shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · web viewفصل الثقة من وثقه كثير...

19
وقظة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 11-Feb-2020

3 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

املوقظة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

2

"بسم هللا الرحمن الرحيم.�حبه أجمعين،��ه وص� الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آل

وبعد:قال المؤلف- رحمه هللا تعالى-:

�ديث ه�ذا��رج ح�عف، ف�إن خ � فصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعف، ودونه من لم يوث�ق وال ضن ا، وا@ ���د أيض��ة فجي��ذي وابن خزيم��ل الترم��ه مث��حح ل�ن ص �ذلك، وا@� في الصحيحين فهو موثق ب�ف من���د طوائ���تهر عن���د اش���ه، وق���ن حديث���ه حس���ل أحوال���اكم فأق���دارقطني والح���ه كال���حح ل�� ص المتأخرين إطالق اسم الثقة على من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه، وهذا يسمى مستورا،�إن��ه، ف��ة عين��ه جهال��ول، ال يل�زم من��ولهم: مجه��يخ، وق��ه: ش��ال في��دق، ويق��ه الص��مى محل� ويس�ه،��أقوى لحال�ن كان المنفرد عنه من كبار األثبات ف جهل عينه وحاله فأولى أال يحتجوا به، وا@�اري وابن أبي��اريخ البخ��ات ت��ة الثق��وع معرف��ان، وينب��ائي وابن حب��ة كالنس� ويحتج بمثله جماع

حاتم وابن حبان وكتاب تهذيب الكمال." الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين. الثق���ة، تق���دم الح���ديث عن���ه، وه���و أن���ه من جم���ع بين ص���فتي العدال���ة والض���بط، من وثق���ه كث���ير ولم يضعف، يعني وثقه كثير من األئمة ولم يضعف هذا ال إشكال في حديثه إذا وثقه كثير من أه��ل العلم، ولم يوجد فيه تضعيف، هذا ال إشكال في قبول حديثه، وه�و ش�رط الص�حيح. دون�ه من لمح بتوثيق��ه، ه��ذا ر ف بن��اء على أن األص��ل في المس��لمين العدال��ة، ه��ذا دون من ص�� يوثق وال ض��عح بتوثي��ق وال تض��عيف إن خ��رج حديث��ه في الص��حيحين فه��و موث��ق؛ ألن ال��راوي ال��ذي لم يص��ر تخ����ريج البخ����اري ومس����لم توثي����ق عملي لل����راوي، ويق����ول أه����ل العلم: إن من خ����رج ل����ه البخ����اري ومس��لم فق��د قف��ز القنط��رة، ه��ذا التوثي��ق العملي الس��يما إذا ك��ان ممن ي��دور علي��ه الح��ديث، إذا ك��ان الح���ديث ي���دور علي���ه ه���ذا ال إش���كال في توثيق���ه، ب���ل تخ���ريج البخ���اري ومس���لم من أعلى درج���ات

التوثيق إذا كان الحديث مما يدور عليه.ن ص���حح ل���ه مث���ل الترم���ذي وابن Qف���إن خ���رج ح���ديث ه���ذا في الص���حيحين فه���و موث���ق ب���ذلك، وا خزيمة فجيد أيضا، صحح له الترمذي هذا الراوي ما فيه ال ج��رح وال تع��ديل، ووج��د في ج��امع الترم����ذي وق����ال: ه����ذا ح����ديث حس����ن ص����حيح، أو ص����حح ل����ه ابن خزيم����ة حديث����ه جي����د، لكن دونن ك�ان ال�ذهبي وغ�يره نص�وا على أن الترم�ذي متس�اهل، نص��وا على Qالصحيح وف��وق الحس�ن، وا أن الترم���ذي متس���اهل في التص���حيح، وابن خزيم���ة وج���د في ص���حيحه م���ا دون الص���حيح، ب���ل ق���د يوج��د بعض الض��عيف. على ك��ل ح��ال إذا لم يوثق ولم يج��رح، وخ��رج ل��ه الترم��ذي وابن خزيم��ة وص��ححا ل��ه، فيق��وى أم��ره به��ذا. والش��يخ أحم��د ش��اكر ي��رد على ال��ذهبي في دع��واه أن الترم��ذي

Page 3: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

متساهل، بل يقول: تصحيح الترمذي معتبر وتصحيحه توثيق لرجاله، تص��حيحه للح��ديث توثي��قلرواة هذا الحديث.

على كل حال الترمذي إمام من أئمة المس��لمين وجهب��ذ من جهاب��ذة المح��دثين، ولكن ال يع��ني أن ك����ل م����ا يقول����ه ه����و الص����واب؛ ألن����ه ض����بط علي����ه بعض األح����اديث ال����تي تس����اهل في تص����حيحهان ك���ان األص���ل أن���ه إم���ام قول���ه معتب���ر كق���ول غ���يره، ومن يع���رى من الخط���أ Qوض���عفها غ���يره، وا

والنسيان؟ن ص�����حح ل�����ه كال�����دارقطني والح�����اكم وهم دون من تق�����دمهم دون الترم�����ذي وابن خزيم�����ة في Qوا االعت��دال هم أش��د تس��اهال يق��ول: فأق��ل أحوال��ه حس��ن حديث��ه؛ ألنهم يعتن��ون، ال��دارقطني إم��ام ناق��د والح���اكم ينتقي، لكن ال يع���ني أن���ه يواف���ق على ك���ل م���ا يقول���ه، ب���ل ص���حح أح���اديث ض���عيفة حكم بصحتها وهي ضعيفة، لكن ضعيفة مم�ا ينص العلم�اء على ض��عف رواته��ا، يع��ني س��بب ض��عفها أن العلم��اء نص��وا على ض��عف رواته��ا، والمس��ألة مفترض��ة ال��تي معن��ا مس��ألة مفترض��ة في أيش؟ فيمن لم يوثق ولم يض���عف، أنت إذا ق���ال ل���ك الح���اكم: ه���ذا ح���ديث ص���حيح ثم ق���ال ال���ذهبي: ه���ذا

ا يدخل في كالم الذهبي هنا؟ الكالم ليس بصحيح؛ ألن فيه فالنا ضعيف جد م����ا ي����دخل، لم���اذا؟ ألن المس����ألة مفترض����ة في راو لم يوثق ولم يض����عف، أم���ا إذا ض����عف انتهى اإلش��كال، إذا ض��عف ال��راوي انتهى اإلش��كال، ض��عف م��ا يص��ححه الح��اكم بس��بب ض��عف راوي��ه، ضعف م�ا يص��حح الترم��ذي بس�بب ض��عف راوي�ه، ض�عف م�ا يخرج�ه ابن خزيم�ة بس�بب ض�عف

راويه، والمسألة مفترضة في راو لم يضعف ولم يوثق. يق��ول: وق��د اش��تهر عن��د طوائ��ف من المت��أخرين إطالق اس��م الثق��ة على من لم يج��رح م��ع ارتف��اع الجهال���ة عن���ه، وه���ذا يس���مى مس���تورا يع���ني ارتف���اع جهال���ة العين بمع���نى أن���ه روى عن���ه أك���ثر من واحد وال ج�رح، م�ا ع�رف في�ه ج�رح، بعض�هم يتس��اهل ويطل�ق اس��م الثق�ة علي�ه ول�و بقيت جهال�ةن ع�رفت عين�ه برواي��ة Qالحال، ه��ذا يس��مى مس��تورا، والمس��تور يطل�ق وي�راد ب�ه مجه��ول الح��ال وا أك�ثر من راو عن�ه، ويطل�ق وي�راد ب��ه المجه�ول بجمي��ع أنواع�ه، ويطل�ق وي�راد ب��ه مجه�ول الح�ال باطنا ال ظاهرا، فالمستور له عدة إطالقات، وهنا صرح بأنه م��ع ارتف��اع الجهال��ة عن��ه، والم��راد بالجهال��ة جهال��ة العين برواي��ة أك��ثر من راو، ف��إذا لم يج��رح مث��ل ه��ذا فه��و ثق��ة عن��د بعض��هم، والا م��ذهب ابن حب��ان؛ ألن األص��ل الحكم على الظ��اهر عن��ده فمن لم شك أن هذا تساهل، وهو أيض��

يجرح وروى عنه أكثر من واحد فهو ثقة عندهم. وق��ولهم: مجه��ول، ويس��مى مس��تورا، ويس��مى محل��ه الص��دق، ومحل��ه الص��دق دون ق��ولهم: فالن ص����دوق، ويق����ال في����ه: ش����يخ، ش����يخ ه����ذه توثي����ق لل����راوي أو تض����عيف؟ هي محتمل����ة، لكنه����ا إلى التضعيف أقرب وقولهم: مجهول ال يل�زم من�ه جهال�ة عين��ه، يع��ني ق��د ترتف��ع جهال�ة العين برواي��ة أك��ثر من واح��د، إذا روى عن��ه اثن��ان ف��أكثر ارتفعت عنهم جهال��ة العين، تبقى جهال��ة الح��ال ال��تي

Page 4: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

4

ال ترتف��ع إال بالتنص��يص على توثيق��ه، ف��إن جه��ل عين��ه وحال��ه ف��أولى أال يحتج ب��ه، م��ا وج��د ق��ول ألح��د من أه��ل العلم ينص على أن��ه ثق��ة أو مقب��ول على أق��ل األح��وال، وم��ع ذل��ك لم ي��رو عن��ه إال واحد فهو مجهول العين، فأولى أال يحتج��وا ب�ه، طيب إذا روى عن�ه أق��ل من واح��د م�اذا يص��ير؟ إذا روى عنه واح�د فق�ط قلن�ا: مجه��ول العين، إذا روى عن��ه أك��ثر من واح�د قلن�ا: مجه��ول الح��ال ولم يوثق، إذا روى عنه أقل من واحد ال يوج��د في ال�رواة، يص��ير ليس ب��راو ه��ذا، كي��ف يص��ير

راويا وهو ما روى عنه أحد، فأولى أال يحتجوا به.ن ك��ان المنف��رد عن��ه من كب��ار األثب��ات من كب��ار الثق��ات الس��يما أه��ل التح��ري ال��ذين ال يحتج Qوا الواح��د منهم وال ي��روي إال عن ثق��ة إذا ك��ان ال ي��روي إال عن ثق��ة ف��أقوى لحال��ه أق��وى لحال��ه إن ك��ان ممن ي��روي عن الثق��ات وغ��ير الثق��ات، لكن��ه متثبت ثق��ة، ه��ذا ال��راوي عن��ه ثق��ة أق��وى لحال��ه ممن ي���روي عن���ه غ���ير الثق���ة، إذا ك���ان ال���راوي عن���ه ال ي���روي إال عن ثق���ة أق���وى لحال���ه، ويك���ون حينئ��ذ قريب��ا من التنص��يص على توثيق��ه إال أن��ه أق��ل من إطالق القواع��د العام��ة إذا قي��ل: مال��ك ال ي���روي إال عن ثق���ة، ه���ل ه���و مث���ل ق���ول مال���ك: فالن ثق���ة؟ مثل���ه؟ ال، م���ا ه���و مثل���ه ويحتج بمثل���ه

جماعة كالنسائي وابن احبان.د فيه�ا أس��ماء الثق��ات ت��اريخ البخ�اري وابن أبي وينب��وع معرف��ة الثق�ات يع��ني المص��ادر ال��تي يوج� ح�اتم، وه�ذان الكتاب�ان جمع�ا أك��ثر ال�رواة، وال يس��تغني عنهم�ا ط�الب علم، ينص�ون على التوثي�قا وال والتض��عيف، وأحيان��ا يس��كتون عن ال��راوي، ف��إذا س��كت البخ��اري لم ي��ذكر في ال��راوي جرح��ا وال تع��ديال، خالف��ا لمن تع��ديال ومثل��ه ابن أبي ح��اتم، فه��ذا أم��ارة على أنهم���ا لم يج��دا في���ه جرح�� يقول: إن س��كوت البخ�اري وابن أبي ح�اتم توثي�ق، توثي�ق لل�راوي، وكث�يرا م�ا يق�ول الش�يخ أحم��دا وال تع��ديال فه�و ثق��ة، وأحيان��ا يق�ول، ش��اكر: ذك�ره البخ��اري وابن أبي ح��اتم ولم ي��ذكرا في�ه جرح�� وه��ذه أم��ارة توثيق��ه، لكن ه��ذا ق��ول مرج��وح؛ ألن ابن أبي ح��اتم ذك��ر في مقدم��ة الج��رح والتع��ديلا وال تع����ديال رج����اء أن يق����ف فيهم على ج����رح أو أن����ه ذك����ر بعض ال����رواة ولم ي����ذكر فيهم جرح���� تع��ديل، فه��ذا دلي��ل على أن��ه بيض ل��ه .. إلى أن يج��د، ع��رف االس��م، لكن م��ا ع��رف حال��ه، فكي��ف

نقول: إن هذا توثيق؟ ت���اريخ البخ���اري وابن أبي ح���اتم وابن حب���ان في الثق���ات، وكت���اب ته���ذيب الكم���ال، وقبل���ه الكم���ال للحافظ عبد الغني المقدسي، وتهذيبه المشار إليه هنا للحافظ المزي، وتهذيب تهذيب��ه للحاف��ظ ابن حجر، وتقريبه له، وتذهيب التهذيب للحافظ الذهبي، والكاشف له أيضا هذه كتب تعنى بالرج��ال

وتبين أحوالهم، فال غنى لطالب العلم عنها. ق����ولهم: مجه����ول يع����ني مس����ألة يمكن أن يش����ار إليه����ا على عج����ل وهي الجهال����ة، إذا قي����ل: فالن مجه��ول، ه��ل مع��نى ه��ذا أن��ه ق��دح في ال��راوي؟ أو ع��دم علم بحال��ه، يع��ني إذا ق��ال أب��و ح��اتم في

Page 5: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ل��ه ومن ض��عفه، إذا ق��ال أب��و ح��اتم: ال��راوي: مجه��ول، ونحن ذكرن��ا ترجم��ة راو، وذكرن��ا من عدمجهول نجعله فيمن ضعف؟

نق���ول: ق���ولهم: فالن مجه���ول إلى آخ���ره يحتم���ل أن ي���راد ب���ه تض���عيف ال���راوي، وه���ذا مقتض���ى ص��نيع من يجع��ل المجه��ول في م��راتب التج��ريح، يع��ني ل��و نظرن��ا إلى م��راتب التع��ديل والتج��ريحذا قلن��ا: مجه��ول بمع��نى أن من Qوج��دنا )مجه��ول( في م��راتب التج��ريح، لف��ظ من ألف��اظ الج��رح، وا جهله وحكم عليه بالجهالة ال يعرف��ه، وكون�ه ال يعرف��ه نجعل�ه م�ع المع�دلين أو المض��عفين؟ ال م��ع ه��ؤالء وال م��ع ه��ؤالء، ول��ذا يق��ول الحاف��ظ بالنخب��ة: ومن المهم معرف��ة أح��وال ال��رواة تع��ديال أو تجريحا أو جهالة، فليست من التع�ديل وال من التج��ريح ع�دم معرف��ة بحال�ه، وكث�يرا م�ا يق�ول أب�وحاتم: فالن مجهول، أي ال أعرفه، واالصطالح عند المتأخرين استقر على أن الجهالة جرح.

"قال المؤلف- رحمه هللا تعالى-:�ول،��ه في األص��ا ب��ا احتج��دهما م��مين: أح��دهما على قس��يخان أو أح��ه الش��رج ل��ل: من أخ� فص وثانيهما من خرجا له متابعة وشهادة واعتبارا، فمن احتجا به أو أحدهما ولم يوثق وال غمز�ا،��ه تعنت��ون الكالم في��ارة يك��ه، فت��دهما وتكلم في��ه أو أح��ا ب��وي، ومن احتج��ه ق��ة، حديث��و ثق� فه�ه��ه ل��ه وحفظ��ون الكالم في تليين��ارة يك�ا، وت ���وي أيض��ه ق��ذا حديث��ه، فه��ور على توثيق� والجمه�ميها من أدنى درج�ات الص�حيح،� اعتبار، فه�ذا حديث�ه ال ينح�ط عن مرتب�ة الحس�ن ال�تي ق�د نس�عيفة��ه ض��ول وروايات��لم في األص��اري أو مس��ه البخ��ل احتج ب� فما في الكتابين -بحمد هللا- رج�ات ففيهم من في� بل حسنة أو صحيحة، ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد والمتابع�دل��رة، فال مع��ز القنط��د قف��حيحين فق��ه في الص�ج ل ر �� حفظه شيء وفي توثيقه تردد، فكل من خ

عنه إال ببرهان بين.�ه، وليس من تكلم�ا كمن تكلم في ���ق مطلق��ات، فليس من وث��ات طبق��راتب، والثق� نعم الصحيح م في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كمن ضعفوه، وال من ضعفوه ورووا له كمن تركوه، وال من ترك�وه كمن اتهم�وه وك�ذبوه، ف�الترجيح ي�دخل عن�د تع�ارض الرواي�ات، وحص�ر الثق�ات في�يء��ه أدنى ش��ل في��عف أو قي��ا من ض��تحيل، فأم��ولين مس��دد المجه��بط ع�ر، وض �ذ� مصنف كالمتع

فهذا قد ألفت فيه مختصرا سميته بالمغني، وبسطت فيه مؤلفا سميته بالميزان." يقول المؤلف- رحمه هللا تعالى-: فصل: ومن أخ�رج ل�ه الش��يخان أو أح�دهما على قس��مين؛ ألن م��ا في الص��حيحين م��ا ه��و أص��ول يعتم��د عليه��ا الش��يخان في تقري��ر الحكم، ومنه��ا م��ا ي��ذكر على س��بيل المتابع��ة واالستش��هاد، وال ش��ك أن األص��ول ال��تي يعتم��د عليه��ا إنم��ا يطلب له��ا الثق��ات منج�����ون لمن ن�����زل عن ال�����رواة، ويتس�����اهلون ويتس�����امحون في ب�����اب االستش�����هاد والمتابع�����ات، فيخرج ل����ه في الص����حيح أم����ا في األص����ول فال إش����كال، وأم����ا في ش����رطهم، وعلى ك����ل ح����ال من خ����ر الش��واهد فأق��ل أحوال��ه أن يك��ون ممن حديث��ه حس��ن، يع��ني ال يخرج��ون لمن تكلم في��ه بكالم ق��وي،

Page 6: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

6

إنما قد يكون مس بضرب من التجريح الخفيف، والغالب أن��ه يك��ون مم��ا يع��ود إلى حفظ��ه ال إلىعدالته، وكونه في الشواهد والمتابعات ينجبر بما ذكر قبله أو بعده من األصول.

وثانيهما: من خرج ل�ه متابع�ة وش�هادة واعتب�ارا، فمن احتج�ا ب�ه أو أح�دهما ولم يوث�ق وال غم�ز فهو ثقة حديثه قوي، نعم يكفيه أنه من رجال البخاري أو من رجال مسلم، كتاب��ان تلقتهم��ا األم��ة بالقبول، وجزم جمع من الحفاظ بأنه لو حلف شخص، وبعضهم قال: لو حل�ف ب��الطالق ش��خص أن جمي��ع م��ا في البخ��اري ص��حيح لم��ا حنث، ومن احتج��ا ب��ه أو أح��دهما وتكلم في��ه، فت��ارة يك��ون الكالم في���ه تعنت���ا، يع���ني ب���دون مس���تند يتكلم في���ه بعض العلم���اء ب���دون مس���تند، ب���ل مج���رد التعنتا يع�ني وج��ود ه�ذا الكالم مث�ل عدم�ه، وت�ارة يك�ون والجمهور على توثيقه، فهذا حديثه ق�وي أيض� الكالم في تليين���ه وحفظ���ه ل���ه اعتب���ار، خرج���ا ل���ه في األص���ول وتكلم بعض���هم في تليين���ه من جه���ة حفظ��ه، يع��ني ل��ه اعتب��ار حف��ظ علي��ه بعض األخط��اء خ��الف بعض الثق��ات فل��ه اعتب��ار ه��ذا الكالم

يقول: فهذا حديثه ال ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها أدنى درجات الصحيح. ولنعلم أن البخ����اري ومس����لم ال يخرج�����ان لمث����ل ه����ذا إال على س����بيل االنتق����اء من أح����اديثهم، م����ا يخرجون أي حديث يرويه مثل هذا، إنما ينتقون من أح�اديثهم م��ا يجزم��ون بثبوت��ه وص��حته، فم�ا في الكت���ابين -بحم���د هللا- رج���ل احتج ب���ه البخ���اري أو مس���لم في األص���ول وروايات���ه ض���عيفة ب���ل حسنة أو صحيحة. ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد والمتابعات ففيهم من في حفظه ش��يء، وه��ذا الش��يء ال��ذي في حفظ��ه ينج��بر برواي��ات اآلخ��رين من الثق��ات األثب��ات، وفي توثيق��هرج ل��ه في الص��حيحين فق��د قف��ز القنط��رة، فق��د قف��ز القنط��رة، ال ش��ك أن تخ��ريج ت��ردد، فك��ل من خ�� البخاري أو مسلم لراو من الرواة ولو كان ممن تكلم فيه أنه يدل على قوة هذا الراوي، والكالم في���ه إم���ا أن يك���ون ال أص���ل ل���ه، ب���ل يك���ون مج���رد تعنت، أو يك���ون من قب���ل حفظ���ه ال���ذي ينج���بر

بروايات اآلخرين، فال معدل عنه إال ببرهان بين إال ببرهان بين. نعم الص���حيح م���راتب يع���ني مع���نى قولن���ا: إن ك���ل م���ا في البخ���اري ص���حيح أن أح���اديث ص���حيح البخ��اري كله��ا على مرتب��ة واح��دة أو منه��ا م��ا ه��و في أعلى درج��ات الص��حيح، ومنه��ا م��ا ه��و في المرتب��ة الوس��طى من الص��حيح، ومنه��ا م��ا ه��و دون ذل��ك من م��راتب الص��حيح، والجمي��ع يش��مله كلمة الصحيح. الصحيح مراتب، والثقات طبقات، فليس من وثق مطلقا، يعني األئم��ة كلهم علىا ه��ل ه��و مث��ل من ينق��ل في��ه توثيق��ه كمن تكلم في��ه، يع��ني ش��خص ينق��ل في��ه توثي��ق عش��رين عالم��ن ك��ان المعتم��د توثيق�ه. Qا ورقم عش��رين غم��زه بش��يء؟ ال ش��ك أن�ه ال، وا توثي�ق تس��عة عش��ر عالم�� وليس من تكلم في����ه، من تكلم في س����وء حفظ����ه واجته����اده في الطلب كمن ض����عفوه، يع����ني س����وء حفظ��ه، ض��بط علي��ه مخالف��ة للثق��ات، ض��بط علي��ه أن��ه أخط��أ في ح��ديث أو ح��ديثين، أو مثال حف��ظ عنه أنه غير مالزم للشيوخ، اجته�اده في الطلب يع��ني م��ا عن�ده مالزم�ة للش�يوخ، مث�ل ه�ذا ال�ذي

Page 7: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

يغم��ز بمث��ل ه��ذا ه��ل ه��و مث��ل من نص العلم��اء على ض��عفه في ديانت��ه مثال؟ ليس ه��ذا مث��ل ه��ذاأبدا.

ا م��تراتب ك��التوثيق، الثق��ات م��راتب وال من ض��عفوه ورووا ل��ه كمن ترك��وه؛ ألن الض��عف أيض��ا م����راتب؛ ألن ه����ذا ض����عيف، وه����ذا م����تروك، وه����ذا متهم، وه����ذا ك����ذاب يع����ني والض����عفاء أيض���� الض��عف م��راتب كم��ا أن التوثي��ق م��راتب، وي��دل على ذل��ك تص��نيفهم ألف��اظ الج��رح والتع��ديل إلى م����راتب، م����راتب للتع����ديل وم����راتب للتج����ريح، فليس راوي المرتب����ة األولى من م����راتب التع����ديلا راوي المرتب�ة األولى من م�راتب التج�ريح كراوي المرتب�ة األخ�يرة من م��راتب التع�ديل، وأيض�

ليس كمثل راوي المرتبة األخيرة من مراتب التجريح. وال من تركوه كمن اتهموه وكذبوه يعني من قيل فيه: ضعيف مثل من يق��ال في��ه: متهم بالك��ذب أو يقال فيه: متروك؟ ال، والمتروك والمتهم بالكذب ليس كمن صرح بأنه كذاب، ول��ذا أح��اديثهم متفاوت����ة، ح����ديث الك����ذاب موض����وع، ح����ديث الك����ذاب موض����وع، ح����ديث المتهم بالك����ذب م����تروك،

حديث الضعيف ضعيف، وهكذا، فاألحاديث مراتب تبعا لمراتب رواتها. ف��الترجيح ي��دخل عن��د تع��ارض الرواي��ات أنت وج��دت رواي��ة ل��راو من رواة الص��حيح، لكن ليس من الدرجة العليا ترده أو تقبله؟ تقبل��ه، ه��ذا الح�ديث خ��رج ل��ه البخ�اري في الش��واهد، وبحثن�ا عن حال��ه إذا تض��عيفه إم��ا تعنت أو مرج��وح، وخ��رج ل��ه في س��نن أبي داود ت��رد مروي��ه أو م��ا ت��رده؟ تقب��ل مروي��ه، لكن م��تى تحت��اج إلى مث��ل ه��ذا الكالم إذا تع��ارض حديث��ه م��ع ح��ديث من ه��و أوث��قن ك���ان في األص���ل مقب���ول الرواي���ة، ول���ذا يق���ول: Qمن���ه ف���ترجح علي���ه ح���ديث من ه���و أوث���ق من���ه وا

فالترجيح يدخل عند تعارض الروايات.ا ه��ائال من الثق��ات، لكن فات��ه وحص��ر الثق��ات في مص��نف كالمتع��ذر يع��ني ابن حب��ان حش��د جمع�� خالئق، البخاري ابن أبي حاتم جميع الكتب ال�تي ألفت في الرج�ال فاته�ا جم�ع كب�ير، الس�يما من بعد الكتب الستة، تبحث عن كثير من الرواة فال تجد، فتحتاج إذا أردت راويا من رواة ال��بيهقي راوي��ا من ال��رواة الط��براني راوي��ا من رواة الح��اكم وهك��ذا تحت��اج إلى أن تراج��ع كتب الت��واريخ؛ تاريخ بغداد، تاريخ نيسابور، تاريخ أصبهان، تاريخ دمشق وغيرها، تحتاج إلى أن تراجع سير أعالم النبالء، تحت����اج إلى أن تراج����ع كث�����يرا من الكتب لتظف����ر بترجم�����ة راو من ه����ؤالء ال����رواة المت��أخرين؛ ألن جم��ع ال��رواة كلهم من أولهم إلى آخ��رهم ش��به المتع��ذر، يع��ني هن��ا ب��رامج حقيق��ة آلي��ة من الكم��بيوترات وغيره��ا جمعت أك��بر ق��در من ال��رواة، يع��ني كم في برن��امج ج��امع الس��نة؟ ق���الوا في���ه: م��ا أدري وهللا يع���ني على حس���ب تك���رار األس���انيد وغيره���ا ثالث���ة ماليين أو م���ا أدريذا Qكي���ف، لكن أع���داد هائل���ة لكن ب���المكررات بمك���ررات األس���انيد بأس���انيدهم هم ال���تي أدخلوه���ا، وا ا، بحثن��ا في تق��ريب الته��ذيب أو ته��ذيب الته��ذيب أو أص��له وج��دنا عش��رة آالف أو اث��ني عش��ر ألف�� وقل مثلها من ت��اريخ البخ��اري وابن أبي ح��اتم وغيره�ا، تق�ف على عش��رين أو ثالثين أل�ف راو.

Page 8: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

8

فالرواة المتأخرون السيما رواة البيهقي وبعض رواة الدارقطني الحاكم الطبراني فيها شيء منالمشقة وتحتاج.

واألمة معصومة بكاملها من أن تفرط بشيء من دينها، يع��ني م��ا يمكن أن يك��ون ش��يء متوق��ف عليه أمر ديني أن يضيع على األمة بكاملها هذا مستحيل؛ ألن الدين محف��وظ، تكف��ل هللا بحفظ��ه، يع��ني ال يق��ول قائ��ل: وهللا نحن فرطن��ا اآلن م��ا عن��دنا وال عش��رة وال عش��رين بالمائ��ة من ال��رواة أين الب��اقي؟ البخ��اري يحف��ظ مائ��ة أل��ف ح��ديث، وه��ذا س��تمائة أل��ف، وه��ذا س��بعمائة أل��ف، ض��يعت

األمة. ال، ما ضيعت أبدا، وهذا مبسوط في مواضعه. فالترجيح يدخل عند تعارض الروايات، فحصر الثقات في مصنف كالمتعذر، يعني حكمه حكم المستحيل، وضبط ع�دد المجه��ولين مس�تحيل، ع�دد المجه��ولين أش�د من ض��بطهم من الثق�ات؛ ألنذا تصورنا في الجرح والتعديل فقط أكثر من ألف وخمسمائة راو قال أبو Qهؤالء فيهم كثيرة، وا ح��اتم: مجه��ول، وق���ل مثلهم ق���ال فيهم أب��و ح��اتم: ال أعرف���ه، فه��ذا في كت��اب واح���د أل��وف، فكي��ف بغ���يره من الكتب؟ يق���ول: فأم���ا من ض���عف أو قي���ل في���ه أدنى ش���يء من ض���عف أو قي���ل في���ه أدنى ش����يء، ول����و ك����ان ه����ذا الق����ول ليس بص����حيح، ق����ول مرج����وح ال يلتفت إلي����ه يق����ول: ق����د ألفت في����هعف بح��ق أو بغ��ير ح��ق أدخل��ه في مختص��را س��ميته ب��المغني، المغ��ني في الض��عفاء يع��ني من ض�� المغ��ني، وه��ذا مختص��ر، طب��ع في مجل��دين ص��غيرين، وأبس��ط من��ه وأوس��ع مؤل��ف س��ماه الحاف��ظ ال��ذهبي الم��يزان م��يزان االعت��دال في نق��د الرج��ال، وه��ذا خ��اص في ال��رواة المتكلم فيهم بح��ق أو بغير ح��ق وقب�ل الكام��ل البن ع�دي والض��عفاء للعقيلي والض��عفاء لغ�يره وغ�يره المج��روحين البن حبان، المقصود أن الضعفاء اهتم بهم أهل العلم كما اهتم��وا بالثق��ات، فال مع��دل عن��ه إال ببره��ان

بين. هي لها مفهوم عنده لها مفهوم.

طالب: ........... نعم، لكن ينبغي أن ينظ����ر فيهم بم����يزان الع����دل، ونستص����حب األص����ل أن الص����حيح تلقت����ه األم����ةال فال���دارقطني تكلم في بعض ال���رواة، وغ���يره تكلم في بعض ال���رواة، واإلجاب���ة عن Qب���القبول، وا بعضهم فيه صعوبة، يعني ما استدرك على الصحيحين من الرواة ومن األح��اديث موج��ود، تكلم ال�����دارقطني في بعض األح�����اديث وفي بعض ال�����رواة، لكن األص�����ل أن الص�����واب م�����ع الش�����يخين، ولنستص����حب ه����ذا األص����ل؛ حماي����ة لل����دين، وص����يانة للص����حيحين، وال نفتح مج����اال لمن يري����د أن

يتالعب بالدين بسبب مثل هذا الكالم. إذا قلن��ا: إن الجهال��ة ق��دح في ال��راوي كم��ا ه��و مقتض��ى ص��نيع المت��أخرين ف��المجهول مج��روح، وغ����ير المع����روف ينظ�����ر في����ه يبحث عن�����ه، يطلب مزي�����د بحث، يع�����ني إذا درس�����ت إس�����ناد ح����ديث ووجدت فالن بن فالن ثق�ة وفالن بن فالن ثق�ة وفالن ص��دوق وفالن مجه�ول فالن ثق�ة، النتيج��ة

Page 9: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

هل تقول: ضعيف؛ ألن فيه فالن��ا مجه��ول أو تق��ول: أتوق��ف في الحكم علي��ه ح��تى يت��بين لي ح��الفالن الذي قيل فيه: مجهول؟ هذه فائدة الخالف.

"قال المؤلف- رحمه هللا تعالى-:�ذي��حح لهم الترم��ق، منهم من ص��حيحين خل�ج لهم في الص �ر��ذين لم يخ��ات ال��ل: ومن الثق� فص�د، واحتج���عفهم أح���ا، ثم لم يض���ان وغيرهم���ائي وابن حب���ة، ثم من روى لهم النس�� وابن خزيم هؤالء المصنفون بروايتهم، وقد قي�ل في بعض�هم: فالن ثق�ة، فالن ص�دوق، فالن ال ب�أس ب�ه،�عبة أو��ه ش��تور، فالن روى عن��يخ، فالن مس��دق، فالن ش��ه الص� فالن ليس به بأس، فالن محل مالك أو يحيى، وأمثال ذلك كفالن حس�ن الح�ديث، فالن ص�الح الح�ديث، فالن ص�دوق إن ش�اء�ه إلى درج�ة��ة لحديث��يخ، نعم وال مرقي��ال الش��عفة لح��ت مض��دة ليس��ا جي� هللا، فهذه العبارات كله�د��ه، وق��ه وعدم��اج ب��اذب بين االحتج��ا متج��ير ممن ذكرن��ا، لكن كث��ق عليه� الصحة الكاملة المتف�القوي���دة: ليس ب���ال في ع���د ق���ائي ق���ذا النس���ه، وه���القوي واحتج ب���ات: ليس ب���ل في جماع�� قي�اج�د، والكالم في ال�رواة يحت ��القوي ليس بج�رح مفس�ج لهم في كتاب�ه ف�إن قولن�ا: ليس ب �ر� ويخ�ر��ه، ثم نحن نفتق��ه ورجال��ديث وعلل� إلى ورع تام وبراءة من الهوى والميل وخبرة كاملة بالح إلى تحرير عبارات التعديل والجرح وما بين ذل�ك من العب�ارات المتجاذب�ة، ثم أهم من ذل�ك أن نعلم باالستقراء التام عرف ذلك اإلمام الجهبذ واصطالحه ومقاصده بعباراته الكثيرة، أما قول�ا��ده به��ا مقص��ديل، وعلمن��رح وال تع��ه بج��وا ل��ا تعرض��ا أنهم م��ه فظاهره��كتوا عن��اري: س� البخ�ة،��ه متهم أو ليس بثق��نى أن��ر، بمع��ه نظ� باالستقراء أنها بمعنى تركوه، وكذا عادته إذا قال: في�ا أن��د به��القوي يري��اتم: ليس ب��و ح��ال أب��تقراء إذا ق� فهو عنده أسوأ حاال من الضعيف. وباالس�د��يخ ليس ب�القوي ويري��اري ق�د يطل�ق على الش��وي الثبت، والبخ��ة الق��غ درج��يخ لم يبل� هذا الش�رح،��اد في الج��ه ح��ديل، فمنهم من نفس��رح والتع��ة الج��ل: تجب حكاي��عيف، ومن ثم قي��ه ض� أن�و��عيد وابن معين وأب��يى بن س��اد فيهم يح��اهل، فالح� ومنهم من هو معتدل، ومنهم من هو متس�اهل� حاتم وابن خراش وغيرهم، والمعتدل فيهم أحمد بن حنبل والبخاري وأبو زرع�ة، والمتس

كالترمذي والحاكم والدارقطني في بعض األوقات.�ك،��ان بخالف ذل� وقد يكون نفس اإلمام فيما وافق مذهبه أو في حال شيخه ألطف منه فيما ك�الى، لم��وظ من هللا تع��دين مؤيد محف��ذا ال� والعصمة لألنبياء والصديقين وحكام القسط، ولكن ه�عيف وال على��ق ض��ان على توثي��ع اثن��أ، فال يجتم��دا وال خط��اللة ال عم��اؤه على ض� يجتمع علم�اكم منهم يتكلم��عف، والح��راتب الض��وة أو م��راتب الق��ع اختالفهم في م��ا يق�نم �ة، وا@��عيف ثق� تضر خطؤه في نقد فله أجر واحد، وهللا الموفق، وهذا فيما بحسب اجتهاده وقوة معارفه، فإن قد�ده��ة معتق��ه من جه��ان كالمهم في��إن ك��ه، ف��ه وغلط� إذا تكلموا في نقد شيخ ورد شيء في حفظ

Page 10: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

10

�داعي إلى��ك، ومنهم ال��ه دون ذل��ة، ومنهم من بدعت��ه غليظ��راتب: فمنهم من بدعت��و على م� فه�تى جم�ع� بدعته، ومنهم الكاف وما بين ذلك، فمتى جمع الغل�ظ وال�دعوة تجنب األخ�ذ عن�ه، وم�ة���ة، والخف���ة والرافض���وارج والجهمي���ظ كغالة الخ���وه، فالغل���ه وقبل���ذوا عن���ف أخ���ة والك�� الخف

كالتشيع واإلرجاء.�يخنا ابن وهب:��ال ش��ه، ق��األولى رد حديث��ة فب��ه كالخطابي��را لرأي��ذب نص��تحل الك��ا من اس� وأم�ك الطعن���أ من ذل���بية، ونش���ديع، وأوجبت العص���ير البعض للبعض أو التب���د أوجبت تكف�� العقائ�دمين، وال�ذي تق�رر عن�دنا أن�ه ال� بالتكفير والتبديع، وهو كث�ير في الطبق�ة المتوس�طة من المتق�ا��ريعة، ف�إذا اعتبرن��ار مت�واتر من الش��ة إال بإنك� تعتبر المذاهب في الرواية، وال نكفر أه�ل القبل�افعي-��ذهب الش��ذا م��ة، وه��د الرواي��ل معتم� ذلك، وانضم إليه الورع والضبط والتقوى فقد حص�ال��رواف،ض ق��ة من ال��واء إال الخطابي��ل األه��هادة أه��ل ش��ول: أقب��ه- حيث يق��ي هللا عن� رض�ل،� شيخنا: وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه؟ فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبخم�ادا لمذهب�ه، اللهم إال أن يك�ون عن�ده ومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك؛ إهان�ة ل�ه وا@

أثر تفرد به فنقدم سماعه منه. ينبغي أن تتفقد حال الجارح مع من تكلم فيه باعتبار األهواء.."

يقول المؤل�ف- رحم�ه هللا تع�الى-: فص��ل: ومن الثق�ات ال�ذين لم يخ�رج لهم أو لم يخ�رج لهم في الصحيحين خلق نعم خرج أصحاب السنن والمسانيد وغيرهم لجمع من الثقات؛ ألن الثق��ات أعم من أن يكون��وا رواة الص��حيحين وغ��يرهم، فلم يش��ترط الش��يخان اس��تيعاب جمي��ع أح��اديث الثق��ات، ب��ل وال أح��اديث من خرج��وا لهم إنم��ا خرج��ا أح��اديث رأي��ا أنه��ا من أعلى درج��ات الص��حيح، من الثق����ات ال����ذين لم يخ����رج أو لم يخ����رج لهم في الص����حيحين خل����ق، منهم من ص����حح لهم الترم����ذي وابن خزيم�����ة، وه�����ذا تق�����دم الكالم فيهم، ثم من روى لهم النس�����ائي وابن حب�����ان وغيرهم�����ا، ثم لم يض����عفهم أح����د، يع����ني م����ا خ����رج لهم عن����د ه����ؤالء ولم يض����عفهم أح����د، واحتج ه����ؤالء المص����نفون برواي����اتهم، منهم من ص�����حح ل����ه الترم����ذي وابن خزيم����ة، وه����ذا توثي����ق عملي، ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما مع احتياط النس��ائي في نق�د ال�رواة واش�تراط ابن حب�ان الص��حة فين لم يكن كاش����تراط الش����يخين، ثم من لم يض�����عفهم أح����د، يع����ني راو م����ا ض�����عفه أح����د، Qكتاب����ه، وا

وأدخلوه في مصنفاتهم مثل هؤالء هم على القبول في الجملة. وق��د قي��ل في بعض��هم: فالن ثق��ة، فالن ص��دوق يع��ني م��راتب أو ألف��اظ للتع��ديل وألف��اظ للج��رح، وهن��اك م��راتب له��ذه األلف��اظ؛ ألنه��ا متفاوت��ة، وألف��اظ الج��رح والتع��ديل من أهم م��ا ينبغي لط��الب العلم أن يع���نى ب���ه، وتم���نى الحاف���ظ ابن حج���ر وبع���ده الس���خاوي أن ل���و اعت���نى ب���ارع بتتب���ع جمي���ع األلف����اظ ال����واردة عن األئم����ة في ال����رواة والكالم عليه����ا من حيث اللغ����ة والع����رف االص����طالحي، وت�رتيب ه�ذه األلف�اظ من حيث الق�وة والض�عف، لكن دون ذل�ك خ�رط القت�اد؛ ألنه�ا تحت�اج بالفع�ل

Page 11: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

إلى بارع؛ ألن من األلفاظ ما يفهمه بعض الناس على أنه تعديل، ومنه��ا م��ا يفهم��ه بعض��هم على أنه��ا تج��ريح؛ ألنه��ا تحكي العص��ر ال��ذي قيلت في��ه، وق��د يك��ون اس��تعمالها بع��د ذل��ك العص��ر بعكس

ما أطلقه المؤلف، فهي تحتاج إلى دراسة ما يدور في ذلك العصر من األلفاظ. فق�ول أبي ح�اتم في جب�ارة بن المغلس: بين ي��دي ع�دل، الحاف�ظ الع�راقي يق�ول: ه�ذا تع�ديل، بين يدي عدل إذا هو عدل، لكن أشكل على الحافظ ابن حجر أنه كيف يقول في ه��ذا ال��راوي األئم��ة كلهم على تض����عيفه وأب����و ح����اتم المع����روف بالتش����ديد يق����ول بين ي����دي ع���دل فيعدل����ه ال، م����ا يمكن، فأوجس خيفة، الحافظ ابن حج�ر فبحث في الكتب كله�ا ح�تى وص�ل إلى كتب األدب فوج��د قص�ة في كتاب األغاني، هذا الكتاب الماجن السافل وج�د في��ه قص�ة يق�ول: إن القائ�د ط�اهر على مأدب�ة طع����ام ومع����ه بعض أوالد الرش����يد، فج����اء واح����د من أوالد الرش����يد ص����غير اس����مه إب����راهيم، فأخ����ذ هن��دباة إم��ا قرع��ة أو كوس��ة أو ش��يء أو باذنج��ان أخ��ذها وض��رب به��ا عين ط��اهر، ط��اهر أع��ور، وض��رب أيش؟ ض��رب الس��ليمة، فش��كاه إلى أبي��ه وق��ال: ه��ذا ابن��ك فع��ل م��ا فع��ل، ض��رب الس��ليمة، واألخ��رى بين ي��دي ع��دل كي��ف بين ي��دي ع��دل؟ يع��ني عمي��اء تالف��ة، إذا بين ي��دي ع��دل، اآلن ابن حج��ر مس��ك ط��رف الحب��ل بين ي��دي ع��دل ت��دل على أنه��ا تالف��ة؛ ألن ال��تي ال ت��رى هي ال��تي بين يدي عدل، ثم زاد في البحث وبحث عن العدل، وم�ا الع�دل، ف��ذكر ابن قتيب�ة في أدب الك�اتب أن العدل كان على شرطة تبع رئيس الشرطة، تبع هذا الذي في اليمن قديم، كان على شرطته فإذا أراد تبع أن يقتل أحدا قال: خذه ي�ا ع�دل فق�الوا: بين ي�دي ع�دل، يع�ني هل�ك انتهى. فاس��تدلوا به�ا

على أن قول أبي حاتم: بين يدي عدل أنه هالك ضعيف شديد الضعف. ف���أقول مث���ل ه���ذه األم���ور تحت���اج بالفع���ل إلى ب���ارع، م���ا يق���وم به���ا ك���ل ش���خص، فهي بحاج���ة إلى استقراء وتتبع تام لجمعها، هذه مرحلة أولى جمع، ثم الكالم علياه من حيث اللغة واالص��طالح،

ثم ترتيبها من حيث القوة والضعف. وقد قيل في بعضهم: فالن ثقة، فالن صدوق، فالن ال ب�أس ب��ه، فالن ليس ب��ه ب��أس، فالن محل�ه الص��دق، فالن ش��يخ، فالن مس��تور، ه��ذه مرتب��ة، فالثق��ة أق��وى من الص��دوق، ول��و ك��ان معن��ا وقت عرفنا كيف احتج األئمة، كيف احتج من يقول بأن رواية الصدوق مقبولة، وكيف ق��ال بعض��هم: إن رواي����ة الص����دوق غ����ير مقبول����ة. طيب ه����ذه األلف����اظ متفاوت����ة فالثق����ة ف����وق الص����دوق، وق����ولهم: ص��دوق ف��وق ال ب��أس ب��ه، وال ب��أس ب��ه ف��وق ق��ولهم: ليس ب��ه ب��أس، ودون��ه محل��ه الص��دق، ودون��ه ش���يخ، ودون���ه مس���تور، ودون���ه فالن روى عن���ه ش���عبة؛ ألن ش���عبة من أه���ل التح���ري والتثبت أو مالك أو يحيى بن سعيد القط��ان، وه�ؤالء قي�ل فيهم: إنهم ال ي�روون إال عن الثق�ات، وأمث�ال ذل�ك كفالن حس��ن الح��ديث، وفالن ص��الح الح��ديث، وفالن ص��دوق إن ش��اء هللا، والمس��ألة تحت��اج إلىفة لح��ال الش��يخ، بس��ط وتوض��يح، لكن ال��وقت م��ا يس��عف، فه��ذه العب��ارات كله��ا جي��دة ليس��ت مض��ع

نعم وال مرقية لحديثه إلى درجة الصحة الكاملة المتفق عليها.

Page 12: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

12

ا في لكن كث�����يرا ممن ذكرن�����ا متج�����اذب بين االحتج�����اج ب�����ه وعدم�����ه، ف�����إذا ك�����ان الص�����دوق مختلف����� االحتج���اج ب���ه فم���ا دون���ه من ب���اب أولى، وق���د قي���ل في جماع���ات: ليس ب���القوي الص���دوق ال���ذي ال يحتج ب���ه يق���ول: إن ه���ذا اللف���ظ ال يش���عر بش���ريطة الض���بط، وال���ذي يحتج ب���ه يق���ول: إن���ه اس���تحق ص��يغة المبالغ��ة ص��دوق؛ ألن��ه مالزم للص��دق، فال يق��ع الك��ذب وال الخط��أ في كالم��ه، ه��ذه الحج��ة يعني بسرعة تامة. وقد قيل في جماعات: ليس بالقوي واحتج به، وهذا النسائي قد قال في ع��دة ليس بالقوي ويخرج لهم في كتابه، نعم كتابه مع أنه من أهل التحري والتثبت في نقد الرواة إالد، يع���ني أن كتاب���ه في���ه الص���حيح والض���عيف والحس���ن، ف���إن قولن���ا: ليس ب���القوي ليس بج���رح مفس���د، ر بدل مفس� ر، ليس بجرح مفس يقتضي رد رواية الرواية جملة، واحتمال أن تكون اللفظة مفس

را يحتاج إلى نظر قوي فيه. احتمال هذا، والجرح إذا لم يكن مفس والكالم في الرواة يحتاج إلى ورع تام وبراءة من الهوى والميل وخ��برة كامل�ة بالح��ديث وعلل�ه ورجال��ه، ه��ذه ش��روط من يتص��دى لنق��د الرج��ال، ف��إذا ك��انت ه��ذه الش��روط فيمن يتص��دى لنق��د من يجب نق��ده من رواة الح��ديث، نق��د ال��رواة واجب؛ ألن��ه ال يتم التص��حيح والتض��عيف إال ب��ه، ف��إذا كان هذه شروط من يجب عليه الكالم، فكيف بمن ال يجب عليه الكالم فيمن يتصدى لنقد الناس وفالن وعالن والش����يخ الفالني وفالن ق����ال ك����ذا، ه����ذا إذا ك����ان يجب علي����ك النق����د علي����ك ش����روط،

فكيف إذا كان األمر لم يتعين عليك ولم يجب عليك، إذا عليك أن تحتاط أكثر. ثم نحن نفتق��ر إلى تحري��ر عب��ارات التع��ديل والج��رح وم��ا بين ذل��ك من العب��ارات المتجاذب��ة كم��ا ذكرنا قبل قليل، ثم أهم من ذل��ك أن نعلم باالس��تقراء الت��ام ع�رف ذل��ك اإلم�ام الجهب��ذ واص��طالحه ومقاصده بعباراته الكثيرة؛ ألن ابن معين قد يقول: ليس بثقة، وقد يقول: ال بأس ب�ه، ويطل�ق الطالق أحم�د بن حنب�ل غ�ير م�ا يري��د أب�و ح��اتم، وغ�ير م��ا Qبأس به غ�ير إطالق أحم��د بن حنب��ل، وا يري���د البخ���اري، فنحت���اج باالس���تقراء الت���ام ع���رف ك���ل إم���ام من األئم���ة، وه���ذا يس���هل المهم���ة أوب؟ يص��عب المهم��ة، يع��ني م��ا نأخ��ذ من كتب المت��أخرين ق��ال: ال ب��أس ب��ه، واإلم��ام الفالني يص��ع جم��ع بين أك��ثر من إم��ام ق��ال ال ب��أس، وال نف��رق بين ق��ول يح��يى بن معين وق��ول أحم��د بن حنب��ل مشكلة هذي، فالمسألة تحتاج إلى بارع بالفعل، ما ه��و أدنى ش��باب يتط�اول على الس��نة ويص��حح

ويضعف بمجرد أنه عرف قواعد يسيرة لتوصله ال تسمنه وال تغنيه. أما قول البخاري: س�كتوا عن�ه طيب ل�و ق�ال: س��كتوا عن��ه م��اذا يفع��ل ب�ه ذا ه�ذا الط��الب المبت��دئ وم��ا يع��رف ص��حيح البخ��اري؟ أم��ا ق��ولهم: س��كتوا عن��ه فظاهره��ا أنهم م��ا تعرض��وا ل��ه بج��رح وال، تع��ديل، وعلمن��ا مقص��ده باالس��تقراء بمع��نى أن��ه ترك��وه، البخ��اري ص��احب ورع وص��احب تح��ر يعني راو تركه الناس، ما رووا عنه شديد الضعف، لكن أهم ما علي�ه نفس�ه ي�ا أخي، فم�ا يق�ول: تركوه وال يقول: فالن ك��ذاب وال يق��ول.. يق�ول: س��كتوا عن��ه؛ لي�برأ من عهدت�ه، لي�بين للن�اس أن��ه م�ا يحتج ب�ه، لكن بأس��لوب مناس�ب وك�انت عادت�ه إذا ق��ال: في�ه نظ�ر بمع��نى أن�ه متهم إذا ق�ال في�ه

Page 13: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

نظ���ر يع���ني في���ه نظ���ر يس���ير في ع���رف الن���اس، لكن البخ���اري إذا ق���ال: في���ه نظ���ر وه���و من أه���ل التحري والتثبت ويريد براءة ذمته، بمعنى أنه متهم يعني شديد الض��عف أو ليس بثق��ة فه��و عن��ده أس���وأ ح���اال من الض���عيف، لكن���ه من ال���ورع بحيث ال يطل���ق لس���انه بكالم ي���دان ب���ه ي���وم القيام���ة.

فالمسألة مسألة أعراض الناس هذه ليست بالسهلة. يق��ول المؤل��ف- رحم��ه هللا تع��الى-: وباالس��تقراء يع��ني ب��التتبع الت��ام، م��ا ه��و اس��تقراء ن��اقص ال يؤدي إلى نتائج صحيحة، باالستقراء إذا قال أبو حاتم: ليس ب��القوي، يري��د به��ا أن ه�ذا الش��يخ لم يبل����غ درج����ة الق����وي الثبت، والبخ����اري ق����د يطل����ق على الش����يخ ليس ب����القوي ويري����د أن����ه ض����عيف، فالبخ��اري س��هل العب��ارة، لكن��ه إذا تكلم في أح��د بالعب��ارة الس��هلة اقتض��ى ض��عفه، أب��و ح��اتم على العكس يعطي عب��ارات في التوثي��ق، وه��و في أعلى درج��ات الثق��ة عن��د غ��يره ال تس��مح نفس��ه إال بش���يء خفي���ف، البخ���اري ق���ال عن���ه: ص���دوق، أب���و ح���اتم ق���ال عن البخ���اري: ص���دوق، فه���و على النقيض من ص���نيع اإلم���ام البخ���اري، والبخ���اري ق���د يطل���ق على الش���يخ ليس ب���القوي، ويري���د أن���ه ض���عيف، ومن ثم قي��ل: تجب حكاي���ة ألف��اظ الج���رح والتع���ديل بفص���ها، م���ا نفهم ونعب���ر، نفهم كالم البخاري ونعبر عنه، ال، نأتي به بلفظ�ه؛ ألن�ه ق��د ي��أتي من يفهم كالم البخ�اري على غ�ير فهمن�ا،

ويوفق للصواب، ونحن نجتهد فنخطئ، فنحكيها بفصها.افا، يع�ني مث�ل ابن حب��ان إذا ج��رح انتهى الش��خص، فمنهم من نفسه حاد في الجرح، يصير خس� يروي الموضوعات عن األثبات، ويقلب األسانيد ويفعل، منهم من نفسه حاد في الج��رح، ومنهم من هو معتدل، ومنهم من هو متس�اهل، ال ش�ك أن الن�اس طبق�ات، وه�ذا موج�ود في ك��ل ن�واحي الحي���اة، تج���د المتش���دد، تج���د المتس���اهل، تج���د المتوس���ط. في أم���ور الم���ال مثال تج���د الش���حيح تج���در. في أمور التعامل م�ع الن�اس تج��د ه��ذا ص��عبا، وه�ذا س��هال، وه�ذا متوس�طا. المتوسط تجد المبذ في الكالم على الرجال، يعني تجد في المجالس إذا ذكر شخص، شخص يرفعه للنج��وم، وواح��د

يتوسط في أمره، وشخص ينزله الحضيض.. الن���اس أجن���اس، وك���ل ل���ه طريقت���ه، منهم متوس���ط، ومنهم معت���دل، ومنهم متس���اهل، فالح���اد فيهم يع��ني ش��ديد بحيث إذا وث��ق عض على توثيق��ه بالنواج��ذ مث��ل يح��يى بن س��عيد القط��ان ومث��ل يح��يى بن معين ومث���ل أبي ح���اتم وابن خ���راش، ه���ؤالء إذا وثق���وا ال تبحث عن غ���يرهم، والمعت���دل فيهم أحم����د بن حنب���ل والبخ����اري وأب����و زرع���ة، ه���ؤالء هم أه����ل االعت���دال، فيهم المتس����اهل كالترم���ذي

والحاكم والدارقطني في بعض األوقات. وق���د يك���ون نفس اإلم���ام فيم���ا واف���ق مذهب���ه أو في ح���ال ش���يخه ألط���ف من���ه فيم���ا إذا ك���ان بخالفر في ه����ؤالء األئم����ة أنهم ذل����ك، والعص����مة لألنبي����اء والص����ديقين وحك����ام القس����ط، يع����ني ال يتص����و معص��ومون ال يخط��ؤون، اإلنس��ان ق��د ي��ذكر ل��ه ش��يء في ظ��رف معين، في ظ��رف من الظ��روفا ال يقول���ه في ح���ال الس���عة، ال ش���ك أنهم بش���ر، ق���د يخط���ؤون، ق���د يتش���ددون في ح���ق يق���ول كالم���

Page 14: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

14

بعض ال���رواة، ق���د يتس���اهلون. لكن م���ع ذل���ك األم���ة بمجموعه���ا معص���ومة، ال تج���د العلم���اء كلهم يتفق���ون على توثي���ق ض����عيف أو تض����عيف ثق���ة، ب���ل ق���ال بعض����هم: إن���ه ال يجتم���ع اثن���ان على م���ا س����يأتي، فال يجتم����ع اثن����ان على توثي����ق ض����عيف وال تض����عيف ثق����ة، ق����د يحتج واح����د من األئم����ة ويض��عف ثق��ة، لكن ال يواف��ق على ه��ذا، وه��ذا من حف��ظ هللا- ج��ل وعال- له��ذا ال��دين. ولكن ه��ذا ال�دين مؤيد محف�وظ من هللا تع�الى، لم يجتم�ع علم�اؤه على ض�اللة ال عم��دا وال خط�أ، فال يجتم�ع

اثنان على توثيق ضعيف وال على تضعيف ثقة.نما يق�ع اختالفهم في م�راتب الق�وة أو م�راتب الض��عف، كلهم اتفق�وا على توثي�ق ه�ذا ال�راوي، Qوا لكن بعض��هم ق��ال: ثق��ة ثق��ة أكد، وبعض��هم ق��ال: إلي��ه المنتهى في التثبت، وبعض��هم ق��ال: فالن ال يسأل عن��ه، وبعض�هم ق��ال: ثق�ة ه�ذا أقلهم، تف�اوتوا في درج�ات الثق�ة، وكلهم يتفق�ون على توثيق�ه،نم��ا يق��ع اختالف في م��راتب الق��وة والض��عف وم��راتب الض��عف، Qوق��ل مث��ل ه��ذا في التض��عيف، وا والحاكم منهم اإلمام الذي يحكم بين هؤالء ال��رواة يتكلم بحس��ب اجته�اده وق��وة معارف��ه، والمس��ألة مفترض��ة في علم��اء أتقي��اء، لكنهم بالمقاب��ل غ�ير معص��ومين، والح�اكم منهم يتكلم بحس��ب اجته�اده وق��وة معارف��ة، فمن ق�در خط�ؤه في نق�ده فل�ه أج�ر واح�د، يع��ني يكفي�ه أن�ه اجته�د، ف�إن أص��اب فل�ه

ن أخطأ فله أجر واحد، وهللا الموفق. Qأجران، وا وه���ذا فيم���ا إذا تكلم���وا في نق���د ش���يخ ورد ش���يء في حفظ���ه وغلط���ه، ف���إن ك���ان كالمهم من جه���ة معتقده فه�و على م�راتب، نعم المبتدع�ة ورواي�ة المبت�دع والكالم فيه�ا كث�ير، الب�دع متفاوت�ة، منه�ا الب��دع المغلظ���ة، منه���ا الب��دع الخفيف��ة، منه��ا الب��دع المكف��رة، منه��ا الب��دع المفس��قة، منهم المقل��د في بدعته، منهم المجته�د في بدعت��ه، منهم ال�داعي إلى بدعت�ه، منهم من ي�روي م�ا يؤي�د بدعت�ه، ول�ذا اختل����ف أه����ل العلم في رواي����ة المبت����دع، يق���ول: فمنهم من بدعت����ه غليظ����ة، ومنهم من بدعت����ه دون ذل����ك، ومنهم ال����داعي إلى بدعت����ه، ومنهم الك����اف، ومنهم م����ا بين ذل����ك، فمن جم����ع الغل����ظ، يع����ني بدعته غليظة ودع�ا إلى بدعت�ه ه�ذا تجنب األخ�ذ عن�ه األئم�ة، تجنب األخ�ذ عن�ه، م�ا ي�روى عن�ه، بدعته غليظة ويدعو إلى بدعته، هذا ال يقب��ل، م�ع أن من أه�ل العلم من ي��رى رد رواي�ة المبت�دعا؛ ألن��ه م��ا مع��نى مبت��دع؟ فاس��ق فس��ق اعتق��اد، والفاس��ق ال تقب��ل روايت��ه، إذا المبت��دع ال تقب��ل مطلق��خم��اد لبدعت��ه، وه��ذا موج��ود عن��د بعض Qروايت��ه، ورد رواي��ة المبت��دع ال ش��ك أن��ه إطف��اء ل��ذكره وا

أهل العلم. لكن يبقى أن كتب السنة بما فيها الصحيحان خ�رج فيه�ا لبعض المبتدع�ة، فم��اذا نفع�ل به��ؤالء؟! ماذا نصنع في تخريج البخاري لعمران بن حطان وغيره من المبتدعة، وتخريج مس��لم وتخ��ريج غيره من األئمة، ال بد أن نقبل رواية المبت��دع، لكن ال ب��د أن يك�ون هن��اك ض��وابط وقي�ود يق�ول: فمن جم��ع الغل��ظ وال��دعوة تجنب األخ��ذ عن��ه، ومنهم من جم��ع الخف��ة والك��ف أخ��ذوا عن��ه وقبل��وه، يع��ني في مقاب��ل األول ف��الغالة كغالة الخ��وارج والجهمي��ة والرافض��ة ال��ذين قي��ل بكف��رهم الخ��وارج

Page 15: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

كف���رهم جم���ع من األئم���ة، الجهمي���ة كف���رهم خمس���مائة ع���الم، الرافض���ة كف���رهم جم���ع من األئم���ة،ل عليا على أبي بك��ر وعم�ر، لكن ال والخفة كالتشيع يعني لم يصل إلى حد ال��رفض، يع�ني يفض�� يكفر أبا بكر وعم�ر، ه�ذا تش��يع من التش��يع الخفي��ف، أن يفض��ل عليا على عثم��ان مثال، ه��ذا ق��ول موج��ود لبعض أه�ل الس�نة، ه��ذا تش�يع، لكن�ه خفي��ف، اإلرج��اء يوج�د في بعض الفقه��اء من األئم�ة من اعتن���ق مث���ل ه���ذا الم���ذهب وليس باإلرج���اء الت���ام إرج���اء الجهمي���ة ال، ال���ذي يق���ول: إن إيم���ان أفسق الناس مثل إيم��ان جبري�ل، أو أن��ه ال يض��ر م��ع اإليم�ان معص��ية، ه�ذا ال يق�ول ب�ه أح��د ممن

يعتد بقوله. وأم��ا من اس��تحل الك��ذب؛ نص��را لرأي��ه كالخطابي��ة فب��األولى رد حديث��ه؛ ألن م��دار الرواي��ة على الص��دق، ف��إذا ك��ان يس��تحل الك��ذب فكي��ف تقب��ل خ��بره، ي��رى أن الك��ذب حالل، كي��ف يقب��ل خ��بره، مث��ل ه��ذا ال يقب��ل خ��بره ألبت��ة، فب��األولى رد. حديث��ه ق��ال ش��يخنا ابن وهب: العقائ��د أوجبت تكف��ير البعض للبعض، فتج��د مثال الجهمي يكف��ر ك��ذا، المع��تزلي يكف��ر ك��ذا، الرافض��ي يكف��ر النواص��ب،ا. يق����ول: ق����ال ش����يخنا ابن وهب- النواص����ب يكف����رون ال����روافض، وهك����ذا، بعض����هم يكف����ر بعض���� وعرفن���ا أن ابن وهب ه���و ابن دقي����ق العي����د-: العقائ���د أوجبت تكف����ير البعض للبعض أو التب���ديع،م، وهك��ذا، يع��ني ك��ل واح��د يع��ني الس��ني يق��ول: األش��عري مبت��دع، األش��عري يق��ول: الس��ني مجس�� يرمي الثاني ببدعة، والح�ق واح�د الح��ق واح��د وواض��ح وبين لم يلتبس على المحققين من علم��اء ه�ذه األم�ة، أو التب��ديع وأوجبت العص��بية ونش��أ من ذل�ك الطعن ب�التكفير والتب��ديع، وه�و كث��ير في الطبقة المتوسطة من المتقدمين؛ لوجود وانتشار البدع وقوتها وثورانها أوجبت مثل هذا، والذي تق��رر عن���دنا- يقول��ه ابن دقي���ق العي��د- أال تعت��بر الم���ذاهب في الرواي��ة، وال نكف��ر أه���ل القبل���ة إالذا أنكر أمرا ق��د Qبإنكار متواتر من الشريعة، يعني إذا أنكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة، وا

يخفى على بعض الناس نتوقف في تكفيره، إال بإنكار متواتر من الشريعة. فإذا اعتبرنا ذلك، وانضم إليه الورع، يعني أنكر شيئا لم يتواتر ولم يعلم من الدين بالضرورة،د الرواي�ة، وه�ذا وارتكب أمرا فيه بدع�ة، وانض��م إلي��ه ال�ورع والض��بط والتق�وى فق�د حص�ل معتم� م���ذهب الش���افعي -رض���ي هللا عن���ه- حيث يق���ول: أقب���ل ش���هادة أه���ل األه���واء يع���ني المبتدع���ة إال الخطابية من الروافض. قال شيخنا: وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد بدعته فيما يؤي��د مذهب��ه، م��رجئ روى ح��ديثا يؤي��د م��ذهب المرجئ��ة، رافض��ي روى ح��ديثا يؤي��د م��ذهب الرافض��ة، جهمي روى حديثا يؤيد م��ذهب الجهمي��ة يق�ول: فمن رأى رد الش��هادة بالتهم��ة، يع�ني إذا كن��ا ن��رد ش��هادةن Qن ك���ان من أتقى الن���اس، ون���رد ش���هادة الوال���د لول���ده؛ ألن���ه متهم، وا Qالول���د لوال���ده؛ ألن���ه متهم، وا كان من أتقى الناس، فألن نرد مثل شهادة هؤالء الذين يروون ما يؤي��د م��ذاهبهم من ب��اب أولى،

فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبل.

Page 16: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

16

خمادا لمذهبه إال أن يكون عنده أث�ر انف�رد Qومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك؛ إهانة له وا ب��ه، يع��ني م��ا يوج��د عن��د غ��يره، تبحث عن ه��ذا الح��ديث م��ا تج��ده إال عن���د ه��ذا الش��خص، فنق��دمج لعم�ران بن حط�ان وه�و داعي�ة من دع�اة سماعه منه، يقول: فنقدم سماعه من�ه، والبخ��اري خ�ر الخ��وارج، أج��اب عن��ه ابن حج���ر بأن��ه أوال الح��ديث في الش��واهد وه��ذا ك��اف في ال��رد، منهم منل عن�ه بع��د يقول: إنه خرج عنه ما رواه قبل تلبس��ه بالبدع�ة، ومنهم من ق��ال: خ��رج عن��ه م��ا تحم�� توبت��ه، والخ��وارج مع��روف أنهم من أص��دق الن��اس لهج��ة؛ ألنهم ي��رون تح��ريم الك��ذب، ويرونه��ا كبيرة من كبائر الذنوب، ويكفر بارتك��اب الكب�يرة، إذا هم ال يك�ذبون، يق�ول: م�ا الم�انع من قب�ول

روايته وقد عرف الخوارج بصدق اللهجة؟ هذا كالم من؟ كالم ابن حجر. لكن العي���ني م���اذا ق���ال وه���و ي���رد على ابن حج���ر؟ ق���ال: يق��ول: أي ص���دق في لهج���ة م���ادح قات���ل علي- رضي هللا عنه وأرض��اه- يمكن يص�دق في اللهج�ة وه�و م��ادح قات�ل علي؟! نق�ول: يمكن؛ ألن ه���ذا دين، ي���راه دين���ا، ي���رى أن قت���ل علي ديان���ة، ويم���دح قاتل���ه، وي���رى أن الك���ذب ح���رام فال

يكذب في الرواية، فالجهة فيها انفكاك.�ارح��راف الج��ك انح��إن الح ل��واء، ف��ار األه� "ينبغي أن تتفقد حال الجارح مع من تكلم فيه باعتب�د�ن لم تج �زه المبهم، وا@��المنحرف وبغم��ل ب��رى فال تحف��ة أخ��روح من جه��ق المج��دت توثي� ووج�ع��ك االختالف الواق��ه هللا-: ومن ذل��يخنا ابن وهب- رحم��ال ش� توثيق المغموز فتأن وترفق، ق�ذه��هم في بعض، وه��افر أوجب كالم بعض��ع بينهم تن� بين المتصوفة وأهل العلم الظاهر، فقد وق�الفروع،��ك في العلم ب��ر ذل��ريعة، وال أحص��واهد الش��وافي بش��الم ال��ا إال الع� غمرة ال يخلص منه�ه من باطل�ه علم الف�روع، ب�ل ال� فإن كثيرا من أحوال المحقين من الص�وفية ال يفي بتمي�يز حق�تحيل��تحيل عقال والمس��ائز والمس��واجب والج��يز بين ال��لية، والتمي��د األص��د من معرف�ة القواع� ب

�ديث: ��ل في ح��ديث داخ��ل في ح��وفية داخ� »منعادة، وهو مقام خطير؛ إذ القادح في محق الص�معه من بعض�هم ت�اركعادى لي ولي�ا فق�د ب�ارزني بالمحارب�ة«� ، والت�ارك إلنك�ار الباط�ل مم�ا س

�اج��راتب العل�وم، فيحت��ل بم��بب الجه��ر، ومن ذل�ك الكالم بس��ر ب�المعروف والنهي عن المنك� لألم�ق كالحس�اب والهندس�ة والطب� إلي�ه في المت�أخرين أك�ثر، فق�د انتش�رت عل�وم لألوائ�ل وفيه�ا ح�ون��ادح أن يك��اج الق��وم، فيحت��ام النج��ات وأحك��ير من اإللهي��ات وكث��القول في الطبيعي��ل ك� وباط�ع��ل الواق��ه الخل��افر، ومن��ة الك� مميزا بين الحق والباطل، فال يكفر من ليس بكافر أو يقبل رواي�لم-:��ه وس��لى هللا علي��ال -ص��ف ق��د تتخل��تي ق��رائن ال��التوهم والق��ذ ب��ورع واألخ��دم ال��بب ع� بس

�ديث«��ذب الح��رائط»الظن أك��عوبة اجتم�اع ه�ذه الش��وى في الج�رح، فلص��د من العلم والتق� فال بفي المزكين عظم خطر الجرح والتعديل.

Page 17: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

المؤتلف والمختلف فن واسع مهم، وأهمه ما تكرر وكثر، وقد ين�در كأجم�د بن عجي�ان وآبي�اهلي��ان الب��د بن حب��طي العجلي أو محم��ادة الواس��د بن عب��نعاني ومحم� اللحم وابن أتش الص

وشعيب بن محرر، وهللا أعلم." يقول المؤلف- رحمه هللا تعالى-: ينبغي أن تتفقد حال الج��ارح م��ع من تكلم في�ه، يع��ني تتحس��س ه����ل ال����ذي انتق����د وض����عف بين����ه وبين����ه مش����كلة، أو يختل����ف مع����ه في م����ذهب، بحيث يحمل����ه ه����ذا االختالف إلى الطعن في��ه، ال ب��د أن تتفق��د ح��ال الج��ارح م��ع من تكلم في��ه باعتب��ار األه��واء يع��نيد س���بب يجع���ل بين المتكلم والمتكلم في����ه العقائ���د المختلف���ة، ف���إن الح ل���ك انح����راف الج���ارح، يوج��� اختالفا عقديا، فإن الح لك انحراف الجارح ووجدت توثيق المجروح من جهة أخرى فال تحف��ل بالمنحرف وبغمزه المبهم، يع�ني ال تأخ�ذ بق�ول من جرح�ه لوج�ود الخالف، خ�ذ بق�ول من عدل�ه،ن لم تج��د توثي��ق المغم��وز فت�أن وترف��ق، تثبت ي��ا أخي ال تأخ��ذ ك��ل كالم تس��معه قي��ل في فالن، Qوا

انظر السبب لم تكلم في فالن؟ قال شيخنا ابن وهب، وهو ابن دقيق العيد- رحمه هللا تعالى-: ومن ذلك االختالف الواقع بين المتصوفة وأهل العلم الظ��اهر يع�ني أه�ل المتص�وفة أه�ل العب�ادة ال�ذين منهم من ه�و على الح�ق، من يعبد هللا على بصيرة، ومنهم من يحمله حبه للعبادة أن يتج�اوز المح�دود، فيتعب�د على جه��ل، ه��ؤالء المتص��وفة أه��ل العلم الظ��اهر يع��ني الفقه��اء ين��الون من ه��ؤالء المتص��وفة؛ ألنهم يتعب��دونا يق��ذفون الفقه��اء ويتهم��ونهم ب��أنهم ليس��وا أه��ل عم��ل، يع��ني عن��دهم على جه��ل، والمتص��وفة أيض�� علم لكن ال يعملون، فقد وقع بينهم تنافر أوجب كالم بعض��هم في بعض، وه��ذه غم��رة ال يخلص منه��ا إال الع��الم ال��وافي بش��واهد الش��ريعة، يع��ني إن أردت ت��نزل الن��اس من��ازلهم ه��ذا ع��الم ع��الم،ا عاب��د عن��ده علم، علم��ه ق��ال هللا وق��ال رس��وله، قص��ر في عمل��ه يؤاخ��ذ بق��در تقص��يره، ه��ذا أيض�� بقدر ما امتثل من نصوص الشريعة يحتفظ له ويشهد له بالخير، لكن إن تعبد على جه��ل ودخ��ل من خالل جهل��ه إلى ب���دع وتش���ريع أم���ور لم يش���رعها هللا -ج���ل وعال- يؤاخ���ذ على ق���در بدعت��ه. وال أحص���ر ذل���ك في العلم ب���الفروع، ف���إن كث���يرا من أح���وال المحقين من الص���وفية يع���ني العب���ادن كان أكثرهم أكثر عملهم وديدنهم العبادة ال يفي بتمييز حق��ه من Qالذين يتعبدون على بصيرة وا باطله علم الفروع، يعني هذا يتعبد على بصيرة، وعنده أدلته، وعنده كذا، قد يكون انتق��اد الفقي��ه ل��ه ليس ل��ه وج��ه الس��يما م��ع اختالف الم��ذاهب، يتعب��د على طريق��ة على نص���وص أثبته��ا أحم��د، وعمل بها أحم��د، فقي�ه حنفي ينتق�د ه�ذا المتعب�د؛ ألن�ه تعب�د بأح��اديث لم تبلغ�ه ال يفي يق�ول ال يفي بتمييز حقه من باطل��ه علم الف�روع، ب��ل ال ب��د من معرف��ة القواع�د األص��ولية، يع�ني المس��ائل ال�تي تب��نى عليه��ا مس��ائل االعتق��اد، والتمي��يز بين ال��واجب والج��ائز والمس��تحيل عقال والمس��تحيل ع��ادة،ق الص��وفية ه�و يتج�اوز يق�ول ص�وفية يع��ني ه�و يقص��د العب�اد وهذا مقام خطر؛ إذ الق�ادح في مح� األولي��اء، أم��ا الص��وفية فغلب إطالق��ه على من يتعب��د على جه��ل ون��وع انح��راف ون��وع بدع��ة، إذ

Page 18: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

الموقظة )11)

18

ه��ذا أم��ر»من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحارب��ة«القادح في محق الصوفية داخل في حديث خط����ير، والت����ارك إلنك����ار الباط����ل مم����ا س����معه من بعض����هم ت����ارك لألم����ر ب����المعروف والنهي عن المنك���ر، ال ب���د أن تتثبت إذا أردت أن تنك���ر على أح���د ال ب���د أن يك���ون عن���دك دلي���ل ثم بع���د ذل���ك تفاهم معه، قل: أنت فعلت كذا ما دليلك؟ إن أثبت دليال فالدليل هو الحكم، إذا لم يثبت دليال فقل

فال»من أحدث في أمرنا ما ليس منه فه��و رد« »من عم��ل عمال ليس علي��ه أمرن��ا فه��و رد« له: بد أن تنكر المنكر لكن باألسلوب المناسب.

ومن ذل��ك الكالم بس��بب الجه��ل بم��راتب العل��وم، فيحت��اج إلي��ه في المت��أخرين أك��ثر، فق��د انتش��رت علوم لألوائل، األوائل عندهم علوم خمدت مدة قرون ثم بعثت من جديد، فيحتاج في المت��أخرين إليه في المتأخرين أكثر فقد انتشرت علوم لألوائل وفيها حق كالحساب يحتاج إلي�ه الفقي��ه يحت�اج إلى الحس��اب، كي��ف يقس��م المس��ائل الفرض��ية وال يع��رف الحس��اب؟ الهندس��ة كي��ف يع��رف أط��وال األراضي ومشاكل األراضي وهو ما يع��رف الهندس��ة؟ الطب طب األب�دان ال ب�د أن يك�ون الفقي�ه على معرف���ة به���ذه األم���ور وباط���ل ك���القول في الطبيعي���ات ال���تي ال ت���دركها عق���ول البش���ر، ويب���نى عليها نتائج باطلة تبعا لبطالن أصلها، وكثير من اإللهيات وأحكام النجوم، وكثير ض��ل بإغراق��ها في بعض بحوث��ه ض��ل بس��ببه ع��دم تمي��يزه بين في ه��ذه العل��وم الف��ارابي ابن س��ينا ال��رازي أيض�� ه���ذه العل���وم، فيحت���اج الق���ادح أن يك���ون مم���يزا بين الح���ق والباط���ل، فال يكف���ر من ليس بك���افر ال

، إذا ك��ان لعن»إذا قال المسلم ألخيه: ي��ا ك��افر فق��د ب��اء به��ا أح��دهما«يجوز أن يكفر المسلم بحال المس��لم كقتل��ه، فكي��ف ب��إطالق الكف��ر علي��ه؟ أو يقب��ل رواي��ة الك��افر فال ب��د من النظ��ر بدق��ة وح��ذر، ومن��ه الخل��ل الواق��ع بس��بب ع��دم ال��ورع واألخ��ذ ب��التوهم والق��رائن ال��تي ق��د تتخل��ف، ق��د يغلب على ظن��ه ش��يء، ق��د ي��ذهب يس��بق إلى فهم��ه ش��يء، لكن على اإلنس��ان أن يس��تعمل ال��ورع فيم��ا ي��أتي

أنت تتوق��ع أن فالن�ا عن�ده ك�ذا»الظن أك�ذب الح�ديث«وفيما ي�ذر، ق�ال -ص��لى هللا علي�ه وس�لم-: ثم بعد ذلك تبني على هذا التوقع شيئا ال يجوز؛ ألن ه��ذا مب��ني على ظن، لم يبن على ح��ق، فالزكين عظم خط����ر ب����د من العلم والتق����وى في الج����رح، فلص����عوبة اجتم����اع ه����ذه الش����رائط في الم���� الج��رح والتع��ديل، ال ب��د أن يك��ون على بين��ة؛ ألن ل��ك أن تس��كت ي��ا أخي، األص��ل أن تس��كت إذا

ال فال تتكلم إال بحق. Qكنت على بينة وجدت منكرا تنكر منكرا، وا بعد ه�ذا المؤتل�ف والمختل�ف، يق�ول المؤل�ف: فن واس�ع مهم بال ش��ك مهم؛ ألن�ك تج�د في ال�رواة من اسمه أجمد فتأتي لتمسح هذه النقطة، تمسحها تأتي بالط�امس وتزي�ل النقط�ة، لم�اذا؟ ألن�ك م�ا تعرف إال أحمد، ألن�ك م��ا تع��رف أن في��ه ش��يئا اس��مه مؤتل�ف ومختل��ف، ففن واس��ع مهم، وأهم م��ا تكرر وكثر وقد يندر نادر أجمد بن عجي��ان، تق�ول: أجم��د خط�أ أكي��د تق�ول: خط��أ، تب��ادر وتمس��ح النقط��ة ال ال، ه��و اس��مه أجم��د ب��الجيم تق��ول: كي��ف س��ماه أب��وه أجم��د؟ ض��اقت األس��ماء؟ أجم��د بن عجي����ان على وزن عثم����ان، ومنهم من يش����دده فيق����ول: عجي����ان على وزن عليان. آبي اللحم آبي

Page 19: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewفصل الثقة من وثقه كثير ولم يضعَّف، ودونه من لم يوثق ولا ضُعِّف، فإن خرج

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 19

اللحم، ه��ذا ش��خص ت��رك اللحم فس��موه آبي اللحم، يع��ني ترك��ه يأب��اه وال يقبل��ه وال يأكل��ه قي��ل ل��ه: آبي اللحم. وابن أتش الصنعاني هذا نادر مثل ه��ذه التس��مية، لكن أتش تق�ول: ال، ه��ذا أنس، لكن زادت ه����ذه النق����ط.. فتأك����د ي����ا أخي. محم����د بن عب����ادة ب����الفتح تق����ول: ال، الص����واب عب����ادة، بعضل ويض��بط، م��ا ه��و بص��حيح؛ ألن الكالم في ال��رواة الن��اس يهجم، م��ا أس��هل أن يحض��ر القلم ويع��د مزل����ق خط����ير؛ ألن ال����رواة إنم����ا هي ب����التلقي، يع����ني ال يس����تدل عليه����ا بم����ا قبله����ا وم����ا بع����دها من

السياق، ال هي بالتلقي من ألفاظ الشيوخ، وال بد من مراجعة كتب الضبط. الواسطي والعجلي ومحمد بن حبان، حبان تريد أن تمسح الضمة، وتكس��رها حب��ان، األص��ل أو حب��ان مث��ل حب��ان بن منق��ذ، أم��ا حب��ان ه��ذا م��ا ه��و بص��حيح، ال ال، ص��حيح ي��ا أخي ال تس��تعجل.عيث بن مح��رر. عيب، ال تس�تعجل اس��مه ش�� وشعيث، شعيث تقول: ال، هذه النق�ط زائ��دة، اس��مه ش��

وهللا أعلم. وقد تمت هذه المقدمة الموقظة.وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.