mediría en 5 rast.

Ratatosk (pron.: rátatosk)“la que encuentra su propio camino”? — La ardilla

que corre por el tronco del Yggdrasil comunicando (pasando chismes) a la dragona Niðögg con el águi-la Gunlödd.

Rati (pron.: rin)Barrena traída por Bölverk (Odín) para que Baugi

perforara la montaña donde se ocultaba Gunlödd junto al kvásir (s.skk. 1 – HVm. 106). Se trata de una barrena en forma de T, muy parecida a una noria o molino de mano como el Möndul.

Regin (pron.: reyin)“lluvia”? — Gigante albio hermano de Otr y Fafnir.

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En su exilio entre los hombres es maestro de mu-chas tecnologías y tutor de Sigurd.

Ríg (pron.: ri)“rey” (voz irlandesa; ver Gylfi) — Título que toma

Heimðál como druida que desciende al Miðgard. En la tierra yació con Edda, Amma y Módir, que fueron progenitoras, respectivamente de las castas de los siervos, los libres y los nobles (Træl, Karl y Jarl).

Este título le es dado a Heimðál por saber el arte de las runas, conocimiento le enseñó a su hijo Jarl (“noble”) y que pasó a Kon, el hijo de éste. Kon ob-tuvo el título de Ríg tras haber vencido a su padre en un combate de runas (ríG. 45)

Rígsthula (pron.: rígszula)“canción de Ríg” o “listas del rey” — Canto de los

noruegos de Irlanda de la Edda poética de redac-ción reciente (sg XIII). En él se explica el origen de los tres linajes sociales.

Rind (pron.: rind)“primigenia” o “primera”?, Grid o Gridur “confi-

nes”? — Giganta numen de la tierra primigenia o la tierra virgen, a la que Odín hizo madre de los dioses Vidar y Váli.

En una ocasión le dio a Thor un martillo y un cin-turón de fuerza en reemplazo del Mjöllnir y el cinto del áss. También dotó a su hijo Vidar de unas botas macizas que eran tanto de cuero como de hierro.

Otro nombre de Jörd.

Rin o Rhin — el principal de los ríos de Germania (Grm. 27)

Rinthusar (pron.: rínzursa)“primeros gigantes”? — La primer pareja jötnar

nacida del sudor de Ymir.

rist – ristr (fem. - pron.: rist – risti)“huella” — Efecto del grabado de cualquier stafr

en una materia (arcilla, piedra, madera, etc.).

rista (vrb. - pron.: rista)“grabar” o “arañar” — El acto de grabar. Esotéri-

camente corresponde al acto mágico de grabar los stafr o bindrúnar en cualquier superficie consagra-da.

Róta (pron.: rota)“enojo” o “revolver”? metáfora del frenesí guerrero

— Nombre de una de las tres valkyrjur (Gunnr, Rota y Skuld) según la Gylfaginning (s.GyG. 35). Algunas versiones de la Gylfaginning traducen equívoca-mente por “rota” que quiere decir “diluvio”.

Röskva (pron.: röskva)“de edad mediana”? — Hermana de Thialfi y sir-

viente de Thor (s.GyG. 43-46)

rúna – rúnar (fem. pron.: run – runa) escrito runa – runas

“misterio” o “secreto” (en islandés moderno tam-bién quiere decir “amiga íntima”) — Cada uno de los secretos o misterios del complejo mágico y míti-co de los antiguos pueblos nórdicos. Por extensión cada uno de los caracteres de los que se componen los diferentes futharks.

Dice una tradición en las Eddas que las runas fue-ron creadas por Kvásir y que, luego de sacrificado éste, cayeron al Nifflheim desde donde Odín las re-cupera para legárselas a los hombres.

Las runas nórdicas componen un futhark de 24 stafir reunidos en tres ættir de ocho runas. Con el tiempo y el uso este futhark fue modificándose y en general se redujo a excepción del anglosajón de 33 stafir o el de Salzburg de 28.

rúnahvel – rúnahvelir (mas. - pron.: rúnakvel – rúnakveli)

“rueda de los misterios” — Círculo de runas, un tipo de tirada de runas y otro nombre para el rúnapryddr.

También un nombre para el espacio mágico con-sagrado o vé, para las prácticas de la magia runa.

rúnakefli – rúnakeflar (neu. - pron.: rúnakebli – rúnakebla)

“vara de misterios” — Varas o trozos de madera grabados con rúnastafr para su dispersión oracular o su uso talismánico.

También cada hlutr de un lote de runas.

rúnamál (neu. - pron.: rúnamal)“palabras de los misterios” — Conjuro rúnico o las

palabras que se leen en un oráculo de runas.

También el futhark o alfabeto de runas (en espe-cial el futhark antiguo).

El Stav o arte marcial de desarrollo moderno.

rúnapryddr – rúnaprydda (mas. - pron.: rúnaprit – rúnaprita)

“ornamento misterioso” u “ornamento de miste-rios” — Dibujo sobre el que se dispersa una lectura de runas. Generalmente este trazado o mandala es una elaboración del propio mago.

rúnastafr – rúnastafir (mas. - pron.: rúnastav – rúnastavi)

“vara de runas”, “varas...” o “signos misteriosos” o stafr “varas” — Propiamente cada uno de los signos que componen los diversos futharks. Los signos o glifos con los que se representa cualquiera de los misterios (runas) diferenciándolo de éste mismo como complejo mágico-mítico.

Rymer ver Thrym.

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Saga (pron.: zaga)“tradición” o “historia” — Diosa o norna que per-

sonificaba la tradición y la sabiduría. Vive en el Skökkvabekk.

Otro nombre de Frigg en su calidad de adivinado-ra del porvenir.

Forma literaria en prosa o en verso de carácter heroico en la que está compuesta gran parte de la Edda prosaica y de la Edda poética, sobre todo los poemas que no tratan temas mitológicos; y las “in-troducciones” en prosa de estos últimos. Esta for-ma está ampliamente difundida en todo el entorno nórdico y germánico.

sál – sálir (fem. - pron.: sal – sali)“espíritu” — Concepto moderno de influencia cris-

tiana relacionado al hamr y la hamingja.

Satung ver Súttung.Sæhrímnir (pron.: sáikrimni)

“refriega del sacrificio”, una kenning por la inmo-lación de la víctima en un sacrificio — El jabalí del que comen los einherjar en el Valhala. Es cocido cada día y al atardecer ya está entero (s.GyG. 37 – Grm. 18)

sæing (fem. - pron.: sáiin)Sacrificar o la víctima (un animal) destinada a un

sacrificio.

seid ver seiðrseiða (vrb. - pron.: záiða)

“encantar” — Encantar, práctica seiðr.

seiðgaldr (mas. - pron.: záiðagalð)“encantamiento” — Conjuro o encantamiento má-

gico.

seiðkona (fem. - pron.: záiðakona)Bruja o völva que practica la magia seiðr.

seiðlæti (neu. pl. - pron.: záiðlaiti)Galdr, læti o sonidos usados en un encantamien-

to.

seiðr – seiðar (mas. - pron.: zaið – zaiða))“encantamiento” o “cocinar”? — Magia natural y

homeopática, que busca el dominio de los elemen-tos y las potencias naturales promovidas por las deidades vanir.

Magia usualmente practicada por mujeres que in-vocan el poder de Freyja o Frigg. A pesar de esto Odín dice dominarla por estar “casado” con la dio-sa; al respecto Loki lo acusa de “marica” (Lks. 24)

Es el arte de mayor poder pues con el se pueden conocer los destinos de los hombres y las cosas que aún no sucedieron, tener control sobre la vida y la salud de cualquier persona, hacer viajes astra-les cambiando el plano de conciencia o entrando en trances extáticos inducidos por cantos o danzas con música de percusión donde la völur asume la personalidad de otro, cambiar de forma o salir del propio cuerpo (lik) en forma de fylgja, práctica esta última conocida como útisetja.

Escuela chamánica o de magia natural que conju-ra las potencia de Freyja o Frigg.

seiðmaðr (mas. - pron.: záiðmað)“persona que practica la magia” o “cocinero”? —

Nombre genérico para una bruja o brujo que practi-ca la magia seiðr.

Talismán nórdico utilizado para impulsar la acción mágica.

seiðskratti (mas. - pron.: záiðskrati)Brujo o vitki que practica la magia seiðr.

seiðstaðr (mas. - pron.: záiðstað)Lugar donde habitualmente se practica magia,

esté o no consagrado en ese momento.

seiðvilla – seiðvillur (fem. - pron.: záið-vitla – záið-vitlu)

Contra-conjuro o encantamiento maligno.

Senjemand (pron.: sényemand)Gigante que se enamora de Juternajesta, una

mujer humana. Al no ser correspondido decide matarla de un flechazo. El gigante Torge también enamorado de la muchacha impide el asesinato in-terceptando la flecha con su sombrero. Al salir el sol toda la escena: Senjemand, Torge, la flecha y el gigantesco sombrero se transforman en piedra.

Shuld (pron.: skulð)Shulá o Skuld “lo que (necesariamente) ha de

suceder”, la palabra shuld está relacionada con el concepto de “deuda”, en especial una deuda a la palabra empeñada — Una de las tres nornir de la fuente Vyrðr. Gozaba del don de ver en la oscuridad del porvenir.

“destino oscuro”? — Una de las valkyrjur. Eviden-

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temente se trata de la misma entidad que como norna ve el destino y como valkyrja lo cumple.

shuldabréf (neu. - pron.: skúldabriev)skuldabréf “cadena” o “atadura” — Esotérica-

mente se refiere a la “cadena mágica”, especial-mente la formada mediante la escritura de un con-juro o bindrúnar.

Esta cadena es utilizada para formar una corrien-te de ideas o proyección del hugr que arrastra a un gran número de voluntades en un circuito determi-nado de manifestaciones o acciones mágicas.

Sif (pron.: siv)“espiga” o Járnsaxa “reja del arado” — Norna de

la tierra labrada o de la labranza, esposa de Thor y madre de Thrudr (“fuerza”).

Loki cortó sus cabellos y fue obligado por Thor a conseguir que los hijos de Ivalldi fabricaran una cabellera mejor. Los gnomos le forjaron una cabe-llera de oro que se fijaría a su cabeza ni bien se la pusiera y crece como el pelo natural.

Sigyn (pron.: zíguin)Tercera esposa de Loki, madre de Váli y Nabbi.

Que acompaña al dios en el suplicio que le impu-sieran los æsir.

sigrúnar (pron.: zígruna)“runas de poder” o meginrúnar — Uno de los

conjuros que Brünhild le enseña a Sigurd en la Völsunga-saga (s.VsG. 21). Según la valkyrja deben grabarse en el puño, las ranuras y sobre la hoja de la espada para “invocar a Tyr dos veces”.

Sindri ver Eitri.Sindur ver Imd.Sinia ver Syn.Sjöfn (pron.: syóbn)

Siofna o Sjafni “amor”? — Dís o norna numen de los sentimientos amorosos y diosa de los enamora-dos perteneciente al cortejo de Freyja.

Skadi (pron.: skaði)“pérdida” o “herida” u Öndurdís “diosa de las nie-

ves” — Giganta diosa de la caza hija de Thjazi de quien hereda las montañas del Thrymheim. Es es-posa de Njörðr y madre de Frey y Frigg.

El van intentó llevarla a vivir en el Noatun pero la giganta se sentía incómoda fuera de las montañas donde había nacido y retornó a ellas (s.GyG. 22). En otra tradición se la hace esposa de Ullr dios con quien comparte muchos atributos.

skald – skaldar (pron.: skald – skalda) o escaldosEscaldas o poetas y juglares paganos. Su poesía

de origen cortesano data del siglo IX y contienen

numerosas kenningar, muchas de origen mitológi-co.

Poesía de los escaldos, el estilo en el que están compuestas las Eddas.

Skáldskaparmál (pron.: skáldskapar-mal)“discurso para la formación de los poetas” — Re-

lato de la Edda prosaica o Edda de Snorri donde se juntan narraciones mitológicas y heroicas com-puesta en 1225 por Snorri Sturluson. En su texto se explican numerosas kenningar.

Skidbladnir (pron.: skíðblani)“ensamblado con tablillas” — Barco de Freyr o de

Odín construido por los gnomos hijos de Ivalldi. Es tan grande que puede cargar a todos los æsir con sus armas y pertrechos y siempre encuentra viento a favor. A su vez está hecho de tantas piezas y con tal habilidad que puede plegarse como un paño y llevarse en una bolsa.

Skírnismál (pron.: skítnismal)“discurso de Skírnir” o Skírnisför “viaje de Skír-

nir” — Poema amoroso de la Edda poética de épo-ca reciente, pero probablemente basado en relatos de la época pre-cristiana. En él se cuenta la unión amorosa de Freyr con la diosa de la tierra Gerd.

skíra (pron.: skira)Bautismo o unción con agua que se dedica a una

persona cuando se le da un nombre o apodo. Tiene la validez de un juramento sagrado (eiðr) y repre-senta la unión de sangre y palabra con un clan, sea el de origen u otro. La skíra suele acompañarse, y cerrarse, con la ofrenda de un regalo en prenda del pacto cerrado.

Skírnir (pron.: skítni)Escudero de Freyr cuya historia se narra en la

Skírnismál.

skjölnut (pron.: skyólnut)“escudo anudado” — Talismán en forma de cruz

solar anudada que representa la red del Vyrðr. En la visión del portal representa la conjunción de la tríada r I l.

Skökkvabekk (pron.: skökvabek)“escaños oscuros” o “sala lejana” — Sala de re-

unión del Ássgard donde Odín y Saga (Frigg) beben cerveza e hidromiel en copas de oro. Está “rumoro-so de frescas olas” lo que lo ubica en las costas del océano (Grm. 7)

Sköll (pron.: skötl)Eskol “oscuro”? — Lobo hijo de Fenris y la gi-

ganta Gyg y hermano de Hati que persigue eterna-mente a Sól, a la que comerá en el ragnarök (Grm.

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39). Según la Vafthrúdnismál se trataría del mismo Fenris (Vfm. 46)

Skrymir (pron.: skrími)Utgarda-Loki — Gigante, que representa a la tie-

rra y reina en el Utgard (s.GyG. 44). Con este nombre engañó a Thor. Posiblemente sea otro nombre de Vafthrudnir o una masculinización de la diosa Jörd.

Skrymsli (pron.: skrímsli)Gigante que, ganando una partida de ajedrez, se

hizo dueño del hijo de un caminante. El caminante pidió asistencia a Odín, Loki y Hænir, quienes ven-garon su suerte.

Skuld (pron.: skuld)“destino oscuro”, kenning por la muerte — Nombre

de una de las tres valkyrjur (Gunnr, Rota y Skuld) según la Gylfaginning (s.GyG. 35)

o Shuld, una de las nornir de la fuente Urda.

Sleipnir (pron.: sláipni)“veloz” — Caballo maravilloso de Odín de ocho

patas según las ocho direcciones del mundo. Hijo de Loki y Svadilfar. Se lo suele llamar “el corcel del alma del poeta”, representa a los vientos y a la propia atmósfera y también al önd, el “soplo divino” simbolizado por la runa a.

Slidrugtamri ver Gullimbursti.Snotra (pron.: snotra)

“sabia”, “prudente” o “juiciosa” — Dís o norna del sano juicio, la virtud y las buenas costumbres inte-grante del cortejo de Frigg.

Snör (pron.: snö)“nuera” — Pareja de Karl con quien diera origen a

los hombres libres (ríG. 23)

Sól (pron.: sol)Sunna “sol” — Deidad solar hija de Mundilfæri y

hermana del dios de la luna, Mani. Recorría el cielo en un carro formado con las chispas del Muspell y tirado por los caballos Álsvidr y Árvak. Su padre la casó con Glen (“luz”).

En el ragnarök Será devorada por Sköll o Fenris y la sucederá sa hija Alfródul (Vfm. 46-47). Su símbolo está representado en la runa s.

Se la considera una de las dísir junto a Bil.

Son (pron.: son)Uno de los cántaros en que se guardó el kvásir,

junto a Bodn y un caldero Öðrörir (s.skk. 1)

Sœkin ver Sækin.staða – stöður (fem. - pron.: staða – stöðu)

“posición” — En la práctica del staðagaldr es cada

una de las posiciones o ejercicios de meditación re-feridas a un misterio del futhark. En ellas, el cuerpo de quien medita adopta una posición equivalente a la forma del stafr, guiando de este modo la circula-ción del hamr.

staðagaldr (mas. - pron.: staðagald, término mo-derno

“conjuro de posición” o “magia postural” también llamado “yoga runa” — Práctica mágica y técnica de meditación que consiste en un sistema de postu-ras y ejercicios de respiración inspirado en los mis-terios y los stafir rúnicos.

Tal como lo conocemos hoy, fue desarrollado por Siegfried Adolf Kumer y Friedrich Bernhard Marby, pertenecientes a la “Orden Armanen” y la “Fun-dación Guido Von List” a principios del siglo XX. Kumer y Marby se basaron en el Armanen Futhark (desarrollado por Guido Von List a partir del futhark germano del sg. X) para desarrollar su “yoga runa” y en la forma de sus stafir para elaborar las posicio-nes de respiración y meditación.

Ya fuera de la tradición germánica de principios del sg. XX, Edred Thorsson desarrolla el Staðagal-dr para ser practicado con las 24 runas del futhark nórdico antiguo y profundiza en el contenido mági-co de la práctica.

stafa (vrb. - pron.: stava)“juntar letras” — Esotéricamente se refiere a crear

un conjuro o una bindrúnar uniendo diversos stafir.

Se llama también así a una secuencia staðagal-dr de diferentes stöður o el ejercicio de una binds-töður.

stafr o stave – stafir (mas. - pron.: stav – stavi)“varas” o “letras” — Los mismos rúnastafir, un

apócope de rúnastafr.

En plural es sinónimo de rúnamál la “sabiduría”, saber o tradición cultural en referencia directa al sa-ber de las runas y el futhark.

Stáv (pron.: stav)Arte marcial nórdico desarrollado por la familia

Hafskjold en Noruega alrededor del año 800 D.C. consistente en ejercicios con armas, posiciones de meditación y respiración, staðagaldr, métodos de curación y técnicas “de oficios”.

Sudri (pron.: sudri)“sur” — Gnomo que “sostiene” la bóveda celeste

por el punto cardinal sur.

Sunna ver Sól.Surt (pron.: surt)

Surtur — Dios gigante del fuego y de los muer-tos que guarda las huestes del Muspell, en el con-

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fín septentrional de la tierra. Posee una espada llameante (s.GyG. 3). Durante el ragnarök matará a Freyr y junto a los demonios del fuego cruzará a caballo Bifröst (el arco iris) que une el cielo con la tierra, incendiándolo.

Súttung (pron.: sutun)“portador de enfermedades” o “desgracias”?, Sa-

tung o Fjalar — Sobrino de Gilling hermano de Baugi y padre de la giganta Gunlödd. Quitó el kva-sir a los gnomos Fjalar y Galar luego de que estos mataran a su tío y su esposa y puso a su hija a custodiarlo.

En otra tradición es hijo de Gilling y en venganza por la muerte de sus padres amenaza a los gnomos que tratan de calmarlo cediéndole el Öðrörir que contenía el hidromiel de la inspiración poética.

Svadilfar (pron.: sváðilfa)Svaldifæri — Caballo del gigante artesano que

construyó el Ássgard. Con Loki convertido en ye-gua procreó a Sleipnir, la monta de Odín.

Svartalfar (pl. - pron.: svártalva)“duendes negros”, myrkalfar “duendes tenebro-

sos” o gnomos.

Svartalfheim (pron.: svártalv’eim)“país de los duendes negros” — Lugar “en las

raíces del Yggdrasil” en que habitan los gnomos. Representa la corteza terrestre que se encuentra debajo de las montañas y cubre el infierno. Habi-tualmente es considerado uno de los Nueve mun-dos.

Svarthöfdi (pron.: svarzövði)Antepasado mítico de los brujos (HdL. 33)

svástica (voz moderna)Del sánscrito: “buena suerte” — Cruz cuadrada

con los brazos doblados en ángulo recto hacia la derecha. Representa desde tiempo inmemorial el grado supremo de soberanía ostentado por la diosa Tierra como “eje del cielo” (Möndul) y por su hijo Thor u Odín en su carácter solar o de “señor del trueno” (su forma más antigua).

También representa la rueda solar o de fuego que guarda la entrada al “castillo espiral”. en este ca-rácter se la vincula con los querubines protectores del portal. Está relacionada con las runas I y s. En la visión del portal representa la conjunción de la tríada T i e.

Svásud (pron.: svásuð)“apacible” o “amable” — Numen “padre” del vera-

no (Vfm. 27)

Svípdag (pron.: svípða)

“día que pasa muy rápido”?, una kenning por el presente — Hijo de Gróa y protagonista de la Gró-galdr. Despierta a su madre para pedirle consejo de cómo llegar hasta Ménglod (Freyja) (GGL. 1-3). Tal vez se trate de otra identidad de Odín.

Syn (pron.: sin)Sinia o Sinja “protesta” o “refutación” — Dís o

norna protectora de los portales y en especial de los thingar. Esta diosa defiende especialmente los discursos rechazados en el thing.

Tanngnjóst (pron.: tatn-gyost)“el que rechina los dientes” — Nombre uno de los

chivos que tiran del carro de Thor.

Tanngrisnir (pron.: tatn-grisni)“el de dientes separados” — Nombre uno de los

chivos que tiran del carro de Thor.

taufr – taufir (mas. - pron.: toiv – toivi)“talismán” — Rúnastafr o galdastafir (bindrúnar

por ejemplo) grabados en cualquier gandr y gene-ralmente teñidos con la propia sangre del vitki que los elaboró. Se los diferencia de los gandrar porque estos no son bindrúnar, al menos en apariencia.

teinn – teinnar (mas. - pron.: táitn – táitna)“punta” o “gancho” — Varita del mago. Gandr que

tiene forma de vara o punta, generalmente tallado en diferentes maderas.

El buril con el que se tallan los rúnastafir.

Se llama también así a cada una de las varillas de madera, grabadas con stafir, y utilizadas en los oráculos tradicionales.

Tialver ver Thialfi.todensrún (pron.: tóðesrun)

“runa del muerto” — Talismán nórdico usado para designar y consagrar la víctima de un sacrificio. Está relacionado con la runa z.

Torge (pron.: torgue)“plaza”? — Gigante enamorado de la humana

Juternajesta que la salva de ser asesinada por el despechado Senjemand.

triketa (voz latina)

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También llamado “nudo de Freyr”. Talismán en forma de nudo triple muy utilizado en las piedras rúnicas. Representa el triple principio mágico y la tríada odínica.

trolls ver jötnarTrudgelmir ver ThrudgelmirTýr (pron.: tür)

“deidad” o “dios”? — Dios de la valentía y la osa-día. Hijo de Odín y Frigg. Es quien alimentaba a Fenris; cuando los æsir quisieron atar al lobo, éste le cortó de una dentellada la mano derecha.

Se lo suele invocar para conceder la valentía y la victoria en la batalla por causas justas. Su símbolo está relacionado con la runa t. Sus nombres son: Tiuz, Týr, Tyw, Tywar, Zyw.

Thialfi (pron.: zyálvi)Thjalfi o Tialver “surco del arado” o “fajina”, “en-

trenamiento militar” especialmente el de ejercicios repetitivos — Hijo de un campesino y hermano de Röskva que se convirtiera en una especie de escu-dero o paje y consejero inseparable del dios Thor en su viaje al Utgard (s.GyG. 44-47)

Tal vez un “hijo” del áss con Járnsaxa (“reja del arado”).

thing – thingar (pron.: zin – zinga)Los círculos del consejo, santuario de los dioses

o lugares de paz donde los æsir formaban concilio para tratar los grandes temas y los juicios. Allí esta-ba prohibida cualquier muerte pues en ellos impe-raba una tregua eterna entre los adversarios.

Thír (pron.: zi)Thjónn “sierva” o Esne — Pareja de Thræl con

quien da origen a los servidores (ríG. 10)

Tjalfi ver Thialfi.Thjazi (pron.: zyasi)

Gigante con forma de águila hijo de Allvaldi y pa-dre de Skadi, la esposa del vann Njörðr. Habitaba en el Thrymheim. Sus ojos fueron lanzados al cielo y convertidos en estrellas.

Thor (pron.: zo)“osado”? — Dios guerrero de la tempestad, el

rayo y el trueno hijo de Odín y Jörd y esposo de Sif

(‘espiga”) y/o Járnsaxa (“reja del arado”); antes de la llegada del culto odínico Thor fue un dios agrario y su culto superaba al de otros dioses, luego fue reemplazado por el culto místico de Odín/Wotán. Es el equivalente de Dóner germano, Lug celta o Heracles helénico y como a este último se le dedica el roble, como “árbol que atrae el rayo”.

Sus hijos son Magni (o Thrudr) y Modi. Según la Hárbardzljöd tiene un hermano llamado Meili (Hrb. 9). La residencia mítica de Thor es el palacio, de quinientas cuarenta salas, que se encuentra en el Thrudvangar. Su arma es la poderosa maza de cor-to mango llamada Mjöllnir que junto con su guante de hierro y su cinturón, que duplica sus fuerzas di-vinas, constituyen sus “tres joyas” que le regalara Odín, su padre.

En ocasiones se lo muestra en su carro tirado por chivos llamados Tanngnjóst y Tanngrisnir. En esta forma se lo conoce como Ökutyr u Ökuthor y se lo relaciona con la runa r. Así como los nobles y guerreros caídos en batalla van al Valhala con Odín y los libres van al Fólkvang con Freyja, los esclavos que mueren van al Bilskirnir.

Es el principal enemigo de los jötnar representan-do las fuerzas que se oponen al mandato paterno. Da nombre al jueves, o día de Júpiter, ingles: Thurs-day. Sus nombres son: Asathor (“Thor de los æsir” o “dios Thor”), Hamoys, Hlórridi, Ökuthor (“Thor el conductor del carro”), Ökutyr (“dios de los carros”), Rauðgrani (“bigote rojo”), Reiðatýr (“dios de los ca-rros”), Thor (“osado”?), Veor, Vingthor.

Thorshammar (pron.: zors’ama)“martillo de Thor” — Otro nombre del Mjöllnir. Ta-

lismán nórdico usado para sanación, protección y la expresión de la voluntad del vitki.

Thökk (pron.: zök)“niebla” — Giganta que vive en el Járnvid que no

lloró la muerte de Baldr cuando se lo reclamara la diosa Frigg (s.GyG. 48). Se la confunde con Gyg, e incluso se dice que es un disfraz adoptado por Loki para impedir que Baldr regrese al mundo de los vi-vos.

Thræl (pron.: zráil)Drall “siervo” — Hijo de Ríg (Heimðál) y Edda

(“bisabuela”). De aspecto grosero y tez negra, junto a Thír (“sierva”) tuvo varios hijos que dieron origen al linaje de los porqueros, boyeros, mineros y leña-dores (ríG. 7-13)

Thridi (pron.: zridi)“tercero” — Uno de los tres reyes (junto a Jafnhar

y Hár) que responden las preguntas de Gangleri en la Gylfaginning. La tríada es un probable desdobla-miento de Odín.

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Thrudgelmir (pron.: zrúðguelmi)“que ruge con fuerza”, kenning por el rugido de

los glaciares — Gigante hijo de Aurgelmir y padre de Bergelmir (Vfm. 29)

Thrudr (pron.: zruð)“fuerza” o Magni (nombre de probable origen ro-

mano) — Hijo de Thor y Sif, hermano de Modi. Con sólo tres días de vida liberó a su padre inmovilizado bajo la pierna del gigante Hrungnir. Es uno de los dioses que sobrevivirá al ragnarök.

Una de las valkyrjur.

Thrudvangar (pron.: zruð-vaunga)“prado de la fuerza” o Thrúðeim “país de la fuer-

za”, kenning por un campo de batalla — El reino de Thor donde se encuentra su palacio Bilskirnir (Grm. 24)

Thrym (pron.: zrim)“escarcha” — Gigante que personifica la escar-

cha y el hielo.Robó el Mjöllnir para pedir la mano de Freyja.

Thor debió disfrazarse de la diosa para poder res-catar su arma.

En la batalla del fin del mundo comandará el Na-glfari, tarea que también se le asigna a Loki. Su li-naje que concluye en el gigante Haki se cuenta en la Hyndluljöd. Su simbolismo está relacionado con las runas h y T. Sus nombres son: Hrímmir, Hrung-nir, Hrym, Rymer, Thrym.

Thrymheim (pron.: zrim’eim)“país de la escarcha”, kenning por glaciar — Lu-

gar de montañas con hielo eterno donde habitó el gigante Thjazi y luego su hija Skadi (Grm. 11)

Thrymskviða (pron.: zrímsk-viða)“cantar de Thrym” — Canto tardío de la Edda poé-

tica compuesto en el siglo XI o XII. Donde se narra una hazaña de Thor en tierra de los jötnar.

thulr – thulir (mas. - pron.: zul – zuli)“sabio” o “antepasado”? — Nombre dado a una

persona de edad y de gran sabiduría o a los ante-pasados a los que se consulta por su experiencia y míticamente a los gigantes (HVm. 111; 134 – Vfm. 9). Concepto relacionado con la runa I.

Especie de sacerdote, concejero o conocedor de las viejas tradiciones. El “cargo” de Hár (Odín) como narrador de la Hávamál.

thula – thulir (fem. - pron.: zula – zuli)“rapsodia” — Forma poética generalmente enu-

merativa en la que están compuestos varios poe-mas de las Eddas.

También las “listas de nombres” que aparecen en

diversas partes de la Edda poética, enumerando ríos, nombres de gnomos, de caballos, de valkyrjur, etc. Se la considera un estilo poético.

Thund (pron.: zund)“delgado”? — Nombre de Odín como “quien tiñe

las runas”. Probablemente en alusión al teinn la punta, buril o herramienta para grabar runas y gan-drar (HVm. 145 – Grm. 46; 54)

“el tronante” — Un río (Grm. 21)

thurs – thursar (mas. - pron.: zurs – zursa)Jötnar o gigantes de la escarcha que encarnan

la potencia elemental del hielo surgidas del mismo Ymir (s.GyG. 4). Luego de la muerte de Ymir sólo se salvo Bergelmir junto a su esposa, los que dieron origen a toda la raza (Vfm. 35). En la Vafthrúdnismál se justifica su maldad aduciendo que proceden de “las aguas venenosas del Elivágar” (Vfm. 31); pero “aguas venenosas” es una común alusión al cono-cimiento. El veneno mismo es una frecuente me-táfora del conocimiento pues “en pequeñas dosis cura y en grandes dosis mata”. Entonces proceder de las aguas venenosas resulta en una kenning por haber nacido de la magia expresada en el Ginnun-gagap. Su símbolo está mostrado en la runa T.

Thviti (pron.: zviti)Roca del Gripahel a la que esta atado el lobo Fen-

ris mediante el Gleipnir.

thýða draum (pron.: ziða droim)“dar significado a un sueño”, de thiða (“vincularse”

amorosamente y también “interpretar”) — Habitual práctica mágica seiðr en donde se interpreta lo so-ñado por el consultante, generalmente desde un contexto y significado esotérico y mitológico.

Thýðverskuland (pron.: zið-versku-land)“la tierra de la poesía amorosa” o “la tierra de cos-

tumbres amables”?, de thiðr (“amoroso” o “afable”), verska (“lenguaje” o “poesía”) y land (anglosajón: “tierra”, “país”) — Nombre con que en Islandia se conoce a la tierra de los pueblos germánicos.

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úlfsöngull (pron.: úlvs-öngul)Wolfsangel (germano) “anzuelo del lobo” — Ta-

lismán medieval usado para convocar el frenesí guerrero (úlfshugr), propiciar la caza e invocar la protección de los lobos. Por su connotación guerre-ra fue usado como símbolo ásatru del nazismo.

Talismán de los lobos y en especial de Fenris y los berserkir. En la visión del portal está oculto tras la díada t b.

úlfshugr (pron.: úlvs’ug)úlfúð “ánimo de lobo” — Frenesí guerrero, salva-

jismo. Estado extático y narcótico con el que los berserkir se lanzan a la batalla. Éxtasis mágico o trance propio de la magia seiðr.

Úlfrun (pron.: úlv-run)“arbusto de lobos”?, kenning por un bosque ce-

rrado — Völva hija de Rán, una de las nueve olas (HdL. 37)

Ullr (pron.: utl)“lanudo”? — Dios pre-odínico del invierno, la

caza, la arquería, la muerte y el esquí que gobierna el Idavellir (Grm. 5). En el nuevo culto ásatru se lo hace hijo de Sif e hijo adoptivo de Thor. De bello rostro, es hábil esquiador y arquero; se lo considera esposo de Skadi (la nieve) o amante de Frigg (la tierra).

Se lo suele invocar para el combate cuerpo a cuerpo, la forma más noble de combate. Es consi-derado un dios complementario a Odín, pues como dios del invierno es forzado alegóricamente a pasar el verano en el Hel, alternando así su poder con Viðrir; Odín como regidor del tiempo y el verano. Es la potencia que provoca las auroras boreales.

Está vinculado al el culto a los caballos y asocia-do de algún modo a los dioses Glemur (el Cielo), Thor y Tyr. Se le dedicó un ritual ígneo llamado Jul que luego pasó al culto de Freyr (Grm. 42). Es proba-ble que los mismos berserkir rindieran culto a Ullr antes de pasar al culto odínico. Su simbolismo está relacionado con la runa e. Sus nombres son: Ho-ller (“de las colinas”?), Oller, Ull (“lana”), Ullr (“lanu-do”?), Vulder.

Urda (pron.: úrða)Urd — “lo que ha llegado a ser” en relación a lo

que nos preocupa — Una de las tres nornir de la

fuente homónima. Lee del pasado en las runas que talla de la corteza del Yggdrasil y lo inscribe en su registro.

Fuente ubicada debajo de la raíz del Yggdrasil que llega al Ássheim. En ella residían las tres nornir que instruían a Odín.

urðr (mas. - pron.: urð)“preocupar” o “maldecir” — “Lo ya sucedido” o “lo

que ha llegado a ser” en relación a lo que nos pre-ocupa. Frase o conjuro admonitorio con el que se maldice a alguien.

Utgard (pron.: útgarð)“reino exterior” — Reino mágico donde gobierna

Utgarda-Loki o Skrymir (s.GyG. 45-46)

Míticamente es la terra incognita de los nórdicos; la tierra que perteneciendo al plano real, no integra el Miðgard, la tierra conocida. Es obviamente la tie-rra desde donde provienen las amenazas “reales” y físicas y esotéricamente la “tierra que nos pone a prueba”, la tierra de las aventuras.

Utgarda-Loki ver Skrymirútisetja – útisetjur (pron.: útisetya – útisetyu)

Práctica seiðr muy documentada en las Eddas y sagas en la que la völva deja su cuerpo para en-carnar en una fylgja o cambia su apariencia para efectuar ciertas acciones.

Vafthrudnir (pron.: váfzrudni)Gigante protagonista del Vafthrúdnismál, padre

de Hymir.

Vafthrúdnismál (pron.: váfzrudnis-mal)“discurso de Vafthrudnir”. Canto de la Edda poé-

tica compuesto en la época pre-cristiana que narra un duelo de sabiduría entre Gangrád (Odín) y Vaf-thrudnir.

val – valar (pron.: val – vala)“los elegidos” o einherjar “los guerreros únicos” —

Los guerreros muertos en combate que habitan el Valhala (Grm. 23). Es Odín mediante de sus valkyrjur quien elige la mitad de los muertos de un combate para llevarlos a su residencia celestial y Freyja “rei-na de las valkyrjur” la otra mitad (s.GyG. 23)

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Válfödr (pron.: válföð)“padre de los elegidos” o “padre de los muertos

en batalla”— Nombre de Odín con el que se refiere a él la völva que narra la Völuspá (Vsp. 1)

Valhala (pron.: vál’ala)“patio o corte de los elegidos” o Valaskjálf “pala-

cio de los elegidos” — La residencia intemporal y celeste de los guerreros muertos en batalla y ele-gidos por las valkyrjur donde Odín poseía su trono. Esta techado con astas y escudos de plata, el suelo cubierto con corazas e iluminado por brillantes es-padas. En esta mansión paradisíaca los einherjar repiten eternamente sus hazañas terrestres, beben hidromiel y comen del jabalí sagrado cuya carne es inagotable. Sobre él se ciernen las águilas; esta úl-tima es una probable alusión a la eterna amenaza y a la vez protección de los gigantes (?) (Grm. 8-10; 23)

Valgrid (pron.: válgrið)“verja de los elegidos” — La verja sagrada que

limita el Valhala (Grm. 22)

Váli (pron.: vali)Ali — Dios de la primavera (como Idunn), hijo de

Odín y Rind y hermano de Vidar (bdr. 11). Es osa-do en las batallas y de gran puntería, sobrevivirá al ragnarök para convertirse en uno de los dioses principales. Según una tradición fue concebido de-liberadamente para vengar la muerte de Baldr.

Hijo de Loki y Sigyn y hermano de Narvi. Sus in-testinos fueron utilizados por los æsir para atar a su padre al Hveralund.

valknutr (pron.: válk-nut)Valknut “nudo de los caídos” o “de los elegidos”

— Talismán nórdico-germánico que representa la “atadura de las almas” y la entrega a los designios del ørlög y el propio destino.

valkyrja – valkyrjur (pron.: válkirya – valkiryu) o valkyrjas

“electora” o “electora de los caídos”, kenning por la muerte en batalla — Vírgenes guerreras que ca-balgan junto a los guerreros en las batallas y eligen a aquellos de más arrojo y valentía para levarlos al Valhala junto a Odín. Generalmente aparecían de a tres en las batallas o sirviendo las copas a los einherjar en el Valhala. Su símbolo se relaciona en parte con la runa z. Sus nombres son: Alvitr (“her-vor”: el fragor de la lucha), Fólkvitr (“fantasma de la batalla”: el alma de los muertos), Geirökul (“lanza puntiaguda”), Geirskögul (“delirio de desgracias”: la batalla), Godrumna, Göndull, Güll (“estrépito”), Gunn, Herfjötur (“parálisis del guerrero”: la muerte), Hilda, Hild o Hildi (“combate”?), Hjalmvitr (“fantas-ma del casco”), Hlökk (“estampido”), Hrist (“sacu-dida”?), Mist (“niebla”?), Rádgrid (“escudo del con-

sejo”: donde se producen los duelos), Rangdgríd (“destrucción de los escudos”: la batalla), Reginleif (“hojas que llueven”: la lluvia de flechas, el inicio de una batalla), Skeggjöld (“tiempo de lanzas”: la pri-mer embestida en una batalla), Skögul (“desgracia-da”: la muerte), Skuld (“destino oscuro”: la muerte), Svanhild (“hambrienta de lucha”: la espada), Thrudr o Thridi (“poder”).

van – vanir (pron.: van - vani) o vanes“comunes”? — Clan de potencias divinas corres-

pondientes a la magia, las funciones agrarias, la fertilidad y el dominio de las fuerzas naturales; en-frentada en un primer momento a los æsir.

Las luchas entre æsir y vanir se prolongaron lar-gamente, causándose graves daños. Cuando los æsir vieron que perdían la batalla pactaron un con-cilio de tregua intercambiando rehenes; los vanir entregaron a Njörðr y a su hijo Freyr, y los æsir a Hænir y al sabio Mimir (un gigante). En ese thing se creó a Kvásir.

Las principales deidades de este clan son Freyr, Njörðr, Freyja o Frigg y numerosas nornir integran-tes del cortejo de la diosa.

Vanheim (pron.: van’eim)Vanaheim “territorio de los comunes” — La mo-

rada de los vanir ubicado al oeste del Yggdrasil. Uno de los nueve mundos en los que se divide la cosmología nórdica.

Vár (pron.: va)Vara “voto” — Norna jueza y protectora de los

eiðrar, castiga severamente las promesas incumpli-das, vela por el cumplimiento de los juramentos y vigila la conducta humana (THr. 30)

vargr (pron.: varg)“lobo” o úlfr — El lobo; animal consagrado natural

y esotéricamente a la Diosa Tierra en su aspecto más demoníaco. En las Eddas se lo ve habitual-mente asociado a Loki.

Proscrito, persona expulsada de la sociedad, la-drón, traidor. El exilio es la peor de las penas que se pueden concebir. Paradójicamente la expansión de los pueblos vikingos se debió a la aplicación de esta pena. El exiliado, junto a su familia y clan, se veía impulsado a encontrar un nuevo asentamiento lejos del contacto directo con la comunidad en don-de era considerado un vargr.

vé (neu. pl. - pron.: vie)“casa” — Recinto sagrado o reclusión sagrada;

el lugar psico-físico donde el vitki se recluye para concentrarse y juntar la energía para sus siguientes acciones mágicas.

Vé es una antigua voz cuyo plural es “véar” (dio-ses) y que en la actualidad se dejó de usar. Su sig-

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nificado es literalmente dios, pero referido a los “la-res” o quienes santifican los lugares. Sería, para un templo o un hogar, el equivalente del hamingja.

Un “hermano” de Odín, hijo de Borr y Bestla. Una de las identidades que asume la potencia odínica junto a Vili y Viðrir. Los tres hermanos despedaza-ron el cuerpo del gigante Ymir modelando el mundo con sus trozos.

Es una identidad referida a los “lares” o potencias residentes en los “planos bajos” y que santifican los lugares.

Vegtham (pron.: végzam)“pariente de los caminos”, kenning por un vaga-

bundo — Nombre de Odín con el que protagoniza la Vegthamsvida o Baldrsdraumar.

Vegthamsvida (pron.: végzams-viða)“cantar del vagabundo” — Otro nombre de los Bal-

drsdraumar por estar protagonizado por Vegtham.

Veraldar nagli (pron.: véralða-nagli)“la uña del mundo” o “el clavo del mundo” — La

estrella polar o estrella del norte alrededor de la cual gira el cielo. Es otro nombre de Hallinskindi como centro celestial de Möndul, el molino cósmico.

Verðandi (pron.: vérðanði)“lo que está sucediendo”, kenning por el tiempo

presente — Una de las tres nornir de la fuente de Urda. Ve transcurrir el presente hora por hora.

Vestri (pron.: véstri)“oeste” — Gnomo que “sostiene” la bóveda celes-

te por el punto cardinal oeste.

Vidar (pron.: viða)Viðar “leñador” — Dios del Silencio, hijo de Odín

y Rind y hermano de Váli. Vive en un bosque de al-tas cañas y hierba. Los dioses depositan una gran confianza en él pues es casi tan fuerte como Thor. Sobrevivirá el ragnarök donde dará muerte al lobo Fenris luego de éste que mate a su padre.

Viður “adversarios” — Nombre de Odín con el que se lo confunde con Týr.

Viðrir (pron.: viðri)“que rige el tiempo atmosférico” o esotéricamen-

te “que domina el caos” — Nombre de Odín como numen del verano e integrando la tríada que forma junto a sus hermanos Vé y Vili. En la Lokasenna, Loki los acusa de acostarse con Frigg (Lks. 26)

Vigrid (pron.: vigrið)“campo de los caballos”, kenning por una pampa

abierta? — Campo donde se enfrentarán las hues-tes de Surt con los æsir durante el ragnarök. Según el Vafthrúdnismál, posee 120 rastas (1440 km. o 24

jornadas de marcha) por lado (Vfm. 18)

Vili (neu. pl. (pron.: vili)“voluntad” o “deseo” — Hermano de Odín y Vé;

una de las identidades que asume la potencia odí-nica junto a Vé y Viðrir; representa la voluntad divi-na.

Un gnomo.

La voluntad mágica (otra forma del hugr) guiada por la “visión en los Nueve Mundos”. El estado psi-co-físico en el que el vitki debe ponerse al conec-tarse con su ser interior.

Vilmeid (pron.: vílmaið)Antepasado de los hechiceros (HdL. 33)

Vindbláinn (pron.: víðblaitn)“inmensidad azul”, kenning por el cielo por sobre

la atmósfera o la misma atmósfera — Cielo mítico que se encuentra por encima del Andlang habitado sólo por ljósálfar, que perdurará luego de la des-trucción del Ássheim en el ragnarök (s.GyG. 16)

Vindsval (pron.: vínðsval)“viento frío”, kenning por el viento norte, el bóreas

griego o Vindlóm — Numen “padre” del invierno (Vfm. 27)

Vingolf (pron.: víngolv)Sala del Ássgard donde vivían las sacerdotisas

(s.GyG. 13)

vitka (vrb. - pron.: vítka)“culpar” — La acción misma de culpar a alguien.

Mágicamente se trata un conjuro de condena.

vitki – vitkar (mas. - pron.: vitki – vitka)“mago” o “culpable” — Mago o runista varón que

trabaja en los misterios de los antiguos pueblos nórdicos sin tener que ser necesariamente un goði (“sacerdote”).

Vittolf (pron.: vitolv)Vidolf — Diosa de las profecías y antepasado mí-

tico de las völur (HdL. 33)

Völuspá (pron.: vóluspa)“profecía de la vidente” — Uno de los cantos más

importantes de la Edda poética compuesto en el si-glo X o principios del XI en época pre-cristiana. En este poema una völva o vidente cuenta el origen y el fin del mundo o el ciclo vital actual. Constituye el principal poema cosmogónico y cosmológico de las Eddas.

völva – völur (fem. - pron.: völva – völu)“bruja”, “profetisa” o “mujer sabia”, tal vez relacio-

nada con völlr “terreno” — La “esposa de los gigan-

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tes” según la kenning más empleada en las Eddas, es decir “una mujer que está unida a la alta sabi-duría de los antiguos” y que puede controlar sus energías. Maga, runista o mujer que trabaja en los misterios de los antiguos pueblos nórdicos sin tener que ser necesariamente una gyðja (“sacerdotisa”).

Míticamente se les concede un origen jötnar, aun-que también se las reconoce como vanir o habitan-tes del Nifflhel (cuando están muertas) (Vsp. 1-2 – bdr. 4). Descienden de Vittolf y toman comúnmente por cabalgadura a los lobos o perros. Según varias es-trofas de la Hárbardzljöd todas tienen amoríos con Odín (Hrb. 16; 20; 30). Son equivalentes a las Weird Sisters de los relatos anglosajones.

Vör (pron.: vö)Vora “sensatez” “sagaz” — Dís o norna de la sen-

satez, sabia e inquisitiva, nada se le puede ocultar.

Vyrðr (neu. - pron.: virð)Vyrd o Wyrdh — El mismo ørlög visto como una

rueda o fuerza móvil que comprende a todas las individualidades y su historia tanto en el Miðgard como en el resto de los Nueve Mundos sostenidos por Yggdrasil. Si bien Vyrðr es un “misterio que sos-tiene todo el rúnamál”, es decir que “todas las runas hablan de él”, si bien existen dos misterios que por sí solos conforman la misma esencia de Vyrðr, que son j y I, ubicadas en el centro del futhark anti-guo.

Esotéricamente Vyrðr es planteado como la “ecua-ción última” que reúne al ørlög, como definición má-gica del tiempo y la “rueda de causalidades”, con el öðr como definición de la energía astral y origen último de la materia física. Vyrðr es considerado la trama multidimensional de los Nueve mundos y su proyección en un galdastafr es un diseño que inclu-ye a todos los rúnastafir.

La fuente de las nornir. El “espejo de agua” donde cantan sus profecías y donde Odín va por consejo.

Yðálir ver IdavellirYggdrasil (neu. - pron.: ígðrasil)

“corcel de Yggr” es decir el corcel de Odín (“corcel del terror” o “corcel del herido”), probable kenning por el cadalso; a éste se lo llama hangdrasil (“corcel del colgado”) o al árbol de sacrificios. La voz Ygg-drasil puede aludir al auto-sacrificio de Odín — El

árbol mítico y eje del cosmos consagrado a Odín y que el áss usurpara a las tres nornir que adminis-tran justicia bajo su sombra. Simboliza al cosmos mismo como entidad viviente y conecta sus Nueve mundos. Posee tres raíces que respectivamente lle-gan al Ássgard, al Jötunheim y a Hel (o el Nifflheim). Esta última es roída constantemente por la drago-na Niðögg, mientras cuatro ciervos (Dáinn, Duneyr, Durthror y Dvalin) roen continuamente sus hojas. La copa del Yggdrasil abarca el cosmos entero y es custodiada por el águila Gunlödd; a veloz ardilla Ratatosk comunica al águila con Niðögg. Cada raíz se alimenta de una fuente diferente. Urda (la fuente de las nornir) en Ássheim – Hoddmimir (“fuente de Mimir”) en Jötunheim y Hvergelmir (“caldero rugien-te”) en Hel. En sus ramas se inscriben las historias de los hombres y el susurro de sus hojas son el rumor de la vida (s.GyG. 14 – Vsp. 19)

Como “corcel de Odín” el Yggdrasil está íntima-mente vinculado con Sleipnir (el caballo de los vien-tos) que vincula las ocho direcciones del mundo.

Toda la vida está representada bajo la forma del árbol Yggdrasil, hunde profundamente sus raíces en los reinos de la muerte, su tronco alcanza las alturas del cielo y extiende sus ramas sobre todo el universo. Dentro de la tradición odínica la metáfora que plantea Yggdrasil representa la conexión entre los nueve planos de la realidad, las ocho direccio-nes del cielo y “los vientos” es decir la poesía y la magia o “la poética que enlaza los Nueve Mundos”. En la tradición anterior de la Diosa triple, es símbolo de la misma madre universal que conecta con las tres fuentes de la existencia y representa la “fuente de las almas no nacidas”. Esta relación se confirma por la multiplicidad de atributos relacionados con la Diosa.

El Yggdrasil es también símbolo de la sincronici-dad entre el micro y el macrocosmos. El árbol cós-mico es una expansión de la metáfora de nuestro propio cuerpo y nuestro propio ser (con sus varios “cuerpos”) como representación del macrocosmos. Su complejo símbolo está relacionado con la runa I. Sus nombres son: Hveralund (“árbol de las ca-vernas”), Lærad (“el que enseña”), Lund (“árbol”).

Yggr (pron.: íg)Ygg “terror” o “ansiedad” — Nombre de Odín “el

muerto por hierro” por la herida de lanza con que se marcaba a los sacrificados a Odín y con la que se marcó (o se hizo marcar) el propio Odín en el momento de su muerte (Grm. 53). Según la Ynglinga-saga puede ser una referencia a su muerte en un sacrificio. También se refiere metafóricamente a la “ansiedad” de la víctima antes de ser inmolada.

Ymir (pron.: imi)“mellizo”? o “quejido” (de ymr), una kenning por

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el quejido de los glaciares; referencia que se repite en sus otros nombres. La traducción por “mellizo” dada habitualmente es incoherente o al menos per-turbadora ya que Ymir fue el primer y único ser que “por suerte no tuvo par” — El gigante primordial na-cido del contacto de la oscuridad del Nifflheim, con las chispas del Muspell en el Ginnungagap.

Mientras dormía, bajo una de sus manos, creció la primer pareja de thursar (s.GyG. 4). Fue alimentado por la vaca Auðumbla que creció del deshielo de su escarcha. La vaca chupó las piedras de escarcha que lo formaban y así surgió primer hombre: Bure, que da origen a la estirpe de los dioses (s.GyG. 5). De su cuerpo descuartizado, Odín, junto a sus herma-nos Vili y Ve dieron forma a todo lo existente (s.GyG. 7 – Grm. 40-41). De su carne se creó la tierra, de su sangre el mar, de los huesos los montes, del pelo los árboles y del cráneo el cielo; de sus pestañas se hizo el Miðgard y de su cerebro “las desagradables nube”.

Sus huesos, su sangre, su mente, su carne y su espíritu (respectivamente hielo, agua, vapor o aire, tierra y fuego) son los elementos de los que está hecha todo el universo. La sal (una mezcla eso-térica de los elementos hielo y tierra) es la matriz del hombre arquetípico, Bure sacada a la luz por Auðumbla. Su símbolo está relacionado con la runa i. Sus nombres son: Aurgelmir (“que ruge en la tie-rra” o “rugidor”), Brimir (“deslizador”?), Imir o Imer (“mellizo”?), Ymir (“quejido”)

Yngona (pron.: ingona, voz sajona)“anna de los Anglos”, “madre de los Anglos” o pro-

bablemente “madre de la sangre” en el sentido de la “sangre familiar” — Diosa danesa, bruja y ninfa, relacionada con Nana y Augurboða. Su símbolo, posiblemente relacionado directamente con las dio-sas matronas tutelares, antecedentes mitológicos de Freyja/Frigg, está implicado en la runa N.

Yngvy (pron.: íngvi)Yngvi, nombre dado a Freyr en la Ynglinga-saga

como rey de los suecos, posible masculinización de Yngona o tal vez un rey que haya adoptado el nom-bre de la diosa.

Sucedió a Njörðr, reinó en Úpsala y murió de en-fermedad mas su muerte fue ocultada por mucho tiempo, se guardaron sus restos en un túmulo sin quemarlos. Sus descendientes se llamaron ynglin-gar (los yngones de los que descienden los anglos) (s.yGs. x). Su símbolo está implicado en la runa N.

Imagen del Odín montando a Sleipnir llegando al Valhala, recibido por una valkyrja (o Freyja). Representada en la mitad superior de la piedra rúnica de Tjängvide de Götland, actualmente en el Museo Nacional Sueco de Antigüedades, en Estocolmo. La “piedra pintada” data de una época clara-mente pagana pues no presenta ninguna de las habituales asociaciones e “interpretaciones cristianas de la mitología germana.

Imagen del Odín montando a Sleipnir tomada del manuscrito SÁM 66 del sg. XVII guardados en el Instituto de estudios

islandeses Árni Magnússon de Reykjavik.

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Águilas (örnir) – Gunlödd, Hræsvelgr

El águila está estrechamente re-lacionada con los gigantes y las brujas (las völur). Representa el alma del rey o del mago en su es-tado extático. Míticamente apare-cen elevándose de claustros o tú-mulos donde “muere el cuerpo del mago”, en este sentido represen-tan la elevación de su alma. A las águilas se las hace surgir desde lo más profundo de la tierra, en estrecha relación con las serpientes y los dragones — s.skk. 1. Por así decirlo, el águila representa el aspecto alado de los dragones y su contraparte; su forma más ele-vada y luminosa. El símbolo del águila es tomado por la tradición odínica en este aspecto, como ser transmutado e iniciado, complementario del dragón o gusano de los gigantes antepasados.

La völva Gunlödd se encuentra posada, en for-ma de águila, en lo más alto del Yggdrasil y desde allí todo lo ve; esto asocia al águila con el estado más sutil y la forma más elevada de energía desde donde la percepción del mundo es total y porta la facultad de la clarividencia.

El gigante Hræsvelgr, el “padre de los vientos” es concebido con forma de un águila que habita en el polo norte. Las águilas siempre aparecen en al-guna de las “cimas del mundo” o en una posición privilegiada respecto del resto de las criaturas.

La forma del águila es una de las elegidas para dar forma a una fylgja o “aliado” para lograr clari-videncia y profundidad en la visión interior o la “Vi-sión de los Nueve mundos”.

Alce (älg) – Ciervo (dyr) – Dáinn, Dvalin, Duneyr y Dur-thror

Tanto el alce como el ciervo (y más este último) son considerados como “el cuadrúpedo genérico”, es decir el animal más común que no es reptil, ave o pez. El animal que es “tan común como los pastos”. Esta asociación del ciervo con los pastos se encuentra presente en z del futhark gótico que representa tanto al alce o

ciervo, como a una pradera de pastos altos. Entre los antiguos nórdicos del Neolítico, el ciervo esta-ba relacionado con el dios Cernunos (pronunciado “kernunos”), “el cornudo”. Este dios de la Naturaleza y “esposo” de la Diosa-Madre-Tierra. Esta deidad prehistórica luego deriva en Ullr (dios nórdico pri-mordial consagrado a los caballos y los animales en general) y cediendo ciertos aspectos (los agra-rios) al dios Thor. Más tardíamente, en la tradición odínica, la simbología de Cernunos (conservada entre los celtas) fue retomada, con varias modifi-caciones, por Freyr y su versión menos esotérica Yngvy, Ænguz o Inguz. Así el ciervo viene a meta-forizar esotéricamente la fertilidad de la Naturaleza en su carácter masculino y la devoción masculina a la Diosa Madre, así como la defensa ante el mal. Como imagen animal de Yngvy, en el ciervo pode-mos ver al “animal original”, la fertilidad masculina y una figura totémica de los antepasados de nuestro linaje humano.

Caballo (hestur, hross) – Sleipnir

El caballo es considerado por los nórdicos no como un simple animal de tiro sino como un verdadero aliado, compañero y poten-ciador de las capacidades humanas. Símbolo solar y luminoso que representa la otra mitad del jinete en este “pueblo de centau-ros”. Su culto se remonta al Neolítico y representa la encarnación del año solar, es decir el ciclo que el sol cumple alrededor del mundo. En este carácter está representado en la runa e. También es Sleipnir, la monta de ocho patas de Odín, que es una alusión al “soplo de Odín” que “galopa los ocho misterios” es decir el soplo de vida: tanto el önd (aliento de vida) como el hvelir (el viaje astral).

En la cultura celta, y tal vez por influencias nór-dicas, el caballo encarna el mismo símbolo solar y como vehículo de la luz astral, pero se lo tiene por hijo de la muerte y la pesadilla (la “yegua nocturna”, nightmare), dos aspectos terribles de la Gran Diosa neolítica.

En la magia seiðr se utilizan a los caballos en di-versas prácticas adivinatorias y su carne se comía solo en actos rituales por lo que se prohibía comer-

Animales, plantas y piedras en la mitología nórdica

Animales

En esta lista se incluyen los animales con significación mítica especial entre los pueblos nór-dicos. Muchos de ellos portan un hamingja particular que puede ser invocado en los rituales y es de gran utilidad en la “interpretación” de los sueños. El significado esotérico de los diferentes animales en las culturas nórdica y céltica (que se agrega para su comparación) puede ser discri-minado y utilizado por cada vitki según sus objetivos mágicos y preferencias culturales.

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la a los no iniciados y fuera de las fechas rituales.El caballo es el aliado del guerrero y un guerrero

más en la batalla. Era costumbre de los antiguos pueblos germánicos y nórdicos la lucha de caballos (muy a menudo a muerte) que servía de diversión para los guerreros en tiempos de paz y como entre-namiento para sus corceles.

En la Edda Menor se presenta a casi todos los dioses con su monta a caballo. A cada deidad le corresponde un caballo cuyo nombre designa un atributo de la misma deidad. Estos caballos son un proyección de la misma deidad y su contraparte animal.

Cabras (geit – geitr) Según una antigua rima Thor mis-

mo ordeñaba sus cabras para ali-mentar a sus hijos “los pequeños gigantes”. Los “hijos de Thor” son una conocida kenning por “fuerza” y “poder”. En este sentido la cabra representa la fecundidad del ganado y está consagrada a Holda (diosa de la belleza y otra faceta de Freyja). Las cabras representan esotéricamente la capacidad de nutrir ilimitadamente y “regenerar las fuerzas fí-sicas”. Su símbolo es compartido por los misterios de b y f.

Tanto la piel de las cabras, como su leche y su misma presencia o su evocación son un profundo conjuro a Freyja como diosa de la seducción, la fe-cundidad y la belleza.

Cerdo (svín)Tiene la misma simbología que el jabalí.

Chivo (bukkr - hafr) – Tanngnjóst y Tanngrisnir

En los chivos que tiran del Carro de Thor (r) puede verse una mezcla de los símbolos del uro (u) y de la vaca (f). Los nombres de estos chivos (Tanngnjóst y Tanngrisnir) hacen referencia a los dientes (tönn – tannur), es decir su característica más terrenal. En la Gylfaginning se narra un episodio donde Thor, luego de compartir un festín con su carne, los vuelve a la vida aplicando el poder mágico del Mjöllnir en sus pieles (hafrstaka o hafrbelgr) rellenas de los huesos — s.GyG. 64. Esto, además de dar un ejemplo de magia donde se revive un cuerpo muerto mediante el poder de Mjöllnir (¿una descarga eléctrica?), da constancia del tipo de energías mágicas que animan a este animal: el poder de regeneración asociado al rayo; podría pensarse como una versión animal del roble (también asociado a Thor).

En una visión esotérica, los chivos reúnen la fuerza de regeneración de la Naturaleza, en su cuero, y del mismo rayo (el Mjöllnir), en sus cuernos (geitarhorn). En su símbolo se juntan los misterios r y u.

Desde la tradición judeo-cristiana y cabalística el chivo o macho cabrío posee una connotación de-moníaca; el macho cabrío de los aquelarres y la carta del Diablo del Tarot. Pero viendo su símbolo con mayor profundidad el chivo representa la ma-gia de la Naturaleza, también emparentada con el poder del rayo que del Dionisio inmortal pasó como atributo al primitivo Zagreo (el Zeuz cretense 1). Y más aún, el chivo, o más precisamente la cabeza de chivo, representa al espíritu del iniciado en los ritos de la Naturaleza. El chivo es así un atributo de la deidad masculina primordial: el Hijo-Rayo de la Madre-Tierra; como su poder (el rayo) y el espíritu mismo que deriva de este poder. El rayo es siempre atraído por la tierra, esto es que el dios rayo Thor, o la potencia llamada Thor, da siempre tributo a su Madre-Tierra; en el caso de Thor a su esposa Sif (“espiga”) o Járnsaxa (“arado”) o su madre Jörd (“la tierra”) o Frigg (“la tierra fertilizada”).

El chivo de los aquelarres medievales es una ima-gen asociada al mismo Thor-Zeuz. Es por esto que al encarnarse en un chivo, en la magia seiðr, las völur o los vitkar, no solo estaban “engañando” la tradición cabalística oriental, sino que estaban ad-quiriendo los atributos de Thor como dios primor-dial de la Naturaleza y el rayo, esposo e hijo de la Tierra y su mismo espíritu divino que desciende a la tierra.

Cuervos (hrafn) – Hugin y Munin

Hugin (“pensamiento” o “pensador”) y Munin (“memo-rioso” o “memoria”) son los cuervos que envían mensa-jes del mundo a Odín y que antes eran un atributo de Freyja-Frigg como Diosa Blanca 2. En la Saga de los Volsungos, la hija de Hrímnir se transforma en cuervo para enviar un mensaje al rey Rerir. Entre los celtas el cuervo está relacionado con el dios Bran cuya forma nórdica es el gigante Mimir que permitió que Odín bebiera de su fuente para obtener el sa-ber de las profecías a cambio de su ojo; posterior-mente la cabeza de Mimir se convirtió (así como la de Bran) en una cabeza oracular que daba mensa-jes e instrucciones desde la tierra de los muertos. Los cuervos en general son vistos como aves del pensamiento o agoreras (de los augurios 3), es de-

1 Robert Graves «La Diosa Blanca» – traducción al castellano de Luis Echávarri; 1970, Editorial Losada — p. 276

2 R. Graves op. cit. — ps 520 – 521

3 La superstición devenida del tratamiento que sufrie-ron las antiguas tradiciones paganas en el cristianismo considera estos augurios siempre con pesimismo; convirtiendo al cuervo en inexorable mensajero de la muerte.

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cir aves proféticas y mensajeros entre los dioses y los hombres. El cuervo así es el ave del oráculo y las profecías, el animal que “trae los susurros” de los dioses. En especial los cuervos (Hugin y Munin) son invocados en el oráculo de la “Runa de Odín”.

La forma del cuervo es una de las habitualmente elegidas para dar forma a una fylgja o “aliado”, tanto en los casos en que se quiera “mandar un mensaje” como en los que se quiera provocar mal tiempo, hambre o desgracias.

Dragón (dreki) – Serpiente (ormr) – Jörmungard, Niðögg y Fáfnir

En nórdico el término ormr signifi-ca tanto serpiente como gusano. Los dragones, serpientes o gusanos son animales relacionados con los cultos ctónicos y del infra-mundo.

Las serpientes, gusanos o dragones son seres femeninos vinculados a los gigantes, el culto de la fertilidad de la tierra, al conocimiento de las propiedades de la tierra, sus tesoros y las aguas. Son entidades tremendas con las que nunca es fácil el trato, pero de una inmensa sabiduría. Están relacionadas con las aguas (Jörmungard), la tierra (Niðögg) y sus tesoros (Fáfnir).

Su imagen funciona como una hierofanía de lo sa-grado en la Naturaleza; “guardan el espíritu del mun-do físico”. Frecuentemente aparece con cuernos o a modo de “nagas“ védicas con torso y brazos de ser humano. En las piedras rúnicas se la represen-ta enfrentándose al héroe o en una relación amo-rosa y pacífica con la Diosa (Gunlödd) que proba-blemente sea una versión nórdica de Ura-Anna o la Urania helénica; la diosa que “guarda los secretos” (las runas), guardiana de los túmulos funerarios, las montañas y señora de la muerte. La representación de serpientes o dragones siempre está asociada a las imágenes de laberintos y espirales, símbolo de la entrada al infra-mundo y el pasaje a la otra vida. También se la muestra con textos y conjuros escri-tos en su cuerpo, pues ellas son las que portan los saberes (las kenningar) y las que les hablan a los hombres para enseñarles la alta magia.

En el aspecto de guardiana de los secretos, la serpiente es la misma Fulla, diosa que guarda las runas de Frigg, y una versión nórdica de la gnóstica Sofía, la serpiente del paraíso que llega para instruir al hombre, traída de manos de la mujer universal.

Gatos (köttur) Los gatos, como los cerdos,

son animales consagrados a la diosa Freyja cuya carroza es tirada por dos gatos. Freyja es la diosa del amor y la magia seiðr, los gatos repre-sentan la esencia de esta magia, la clarividencia y

su capacidad para ver en la oscuridad y percibir “lo que no se ve con los ojos”; es decir la capacidad de penetrar y dar forma a los misterios.

Jabalí (göltr – geltir) El jabalí y el verraco o los

cerdos en general son ani-males consagrados a la Dio-sa Blanca Freyja.

Muchas veces se ve al ve-rraco como la pareja de Freyja o al jabalí como su monta o la monta de Freyja y de Freyr. El cerdo o los jabalíes son un símbolo de la fertilidad de los vanir, de sus rituales orgiásticos y también un po-deroso símbolo de protección mágica.

Lobo (úlfir – vargr) – Fenris

El lobo es el gran liberador. Vinculado con la Diosa Blanca Freyja, es su versión más de-moníaca y voraz. La loba es quien libera a Sigmundr de su suplicio y según la Visión del Portal quien libera al guerrero Týr (t) de su atadura al árbol (b) en la escena que muestra la primer díada del tercer octeto del futhark.

Representado por el úlfsöngull ( ) es símbolo de la venganza y de los instintos liberados. La forma del lobo es una de las elegidas tanto para dar forma a una fylgja o “aliado” como para transformarse o disfrazarse si se quieren vengar las acciones ad-versas.

Oso (bjarn - bjarndyri) – los berserkir

El oso es un animal de poder indo-mable. Los berserkir vestían pieles de oso o se transfiguraban en osos. En “la piel de un oso” inviste al vit-ki para permitirle librar las batallas más decisivas. Este animal no puede ser vencido, pelea en trance y posee una fuerza tal que ningún hombre puede doblegar. La forma del oso es una de las elegidas tanto para transformarse o disfrazarse si se quieren convocar su poder indomable.

Uro (úr) El uro es un animal terrible del

que en la actualidad y debido a que el hombre logró extinguirlo, sólo perdura su aspecto mítico. Era un bóvido de dimensiones notables y de cornamenta formidable cuya ima-gen podemos apreciar en el arte del Neolítico. Mí-ticamente representa los aspectos indomables del hombre y de la Naturaleza, y en ese carácter se lo incluye como uno de los misterios iniciales del fu-thark (en la runa u). Estos aspectos indomables son

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portadores de una gran sabiduría que era necesa-rio liberar mediante su sacrificio ritual.

En la mitología de los pueblos neolíticos el uro es un atributo de la Diosa en varios de sus aspectos: Madre-Tierra – Nuestra Señora del Verano – Diosa de la Montaña – Reina de los Vientos (los secretos) – Reina Guardiana (del templo del bosque) – So-berana de los Uros. Todos estos títulos de la Dio-sa (de los cultos neolíticos pre-odínicos) nos da el perfil completo del símbolo mítico y mágico del uro: «nacido de la Madre Tierra – hecho del fuego del verano – que galopa con los vientos de la montaña (o trae la sabiduría de los antiguos) – guardián del bosque» 4. Así el uro puede ser un aliado mágico imprescindible cuando se trate de concentrar una fuerza indomable sustentada por la sabiduría de la misma Madre Tierra.

4 R. Graves op. cit. — ps. 480 – 481

Abedul (björk) Madera vinculada con el culto de la Tierra-

Madre Freyja y en especial con b. Entre los anglo-sajones se usan varillas y ramas de abedul para ahuyentar a los demonios. Las varas de abedul eran las utilizadas para azotar a los de-lincuentes y los locos con objeto de expulsar los demonios que los poseían. También son usadas al principio del ritual mágico, para expulsar los es-píritus de los ciclos mágicos viejos y de las viejas obras; entre los granjeros nórdicos es considerado el “árbol que trae la luz del año” (es decir del nue-vo ciclo) pues echa hojas ni bien finaliza el oscuro invierno boreal. En este sentido es el árbol de los comienzos, la renovación y también del nacimiento; es la madera elegida para hacer cunas. Esto im-plica en sí un conjuro a la poderosa protección de Freyja hacia la nueva “alma renacida”.

Su corteza blanca lo relaciona directamente con la Diosa-Blanca (Freyja) tanto en su carácter de “dadora de vida” o “madre de los dioses” como “pro-piciadora de la muerte” (la buena muerte), es decir la Diosa en su aspecto más polar. Cabe decir que la muerte propiciada por Freyja es la “muerte de los héroes”, ya que la Diosa elige la mitad de los caídos en la batalla (la otra mitad la llevan las valkyrjas de

Odín). Estos guerreros que elige Freyja van a su pa-lacio Fólkvang (“prados del pueblo”), lo que es una forma poética de decir que “vuelven a los campos de su propio clan”. Esta “muerte” es en realidad el paso previo y necesario a un nuevo nacimiento, en el eterno ciclo de las vidas del guerrero. En este sentido las varas de abedul propician tanto el buen nacer como la buena muerte. Aparte de ahuyentar los demonios, la madera de abedul es la madera de los pasajes.

Acebo (beinvitr) Árbol vinculado a Týr o Tyws y a su runa t.

Entre los anglo-sajones es el complemen-tario del roble, y en la tradición nórdica esto se traslada en una yuxtaposición de poderes sobre la batalla (y en sus amores con la Diosa) entre Thor y Týr. En esta lucha Týr toma la “vara del juicio” (la vara de acebo) y Thor la del poder y su accionar es alternado durante el ciclo de la batalla.

La de acebo es una de las maderas que simboli-zan la rueda del destino y la justicia divina.

Aliso (else) – Serbal (elze)Madera de protección de los lugares sagrados re-

lacionado con el manzano de la diosa Idunn y en especial con f en su carácter ígneo, pues su ma-

Vaca – Auðumbla

La vaca es el arquetipo de la madre nutricia. Es el ser (Auðumbla) que nutrió al universo en el cuerpo de Ymir y la que dio origen al ser humano arquetí-pico, solar, Bure. La vaca o el ganado es la repre-sentación física de la hamingja, la energía más su-til que da esencia al mismo universo. Se la asocia también con la aurora y el rocío matinal.

La vaca es un animal sagrado y de connotaciones cósmicas, pero no por esto es un animal tabula-do como en el hinduismo, muy por el contrario, era posiblemente la principal y más directa fuente de alimento de los pueblos nórdicos desde el principio de los tiempos. Era también un objetivo primordial de los pillajes y muy probablemente, junto al caballo el único animal que llevaban en las riesgosas

Las maderas y plantas

Esta lista hace referencia a las plantas y maderas sagradas para los nórdicos y, en especial sirve como guía para la elección de maderas para confeccionar talismanes y varas de runas. Respecto a la elección de las maderas hay consideraciones esotéricas importantes para tener en cuenta. El significado esotérico de los diferentes árboles cambia con la geografía y la cultura. Por esto para cada vitki puede haber diferentes significados y preferencia por ciertas maderas según el contexto cultural al que pertenezca (o suscriba). Respecto a su uso mágico, ciertas maderas poseen cualidades medicinales reconocidas que están en íntima relación con el uso en la magia seiðr.

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dera era la utilizada en los rituales del fuego nuevo ya que se considera que produce el mejor carbón. La relación del aliso con el fuego tiene una amplia tradición entre los pueblos nórdicos y celtas. Según otras tradiciones está relacionado junto al sauce a la runa a 1.

CedroÁrbol asiático (del Líbano) lejanamente relaciona-

do en simbolismo al del fresno. Su madera roja lo vincula con el aspecto “dador de vida” de la Diosa, que en el fresno aparece en su savia. Entre los ba-bilonios y los antiguos arya estaba consagrado a Ishtar, que puede ser equiparada con Modgud (la “Diosa Madre”) o Frigg.

CiprésÁrbol mediterráneo equivalente en simbolismo al

del tejo nórdico. En la tradición mágica helénica, beber de las fuentes donde crecen cipreses causa amnesia. Es un árbol relacionado con la memoria y, en especial, con la memoria de los antepasados.

Espino blanco (thorn) El Árbol de Mayo de los druidas de Irlanda.

Es el “jefe de los gigantes”, un árbol infaus-to vinculado con las völur. Su símbolo está relacionado con las runas T y h. Es considerado el “árbol que nos pone a prueba” y también “árbol de la castidad” ya que en su mes (del 13 de Mayo al 9 de Junio en el hemisferio norte) estaba prohi-bido casarse, esto es así pues sus flores y ramas son utilizadas en las ceremonias orgiásticas de los aquelarres. Según la superstición, dormir a la som-bra de un espino blanco trae la muerte y una rama de espino trae mala suerte a los hogares.

Fresno (askr) Askr

El “árbol del mundo” o “árbol de la vida”. Representa al Yggdrasil consagrado a Odín. El árbol místico y mítico que sostiene y da vida a los Nueve Mundos del universo nórdico. En el futhork anglosajón esta representado por la runa æsk ( o ). Es el árbol de Odín, de la magia gand y de las mismas runas. Por esto la madera de fresno es la principal elección para confeccionar los lotes de runas (hlutrir) de uso oracular y en especial para hacer talismanes, varitas mágicas y grabar runas votivas e invocadoras de la potencia odínica. Las mismas nornir del destino, que tenían su fuente en una de las raíces del Yggdrasil, hacían varas con la corteza de este fresno sagrado, en donde escribían con sus runas el destino de cada ser viviente.

Su madera, “amante del rayo” como la del roble, es en si misma un potente talismán contra el ahoga-

1 R. Graves op. cit. — p. 211

miento, por esto se considera que antes que a Odín la madera del fresno y los mismos fresnos estaban consagrados a las nornir del Yggdrasil, por ser és-tas las “doncellas muy sabias venidas del mar”.

La tríada Odín, Hænir y Lódur formaron a Ask el varón de la primer pareja humana, de madera de fresno.

Haya (bók – boekr)El haya es el árbol “donde se marcan las runas”

(las letras), es decir de los libros, la literatura y los alfabetos, por lo tanto representa al mismo futhark como un todo, los oráculos, la magia de meditación y la magia poética. De madera de haya se confec-cionan los mejores utensilios para la magia usados para grabar las mismas runas. Los oráculos del Neolítico estaban consagrados al haya y luego fue-ron conquistados por los oráculos del roble (Thor-Zeus) y por los del fresno (Odín-Poseidón). En el Sg. VI los estudiosos hacían notar que «las runas bárbaras eran marcadas en tabletas de haya» 2. Esto, más allá de su uso oracular, nos habla de que se prefería la madera de haya para la escritura de runas no sólo por sus resistencia material sino por su valor esotérico.

La palabra bók tiene la misma raíz que la palabra inglesa book (“libro”) o la alemana buch (“libro”). La palabra buchstabe (“letras”) significa literalmente ‘los signos del haya’ o ‘signos marcados en el haya’; deriva de la nórdica bókstafir.

Manzano (apaldr) – manzana (epli) El manzano Barnstokkr (“el tronco del

niño”) es el árbol donde Odín clavó la espada que sacó Sigmundr – Idunn, es-posa del dios de la elocuencia Bragi, mora en un bosque de manzanos y sus manzanas son la am-brosía que da a los dioses la eterna juventud. Entre los nórdicos la manzana y los manzanos están re-lacionados a la niñez, la juventud y la inmortalidad; todos regalos de la diosa del amor Idunn-Freyja.

Si la expresión “el árbol de los niños” se pone en boca de los jötnar (los gigantes, los antepasados) el manzano se torna en “el árbol de la humanidad”, el árbol de los humanos.

Como explica Robert Graves, su relación con la Diosa a nivel esotérico va incluso más allá del vín-culo con Idunn. Tanto sus flores como el mismo fru-to cortado al medio en forma transversal muestran el pentagrama consagrado a la Diosa (el pentácu-lo mágico o estrella de cinco puntas). En los ritua-les de enterramiento (nórdicos y celtas) colocaban manzanas junto a sus muertos en señal de “vida eterna”, pero también porque la manzana es el sal-voconducto que se le tiene que presentar a la Diosa de la Muerte (Modgud o Hel) para que ésta nos per-

2 R. Graves op. cit. — p. 44

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mita retornar al mundo en otra encarnación.

Muérdago (mistilteinn)“Alma del roble” o “fuego del roble” entre los an-

glosajones y “hróðrbarmr” (la “rama famosa” 3) entre los nórdicos. Es el árbol que, por no jurar ante Frigg, causa la muerte de Baldr y representa el cierre de los ciclos y el ritual mágico de la “muerte del dios”. Visto de manera esotérica el muérdago es el “cóm-plice de Frigg” con el que la Madre Tierra sacrifi-ca a su hijo solar. La metáfora de “fuego del roble” puede entenderse de dos maneras: El muérdago larga hojas cuando se caen las hojas del roble, al final de su ciclo estas hojas cobran un fuerte tono rojizo, haciendo parecer al roble como un árbol in-cendiado, esto unido al hecho de que el roble es el árbol que (junto al fresno) resiste al rayo o “corteja al relámpago”, nos presentan al muérdago como la esencia misma de este poder o la expresión de este poder en el roble.

Representa entonces el cierre del ciclo y la muer-te del dios auspiciados por la Madre Tierra; es así la planta mágica por excelencia entre los nórdicos y el “alma del roble” o “alma de la fuerza”, es decir la magia y el poder mágico mismos representado por su fuego desatado en el rayo; el mismo Mjöllnir.

Olmo (embla – ulm – álmtré) Embla

Odín, Hænir y Lódur formaron a Embla, la mujer de la primer pareja humana, de madera de olmo. Este árbol representa al género femenino, más que cualquier otro árbol (árboles “fe-meninos” como abedul, sauce o manzano).

Puerro (laukr) Es el símbolo del vigor y de la prosperidad.

Su uso medicinal está indicado para evitar envenenamientos. Está directamente vincu-lado a la runa l y, como ésta, quien lo porta atrae la buena suerte. Grabar una l en el cuerno de donde se beberá es un potente conjuro simpático contra el envenenamiento; ya que l porta el poder y el galdr del puerro

Roble (eik) Árbol rey entre los celtas y anglosajones

en cuyo futhork está representado en la runa ác ( )Es al árbol vinculado a Thor en-tre los nórdicos; junto al muérdago es visto como el árbol del rayo o que porta el poder del rayo y se los relaciona a Mjöllnir.

3 Hroðrbarmr: la rama famosa o el borde (?) famoso; una kenning por la rama que mató a Baldr, es decir el muérdago. Lo de “borde famoso” se puede explicar porque el muérdago crece “al borde del roble” es decir en sus mismas ramas.

Árbol de la duración, la fuerza y el triunfo que, como el fresno odínico, “atrae el rayo” o “corteja al relámpago” 4. Sus raíces se extienden profunda-mente bajo la tierra así como sus ramas se elevan al cielo. Esta característica lo muestra como un ár-bol oracular, como el fresno o la haya por las pro-fundas conexiones que establece con “los otros”: los habitantes de las profundidades y los de las al-turas celestiales. Se cree que incluso llama e invo-ca mágicamente a los rayos y posee una excelente resistencia a su ataque. Su madera, como árbol de la fuerza es la elegida para hacer las cosas que deben durar una eternidad.

Sauce (viðir)Árbol de la luna, la muerte y las brujas entre los

celtas. Entre los nórdicos “la sauce dadora del oro” es un árbol femenino que representa a las muje-res y en particular a Freyja como Diosa Blanca de la magia. Las propiedades curativas del sauce lo convierten en un símbolo de la magia seiðr y de la curación. Además es un árbol sagrado para los poetas pues por sus artes mágicas brinda el don de la elocuencia ya que está relacionado al agua y al viento y de su madera (y de madera de aliso) se hacen silbatos que convocan a los vientos y la clarividencia; esto vincula a ambos árboles con la runa a.

Por último la madera de sauce es elegida para hacer varas mágicas por las hechiceras y völvas, en especial para las labores astrológicas, por su asociación con la luna, por sus hojas en forma de luna y por representar, sus ramas, a las estrellas de la vía láctea.

Saúco (alri)El “árbol de la perdición” relacionado con las bru-

jas o völur y con la misma Hel. Su madera es usa-da para hacer las escobas de brujas, los “caballos” mágicos con los que éstas asisten al aquelarre. Su madera y flores tienen reconocidas propiedades medicinales que se utilizan en la magia seiðr, en especial para curar cualquier dolor de la nuca. A pesar de esto se lo tiene por un árbol infausto, que “aprisiona el espíritu de los muertos”. Siempre que se desea cortar un saúco, aunque sólo se trate de una pequeña rama, se le debe pedir permiso al ár-bol mediante un elaborado ritual, de lo contrario la misma Hel tomaría represalias. En el Medioevo se sostenía que el aroma de un bosquecillo de saúcos podía causar la enfermedad, la locura o la muerte.

4 R. Graves op. cit. — p. 220

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el Tejo (ybogi) Esta es una conífera que posee una

profunda conexión con los muertos y los antepasados. Está vinculado a la runa I y especialmente representado en ýr ( ) del futhark nórdico del Sg. VI.

Se lo consagra consagrada especialmente para el uso y construcción de talismanes. Comenta Gra-ves que «en Britania se sostiene que los tejos de los cementerios extienden una raíz hasta la boca de cada cadáver» 5 esto hace notar su carácter de “canal de ascensión” para el alma de los difuntos y, a su vez y en sentido contrario, “canal de conexión con los muertos”. Entre los antiguos pueblos nórdi-

5 R. Graves op. cit. — p. 244

Afiladera (heinbryni) pedernal o Piedra de rayo

Esta consagrada a Thor. Dura y de grano muy fino es vista como la versión mineral del roble. En otras tradiciones míticas esta piedra es portadora del mensaje de los dioses y, por lo tanto, profun-damente mágica y especial para su uso oracular o para la invocación.

Esteatita o Piedra jabónPiedra muy común en Groenlandia con la que se

hacían platos, vasijas y potes donde quemar hier-bas aromáticas. No tiene un especial significado esotérico más que su obvia conexión con la Madre Tierra, como el general de las piedras. En la magia rúnica moderna es utilizada en los sahumadores y en moldes para metal fundido por su gran resisten-cia a las altas temperaturas y a veces se le graban rúnastafr que lo consagran para algún rito en es-pecial.

Hierro (jarn)Modelado en forma de Mjöllnir se lo relaciona a

Thor, el rayo y la cultura agraria. Modelado en for-

ma de punta o espada se lo relaciona a Tyr, la jus-ticia y la guerra.

El hierro es la encarnación de la batalla donde se vinculan Thor y Tyr, la interacción entre los hom-bres y la resolución de conflictos.

Hueso (bein)El hueso de cualquier animal posee los atribu-

tos del animal y habitualmente se utilizan para la confección de talismanes, rúnakeflar o preparados usados en la magia seiðr.

Hueso humano (mannabein)El significado esotérico del hueso humano como

material para la factura de talismanes o varas es similar al de las uñas de los muertos pero no posee sus connotaciones demoníacas. Los huesos son “las rocas” del cuerpo físico es decir su estructura relacionada con la energía más baja, densa y pro-funda de la tierra y los dockalfar. De los huesos de Ymir se hicieron las rocas del planeta, las montañas y las piedras. De esta misma “materia helada” la vaca Auðumbla hizo surgir a Bure, el primer hom-bre arquetípico. Por todo esto los huesos humanos portan un símbolo, emparentado con el del hueso

Las piedras, gemas, metales y otros materiales

En esta lista se incluyen los frutos de la tierra o “joyas de los enanos” y los materiales de pro-cedencia animal o humana (hueso, cuerno, etc.) con relevancia esotérica en la cultura nórdica antigua y, como la anterior sirve como guía para su elección en la confección de talismanes y rúnakeflar. Los metales referidos en esta lista son metales vírgenes, es decir no son aleaciones como la alpaca el bronce, el acero, el latón, etc.

Los rúnakeflar que se elaboren con estos metales pueden estar grabados (no estampados) en pepitas o formaciones naturales del metal o en piezas fundidas y elaboradas con una forma dada; generalmente de punta, pequeña daga o de Mjöllnir; en el caso de que se trate de hierro. En la elección de las gemas, para la confección de rúnakefli (el “juego de runas“) se tratará de buscar las que tengan un tamaño y textura similares.

cos era considerado el “árbol de la resurrección” y directamente visto como una “divinidad inflexible” y “eje del mundo”, por su capacidad de comunicación con todos los planos de la vida. Es por esto que mu-chas veces se asocia al tejo con el Yggdrasil, pero esto no es más que una confusión ya que el “corcel de Odín” es un fresno. Su madera es elegida para hacer varas mágicas en especial para su uso adivi-natorio o para resucitar a los muertos. Su madera posee propiedades medicinales usadas en la magia seiðr ya que de ella se extrae un alcaloide que en la actualidad (y en la antigüedad) se usa para tratar ciertas formas de cáncer; sus agujas e incluso su sombra tienen propiedades alucinógenas.

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animal, que trae al ser humano primordial pero en su “cuerpo” más básico, profundo y con las ener-gías más primarias, relacionadas con los gigantes, los antepasados y el mismo hombre arquetípico y adánico. Con este material se vinculan las runas n, T y m.

Oro (gull – vell)Es el metal de Odín, del sol (de la diosa Sól/Sunna)

y de la luz, relacionado con las runas c, s y d y re-presentado especialmente en la runa ýr del futhork anglosajón. El oro no es un metal natural de Escan-dinavia o de Islandia y fue introducido en la cultura nórdica muy avanzada la era vikinga. Y si bien no era el metal preferido, ni el más valioso (este era la plata), era elegido por su significado esotérico solar y odínico. De oro también se figuraba “el vientre de las serpientes”, esto hace referencia a los tesoros conquistados en la piratería y custodiados por los dragones y, en especial, al tesoro que Sigurd usur-para al dragón Fafnir — s.VsG. 18. Así el oro también es el metal de la codicia y del orgullo.

De oro son los anillos o brazaletes en los que se efectuaban los juramentos solemnes y que eran atributo y patrimonio de los reyes y goðis. Estos anillos o brazaletes de oro eran un antiguo atributo de Thor, que luego fue tomado por el culto odíni-co. con ellos el rey o el jefe del clan sellaba sus alianzas y eran parte importante de la dote en los matrimonios de alianza entre clanes. Estos anillos cargan esotéricamente con el hamingja del clan o de la persona y son el presente más valioso que se pueda otorgar.

Existen varias kenning para nombrar al oro:eirskilnaðr “bronce de las discordias”handaglit “resplandor de la mano”linnvengi “campo de las serpientes”

“campo de los dragones”lindar logi “fuente de la llama”ormbeðseldr “puerta del nido de serpientes”Vala málmr “el metal de Váli (Odín)”

“el metal de los francos”Todas estas kenningar nos dan una idea aproxi-

mada de las alusiones que el oro provocaba en los antiguos nórdicos. La alusión de linnvengi (campo de los dragones) puede resultar un poco oscura si no se piensa que el oro es el habitual piso o lecho donde descansan los dragones, es decir el mismo tesoro que guardan. Lindar-logi hace alusión al co-lor del oro que generalmente era comparado con el rojo amarillento encendido del fuego.

Piedra (steinn) Los nórdicos tenían y tienen una verdadera

adoración por la piedra. Es, más allá de las maderas, el material elegido por excelencia para la confección de talismanes y rúnakeflar. Un tipo de talismanes en especial son por demás fa-mosos: las piedras rúnicas y las lajas votivas de los túmulos y tumbas nórdicos. La piedra está por igual conectada tanto con los antepasados y los gigan-tes como con la Diosa Madre Jörd, Frigg, Erða y la misma Hel. El “elemento“ piedra se encuentra par-ticularmente representado en la runa stan ( ) del futhork de Northumbria. cuya forma es considerada en la Visión del Portal como una bindrúna formada por p e i y llamada el “corazón del ogro”.

Respecto a su conexión con las potencias de los gigantes y los antepasados; todas las piedras rúni-cas y los monumentos megalíticos tanto del Neolí-tico como los posteriores 1 establecían un “vínculo con los gigantes” o se los pensaba directamente “construidos por gigantes”.

Su relación con la Diosa Madre Tierra es por de-más obvia, pero aparte de esto es muy frecuente que en las grandes piedras rúnicas e incluso en los monumentos megalíticos (sobre todo los de Es-candinavia e Islandia) se encuentren grabados con signos y talismanes vinculados a la Diosa Madre: espirales, laberintos, “lunas”, círculos concéntricos, serpientes o dragones, etc.

La piedra así es el material elegido para consa-grar algo (un sitio, un acontecimiento, una memoria, una presencia o un lugar sagrado) por toda la eter-nidad. Por esto, sólo de piedra podría ser el ancla a la que estén sujetos tanto Fenris (el lobo del in-fierno) como Loki en su condena, ya que deberán estar ahí hasta el fin de los días 2. Es por esto que el símbolo y significación esotérica de la piedra va más allá de las potencias divinas de los æsir o vanir (ellos están destinados a morir en el ragnarök), y sólo pueden asentarse en lo eterno representado por los gigantes o la misma Tierra.

Piel (skinn) Tatuajes (skinmark)Los tatuajes de runas o de talismanes rúnicos era

una práctica habitual entre los guerreros nórdicos y sobre todo en la época vikinga. Estos talismanes se tatuaban en zonas estratégicas del cuerpo del goði, la völva, el poeta o el guerrero según el tipo de con-

1 Stonehenge, por caso, es un “circulo de piedras colgantes” construido míticamente por Wotan (Odín) en honor e la Diosa y si bien éste no es un monumento rúnico, sus círculos concéntricos tienen relación con los tres octetos de misterios del futhark. R. Graves op. cit. — ps. 366 – 373

2 La liberación de ambos desencadena, en gran medida el ragnarök: el final de los días y el final de los dioses.

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juro de protección u operativo (para dar valentía o propiciar cierto tipo de magia). Ciertos tatuajes, en el contexto mágico seiðr, incluso propiciaban que el vitki o la völva cambien de forma, generalmente a una forma animal. Se cree que los berserkir em-pleaban los tatuajes y la pintura corporal en esta misma forma.

Plata (silfr)Es el metal consagrado a la Freyja, a la luna y el

metal más valioso entre los antiguos nórdicos. Es el metal preferido por su valor y pos su significado esotérico para la confección de joyas y talismanes de larga vida. Su simbología está relacionada con el hielo, el agua y el mar, “la carne y la sangre de Ymir”, que luego tomaran a su cargo los vanir como deidades o potencias de la Naturaleza y la Madre Tierra.

Plomo (bly)El plomo es otro metal lunar y era usado para ha-

cer vasos, recipientes ceremoniales, candelabros, cajas y algunas joyas (brazaletes, broches y col-gantes); sobre todo las consagradas a la luna.

Sal (saltr)Los terrones de sal poseen un significado esoté-

rico similar al de los huesos humanos. Según una explicación del mito de Auðumbla y Bure; ésta hizo surgir al hombre arquetípico lamiendo bloques de sal. Por tanto la sal puede es un material de re-emplazo del hueso humano, para la confección de talismanes, sin las connotaciones en relación a los muertos de este último.

Por otro lado la sal está relacionada con las olas, las nueve hijas de Ægir y Rán, madres de Heimðál, lo que le otorga un “carácter móvil” y efímero pero con una fuerte conexión con el saber runa que comparten los humanos.

Uñas (nagl) Naglfari

Afortunadamente es muy raro encontrar rúnake-flar hechos de uñas humanas. Las uñas son el “ma-terial con el que se construirá el Naglfari”, esotérica y exotéricamente poseen un significado relaciona-do con los muertos y los demonios. Las uñas y el cabello son lo único que sigue creciendo luego de que el cuerpo físico muere. Los cabellos portan el ørlög relacionado con los dioses y las uñas el ørlög relacionado con los demonios, es decir, el cúmulo de acciones negativas (que comparten los aspec-tos demoníacos) pasadas de cada individuo y cuyo fylgja se va encarnando en el crecimiento de las mismas uñas. Es por eso que en las tradiciones fúnebres de los antiguos nórdicos se les cortaban prolijamente las uñas al cadáver antes de quemar-lo en la pira o la barca mortuorias, mientras que

el cabello se ordenaba en largas y prolijas trenzas (una para las mujeres y dos para los varones). Se sostenía que las uñas del muerto (crecidas luego del enterramiento) iban a dar forma y sustancia a la barca de los demonios (el Naglfari o “Barco hecho de uñas”) que finalmente vendrían a destruir a los dioses en el ragnarök. Esta barca de los muertos está simbolizada en n en su aspecto de luna men-guante.

Por todo esto las uñas presentarían el material perfecto para elaborar “varas” de runas que se usen en las prácticas de nigromancia –con uñas de muertos– o de magia negra –con uñas cortadas de personas vivas ha las que se desee hechizar o de uno mismo–.

Está de más explicar por qué recomiendo fuertemente evitar este tipo de prácticas. Así y todo existe una única utilización de este “material” que no connota negativamente su simbolismo; y es cuando las runas, en especial las runas propicias al parto (b, N o w), son grabadas por una comadrona o partero en sus mismas uñas sin cortar. Este talismán o bjargrúnar (“runas de parto”) es hecho para invocar el poder y el auspicio de Frigg en la atención de los partos por venir.

Imagen de Heimðal tomada del manuscrito AM738 4° del sg. XVII guardados en el Instituto de estudios islandeses Árni Magnússon de Reykjavik.

Diccionario de mitología nórdico-germáni-ca y de magia rúnica

términos y kenningar de las Eddas y Sa-gas nórdicas

recopilado por Pablo Runa