هدية المهديني تأليف

يوسف بن جنيد التوقادي املدرس الرومي احلنفي نزيل القسطنطينية الشهري بأخي يوسف

.] م١٤٩٧. [ هـ٩٠٢تويف سنة

صنف ذخرية العقىب حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة وهدية املهديني يف الفاظ الكفر

فستقد اعتىن بطبعه طبعة جديدة باألو وقف اإلخالص

تركيا- استانبول٥٧يطلب من مكتبة احلقيقة بشارع دار الشفقة بفاتح ميالدي هجري مشسي هجري قمري

٢٠٠٢ ١٣٨١ ١٤٢٣ من اراد ان يطبع هذه الرسالة وحدها او يترمجها اىل لغة اخرى فله من اهللا االجر اجلزيل و منا

كل مسلم مأذون بطبعها بشرط جودة الورق و التصحيحالشكر اجلميل و كذلك مجيع كتبنا

- ٢-

و )خريكم من تعلم القرآن و علمه (: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم .)خذوا العلم من افواه الرجال (قال ايضا

و من مل تتيسر له صحبة الصاحلني وجب له ان يذكر كتبا من تأليفات عامل الرباين اجملدد لأللف الثاين احلنفي و السيد عبد صاحل و صاحب إخالص مثل اإلمام

احلكيم االرواسي الشافعي و امحد التيجاين املالكي و يتعلم الدين من هذه الكتب و يسعى نشر كتب أهل السنة بني الناس و من مل يكن صاحب العلم أو العمل أو

و اعلم ان . وءاإلخالص و يدعي أنه من العلماء احلق و هو من الكاذبني من علماء الس ]١[.علماء أهل السنة هم احملافظون الدين اإلسالمي وأما علماء السوء هم جنود الشياطني

ـــــــــــــــــــــــ و ٣٦٧، ٣٦٦: ص١: احلديقة الندية ج( الخري يف تعلم علم مامل يكن بقصد العمل به مع اإلخالص )١(

)كتوبات لإلمام الرباين اجملدد لأللف الثاين قدس سره من اجمللد األول من امل٥٩، ٤٠، ٣٦املكتوب

إن كال من دعاة املسيحية يسعون اىل نشر املسيحية و الصهاينة اليهود : تنبيه يف – احلقيقة –يسعون اىل نشر االدعاءات الباطلة حلاخاماهتا و كهنتها و دار النشر

ئه اما املاسونيون ففي سعي إلحماء و استانبول يسعى اىل نشر الدين االسالمي و إعال ازالة االديان مجيعا فاللبيب املنصف املتصف بالعلم و االدراك يعي و يفهم احلقيقة و يسعى لتحقيق ما هو حق من بني هذه احلقائق و يكون سببا ىف إنالة الناس كافة

.السعادة االبدية و ما من خدمة اجل من هذه اخلدمة اسديت اىل البشرية

Baskı: İhlâs Gazetecilik A.Ş: İstanbul Tel: 0.212.454 30 00

- ٣-

هدية املهديني

بسم اهللا الرمحن الرحيموالفنون * احلمد هللا الذي جعل العلوم الشرعية مرياث العلماء من االنبياء

وجعل علم اصول الدين من * السمعية املصطفوية جالء لصدور االصفياء واالولياء ومبطال الوهام املفسدين واملبطلني املضلني * ينها مصلحا لعقائد املسلمني والسعداء ب

ة ت ووضع قوانني املسائل الفرعية حافظة اللسنة القوم عن الكفر والبهي * واالشقياء والصالة والسالم على نيب بىن * وجوارحهم عن الظلم واجلور واالجتراء * واالفتراء

* فارجع البصر هل ترى من فطور واالعوراء * وال امتراء قصور الشرائع بال قصور .وعلى آله واصحابه الذين هم الربرة الكرام االتقياء

وطراوة السن اللذيذ يف * و بعد فان من صرف عنفوان العمر العزيز يف دعواته اعين الوزير الكبري الذي هو مبجمع السيف والعلم والقلم ومنبع * حضوره وخلواته

ونية يحىت لو عارضه احلامت يف مهته اهلما* خالق وحماسن االعمال والشيم مكارم االة يولو بارزه رستم زال يف شجاعته االسدان * لكان حمموال على محاقته * وسخاوته

ومسند * بل هو اليوم مرجع جلميع افاضل العلماء * ومهابته حلكم بداهة على وقاصته ذ للمساكني والفقراء من املتوطنني والغرباء ومال* لزمرة ارباب الكماالت والفضالء

يسره اهللا تعاىل ويوفقه مبا يرضاه ]١[وهو مسي سيف اهللا تعاىل اجلناب املعلى علي باشا ويشاء فان الفضل بيد اهللا يؤتيه من يشاء ال زال كامسه العلي االعلى عاليا وعن مكايد

لعتبة العثمانية ركنا ركينا ولقهر شياطني االنس واجلن مصونا ومتعاليا وما انفك عن ا بانا مبينا ويرحم اهللا عبدا قال آمينا قد التمس من هذا احلقري ان اكتب عفراعنة االعداء ث

يف امسه الشريف وشأنه املنيف رسالة مشتملة من اصول االسالم والدين على زبدة واملسلم من عقائد اهل احلق واليقني ومن الفروع على ما يكون الكافر من املسلمني

]. م١٥١١. [ هـ٩١٧صاحب اخلريات صدر اعظم خادم علي باشا مات شهيدا سنة )١(

- ٤-الكافرين الضالني فصرفت عنان العناية حنو اسعاف مرامه وسعيت يف ايام معدودات

الزمان الهنا يف غاية البيان راىل امتامه واختتامه فجائت هبمته العلياء نادرة من نواد ـ * وهناية التبيان فال زالت ان يهتدى هبا املهتدون اىل يوم ) هدية املهديني(ومسيتها ب

فوجب على من ينتفع هبا ان يدعو المرها على كل لسان يف كل زمان وحني الدين .فجعلتها على قسمني

- ٥-

اما القسم االول ففي بيان عقائد اهل السنة واجلماعةان االميان يف اللغة التصديق وهو ما » فاعلم«فمن اشرف مسائلها مسئلة االميان

وى داشنت وخيالفه التكذيب وينافيه التوقف والتردد گاست عرب عنه يف الفارسية بر يوى داشتم بدل واما يف الشرع ففيه اربعة گوهلذا اختار العلماء يف لفظ االميان براست

مذاهب االول تصديق النيب عليه السالم بالقلب فيما اشتهر كونه من الدين حبيث الصانع ووجوب الصالة وحرمة يعلمه العامة من غري افتقار اىل نظر واستدالل لوحدة

اخلمر وحنوها الثاين انه هو االقرار باللسان حبقية ما جاء به النيب عليه السالم وقد يشترط معه معرفة القلب حبيث ال يكون االقرار بدوهنا اميانا واليه ذهب الرقاشي وقد

يكون يشترط معه التصديق واليه ذهب القطان وصرح بان االقرار اخلايل عنهما ال اميانا وقد ال يشترط شيئ منهما واليه ذهبت الكرامية الثالث انه اسم لفعل القلب واللسان معا يعين التصديق واالقرار املذكورين وعليه اكثر احملشني وهو املنقول عن االمام االعظم رمحه اهللا فعلى هذا من صدق بقلبه ومل يتفق له االقرار باللسان يف عمره

وال يستحق دخول اجلنة وال النجاة من اخللود يف النار ند اهللا تعاىلال يكون مؤمنا ع خبالف ما اذا جعل امسا للتصديق فقط فان االقرار ح شرط الجراء االحكام الدنيوية

القتداء به والدفن يف مقابر املسلمني واملطالبة بالعشر والزكاة اعليه كالصالة عليه والقلب واللسان واجلوارح كما قيل انه اقرار وحنو ذلك الرابع انه اسم جلميع فعل

باللسان وتصديق باجلنان وعمل باالركان فبعضهم جعل تارك عمل اجلوارح خارجا عن االميان داخال يف الكفر فهم اخلوارج وبعضهم جعله غري داخل فيه فهم املعتزلة

ان بل يقطع املثبتون للمرتلة بني املرتلتني وقد ال جيعل تارك العمل خارجا عن االمي بدخول اجلنة وعدم خلوده يف النار وهو مذهب اكثر السلف ومجيع ائمة احلديث

. وكثري من املتكلمني واحملكي عن مالك والشافعي واالوزاعي وعليه اشكال ظاهر االميان واالسالم واحد الن االسالم هو اخلضوع واالنقياد مبعىن قبول ): مسئلة(

لتصديق مبعىن انه ال ينفك احدمها عن اآلخر وان االحكام واالذعان وذلك حقيقة اوعذاب القرب للكافرين ولبعض املؤمنني املذنبني وتنعيم ): مسئلة. (تغايرا حبسب املفهوم

- ٦-وحشر االجساد ): مسئلة. (املتقني يف القرب وسؤال منكر ونكري حق بالكتاب والسنة

والكتاب الذي كتب : )مسئلة . (والوزن حق): مسئلة. (الشهري باحلشر اجلسماين حقلهم ووراء ئالكرام الكاتبون فيه اعمال العباد مث يؤتى للمؤمنني بايماهنم وللكافرين بشما

والكوثر ): مسئلة. (والسؤال حق): مسئلة. (قظهورهم وقرائته وحساب اعماهلم ح اجلنة والنار حق ومها ): مسئلة. (والصراط حق): مسئلة . (حق ودليله سورته

وشهادة االعضاء حق حبيث ال تأويل ): مسئلة. (ن اآلن ومؤبدتان مع اهلهما موجودتاان اهللا ال يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء من ): مسئلة. (يف شيئ منها

وجيوز العقاب على الصغرية والعفو عن الكبرية اذا مل ): مسئلة. (الصغائر والكبائروالشفاعة ثابتة لالنبياء ): مسئلة . (الل كفرواالستح ): مسئلة. (تصدرا عن مستحل

وأهل الكبائر ال خيلدون يف النار ولو ماتوا بال ): مسئلة. (واالولياء والعلماء والزهاد وصح للمؤمن ان يقول انا مؤمن حقا وال ينبغي ان يقول انا مؤمن ان ): مسئلة. (توبة

واملقتول ميت ): مسئلة. (شاء اهللا الن ادىن ما يوجبه ايهام الشك وهو غري مقبول وحكمة ): مسئلة. (واملسعر هو اهللا تعاىل): مسئلة. (واالجل واحد): مسئلة. (باجله

ارسال الرسل التبشري الهل االميان باجلنة والثواب واالنذار للكفرة بالنار والعقاب هم وبيان احلوائج الدنيوية واالخروية للناس مما ال يستقل العقل بادراكه فال بد بتأييد

): مسئلة. (باملعجزات الباهرات الناقضات للعادات كشق القمر وتظليل الغمام وحنومهاواول األنبياء آدم عليه السالم وآخرهم حممد صلى اهللا عليه وسلم وقد روي تعيني

منهم من (عددهم يف بعض االحاديث واالوىل وأفضلهم ان ال يعني قال اهللا تعاىل فيحتمل ان يعد منهم من ليس )٧٨: املؤمن* منهم من لم نقصص قصصنا عليك و

كذلك او يعد من آحاد الناس من يدخل فيهم وكلهم كانوا معصومني عن الكذب واملالئكة عباد اهللا تعاىل املمتثلون المره وال ): مسئلة. (مطلقا سيما فيما يتعلق بالتبليغ

وهللا تعاىل كتب انزهلا على عباده وبين فيها : )مسئلة. (يوصفون بذكورة وال انوثة قد نطق ): مسئلة. (الفرائض والواجبات واملنهيات واملواعد احلسنة والتهديداتوال يبلغ ويل ): مسئلة. (الكتاب والسنة على وجوب االمر باملعروف والنهي عن املنكر

- ٧-الويل ): ئلةمس. (وال يسقط عنه التكاليف بكمال الوالية): مسئلة. (درجة النيب

معراج النيب عليه ): مسئلة. (العارف باهللا تعاىل الصارف مهته عما سواه وكرامته حق السالم اىل املسجد االقصى ثابت بالكتاب والسنة يف اليقظة وباجلسد بامجاع القرن

اء باخلرب املشهور مث اىل اجلنة او العرش او اىل طرف العامل باخلرب مالثاين مث اىل السوافضل البشر بعد االنبياء ابوبكر الصديق رضي اهللا عنه الذي صدق ): مسئلة (.الواحد

النيب عليه السالم يف النبوة واملعراج بال توقف مث عمر الفاروق الذي فرق بني احلق والباطل يف املنازعات مث عثمان ذو النورين الن النيب صلى اهللا عليه وسلم زوجه رقية

واخلالفة بعد ): مسئلة. (ى وخالفتهم على هذا الترتيب ايضا مث ام كلثوم مث علي املرتضونصب ): مسئلة. (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثالثون سنة مث بعدها ملك وامارة

مث ينبغي ): مسئلة . ( مسعا عندنا وعند عامة املعتزلة وعقال عند بعضهم ]١[االمام واجب): مسئلة. (]٢[ال جيوز من غريهم ان يكون االمام ظاهرا ال خمتفيا ويكون من قريش و

. وال يشترط فيه العصمة ): مسئلة. ( رضي اهللا عنهميوال ختتص ببين هاشم واوالد عل ويشترط ان يكون مسلما حرا ): مسئلة. (وال االفضلية من اهل عصره ): مسئلة(

عاقال بالغا ذا سياسة اي مالكا للتصرف يف مصاحل املسلمني بقوة رأيه ومعونة ]٣[ذكراسه وشوكته قادرا بعلمه وعدله وانصافه وشجاعته على حفظ حدود دار االسالم أب

وال ينعزل االمام باخلروج عن بعض طاعة اهللا ): مسئلة. (وختليص املظلوم من الظاملاميان اليأس غري مقبول وتوبة اليأس املختار ): مسئلة. (تعاىل والظلم على عباد اهللا تعاىل

. وز الصالة خلف كل مطيع وعاص والصالة على جنازهتماجي): مسئلة . (اهنا مقبولةوال يشك احد يف كون العشرة املبشرة من ): مسئلة. (وال يسب الصحابة ): مسئلة(

اهل اجلنة لتحقق بشارة النيب عليه السالم هبا وال يف جواز املسح على اخلفني يف السفر رمية على ظواهرها ما مل وجيب ان حيمل كل واحدة من اآليات الك): مسئلة. (واحلضر

على اخللق اي وجوب على الكفاية يف دار االسالم ) ١( اي للمبايعة )٢( ملبايعة اهل احلل والعقد وال جيوز النصب من غريهم وتصح سلطنة متغلب ) ٣(

- ٨-مينع عنها مانع من االدلة القطعية كاليت تشعر باجلهة واجلسمية والعدول عنها اىل معان

يف دعاء االحياء لالموات ): مسئلة. (يدعيها املالحدة عدول عن االسالم اىل الكفرياء واالنب): مسئلة. (واهللا جييب الدعوات ويقضي احلاجات): مسئلة. (منافع عظيمة هلم

مفضلون على املالئكة املقربني واملقربون منهم مفضلون على عامة البشر وعامتهم .افضل من عامة املالئكة

واما القسم الثاين فمشتمل على مخسة انواع

فيما يكون اسالما من الكافر او ال فاعلم ان الكفار ثالثة اجناس النوع االولو بوحدانيته اجلنس الثاين من يقر هبما ولكن االول منهم من ينكر بوجود الباري تعاىل ا

ينكر باصل الرسالة اجلنس الثالث من يقر باصلها ولكن خيصصها بالعرب او بقريش ال اله : به تعاىل لكن اثبت له شريكا فاذا قال من ينكر باهللا تعاىل كعابد الصنم او يقر

كل واحد منهما ميتنع عن نشهد ان حممدا رسول اهللا كان مسلما الن: اال اهللا او قالكل واحدة من هاتني الكلمتني فقد انتقل عما كان له عليه فيحكم باسالمه ولو مات

. يصلى عليه الن هذه االلفاظ دليل االسالم ظاهرا وبناء االحكام على الظاهر واذا محل مسلم على مشرك ليقتله فقال ال اله اال اهللا او نشهد برسالة نبينا او ): مسئلة(ال انا على دين االسالم او على احلنفية فهو مسلم ينبغي ان ال يقتل فلو رجع بعده ق

ال اله اال اهللا، ال يصري مسلما ولو : فاذا قال املنكر باصل الرسالة): مسئلة . (جيب قتله): مسئلة. (قال حممد رسول اهللا، يصري مسلما النه ما مل يقر مبا انكره ال ينتقل عن دينه

ن يقر باصلها ولكن خيصصها كاليهودي والنصراين الذين اليوم بني ظهراين واذا قال م. املسلمني بكلميت الشهادة ال حيكم باسالمه حىت يتربا عن اليهودية داخال يف النصرانية

ولو قال اليهودي او النصراين انا مسلم او قال اسلمت ال حيكم باسالمه ): مسئلة(له بان املسلم من كان منقادا للحق وحنن على وحىت لو مات ال يصلى عليه النه يؤ

واذا قال رجل لذمي اسلم فقال اسلمت كان مسلما النه خاطبه ): مسئلة. (احلقكافر مل يقر باالسالم اال انه اذا صلى ): مسئلة. (جبواب ما كلفه به فيكون اسالما منه

- ٩-صام او حج او ادى وان ): مسئلة. (مع املسلمني جبماعة حيكم باسالمه وبال مجاعة ال

الزكاة ال حيكم باسالمه يف ظاهر الرواية ويف اخرى انه ان حج على الوجه الذي يفعله . املسلمون يف االتيان جبميع االحكام والتلبية وشهود كل املناسك يصري مسلما

كافر لقن كافرا آخر احكام االسالم او علمه القرآن او قرأ القرآن مل يصر ): مسئلة(صيب وقع من الغنيمة يف سهم رجل يف دار احلرب او بيع به فمات ): مسئلة(. مسلما

يصلى عليه النه يصري مسلما حكما تبعا ملواله خبالف ما قبل القسمة فانه ح على دين وان دخل الصيب دار االسالم فان كان معه ابواه او احدمها فهو على ): مسئلة. (ابويه

هو على ما كان وان مل يكن معه واحد منهما دينهما وان مات االبوان بعد ذلك فحني دخل دار االسالم يصري مسلما تبعا للدار وللموىل ولو اسلم احد االبوين يف دار

وكذا لو اسلم احد االبوين يف دار ): مسئلة. (احلرب يصري الصيب مسلما باسالمه. سلما باسالمهاالسالم مث سىب الصيب بعده من دار احلرب فصار يف دار االسالم كان م

اسالم الصيب العاقل صحيح استحسانا حىت ال يرث من اقاربه الكفار ويصلى ): مسئلة(عليه اذا مات وارتداده ارتداد استحسانا يف قول ايب حنيفة وحممد رمحهما اهللا اال انه

حريب اسلم يف دار احلرب وال يعلم ): مسئلة . (جيرب على احسن الوجوه وال يقتل منه ائع من الصوم والصالة وحنومها مث دخل دار االسالم مل يكن عليه قضاؤها وال بالشر

. يعاقب عليه اذا مات ولو اسلم يف دار االسالم ومل يعلم بالشرائع يلزمه القضاء . وى، فقال ال اعلم فهذا ليس مبسلمگصفة مسلماين ب: رجل قال آلخر): مسئلة(رى كلمة االسالم على لسانه يكون مسلما الكافر اذا اكره على االسالم فاج): مسئلة(

السكران اذا اسلم ): مسئلة. (فاذا عاد اىل الكفر ال يقتل ولكن جيرب على االسالم يكون مسلما فان رجع عن االسالم جيرب على العود وال يقتل وقال حممد ال جيرب على

و ميت شهد مسلم وحده على النصراين انه اسلم قبل موته وه ): مسئلة. (االسالموان شهد على مسلم ميت انه ارتد ومات وهو على ردته مل ): مسئلة. (جعلته مسلما

تقبل شهادة رجل وامرأتني يف اسالم رجل نصراين وجيرب على االسالم ): مسئلة. (تقبلومن دخل دار احلرب وسرق صبيا وادخله دار ): مسئلة. (وال يقتل يف قول ايب يوسف

- ١٠ -. ولو اشترى صبيا ال حيكم به النه ملكه بالشراء): مسئلة. (االسالم حيكم باسالمه

الرافضي اذا كان يسب الشيخني ويلعنهما يكون كافرا وان كان يفضل عليا ): مسئلة(): مسئلة. (على ايب بكر وعمر رضي اهللا عنهم ال يكون كافرا بل يكون مبتدعا

واملشبهي مبتدع ): مسئلة. (واملعتزيل مبتدع اال اذا قال باستحالة الرؤية فح هو كافر .واملبتدع صاحب الكبرية والبدعة كبرية ): مسئلة. (فان اراد باليد اجلارحة فهو كافر

اما النوع الثاين ففيما يكون سبا من املسلمني والكفار ويف حكم الساب

انه قد اجتمعت االمة على ان االستخفاف بنبينا وباي : وفيه ثالثة ابواب االول االنبياء عليهم الصالة والسالم كفر سواء فعله فاعل ذلك استحالال ام نيب كان من

فعله معتقدا حبرمته ليس بني العلماء خالف يف ذلك والذين نقلوا االمجاع فيه ويف منهم امام احلرمني وغريه قال صاحب الشفاء ان مجيع ما . تفاصيله اكثر من ان يحصوا

قصا يف نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله عاب النيب عليه السالم او احلق به ن او ]١[لسب او التصغري لشأنه او الغض منه اه بشيئ على طريق هاو عرض به او شب

ذم، او نعت يف الالعيب له او متىن مضرة له، او نسب اليه ما ال يليق مبنصبه على طريق البالء واحملنة عليه، او جهته العزيزة بسخف من الكالم، او عيره بشيئ مما جرى من

استحقره ببعض العوارض البشرية اجلائزة واملعهودة لديه فهو ساب له وحكمه ان يقتل من لدن الصحابة رضوان اهللا ىوال يقبل توبته وهذا كله امجاع من العلماء وائمة الفتو

عليهم امجعني اىل هلم جرا وممن قال ذلك مالك بن انس والليث وامحد واسحاق وهومذهب الشافعي ومقتضى قول ايب بكر الصديق رضي اهللا عنه ومبثله قال ابوحنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة واالوزاعي لكنهم قالوا هي ردة وحكى الطربي مثله عن ايب حنيفة واصحابه فيمن تنقصه صلى اهللا عليه وسلم وعلى هذا وقع اخلالف يف

كفرا كما سيأيت واشار بعض ارباب الظاهر اىل استتابته وتكفريه وهل يقتل حدا او اخلالف يف تكفري املستخف به واملعروف ما قدمناه قال حممد بن سحنون امجع العلماء

وضع من قدره: غض يغض غضا من فالن) ١(

- ١١ -على ان شامت النيب عليه السالم املتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب اهللا تعاىل له

ج ابراهيم الفقيه يف وحكمه عند االئمة القتل ومن شك يف كفره وعذابه كفر؛ واحت . صاحبكم: مثل هذا بقتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة لقوله يف النيب عليه السالم

قال اخلطايب ال اعلم احدا من املسلمني اختلف يف وجوب قتله اذا كان مسلما ويف املبسوط عن عثمان بن كنانة من شتم النيب عليه السالم قتل ومل يستتب واالمام خمري يف

ه حيا او قتله وروى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النيب عليه السالم وسخ صلبمجال : اذا اراد بذلك عيبه قتل وافىت ابواحلسن القابسي فيمن قال يف النيب عليه السالم

يتيم ايب طالب بالقتل وقال صحاب سحنون من قال ان النيب عليه السالم كان اسود قتل ابن احلامت وصلبه مبا شهد عليه من استخفافه حبق النيب يقتل وافىت فقهاء االندلس ب

عليه السالم وتسميته اثناء املناظرة باليتيم وخنت حيدرة وزعمه ان زهده مل يكن قصدا لو قدر على الطيبات اكلها وحنو ذلك وقال القاضي عبد اهللا بن املرابط من قال ان

ان تاب فبها ونعمت واال قتل النه النيب عليه السالم هزم يف بعض غزواته يستتاب ف. تنقص اذ ال جيوز ذلك عليه يف خاصيته اذ هو على بصرية من أمره وتعين من عصمته

الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النيب عليه السالم باذى او نقص : وقال ابن عتاباء سبا وتنقصا معرضا او مصرحا وان قل فقتله واجب فهذا الباب كله مما عده العلم

جيب قتل قائله مل خيتلف يف ذلك متقدمهم وال متأخرهم وان اختلفوا يف حكم قتله على ما اشرنا اليه، وكذلك حكم من غمصه او عيره برعاية الغنم او السهو او النسيان او السحر او ما اصابه من جرح او هزمية لبعض جيوشه او اذى من عدوه او شدة من

يل اىل نسائه فحكم هذا كله ملن قصد تنقصه القتل وقد مضى من مذاهب زمنه او باملولو قال لشعر النيب عليه السالم شعري يكفر عند ): مسئلة. (العلماء ويأت ما يدل عليه

بعض املشايخ وعند البعض ال اال اذا قال ذلك بطريق االهانة وان اراد بالتصغري ادري ان النيب عليه السالم كان انسيا او جنيا ولو قال ال): مسئلة. (التعظيم ال يكفرقد كان : جامه بيغامرب رميناك بود، او قال : درويشك بود، او قال : يكفر ولو قال

ولو قال للنيب عليه ): مسئلة. (طويل الظفر فقد قيل يكفر اذا قال على وجه االهانة

- ١٢ -ومن ): مسئلة (.السالم ذلك الرجل قال كذا وكذا فقد قيل انه يكفر وقيل ال يكفر

ومن قال اغمى عليه صلى اهللا ): مسئلة. (قال جن النيب صلى اهللا عليه وسلم ال يكفرولو قال رجل ان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان ): مسئلة. (عليه وسلم ال يكفر

حيب القرع مثال فقال اآلخر ال احبه فهذا كفر هكذا روي عن ايب يوسف رضي اهللا ما بني قربي ومنربي روضة من رياض (: وي عنه عليه السالم انه قالر): مسئلة. (عنهفقد قيل يكفر ومن . ر منى بينم گيز ديچمن منرب وحفريه مى بينم و : فقال آخر ،)اجلنة

ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز اىل عامله بالكوفة وقد استشار يف قتل رجل سب عمر مرئ مسلم بسب احد من الناس اال رضي اهللا عنه فكتب عمر اليه انه ال حيل قتل ا

رجل سب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن سبه فقد حل دمه مث قال صاحب الشفاء قد تقدم يف قتل القاصد لسبه واالزداراء به وغمصه فهذا وجه بين ال اشكال يف

ا قاله والوجه الثاين الحق يف البيان واجلالء وهو ان يكون القائل مل .وجوب القتل فيه يف جهته عليه السالم غري قاصد للسب واالزدراء وال معتقد له ولكنه تكلم يف جهته عليه السالم بكلمة ال تليق حباله من سبه او تكذيبه او اضافة ما هو يف حقه نقيصة مثل ان ينسب اليه اتيان كبرية او مداهنة يف تبليغ الرسالة او التعرض لشرف نسبه او وفور

ده او يأيت بسفه من القول وقبيح من الكالم وان ظهر بدليل حاله انه مل ه او زهمعلجر او سكر اضطر اليه ضا قاله او لميتعمد ذمه ومل يقصد سبه اما جلهالة محلته على

او قلة مراقبته وضبط لسانه وهتور يف كالمه فحكم هذا الوجه حكم الوجه االول وال بدعوى زلل اللسان اذا كان عقله يف فطرته القتل اذ ال يعذر احد يف الكفر باحلالة

وافىت ابواحلسن القابسي فيمن شتم النيب صلى انميالا بنئمط مهبلق وهرك ان مالسليما ااهللا عليه وسلم يف سكره يقتل النه يظن به انه يعتقد هذا او يفعله يف صحوه وايضا

لقذف والقتل وسائر احلدود النه ادخله على نفسه الن فانه حد ال يسقطه السكر كامن شرب اخلمر على علم من زوال عقله هبا واتيان ما ينكر منه فهو كالعامد ملا يكون

استفىت فيها بعض فقهاء االندلس شيخا ابا حممد املنصور يف رجل ): مسئلة. (بسببهيع البشر يلحقهم النقص صه آخر بشيئ فقال امنا تريد نقصي بذلك وانا بشر ومج تنق

- ١٣ -حىت النيب عليه السالم فافتاه باطالة سجنه وباجياع ادبه اذ مل يقصد السب وكان بعض

.س افىت بقتلهلفقهاء االند

:الباب الثاين يف حكم الساب املسلمإعلم ان يف قبول التوبة من املسلم اختالف العلماء قال بعضهم ال يستتاب

ثالثة ايام ويعرض عليه كل يوم فان تاب فبها ضهم يستتاب فيقتل بال امهال وقال بع ونعمت واال قتل وقال بعضهم تنفعه توبته عند اهللا ولكن ال تدفع القتل عنه لقوله عليه

وحكي ايضا عن عطاء انه ان كان ممن ولد يف االسالم مل يستتب ولو . السالم فاقتلوهعلى ذلك كان كافرا ومرياثه للمسلمني اقر السب ومتادى عليه واىب التوبة منه فقتل

وال يغسل وال يصلى عليه وال يكفن بل يستر عورته ويوارى كما يفعل بالكفار واما اذا انكره ومل تعدل بينته او تاب ورجع وتربأ عن االرتداد ودخل يف دين االسالم بل

ه ودفن اتى بكلميت الشهادة مث مات او قتل حدا مات مسلما غسل وكفن وصلى علي يف مقابر املسلمني كسائر اهل االسالم هذا زبدة ما فهم من شفاه القاضي عياض رمحة اهللا عليه يف شفائه، واقول ان من كفر من جوز الصالة على مثله فقد ضل عن سواء السبيل قد تقدم احوال من تكلم هبذه الكلمات من عند نفسه واما اذا حكي عن غريه

صدى الن يؤخذ عنه العلم او رواية احلديث او يقطع حبكمه او اذا كان احلاكي ممن تشهادته او كان ممن يعظ العامة او يؤدب الصبيان ونقل ذلك على وجه االستحسان جيب على من بلغه ذلك من ائمة املسلمني انكاره وبيان كفره وفساد قوله لقطع ضرره

عليه ال يقبل توبته عند مالك والزنديق اذا تاب بعد القدرة ): مسئلة. (عن املسلمنيوالليث واسحاق وامحد وتقبل عند الشافعي وفيه اختالف عن االمام االعظم وايب

. يوسف وحكى ابن املنذر عن علي ابن ايب طالب رضي اهللا عنه انه يقبل توبته والفرق بينه وبني من سب اهللا تعاىل، على مشهور القول باستتابته الن النيب ): مسئلة(

اال من اكرمه اهللا تعاىل بنبوته والباري ]١[يلحقهم املعرة لسالم بشر والبشر جنسعليه ا

مفردات الراغب . املضرة تشبيها بالعر اي اجلرب الذي يعر البدن اي يعترضه : رة املع )١(

- ١٤ - .تعاىل مرته عن مجيع املعايب قطعا وليس من جنس ما يلحق املعرة جبنسه

ان ما تقرر عندي من تتبع املعتربات ان املختار ان من صدر منه ما .... واعلمصد من عامة املسلمني جيب قتله وال يقبل توبته يدل على ختفيفه عليه السالم بعمد وق

مبعىن اخلالص عن القتل وان اتى بكلميت الشهادة والرجوع والتوبة لكن لو مات بعد . غسله وصالته ودفنه التوبة او قتل حدا مات ميتة االسالم يف

الباب الثالث يف حكم الساب الذمي

غري الوجه الذي كفر به فال فاذا صرح بسبه او استخف بقدره او وصفه بخالف عند الشافعية يف قتله ان مل يسلم النه مل تعط له الذمة او العهد على هذا وهو قوله على عامة العلماء اال ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة فاهنم قالوا ال

اسالم يقتل الن ما هو عليه من الشرك اعظم ولكن يعزر ويؤدب وقيل ال يسقط الذمي الساب قتله النه حق النيب عليه السالم هلتكه حرمته وقصده احلاق النقيصة واملعرة به فلم يكن رجوعه اىل االسالم مسقطا له كما مل يسقط سائر حقوق املسلمني من قبل اسالمه من قتل وقذف واذا كنا ال نقبل توبة املسلم فالن ال نقبل توبة الكافر

ت هذه التفاصيل فقد اتضح عندك ان من تردد يف وجوب قتل من قال اوىل واذا عرفبانه عليه السالم من مجلة اخلاسرين فاصر على ذلك مث اظهر اصراره حىت قال ملن استتاب منه من اي شئ اتوب وانا ارجو هبذا القول ثوابا مجيال واجرا جزيال كان من

اولئك (طان كما قال اهللا تعاىل اخلاسرين الضالني املضلني الذين هم من حزب الشيوامثال هذه ) ١٨: اجملادلة* حزب الشيطان اال ان حزب الشيطان هم الخاسرون

اآلية اكثر من ان حتصى يف حق اخلاسرين فالويل كل الويل ملن توقف يف وجوب قتل وعلى من تبعه يف هذا الرأي ذلك املصر ولعنه وحنن ال نتوقف فيه فلعنة اهللا عليه

اخلبيث وقد ختمنا مباحث السب مبسئلة تكفري اهل اخلسران اظن ان يكون ختامه .مسكا يستريح به ارواح املسلمني واملسلمات

- ١٥ -

اما النوع الثالث ففيما يكون كفرا من املسلم عمدا اتفاقا واختالفاجوع عن ذلك احتياطا ففي كل منهما يؤمر قائله بتجديد النكاح وبالتوبة والر

وال يعذر باجلهل لعمده وهو املختار عند عامة العلماء ويف الفاظ تكلم هبا خطأ حنو ان ال اله اال اهللا، فجرى على لسانه إن مع اهللا اهلا آخر او جرى بدل : اراد ان يقول

شكرت كفرت ال يكفر فيه قطعا فضال عن لزوم النكاح لكن يؤمر باالستغفار يف الفاظ ال يكون كفرا وال خطأ وان اشتبه بااللفاظ اليت لزم الكفر وفيه والرجوع و .عدة فصول

.الفصل االول يف املقدمة وهي مشتملة على عدة اصولانه ينبغي للمسلم ان يتعود ذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب : منها

اللهم انى اعوذ بك من :العصمة عن هذه الورطة بوعد النيب عليه السالم، والدعاء هذا انه : ومنها. ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما ال اعلم انك انت عالم الغيوب

اذا كان يف املسئلة وجوه توجب التكفري ووجه واحد مينعه فعلى املفيت ان مييل اىل هذا للظن باملسلم مث ان كان نية القائل الوجه املوجب فهو كافر ال ينفعه الوجه حتسينا

فتوى املفيت فتجديد النكاح والتوبة واالستغفار واجب عليه وان كان نيته الوجه املانع ان من اتى بلفظ الكفر مع علمه انه كفر ان : ومنها . عنه فهو مسلم ال غبار يف وجهه

ن مل يعتقد او مل يعلم انه كفر اال انه اتى به عن كان عن اعتقاد ال شك انه يكفر واانه اذا عزم على : ومنها . اختيار يكفر عند عامة العلماء خالفا للبعض وال يعذر باجلهل

الكفر ولو بعد مائة سنة يكفر يف احلال وكذا اذا عزم ان يأمر غريه بالكفر اتفاقا ان من خطر بباله اشياء : هانم. خبالف االسالم حيث ال يكون مسلما بالعزم عليه

: ومنها. توجب التكفري لكنه ال يتكلم هبا بل هو كاره لذلك ال يضره وهو حمض اميان ان من ضحك عمن تكلم بالكفر يكفر اال ان يكون ضروريا حنو ان كان الكالم

: ومنها . ان جحود الكفر توبة: ومنها . مضحكا والكالم يف الضحك مع الرضا بالكفر

- ١٦ -د احلالل حراما او بالعكس يكفر اما لو قال حلرام هذا حالل لترويج ان من اعتق

ان من ارتد مث اسلم وهو قد حج مرة : ومنها . السلعة او حبكم اجلهل ال يكون كفرا فعليه ان حيج ثانيا وليس عليه اعادة الصالة والزكاة والصيامات الن بالردة صار كانه

ان من : ومنها. وليس عليه سائر العباداتمل يزل كافرا فاسلم وهو غين فعليه احلجرضي بكفر نفسه فقد كفر ومن رضي بكفر غريه فقد اختلف فيه املشايخ قيل واالصح انه ال يكفر وذكر شيخ االسالم ان الرضاء بكفر الغري امنا يكون كفرا اذا كان يستحب الكفر ويستحسنه واما اذا كان ال يستحبه وال يستحسنه ولكن احب

او القتل على الكفر ملن كان شريرا مؤذيا بطبعه حىت ينتقم اهللا منه فهذا ال املوت يكون كفرا وعلى هذا اذا دعا على ظامل اماتك اهللا على الكفر او سلب اهللا عنك

خداى تعاىل جان تو بكافرى بستاند فهذا ال يكون : االميان او دعا عليه بالفارسيةنا عل رواية ايب حنيفة ان الرضاء بكفر الغري كفرا اذا كان ال يستحب الكفر وقد عثر

ان رده احد الزوجني توجب البينونة يف احلال بدون : ومنها . كفر من غري تفصيلقضاء فان ارتدت املرأة قال مشايخ بلخ ومسرقند واحلاكم الشهيد وامساعيل الزاهد انه

ربها القاضي ال يؤثر يف فساد النكاح وال يوجب جتديده سدا هلذا الباب عليهن وجي فساد ل يفمقدر ما يرى حىت ترجع وتسلم وعامة علماء خبارا يقولون كفرها يع

النكاح لكنها جترب علي النكاح مع زوجها االول ويف املنتفى ارادت ان حترم على زوجها فتكلمت بالكفر واالميان مستقر يف قلبها ماتت كافرة خملدة يف النار اذ ال تعذر

.االنكار بال قيام سيف على رأسهايف تبديل االقرار ب

الفصل الثاين يف االلفاظ اليت يكون الكفر فيها متفقا عليه او راجحا وفيه اصناف عشرة

فاذا وصف اهللا الصنف االول فيما يتعلق باهللا تعاىل وما يتبعه من املتفرقات او انكر من تعاىل مبا ال يليق به او استهزأ باسم من امسائه تعاىل او بامر من اوامره

واذا قال فالن يف عيين كاليهود يف ): مسئلة. (وعده ووعيده ما ثبت بدليل قطعي يكفر

- ١٧ -واذا قال من خدامي بغري مضمر ): مسئلة. (عني اهللا تعاىل يكفر عند مجهور املشايخفالن را خدا آفريده : واذا قال): مسئلة. (على وجه املزاح يريد به من خودامي يكفر

اذا قال اهللا يف السماء عامل ان اراد به املكان ): مسئلة. (انده يكفريش خويش رپواز كفر اتفاقا وان مل يكن له نية يكفر عند اكثرهم وان اراد به احلكاية عن ظاهر االخبار

اذا قال خدا فروار نكرد از آمسان او قال مى بيند او قال از عرش ): مسئلة. (ال يكفر. قال مرا در آمسان خداست وبر زمني فالن يكفر ولو ): مسئلة. (يكفر عند اكثرهم

ولو ): مسئلة. (ولو قال ارى اهللا يف اجلنة يكفر ولو قال من اجلنة ال يكفر ): مسئلة(واهللا يعلم اين ما فعلت كذا وهو يعلم انه فعله، اختلف العلماء فيه : قال رجل حلفذيرى پر تو گذير واپيا رب م: ولو قال حني يظلمه ظامل ): مسئلة. (واالصح انه يكفر

): مسئلة. (ذيرم، فقد قيل انه يكفر كانه قال ان رضيت به فانا ال ارضى بهپارى نبما » لو «اذا، بدل : ولو قال لو انصف اهللا يوم القيامة انتصفت منك يكفر ولو قال

واملسئلة حباهلا ال يكفر وكذا لو قال ان قضى اهللا تعاىل يوم القيامة باحلق والعدل سئل الدبوسي عن رجل قال اي خداوند روزى من ): مسئلة. ( حبقي يكفراخذتك

فراخ كن يا بازركان من رونده كن تا بر من جور مكن هل يكفر فلم جيب بشئ ولو قال لغريه ان شاء اهللا ): مسئلة. (وقال ابوحفص من نسب اهللا اىل اجلور فقد كفر

ولو مات رجل فقال ): مسئلة (.كه فالن كارى بكىن فقال ىب ان شاء اهللا بكنم يكفر خدايرا آدمى بايست فهذا كفر ولو قال لرجل ال ميرض هذا من نسى اهللا تعاىل : آخر

ولو قال اهللا تعاىل جلس ): مسئلة. (او قال هذا منسي اهللا تعاىل فالصحيح انه يكفر من با تو : ولو قال خلصمه ): مسئلة. (لالنصاف او قام له او قال ذلك بالفارسية يكفر

من حكم ندامن او آجنا حكم نرود او آجنا ديوس : حبكم خداى كار كنم فقال خصمهخداى حبق من مهه نيكوىي كرده : ولو قال ): مسئلة. (ه كنم يكفر چمنست حكم

اال ختاف اهللا : ولو قال آلخر يف حالة ظلمه ): مسئلة. (است بدى از منست فقد كفر ): مسئلة. (لم بل معتقدا انه حمق ال يكفر فقال ال فقد كفر ولو قال يف غري حالة الظ

ولو قال المرأته أليس لك حاجة ): مسئلة. (ولو قال ميينك وضراط احلمار سواء يكفر

- ١٨ -. يف حق اجلوار فقالت ال ويف حق العرش فقالت ال ويف حق اهللا فقالت ال فقد كفرت

قال لو آخذين رجل قال لغريه ال تترك الصالة فان اهللا تعاىل يؤاخذ بذلك ف ): مسئلة(ال فقد غاهللا او قال لو عاقبين اهللا تعاىل مع ما يب من املرض ومشقة الولد وسائر االش

قال ): مسئلة. (با حق سربسر كردمي، كفر: اذا قال): مسئلة. (ظلمين فقد كفر): مسئلة. (غري تقدير اهللا فهذا كفر باملظلوم هذا بتقدير اهللا تعاىل فقال الظامل انا افعل

رجل امسه عبد اهللا فناداه رجل ): مسئلة. (ل انا برئ من الثواب والعقاب يكفر ولو قا وادخل حرف الكاف يف آخر اهللا فقد قيل انه يكفر بغري فصل وقيل ان علم ما يقول

رجل قال ): مسئلة . (يكفر واال فال والصحيح انه ان تعمد تصغري اخلالق يكفر واال فال لسفه وهو باال حكمة فيه يكفر النه وصف اهللا تعاىل جيوز ان يفعل اهللا تعاىل فعال

ذات بارى را جلت قدرته حمل :ويف نصاب الفتوى سئل عن قوم): مسئلة. (كفرسئل عمر عمن قال بان ): مسئلة . (حوادث مى كويند ما حكمهم قال هم كافرون

هم املعتزلة اهللا تعاىل عامل بذاته وال يقول له العلم قادر بذاته وال يقول له القدرة و . واجلهمية هل حيكم بكفره قال نعم الهنم ينفون الصفات ومن نفى الصفات فهو كافر

ولو قال ): مسئلة. (نه مكاىن زتو خاىل نه تو در هيج مكاىن وهذا كفر): مسئلة(وان اعتقد ان اهللا تعاىل ): مسئلة. (خداى تعاىل بر آمسان كواه منست يكون كفرا

نان كه تو بر من چخداى بر تو ستم كند : ولو قال ): لةمسئ. (يرضى بالكفر يكفر ستم كردى اختلف املشايخ يف كفره واالصح انه يكفر ومن قال ال يكفر حيمله على

ولو قال اين ظلم ): مسئلة. (معىن جزاك اهللا على ظلمك ويف اخلانية يكفر عند الكل ل لرجل حكم لو قي ): مسئلة. (سندى كفر پكى اين جور تا: سندى او قالپرا چ

ولو قال ): مسئلة (.ه داند يكفرچه كنم خداى چنني است فقال من چخداى تعاىل ويد گر گا): مسئلة (.اى خداى رمحت خود از ما دريغ مدار فهو من الفاظ الكفر

لو قال ): مسئلة. (ويد تو منى كىن خداى مى كند يكفر گاين از خداى ظلمست يا . ش دوست تر مى دارم ومنى دارد يكفرخداى مى داند كه ترا از فرزند خوي

من اين را از خدا دامن واز : اميد من خبداست وبتو او قال : رجل قال آلخر): مسئلة(

- ١٩ -من قال برؤية اهللا تعاىل يف املنام فانه شر ): مسئلة. (تو فهذا نوع من الشرك باهللا تعاىل

كرد جبز يزى نتوانچه توان كرد چخداى : رجل قال): مسئلة. (من عابد الوثنيش كار نداشت خداى پ: رجل رأى حيوانا قبيحا فقال ): مسئلة. (دوزخ فقد كفر

فالن هم بنده است با چندان : فقري قال يف شدة فقره ): مسئلة. (كه چنني آفريد كفر ): مسئلة. (ندين رنج يا رب اين چنني عدل باشد كفرچمال ومن هم بنده ام در

: لو قال): مسئلة. ( خداى كجاست يكفر:از خداى بترس فقال: رجل قال آلخرعلم خداى قدمي نيست او املعدوم ليس مبعلوم اهللا : يغامرب در كور نيست او قال پ

): مسئلة. (لو قال يا رب مجعت علي العقوبات سخطا علي كفر): مسئلة. (يكفر نصراين اسلم فمات ابوه بعد ذلك فقال ليتين مل اسلم حىت ارث منه فانه يصري مرتدا

اذا قال العدو ملسلم لتكفرن واال قتلتك فخاف ): مسئلة. (النه متىن الكفر وذلك كفر. القتل على نفسه جاز له ان جيري كلمة الكفر على لسانه اذا كان مطمئنا باالميان

ولو قيل ملسلم اسجد للملك واال قتلناك ال بأس به ان يسجد للملك سجود ): مسئلة( كفرا عرف ذلك بامر اهللا تعاىل للمالئكة سجود آدم عليه التحية والتعظيم وال يكون

. السالم واهللا تعاىل ال يأمر احدا بعبادة غريه ولذلك سجد اخوة يوسف له عليه السالم مسلم قال لنفسه هو يهودي او نصراين او جموسي او برئ من اهللا تعاىل او ): مسئلة(

): مسئلة. (صري كافرا اختلفوا فيهمن االسالم ان فعلت كذا كان ميينا فان باشره هل ي اذا ادخل املسلم خشبة يف فم الكافر االسري حىت ال ميكنه التكلم باالسالم ليقتله قال

من كار كنم : رجل قال): مسئلة. (حممد رمحه اهللا فقد اساء ومل يقل فقد كفر بنده ولو قال الرزق من اهللا لكن از ): مسئلة. (وآزادوار خورم هذا من كلمات اجملوس

ومن قال اعلم ): مسئلة. (جنبش خواهد فهو شرك الن حركة العبد ايضا من اهللا تعاىل ): مسئلة. (ارواح املشايخ حاضرة تعلم يكفر: ولو قال ): مسئلة. (ان املسروقات يكفر

): مسئلة. (ولو قال انا اخرب عن اخبار اجلن يكفر ايضا الن اجلن كاالنس ال يعلم غيبا اين افعل او ال افعل او أبرأ من االنبياء واملالئكة يكفر وتبني امرأته اذا لو قال واهللا اعلم خداى را ورسول : رجل تزوج ومل حيضر شاهدا وقال ): مسئلة. (علم انه كاذب

- ٢٠ -خداى را كواه كردمي وفرشتكان را كواه كردمي يكفر خبالف قوله فرشته دست

): مسئلة. (ما يعلمانب را كواه كردمي حيث ال يكفر الهن چراست وفرشته دست رج اىل السفر ورجع فقال خصاحت احلمامة او طري آخر فقال رجل ميوت املريض او

ولو قيل عند ): مسئلة . (يرجع من السفر لصياح العقعق يكفر عند بعضهم وقيل ال ران مى خواهد شدن فقد اختلف املشايخ يف كفره ووجه الكفر گغله : صياح الطري

ولو ): مسئلة. (اى تو يكفر پولو قال خبداى وخباك ): مسئلة (.ظاهر النه ادعى الغيبولو قال باهللا تعاىل وبسر تو ): مسئلة. ( سر تو اختلف املشايخ فيه وقال خبداى وجبان

): مسئلة. (خيشى عليه الكفر* لو قال فالن مبرك خويش خنواهد مرد ): مسئلة. (يكفر. نا كافر وهو يعلم انه قال يكفرقال رجل آلخر انك قلت كذا فقال ان كنت قلته فا

من ادعى ان ): مسئلة. (از هر اميد كه خبدا دارم نوميدم يكفر: رجل قال): مسئلة(من قال عند ): مسئلة. (عدد جنوم السماء ال يزيد على عشرين واربعة آالف يكفر

): مسئلة. (حيدث مطر مدعيا علم الغيب يكفر : رؤية الدائرة اليت تكون حول القمر قال فالن با تو راست منى رود فقال خداى تعاىل نيز با وى راست منى رود ولو ولو تصدق ): مسئلة. (اگر كسى گويد حرام نوش است يكفر): مسئلة. (يكفر

. ولو علم الفقري بذلك فدعاه وآمن املعطى يكفر): مسئلة. (احلرام يرجو الثواب يكفر در اين جهان يك حالل خور بيار :قيل لرجل كل من احلالل فقال جميبا له ): مسئلة(

اذا قال اخلمر ليس حبرام يكفر واملسئلة منصوصة ): مسئلة. (تا اورا سجده كنم يكفر .لو قال ما ثبت حرمة اخلمر بنص القرآن كفر ): مسئلة. (عن ايب يوسف

الصنف الثاين فيما يعود اىل االنبياء وما يتبعه من املتفرقات

معرفة معىن النيب وتصديقه بكل ما اخرب به عن اهللا فاذا جيب االميان باالنبياء بعد آمن باالنبياء السابقة قيل يؤمن باهنم انبياء وقيل يؤمن باهنم كانوا انبياء بناء على ان نسخ الشريعة هل يستلزم نسخ النبوة فمن قال باالستلزام قال يؤمن باهنم كانوا انبياء

انبياء كما تقرر يف موضعه واما االميان بسيدنا ومن قال بعدم االستلزام قال يؤمن باهنم

- ٢١ -حممد صلى اهللا عليه وسلم فيجب بانه رسولنا يف احلال خامت االنبياء والرسل فاذا آمن

. بانه رسول ومل يؤمن بانه خامت الرسل ال نسخ لدينه اىل يوم القيامة ال يكون مؤمنا ومن ): مسئلة. ( ام ال فقد كفرقال آمنت جبميع االنبياء وال اعلم ان آدم نيب): مسئلة(

نسب اىل واحد من االنبياء فحشا من الفواحش كالعزم اىل الزنا الذي يقوله احلشوية قيل شرب النيب عليه السالم ): مسئلة. (يف يوسف عليه السالم فقد كفر وقيل ال يكفر

ن اخلمر قبل البعثة وبعدها حني كانت حالال وهل يضر ذلك لو فعل فقيل البد من ا يعصمه اهللا تعاىل عن شرهبا لعلمه انه سيحرمها بلسانه فمىت شرهبا من قبل ادى اىل

ولو قال انا ): مسئلة. (لو قال لو كان فالن نبيا مل اومن به فقد كفر ): مسئلة. (الطعنولو طلب غريه منه املعجزة فقد قيل يكفر الطالب وقيل ان ): مسئلة. (رسول اهللا يكفر

واملختار انه ال يشترط يف ): مسئلة. (عجزه وافضاحه ال يكفركان غرضه اظهار فيه مبعرفة امسه الشريف صلى اهللا عليه ياالسالم معرفة اب النيب واسم جده بل يكتف

ولو ): مسئلة. ( يكفرءولو قال لو مل يأكل آدم احلنطة ما صرنا اشقيا ): مسئلة. (وسلمومن مسع ): مسئلة. (ختالف املشايخقال بدله ما وقعنا يف هذه الباليا ففي كفره ا وكذا لو قال مسعناه كثريا ): مسئلة. (حديثا فرده يكفر وقيل ان كان متواترا يكفر

ومن انكر احلديث املشهور يكفر عند البعض ): مسئلة. (بطريق االستخفاف يكفرومن انكر خرب الواحد ال ): مسئلة. (وعند البعض اآلخر يضل وال يكفر وهو الصحيح

مرا سيم نيست وقال آخر ال : ولو قال رجل ): مسئلة. (ر وال يضلل اال انه يأمث يكفتكذب فقال لو شهد األنبياء واملالئكة كه مرا سيم نيست ال تصدقنهم فقال نعم ال

س پ: لو قال ان آدم عليه السالم ينسج الكرباس فقال اآلخر ): مسئلة. (اصدقنهم يكفرقال ان رسول اهللا عليه السالم اذا ): مسئلة. (هذا كفره كان باشيم ف چ مهه نساج ب

اكل يلحس اصابعه الثالث فقال آخر اين ىب ادبيست فهذا كفر واحلاصل انه اذا استخف سنته او حديثا من احاديثه عليه السالم كفر وحتت هذا االصل فروع كثرية

وما يكون كفرا ذكرت يف الفتاوى وسنفصل يف نوع الساب ان شاء اهللا ما يكون سبا يغمرب است پرجل تكلم بكالم فقال آخر سخن وى نكردم اگر مهه ): مسئلة. (فقط

- ٢٢ -ر حممد گا: رجل اراد ان يضرب عبده فقال له آخر ال تضربه فقال): مسئلة. (كفر

. يد مزن هم بزمن يلزمه الكفرآر از آمسان بانك گويد مزن بزمن او قال ا گمصطفى ا ال اعلم وكل احد ال يعلمه وسيدنا حممد ايضا ال يعلمه رجل قال يف أمر ان): مسئلة(

وى فقال بيغمربان خالف كفتند فهو كفر يلزمه گقال آلخر خالف م): مسئلة. (كفر. لو قذف عائشة رضي اهللا عنها بالزنا يكفر باهللا تعاىل ): مسئلة . (جتديد النكاح والتوبة

): مسئلة. (يكفر ويستحق اللعنةولو قذف سائر نسوة النيب عليه السالم ال ): مسئلة(لو قال أبوبكر ): مسئلة. (ولو قال للثالثة مل يكونوا اصحابا ال يكفر ويستحق اللعنة

دوست داشنت علي رضي : رجل قال): مسئلة . (الصديق مل يكن من الصحابة يكفررجل انكر ): مسئلة. ( فريضه است وابوبكر رضي اهللا عنه فريضه نيست كفر عنهاهللا

.ايب بكر رضي اهللا عنه وخالفة عمر رضي اهللا عنه يكفر وهو اصح االقوالامامة

):مسئلة( الصنف الثالث يف رد األوامر الشرعيةلو قال لو اعطاين اهللا تعاىل اجلنة ال اريدها دونك او ال ادخلها او قال لو أمرت

اجلنة الجلك او الجل ان ادخل اجلنة مع فالن ال ادخلها او قال لو اعطاين اهللا تعاىل لو قال لو كانت الصالة زائدة على ): مسئلة. (هذا العمل ال اريدها هذا كله كفر

مخسة أوقات او الزكاة على مخسة دراهم او الصوم على شهر ال افعل شيئا منها فانه ر كعبه قبله نبودى وبيت املقدس قبله بودى من مناز بكعبه گا: كفر وكذا لو قال ر فالن قبله كرد وروى بوى رو نه گولو قال ا ): مسئلة. ( مجيع هذاكردم يكفر يف

سئل عن االميان أيزيد وينقص قال ال ومن قال انه يزيد وينقص ): مسئلة . (كنم يكفر. رجل قال قبله دو است يعين الكعبة وبيت املقدس كفر ): مسئلة (]١[فهو كافر

ان االميان يزيد وينقص وهو مروي عن الصحابة ومن التابعني والشافعي وامحد وهو اميان الكامل وجيعلون ) ١(

من أهل السنة ان حقيقة الطاعات ركنا من االميان الكامل ال من حقيقة االميان ومذهب االمام االعظم واملتكلمنياالميان ال يزيد وال ينقص واختاره أبومنصور املاتريدي ومن االشاعرة امام احلرمني ومجع كثري كذا يف شرح االحياء

ومن قال كمال وصفة االميان يزيد وينقص ال يكفر بل يؤجر

- ٢٣ -): مسئلة. (ملقدس زائر القبلتنيوال ينبغي ان يقال ملن زار الكعبة وبيت ا ): مسئلة(

رجل زىن او عمل عمل قوم لوط عليه السالم فقال له آخر مكن فقال كنم ونيك آرم من : رجل قيل له ال تعص اهللا تعاىل فان اهللا تعاىل يدخلك النار فقال ): مسئلة. (كفر

بسيار بسيار خمور او او ولو قيل له بسيار خمور ): مسئلة. (از دوزخ نه انديشم كفر. فقال چندان خورم وخسبم وخندم كه خود خواهم يكفر ]١[خمسب او خمنديد

وضع قلنسوة اجملوسي على رأسه قيل ال يكفر وقيل يكفر النه عالمة وال ): مسئلة( .يلبسها اال من التزم التمجس

الصنف الرابع فيما يعود اىل املالئكة

ى ملك املوت اكثر ون روچولو قال روى فالن دمشن مى دارم ): مسئلة(املشايخ على انه يكفر وكذا لو قال چون روى فالن دمشن مى دارم چون روى ملك

ولو ): مسئلة. (ندارمى ملك املوت استپاملوت وكذا لو قال چون روى فالن بينمى ولو ): مسئلة. (قال لست العن على ابليس حيرم عليه امرأته وان استحل ذلك يكفر

وقال ان شهد جربائيل وميكائيل ان وان كان جربائيل وميكائيل قال ال امسع شهادة فال): مسئلة. (ال اقبل شهادهتما او قال ان نزل املالئكة من السماء ال اقبل شهادهتم يكفر

.رجل عاب ملكا من املالئكة كفر

الصنف اخلامس فيما يتعلق بالقرآن): مسئلة. ( كفراذا انكر آية من القرآن او سخرها او عابسها فقد ): مسئلة(

قرائة القرآن ): مسئلة. (ويف انكار قرآنية املعوذتني اختالف املشايخ والصحيح انه كفرآن : رجل يقرأ القرآن فقال آخر): مسئلة. (على ضرب الدف او القضيب فقد كفر

معلم قال تا قرآن آفريده شده است سيم ): مسئلة. (چه بانك طوفانست كفر ): مسئلة. (ن اراده حقيقة اخللق يكفر وإن اراد الرتول ال نجشنبهى هناده شده است إ پ

زيرا اين سه را اندك كردن سنت است ) ١(

- ٢٤ -ض ليس در دهان مرده يرفته أو قال ملن يقرأ عند املرگريبان گولو قال امل نشرح را

: دحا وقال قولو مأل ): مسئلة. (منه او قال اى كوته تر از انا اعطيناك فهذا كله كفر لوهم او وزنوهم خيسرون يريد واذا كا: وكأسا دهاقا او قال عند الكيل او الوزن

وحشرناهم فلم نغادر : واذا مجع اهل موضع وقال): مسئلة. (املزاح فهذا كله كفراذا دعى الرجل اىل الصالة ): مسئلة. (منهم احدا او قال فجمعناهم مجعا فقد كفر

واذا قال ): مسئلة . (فقال انا اصلي وحدي فان اهللا تعاىل قال ان الصالة تنها فقد كفر اذا ): مسئلة. (لنون او برفعها واراد به الطرت يكفر ايف يقرأ والنازعات نزعا بنصب ك

ولو قيل ): مسئلة. (قال القرآن اعجمي يكفر واذا قال فيه كلمة اعجمية ففي امره نظراگر مردى سوره از ): مسئلة. (لقرآن فقال سري شدم از قرآن يكفر الرجل ال تقرأ

يخواند ديگرى گفت كه اين سوره را زبون كرفته كافر قرآن ياد دارد وآنرا بسيار م .]١[رجل نظم القرآن بالفارسية يقتل النه كافر ): مسئلة. (كردد

الصنف السادس فيما يتعلق بالصالة والزكاة والصوم

): مسئلة. (اذا قيل لرجل صل فقال ال اصلي يكفر عند بعض املشائخ ): مسئلة( فقال واهللا ال اصلي ابدا ومل يصل حىت مات لو قال أبوحفص اذا قيل للمريض صل

ولو قال من چه ): مسئلة. (جاؤين به لقلت ارموه وال تصلوا عليه النه مات كافراواذا قيل لشخص صل فقال ): مسئلة. (ذارم مردمان از هبر من مناز مي كنند يكفر گ

ر نكردم قلتبان بود كه مناز كند وكار بر خويش دراز كند او قال ديرست كه بيكا او قال كه تواند اين كار بسر بردن او قال خردمند در كارى در دنيا بد كه بسر نتواند بردن او باش تا ماه رمضان بيايد تا مجله كنيم او قال منازى كنم چيزى بسر

در من پو منى آيد او قال تو مناز كردي چه بسر آوردى او قال مناز كرا كنم كه مادر مرا : ه ندارم او قالچ او قال مناز هبر چه كنم كه زن ندارم وب مردند او قال زنده اند

اذا قال ): مسئلة. (ه يكست فهذا كله كفردمناز مى نسارد او قال مناز كرده وناكر

ردد گفت كه اينست قرآن ما وقراءت عرىب را منع كرد كافر گرد ورجل قرآن را بزبان اعجمى ترمجه ك ) ١(

- ٢٥ -وكذا اذا قال رجل لغريه صل حىت جتد ): مسئلة. (خوش كارست ىب منازى كفر

رجل قال ): مسئلة. ( يكفرحالوة الطاعة لو قال بالفارسية مناز كن تا حالوة مناز بيىناگر يكى ): مسئلة. (آلخر صل فقال ان الصالة حتمل شدة الثقلة قالوا يكون كفرا

ويد من بسيار مناز كردمي هيج گس او پويد بيا تا مناز كنيم براى آن حاجت گ خري چند طاعت ميكنم هيچالستخفاف او قال هر احاجت من روا نشد على وجه

لو قيل لرجل مل ال تصل فقال تا كى كنيم اين ىب ): مسئلة (.زياده منى بينم يكفراذا قيل لعبد صل فقال ): مسئلة. (كارى او يقول زكات تا كى دهم اين تا وان يكفر

رجل يصلي يف رمضان ال غري ): مسئلة. (ال اصلي فان الثواب يكون للموىل يكفران تساوي ضيف رموقال اين خود بسيار است او قال زيادت مى آيد الن كل صالة

رجل ترك الصالة متعمدا ومل ينو القضاء ومل خيف ): مسئلة. (سبعني صالة يكفرولو صلى اىل غري القبلة متعمدا او مع الثوب النجس ): مسئلة. (عقاب اهللا فانه يكفر

يكفر هكذا روي عن االمام ... ولو صلى بغري وضوء متعمدا ): مسئلة. (ففيه خالفبتلى انسان بذلك لضرورة بان كان يصلي مع قوم فاحدث االعظم والثاين ولو ا

واستحىي ان يظهر فكتم ذلك وصلى قال بعض مشاخينا ال يصري كافرا النه غري لصالة وال يقرأ شيئا امستهزئ ومن ابتلى بذلك او حلياء ينبغي ان ال يقصد بالقيام قيام ): مسئلة. (باالمجاعواذا حىن ظهره ال يقصد الركوع وال يسبح حىت ال يصري كافرا

عمن اسلم وهو يف ديارنا مث بعد شهر سئل عن الصلوات اخلمس فقال ال ...... سئلقيل لرجل اد الزكاة فقال ال أؤدي قيل ): مسئلة. (اعلم اهنا فرضت علي قال كفر

وينبغي ان يكون ): مسئلة. (يكفر ويف اخلانية قيل هذا اذا كان على چه الرد واجلحود ولو قال ليت ): مسئلة. (ة علي االقاويل اليت ذكرناها يف فصل الصالةفصل الزكا

رمضان مل يكن فرضا والصواب انه على نيته ان قاله الظهار عجزه عن اداء حقوقه ال : ولو قال عند جمئ شهر رمضان ): مسئلة. (يكفر وان قاله استخفافا او استثقاال يكفر

رجل قال دوران شهر ): مسئلة. ( يكفرران او قال جاء الضيف الثقيلگآمد آن ماه .الصيام اسرع ففيه خالف

- ٢٦ -

الصنف السابع فيما يتعلق باالذكاراذا قال حال التنازع ال حول وال قوة اال باهللا وقال اآلخر ال حول ):مسئلة(

بكار نيست او قال ال حول را چه كنم اد حقي او هو ال يغين من جوع او بكاسه . هو جباى نان سود ندارد كفر وكذا احلال يف التسبيح والتهليل اندر نتوان شكسنت او

من قال بسم اهللا عند اكل احلرام يكفر ولو قال عند الفراغ منه احلمد هللا ال ): مسئلة(واتفاقست كه اگر قدح مى كريد وبسم اهللا گويد ): مسئلة. (يكفر عند بعض املشايخ

قيل له قل ال ): مسئلة. (ب القمارعزنا ولوخبورد كافر كردد وكذا احلال يف مباشرة اللو مسع االذان ): مسئلة. (اله اال اهللا فقال ال اقول كفر ان مل يؤول باين مل اقل بامرك

. استهزاء االذان كفر ال استهزاء املؤذن): مسئلة. (اسبانست يكفرپاين بانك : فقالوكذا لو اعاد االذان : )مسئلة. (لو مسع االذان فقال هذا صوت اجلرس يكفر ): مسئلة(

كافر اذن يف وقت الصالة يصري مسلما النه اتى ): مسئلة. (على وجه االستهزاء يكفرواذا مسع كلمة ): مسئلة. (بدليل االسالم وان مل يكن يف وقتها فال كذا يف الظهريية

.التوحيد فقال هزار بار ال اله اال اهللا بر سبيل سبك داشنت فانه يكفر

ن فيما يتعلق باآلخرةالصنف الثام. ولو انكر الرؤية بعد دخول اجلنة او قال ال اعرف عذاب القرب يكفر ): مسئلة(

كه آمدوكه خرب ر هست فقال ازين جهانگ ناه مكن كه جهان دي گلو قيل ): مسئلة(واذا قال الرجل لغريه اد العشرة اليت عليك يف الدنيا واال اخذ ): مسئلة. (داد يكفر

يامة فقال اعطين عشرة اخرى وبدان جهان بيست باز خواه او بدان منك يوم الق بيست باز خواه او بدان جهان بيست باز دهمت قيل ال يكفر وقال االكثر جهان

رجل قال لظامل باش تا مبحشر ): مسئلة. ( حممد بن الفضل وهو االصحيكفر وبه يفيت ولو قال ال اعلم اليهود ): ةمسئل. (رسى فقال الظامل مرا مبحشر چه كار فهذا كفر

والنصارى اذا بعثوا هل يعذبون بالنار افىت مجيع املشايخ بانه يكفر غري ايب سليمان فانه

- ٢٧ -): مسئلة. (ولو قال با تو در دوزخ روم لكن اندر نيامي كفر ): مسئلة. (قال ال يكفر

.ولو قال مهه نيكى باين جهان مى آيد بآن جهان هر چه خواهى باش فهذا كفر .لو قيل لرجل اترك الدنيا الجل اآلخرة قال انا ال اترك النقد للنسيئة يكفر ): مسئلة(

الصنف التاسع يف االمر باملعروف والنهي عن املنكر وفيما يتعلق باحلرام واحلالل

رجل قال آلخر خبانه فالن رو اورا امر معروف كن فقال مرا او چه ): مسئلة(. ست او قال مرا باين فضوىل چه كارا يكفركرد است او قال او مرا دوست ا

. وبزده بيزارم يكفردقال بيار امر معروف كنيم فقال اآلخر من ازين مز ): مسئلة(سئل بعضهم عمن استحل اتياهنا يف غري مأتاها فقال ذكر أبوبكر الرازي يف ): مسئلة(

العالمة يقول احكام القرآن قول مالك انه حيل وقال أبوذر ال يكفر ومسعت جار اهللا مسعت الشيخ ابا طلحة وكان على مذهب مالك يقول من روى هذا عن مالك فقد

.وسئل عمن قبل اجنبية فنهى فقال هي يل حالل فقال كفر ): مسئلة. (كذب

الصنف العاشر يف العلم والعلماء واألبرار والصاحلني وطلب احد اخلصمني الذهاب قول عند التعزية واملرض والربء من املرض اىل الشرع واىل باب القاضي وفيما ي

والتشبيه وغري ذلك من املتفرقاتقال لرجل اذهب معي اىل ملجس العلم فقال من يقدر على اتيان ما ): مسئلة(

يقولون او قال علم را چه كنيم ويا گويد من علم را چه دائم ما را خود ترس ماست . مبجلس علم چه كار فكله كفره شد او قال ماراچاو قال چه چيز است اندران و

رجل قيل له طالب العلم ميشون على اجنحة املالئكة فقال اين يارى ): مسئلة(): مسئلة. (رجل قال قياس اىب حنيف حق نيست كفر): مسئلة. (دروغست كفر

لعنت بر شوى : امرأة قالت): مسئلة. (فساد كردن به از دانشمندى كردن فهذا كفر. ني يكفرغويف مصباح الدين ولو قال هذا الفقيه م ): سئلةم. (دانشمند باد تكفر

. قال درم بايد علم چه كار آيد او قال علم در كار دكه نتوان كرد يكفر): مسئلة(

- ٢٨ -واذا كان الفقيه يذكر شيئا من العلم او يروي حديثا صحيحا فقال اآلخر ): مسئلة(

كه امروز حشمت درم ه كار آيد درم بايدچاين هيج نيست ورده او قال اين سخن برجل جيلس على مكان مرتفع ): مسئلة. (است علم كرا بكار مى آيد فهذا كفر

ويتشبه بالواعظني ومعه مجاعة يتسائلون منه املسائل ويضحكون منه مث يضربونه رجل عرض عليه ): مسئلة. (باحملراق والوسائد فقد كفروا مجلة الستخفافهم بالشرع

مة ورده فقال چه باز يانه فتوى آورده او القى على خصمه فتوى عليه جواب االئرجل قال لرجل اين تذهب فقال ): مسئلة. (االرض وقال اين چه شرعست فهذا كفر

رجل ): مسئلة. (اىل جملس العلم فقال ال تذهب وان ذهبت تطلق امرأتك قيل يكفر ما در لطالق فقال من طالق مالق چه دامن ااستفىت يف طالق امرأته فافىت بوقوع

ولو قال ): مسئلة. (ان بايد كه خبانه بود افىت القاضي علي السفدي بكفرهگ هچكوقصعة ثريد خري من العلم يكفر خبالف ما اذا قال خري من اهللا حيث ال يكفر بتأويل

با : رجل قال خلصمه اذهب معي اىل الشرع او): مسئلة. (اهنا نعمة جائت من عند اهللاولو قال با من ): مسئلة. (بيا تا بروم ىب چيز نروم يكفر من بشرع رو فقال حمضر

رد پولو قال وى مرد وجان بتو س ): مسئلة. (ياده رو واملسئلة حباهلا يكفرپبقاضى ان شئت توفين مسلما وان شئت كافرا : اذا قال حال شدة املرض): مسئلة. (يكفر

وكذا اذا ابتلى ): مسئلة. (صار كافرا باهللا تعاىل مرتدا عن دينه العياذ باهللا تعاىلفما ذا تفعل وما ذا بقى .. وكذا.. مبصيبات متنوعة فقال اخذت مايل واخذت ولدي

اذا قال الرجل لغريه يا كافر او ): مسئلة. (مل تفعله وما اشبه هذا من االلفاظ فقد كفرففيه فر االمرأته او الجنبية يا كافرة او قالت املرأة لزوجها او اجنبية الجنيب يا ك

واذا قال لغريه يا كافر فقال لبيك يكفر وكذا لو قال آرى ): مسئلة. (اختالف املشايخلو ): مسئلة. ( ولو مل يقل ذلك ولكن قال توى خود او سكت ال يكفر ريگنان چمه

ولو قال كنت جموسيا ): مسئلة. (قال معتذرا كنت كافرا فاسلمت قيل يكفر وقيل الولو قال ملسلم ): مسئلة. (ل ومل يعتقد ذلك حكم بكفرهاآلن اسلمت على سبيل التمثي

يا كافر لزمه الكفر وال ينفعه انه مل يقصد بكفره ولو قال ذلك ملن هو حادث االسالم

- ٢٩ -ولو قال ): مسئلة. (ونوى به املاضي قيل ال يلزمه الكفر وقيل هذا غلط بل يلزمه الكفر

رجل ): مسئلة. ( يكفران مجيعاملسلم خداى مسلماىن از تو بستاند وقال اآلخر آمني تكلم بكلمة زعم القوم اهنا كفر وليست بكفر على احلقيقة فقيل له كفرت وزن

امرأة قالت لزوجها ان جفوتين بعد ): مسئلة. (ري يكفر وتبني امرأته گبطالق شده احلال ولو قال ان كان كذا كفرت يكفر ذلك او ان مل تشتر يل كذا اكفر كفرت يف

): مسئلة. (امرأة قالت لزوجها كافر بودن هبتر با تو بودن تكفر ): مسئلة(. يف الساعةرجل آذى رجال فقال من مسلمامن مرا مر خبان فقال خواهى مسلمان باش خواهي

كافر قال ): مسئلة. (لو قال تو كافر باشى مرا چه زيان يكفر ): مسئلة. (كافر يكفروكذا لو ): مسئلة. (بس باشد كفرملسلم اين اريد االسالم فقال ترا مهني كافرى

. شدت على وسطها حبال اسودا فقالت هي زنار وكذا لو قصدت بذلك كفرت. صمه اين چنني مسلمان باشد كافر هبتر از چنني مسلمان كفرخلرجل قال ): مسئلة(رجل قال آلخر قل كلميت الشهادة فقال بعد قوله بر دست من مسلمان ): مسئلة(

كافر اسلم واعطاه الناس اشياء فقال مسلم كاشكى وى كافر ): مسئلة. (شدى كفر. بودى تا مسلمان شدى ومردمان اورا چيزى دادندى او متىن ذلك يف قلبه يكفر

. لو متىن عدم حرمة اخلمر او عدم حرمة املناكحة بني االخ واالخت ال يكفر ): مسئلة( احلق وغريها من االمور ولو متىن عدم حرمة الظلم والزنا وقتل النفس بغري ): مسئلة(

: معلم صبيان قال ): مسئلة. (اليت ال تكون مباحة يف وقت من االوقات فقد كفر رجل ): مسئلة. (اليهود خري من املسلمني بكثري فاهنم يقضون حقوق صبياهنم يكفر

. كافرى كردن به از خيانت كردن اكثر العلماء على انه يكفر وقيل ال يكفر : قال. لم فقال له آخر چه بد آمده بود ازين دين خويش يكفر هذا القائل كافر اس): مسئلة(موافقة الكفار يف افعاهلم واحواهلم يف ايامهم الشريفة وغريها واستحسان ): مسئلة(

وما يأيت اجملوس يف نريوزهم من االطعمة ايل ): مسئلة. (حكم من احكام دينهم كفرة ذهاب وجمئ فقد قيل ان من اخذ ذلك االكابر والسادات ممن كانت بينه وبينهم معرف

على وجه املوافقة لغرضهم يضر ذلك بدينه وان اخذ ال على الوجه ال بأس به

- ٣٠ -الفاسق اذا سقى ولده اخلمر اول مرة فجاء اقرباؤه ): مسئلة. (واالحتراز عنه اسلم

ونثروا الدراهم والسكر فقد كفروا ويف اخلالصة وان مل ينثروا شيئا ولكنهم قالوا اذا اشتغل بالشرب وقال مسلماىن آشكاره كنيم او قال ): مسئلة. (بارك باد كفروام

قيل لفاسق تصبح كل يوم ): مسئلة. (احب اخلمر او ال اصرب عنها يكفر وقيل خبالفه اىل ارتكب صغرية فقيل تب): مسئلة. (تؤذي اهللا وخلق اهللا فقال خوش مى آرم يكفر

توبه كنم او قال من چه كرده ام تا توبه بايد كرد اهللا تعاىل فقال من چه كرده ام تا وضع قلنسوة اجملوس على رأسه فقد اختلف يف كفره والصحيح انه ): مسئلة. (كفر

من لقن انسانا كلمة الكفر ليتكلم هبا كفر ): مسئلة]. (ال بالضروري[يكفر مطلقا بارك ان من امر ن املبروي عن ا): مسئلة. (امللقن وان كان على وجه اللعب والضحك

. امرأة حىت ترتد عن االسالم لتبني من زوجها فهو كافر ومن افىت به فهو كافر ): مسئلة. (من امر رجال ان يكفر صار اآلمر كافرا كفر املأمور او مل يكفر): مسئلة(

رجل عليه نذور وكفارات وقضاء الصلوات واحلج وكان ال يقدر ان تقوم هبذه اجلملة اذ باهللا بتعليم احد حىت تسقط هذه اجلملة مث اسلم آن كس كه اين مسئله فارتدوا العي

رجل قال خلصمه افعل كل يوم عشرة ): مسئلة. (تعليم كرده خبداى كفر استامثالك من الطني او مل يقل من الطني فان عىن به من حيث اخللقة فهذا كفر وان عىن

مكان اصحاب النار ال جيوز امامته ولو لو قرأ اصحاب اجلنة): مسئلة. (بيان صنعته ال): مسئلة. (اگر درويش را گويد سياه كليم شده است يكفر): مسئلة. (تعمد يكفر

السكران ان كان يعرف الشر من ): مسئلة. (ومن رأى ان اخلراج ملك السلطان كفرول اخلري واألرض من السماء فكفره كفر واال فال عند علمائنا وكفر املراهق كفر يف ق

قيل من قال حبيايت وحياتك خياف عليه ): مسئلة. (فة وحممد رمحهما اهللا تعاىل يايب حنلو قال ): مسئلة. (ال ميني اال باهللا فاذا حلف بغري اهللا فقد اشرك): مسئلة. (الكفر

. املضروب مرا مزن مسلمامن وقال الضارب لعنت بر تو وبر مسلمانئ تو يكفربت را سجده بكنم با او آشىت نكنم قيل ال : فقالرجل دعى اىل الصلح): مسئلة(

. لو قال فالن كافر تراست از من فهذا اقرار بكفره ): مسئلة. (يكفر ويف التنجيز يكفر

- ٣١ -رجل ): مسئلة. (ولو قال هر چه فالن گويد بكنم اگر مهه كفر گويد يكفر ): مسئلة(

ومن قال ال ): مسئلة. (ريزارم او قال ذلك بالعربية فقد قيل انه يكفبقال از مسلماىن .ادرى صفة االميان يكفر

الفصل الثالث فيما اختلف يف كونه كفرا

لعربية يا رب ال ترض هبذا اسند ومعناه بپاذا قال يا رب اين ستم م): مسئلة(الظلم قال بعض مشاخينا انه كفر ويف الظهريية االصح انه ال يكفر وقال بعضهم انه

ولو قال خبداى وجبان سر تو ): مسئلة. (انه ليس خبطإخطأ وقال مشس االئمة عندي ولو قال يعلم اهللا اين حبزنك وسرورك مثل حزين ): مسئلة. (إختلف املشايخ فيه

وسروري يكفر ظاهرا وقال بعضهم ان كان مبسائته ومسرته باملال والبدن كما يقوم دائم ادعوك قال بعضهم ولو قال يعلم اهللا اين ): مسئلة. (بأمر نفسه ال يكفر واال كفر

ولو قال احد آلخر ملا فعلت كذا فقال واهللا ما فعلت ): مسئلة. (يكفر وبعضهم الاذا قال لغريه قد ): مسئلة. (شايخ يف كفرهملافقال مغاضبا نه تو ونه واهللا فقد اختلف

انعم اهللا عليه فاحسن كما احسن اهللا اليك فقال نردبان بنه بآمسان برو خبداى جنك واذا توجه اليمني ): مسئلة. (ملا اعطيت فالن كذا وكذا اختلف املشايخ يف كفره كن

اىل شخص فقال احلف باهللا فقال الطالب ال اريد اليمني باهللا وامنا اريد اليمني . بالطالق او العتاق فقد كفر عند البعض وعامتهم على انه ال يكفر وهو االصح

تو زاد وآن قلتبان كه ترا كشت وآن خدا ولو قال المرأته آن رو سىب كه ): مسئلة(كه ترا آفريد فسئل الدبوسي رمحه اهللا عن ذلك فقال ال يكفر ومل ينقل عنه معىن ذلك

اتى نصراين ): مسئلة. (قيل معناه انه مل يصف اهللا تعاىل مبا وصف به االب واالبنعليك عرض يمسلما فقال اعرض علي االسالم فقال اذهب اىل فالن العامل حىت

االسالم فتسلم عنده اختلفوا فيه قال أبوجعفر ال يصري كافرا الن العامل يهتدى اىل ما رجل قال يف مرضه وضيق عيشه بارى بدامنى كه ): مسئلة. (ال يهتدى اليه غري العامل

خداى تعاىل مرا چه آفريده است چون لذهتاى دنيا مرا هيج نيست فقد قيل ال يكفر

- ٣٢ -سئل بعضهم عن قول رجل المرأته انت عندي كاهللا ): ئلةمس. (ولكنه خطأ عظيم

. يريد به املبالغة يف طاعته هلا فال يكفر اال ان عىن اهنا تستحق العبادة فح يكفر ولو قال ): مسئلة. (من طاف حول مسجد سوى الكعبة خيشى عليه الكفر ): مسئلة(

يده مرا چه كناه فقد نان آفرچلالعمى او املريض خداى تعاى ترا ديد ومرا ديد وترا اذا قيل اى شكيباى خداى فقد قيل يكفر واملختار ): مسئلة. (قيل ال يكفر وهو االشبه

رجل قال قوال كذبا فسمع رجل فقال خداى برين دروغ تو بركت ): مسئلة. (خالفهرجل كذب فقال غريه بارك اهللا يف ): مسئلة. (كند قال بعضهم هذا قريب من الكفر

لو قال اگر خداى تعاىل مرا هبشت دهد ىب تو خنواهم االصح ): ئلةمس. (كذبك يكفر. ولو قال با خدا جنك مى كىن على وجه االنكار ال يكفر ): مسئلة. (انه ال يكفر

ولو قال سوكند نه راست نيكست ونه دروغ اختلف فيه واالصح انه ال ): مسئلة(اجه را مى دارم فقد يوسته خو پولو قال خدا مى داند مهيشه او ): مسئلة. (يكفر

ران گلو قال جواز بازار از هبر آن مى خرم كه ): مسئلة. (اختلف املشايخ يف كفرهلو قال فالن ميوت هبذا املرض كفر ): مسئلة. (مى خواهد شد فقد اختلف املشايخ فيه

لو قال لقاؤك علي كلقاء ملك املوت ان قال هذا ): مسئلة. (القائل عند املشايخرجل عاقل قال ): مسئلة. (ت ال يكفر او قال لعداوة ملك املوت يكفرالكراهة املو

تضجرا من مرضه ان ملك املوت توفى فال يقبض روحي ان قاله جمازا عن طول عمره فكأنه قال على جهة املبالغة اظن ان ال اموت فال يكفر وان عىن به العجز عن توفيته

ويف الينابيع لو صلى رياء فال اجر له وعليه ):مسئلة. (فرجع اىل تعجيز اهللا تعاىل فيكفر. الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم ال اجر له وال وزر وهو كأن مل يصل

تو در آن انبوهى مرا كجا ياىب : قال خصمه آخذ منك حقي يف احملشر فقال): مسئلة( حالل اذا قيل لرجل): مسئلة. (فقد اختلف املشايخ يف كفره وقال أبوالليث ال يكفر

واحد احب اليك ام حرام ان قال ايهما اسرع وصوال او قال مال بايد خواه حالل ولو قال ملسلم كشنت وى حاللست او قال ): مسئلة. (خواه حرام خياف عليه الكفر

استحالل اجلماع): مسئلة. (مال فالن مرا حالل است يكفر يف قول بعض املشايخ

- ٣٣ - احلائض بدعة وضالل وقيل استحالل مجاعيف حال احليض كفر ويف حالة االسترباء

لو قال با من دانشمندى مكن كه ): مسئلة. (ليس بكفر ويف اخلالصة هو الصحيح من شتم عاملا فقيها من غري سبب خيف عليه ): مسئلة. (يش نرود، خياف عليه الكفر پ

ولو قال لفقيه اى دانشمندك او علويتك ال يكفر ان مل يكن قصده ): مسئلة. (الكفرقال لرجل مصلح ديدار وى در من ): مسئلة. (االستخفاف يف الدين وان كان كفر

لو قال للمعزى هر چه از ): مسئلة. (نانست كه ديدار خوك قيل خياف عليه الكفرچوكذا اذا ): مسئلة. (جان او بكاست در جان تو زيادت باد خيشى على قائله الكفر

رجل قال لغريه جهود به از ): مسئلة(. يوست پ قال از جان فالن بكاست وجبان تو . تو او قال اى مغ او قال اى ترسا او جهود ال يكون كفرا عند اكثر العلماء

لو قيل لرجل شبت ومع ذلك تشرب اخلمر ملا ذا ال تتوب فقال كس از ): مسئلة(قيل لرجل شربت اخلمر فقال خوش آوردم ال ): مسئلة. (شري ما در شكيبد ال يكفر

من اكره على ان يتلفظ بالكفر بوعيد تلف او ما اشبه ذلك فتلفظ ): مسئلة (.يكفروقلبه مطمئن باالميان ومل خيطر بقلبه سوى ما اكره عليه من انشاء الكفر ال حيكم

قال آنرا كه درم نيست بدرمى ): مسئلة. (بكفره ال يف القضاء وال فيما بينه وبني ربه قالت املرأة لزوجها ان قمت معك فاجملوسي خري ):مسئلة. (نيز زد خيشى عليه الكفر

ولو قال يف حال دعوى ): مسئلة. (مني قيل ان هذا ردة واالصح انه ال يكون ردة .اختلف فيه.. احلق اگر او خداى جهانست از وى بستامن

الفصل الرابع يف الفاظ تكون خطأ وموجبه االستغفار فقط

ولو قال از ): مسئلة. ( رسيد فهو خطأعظيمولو قال بفالن قضاء بد ): مسئلة(خداى تعاىل مى بينم اين كار واز تو او قال خبداى اميد مى دارم وبتو فهذا قبيح من

قال رجل فالنرا قضاء بد رسيد فقال خداى بد نبود ): مسئلة. (الكالم فال يكفر به او كار ولو قال تو كار خداى كن كه ): مسئلة. (فهذا ليس بكفر ولكنه خطأ حمض

. تو كرد فقال بعض مشاخينا انه خطأ وقال اكثرهم انه ليس خبطإ وهو االصح

- ٣٤ -ولو قال اين دستهاى زر بر من با منست مرا هيج روز ركم نيست او ): مسئلة(

هل جيوز ان يقال لوال نبينا حممد عليه ): مسئلة. (بازوى من با منست هذه خماطرةالسالم قيل األوىل ان حيترز عن مثل هذا وان كان السالم ملا خلق اهللا تعاىل آدم عليه

. هذا شيئا يذكره الوعاظ على رؤس املنابر يريدون به تعظيم حممد عليه السالمدر ميازار فقال ليس هلما علي حق ال يكفر ولكن يصري پولو قال مادر و ): مسئلة(

دد النكاح ومن توهم ان نكاحه فسد بقول خمصوص ومل يفسد فج): مسئلة. (عاصيا ولو قال ان ركوع ): مسئلة. (بنآء على ومهه مبهر جديد ال يلزمه مهر آخر

قال درويشى بد خبىت است ): مسئلة. (وسجودها ليس بفريضة فقد اخطأ ومل يكفر رجل قيل له مرا درم ده بعمارت مسجد صرف كنم ): مسئلة. (فهو خطأ عظيم

ونه درم دهم مرا مبسجد چه كار وهو باملسجد شوى بنماز فقال من نه مبسجد آميلعنت خداى بر مهه : قال سكران): مسئلة . (مصر على ذلك ال يكفر ولكن يعزر

.دمشن دران من باد ال يكفر ومع هذا لو جدد االسالم والنكاح احتياطا فهو اوىل

الفصل اخلامس يف الفاظ شبيهة بالفاظ الكفر وال يلزم منها كفر اصال . اختالفا وال تعد من قبيل اخلطإال اتفاقا وال

سئل عبد الكرمي رمحه اهللا عمن قال المرأته اال ختافني اهللا تعاىل يف ): مسئلة(ولو قال اين كار ): مسئلة. (ترك الصالة فقالت ال قال ينبغي ان ال تكفر هبذا القدر

مع ولو قال عند اخلصومة ): مسئلة. (من از خداى بينم وسبب ترا ميدامن فهو حسن رجل له ابن ): مسئلة. (غريه اگر ما دروغ ميكومي خداى دروغ ميكويد ال يكفر

فمات فقال صاحبه تأخذ ممن له واحد وال تأخذ ممن له عشرة فقد قيل انه نرجو ان ال . ولو قال خداى تعاىل فالنرا بهر كرامت من آفريد است ال يكفر ): مسئلة. (يكفر

رجل قال آلخر يك سجده ): مسئلة. (عى ال يكفرولو قال بدادى وتستد ): مسئلة(ولو قال آلخر من فرشته توأم يف ): مسئلة. (خداى را كن يك سجده مرا ال يكفر

موضع كذا اعينك على امرك او قال مطلقا انا ملك فقد قيل انه ال يكفر خبالف ما اذا

- ٣٥ - يقبض ولو قال مريض عاقل اظن ان ملك املوت مات فال ): مسئلة. (قال انا نيب

روحي ال يكفر اال ان يعين به العجز عن قبض روحه فريجع اىل تعجيز اهللا تعاىل اذا قال هذه الطاعات جعلها اهللا تعاىل عذابا علينا او قال لو مل ): مسئلة. (فيكفر

رجل هرب ): مسئلة. (يفرض اهللا تعاىل هذه الطاعات كان خريا لنا ال يكفر ان تأولو كه عمره گ لصاحب الدين جاء غرميك مع العمرة فقال بغرميه وحج وعاد فقيل

. بكريد بفالن اندر هند ال يكفر النه مل يقل باستخفاف بالعمرة بل قال بغضبه عليهلو انكر حشر احليوانات سوى ): مسئلة. (لو انكر بعث رجل بعينه ال يكفر ): مسئلة(

و قال اگر خدا مرا بيامرزد ل): مسئلة. (بين آدم قال ابن عمر ال يكفر ملكان االختالفمن قال ان ): مسئلة. (ودستور دهد بشفاعت كردن مرا شفاعت كنم فهذا جائز

وضع ثيابه يف موضع وقال ): مسئلة. (الروح هو املثاب واملعاقب ال يلزمه الكفرسلمتها اىل اهللا تعاىل فقال سلمتها اىل من ال مينع السارق اذا سرقه افىت حممد بن

رجل قال اين احتاج اىل كثرة املال احلالل ): مسئلة. (نه ال يكفر هذا القائل الفضل بالو قال حلرام هذا حالل من غري ان ): مسئلة. (واحلرام عندي سواء ال حيكم بكفره

اذا قال فالنرا مصيبت رسيد او قال بزرك مصيبت رسيد ): مسئلة. (يعتقده ال يكفر هم ال يكفر ولكنه خطأ عظيم وقال بعضهم فبعض املشايخ قالوا انه يكفر وقال بعض

رجل قال لكافر او كافرة يا مامي يا بايب ): مسئلة. (ليس شيئا منهما وعليه الفتوى ه او قال يا چب ولو قال لولده اي مغ ): مسئلة . (كما وقع كثريا يف اثناء احملاورة ال يكفر

ولو قال لدابته اى ):مسئلة. (ه فاالصح انه ال يكفر ان مل يرد به كفر نفسهچكافربكافرخداوند ال يكفر باالتفاق ورأيت يف موضع آخر ان نتجت عنده يكفر ويف

اذا قال هر چه مسلماىن كردم بكافران ): مسئلة (.اخلالصة ال يكفر وان نتجت عنده لو قال ): مسئلة. (دارم اگر فالن كار كنم وكرد ال يكفر وال يلزمه كفارة اليمني

اگر گويد ): مسئلة. (ودي او النصراين او اجملوسي ال يكفروجهك يشبه وجه اليه لو قال المرأته ينبغي لك ان ): مسئلة. (كاشكى مناز وروزه فريضه نبودى ال يكفر

ولو سلم رجل مث عاد يسلم فقال له آخر ليس ): مسئلة. (تسجدي يل سجدة ال يكفر

- ٣٦ -. وى ال يكفرگده مولو قال آلخر نا آفري ): مسئلة. (على العائد سالم ال يكفر

ولو اراد ): مسئلة (.واذا قيل للمريض قل ال اله اال اهللا فقال ال اقول ال يكفر): مسئلة(رجل عطس مرات فقال آخر يرمحك اهللا ): مسئلة. (كت مل يكفر سان يتكلم به ف

فنت او دل تنك شدمي فقد قيل ال يكفر گمبقابلته فقال له جبان آمدم از يرمحك اهللا مدمن اخلمر تاب منها فمرض ال جيوز ان يشرهبا حىت لو مات ): مسئلة. (حوهو االص

املؤمن (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ): مسئلة. (من ذلك املرض يؤجر وال يأمث املؤمنون (): مسئلة (.)املؤمن من امن جاره بوائقه (): مسئلة (.)من امن الناس شره

): مسئلة (.)املسلم من سلم املسلمون من يده ولسانه (: )مسئلة (.)هينون لينون .)ليس مبؤمن بات شبعان وجاره طاو(

النوع الرابع يف القذف وفيه مقصدان فيما يوجب احلد اعلم ان حد القذف امنا جيب على القاذف اذا كان االول

ال حد فيه مصرحا ال كناية حنو يا زاين او زنيت او انت زان واما انت ازىن الناس فدعا جاريته فاجابته حرة وهو ال يراها ): مسئلة. (الن معناه انت اقدر الناس على الزنا

لو قال لواطئ امرأته احلائض يا زاين ): مسئلة. (مث قال يا زانية مث قال ظننتها أميت حيد . ولو اشترى جارية فوطئها مث استحقت فقذف بيا زاين ال حد فيه ): مسئلة. (حيد

. ولو تزوج امة على حرة فوطئها او وطئ اختني مبلك فقذف حد قاذفه ): مسئلة(ولو وطئ جارية ابنه فقذف بيا زاين ال حيد عند الثاين وال رواية فيه عن ): مسئلة(

الزنا يف الكفر والصغر واجلنون ال يسقط االحصان فلو قذف ): مسئلة. (االعظمال هو ابين مث قال ليس بابين مث قال رجل ق): مسئلة. (مسلمة زنت يف نصرانيتها حيد

ولو وطئ امته يف عدة من زوجها حد قاذفه ): مسئلة. (هو ابين ال حيد والولد ولده اذا قال زنيت ): مسئلة. (انتهى الكالم يف بيان ما يسقط احصان القذف وما ال يسقط

او وانت مكرهة او انت صغرية او وطئك فالن وطئا حراما او جامعك مجاعا حراما قال فعل بك ): مسئلة. (زنيت نائمة او معتوهة حيد او زنيت بيدك وبرجلك ال حيد

- ٣٧ -لو قال يا ولد الزنا حيد لو ): مسئلة. (كذا وكذا ذكر الفحش ومل يفصح الزنا ال حيد

لو قال لواحد يا ابن ): مسئلة. (كانت ام املقذوف حمصنة وكذا ابن الزنا عند حممد لمة واحدة او كلمات متفرقة ال يقام عليه اال حد واحد الزانيتني او قذف مجاعة بك

اذا قال لست ): مسئلة. (وكذا لو خاصم بعضهم دون بعض فاحلد يكون هلم مجيعااذا قال لعبد لست البيك وابواه ): مسئلة. (آلدمي او النسان ال حيد النه ليس بقذف

قاذف فالقول قوله وال ميني حران مسلمان ماتا ال حيد ولو قال يا ابن القحبة فانكر ال اذا قال لست بابن فالن البيه الذي يدعي اليه ان ): مسئلة . (عليه وان اعترف به حد

ولو قال لست لفالن ): مسئلة. (قال ذلك يف حالة الغضب فعليه احلد ويف غريها الل المرأة ولو قا ): مسئلة. (وفالنة البيه وامه الذين يدعي اليهما فانه يصري قاذفا المه

زنيت ببعري او بثور او حبمار فال حد عليه خبالف زنيت بناقة او بقرة او بثوب او . اذا قال يا زاين فقال ال بل انت حيدان مجيعا ): مسئلة. (بدرهم او بدينار حيث حيد

اذا قيل لرجل يا زانية حيد عند حممد والشافعي وهو القياس ال عند االعظم ): مسئلة(. وامجعوا على انه اذا قال للمرأة يا زاين من غريها حيد): مسئلة. (انوهو االستحس

وان ضرب بتسعة ): مسئلة. (قذف رجال فحد مث كرر حد للثاين كمال): مسئلة(قال المرأة زنيت ): مسئلة. (وسبعني سوطا مث قذف آخر يضرب السوط االخري ال غري

يا زانية فقالت زنيت معك فال حد قال المرأة ): مسئلة. (وفالن معك صار قاذفا هلا. على واحد منهما وعن ايب يوسف انه حدت املرأة فقط قال البقايل واالول اصح

. ولو قال الجنبية يا زانية فقالت زنيت بك ال حيد الرجل وحتد املرأة ): مسئلة(لت املرأة ولو قال المرأته يا زانية فقالت زنيت بك فال حد وال لعان ولو قا ): مسئلة(

. لزوجها ابتداء زنيت بك مث قذها الرجل بعد ذلك مل يكن على واحد منهما حدولو استبا ): مسئلة. (ولو قال زنيت وهذا معي فلو صدقه واقرا اربعا حدا ): مسئلة(

ولو قال يا اخ الزانية ): مسئلة. (فقال احدمها ما انا بزان وال امي بزانية فال حد فيه ولو قال المرأة ما رأيت زانية خريا منك فال ): مسئلة. (طب حق املطالبةفليس للمخاقال ): مسئلة. (ولو قال زىن بك زوجك قبل ان يتزوجك حد ): مسئلة. (حد عليه

- ٣٨ -قال يا لوطي ال ): مسئلة. (المرأته يا زانية فقالت انت ازىن مين حد الرجل وحده

قال ): مسئلة. (حد عندمها ال عند االعظمولو نسبه اىل اللواطة صرحيا ): مسئلة. (حيدواذا قال ): مسئلة. (المرأته يا زانية بنت الزانية فادعت االم اوال حد وسقط لعان املرأة

واذا قذف ): مسئلة. (المرأته يا زانية فقالت ال بل انت حدت املرأة وال لعان بينهما اذا قال المرأة ): مسئلة. ( حد عليهامرأة هلا اوالد ال يعرف هلم اب فقال هلا يا زانية ال

قال زنيت او يا زاين فقال له آخر صدقت ال حد ): مسئلة. ( جيب احلد عليه سيبيا رواشهد انك زان وقال وانا اشهد ايضا ال ): مسئلة. (على املصدق خالفا لزفر رمحه اهللا

و قال آلخر اخوك ول ): مسئلة. (حد على الثاين اال ان يقول وانا اشهد عليه مبا شهدت زان وقال اآلخر ال بل انت حيد القاذف االخري واذا حضر اخوه وليس له اخ غريه

ولو شهدا على شخص بالقذف واختلفا يف املكان ): مسئلة. (كان له املطالبة باحلد. الذي قذف فيه او يف الوقت وجب احلد عند االعظم خالفا اليب يوسف رمحهما اهللا

احدمها على القذف يف يوم معين واآلخر على اقراره يف ذلك اليوم ولو شهد ): مسئلة(. اذا شهدوا انا رأيناه يزين دون الفرج ال حيد وال حيدون): مسئلة. (فال حد فيه

ولو قالوا رأيناه يزين مث قالوا بعد قطع الكالم زىن فيما دون الفرج ضربوا ): مسئلة(وان ): مسئلة. (اين حيد وان حكي عن اآلخر الاذا امر بالقذف بيا ز): مسئلة. (احلد

جاء بثالثة فشهدوا على شخص بالزنا وقال القاذف انا رابعهم مل يلتفت اىل كالمه ولو قذف رجال فجاء باربعة فسقة شهدوا انه ): مسئلة. (ويقام عليه وعلى الثالثة احلد

ولده وولد ولده قذف ): مسئلة. (كما قال يدرأ احلد عن القاذف واملقذوف والشهودولو قال البنه يا ): مسئلة. (وان قذف اباه وامه او اخاه او عمه حد): مسئلة. (ال حيد

قذف ): مسئلة. (ابن الزانية وامه ميتة وهلا ابن من غريه كان له ان يطالب احلد المه يمن وعن االعظم رمحه اهللا ف): مسئلة. (ميتا له ابنان صدقه احدمها فلآلخر طلب احلد

): مسئلة. (قذف ميتا له ابن وابن ابن فلم يطلب الصليب فالبن االبن ان يأخذه باحلد ومما جيب ان يعلم ان من قذف حيا وقضى القاضي للمقذوف باحلد مث مات املقذوف ال يورث عنه احلد عندنا خالفا للشافعي رمحه اهللا وامجعوا على ان من قذف ميتا جيب

- ٣٩ -الوارث اذا كان عبدا او ذميا او صبيا او حمدودا يف القذف ): لةمسئ. (احلد للوارث

حق اخلصومة للمقذوف ان كان حيا ): مسئلة. (واملقذوف حر مسلم هلم الطلبوال يثبت ): مسئلة. (حاضرا كان او غائبا وان كان ميتا فلمن يقع القدح يف نسبه

القاضي ال يقضى بعلمه ): مسئلة. (مالوالية الب االم وال الخيه وال لعمه وال البن العيف احلدود لكنه شاهد فيه فان كان معه شاهد آخر يرجع اىل من فوقه فيشهد معه عنده فيحكم به قال يف الكايف ويقيم القاضي حد القذف بعلم نفسه ويقدم استيفائه

لرجوع وال يصح ا ): مسئلة. (وال يبطل مع الرجم ): مسئلة . (على حد الزنا والسرقةوال ينقلب ماال عند ): مسئلة. (ويستوفيه االمام دون املقذوف ): مسئلة. (بعد االقراروجيوز التوكيل يف اثبات القذف بالبينة ): مسئلة. (ويتنصف بالرق ): مسئلة . (سقوطه

وال جيوز التوكيل باستيفاء ): مسئلة. (يف قول االعظم وحممد وقال أبويوسف ال جيوز فلو صدق املقذوف القاذف او اقام القاذف بينة على صدق : )مسئلة. (حد القذف

. ويثبت القذف بشهادة رجلني ): مسئلة. (مقالته جاز ويسقط احلد عن القاذفوال جيوز خبلط النساء اعلم ان شتم الفم على اربعة انواع شتم املؤمن فم ): مسئلة(

ة اما الكفر فالنه شتم موضع املؤمن قيل موجبه التعزير وقيل موجبه الكفر وبينونة املرأ االميان والتوحيد فيكفر به كما لو شتم االميان واما البينونة فلئال يلزم كون املؤمنة حمكومة للكافر حىت ال يرث منها بعد ذلك وشتم الذمي فم الذمي وموجبه التعزير

وارث لدفع العار الالزم منه وشتم الذمي فم املسلم وموجبه القتل ان كان عاملا النه االنبياء وشتم النيب يوجب القتل فكذا من قام مقامه وقيل يضرب بالضرب الوجيع

وان )من سب اصحايب فاضربوه حىت يؤمن (فيحبس حىت يؤمن لقوله عليه السالم كان جاهال ال يقتل بل يضرب بالضرب الشديد حىت يتوب لعلو االسالم، وشتم

اج عمامته من رأسه كتعزير العلماء وال املسلم فم الذمي ان كان كتابيا فموجبه اخروان كان غري كتايب ) االسالم يعلو وال يعلى(يضرب لعلو االسالم لقوله عليه السالم

ال يضرب املسلم بشتم فمه وال خيجل ايضا لوجوب حتقري املشرك زجرا له كما فهم .من تقرير االسرار واحلاوي

- ٤٠ -

املقصد الثاين فيما يوجب التعزيراحدها انه مقدر والتعزير ب دون احلد الفرق بينه وبني احلد من وجوه هو تأدي

مفوض اىل رأي االمام والثاين ان احلد يندرئ بالشبهات دونه والثالث ان احلد ال جيب على الصيب والتعزير يشرع عليه والرابع احلد يطلق على الذمي ان كان مقدرا والتعزير

ير شرع للتطهري والكافر ليس من اهل التطهري وامنا يسمى يف ال يطلق عليه الن التعزمن موجبات التعزير كتابة ): مسئلة. (حق اهل الذمة اذا كان غري مقدر عقوبة

دفع انسان ): مسئلة. (الصكوك واخلطوط بالتزوير ومنها املمازحة يف احكام الشريعة رجال على قتل كره السلطانلو ا): مسئلة. (بكرا فزالت عذرهتا بالدفع يعزر اتفاقا

والتعزير على مسلم بغري حق واوعده بقتله ان مل يقتله فقتله فالقصاص على السلطاناذا قال يف حق الفتوى ليس كما ): مسئلة. (القاتل عند االعظم وحممد رمحهما اهللان رجل له غرمي فجاء انسان فانتزعه م): مسئلة. (افتوا وال تعلم هبذا كان عليه التعزير

. قطع ذنب برزون او حلق شعر جارية عزر): مسئلة. (يده يعزر وال ضمان عليه جيب على املكره التعزير وعلى الزاين احلد على قول اكره غريه على الزىن): مسئلة(

حممد وزفر وقد كان هو قول االعظم مث رجع وقال ال جيب احلد للشبهة لكن يعزر مقيم ): مسئلة. ( باع مخرا ضربا وجيعا ال الذمييضرب مسلم): مسئلة. (وجيب العقر

يبيع ): مسئلة. (افطر يف رمضان متعمدا يعزر وحيبس اذا خيف عوده اىل االفطار ثانيا واحملنث والنائحة يواملغن): مسئلة . (اخلمر ويأكل الربا وال يرجع عنه فانه يعزر وحيبس

ي او العبد او االمة او ام الولد بالزىن شتم الذم): مسئلة. (يعزر وحيبس حىت حيدث توبة من ارحتل اىل مذهب ): مسئلة. (رجل سقى ابنا صغريا مخرا يعزر): مسئلة. (يعزر

شهادة املرأتني مع الرجل يف التعزير ): مسئلة. (الشافعي يعزر وقيل ونفي عن البلدة رجل : )مسئلة. (وليس على القاذف حبس حىت يسئل عن الشهود): مسئلة. (جائزة

قال لصاحل يا فاسق يا فاجر يا خبيث يا حمنث يا ابن اخلبيث يا خرتير يا محار يا لص يا كافر يا زنديق يا ابن قحبه يا ابن قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان او تأكل الربا او يا شارب اخلمر وهو منه برئ يا ديوث يا ىب مناز

- ٤١ -يا انك مأوى الزواين او مأوى اللصوص يا حرام زاده ذكر الناطقي ان عليه يا خائن

التعزير ولو قال يا كلب يا تيس يا قرد يا ذئب يا بقر يا خيز يا حية يا ابن احلجام وابوه ليس حبجام او يا رستاقي او يا مقعد او يا مقامر او يا مواجر او يا بغا او يا ولد

كس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا احلرام او يا عيار يا ناوعن االعظم رمحه اهللا اذا ): مسئلة. (موسوس يا قرطبان ففي هذا كله ال جيب التعزيراالصل يف كلها ان املدعى ): مسئلة. (قال يا بغل عليه احلد النه بلغة اهل عمان يا زاين

استحسانا وال يعزر وان عاد اىل عليه اذا كان ذا مروة وكان ذلك اول ما فعل يوعظ وللموىل ان يعزر عبده وليس ): مسئلة. (ذلك وتكرر منه روي عن االعظم انه يضرب

رجل قبل حرة اجنبية ): مسئلة. (وكذا احلال يف امرأته): مسئلة. (له ان يقيم احلد عليهون الفرج وكذا لو جامعها فيما د ): مسئلة. (او امة او عانقها او مسها بشهوة يعزر

وان ): مسئلة. (وكذا لو تلوط على قول االعظم وقال ال حيد حد الزنا): مسئلة. (يعزركان املفعول به بالغا عزر يف قول ايب حنيفة ويف قول صاحبيه حيد وان كان صبيا فال

ومن اتى هبيمة يعزر فان مل يرتل ال غسل عليه وعليه غسل الذكر ): مسئلة. (شئ عليهتوضئا ولو انزل كان عليه الغسل وال حيد وال كفارة عليه ان كان صائما يف ان كان مويف الينابيع اذا اجتمعت احلدود االربعة قال أبوحنيفة وحممد يبدأ ): مسئلة. (رمضان

حبد القذف مث حيبس فاذا برئ منه فاالمام باخليار ان شاء قدم حد الزىن على حد برئ حد يف اآلخر مث حيبس حىت يربأ فاذا برئ السرقة وان شاء عكس مث حيبس فاذا

اقام عليه حد الشرب فان كان معها رجم يبدأ حبد القذف ويضمن املال يف السرقة مث يرجم ويبطل ما عدامها فان كان فيهما قصاص يف النفس وفيما دون النفس يبدأ حبد

ن احلدود ويف القذف مث يقتص فيما دون النفس مث يقتص بالنفس ويلغو ما عدا ذلك م الكايف ويبدأ حبد القذف الن املغلب فيه حق اآلدمي ويف التعليل اشارة اىل انه لو ارتكب ما يوجب التعزير مع هذا يقدم التعزير على حد القذف لتمخصه حقا للعبد وهلذا يقضى فيه بالنكول خبالف حد القذف ويف جامع اجلوامع لو اجتمع يف يد

.ص ويضمن السرقة كذا يف التاتارخانيةقصاص وسرقة يبدأ بالقصا

- ٤٢ -

النوع اخلامس يف مسائل الكراهية وفيه مقاماتتقبيل يد العامل والسلطان العادل جائز ): مسئلة (:املقام االول يف العلم

ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيئا منه او ): مسئلة. (واختلفوا يف غريمهاويكره ): مسئلة. (بأس باملصافحة فانها سبب لتناثر الذنوب يعانقه وامجعوا على انه ال

): مسئلة. (]١[ان يقول يف الدعاء حبق فالن وحبق حممد النه ال حق الحد على اهللا تعاىل النظر يف كتب اصحابنا خري من قيام الليل وكذا درس الفقه للتفقه افضل من قرائة

التسبيح قال تلك طاعة العامة وقيل سئل عن الفقيه هل تصلى صالة ): مسئلة. (القرآنويف الروضة الشاب العامل ): مسئلة. (]٢[فالن الفقيه يصليها قال هو عندي من العامة

طل بالعلم والعمل فيه اذا صحت النية افضل ): مسئلة. (مقدم على الشيخ الغري العاملما تعلم قدر احلاجة من مجيع اعمال الرب النه اعم نفعا وكذا االشتغال بالزيادة بعد

افضل اذا مل يدخل النقصان يف فرائضه هو الصحيح وصحة النية بان يقصد وجه اهللا تعاىل واآلخرة ال طلب الدنيا وقيل اذا اراد ان يصحح نيته ينوي اخلروج من اجلهل

م والعامل يتقدم على القرشي الغري العامل دليله تقد): مسئلة. (ومنفعة اخللق واحياء العلماذا كتب واحد من ): مسئلة. (الصهرين على اخلنت وان كان اخلنت اقرب نسبا منهما

حق ): مسئلة. (حمربة غريه بغري أمره ال بأس به النه مأذون داللة كذا يف جممع الفتاوى العامل على اجلاهل وحق االستاذ على التلميذ واحد على السواء وهو ان ال يفتح

. نه وان غاب وال يرد كالمه وال يتقدم عليه يف مشيه س مكالبالكالم قبله وال جي رجل تفقه مث اشتغل بالعبادة وامتنع عن التعليم ان كان مستغىن عنه بغريه ): مسئلة(

وعن خلف انه وقعت زلزلزلة فامر الطلبة ): مسئلة. (اجزأه كذا يف جممع الفتاوى): مسئلة. (ريهمبالدعاء فقال خريهم خري من خري غريهم وشرهم خري من شر غ

رجالن اسرا عامل وغاز جاهل فاراد رجل ان يشتريهما فلم يف ماله بثمنهما ووىف

حبرمته جاز : قوله ال حق الحد اخل لكن لو اراد به )١( مفرد عوام ) عامة ( )٢(

- ٤٣ -بثمن احدمها يشتري اجلاهل النه لو ترك ربما خيدعه الكفار ويكون حربا علينا والعامل

.مأمون على دينه وربما يكون سببا هداية طائفة

املقام الثاين يف العباداتقال حممد رمحه اهللا ): مسئلة. (ال االعظم رمحه اهللا ليس للجن ثوابق): مسئلة(

): مسئلة. (اكره ان يقول امياين كاميان جربائيل ولكن يقول آمنت مبا آمن به جربائيل قال حممد ان االعظم يقف يف اطفال املشركني واملسلمني واملختار ان اطفال املسلمني

يكره مد ): مسئلة. (]١[شركني اهنم خدام اهل اجلنةيف اجلنة واختار البعض يف اطفال املاذا كانوا مجاعة يكره ان يتناجى منهم اثنان ): مسئلة. (الرجل اىل القبلة يف النوم وغريه

غسل اليدين قبل الطعام ): مسئلة . (بال امساع غريمها فان ذلك حيزنه هذا زبدة يف التتمة وال ميسح يده باملنديل ويف البعد بالشيوخ لقبل يبدأ بالشبان مث بالشيوخ اادب لكن يف

مث بالشبان وميسح باملنديل وامنا قدم الشبان بالبداية لئال ينتظر الشيوخ هلم لألكل وامنا جيب على االقلف ان ): مسئلة. (اختري املسح بعده النه الزالة الغمرة كما يف احلديث

ولو غسل رأسه او ): مسئلة. (يوصل املاء حتت اجللدة يف الغسل ال الوضوء قاضيخانيده بالنخالة او احرقها ان مل يبق فيها شئ من الدقيق وهي خنالة يعلف هبا الدواب ال

ال بأس بغسل اليد بعد االكل بالسويق ): مسئلة. (بأس به الهنا مبرتلة التنب والعلفالغسل بغريه وال يستعني يف ): مسئلة. (والدقيق مبرتلة االشنان وهو قول حممد رمحه اهللا

رجل ام قوما وهم له كارهون ان كان كراهتهم لفساد فيه او ): مسئلة . (كالوضوء النهم احق باالمامة منه يكره وان كان هو احق وال فساد فيه ال يكره الن اجلاهل

رجل صلى ومعه دراهم فيها مثاثيل امللك ال بأس به ): مسئلة. (والفاسق يكره العامل عليه غري اهله مث محل اىل مرتله ان ىرجل مات يف غري بلده فصل): مسئلة. (لصغرها

رجل له امرأة ): مسئلة. (كان االول صلى باذن السلطان او احلاكم ال يصلى عليه ثانيا

قال االمام الرباين امحد الفاروقي السرهندي ان اطفال املشركني والذين نشؤا يف شاهق اجلبل جيعلون بعد )١( احلساب معدوما مطلقا

- ٤٤ - الن يلقى اهللا ومهرها يف عنقه احب ايل ]١[ال تصلي يطلقها قال االمام ابوحفص الكبري

ال بأس بالتجارة يف طريق احلج ذاهبا ): مسئلة. ( تصليمن ان يلقى اهللا ومعه امرأة ال * ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضال من ربكم(وجائيا قالوا وفيه نزل قوله تعاىل

الترجيع بالقرآن قيل ال ): مسئلة. (وال بأس بصوم السبت ): مسئلة). (١٩٨: البقرة الثالث باالحلان وقال اكثر الشمايخ ال حيل وال جيب يكره وكان يقرأ عند أئمتنا

وال يظن ان املراد بالترجيع املختلف املذكور اللحن فانه حرام ): مسئلة. (االستماع اليهيقرأ القرآن من املصحف فدخل عليه رجل من االشراف فقام ): مسئلة. (بال خالف

استاذه الذي يتعلم منه العلم جاز القاري الجله ان كان الداخل عاملا او اب القارئ او االفضل يف االستعاذة ان يقول اعوذ باهللا من ): مسئلة. (وما سوى ذلك ال جيوز

اذا قيل يف جملس العلم او يف جيش الغزاة ): مسئلة. (الشيطان الرجيم ملوافقته القرآن): مسئلة. (يأمثانيثاب عليه خبالف احلارس والفقاعي فاهنما صلوا على النيب او كبروا

حلن يف القرآن ومسعه انسان لو علم انه لو لقنه الصواب ال يدخله الوحشة والعداوة يلقنه وان دخله الوحشة فهو يف سعة ان ال يلقنه فان كل امر معروف يتضمن منكرا

قال أبوالليث كنت افيت ان ال حيل اخذ االجرة على تعليم ): مسئلة. (يسقط وجوبهوان الدخول على السلطان حرام وانه ال ينبغي ان خيرج العامل اىل الرستاق القرآن

قراءة ): مسئلة. (فرجعت عن الكل لضياع القرآن وحلاجة الناس وجلهل اهل الرستاق قراءة القرآن . يف احلمام مكروه النه موضع النجاسات و يف اآلثار انه ال بأس بهالقرآن

ن ال بأس به وان مل يقصد االيناس فاهللا تعاىل يسمع عند القبور ليونسهم بصوت القرآ ولو مسع القارئ االذان فاالفضل له ان ميسك عن ): مسئلة. (القرآن من كل مكانجيب على املوىل ان يعلم مملوكه قدر ما حيتاج اليه ): مسئلة. (القراءة ويستمع االذان

ليه وسلم او كتب الفقه ان توسد خريطه فيها اخباره صلى اهللا ع): مسئلة. (من القرآناذا اتى اىل باب انسان جيب ان ): مسئلة. (كان لقصد احلفظ ال يكره واال يكره

يف خبارى.] م٨٣٢. [ هـ٢١٧امحد ابوحفص الكبري تويف سنة )١(

- ٤٥ -يستأذن قبل السالم مث اذا دخل سلم اوال مث يتكلم وان كان يف الصحراء ال حاجة اىل

ويكره ان جيعل يف قرطاس كتب فيه اسم اهللا تعاىل شئ سواء ): مسئلة. (االستئذان. ت الكتابة يف ظاهره او باطنه خبالف الكيس فانه يعظم والقرطاس يستهان كان

مد الرجلني اىل جانب ويف ذلك اجلانب مصحف قيل ان مل يكن حبذائه ال ): مسئلة(يكره وكذا اذا كان املصحف معلقا من وتد وهو مد الرجل اىل ذلك اجلانب قيل ال

. ي االسفل واملصحف يف االعلىيكره النه ليس مبجاز للمصحف الن رجله حياذ اذا صار املصحف حبيث ال ينتفع به وخيف عليه ان يقع حتت االقدام جيعل ): مسئلة(

االشتغال ): مسئلة . (الذي مجع فيه مجيع القرآن: يف خرقة طاهرة ويدفن، واملصحف عظم وملن مسع اهللا تعاىل ان ي): مسئلة. (بالسنة بعد الفريضة اوىل من االشتغال بالدعاء

السائل اذا سلم ال جيب ): مسئلة. (ويقول جل جالله او تعاىل او تبارك او سبحان اهللا مر على من يقرأ القرآن او ): مسئلة. (رد سالمه ان كان غرضه اعالم انه يف الباب

يؤذن او يقيم او خيطب يف اجلمعة او العيدين او على مجاعة يشتغلون بالصالة ال يسلم كان فيهم من ال يصلي وان سلم فاملختار انه جيب الرد على القارئ دون عليهم اال اذا

ويف احلمام ان كانوا : )مسئلة(. غريه وكذا يف الدرس واالشتغال بفصل القضاءمستورين يسلم عليهم باالتفاق وان كشفوا العورة ال ويف اخلالء يسلم عنده ال

طرنج واالربعة عشر ويسلم على هؤالء ويكره اللعب بالنرد والش ): مسئلة (.عندمهارجل جلس : )مسئلة( .الالعبني عند االعظم رمحه اهللا ليمنعه عنه ساعة الرد خالفا هلما

مع القوم فسلم عليه فرده بعض القوم سقط اجلواب عن املسلم عليه اال اذا مساه بامسه وجواب السالم ): مسئلة. (بان قال السالم عليك يا فالن خبالف االشارة بالسالم اليه

اذا مل يسمعه املسلم ال ينوب عن الفرض وان كان املسلم اصم يريه الراد حتريك اختلف الناس ان السالم اكثر ثوابا ام ): مسئلة. (الشفتني وكذا يف جواب العطاس

جوابه فقيل االول الن البادئ باخلري افضل وقيل الثاين النه يؤدي الفرض واذا سلم على واحد يقول السالم عليكم او يقول سالم عليكم وال يقول السالم عليك او واحد

سالم عليك ويقول الراد ايضا وعليكم السالم ورمحة اهللا وبركاته وال يقول وعليك

- ٤٦ -والسالم على املوتى وعليكم ): مسئلة. (السالم الن احلفظة الكرام الكاتبني معهم

الصبيان روايتان واالفضل وهم عجزة عنه ويفالسالم ال العكس النه يقتضي اجلواب ): مسئلة. (ان يسلم عليهم الن عليا رضي اهللا عنه كان يسلم عليهم ويتركون اللعب

ال بأس برد سالم اهل الذمة والنهي عن البداية ولكن ال يزيد على عليك مث البداية اذا ويكره مصافحة ): مسئلة. (م كفر كان حمتاجا اليه ال بأس به واذا سلم عليهم تبجيال هل

امرأة عطست او سلمت مشتها ورد عليها لو عجوزا بصوت ): مسئلة. (أهل الذمةويف ): مسئلة. (يسمع وان شابة بصوت ال يسمع وانما يشمت العاطس اذا محد

رجل عطس خارج ): مسئلة. (العاطس بعد الثالث ان مشتوه فحسن واال فال بأس به ان حيمد اهللا تعاىل فيقول احلمد هللا رب العاملني او يقول احلمد هللا على الصالة ينبغي

كل حال ويقول من حضره يرمحك اهللا مث يقول العاطس غفر اهللا يل ولكم او يهديكم ولو عطس رجل يف ): مسئلة. (ك كذا يف اخلالصةلاهللا ويصلح بالكم وال يقول غري ذ

مد هللا رب العاملني ال يفسد صالته وان اراد به غري الصالة فقال رجل يف الصالة احل): مسئلة. (اجلواب ولو قال يرمحك اهللا فسدت النه خطاب وجواب كذا يف قاضيخان

ذهبت النبوة (: وان رأى رؤيا اعجبته محد اهللا تعاىل عليه النه نعمة قال عليه السالمتعوذ باهللا من شرها مث وان رأى رؤيا يكرهها ي): مسئلة. ( احلديث)وبقيت املبشرات

. ال بأس بعيادة اليهودي): مسئلة. (ان شاء قصها على من يثق به وان شاء مل يقصها): مسئلة. (واختلفوا يف اجملوسي وكذا يف الفاسق واالصح انه ال بأس هبا ): مسئلة(

رجل يالزم اىل أهل الباطل ليذب عن نفسه ان كان ممن يقتدى به يكره ان يالزمه النه ): مسئلة. (عظيم امره بني الناس وان كان ممن ال يقتدى به ال بأس به من غري ان يأمث ت

رجل يدعوه األمري ويسئله عن اشياء فيتكلم مبا يوافقه وال يوافق احلق خمافة ان يناله رجل ): مسئلة. (ال يسعه ذلك اال ان خياف على نفسه او بعض نفسه او ماله : مكروه

ينبغي ألمري ان يبعث رجال فيمنعه فان كان ممنوعا مل يتعرض له اظهر الفسق يف داره وان مل ميتنع فاالمام باخليار ان شاء حبسه وان شاء زجره وان شاء ادبه اسواطا وان

وقيل يكسر دنان اخلمر وال ): مسئلة. (شاء ازعجه عن داره الن الكل يصلح للتعزير

- ٤٧ -هل الذمة وكسر دناهنا وشق زقاقها وكذا من اراق مخور ا ): مسئلة. (يضمن الكاسر

ان كان اظهرها بني املسلمني ال يضمن ويف سري العيون يضمن اال اذا كان اماما يرى يف مرتل مسلم دن من مخر ): مسئلة. (ذلك النه خمتلف فيه ويف املسلم يضمن الذق

ر احلصاف يريد اختاذها خال يضمن الدن وان ال يريد االختاذ ال يضمن عند الثاين وذك رجل رأى منكرا وهو ): مسئلة. (ان الكسر ان كان باذن االمام ال يضمن واال يضمن

ممن يرتكب هذا املنكر يلزمه النهي عنه الن الواجب عليه ترك املنكر والنهي عنه فاذا رجل علم ان فالنا يتعاطى املنكر هل له ان ): مسئلة. (ترك احدمها ال يترك اآلخر

ذلك ان كان يعلم انه لو كتب اىل ابيه مينعه االب عن ذلك ويقدر يكتب اىل ابيه ب عليه حيل له ان يكتب وان كان يعلم انه لو اراد منعه ال يقدر عليه ال يكتب كيال يقع بينهما عداوة وكذلك قياس ما بني الزوجني وبني السلطان والرعية واحلشم امنا جيب

رأى منكرا من قوم يتركونه بنهيه ال ): لةمسئ. (االمر باملعروف اذا علم اهنم يسمعون): مسئلة. (جيوز له السكوت فيه وان علم عدم تركهم به جيوز ومع ذلك النهي افضل

رجل متنى املوت لضيق ): مسئلة. (شتم جيوز وحيل النهي ايضا الوان خاف الضرب و الوقوع عيشه او غضب من عدوه يكره وان كان لتغري زمانه وظهور املعاصي فيه خمافة

): مسئلة(). فبطن االرض خير لكم من ظهرها(فيها ال بأس به لقوله عليه السالم الشفقة يف حق االوالد ان يقول ان فعلت هذا او مل تفعله كان حسنا وال يأمر النه

ن اخنت ومل يقطع كل اجللدة ا): مسئلة. (ربما ميتنع فيصري عاقا فيستحق عقوبة العقوق اسلم شيخ ضعيف وأهل البصرية يقولون ): مسئلة. (قطع اكثر من النصف كان ختانا

اذا كانت ): مسئلة. (انه ال يطيق اخلتان ترك الن الواجب قد يترك بعذر فالسنة اوىلشفة ظاهرة حبيث اذا رآه انسان ظنه خمتونا وال ميد جلده اال بتشديد ال يتعرض له احل

واذا اجتمع اهل ناحية على ترك اخلتان ): مسئلة. (اخلتانوجيعل ذلك عذرا يف ترك ينبغي ان خينت الصيب اذا بلغ سبع سنني وان ختنوه وهو اصغر ): مسئلة. (حارهبم االمام

من ذلك فحسن وان اكرب منه فال بأس به واالعظم رمحه اهللا مل يقدر وقت اخلتان قال يب ذلك اىل ان يبلغ ويكره لالنسان احللواين رمحه اهللا وقت اخلتان من حني حيتمل الص

- ٤٨ -

من تنور قبل ان يغتسل من (ان يتنور وهو جنب روي ان النيب عليه السالم قال وينبغي ): مسئلة. ()جنابته شكى كل شعرة فيقول يا رب سله مل ضيعين ومل يغسلين

): ةمسئل. (ان يتولى طلي عورته بيده دون خادمه وهو الصحيح كذا يف جممع الفتاوىرجل وقت لقلم اظفاره او حللق رأسه يوم اجلمعة ان اخره تأخريا فاحشا اليها مع اعتقاد جوازه يف غري ذلك اليوم كان مكروها الن من كان ظفره طويال كان رزقه ضيقا وان مل جياوز احلد واخره تربكا باالخبار فهو مستحب ملا روت عائشة رضي اهللا

من قلم اظافريه يوم اجلمعة اعاذه اهللا تعاىل من (م انه قال عنها عن النيب عليه السالمن قلم اظافريه او جز شعره ): مسئلة (.)الباليا اىل اجلمعة االخرى وزيادة ثلثة ايام

ينبغي ان يدفنهما وان مل يدفن فال بأس به لكن يكره القاؤمها اىل املكان الغري الطاهر ؤخذ الشارب حىت يوازى الطرف االعلى من ينبغي ان ي): مسئلة. (النه يورث داء

يف جواره مسجدان يصلي يف اقدمهما الن ): مسئلة. (لشفة العليا ويصري مثل احلاجباله زيادة حرمة وان كان سواء ايهما اقرب يصلي هناك وان كان فقيها يذهب اىل

. واىالذي قومه اقل حىت يكثر بذهابه وان مل يكن فقيها خيري كذا يف جممع الفت تعليم الصبيان يف ): مسئلة. (ال جيعل شئ من الطريق مسجدا وال بالعكس): مسئلة(

عجز ): مسئلة. (طعام أو غريه فيه مكروهالبيع التعويذ او باملسجد بال اجر ال بأس به عن الكسب ال عن طواف االبواب يفترض عليه ذلك فان مل يفعل فمات امث وان عجز

ناس اعانته بقدر ما يقدر على الطاعة واذا مل يعلم حاله عن اخلروج ايضا لزم على الوال ينبغي ): مسئلة. (جيب عليه ان يعلمها ما امكن واذا فعل البعض سقط عن الكل

وال بأس بالزوجة وقيم البيت ان يتصدق ): مسئلة. (ان يتصدق عن السائل يف املساجدنفاق على نفسه افضل ان كان رجل له دراهم يريد أن ينفقها فاال ): مسئلة . (باملطعوم

الكسب بقدر ما ال بد له ): مسئلة. (حبال لو انفق على الفقراء يصري هو على الشدة. منه ولعياله والبويه املعسرين فرض والزائد عليه مباح اذا مل يرد به االفتخار والتكاثر

ر ان الزراعة افضل ومجهو ىوالتجارة افضل عند البعض واالكثرون عل): مسئلة(ومن امتنع ): مسئلة. (العلماء على ان انواع الكسوب مباح على السواء وهو الصحيح

- ٤٩ -. وال يقعد على القرب): مسئلة. (عن االكل حىت مات دخل النار النه قتل نفسه

جلس على قرب ): مسئلة. (ولو وجد يف املقابر طريقا ظنه حادثا ال ميشي فيه ): مسئلة(ند االعظم وعند حممد ال يكره ومشاخينا افتوا بقول اخيه ليقرأ عليه القرآن يكره ع

قطع احلشيش الرطب من املقابر ): مسئلة. (واملختار انه ينفع امليت): مسئلة. (حممديكره النه يسبح ويندفع به العذاب عن امليت او يستأنس به امليت وعلى هذا ال يكره

ملسلم والكفار ال بأس به وبه وقطع اليابس عن قرب ا): مسئلة. (قطعه من مقابر الكفاردفن يف ارض غريه فهو باخليار بني اخراج امليت ): مسئلة. (ورد احلديث الصحيح

مرأة ماتت وهبا حبل ): مسئلة. (وتسويته لزرع ما فوقه او تضمني الوارث قيمة احلفر حىت يشق بطنها من اجلانب االيسر ولو دفنت مع حتركه يف بطنها مث قالت لشخص يف

نقل امليت من بلد اىل بلد قبل الدفن ال يكره وبعده ): مسئلة. (ه ولدت ال ينبشمنامونقل الكليم الصديق عليهما ): مسئلة. (حيرم وقيل يكره مطلقا اال قدر ميل او ميلني

وعلى سيدنا السالم شريعة متقدمة منسوخة او رعاية وصية النيب واجبة وقد كان .الصديق عليه السالم اوصى به

املقام الثالث فيما يتعلق باملناهي

وحنوه حرام وان مسع ]١[استماع صوت املالهي كالضرب بالقضيب): مسئلة(قراءة االشعار ما كان فيها من ذكر الفسق واخلمر والغالم ): مسئلة. (بغتة فال امث عليه

مكروه النه ذكر الفواحش ولو امسك شيئا من هذه املعازف يأمث وان كان ال ال يأمث هبم املعصية ان مل يصمم ): مسئلة. (ا الن امساكها يكون للهو عادةيستعمله

عزمه عليه وان عزم يأمث امث العزم ال امث العمل باجلوارح اال اذا كان امرا يتم مبجرد الصلح بني الناس ويف احلرب جيوز الكذب يف ثلثة مواضع يف ): مسئلة. (العزم كالكفروعليه نفقة االبوين الكافرين وخدمتهما وزيارهتما وان خاف ان ): مسئلة. (ومع امرأته

ار وبالتركية اجنه بوزق پارچطري وبالفارسية نالقضيب آلة طرب كالقانون اوتارها من حناس ويقال له الس )١( املالهي ) املعازف (

- ٥٠ -ويقودمها وزوجته لو كان كل منهما فاقد ): مسئلة. (جيلباه اىل الكفر ترك زيارهتما

. واالكل من اواين املشركني مكروه): مسئلة. (البصرين من البيعة اىل البيت ال العكس لم مرة او مرتني ال بأس به اما الدوام عليه واما االكل معهم لو ابتلى به املس): مسئلة(

اجر نفسه من ذمي ليعصر ): مسئلة. (فمكروه وال بأس بالذهاب اىل ضيافة اهل الذمة ال يستأجر نفسه خلياطة زي الفساق ): مسئلة. (له مخرا يكره ولو لبناء بيعة ال

وقبول ): مسئلة. (عندهيكره بيع العصري مبن يتخذ مخرا عندمها ال ): مسئلة. (واسكافهال حيمل اجليفة اىل ): مسئلة. (هدية الكفار لو ادى اىل تقليل صالبته معهم ال جيوز

قوم خرجوا اىل الغزو ): مسئلة. (وكذا العذرة اىل التراب): مسئلة. (اهلرة بل اهلرة اليهاعلوا وفيهم قوم من الفسقة واصحاب املالهي ان امكن للصلحاء ان يتفردوا باخلروج ف

ذمى سئل مسلما عن طريق ): مسئلة. (ذلك واال ففسقهم عليهم وهلؤالء خالص نياهتم قيل جيوز ان يقال دعاء الكافر ال يستجاب النه ال يعرف ): مسئلة. (البيعة ال يدله عليه

)دعوة املظلوم مستجابة وان كان كافرا(اهللا ليدعوه وقيل ال جيوز لقوله عليه السالم وبه )رب انظرين (: يف جواب ابليس عليه ما يستحقه )انك من املنظرين (وقال تعاىل

امرأة ترضع صبيا بغري اذن زوجها يكره هلا ذلك اال ان خافت هالك ): مسئلة. (يفىت .املرضع فحينئذ ال بأس كذا يف قاضيخان

املقام الرابع يف املال من االهداء واملرياث

حالال ال بأس بقبول هديته واكل ماله ما مل اكثر مال املهدي ان كان ): مسئلة(يتبني انه من حرام وان كان اكثرها من حرام ال يقبلها وال يأكل اال اذا قال انه حالل

وبعض السلف يأخذ جائزة السلطان وكان يستقرض ): مسئلة. (ورثه واستقرضهيشتري شيئا واحليلة فيه ان ): مسئلة. (جلميع حوائجه ويأخذ اجلائزة ويقضي هبا دينه

وعنه ): مسئلة. (مبال مطلق مث ينقد مثنه من اي مال شاء كذا رواها التائي عن االعظم بطعام السلطان او الظلمة يتحرى ان وقع يف قلبه حله قبل واكل واال ال ىان املبتل

قال بعض السلف لبعض من ): مسئلة. (احلديث )استفت قلبك(لقوله عليه السالم

- ٥١ -ايدخل علي احدكم بعني زانية، : ن كرر النظر اىل اجنبية يف الطريقيتردد اليه وقد كا

. فقال اوحيا بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال ال ولكن فراسة صادقة وعن بعضهم انه قال ما اكلت طعاما حراما قط فانه ما قدم ايل اال وقد شهد ): مسئلة(

او ظلما ان علمه ذلك بعينه ال حيل له اخذه اخذ مورثه رشوة): مسئلة. (قليب حباله): مسئلة. (وان مل يعلمه بعينه له اخذه حكما ويف الديانة فيتصدق به بنية اخلصماء

اخذ ثوب رجل وفر ودخل مرتله او وقع ماله يف مرتل رجل وظن ان رب املرتل لو ك فيدخل بال رضائه ظفر باملال مينعه من املالك يعلم الصلحاء بانه يدخل بيته ألجل ذل

اطلع رجل على حائط آخر عليه متاع فخاف صاحب الدار لو ): مسئلة. (احياء حلقهصاح به يأخذ املتاع ويذهب ان كان يساوي عشرة فصاعدا له ان يرميه قال الفقيه مل

.)قاتل دون مالك(: يقدره اصحابنا هبذا التقدير بل اطلقوا لقوله عليه السالم مثن ابيه ومات االب عنه فقط ال يؤاخذ به يف اآلخرة ولكنه يأمث ا سرق ع): مسئلة(

اخرب مبوت املديون فقال جعلته يف حل مث بان حيا ليس له طلب ): مسئلة. (السرقة): مسئلة. (ادى املديون اجود ما عليه ال جيرب الدائن على القبول): مسئلة. (الدين

وظالمة الكافر ): مسئلة. (رةمسلم سرق او غصب مال ذمي يؤاخذ به يف اآلخوخصومة الدابة اشد الن املسلم اما ان حيمله ذنبه بقدر حقه او يأخذ من حسناته والكافر ال يأخذ من احلسنات وال ذنب للدابة وال تؤهل ألخذ احلسنات فتعين العقاب

ان وال بأس بقبول هدية املستقرض الهنا غري مشروطة يف القرض ف ): مسئلة. (والعتابكان ممن جرت العادة باملهادات قبل القرض فاالفضل القبول الن قبوهلا من حقوق املسلم على املسلم وكذا اذا كان املهدي معروفا باجلود والسخاء او كانت بينهما مودة الن السبب الظاهر قائم مقام العلم وان مل يوجد من هذه االمور واحد فالتورع

انه قرض جر منفعة فاحلاصل ان االهداء لوال للدين ال عن قبوله افضل الن الظاهر كره بيع العذرة ): مسئلة. (يكره ولو للدين يكره وكذا احلكم يف هدية القاضي

االحتكار املكروه أن يشتري طعاما ): مسئلة. (اخلالصة ال املختلطة بالتراب والسرقنيوان جلبه ): مسئلة. ( بالناسصر وينقله اىل مرتله ويتربص الغالء ليبيعه وذا يضر امليف

- ٥٢ -من مصر آخر وامسكه للغالء وذا يضر بأهل مصره يكره ايضا عند الثاين وعندمها ال

وان اشتراه من ): مسئلة. (ويستحب ان يبيع وكذا اخلالف يف الفاضل عن زراعته رستاق مصره ونقله وامسكه مع حاجة الناس اليه ال يكره عندمها وقال حممد يكره يف

رية جيلب طعامها اىل املصر ملتعلق حق املصرية وخيتص باالقوات للبشر وقال كل قواملدة اذا قلت ال يكون ): مسئلة. (الثاين جيري يف كل ما يضر الناس كالقطن وحنوه

احتكارا وان كثرت يكون احتكارا مث قيل هي مقدرة باربعني يوما لقوله عليه السالم وقيل بالشهر ) فقد برئ من اهللا تعاىل وبرئ اهللا منه من احتكر طعاما اربعني ليلة(

الن ما دونه قليل عاجل والشهر كثري آجل اخذا من مسئلة احللف على قضاء الدين واذا رفع أمره اىل احلاكم أمره ببيع الفاضل عن قوته وقوت ): مسئلة. (قريبا او بعيدا

فان باع ): مسئلة. ( وال يسعر عياله على اعتبار التسعة بالقيمة العدل او بغنب يسري بضعف قيمته مينع وذكر الصدر انه حيبس ويعذر لكن ال يبلغ اربعني فان امتنع عن البيع بعد التقدم اليه باعه احلكيم عند الكل واالمام يرى احلجر ايضا اذا عم الضرر

الركبان ان وتلقى ): مسئلة. (كما يف املفيت املاجن واملكاري املفلس والطبيب اجلاهل. اضر بأهل البلد يكره واال ال اذا مل يلبس السعر على الوارد فان لبس كره مطلقا

اي رجل يبيع جارية غريه وزعم انه وكيل املالك يصح الشراء بقبول خرب ): مسئلة(لو قالت اجلارية بعثين اليك موالي هدية حل له وطئها ): مسئلة. (الواحد يف املعامالت

قال احلاكم للخباز او القصاب بع منا بدرهم ): مسئلة. ( قلبه اهنا صادقةان وقع يفواحليلة ): مسئلة. (هواخلباز خياف ان نقص يضربه احلاكم ال حيل الشراء النه بيع املكر

. ان يقال بع كيف حتب فان باع كما امره احلاكم مث قال اجزت البيع حل االكل خببز او فلس يشتري منه ما ينتفع به يف البيت كاخلل جاء صيب اىل بقال): مسئلة(

الفضل ان ال اوحنوه له البيع وان طلب جوزا او فستقا او حنومها مما خيتص به الصيب وقع السكر او الدراهم املنثورة يف حجر رجل ): مسئلة. (يبيع حىت يسئل عن اذن وليه

. يس للثاين أخذه واال له ذلك فاراد اآلخر اخذه ان كان االول هيأ حجره لذلك لوكذا اذا دخل محامة برية دار رجل فاراد اآلخر أخذها ان رد االول الباب ): مسئلة(

- ٥٣ -): مسئلة. (وسد الكوة ألخذها او هيأ البيت لذلك ليس للثاين اخذها واال له ذلك

ن محامة انثى ازدوجت مع محام ذكر آلخر فباضت وفرخت فالفرخ لصاحب االنثى ال وهل يباح ): مسئلة. (الولد متبع االم ملكا وحرية يف بين آدم فكذا ملكا يف احليوانات

لدنانري والفلوس وقد يستدل من كره انثر الدراهم قيل ال وقيل ال بأس به وعلى هذا الدنانري والدراهم خامتان من خواتيم اهللا تعاىل فمن ذهب خبامت (: بقوله عليه السالم

). اهللا تعاىل قضيت حاجته من خواتيم

املقام اخلامس يف االكل والشربيكره اختاذ الضيافة يف ايام املصيبة النها تأسف فال يليق هبا ما يليق ): مسئلة(

للسرور وان اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا اذا كانوا بالغني فان كان يف الورثة صغري قبل الصالة ويف ىباكل يوم االضح وال بأس ): مسئلة. (مل يتخذوا ذلك من التركة

): مسئلة. (رواية يكره والصحيح هو االوىل الن االمساك مستحب وليس بواجب دعي اىل ): مسئلة. ( لعاب فلم يدع االكل الجلههحكي ان االعظم حضر طعاما وفي

الوليمة فان كان فيها شربة مخر او عليه غناء ان كان على املائدة ال جييب الدعوة واال اجاهبا ان كان حامل الذكر وان كان مقتدى يف الدين ال حيضر اصال النه يستدل

لفسق وهذا اذا مل يعلم قبل اة على جوازه او حيصل جرائة الفسقة على حبضوره مث): مسئلة. (الدخول وان علم ان كان حمترما يعلم انه ان دخل يتركونه دخل واال ال

ان كان مشتراه اكل واال ان مل يعلم ان عينه ويف الفتاوى قدم السلطان مأكوال وال يتخلف عن الدعوة العامة كدعوة اخلتان والعرس فاذا ): مسئلة. (مغصوب اكله

اجاب فعل ما عليه فان مل يأكل فال بأس به واالفضل االكل ان مل يعلم باحلرمة ومل وال بأس ): مسئلة(. وال بأس بالدف بال جالجل ليلة العرس): مسئلة. (يكن صائما

بان يلقم بعض االضياف بعضا وكذلك اخلدمة الواقفني على رأس املائدة واهلرة ال ولو دخل عليه انسان ال جيوز له ان ): مسئلة. (الكلب اال اخلبز احملترق واملعترب العادة

ويكره وضع ): مسئلة. (ورفع الزلة حرام بكل حال اال باالذن): مسئلة. (يعطيه شيئا

- ٥٤ -ويكره مسح اليد ): مسئلة. (ململحة والقصعة على اخلبز ويوضع امللح وحده عليه ا

): مسئلة. (وال يعلق اخلبز باخلوان بل يوضع حبيث ال يعلق ): مسئلة. (والسكني باخلبزواالسراف يف االكل ): مسئلة. (وال بأس باالكل متكئا ومكشوف الرأس يف املختار

. اال اذا اكل لئال خيجل الضيف او يريد صوم الغد لشبع امنهي عنه ومنه االكل فوق واذا اكل فوق حاجته ليتقيأ ال بأس به وكان انس بن مالك رضي اهللا عنه ): مسئلة(

ومن السرف ان يأكل وسط اخلبز ): مسئلة. (]١[يأكل الوان الطعام ويتقيأ فينفعه ذلك عام اال مبا له صوت حنو وعن الثاين انه ال يكره النفخ يف الط): مسئلة. (ويدع جوانبه

ومن االسراف ترك اللقمة الساقطة من املائدة بل ): مسئلة . (اف وهو حممل النهي. وال ينتظر االدام بعد حضور الطعام ): مسئلة. (يرفعها اوال ويأكلها قبل غريها

ومن السنة لعق االصابع قبل ): مسئلة. (وال يأكل طعاما حارا وال يشم ): مسئلة(ملنديل ولعق القصعة واكل الطعام من وسطه يف االبتداء والبداية بامللح واخلتم املسح با

ماتت الدجاجة ويف بطنها بيضة تؤكل مطلقا عند صاحب التتمة ): مسئلة. (بهويكره اكل الطني النه تشبه ): مسئلة. (والبزازية وقيدها يف اخلالصة باشتداد قشرها

والشعري املأخوذ من بعر االبل يغسل ): مسئلة. (هبفرعون والنه يضره فيكون قاتل نفس خبز وجد ): مسئلة . (ويؤكل ويباع ال من حثي البقر الن البعر شئ صلب واحلثي ال

حبة ): مسئلة. (فارة يرمى البعر ويؤكل اخلبز ان كان البعر على صالبته يف وسطه بعر. تؤكلمن قذر الفارة سقطت يف قارورة الدهن او يف حنطة فتشتت وطحنت ال

ء احلمام يف الدواء ال خراكل ): مسئلة. (لنب املرأة والشاة والبقرة امليتة طاهر): مسئلة(اكل الترياق ان كان فيه شئ من احليات يكره ولكن جيوز بيعه وان ): مسئلة. (بأس به

ويكره معاجلة اجلراحة بعظم انسان او ): مسئلة. (مل يكن فيه شئ من احليات ال يكرهوضع العجني على اجلرح ان علم ان ): مسئلة. (ن كال منهما حمرم االنتفاع خرتير ال

وللذي يرعف وال يرقأ ان يكتب شيئا من القرآن على ): مسئلة. (فيه شفاء ال بأس به

قهستاين يف الكراهة . النه عالج كما يف التجنيس )١(

- ٥٥ -جبهته ولو بالبول او على جلد ميتة ان كان فيه شفاء دل عليه جواز اساغه اللقمة

اجتمع كسريات اخلبز وال يشتهي اكلها ): سئلةم. (باخلمر وجواز شرهبا الزالة العطشله ان يطعم الدجاجة او البقرة او الشاة وال يطرحها يف النهر او الطريق اال اذا وضعها

اكل عشرة امناء او اشترى بعشرة او كان له ): مسئلة. (على االرض ليأكلها النمل ياب ال يكون عشرة اثواب فحلف انه اكل مخسة او اشترى خبمسة او عنده مخس ث

كاذبا وال حانثا لوجوده مع الزيادة وعدم داللة العدد على نفي احلكم عن الزائد يف طرح قدحا من مخر يف قدر مث صب فيه خال حىت صارت املرقة ): مسئلة. (امثال هذا

اذا احتاج االب اىل مال والده ان كان لفقره ): مسئلة. (حامضة كاخلل ال بأس بهمع االب واالبن ): مسئلة. (كان لعدمه كما يف املفازة فبالقيمةيأخذ بال عوض وان

ماء يف املفازة يكفي الحدمها ان كان للوضوء فاالب اوىل بال خالف وان كان وان اجتمع يف جنازة املرأة زوجها وابو ): مسئلة. (لالحتياج اىل الشرب فاالبن اوىل

شرب املاء من السقاية جيوز للغين ): ةمسئل. (االبن مع االبن يقدم االبن اباه اكراما له. ويكره مسح االصابع بالكاغد على املائدة النه تشبه بالفراعنة): مسئلة. (والفقري

. خاف املوت جوعا ومع رفيقه طعام اخذ بالقيمة منه قدر ما يسد جوعه): مسئلة(فان ولو كان مع رفيقه ماء وخاف املوت عطشا اخذ قدر ما يدفع العطش ): مسئلة(

. امتنع قاتل بال سالح وان كان الرفيق خياف املوت عطشا وجوعا ايضا ترك له البعض خاف اهلالك عطشا وعنده مخر له شربه قدر ما يدفع العطش ان علم انه ): مسئلة(

له ليس له ذلك الن خاف اهلالك جوعا فقال له آخر اقطع يد وك ): مسئلة. (يدفعهاكل الطعام للسمن ال بأس به ): مسئلة. (ار لكرامتهحلم االنسان ال يباح حال االضطر

): مسئلة. (وعن الثاين انه ال بأس باحلقنة للسمن): مسئلة. (ما مل يأكل فوق الشبعاكل اجلوز الذي يلعب به الصبيان ايام العيد ال بأس به ما مل يتقامروا به واال فهذا

ال يأخذها حبال اال باذن اال اذا الثمار لو كانت على االشجار): مسئلة. (الصنع حرامكثرت وعلم انه ال يضيق عليه االكل ال احلمل وكذا اذا كانت ساقطة من الشجر يف

وان كان يف احلائط ال يف ): مسئلة. (املصر اال ان يعلم رضاء مالكها نصا او داللة

- ٥٦ -فيها واالصح املصر فاليت تبقى كاجلوز فكذلك واليت ال تبقى كالتفاح وحنوه تكلموا

ورفع احلطب الذي يؤخذ ): مسئلة. (انه ال بأس به ما مل يتيقن النهي صرحيا او داللة رفع الورق الساقط ): مسئلة. (من النهر اجلاري ان مل يكن له قيمة حني اخذه حالل

من الشجر ايام الصيف ان كان له قيمة كورق الفرصاد لدود القز ال جيوز ويضمن التداوي بلنب االتان ال بأس به قال الصدر وفيه نظر ): مسئلة. (قيمته واال جيوز

وادخال املرارة يف االصبع للتداوي جوزه أبويوسف رمحه اهللا وعليه الفتوى ومنعه وان امتنع عن ): مسئلة. (امتنع عن االكل حىت مات جوعا امث): مسئلة. (االعظم

. قطوع والشفاء باملعاجلة مظنون التداوي حىت تلف مريضا ال الن عدم اهلالك باالكل م قال ان تناول فالن من مايل فهو له حالل فناول فالن قبل العلم ال يضمن ): مسئلة(

وجيوز االباحة وان عمم وقال كل انسان فاكل منه انسان قال ابن سلمة يضمن النه اجملهول ابراء وابراء اجملهول ال يصح وقال ابن سالم ال يضمن النه اباحة واالباحة من

قال آلخر مجيع ما تأكل من مايل فقد جعلتك يف حل منه ): مسئلة. (جائز وبه يفىت فهو حالل ولو قال مجيع ما تأكل من مايل فقد ابرأتك عنه ال يربأ قال الصدر الشهيد

ويكره وضع اخلبز حتت القصعة ): مسئلة. (والصواب انه يربأ على قول حممد بن سلمه رجل دعا قوما اىل طعام خوان آخر ليس الهل هذا اخلوان ان ):مسئلة . (للتسوية

ان يأكل ما يتناول من طعام خوان آخر الن صاحب الطعام امنا اباح الهل كل خوان ينبغي ان يتخذ الوليمة ويدعو رجل بىن بامرأة قالوا: )مسئلة (. كان على خوانه ال غري

اولم ولو (: ذبح لقوله عليه السالم ع هلم طعاما ويصناجلريان واالصدقاء واالقرباء وي واذا دعاهم كان عليهم ان جييبوا ومن مل جيب كان آمثا وال بأس بان يدعو )بشاة

.لذلك اىل ثلثة ايام مث ينقطع العرس والوليمة

املقام السادس يف النكاح والوطء والنظر. وطء االخرى له امة وطئها فتزوج اختها جاز وال يطئها حىت حيرم ): مسئلة(

بل وال ميس وال ينظر قله امتان قبلهما بشهوة ال جيامع واحدة منهما وال ي ): مسئلة(

- ٥٧ -): مسئلة. (اىل فرجهما بشهوة حىت خيرج احدامها عن ملكه بنكاح او عتق او بيع

لو غاب زوج فاخرب مسلم ثقة ان ): مسئلة. (وبعد البلوغ ال تعرض بازار واحدا او مات او كان غري ثقات فاتاها بكتاب من زوجها بالطالق وهي زوجها طلقها ثالث

ولو جال تدري انه صادق ام ال اال ان اكثر رأيها انه صادق ال بأس بان تعتد وتتزواتاها رجل فاخربها ان اصل نكاحها كان فاسدا او ان زوجها كان اخا هلا من

ه وان كان ثقة النه اخربها خبرب الرضاع او كان مرتدا مل يسعها ان تتزوج بقول امرأة قالت لرجل طلقين زوجي ثلثا وانقضت عديت ووقع يف قلبه ): مسئلة . (مستنكر

املطلقة ثالثا اذا قالت لزوجها ): مسئلة. (اهنا صادقة ال بأس للرجل بان يتزوجها بقوهلا ك يف انقضت عديت وتزوجت بزوج آخر ودخل يب مث طلقين وانقضت عديت وكان ذل

مدة يتصور فيها نكاح الزوج الثاين وانقضاء العدتني فانه ال بأس لزوجها االول ان يتزوجها اذا كانت ثقة عنده او وقع يف قلبه انها صادقة النها اخربت بامر حمتمل وما

وان كانت للمرأة خطاب ال بأس بان خيطبها آخر ): مسئلة. (اخربت بأمر مستنكرذكر احللواين انه ال ): مسئلة. (د ومالت اليه كره ان خيطبها آخر ايضا وان خطبها واح

وال بأس بان جيامع زوجته وامته ): مسئلة. (حيرم الوطء يف الشراء الفاسد ويكره حبضرة النائمني اذا كانوا ال يعلمون به فان علموا يكره حىت قيل دخول احلمام يف

أمرأته او مست فرجه قال االعظم واذا مس فرج ): مسئلة. (الغدوة ليس من املروةلفتاوى عزل عنها ملا خياف على الولد من سوء اويف ): مسئلة. (ارجو ان ينال األجر

وله ): مسئلة. (الزمان بال اذهنا يسعه ذلك وان كان هذا على خالف ظاهر اجلواب. وغمز االعضاء يف احلمام مكروه اال عن ضرورة): مسئلة. (منع امرأته من العزل

النظر اربع نظر الرجل اىل املرأة ونظرها اليه ونظر الرجل اىل الرجل ونظر ): مسئلة(املرأة اىل املرأة واالول على اربعة اقسام نظره اىل االجنبية احلرة واىل من حيل له من

وما حل نظره حل مسه وما ): مسئلة. (الزوجة واالمة واىل ذوات احملارم واىل امة الغريجاز ان يسافر هبا اذا امن واال فال واذا سافر هبا جيوز ان يأخذ بطنها جاز له املس

وظهرها بثوب ال يفقها اذا احتيج اليه يف محلها وانزاهلا ان امن نفسه واال فليجتنب ما

- ٥٨ -واحلرة ال تسافر ثلثة ايام بال حمرم سواء كان حرا او عبدا مسلما ): مسئلة. (امكن

وال بأس حبفاء ): مسئلة. ( ان تغمز رجل زوج سيدهتاكان او كافرا وجلارية املرأة. وال بأس بكي الصيب لرداء): مسئلة. (البهائم وكي الغنام الن فيه منفعة ظاهرة

واذا عرض الولد يف بطن احلامل حبيث لو مل يقطع اربا اربا خياف هالك االم ): مسئلة(وز ذلك النه قتل النفس احملرم قالوا اذا كان ميتا يف البطن ال بأس بقطعه واال ال جي

واذا جومعت البكر فيما ): مسئلة . (لصيانة نفس اخرى من غري تعد منها وذا باطل دون الفرج ودخل املاء يف فرجها فحبلت فدىن أوان والدهتا يزال عذرهتا ببيضة او

.حبرف درهم الن خروج الولد ال يتأتى بدونه

املقام السابع يف اللبسرج عليه الصالة والسالم ذات يوم وعليه رداء قيمته درهم وربما خ): مسئلة(

قام عليه السالم اىل الصالة وعليه رداء قيمته اربعة آالف درهم وكان االعظم رمحه اهللا يرتدي برداء قيمته اربعمائة دينار وكان يقول لتالمذته اذا رجعتم اىل بالدكم

خسي يلبس الغسيل يف عامة االوقات قال السر): مسئلة. (فعليكم بالثياب النفيسةاظهارا لنعمة اهللا وال يلبسه يف مجيعها الن ذلك يؤذي احملتاجني وال بأس بلبس الثياب

وكذا مجع املال اذا كان من حالل ال بأس به اذا ): مسئلة. (اجلميلة اذا مل يكن للتكبر انه ال بأس بلبس وعن االعظم رمحه اهللا): مسئلة. (كان ال يتكبر وال يضيع الفرائض

وال بأس بلبس اجلبة احملشوة ): مسئلة. (اخلز للرجال ان كان سداه ابريسما او حريرا. يكره للرجال لبس الثياب املصبوغة بالزعفران والعصفر والورس ): مسئلة. (من اخلز

): مسئلة. (وال بأس حبلية السيف ومحائله واملنطقة من الفضة ال من الذهب ): مسئلة(كره توسد احلرير والنوم عليه عند االعظم ويكره عند حممد وايب يوسف رمحهم وال يوتعليق الستور من احلرير على االبواب واحليطان على هذا اخلالف ): مسئلة. (اهللا

ويف اخلالصة ال ): مسئلة. (والرجل واملرأة فيه سواء وانما التفاوت بينهما يف اللبس. ديباج وفرش ديباج ال يقعد وال ينام عليه بأس بان يكون يف بيت الرجل سرير

- ٥٩ -والعلم من ): مسئلة. (وكذا االواين من الذهب للتجمل ال للشرب منه ): مسئلة(

لبس ): مسئلة. (احلرير لو زاد على اربعة اصابع مضمومة ال حيل وال بأس باربعة اصابع . واد مستحبولبس الس ): مسئلة. (ما سداه من احلرير وحلمته من غري احلرير يكره

. وينفض العمامة وهي على رأسه كورا كورا وال يلقيها على االرض ): مسئلة(واملستحب ارسال ذنب العمامة بني كتفيه اىل وسط الظهر وقيل اىل موضع ): مسئلة(

وال بأس بلبس القالنس وقد صح انه عليه السالم ): مسئلة. (اجللوس وقيل مقدار شرب بأس بان خيتم بالفضة واالصح ان التختم باحلجر الذي وال): مسئلة. (كان يلبسها

والتختم بالذهب حرام يف الصحيح وامنا يتختم ): مسئلة. (يقال له يشم ال بأس به): مسئلة. (بالفضة عند احلاجة كالسلطان واحلاكم وعند عدم احلاجة الترك افضل

اجعلها يف ( قال وجيعل فصه اىل الكف يف خنصره اليسرى وما روي انه عليه السالمكان يف ابتداء االسالم مث صار ذلك من عالمات اهل البغي والفساد واحللقة ) ميينك

ولو كان خامت الفضة كهيئة خامت النساء بان يكون له فصان او ): مسئلة. (هي املعتربةاختذ خامتا من فضة وفصه من ياقوت او فريوزج ): مسئلة. (ثلثة يكره استعماله للرجال

): مسئلة. (ه ال بأس بهامسمرد او زبرجد او عقيق ونقش عليه اسم اهللا تعاىل او او زوال يشد سنه بالذهب عنده وجوزه حممد قيل أبويوسف مع االعظم وقيل مع حممد

وال يعيد السن الساقط بل ): مسئلة. (وله ان يشد بالفضة امجاعا ): مسئلة. (رمحهم اهللا. كاهنا وقال أبويوسف يأخذ من سنه ال من سن غريه يأخذ من شاة زكية ويضعها م

جيوز الصالة مع سنه ال مع سن غريه وقال حممد جيوز مع سن غريه ايضا ): مسئلة(قالوا واخلالف ال يصح الن سن االنسان طاهر عندنا النه ال حتله احلياة فال ينجسه

العرق ويؤخذ هبا املخاط ال ويكره الصالة مع اخلرقة اليت ميسح هبا ): مسئلة. (املوتومحل هذه ): مسئلة. (النها جنس بل ألن املصلي معظم والصالة عليها ال تعظيم فيها

. واخلرقة املتقومة دليل الكرب): مسئلة. (اخلرقة ان كان لكربه يكره وان كان حلاجة ال): ئلةمس. (وال بأس يف الرمت وهو خيط يربط يف اصبعه او خامته للتذكرة ): مسئلة(

واالدهان يف آنية النقدين واالكل بملعقة الذهب واالكتحال مبيل النقدين واحراق

- ٦٠ -العود يف جممر منهما ال جيوز للرجال والنساء واما االناء املفضض واملذهب ان مل يضع فمه ويده على النقدين ال بأس به عنده وكره عندمها وكذا االختالف يف املضبب من

الكرسي املضبب بالذهب والفضة اذا مل جيلس على النقدين واما السرج كل االواين واملفضض واملذهب فعن االعظم انه ال بأس به وعن الثاين انه يكره وعن حممد روايتان وكذا اخلالف يف اللجام املضبب والركاب املفضض واما التمويه الذي ال خيلص منه

ان يشرب من كف يف خنصره خامت وال بأس ب ): مسئلة. (شئ ال بأس به امجاعا والنساء فيما سوى احللي من االكل والشرب واالدهان من الذهب ): مسئلة. (ذهب

وال بأس بان يكون يف البيت بساط ): مسئلة. (والفضة والقعود عليهما مبرتلة الرجال كتب عليه امللك هللا يف النسج ولكن يكره بسطه والقعود عليه واستعماله ولو قطع

): مسئلة. ( او خط على بعض احلروف حىت ال يستبني الكلمة ال يزول الكراهةحروفهيستحب ): مسئلة. (وكرهوا اختاذ االقبية للجواري اذا كانت مقطوعة كاقبية الرجال

خضاب الشعر واللحية للرجال ويفصل بني احلرب وغريه وقال يف املبسوط ال بأس يف ان النيب عليه السالم هل فعل ذلك يف غري احلرب وهو االصح واختلف الرواية يف

عمره واالصح انه مل يفعل وال خالف انه ال بأس للغازي ان خيتضب يف دار احلرب ليكون اهيب يف عني قرنه واما من اختضب الجل التزين للنساء واجلواري فقد منع ذلك بعض العلماء واالصح انه ال بأس به وهو مروي عن ايب يوسف فقد قال كما

جبين ان تتزين يل امرأيت يعجبها ان اتزين هلا وذكر املسئلة يف احمليط وخصص يف يععامة املشايخ على انه مكروه وبعضهم جوزوه مروي عن ايب : اخلضاب بالسواد وقال

): مسئلة. (يوسف اما باحلمرة فهو سنة الرجال وسيماء املسلمني كذا يف جممع الفتاوىويكره للخفاف واخلياط ان يستأجره ): مسئلة. (رجلهويكره ان خيضب يد الصغري و

. على عمل من زي الفساق ويأخذ يف ذلك اجرا كثريا النه اعانة على املعصية وال بأس للمرأة ان جتعل يف قروهنا وذوائبها شيئا من الوبر ويكره ان تصل :)مسئلة(

رأسي مبكة وعن ايب حنيفة رمحه اهللا قال حلقت): مسئلة. (شعرها بشعر غريهاين يف ثلثة منها اين جلست مستدبرا فقال استقبل القبلة وناولته اجلانب االيسر أفخط

- ٦١ - .فقال االمين واردت ان اذهب فقال ادفن شعرك فرجعت ودفنته

املقام الثامن يف القتل

اسقاط الولد قبل استبانة خلقه ال بأس به وقد نقل قاضيخان رمحه اهللا ): مسئلة(الن اصل الصيد فلما كان مؤاخذا باجلرمية رم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا ان املح

فال اقل من ان يلحقها امث وههنا اذا اسقطت بغري عذر امثت اال انها ال تأمث امث القتل خلوف هالك ]١[وان اسقطت بعد ما استبان خلقه وجبت الغرة وجيب اسقاط الظئر

شرين يوما وامنا اباحوا افساده النه ليس بآدمي بل دم الرضيع اذا كان ابن مائة وع النملة اذا ابتدأت باالذى ال بأس بقتلها واال يكره): مسئلة. (فيباح لصيانة اآلدمي

واحراق العقرب ): مسئلة. (قتل القملة ال يكره ): مسئلة. (يف املاء يكره مطلقاوالقاؤها اهلرة اذا كانت مؤذية ال تضرب ): مسئلة(. قتل اجلراد حيل): مسئلة. (بالنار ال يكره

قرية فيها كالب يتضرر أهل القرية ): مسئلة. (وال يفرك اذهنا بل تذبح بسكني حادوال حيبس كلبا ): مسئلة. (منها يؤمر ارباب الكالب بقتلها فان ابوا أمرهم احلاكم بقتلها

وكذا االسد والفهد ):مسئلة. (يف داره اال للحراسة من اللصوص وغريهم او للصيدكلب عقور يعض املارين قتلوه فان اتلف شيئا ان كان بعد ): مسئلة. (وسائر السباع

ويف الفتاوى امسك يف داره ): مسئلة . (كاحلائط املائل التقدم اىل املالك ضمن او قبله ال اىل احلاكم كلبا يتضرر منه اجلار ليس هلم املنع وان ارسله يف احمللة هلم املنع فان اىب رفع

امساك دود القز جائز وخروج املرأة ): مسئلة. (وكذا الدجاجة والعجول واجلحش ليموت دوده جائز وال بأس بشق ]٢[شرقةلطلب ورق الفرصاد ال وطرح الفيلق يف امل

قيل يف امثاله ان كان قد ينجو وقد ميوت او ينجو وال واملثانة اذا كان فيها حصاة .ويباح قطع اليد لآلكلة ): مسئلة . ( ينجو اصال ال يداوى بل يترك الميوت يعاجل وان قيل

ب اسقاط محلها قبل نفخ الروح صيانة للرضيع املرضعة لولد غريها اي جي : الظئر ) ١( موضع اجللوس يف الشمس : املشرقة )٢(

- ٦٢ -

املقام التاسع يف الغيبةرجل ): مسئلة. (رجل اغتاب فريقا ال يأمث حىت يغتاب قوما معروفني ): مسئلة(

يصلي ويؤذي الناس باليد واللسان ال غيبة له ان ذكر مبا فيه وان اعلم به السلطان حىت ذكر مساوي اخيه املسلم على وجه االهتمام ال بأس به روى ): ئلةمس. (يزجره ال يأمث

ال حسد اال يف اثنني (عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه انه قال عليه الصالة والسالم رجل آتاه اهللا تعاىل ماال ينفقه يف سبيل اهللا تعاىل ورجل آتاه اهللا تعاىل علما فهو يعلم

ظاهره يدل على اباحة احلسد يف هذين قال شيخ احلديث ب ). الناس وما يقتضى به ليس األمر كما يقتضيه ظاهر احلديث واحلسد حرام يف هذين كما : االسالم رمحه اهللا

يف غريمها بل معناه ان احلسد لو كان جائزا لكان حمله هذين ال غري وقال بعضهم انه .غبطة ال حسد

املقام العاشر يف املتفرقات

يذكره اهللا تعاىل وال رسوله يف عباده وال استعمله املسلمون التسمية باسم مل سف كان االمام االعظم والثوري وابن ايب ليلى وقال أبوي ): مسئلة. (االوىل ان ال يفعله

وكره جعل الدابة يف عنق العبد ال القيد ): مسئلة. (رمحهم اهللا ميزحون مزاحا كثرياعجب : ة يف اهلند قال عليه الصالة والسالم ويف زماننا ال بأس هبما لكثرة الفرار وخاص

اجلنة بالسالسل اى من كفار يسترقون وجياء اىل دار االسالم اهللا من قوم يقادون اىلوال بأس بان يؤاجر مرتله من نصراين يبيع فيه اخلمر او ): مسئلة. (هبم بالسالسل

نه فعل فاعل خمتار وكذا كل معصية ختلل بينها وبي ): مسئلة. (يتخذه بيعة او بيت نارمن وهذا يف السواد ال يف االمصار قال االمام الصفار رمحه اهللا يف سواد بالدنا مينعون

وال بأس ): مسئلة. (االحداث ايضا وما ذكره يف سواد الكوفة لغلبة اهل الذمة هناك العقيقة عن الغالم ): مسئلة. (بدخول الذمي املسجد احلرام وغريه من املساجد عندنا

اجلارية وهي ذبح شاة يف سابع الوالدة وضيافة الناس وحلق شعره مباح ال سنة وعنوما ): مسئلة. (على وجه التزين ال بأس به ونتف الشيب ال): مسئلة. (وال واجب

- ٦٣ -): مسئلة. (حيتاج اليه الناس من البناء ال بأس به وامنا يكره اذا بين ما ال حيتاج اليه

وال بأس باخصاء البهائم ): مسئلة. (به عند االحتياجودياسة الزراعة باحلمر ال بأس وال بأس بثقب اذن البنات وحلق رأسها ان كان لوجع وان كان ): مسئلة. (واهلرة

واذا تزلزلت االرض وهو يف بيته يستحب له الفرار اىل ): مسئلة. (تشبها بالرجال حيرم وفيه قيل الفرار ) ١٩٥: البقرة* التهلكة وال تلقوا بايديكم الى (الصحراء لقوله تعاىل

وال بأس ان ميشي الغالم ومواله راكب ان ): مسئلة. (مما ال يطاق من سنن املرسلنياخذ الطريق ماء ومل جيد مسلكا ال بأس بأن ): مسئلة. (اطاق الغالم بذلك واال يكرهدثة يف البلد قيل يكره السؤال عن األخبار احمل): مسئلة. (ميشي يف ملك الغري للضرورة

اإلخبار ال االستخبار الن الزمان زمان فتنة ومشقة واملختار انه ال بأس باالخبار والسباق جيوز ): مسئلة. (ويكره االشارة اىل اهلالل عند رؤيته): مسئلة. (واالستخبارن من البعري والفرس والرمي والعدو لو كان البدل معلوما من جانب ولو كا : يف اربعة

جانبني ال اال اذا خلل ثالثا وقال كل واحد ان سبقتك يل كذا وان سبقتين لك كذا وان سبق الثالث ال شئ له وان كان من جانب يقول ان سبقتين لك كذا وان سبقتك

): مسئلة. (كنى ابنه بايب بكر ومثله الصحيح انه ال يكره ): مسئلة. (ال شئ لك عليواخللوة ): مسئلة . ( احلصادين اعين حصاد الشعري واحلنطةويستحب القيلولة بني

اجملبوب اذا جف ماؤه حيل له املخالطة بالنساء لألمن ): مسئلة. (باالجنبية تكره حترميا عن الفتنة واالصح انه ال حيل واملخنث يف الردي من االفعال من الرجال الفساق ال

ي ال يشتهي النساء وبه تكسد بأصل اخللقة قيل له حيل له املخالطة مع النساء اما الذالعبد ): مسئلة. (خمالطة النساء اذا مل يكن له ردي من االفعال واالصح خالفه مطلقا

يدخل على موالته بال اذهنا امجاعا ويف النظر اليها كاالجنيب وقال الشافعي رضي اهللا ويكره لالمة وام ): مسئلة. (ر هباعنه حيل له النظر ما حيل للمحرم وليس له ان يسافختان النساء سنة النه ): مسئلة . (الولد يف زماننا املسافرة بال حمرم هلا مع خوف الفتنة

نص ان اخلنثى ختنت ولو كان ختاهنا حمرمة ال سنة مل ختنت اخلنثى الحتمال ان تكون . فرج الرجل للختنةوجيوز النظر اىل ): مسئلة. (أمرأة ولكن ال كالسنة يف حق الرجال

- ٦٤ -. ]١[وعن االعظم رمحه اهللا انه جوز للحمامي النظر الى عورة الرجال): مسئلة(. وجد مع امرأته او امته رجال له قتلهما ان طاوعته وان كانت مكرهة قتله ): مسئلة(. وان قصد ماله ان كان عشرة او اكثر له قتله وان اقل قاتله وال يقتله ): مسئلة( وال جيوز محل تراب ربض املصر النه حصن فكان حق العامة فان اهندم ):مسئلة(اخراج الشموع اىل رأس القبور بدعة ): مسئلة. (بض وال حيتاج اليه جاز محله رال

ورمي عش اخلفاش واخلطاف من املسجد بفراخه ان كان ): مسئلة. (واسراف مالوعلى ): مسئلة. (ر جاز واال الوالتوضي من ماء السقاية ان كث ): مسئلة. (زئيقذر جا

هذا احلياض املعدة للشرب ال جيوز الوضوء منه يف الصحيح ومينع من الوضوء منه . محل ماء السقاية اىل أهله ان كان مأذونا للحمل جيوز واال ال ): مسئلة. (وفيه

ه واملعتو): مسئلة . (رم والذي جيامع ال كالبالغوالصغري الذي ال جيامع حم): مسئلة(العامل بامور النساء القادر على الوطء ليس مبحرم وان كان ال يقدر وقد فترت آلته

والشيخ ان ): مسئلة. (واجملنون ليس مبحرم النه ال يبايل من احلرام ): مسئلة. (حمرم. توهم وطؤه ليس مبحرم وان فترت آلته وال حاجة اليهن لكن له ميل قلب حمرم

اذا اراد تزوجها له النظر ): مسئلة. ( تشتهي ال بأس به ومس بدن عجوز ال): مسئلة(اليها وان خاف الشهوة وقد روي أنه عليه الصالة والسالم قال اذا القى اهللا خطبة

اراد العبور او الرتول يف ارض الغري ): مسئلة . (امرأة يف قلب رجل حل له النظر اليها يل املنع واال له ذلك لعدم دليل املنع ان كان هلا حائط او حائل ليس له ذلك النه دل

ابتلى بني الصالة يف الطريق وأرض الغري ان ): مسئلة. (واملعترب يف امثاله عرف الناسكانت مزروعة او غري مزروعة لكافر آثر الطريق لثبوت حقه فيه وان كانت غري

ى على اراد نصب رح): مسئلة. (مزروعة ملسلم صلى يف ارض املسلم لرضاه هبا غالبا على وجهها يواحملرمة ترم): مسئلة. (هنر العامة ليس له ذلك النه ال خيلو عن ضرر

خرقة وجتافيها عن الوجه وقت املسئلة على اهنا ممنوعة عن كشفها للرجال بال ضرورة . ولد خمتونا وشق عليه اخلتان وعرفه احلجامني ترك ): مسئلة . (كالشهادة عليها وهلا

)در املنتقى(فوق االزار عند التغميز اذا مل يكن ازارة ملتزقا به او مل يكن رقيقا فان كان خالف ذلك فينبغي تركه )١(

- ٦٥ -م عمن قال ان بلغ ولدي اخلتان ومل اختنه فامرأته كذا مىت يرتل وسئل االعظ): مسئلة(

وكتابة ): مسئلة. (اجلزاء وكان بني يديه غالم اسود فقال ما انا باعلم من هذا االسود ): مسئلة. (القرآن على احليطان واحملاريب غري مستحسن النه ربما يسقط فيوطأ

اذا بلغ الصيب عشرا ال ينام مع امه : )مسئلة. (وتكره على الفرش والبسط النه توطأ ره ال عصكشف ازاره يف احلمام لغسله و): مسئلة. (واخته وامرأة اال بامرأته او جاريته

يأمث لعدم امكان تطهريه بدونه واإلمث على الناظر قال الرستفغين ألخفاء انه اراد طلح الطالب ان اص): مسئلة. (بالكشف يف املوضع املعد لذلك ال مطلقا وهو احلق

املتقدم اوىل بالدرس مث اختلفوا يف التقدم فمن وجد بينته على التقدم فهو اوىل واال هل البلد الغزو ليس له ذلك أاراد افقه ): مسئلة. (يقرع بينهم وجيعل كأنهم قدموا معا

ه الن فيه اضاعة أهل البلدة وعلى هذا لو اراد حج التطوع وان كان فيها افقه منه ل املسافرون اذا اختلطوا ازوادهم او اخرج كل واحد منهم درمها على ): مسئلة. (ذلك

عدد الرفقة واشتروا به طعاما واكلوا فانه جيوز وان تفاوتوا يف االكل الن اهللا تعاىل اذا وقع الرجز (: وعنه عليه الصالة والسالم): مسئلة. (اباح خمالطة اليتامى فهذا أوىل

فال خترجوا منها والرجز العذاب )وا فيها واذا وقع وانتم فيها يف ارض فال تدخلواملراد به الوباء ههنا وذكر الطحاوي تأويله فقال اذا كان حبال لو دخل وابتلى به وقع عنده انه ابتلى بدخوله ولو خرج فنجا وقع عنده انه جنى وجه فال يدخل وال خيرج

ئ بقدرة اهللا تعاىل وانه ال يصيبه اال ما صيانة العتقاده فاما اذا كان يعلم ان كل شاهل قرية مجعوا بذورا من ): مسئلة. (كتبه اهللا تعاىل له فال بأس بان يدخل او خيرج

اناس شىت وزرعوا الجل االمام قالوا احلاصل من ذلك الرباب البذور اذا مل يسلم وايل البلدة اليت هو ال بأس للقاضي ان يقبل العطاء من ): مسئلة. (البذور اىل االمام

قال شيخنا ينبغي ان ال يأكل من طعام الوايل ليكون تغيريا على ): مسئلة. (عليها والقوال والنائحة قالوا حكم ذلك اخف ياملال الذي يأخذه املغن): مسئلة. (الغاصب

االفضل ان ال يقبل ): مسئلة. (الرشوة الن صاحب املال اعطاه عن اختيار بغري عقد. ة السلطان اال ان يكون له مال موروث او خلط الدراهم بعضها ببعض جائز

- ٦٦ -ال نصيب يف بيت املال لالغنياء اال ان يكون عامال او قاضيا وليس للفقهاء ): مسئلة(

وينبغي للسلطان ): مسئلة. (فيه نصيب اال لفقيه فرغ نفسه ليعلم الناس الفقه او القرآن ولو ): مسئلة. (ساكني فان مل يفعله يكون آمثاان يتصدق بنصف اخلارج على امل

اشترى هلا طعاما او كسوة من مال غري طيب فهي يف سعة من تناول ذلك الطعام شجرة يف مقربة ان كانت ثابتة قبل ): مسئلة. (والثياب ويكون االمث على الزوج

ارسها فهي ملالك االرض يصنع هبا ما يشاء وان كانت بعدها ان علم غ صريورهتا مقربةكانت له وينبغي ان يتصدق بثمرها وان نبتت بنفسها فللقاضي قلعها وانفاقها على الفقري وان كان االرض مواتا فجعلها القوم مقربة فالشجرة وموضعها من االرض على

شجرة مثمرة يف ارض رجل واغصاهنا خارجة ): مسئلة. (ما كان حكمها يف القدمين السلف من ال يشك يف زهدهم وعلمهم فال على الطريق فقال قد وسع يف هذا م

وعن احلسن اذا ربى اجلدي بلنب اخلرتير ال بأس به معناه اذا علف ): مسئلة. (خنالفهمواذا ماتت املرأة يف رجال ليس معهم امرأة مل يغسلوها وان ): مسئلة. (اياما بعد ذلك

خرقة وان مل يكن حمرما كانوا حمارم لكنها تيمم بالصعيد فان كان حمرما تيممها بغري والرجل اذا مات يف نساء ليس معهن رجل ): مسئلة. (تيممها خبرقة يلفها على كفه

يتيمم على ما بينا اال ان من تيممه ان كانت حرة تيممته خبرقة تلفها على كفها وان جل اال كانت مملوكة تيممته بغري خرقة امته وامة غريه يف ذلك سواء وان كان معهن ر

ه الغسل ليغسله وكذا اذا كان مع الرجال امرأة كافرة علموها الغسل نانه كافر علم. لتغسلها وان كان معهن صيب مل يبلغ حد الشهوة علمنه غسل امليت ليغسل الرجل

ويكره للرجل املعروف الذي يقتدى به ان يتردد اىل رجل من اهل الباطل ): مسئلة(مسافر حضرته الصالة وال ماء له اال يف اناء اخربه ): مسئلة. (ناسان يعظم أمره بني الو

): مسئلة. (رجل انه جنس قيل ان كان املخرب عدال ليس له ان يتوضأ به واال فله ذلك تزوج امرأة فاخربه مسلم ثقة اهنما ارتضعا من امرأة واحدة وقد نقل قاضيخان انه

ه وسعه ذلك الن ملك النكاح مل يبطل هبذه احب ايل ان يترته فيطلقها وان مل يترت . رجالن او رجل وامرأتان الشهادة وال يثبت احلرمة خبرب الواحد عندنا ما مل يشهد به

- ٦٧ -وكذا اذا اشترى جارية فاخربه ثقة عدل اهنا حرة البوين او انها اخته من ): مسئلة(

ملك اليمني مل الرضاع فان ترته عن وطئها فهو افضل وان مل يترته وسعه ذلك الن اث او بيع او ولو ان رجال ملك طعاما او جارية مبري ): مسئلة. (يبطل هبذه الشهادة

ع ئ بسبب من االسباب مث اخربه ثقة مسلم ان هذا لفالن بن فالن الفالين غصبه منه البا او الواهب او امليت قيل احب ان يترته عن كلها كما لو رأى درة متقومة يف يد فقري

كتابا يف يد جاهل مل يكن يف آبائه من هو أهل لذلك فيكون االفضل ان يترته او رأىوال يشتري منه وان اشتراه او قبل هبته وهو ال يعلم انه لغريه رجوت ان يكون يف

وحرم ان تصنع املرأة تعويذا ): مسئلة. (سعة من ذلك الن اليد دليل امللك يف االحرار وال بأس بوضع اجلماجم يف الزرع ): مسئلة . (اليحبها زوجها بعد ما كان يبغضه

واملبطخة لدفع ضرر العني الن العني حق تصيب املال واآلدمي واحليوان ويظهر أثره يف ذلك عرف ذلك باالشارة فاذا خاف العني كان له ان يضع فيه اجلماجم حىت اذا نظر

. ذلك اىل احلرث ال يضرهالناظر اىل الزرع يقع نظره اوال عليها الرتفاعها فنظره بعد رجل يبيع التعويذ يف املسجد اجلامع ويكتب يف التعويذ التوراة واالجنيل ): مسئلة(

والقرآن ويأخذ عليه ماال ويقول اين ادفع التعويذ هدية او هبة ال حيل له ذلك املال الن علم مقدار رجل اراد ان يتعلم النجوم ان كان يت): مسئلة. (اخذ املال على اهلدية حرام

كافر ): مسئلة. (ما يعرف به مواقيت الصالة والقبلة ال بأس به وما سوى ذلك حرام من أهل الذمة او من أهل احلرب طلب من مسلم ان يعلمه القرآن ال بأس ان يعلمه القرآن والفقه يف الدين النه عسى يهتدي اىل االسالم فيسلم اال ان الكافر ال ميس

): مسئلة. (وتعليم الكالم واملناظرة فيه وراء قدر احلاجة مكروه): ةمسئل. (املصحفرجل تعلم بعض القرآن مث وجد فراغا فانه يتعلم متام القرآن الن تعلم متام القرآن افضل

رجالن تعلما علما كعلم ): مسئلة. (من التطوع وتعلم الفقه أوىل من تعلم متام القرآن تعلم ليعلم الناس واآلخر يتعلم ليعمل به فاالول افضل الن الصالة او حنوها احدمها ي

منفعة تعليم اخللق اكثر فكان هو افضل وقد جاء يف االثر ان مذاكرة العلم ساعة خري رجل خرج يف طلب العلم بغري اذن والديه فال بأس به ومل ): مسئلة. (من احياء ليلة

- ٦٨ -كان أمرد صبيح الوجه فالبويه ان مينعه يكن هذا عقوقا قيل هذا اذا كان ملتحيا فان

ولو اراد ان خيرج اىل احلج وابوه كاره لذلك ان كان ): مسئلة. (من ذلك اخلروجاالب مستغنيا عن خدمته ال بأس بان خيرج وان مل يكن مستغنيا عن خدمته ال يسعه

اىل ما من رجل ينظر (اخلروج ملا روي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم انه قال قيل يا رسول اهللا ان نظر يف اليوم مائة )والديه نظر رمحة اال كانت له هبا حجة مقبولة

وان كان ابواه حمتاجني اىل النفقة وال يقدر أن )وان نظر يف اليوم مائة مرة(مرة قال خيلف هلما نفقة كاملة او ميكنه ذلك اال ان الغالب على الطريق هو اخلوف فال خيرج

هنما وان كان الغالب هو السالمة فله ان خيرج وقيل ان الرجل ال خيرج اىل بغري اذاجلهاد اال باذن والديه وان اذن له احدمها ومل يأذن له اآلخر ال ينبغي له ان خيرج ومها يف سعة من ان مينعاه اذا دخل عليهما مشقة الن مراعاة حق الوالدين فرض عني

رأة حبلت ومضى على محلها شهر فارادت القاء ام): مسئلة . (واجلهاد فرض كفايةمل ال تفعل وكذا حلل اهل الطب ان قالوا يضر با أالعلق على الظهر ألجل الدم فاهنا تس

مل يتحرك الولد فاذا حترك ال بأس بالقاء ماالفصد واحلجامة وقيل ال ينبغي هلا ان تفعل االمتناع عنه اوىل فتفعل فاما الفصد العلق واحلجامة ما مل يقرب الوالدة فاذا قربت ال

رجل عليه دين فنسي حىت مات قيل ): مسئلة . (يف حالة احلمل كي ال يلحق بالولد آفة . ان كان الدين مثن مبيع او قرضا ال يؤاخذ به يوم القيامة وان كان غصبا فهو مأخوذ

ن عن له دين على الناس ومل يدع وارثا قيل يتصدق املديوورجل مات ): مسئلة(رجل مات وعليه دين ومل يعلم الوارث بدينه ): مسئلة. (صاحب الدين مقدار الدين

وان علم الوارث بدين املورث كان عليه ان يقضي دينه من تركة املورث وان نسي االبن بعد ما علم فانه ال يؤاخذ االبن يف دار اآلخرة وكذا لو كانت الوديعة فنسيها

رجل له على رجل دين ومها يف ): مسئلة. ( اآلخرةحىت مات ال يؤاخذ هبا يف دار املديون صاحب املال ىالطريق فخرج اللصوص عليهما وقصدوا اخذ امواهلما فاعط

دينه يف تلك احلالة قال بعضهم له ان يؤدي دينه وليس للطالب ان ال يأخذ وقال الفقيه رجل فسلم أبوالليث عندي للطالب ان ال يأخذ يف تلك احلالة كمن كفل بنفس

- ٦٩ -. الكفيل املكفول به يف املفازة او يف موضع ال يقدر املكفول له على استيفاء حقه

رجل حفر قربا يف غري ملكه ليدفن فيه ميتا له فدفن غريه فانه ال ينبش ولكن ): مسئلة(رجل اختذ يف بيته ): مسئلة. (يضمن فيمة حفره حىت حيفر هبا حفرة اخرى فيدفن فيها

المام أبوالقاسم اه يف القدمي ويتعدى ضرر ذلك اىل جاره قال الشيخ خراسا مل يكن ل. ان كان الضرر بينا ظاهرا بان كان دورانه يوهن حائط جاره فانه مينع من ذلك

ولو غرس يف سكة غري نافذة فاراد واحد من الشركاء قطع ذلك ومل يتعرض ): مسئلة(قطع النه متعنت وكذا يف بعض لغريها من االشجار يف هذه السكة قيل ليس له ال

رجل غرس اشجارا على شط النهر حبذاء باب ): مسئلة. (جناح على الطريق اجلادةداره وبني داره واالشجار الطريق اجلادة قيل ان كانت االشجار ال تضر بالنهر واهله

رجل ): مسئلة. (املرجو ان يكون غارسها يف سعة ويطيب قوائمها له وخيلفه من بعده ختذ بستانا وغرس فيه اشجارا جبنب داره قيل ليس يف هذا تقدير وجيب ان تتباعد من اوجيوز وضع عهدنامه يف القرب مع ): مسئلة. (ط جاره قدر ما ال تضر بدار جارهئحا

وقد صح انه قيل البن مسعود رضي اهللا عنه ان قوما اجتمعوا يف ): مسئلة. (]١[امليتلنيب عليه السالم ويرفعون اصواهتم فذهب اليهم ابن مسجد يهللون ويصلون على ا

مسعود فقال ما وعدنا هذا على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وما اريكم اال عت امرأة طلو ق): مسئلة. (مبتدعني فما زال يذكرهم بذلك حىت اخرجهم من املسجد

لمخلوق يف معصية شعرها عليها االستغفار قيل فان قطعت باذن الزوج قال ال طاعة ل ه اخلالق قال اال يرى انه ال حيل للرجل ان يقطع اللحية فكذا هذا واملعىن التشب

ويف التفاوى لو كان العبد يطلب البيع من مواله وهو مقر أنه ): مسئلة. (بالرجالرجل يبيع ): مسئلة. (اذا اشترى جارية يتزوجها احتياطا ): مسئلة. (حيسن صحبته يعزر

الطريق ان مل يكن يف قعوده ضرر بالناس لسعة الطريق ال بأس بالشراء ويشتري على .ان يشتري فيه وان قيل يكره وان كان الطريق واسعا وده ضرر ال ينبغي قع وان كان يف

)ابن عابدين(قد افىت ابن الصالح بأنه ال جيوز خوفا من صديد امليت )١(

- ٧٠ -

اما اخلامتة فمشتملة على مسائل الصيد والذبائح يرجع إعلم ان عالمة تعلم الكلب ان يترك االكل ثالث مرات وتعلم البازي ان

وجييب اذا دعوته وهو مأثور عن ابن عباس رضي اهللا عنهما فان أكل الكلب من صيده ال يؤكل وان اكل البازي يؤكل الن اكل االول يدل على نسيان تعلمه واكل الثاين ال يدل عليه بل ما يدل عليه فيه عدم اجابته الدعوة هذا زبدة ما يف اهلداية

بقايل املستحب للذابح ان يقول بسم اهللا واهللا اكرب بالواو قال ال): مسئلة . (وشرحهاوقال احللواين املستحب بسم اهللا اهللا اكرب بدوهنا الن الواو تقطع التسمية ولو قال ال اله اال اهللا او سبحان اهللا او احلمد هللا ان اراد به التسمية حيل بال خالف وان اراد به

ال حيل كذا يف جممع الفتاوى قال يف اخلالصة امنا حيل التهليل او التحميد او التسبيح كاة وان يوجد منه ذن يكون من أهل ال االصيد خبمسة عشر شرطا مخسة يف الصائد

االرسال وان ال يشارك يف االرسال من ال حيل صيده وان ال يترك التسمية عامدا وان ن يكون معلما وان ال يشتغل بني االرسال واالخذ بعمل آخر ومخسة يف الكلب ا

يذهب على سنن اإلرسال وأن ال يشاركه يف األخذ ما ال حيل صيده وان يقتله جرحا وأن ال يأكل منه ومخسة يف الصيد ان ال يكون من احلشرات وان ال يكون من بنات املاء اال السمك وأن ميلك نفسه جبناحيه او بقوائمه وأن ال يكون يتقوى بأنيابه أو خملبه

ي وأن يأخذه ويكره االصطياد للتله): مسئلة. (وت هبذا قبل أن يوصل اىل ذحبه وأن ميحرفة واخذ الطري بالليل ال بأس به والنهي حممول على الندب وحنن نقول االوىل أن ال

ويكره اكل الصرد واهلدهد وال حيل اكل ذي ناب او خملب من سبع ): مسئلة. (يفعلواحلمر األهلية والبغل والضبع والزنبور والسلحفات او طري وال احلشرات االرضية

واما الدبسي . واملارماهي]١[واالبقع الذي يأكل اجليف والغداف والفيل والريبوع والصلصل والعقعق واللقلق والنحام فاكل هؤالء يف االصل حالل ولكن ال يستحب

آفة فيتحرز عنه كذا يف الن الناس تعارفوا ان ال يأكلوها ويقولون ان من يأكلها اصابه

لنجيك وال حيوان مائي سوى مسك مل يطقگو ابن عرس يعين به )١(

- ٧١ -عن جماهد ): مسئلة. (جممع الفتاوى ويؤيده عد صاحب الوقاية العقعق من املأكوالت

رضي اهللا عنه انه كره رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سبعة اشياء يف الشاة املذبوحة لكبد وهي الذكر واالنثيان والقبل والغدد واملرارة واملثانة والدم املسفوح فاما دم ا

قال الدم حرام بالنص القاطع واما و والطحال ودم اللحم فليس حبرام مث أبوحنيفة فسره ذبح شاة للضيف وذكر اسم اهللا ): مسئلة. (الستة فمكروه النه مما يستجنبه االنفس

تعاىل عليها فقيل حيل اكله ولو ذحبه الجل قدوم األمري او قدوم واحد من العظماء تعاىل حيرم اكله قال الن يف املسئلة االوىل كان الذبح ألجل اهللا وذكر وذكر اسم اهللا

االسم له ايضا وهلذا يضعه بني يديه ويأكل خبالف الثانية الن ذحبها ألجله تعظيما له ال تعظيما هللا وهلذا ال يضعه بني يديه ليأكل منه بل يدفعه لغريه ونظريه ما ذكر يف البستان

): مسئلة. (ال جيوز والتقاطه ال جيوز ايضا والنثر للعرس جيوزان النثر على االمراء وان ): مسئلة. (السمكة اذا ارسلت يف املاء النجس فكرب فيه ال بأس باكلها يف احلال

اكلها كلب فشق بطنه فخرجت السمكة تؤكل اذا كانت صحيحة وال تؤكل اذا كلها فان وجد الباقي ولو ضرب مسكة فقطع بعضها ال بأس بأ ): مسئلة. (قها طائرزر

منها يؤكل واالصل ان السمكة مىت ماتت بسبب حادث حل اكله وان ماتت حتف وان ماتت السمكة يف املاء احلار او البارد قال عامة ): مسئلة. (انفه ال بسبب ظاهر ال

املشايخ ومعهم العامل الرباين رمحهم اهللا ال بأس بأكلها النها ماتت بآفة فتحل كما لو دها يف بطن مسكة وروى احلسن عن ايب حنيفة رمحهما اهللا انها ال تؤكل كالطايف وج

وقال الفقيه أبوالليث رمحه اهللا ما قاله املشايخ اعجب ايل ولو اجنمد املاء فماتت احليتان على الشاة فولدت ىوالكلب اذا نز): مسئلة . (حتت اجلمد قيل ينبغي أن يؤكل الكل

ما سوى الرأس من االعضاء يشبه الشاة او املعز قالوا يقدم ولد رأسه رأس الكلب والعلف واللحم فان تناول اللحم ومل يتناول العلف ال يؤكل النه كلب وان عكس يرمى برأسه ويؤكل ما سوى الرأس اذا ذبح وان تناوهلما مجيعا ينظر ان نبح ال يؤكل

س فان امى بالصوتني شئ منه النه كلب وان ثقي يرمى برأسه ويؤكل ما سوى الرأ مجيعا يذبح فان خرج منه الكرش يؤكل ما سوى الرأس وان خرج منه األمعاء ال

- ٧٢ - .يؤكل منه شئ النه كلب كذا يف قاضيخان

و يف الزاهدي يستحب ان يقلم اظفاره ويقص شاربه وحيلق عانته وينظف بدنه د على االربعني آمث ئزايف كل اسبوع مرة ويوم اجلمعة افضل مث يف مخسة عشر يوما وال

قهستاين يف كتاب الكراهة وهذا قول العامة وقيل يباح ذلك قالوا لقضاء الصوملو استمىن بالكف فسد

الشهوة ال لقوله عليه السالم ناكح اليد ملعون ولتسكينها يرجى ان ال يأمث كما يف .الكرماين قهستاين يف كتاب الصوم يف فصل من جامع

هديني بعون اهللا امللك الوهابمتت كتاب هدية امل

فصل فيما يصري به الكافر مسلماو األصل فيه أن الكافر إذا أقر خبالف ما اعتقده حكم باسالمه، فمن ينكر

: ال إله إال اهللا، أو قال : كالثنوية وعبدة األوثان واملشركني واملانوية إذا قال ةالوحدانيأو آمنت باهللا، أو أنا على دين االسالم أو أسلمت : أشهد أن حممدا رسول اهللا، أو قال

وكل من آمن بالوحدانية وينكر رسالة حممد كاليهود . على احلنيفية فهذا كله إسالم والنصارى ال يصري مسلما بشهادة التوحيد حىت يشهد أن حممدا رسول اهللا، وطائفة

ن مسلما بالعراق يزعمون أن حممدا مرسل إىل العرب ال إىل بين إسرائيل فال يكوحيكم : دخلت يف االسالم، قال بعضهم : بالشهادتني حىت يتربأ من ديته، ولو قال

باسالمه ألنه دليل على دخول حادث يف االسالم وذلك غري ما كان عليه فدل على أنا مسلم كان : خروجه مما كان عليه هكذا ذكره الكرخي يف خمتصره، ولو قال

قال . أ، مث رجع وقال ذلك يف إسالم منهأبوحنيفة يقول ال يكون مسلما حىت يترب أنا معتقد حقيقة الصالة يف مجاعة : الكافر إذا صلى جبماعة أو أذن يف مسجد، أو قال(

ألنه أتى مبا هو من خاصية االسالم، كما أن االتيان خباصية الكفر يدل ) يكون مسلما. س حيكم بكفرهعلى الكفر، فان من سجد لصنم أو تزيا بزنار أو لبس قلنسوة اجملو

- ٧٣ -وعن حممد إذا صلى وحده واستقبل قبلتنا كان مسلما، ولو لىب وأحرم وشهد املناسك

جع ال رأكره الذمي على االسالم فأسلم يصح إسالمه، ولو . مع املسلمني كان مسلما .يقتل؛ ولكن حيبس حىت يرجع إىل االسالم

فصلاملؤمنني اقتتلوا فاصلحوا وإن طائفتان من (اخلوارج والبغاة مسلمون؛ قال تعاىل

إخواننا بغوا علينا، وكل بدعة ختالف دليال يوجب : نهع وقال علي رضي اهللا )بينهماالعلم والعمل به قطعا فهو كفر، وكل بدعة ال ختالف ذلك وإمنا ختالف دليال يوجب

واتفقت األمة على تضليل أهل البدع أمجع . العمل ظاهرا فهو بدعة وضالل وليس بكفر طئتهم، وسب أحد الصحابة وبغضه ال يكون كفرا لكن يضلل، فان عليا رضي اهللا وخت

وأهل البغي كل فئة هلم منعة يتغلبون وجيتمعون . عنه مل يكفر شامته حىت مل يقتلهويقاتلون أهل العدل بتأويل ويقولون احلق معنا ويدعون الوالية، وإن تغلب قوم من

ال وهم غري متأولني أخذوا بأمجعهم وليسوا اللصوص على مدينة فقتلوا وأخذوا امل و إذا خرج قوم من املسلمني عن (قال . ببغاة، ألن املنعة إن وجدت فالتأويل مل يوجد

ألن عليا رضي اهللا ) كشف شبهتهم وطاعة االمام وتغلبوا على بلد دعاهم إىل اجلماعة لك ألنه أهون عنه بعث ابن عباس يدعو أهل حروراء وناظرهم قبل قتاهلم، ويستحب ذ

فان بدؤه (ألهنم مسلمون ) و ال يبدؤهم بقتال (قال . األمرين فلعلهم أن يرجعوا به فان بغت احديهما على االخرى فقاتلوا التي تبغي (قال تعاىل ) قاتلهم حىت يفرق مجعهم

ألهنم ارتكبوا وألن عليا رضي اهللا عنه قاتلهم حبضرة الصحابة، و، )٩: احلجرات*وجيوز رميهم بالنبل واملنجنيق وإرسال املاء معصية مبخالفة اجلماعة فيجب صدهم عنها،

والنار على النبات ليال ألنه من آلة القتال وما روي عن عبد اهللا بن عمر ومجاعة من الصحابة من القعود عن الفتنة فيجوز أهنم كانوا عاجزين عن ذلك، ومن ال قدرة له ال

ينبغي أن يعتزل الفتنة، وال خيرج من بيته إذا مل : ي عن أيب حنيفة أنه قال أ وما ريلزمه . وقدرة مل يسعه التخلفيكن هناك إمام يدعوه إىل القتال، فأما إذا دعاه االمام وعنده غىن

اإلختيار لتعليل املختار

- ٧٤ -

البحر الرائق

ى السراجية يف هذا قال يف تكملة البحر الرائق شرح كرت الدقائق ذكر يف الفتاو الكتاب بابا يف مسائل االعتقاديات وقدمه وهو أوىل بالذكر والتقدمي قال االميان هو االقرار باللسان واالعتقاد باجلنان وذلك أن يقروا بوحدانية اهللا تعاىل وصفاته االزلية وجبميع ما جاء من عنده من كتب ويعتقد بقلبه ذلك واالقرار باللسان شرط يف حق

ادر على النطق على ظاهر اجلواب وقيل االميان هو االعتقاد بالقلب واالميان القبالتفاصيل ليس بواجب بل اذا آمن باجلملة كفى واالميان ال يزيد وال ينقص الن االميان عندنا ليس من االعمال اميان اليائس غري مقبول وتوبة اليائس مقبولة االميان غري

مة مسرقند خملوق وقيل ال خالف بينهم يف احلقيقة الن خملوق عند أئمة خبارى وعند أئأئمة خبارى قالوا االميان هداية الرب لعبده اىل معرفته وذلك غري خملوق وأئمة مسرقند قالوا االميان فعل العبد وانه خملوق وعن هذا تعرف جواب من سأل ان االميان عطائي

كان االسالم بال دليل ويف جامع او كسيب اميان املقلد صحيح وهو الذي اعتقد مجيع أرصغر آمنت باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم لاجلوامع قال أبوالقاسم من تعلم يف ا

اآلخر والقدر خريه وشره من اهللا تعاىل وتعلم انه اميان لكن ال حيسن تعربه ال حيكم ن كان قال وا وقال ابوالليث إن سئل فارسيا فقال هذا عرفت حيكم باسالمهباسالمه

واال يعرض عليه االسالم ويف النوازل قال الفقيه اذا كان الرجل ال سن أن يعربحيال حيسن العبارة وهو حبال لو سئل بالفارسية يعرف ان اهللا واحد وان االنبياء رسل اهللا عز وجل وان الساعة آتية ال ريب فيها وأن اهللا يبعث من يف القبور ويقول كنت

كان هذا مؤمنا وان كان ال حيسن أن يعرب عنه واذا سئل عن عرفت ان االمر هكذاهذا قال ال أعلم بذلك فال دين له ويعرض عليه السالم فان أسلم وكانت له امرأة جيدد نكاحها ويف السراجية املؤمن ال خيرج عن االميان بارتكاب الكبرية واذا مات بغري

شاء عذبه بقدر جنايته أو أقل مث توبة فهو يف مشيئة اهللا تعاىل ان شاء غفر له وان يدخله اجلنة القرآن كالم اهللا تعاىل غري خملوق وال حمدث واملكتوب يف املصاحف دال

- ٧٥ -على كالم اهللا تعاىل وانه خملوق رؤية اهللا تعاىل يف اآلخرة حق يراه أهل اجلنة يف اآلخرة

أكثرهم قالوا ال جتوز بال كيفية وال تشبيه وال حمازاة أما رؤية اهللا تعاىل يف املنام والسكوت يف هذا الباب أحوط القدر خريه وشره من اهللا تعاىل مبشيئته وارادته القدمية اال ان املعاصي ليست برضا اهللا تعاىل ويف احلاوي وعن أيب سلمة الفقيه انه قال هذه عشر مسائل اليت وجدت عليها مشايخ السلف من أهل اهلداية واجلماعة من آمن هبا

منهم ومن مل يؤمن هبا فهو صاحب هوى وبدعة مث عد هذه العشرة وقال قال كانالشيخ االمام أبوبكر حممد بن امحد القاضي ان اهللا تعاىل خلق أفعال العباد وأفعاهلم بقضاء اهللا تعاىل ومشيئته وان اهللا تعاىل خالق مل يزل وأن اهللا تعاىل له علم موصوف يف

ما يشاء وحيكم ما يريد اذا كان أصلح للعباد أو مل يكن ال االزل وان اهللا تعاىل يفعل لون وان شفاعة حممد حق الهل الكبائر من أمته وان عذاب أل عما يفعل وهم يسئيس

العباد ما يسألونه من دعائهم ويف يالقرب حق وانه يرجى من اهللا تعاىل أن يعط ت اات الذات وصفالسراجية صفات اهللا تعاىل قدمية كلها من غري تفصيل بني صف

الفعل واهنا قائمة بذات اهللا تعاىل ال هو وال غريه كالواحد من العشرة واهللا تعاىل ليس مبكان مث ان اهللا تعاىل موصوف بصفات الكمال جبسم وال جوهر وال عرض وال حال

ويوصف بان له يدا وعينا ولكن ال كااليدي وال كاالعني وال يشتغل بالكيفية وهل تعاىل هبذين الصفتني بالفارسية قال السيد االمام أبوشجاع باليد جيوز جيوز وصف اهللا

وبالعني ال ويف احلاوي قال بعض السلف اجلملة الصحيحة أن يقول العبد عند االمكان مع التسمية آمنت جبميع ما جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على معىن ما أراد

واجلنة والنار ال يفنيان عند أهل السنة واجلماعة ويف به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلماحلاوي سئل أبوحنيفة عمن قيل له أمؤمن أنت عند اهللا فقال عندي اين عند اهللا مؤمن وذكر بعض املناظرين من املتكلمني ان الذي جيب على االنسان أحد االمرين اما أن

اىل حد من يصلح للمناظرة يقبل على حتصيل هذا الفن حىت يبلغ منه يف غاية فيصري واحملاجة أو يلزم الذي قد اجتمع عليه أهل امللة وجيتنب املعصية واحلمية لغري الدين ويؤدي فرائض اهللا تعاىل واجلمل اليت ذكرناها ان اهللا تعاىل واحد ال شريك له وال مثيل

- ٧٦ -ما خلق من له وال شبيه له وانه مل يزل قبل املكان والزمان وقبل العرش واهلواء وقبل

ذلك موجودا وانه القدمي وما سواه حمدث وانه العادل يف قضائه الصادق يف أخباره وال د وال يرضى لعباده الكفر وانه ال يكلفهم ما ال يطيقون وانه حكيم وحسن ساحيب الف

يف مجيع أفعاله يف كل ما خلق وقضى وقدر وانه يريد هبم اليسر وال يريد هبم العسر اليهم املرسلني وأنزل عليهم الكتب ليذكر ما وقع يف سابق علمه انه وانه امنا بعث

يذكر وخيشى ويلزم احلجة على من علم منه انه ال يؤمن ويأىب وان اخلرية فيما قضاه اهللا وقدره وانه يقضي باحلق وان الرضا بقضائه واجب والتسليم المره الزم وان ما

ى فهو ماض يف خلقه وما قدر فهو الزم شاء اهللا كان وما مل يشأ مل يكن وان ما قض مرد له وان أمره نافذ يف خلقه دأهبم هلم وان تأويل ذلك هو تأويل املسلمني وانه ال

احلاجة اليه يف أداء ما كلفهم به وهو غين عنه ال يضره بذله وال ينفعه منعه وانه ما ن يشاء وان خلق اخللق من اجلن واالنس اال ليعبدوه وانه يضل من يشاء ويهدي م

اضالله ليس كاضالل الذي علم به الشياطن وحزبه وانه يضل الظاملني وال يضل الفاسقني ويف السراجية نبينا صلى اهللا عليه وسلم أكرم اخللق وأفضلهم ومعراجه اىل العرش اىل ما أكرمه اهللا تعاىل ورؤية اجلنة والنار حق ورسالة الرسل ال تبطل مبوهتم

من مجلة املالئكة وعوام بين آدم من االتقياء أفضل من عوام ورسل بين آدم أفضل املالئكة وخواص املالئكة أفضل من عوام بين آدم كرامة االولياء حق والويل ال يكون أفضل من النيب وشفاعة االنبياء والصاحلني لبعض العصاة من املسلمني حق وأفضل

مث عمر بن اخلطاب العدوي مث األمة أبوبكر بن أيب قحافة التيمي هذهة منقاخلليامشي رضوان اهللا تعاىل عليهم أمجعني اهلعثمان بن عفان االموي مث علي بن أيب طالب

الشرط ان يكون اخلليفة قرشيا وال يشترط ان يكون هامشيا العدالة ليست شرطا مارة والقضاء امنا هي شرط االولوية العلم أفضل من العقل عندنا لصحة االمامة واال

.فا للمعتزلة أهل اجلنة آمنون عن العزل غري آمنني عن خوف اجلدالخاللقرب للكافرين أو لبعض العصاة حق يؤمن به وال يشتغل اويف السراجية عذاب

املضمرات وروي عن علي ابن بكيفيته ومما يتصل به فصل يشتمل على السنة واجلماعة

- ٧٧ - استجاب اهللا دعاءه ة واجلماعةايب طالب رضي اهللا عنه انه قال املؤمن اذا اوجب السن

راءة من النفاق ويف بوقضى حوائجه وغفر له الذنوب مجيعا وكتب له براءة من النار و خرب عبد اهللا بن عمر عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال من كان على السنة واجلماعة استجاب اهللا دعاءه وكتب له بكل خطوة خيطوها عشر حسنات ورفع له

ت فقيل له يا رسول اهللا مىت يعلم الرجل انه من أهل السنة واجلماعة فقال عشر درجااذا وجد يف نفسه عشرة أشياء فهو على السنة واجلماعة ان يصلي الصلوات اخلمس باجلماعة وال يذكر أحدا من الصحابة بسوء وينقصه وال خيرج على السلطان بالسيف

من اهللا تعاىل وال جيادل يف دين اهللا تعاىل وال يشك يف اميانه ويؤمن بالقدر خريه وشره ب وال يدع الصالة على من مات من أهل القبلة نوال يكفر أحدا من أهل التوحيد بذلسفر واحلضر ويصلي خلف كل امام بر أو فاجر اويرى املسح على اخلفني جائزا يف

ل شيئا يف اهللا ويف احلاوي من أهل السنة واجلماعة من فيه عشرة أشياء االول ان ال يقو تعاىل ال يليق بصفاته والثاين يقر بأن القرآن كالم اهللا تعاىل وليس مبخلوق والثالث يرى اجلمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر والرابع يرى القدر خريه وشره من اهللا تعاىل واخلامس يرى املسح على اخلفني جائزا والسادس ال خيرج على االمري بالسيف والسابع

أبابكر وعمر وعثمان وعليا على سائر الصحابة والثامن ال يكفر أحدا من أهل يفضل القبلة بذنب والتاسع يصلي على من مات من أهل القبلة والعاشر يرى اجلماعة رمحة والفرقة عذابا قال صاحب الكشاف يف هذا الفصل شروط وزيادات الصحابنا جيب

ه عليه الصالة والسالم كل مولود وسئل أبوالنصر الدبوسي عن معىن قول ىان تراعيولد على الفطرة قال أي يولد على داللة اخللقة على معىن ان اهللا تعاىل خلقه على خلقة لو نظر اليها وتفكر فيها على حسب ما جيب لدلته على ربوبيته ووحدانيته

ديهم ومعىن قوله يهودانه أي ينقالنه اىل حكم اليهودية وأحواهلا بالتلقني لكونه يف أي غري منلتني خلفا عن سلف ان الولد يكون تابعا للوالدين ألذلك ظهر العمل يف املس

من ان يكون منه كفر او اسالم على احلقيقة وسئل أبوالنصر الدبوسي فقيل ما معىن االخبار اليت رويت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم وروي يف بعضها صلوا خلف كل بر

- ٧٨ -وس هذه االمة ان مرضوا فال تعودوهم وان ماتوا فال وفاجر ويف بعضها القدرية جم

تشيعوا جنائزهم ويف بعضها ان اميت ستفترق على كذا وكذا كلهم يف النار اال واحدة فقال املشايخ ان من شرائط السنة واجلماعة ان ال يكفر أحد من أهل القبلة وسئل

الم والرب هو العدل من بعضهم عن الفاجر والرب فقال الفاجر هو الفاسق من أهل االسأهل االسالم وقد جاء مفسرا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ال خيرج أحد من أهل االسالم بذنب وذكر افتراق االديان باالهواء فمن كان من أهل االسالم فالصالة خلفه جائزة وان كان يعمل الكبائر وأهل االهواء على ضربني منهم من خيرج

منهم من ال خيرج فمن خرج عن االسالم ال جتوز الصالة خلفه وقد عن االسالم وسبق الكالم فيه مستوىف يف تتمة كلمات الكفر يف آخر كلمات الكفر يف آخر كتاب

خلفه جائزة ومن خرج من االسالم ةلسري ويف باب اجلماعة ومن ال خيرج منه فالصال اان اهللا ال (ل املشيئة قال اهللا تعاىل فهو يف النار خالد ومن مل خيرج منه فهو يف مجلة أه واما ما جاء يف )١١٦: النساء* يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

حق أهل االهواء اهنم ال يعادون وال تشيع جنائزهم فهذا تغليظ وتشديد كان يف عهد أيب بكر وعمر وعثمان وعلي الزمان االول حيث كان املسلمون أمة واحدة يف

رضي اهللا تعاىل عنهم أمجعني وملا قتل عثمان وقعت الفرقة وظهرت االهواء وغلبت االحزاب أهل االهواء ومل ميكن امضاء األمر على السبيل االول وقد كانوا جيالسون علي بن ايب طالب رضي اهللا عنه ويزامحون وكذا العلماء والفقهاء من بعده اىل يومنا هذا والدليل على ذلك ما جاء ان شهادة أهل االهواء جائزة وسئل أبوبكر القاضي عن الرجل هل يعلم انه على مذهب أهل السنة واجلماعة فقال اذا رجع علمه اىل كتاب

.اهللا واىل ما قاله السلف الصاحل فهو على مذهب السنة واجلماعة

- ٧٩ -

در املختاروال مهر قبل الدخول ) صف االسالم بانتبلغت املسلمة املنكوحة ومل ت(

اته عندها وتقر بذلك ومتامه يف الكايففوينبغي أن يذكر اهللا تعاىل جبميع ص

رد احملتار للعالمة ابن عابدينحيث قال مسلم تزوج صغرية نصرانية وهلا ابوان ) قوله ومتامه يف الكايف (

تصفه وهي غري معتوهة فاهنا تبني نصرانيان فكربت وهي ال تعقل دينا من االديان وال من زوجها وكذلك الصغرية املسلمة اذا بلغت عاقلة وهي ال تعقل االسالم وال تصفه وهي غري معتوهة بانت من زوجها كذا يف احمليط وال مهر هلا قبل الدخول وبعده جيب

لت املسمى وجيب أن يذكر اهللا تعاىل جبميع صفاته عندها ويقال هلا أهو كذلك فان قا نعم حكم باسالمها وان قالت اعرفه واقدر على وصفه وال اصفه بانت ولو قالت ال أقدر على وصفه اختلف فيه ولو عقلت االسالم ومل تصفه مل تنب وان وصفت اجملوسية بانت عندمها خالفا اليب يوسف وهي مسألة ارتداد الصيب اه ط وقوله ولو عقلت

لغت وامنا مل تنب الهنا مسلمة تبعا البويها قبل االسالم أي قبل البلوغ حمترز قوله ب البلوغ كما يف شرح التلخيص وبه استدل على نفي وجوب أداء االميان على الصيب ومتامه يف أول الفصل الثاين من شرح التحرير ويف سري أحكام الصفار ان قوله يعقل

ال يكون مسلما حىت االسالم يعين صفة االسالم يدل على أن من قال ال اله اال اهللا يعلم صفة االميان وكذلك اذا اشترى جارية واستوصفها االسالم فلم تعلم ال تكون مؤمنة وصفة االميان ما ذكر يف حديث جربيل عليه السالم ان تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والبعث بعد املوت والقدر خريه وشره من اهللا تعاىل اه

. اجلنائز مثله عن الفتح واهللا أعلموقدمنا يف

- ٨٠ -

املتنبئ القادياين

نبذة من احواله واكاذيبه تأليف

املفيت حممود ركن جملس حتفظ ختم نبوت باكستان

قد اعتىن بطبعه طبعة جديدة باألوفست وقف اإلخالص

تركيا- استانبول٥٧يطلب من مكتبة احلقيقة بشارع دار الشفقة بفاتح

- ٨١ -

املتنبئ القادياين

بسم اهللا الرمحن الرحيماحلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على خامت النبيني سيدنا حممد وعلى آله

.وصحبه ومن تبعهم أمجعني أما بعد فهذه كلمات عديدة تنبئ عن احوال املتنبئ القادياين مرزا غالم أمحد

.بصرية من هذه الفتنة العظيمةاهلندي مجعتها ليكون قارئها على

!الكلمة االوىل يف بدإ هذه الفتنة هذه الفتنة القاديانية قد ظهرت يف آخر القرن التاسع عشر امليالدي يف اهلند بعد استقرار احلكومة االجنليزية، ان املتنبئ بدأ يف اول االمر يف اظهار االهلامات والتحديات

ما نصه . م١٨٨٢دية وذلك يف شهر مارس سنة حىت كتب يف حاشية الرباهني االمح* ى م ر اهللا نكل و تيم رذ اتيما رمو(حرفا لقد اهلمت آنفا يا امحد بارك اهللا فيك

م هاؤ آب رذنا ا ا ممو ق رذنتل ()٢-١: الرمحن* آنرق ال ملع * نمحلرا() ١٧: االنفال قل اين امرت وانا اول املؤمنني ) ٥٥: االنعام* نيمرجم اليلب سنيبتستلو ()٦: يس* كل بركة من ) ٨١: االسراء*ا وقه زان كلاطب الن الاطب القهز وقح الاء جلق(

* ي امرج ايلع فهتيرت افن الق(حممد صلى اهللا عليه وسلم فتبارك من علم وتعلم * هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ()٣٥: هود على نصرهم ظلموا وان اهللا () ٣٤: االنعام * اهللا اتملك لل دب مال ()٣٣: التوبةيقولون انى لك هذا انى ) ٩٥: احلجر* نيئزهتسم الاكنيفكا نا() ٣٩: احلج* لقدير

: الفرقان* ونر آخمو قهيل ع هانعاو() ٢٥: املدثر* رشب اللو قالا ا ذ هنا(لك هذا * وندوعا تم لاتهي هاتهيه() ٣: االنبياء* ونرصب تمتنا ورح السونتأتفا() ٤

جاهل او ) ٥٢: الزخرف* نيب ي ادك يال ونيه موي هذ ا ال ذ هنم() ٣٦: املؤمنون

- ٨٢ -

هذا من رمحة ربك يتم ) ١١١: البقرة* نيقاد صمتن كن ا مكانهروا بات هلق(جمنون ك ب رةمعن بتن ا ا م(ربك فبشر نعمته عليك لتكون آية للمؤمنني انت على بينة من

: آل عمران* فاتبعوني يحببكم اهللا قل ان كنتم تحبون اهللا() ٢: القلم* وننجمب ).يف عبارة طويلة) (٣١

و قد كان هذا الدجال يعلن مبثل هذه االهلامات والتحديات يف بدإ امره وميتنع يف صراحة ووضوح حىت اذا رأى ان امره يظهر ادعى النبوة والف من ادعاء النبوة مساها حتفة الندوة وجهها اىل اعضاء ندوة العلماء يف لكهنؤ . م١٩٠٢رسالة يف عام

ايها الناس عندي شهادة : وادعى فيها النبوة كتب فيها بالعربية ما نصها حرفا ) اهلند(هادات فهل انتم مسلمون وان تعدوا من اهللا فهل انتم مؤمنون ايها الناس عندي ش

شهادات اهللا ال حتصوها فاتقوا اهللا ايها املستعجلون افكلما جاءكم رسول مبا ال هتوى انفسكم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون انا نصرنا من ربنا وال تنصرون من اهللا ايها

تندمون كتب اخلائنون اقتلتموين بفتاوى القتل او دعاوي رفعتموها اىل احلكام مث ال .اهللا الغلنب انا ورسلي ولن تعجزوا اهللا ايها احملاربون

و يقول يف هذه الرسالة يف لغة صرحية واسلوب سافر فكما ذكرت مرارا ان هذا الكالم الذي اتلوه هو كالم اهللا بطريق القطع واليقني كالقرآن والتوراة وانا نيب

يف االمور الدينية وجيب على كل ظلي وبروزي من اهللا وجتب على كلم مسلم اطاعيتمسلم ان يؤمن باني املسيح املوعود وكل من بلغته دعويت فلم حيكمين ومل يؤمن باني

ل حمارب يف السماء واملسيح املوعود ومل يؤمن بان الوحي يرتل علي من اهللا هو مسؤ قتصر وان كان مسلما النه قد رفض االمر الذي وجب عليه قبوله يف وقته انين ال ا

على قويل ان لو كنت كاذبا هللكت بل اضيف اىل ذلك انين صادق كموسى وعيسى آيات مساوية ترىب على عشرة يقوداود وحممد صلى اهللا عليه وسلم وقد انزل اهللا لتصد

رسول وقد عين االنبياء زمان بعثيت وذلك هو الآالف وقد شهد يل القرآن وشهد يل لسماء واالرض وما من نيب اال وقد اوقد شهدت يل عصرنا هذا والقرآن يعين عصري

).٤: حتفة الندوة ص(شهد يل

- ٨٣ - : ما ترمجته بالعربية ١٤٢: مث قال يف امللفوظات االمحدية اجلزء الرابع ص

الكماالت املختلفة اليت توجد يف سائر االنبياء امنا مجعت كلها يف ذات حممد كماالت بطريق الظل وهلذا مسيت باسم انا تلك ال صلى اهللا عليه وسلم واآلن اعطيت

كان قبل ذلك . آدم وابراهيم وموسى ونوح وداود ويوسف وسليمان وحيىي وعسى كل واحد من االنبياء ظال للنيب الكرمي حممد صلى اهللا عليه وسلم يف البعض اخلاص من

.صفاته واآلن انا ظل له صلى اهللا عليه وسلم يف مجيع صفاته انتهىهذا املتنبئ صرح بنبوته الظلية باوضح صراحة واعلن باستجماعه و باجلملة

اي يف كلمة . جلميع كماالت النبوة صارخا وحىت قال يف حقه ابنه بشري امحد امي ١٩١٥ املندرجة يف ريويوآف ريلجز من شهر مارس وابريل سنة ١٣: الفصل ص

:امليالدي ما ترمجته بالعربية كانوا يف االزمنة السابقة ال يلزم ان يوجد فيهم و من الظاهر ان االنبياء الذين

مجيع الكماالت اليت كانت يف حممد صلى اهللا عليه وسلم بل أعطي كل واحد منهم من الكماالت ما يناسب استعداده ويوازي فعله بالزيادة والنقصان واما املسيح املوعود

لنبوة احملمدية واستحق ان فامنا أعطي النبوة بعد ما استجمع مجيع كماالت ا ) يريد اباه(وهذه النبوة مل تؤخر قدمه عن مقامه بل امنا قدمه اىل حد اقامه . يقال له نيب ظلي

).انتهى(جبنب حممد النيب الكرمي مث بعد ذلك هذا املتنبئ ترقى يف ضاللته وادعى نبوة مستقلة تشريعية وكفر من

ء حىت على سيد املرسلني وخامت النبيني مل يؤمن بنبوته وادعى تفوقه على سائر االنبيا سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم فانه قد جاء يف مؤلفاته ما يدل على انه كان مقتنعا بانه نيب مستقل صاحب شريعة وامر وهني فقد ذكر يف كتابه االربعني ان النيب

تقدما التشريعي هو الذي يشتمل وحيه على امر وهني وان كان هذا االمر والنهي قد حقيقة (يف كتاب نيب سابق وال يشترط لنيب صاحب شريعة ان يأيت باحكام جديدة

).٩: الوحي صمث يطبق ذلك على نفسه ويقول ان وحيي يشتمل على االمر والنهي مثال اهلمت

- ٨٤ -

* ى لهمقل للمؤمنني يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازك(من اهللا فان قال قائل ان املراد بالشريعة الشريعة اليت تشتمل على احكام جديدة ) ٣٠: النور

صحف *ان هذا لفي الصحف االولى (انتقض هذا القول الن اهللا تعاىل يقول ).٦: ص٤االربعني رقم ) (١٩-١٨: االعلى* هيم وموسىاابر

رعه اهللا وجعله ذروة سنام االسالم والغاؤه لذلك بكل ونسخه للجهاد الذي ش صراحة دليل على انه كان يعتقد انه نيب صاحب شريعة وامر وهني يستطيع ان ينسخ شريعة سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم ويستلزم ذلك انه يدعي لنفسه الشريعة

ناقصة وقد متت ان الروضة االنسانية كانت ال تزال«املستقلة بل اعلن هذا املتنبئ ).١١٣: ص٥الرباهني االمحدية ج (» باوراقها وامثارها لقدومه

وكانت نتيجة دعوى النبوة املستقلة تكفري مجيع من ال يؤمن هبا وقد قال يف اجلزء اخلامس من براهني امحدية ستؤسس مجاعة وينفخ اهللا الصور بفمه لتأييدها

االشقياء الذين حقت عليهم الضاللة وينجذب اىل هذا الصوت كل سعيد وال يبقى اال ).٨٢: ص٥الرباهني االمحدية ج . (وخلقوا ليمألوا جهنم

١٩٠٠وقد جاء يف اهلام له نشره يف اليوم اخلامس والعشرين من مايو سنة » تبعك وال يدخل يف بيعتك ويبقى خمالفا لك عاص هللا ولرسوله وجهنمي يالذي ال « )٨: معيار االخبار ص(

تدينت الديانة القاديانية حىت قال ابنه مرزا بشري الدين خليفة املسيح و بذلك ان كل مسلم مل يدخل يف بيعة املسيح املوعود ٣٥: الثاين يف كتابه آئينه صداقت ص

سواء مسع بامسه او مل يسمع كافر وخارج عن دائرة االسالم وعلى هذا االساس وال يصلون خلفهم وال يصلون على يعاملون املسلمني يف باكستان فال يصاهروهنم

امواهتم حىت ان القادياين الكبري ظفر اهللا خان الذي كان وزير اخلارجية يف باكستان مل جناح مؤسس باكستان حني تويف النه مل ي املستر حممد علىيصل يف عهد وزارته عل

.يكن متدينا بالديانة القاديانية ء يف كتبه وكالمه ما يشعر بتفوقه على ومل يقتصر هذا املتنبئ على التنبؤ بل جا

- ٨٥ -اكثر االنبياء فقد قال يف اجلزء اخلامس من براهني امحدية لقد اعطيت نصيبا من مجيع احلوادث والصفات اليت كانت جلميع االنبياء سواء كانوا من بين اسرائيل او من بين

قد اراد اهللا ان يقول ل . امساعيل وما من نيب اال اوتيت قسطا من احواله او حوادثه .يتمثل مجيع االنبياء واملرسلني يف شخص رجل واحد وانين ذلك الرجل

بل قد جاء يف كالمه ما يصرح بتفوقه على النيب صلى اهللا عليه وسلم النه يعتقد ان روحانية النيب صلى اهللا عليه وسلم امنا جتلت يف عصره بصفات امجالية مث

.عشرين باكمل وجهجتلت هذه الروحانية يف القرن ال فكذلك طلعت روحانية : و هنا نص عبارته بعربية اليت يسميها اخلطبة اهلامية

نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم يف االلف اخلامس بامجال صفة او ما كان ذلك الزمان منتهى ترقياهتا مث كملت وجتلت تلك الروحانية يف آخر االلف السادس اعين يف هذا

.دم يف اليوم السادس باذن اهللا احسن اخلالقني احلني كما خلق آ وآتاين ما مل يؤت احدا من العاملني ٨٢: و جاء يف ملحق حقيقة الوحي ص

وازداد املتنبئ الكذاب تطرفا يف الدعاوي فادعى انه عني حممد صلى اهللا عليه وسلم ين وما وقال من فرق بيين وبني املصطفى فما عرف ) على اهلامش٣: نزول املسيح ص(

).١٧١: اخلطبة االهلامية ص(رأى

الكلمة الثانية يف الغائه اجلهاد وتأييد احلكومة االجنليزيةلقد هجمت اوربا على الدول االسالمية يف القرن التاسع عشر وبسطت سلطتها على الشرق االوسط واهلند وكان يف مقدمتها بريطانيا اليت تولت كرب هذا

ملادي واستولت على اهلند ومصر وبدأت تتسرب يف الزحف واهلجوم السياسي وااجلزيرة العربية وتبذر فيها بذور الفساد هذا وقد اصبحت مسيطرة على اهلند االسالمية حىت صارت الدولة املسلمة االخرية رهينة او اسرية يف يدها تتصرف يف اململكة اهلندية

طة الغاصبة وتنفيذ حكومته املسلمة تصرف السلطان احلر وما قنع االجنليز على السلالظاملة بل كان االفرجنيون رسل الفساد واالحلاد واخلالعة واالباحة وكان هذا

- ٨٦ -االستعمار كأنه ثورة على القيم الروحية واخللقية اليت جاء هبا االنبياء ونزلت هبا

لصحف وسرية االنبياء وخلفائهم اهنم يكونون دائما حربا على الظاملني الطاغني ال ا ن ل فيل عتمعن ا ا م ببر(ه الصلوة والسالم يونا هلم فقد قال سيدنا موسى عل عربنآ انك آتيت (ودعا على فرعون مصره ) ١٧: القصص* نيمرجملا لريه ظونكا

يضلوا عن سبيلك ربنا اطمس فرعون ومالئه زينة وامواال في الحيوة الدنيا ربنا ل : يونس* على اموالهم واشدد على قلوبهم فال يؤمنوا حتى يرو ا العذاب االليم

وال تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم (واهللا عز وجل خاطب املؤمنني بقوله ) ٨٨وقال النيب صلى ) ١١٣: هود * وما لكم من دون اهللا من اوليآء ثم ال تنصرون النار

ولكن بالعكس من تعاليم )افضل اجلهاد كلمة حق عند سلطان جائر (اهللا عليه وسلم القرآن الكرمي وروح الدين االسالمي وبالعكس من اسوة االنبياء واملرسلني واصحاهبم

ميدح هذا املتنبئ غالم امحد املرزا اكرب فراعنة عصره االجنليز وحيرص على وخلفائهم تأييد احلكومة االجنليزية الغامشة الظاملة ويتملقها يف اسلوب سافر حىت نسخ اجلهاد والغاه ال سيما هبذا االجنليز واتى بشريعة جديدة معظم تعاليمها الغاء اجلهاد ونسخه

لقد قضيت ١٥: حىت قال يف كتابه ترياق القلوب ص والتحريض على اطاعة االجنليزمعظم عمري يف تأييد احلكومة االجنليزية ونصرهتا وقد الفت يف منع اجلهاد ووجوب طاعة اويل االمر االجنليز من الكتب واالعالنات والنشرات ما لو مجع بعضها اىل بعض

ة ومصر والشام وتركيا ملأل مخسني خزانة وقد نشرت مجيع هذه الكتب يف البالد العربيوكان هديف دائما ان يصبح املسلمون خملصني هلذه احلكومة ومتحى من قلوهبم قصص املهدي السفاك واملسيح السفاح واالحكام اليت تبعث فيهم عاطفة اجلهاد وتفسد قلوب

.احلمقىوقال يف آخر كتابه شهادة القرآن ان عقيديت اليت اكررها ان لالسالم جزأين

الول اطاعة اهللا واجلزء الثاين اطاعة احلكومة اليت بسطت االمن وآوتنا يف ظلها اجلزء ا )ملحق شهادة القرآن(من الظاملني وهي احلكومة الربيطانية

لقد ظللت منذ . م١٨٩٨ويقول يف رسالة قدمها اىل نائب حاكم املقاطعة عام

- ٨٧ - قلوب املسلمني حداثة سين وقد ناهزت اليوم الستني اجاهد بلساين وقلمي ألصرف فكرة اجلهاد اليت ياىل االخالص للحكومة االجنليزية والنصح هلا والعطف عليها وألغ

يدين هبا بعض جهاهلم واليت متنعهم من االخالص هلذه احلكومة وارى ان كتابايت قد تبليغ رسالت اجللد السابع . (ثرت يف قلوب املسلمني واحدثت حتوال يف مائة آالفهم أ

) قاسم علي القادياين تأليف١: صوقال يف موضع آخر لقد الفت عشرات من الكتب العربية والفارسية واالردوية اثبت فيها انه ال حيل اجلهاد اصال ضد احلكومة االجنليزية اليت احسنت الينا بل بالعكس

ع هذه احلكومة بكل اخالص وقد انفقت على يمن ذلك جيب على كل مسلم ان يطواال كبرية وارسلتها اىل البالد االسالمية وانا عارف ان هذه الكتب طبع هذه الكتب ام

من رسالة مقدمة اىل احلكومة ) (اهلند(قد اثرت تأثريا عظيما يف اهل هذه البالد )االجنليزية بقلم املرزا غالم امحد

ويقول يف حمل آخر لقد نشرت مخسني الف كتاب ورسالة واعالن يف هذه االسالمية تفيد ان احلكومة االجنليزية صاحبة الفضل واملنة على البالد ويف البالد

املسلمني فيجب على كل مسلم ان يطيع هذه احلكومة اطاعة صادقة وقد الفت هذه الكتب يف اللغات االردوية والفارسية واذعتها يف اقطار العامل االسالمي حىت وصلت

تانة وبالد الشام ومصر وافغانستان سوذاعت يف البلدين املقدسني مكة واملدينة ويف اآلوكان نتيجة ذلك ان اقلع الوف من الناس عن فكرة اجلهاد اليت كانت من وحي

هبا يعجز املسلمون يف اهلند ان ينافسوين فيها ىالعلماء اجلامدين وهذه مآثر اتباه )ستاره قيصر تصنيف املرزا غالم امحد(

وال خيفى على هذه : رة عربية هذا نصهاوقال هذا املتنبئ يف كتابه نور احلق بعبا الدولة املباركة انا من حذافها ونصحائها ودواعي خريها من قدمي وجئناها يف كل وقت بقلب صميم وكان اليب عندها زلفى وخطاب التحسني ولنا لدى هذه الدولة

.ايدي اخلدمةزي يف اليوم ويقول هذا املتنبئ يف رسالة قدمها اىل نائب حاكم املقاطعة االجنلي

- ٨٨ -و املأمول من احلكومة ان تعامل هذه «. م ١٨٩٨الرابع والعشرين من فرباير سنة

االسرة اليت هي من غرس االجنليز انفسهم ومن صنائعهم بكل حزم واحتياط وحتقيق » ورعاية وتوصى رجال حكومتها ان تعاملين ومجاعيت بعطف خاص ورعاية فائقة

)٢٥-١٩: تبليغ الرسالة اجمللد السابع ص(لقد غال بعض القسوس واملبشرين «٣١٠: و قال يف كتابه ترياق القلوب ص

يف كتاباهتم وجاوزوا حد االعتدال ووقعوا يف عرض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ماستهم الدينية ان يكون هلا رد فعل عنيف وان وخفت على املسلمني الذين يعرفون حب يزية ورأيت من املصلحة ان اقابل هذا االعتداء تثور ثائرهتم على احلكومة االجنل

»باالعتداء حىت هتدأ ثورة املسلمني وكان كذلك .لقد الغي اجلهاد يف عصر املسيح املوعود الغاء باتا» االربعني«و قال يف كتابه

و قال يف اخلطبة االهلامية لقد آن ان تفتح ابواب السماء وقد عطل اجلهاد يف ب كما جاء يف احلديث ان اجلهاد للدين حيرم يف عصر املسيح االرض وتوقفت احلرو

فيحرم اجلهاد من هذا اليوم وكل من يرفع السيف للدين ويقتل الكفار باسم الغزو .واجلهاد يكون عاصيا هللا ولرسوله

ان الفرقة االسالمية اليت قلدين اهللا ٣٣٢: و يقول يف كتابه ترياق القلوب ص باهنا ال ترى اجلهاد بالسيف وال تنتظره بل ان الفرقة املباركة ال امامتها وسيادهتا متتاز

.تستحل سرا كان او عالنية وحترمه حترميا باتا ملتنبئ وقد امدت هذه احلركة وهذه الفئة احلكومة االجنليزية خبري او قال هذا

جواسيس ملصاحلها واصدقاء اوفياء ومتطوعني متحمسني كانوا موضع ثقة احلكومة وا احلكومة االجنليزية يف اهلند وخارج اهلند وبذلوا ماالجنليزية ومن خيار رجاهلا خد

نفوسهم ودماءهم يف سبيلها بسخاء كعبد اللطيف القادياين الذي كان يف افغانستان ان تقضي دعوته على يدعو اىل القاديانية وينكر على اجلهاد وخافت حكومة أفغانستان

كذلك املال عبد احلليم . ية اليت ميتاز هبا الشعب االفغاين فقتلتهعاطفة اجلهاد وروح احلرواملال نور علي القاديانيان عثرت احلكومة االفغانية عندمها على رسائل ووثائق تدل

- ٨٩ -على اهنما وكيالن للحكومة االجنليزية واهنما يريدان مؤامرة ضد احلكومة االفغانية

ونقل ١٩٢٥الداخلية الفغانستان سنة وكان جزاؤمها القتل كما صرح بذلك وزير .١٩٢٥ مارس سنة ٣ذلك جملة الفضل صحيفة القاديانية يف

وباجلملة كانت اجلماعة القاديانية من اول يوم عميلة لالجنليز حريصة على خدمة مصاحلهم السياسية حىت ان املفكرين امجعوا على ان هذه الدعوة كانت من

. وليد السياسة االجنلزية وغرسها وحي االجنليز وكان هذا املتنبئو هلذا قال الدكتور حممد اقبال يف حق هذا املتنبئ انه كان مريدا خملصا للسادة االجنليز وانه يعتقد ان هباء االسالم وجمده يف حياة العبودية وان سعادة املسلمني يف ان

جانب املستعمرين ال يزالوا حمكومني اذالء بني يدي االجنليز وانه كان يعد حكومة اال .رمحة اهلية لقد رقص ذاك الرجل حول الكنيسة ومضى لسبيله

الكلمة الثالثة يف بذاءته وسالطة لسانه

نقل بالسند الصحيح ان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما كان فاحشا وال وعن ابن مسعود رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا . متفحشا وال صخابا يف االسواق

)ليس املؤمن بالطعان وال باللعان وال الفاحش وال البذئ ( عليه وسلم صلى اهللا .روامها الترمذي

اين لكان هجاء بذاء سليطا طويل اللسان على يو لكن هذا املتنبئ القاداملعاصرين وعباد اهللا الصاحلني يقول يف رسالته اليت وجهها اىل علماء اهلند وشيوخها

ة ركيكة قال لعب علينا كل ذي غواية ونعق علينا كل ابن الكبار باللغة العربية بعبار داية حمروم عن دراية دعوى كل خليع خلع الرسن ونبح كل كلب ولو كان كاليفن

.اىل آخره يف حق العلماء ٢٥٢: و قال يف املكتوب العريب امللحق باجنام آهتم ص

يقول خماطبا للشيخ الراسخني واملشائخ الكاملني الذين كانوا مشوس اهلداية واليقني فمنهم شيخك الضال الكاذب نذير املبشرين مث الدهلوي عبد «حممد حسني البتالوي

- ٩٠ -احلق رئيس املتصلفني مث سلطان املتكربين الذي اضاع دينه بالكرب والتوهني مث احلسن االمروهي الذي اقبل على اقبال من لبس الصفاقة وخلع الصداقة واعتلقت اظفاره

وخملبه بثويب كالكالب ونطق بكلم ال ينطق مبثلها اال شيطان لعني بعرضي كالذئاب وآخرهم الشيطان االعمى والغول االغوى يقال له رشيد امحد اجلنجوهي وهو شقي

».كاالمروهي ومن امللعوننيانظروا اىل هذا املتنبئ واىل خرافاته يف حق العلماء الربانيني الذين كانوا جبال

آئينه «ه ليسب ويشتم كل من ال يؤمن به حىت قال يف كتابه ذا كانت عادتكالعلم وهتلك كتب ينظر اليها كل «اشار اىل كتبه وكتب » ٥٤٨، ٥٤٧: كماالت اسالم ص

مسلم بعني احملبة واملودة وينتفع من معارفها ويقبلين ويصدق دعويت اال ذرية البغايا »الذين ختم اهللا على قلوهبم فهم ال يقبلون

:شعاره اهلجائية يف حق من ال يؤمن به بيتومن امثلة ا نساؤهم من دوهنن االكلب* ان العدى صاروا خنازير الفال

.ويقول يف شعره عن الشيخ الشهري والعامل الكبري مهر علي الگولروي الچشيت لعنت مبلعون فانت تدمر* فقلت لك الويالت يا ارض جولر

: شعر. ويقول عن الشيخ سعد اهللا اللدهيانوي غوال لعينا نطفة السفهاء* ومن اللئام ارى رجيال فاسقا

حنس يسمى السعد يف اجلهالء* شكس خبيث مفسد ومزور ان مل متت باخلزي يا ابن بغاء* آذيتين خبثا فلست بصادق

الكلمة الرابعة يف سبه وشتمه النيب الصادق املعصوم

صديقةسيدنا عيسى عليه الصالة والسالم وامه الان سيدنا عيسى على نبينا وعليه الصالة والسالم كان من اويل العزم من الرسل

ا نخفنا فهجر فتنصح ايت الانرم عتن ابميرمو(قال اهللا تعاىل يف حقهما . وامه صديقة ).١٢: التحرمي * نيتانق الن متانك وهبتكا وهب راتملك بتقدصا و نوح رن ميهف

- ٩١ -

واذ قالت الملئكة يامريم ان اهللا اصطفيك وطهرك (وقال اهللا تعاىل ).٤٢: آل عمران* واصطفيك على نسآء العالمني

).٩١: النبياءا * نيمالعل لةا آي هنابا واهنلعجو(وقال اهللا تعاىل انما المسيح عيسى ابن مريم رسول اهللا وكلمته القيهآ الى (وقال اهللا تعاىل

).١٧١: النساء* مريم وروح منهمه المسيح اذ قالت الملئكة يا مريم ان اهللا يبشرك بكلمة منه اس(وقال اهللا تعاىل

).٤٥: آل عمران* عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا واآلخرة ومن المقربني ).٢١: مرمي* ا ن مةمحر واسلن لة آيهلعجنلو(و قال اهللا تعاىل

* ه وجعلناه مثال لبني اسرآئيل ان هو اال عبد انعمنا علي (وقال اهللا تعاىل ).٥٩: الزخرف

).٤٨: آل عمران* ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية واالنجيل (وقال اهللا تعاىل * دسوآتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح الق (وقال اهللا تعاىل

).٨٧: البقرةلكن على عكس هذه النصوص القطعية قال هذا املتنبئ ان سيدتنا مرمي محلت

.من الزنا والعياذ باهللا مث اجربها اهلها على النكاح لتستر هذه القبيحة انا اعظم املسيح بن مرمي الين حبسب ) ١٦: كشىت نوح، ص «قال يف كتابه

ما كان املسيح بن مرمي خامت اخللفاء يف الروحانية خامت اخللفاء يف االسالم كاالسرائيليني وكان ابن مرمي هو املسيح املوعود يف سلسلة موسى وانا املسيح املوعود يف سلسلة حممد هبذه املناسبة انا اعظم من كنت مسيه ومن يقول اني ال اعظم املسيح بن

ؤالء اخلمسة من بطن ام مرمي هو املفسد املفتري بل وانا اعظم اخوته االربعة الن هواحدة وفوق ذلك اين اعظم واقدس اختيه الن هؤالء االكابر كلهم من بطن مرمي البتول وشأن مرمي اهنا منعت نفسها مدة من النكاح وبعد ذلك نكحت بسبب محلها باجبار اكابر قومها وكان للناس االعتراض عليها باهنا نكحت يف عني حال محلها على

ورية ونقضت عهد تبتلها من النكاح ووضعت اساس تعدد االزواج خالف تعليم الت

- ٩٢ -يعين مع ان يوسف النجار كان ذا زوجة واحدة قبل ذلك مث رضيت مرمي بالنكاح معه وكانت هي زوجته الثانية ولكن اقول كان هذا كله بسبب االعذار اليت اتفقت يف

زموا باالعتراضات وقال هذا ذلك الوقت وكانوا حينئذ احق بالرمحة والعطوفة ال ان يل الكذاب يف حق سيدنا عيسى عليه السالم استهزاء ان اسرته كانت طاهرة مطهرة غاية

من جداته االبوية واالموية من الزواين اليت يكتسنب بالزنا وهذا التطهر كانت الثالث ).٧: ضميمه اجنام آهتم حاشية ص. ( دمائهنعيسى قد تولد من

االعتراض املتعلق جبدات عيسى ١٢: ص٢ القرآن ج و يقول يف كتابه نور االبوية واالموية هل تأملتم يف اجلواب عنه اما حنن فقد متللنا من التأمل وما جاء يف

نعم االله الذي كانت جداته متصفة هبذا الكمال . خيالنا اجلواب الصحيح من ذلك .انتهى

) اي املسيح( عاداته كان من ٢٤، ٢١: ص٣و قال يف املكتوبات االمحدية ج انه كان اكاال ما كان زاهدا وال عابدا وال متبعا للحق كان متكربا معجبا بنفسه

.مدعيا لاللوهية انتهى كان ميله اىل الزواين وصحبته معهن بسبب ٧: و قال يف ضميمة اجنام آهتم ص

الزانية ان انه كان بينه وبينهن مناسبة جدية واال فالرجل املتقي ال يستطيع ان ميكن تضع يدها النجسة على رأسه وتطيب رأسه من الطيب الذي كان من كسب زناها

.ومتسح رجليه بشعرها فليفهم املتفهم من هذا طوره وعادته انتهىو قال هذا املتنبئ يف حق سيدنا عيسى على نبينا وعليه الصالة والسالم ولكن

ر الصادقني بل كان حيىي النيب افضل املسيح يف عصره مل يكن فائقا يف صدقه على سائمنه النه ال يشرب اخلمر وما سمع منه ان املرأة الفاحشة تطيب رأسه من كسبها ومتسح بدنه بشعرها وما سمع منه ان املرأة الشابة غري احملرمة ختدمه وهلذا مسى اهللا

ثل هذه الوقائع تعاىل يف كتابه حيىي باسم احلصور ومل يسم املسيح هبذا االسم الن م ).دافع البال تائتل پيچ آخري (كانت مانعة من تسميته باسم احلصور

وكنت متحريا يف ان الرجل املتملق الذليل بني يدي االجنليز كيف يسب سيدنا

- ٩٣ -ني يعيسى عليه السالم الين كنت اظن ان هذا هو السبب القوي لسخط االفرجن

ني مث اين ظفرت على مكتوب مندرج يف العيسائيني فكيف يباشره هذا الذي هو مه كتبه هذا املتنبئ اىل احلكومة الربيطانية يف ذاك ٣٠٩ و٣٠٨: تأليفه ترياق القلوب ص

فازاح عني هذا املكتوب ما . حضرة احلكومة العالية الوقت وعنونه باقتراح العاجز اىل ليه السالم حتت حكمة اجده واظهر هذا املتنبئ ان بذاءته وسبه يف حق سيدنا عيسى ع

عملية وداعية سياسية يريد به ابراد نار غضب عامة املسلمني على االفرجنيني ال سيما .على املبشرين منهم

انا اعترف انه ملا تشدد عن بعض :قال هذا املتنبئ يف مكتوبه هذا ما ترمجتهء املبشرون القسيسني واملبشرين كالمه وجتاوز عن حد االعتدال مقاله واستعمل هؤال

صلى اهللا عليه وسلم كلمات فضيحة مثال انه قاطع الطريق وانه مييف حق النيب الكر فخفت ) ال استطيع ان اذكر بعض الكلمات اآلتية فتركت البياض ........... (سارق

بعد ما طالعت مثل هذه الكتب واجملالت ان املسلمني الذين هم ارباب الثورة على ضد احلكومة االجنليزية العيسائية فعلمت ان املناسب ىقلوهبم علاالجنليز تشتعل نار

الطفاء هذه الشعلة ودفع هذه الثورة ان خيتار يف جواب هذه الطائفة التبشريية شدة يف الكالم على خالف عيسى عليه السالم كي ال خيتل االمن يف اململكة وافتاين ضمريي

فاء نار غضب املسلمني املتوحشني ان السلوك على هذا املسلك الصعب يكفي يف اط ).اىل آخر ما قال(فقلت ما قلت يف عيسى عليه السالم وفزت مبا رمت

الكلمة اخلامسة يف االمنوذج من تفاسريه

.و اآلن اريد ان اذكر حتريفاته التفسريية اليت تفوه هبا هذا اللعنيبياء بين اسرائيل من يأيت امثال ان: يقول) اهدنا الصراط املستقيم( تفسري - ١

كان مثيل نيب من االنبياء مسى بامسه فيسمى مثيل موسى مبوسى ومثيل عيسى بعيسى اهدنا الصراط (وملا كانت مثيل عيسى مسيت باسم عيسى وذكر يف القرآن اجمليد

ازالة . (اي يا اهللا اجعلنا مثيلني للرسل واالنبياء) املستقيم صراط الذين انعمت عليهم

- ٩٤ - ). الطبعة اخلامسة مؤلفه مرزا غالم امحد ٢١٤: صاالوهام) ١٢٥: البقرة* ى لص ميماهرب اام ق منوا مذخاتو( تفسري قوله تعاىل - ٢هذه اآلية تشري اىل ان االمة احملمدية كلما صارت فرقا كثرية يولد يف آخر : يقول

كانه يريد اين ابراهيم والفرقة (ي الناجية الزمن ابراهيم فتكون الفرقة اليت تتبع ابراهيم ه ).٧٠: االربعني ص) (و العياذ باهللا ) (القاديانية اليت تتبعين هي الناجية

) ١٢٣: آل عمران* ةلذ امتنا ورد ب ب اهللامكرص ندقلو( تفسري قوله تعاىل - ٣رون اآلتية يكون مدده مساويا يقول ينصر اهللا املؤمنني بظهور املسيح يف قرن من الق

).١٨٣: اعجاز املسيح ص (يريد نفسه ) يعين يف القرن الرابع عشر اهلجري. (للبدر التام) ١٩: االعراف* ةنج الكجوز و تن انك اسما آديو( تفسري قوله تعاىل - ٤

.)١٥٦: ترياق القلوب ص(يقول انا املراد بآدم واملراد باجلنة اخيت : يقول) ٧٠: القصص* ةرآلخا ووىلالا يف دمح الهل( تفسري قوله تعاىل - ٥

اريد يف هذه اآلية امحدان املراد باالوىل رسولنا امحد املصطفى اجملتىب واملراد باآلخرة اعجاز املسيح ) (يريد نفسه(امحد الذي يكون يف آخر الزمان امسه املسيح واملهدي

).١٣٥: صسبحان الذي اسرى بعبده ليال من المسجد الحرام ( تفسري قوله تعاىل - ٦

املراد باملسجد االقصى : يقول) ١: االسراء* الى المسجد االقصا الذي باركنا حوله ، ٢٠: امية صاخلطبة اهل) (يريد نفسه(املسجد الذي يف قاديان مسجد املسيح املوعود

). طبع جديد، ربوه٢١: الفتح* قح اليندى وده ال بهولس رلسري اذ الوه( تفسري قوله تعاىل - ٧

ازالة ) (يريد به نفسه (هذه اآلية يف احلقيقة متعلقة بزمان هذا املسيح : يقول ) ٢٨ ). الطبعة اخلامسة٢٧٥: االوهام ص: الصف* بشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد م( تفسري قوله تعاىل - ٨

ليس املراد به حممد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بل املراد بامحد يف هذه اآلية هو ) ٦ ). الطبعة اخلامسة٢٧٥: ازالة االوهام ص(املرزا غالم امحد

- ٩٥ -

. م١٨٥٧املراد به سنة ) ١٨: ؤمنونامل* ونراد ق له بابهى ذلا عناو( - ٩ ). الطبعة اخلامسة٢٩٤: ازالة االوهام ص(وهذا هو زمان املرزا غالم امحد

جاء يف احلديث ان سيدنا عيسى عليه السالم يرتل من السماء يف ) أ (- ١٠ ٣٦: ازالة االوهام ص(ال يراد باللباس الثوب بل املراد منه املرض . لباس اصفر اللون

).اخلامسةالطبعة الرداء ان االصفران اللذان ذكر ان املسيح يرتل فيهما مها الرداءان اللذان ) ب(

يشمالن الرداء الواحد خيتص بالنصف االعلى مين وهو مرض مثل وجع الرأس ودورانه وقلة النوم ومرض القلب وغري ذلك والرداء اآلخر خيتص بنصفي االسفل وهو داء

لي منذ مدة مديدة رمبا احتاج اىل البول يف اليوم او لليلة السكر البويل الذي اخذ بذي ).١١٣: أربعني ص(مائة مرة

وقال هذا املتنبئ افتراء على اهللا ان اآليات املسطورة يف الذيل نزلت يف شأين .والعياذ باهللا

)٧٩:صضميمة حقيقة الوحي )(١٧: االنفال* ى م ر اهللا نكل وتيم رذ اتيما رمو( ).٨١: ايضا ص) (٩-٨: النجم* ىند او انيسو قاب قانكف* ى لدت فىند( ).٨١: ايضا ص ) (٣١: آل عمران* اهللامكببح يوينع بات ف اهللاونبح تمتن كن الق(* رخأا ت م وك بن ذن مم دقا ت م اهللاك ل رفغيل* ا ينبا م حت فكا ل نحتا ف نا( ).٨٤: ايضا ص) (٢-١: الفتح

).٨٦: ايضا ص) (١: الكوثر* رثوك الاكنيطعا ا نا( ).٨٦: االستفتاء ص(اراد اهللا ان يبعثك مقاما حممودا

)٨٠: حقيقة الوحي ص() ٣: الشعراء * نينمؤوا مونك يال اكسف نعاخ بكلعل( )٣٢: االربعني ص) (٤-٣: النجم* ى وح ييح وال او هنا* ى وه الن عقطنا يمو( ).٦: دافع البالء ص) (٣٣: االنفال* ميه فت نا ومهبذعي ل اهللاانا كمو( ).٧١٦: ايضا ص) (٣٧: هود* ا نيحوا وننيعا بكلف العناصو( ).٨٢: حقيقة الوحي ص ) (١٠٧: االنبياء* نيمال عل لةمح رال ااكنلسرا امو(

- ٩٦ -

الكلمة السادسة يف االمنوذج من استدالالته كتب املرزا غالم امحد القادياين كتابا يف صداقة االسالم واعلن ان هذا - ١

مخسني جزءا من املشترين قبل طبعها فلما الكتاب يكون يف مخسني جزءا واستلم مثنطبع اربعة اجزاء وارسلها اىل املشترين تغفل عن سائرها وسكت فلما طالبه املشترون على اجلد فبعد ثالثة وعشرين سنة طبع اجلزء اخلامس منه وكتب يف اوله انه قد اوىف

اخلمسني يكون وعده السابق ومت وعد مخسني باجلزء اخلامس الن الفرق بني اخلمس و ).٧: الرباهني االمحدية ص ()فاوفيت ما وعدت ) (والصفر ال اعتبار له (بالصفر كانت امرأة فاحشة تكتسب من زناها فجمعت امواال كثرية مث تابت - ٢

توبة فاستفىت اهلها من العلماء عن هذا املال الذي اكتسبته بزناها فاجاب العلماء بانه ل وهو حرام فطلب منهم املرزا غالم امحد هذا املال وتسلمه ال جيوز استعمال هذا املا

منهم فلما اعترض املسلمون وقالوا ان مدعي النبوة ليأكل املال احلرام فاجاب بان املالك للمال يف احلقيقة هو اهللا تعاىل والعبد نائب عنه فاذا عصى العبد مالكه يعود

ت عصيانه مالكا هلذا املال وامنا املالك املال على مالكه فبهذا السبب ال يكون العبد وق آئينه . (وال حول وال قوة اال باهللا العلي العظيم . هو اهللا تعاىل فليس حبرام انتهى

). طبع الهور٣٨٣: كماالت اسالم ص. اللهم دمر هذه الفتنة واهلها واحفظنا ومجيع املسلمني منها يا رب العاملني

. هـ١٣٨٧اخلامس من ذي القعدة سنة . ع العليماللهم تقبل منا انك انت السمي مجاعة حتفظ ختم النبوة

ملا ظهرت الفتنة القاديانية يف اهلند وانتشرت فيها بتأييد احلكومة االجنليزية حىت توجهت اىل البالد العربية واالسالمية وبدأت تتسرب يف العراق وسوريا وتنتثر يف

فها ان تنتثر يف جزيرة العرب مهد االسالم اندونيسيا ومن اعظم امانيها واكرب اهداتوجه علماء املسلمني ورجال الدعوة . ومركز دعوة سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم

ة اىل دفع هذه الفتنة من اول تأسيسها وعلى رأس هذه الطائفة العالمة السيد ياالسالما السيد عطاء اهللا حممد انور الكشمريي رئيس املدرسني بدار العلوم الديوبندية وموالن

- ٩٧ -شاه البخاري وموالنا حبيب الرمحن اللوديانوي رمحهم اهللا تعاىل واآلن ختلفهم مجاعة تسمى مبجلس حتفظ ختم النبوة، رئيس هذه اجلماعة اخلطيب الشهري واجملاهد الكبري

هذه اجلماعة تدفع هذه . موالنا حممد علي اجلالندهري الذي امرين بتسويد هذه االوراق . على االسالم وكرامة الرسول صلى اهللا عليه وسلم ةتنة الضالة اقوى دفاع وتلتهب غري الف

هذه اجلماعة هلا اعضاء من العلماء الكبار ما يبلغ عددهم اىل ثالثني يؤدون فرائض تبليغ االسالم يف اقطار مملكة باكستان بل وخارج اململكة ايضا حىت ان االمني

يريد ان ينتظم امر املسلمني هناك اپل حسني اختر اآلن يف اورو العام هلذه اجلماعة موالنا ال .ليكونوا على حذر من الطوائف القاديانية اليت توجه دعوهتا يف مسلمي اوروبا وافريقيا

ان مجاعة ختم النبوة اشاعت الكتب الكثرية يف رد القاديانية واذاعت كتاب علماء العرب حقيقة هذه الفتنة حىت يصح هلم القادياين والقاديانية باللغة العربية ليعلم

.احلكم عليها وميكنهم نقدها وتزييفها حركة هذه اجلماعة صارت سببا المجاع العلماء على تضليل القاديانيني وتكفريهم حىت اصدرت مراكز الفتاوى احكاما صرحية بكفرهم وارتدادهم واصدرت

مناقشة طويلة احلكم بكفرهم بعد . م١٩٣٥احملكمة احلكومية يف هباولفور سنة حممد اكرب خان ان نكاح ) جج(وحرمة نكاح املسلمة بالقادياين وكتب القاضي

عائشة بنت اهلي خبش مع عبد الرزاق القدياين باطل الرتداده وباجلملة هذه اجلماعة هلا .منن كثرية على املسلمني كثرها اهللا وادامها لترويج الدين القومي

وسبب تأليفه» كفار امللحدينا«كلمة عن كتاب

بسم اهللا الرمحن الرحيم. اللهم لك املثل األعلى، فلك احلمد كما ينبغي جلالل وجهك وعظيم سلطانك

صل على سيدنا حممد صفوة رسلك، وخامت أنبيائك، وبارك وسلم ما ترفرف عليه اإلسالم يف يات رمحتك، وقدمي إحسانك، وعلى آله وصحبه الذين قاموا برفع ألوية ار

.سائر بقاع األرض وبلدانك

- ٩٨ -فال شك أن مدار النجاة والسعادة األبدية على اإلميان باهللا، وأن مسألة : أما بعد

اإلميان أول خالفية ظهرت يف األمة، فقام للتأليف والتحقيق فيها كبار احملدثني روزي، واإلمام اإلمام أمحد بن حنبل الشيباين، واإلمام حممد بن نصر امل : واألئمة، منهم

أبوعبيد القاسم بن سالم البغدادي، واإلمام أبوبكر ابن أيب شيبة، وأبو حامت بن حبان البسيت، وحممد بن أسلم الطوسي، وأبو احلسن عبد الرمحن بن عمر بن رسته، وأبو

.عبد اهللا بن منده األصبهاين، وأبوبكر البيهقي، وأبو عبد اهللا احلليمي وغريهم فنت وتطورت اضطر العلماء للتأليف والتحقيق بأسلوب و كلما حدثت ال

اقتضاه العصر، وبتدقيق توخاه احلاجة، فقام اجلهابذة من أئمة الكالم، فحققوا األحباث أول من . هـ٥٠٥يف أسفارهم، واإلمام احلجة حممد بن حممد بن حممد الغزايل املتوىف

، » التفرقة بني اإلسالم والزندقة فيصل «: أفرد املسألة من املتكلمني بتأليف لطيف مساه وحقق فيها أن كل ما ثبت كونه من الدين بالضرورة اإلميان به واجب، وإن اإلنكار عنه كفر، وكذلك التأويل يف ضروريات الدين يرادف اإلنكار، فالتأويل فيها كفر، مثل اإلنكار سواء بسواء، مث تطورت فنت وفنت، وظهرت بدع ومنكرات، واختذت

طة والباطنية قدوة يف اإلحلاد وأسوة يف التحريف على طوال القرون، فلم خيل القرامعهد من عهود اإلسالم إال وبدت فيه هذه الباليا والرزايا من إحلاد وحتريف وتلبيس، اختبارا إلميان املؤمنني، وامتحانا للراسخني يف العلم، ولكن هللا احلمد على من أنعم

ومما بدت . لك السيول اجلارفة يف كل قرن من القرونفوفق محلة الدين حلفظه من ت: يطانية واستيالئها أن ظهر مدع للنبوة وهو ربفتنة يف هذه البالد يف عهد احلكومة ال

، دأنه جمد : املرزا غالم أمحد القادياين، وتدرج خطوات من دعاو خمتلفة، فادعى أوالأنه نيب، : ملعهود، وادعى معه أنه املهدي املوعود واملسيح ا: ومثيل للمسيح، مث ادعى

وظل جلميع األنبياء، وقال فأنا آدم، وأنا ابراهيم، وأنا موسى، وأنا نوح، وأنا داود نه نيب إ: وملا استبعد ادعاءه النبوة فقال تارة . ويوسف، وأنا سليمان وحيىي، وأنا عيسى

ى أنه نيب لغوي، وتارة نيب ظلي، وتارة بروزي، على معان اخترعها الزنديق، مث ادع غري تشريعي، ورسول غري تشريعي، مث ارتقى وادعى أنه نيب تشريعي ورسول تشريعي،

- ٩٩ -مث جعل وحيه مثل القرآن، وجعل مسجده املسجد األقصى، وجعل قريته مكة املسيح،

مقربة اجلنة، كل من دفن فيها فهو من : وجعل بلدة الهور مدينة، وأسس مقربة مساها أمته، وأنكر اجلهاد وأنكر عقيدة : أمهات املؤمنني، وأتباعه:أهل اجلنة، ومسى أزواجه

فهكذا أنكر كونه صلى اهللا عليه وسلم . ختم النبوة، وادعى جواز ظهور نيب بعده خامت النبيني، وأنكر نزول عيسى عليه السالم من السماء، وادعى موته وصلبه، وأنه

يف األرض، وما إىل ذلك من وادعى أن الدولة الربيطانية ظل اهللا . ابن يوسف النجارطامات خرافية، واستثمر احلكومة الربيطانية هذه الفتنة للقضاء على دين اإلسالم فربتها ورشحتها وساعدهتا مبا هلا من حول وطول، ولوال رمحة اهللا بعباده وتوفيقه للعلماء بالذب عن حرمي دينه لزعزع هذه الفتنة الدهياء والكارثة العمياء اساس

الم ولكن اهللا من على عباده يف كل عهد بطائفة حبمل هذه األمانة اإلهلية حيفظوهنا اإلسويذبون عنها كل حتريف وإحلاد، وتأويل باطل، ويقدموهنا ناصعة المعة تألأل أنوارها

مث ملا هلك هذا الشقي املتنبئ الكاذب فافترقت أذنابه . وتشق دياجر التأويالت املظلمة، »الالهورية «ـأنه كان جمددا، ومسيت ب : أنه كان نبيا، وفرقة يفرقة تدع : فرقتني

فاختلف العلماء يف إكفار هؤالء، وكذلك تردد بعضهم بأنه إذا أمكن تأويل كالمه فهل يتأول وال يكفر، والتبس على آخرين قول أىب حنيفة بأنه أذا كان يف كالم أحد

، وكذا اشتبه على طائفة أن سالم ال يفىت بكفره تسعة وتسعني وجها للكفر ووجه لإلاملرأ إذا مل يلتزم الكفر وادعى اإلسالم أنه ال يكون كافرا، وهكذا دارت هناك آراء

.وأفكار بعيدة عن وجه الصواب وبعيدة عن التحقيقومن قواعد أهل السنة أن : قوله : »حاشيته «و قال املدقق مشس الدين اخليايل يف

يكفر يف املسائل االجتهادية، إذ ال نزاع يف تكفري أن ال: ال يكفر، معىن هذه القاعدة مث إن هذه القاعدة للشيخ األشعري، وبعض متابعيه، وأما . من أنكر ضروريات الدين

البعض اآلخر فلم يوافقوهم، وهم الذين كفروا املعتزلة، والشيعة، يف بعض املسائل، .فال احتياج إىل اجلمع لعدم احتاد القائل انتهى

أن اجلواب األول ختصيص وتقييد للكالم بال دليل، واجلواب الثاين و ال خيفى

- ١٠٠ -مبين على اختالف القائلني بالقولني، وهو خالف للواقع، بل القائلون بتلك القاعدة هم الذين يكفرون خبلق القرآن، وسب الشيخني، وقدم العامل، ونفي العلم باجلزئيات،

اعلم أن عدم تكفري أهل القبلة موافق :»شرح املواقف«قال السيد يف . إىل غري ذلكلكالم الشيخ األشعري والفقهاء، كما مر، لكنا إذ فتشنا عقائد فرق اإلسالميني، وجدنا منها ما يوجب الكفر قطعا، كالعقائد الراجعة إىل وجود إله غري اهللا سبحانه،

ه وسلم، أو إىل حلوله يف بعض أشخاص الناس، أو إىل إنكار نبوة حممد صلى اهللا علي .أو إىل ذمه، أو إستخفافه، أو إىل استباحة احملرمات، وإسقاط الواجبات الشرعية انتهى

هم الذين ال ينكرون : يف هذه القاعدة » بأهل القبلة«بل التحقيق أن املراد ليس البر (: قال اهللا تعاىل. ضروريات الدين، ال من يوجه وجهه إىل القبلة يف الصالة

*وا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن باهللا واليوم اآلخر ان تولفمن أنكر ضروريات الدين مل يبق من أهل القبلة، ألن ضروريات الدين ) ١٧٧: البقرة

:منحصرة عندهم يف ثالثةله، كتحرمي األمهات، مدلول الكتاب بشرط أن يكون نصا صرحيا ال ميكن تأوي

والبنات، وحترمي اخلمر وامليسر، وإثبات العلم والقدرة واإلرادة، والكالم له تعاىل، وكون السابقني األولني من املهاجرين واألنصار مرضيني عند اهللا تعاىل، وأنه ال جيوز

.إهانتهم، واالستخفاف هبمالعتقاديات أو من و مدلول السنة املتواترة لفظا أو معىن، سواء كان من ا

العمليات، وسواء كان فرضا أو نفال، كوجوب حمبة أهل البيت من األزواج والبنات، .واجلمعة واجلماعة، واألذان والعيدين

وال شبهة . و اجملمع عليه إمجاعا قطعيا، كخالفة الصديق والفاروق، وحنو ذلك ، إذ يف ختطئة اإلمجاع أن من أنكر أمثال هذه األمور مل يصح إميانه بالكتاب والنبيني

كنتم خير امة اخرجت للناس (: القطعي تضليل جلميع األمة، فيكون إنكارا لقوله تعاىل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع (: وقوله تعاىل ) ١١٠: آل عمران *

ال جتتمع أميت على (: ولقوله صلى اهللا عليه وسلم ) ١١٥: النساء* ننيغير سبيل المؤم

- ١٠١ -

وقد عرف . وهو متواتر معنوي، فال يكون منكر هذه األمور من أهل القبلة ،)الضاللةسالم، وغري بعضهم ضروريات الدين بأهنا أمور يشترك يف معرفتها املتدين بدن اإل

.أهنا ما يشترك يف معرفته اخلاص والعام لكن يف الكتب اليت رأينا -املتدين به، ال نكفر أحدا من أهل القبلة، كالم جممل باق على عمومه، : و باجلملة قوهلم

لكن له تفصيل طويل، والشأن يف معرفة من هو من أهل القبلة ومن ليس منهم، نعم قوم بعض الفقهاء قد بالغوا يف تكفري من ينكر بعض املسائل اإلجتهادية املشهورة عند

وأما من فرق . دون قوم، كحرمة لبس املعصفر، وحنو ذلك، وهو مذهب ركيك جدا بني األصول والفروع فكفر يف إحدامها دون األخرى، فإن أراد نفس األعمال فنعم ومرحبا، وإن أراد اعتقاد وجوهبا وسنيتها فال، إذ ال شبهة يف أن من أنكر وجوب

وب الصلوات اخلمس، أو كون األذان مسنونا الزكاة، أو وجوب الوفاء بالعهد، أو وج فقد كفر، كما يدل عليه قتال مانعي الزكاة يف صدر اإلسالم، نعم يف بعضها يكون كفرا تأويليا، لكن التأويل غري مسموع يف أمثال هذه األمور اجللية، كما مل يسمع

يسمع وكما مل )إن صالتك سكن هلم(: تأويل مانعي الزكاة، متمسكني بقوله تعاىلوأما ). إن احلكم إال هللا (: تأويل احلرورية يف إنكار التحكيم؛ متمسكني بقوله تعاىل

التكفري خبلق القرآن، أو إنكار الرؤية، أو إنكار العلم باجلزئيات على الوجه اجلزئي مع القول بثبوت العلم على وجه كلي، فال ينبغي اإلقدام عليه إذ ليس خمالف هذه

هذا واهللا . صوصا نصا جليا، ال يف الكتاب، وال يف السنة املتواترةاألحكام منكرا من: ج٩٣: يريد الكيفية ال األصل، كما صرح به يف موضع آخر من ص -تعاىل أعلم

.ويريد باخللق احلدوث ال اإلنفصال. ٢هم املصدقون جبميع ) أهل القبلة(ما الدليل على أن املراد من : فإن قيل

الدليل عليه أن الكفر يتقابل اإلميان : اللة بلفظ اهل القبلة؟ قلنا ضروريات الدين، اي دتقابل العدم وامللكة، إذ الكفر عدم اإلميان، واملتقابالن بالعدم وامللكة ال يكون بينهما واسطة بالنظر إىل خصوص املوضوع، وإن أمكن بينهما واسطة بالنظر إىل الواقع،

صر ال خيلو عن أحدمها، وال شبهة أن اإلميان كالعمي والبصر، فإن الذي من شأنه الب

- ١٠٢ -تصديق : مفهومه الشرعي املعترب به يف كتب الكالم، والعقائد، والتفسري، واحلديث هو

النيب صلى اهللا عليه وسلم فيما علم جميئه به ضرورة عما من شأنه ذلك، ليخرج الصيب تصديق، فمفهوم الكفر والكفر عدم اإلميان عما من شأنه ذلك ال. واجملنون واحليوانات

هو عدم تصديق النيب صلى اهللا عليه وسلم فيما علم جميئه به ضرورة، وهو بعينه ما ذكرنا من أن من أنكر واحدا من ضروريات الدين اتصف بالكفر، نعم عدم التصديق

:له مراتب أربع، فيحصل للكفر أيضا أقسام أربعة عليه وسلم صرحيا فيما علم كفر اجلهل، وهو تكذيب النيب صلى اهللا : األول

بكونه عليه السالم كاذبا يف دعواه، وهذا - أي يف زعمه الباطل -جميئه به مع العلم .هو كفر أيب جهل وأضرابه

كفر اجلحود والعناد، وهو تكذيبه مع العلم بكونه صادقا يف دعواه، : و الثاين الكتاب يعرفونه كما يعرفون الذين آتيناهم (: وهو كفر أهل الكتاب، لقوله تعاىل

* وجحدوا بها واستيقنتهآ انفسهم ظلما وعلوا (: وقوله ) ٢٠: االنعام*ابنآءهم .وكفر إبليس من هذا لقبيل ) ١٤: النمل

.كفر الشك، كما كان ألكثر املنافقني: و الثالثوهو أن حيمل كالم النيب صلى اهللا عليه وسلم على غري كفر التأويل، : و الرابع

.حممله، أو علي التقية، ومراعات املصاحل، وحنو ذلكو ملا كان التوجه إىل القبلة من خواص معىن اإلميان سواء كان شاملة أو غري

) هنيت عن قتل املصلني: (شاملة عربوا عن اإلميان بأهل القبلة، كما ورد يف احلديثملؤمنني، مع أن نص القرآن على أن أهل القبلة هم املصدقون بالنيب صلى اهللا واملراد ا

وصد عن سبيل اهللا وكفر به (: عليه وسلم يف مجيع ما علم جميئه به، وهو قوله تعاىل فتاوى . (أملفليت) ٢١٧: البقرة * والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند اهللا

وغريها؛ كذلك حتت ) معامل الترتيل(وما ذكره من أقسام الكفر، ذكره يف ). عزيزى ).هناية ابن األثري(و) ٦: البقرة* ان الذين كفروا سوآء عليهم (: قوله تعاىل

- ١٠٣ -

خونة اإلسالم آغا شورش كامشريى

باكستان-الهور »جتان«مدير جريده ن الرحيمبسم اهللا الرمح

ما هي األمحدية ؟ان اتباع املريزا غالم امحد القادياين يسمون انفسهم باالمحديني وحنلتهم تسمى

وكانت اسرة املريزا املشار اليه تقوم باخلدمة العسكرية للسيخ ايام حكمهم . باالمحديةوجده عطاء حممد كان ). رؤساء بنجاب ملؤلفه السري ليبال كريفن : راجع كتاب(كما ان عطاء حممد املذكور استمر يف ). ل حممدگ(رب خصوم السيخ مع والده حيا

فتح سنغ اثنا شعر عاما، كما أن املهراجا رجنيت رخدمة زعيم السيخ السرداوالد املريزا غالم (احتضن غالم مرتضى . اشهر حكام السيخ يف پنجاپ..... سنغ

وقطع له اراض كبرية مث انضم . فابعد وفاة ابيه عطاء حممد املذكور آن ) امحد املتنبئوتوىل مهمة . املهراجا رجنيت سنغ) والد املريزا غالم امحد القادياين(غالم مرتضى

مث التحق مبهمة عسكرية جردت . مقاومة املسلمني يف حدود كشمري واملناطق االخرىيل ان وال حنتاج اىل دل . ملقاتلة االفغان حتت قيادة قائد السيخ الشهري هري سنغ نلوه

كان يف جيش السيخ الذي حارب ) والد املريزا غالم امحد القادياين(غالم مرتضى السيد امحد ومجاعته اىل أن استشهد السيد امحد مع عدد كبري من اتباعه اجملاهدين

وملا غزا االنكليز والية پنجاپ انضم غالم مرتضى وشقيقه املريزا غالم قادر . االبرارخدمات جليلة اىل أن احيال اىل املعاش مببلغ قدره سبعمائة اىل االنكليز وخدماهم

انضم اىل ) شقيق املريزا غالم امحد(ومن اجلدير بالذكر أن املريزا غالم قادر . يةپرواجليش االنكليزي الذي كان حتت امرة اجلنرال نكلسون وكان مسؤوال عن قمع الثوار

- ١٠٤ -ومن االعمال اليت قام هبا . م ١٨٥٧املسلمني يف االنتفاضة التحريرية الكربى عام

املريزا غالم مرتضى يف هذا اجليش أنه قتل مبساندة اجلنرال نكلسون الشباب املسلمني . بعد أن نكل هبم اسوأ التنكيل وعذهبم سوء العذاب ٤٦من الثوار من فرقة املشاة رقم

ياين هي ان اسرة املريزا غالم امحد القاد: وكتب اجلنرال نكلسون يف احدى مؤلفاته كما أن املريزا غالم امحد نفسه اقر بوالئه . اكثر أسر مدينة القاديان وفاء لالنكليز

. الصادق لالنكليز يف عدد ال حيصى من كتبه ورسائله بل ابدى اعزازه هبذا الوالء . أنه الف كتبا ال تسعها اال مخسون دوالبا : وخري مثال على ذلك أن املريزا نفسه يقول

.كتب مشحونة باعالنه عن والئه لالنكليز ومجيع هذه ال

بدء األمحديةيف قول . م١٨٤٠يف قول، ويف عام . م١٨٣٩ولد املريزا غالم امحد يف عام

كان .] م١٨٥٧. [ هـ١٢٧٣وملا قامت االنتفاضة التحريرية الكربى عام . آخردير وتوظف يف بداية االمر يف مكتب م . عمره يقارب ستة عشر او سبعة عشر عاما

وبقي يف تلك الوظيفة من عام . مدينة سيالكوت ككاتب عادي مقابل راتب قليل جاءت بعثة انكليزية مكونة من . م١٨٦٩ويف مقتبل عام . م١٨٦٨اىل . م١٨٦٦

احملررين االنكليز والزعماء املسيحيني لدراسة الوسائل اليت ختلق يف قلوب سكان القارة وبعد . ضعهم هلم بعد انتزاع عاطفة اجلهاد من قلوهبماهلندية عاطفة والء االنكليز وخت

رفعت اىل احلكومة تقريرين كتبت يف . م ١٨٧٠أن عادت البعثة اىل انكلترا عام .)وصول السلطنة الربيطانية اىل اهلند : و هو تقرير عنوانه(احدمها واذ وجدنا اآلن. ان اغلبية مسلمي اهلند تتبع زعماءها الدينيني اتباعا اعمى «

احدا يستعد الن يزعم أنه نيب امكن لنا حتقيق مطامع بريطانيا بتنشيط دعواه حتت .»رعاية احلكومة

وهو ظهر . ووقع االختيار على املريزا غالم امحد القادياين لتحقيق هذا اهلدفيف بداية االمر يف مظهر املتكلم الذي كان جيادل اآلباء اليسوعيني الذين كانوا يهامجون

- ١٠٥ -وهكذا حاول املريزا . كان املسلمون على قلق شديد من هجماهتم املتتاليةاالسالم و

مث كون مجاعة من . غالم امحد استلفات اعني املسلمني اىل نفسه وكسب عطفهم عليهمث اعلن دعواه عن كونه ) ملهم من اهللا(وادعى أنه حمدث . م١٨٨٠اتباعه يف عام

. اهللا امره باخذ البيعة من املسلمنياعلن أن. م١٨٨٨ويف شهر ديسمرب عام . جمدداكما اخترع لنفسه مصطلحا جديدا . أنه هو املسيح املوعود. م١٨٩١وادعى يف عام

اصدر بيانا جديدا قال فيه أنه . م١٨٩٦ويف نوفمرب عام » ظلي]١[نيب«وهو أنه ويف خالل هذه املدة أنه تصادم مع مجاعة). وهم اسم اله من آهلة اهلندوس (كرشنا كما كتب رسائل عديدة هاجم فيه ) أي اجملتمع اآلري( املشهورة بآريامساج اهلندوسوكان من نتيجة ذلك أن الربي الزعيم اهلندوسي . باسلوب ركيك مموجاهلندوس ستيارت بركاش خص بابه االخري باهلجوم ىوألف كتابا مس ) سوامي ديالند(الشهري

االمر الذي زاد من الصراع العنيف . العنيف على الرسول صلى اهللا عليه وسلم .واالشتباك اخلطري بني املسلمني واهلندوس وفق ختطيط انكليزي

اعالن حترمي اجلهاد وطاعة االنكليز

: مبا يلي من االهداف]٣[ دعواه عن النبوات الكاذبة]٢[قرن املريزا غالم امحد

وايضا انا ارسلناه . ١١: رافع البالء ص = ٣٢: اربعني ص١٢وقال صدق اهللا الذي ارسل نبيه يف القاديان )١( = وقال اوحي ايل انا ارسلنا امحد اىل قومه فاعرضوا وقالوا كذاب اشر . ٣٢: اربعني ص= قريبا من القاديان

.٧٢: اربعني ص وقال كنت ذات يوم = مصنو مرزا قادياىن ١١: اربعني ص١٢يكى بائى من بوسيد گفتم حجر اسود هم )٢(

اذ ٥فرغت من فريضة املساء وسنتها وانا مستيقظ ما اخذين نوم وال سنة وما كنت من النائمني فبينما انا لذلك متسارعني فاذا دنوا مين فعرفت اهنم مخسة مباركة اعين مسعت صوت صك الباب فنظرت فاذا رجال مذكني يأتوين

٥٥: عليا مع ابنيه وزوجته الزهراء وسيد املرسلني ورأيت ان الزهراء رأسي على فخذها رأينا كماالت اسالم ص اين رأيت يف ٥٦٥: وآئينه كماالت اسالم ص٩٥: وايضا ادعى االلوهية حيث يقول يف براهني امحدية ج ص )٣(

ت شيئا فتقول له كن د اين مثل اهللا وتيقنت اين هو مث خلقت السموات واالرض واوحي ايل امنا امرك اذا ار املناماربعني « وقال يف كتابه ٤٦: اربعني ص . وقال هذا املتنبئ وعدين ريب اين اعصمك من االمراض اخلبيثة . ١٢فيكون ).ابتلى بديابيطس اي جريان وقد (اين اذهب اىل بيت اخلالء يف الليل مائة مرات » ١١٢: ص

- ١٠٦ -وطاعة ) ٢(اجلهاد حرام ) ١: ( امتسك خبمسة مبادئ اثنان منهما ما يلي- ١

١٠٧: راجع تبليغ الرسالة ملؤلفه غالم امحد ص(االنكليز واجبة الفت كتبا بالعربية والفارسية عن حماربة فكرة اجلهاد، ووزعت يف مجيع - ٢

واتأكد اهنا تعطي تأثريها عاجال أو . البالد العربية والشام ومصر وبغداد وافغانستان ).٦٢: ص٨تبليغ الرسالة ج (آجال

اين سوف ارسل الكتب اليت : خذت على عهديت منذ اثنني وعشرين عاما ا- ٣ ).٢٦: ص١٠تبليغ الرسالة ج (حتارب فكرة اجلهاد اىل البلدان االسالمية

ل أؤكد فيما الفت طيلة ستة عشر سنة مضت على ان طاعة احلكومة زا وال أ- ٤ ).٣٠٠: ص٣الة ج تبليغ الرس (االنكليزية على مسلمي اهلند فرض وان اجلهاد حرام

هذا ما ) ٧تبليغ الرسالة ج ( اعتباري مسيحا ومهديا انكار حلكم اجلهاد - ٥واليكم اآلن ما قاله ابنه املريزا بشري الدين حممود وخليفة املريزا . قاله املريزا غالم امحد

:غالم امحد الثاينب طاعة مبا قرر وجو- اي املريزا غالم امحد - ان حضرة املسيح املوعود -١

دين، يف تعاليمه الطاهرة فصلنا لاحلكومة االنكليزية السامية ووالئها كأمر من امور ا عن هؤالء املسلمني املنافقني الذين ينظرون ظهور املهدي الفتاك ليدمر احلكومات

راجع جريدة الفضل ج . (املسيحية، وجيعل من هؤالء املسلمني امسا، حكاما يف االرض .). م١٩١٧ اول مايو ٨٦ عدد ٤

واملسلم الذي يضمر احلقد جتاه هذه . للسلطنة الربيطانية علينا ايادي كثرية- ٢واذا مل نشكر احلكومة االنكليزية مل . السلطنة جاهل عظيم وامحق حمض وسفيه كبري

اما . على كل مسلم أن يدعو اهللا لنجاح االنكليز: نشكر اهللا بل يقول مسيح اهللا يونيو ٥جريدة الفضل . (فشل االنكليز افضل : لسفيه فيقولاملسلم اجلاهل االمحق ا

).خطاب املريزا بشري الدين حممود . م١٩٤٠هل جيوز اجلهاد ضد احلكومة االنكليزية أم ال؟ : يسأل بعض السفهاء- ٣وال يسيئ . ولذلك شكرها علينا واجب . ان احلكومة االنكليزية احسنت الينا : أقول

- ١٠٧ -وايضا يف .). م ١٩٣٩ سبتمرب ١٢ عدد ٢٧الفضل ج ( نغل اىل احملسن اال فاسق أو

.١٨١: شهادة القرآن صواحلكومة . ]٣[انا مهدي): غالم امحد]٢[املريزا( املوعود ]١[ يقول املسيح- ٤

حنب أن نرى . ايدي االنكليزى ملاذا ال نفرح بسقوط بغداد عل.]٤[االنكليزية سيفي ٧ - ٤٢ عدد ٦الفضل ج . (يف كل مكانسيفنا يلمع يف العراق والعرب والشام و

.). م١٩١٠سبتمرب . ة بانفسنا يف سبيل احلكم االنكليزي ي ضحت مل نقصر يف اراقة دمائنا وال - ٥

).١٨٩٨ فرباير ٢٤. املريزا غالم امحد٧تبليغ الرسالة ج (

خليفة النحلة األمحديةقارة اهلندية كانت وملا اعلن املريزا غالم امحد دعاويه املشار اليها يف شبه ال

:مصاحل االنكليز وغاياهتم تشكل االوضاع التاليةومع ذلك كانت . كانت القارة اهلندية بكاملها وقعت يف براثن االنكليز - ١

قلوب املسلمني واذهاهنم مشبعة بروح اجلهاد ضد االستعمار وكان االنكليز يف قلق » املسلمون اهلنود«: ل كتابويد. واضطراب من هذه الروح اليت مل يستطيعوا قهرها

وعالوة . مدى اضطراب االنكليز وقلقهم من ذلكى هنتر عل - دبليو -تأليف دبليو على ذلك هناك عدد كبري من الوثائق الربيطانية اليت توضح ختوف االنكليز من عاطفة

.اجلهاد لدى املسلمني يف اهلند

٢٠: دافع البالء ص ١٢وقال يف عيسى عليه السالم دع ذكر ابن مرمي انا خري منه )١(وقد مات هذا اللعني ( اين اموت يف مكة او املدينة ٥٨٤: اين صثوقال هذا الكذاب يف كتابه التذكرة الطبع ال )٢(

)يف بيت اخلالءينظر اليها كل مسلم بعني احملبة وينتفع من معارفها ويصدق دعويت ) اىل كتبهيشري (قال يف خمالفيه تلك كتب )٣( ان العدى صاروا خنازير ٥٤٨: آئينه كماالت اسالم ص١٢ذرية البغايا الذين ختم اهللا على قلوهبم اال) اي نبويت(

.١٢٦: نور احلق ص. هم من دوهلن االكلبؤالفالة ونسا ١٦٣: والرسول حقيقة الوحي ص من ال يصدقين فهو ال يصدق اهللا )٤(

- ١٠٨ -االنكليز مسلمي البنغال واخضع . استوىل االنكليز البنغال اول ما استولوا - ٢

مبدة كبرية بعد أن واجهوا من املسلمني البنغاليني حركة . م١٨٥٧قبل حلول عام مل يكن االنكليز يشعرون باي خطر من املناطق اجملاورة للبنغال ألن . قوية من املقاومة

ت علماء تلك املناطق اصدروا الفتاوى اليت قالوا فيها بان اهلند هي دار االسالم وليس يف مدينة كالكوتا ايضا كانت ) اليت اقامها االنكليز(واملؤسسة احملمدية . دار احلرب

نشرت الفتوى املتضمنة لنفس املوقف حصلت عليها من بعض العلماء من مكة .املكرمةوتلك ( يف مقاطعات كان املسلمون فيها يف االقلية يف القارة اهلندية - ٣

وضعت حدودها بشكل جعل املسلمني ) ودهلياملقاطعات تقع ما بني مقاطعة هباروقضى على املسلمني يف دهلي . هزم مسلموا والية اوده . القاطنني يف اواسط اهلند اقلية

ومل . واسر هبادرشاه ظفر آخر سلطان مسلم يف اهلند ونفي اىل رانغون، وسجن فيها دود الشمالية القريبة قضية االغلبية املسلمة الساحقة يف مناطق احل يبق امام االنكليز اال

اليت كانت تتالحم حدودها افغانستان، وكان املسلمون فيها على قسط كبري من ولو كان االنكليز قد اكملوا سيطرهتم على احلدود . فة اجلهاد الغري متناهية طعا

الشمالية الغربية وعلى بلوخستان والسند اال ان االشتباكات كانت مستمرة بني .بعاطفة اجلهاد وبني االنكليز الطامعني يف االستعمار واالستعباداملسلمني املعبئني

) منطقة يف احلدود الشمالية الغربية ( وقعت احلرب املشهورة حبرب امبيله - ٤واجملاهدون الذين شاركوا هذه احلرب كانوا يعتربون اهلند دار . م١٨٦٣يف عام

الء املسلمون كانوا يشكلون هؤ. احلرب ويؤمنون بوجوب اجلهاد والقتال ضد االنكليز .خطرا داخليا لالنكليز بصفة دائمة

امليالدية يف مدن بتنه ١٨٧١ و١٨٧٠ و ١٨٦٤ حاكم االنكليز يف اعوام - ٥وراج حمل ومالوة وانباله العلماء انصارهم الذين سجدوا اعماال جهادية رائعة

م من حكم عليه فمنهم من اعدم، ومنه . الستئصال شافة احلكم الربيطاين يف اهلند بالسجن املؤبد، ومنهم من صودرت امالكه وما اىل ذلك من العقوبات الصارمة

- ١٠٩ - .لسحقهم وافنائهم

وملا مل حيالفهم . وقد حاول االنكليز بسط سيطرهتم على افغانستان ايضا- ٦التوفيق هذا الشأن اقامها احلاكم االنكليزي السري مارتيمر ديورند خطا فارقا بني

وهذا اخلط عرف فيما بعد خبط ديورند وال يزال . طورخمر واهلند جبواافغانستان .يطلق عليه نفس االسم يف االوراق الرمسية

اعدة هذه املنطقة سومب. كانت بنجاب من اوسع مناطق االغلبية املسلمة - ٧وقدر االنكليز بعد ذلك . م ١٨٥٧ يفاستطاع االنكليز أن يقمعوا الكفاح التحريري

وصدقت بنجاب تقدير االنكليز اذ ان . البنجايب هو ثروة عسكرية هائلةان اجلندي للحكم - دون املناطق اهلندية االخرى -بنجاب هي اليت كانت العمود الفقري

ها قدموا التضحيات وبرهنوا والءهم ءألن امراء بنجاب ووجها . االنكليزي يف اهلند .ليز يتوقعونه منهم احملض للحكم االنكليزي اكثر بكثري مما كان االنك

وهي نفس (ة مع بنجاب كانت مشبعة بروح اجلهاد محو املقاطعات املتالمث كانت افغانستان وايران وما بعدها ) اكستانباملقاطعات اليت انضمت فيما بعد اىل . وكانت روسيا تطمع يف هذه املناطق والدول . من شبكة طويلة من الدول االسالمية

فدبرت . نكليزية ترى يف روسيا خطرا جسيما لنفسهاولذلك كانت احلكومة االاحلكومة االنكليزية بعث املريزا غالم امحد املتنبئ للمسلمني لكي مييتوا هبذه الوسيلة

وكان االنكليز . روح اجلهاد يف قلوب املسلمني يف بنجاب، وميكنوا نفوذهم فيها يف قالبهم اال من أن منطقة بنجاب ال ختضع هلم وتصاغ- حلد زعمهم -يستيقنون واذا مل يوفقوا يف اخضاعهم بواسطته فال اقل من ان يشغلوا العلماء به . خالل املتنبئ

فقد هنض املريزا غالم امحد حتقيقا لنفس . ويصرفوهم عن اجلهاد اىل املسائل األخرى .الضرورة

استثار املريزا غالم امحد اجلمهور من املسلمني ضد املبشرين املسيحيني وهجمعلى العقائد املسيحية واشتكى املبشرون اىل احلكومة االنكليزية من هجمات املريزا

بقدر ما : فكتب املريزا غالم امحد الرسالة اىل امللكة فكتوريا قال فيها . على املسيحية

- ١١٠ -كان قصدي من وراء : وقال«اجادل املبشرين بقدر ما يبتعد املسلمون من امهية اجلهاد

املسيحية هتدئة العواطف اجلياشة الوحشية للمسلمني » نورافشان «لة انتقادي العنيف جمل .»سريعي االنفعال

كأن املريزا غالم » وفعال متكنت من هتدئة عواطف املسلمني اهلمجية باحلكمة «امحد مل يكن يقارع املبشرين املسيحيني حتت عنوان االسالم واملسيحية اال لتضليل

اىل االنكليز بصلة، ومل يبعث من قبلهم، وأنه اذا اعلن املسلمني واقناعهم بأنه ال ميت . ملرضاتهءبالغاء حكم اجلهاد فلم يعلن اال لكونه موحى من اهللا وابتغا

ان املريزا غالم امحد استخدم عددا ال حيصى من السب والشتم ليقنع الناس بأنه والوعي فتوجه املريزا وكان بنجاب آنذاك اكثر املقاطعات اهلندية ختلفا يف الثقافة . نيب

:غالم امحد اليهم مبا يلي من العباراتآئنهء (عاهرات واملومسات لمل يرفضين اال اوالد او قبلين مجيع املسلمني - ١

).٥٧٤: كماالت ص ).٢٧٨: ص٩تبليغ الرسالة ج ( الذي خيالفين هو مشرك وجهنمي - ٢ألن هذا . الد احلرام والذي ال يؤمن بنجاحي يتضح أنه حيب أن يعد من او - ٣

).٣٠: انوار اسالم ص(هو الدليل لكونه ولد احلرام در مثني ( اعداؤنا خنازير يف البادية ونساؤهم اصبحن اخسأ من الكلبات - ٤ ).٢٤٩: عريب ص

فجعل خليفته االول احلكيم نور الدين . م١٩٠٨ مايو عام ٢٦مات املريزا يف وخليفته الثاين املريزا بشري .) م١٩١٤مارس اىل . م١٩٠٨وتوىل اخلالفة من مايو (

جعال االمحدية .) م١٩٦٥اىل . م١٩١٤وتوىل اخلالفة من مارس (الدين حممود ان هذه الوكالة قامت خبدمات جسيمة لالنكليز ابان احلرب . وكالة خلدمة االستعمار

النكليز يف اذ كان االمحديون هم الذين يقومون مبهمات اجلاسوسية ل . العاملية االوىلكما كانوا على عالقة وثيقة مبراكز اجلاسوسية لالنكليز يف اهلند يف . البلدان االسالمية

ولقنوا املسلمني الدروس عن ضرورة والء االنكليز ليميتوا . الدوائر املركزية واالقليمية

- ١١١ -حا ومن اجلدير بالذكر أن االمحديني اقاموا افرا . بذلك الروح العاملية لالوامر الدينية

و كتب بشري الدين حممود عن مكة «كبرية حني سقطت بغداد على ايدي االنكليز ) مولد املريزا غالم امحد(وكتب عن القاديان » نضب معينهما «: املكرمة واملدينة املنورة

اهنا أم العامل ويستطيع العامل أن ينال منها «.: م١٠٢٥الفضل عدد يناير : يف جريدةبأننا ال نؤيد الذين . م١٩٣٥ سبتمرب ١٢ريدة يف عدد وصرح يف نفس اجل » كل خريمع أنه جيوز أن يشن اهلجوم حىت . ال جيوز اهلجوم على احلرمني بأي حال : يقولون

١٩٣٢ سبتمرب ١١وصرح قبل ذلك يف الفضل يف عددها الصادر «على املدينة املنورة رة من الربكات واملؤمتر يرتل على قاديان ما يرتل على مكة املكرمة واملدينة املنو. م

.»وهذا احلج كان متطوعا ولكنه صار اآلن واجبا . السنوي يف القاديان حج ظلي :اجلواسيس

كما ادعى بذلك اليت . ان املريزا غالم امحد ارسل كميات كبرية من مطبوعاته تناولت الغاء حكم اجلهاد ووجوب طاعة االنكليز خارج اهلند ووزعت هذه

وابنه بشري الدين حممود خليفته الثاين كان رجال . د االسالميةاملطبوعات يف البالوانشأ يف بعض املناطق مراكزه . انه اعد أتباعه للقيام مبهمة اجلاسوسية لالنكليز. شاطراكما ارسل بعض اتباعه ملهمة . وادخل بعض اتباعه يف الوظائف احلكومية . التبشريية

:واالمثلة ذلك كما يلي. العاملية االوىلاجلاسوسية يف الدول العربية ابان احلرب ويل اهللا زين العابدين اىل الدولة العثمانية عند ما : انه بعث اخا زوجته- ١

فاتصل هذا االخري جبمال . كانت احلرب العاملية االوىل على اشدها ملهمة اجلاسوسية نة باشا قائد الفرقة اخلامسة التركية وحصل مبساعدته على وظيفة مدرس الديا

االسالمية يف جامعة دمشق وكانت مهمته، كما ذكرنا أن يتجسس لالنكليز ويفيدهم ومبجرد أن دخل اجليش االنكليزي دمشق . بطريق يدخل منه اجليش االنكليزي دمشق

وكان واجبه . انضم اىل اجليش االنكليزي ليؤدي واجبه حتت امرة القائد االنكليزي ولكن العراقيون اطلعوا على مهمته . رب واالتراكاآلن أن يعمل اثارة الشقاق بني الع

.ففر اىل القاديان وتوىل ادارة الشؤون العامة فيها

- ١١٢ - بعد ان وضعت احلرب العاملية االوىل اوزارها اقام االمحديون بعثة هلم يف - ٢

مكة املكرمة، وكان املدعو املري حممد سعيد حيدرآبادي رئيس هذه البعثة وكان يعمل وان هذه البعثة بسطت شبكة . اجلاسوس الشهري الكولونيل لورنس حتت توجيهات

راجع جريدة . (التخريب يف مكة املكرمة ويف تركيا ايضا لتحقيق املصاحل الربيطانيةولكن ملا استقر االمر البن سعود يف احلجاز .) م١٩٠٥ سبتمرب ٣الفضل عدد

ا بالفرار اىل القاديان الهنم وملصطفى كمال باشا يف تركيا ترك االمحديون بعثتهم والذو . يقبض عليهم وينفذ فيهم عقوبة االعدام فادركوا اهنم سو

وفوض امر اغتيال مصطفى كمال يف تركيا اىل الشاب املسمى مصطفى - ٣كان يرافق هذا الشاب ) مدير املباحث(وشخص آخر امسه املريزا معراج الدين . صغريشاب لكونه لدين حممود هو الذي اختار هذا اومن الواضح ان املريزا بشري ال. كتاجر

.فدائي موثوق به وسلمه حلكومة بريطانيا ملا دخل اجليش االنكليزي العراق يف احلرب العاملية االوىل بعد أن فتحه - ٤

فعني شخص امسه حبيب ). القاديانيني(كان ذلك اجليش يضم العديد من االمحديني علما بأن هذا الرجل اي حبيب اهللا . كم العراقاهللا شاه من قبل اجليش االنكليزي حا

الشاه هو االخ األصغر لويل اهللا زين العابدين الذي مر ذكره يف الفقرة االوىل واخو فأعمل هذا الرجل يده يف النهب والسلب مث عاد اىل . زوجة املريزا بشري الدين حممودذلك طرد مجيع االمحديني ولكن احلكومة العراقية بعد . اهلند بعد أن احيل اىل املعاش

.ملا ظهرت خيانتهم ومؤامرهتم . م١٩٢٤املقيمني يف العراق يف عام وتوىل . اىل الشام) املبلغ القادياين الشهري( أرسل جالل الدين الشمس - ٥

. م١٩٢٧وقد تعرض حملاولة االغتيال يف ديسمرب . البعثة القاديانية اىل الشام وفلسطنيولكن ملا ضعف . وبقي يف املستشفى مدة كبرية . ولكنه جنا مبوجب نشاطاته السرية

١٧وسافر منها اىل حيفا يف . امر االستعمار يف الشام طرد جالل الدين الشمس منهاوكانت املصاحل الربيطانية آنذاك انتقلت ايضا ايل فلسطني وكانت . م١٩٢٨مارس

عرب اىل املنافقني من بريطانيا حتتاج لتحويل فلسطني دولة يهودية ومتزيق وحدة ال

- ١١٣ -وكانت رئيس . املسلمني ووفر هلم املريزا بشري الدين حممود هذا الطراز من املسلمني

وكان هو يشرف على البعثة االمحدية . املباحث االنكليزية يف فلسطني شخصا يهوديااوالت اندة احملسوهكذا التقت اليهودية واالمحدية على صعيد واحد مل . ايضا

ونرى اليوم االمحديني ينالون مكافاة . تكوين دولة الصهاينة يف فلسطني االستعمارية لن اىل آلاكما انتقلت جهودهم . طائلة لقاء خدماهتم املنقطعة النظري من دولة الصهاينة

وكان اللويد جورج . بث النظام اجلاسوسي يف الدول العربية االخرى وزعزعة كياهناوزار . االمحديني ويرتاح اليهم غاية االرتياحرئيس الوزراء الربيطاين يشيد خبدمات

واعلن هناك أن اليهود سوف ميلكون . م١٩٢٤املريزا بشري الدين حممود فلسطني عام وقابل املريزا بشري الدين حممود ). ٤١: ص٦راجع تأريخ االمحدية ج (هذه املنطقة

. يف املستقبلاملندوب السامي االنكليزي يف فلسطني واتفق معه على خمططات جديدةحممد الغريب : وبعد هذه املقابلة ضم اىل بعثة جالل الدين الشمس رجلني من العرب

ومها كانا يهوديني اصال ولكنهما اعلنا االسالم لتحقيق . الطرابلسي وعبد القادر صاحل .املطامع االستعمارية

كانت احلكومة االنكليزية يف اهلند تشعر خبطر دائم من روسيا وكانت - ٦ حقيقة يترسل بني حني وآخر جواسيس اىل املناطق االسالمية يف اواسط آسيا لتقص

وكان من بني اجلواسيس الذين أرسلوا اىل تلك املناطق شخص قادياين امسه . اخلطرودخل هذا . والذي كان يتظاهر بأنه مبلغ اسالمي . م١٩٢١حممد امني خان يف عام

ة روسيا ارتابت فيه فقبضت عليه الشخص روسيا عن طريق ايران ولكن حكوم ولكنه أخرج عنه بعد ذلك لتدخل احلكومة الربيطانية يف . وزجت به يف السجن

مث عاد هذا الشخص اىل القاديان ونال توجيهات جديدة من املريزا بشري الدين . قضيتهه حممود وعاد مرة ثانية اىل مهمته وكان يرافقه يف هذه املهمة الثانية قادياين آخر امس

وزج به يف سجن . وهذا االخري كذلك وقع يف اسر البوليس الروسي . ظهور حسني ولكنه اخرج عنه بعد أن بذل السفري الربيطاين . موسكو سنتني بتهمة جتسسه لالنكليز

.يف موسكو جهودا كبرية يف هذا الصدد

- ١١٤ -يلة و ملا زار االمري ويلز اهلند تقدم اليه املريزا بشري الدين حممود مبذكرة طو

-وادعى يف تلك املذكرة أن حكومة روسيا . شحن فيها خدماته اليت اداها لالنكليز وان اهللا سوف . ستتحول قريبا اىل ايدي االمحديني -ات املريزا غالم امحد ؤحسب تنب

.ينشر االمحدية يف خبارى بعد أن انتهت احلرب العاملية االويل قامت احلرب بني االنكليز وافغانستان - ٧

. اندفع القاديانيون بفرقة كاملة يف مهمة اخضاع افغانستان لالنكليز . م١٩١٩م عا .واستمر األخ االصغر ملريزا بشري الدين حممود يف خدمة فرقة النقل االنكليزية تطوعا

ت حماوالهتا يف هذا باارادت حكومة بريطانيا أن تسيطر على افغانستان وملا واالشخاص الذين استخدمتهم ملهمة . ها الضعافهاالشأن بالفشل اختذهتا هدفا لدسائس

التخريب وتنفيذ الدسائس فيها منهم شخص امسه نعمة اهللا القادياين وقد قبض عليه يف قبض على رجلني آخرين . م١٩٢٥ويف شهر فرباير . مث رجم. م١٩٢٤يوليو عام

.بنفس التهمة ومها املال عبد احلليم واملال نور علي وأعدما جالت ال تعد وال حتصى مملوءة بوالء القاديانيني لالنكليز والء و هناك س

وال . متحمسا ومبحاوالت قيامهم باجلاسوسية على الدول االسالمية حلساب االنكليزلقدر من السجالت املعبئة بالفضائح الي حزب رمسي آخر أو ألي مجاعة اجتد هذا

. تضم املئات من الكتبسجالت تستطيع أن تنظم منها وحدها مكتبة. خائنة اخرىبعد أن سقطت دولة املسلمني يف اهلند ظهر املريزا غالم امحد يف لباس املتنبئ

.ومما اوحي اليه وجوب طاعة االنكليز . وادعى أنه يوحى اليه -بزعمه- حكم اجلهاد ىوالغوبعد موته استحالت مجاعته اىل كتلة ايدت االستعمار، وصفقت له، ووفرت له

.ء، واثارت يف البالد دواعى متزيق وحدة املسلمني وزعزعة كياهنماسباب البقا ]١[ ان اجلماعة القاديانية فرضت على نفسها خدمة االستعمار االنكليزي- ٢

فالقاديانيون صاروا يدخلون البالد . هذا املتنبئ من تعاليم خلدمتهىيف ضوء ما اعط

قاله يف ١٢اين كتبت كتبا ورسائل يف اطاعة الربيطانية ونسخ اجلهاد ان مجعت مللئت منها الصناديق اخلمسون )١( ٢٧: كتابه ترياق القلوب ص

- ١١٥ -ان املسلمون ينخدعون هبم وال وك. االسالمية ويعيشون فيها متلبسني لباس املسلمني

وخالصة القول أن القاديانيني كانوا يشكلون طابورا خامسا يف . يعرفون حقيقتهم .الدول االسالمية

ان الدكتور حممد اقبال بعد أن درس أبعاد النحلة القاديانية دراسة عميقة طالب القاديانيني ارادوا وذلك الن. احلكومة االنكليزية بفصل القاديانيني من االمة االسالمية

أن ينشئوا امة جديدة منتزعة من االمة االسالمية الكبرية الن املريزا غالم امحد لو حاول أن ينشئ امته على قواعد جديدة منفصلة من قواعد االمة االسالمية ملا جنح

. هبذا الشكل مل يكونوا ليصلحوا بعد ذلك لالستعمار الربيطاين كما أن القاديانيني . ابدافاختار القاديانيون طريقا حمفوفا بالدجل والتضليل اذ اعدوا من أتباعهم مجاعة اقتنعت

.باهنم مسلمون دون غريهم ولكنهم تغلغلوا يف املسلمني كأهنم مجاعة منهملقد كان الدكتور حممد اقبال يسيئ الظن بالقاديانيني الجل معتقداهتم املستجدة

خلدمة االنكليز حلد أنه مل يكتف مبطالبة فصل املخترعة وخيانتهم لالسالم ومحاسهم القاديانيني من املسلمني بكل قوة، بل بذل جهوده اجلبارة لطردهم من املؤسسات

وقد ساند الدكتور حممد اقبال يف مهمته قاض من قضاة احملكمة العليا . االسالميةة من املثقفني بالهور املسمى باملريزا ظفر علي وبذلك كسب الدكتور حممد اقبال مجاع

:يقول الدكتور حممد اقبال. اجلدد لتدعيم مطالبته وتعميقها ان القاديانيني اذا ارادوا االنضمام اىل املسلمني فليس اال الجل حتقيق - ١

.مصاحلهم السياسية بينما هم يعتربون مجيع العامل االسالمي مبوجب عقيدهتم كافراوحيق للمسلمني ان يطالبوا بفصلهم من . ان القاديانيني ثورة على االسالم - ٢

.الكيان االسالمي . ان القاديانيني هم طبعة يهودية يف املسلمني - ٣

ال جتد يف تأريخ االمة القاديانية منذ نشأهتا حىت استقالل شبه القارة وال كلمة واحدة منحها تدل على أهنم ايدوا حركة حترير شبه القارة أو طالبوا االنكليز مبغادرة اهلند و

. ولكن اهلند نالت االستقالل على رغم متسكهم باذناب االنكليز متسكا قويا . احلرية

- ١١٦ -وبعد أن حتررت اهلند قامت باكستان ومل يبق للقاديانيني متسع يف اهلند يف ابقاء عالقتهم باالنكليز ومل يستطيعوا فيها أن يظلوا كطابور خامس لالنكليز يف خمتلف

الن حاكم . هوا اىل باكستان واختاروا بنجاب مقرا جديدا هلمفاجت. اجلبهات واجملاالتبنجاب آنذاك كان واحد انكليزي امسه السري فرانسس مودي، وبقى يف احلكم حىت

فهذا . برطيانيةعبعد استقالل باكستان مدة كبرية، وكان يستهدف حتقيق عدة مشاري وبطريقه . بشري الدين حمموداحلاكم ساعد املهاجرين القاديانيني وعلى رأسهم املريزا

وربوة هي عش القاديانيني على . متكن القاديانيون من انشاء مقر جديد باسم ربوةيف اخلط الذي يذهب من ) بدپري (غرار املركز العسكري الذي انشأه االمريكان يف

.هذا املركز مل يكن يسمح الي باكستاين أن يدخله . بشاور اىل كوهاتهم كانوا فئات خمتلفة ) مبوجب تعبريهم (يانية أو االمحدية موا القاد وو الذين قا

منهم كتلة االحرار اليت مل تشترك يف الرابطة املسلمة واليت مل تؤيد اقامة . من املسلمنيأما الدكتور حممد اقبال فتويف رمحه اهللا قبل أن . باكستان كحل سياسي ملسلمي اهلند

م االسالمي الشهري بلغ من الكرب عتيا وموالنا ظفر علي خان الزعي . تقوم باكستان فادرك املريزا بشري الدين حممود أن اقوى اجلماعات املعارضة له . واوشك على املوت

فهم لعدم انضمامهم اىل الرابطة املسلمة اي حركة قيام - اي االحرار -واشجعهم باكستان صاروا يف مركز ضعيف يف سياسة باكستان الن عامة املسلمني اصبحوا

االمر الذي بعث املريزا بشري الدين حممود علي أن يتجاسر على القيام . يكرهوهنموحتقيقا لذلك انه كون فرقة من الشباب . مبحاولة جعل باكستان دولة قاديانية

بايعاز من اجلنرال االنكليزي السري دوغلس كريسي » فرقة الفرقان «القادياين مساه لعجاب أن فرقة الفرقان يكوهنا الجل اجلهاد ومن العجب ا» اجلهاد يف كشمري «الجل

الغاء هذه واستمر داعيا اىل» اهلامات اهللا«شخص اعلن ابوه الغاء اجلهاد مبوجب .الفكرة طيلة العهد الربيطاين يف اهلندان باكستان الشرقية انفصلت عن باكستان : و خذوا اآلن الوضع الراهن

ازمة بلوخستان تتصارع فيها مصاحل القوى ونشأت يف باكستان الغربية اآلن . الغربية

- ١١٧ -وقد حاول االنكليز قبل أن يغادروا املنطقة أن . العاملية، وتتركز عليها عيون االجانب

أن يفرغوه يف قالبهم ليسترضوه على . يضعوا من نواب قالت حاكم بلوخستان احلايل واي . دي ر واستمال املست- والية حرة -كما جعلوا نيبال . جعل والية بلوخستان

الت اىل أن يوافق على جعل بلوخستان قآنذاك نواب -فل الوكيل السياسي يف كوئة وكان حاكم . منطقة حرة واعطائها نفس املكانة اليت اعطاها االنكليز لبورما وسيالن

بلوخستان آنذاك اجلنرال جيفري هو ذهب بنفسه اىل قالت مقر نواب قالت وابلغه املتضمنة اقتراح استعداد االنكليز جلعل . اكم عام اهلندح. رسالة اللورد مونت بينت

بلوخستان منطقة حرة خارج باكستان اال أن القائد االعظم حممد علي جناح اطلع مث جاء القادة الربيطانيون يقابلون . على تلك الرسالة وهكذا احبطت هذه املؤامرة

وغادروا » بلوخستانمشروع «املريزا بشري الدين حممود مقابالت طويلة، وسلموه وزار املريزا بشري الدين حممود كوئتة واعلن عن تصميمه لتحويل بلوخستان . املنطقة

دولة قاديانية، ولك أن جتد تفاصيل هذا االعالن يف خطابه املنشور يف جريدة الفضل . م١٩٤٨ اغسطس ١٤يف عددها الصادر يف

. وصفت حبركة العمل اليت. م١٩٥٣و قامت حركة مقاومة القاديانية يف عام لو مل تقم هذه احلركة لكان جناح القاديانيني، يف تدعيم قواعدهم وتعميق جذورهم يف

ان حركة املقاومة ايقظت وعي . باكستان مضموما متاما يف ضوء السياسة االستعماريةففجأة توقفت دعوة القاديانية . املسلمني ونبهتهم على املؤامرات القاديانية املستمرة

غري أن السري ظفر اهللا خان . يجة حركة املقاومة وشعور املسلمني خبطر القاديانية نتالزعيم القادياين الشهري كان قد كسب ثقة كبرية يف خارج باكستان لكونه وزير خارجية باكستان واستطاع أن يوثق روابط القاديانية باالستعمار العاملي على اساس

. قت باكستان يف حماوير القوى الفكرية االستعماريةففي جانب انزل. املصاحل املتبادلة .خر حتول القاديانيون ادارة طيعة لالستعمار ويف اجلانب اآل

. فاصبح يف تلك االيام خطرا أو قضية المريكا ولروسيا ايضا : أما الصنيوكلتامها كانت تشعر بأن اهلند اذا احتلتها االشتراكية ينتهي يف كل من آسيا وافريقية

- ١١٨ -تراكية تعين استحالة الف شا وتقتلع قواعدها الن دخول اهلند يف حوزة االنفوذه

امريكا وروسيا -فارادت كل قوة من هاتني القوتني . وعشرين مليون نفر اشتراكيني. فكان الرد اهلندي على هذه احملاولة . انشاء جبهة موحدة ضد الصني مبؤازرة اهلند-

فما دامت باكستان . و تقليدي اي باكستاناهنا مطوقة من جهيت الشرق والغرب بعدحتتل املركز القوى يف الشرق والغرب يتعذر على اهلند االنضمام اىل جبهة من

مث اشارت امريكا وروسيا اىل رئيس باكستان االسبق ايوب خان اىل تكوين . اجلبهاته اليت فاعتذر ايوب خان من حتقيق هذه الفكرة نظرا ملصاحب . الدفاع املشترك مع اهلند

فاصبحت كل قوة من هاتني . تثار عليه يف باكستان ضد هذا الطراز من الدفاعوكان سخطهما عليه جتسد يف احلرب اليت التهبت بني . القوتني عدوة اليوب خان

ومن املعلوم أن هذه احلرب طبخها اذناب القوى . م١٩٦٥اهلند وباكستان عام باكستان من هذه الورطة مبا انزل يف قلوب االستعمارية الباكستانيون ولكن اهللا انقذ

. لوالها لكانت الصورة غري الصورة الراهنة . نية وجرأةأاجليش الباكستاين من قوة وطم كانت القوى العاملية تظن أنه اذا . وال ندري ما ذا سيكن مصري باكستان بعد ذلك

ة اال أن سقطت مدن باكستان الغربية وتغريت خريطتها فلم يكن لباكستان الشرقيتنفصل من الغرب تلقائيا وبدون ما تأخري اال أن اهللا مل يقدر لباكستان هذا املصري

ولكن جناهتا اقترنت باشتداد سخط القوى العاملية . جنت باكستان . احلالك بفضل منه االمر الذي أدى بباكستان الشرقية اىل االنفصال -عليها وتدخلها فيها تدخال مباشرا

القوى العاملية الذين كانوا مسيطرين على املناصب ءالم بالذكر ان ع ومن اجلدير-والقاديانيون على . الرئيسية يف باكستان الغربية هم الذين اجنزوا مطامع القوى العاملية

اما السخط الذي كان يوجه اىل باكستان الغربية من قبل . رأس هؤالء العمالءكما . االقتصادي من الغرب للشرقباكستان الشرقية والذي جنم عن االستغالل حفيد املرزا ) ميان مظفر امحد(أم امحد . يزعمون فقد زاد من حدة هذا السخط أم

اذ كان أم أم امحد آنذاك املستشار . غالم امحد وابن اخي املريزا بشري الدين حمموداما وهو اليوم حيتل منصبا ه . املايل اليوب خان وكان مفروضا عليه من اجلهة االجنبية

- ١١٩ -ومن املضحكات املبكيات ان . لالستعمار خدمات جليلةىيف البنك الدويل ملا اد

.رئيس مؤسسة الطاقة الذرية يف باكستان عبد السالم هو ايضا قادياينأم امحد . وأم) وزير خارجية باكستان سابقا(املثلث املكون من ظفر اهللا خان

رئيس (وعبد السالم ) ق لباكستاناملستشار املايل للرئيس ايوب خان الرئيس االسب(ولكن . ويرقص على اوتار واشنطون . يعيش هذا املثلث يف مرابع لندن ) الطاقة الذرية

سالمية يف باكستان خالل انتخابات عام المعلوما ان القيادة القاديانية خربت العقلية ان سيطرهتم ومنذ ذلك اليوم والقاديانيون يعمقو . بواسطة االموال االسرائيلية . م١٩٧١

وال خيفى على . على احلياة االقتصادية والعسكرية مبوازرة العناصر غري االسالمية فيهااحد ان القوى االوروبية الفكرية واالستعمارية ال ترجو لباكستان ان تعيش كقوة

وهي تستهدف فصم عرى باكستان اربا اربا . فعالة ذات حيوية وال تريد هلا النهضة ن هذه القوى تريد تقسيم باكستان اىل دويالت صغرية تافهة ا. السترضاء اهلند» خبتونستان «ربية والدويالت البلقانية وخمططها حيتوي على انشاء دولة عكالدويالت ال

يف بنجاب، » بنجاب «ةيف السند ودول » سندوديش «يف احلدود الشمالية الغربية ودولة ستعمارية تعترب مصري كراتشي اي القوى اال- اهناسية ايوكما تناقلت املصادر الس

ال قدر اهللا - واذا حتقق ما قلنا - كدويلة مستقلة على غرار سنغابوره وهونج كونج ذاك خر ال جتد بنجاب ايام تصبح بنجاب منطقة مطوقة يف جانب، ويف اجلانب اآل -

الء احملليني بدأت تثري اسباب مة وكاالت العزراؤمن يعطف عليها الن نفس القوى مبجتاه بنجاب » سندوديش«و» خبتونستان وبلوخستان «كراهية والسخط يف كل من ال

ومعىن ذلك ان بنجاب سوف تصبح وحيدة ال ناصر هلا يف ايام تعاستها . والبنجابينيالساكنني يف بنجاب اهلندية املتالصقة مع بنجاب (ري السيخ شتسفتأيت القوى العاملية ت

بنجاب ما دامت هي مولد ابطاهلم وقادهتم كي يقوموا مطالبني بان) الباكستانيةهم ومرقدهم فلهم على تلك املنطقة نفس احلقوق اليت للصهاينة على فلسطني إومنش

وفعال قد اعترفت القوى العاملية حبق الصهاينة ) االرض املوعودة هلم حسب زعمهم(ز من على فلسطني ولو باطال مث ليس من املستبعد ان يهجم السيخ على بنجاب بايعا

- ١٢٠ -مث يتحارب «عمل البوليسي لالقوى العاملية ولعل هذا اهلجوم يوصف حينذاك با

مث جيئ دور القوى العاملية لتتدخل يف القضية حتت » السيخ ومسلموا بنجاب: فانرالطخمطط مدروس مقدما وتضغط على الطرفني اليقاف احلرب حبل سياسي يقتضي ربط

رعاية االمحدية والسيخ ويكون الترتيب ملزاولة بنجاب الباكستانية ببنجاب اهلندية حتت يتوىل احد من السيخ رئاسة دويلة بنجاب ويتوىل : من قبل اجلهتني كما يلي تالسلطا

واذا توىل رئاسة الوزراء ممثل من ) او االمحديني(رئاسة الوزراء فيها احد من القاديانيني . ا توزع بينهما املناصب االخرى وهكذ. السيخ يتوىل رئاسة الدولة ممثل من القاديانيني

ومبوجب املصادر . ووفق نفس اخلطة نرى القوى االستعمارية ترعي القاديانيني علنا املوثوق هبا ان ظفر اهللا خان اجرى املفاوضات الناجحة مع السلطات اهلندية يف هذا

م مدينة زعيمه: وتبعا هلذه اخلطة ان القاديانيني سوف يستردون القاديان . املوضوعاليت ظلوا يطمعون يف استردادها منذ نشأة باكستان، ) املتنبئ الكذاب. (غالم امحد

گورونانك وهذا هو : مولد زعيمهم املذهيب: »ننكانه صاحب «كما يعود السيخ اىل ان القاديانيني انتزعوا من االستعمار العاملي الوعد . االمر الذي يلتقي عليه الطرفان

) بلفوركما انتزعت الصهيونية هذا النوع من الوعد من اللورد (باقامة دولة القاديانيني انشأوا - اي القاديانيون -ولذلك هم . لقاء العمل الجل توطيد دعائم دويلة الصهاينة

. عدة مراكز قاديانية يف عدة دول افريقية للقيام مبهمة اجلاسوسية لالستعمار العاملي . ار الصهاينة لشؤون البالد االسالمية كما هلم مركز يف حيفا وهو يقوم بواجب مستش

وهم يف باكستان استحثوا احلزب احلاكم على ضرب االحزاب املمثلة يف كل من احلدود الشمالية الغربية وبلوخستان كما استحثوا نفس احلزب احلاكم على اراقة دماء

وقصدهم من كل ذلك الوصول اىل هدف . »السند وبنجاب«االبرياء يف كل من القول ان القاديانيني اصبحوا مطايا خصومل. ولتهم املزعومة يف بنجاباقامة د

وهذا هو الوجه السياسي . ريب واهلند بواسطة القوى االستعمارية بدون ما) اسرائيل( قد بينا لكم اآليات - وما ختفي صدورهم اكرب -هلم الذي ينم علنا ما يف صدورهم

.ان كنتم تعقلون

- ١٢١ -

يةتأريخ املذاهب اإلسالم

نبذة من اجلزء األول يف السياسة والعقائد

تأليف األستاذ الشيخ حممد أبوزهرة

بسم اهللا الرمحن الرحيم

القاديانيةدن؛ إذ فتحها السلطان حممود الغزنوي، ن استوىل املسلمون على اهل- ١٤

باملسلمني، ولكن السماحة اإلسالمية جعلت احلكم - مبقتضى الفتح -وحكمت اهلند السالمي يترك اهلنود وما يدينون، والديانات اليت تسيطر على اهلند هي البوذية ا

حىت . والثانية أكثر عددا، وقد أثر اإلسالم يف عقائد اهلنود الذين مل يعتنقوه. والربمهيةفأسس تاناك املتوىف . وديانة اهلندوك . إنه وجد من اهلنود من حاول اجلمع بني اإلسالم

تعد مزجيا من اإلسالم واهلندوكية، وهي ديانة بعض السيخ يف ديانة . م ١٥٣٨سنة .اهلند الشمالية

يبدو لنا «يف هذا املذهب، » العقيدة والشرعية«ولقد قال جولد سيهر يف كتابه أن أهم عنصر من عناصر التوفيق والتقريب بني الديانتني كان العمل على حمو الوثنية

.»]١[ وحدة الكون اليت يدين هبا متصوفة املسلمني وذلك بانتحال نظرية . والقضاء عليهاو إذا كان اإلسالم قد أثر يف هذه الديانات الوثنية، فإنه البد أن يتأثر بعض

أفكار بني املسلمني هي ىأو بعبارة أدق البد أن تسر . معتنقي اإلسالم ببعض تعاليمها ومل تشرب . إلسالمس بعض املسلمني الذين اعتنقوا اؤمن البقية اليت استمرت يف ر

٢٥٧: العقيدة والشريعة ص )١(

- ١٢٢ - .مبادئه كلها قلوهبم

و إنه بعد أن استوىل اإلجنليز على اهلند، وحل حكمهم فيها حمل احلكم دخلت . اإلسالمي الذي وهن السلطان فيه عن أن يسيطر على كل األرض اهلندية

وإذا كان قد تنصر بعض اهلنود فإنه مل يكن . احلضارة األوروبية املسيحية يف هذه البالد هم يسمح بأن يكون النصارى طائفة ثالثة تتقارب مع الطائفتني الكبريتني، عدد

وفيهم السيخ ولقد أخذت احلضارة األوربية تغزو قلوب أولئك . املسلمني واهلندوك الذين دخلوا يف اإلسالم وفيهم بقايا هندوكية أو أدركوا احلقائق اإلسالمية، ولكن مل

سالمية، وإن هؤالء كاألعراب الذين أحبوا املبادئ اإليؤمنوا هبا إميان الصادقني املذعنني قالت االعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا (: الذين قال اهللا تعاىل فيهم

.)١٤: احلجرات*ولما يدخل االميان في قلوبكم ملدنية النصرانية حتتل يف قلوب هؤالء الذين و كانت التعاليم األوربية املمزوجة با

يعدون من ضعفاء اإلميان مكانا كبريا جبوار املبادئ اإلسالمية اليت أدركوها يف اجلملة .ومل تستول على قلوهبم

و لقد كان اإلجنليز الذين محلوا تلك املدنية األوربية إىل البالد العتيقة يصطفون م ويدنوهنم إليهم، وجيعلون منهم حكاما باسم أهنم من املسلمني الذين تأثروا حبضارهت

.مسلمون، وميثلون أهل اإلسالم يف تلك البالدولعل أظهرها وأقواها وأكثرها . لذلك وجدت يف اهلند طوائف منحرفة- ١٥

هي طائفة القديانية، ومؤسس هذه الطائفة اليت تنتمي لإلسالم -نشاطا مع قلة عددها وهو منسوب إىل قاديان ١٩٠٨ مايو سنة ٢٦ يفدياين املتوىفهو مريزا غالم أمحد الق

اليت تبعد حنو ستني ميال عن الهور وقد دفن هبا، وكتب على قربه مريزا غالم أمحد موعود أي أنه هو املهدي املنتظر املوعود بإحياء الشريعة، والقبول يوم القيامة، أي أنه

.مبشر باجلنةبث نفوذه يف املسلمني من اهلنود عندما اكتشف و إن غالم أمحد هذا قد ابتدأ ب

قربا بسرجنار قرب كشمري، لويل من األولياء يدعى يوسف أساف، وقد قال إنه قرب

- ١٢٣ -عندما شبه هلم وجنا من الصلب، وقد . عيسى بن مرمي، وإن عيسى قد فر من اليهود

وقد حاول ألقى عصى التسيار يف هذا املكان حيث أدركه املوت، ودفن يف هذا القرب، أن يثبت مدعاه بالتاريخ، وهو هبذا حياول أن يثبت جزءا من حقيقة قررها القرآن، وهو أن اليهود مل يتمكنوا من قتل السيد املسيح عليه السالم، ولكنه يف الوقت نفسه يقرر أنه مل يرفع إىل السماء، بل دفن يف األرض يف هذا املكان، وبذلك خيالف

ذين يقولون إن املسيح عليه السالم رفع إىل السماء، أخذا من اجلمهور من املسلمني الومل خيالف يف ) و رافعك إيل: (، وظاهر قوله تعاىل )بل رفعه اهللا إليه: (ظاهر قوله تعاىل

.ذلك إال عدد قليل من العلماء قالوا إن الرفع كان بالروح ال باجلسد ين هو قوله إن عيسى مل و لذلك نقول إن أول رأي ابتدأ به غالم أمحد القاديا

يرفع ببدنه إىل السماء، بل رفع بروحه، وأن جسده مدفون يف األرض ويعني املكان .الذي دفن فيه وإنه بعد هذا الكشف الذي زعمه اجته يدعو إىل حنلة جديدة، وقد ادعى - ١٦

أنه جمدد اإلسالم يف أول القرن الرابع عشر اهلجري، وذلك ألن النيب صلى اهللا عليهس كل مائة سنة أإن اهللا يبعث هلذه األمة على ر (: وسلم يقول فيما رواه اإلمام أمحد

فزعم أنه هو رجل هذه املائة األخرية، وقد اعتقد يف نفسه )رجال جيدد هلا أمر دينها :ما يأيت

املسيح عليه السالم، وأنه باكتشافه هلذا القرب قد حلت فيه أنه اكتشف قرب) أ(ته، وأنه املهدي املنتظر، فهو بروح املسيح وبوصفه املهدي جيدد أمر روح املسيح، وقو

.الدين، ويكون ما يقوله هو احلق، وليس ألحد أن ينكره، إذ أنه يتكلم عن اهللا تعاىل ولكنه ال يكتفي بان يكون املهدي، بل يدعي أن الالهوت قد حل يف ) ب( فيه قوة املسيح وهو يف ، ولعل ذلك هو الذي يتسق مع قوله إنه قد حلت ]١[جسده

هذا يقتبس من النصرانية احلاضرة، ألن النصارى اآلن هم الذين يعتقدون أن املسيح

٢٦٠: العقيدة والشريعة ص )١(

- ١٢٤ - .عليه السالم قد التقى فيه الناسوت بالالهوت

ادعى أن املعجزات اليت ظهرت على يديه تثبت كل ما يدعيه فقد حدث ) ج( ١٨٩٤وافق سنة ، امل. هـ١٣١٢كسوف للشمس وخسوف للقمر يف رمضان سنة

وأنه معجزته اليت تثبت . ، وقد ادعى أنه حدث ذلك الكسوف على يديه وألجله.م .دعوته أو رسالته

وإن يل خسف القمران » «له خسف القمر املنري «: فقد جاء يف كتاب لهو املعىن واضح، وهو أن النيب صلى اهللا عليه «: وقد فسره بعض أتباعه بقوله » النريان

خسف القمر دليال على صدقه فكيف تنكر صدقي وقد خسف يل وسلم إذا كان .»]١[القمرانأنه يدعي أنه رسول من عند اهللا، وأن رسالته ال تنايف كون حممد خامت ) د(

النبيني، ألنه يفسر معىن خامت النبيني بأن كل رسول جيئ من بعده يكون خبامته وإقراره .»لوحيحقيقة ا « كتابه وحييي شرعه وجيدده، ويقول يف

هو أي النيب صلى اهللا عليه وسلم خامت األنبياء، مبعىن أنه وحده صاحب اخلتم ال وأن . غري، وليس ألحد أن حيظي بنعمة الوحي إال بفيض خامته صلى اهللا عليه وسلم

أمته لن يغلق يف وجهها باب املكاملة واملخاطبة الربانية إىل يوم القيامة فال صاحب وخامته وحده يكسب النبوة اليت تستلزم أن يكون صاحبها أمة للختم اآلن إال هو،

.]٢[حممد صلى اهللا عليه وسلم :و يقول يف كتاب التعليم

و الذي يطالبكم اهللا به من حيث العقيدة هو أن تعتقد أن اهللا واحد، وأن حممدا ء احملمدية رسول اهللا وخامت األنبياء وأفضلهم مجيعا، وأنه ال نيب بعده إال من ارتدى بردا

ذلك ألن اخلادم ال يغاير خمدومه، وال الفرع ينفصل » أي التبعية«على سبيل الظلية

١٢١: الرد على كتاب املسألة القاديانية ص )١( ٢٧: حقيقة الوحي ص )٢(

- ١٢٥ - .]١[عن أصله

:و يقول أيضا لو مل أكن من أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم ولو مل أتابع طريقته ملا تشرفت

لك ألن مجيع باملكاملة واحملادثة اإلهلية حىت ولو وازنت أعمايل جبال الدنيا بأمجعها، وذ النبوات قد انقطعت إال النبوة احملمدية، فال مشرع بعده صلى اهللا عليه وسلم، أما النيب غري املشرع فممكن وجوده، وإمنا ينبغي أوال أن يكون من أمته صلى اهللا عليه

.]٢[وسلمو إن هذا املبدأ يصرح فيه بأنه نيب، وأن معجزاته خسوف القمر وكسوف

إذ يفسر . ما قبل وقوعهما، وأن كلمة خامت األنبياء ال تنايف ذلك الشمس وأنه أخرب هب .خامت ليس مبعىن آخر، بل مبعىن أنه ال نيب بعده إال خبتمه أي بإقامة شرعه

و يظهر أن دعوته كانت تتطور، فهو أوال ادعى أنه تقمص عيسى، وانه قد حل لة احملمدية، ومعجزته ما فيه الالهوت، مث اكتفى بعد ذلك بدعوى النبوة يف ظل الرسا

ذكرنا، مع أن علم الفلك قد تقدم، ونرى علماء األرصاد خيربون عن خسوف القمر ويف هذه األونة كان العلم متقدما فال إعجاز يف . وكسوف الشمس قبلهما بأشهر

إخباره بذلك إن صح، إذ أن أساس اإلعجاز عجز غريه وحتديه باملعجزة، وغريه مل .ضع للتحدييكن عاجزا فال مو

وننتهي من هذا إىل أن آخر أدوار دعاية منشئ القديانية أنه مرسل وأنه - ١٧وأنه املبعوث على رأس . وأنه يفسر شريعة حممد ويعمل هبا وجيددها. اطب اهللا تعاىلخي

:وقد كان تفسريه ما يأيت. القرن الرابع عشر اهلجري هلذا التجديد بتفسريهفالقرآن . مدحها القرآن هم القائمون يف هذا الزمانأن أهل الديانات اليت ) أ(

قد ذكر باخلري اليهودية والنصرانية، فحاملوا اسم اليهودية والنصرانية اآلن تنطبق عليهم سالم موجبا رب اإليعت اإلجنليز ويعترف بفضلهم يف اهلند، وولذلك يوايل. تلك األوصاف

١٥: التعليم ص )١( ٢٤: التجليات اإلهلية ص )٢(

- ١٢٦ -ه للناس املرة تلو املرة هو أن ءاعتقادي الذي دأبت على إبدا: لطاعتهم فهو يقول

والثاين أال نبغي على . األول أن نطيع اهللا تبارك وتعاىل : اإلسالم قائم على أصلنيوإن كانت . وصانت أرواحنا من اعتداء املعتدين. احلكومات اليت وطدت دعائم األمن

.هنا هي احلكومة الربيطانيةوما كان . وا ما بأنفسهمحرام على املؤمنني جتديفهم حىت يغري: ويقول أيضا

ويتحامي أهله . ملؤمن وال مؤمنة أن يعصي يف املعروف ملكا حيفظ عرضه وماله فخذوا الفتو أيها . وينشئ االستحسان. ويذهب األحزان. ويفشي اإلحسان . وعياله

.]١[وال تأخذوا بآراء العلماء الذين يفتون بغري علم، فيضلون ويضلون . املستفتونفال داعي إليه اآلن بعد . اجلهاد قد انتهى ألنه قد استنفد أغراضه وقد اعترب ) ب(

وهو ينفي عن نفسه أن يكون مقاتال أو داعيا إىل القتال، . أن زالت الفتنة يف الدين :فيقول

أنا ال أعتقد أين مهدي هامشي قرشي سفاح ينتظره الناس من بين فاطمة ميأل ، بل هي كومة من املوضوعات، األحاديث صحيحة هذهاألرض دما وال أرى مثل

نعم أدعي لنفسي أنين أنا املسيح املوعود الذي يعيش متواضعا مثل املسيح، متربئا من القتال واحلرب كاشفا عن وجه ذي اجلالل بالطريق السلمي واملالطفة، ذلك الوجه الذي احتجب عن أغلب األمم، إن مبادئي وعقائدي وتعليمايت ال حتمل طابع احملاربة

و العدوان، وأنا متأكد من أن أتباعي كلما زاد عددهم قل عدد القائلني باجلهاد أ .]٢[املزعوم، ألن اإلميان يب كمسيح ومهدي معناه رفض اجلهاد

اليوم فمن بني الكفار يرفع سيفه بداعي الدين، ومن يصد املسلمني عن دينهم، يح يف مثل أيام األمن هذه، املسلمني واألذان يف املساجد، فإن ظهر املسني ومن حيول ب

واستخف هبذا األمن، وأراد أن يرفع السيف بال مربر ألجل الدين فإين أقسم باهللا أن السيف والعصا ال .. مثل هذا الشخص كذاب مفتر، وليس هو املسيح الصادق البتة

٤٢: التبليغ ص )١( ١٧: تبليغ الرسالة ص )٢(

- ١٢٧ -وهذا صحيح البخاري فيه حديث يصف املسيح .. يدخالن اإلميان إىل القلوب أبدا

أن املسيح املوعود لن يبعث للحرب يأ» يضع احلرب«ل وضوح، فيقول املوعود بكإنكم من جهة تقولون إن صحيح البخاري . والقتال، ومن مث فإن ذلك مدعاة للعجب

هو أصح الكتب بعد القرآن اجمليد، ومن جهة أخرى تأخذون بأحاديث تناقض حديث وفا من الكتب كهذه البخاري بكل صراحة ووضوح، كان ينبغي أال تعريوا وال أل

اهتمامكم، ذلك ألن موضوعها ال ينايف موضوع البخاري فحسب، بل يناقض القرآن .]١[ وضوحكلاجمليد ب

. وغالم أمحد ال يكفر غري أتباعه من املسلمني إذا مل يعلنوا تكذيبه وتكفريه) ج( ثالثة فإن أعلنوا تكذيبه وتكفريه فهم كفار، وكأنه يقسم الناس بالنسبة آلرائه إىل

أتباعه الذين آمنوا مبا يقول وهم أهل اخلطوة، والقسم الثاين الذين هم مل ) ١(أقسام وجدير بالذكر أن تكفري املكذبني : يعرفوا بتكذيبه أو اإلميان به، ويقول يف هذا القسم

هو من شأن األنبياء املشرعني، وأما ما سواهم من امللهمني واحملدثني فمهما بلغ علو فعة مرتهلم لدى اجلناب االهلي، ومهما خلع عليهم من املكاملة اإلهلية فال شأهنم، ور

يفكر أحد بإنكارهم، إنه لسئ احلظ ذلك املنكر الذي يكذب هؤالء املقربني .»الرباينيني، ألنه بإنكاره يأخذ قلبه يقسو شيئا فشيئا حىت يفقد نور اإلميان من صدره

فريه مكذبني له، حيكم بكفرهم من و القسم الثالث أولئك الذين يعلنون تك ال شك أنين أعترب كل منحرف عن احلق والصدق : قبيل املعاملة باملثل، ويقول يف ذلك

ملوثا، ولكنين ال أمسى الناطق بالشهادينت كافرا ما مل يكفرين هو ويكذبين ويكتب هذه املعاملة كان املخالفون أسبق مين دائما، فهم يالكفر على نفسه، وهكذا فف

ذلك فبتكفريهم إياي يصبحون هم من الكافرين تبعا لفتوى النيب يكفروين وأفتوا عل صلى اهللا عليه وسلم، فأنا ال أكفرهم بل هم الذين يدخلون أنفسهم يف فتوى رسول

.]٢[اهللا صلى اهللا عليه وسلم

١٧، ١٦: ترياق القلوب ص )١( ١٣٠: ترياق القلوب ص )٢(

- ١٢٨ -. و إنه هلذا مينع صالة اجلنازة من أتباعه على خمالفيه الذين كفروا أو كذبوه

ال تصح الصالة البتة «: ما نصه١٩٠٢ول يف اإلجابة عن استفتاء وجه إليه يف سنة فيقعلى من شتمنا جهارا، وكفرنا عالنية، وكان من أشد املكذبني، وأما من اشتبه يف

ألن صالة اجلنازة يف احلقيقة دعاء، واالنقطاع . على جنازتهىأمره فال حرج أن يصل .عدم الصالة عليه ما دام مل يعلن اإلميان بهأي أن األوىل .»خري على كل حال

وإهنم لريون أنه ال جيوز أن تتزوج نساء القديانيات ممن مل يؤمنوا بنبوته ) د(، وجييزون للقادياين أن يتزوج من مل يؤمن بنبوته وكأهنم يف ذلك »غالم أمحد«

مني ابتداء، يعاملون غريهم معاملة أهل الكتاب، وهذا يدل على أهنم ال يعتربوهنم مسل قول يف ذلك أحد يإذ لو كانوا يعتربوهنم ما منعوا نساءهم من مزاوجة املخالفني، و

إن اإلختالف يف املذهب ال ينجس أحد الزوجني، وال اإلختالف «أتباع غالم أمحد يف الدين أيضا، ولو كان اإلختالف منجسا ألحد الزوجني ملا مسح اإلسالم بزواج

ماح اإلسالم للمسلم بالتزوج من النصرانية أو اليهودية وعدم املسلم من الكتابية، فسمساحه بتزوج املسلمة لدليل بني على أن اإلختالف يف املذهب أو الدين ال ينجس أحد

إن املرأة يف األصل ضعيفة بطبعها مما خيشى عليها من التأثر مبذهب زوجها . لطرفنيااألخرى، وهذا ما ال ينكره إن جلأ إىل الضغط واإلكراه وغري ذلك من الطرق

.]١[عاقل هذه هي اآلراء اليت استقر عليها غالم أمحد، ومات مصرا عليها ولقد - ١٨

بأن يكون األمر يف اجلماعة األمحدية إىل ١٩٠٨ مايو سنة ٢٦أوصى قبل وفاته يف جملس منتخب من اجلماعة كلها، وإن هذا اجمللس ينتخب خليفته، وهو الرئيس

.الروحي

٣٩: الرد على كتاب املسألة القاديانية بقلم منري احلمصي احلسيين ص )١(

- ١٢٩ -

النصال الشفوية يف لقاديانيةاالرد على

يل الورعللعالمة حمافظة الفرات الفاضل النحرير اجل الشيخ حسني حممد رئيس مدرس العلوم

الشرعية مبركز دير الزور ابن العامل الفاضل النحرير الصويف التقي املرحوم رمضان افندي اخلالدي

. م١٩٥٣ -. هـ١٣٧٢

- ١٣٠ -

الرمحن الرحيمبسم اهللا احلمد هللا وسالم على عباده الذين اصطفى قل آهللا أذن لكم أم على اهللا تفترون

.رب مبا أنعمت علي فلن أكون ظهريا للكافريندعوة األمحدية (فقد التمس مين بعض األحباء يف الرد على كتاب ) وبعد(. ته اللتماسه امللحف فأجب. بقلم امام مجاعتها اخلليفة الثاين مريزا بشري) وغرضها

وأنا متردد يف الرغبة اقدم رجال وأؤخر أخرى فالبال مشغول باألهم . حفوحرصه اجمل. ما كنت أتوهم فألقيت على الكتاب نظرة عجالء وإذا مبسائل فيه تستوقف النظر يف

وعما ال . فأعرضت عما ال طائل حتته. ة بالرد األمرروهي دون غريها من الكتاب جديهذا . لوال شوبه مبا يبري . س به بل به ما يؤيد الشريعة االسالمية فهو يستحق التقدير بأ

وحبكم القدر املتاح عثرت على رسائل أخرى يف هذه األثناء لألمحدية فيها من فضممت السيئات إىل السيئات، ألصليها حججا دامغات . السيئات ما هو أسوأ

.لسيئاتفتذهب هباء وال بدع فان احلسنات يذهنب ا )املقدمة(

ان القراء الكرام سريونين قاسيا يف الرد طاعنا فيتمنون لو تساهلت يف الدعوة إىل االنصاف، واستعملت احلكمة واجلدال باليت هي أحسن على أنين مل أغفل آداب

ولعلهم يكونون هم امللومني . تريثوا وال يعجلوا باللوم ياملناظرة فاملرجو من االخوان أن . م هذا فان استعمال احلكمة والقول اللني فيما إذا رجي الرجوع إىل احلقعلى لومه

أما يف حالة اليأس وانقطاع الرجاء فال بد من الغلظة فاهللا سبحانه هو الذي أمر بالقول :اللني، وباملوعظة احلسنة، ولكنه سبحانه عير الكافر الذي قطع منه الرجاء بزنا أمه فقال

* ادهم السئب ومنهج ماويهم(وقرع الكفار بأن مصريهم إىل النار ) يمن زكل ذدع بلتع(ر فيهم غلظة، وهذا رسول اهللا وهو ا كما أمر املسلمني أن جيد الكف)١٩٧: آل عمران

ولعن املتمردين على احلق . املأمور بأن يدعو إىل سبيل ربه باحلكمة واملوعظة احلسنة .ان روح القدس يؤيد حسانا : شاعره حسانا أن يهجوهم وان اقذع وقال وأمر

- ١٣١ -أما هؤالء القاديانيون فهم اشداء ألداء على احلق فمحاولة اليهودي القح ليصد

د القادياين عن دينه، فاألمر بيننا وبينهم ليس أمر مناظرة وتداع ص من ىعن دينه أرج يكن السيف فيها مساغ فاللسان إىل االنصاف، وإمنا هي احلرب الضروس، ان مل

.وقد يكون يف بعض املواطن انكى من السيف وأشد وقعا من النبال . الفتاكإن هؤالء القاديانيني قطعوا دابر املناظرة بيننا وبينهم فان جئناهم بآية صرحية يف تأييد ما نقول، فسروها دون حياء بالضد لتكون هلم ال عليهم، وان أتيناهم حبديث

كذلك أو طعنوا يف احلديث وان حاججناهم برأي جمتهد من أئمة املسلمني أو فعلواقول مفسر رموه بالبالهة واخلرف، وليس للمناظرة يف أمر ديين مستند سوى هذه

!.املستندات الدينية فبم نناظرهم بعدها؟كيت باالفصاح بفلهذا كان موقفي معهم موقف صراع وجالد، موقف فلج وت

وال خيفى على ذوي األلباب . ظهار جهلهم املركب واعالنه يف الربيةعن خمازيهم، وا :أن للهجو والسباب ما ليس للموعظة والذباب

مضر كوضع السيف يف موضع الندا* و وضع الندى يف موضع السيف بالعال وإن أنت اكرمت اللئيم متردا* إذا انت اكرمت الكرمي ملكته احترامه يزيده تيها على احلق وطغيانا، ويورثه فإكرام اللئيم املتكرب على احلق و

ولكنك إذا : عزة يف نفسه وأنفس اتباعه ويعد هذا االحترام اعترافا من اخلصم بفضله هان - كما ورد احلديث يف املتعنتني -أهنته وأعضضته هبنو أبيه، أو سببت أست أمه

احلق أقرب منه من على نفسه وعلى مجاعته فاستكان غروره فكان اىل اجابته داعي .ذي قبل، وهذه هي احلكمة يف سب األنبياء الطغاة تارة ولعنهم تارة

مسك ت شد ما تكون يف الأو من املؤسف أننا نرى هذه الفرق الضالة على شديدة الرغبة يف نشره، والنشاط يا حتافظ عليه، وتضطلع بتكاليفه، وههبأهداب دين

ظاهرة على عدوه إال هذه الفرقة الناجية يف تعميمه، وإذا مسه أحد بسوء ثارت متبزعمها فاهنا منهمكة بدنياها، تضرب الذكر عن دينها صفحا، وتنظر اليه من طرف خفي نظرة املزدري، وإذا رأت سباب دينها يف رسالة أو صحافة قالت اهنا نظرية

- ١٣٢ -السيئة أديب متعلم جيب أن تناقش باحترام، فاذا اغتار له مسلم من بين جلدهتا فقابل

أو بأدون منها أخذت عليه ورمته بالرتق واحلماقة وبالضاللة عن طريق األدب . مبثلها .يف املناظرة هذا

و ان القاديانيني اخلسر قد أساؤا إىل املسلمني كل االساءة ودونوها يف كتبهم ورسائلهم تقرؤا على الناس، فاملسلم الذي مل يؤمن بينهم فهو كافر شأنه شأن الوثين

ينكح وال تؤكل ذبيحته وال يصلى عليه فعلى القراء الكرام املسلمني أن ال تعزب ال هذه االساءة عن أذهاهنم أثناء قراءهتم الرد لتخف وطئة مالمهم كلما صادفوين غليظا

.على أعداء املسلمني ومكفريهم ظلما وعدواناملتعارف اليوم بني ان معىن خامت النبيني ا ): ٧(قال املؤلف مريزا بشري يف صحيفة

وان اجلماعة األمحدية بعكس ذلك ... اآلية الكرمية البتة ق ع منطومتفق ياملسلمني، ال .تفسر اآلية املذكورة باملعىن املتداول يف لغة العرب

ان اجلماعة القاديانية يريدون أن حيرفوا الكلم يف كتاب اهللا عن مواضعه، : أقولهم ال يستتب أمرها بدونه فهم يقتدون وهم مضطرون هلذا التحريف فان دعوا

ل القرآن على ما يوافق اغراضها فمعناه أبدا تابع وؤ بالباطنية املمقوتة وهي مجاعة ت .لغرضها األخس فيما تزعم

) ال (ال يبعد قبحا عن تأويل املتنبئ حرف ) خامت النبيني(و تأويل القادياين معىن .بالرفع) نيب(يريد أهنا مبتدأ خربه ) ال(نا امسي أ: قال) ال نيب بعدي(يف قوله عليه السالم

مل يبني لنا املعىن الذي خيالف املسلمون - عليه ما يستحق من اهللا -و املؤلف .وال املعىن الذي تفسر به القاديانية الشاذة. به منطوق اآلية

ومن الغريب املضحك أن جيهل العرب املسلمون لغتهم وتفهم معناها القاديانية .ماءالعج

الذين جيهلوننا من يظن أن اسومن هؤالء الن : أيضا ) ٧(وقال يف صحيفة ان األمحدية تعتقد بأن القرآن ... األمحدي ال يؤمن بالقرآن كله بل يؤمن ببعض أجزائه

.الكرمي كتاب ال يتبدل وال ينسخ

- ١٣٣ -ان ظن هؤالء الناس يف األمحدية حق ال ريب فيه فاهنم ينكرون بعض : أقولقرآن صراحة كالقدر يف املعصية كما أنكره اخلوارج واملعتزلة وكما يكذبون أجزاء ال

فرين وال يؤمنون بأن حممدا هو خامت اكل آية جاءت يف تسرمد العذاب على الك وأما اعتصامهم بالتأويل الباطين فليس بعذر هلم يف اخلروج على القرآن، . النبيني

.ونسخهم آلياته احملكمات بالتأويل ولقد تلقيت بنفسي بعض املعارف من املالئكة ولقنين ): ٨(حيفة قال يف ص

.ذات يوم ملك من املالئكة تفسري سورة الفاحتةكرامة الشيخ رواية : لسائر يف مثلهااملثل اان هذه دعوى بال بينة ويف : أقول

عنه، وما يؤمنه أن يكون هذا التلقني من الشيطان ان صح انه لقن، بل الواجب على مسلم القطع بأنه وحي شيطاين، ألن الوحي امللكي التشريعي قد انقطع وختم كل

.عليه مبوت خامت النبينيوقد رأيت يف املنام الشيطان، وصارعته ذات مرة ): ٩(قال يف صحيفة

وقد أنبأين اهللا مرة بأن األمر الذي سأندب اليه يقيم الشيطان وذريته الكثري ... فصرعته .لهمن العراقيل يف سبي

ان هذا اعتراف صريح من األمحدي بأن اهللا سبحانه قد جعل للشيطان عليه : أقوليتبع غير سبيل المؤمنني نوله ( ومن.سبيال ملخالفته أهل السنة واتباعه غري سبيل املؤمنني

ا عن ذكر الرمحن فقيض ولقد عش) ١١٥: النساء * ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصرياومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو (اهللا له ذلك الشيطان فما انفك يصارعه

).٣٧: الزخرف * وانهم ليصدنهم عن السبيل ويحسبون اهنم مهتدون *له قرين ان األمحدية هي مسألة النجاة واسعة النظر حبيث أفىت ): ١١(و قال يف صحيفة

بتكفري األمحديني بسببها وذلك أننا نعتقد بعدم دوام العذاب، ) اهلنود(بعض املشايخ : االعراف * ئورحمتي وسعت كل شي(: فال يعذب مؤبدا مؤمن وال كافر كما يقول تعاىل

.أي بني اجلحيم والكافر ما بني الطفل وأمه )فأمه هاوية(: ويقول سبحانه ) ١٥٦يتبجح هذا األمحدي األهبل بأن دينهم دين جناة الكافر، وما أدراك أيها : أقول

- ١٣٤ -القارئ مبا ذا ينجونه أتظن بأهنم يرشدونه إىل االميان؟ كال بل األمر أهون وأهون فما

يات ، وبأهنم يؤولون اآل هي إال اهنم يقرونه على كفره ويبشرونه بأهنم يعتقدون جناته الواردة يف العذاب ويفسروهنا باملغفرة والنجاة، فليهرع كل كافر يكره االميان إىل هذا

.الدين الواسع فيكون أمحديا قاديانيا والكفر ملة واحدة. فمن مثل تأويلهم هذا يف كتاب اهللا واعتمادهم عليه يف خماصمتهم العقالء

ديني ضالل صبياين، وال يليق بالرجل البالغ احللم أن يتقدم يتبني للقراء ان ضالل األمح .دهبم كما يؤدب الصبيانؤاليهم باملعقول ليناظرهم بل بالعصا واهلراوة لي

و بعد فهل أخطأ ذلك الشيخ اهلندي يف تكفريهم، فانه كفر وزيادة هي .استخفافهم بالقرآن، وهزهلم مبعانيه وابطال احكامه بالتأويل املاجن

هنا يرى األمحديون ان القرآن متناقض، فتارة يتوعد الكافر بالعذاب األليم و املقيم يف اجلحيم وتارة يبشره بأن ال عذاب عليه اذ أن اجلحيم أمه الرؤوم فهي حتنو عليه مشفقة فكيف تعذبه وحتمي عليه، وان اهللا ال رأي له فمرة خيوف الكافر بالعذاب

اآلخر، ومرة يطمعه يف الكفر ويغريه به فيقول أن ويهدده لعله يؤمن باهللا واليوم .اجلحيم هي أم الكافر املشفقة وهو طفلها الالئذ حبجرها فتحيطه برمحة وحنان

: ي فالدار الدنيا وهلذا قالأ) ئورحمتي وسعت كل شي(: أما قوله تعاىل) كالبكداشي(متام اآلية فسأكتبها للذين آمنوا أي يف الدار اآلخرة، واألمحدي قد كتم

ال تقربوا (انا هنينا عن الصالة وتال قوله تعاىل : حني وبخ على ترك الصالة فقال ).وانتم سكارى (وحذف ) ٤٣: النساء*الصلوة

ولسعة الرمحة توجيه آخر، وهو ان الوجود شامل لكل شيئ والوجود رمحة ألنه .ذاب عارض بعروض املعاصيخري حمض، والعدم شر حمض والع

فبعد هذه اآليات وأمثاهلا الكثرية كيف نقبل أن أصحاب النار لن (مث قرع بقوله أن يدع اهللا عباده الذين خلقهم . أو يعقل. تغشاهم رمحة اهللا يوما وهل مما يتصور

).لعبادته باقني عبيدا للشيطان دائما أبدا دون أن يصريوا من عباده يتصور أو يعقل ليغر اجلاهل القادياين أن يكون املعذب خارجا عن وهل : أقول

- ١٣٥ -عباد اهللا وانه خيرج عن ملك اهللا ويدخل يف ملك الشيطان فهذا املعصوم الصادق يقول

ان تعذهبم خيرجوا من ملكك إىل ملك الشيطان : وما قال )ان تعذهبم فاهنم عبادك(رج عن كونه عبدا له فانظر أيها القارئ وهل إذا جازى السيد العبد على سوء فعله خي

.ما ذا ترى يف مثل هذه اآلراء السخيفة القاديانية وبأمثاهلا خيدعون البله املغفلني و من فحوى منطق الشيخ القادياين يفهم أنه كان متطفال على الصوفية على

جناة الكفار غري قابلية وال استعداد لفهم كالمهم ففتن برموزهم واشاراهتم فاعتقاده بأهنا أم الكافر فهو طفلها فيمنعها احلنان أن ) فأمه هاوية (مثال، وتفسريه قوله تعاىل

ان عنصر املؤمن هو اجلنة : تعذبه فقد تومهه من تفسري اشارة لبعض الصوفية يقول ومنها خلق فهي أمه وعنصر الكافر النار ومنها خلق فهي أمه وال بد له من عمل أهلها

.صله الذي منه خلقأ أمه أي إىل لريجع إىلمث توهم هذا القادياين أنه قد حصل على شيئ من علوم الصوفية وعلى ما يسمونه وحيا واهلاما فسولت له نفسه أن يتسم بالنبوة وانه يوحى اليه فيصلى ويسلم ه عليه فأعلن هبذا وبأنه املسيح املوعود ففهم العامة واخلاصة أنه يدعي نبوة التشريع، وان

املسيح ابن مرمي نفسه فأضل قومه وأسخط على نفسه املسلمني فكفروه ولعنوه فجعل وان املسيح املوعود . وال الوحي اخلاص هبا. يعتذر إىل الناس بأنه مل يرد نبوة التشريع

غري املسيح ابن مرمي، ويستند يف دعواه عدم انقطاع الوحي العام إىل أقوال الصوفية فلم .يئا مما أجرميغنه هذا العذر ش

ومن الظنون اخلاطئة اليت يظنها بنا العوام من الناس، اننا ): ١٤(قال يف صحيفة ال نؤمن بالقدر كال، ولكننا خنالف أن ينسب إىل مشيئة اهللا سرقة السارق، ومعصية

... وان يلطخ والعياذ باهللا سواد وجوههم بوجهه تعاىل.. تارك الصالة وكذبة الكاذبسلمون عن اجلد يف السعي والكد الالزم لرقي األمة وهنضتها، وظلوا لقد تقاعد امل

.ناظرين لقدر اهللا فاذا هبم خسروا دنياهم كما خسروا دينهمان املعتزلة واخلوارج قبحهم اهللا ينسبون األفعال إىل قدرة العبد فيجعلون : أقول

لنقص عقوهلم -لوا هللا شركاء كثريين، وقد اقتدت هبم هذه الفئة القاديانية، وقد اغف

- ١٣٦ - ان اهللا سبحانه هو مقدر أفعال العباد، والتبعة امنا تلقى على عاتق من تلبس بالفعل -

ال على مقدره فهل مسع معتزيل أو قادياين مسلما يلقب اهللا بأنه سارق أو عاص فلطخ .بسواد وجهه وجه املقدر كما زعم القادياين فسبحانك اللهم، هذا هبتان عظيم

اهللا ما يستحق بقبح تعبريه وسوء أدبه مع اهللا، وبافترائه على املسلمني فجزاه وأما أن فعل العبد واقع بقدرة اهللا تعاىل وارادته وحوله وقوته فثابت بالنصوص القرآنية

: االنسان* وما تشآؤن اال ان يشآء اهللا ( وقوله ،)ال قوة إال باهللا (: مثل قوله تعاىل مآ اصاب من مصيبة في االرض وال في انفسكم اال في كتاب من قبل (له وقو ) ٣٠

، وقد أخرب نبينا أننا ال منلك من أنفسنا حركة وال سكونا )٢٢: احلديد* ان نبراهاكما ) ها شيئااللهم ان قلوبنا وجوارحنا ونواصينا بيدك مل متلكنا من(فيقول يف دعائه

فيقول اللهم اسعدين بتقواك (بين انه سبحانه هو املسعد بالتقوى واملشقي باملعصية اللهم داحي املدحوات وبارئ املسموكات وجبار (ويقول ) وال تشقين مبعصيتك

).القلوب على فطرهتا، شقيها وسعيدهااألحاديث النبوية ول هذه النصوص القرآنية تأويال باطنيا وينكر ؤوالقادياين ي

ويقولون يف البعض منها اهنا موضوعة فلم يبق بأيدينا برهان نديل اليهم به فقطعنا الرجاء من عودهم إىل االسالم فتوجه علينا واجب حماربتهم مبا نستطيع باليد أو

.باللسان أو بالقلب وليس وراء هذا ذرة اميان لقهار بل يراه مقهورا يف معصية والقادياين الوقح ال يؤمن بأن اهللا هو الواحد ا

العبد ألهنا تقع بارادة العبد احلرة وهو سبحانه ال يريدها على ما يراه القادياين وليس .للقهر معىن سوى هذا

اننا ندرك باحلس والذوق أن ال فرق بني الطاعة واملعصية من حيث صدورمها ير اهللا وارادته دون الطاعة عنا باالختيار فاسناد املعصية إىل قدرتنا واخراجها عن تقد

.حتكم ممقوت ورأي وقحأال علم القاديانيون أن متام االميان أن يؤمنوا بالقدر خريه وشره، وأن املعاصي من فصيلة الشر بل هي الشر كله فاذن هي مقدرة فانكار تقديرها انكار لبعض ما

- ١٣٧ -نؤمن ( القادياين يقول جيب االميان به واالميان ال يتجزأ فانكار بعضه انكار لكله ولكن

، وبعد فهل أخطأ الظن بأن القاديانيني )فرون حقااببعض ونكفر ببعض اولئك هم الك .ينكرون القدر

الراشدين عنه ولتخلف ولو كان النظر إىل القدر مقعدا عن النهوض ألقعد اخللفاء ون وفتحوا عنه بنوا أمية الذين أسسوا مبادئ الرقي وفتحوا أبوابا للعلوم وسائر الفن

الدنيا حىت ملكوها فلم يتركوا لدولة أخرى فيها أمال باحلياة وكانوا على أشد ما .يكون االميان بالقدر وكذا قل يف ناس العهد العباسي الذهيب املؤمن بالقدر

إن الذي أخر املسلمني عن الرقي والنهوض امنا هو ضعف امياهنم بالقدر بل باهللا فيما تركوا منها -وتركوا . عاليم دينهم وصموا عن وصاياهواليوم اآلخر فعموا عن ت

وقد وقعوا يف . يديهمأ فريضة اجلهاد وكانوا يعيشون بفيئه فلم يلبثوا أن سقط يف -فلم متهلهم ضرورة العيش امللحة ريثما يفكرون يف العواقب ويف . هوة الفقر وهلة

حلياة غري اىل التناول من أسباب ومل جيدوا إذ ذاك أقرب إ. أسباب املعيشة املشروعةالسلب والنهب يف أهل البادية وغري الغش واالحتيال وأكل األموال بالباطل يف أهل احلضارة وهذا هو السبب الوحيد يف التأخر، وليس هو االعتماد على القدر فأين مثل

فهيهات هؤالء املسلمني من االميان بالقدر بل أين هم من االميان باهللا واليوم اآلخر، هيهات، وهل رأينا قط مجاعة مسلمة تقبع يف كسر دورها تترك العمل اتكاال على

.القدر منتظرة ما عسى جيئ به اليها مما قدر هلا من رزق كما يزعم القادياينوليت شعري ما الذي فاز به القاديانيون من الرقي بعد ان وضعوا عن أعناقهم

احلائط فامتازوا عن الرجال العاملني يف سوريا نري االميان بالقدر فضربوا به عرض .ومصر والعراق وسائر البالد املسلمة اليت مل تزل مؤمنة بالقدر

لكننا نرى العكس نرى أن القاديانيني قد سقطوا يف بؤرة اخلمول املخجل أما ) املرحوم(عامتهم فهم مشغولون عن كل عمل تنسكهم الذي وضعه هلم نبيهم

عه منهم فسيكون نبيا مثله فكل امرئ منه يطمع أن يؤتى صحفا ووعدهم أن من اتبوأما . وهذا األمل الكبري ال يترك هلم جماال للنظر إىل أي أمل آخر يف احلياة . منشرة

- ١٣٨ -شرون دعوته ينخاصتهم فقد هاموا على وجوههم يف البالد حيملون رسالة أمحد و

اجلدال الذي ينشرونه بينهم فعمرهم ضائع بني التنقل من بلد إىل بلد وبني الشغب و وبني العامة املسلمة فهم يدلون برباهينهم جمدين معجبني واملسلم جيادهلم هازئا ساخرا

وهذا هو يف القاديانيني وهنوضهم بعد ) املسخرة(كما تسخر الصبيان بأيب حشيش .رفضهم االميان بالقدر

جهاد ضد لقد كان األمحديون يرون ان ال ضرورة لل ) ١٥(قال يف صحيفة .ومل يتدخلوا يف عقائدنا قط . االنكليز ألهنم مل يتصرفوا يوما يف ديننا

لو أمعن القارئ النظر فيما يكتب األمحديون مل جيد البون شاسعا بني : أقول. دينهم ودين االنكليز فانك تراهم يعتقدون صحة نصوص االجنيل اليت تكذب القرآن

ولكن شبه (فسه ويسخرون بقول القرآن ويتخذون منها براهني على صلب املسيح ن ح الذي نفاه سيكما يقدسون الصليب وهو شعار على صلب امل) ١٥٧: النساء* لهم

ساعد على نشره كما فعل فكيف يالقرآن فعلى االنكليز ان يروج دين األمحديني و ومها يشد بعضهما أزر بعض؟. يعارضه األمحدي

ت فيما بينت حىت اآلن وساوس عامة الناس لقد عاجل): ٦١(قال يف صحيفة الذين ليس هلم أقل املام باألمحدية بل يريدون أن خيتلقوا من عند أنفسهم تعليما هلا

.دون درسهاومن اخلري لألمحدية أن ال تدرس فاهنا عورة جيب سترها عن الناس فليس : أقول

ا مبا يسمعونه من دعاهتا مما عن درسها فقد اكتفومن العقل معاجلة بياهنا والناس يف غىن يتجلى فيه الكفر الصراح كالقول مبوت عيسى وصلبه وانكار تسرمد العذاب على الكفار وعدم امياهنم بشطر من القضاء والقدر وادعائهم نبوة أمحد القادياين املستلزم

.النكار أن يكون حممد صلى اهللا عليه وسلم خامت النبيني ا قاساه من تشديد االمراء األفغانيني وثورة واستطرد املؤلف بالشكوى مم

وهو لبالهته يستغرب أن . ومطاردة العامة املسلمة له يف كل البالد . مشائخهم عليهيعامله املسلمون هبذه املعاملة وهل من الغريب مكافحة املسلمني دعاة كفر وضاللة

- ١٣٩ -املسلمني إذا حاذروا وهل من لوم على . ل دين اهللا بدين القادياين املقيت؟ يحياولون تبد

. مثل هذا الدين أن يتسرب إىل بالد االسالمىعدو. وقد أدى موقفنا هذا يف كل مملكة إىل انتشار األمحدية): ٢٣(قال يف صحيفة

.وتأسست لنا مراكز يف أكثر بالد األرض فال تنهض دليال على - وما أخاله صادقا -لئن صدق يف دعواه هذه : قولأ

فأي ناعق بدين جديد مهما كان شأنه ومل يتبعه قطعان من هذا صحة دين األمحدي ).٤٤: الفرقان* ان هم اال كاالنعام بل هم اضل سبيال (البشر

ان للبهائية واليزيدية وسائر الفرق الضالة، ما لألمحدية من انتشار دين ومراكز دعاية !كزت يف بالد االرض اهنا حلجة أبله داحضة يف البالد أفكلها حق ألهنا انتشرت ومتر

ان سنة اهللا جرت منذ القدمي بأنه سبحانه يبعث هلداية عباده : ٢٨: صيف قال .واصالح أمورهم مأمورا من لدنه كلما ظهر الفساد يف األرض

قول حق أخربت عنه السنة ولكن الذي ننكره هو أن يبعث اهللا الأن هذا : أقول .مرا سوفسطائيا من بني املاليني من صلحاء االمة هلذا اخلطب اجلسيم غش

ان أمر اصالح األمة بعد فسادها ال يقلد إال لعارف فاضل كالشيخ األكرب حميي القادياين فقد جاء ) املصلح(الدين وكاالمام اجلهبذ حجة االسالم الغزايل، أما هذا

م فاين هذا من يدعو إىل حوب كبري وعظائم أدناها كبرية كما علمت وما ستعل .شريعة االسالم وهدى املسيح عليه السالم

لذلك كان ضروريا ان .. ان هذا الزمان املقدر لبعثة أمور وهاد : ٣٠ ص يفقال ):٣١(وقال يف صحيفة . ال يرسل مصلحا وقد عم الفساد. وكيف. مصلح من اهللايأيت

ا ملقاومة هذه الفتنة؟أيقبل العقل السليم ان ال يبعث مصلحا أو هاديا أو مأمورا مهل جيد القارئ يف كل ما حذر به هذا األبله دليال على انه هو ذلك : أقول

.املصلح الذي حان وقتهنعم ان كان من االصالح تكذيب الكتاب والسنة وامجاع اهلها على أن املسيح

.مل يصلب وانه سيرتل قرب يوم القيامة فهو مصلح حقا

- ١٤٠ -وال ... كون لألمة احملمدية اكثر رمحة من ذي قبل ينبغي أن ي : و استطرد قائال

.وهجر املسلمني لدينهم. وتغلب املسيحية. سيما عند انتشار فتنة الدجالان هذا املكار قد علم ان املسيح املوعود ال يأيت قبل انتشار فتنة الدجال : أقول

راد بالدجال وان ادعاءه املسيحية قبلها مردود فرغم أن تلك الفتنة قد انتشرت وان املوان يأجوج ومأجوج هم االنكليز والروس كما صرح بذلك أفال ) أوربا(هم علماء

يرى القراء إىل هذا األبله القادياين كيف حياول اقناع رأي عاملي بتأويل هزيل صبياين أو بعد هذه السخافة سخافة؟ انه من جهة يعترب االنكليز . وهل فوق هذا اجلهل جهل

ى ملة يأجوج ومأجوج ومن جهة يصدق مبلتهم فهو حيترم اجنيلهم والروس دجاجلة عل وهو شعار ملتهم فأين هذا من ذاك؟. ويأخذ عنه ويقدس صليبهم

حسب سنة اهللا . فيا أحبائي لقد كان قيام اجلماعة األمحدية : ٣٢ ص يفقالوعود ال فاذا كان انتخاب أمحد املسيح امل... الكرمي. ورسوله املستمرة وطبقا ملا انبأ به اذ ما ذنبه وقد انتدب لذلك؟. يناسب هذا األمر فتبعته على اهللا

حنن مىت صدقناه بأن اهللا هو الذي بعثه حىت يكون سبحانه مسؤوال عن : قولأعدم علمه باملناسبة بل الذي نعلمه يقينا أنه كذب على اهللا ومن كذب فعليه كذبه فما

تكون على اهللا؟. باهلا التبعةيكون مثل هذا االمحق األبله مناسبا هلذا األمر الذي ال يقوم به إال أمثال وكيف

.حجة االسالم الغزايل وابن العريب ومن على شاكلتهمايقول األمحديون أن أمحد يدعو اىل شريعة االسالم وهذا دليل على أن أمحد هو

.املسيح املوعودريعة االسالم إذن كل أن األئمة املسلمني كلهم يدعون اىل ش: و حنن نقول

.واحد منهم هو املسيح املوعود على رأي األمحدي املنكودعلى ان الدعوة اىل االعتقاد بأن املسيح هو الذي صلب وانه مات فال نزول له ىبعد موته وبأن أمحد القادياين نيب بعث بعد خامت النبيني وان العذاب ال خيلد عل

. لشريعة االسالمية بل منازعة هلا ومعارضة الكفار كل أولئك ليس من الدعوة اىل ا

- ١٤١ - .ومطاردة أهله. وذلك اخلروج من دائرة االسالم

يظنون بأن - ويا لألسف -ان املسلمني اصبحوا اليوم ): ٣٨(قال يف صحيفة واعتقدوا ان بابه . وصاروا ينكرون نزول الوحي ... ال سبيل إىل االتصال باهللا مباشرة

يوجد قبل ذلك بني املسلمني من يعتقد بأن اهللا ال يزال يكلم بيد انه كان . مسدودعباده حىت أن بعض املشائخ قد أفرطوا يف هذا االنكار حيث افتوا بتكفري من اعتقد

.باستمرار الوحيكذب واهللا على املسلمني فما من مسلم اال وهو يعتقد صلته باهللا ويعلم : أقول

وصل اال من حبل الوريد غري أنه ال يعتقد أن ال أنه جليسه إذا ذكره وانه أقرب اليه .لنيب يوحى اليه

و ال بدع أن ينكر املسلم نزول الوحي بعد خامت النبيني بل ال يعتقده اال كافر كالقادياين فما أفرط من افىت بتكفريه اذ االعتقاد باستمرار الوحي كفر خبتام النبوة

ة واحملادثة فال يطلق عليها اسم الوحي اال الذي نص عليه القرآن اما االهلام واملكامل * واوحى ربك الى النحل(باملعىن اللغوي الذي اطلقه سبحانه على النحل بقوله

ولقد : مث استمر االمحدي فرحا بسخافته مرحا بكفر سيده وهو يقول) ٦٨: النحلان اهللا يوحى : اه ويقولكان القوم على هذه احلال واذا باملسيح املوعود يفاجئهم بدعو

أنه سبحانه سيكلم من اتبعه ولقد : ومل يقتصر حضرته على ذلك بل قال . ويكلمه . اليهواشهد . عرض على العامل كله مرة بعد أخرى ما كان يوحى به اليه من كالم ربه

.الناس علي ذلك ذا نعم قد فاجأ القوم بدعواه وقال ان اهللا يوحي اليه ويكلمه ولكن مبا : فأقول

كال امنا أنت املسيح الدجال ال املوعود النك تداجل (أجابه القوم املؤمنون؟ أجابوه ومتوه على الناس بأنك نيب بعد حممد صلى اهللا عليه وسلم وهو خامت النبيني بنص

).القرآن واملسيح املوعود لن يبعث اال ليؤيد القرآن ال ليكذبه حي لنفسه فقط بل بشر به مجيع من نعم مل يقتصر هذا الدجال على ادعاء الو

اتبعه فيكون كل اتباعه انبياء فوضع نفسه فوق درجة كل نيب ورسول ألننا مل جند

- ١٤٢ -رسوال من الرسل اويل العزم جعل كل اتباعه انبياء بفضل متابعتهم اياه وامنا جعلوا

.يف شيئخواص امتهم أولياء ملهمني ومكاملني واملكاملة واالهلام ليسا من وحي النبوة نعم انه كما يقول املؤلف القادياين قد عرض هذا الدجال على العامل مرة بعد أخرى ما كان يوحى اليه بزعمه ولكن كيف أشهد الناس على ذلك فهل الوحي مما

او مما يلمس فيحس به؟. يشهد فيرىهذرمة نائم أفهكذا و اننا ال نرى وحيه هذا حني يتلوه علينا اال خلط جمنون أو

يكون الوحي املقدس؟ ن هم القد وعد هذا املتنبئ املفتري اتباعه بأهنم سيكونون انبياء يوحى اليهم

عوه ب الدمشقي واخوته وقد ات]١[اتبعوه وها هم أوالء خاصة اتباعه مبا فيهم منري احلصينه فليطرفوا وحذوه حذو النعل بالنعل فما الذي حصلوا عليه من الوحي الذي وعدهم ب

.املسلمني منه بشيئ ان كانوا صادقني. اخواهنموملا كانت النبوة البد وان تشايعها املعجزات زور االمحديون يف انفسهم . خوارق كما شاؤا وعزوها اىل أمحد واشاعوها بني البله الذين يصدقون بكل ما مسعوا

.ل فيهواعتربوا هذه االشاعة العامية كخرب متواتر ال شأن للجدا أنه ويل قد نال - وان كان كاذبا بعيدا عن الوالية -ولو ادعى هذا القادياين

نصيبا من االهلام واملكاملة لكانت الوطأة عليه أخف فان جريرة الكذب دون جريرة .الكفر أو التعرض بالنفس للتكفري

هذا وقد اهتم حضرة املسيح املوعود عليه الصالة والسالم غاية: ٣٨ ص يفقالاذ كان له صلة عظمى مع اهللا فناشد الناس وقال هلم ان اهللا اعطاين كثريا ... االهتمام

.من الرباهني والبيناتلقادياين دليل على أن امحد هو املسيح املوعود وال على أن له صلة لليس : أقول

يب ما مع اهللا وال أن اهللا اعطاه شيئا من البينات وان الصالة والتسليم عليه على أنه ن .حمض الكفر فعليه وعلى من يصلي ويسلم عليه ما يستحقان من اهللا

من أهل السنة واجلماعة وقد تربأوا من منري احلصين هذا واخوته ألمياهنم هبذا القادياين املتنبئان مجيع بين احلصين هم )١(

- ١٤٣ -اين ال اطالبكم بأن تتأملوا : ثل البالهة بأجلى مظاهرها فيقول ميمث أخذ

يسر من ذلك أذن على طريق اسهل و ادلكم أفاذا كان األمر كذلك فاين ... وتتفكروا واسألوا اهللا ألن يهديكم . توادعي. وتسترشدوه فيما قلت. وهو ان تدعو اهللا. الطريق

فان فعلتم فال بد ان ينار طريق . أو يصرفكم عين ان كنت كاذبا . ان كنت صادقا .ويظهر صدقي. اهلدى

ىودعو. بالباطل . امنا يسئل اهللا يف كشف احلقيقة اذا التبس احلق : أقول اذ ال التباس فهو كافر . القادياين النبوة كفر صريح فمن تردد فيها بني احلق والباطل

.بني الكفر الصريح واالميانوما يؤمن هذا األبله املسكني أن تقابل نصيحته هذه بفكاهة ساخرة فقد يتقدم اليه مجاعة قد أولعت بالسخرية من اجملانني فيقولون له يا سيدنا اننا دعونا اهللا

يقبل تنا فارشدنا سبحانه إىل انك كذاب اشر وانه سبحانه الرواسترشدناه كما أمفاسترشادكم يف دين حق من أجل دعوى باطلة تناقضه . اميان من يتردد يف دينه احلق

.هو عني الشك يف الدين االسالمان هذا األبله املتنبئ يلوذ بأيب حنيفة كلما قيل له لست مؤمنا فيقول انين وهللا

حيتمل اخلطأ د مذهبا لاحلمد حنفي املذهب وهل مسع الناس مبثل هذا نيب يوحى اليه يق .لي ورطات لالمحدية ملتقطة من كتابني هلم آخرين جنيب عنهما يوالصواب؟ وفيما

لقد كنا نسمع من علمائنا انه سيرتل ): حياة املسيح ووفاته (قال مؤلف كتاب ويكسر الصليب وكنا نقرأ يف بعض شروح . املسيح ابن مرمي. املسيح من السماءان ) كسر الصليب يزل فيكم ابن مرمي حكما عدال أين انتم اذا ن (األحاديث القائل

.املراد بالكسر هو ابطال الديانة املسيحية باحلججان تأويل كسر الصليب بابطال الديانة املسيحية هو ابعد عن العقل من : أقول

دعوى القادياين بأنه هو املسيح املوعود فانه تأويل ال يقبله الذوق وترده اللغة العربية . احلقيقة أو اجملازىامج كيفي ال ينطبق عل وهو تأويل س

وقتل اخلرتير ويف حقيقة . وامنا ارتكبوا مثل هذا التأويل يف كسر الصليب

- ١٤٤ -ويأجوج ومأجوج متهيدا لدعواهم الباطلة وسبيلهم املعوجة فان هؤالء . الدجال

ل فان كسر الصليب وظهور الدجال وانبثاق السد املذكورات عقبات فيها ما مل تؤو يأجوج ومأجوج كلها من أمارات املسيح املوعود ومل يظهر منها شئ وعدم ظهور ب

شئ منها مكذب لدعوى القادياين بأنه هو املسيح املوعود فاضطروا اىل ارتكاب هذه ث النبوية هبا يصعة اليت وردت األحاداالتأويالت الصبيانية املضحكة يف احلقائق الن. كرة الرجال الفرنسيني ويأجوج ومأجوج تصحيحا لدعواهم كما أولوا الدجال مب

.بالشعب الروسي والشعب االنكليزيوقتل اخلرتير ابطال الديانة . ها حنن نسلم جدال بأن املراد من كسر الصليب

د القادياين؟ كال بل ايدها ونصرها على الشريعة االسالمية فهل ابطلها أمح . املسيحيةصوص االجنيلية يف قتل عيسى وموته وواىل فقد احتج على ظواهر الكتاب والسنة بالن

املسلمني قتاله واوجب عليهم طاعته أهذا ابطال للديانة ىاالنكليز املسيحي وحرم عل !.املسيحية ام تأييد هلا يا قادياين؟

علي اآلن أن اجيب السؤال عن الدجال الذي قيل عنه يف األحاديث ي بق: وقالومع . يوم القيامة من فتنة الدجال دم اىلآ خلق الصحيحة انه ليس امر اكرب فيما بني

.هذا فان اعتقادي ومذهيب أنه مل يولد قط دجال مثل الدجالة املسيحية أي الفئة املبشرة ا حممد هبما من رسول اال وحذر قومه فتنة املسيح الدجال كما حذرنا : أقول

.صلى اهللا عليه وسلمحيلوه لنا وهو انه اذا كان املراد وهنا يعرض اشكال نسأل اقطاب األمحدية أن

وما احلكمة يف . بالدجال الفئة املبشرة فلم مل يصرح هبا هؤالء الرسل فيبينوها ألممهم احاطتها بالكتمان حىت عدلوا عن التصريح هبا اىل الرمز عنها بالدجال؟ فهل كان

الدجال غرضهم من هذا الكتمان اضاعة فائدة التحذير حيث ظل الناس حيذرون هذا وهنا ينسى األمحدي أنه نيب يتكلم شرة من حيث مأمنهم؟املباملوهوم حىت اخذهتم الفئة

عن وحي اهلي فاذا هو يعرب عن رأي واعتقاد يف تأويل الدجال بالفئة املبشرة وهكذا .وحديثهم عن دينهم. األمحديون اطفال مغفلون يف ارائهم

- ١٤٥ -صفك األمحديني بأهنم اطفال وها أنت ذا قد تبالغ يف : ولعل قائال يقول

فان احدا ال ينكر أن فيهم علماء وذوي عقول فاجلواب عن هذا ما قاله . وسخفاءمث . عمر بن اخلطاب حني سأل عن اصطناعهم يف اجلاهلية أربابا من طعامهم يعبدوهنا

ولكن . عقول وأي عقول: ما كانت لكم عقول قال أيعمدون اليها فيأكلوهنا فقيل له .ريهااضلها با

الفالسفة الغربيني فان هلم من العقول ما يكتشفون به عجائب وللمتأمل عربة يف فمن يهدي من اضل اهللا (. هللا ولدا سبحانهااسرار الطبيعة ومل تغنهم عقوهلم أن يدعو

لكم ان وال ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح (وهل جيديهم النصح ) ٢٩: الروم* .نص شهد بعدم اجلدوى ) ٣٤: هود* كان اهللا يريد ان يغويكم

سيني واالنكليزيني هم يأجوج ومأجوج املرادون بقوله وان هؤالء الر : وقال أيضا .)٩٦: االنبياء * حتى اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون (تعاىل

إن الروسيني واالنكليزيني عرقان عريقان يف عاملنا مل يغيبا عن أبصار : أقولسكان البسيطة والذي افادنا القرآن أن يأجوج ومأجوج يف عامل غري عاملنا واهنم قوم

عاملنا فجأة عند جنهلهم وقد حال بيننا وبينهم سد ذي القرنني واهنم سوف ينثالون اىل اد بأن يأجوج ومأجوج غري الروسيني واالنكليز تكذيب ملا ما يندك ذلك السد فاالعتق

.ورد يف القرآن وانكار لقصة ذي القرننياليأجوجيني . وهل يذكر علماء التاريخ االنكليزيون شيئا عن تاريخ آبائهم

وهم امناء التاريخ أم نسوا عهد آبائهم وهم مل . فيحدثون عنه أم هم يكتمونه حياء وا عهد آدم ونوح؟ سين

ان اهللا يبعث على رأس كل مائة سنة من جيدد ( يصحح القادياين حديث و ويعتقد بأن االمام حمي الدين العريب واالمام الرباين السرهندي )هلذه األمة أمر دينها

ولكن واحدا من هؤالء اجملددين مل . وامثاهلما من أولئك اجملددين ويدمج نفسه فيهموكلهم يقول أن املسيح املوعود هو عيسى ابن مرمي . يدع أنه املسيح املوعود ألنه جمدد

ويقبل النصوص الواردة يف الكتاب والسنة على وجه التأويل الذي يقوله . العذراء

- ١٤٦ -علماء الشريعة واملفسرون واذا كان هذا التأويل خرافات فكيف سكت عنه أولئك

ال جتمع عليها اجملددون فلم ينبهوا األمة املسلمة عليه حىت اجتمعت على الضاللة وهي كما نصت عليه السنة وهي خري أمة أخرجت للناس كما نص عليه الكتاب؟

ومثواه بني اجلامثني يف جبانة كشمري . إن القادياين يربهن على موت املسيح * ولكن شبه لهم(: ومن قوله )١٥٨: النساء* بل رفعه اهللا اليه (: ويسخر من قوله تعاىل

ويستند يف مزاعمه هذه اىل نصوص من االجنيل يرويها عنه أو يكذهبا .)١٥٧: النساءفاألجنيل أصح رواية من القرآن عند . وهي تناقض صراحة القرآن يف قصة املسيح. عليه

!ولينسخ ترهات األناجيل . القادياين مع انه يدعي أنه بعث ألبطال املسيحيةمن ناحية التصوف اهلندي ما ذكره االمام ومما يربر القول بأن القادياين امنا أخذ

من أعجب العجاب أن : قال : من مكتوباته ) ٢٩٠(الرباين السرهندي يف صحيفة مجاعة من مدعي هذا الطريق ال يقنعون هبذا الشهود واملشاهدة بل يزعمون هذا

ويقولون يف أثناء ذلك بالرؤية البصرية ويقولون نرى ذات الواجب . الزنالشهود تويقولون ان هذه الدولة اليت كانت ميسرة للنيب صلى اهللا عليه . لوجود املرته عن املثالا

وأيضا أهنم يثبتون املكاملة معه ... وسلم مرة واحدة يف ليلة املعراج تتيسر لنا يف كل يوم وينقلون عنه سبحانه أحيانا وعيدا . تعاىل ويقولون امرنا اهللا سبحانه وتعاىل بكذا وكذا

.كالم االمام الرباين. عدائهم اهـيف حق امبعىن يصطاد ) يقتل اخلرتير (و) كسر الصليبي(ال جيوز أن حيمل لفظ : وقال

أترون ان املسيح ابن مرمي اذا نزل فيكم ال يكون له شغل الئق حبضرته سوى . النجسويتحرش بكل من على صدره عوذة الصليب . ويطوف قرية قرية . أنه يطوف األرض

لنا اخلرتير على ذات الفناطيس وكسر الصليب على كسر الصليب ومح. املقدس .احلديدي ال أظن ذا عقل سليم ذاهبا اىل هذه املعاين

يقال بىن األمري املدينة ومعناه أمر ببنائها ألنه بناها هو نفسه فلوث عز دولته : أقول الفأس ويقال كسر االصنام حممد صلى اهللا عليه وسلم أي اصحابه ألنه أخذ . بطينها

ولكن . او يتعقبها بيت بيت وقرية قرية . هو بيده وطفق يهشمها ويلوث يده برجسها

- ١٤٧ - .اين العلج االعجمي من فقه اللغة العربية فيفرق بني حقيقتها وجمازها وكنايتها واستعارهتا

وليت هذا العلج كان ادعى بأنه املسيح الدجال واذا لصدقناه بشهادة حاله . لنصرانية عوذة مقدسة عند االمحدي كما مسعت منهاإن صليب .وزور مقاله

وما قتلوه وما صلبوه (: والصليب اشارة اىل صلب املسيح وذلك تكذيب لقوله تعاىل فيكف يقدس عوذة تكذب القرآن مث يدعي انه من املسلمني بل )١٥٧: النساء*

.ئره ويقدسهاكيف يدعي أنه امنا جاء ليبطل دين النصراينة وهو يعظم شعا وملا كان يف القرآن كما كان يف اإلجنيل من التصريح مبا يعرقل سريه ويفند دعواه ارتكب التأويالت اخلنفشارية يف نصوص القرآن واإلجنيل الواردة يف نزول املسيح املوعود وزعم أن العلماء املسلمني والرؤساء الروحانيني مجيعا مل يفهموا عن

فقد وضع نفسه يف كفة وكل أولئك العلماء يف كفة . املسيحكتابيهما ما ورد يف حق .ه يرجح عليهم يف نظر املنصفني وتلك رعونة عجماء علجيةنأ وقدر

ليس حتت السماء ذنب اكرب : ونقل صاحب الكتاب عن أمحد املوعود أنه يقول .من القول حبياة عيسى تكاد السموات يتفطرن منه

لسماء ذنب أكرب من القول حبياة عيسى حىت أتدرون لم مل يكن حتت ا : أقول. لقول يكذب دعوته بأنه املسيح املوعوداأنه ألكرب من الكفر باهللا والشرك به ألن هذا .فتعسا هلا من مبالغة خترج من فم سفيه جمازف

واملسيحيني ومات يف أنفسهم . تاهللا لقد تصرف حب الدنيا بقلوب املسلمني. واال فما الذي غل أيديهم. على أثر االميان يف قلوهبمالشعور الديين وعفت القسوة

جيوب بالدهم مبشروها العالء كلمة قل السنتهم عن هذه الطائفة األمحدية اليت تواعالكفر معلنني بتكذيب الكتابني القرآن واالجنيل ومسفهني أحالم األمتني املسلمني

.واملسيحينيبينما حنن لذلك اذ (قيت أنه يقول الكتاب عن نبيه القادياين املبوذكر صاح

مبناد من أقصى املشرق من جانب اهلند يقول إن مصلوب اليهود الذي تفتشونه يف أطباق السماء راقد يف أرض كشمري رقودا أبديا بعد استيفاء أجله احملتوم واما املوعود

- ١٤٨ - .)الذي تنتظرونه فهو ها أنا ذا

ياين لريفع رأسه هبذه الدعوة الفاجرة ان ان هذا املنادي الذي أهاب بالقاد: أقولوكذلك الشياطني يوحي بعضهم إىل . هو اال نفسه األمارة بالسوء أو أنه وحي شيطاين

.بعض زخرفا من القول غروراقد رأى املستحيل ممكنا إذ ختيل أنه سيزل بقدم أمتني عظيمتني عن معتقد صح

قتل الشبيه وصلبه . صلبه وعلى االخرىوينكر على احدامها قتل املسيح و. يف كتابيهما .فهو يكذب االجنيل والقرآن معا مث يؤمل أن جتاب دعوته إىل الكفر والضالل

يف ... انه بلغ أمحد املسيح أنه يوجد قرب نيب يف زقاق خان يار: يقول األمحديونفكتب اىل بعض اصحابه من أهايل كشمري فورد اجلواب وهاكم . والية كشمري

لسالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته ان وفقا لألمر الذي تفضلتم به ذهبت إىل ا: تعريبهسري نكسر حيث موقع املزار الشريف مزار شاهزاده ابن امللك يوزآسف ابن اهللا

شك أنه حلضرة ففحصته جبهد االمكان فالذي عرفته عند التحقيق هو أن املزار ال .يوزاسف ابن اهللا يف حملة املسلمني

وجهلته . تعجب أيها القارئ من حادث عظيم أضله التاريخ العاملي أال: أقولاألجيال الغابرة مث جيده فيثبته فرد من الناس هو امحد القادياين بنداء خيله اليه الشيطان او بتحقيق حملي بواسطة صاحب له هو أشبه بتحقيق هوية شخص جمهول بواسطة

عليه مث االمحديون احلمقى يعدون هذا خمتار القرية أوعزت اليه احلكومة بالتحقيق التحقيق احمللي كوثيقة تارخيية حمكمة ليس باستطاعة القرآن وال باستطاعة االجنيل أن

ويف الوقت نفسه تشتت هي وحدها امجاعا عامليا قدمية وحديثة وهم . يكذباهاحية املوعودة للمسي. تخيلون أنه مىت ثبت موت املسيح ودفنه يف كشمري تعني أمحدهم ي

ية ألمحد تربهن على أنه هو آ فأية . دون غريه من صلحاء املسلمني وخرية أعالمهم وأي عالمة به تدل على ذلك . الذي يتعني هلذا اخلطب اجلسيم اذا ثبت موت املسيح

.سخافته املمقوتة أم آرائه املأفونةان ) العلماءعثرات (وبقلم منري احلصين املبشر بالقاديانية بدمشق يف رسالته

- ١٤٩ -العالمة املرحوم امحد زكي باشا صرح مرارا أن االمحدية لو مل يكن هلا سوى هذا التحقق التارخيي يف مسئلة عيسى عليه السالم لكفى فخرا على مجيع فرق املسلمني

ان هذا التحقيق ال خيالف : وكذلك قال اشهر خصوم األمحدية الشيخ رضي يف تفسريه .الشرع والعقليقنا ال ظانا أن هذه فرية من احلصين على هذين الفاضلني فان هذا مت : أقول

القول ينايف الفضل بل ينايف العقل فكيف حيكم األول بالفخر لألمحديني على مجيع فرق املسلمني هلذا التحقيق وهو ال يدري ما هي اسبابه الثبوتية أهي وثائق تارخيية أم

وكيف يذهب الثاين إىل . سبقت االشارة اليهأنباء متواترة أم حتقيقات خمتار قرية كمالتحقيق ال خيالف الشرع والعقل وهو مناف لنصوص الشريعة وخمالف المجاع اأن هذا

املسلمني واحلقيقة ان كل ما يستند اليه القادياين يف موت املسيح ودفنه هو ذلك النداء يقول ان مصلوب االبليسي الذي حدثكم عنه آنفا بقوله اذ مبناد من أقصى املشرق

...راقد يف أرض كشمري... اليهودأي مرصد عاذت به هذه القرية اليت حتقق القادياين منها موت املسيح ودفنه فيها

.حىت خفي وجودها عن األبصار ومل يعثر عليها السواح املؤرخون طيلة مئات السنني أي بوذا ) ساكيامينا(أن ) ابتيل برائس (يروى عن العالمة ): ١٥١(ويف صحيفة

ولد كل منهما من عذراء جائتها املالئكة بالبشرى من قبل ووعيسى نزال من السماء .الوالدة

أورد األمحدي هذه الرواية ليربهن هبا على موت عيسى يف اهلند النه هو : أقولوهذا زعم كاذب فقد . بوذا الشهري يف اهلند على زعمه فليس مها اثنني بوذا وعيسى

يضاهؤن قول الذين كفروا (يد اىل اهنما اثنان بقوله يف حق النصارى اشار القرآن اجملأي البوذيني يف قوهلم أن بوذا هو ابن اهللا وهذه االشارة معجزة ) ٣٠: التوبة * من قبل

من القرآن اذ العامل كله كان جيهل ان النصارى مقلدون يف دعواهم ان املسيح ابن اهللا . هبذا االفتراءواهنم مسبوقون

انه مهما راوغ احلصين يف وديانه تقية فتنكر لبعض معتقدات األمحدية ليموه

- ١٥٠ -ودونوه يف . علينا فانه لن يستطيع أن ينكر ما سجلوه على أنفسهم من صريح الكفر

) ٩-٨: قارعة ال* فامه هاوية*واما من خفت موازينه (كتبهم مثل تأويلهم قوله تعاىل فقالوا معناه أهنا أي اجلحيم هي أم الكافر تعطف عليه وحتنو فال متسه بعذاهبا فهي

افمن كان مؤمنا كمن (بشرى لكل كافر بأنه واملؤمن سواء فال اعتداد بقوله تعاىل يها عذاب وان قوله تعاىل يف الكافرين هلم ف). ١٨: السجدة* نوكان فاسقا ال يستو

كما صرحوا اخزاهم اهللا بتكفري عامة املسلمني ) فأمه هاوية (اليم مقيم يتناقض مع قوله .حيث مل يؤمنوا بنبوة القادياين فاالميان هبا شرط يف صحة االسالم عندهم

. وقد بدلوا كالم اهللا وحرفوه بتأويالهتم الباطنية حىت الصريح منه واحملكم .يهتد إىل حلها غري قادياين منحوسوحولوه إىل رموز مطلسمة مل

وقلبوه رأسا على عقب فكان . فقد افسدوا أحكام الدين هبذه التأويالتولو كان مثة حكومة يعنيها شأن . ومصادرة االموال. جزاؤهم القتل والتشريد والسيب

.الدين ما ختلفت عن عقاهبم مبثل هذا اجلزاء حلظةاملسيح الذي تنتظرون نزوله من وزبدة القول أن ): ٢٠٣(وقال يف صحيفة

على حياته هذه ونزوله املرقوم امحد املسيح ىالسماء حيا جبسده العنصري قد قضوناب عنه يف رعية االسالم املبددة نيابة يف . املوعود باحلجج الدامغة والرباهني النرية

.خراف بين اسرائيلياة املسيح ليحل ان املسلمني ال يبالون بقضاء مسيلمة الكذاب على ح : أقول

اما حججه الدامغة . حمله بعد أن مل يكن اهللا قضى عليها وأخربنا بأنه حي وسوف يرتل وبراهينه النرية على موت املسيح فهي التحقيقات السرية واملؤمرات اليت دارت بينه

.وبني بعض اصدقائه مع خمتار القرية اليت سلف ذكرها فيا خجالة األمحدينيديني املخجل على موت املسيح فأين برهاهنم على أن امحد هو فهذا برهان األمح

النائب عنه يف اخلراف الضالة واألقرب إىل الصواب أن يقال هو ذأب انابه الشيطان .فيمزق دينها أشالء . منابه ليعيث يف تلك اخلراف

أن هذا املؤلف القادياين مع فضيلته - وال عجب مما يقضي اهللا -اين ألعجب

- ١٥١ - ومقدرته األدبية اللتني بوأتاه مقعدا هو فيه استاذ تاريخ األديان مث ناظر يعمل .العلمية

ط والسفالة يف آرائه الدينية وحماجته وعلى التربية يف اجلامعة كيف تراه يف منتهى السقفقد اضله . وخرقه امجاع األمة. العقلية مع عدم مباالته يف اخلروج على الكتاب والسنة

وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد اهللا؟ . قلبه ومسعهى علاهللا على علم وختمفمصنفاهتم . ان هؤالء القاديانيني نغمة حماوراهتم واحدة يضربون على وترية

ا هفالرد على واحد منها رد على مجيع. ا كتبت بقلم واحد مهما اختلف مصنفوهامنكا . يكتبون بعد اليوم فليس من حاجة بعد هذا الرد اىل متحل رد عليهم فيما

وكذب . ومن أقوى األدلة عند األمحديني على نبوة أمحد أنه أوذي يف دعواهواجلنيد واحلالج . كما هو شأن كل مصلح من نيب وويل كما أوذي موسى وعيسى

.وغريهم من املصلحنيكل نيب : ودليلهم هذا مؤلف من قياس منطقي من الشكل الثاين صورته هكذا

ولو صدق هذا القياس لصدق مسيلمة ) فهو نيب (دياين أوذي النتيجة يؤذى وأمحد القالكن هذا الشكل فاقد شرط انتاجه . الكذاب يف دعواه النبوة ألنه أوذي وقتل أيضا

.واختالف مقدمتيه بالسلب واالجياب وهو بدون الشرط غري منتج . وهو كلية كربى سريهم بعض ان علماء التفسري واحلديث من أهل السنة ادرجوا يف تف

االسرائيليات اليت ال تأباها قواعد الشريعة واشار القرآن إىل صحتها مستأنسني هلا اذا حدثكم االسرائيليون حبديث فال تصدقوهم (حبديث ورد عنه عليه السالم ما معناه

أي اهنم قد يكونون صادقني به كما قد يكونون كاذبني وملا كانت ) وال تكذبوهم اخزاهم اهللا عمدوا اىل الطعن فيها واختذوها . اغراض القاديانينيهذه التفاسري تعارض

السنة بأهنم خرافيون وأولوا نصوص الكتاب والسنة برأيهم وفق ءذريعة لوصم علما ).من فسر القرآن برأيه فقد كفر (ومل يكترثوا حبديث . دعواهم

افرضوا أنه ورد حديث صحيح أنه إذا اضيف عشرة): ٢١٢(وقال يف صحيفة على العشرة يكون احلاصل مخسة عشر ال العشرين فما احلاجة يا ترى أن حنمل

احلديث على حقيقته؟

- ١٥٢ - حياة املسيح اجلسدية ونزوله فيما بعد ىان هذا االبله اخلرف ير: أقول

: مستحيال على قدرة اهللا كاستحالة احلقائق الرياضية أن تتبدل مث يناقض نفسه فيقول داء قلوبنا انه يلك بعيدا عن قدرة اهللا الذي نؤمن من سو نقول ذلك ال ألننا نرى ذ .سبحانه قادر على كل شئ

إنه لكاذب يف دعواه االميان بقدرة اهللا على خرق العادة وتبديل حكم الطبيعة واال فما عليه لو اعتقد ظاهر قوله . كغريه من الطبيعيني عباد الطبيعة عباد الطاغوت

فهل مثة من حمذور شرعي غري استحالته ذلك على قدرة اهللا )هبل رفعه اهللا الي(تعاىل دليل قاطع )ولكن شبه هلم (ألنه خارق للعادة وخمالف حلكم الطبيعة؟ ويف قوله تعاىل

.على أنه رفع فجأة جبثمانه اذ لو بقي حلظة حتت أبصارهم ملا التبس عليهم بالشبيه دسية قوية وطبيعة بشرية إنسية ومن الحظ نشأة املسيح عليه السالم بني روح ق

خلقه فقد تتغلب إهان عليه التصديق برفعه مجلة بل هذا أهون عليه سبحانه من بد فمن. فيطري اىل املإل األعلى فيحيي بينهم حياة ملكية روحانيته على بشريته آنيا باذن اهللا

. يف حري أنثى بشرية خلقه من نفخة روحيةإ استبعد هذه املعجزة منكرا فما آمن مبعجزة بد والقاديانيون حيتجون لدعواهم بالشيخ االكرب حمي الدين العريب وباالمام الرباين

ويزعمون أن نبيهم أمحد مل خيرج بدعواه عن . لييالسرهندي وبالشيخ القطب اجلوان قلوب . خطة هؤالء األولياء اجملددين املصرحني بأن الوراثة احملمدية مل ختتم

ويغفل هؤالء القاديانيون البله أن . تزال مهبط االهلامات واحملادثات الربانيةالوارثني الهؤالء االكابر حجة عليهم ال هلم فان واحدا منهم ال يسمح باطالق اسم النبوة عليه وحيرم أن يصلى عليه ويسلم كما فعل أمحد بل هم يكفرون من يقول بذلك كما

فرأيهم يف املسيح رأي أهل السنة واجلماعة قال . زوله يكفرون من ينكر حياة املسيح ون يكون عيسى عليه السالم بعد (االمام الرباين املشار إليه يف مكتوبه احلادي والثلثمائة

فاالمام الرباين جمدد مصلح كأمحد القادياين يف اعتقاد ) نزوله تابعا لشريعة خامت الرسل يف املسيح رأي اخلرافيني أهل السنة القاديانيني ويف الوقت نفسه خرايف ألن رأيه

.بزعمهم فما اكثر ما يتناقض هؤالء األبعدون يف أقواهلم وآرائهم فتعسا هلم

- ١٥٣ -. امحدي حمض. وقد انشق االمحديون على أنفسهم فاذا هم فريقان خيتصمون

وكان على هذا . وانه املسيح املوعود. فالفريق األول ينكر نبوة أمحد . وأمحدي قادياينلفريق أن يتربأ بتاتا من نسبته إليه ألن أمحد كاذب يف دعواه أنه نيب وانه املسيح ولكن ا

داب طريقه مع انه يعتقد كذبه اما الفريق القادياين فهو ههذا الفريق ظل متمسكا با .يؤمن بكل ما ادعاه امحد وكال الفريقني يف ضالل مبني فأف هلذا البشر أف

أن القادياين هو الذي بشر به ) اعجاز املسيح(م من كتاهب): ١٢٤(ويف صحيفة ).٦: الصف* ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد (عيسى اذ قال وهنا حياول القادياين أن حيل حمل خامت النبيني الذي بشر به عيسى بعد أن : أقول

رتقي يف معارج يزل هذا الكفور ب له األمر يف دعواه أنه املسيح املوعود فلم ي تاستالكمال من حنفي مسلم إىل ويل مرشد فاىل نيب جمدد إىل رسول مرسل وال يبعد أنه لو عاش دهرا لوضع قدمه يف مرتبة الوجوب فقال انا ربكم األعلى كما قاهلا اخوه

.الشقيق يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار فبئس الورد املورود فلم يالحظ األمحق . ه هو الذي بشر املسيح به فلكون امسه أمحدأما دليله على أن

املغفل أن كثريا من الفجار يف املسلمني من مسي هبذا االسم فما هي ميزته عنهم حىت .خص هبذه البشارة دون غريه من اولئك الفجار

أن االعتقاد بأن ال نيب بعد ) ٢٧٢(صحيفة ) حقيقة النبوة(وجاء يف كتاهبم وباب النبوة مفتوح والدين الذي ) صلى اهللا عليه وسلم(أدب يف حضرة النيب حممد قلة

.يغلق باب النبوة فيه دين ميت كما أنه ) ال نيب بعدي (هو الذي قال ) صلى اهللا عليه وسلم(ان حممدا : أقول

ما كان حممد أبا أحد من رجالكم ولكن (سبحانه هو الذي اغلق باب النبوة بقوله فانظر أيها القارئ من هو الذي *) خامت النبيني وكان اهللا بلك شئ عليما رسول اهللا و

لق فيه غوأي دين أ . قلل األدب على قول األمحدي واغلق باب النبوة غري اهللا ورسوله .باب النبوة غري دين االسالم فهو ميت اذن عند القادياين

لنبوة هو الدين اخلاص أال يدري القادياين الدرى أن الدين الذي ال يغلق باب ا

- ١٥٤ - فمن يوأما الدين الشامل العام كالدين االسالم. بقوم دون قوم وبعصر دون عصر

حقه أن يغلق باب النبوة حيث تكفل باصالح كل جيل مالئم طبيعة كل زمن كيفما : فصلت*لفه ال ياتيه الباطل من بين يديه وال من خ (تطور وهو دين الفطرة ال تبديل له

.ويبشر برسوله خامت النبيني . بدين ال يؤيده)وال من خلفه(بشريعة تنسخه ) ٤٢ان : اينيمن كتاب منصب اخلالفة هلم أيضا يقول أمحد القاد ) ٣٣(ويف صحيفة

واآلن أصبحت الربكات اليت كانت . اهللا أخرب بأن قاديان هي ام القرى وهي احلقيقة .دينة حتولت إىل قاديان ترتل مبكة واملوهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام (ان اآلية : أقول

امنا نزلت على حممد وهو مبكة فانذر أهلها ومن ) ٩٦: االنعام* القرى ومن حولها) صلى اهللا عليه وسلم(لينذر اهلها إذن حممد ومل يرحتل اىل قاديان . حوهلا من القرى

قد خالف أمر اهللا على زعمه بل حممد ليس بنيب آخر الزمان بل نبيه أمحد القادياين ألن .وان الذي بشر به املسيح هو أمحد القادياين كما يدعي. أم القرى هي قاديان

جدال املسلم وبعد صريح هذا الكفر هل جيدر بالعامل املسلم أن جيادل القادياين أم األجدر أن حياربه كما حيارب املسلم احلريب املعادي؟

ان البلدة اليت حيج إليها املسلمون أصبحت يف ) بركات اخلالفة(وجاء يف كتاهبم .أيدي الذين يستحلون قتل القاديانيني ألجل هذا احل اهللا لكم احلج يف قاديان

م تقصر عنهم ال يكون عذرا ان جمرد استحالل املسلمني قتلهم وايديه: أقوليف سقوط فريضة احلج عنهم وها هم القاديانيون سائبون يف بالد املسلمني منتشرون

ن ميسهم بسوء سواء كان وليس من مسلم يستطيع أ مبشرون بدين أمحد القادياين ذلك لضعف إميانه أو لوازع السلطان الذي ترك الناس وشأهنم احرارا يف اختيارهم أي

.هلم أي مذهبدن وانتحاعلى أن العجز عن اداء فريضة احلج خلوف أو غريه ال يسوع انتقال شرف البيت احلرام من مكة إىل بلدة أخري كقاديان بل عند العجز عن اداء هذه الفريضة تسقط عن املكلف هذا هو حكم الشريعة احملمدية وقد خالف القادياين هذا احلكم

- ١٥٥ -وأنه إمنا جاء جمددا للدين االسالمي . نه مسلموشرع غريه فكذب نفسه يف دعواه بأ

.ومؤيداوقد تتشابه القلوب فتكون طبق النعل بالنعل كما كان بني هؤالء القاديانيني

قد استبدلت هذه الطوائف اهلالكة اركان . وبني طوائف اخرى تفرقت يف االسالم القاديانيني قد االسالم بأعمال ال تكلفهم مشقة وما نلبث أن نرى يوما ما أن هؤالء

استبدلوا بقية أركان االسالم بأعمال اخرى طبق أهوائهم كما استبدلوا حلجهم .الكعبة بقاديان أسوة باخواهنم

وليت شعري ما هي مناسكهم اليت عينوها حلجهم يف قاديان وال يبعد أن يكون الوقوف عند ضريح أمحد والسعي بني قربه وقرب أمه والطواف حول بيته املنحوس

.واحلجر األسود عتبة داره يقبلوهنا يف منتهى كل شوط وهكذا مناسك حجهم ال شك أن ذكر قاديان يف كالم اهللا موجود : وجاء يف كتاب تبليغ الرسالة هلم

* سبحان الذي اسرى بعبده ليال من المسجد الحرام الى المسجد االقصا (حيث ورد .لقرآن هو املسجد الذي بناه أمحداواملسجد األقصى الذي ورد ذكره يف )١: راء االس

اننا ال جند يف هذه اآلية ذكرا لقاديان اللهم اال إذا حولنا حروفها إىل : أقولأرقام أجبدية فباالمكان أن نلفق عددا منها يوافق أرقام قاديان ولكن يف الوقت نفسه

ان أمحد القادياين كاذب يف هذه الدعوى ( آخر يوافق أرقام ميكننا أن نلفق منها عددا ).اال ان لعنة اهللا على الكاذبني(

وبأن القرآن مرتل ) صلى اهللا عليه وسلم(ويزعم القاداين أنه مؤمن برسالة حممد عليه من عند ربه ولكنه هنا ينكر عليه اسراءه اىل مسجد بيت املقدس الذي حدث عنه

ء كان إىل مسجد قاديان الذي بناه بعد ألف وثلثمائة سنة خلت أصحابه ألن االسراوعلى زعمه هذا أنه هو الذي اسري به اىل ) صلى اهللا عليه وسلم(بعد وفاة حممد

فتعسا هلا من فضاحة وتبا هلا ) صلى اهللا عليه وسلم(املسجد الذي بناه بعد وفاة حممد .من وقاحة ال جتتمع واحلياء يف وجه بشري

ولقد أثبت منري ) ٢٠(صحيفة ) توضيح املرام(ال بعض أئمتهم يف كتابه وق

- ١٥٦ - .احلصين يف نداء عام عدم انقطاع الوحي باآليات القرآنية

اننا معشر املسلمني ال نرى أن منري احلصين مناد ملكويت أو داع إىل اهللا : أقولا ليقنعهم واحلرب ويطارد صبيانن . وامنا نعلمه مبشرا بدين جديد يتبع جهلتنا . باذنه

بينهما سجال تارة ينخدعون له وتارة خيدعونه وخيرجون من ساحة املراء ضافرين .هذه هي صفة عميد الرجال القاديانيني. ساخرين به

عدم انقطاع الوحي بآيات قرآنية وليس يف القرآن ما ىوقد زعم أنه استدل علد ابآ احد من رجالكم ولكن ما كان محم (يتناول هذا املوضوع غري قوله تعاىل

ال نيب (: وال يف السنة اال قوله عليه السالم ) ٤٠: االحزاب*رسول اهللا وخاتم النبين . بيد ان هذا املدهوش كثريا ما يتناقض ويرى احلجة عليه حجة له ).بعدي

لقد كان فيمن (: موقد احتج على عدم انقطاع الوحي أيضا بقوله عليه السال .)قبلكم من االمم محدثون فان يكن يف اميت حمدثون فعمر منهم

بأنه محدث ) صلى اهللا عليه وسلم (هذا هو عمر رضي اهللا عنه قد صرح النيبولكن مل نسمع بأن أحدا من املسلمني اجترأ على أن يسميه نبيا يوحى إليه فيصلى

. األمحديونويسل عليه مثل ما فعلواستدل احلصين أيضا مراوغا بقول الشيخ االكرب إن مجيع أنواع الوحي باق يف

.األمة واألمر الذي اختص به النيب دون الويل هو األمر بالتشريع وقد نسأل القادياين هل أجاز الشيخ األكرب هذا الذي اختذته حجة يف الباب أن

.بلغ أمحد القادياين يف التحدث فيدعيهاأو أنه مل يبلغ م . تنسب إليه النبوة والقادياين مل يقتصر على نبوة الوالية فحسب بل شرع جلوقه احكاما منها ما

.هو مناقض لشريعة االسالم ومنها ناسخ كما رأيتفقبل أن اذكر التفسري الصحيح لألحاديث اليت ذكرها ) ٣١(وقال يف صحيفة

اهللا يصطفي من الملئكة ( بقاء النبوة يف األمة احملمدية يات اليت تدل علىأكتب اآل . فهذا االصطفاء بصيغة املضارع يدل على االستمرار)٧٥: احلج* رسال ومن الناس

فون تكون الرسالة أيضا غري منقطعة ال أوعلى تقدير صحة هذا الرأي امل: أقول

- ١٥٧ -

إىل قوله ) ما كان محمد ابآ احد(مناقضة آلية وتكون هذه اآلية . النبوة فحسب ألن النبوة ال تنفك عن الرسالة كاجلنس مع الفصل للماهية فكيف ) وخاتم النبين (

.ختتم النبوة وتبقى الرسالة مستمرة ولو فرضنا سخريا ال جدال أن النبوة والرسالة مل ينقطعا فهل لدى أمحد

اهللا هلما من بني أولياء همعجزة أو بينة تقنع الناس بأنه هو الذي اصطفا القادياين من .اجيال كثرية من املسلمني

وال تقولوا . قولوا خامت النبيني : روي عن عائشة رضي اهللا عنها اهنا قالت: وقال .ال نيب بعدهحياول القادياين هبذه الرواية عن الصديقة اثبات دعواه وقد وصمها : أقول

فكيف تنهى عائشة عن أن يقول الناس ما قاله الرسول عن . ل القادياين املضحكباجلهوبني )ال نيب بعدي (: ال نيب بعدي وأي فرق بني قول الرسول : نفسه أليس هو القائل

وهل يرى فرقا بني القولني اال العلج األعجمي الذي ال )خاتم النبين (: قوله تعاىل يفهم اللغة العربية؟

أهنم ليتركون ) وال أقول انه عجيب اذ ال عجب من خطأ الصبيان ( هلؤالء لشأنا إنيات الصرحية واألحاديث النبوية الصحيحة ويتمسكون مبا يتومهونه من رمز الصوفية اآل

.وتعبري الزنادقة وكنايات الشعراء ومشتقات اللغة وذلك هو الضالل املبني ن مرمي ألجل املشاهبة بينه وبني أن املوعود مسي باب ) ٤٧(وقال يف صحيفة

املسيح عيسى ابن مرمي عليه السالم وتسمية الشيئ مبا يشاهبه يف أكثر خواصه وصفاته .جائز حسنكثريا ما ذكر املوعود ومل يذكره اال ) صلى اهللا عليه وسلم(ان الرسول : أقول

لباس باجملاز والكناية أو باسم املسيح ابن مرمي واألخبار النبوية التشريعية ال جيوز فيها اال أن يبني ألمته -لو كان األمر كما زعم القادياين -االستعارة والتشبيه فكان على الرسول

لتكون األمة منه على علم مث ال بأس بعد ذلك أن يسميه حقيقة القادياين املوعود أوال جتهيل أمته املسيح ابن مرمي على طريقة التشبيه واال لكان الرسول هو الذي قصد اىل

- ١٥٨ - .يف شأن املسيح املوعود فتركهم يتخبطون يف االعتقاد بشأنه على رأي القادياين األثيم

ان حادثة الصلب وقعت قبل االسالم بستمائة سنة ): ٥٣(وقال يف صحيفة الصليب ىوهم متفقون على أن املعلق عل. ومل يشهدها اال النصارى واليهود . تقريبا

كن للنصارى أن يقولوا قوال خمالفا ملا وصل إليهم ميه فكيف كان املسيح بذاته ال غري وخيالف كتبهم املقدسة؟ . بالتواتر

وهنا يفند القادياين كتاب اهللا معتمدا يف ذلك على الكتب املقدسة : أقولعلى أن اجنيل . وهذه الكتب ليست بسماوية وامنا صنعت بعد املسيح حمرفة ) األناجيل(

- وهو أصح األناجيل -حيوطه الكتمان سرا يف ضمري الدهر برنابا الذي ظل دهرا عند القادياين وحده . يصدق القرآن يف قصة الصلب ويرتع الثقة بتلك الكتب املقدسة وما قتلوه وما صلبوه (أما القرآن فليس مبقدس عنده ألنه يناقض تلك الكتب بقوله

بل رفعه اهللا *ه من علم اال اتباع الظن وما قتلوه يقينا ما لهم ب ...ولكن شبه لهم ).١٥٨-١٥٧: النساء* اليه

وال . و يعتمد القادياين كذلك يف تكذيبه القرآن على تواتر اليهود والنصارى بدؤها توهم بني التواتر املعترب وبني شيوع حادثة م - وحق ان ال يفرق العلج -يفرق

أن حادثة : وتراه يقول. فردي ال يرجع إىل حقيقة كالتواتر يف أن املسيح هو ابن اهللاالصلب وقعت قبل االسالم بستمائة سنة ومل يشهدها غري اليهود والنصارى يعين أنه ال

أو انه نسيها . وكأنه يرى أن اهللا سبحانه مل يشهدها معهم . يطلع على حقيقتها غريهم ةعلى أن اليهود ينكرون تورا . تعاىل اهللا عما يقول الظاملون علوا كبريا . لطول العهد

النصارى وما جاء هبا عن املسيح وبعد هذا كيف يصدق يف زعمه أنه مسلم من أهل .الكتاب والسنة وانه بعث ليعزز دين االسالم كما يدعي

والذي إن الكتب املقدسة مل تعد الناس مبسيح آخر يبعث بعد املسيح ابن مرمي أما وقد كذهبما ) صلى اهللا عليه وسلم(بشر به هو القرآن ومن أنزل عليه حممد

القادياين فلم يثق بنصوصهما فأي سبب بعدمها يمت به اىل حقيقة دعواه بأن هناك .اهنا لعمري جلهالة ما فوقها جهالة ومحق ليس بعده محاقة ! مسيح موعود وانه هو هو؟

- ١٥٩ -من اخرب القائلني بأن املعلق غري املسيح؟ هل اخربهم ): ٥٤(يف صحيفة : وقال

وانكار التواتر يستلزم إنكار .. هل اخربهم رسول اهللا كال كال أو املسيحيون؟ . اليهود .مجيع احلقائق حىت القرآن اجمليد

بل هو من ألقى . ان اهللا سبحانه هو الذي اخرب بأن املعلق هو غري املسيح: أقولية وصراحتها وبعد وجود هذه اآل )قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهموما (عليه شبهه

فما اجهلها ) هل اخربهم رسول اهللا كال(ويقول . وتالوة القراء هلا صباح مساء يكابر من مكابرة وقحاء وتراه هنا ال يثق بالقرآن كما يثق باليهود وبتومههم الذي مساه

.تواتر الذي ثبت به القرآن اجمليدواعتربه مثل ال. تواتراوالذي . وملا ثبت أن اليهود مل يروه صاعدا إىل السماء ): ٥٦(وقال يف صحيفة . وهو مل ينكر كونه املسيح فال شك يف كوهنم على احلق . قتل كان يشبه املسيح

ومعذورين عند اهللا يف تكذيبه حسب شريعة التوراة بأن الذي ميوت على الصليب .اميوت ملعونلعلك مل تستخلص أيها القارئ ما استهدفته هذه املقالة ألهنا جاءت غري : أقولانا (فملخصها أن اليهود صادقون وحمقون بقوهلم . وال متماسكة األجزاء. منسجمة

ألهنم قتلوه بيقني كما يقولون وقد يؤكد ) قتلنا املسيح عيسى ابن مرمي رسول اهللااته ابان صلبه فهم إذا معذورون بتكذيبهم اهللا ويربره عدم انكار املسيح ذ. صدقهم

بأن الذي ميوت على (سبحانه بالضرورة وان املسيح مات ملعونا حبكم التوراة القائلة ة هي اليت اوان كان نبيا مرسال كاملسيح ابن مرمي وعليه فالتور ) الصليب ميوت ملعونا

وكان غرض . اليهود ذلكأباحت لليهود قتل النفس الزكية ال لذنب جنته اال ان شاء ازاحة املسيح عن طريقه ليحل حمله ألنه مثله ذاتا ومهنة وهلذا كىن ءالقادياين بادئ بد

دعى قداسة املسيح ا اذ فهدم اخريا ما بناه اوال.كليهماعنه باملسيح ابن مرمي لقداسة . كانا قديسنيومماثلته له اوال مث انتهى برباهينه إىل اثبات اللعنة على الشبيهني بعد أن

وهكذا يتعاكس القادياين يف آرائه فيتداوهلا النقيضان عابثين بعقله ودينه ودين فأي عدو يستطيع أن يصنع لعدوه هذا التهاتر املخزي كما صنع القادياين لنفسه؟ . االسالم

- ١٦٠ - بأن املسيح امنا مات حتف - كما علمت -ما سبق يوقد قرر القاديانيون ف

ش من العمر ما ينوف على مائة عام مث جزموا بأنه امنا مات معلقا على أنفه بعد أن عاوية واميانا بالتواتر اليهودي النصراين فنتج عن عقيدتيهما االصليب تصديقا للكتب السم

هاتني أن كذبوا الكتب السماوية أيضا وطرحوا هبا وبذلك التواتر إىل حيث شاءت .البالهة القاديانية العمياء

فكيف احب اهللا . ال يود أحد أن يهني صورة حمبوبه ): ٥٧(حيفة وقال يف ص .أن يلقي صورة حمبوبه على عدوه

يعتقد القادياين بأن املسيح مات مصلوبا مسمرا وقد مثل به وال يرى ذلك اهانة على أن القاء الصورة . لكنه يرى االهانة كلها ان تلقى صورته على عدوه فتهان . له

ل إليهم أنه املسيح وليس معناه أنه سلخ جلده والبس عدوه كما تفسره معناه انه خي .البالهة القاديانية

ملا ذا مل يستنجد هذا الشبيه بأقربائه ومل يطلب جناته ): ٥٧(وقال يف صحيفة .من الصلب بنفي الدعوة عن نفسه

. يانه استنجد واستغاث كما اشتهر ذلك تارخييا وبني العامل االسالم: أقولولكن القادياين يف هنديته منعزل عن عامل التاريخ وبعيدا من العامل االسالمي فال علم له احلوادث وكيف يستغيث هذا املصلوب بأقربائه فيغيثونه وهم يرونه املسيح حقا مبا

وهل يتساءل يف مثل هذا عاقل بالغ احللم؟. كان خييل إليهم هل ألن اهللا . شخص آخر واماتتهشبه على الوأي حكمة كانت يف القاء : وقال

يقصد التخلص من اليهود؟ ان هذا السؤال امنا يتوجه على اهللا سبحانه ال علينا معشر املسلمني ألنه : أقول

ولكن جوابه سبحانه )وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم (سبحانه هو الذي يقول ان احلكمة يف : اب وجنيب حنن عنه اآلن فنقول مؤخر سيجيب القادياين عنه يوم احلس

القاء الشبه ليست هي ألجل ختليص املسيح من أعدائه فحسب بل مراد مع ذلك .لد اعدائه على الشكل الذي تصوروا أن يعذبوا املسيح بهأالتمثيل ب

- ١٦١ - .ولو كان القاء الشبه صحيحا ما اختلف املفسرون يف تعيني شخصه : وقالل صبياين ينبغي الترفع عن اعطاء اجلواب عنه فان اختالف ان هذا السؤا: أقول

املفسرين كان يف تعيني شخص املصلوب أي أعداء املسيح كان، اذ القرآن مل ينص .أما القاء الشبه فال خالف فيه. عليه

وقد أخزى اهللا اليهود وأذاقهم ألوان العذاب وحرم عليهم طيبات احلت هلم ) وبقتلهم املسيح (ومل يقل سبحانه ) لنا املسيح رسول اهللاوقوهلم انا قت (وذلك بظلمهم

ولكن . أن الشبيه هو الذي صلب فقتلىألهنم مل يقتلوه يقينا ويف هذا أيضا دليل عل القادياين يف ضالل بعيد فال يقنع بالصريح فكيف يقنع بالتلميح أو التلويح؟

ممزق بني حقيقة وقد تتمثل العقيدة القاديانية يف هلجتهم وعليها طابع صويف ومن هذا تعلم أن مبدأ القادياين صويف زلت به القدم عن سوي صراطه . وسخافة

.فالتبست عليه األحوال واملقامات حني اختلت خزانة خميلتهوأضلوا ليحملوا أوزارهم كاملة . القاديانيني قد ضلواةوخالصة القول أن الدعا

.أال ساء ما يزرون. غري علميوم القيامة ومن أوزار الذين يضلوهنم ب

- ١٦٢ -

ةيغلتبلياة عاجلما

بسم اهللا الرمحن الرحيم له وصحبه آحنمد اهللا العظيم، ونصلي ونسلم على اشرف رسله الكرمي، وعلى

يف نقد اجلماعة ) مليامل( فاني كنت مجعت رسالة بلساين اما بعد تباع دينه القومي، ونظمة من مشال اهلند ونشرها فرع مجعية علماء عموم كريال لتعلقة التبليغية االلياسية امل

ومنهجي يف ذلك قرار . م١٩٧٨والثانية سنة . م ١٩٧٦تأليفرمب الطبعة االوىل سنة هيئة مجعية العلماء لعموم كريال وذلك بعد تفحص منشورات هذه الفرقة ورسائل

ضالة وإن كانت اعماهلم بأنها من املبتدعة ال . م١٩٦٥أمرائهم واشياخهم سنة الظاهرة حسنة يف اعني الناس كما اشار امري املؤمنني علي بن أيب طالب كرم اهللا وجهه

.»كلمة حق اريد هبا الباطل«اىل دعاوي اول الفرق املارقة مث ملا انتشرت سياحة ارباب هذه الفرقة يف البالد العربية وغريها طاملا يطلبين

الد العرب لتعريبها ونشرها بلسان االسالم واملسلمني علما بعض احبايب الساكنني يف ببأن تصانيف ارباب هذه الفرقة ورؤسائهم يف اللغة االردوية واهل العرب غافلون عنها

كنت تقدمت رجال وتأخرت أخرى ظنا بأين قليل البضاعة يف وعن مؤلفاهتا ولكيناحلث عزمت متوكال على توفيقه هذا الشأن متطفل يف تلك امليدان مث ملا اشتد الطلب و

سبحانه وتعاىل لتعريبها ونشرهتا قطعة قطعة يف جملة املعلم اليت تنشرها مجعية املعلمني .عموم كريال عبة مجعية علماءشاملركزية

السيفالصاحلفلما بدرت املقالتان االوليتان منها يف تلك اجمللة بادر االخ ر الشيخ حسني حلمي االستانبويل صيف هذا العالقاطع حلماية عقائد اهل السنة

مث كتب الينا متشوقا لنشرها ملتقطة جزاه اهللا عن املسلمني خري اجلزاء ) التركي( الپاكستاين من ل بيد السماحة والقبول االخ يف اهللا الشيخ امساعي طالبالنشرها تامة و

جزامها اهللا خري اجلزاء بواسطة أخينا بليان كنج ) االمارات املتحدة العربية (ديب

- ١٦٣ -ننا العرب باسم اواستلمت طلبه بيد الشكر والتقدير فهذه الرسالة تامة اقدمها لدى اخو

فإن يسمحوا بالقبول فهو املأمول لراقم السطور »اجلماعة التبليغية كشف الشبهة عن «يد ا اطلع عليها واعلمين بيد النصح ال بء العثرات فرحم اهللا أمريوإن يظهروا عل

.فساد تعصب والعناد فلكل وجهة هو موليها ايا ما كان من سداد او ال أبوبكر املولوي . كى. ان الشكر والتقدير االستاذ الفاضل كىسوأخريا نذكر بل

باد الذي حرر الرسالة من اوهلا اىل آاحملرر للمعلم واحملاضر يف اجلامعة النورية بفيض سعيه وجعل ذلك لنا وله ولسائر اهللا وشكرخرها وزينها حبلي تقريظه اجلميل جزاهآ

القراء ذخرية نافعة القامة اهل السنة رغما على املبتدعة وعمال صاحلا مقبوال لدى . الربية آمني والسالم ئبار

.الفقريأبوأمحد عبد القادر املولوي التركاربوري املليباري عفي عنه تقريظ رئيس التحريرجمللة املعلم

يف اعداد) عبد القادر املولوي. اي. مي(بوأمحد أحررها املولوي املضامني اليت جملة املعلم بعنوان كشف الشبهة عن اجلماعة التبليغية قد كشفت حقيقة اجلماعة

الضالل فاحذروا عنها التبليغية وعقائدها الزائغة واراءها الفاسدة فماذا بعد احلق اال له التبصرة الثاقبة كالعالمة ايب عنها حينما نشأت كل من كل احلذر وقد حذر

ويا الشاليايت وشيخنا املعظم شيخ آدم حضرة مفيت كالسعادات شهاب الدين أمحد ات الصاحلحضرة ناظر الباقيات ناظرها والعالمة ايب بكر وات ويلورالصاحلالباقيات

اضر كى ابوبكر مولوي احمل.ومفتيها نور اهللا مراقدهم وافاض علينا من فيوضاهتم كى .يف اجلامعة النورية واحملرر جمللة املعلم

اجلامع املولوي أبوأمحد عبد القادر عفي عنه االمني العام جلمعية املعلمني ).كنانور (باد كلناد، آاملدير للجامعة السعدية بسعد واملركزية

يس جلمعية املعلمني رئكى أبوبكر املولوي ال .حررها وقرظها االستاذ كى ).ملربم(باد آللجامعة النورية بفيض جمللة املعلم واحملاضر رراحمل واملركزية

).اهلند (تيين بامل مالبورم كريال بريد املعلم جيضاري : العنوان

- ١٦٤ -

اجلماعة التبليغية له، وصحبه وتابعيهم من آالئه، ونصلي ونسلم على اشرف رسله و آحنمده على

.بعده مشال اهلند فرق عديدة على رسم جتديد الدين فقد ظهرت من نواحي:أما بعد

عن عقائد ارباهبا اختبار واحيائه وتبليغه وثقافته واتبعها اقوام نظرا لظواهرها من غري نشروا خدعاهتا ومكائدها وومؤسسها مث ملا تبني هلم االحوال غادرها العلماء االخيار

تلك الفرق ان انشأبني الناس وهذا بني من صفحات التاريخ طويل يف طي الزم حسبم اهلواء واضلتهم االراء واستوردوا دالئل الشرع وهتواخترعها رجال اه

بن عبد الوهاب حممد مث ]١[ ابن تيمية احلراينغزي افكارهم الكاسدة ومالوا حنوولكن التبست على من ليس عنده علم باصول الشرع وال خربة بفروعه ]٢[النجدي

.قائدهم ساملةوع فرأوا طرائقهم حقاباجلماعة التبليغية اغتر بسياحتهم » احلركة االلياسية امللقبة «وإن من هذه الفرق

سرب عن وبارختأ واعماهلم الظاهرة ورسومهم اجلاذبة قوم صاحلون متدينون من غري عقائدهم وطريقهم الطريفة واتبعوهم يف سياحتهم متمسكني برسومهم الظاهرة

بذورهم يف نواحي كريال جاهد علماء مسست كريال مجعية املنتحلة هذا وملا بذرتله وطريقته وتبني االعلماء يف البحث عن تأليفهم وعقائدهم وعن تاريخ مؤسسها واحو

هلم بعد التفحص مكائدهم وعقائدهم املبتدعة الزائغة واعلنوا وافتوا بأن هذه الفرقة من جلماعة كما افىت بذلك علماء اهل السنة املبتدعة الضالة الزائغة عن عقائد اهل السنة وا

من مشال اهلند وجنوهبا ومن سيالن وغريها وكفى هبم اسوة وها أنا ابني يف هذه الرسالة عن عقائدهم الفاسدة وطريقتهم الكاسدة معوال على توفيق الباري سبحانه

.نيالصاحلوتعاىل ومتمسكا على قدم السلف

.] م١٣٢٨. [ هـ٧٢٨أمحد بن عبد احلليم الشهري بابن تيمية املتوىف سنة )١( .] م١٧٩١. [ هـ١٢٠٦مات سنة ) ٢(

- ١٦٥ -

مؤسس هذه احلركةث وثلثمائة مولده سنة ثال الياس ابن املولوي امساعيلحممدحلركة املؤسس هلذه ا

ث وستني وثلثمائة بعد االلف كان يف اول أمره بعد االلف من اهلجرة وانتقاله سنة ثالتصدى لتربية املريدين يف هذا السعي يدرس يف مدرسة مظاهر العلوم مث ملا مل يظفر

ا اجلهد ايضا فائدة االلتجاء العوام الدعية على طريقة املتصوفة ومل جيد على زعمه هبذ ائمهم وهياكلهم يف االمور الدنيوية من القضايا والتجارة والزراعة الصوفية ومت

هوالتداوي لالمراض فغادر الطريقة والتصوف ايضا واخترع طريقة للتبليغ كما حكا اجلريدة ملت يف مدارس انظر تفصيله يف صاحب عميد الكلية قائدحممدعنه مجال

سنة ست وسبعني بعد االلف متوز ربن من شهرشاليومية جندركة بتأريخ الرابع والع . امليالديةوالتسعمائة

هال يعلم الرسول الغيب؟ يعلم أنوصف سبحانه وتعاىل عن املؤمنني بأنهم يؤمنون بالغيب فعلى املؤمن

جرى من ملغيبات عن ماويعتقد عن علمه صلى اهللا عليه وسلم الغيب النه بني لنا ا وعن املعاد واحلشر والنشر واجلنة ثنشأة العامل اىل ظهوره وعما يقع بعده من احلواد

والنار اىل غري ذلك مما ال ميتري فيه مسلم فإن قلت نؤمن مبا اخربه صلى اهللا عليه اهللا لى صىل فهل عندك دليل على أنه اوسلم من املغيبات اليت أعلمه اهللا سبحانه وتع

عليه وسلم يعلم مجيع املغيبات قلت نعم انقل لك ما يشفيك إن كان لك القلب على عامل الغيب فال يظهر(الساذج الذي يصغى اىل احلق يقول اهللا سبحانه وتعاىل

قال االمام احلجة حافظ ) ٢٧-٢٦: اجلن* احدا اال من ارتضى من رسول هغيبن أ رمحه اهللا يف تفسريه واما ما ثبت بنص القرآن ]١[الدنيا العالمة ابن حجر العسقالين

نه خيربهم مبا يأكلون ويدخرون وإن يوسف عليه السالم قال إعيسى عليه السالم قال

.] م١٤٤٨. [ هـ٨٥٢شهاب الدين أمحد بن علي املتويف سنة )١(

- ١٦٦ - يايت الطعام اىل غري ذلك مما ظهر من املعجزات أننه ينبئهم بتأويل االحالم قبل إ

ى ضن ارت م إال( يف قوله تعاىل ن يستفاد من االستثناء أوالكرامات فكل ذللث مما ميكن للرسول عن الرسول عفإنه يقتضي اطالع الرسول على الغيب والويل التاب ) من رسول

يأخذ وبه يكرم والفرق بينهما إن الرسول يطلع على ذلك بانواع الوحي كلها والويل تبني ٧-٣٦٤فتح الباري صفحة . اهللا اعلم انتهى. ال يطلع على ذلك اال مبنام او اهلام

من اآلية الكرمية وبيان احلافظ أنه صلى اهللا عليه وسلم والرسل يعلمون الغيب بل واألولياء التابعون هلم ايضا يعلمون ولكن الفرق بينهم من حيث كونه بالوحي او

من ولو كنت اعلم الغيب الستكثرت( ن حنو قوله تعاىل أباملنام او االهلام وعلم ايضا على عموم السلب وليس حكمه ليس مما يورده املنكرون ) ١٨٨: االعراف* الخير

على ذلك بشواهد قوية يقول االمام أمحد استدلواعلى ظاهره ثابتا فإن املفسرين ن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مل أ به ميان يف تفسريه والذي جيب اإل ]١[الصاوي

يعلمها ى اعلم اهللا مجيع املغيبات اليت حتصل يف الدنيا واآلخرة فهوينتقل من الدنيا حت وورد ) رفعت يل الدنيا فاين انظر فيها كما انظر اىل كفي (كما هي عني يقني ملا ورد

أنه اطلع على اجلنة وما فيها والنار وما فيها وغري ذلك مما توارت به األخبار ولكن امر ولو ( ويقول ايضا يف تفسري قوله تعاىل ٢-٩٠ صفحة صاوي. بكتمان البعض انتهى

إن قلت إن هذا يشكل على ما تقدم لنا أنه ) ١٨٨: االعراف* كنت اعلم الغيب ن علمه أاطلع على مجيع مغيبات الدنيا واآلخرة واجلواب أنه قال ذلك تواضعا او

يف ]٢[اهللا اخل وقال اخلازن ا قدربالغيب كال علم من حيث أنه ال قدرة على تغيريه يكون قاله على سبيل التواضع واالدب واملعىن ال اعلم أنهذه اآلية حيتمل تفسري

يطلع اهللا أن يكون قال ذلك قبل أن يطلعين اهللا عليه ويقدره يل وحيتمل أنالغيب اال .عز وجل على الغيب اخل

.] م١٨٥٢. [ هـ١٢٤١أمحد بن حممد احللويت املتوىف سنة ) ١( .] م١٣٤٠.[ هـ٧٤١علي بن حممد عالء الدين البغدادي املتوىف سنة )٢(

- ١٦٧ - ن عمر ع]١[ي فقد روى البخارمث تثبت ذلك من أحاديثه صلى اهللا عليه وسلم

اخللق حتى إرضي اهللا عنه قال قام فينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاخربنا عن بددخل اهل اجلنة منازهلم واهل النار منازهلم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ويف

ن م(عن عائشة رضي اهللا عنها فلما انصرف رسول اهللا حديث امساء بنت ايب بكر قد رأيته يف كنت مل اره االشئ ما من (محد اهللا واثىن عليه مث قال ) ة اخلسوفصال

احلديث رواه البخاري ايضا وروى مسلم عن عمر بن ) مقامي هذا حتى اجلنة والنار صعد على و الفجرصالةاخطب االنصاري قال صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فخطبنا حتى حضرت فرتل فصلى مث صعد املنرب ظهرفخطبنا حتى حضرت ال املنربكائن اىل يوم حتى غربت الشمس فاخربنا مبا هو مث صعد املنرب مث نزل فصلى العصر

ن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال أوعن ايب هريرة . القيامة فاعلمنا احفظنا انتهىيت مبفاتح خزائن أوت بعثت جبوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا نائم رأيتين (وقال خرج متفق عليه وروى الترمذي عن عبد اهللا بن عمر)رض فوضعت يف يدياأل

)أتدرون ما هذان الكتابان (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويف يديه كتابان فقال العاملني رب من بهذا كتا(ا قال للذي يف يده اليمىن نن ختربأ قلنا ال يا رسول اهللا اال

يزاد فيهم وال خرهم فالآبائهم وقبائلهم مث امجل على آيه امساء اهل اجلنة وامساء ف العاملني فيه امساء اهل ب من ر بكتا هذا( مث قال للذي يف مشاله )ينقص منهم ابدا

خرهم فال يزاد فيهم وال ينقص منهم آقبائلهم مث امجل على وبائهمآ وامساء رالنامث امجل على آخرهم فال يزاد فيهم ( علي القاري قوله احلديث قال الشيخ مال )ابدا

التفصيل اىل االمجال اثبت ورد متإذا من قوهلم امجل احلساب ) وال ينقص منهم ابدا ن يكتبوا االشياء مفصلة أكما هو عادة احملاسبني .يف آخر الورقة جمموع ذلك عمدة

مرقاة املفاتيح وعن حذيفة . تهى مث يوقعوا يف آخرها فذلكة ترد التفصيل اىل االمجال ان يكون يف مقامه ذلك شيئاقال قام فينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مقاما فما ترك

.] م٨٧٠. [ هـ٢٥٦ابوعبد اهللا حممد بن امساعيل املتوىف سنة ) ١(

- ١٦٨ -

حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه هؤالء (اىل قيام الساعة اال حدث به ئ قد نسيته فاراه فاعرفه فاذكره كما يذكر الرجل شاصحايب وأنه ليكون منه ال

مث قال حذيفة ما ادري أنسي اصحايب ام ) ه عرفهآرإذا غاب عنه مث إذا الرجل وجه ن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلثمائة أتناسوه واهللا ما ترك رسول اهللا من قائد فتنة اىل

يف حديث ر قد مساه لنا بامسه واسم ابيه وقبيلته رواه أبوداود وقال ابوذ فصاعدا اال رك طائرحيم وما سلتركنا رسول اهللا صلى اهللا عليه و وغريمها لقدرواه أمحد والطرباين ا منه علما اي عرفنا بعالمات تدل على اشياء تقصد من رن ذكجناحيه يف السماء اال

لنا من طريانه علما طريانه على الصفة اليت هو عليها كذا يف الشرح وقال غريه اي ذكر تفصيال تارة ئثيل لبيان كل ش متض وهذا يتعلق به فكيف بغريه مما يهمنا يف االر

كان بينه لنا حبيث ال خيفى علينا شئ بعده وقد االشيئاوإمجاال اخرى واملعىن مل يدع ن اهللا تعاىل قد اطلعه على ازيد أخطب بعد وفاته خطبا اطال فيها مرة اخل وال شك

عارف االهلية فتلك ال ن واما علم عوارف امليخرمن ذلك والقى عليه علم االولني واآل ٧-٢٠٦ مع املواهب اللدنية صفحة ]١[ينرقاز يتناهى عددها واليه ينتهي مددها اخل

العرش والكرسي ى يف تفسريه إن اهللا شق له السماوات حتى رأ]٢[وقال االمام الرازياىل حيث ينتهي اليه فوقية العامل اجلسمانية وشق له االرض اىل حيث ينتهي اىل السطح

ما يف ىع وروئاآلخر من العامل اجلسماين ورأى ما يف السماوات مع العجائب والبدا .االرض من العجائب انتهى

قال علماؤنا ال فرق وقال ابن احلاج يف املدخل فيما نقل عنه يف الدولة املكية قد بني موته وحياته صلى اهللا عليه وسلم يف مشاهدته المته ومعرفته باحواهلم ونياهتم

وما تدري نفس ماذا (وعزائمهم وخواطرهم اخل وقال االمام الصاوي يف تفسري اي من حيث ذاهتا واما باعالم اهللا للعبد فال مانع منه ) ٣٤: لقمن*تكسب غدا

.] م١٧١٠. [ هـ١١٢٢حممد بن عبد الباقي الزرقاين املتوىف سنة ) ١( .] م١٢٠٩. [ هـ٦٠٦ فخر الدين الرازي املتوىف سنة حممد بن عمر) ٢(

- ١٦٩ - اطلعه نه مل خيرج نبينا من الدنيا اال إكاالنبياء وبعض األولياء ولذلك قال العلماء احلق

فقد تبني مما نقلناه أنه صلى ٣-١٩٨بكتمانه صفحة تلك اخلمس ولكنه امراهللا على اهللا عليه وسلم مل خيرج من الدنيا حتى اطلعه على مجيع املغيبات وأنه ال فرق يف علمه

ته وموته وقد صرح بذلك من األئمة االمام السيوطي والقسطالين والعيين ابني حيالعالمة ابن حجر وعلي القاري والشنواين و ابن كثريوالقرطيب والشطويف واليافعي و

.والبيجوري والشيخ عبد احلق والشهاب اخلفاجي وغريهم وكفى هبم سلفا وقد يلتبس عند البعض ويقول إن سلم ذلك فهال يكون علمه صلى اهللا عليه

يب م كعلمه تعاىل وذلك شرك فبهذا التلبيس واالستشكال اقروا بأنه ال يعلم الغوسليف الفتاوى ]١[يوذلك شبهة ال حقيقة هلا يف الواقع فقد قال العالمة ابن حجر اهليتم

دح متاحلديثية ومن البداهة أنه ال يؤدي مشاركته له تعاىل فيما تفرد به من العلم الذي ناها يف اآلية صرح به النووي يف ربه واتصف به يف االزل وما يزال وما يزال وما ذك

ناها ال يعلم ذلك استقالال وعلم احاطة بكل املعلومات اال اهللا واما فتاواه فقال معوقال ايضا ووجه . ٢٢٩صفحة . املعجزات والكرامات فباعالم اهللا هلم علمت انتهى

باعالم من اهللا تعاىل هلم وعلمنا بذلك امنا علم االنبياء واألولياء امنا هو عدم املنافاة إن. هللا الذي تفرد به وهو صفة من صفاته القدمية انتهى غري علم ا باعالم لنا وهذا هو

فتنبه وارشد وال تكن من املختلطني واملغترين واملتشبهني واصحاب . ٢٢٩صفحة يصرحون بأن اعتقاد علمه صلى ]٢[ياجلماعة التبليغية وعلى مقدمتهم امساعيل الدهلو

ام باعالمه تعاىل انظر اهللا عليه وسلم بالغيب شرك سواء اعتقد أنه يعلم ذلك بنفسه للدهلوي الذي زكاه الرشيد أمحد اجلنجوهي مرشد ميانالصفحة الثامنة من تقوية اإل

الشريعة املطهرة خالف ما عليه األئمة من يفباين التبليغ اليس ذلك من االختراع .منيآني رزقنا اهللا تعاىل اسوهتم الصاحلالسلف

.] م١٥٦٦[. هـ٩٧٤ سنة املكي املتوىفحممدشهاب الدين أمحد بن ) ١( .] م١٨٣١. [ هـ١٢٤٦شاه امساعيل بن عبد الغين الدهلوي قتل سنة ) ٢(

- ١٧٠ -

مساع املوتىن االموات ال أة واملودودية وهابيبليغية كاخوهتم الدعوى اصحاب اجلماعة الت

ادارو بعد املوت سيما من املكان البعيد واعتقاد ذلك شرك وعلى هذا املدار يسمعونني وذلك الصاحل اشركوا كل من ينادي او يستغيث باالموات من االنبياء واألولياء و و

حيح من حديث ايب هريرة ايضا من خمترعات املبتدعة فقد روى أبوداود بإسناد ص اهللا على رد اال يما من مسلم يسلم عل (رضي اهللا عنه أنه صلى اهللا عليه وسلم قال

ا مل يسمعه وال خيتص ذلك ذانظر كيف يرد السالم ا) عليه السالمروحي حتى اردعليه يرد احلي والسماع بالنيب صلى اهللا عليه وسلم بل كل مسلم يسمع سالم اخيه

السالم نص على ذلك احملققون من الشراح واملؤرخني يقول العالمة الزرقاين يف شرحه ن رد السالم على املسلم ال خيتص به صلى اهللا عليه وسلم وال أعلى املواهب واورد

ما من احد مير بقرب اخيه املؤمن ومن كان يعرفه يف الدنيا ( مرفوعاباالنبياء فقد صح اجيب بأن الرد من االنبياء حقيقي بالروح واجلسد و) عرفه ورد عليه االفيسلم عليه

ني فليس حبقيقي وامنا هو الصاحلجبملته وال كذلك الرد من غري االنبياء والشهداء وبواسطة اتصال الروح باجلسد مث استشهد بقول سليمان بن سحيم التابعي الثقة الذي

النيب صلى اهللا عليه وسلم يف النوم فقلت يا روى له مسلم واصحاب السنن قال رأيت ) عليهمنعم وارد (رسول اهللا هؤالء الذين يأتونك فيسلمون عليك أتفقه سالمهم قال

٣٠٨ة االنبياء ثابتة مستمرة معلومة ونبينا افضلهم اخل صفحة امث قال وال شك إن حي رد اهللا اال(فما معىن قوله ته صلى اهللا عليه وسلم مستمرة ا فإن قلت لو كانت حي ٨-اخل اقول هذا السؤال ايضا مما اورده العلماء االعالم واجابوه مبا ) روحي فارديعل

يشفي العليل يشهد لذلك فتح الباري شرح صحيح البخاري والزرقاين شرح املواهب لفهم ائوغري ذلك من الشروح املتداولة يقول العالمة الزرقاين فإن قال سقيم الطبع رد

ي رد اهللا علاال( روحه معىن كما قال ته مستمرة ثابتة ملا كان لرد ا لو كانت حي ن ذلك اعالم بثبوت احلياة دائما لثبوت رد أجياب عن ذلك من وجوه احدها ) روحي

- ١٧١ -وقد اورد هذا اجلواب العالمة (السالم دائما فوصف احلياة الزم لرد السالم الالزم اخل

ومنها أنه عبارة عن اقبال خاص والتفات ) اوال يف فتح الباري ايضا احلافظ العسقالين وصرح ٨- ٣٠٩روحاين حيصل من احلضرة اىل عامل الدنيا اىل آخر ما اورده صفحة

.هتم ثابتة بالنص واالمجاع اايضا بأن حيوبعد سرد رواية هذا احلديث ) ان االنبياء أحياء يف قبورهم يصلون (وقد صح

ن االمام البيهقي أ يف شفاء السقام ]١[يح العالمة االمام تقي الدين السبكوامثاله صرالف كتابا خاصا يف هذا البحث فلريجع اليه من حيتاج وقد صرح النيب صلى اهللا عليه

ه الصالة والسالم يصلي يف قربه وصلى ايضا اماما ليوسلم أنه رأى موسى على نبينا وعى يف ليلة املعراج وقصته مع موسى عليه السالم يف ترديده صالقلالنبياء من املسجد ا

سني اىل مخسة مشهورة ال ينكره مسلم أليس ذلك عن وجوب الصالة وردها من مخمن تصرف املوتى ومساعهم واجابتهم كال بل ثبتت رؤيته صلى اهللا عليه وسلم بعد

حجر اهليتمي يف جواب سؤال وفاته ومساعه من بعيد انظر الفتاوى الكربى للعالمة ابن وقد ميوت يف الوقت الواحد ما تقول يف هذا الرجل من القرب وهذا اشارة اىل احلضور

رؤيته صلى خلق كثري ويقال ذلك لكل واحد منهم فكيف هذا وفيه رد على من أنكر اهللا عليه وسلم يف االقطار يف زمن واحد بصور خمتلفة ودليله عقال أنهم جعلوا ذاته

ة على آة كل يرى فيه صورته على ما هو عليه من حسن وقبح واملرآالشريفة كاملرحاهلا من احلسن مل تتبدل والذي قاله احملققون من الصوفية إن االمر يف عامل الربزخ

األولياء اخل واآلخرة على خالف عامل الدنيا فينحصر االنسان يف صورة واحدة اال .٢-٩صفحة

ين يف املنام فسرياين آمن ر (مسلم قوله صلى اهللا عليه وسلم وروى البخاري وصلى اهللا و بعد نقل هذا احلديث يقول اهليتمي يف شرحه على اهلمزية فه) اليقظة يف

عليه وسلم مع كونه يف قربه يراه األولياء يف اليقظة يف قربه وحيادثونه وإن بعدت

]. م١٣٥٥ [. هـ٧٥٦ سنة علي بن عبد الكايف املتوىف) ١(

- ١٧٢ - ويف الفتاوى احلديثية بل ١٢٦ صفحة ديارهم واختلفت مراتبهم يف احلالة الواحدة اخل

اي بعيين ) ين يف املنام فسرياين يف اليقظةآمن ر(حبديث البخاري ) لرؤيته (استدل مة بعيدة من لفظة اليقظة على أنه ال فائدة يف ارأسه وقيل بعيين قلبه واحتمال ارادة القي

مسع من دارزي وق مث قال الب ٢١٨التقييد حينئذ ألن أمته كلهم يرونه يوم القيامة مجاعة من األولياء يف زماننا وقبله أنهم رأوا النيب صلى اهللا عليه وسلم يقظة حيا بعد

صلى اهللا عليه وسلم وفاته وعن ايب العباس املرسي صافحت بكفي هذه رسول اهللا س سنني وقرأ القرآن ابن فارس عن سيدي علي الوفا قال كنت وانا ابن مخىحكول فاتيته مرة فرأيت النيب صلى اهللا عليه وسلم يقظة ال مناما وعليه قميص رجيعل

فقال يل اقرأ فقرأت عليه سورة الضحى وامل نشرح يابيض قطن مث رأيت القميص عل ن بلغت احدى وعشرين سنة احرمت بالصبح بالقراءة فرأيته صلى أمث غاب عين فلما

ذلك اال وال ينكر(مث قال ) بنعمة ربك فحدث اما و(اهللا عليه وسلم فعانقين فقال ن املراد الرؤية املتعارفة بأن يرى ذاته طائفة يف أقال ايضا وحيتمل و) حمروم معاند او

العامل اوتنكشف احلجب له بينه وبني النيب صلى اهللا عليه وسلم فينظره حيا فيه رؤية بن العريب صرح مبا ذكرته من أنه قال مث رأيت ا حقيقة إذ ال استحالة فيه وبعد اسطر

صلى اهللا عليه (ال متتنع رؤية ذات النيب صلى اهللا عليه وسلم بروحه وجسده النه وسائر االنبياء ردت اليهم ارواحهم بعد ما قبضوا واذن هلم يف اخلروج من ) وسلم

وقت ن يراه كثريون يف أقبورهم والتصرف يف امللكوت العلوي والسفلي وال مانع من النيب وقال العالمة الزرقاين ولقد احسن من سئل كيف يرد ٢١٩صفحة . واحد انتهى

واحد آن صلى اهللا عليه وسلم على من سلم عليه يف مشارق االرض ومغارهبا يف :فأنشد قول ايب الطيب

ي البالد مشارقا ومغارباش يغ*ونورها كالشمس يف وسط السماء يهدي اىل عينيك نورا ثاقبا *هكالبدر من حيث التفت رأيت

ئكة هذا سيدنا عزرائيل عليه ن حاله يف الربزخ افضل واكمل من حال املال أوال ريب السالم يقبض مائة الف روح او ازيد يف وقت واحد وال يشغله قبض عن قبض وهو

- ١٧٣ -مع ذلك مشغول بعبادة اهللا مقبل على التسبيح والتقديس انتهى ما اردت نقله من

وبعد هذه االدلة كيف ميتري عاقل يف مساعه صلى اهللا ٨-٣١٠املواهب صفحة شرح .عليه وسلم ورؤيته احوال االمة

مث إن السماع والتصرفات من ذوي االرواح املقدسة بعد وفاهتم ثابتة مستمرة لكتب الفقهاء عمنقولة عن السلف واخللف تكاد متواترة على ما ال خيفى على املطال

ة واحملدثني واملفسرين قال االمام فخر الدين الرازي يف تفسريه إن جالل نور والصوفي اهللا الئح غري منقطع وال زائل البتة واالرواح البشرية ال تصري حمرومة عن تلك االنوار

.اال الجل احلجاب ما يزول وذلك احلجاب ليس اال لالشتغال بغري اهللا فإذا كان االمركذلك فبقدر

طبع قدمي وقال ايضا يف تفسري ٤-٧٤صل هذا التجلي صفحة احلجاب حي يكون فيها ما أنمث إن االرواح الشريفة ال يبعد) ه: النازعات* رام أ ات ربدمالف(

ونقل . يف احوال هذا العامل فهي املدبرات أمرا انتهى ثار آ ا وشرفها تظهر وهتيكون لق هف أنه ملا محلت جنازته اىل باب قرب النيب كتفسري الايضا عن كرامات الصديق يف

بالباب فإذا الباب صلى اهللا عليه وسلم ونودي السالم عليكم يا رسول اهللا هذا ابوبكر .ه-٤٧٨ادخلوا احلبيب على احلبيب صفحة ف من القربتهباإذا قد انفتح و

إذالقدسية وقال العالمة املناوي يف الروض النضري على اجلامع الصغري النفوس ا االعلى ومل يبق هلا حجاب فترى جتردت عن العالئق املدنية عرجت واتصلت باملإل

له ذكره يطلع عليه من تيسر ئكة وفيه سرالكل كاملشاهدة بنفسها او باخبار املالوقال الشيخ شاه ويل اهللا الدهلوي الذي يتبعه رؤساء هذه الطائفة على . القاضي انتهى

منهم ئكة فصارنقطعت العالقات ورجع اىل مزاحه فيلحق باملالزعمهم فإذا مات ا كلمة اهللا ونصر واهلم كاهلامهم ويسعى فيما يسعون فيه ورمبا اشتغل هؤالء باعالء

وقال ١-٣٥حجة اهللا البالغة صفحة . دم انتهىآحزب اهللا ورمبا كان له ملة خري بابن ن الويل بعد وفاته تتعلق روحه أني الشيخ أمحد زيين دحالن وقد صرح كثري من العارف

وفيوضات وممن صرح بذلك قطب ارشاد سيدي عبد ريديه فيحصل هلم بربكته انوارمب

- ١٧٤ -بقرابته والالئذين به بعد موته اكثر من اعتنائه هءاعتنا اهللا احلداد فإنه قال الويل يكثر

نه االعباء وجترد ته النه يف حياته كان مشغوال بالتكليف وبعد موته طرح ع اهبم يف حيفيه خصوصية وبشرية ورمبا غلبت احديهما االخرى وخصوصا يف هذا الزمان احلي و

ما إذا اخلصوصية فقط وقال ايضا إن االخيارلب البشرية وامليت ما فيه االغفإنها ت اعياهنم وصورهم اما حقائقهم فموجودة فهم أحياء يف قبورهم ماتوا مل تفقد منهم اال

من علمه وعقله والقوة الروحانية بل شيئاكان الويل حيا يف قربه فإنه مل يفقد إذاو .٥٨تقريب االصول صفحة . تزداد ارواحهم بعد املوت قوة انتهى

ل العالمة الفقيه العالمة أمحد ابن حجر اهليتمي هل ميكن االجتماع بالنيب أوسالغزايل . من كرامات االولياءوالتلقي منه فاجاب نعم ميكن ذلك فقد صرح بأن ذلك

والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية والقرطيب وابن ايب محزة من فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا سجمل املالكية وقد حكي عن بعض األولياء أنه حضر

عليه فقال له الويل هذا احلديث باطل قال ومن اين لك هذا قال هذا النيب صلى اهللا . وسلم واقف على رأسك يقول اين مل اقل هذا احلديث فكشف للفقيه فرآه انتهى

تلميذ ابن تيمية يف كتاب الروح القيم حتى أنه قال ابن ٢١٧الفتاوى احلديثية صفحة البدن وعالئقه من التصرف ما ليس للمحبوسة يف عالئق البدن رفللروح املطلقة من اس

بعد وفاهتم يتصرفون تصرفا تاما الرسل واألولياء واالخيار وباجلملة ارواح. انتهىويسمعون ويرون اىل غري ذلك كيف ال وقد قال صلى اهللا عليه وسلم فيما رواه

بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت مسعه يلإوال يزال عبدي يتقرب (البخاري آخر احلديث فهل اىل) به ويده اليت يبطش هبا رصالذي يسمع به وبصره الذي يب

. معاند او حمروم شقيتصرفات من حاله هكذا اال ينكر ون أمل تسمع املصطفى خاطب الصاحل مث إن مساع املوتى ال خيتص به االنبياء و اىل آخر ) هل وجدمت ما وعد ربكم(اهل القليب من قتلى بدر من الكفار بقوله

ن ابن تيمية احلراين الذي ينكر أتى ح) ما أنتم بأمسع منهم (احلديث وقوله جوابا لعمر ني لزوارهم يقول يف كتاب االنتصار لالمام أمحد وانكار عائشة بسماع الصاحلمدد

- ١٧٥ -معذورة فيه لعدم بلوغ النص وغريها ال يكون معذورا مثلها اهل القليب الكفار

فسماع املوتى حق ثابت ومن البعد كرامة ومعجزة وما احسن ما قال األمام :يوطيالس

يف الكتب ثار جاءت به عندنا اآل *مساع موتى كالم اخللق قاطبة ال يقبلون وال يصغون لالدب*وآية النفي معناها مساع هدى

أوصي له من حضر بقراءة السالم على اقربائهم وصح إن جابرا ملا أحتضر .منيآ معاند او متعصب محانا اهللا من ذلك االموات فسماع االموات ال ينكره اال

هل تنقطع الكرامات بعد املوت

هتم احي ن تصرفات االنبياء واألولياء بعد وفاهتم اشد مما يفأقد بينا فيما اسلفناه ألن عالئقهم البشرية انقطعت عنهم وسقنا لذلك من الدالئل والنقول ما يشفي العليل

هتم ال تستمرا حين الكرامة واخلوارق وإن سلمناها يفأمث من دعاوي الطائفة املبتدعة بعد موهتم بل تنقطع مع وفاهتم وهذه ايضا دعوى خمترعة بال مرية يقول تعاىل يف

ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا ( كالمه املتنيوقد فسر هذه اآلية االمام البيضاوي ) ٢١: اثية اجل* الصالحات سوآء محياهم ومماتهم

ن يكون حياهتم ومماهتم سيني يف البهجة والكرامة أيف انوار الترتيل بقوله املعىن انكار ني سواء يف حياهتم وبعد مماهتم الصاحلال ون احأكاملؤمنني انتهى فهذا نص ظاهر على

وكراماهتم من هذا القبيل ويشهد خالف اجملرمني اجملترحني للسيئات فتصرفات األولياءلذلك قوله صلى اهللا عليه وسلم من القرب الشريف ملن حضروا جبنازة ايب بكر الصديق

ن الرسول أا قبل رغما على انف من يزعم رنكما سط) ادخلوا احلبيب على احلبيب( .ثل صاحب بريد بلغ الرسالة وارحتل كمثل موت واحد من الناسمك

عم) رضي اهللا عنه(ن محزة بن عبد املطلب أ كتب األحاديث وقد ثبت ايضا يف اهللا عليه وسلم وحنظلة بن ايب عامر الصحايب ملا استشهدا يف معركة احد ىالنيب صل

ن فاطمة اخلزاعية ملا أئكة كرامة هلما وروى البيهقي مها الصحابة يغسلهما املالآر

- ١٧٦ -حبيث تسمعه وروى احلاكم القربمشهد محزة وسلمت عليه رد السالم من زارت

والبيهقي ايضا حكايات ممن مسع شهداء احد يردون السالم على زوارهم وحني قتل الصحابة القراء الذين بعثهم النيب صلى اهللا عليه وسلم مع وفد عضل وقارة على ايدي

ني اللهم ال جند جيع سلموا على النيب صلى اهللا عليه وسلم قائلرالكفار الغادرين من المن الصحابة عليهم مبحضر ورد السالمرسوال غريك فابلغ منا السالم فسمعه الرسول

م ايضا على ما وهتكما رواه البيهقي وذلك من معجزات الرسول ومن كراماهتم عند م ال خيفى وثبت ايضا كرامة عاصم بن ثابت الذي استشهد يف تلك السرية ملا اراد

ليبيعوه من سالقة بن سعيد اليت نذرت حني اصاب ابنها يوم احد لئن هذيل اخذ رأسهفيه وجعلت ملن جاءت به مائة ناقة فمنعهم قدرت على رأس عاصم لتشربن اخلمر

ي فنذهب به فبعث اهللا السيل من الوادي فاحتمل عاصما سفقالوا دعوه حتى مي الدبر ميس مشركا ابدا تنجسا وعن ن ال ميسه مشرك والأفذهب به النه اعطى اهللا عهدا

ال ميسه أنعجبا حلفظ اهللا العبد املؤمن كان عاصم نذر «يقول تلك الواقعة كان عمر وهللا » مشرك وميس مشركا ابدا يف حياته فمنعه اهللا بعد وفاته كما امتنع منه يف حياته

.احسان حيث يقول شعر در له بكفاءما كانوا بذي الدبر *قتلوا يوم الرجيع باسرهم ولو

وجفاء ظاهر لدى اهل كفر*بني بيوهتم قتيل محته الدبرمن أليس ذلك كرامة حصلت بعد املوت وهاك قصة خبيب الذي قتل صربا وهو اسري

الرجيع وهو الذي سن الصالة حني يقتل صربا حيث قال هلم دعوين اصلي ركعتني :اذلك شعرع لزدت وانشد زيب ج ن ماأ حتسبوا أنفصلى مث قال لو ال

على اي شق كان هللا مصرعي * مسلمالتقأفلست أبايل حني ممزع يبارك على اوصال شلو*أ وذلك يف ذات االله وإن يش

فلما صلبه االعداء بعد انتقاله على اخلشبة بعث النيب صلى اهللا عليه وسلم عمر بن امية االرض ابتلعه االرض الضمري فصعد اخلشبة وقطع مث نزل به ولكن ملا وضع على

عثروا عليه أليست مثل تلك الواقعات إذا محاية من شئلة الكفار والتشوية منهم

- ١٧٧ -ني واوليائه املقربني وهي شهرية الصاحلظهرت بعد املوت من عباد اهللا كرامات

ويها البيان وال حتصيها لكثرهتا الصحائف حيمستفيضة بني اخلواص والعوام حبيث ال م ال تنقطع بعد اهت معاند حمروم وباجلملة كرامات األولياء كما تقع يف حيوال ينكره اال

ن تصرف ذوي االرواح املقدسة بعد انتقاهلم من الدنيا ال تنقطع أوفاهتم إذ قد ثبت ى اهنا شرك فزعم من اعمىوكراماهتم مستمرة فكيف ينكر االستغاثة هبم وكيف يدع

يف تصرفات األولياء ة ناشئ من قلة التفكر ممنوع ن االستغاثة شرك اوأابصارهم ن مجيع األفعال بقدرة اهللا وارادته وتصرفاهتم سبب يف ذلك وال أواملوحد يعتقد

ن الطبيب احلاذق يدوي وليس الشفاء يف قدرته وهو أيشركهم باهللا يف األفعال كما اهللا من احلوريتعاطى باالسباب والشفاء فعل من أفعال الباري سبحانه وتعاىل فنعوذ ب

.بعد الكور االمر املعروف واملتصدي له

نرى البعض الذي يسيحون مع هذه الفرقة يتفوهون أنهم ال يدرون عقائد ن ذلك االمر باملعروف الذي حث عليه القرآن أاكابرهم وهم خيرجون معهم معتقدين

ير ويامرون بالمعروف وينهون عن ولتكن منكم امة يدعون الى الخ (الكرمي يف قوله وعلى هذا الظن ينفقون كثريا ) ١٠٤: ل عمرانآ* المنكر واولئك هم المفلحون

ن اكثرهم أفاق االرض مغترين بوصايا أمرائهم ونصحائهم مع آمن املال للسياحة يف فرض عن السنة خيرجون تاركني الفروض ال يدرون اليمني عن الشمال وال مييزون ال

العينية عليهم جاهلني ما عليهم من املهمات الدينية حتى اننا شاهدنا البعض خرج معهم عاقا لوالدته اليت احتاجت للتمريض واالنفاق عليها وعند قفوله وجدها منتقلة

حيمله على هذه اىل رمحة اهللا وهي مغضبة عليه فيا حسرتا ملثل هذا املغتر املقصر الذي هو اجلهالة دعوى االمر باملعروف مع أنه خيرج عاصيا ويبيت ويصبح عاصيا ال يتفكر

وال من يبعثه هل يكون سفره معصية ام ال وليت شعري كيف خيرج من حيتاج الشغل ن ذلك من االمر باملعروف الواجب أة تاركا فرضه احلايل مدعيا ونوالكسب لنفقة مم هفوة او زلة حيمل اليها رؤيا شخص يدعي الوحي والتجديد لالمة عليه وهل ذلك اال

- ١٧٨ -ال اقرارية ومع ذلك ليس هلم شرط للشركة معهم يف السياحة بل وال االمارة اال مداحمل

القاديانية او املارقة املبتدعة وهل هذا االختالط اهللا باللسان ولو كان مناله االون ومع ذلك الصاحلوف الذي عهد عليه السلف والسياحة جمتمعني من االمر باملعر

ن هذه السياحة افضل من العمرة وسائر العبادات حني االقامة يف احلرم الشريف أيزعم . فلذلك نكشف النقاب عن هذا الدعوى٩٣انظر ديين دعوت صفحة

وال حنقر منصب االمر باملعروف والنهين عن املنكر الذي يراه الشخص حني طى بشغله واالمر من اجملمع عليه الذي يعرفه كل واحد وال نقول بعدم ي او يتعاشمي

اليت ختفى احكامه املفصلة على اآلحاد ولكن اجتماع ن يكون من االمور أجوازه اال أشخاص جاهلني بامور الدين بنصيحة واحد من اركان تلك اجلماعة وخروجهم مع

لشريعة ولكن يدورون ويسيحون ت وليس هلم علم باحكام ا واجباترك ما عليهم من ال مل يتبعون معهم نمع امريهم دارا دارا يقفون حني يتكلم املتكلم منهم وال يدرو

ن أويسيحون وما ذا حصل هلم من الرحلة هل ذلك من االمر باملعروف وإن سلم فيهم من يعلم االحكام يف بعض االحوال كيف يسوغ هلذه الزمرة التابعة له مؤيدين له

قول مؤسس اجلماعة فقط وما الدليل على كون ذلك من املطلوب شرعا االبتكثري ن الدعوة اىل اخلري واالمر أيعلم كل واحد «اجلماعة حيث يزعم يف ملفوظاته

باملعروف والنهي عن املنكر وسائر امور التبليغ من اهم الفرائض ولكن كم أشخاصا » بنوافل االذكار واملستغرقني فيها يؤدون هذا الفرض مع أنه ال ينقص عدد من يشتغل

تفكروا يف هذا البيان الصريح يدعي الدورة املصطلحة عندهم باسم التبليغ ١٤صفحة بني لكل واحد ويزري النوافل العينية واالستغراق فيها وايضا ال مييز فرضا والسياحة هلا

خبط االال يصلح له وهل ذلك روف ومن ال جيب عليه او عمن جيب عليه االمر بامل .عمي العمياء عشواء او

به اآلية الكرمية يف هذا االمر وال تنس ما استند له املؤسس من الرؤيا وما فسروباجلملة أسس ذلك الشخص مجاعة وشرط هلم شروطا على ما يراه يف رؤياه ويزعم

د حاآ الواجب على فن تلك االمور املخترعة والسياحة باجلهلة من قبيل االمر باملعرو أ

- ١٧٩ -

ولتكن (ن الشارع اوجب ذلك على التبعيض كما يرشد اليه قوله تعاىل أاملسلمني مع ).١٠٤: آل عمران*منكم امة يدعون

ة قال االمام السيوطي يف مييشهد لذلك ما يقول املفسرون يف هذه اآلية الكر متنك(جماهد يف قوله تعاىل وابن املنذر عن املنثور اخرج عبد بن محيد وابن جرير الدريقول على هذا الشرط إن تأمروا ) ١١٠: ل عمرانآ * اسلن لتجرخ اةما ريخ

دق لو(وتؤمنوا باهللا يقول ملن انتم بني ظهرانيه كقوله باملعروف وتنهوا عن املنكر ٢-٦٤الدر املنثور صفحة . انتهى ) ٣٢: الدخان* نيمال ع ى اللع ملى عل عماهنرتاخ

باخلروج او ال يتم االمر باملعروف اال) اسلن لتجرخا(تفسري وهذا الرجل يقول يف ذلك تفسريا بالرأي يسبينه اجملاهد ملن انتم بني ظهرانيه أل السياحة دارا دارا خالف ما

هم خاصة الصحابة مة تفسري االا يف امور الدين وقال الضحاك يف ييم الرؤكوحت والقائلون هبذا ١-٣٩٠ابن كثري صفحة . وخاصة الرواة يعين اجملاهدين والعلماء انتهى

اختلفوا على قولني احدمها أنهم قالوا إن يف القوم من ال يقدر على ) التبعيض (القول كاملرضى والعاجزين فال وجه كرنعن امل الدعوة اىل اخلري واالمر باملعروف والنهي

تص بالعلماء ويدل عليه خمن هذا التكليف أن الفعل مطلوبا من الكل والثاين لكوخلري واالمر ااشياء الدعوة اىل ثةن هذه اآلية مشتملة على االمر بثالأوجهان االول

ن هذه االشياء مشروطة بالعلم باخلري واملعروف أباملعروف والنهي عن املنكر ومعلوم عن املعروف ورمبا عرف ىوهن كرملن اىل الباطل وامر باىفان اجلاهل رمبا دع كرملنوا

وجه وقد يغلظ يف موضع احلكم يف مذهبه وجهله يف مذهب صاحبه فينهاه من غري ن هذا أاديا فثبت متعلى من ال يزيد انكاره اال اللني ويلني يف موضع الغلظ وينكر

المجاع اين أنه قد انعقد العلماء وال شك أنهم بعض االمة والثاالتكليف متوجه اىلكان كذلك إذاعلى أنه فرض كفاية مبعىن أنه مىت قام به البعض سقط عن الباقني و

ل لك على ا كم وكان هذا على احلقيقة اجيابا على البعض الضكان املعىن ليقم بذلك بعدي ص وقال القاضي البيضاوي يف انوار الترتيل للمت ١-٧٥٨شيخ زاده صفحة . انتهىها مجيع االمة كالعلم باالحكام ومراتب االحسان اخل ولقد اجاد فيك تروط ال يشله شر

- ١٨٠ -االول شدين حيث قال وله اركان تر البيان عن شروط املتصدي صاحب بغية املسيف االحتساب وله سالرابع نفوتسب عليه حملة والثالث ا سبسب والثاين ما فيه احل تاحمل

ف مث السب والتعفيف مث املنع بالقهر درجات التعريف مث الوعظ بالكالم اللطير هلني لذلك واالخريان خمصوصان بوالة االمو أواالوالن يعمان سائر املسلمني اي املت

وينبغي كون املرشد عاملا ورعا حسن اخللق إذ هبا تندفع املنكرات وتصري احلسبة من شرع اىل آخر ما مل يقبل منه بل رمبا تكون احلسبة منكرة جملاوزة حد ال القربات واال

ن االمر أمن هذا البيان فتقررا ايض]١[ وكذلك يف املدارك للنسفي٢٥٠اورده صفحة فرض كفاية على من عليهم وامنا هوواجباحاد وال يكون باملعروف ال يتصدى له اآل

من كان عاملا ي مر وينه أيتأهل لذلك هذا االمام النووي يقول يف شرح مسلم مث أنه ي ئ اخل مث قال مث العلماء امنا ينكرون شه وينهي عنه وذلك خيتلف باختالف ال ب هبا يأمر

.٢-٢٥فيه اخل صفحة ما امجع عليه اما املختلف فيه فال انكار ن يكون واليا وعلى االقل إن كان أن من شروط املتصدي لالمراتبني مما نقلناه

اىل ذلك عبارات تعريفا او وعظا فقط فيكون عاملا ورعا حسن اخللق كما يرشد ذا وسد ا(املفسرين واحملدثني والفقهاء يف كتبهم حتى أنه قال صلى اهللا عليه وسلم

قال الشيخ مال علي القاري ممن مل يوجد فيه شرائط ) األمر اىل غريه فانتظر الساعة ومن مل يكن قريشا ولو كان . االستحقاق كالنساء والصبيان والفسقة واجلبان والبخيل

أويل االمر والشأن نسل سالطني الزمان هذا يف اخلليفة وقس على هذا سائرمن مرقاة . وارباب املناصب من التدريس والفتوى واالمامة واخلطابة وامثال ذلك انتهى

فهذه السياحة والدور من قوم ال يعلمون مراتب االمر والنهي ٥-١٢٢املفاتيح صفحة ملهم من حية من غريها مغترين يف شبيكة من عن املنكر بل وال يدرون فروضهم العيني

األمراء ليس من االمر باملعروف والنهي عن املنكر املصطلح شرعا واملندوب اليه يف .منيآالكتاب والسنة محانا اهللا تعاىل عن فنت آخر الزمان

.] م١٣١٠. [ هـ٧١٠ أمحد املتوىف سنة أبوالربكات عبد اهللا بن ) ١(

- ١٨١ -

يفسدون على العوام عباداهتم لون فيها وجيمعون اهلها عادة هذه الفرقة أنهم يبعثون وفدهم اىل ناحية احمللة يرت

ة وبعد ة ويشهدون معهم الصال الغافلني على اسم مساع النصيحة يف اوقات الصالهم اآليات واألحاديث اليت وردت يف فضائل مم واحد منهم وخيطب ويس وأدائها يق

اخلروج للغزو يف سبيل اهللا حتت امام املسلمني وسلطاهنم مث يدعوهم للخروج معهم اىل يازة لتلك الفضائل ويرغبهم ويكتب امساءهم وااليام اليت يسيحون فيها معهم ح اآلفاق

عن فرائضه احلالية وال ورمبا يدعو االمري يف حمضر من الناس ال يتمكن اجلاهل للتذكر خيالفهم حياء من القوم الذين أنم بالعلم ايضا رتسته البادرة وال يتمكن من يواجباعن

للخروج معهم تاركا ملهماته احلالية مثل واجب عياهلم حضروا ذلك اجمللس فيضطرون من اداء النفقات واداء الديون او ارضاء ارباهبا وقضاء املكتوبات الفائتة وفيهم من ال يعلم فرائض الصلوات وشروطها وال الفاحتة والتشهد وهم ال يبحثون عندهم احلال

ائهم جاهلون عن الشرع عن ذلك وال يسأهلم عنها بل وغالب أمر وال يبحث االمري جتد مت الدورإذا كما يشاهد فيسيحون معهم تاركا الداء واجبهم احلايل جهال مث

ن هذا الدور اعظم سعي لالسالم ويزرون من ال أالواحد منهم يفرحون ويتكربون ظنا ت واجبايشارك معهم ولو كانوا من العلماء العاملني او املتنسكني مبا عليهم من ال

.والسنن يسيح على اسم الفضائل يقول املعربيأنوهل جيوز ملن عليه قضاء املكتوبات

رمحه اهللا تعاىل يف فتح املعني شرح قرة العني قال شيخنا أمحد ابن حجر) ه اهللارمح(منه والذي يظهر أنه يلزمه صرف مجيع زمنه للقضاء ما عدا ما حيتاج لصرفه فيما البد

نوم او حمشيه السيد البكري قوله فيما البد منه كنحو وأنه حيرم عليه التطوع وقال ١-٢٢اعانة صفحة . فوته انتهى شىمضيق خي خرآمؤنة من تلزمه مؤنته او فعل واجب

ة وغريها االومع ذلك ليس عندهم نظام لتعليم هذا السائح ملهماته مثل اركان الصالنة عندهم وال لتصحيح العقائد قراءة واحدة منهم باسم التعليم رسائل الفضائل املتعي

املهمة بل الدخول يف املسائل الفروعية واالحباث عن السنة والبدعة ممنوعة الركاهنم

- ١٨٢ -قد اقر بعض من شاركوهم يف السياحة زالهتم مثل الصلوات وكما سطره يف الدستور

بال غسل واجب وبال رفع احلدث االكرب والبعض يدورون اربعني يوما او اربعة اشهر م وعياهلم بال اداء النفقة الواجبة عليهم املقدمة حتصيلها وهنفاق االرض تاركني ممآيف

وللسالمة عن مثل هذا -هذا- عن قضاء املكتوبة ايضا وبال اداء ديوهنم كما اسلفناه االغترار اشترط األئمة العلم وما معه للمتصدي لالمر باملعروف والنهي عن املنكر كما

.املاضيذكرنا يف املبحث الياس رغبحممدولنذكر مثاال يف منط اخراج الناس للسياحة معهم إن املؤسس

ه ظ اخالقه واشتد غي د فيهم اثرا فتغري جيوا للخروج ومل ئ القوم يوما بعد الصالة ومل يتهي وقفل باب املسجد واقام عنده مث اقام واحدا واحدا وسأله ما عذرك لعدم اخلروج فلما

ويل الذي كان مريضا مالزما للفراش من ايام وحضر اجلماعة حممد اتت نوبة احلاج انا اخرج ومت ظمن يوم كذا فقال غي شوقا هلا سأله عن عذره فقال مريض معذور

وهم حيرضون ١٢٩ة حمعهم اخل من ديين دعوت صف للسفر أفتهي قضى من كانفور اجلماعة واصل ويرغبون بامساع آيات وردت يف فضائل اخلروج للغزو يقول مؤسس

فالتقصري يف النفر ) ٤١: التوبة * االقثا واففوا خرفنا(حتريكنا هذا عمل بقوله تعاىل وقد رخص اهللا سبحانه وتعاىل ١٤٧ديين دعوت صفحة . باعث للعذاب االهلي انتهى

للجهاد فكيف يستدل هبذه اآلية وحيرض املرضى للمرضى والضعفاء بالقعود عن النفردين وجتديد االحكام لليس هذا افتراء على اأروج قائال إن مت فمت سائحا للتبليغ للخ

.الشرعية تقبل املال من احدن هذه الفرقة الامث من ظن اكثر من ال يعلم احواهلم

الندوي يف يهلا من اصل وقد صرح أبواحلسن عل احتسابا من اهللا وهذه شبهة ما الياس كان يقبل ممن يشارك معه االموال حممديغ ن حمرك التبلأرسالته ديين دعوت

م املالية للسائحني اهت ومع ذلك اهل الثروة من هذه الفرقة يصرفون زك ١١٩: انظر صالذين خيرجون للتبليغ وقد افىت بذلك ختنه وناصره يف هذا االمر املولوي زكريا يف

سهم يف سبيل اهللا رسالته جند عمومي اعتراضات يف الصفحة السادسة منها قائال إن

- ١٨٣ -عام يدخل فيه اخلارجون يف سبيل اهللا للدعوة املصطلحة باسم التبليغ وحث الياس ايضا يف ملفوظاته لصرف الزكاة للسائحني يف سبيل اهللا على زعمه انظر امللفوظات

ن اخلمس أ وال خيفى - بذلك الشوافع الذين يشاركون مع هذه الفرقة يغتر٥٢: صن أن األئمة االربعة نصوا على ا املذهب مع ائة من اهل كريال شافعيووالتسعني من املا

سبيل اهللا هم الغزاة قال االمام عبد الوهاب الشعراين يف امليزان الكربى ومن ذلك قول روايته إن ثة إن املراد بقوله تعاىل ويف سبيل اهللا الغزاة مع قول أمحد يف اظهر األئمة الثال

قول هذا االمام املتبحر إن املراد بسبيل اهللا على اعترب٢-١٢ة صفح. منه احلج انتهى أمحد ايضا الغزاة ولكنه يقول يف اظهر م وعلى قول االما -ثة بل قول األئمة الثال

فكيف جيوز لفقيه جبواز صرفه اىل الروايتني عنه أنه يدخل فيهم ايضا احلج فقط ا قاله خامتة احملققني أمحد ابن حجر املشهورين السائحني على اسم التبليغ مث انظر م

هلم اي ال سهم هلم يف ديوان املرتزقة بل ئاهليتمي يف حتفة احملتاج وسبيل اهللا غزاة ال في ا وضعنشطوا واال فهم يف حرفهم وصنائعهم وسبيل اهللا هم متطوعون يغزون اذا

شهادة املوصلة اىل اهللا استعماله يف اجلهاد النه سبب لل الطريقة املوصلة اىل اهللا مث كثر تعاىل مث وضع على هؤالء ألنهم جاهدوا ال يف مقابل فكانوا افضل من غريهم وتفسري أمحد وغريه املخالف ملا عليه اكثر العلماء له باحلج حلديث فيه اجابوا عنه اي بعد

واحد بأن يف سنده جمهوال فقد طعن فيه غريتسليم صحته اليت زعمها احلاكم واال يف(ا ال مننع أنه يسعى بذلك وامنا الرتاع ن فيه اضطرابا بانان فيه عنعنة مدلس وب اوبوذكر ) ال حتل الصدقة اال خلمسة (يف اآلية وقوله صلى اهللا عليه وسلم ) اهللايلبس

ن يف اصل أن املراد هبم فيها من ذكرنا على أصريح يف ) الغازي يف سبيل اهللا (منها جعل صدقة يف سبيل ديث على مدعاهم نظرا ألن الذي فيه اعطاء بغريداللة ذلك احل

اهللا كما يف رواية او اوصى به لسبيل اهللا كما يف أخرى ملن حيج عليه فيفرض أنه بغري ن سهم سبيل اهللا ال جيوزا فتبني من هذه العبارات ٧-٣٥٩زكاة اخل منه صفحة

صرفه اىل احلجاج ت دليله نقل عنه أنه جيوز ن أمحد وإن مل يثب أ الغزاة غري صرفه اال اىلفقط رغما على انف من يدعي جواز صرفه اىل السائحني دارا دارا باسم التبليغ وذلك

- ١٨٤ - .افساد عبادة الزكاة اليت هي الثالثة من اركان االسالم

ة ن اكثرهم جهال باالحكام الفروعية للصالأم ايضا كذلك ال هتويقع يف صالن الصالة كيفما وقعت صحت حتى يقع منهم التلفيق أذاهب يظنون املاومنهم خمتلفو

م فاسدة باتفاق املذاهب االربعة ومثل ذلك هتكثريا جهال ويزعمون أنهم صلوا وصال يف اعماهلم ومعامالهتم وذلك ألنهم ال يرأسون وال ينتخبون امريا عاملا باالحكام كثري

يبحثون عنها بل هي ممنوعة على اصوهلم وايضا ال يعلمون االحكام الفروعية وال صلى اهللا عليه وسلم هلوا وعبثا فما اوفق قول اهلادي البشري النذير فكيف يكون اال

امسه وال يبقى من القرآن ن يأيت على الناس زمان ال يبقى من االسالم اال أيوشك ( .منيآاحلديث محانا اهللا عن مثل هذه البلوى ) رمسهاال

دين مذاهب األئمة بل هم مبتدعونليسوا مقل

تقليد واحد من املذاهب االربعة واجب على كل واحد من العوام واخلواص يفقال االمام أمحد الصاوي وال كما حققه العلماء كابرا عن كابر هذا الزمان االخري

جيوز تقليد ما عدا املذاهب االربعة ولو وافق قول الصحابة واحلديث الصحيح واآلية ظواهر ذلك للكفر ألن االخذ ب اداه خلارج عن املذاهب االربعة ضال مضل ورمبا فا ونقل ٣-٩من حاشية على اجلاللني صفحة . كتاب والسنة من اصول الكفر انتهىال

ابن الصالح االمجاع على أنه ال جيوز تقليد غري األئمة االربعة اي حتى للعمل بنفسه مجع اجلوامع لالمام السبكي عن اختلج صدرك فطال فإ٩اخل بغية املسترشدين صفحة

حياء إوالتحفة والفتاوى الكربى وكف الرعاع وغريها للشيخ أمحد ابن حجر اهليتمي و لالردبيلي ورد احملتار علوم الدين والوسيط للغزايل وفتح الباري للعسقالين واالنوار

االربعة روج عن املذاهبالبن عابدين جتد لك شفاء فإهنم صرحوا بأنه ال جيوز اخل وانقضى القياس واالجتهاد املطلق بعد اربعة قرون من السنني اهلجرية هذا هو املعروف

.عند علماء الشرع واملصنفني للكتب املتداولةورؤساء التبليغ ال يتمسكون هذا املسلك يقول قائدهم اجلنجوهي يف فتاواه

- ١٨٥ -يرد من األحاديث الصحيحة غري الضعيفة عيل الدهلوي العمل مبا اومسلك الشيخ امس

فيقلد االمام االعظم ابا حنيفة رمحه اهللا تعاىل فتاوى رشيدية صفحة ن وجد واالإ وهو يعرب ايضا عن مسلكه حيث يقول ومسلك هذا العبد مثل اهل احلق ١٨٤

حقان اقلد جمتهداا او دن اعمل باجتهاااختلف الصحابة او اجملتهدون إذا ) ؟(والدين ن مسلكهم ليس كمسلك الفقهاء أ فتبني ٥٠٤ن رأيه راجح صفحة أيغلب على ظين

املعتد هبم يف امر التقليد فإهنم يوجبون تقليد األئمة االربعة وإن كان ظاهر اقواهلم خمصوصة كتاب والسنة فكم من آيات وأحاديث صحيحة منسوخة او ظواهر الخيالف

ها غري االوائل واجملتهدين ورؤساء التبليغ يقولون حنن ال يراد هبا ظواهرها وال يعرفحنكم باألحاديث الصحيحة فقط فإن مل جيدوها على زعمهم فيقلدون األئمة اجملتهدين

.وهذا هو الضاللة احملضة كما قرره االمام الصاوي وغريه فلمثل هذه الدعاوي املضللة والعقائد الفاسدة اليت قدمناها يف املبحث السابقافىت العلماء احملققون الذين سربوا منشوراهتم ورسائلهم واقاويلهم من مشال اهلند

ة واملودودية والنيجرية وغريها وهابيوجنوهبا بابتداع هذه الطائفة كمثل اخواهتا من ال دم نور آمن الفرق الضالة وعلى مقدمتهم العالمة املرحوم املفيت يف مشال اهلند الشيخ

ن هذه الطائفة مبتدعة والعالمة املفيت أ هجرية ١٣٦٠ه افىت يف سنة اهللا مرقده فإناتباعهم يف حبيب اهللا املدراسي وغريهم من العلماء الفحول افتوا بذلك ايضا وملا ظهر

نواحي كريال كتب شيخ املشائخ واستاذ االساتذة مفيت الديار املليبارية وقامع البدع نور اهللا مرقده ومجعنا معه نا املرحوم القطيب الشهريوالزندقة جامع العلوم والدقائق موال

يف مستقر الرمحة اىل جلنة اهل الشورى السمست كريال مجعية العلماء الشهرية يف فاق والبالد املقبولة عند العوام واخلواص من نصف قرن فانتخبوا اعضاء لسرب اآل

ن أ اتفقت اللجنة على مؤلفاهتم ومنشوراهتم ورسائلهم فاجتمعوا وتفصحوا وباحثوا مث ميالدية ١٦-١٠-١٩٦٥هذه الفرقة ضالة مضلة مبتدعة يف جلستها املنعقدة يف تأريخ

.واعلنوا بذلك مع شواهدهاة والالمذهبية وهابيكفى دليال على ذلك مشاركتهم كل فرقة ضالة من ال

- ١٨٦ -هم من والقاديانية واملودودية يف السياحة ويشاركهم املعذورون املغترون بظواهر

تصدى عامل بانكارهم فيتفق كل طائفة باملعاونة معهم كما رأيناه إذا ايضا ونينيالسون املغترون بظواهرهم مث يبدون ني وليحذر الس -هذا- وشاهدناه من اماكن شىت

التوجيهات الفعاهلم كل احلذر وليتنبهوا عن االختالط هبم وهذا االختالط مفسدة اي مام أيب حيىي النووي يف اذكاره واما املبتدع ومن اقترف ذنبا قول اال مفسدة وليتذكر

ن ال يسلم عليهم وال يرد عليهم السالم كذا قاله البخاري أعظيما ومل يتب منه فينبغي على عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما سالم واحد ئوملا قر. وغريه من العلماء انتهى

أنه قد احدث فإن كان قد احدث فال تقرأ من القدرية اول زمرة املبتدعني قال بلغين مين رواه الترمذي وابن ماجه وأبوداود ئ منه وهو بر ئعليه سالمي وأعلمه اين بر

صاحب بدعة فقد اعان من وقر(وروى البيهقي ايضا عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ضى على ن من شاركهم واختلط معهم يعظم ويتر أونرى . انتهى) على هدم االسالم

الياس واشياخه الذين بينا عقائدهم الفاسدة املبتدعة ويستحسن هبم حممدواضعها وبافعاهلم كل االستحسان وتلك مصيبة أي مصيبة ومع ذلك ينقصون ويزرون العلماء

.املنكرين هلم ومن يتحدى من تسويالهتم ومكائدهم واي داهية اعظم من هذا هلذه الطائفة الذين ليس عندهم اال اجلهل فعلى املسلم ان جيتنب كل االجتناب

والبدعة واساسهم كما بيناه على االبتداع وان يتمسك مبا عليه االسالف واالشياخ .والعلماء من اهل السنة واجلماعة

وكل شر يف ابتداع من خلف*فكل خري يف اتباع من سلف والصديقني نيبيباعهم وحشرنا مع الذين انعم عليهم من النتجعلنا اهللا من ا

.ني آمنيالصاحلوالشهداء ومني لى اهللا وسلم على رسوله األص العاملني، و ربهللا احلمد أنوآخر دعوانا

.مجعنيأله وصحبه آوعلى

- ١٨٧ -

اجلامعة السعدية العربية كلناد منطقة كنانور اهلند

JAMIYA SA-ADIYA ARABIYA (UNDER S. K. J. U CANNANORE DT. COMMITTEE)

P.O KALANAD-670 317 CANNANORE DIST. KERALA INDIA ١٢/٥/١٩٨٢

بسم اهللا الرمحن الرحيماحلمد هللا وحده والصالة والسالم على من ال نيب بعده سيدنا وشفيعنا حممد

.وعلى آله وصحبه ومن اتبع رضوانه من بعده ويل املفخر اسعدكم اهللا وشكر سعادة الشيخ املوقر السيد حسني حلمي االستانب

اشكركم على نشر احللقتني ملتقطا من جملة . سعيكم السالم عليكم ورمحة اهللا وبركاتهاملعلم من رساليت كشف الشبهة عن اجلماعة التبليغية جزاكم اهللا وجعل سعيكم

.مشكورا آمني الذين واآلن نقدم اليكم الرسالة بامجعها راجيا نشرها ونفعها لالخوة املسلمني

يتبعون اهل السنة واجلماعة جعلنا اهللا تعاىل على قدم اهل السنة والسلف الصاحلني وجعلنا من املتحابني الذين اجتمعا يف اهللا وافترقا عليه فان االرواح جنود جمندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف كما ارشدنا النيب األمني صلى اهللا عليه

عواقبنا واجارنا من خزي الدارين وحشرنا يف زمرة النبيني والعلماء وسلم احسن اهللا .العاملني والشهداء والصديقني والصاحلني آمني

تفضلوا بوافر التحيات والتهنيات من مدير اجلامعة السعدية العربية بكلناد اهلند ابوامحد عبد القادر عفي عنه

MANAGER

اجلامعة السعدية العربية كالناد اهلند

- ١٨٨ - فهرست الكتاب

املوضوع الرقم

٣.................................................................................................هدية املهديني ٥.........................................................م االول ففي بيان عقائد اهل السنة واجلماعةاما القس

٨..................................................................واما القسم الثاين فمشتمل على مخسة انواع ١٠...................................لكفار ويف حكم الساباما النوع الثاين ففيما يكون سبا من املسلمني وا

١٣........................................................................:الباب الثاين يف حكم الساب املسلم ١٤........................................................................الباب الثالث يف حكم الساب الذمي

١٥.........................................اما النوع الثالث ففيما يكون كفرا من املسلم عمدا اتفاقا واختالفا ١٥.....................................................الفصل االول يف املقدمة وهي مشتملة على عدة اصول

١٦....................الفصل الثاين يف االلفاظ اليت يكون الكفر فيها متفقا عليه او راجحا وفيه اصناف عشرة ٢٠..................................................الصنف الثاين فيما يعود اىل االنبياء وما يتبعه من املتفرقات

٢٢.............................................................):مسئلة(الصنف الثالث يف رد األوامر الشرعية ٢٣........................................................................الصنف الرابع فيما يعود اىل املالئكة

٢٣.........................................................................فيما يتعلق بالقرآنالصنف اخلامس ٢٤.......................................................الصنف السادس فيما يتعلق بالصالة والزكاة والصوم

٢٦.........................................................................الصنف السابع فيما يتعلق باالذكار ٢٦...........................................................................الصنف الثامن فيما يتعلق باآلخرة

٢٧...........................الصنف التاسع يف االمر باملعروف والنهي عن املنكر وفيما يتعلق باحلرام واحلالل ٢٧........................................................الصنف العاشر يف العلم والعلماء واألبرار والصاحلني

٣١...................................................................الفصل الثالث فيما اختلف يف كونه كفرا ٣٣.................................................اظ تكون خطأ وموجبه االستغفار فقطالفصل الرابع يف الف

٣٤......................................الفصل اخلامس يف الفاظ شبيهة بالفاظ الكفر وال يلزم منها كفر اصال ٣٦.......................................................................صدانالنوع الرابع يف القذف وفيه مق ٤٠............................................................................املقصد الثاين فيما يوجب التعزير

٤٢.............................................................النوع اخلامس يف مسائل الكراهية وفيه مقامات ٤٣.....................................................................................املقام الثاين يف العبادات

٤٩.............................................................................املقام الثالث فيما يتعلق باملناهي ٥٠....................................................................املقام الرابع يف املال من االهداء واملرياث

٥٣............................................................................املقام اخلامس يف االكل والشرب ٥٦....................................................................املقام السادس يف النكاح والوطء والنظر

٥٨.......................................................................................املقام السابع يف اللبس ٦١........................................................................................املقام الثامن يف القتل ٦٢........................................................................................املقام التاسع يف الغيبة

٦٢...................................................................................املقام العاشر يف املتفرقات ٧٠.............................................................اما اخلامتة فمشتملة على مسائل الصيد والذبائح

٧٢...........................................................................فصل فيما يصري به الكافر مسلما

- ١٨٩ - ٧٤.................................................................................................البحر الرائق

٧٩................................................................................رد احملتار للعالمة ابن عابدين ٨١..............................................................................................املتنبئ القادياين

٨١...........................................................................!الكلمة االوىل يف بدإ هذه الفتنة ٨٥.....................................................الكلمة الثانية يف الغائه اجلهاد وتأييد احلكومة االجنليزية

٨٩......................................................................الكلمة الثالثة يف بذاءته وسالطة لسانه ٩٠.........................................................الكلمة الرابعة يف سبه وشتمه النيب الصادق املعصوم

٩٣....................................................................ة يف االمنوذج من تفاسريهالكلمة اخلامس ٩٦.................................................................الكلمة السادسة يف االمنوذج من استدالالته

٩٦.....................................................................................مجاعة حتفظ ختم النبوة ٩٧..........................................................وسبب تأليفه» اكفار امللحدين«كلمة عن كتاب ١٠٣.........................................................................................ما هي األمحدية ؟

١٠٤..............................................................................................بدء األمحدية ١٠٥........................................................................اعالن حترمي اجلهاد وطاعة االنكليز

١٠٧.....................................................................................خليفة النحلة األمحدية ١٢١..................................................................................................القاديانية

١٦٤...........................................................................................اجلماعة التبليغية ١٦٥.......................................................................................مؤسس هذه احلركة

١٦٥.................................................................................هال يعلم الرسول الغيب؟ ١٧٠...............................................................................................مساع املوتى

١٧٥...........................................................................هل تنقطع الكرامات بعد املوت ١٧٧...............................................................................االمر املعروف واملتصدي له ١٨١..............................................................................يفسدون على العوام عباداهتم

١٨٤............................................................ليسوا مقلدين مذاهب األئمة بل هم مبتدعون

دعاء التوحيد

يا اهللا ال اله اال اهللا محمد رسول اهللا يا رحمن يا رحيم يا عفو يا كرمي يا اهللافاعف عني وارحمين يا ارحم الراحمني توفين مسلما واحلقين بالصالحني اللهم اغفر يل

هايت وآلباء وامهات زوجتي وألجدادي وجدايت وألبنائي وبنايت وإلخويت وآلبائي وأموأخوايت وألعمامي وعمايت وألخوايل وخااليت وألستاذي عبد احلكيم اآلرواسي

» رحمة اهللا تعاىل عليهم أجمعني«االحياء منهم واالموات وللمؤمنني والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمني واحلمد هللا رب العالمني

ليهإب توأ احلي القيوم و ال هوإاستغفر اهللا العظيم الذي ال اله ارفغتسال ااءعد

- ١٩٠ -

امساء الكتب العربية اليت نشرهتا مكتبة احلقيقة عدد صفحاهتا امساء الكتب

٣٢ جزء عم من القرآن الكرمي - ١ ٦٠٤ )اجلزء االول ( القاضى البيضاوى حاشية شيخ زاده على تفسري - ٢ ٤٦٢ )اجلزء الثاىن (حاشية شيخ زاده على تفسري القاضى البيضاوى - ٣ ٦٢٤ )اجلزء الثالث (حاشية شيخ زاده على تفسري القاضى البيضاوى - ٤ ٦٢٤ )اجلزء الرابع ( حاشية شيخ زاده على تفسري القاضى البيضاوى - ٥ ١٦٠ و االسالم و يليه السلفيون االميان - ٦ ١٤٤ خنبة الآليل لشرح بدء االمايل - ٧ ٤٣٦ )اجلزء االول ( احلديقة الندية شرح الطريقة احملمدية - ٨ يليه شواهد احلق جهلة الوهابيني و علماء املسلمني و - ٩

١٦٠ يليها حتقيق الرابطة عقائد النسفية و اليليهما و ١٢٨ فتاوى احلرمني برجف ندوة املني و يليه الدرة املضيئة - ١٠ ١٩٢ هدية املهديني و يليه املتنبئ القادياين و يليهما اجلماعة التبليغية - ١١ املنقذ عن الضالل و يليه اجلام العوام عن علم الكالم و يليهما حتفة االريب - ١٢ ٢٥٦ لبيان و يليها نبذة من تفسري روح ا ٣٣٦ املنتخبات من املكتوبات لالمام الرباين - ١٣ ٣٥٢ )التحفة االثين عشرية ( خمتصر - ١٤ الناهية عن طعن امري املؤمنني معاوية و يليه الذب عن الصحابة - ١٥

١٨٤ و يليهما االساليب البديعة و يليها احلجج القطعية و رسالة رد روافض ٣٦٨ الصة التحقيق يف بيان حكم التقليد و التلفيق و يليه احلديقة الندية خ- ١٦ املنحة الوهبية يف رد الوهابية و يليه اشد اجلهاد - ١٧

١٩٢ و يليهما الرد على حممود اآللوسي و يليها كشف النور ٣٨٤ البصائر ملنكري التوسل باهل املقابر و يليه غوث العباد - ١٨ ٢٥٦ فتنة الوهابية و الصواعق االهلية و سيف اجلبار و الرد على سيد قطب - ١٩ ٢٥٦ تطهري الفؤاد و يليه شفاء السقام - ٢٠ الفجر الصادق يف الرد على منكري التوسل و الكرامات و اخلوارق - ٢١ ١٢٨ و يليه ضياء الصدور و يليهما الرد على الوهابية

- ١٩١ - عدد صفحاهتا امساء الكتب

١٣٦ احلبل املتني يف اتباع السلف الصاحلني و يليه العقود الدرية و يليهما هداية املوفقني - ٢٢ ى ويليه ارشاد احليار )من اجلزء الثاين ( خالصة الكالم يف بيان امراء البلد احلرام - ٢٣ ٢٧٢ يف حتذير املسلمني من مدارس النصارى ويليهما نبذة من الفتاوى احلديثية ٣٣٦ للشيخ حممد عبد القيوم القادري التوسل بالنيب و بالصاحلني و يليه التوسل- ٢٤ ٢٢٤ الدرر السنية يف الرد على الوهابية و يليه نور اليقني يف مبحث التلقني - ٢٥ ة عن بدعة اهل الزيغ و الضالل و يليه كف الرعاع عن احملرمات سبيل النجا- ٢٦ ٢٠٨ و يليهما االعالم بقواطع االسالم ٢٢٤ مقياس القياس واملسائل املنتخبة و االنصاف يف بيان سبب االختالف ويليه عقد اجليد - ٢٧ ٢٧٢ املستند املعتمد بناء جناة االبد- ٢٨ ١٢٨ دودي و يليه كشف الشبهة عن اجلماعة التبليغية االستاذ املو- ٢٩ ٣٠٤ )من رد احملتار ( كتاب االميان - ٣٠ ٣٣٦ )اجلزء االول ( الفقه على املذاهب االربعة - ٣١ ٣٢٠ )اجلزء الثاين ( الفقه على املذاهب االربعة - ٣٢ ٣٦٨ )اجلزء الثالث ( الفقه على املذاهب االربعة - ٣٣ االدلة القواطع على الزام العربية يف التوابع و يليه فتاوى علماء اهلند - ٣٤ ١٢٠ ر و االباحة من الدر املختار ظ على منع اخلطبة بغري العربية و يليهما احل ٤٨٠ )اجلزء االول ( الربيقة شرح الطريقة - ٣٥ ٢٢٨ )اجلزء الثاين (احليض الربيقة شرح الطريقة و يليه منهل الواردين يف مسائل - ٣٦ ٢٥٦ البهجة السنية يف آداب الطريقة و يليه ارغام املريد - ٣٧ السعادة االبدية يف ما جاء به النقشبندية و يليه احلديقة الندية - ٣٨ ٣٠٤ يف الطريقة النقشبندية و يليهما الرد على النصارى و الرد على الوهابية ١٩٢ ليه خطبة عيد الفطر ويليهما لزوم اتباع مذاهب االئمة مفتاح الفالح وي - ٣٩ ٥٩٢ مفاتيح اجلنان شرح شرعة االسالم - ٤٠ ٤٤٨ )اجلزء االول ( االنوار احملمدية من املواهب اللدنية - ٤١ ٢٠٨ حجة الله على العاملني يف معجزات سيد املرسلني ويليه مسئلة التوسل - ٤٢ ٢٢٤ يليه الدولة املكية باملادة الغيبية اثبات النبوة و- ٤٣

- ١٩٢ - عدد صفحاهتا امساء الكتب

النعمة الكربى على العامل يف مولد سيد ولد آدم و يليه نبذة من - ٤٤ ٣٣٦ حار الفتاوى احلديثية و يليهما كتاب جواهر الب

تسهيل املنافع وهبامشه الطب النبوي ويليه شرح الزرقاين على املواهب اللدنية - ٤٥ ٣٠٤ و يليهما فوائد عثمانية و يليها خزينة املعارف

٢٥٦ الدولة العثمانية من كتاب الفتوحات االسالمية ويليه املسلمون املعاصرون - ٤٦ ١٦٠ ت الصالة و يليهما امهية احلجاب الشرعي كتاب الصالة ويليه مواقي - ٤٧ ١٧٦ الصرف و النحو العريب و عوامل و الكافية البن احلاجب - ٤٨ ٣٣٦ الصواعق احملرقة يف الرد على اهل البدع والزندقة ويليه تطهري اجلنان واللسان - ٤٩ ١١٢ احلقائق االسالمية يف الرد على املزاعم الوهابية - ٥٠ ٣٠٤ االسالم تأليف الشيخ عبد الكرمي حممد املدرس البغدادي نور - ٥١ الصراط املستقيم يف رد النصارى ويليه السيف الصقيل ويليهما القول الثبت - ٥٢

١٢٨ و يليها خالصة الكالم للنبهاين ٢٥٦ الرد اجلميل يف رد النصارى و يليه ايها الولد للغزايل - ٥٣ ١٧٦ جاة و يليه املكتوبات املنتخبة حملمد معصوم الفاروقي طريق الن- ٥٤ ٤١٦ القول الفصل شرح الفقه االكرب لالمام االعظم ايب حنيفة - ٥٥ ٩٦ )ملوالنا خالد البغدادي ( جالية االكدار و السيف البتار - ٥٦ ١٩٢ ليزيگ اعترافات اجلاسوس االن - ٥٧ ١٢٨ دقيق للشيخ السندى غاية التحقيق و هناية الت - ٥٨ ٥٢٨ املعلومات النافعة ألمحد جودت باشا - ٥٩ مصباح االنام وجالء الظالم ىف رد شبه البدعى النجدى ويليه رسالة فيما - ٦٠

٢٢٤ يتعلق بادلة جواز التوسل بالنىب وزيارته صلى اهللا عليه وسلم ١٩٢ ول و يليه البنيان املرصوص ابتغاء الوصول حلب الله مبدح الرس - ٦١ ٣٠٤ اإلسالم و سائر األديان - ٦٢ ٤٨٠ خمتصر تذكرة القرطيب لألستاذ عبدالوهاب الشعراين ويليه قرة العيون للسمرقندي - ٦٣

- ١٩٣ -

هدية المهديني ويليه

املتنبئ القادياين ويليهما

خونة اإلسالم ويليها

النصال الشفوية جلماعة التبليغيةوا

قد اعتىن بطبعه طبعة جديدة باألوفست وقف اإلخالص

HAKÎKAT KİTÂBEVİ Darüşşefeka Cad. 57 P.K.: 35 34262

Tel: 0212 523 45 56 Fax: 0212 525 59 79 http://www.hakikatkitabevi.com

e-mail: bilgi@hakikatkitabevi.com Fatih-İSTANBUL

2002