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II UNA FILOSOFIA CHE PARLA DELLA VITA
1 Introduzione
In questo capitolo intendo prendere in considerazione la filosofia di Nietzsche partendo dai suoi
aspetti piugrave strettamente legati alla vita e oserei dire alla quotidianitagrave cercherograve soprattutto di
mettere in risalto quelle parti del pensiero nietzscheano che scaturiscono appunto dalla vita di tutti
i giorni a tal punto che forse qualcuno potragrave pensare che ciograve di cui parlerograve non egrave ldquofilosofiardquo nel
significato comune del termine ossia che si tratta di riflessioni troppo legate alla vita reale quella
che quotidianamente viviamo tutti noi
Al contrario ritengo che la grandezza di Nietzsche risieda anche per non dire soprattutto nella
sua capacitagrave di osservazione nel suo riuscire a cogliere gli aspetti del mondo che lo circonda (che egrave
anche il nostro mondo) anche quelli piugrave sottili e impercettibili Nietzsche possiamo dire egrave un
ldquogenio della quotidianitagraverdquo
Nella vita di tutti i giorni in tutto quello che facciamo noi abbiamo soprattutto ldquointenzionirdquo ed
ecco che il filosofo forse in maniera eccessivamente generalizzante osserva
Tutto ciograve che avviene per unrsquointenzione si puograve ridurre allrsquointenzione di aumentare la potenza1
Nietzsche sembra riferirsi in queste righe agli esseri umani e agli animali tuttavia secondo il
pensatore la volontagrave di potenza ossia un tendere costantemente a un aumento della potenza egrave una
legge alla quale non sfuggono neppure le piante e addirittura nemmeno le cose che compongono il
mondo inorganico Per quanto riguarda le piante osserva
ldquoLrsquouomo tende alla felicitagraverdquo ad esempio che crsquoegrave di vero in questo Per comprendere che cosa egrave vivere quale specie di sforzo e di tensione sia la vita la formula deve valere tanto per lrsquoalbero e la pianta quanto per lrsquoanimale [hellip] hellip ogni espandersi incorporare crescere egrave tendere a una resistenza il movimento egrave essenzialmente congiunto a stati di dispiacere ciograve che qui dagrave lrsquoimpulso deve in ogni caso volere qualcosa drsquoaltro giaccheacute vuole cosigrave il dispiacere e lo cerca continuamente Percheacute combattono fra loro gli alberi di una foresta vergine Per la ldquofelicitagraverdquo Per la potenza2
Ma anche il mondo inorganico dicevamo egrave secondo Nietzsche governato dalla volontagrave di
potenza il mondo stesso egrave ldquovolontagrave di potenzardquo tesi questa che trapela con la massima chiarezza
1 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 6632 Ivi af 704
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dallrsquoaforisma che la sorella del filosofo e il discepolo Heinrich Koumlselitz hanno scelto per concludere
La volontagrave di potenza tale aforisma piuttosto lungo termina cosigrave
hellip per questo mondo volete un nome Una soluzione per tutti i suoi enigmi E una luce anche per voi i piugrave nascosti i piugrave forti i piugrave impavidi o uomini della mezzanotte Questo mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro3
Il filosofo tedesco ritiene che anche la forza di gravitagrave sia una manifestazione della volontagrave di
potenza ed ecco allora che anche fra i pianeti (e quindi in tutto lrsquouniverso) egrave sempre la volontagrave di
potenza sotto forma di gravitagrave a stabilire i rapporti di forza si potrebbe dire ad esempio che
siccome la Luna ruota intorno alla Terra ed egrave quindi assoggettata alla gravitagrave terrestre la Terra ha
un grado di potenza maggiore rispetto alla Luna la Terra a sua volta essendo come tutti i pianeti
del sistema solare ldquoprigionierardquo della gravitagrave del Sole ha un grado di potenza minore rispetto al
Sole stesso In un certo senso quindi sembra che per Nietzsche anche la materia possa avere
ldquointenzionirdquo Il pensatore intende proprio questo quando parla di ldquovolontagrave di potenzardquo ossia una
legge inquietante e ineluttabile che determina tutti gli accadimenti e che guida le intenzioni di tutto
ciograve che esiste dalle piugrave minuscole particelle ai pianeti
Osserva
La volontagrave di accumulare energia egrave specifica del fenomeno della vita per la nutrizione la generazione lrsquoereditarietagrave ndash per la societagrave lo Stato i costumi lrsquoautoritagrave Non potremmo ammettere che questa volontagrave sia la causa motrice anche nella chimica E nellrsquoordine cosmico4
Anche ogni essere vivente ovviamente sia esso uomo animale o pianta egrave secondo il filosofo
spinto allrsquoagire da una volontagrave che ha come unico scopo un aumento della potenza una definizione
precisa di ldquopotenzardquo non puograve essere data degli alberi abbiamo parlato mentre per quanto riguarda
gli animali osserva Nietzsche lrsquoaumento della potenza viene ricercato giagrave nellrsquoatto di alimentarsi
per gli uomini la potenza puograve essere intesa nel suo significato piugrave classico ossia come potere
politico oppure come ricchezza oppure ancora come generazione di figli per ottenere una sorta di
immortalitagrave il voler crescere in ogni senso equivale a voler aumentare la potenza
Nella filosofia nietzscheana crsquoegrave molta ldquoquotidianitagraverdquo e lrsquoammirazione del pensatore per
Schopenhauer egrave comprensibile se si considera che come osserva Paolo Scolari Schopenhauer
elabora prima di Nietzsche una filosofia che scaturisce dalla vita reale dice Scolari
Schopenhauer viene assunto da Nietzsche quale pensatore tipo e figura esemplare di intellettuale della societagrave della sua epoca La sua egrave lrsquounica filosofia moderna ldquovissutardquo prima che
3 Ivi af 1067 4 Ivi af 689
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ldquopensatardquo che esprime una scelta di vita In effetti Schopenhauer non fu un ldquointellettuale di professionerdquo non fece mai della filosofia una mera occupazione intellettuale neacute tantomeno un lavoro da svolgere al servizio dello Stato in vista del successo e del guadagno5
La filosofia di Nietzsche egrave quindi una ldquofilosofia della vitardquo che talvolta diventa anche una
ldquofilosofia di vitardquo ossia una filosofia che scaturisce dalle reali esperienze di chi lrsquoha concepita e che
indica come si debba agire in determinate situazioni senza perograve assumere mai i toni della predica
osserva Eugen Fink
Nietzsche ha dato come disse una volta Scheler alla parola laquovitaraquo la risonanza dellrsquooro egli ha fondato la laquofilosofia della vitaraquo6
E ancora
La filosofia sembra a Nietzsche piugrave laquouna prassi di vitaraquo che una veritagrave teoretica7
Anche Giorgio Penzo riferendo degli studi di Hans Weichelt parla della notevole ldquopassione
pedagogicardquo che caratterizza la filosofia del pensatore di cui stiamo parlando osserva
In particolare Weichelt mette in rilievo la passione pedagogica di Nietzsche che sarebbe presente in tutti i suoi scritti Una simile passione traspare nella predilezione di Nietzsche per i termini erziehen lehren (educare insegnare) Nietzsche vuole istruire i suoi discepoli i suoi colleghi i suoi amici la sorella il lettore il popolo tedesco e lrsquointera umanitagrave In fondo questo sarebbe il pathos presente in tutti gli scritti di Nietzsche8
Insomma parleremo di un Nietzsche attento osservatore del quotidiano un Nietzsche che lo
vedremo tradisce una grande sensibilitagrave un Nietzsche lo abbiamo visto nel capitolo precedente
che a volte tenta con tutti i mezzi di persuadere ad azioni francamente sconcertanti ma le cui
riflessioni sono allo stesso tempo semplici e profonde e ci parlano di tanti aspetti della vita che solo
un geniale osservatore come lui poteva cogliere e che per nostra fortuna egli ha deciso di
raccontarci
2 Vita e filosofia
5 P Scolari op cit p 346 E Fink op cit p 117 Ivi p 172 8 G Penzo Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano 1997 p 135
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Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo
parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente
connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia
diventa vita
Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili
quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le
pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive
Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9
Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle
che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una
serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni
non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma
Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10
Continua
Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi
9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34
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ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11
E ancora
Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12
Infine
Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13
Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende
quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le
uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa
11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136
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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena
riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di
evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta
Altrove afferma
Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14
Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del
fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e
della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia
Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15
Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come
abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave
insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente
malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave
fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave
intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti
14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21
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quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia
scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al
conseguimento di questo scopo
Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa
filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una
sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo
Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un
intento come quello che trapela dal seguente aforisma
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16
Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore
dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio
percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo
naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che
riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla
solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma
appena riportato un tono autobiografico
Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un
atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che
abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici
umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire
amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili
Come abbiamo visto il filosofo afferma
Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17
E ancora
Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve
16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246
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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
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Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
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Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
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Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
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Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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dallrsquoaforisma che la sorella del filosofo e il discepolo Heinrich Koumlselitz hanno scelto per concludere
La volontagrave di potenza tale aforisma piuttosto lungo termina cosigrave
hellip per questo mondo volete un nome Una soluzione per tutti i suoi enigmi E una luce anche per voi i piugrave nascosti i piugrave forti i piugrave impavidi o uomini della mezzanotte Questo mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltro3
Il filosofo tedesco ritiene che anche la forza di gravitagrave sia una manifestazione della volontagrave di
potenza ed ecco allora che anche fra i pianeti (e quindi in tutto lrsquouniverso) egrave sempre la volontagrave di
potenza sotto forma di gravitagrave a stabilire i rapporti di forza si potrebbe dire ad esempio che
siccome la Luna ruota intorno alla Terra ed egrave quindi assoggettata alla gravitagrave terrestre la Terra ha
un grado di potenza maggiore rispetto alla Luna la Terra a sua volta essendo come tutti i pianeti
del sistema solare ldquoprigionierardquo della gravitagrave del Sole ha un grado di potenza minore rispetto al
Sole stesso In un certo senso quindi sembra che per Nietzsche anche la materia possa avere
ldquointenzionirdquo Il pensatore intende proprio questo quando parla di ldquovolontagrave di potenzardquo ossia una
legge inquietante e ineluttabile che determina tutti gli accadimenti e che guida le intenzioni di tutto
ciograve che esiste dalle piugrave minuscole particelle ai pianeti
Osserva
La volontagrave di accumulare energia egrave specifica del fenomeno della vita per la nutrizione la generazione lrsquoereditarietagrave ndash per la societagrave lo Stato i costumi lrsquoautoritagrave Non potremmo ammettere che questa volontagrave sia la causa motrice anche nella chimica E nellrsquoordine cosmico4
Anche ogni essere vivente ovviamente sia esso uomo animale o pianta egrave secondo il filosofo
spinto allrsquoagire da una volontagrave che ha come unico scopo un aumento della potenza una definizione
precisa di ldquopotenzardquo non puograve essere data degli alberi abbiamo parlato mentre per quanto riguarda
gli animali osserva Nietzsche lrsquoaumento della potenza viene ricercato giagrave nellrsquoatto di alimentarsi
per gli uomini la potenza puograve essere intesa nel suo significato piugrave classico ossia come potere
politico oppure come ricchezza oppure ancora come generazione di figli per ottenere una sorta di
immortalitagrave il voler crescere in ogni senso equivale a voler aumentare la potenza
Nella filosofia nietzscheana crsquoegrave molta ldquoquotidianitagraverdquo e lrsquoammirazione del pensatore per
Schopenhauer egrave comprensibile se si considera che come osserva Paolo Scolari Schopenhauer
elabora prima di Nietzsche una filosofia che scaturisce dalla vita reale dice Scolari
Schopenhauer viene assunto da Nietzsche quale pensatore tipo e figura esemplare di intellettuale della societagrave della sua epoca La sua egrave lrsquounica filosofia moderna ldquovissutardquo prima che
3 Ivi af 1067 4 Ivi af 689
37
ldquopensatardquo che esprime una scelta di vita In effetti Schopenhauer non fu un ldquointellettuale di professionerdquo non fece mai della filosofia una mera occupazione intellettuale neacute tantomeno un lavoro da svolgere al servizio dello Stato in vista del successo e del guadagno5
La filosofia di Nietzsche egrave quindi una ldquofilosofia della vitardquo che talvolta diventa anche una
ldquofilosofia di vitardquo ossia una filosofia che scaturisce dalle reali esperienze di chi lrsquoha concepita e che
indica come si debba agire in determinate situazioni senza perograve assumere mai i toni della predica
osserva Eugen Fink
Nietzsche ha dato come disse una volta Scheler alla parola laquovitaraquo la risonanza dellrsquooro egli ha fondato la laquofilosofia della vitaraquo6
E ancora
La filosofia sembra a Nietzsche piugrave laquouna prassi di vitaraquo che una veritagrave teoretica7
Anche Giorgio Penzo riferendo degli studi di Hans Weichelt parla della notevole ldquopassione
pedagogicardquo che caratterizza la filosofia del pensatore di cui stiamo parlando osserva
In particolare Weichelt mette in rilievo la passione pedagogica di Nietzsche che sarebbe presente in tutti i suoi scritti Una simile passione traspare nella predilezione di Nietzsche per i termini erziehen lehren (educare insegnare) Nietzsche vuole istruire i suoi discepoli i suoi colleghi i suoi amici la sorella il lettore il popolo tedesco e lrsquointera umanitagrave In fondo questo sarebbe il pathos presente in tutti gli scritti di Nietzsche8
Insomma parleremo di un Nietzsche attento osservatore del quotidiano un Nietzsche che lo
vedremo tradisce una grande sensibilitagrave un Nietzsche lo abbiamo visto nel capitolo precedente
che a volte tenta con tutti i mezzi di persuadere ad azioni francamente sconcertanti ma le cui
riflessioni sono allo stesso tempo semplici e profonde e ci parlano di tanti aspetti della vita che solo
un geniale osservatore come lui poteva cogliere e che per nostra fortuna egli ha deciso di
raccontarci
2 Vita e filosofia
5 P Scolari op cit p 346 E Fink op cit p 117 Ivi p 172 8 G Penzo Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano 1997 p 135
38
Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo
parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente
connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia
diventa vita
Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili
quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le
pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive
Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9
Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle
che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una
serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni
non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma
Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10
Continua
Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi
9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34
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ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11
E ancora
Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12
Infine
Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13
Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende
quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le
uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa
11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136
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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena
riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di
evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta
Altrove afferma
Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14
Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del
fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e
della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia
Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15
Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come
abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave
insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente
malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave
fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave
intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti
14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21
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quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia
scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al
conseguimento di questo scopo
Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa
filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una
sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo
Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un
intento come quello che trapela dal seguente aforisma
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16
Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore
dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio
percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo
naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che
riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla
solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma
appena riportato un tono autobiografico
Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un
atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che
abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici
umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire
amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili
Come abbiamo visto il filosofo afferma
Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17
E ancora
Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve
16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246
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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
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Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
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Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
ldquopensatardquo che esprime una scelta di vita In effetti Schopenhauer non fu un ldquointellettuale di professionerdquo non fece mai della filosofia una mera occupazione intellettuale neacute tantomeno un lavoro da svolgere al servizio dello Stato in vista del successo e del guadagno5
La filosofia di Nietzsche egrave quindi una ldquofilosofia della vitardquo che talvolta diventa anche una
ldquofilosofia di vitardquo ossia una filosofia che scaturisce dalle reali esperienze di chi lrsquoha concepita e che
indica come si debba agire in determinate situazioni senza perograve assumere mai i toni della predica
osserva Eugen Fink
Nietzsche ha dato come disse una volta Scheler alla parola laquovitaraquo la risonanza dellrsquooro egli ha fondato la laquofilosofia della vitaraquo6
E ancora
La filosofia sembra a Nietzsche piugrave laquouna prassi di vitaraquo che una veritagrave teoretica7
Anche Giorgio Penzo riferendo degli studi di Hans Weichelt parla della notevole ldquopassione
pedagogicardquo che caratterizza la filosofia del pensatore di cui stiamo parlando osserva
In particolare Weichelt mette in rilievo la passione pedagogica di Nietzsche che sarebbe presente in tutti i suoi scritti Una simile passione traspare nella predilezione di Nietzsche per i termini erziehen lehren (educare insegnare) Nietzsche vuole istruire i suoi discepoli i suoi colleghi i suoi amici la sorella il lettore il popolo tedesco e lrsquointera umanitagrave In fondo questo sarebbe il pathos presente in tutti gli scritti di Nietzsche8
Insomma parleremo di un Nietzsche attento osservatore del quotidiano un Nietzsche che lo
vedremo tradisce una grande sensibilitagrave un Nietzsche lo abbiamo visto nel capitolo precedente
che a volte tenta con tutti i mezzi di persuadere ad azioni francamente sconcertanti ma le cui
riflessioni sono allo stesso tempo semplici e profonde e ci parlano di tanti aspetti della vita che solo
un geniale osservatore come lui poteva cogliere e che per nostra fortuna egli ha deciso di
raccontarci
2 Vita e filosofia
5 P Scolari op cit p 346 E Fink op cit p 117 Ivi p 172 8 G Penzo Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano 1997 p 135
38
Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo
parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente
connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia
diventa vita
Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili
quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le
pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive
Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9
Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle
che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una
serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni
non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma
Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10
Continua
Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi
9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34
39
ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11
E ancora
Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12
Infine
Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13
Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende
quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le
uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa
11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136
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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena
riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di
evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta
Altrove afferma
Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14
Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del
fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e
della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia
Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15
Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come
abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave
insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente
malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave
fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave
intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti
14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21
41
quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia
scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al
conseguimento di questo scopo
Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa
filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una
sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo
Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un
intento come quello che trapela dal seguente aforisma
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16
Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore
dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio
percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo
naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che
riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla
solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma
appena riportato un tono autobiografico
Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un
atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che
abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici
umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire
amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili
Come abbiamo visto il filosofo afferma
Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17
E ancora
Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve
16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246
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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
43
lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
44
Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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Mi sembra corretto intitolare questo paragrafo ldquoVita e filosofiardquo proprio percheacute come vedremo
parleremo di alcuni aspetti della filosofia di Nietzsche che come dicevamo sono strettamente
connessi alla vita reale a tal punto che possiamo dire che qui la vita diventa filosofia e la filosofia
diventa vita
Lrsquoimportanza che Nietzsche attribuisce alla quotidianitagrave emerge giagrave dai suoi scritti giovanili
quelli relativi alla sua permanenza alla scuola di Pforta dove nel suo diario annota perfino le
pietanze che vengono servite giornalmente per cena scrive
Poi egrave lrsquoora della cena che assomiglia in tutto al pranzoLunedigrave Venerdigrave Minestra pane e burro formaggioMartedigrave Sabato Minestra patate burroMercoledigrave Minestra salsiccia purea di patate o cetrioli sottacetoGiovedigrave Minestra omelette salsa di prugne pane e burroDomenica Minestra crema di riso pane e burro ndash aringhe insalata pane e burro ndash uova insalata pane e burro o altro9
Per rendersi conto bene di quanto per Nietzsche siano importanti le questioni giornaliere quelle
che di solito non ricevono grandi attenzioni da parte dei filosofi mi sembra opportuno riportare una
serie di riflessioni che il filosofo fa in Ecce homo dove appunto dichiara di ritenere tali questioni
non solo importanti ma addirittura fondamentali Afferma
Ben altrimenti mi interessa un problema dal quale dipende la laquosalvezza dellrsquoumanitagraveraquo molto piugrave che da qualche curiositagrave da teologi il problema della alimentazione Grosso modo lo si puograve formulare cosigrave laquoTu come devi nutrirti per raggiungere il tuo massimo di forza di Virtugrave in senso rinascimentale di virtugrave senza moralinaraquo10
Continua
Ancora un paio di cenni della mia morale Egrave piugrave facile digerire un grosso pasto che un pasto troppo piccolo Il presupposto di una buona digestione egrave che tutto lo stomaco vi partecipi Bisogna conoscere la capacitagrave del proprio stomaco Per la stessa ragione sono sconsigliabili quei pasti noiosi che io chiamo banchetti sacrificali interrotti i pasti alla table drsquohote ndash Niente fra i pasti niente caffegrave il caffegrave incupisce Il tegrave fa bene solo di mattina Poco ma forte egrave molto dannoso e ammorba tutta la giornata se egrave troppo debole anche di poco In queste cose ognuno ha la sua misura spesso entro limiti strettissimi e delicatissimi In un clima molto eccitante egrave sconsigliabile cominciare la giornata con il tegrave bisogna cominciare unrsquoora prima con una tazza di cacao spesso e sgrassato ndash Star seduti il meno possibile non fidarsi dei pensieri che non sono nati allrsquoaria aperta e in movimento ndash che non sono una festa anche per i muscoli Tutti i pregiudizi vengono dagli intestini Il sedere di pietra ndash lrsquoho giagrave detto una volta ndash egrave il vero peccato contro lo spirito santo Al problema dellrsquoalimentazione egrave strettamente apparentato il problema del luogo e del clima Nessuno egrave padrone di vivere dappertutto e in questo caso chi
9 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998 p 95 10 F Nietzsche Ecce homo cit p 34
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ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11
E ancora
Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12
Infine
Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13
Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende
quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le
uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa
11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136
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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena
riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di
evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta
Altrove afferma
Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14
Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del
fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e
della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia
Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15
Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come
abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave
insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente
malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave
fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave
intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti
14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21
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quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia
scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al
conseguimento di questo scopo
Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa
filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una
sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo
Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un
intento come quello che trapela dal seguente aforisma
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16
Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore
dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio
percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo
naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che
riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla
solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma
appena riportato un tono autobiografico
Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un
atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che
abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici
umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire
amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili
Come abbiamo visto il filosofo afferma
Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17
E ancora
Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve
16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246
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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
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Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
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hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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ha da realizzare grossi compiti che mettono alla prova tutta la sua forza non ha molto da scegliere Lrsquoinflusso climatico sul metabolismo che ne viene ostacolato o accelerato egrave cosigrave grande che uno sbaglio nella scelta del luogo e del clima puograve non solo estraniare un uomo dal suo compito ma anche sottrarglielo del tutto non riusciragrave mai a incontrarlo Quellrsquouomo non avragrave mai tanto vigor animale da poter raggiungere quella libertagrave che trabocca fino alla punta estrema dello spirito quella per cui egli riconosce questo egrave cosa per me e per me solohellip Unrsquoinerzia anche lieve dellrsquointestino diventata cattiva abitudine egrave piugrave che sufficiente a trasformare un genio in qualcosa di mediocre di laquotedescoraquo basta il clima tedesco per scoraggiare intestini forti e anche eroici Il ritmo del metabolismo egrave in preciso rapporto con la mobilitagrave o fiacchezza dei piedi dello spirito lo laquospiritoraquo egrave solo una specie particolare di questo metabolismo Vediamo un porsquo in quali luoghi si trovano o si sono trovati uomini di grande spirito dove lrsquoarguzia la raffinatezza la cattiveria facevano parte della felicitagrave dove il genio si trovava quasi necessariamente a casa tutti sono contraddistinti da unrsquoaria particolarmente asciutta Parigi la Provenza Firenze Gerusalemme Atene ndash questi nomi stanno a provare qualcosa che il genio egrave condizionato dallrsquoaria asciutta dal cielo puro ndash e questo vuol dire metabolismo rapido possibilitagrave di attirarsi continuamente grandi e anche enormi quantitagrave di forza11
E ancora
Mi si domanderagrave qual egrave la vera ragione per cui ho raccontato tutte queste piccole cose indifferenti secondo il giudizio comune danneggio me stesso tanto piugrave poi se veramente sono destinato a rappresentare grandi compiti Risposta queste piccole cose ndash alimentazione luogo clima svaghi tutta la casistica dellrsquoegoismo ndash sono inconcepibilmente piugrave importanti di tutto ciograve che finora egrave stato considerato importante Proprio da qui bisogna cominciare a cambiare tutte le proprie nozioni Quelle che finora lrsquoumanitagrave ha considerato cose serie non sono neppure delle realtagrave sono semplici prodotti della immaginazione o piugrave esattamente menzogne che derivano dai cattivi istinti di nature malate dannose nel senso piugrave profondo ndash tutti i concetti di laquoDioraquo laquoanimaraquo laquovirtugraveraquo laquopeccatoraquo laquoal di lagraveraquo laquoveritagraveraquo laquovita eternaraquohellip Ma in essi si egrave cercata la grandezza della natura umana la sua laquodivinitagraveraquohellip Tutti i problemi della politica dellrsquoordine sociale dellrsquoeducazione sono stati falsati alla radice per il fatto che si sono presi per grandi uomini gli uomini piugrave dannosi ndash e che si egrave imparato a disprezzare le laquopiccoleraquo cose che sono poi le faccende fondamentali della vitahellip12
Infine
Il concetto di laquoDioraquo inventato in opposizione alla vita ndash tutto ciograve che egrave dannoso venefico calunnioso mortalmente ostile alla vita vi egrave raccolto in una terrificante unitagrave Il concetto di laquoal di lagraveraquo di laquomondo veroraquo inventati per svalutare lrsquounico mondo che esista ndash per non lasciare alla nostra realtagrave sulla terra alcun fine alcuna ragione alcun compito Il concetto di laquoanimaraquo di laquospiritoraquo e infine anche di laquoanima immortaleraquo inventati per spregiare il corpo per renderlo malato - laquosantoraquo - per opporre una orribile incuria a tutte le cose che meritano di essere trattate con serietagrave nella vita i problemi della alimentazione dellrsquoabitare della dieta spirituale della cura dei malati della pulizia del tempo che fa Invece della salute la laquosalvezza dellrsquoanimaraquo13
Come si puograve vedere dunque lrsquoultimo Nietzsche egrave molto chiaro nellrsquoattribuire alle faccende
quotidiane unrsquoimportanza notevolissima anzi per lui lrsquoalimentazione la pulizia e il clima sono le
uniche cose importanti e queste cose sono state messe in secondo piano se non disprezzate a causa
11 Ivi pp 36-38 12 Ivi pp 52-53 13 Ivi p 136
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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena
riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di
evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta
Altrove afferma
Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14
Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del
fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e
della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia
Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15
Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come
abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave
insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente
malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave
fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave
intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti
14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21
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quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia
scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al
conseguimento di questo scopo
Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa
filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una
sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo
Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un
intento come quello che trapela dal seguente aforisma
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16
Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore
dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio
percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo
naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che
riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla
solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma
appena riportato un tono autobiografico
Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un
atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che
abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici
umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire
amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili
Come abbiamo visto il filosofo afferma
Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17
E ancora
Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve
16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246
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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
43
lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
44
Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
46
non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
47
Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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dellrsquoillusoria credenza in un ldquoaltro mondordquo Naturalmente lrsquoattendibilitagrave delle affermazioni appena
riportate non puograve essere verificata in questa sede lrsquounica affermazione che mi sembra il caso di
evidenziare egrave quella in cui il filosofo direi erroneamente attribuisce a Firenze unrsquoaria asciutta
Altrove afferma
Quello che ci fa onore Se crsquoegrave qualcosa che ci fa onore egrave questo abbiamo collocato altrove la serietagrave diamo peso alle cose basse disprezzate da tutte le epoche e lasciate in disparte [hellip] Crsquoegrave forse un errore piugrave pericoloso che il disprezzo del corpo Come se con quel disprezzo tutta la spiritualitagrave non fosse condannata a diventare malaticcia [hellip] Tutto ciograve che fu pensato dai cristiani e dagli idealisti non ha capo neacute coda noi siamo piugrave radicali [hellip] Vogliamo strade lastricate aria buona in camera che i cibi siano compresi nel loro giusto valore abbiamo messo serietagrave in tutte le necessitagrave dellrsquoesistenza [hellip] Ciograve che finora fu piugrave disprezzato lo portiamo in prima linea14
Anacleto Verrecchia nel suo La tragedia di Nietzsche a Torino sembra quasi scandalizzarsi del
fatto che Nietzsche parlando del suo soggiorno in Italia dia piugrave importanza ai prezzi della frutta e
della verdura che non ai quadri e alle chiese osserva Verrecchia
Invano ci si aspetterebbe da lui un ritratto sociale e culturale dellrsquoItalia alla Stendhal o almeno la descrizione di una cittagrave di un museo di un monumento Si direbbe che lrsquoItalia per lui che pure era stato professore di filologia classica a Basilea e aveva frequentato nientemeno che Burckhardt fosse solo clima aria temperatura [hellip] Trascorre sei o sette mesi a Sorrento e ci si aspetta che egli con o senza mal di testa corra di qua e di lagrave per ammirare gli inestimabili monumenti della Campania cosigrave come aveva fatto mezzo secolo prima Schopenhauer laquoHo visitato anche Napoli poi dopo aver ammirato Pompei Ercolano Pozzuoli Baia e Cuma mi sono spinto fino a Paestum dove ho contemplato gli antichissimi splendidi templi della cittagrave di Poseidonia intatti dopo venticinque secoli e mi dicevo preso da sacro rispetto che stavo camminando sullo stesso pavimento che forse era stato calpestato anche da Platoneraquo (cosigrave si legge nel curriculum vitae redatto in latino che Schopenhauer inviograve allrsquouniversitagrave di Berlino il 31 dicembre 1819) Niente di tutto questo da parte del professore di filologia classica Friedrich Nietzsche che preferisce parlare del tempo e dei reumatismi di Malwida von Meysenbug Quando arriva a Venezia per la prima volta scioglie forse inni di meraviglia Niente affatto dice che non ha interesse neacute per i quadri neacute per le chiese Chi si aspetta da lui una descrizione di piazza San Marco o dei Frari deve accontentarsi di un banalissimo elenco dei prezzi della frutta e della verdura Eppure egli si riempiva continuamente la bocca di laquoarteraquo15
Lo stupore di Verrecchia appare fuori luogo dal momento che egrave lo stesso Nietzsche come
abbiamo visto ad ammettere di dare notevole importanza anche alle cose apparentemente piugrave
insignificanti Verrecchia sottolinea anche il fatto che il filosofo tedesco costituzionalmente
malaticcio e cagionevole propugnando un modello di uomo dalla salute di ferro e dalla corporeitagrave
fiorente fa un qualcosa di ldquoillogicordquo A mio giudizio invece questo egrave un segno di onestagrave
intellettuale nel senso che egrave troppo facile per un pensatore ldquopropagandarerdquo come buoni e giusti
14 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 1016 15 A Verrecchia op cit pp 20-21
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quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia
scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al
conseguimento di questo scopo
Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa
filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una
sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo
Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un
intento come quello che trapela dal seguente aforisma
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16
Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore
dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio
percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo
naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che
riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla
solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma
appena riportato un tono autobiografico
Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un
atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che
abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici
umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire
amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili
Come abbiamo visto il filosofo afferma
Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17
E ancora
Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve
16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246
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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
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Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
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Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
quei valori che sono piugrave confacenti alla sua natura Nietzsche piaccia o meno la sua filosofia
scriveva mosso dal desiderio di contribuire allrsquoelevazione dellrsquouomo e dedica tutte le sue energie al
conseguimento di questo scopo
Leggendo Nietzsche per un motivo che non egrave facile spiegare si ha la sensazione che in questa
filosofia nonostante sia caratterizzata da un materialismo sfrenato ci sia qualcosa di spirituale una
sorta di ldquomaterialismo raffinatordquo
Chi puograve negare ad esempio lrsquoenorme raffinatezza lrsquoaltruismo e oserei dire la moralitagrave di un
intento come quello che trapela dal seguente aforisma
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere16
Cosigrave scopriamo che Nietzsche il filosofo della durezza e dellrsquoegoismo noncheacute il propugnatore
dellrsquoannientamento dei deboli non manca di aiutare a migliorarsi degli individui che proprio
percheacute ldquopigrirdquo ldquoindecisirdquo ldquopaurosirdquo e ldquovanirdquo possono essere considerati deboli Questo
naturalmente partendo dal presupposto che Nietzsche in questo aforisma parli di qualcosa che
riguarda anche lui il che mi sembra abbastanza chiaro Egli infatti per sua stessa ammissione parla
solo di cose che ha vissuto in prima persona e del resto non egrave difficile scorgere nellrsquoaforisma
appena riportato un tono autobiografico
Il filosofo in queste righe anche se la parola ldquoamorerdquo non compare non descrive altro che un
atto di amore ma un amore ben diverso da quello di cui si parla in alcuni degli aforismi che
abbiamo riportato nella prima parte di questo lavoro come si ricorderagrave ligrave si parlava di ldquosacrifici
umanirdquo e di ldquoannientamento dei malriuscitirdquo mentre ora scopriamo che si deve agire
amorevolmente attraverso ldquouna lode esageratardquo nei confronti delle ldquonaturerdquo indecise e fragili
Come abbiamo visto il filosofo afferma
Il vero amore degli uomini esige il sacrificio per il bene del loro genere ndash egrave duro egrave pervaso di autosuperamento percheacute ha bisogno del sacrificio umano E questa pseudoumanitagrave che si chiama cristianesimo vuole precisamente ottenere che nessuno venga sacrificato17
E ancora
Lrsquoamore frainteso Crsquoegrave un amore da schiavi che si assoggetta e si svende che idealizza e si inganna ndash e crsquoegrave un amore divino che disprezza e ama e trasforma eleva ciograve che ama Si deve
16 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980 17 Ivi af 246
42
acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
43
lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
44
Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
46
non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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acquistare quella enorme energia della grandezza per foggiare lrsquouomo futuro allevandolo da un lato e dallrsquoaltro annientando milioni di malriusciti e non si deve venir meno per il dolore che si crea ndash un dolore quale non fu mai visto finora18
Non egrave ben chiaro quindi ciograve che Nietzsche intende con la parola ldquoamorerdquo da un lato lo abbiamo
visto propugna un amore basato sulla durezza e sulla mancanza di pietagrave auspicandosi che i rapporti
fra gli uomini siano sempre piugrave caratterizzati dalla mancanza di compassione dallrsquoaltro sembra
esaltare una forma di amore che seppure non ben definita non sembra rimandare dai termini e dal
tono con cui ne parla a un amore che preveda (nellrsquoottica di unrsquoelevazione dellrsquoumanitagrave) il
ldquosacrificio umanordquo anzi il filosofo sempre con tono autobiografico sembra talora riferirsi a un
amore di stampo oserei dire quasi ldquocristianordquo che scaturisce dalla sofferenza e dalla pura gioia di
amare scrive
Unrsquoanima piena e potente non soltanto viene a capo di perdite privazioni rapine insulti dolorosi e magari terribili ma esce da simili inferni con una pienezza e potenza maggiore e ndash cosa piugrave essenziale ndash avendo rinnovato e accresciuto la gioia di amare Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo19
Anche altrove il pensatore sembra parlare di un amore dal ldquosaporerdquo quasi romantico osserva
Si vuole la prova piugrave sorprendente della distanza a cui giunge la forza trasfiguratrice dellrsquoebbrezza Lrsquoldquoamorerdquo egrave questa prova ciograve che si chiama amore in tutte le lingue e in tutti i silenzi del mondo Qui lrsquoebbrezza si disfa della realtagrave a tal punto che nella coscienza dellrsquoamante la sua causa si cancella e sembra che al suo posto debba trovarsi qualche altra cosa ndash il tremolare e brillare di tutti gli specchi incantati di Circe Qui non crsquoegrave alcuna differenza tra uomo e animale e non crsquoentrano lo spirito la bontagrave la probitagrave Si egrave burlati delicatamente se si egrave delicati si egrave burlati grossolanamente se si egrave grossolani ma lrsquoamore e persino lrsquoamore per Dio lrsquoamore santo delle ldquoanime redenterdquo alla sua radice resta sempre una sola cosa una febbre che ha buoni motivi per trasfigurarsi unrsquoebbrezza che fa bene a mentire sul proprio contohellip E in ogni caso si mente bene quando si ama si mente bene davanti a seacute e a proposito di seacute ci sembriamo trasfigurati piugrave forti piugrave ricchi piugrave perfetti si egrave piugrave perfetti [hellip] chi ama vale di piugrave egrave piugrave forte [hellip] La sua economia generale egrave piugrave ricca che mai piugrave potente piugrave completa di quella dellrsquouomo che non ama Chi ama diventa prodigo egrave abbastanza ricco per esserlo Adesso osa diventa avventuriero diventa un asino per coraggio e innocenza torna a credere in Dio nella virtugrave percheacute crede nellrsquoamore [hellip] Se dal lirismo del tono e del vocabolario sottraiamo la suggestione che esercita quella febbre intestinale cosa resta di quella poesia e di quella musica Forse lrsquoart pour art il virtuoso gracidare di frigide rane che si disperano nel loro pantanohellip Tutto il resto lrsquoaveva creato lrsquoamorehellip20
Lrsquoamore di cui si parla in questo aforisma e soprattutto la frase ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
sembra davvero non avere niente a che fare con una forma di amore che preveda ldquosacrifici umanirdquo e
18 Ivi af 964 19 Ivi af 1030 Il curatore della Volontagrave di potenza annota a proposito di questo aforisma laquoMa in Dante egrave ldquoGiustizia mosse il mio alto Fattore fecemi la Divina Potestate la Somma Sapienza e ʹl Primo Amorerdquo (Inf III 4-6)raquo 20 Ivi af 808
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lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
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Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
lrsquoannientamento sistematico di determinate categorie di persone che Nietzsche come abbiamo
evidenziato si auspica resta il fatto che tali inquietanti auspici saranno messi in pratica in modo
metodico e rigoroso dal regime nazionalsocialista seppure in forme non del tutto uguali rispetto a
quanto suggerisce il filosofo
Del resto sia detto di passaggio egrave difficile pensare che chi dice ldquochi ama vale di piugrave egrave piugrave forterdquo
possa essere pazzo
Se dovessimo giudicare Nietzsche come persona in base a una lettura superficiale dei suoi libri
potremmo pensare che era un uomo violento e spietato ma come abbiamo visto ci sono alcune
affermazioni che ci fanno capire che aveva unrsquoindole gentile e sensibile caratterizzata da un
ldquoaltruismordquo discreto e raffinato Anche altrove il filosofo dimostra di avere molto tatto nei rapporti
con gli altri individuando nellrsquoodio contro la mediocritagrave un atteggiamento non consono alla
condotta di vita di un filosofo facendo capire ancora una volta che anche lui si attiene a tale modo
di rapportarsi con gli altri dice infatti
Con quale diritto far perdere ai mediocri il gusto per la loro mediocritagrave Io lo si vede faccio lrsquoopposto21
E poi
Lrsquoodio contro la mediocritagrave egrave indegno di un filosofo fa quasi dubitare del suo diritto alla ldquofilosofiardquo Appunto percheacute egrave lrsquoeccezione deve tutelare la regola deve far sigrave che ogni mediocre rimanga contento di se stesso22
Si potrebbe dire che in Nietzsche albergano due anime distinte che parlando in termini che forse
egli non approverebbe sono lrsquouna votata al bene e lrsquoaltra al male anche se obbiettivamente
prevale quella votata al ldquomalerdquo
Il filosofo lo abbiamo visto si auspica a piugrave riprese che lrsquouomo assecondi i propri istinti anche
quelli piugrave feroci e che agisca guidato da essi prendendo coscienza della propria natura animalesca
e consacrando ad essa la propria esistenza Lrsquouomo che per Nietzsche non egrave altro che un animale
piugrave evoluto deve per realizzarsi pienamente liberarsi dal timore di diventare in tutto e per tutto
ldquobestiardquo Allo stesso tempo tuttavia egli in forma quasi poetica esalta dei comportamenti che
rendono lrsquouomo molto diverso dagli animali i quali non sono in grado di ldquomentire a fin di benerdquo
come invece deve fare lo abbiamo visto un educatore In questo Nietzsche rimane profondamente
e inequivocabilmente umano Afferma ancora
21 Ivi af 892 22 Ivi af 893
44
Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Noi apprezziamo poco gli uomini buoni li consideriamo animali da armento sappiamo come fra gli uomini peggiori piugrave maligni piugrave duri si nasconda spesso unrsquoinestimabile particella drsquooro che pesa piugrave di tutta la semplice bonarietagrave delle paste drsquouomo23
Un esempio a mio avviso chiarificatore di questa ldquoparticella drsquoorordquo di questa bontagrave dal grande
peso specifico che come sottolinea Nietzsche alberga nel cuore degli uomini piugrave duri puograve essere
trovato nel film di Clint Eastwood Gran Torino In questo film infatti Clint Eastwood fa la parte di
un ldquodurordquo che mostra disprezzo nei confronti dei suoi vicini di casa asiatici definendoli ldquomusi
giallirdquo Ebbene nonostante questo disprezzo alla fine del film egli sacrifica la propria vita per far sigrave
che i responsabili di un pestaggio operato ai danni di uno dei suoi vicini asiatici vadano in prigione
Clint Eastwood infatti si reca a casa dei responsabili del pestaggio e provocandoli li induce ad
ucciderlo in modo tale che appunto finiscano in prigione Questa storia a mio avviso spiega bene
quello che intende dire Nietzsche il quale disprezza la bontagrave pietistica senza pudore e sempre
pronta a prestare soccorso che viene incentivata dal cristianesimo Sarebbero pochi infatti i
cristiani pronti a dare la vita per qualcuno eppure nessun vero cristiano definirebbe con disprezzo
ldquomusi giallirdquo delle persone asiatiche
Mi sembra interessante riportare quattro lettere nelle quali troviamo un Nietzsche ancora una
volta molto ldquoumanordquo un Nietzsche si potrebbe dire davvero immerso nella quotidianitagrave nella
prima il filosofo dalla scuola di Pforta e quindi ancora molto giovane racconta alla madre di essersi
ubriacato nella seconda racconta di un litigio avuto con un dipendente di un sarto al quale aveva
commissionato un abito casualmente pronto in occasione del suo primo incontro con Wagner nella
terza fa una goffa e improbabile proposta di matrimonio mentre nella quarta dopo aver ricevuto
una lettera di risposta dalla signorina Mathilde Trampedach e accortosi della brutta figura le scrive
ancora scusandosi della strampalata proposta ecco la prima lettera datata 16 aprile 1863
Cara mammaoggi scriverti rappresenta per me una delle cose piugrave spiacevoli e dolorose che mi sia mai toccato di fare Ho commesso infatti una grave mancanza e non so se tu vorrai e potrai perdonarmela Egrave con animo oppresso e profondamente irritato con me stesso che mi accingo a scriverti specialmente se ripenso a come siamo stati bene insieme senza unrsquoombra di disaccordo durante le vacanze di Pasqua Domenica scorsa dunque mi sono ubriacato e non ho altra giustificazione se non quella che io non so quanto riesco a sopportare e che proprio quel pomeriggio ero un porsquo agitato Quando rientrai fui colto in quello stato dal professor Kern questo martedigrave mi ha fatto comparire davanti al sinodo che mi ha retrocesso al terzo posto della mia gerarchia e mi ha privato di unrsquoora di passeggiata domenicale Puoi ben immaginare come io sia avvilito e di cattivo umore soprattutto percheacute ti procuro un tale dispiacere con una storia cosigrave sconveniente quale non mi era mai capitata in vita mia E come mi dispiace poi anche per il pastore Kletschke che mi aveva appena dimostrato tanta inattesa fiducia Ora con questo solo errore rovino irrimediabilmente una discreta posizione che mi ero guadagnato durante il trimestre scorso Sono anche talmente furibondo con me stesso che non riesco assolutamente ad andare
23 Ivi af 943 45
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
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non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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77
avanti con i miei studi e non so affatto darmi pace Scrivimi dunque al piugrave presto e con molta severitagrave giaccheacute me lo merito e nessuno meglio di me sa quanto me lo merito Non egrave necessario che ti assicuri ulteriormente che mi conterrograve al massimo percheacute ora molto dipenderagrave da questo Ero ridiventato anche troppo sicuro di me e ora eccomi strappato a questa mia sicurezza in un modo invero terribilmente spiacevole Oggi andrograve dal pastore Kletschke e gli parlerograve ndash Per favore non raccontare in giro tutta questa storia a meno che non la si sappia giagrave24
Ecco la seconda lettera scritta da Lipsia a Erwin Rohde e datata 9 novembre 1868
Giunto a casa trovai un biglietto a me indirizzato con queste poche parole laquoSe vuoi conoscere Richard Wagner vieni alle quattro meno un quarto al Cafeacute theacuteacirctre Windischraquo [hellip] Pensando che si sarebbe trattato di un ricevimento in grande decisi di mettermi in gran tenuta ed ero contento che il mio sarto mi avesse promesso di terminarmi proprio per quella domenica un vestito da ballo Era una giornata terribile pioggia e neve venivano i brividi allrsquoidea di uscire perciograve fui ben felice quando nel pomeriggio venne a trovarmi Roscher che mi parlograve un porsquo degli Eleati e del concetto di Dio nella filosofia [hellip] Cominciava a fare buio il sarto non arrivava e Roscher se ne andograve Lo accompagnai mi recai personalmente dal sarto e trovai i suoi schiavi tutti indaffarati attorno al mio vestito mi promisero di consegnarmelo entro tre quarti drsquoora Me ne andai tutto soddisfatto passai da Kintschy lessi il Kladderadatsch ove mi divertigrave il trafiletto secondo cui Wagner si trovava in Svizzera mentre a Monaco si stava costruendo per lui una bella casa Invece io sapevo che lo avrei visto quella sera stessa [hellip] A casa perograve non vrsquoera traccia del sarto Mi lessi ancora con tutta calma la dissertazione su Eudocia e solo di tanto in tanto giungeva a disturbarmi un suono acuto ma lontano di campanello Alla fine mi resi conto con certezza che doveva esserci qualcuno fuori dellrsquoantiquato cancello di ferro e che questo era sbarrato cosigrave come la porta di casa Gridai allrsquouomo al di lagrave del giardino di entrare dal Naundoumlrfchen ma era impossibile farsi capire con quel frastuono della pioggia Tutta la casa entrograve in agitazione finalmente venne aperto e un vecchietto con un pacco venne da me Erano le sei e mezzo lrsquoora di vestirmi e far toilette dato che abito molto distante Tutto bene lrsquouomo ha portato la mia roba me la provo mi sta bene Dannazione questi mi presenta il conto Lo accetto educatamente Lrsquouomo vuole essere pagato subito alla consegna Sono meravigliato gli spiego che non sono obbligato a trattare con lui lavorante del mio sarto ma soltanto con il sarto in persona al quale ho fatto lrsquoordinazione Lrsquouomo si fa piugrave insistente il tempo piugrave incalzante afferro la mia roba e comincio a indossarla ma lrsquouomo lrsquoafferra a sua volta e me lo impedisce Io faccio violenza e lui pure Una scenata Lotto in camicia percheacute voglio indossare i calzoni nuovi Infine sfoggio la mia dignitagrave passo alle minacce solenni impreco contro il sarto e il suo tirapiedi giuro vendetta e intanto lrsquoometto sparisce con la mia roba Fine del secondo atto seduto in maniche di camicia sul sofagrave esamino un vestito nero chiedendomi se sia bello abbastanza per Richard Fuori piove a dirotto25
Ecco la terza lettera scritta da Ginevra a Mathilde Trampedach in data 11 aprile 1876
Gentile signorinastasera Lei scrive qualcosa per me anchrsquoio voglio scrivere qualcosa per Lei Raccolga tutto il suo coraggio e non si spaventi per la domanda che adesso Le rivolgo vuole diventare mia moglie Io La amo e mi sembra che Lei giagrave mi appartenga Non una parola circa il carattere repentino della mia simpatia Quanto meno non vrsquoegrave in ciograve colpa alcuna e perciograve nulla di cui discolparsi Ma quel che vorrei sapere egrave se Lei sente come sento io ndash che noi non siamo stati estranei lrsquouno allrsquoaltra nemmeno per un istante Non crede anche Lei che in un legame ciascuno di noi potrebbe diventare piugrave libero e migliore dunque excelsior piugrave di quanto non vi riuscirebbe da solo Vuole ardire di accompagnarsi a me a uno che aspira con tutto il cuore a diventare piugrave libero e migliore Per tutti i sentieri della vita e del pensiero E ora sia schietta e
24 F Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976 pp 235-23625 Ivi pp 645-647
46
non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
non nasconda nulla Nessuno tranne il nostro comune amico Senger sa di questa lettera e della mia domanda Domattina alle 11 ritorno col diretto a Basilea debbo ritornare Le unisco il mio indirizzo di Basilea Se Lei vorragrave rispondere di sigrave alla mia domanda scriverograve subito alla Sua signora madre di cui in tal caso Le chiederei lrsquoindirizzo Se troveragrave il coraggio di decidersi in fretta per un si o per un no ndash una Sua lettera potragrave raggiungermi fino alle 10 di domani allrsquoHocirctel garni de la Poste AugurandoLe per sempre ogni bene e ogni felicitagrave Friedrich Nietzsche26
Infine ecco la quarta lettera scritta sempre a Mathilde Trampedach da Basilea in data 15 aprile
1876
Gentilissima signorinaLei egrave abbastanza magnanima da perdonarmi lo avverto dalla benevolenza davvero immeritata della Sua lettera Ho sofferto talmente al ricordo del mio comportamento orribile e violento che non Le sarograve mai abbastanza grato per questa benevolenza Non voglio dare spiegazioni e non sono in grado di giustificarmi Avrei soltanto un ultimo desiderio da esprimere che Lei qualora dovesse leggere il mio nome o rivedermi non pensasse unicamente allo spavento che Le ho causato La prego in ogni caso di credere che desidererei riparare al male che ho fatto
La riverisce il SuoFriedrich Nietzsche27
Come abbiamo visto dunque in queste lettere troviamo un Nietzsche che si ubriaca come puograve
succedere a tutti i comuni mortali un Nietzsche che nellrsquoepisodio del sarto si dimostra tuttrsquoaltro
che dimesso e che anzi manifesta una certa litigiositagrave mentre nella proposta di matrimonio emerge
un Nietzsche impacciato e insicuro in queste lettere insomma scopriamo un Nietzsche
ldquoquotidianordquo
Vorrei ora riportare lrsquoinizio di una lettera immaginaria che Giorgio Penzo scrive a Nietzsche e
che forse puograve aiutare a capire cosa intendo quando dico che nella filosofia di questo pensatore
nonostante il feroce materialismo crsquoegrave qualcosa di estremamente spirituale scrive Penzo
Caro Nietzsche
quando per la prima volta ho sentito parlare di te avevo circa dieci anni Vivevo ancora nella mia cittagrave natale di Chioggia La finestra della mia camera si apriva in una calle che portava al ponte sulla laguna che unisce Chioggia al mare Subito dopo lrsquoora di pranzo mi affacciavo alla finestra per raccogliere con gioia il saluto di un padre cappuccino che camminava modestamente con un giovane prete era il vescovo di Chioggia con il suo segretario Diverse volte ero invitato ad accompagnarli per un breve tratto Nelle sue conversazioni il vescovo usando espressioni molto semplici riusciva a parlare con me del senso della vita che per lui doveva essere vissuta proprio come un gioco E nelle sue conversazioni egli citava con ammirazione i nomi di Agostino e Nietzsche Erano due pensatori che doveva amare molto dato che li descriveva come aperti alla forza del divino28
26F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995 pp 134-135 27 Ivi pp 141-14228 G Penzo op cit p 9
47
Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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Forse lrsquounico punto in tutta la filosofia di Nietzsche in cui il filosofo parla di qualcosa di
invisibile egrave quando evidenzia il fatto che fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente e
che in conseguenza di ciograve un individuo non egrave mai isolato Ovviamente anche lrsquoaria e le onde radio
sono invisibili ma sono pur sempre materia non ldquospiritordquo e lo stesso vale evidentemente per
questo ldquofluidordquo ma resta il fatto che lrsquoammissione da parte del pensatore dellrsquoesistenza di un
qualcosa che non puograve essere neacute visto neacute toccato egrave un fatto quantomeno singolare Afferma
Ecco la piugrave profonda concezione del soffrire le forze formatrici si urtano Lrsquoisolamento dellrsquoindividuo non deve ingannare in veritagrave fra gli individui crsquoegrave un fluido che scorre continuamente29
La singolaritagrave di tale affermazione risiede anche nel fatto che questo fluido oltre a non poter
essere neacute visto neacute toccato non puograve essere neppure ldquorilevatordquo Infatti anche se lrsquoaria egrave invisibile puograve
tuttavia essere percepita e ldquotoccatardquo come ad esempio avviene quando tira vento e i nostri
indumenti si muovono anche le onde radio sono invisibili e a differenza di quanto accade con
lrsquoaria non possono essere percepite dallrsquouomo ma possono essere rilevate con appositi strumenti Il
fluido di cui parla Nietzsche invece non puograve essere ldquodimostratordquo anche se come immagino capiti
a tutti accade a volte di incontrare persone alle quali si stava pensando pochi giorni poche ore o
addirittura pochi attimi prima Ovviamente mi riferisco a persone alle quali pensiamo molto
raramente lrsquoincontro con le quali se di poco successivo allrsquoaverle pensate puograve in effetti far pensare
a un fluido che come afferma Nietzsche scorre continuamente fra gli individui
Crsquoegrave unrsquoaltra affermazione del pensatore tedesco che mi ha fatto molto riflettere e che forse puograve
essere collegata al fluido di cui abbiamo appena parlato essa recita cosigrave
Io riconobbi la forza attiva ciograve che crea nel mezzo dellrsquoaccidentale il caso stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativi30
Sembrerebbe dunque che secondo il filosofo il caso non esista e che esso sia il risultato dello
scontro fra i vari ldquoimpulsi creativirdquo degli individui Tale affermazione egrave a mio avviso collegabile a
quella in cui Nietzsche parla come abbiamo visto di un fluido che scorrerebbe continuamente fra
gli individui nel senso che proprio partendo dal presupposto che gli individui sono solo
apparentemente isolati ne consegue che anche tutti gli accadimenti che sembrano governati dal
caso sono in realtagrave il frutto di uno ldquoscontrordquo fra i vari impulsi creativi i quali si scontrano mediante
il suddetto fluido
29 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 686 30 Ivi af 673
48
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Infatti anche nellrsquoaforisma in cui Nietzsche parla del fluido in questione egli proprio prima di
parlare di tale fluido dice che ldquole forze formatrici si urtanordquo il che egrave un modo per dire con parole
diverse quello che afferma nellrsquoaltro aforisma dove come abbiamo visto asserisce che ldquoil caso
stesso egrave soltanto lrsquourto reciproco degli impulsi creativirdquo
Per capire meglio questa teoria che difficilmente potragrave essere dimostrata vorrei raccontare un
episodio che mi egrave capitato di apprendere leggendo un libro scritto da una suora questa ad un certo
punto racconta dei lavori di manutenzione di cui necessitava il monastero in cui viveva e che erano
stati intrapresi senza la necessaria copertura economica Ebbene la suora racconta che una
benefattrice senza sapere niente di questo fatto firmograve spontaneamente un assegno per un importo
esattamente uguale a quanto era necessario per saldare il debito con lrsquoidraulico e lrsquoelettricista
scorgendo in questo avvenimento la mano della Provvidenza
Ora in effetti si tratta di una coincidenza piuttosto strana e non ho motivo di credere che la suora
abbia inventato questo fatto ma volendo fare lrsquoavvocato del diavolo non potrebbe essere questo
proprio un caso di ldquourto reciproco degli impulsi creativirdquo ossia un avvenimento in cui ha agito quel
fluido che scorre fra gli individui di cui parla Nietzsche Naturalmente non intendo dire che la
benefattrice ha sentito una vocina che le ha detto di fare una donazione per un importo uguale al
debito contratto dalle suore ma forse in maniera inconscia il fluido ha messo in qualche modo in
contatto la suora e la benefattrice spingendo questrsquoultima a donare esattamente la cifra necessaria
per pagare i lavori
Ed egrave lo stesso Nietzsche in una lettera a raccontare un episodio che fra gli altri potrebbe averlo
indotto a credere nellrsquoesistenza del fluido in questione come ho giagrave detto infatti anche a me capita
a volte di incontrare persone alle quali pensavo letteralmente pochi attimi prima e il filosofo
racconta di un qualcosa di analogo scrive
Mia cara sorellagiovedigrave pomeriggio proprio mentre passeggiando pensavo al Lama [ldquoLamardquo egrave il nomignolo con cui Nietzsche chiamava la sorella] che vive da signora in terra straniera e decidevo di scriverle una lettera egrave venuto da me un signore sconosciuto e mi ha detto laquoMadame Gazzola a des lettres pour Monsieurraquo Dopodicheacute Monsieur se nrsquoegrave andato subito da Madame Gazzola ndash ah una gazza ladra di cui serbavo un cattivo ricordo dallo scorso inverno - ed ecco che crsquoera una lettera con lrsquoinconfondibile scrittura di un Lama sudamericano31
Naturalmente le mie sono solo ipotesi ma credo che sia interessante cercare di capire la filosofia
di questo straordinario pensatore anche nei suoi aspetti apparentemente meno importanti e meno
ldquofilosoficirdquo
31 F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011 p 31349
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
3 Volontagrave di potenza superuomo eterno ritorno
Mi sembra opportuno dedicare un paragrafo anche a quelli che sono i temi riassuntivi della
filosofia nietzscheana Come dice giustamente Georg Simmel nella sua recensione al libro di
Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche laquoIl compito piugrave nobile e fecondo nei confronti di un
pensatore egrave quello di trarre dalla serie di idee che oscillano e si contraddicono lrsquoidea centrale
giusta in seacute chiararaquo32
Trovare unrsquoidea centrale nella filosofia del pensatore tedesco egrave tuttavia estremamente difficile
ma indubbiamente i temi trattati in questo paragrafo sono quelli che meglio la riassumono temi ai
quali io aggiungerei la critica alla ldquomodernitagraverdquo e alle idee che essa giagrave quando Nietzsche scriveva
portava con seacute penso al socialismo alla democrazia al parlamentarismo e alle relative conseguenze
sulla societagrave dellrsquoepoca conseguenze che a Nietzsche non piacevano affatto
Come egrave noto Nietzsche egrave un filosofo a-sistematico e diffida dei filosofi sistematici egli afferma
che laquoIl mondo non egrave affatto un organismo ma egrave caosraquo33
Ora se il mondo egrave caos se ne deduce che esso non egrave regolato da nessuna legge contrariamente a
quanto sostengono coloro che credono in un dio i quali scorgono nellrsquouniverso un senso e
unrsquoarmonia che Dio stesso vi avrebbe immesso Ebbene nellrsquoultimo aforisma della Volontagrave di
potenza che abbiamo giagrave citato Nietzsche fornisce una legge che come abbiamo visto
spiegherebbe tutti gli accadimenti dellrsquouniverso tale legge non egrave altro che la volontagrave di potenza
stessa che non egrave solo la legge del mondo ma ne egrave anche lrsquoessenza il mondo egrave la volontagrave di
potenza
Si capisce bene che questo contrasta con lrsquoaffermazione secondo la quale il mondo egrave caos Infatti
nel momento in cui si asserisce che ogni essere e ogni cosa che si trova nellrsquouniverso ha come scopo
un aumento della potenza automaticamente si immette un senso in tutto ciograve che accade se questo egrave
vero infatti il mondo non egrave piugrave governato dal caos ma egrave il frutto di una lotta per la potenza che
sebbene sia una legge inquietante conferisce come dicevamo un senso al Tutto e quindi anche
allrsquoesistenza di ogni uomo
Ma egrave proprio la consapevolezza della mancanza di un senso in tutto ciograve che accade che secondo
Nietzsche caratterizza lrsquouomo forte e ben riuscito il quale ldquoresisterdquo e riesce a sopravvivere
nonostante conosca questa tremenda veritagrave il pensatore infatti afferma che i deboli per non perire
immettono un senso nelle cose e credono che in esse sia racchiusa una volontagrave afferma in un
aforisma giagrave citato nel primo capitolo
32 F Toumlnnies Il culto di Nietzsche Editori Riuniti Roma 1998 p 153 33 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 711
50
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Chi non sa mettere la propria volontagrave dentro le cose chi egrave privo di volontagrave e di forza pone almeno ancora un senso nelle cose ossia crede che ci sia racchiusa una volontagrave Il grado di forza di volontagrave egrave misurato da quanto si riesce a fare a meno di un senso insito nelle cose da quanto si egrave capaci di resistere in un mondo privo di senso percheacute se ne organizza un piccolo frammento34
Ebbene diciamolo ancora una volta affermando ldquoQuesto mondo egrave la volontagrave di potenza ndash e
nientrsquoaltro E anche voi siete questa volontagrave di potenza ndash e nientrsquoaltrordquo Nietzsche conferisce un
senso al mondo e quindi anche allrsquoesistenza degli uomini
Si potrebbe dire dunque che la volontagrave di potenza egrave un surrogato della Provvidenza o
similmente del progetto di Dio Sia in un caso che nellrsquoaltro infatti tutti gli accadimenti sono
guidati e regolati da un qualcosa che in ultima analisi non dipende dalla volontagrave dellrsquouomo le cui
azioni e scelte sono tese da una parte ad assecondare la spinta verso un incremento della potenza
dallrsquoaltra in unrsquoottica religiosa a modellarsi in base al progetto di Dio
In entrambi i casi insomma non solo lrsquoagire umano ma tutto lrsquouniverso egrave regolato da un qualcosa
che tende a un preciso scopo e questo di conseguenza consente una visione delle cose piugrave
rassicurante Certo il pensare che la legge del mondo sia un instancabile e insaziabile tendere a un
aumento della potenza non implica la rassicurante convinzione che esista un altro mondo e quindi
una vita eterna come nel caso della credenza in un dio ma come detto conferisce allrsquoesistenza un
senso uno scopo e in ultima analisi puograve anche essere un motivo valido per cui vivere che
altrimenti in un mondo in preda al caos sarebbe difficile trovare
Nietzsche dunque ritiene che ogni essere vivente sia spinto allrsquoagire da un insopprimibile
desiderio di aumentare la potenza e questo vale anche per coloro che ldquoservonordquo osserva nel Cosigrave
parlograve Zarathustra
Dove ho trovato vita ho trovato anche volontagrave di potenza e anche nella volontagrave di chi serve ho trovato la volontagrave di essere padrone Chi persuade il debole a servire il forte La sua volontagrave che vuol essere signora su ciograve che egrave ancora piugrave debole di questrsquounico piacere essa non sa privarsi E come il piccolo si dagrave al grande per avere piacere e potere sul piccolissimo cosigrave si dagrave anche il piugrave grande mettendo in pericolo per amor della potenza la vita [hellip] E dove sono sacrifici e servigi e sguardi drsquoamore anche ligrave crsquoegrave la volontagrave di esser padrone Per vie traverse il debole si insinua ligrave nella roccaforte e fin nel cuore del potente ndash e vi ruba potenza [hellip] Solo dove egrave vita egrave anche volontagrave ma non volontagrave di vivere bensigrave ndash cosigrave ti insegno io ndash volontagrave di potenza35
Forse ed egrave una mia considerazione quando un cristiano (un autentico cristiano) si mette al totale
servizio degli altri lo fa tenendo ben presente unrsquoesortazione di Gesugrave quella che recita cosigrave laquoSe
uno vuol essere il primo sia lrsquoultimo di tutti e il servo di tuttiraquo (Mc 935)
34 Ivi af 585 35 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996 Del superamento di seacute pp 136-137
51
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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77
Il socialismo dunque viene visto da Nietzsche come una dottrina contraria e ostile a quella che egrave
la legge fondamentale e naturale della vita ossia lo abbiamo detto piugrave volte la volontagrave di potenza
la quale spinge ogni individuo a voler possedere sempre di piugrave dice
ci saranno sempre troppi possidenti percheacute il socialismo possa significare altro che un accesso patologico e questi possidenti sono come un solo uomo che ha un unico articolo di fede ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa Nella dottrina del socialismo si nasconde malamente una ldquovolontagrave di negare la vitardquo devono essere uomini o razze degenerate quelli che escogitano una simile dottrina In realtagrave io desidererei che alcuni grandi esperimenti dimostrassero che in una societagrave socialista la vita rinnega se stessa recide le proprie radici36
La riflessione che si puograve fare su questo aforisma egrave che forse Nietzsche generalizza troppo in
effetti egrave vero che la grande maggioranza degli uomini si adopera per ldquocrescererdquo o per dirla in modo
piugrave chiaro per fare sempre piugrave soldi tuttavia mi pare sbagliato dire che tutti coloro che non
avvertono questa spinta ossessiva allrsquoaccumulo di denaro sono dei degenerati Mi egrave capitato di
conoscere una persona quando crsquoerano ancora le vecchie lire che dichiarava di credere nel
comunismo (che egrave una dottrina molto piugrave livellatrice del socialismo che conosceva Nietzsche) a tal
punto da affermare ldquoSe lo Stato mi desse 10000 pound al giorno io vivrei contentordquo eppure questa
persona non era affatto neacute un degenerato neacute un fallito
Se dunque come detto la volontagrave di potenza puograve essere considerata un surrogato della
Provvidenza o del progetto di Dio lrsquoeterno ritorno puograve essere invece considerato nellrsquoambito della
filosofia nietzscheana un surrogato della vita eterna mentre il superuomo puograve essere visto come un
santo al contrario Mentre il santo rifugge dai sensi e dalla corporeitagrave donandosi totalmente allrsquoaltro
e mortificando il proprio ego il superuomo al contrario asseconda gli istinti ritiene di avere diritto
al massimo egoismo e disprezza il destino dei ldquomoltirdquo ma in entrambi i casi siamo in presenza di
uomini reputati superiori i santi infatti sono in un certo senso considerati dalla Chiesa e dai fedeli
dei ldquosuperuominirdquo ossia uomini capaci di vivere il vangelo a tal punto da donare a Dio tutta la loro
esistenza rinunciando ai piaceri che la vita puograve offrire e vivendo in prima persona le sofferenze
degli altri i superuomini sono in un certo senso dei santi in quanto capaci di accettare con la
massima serenitagrave la tragicitagrave di una vita senza Dio dicendo sigrave anche alla sofferenza piugrave grande il
tutto nellrsquoottica del comandamento nietzscheano che impone di dire sigrave alla vita anche nei suoi
aspetti piugrave dolorosi e terrificanti
36 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 52
Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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Lo stesso Nietzsche sembra riconoscere una certa affinitagrave fra la figura del superuomo e quella del
santo egli infatti che come lascia intendere si considera lui stesso un superuomo teme di essere
scambiato per un santo ed egrave per evitare tale equivoco che afferma
Ho una paura spaventosa che un giorno mi facciano santo indovinerete percheacute io mi premunisca in tempo con la pubblicazione di questo libro contro tutte le sciocchezze che si potrebbero fare con mehellip Non voglio essere un santo allora piuttosto un buffonehellip Forse sono un buffone37
Del resto il filosofo sottolinea lrsquoimportanza di mettere in atto quotidianamente alcune pratiche
finalizzate al proprio rafforzamento pratiche consigliate anche dalla Chiesa e messe in atto in primo
luogo dai santi con la differenza che osserva Nietzsche la Chiesa ha abusato di tali pratiche
promuovendone una messa in atto fanatica ed eccessiva e vedendo in esse un modo per mortificare
la carne e non come intende Nietzsche uno stile di vita da seguire per ottenere un rafforzamento
Dice il filosofo
Ciograve che egrave guastato dallrsquoabuso che la Chiesa ne ha fatto 1) lrsquoascetismo ormai si ha a stento il coraggio di metterne in luce la naturale utilitagrave la sua indispensabilitagrave al servizio dellrsquoeducazione della volontagrave Il nostro assurdo mondo degli educatori che guarda allrsquoldquoutile servitore dello Statordquo come a uno schema regolativo crede di potersi accontentare dellrsquoldquoistruzionerdquo e dellrsquoaddestramento dei cervelli a costoro manca del tutto questo concetto prima egrave necessaria unrsquoaltra cosa lrsquoeducazione della forza di volontagrave si impongono esami per tutto ma non per la cosa principale se si egrave capaci di volere se si egrave in grado di promettere il giovane finisce gli studi senza aver nemmeno una domanda nemmeno una curiositagrave per questo supremo problema quello del valore della sua natura 2) il digiuno in ogni senso ndash anche come mezzo per conservare la delicata capacitagrave di godere di tutte le cose buone (per esempio per qualche periodo non leggere non ascoltare musica non essere amabili si devono avere giorni di digiuno anche per la propria virtugrave) 3) il ldquochiostrordquo il temporaneo isolamento respingendo severamente il mondo ad esempio la posta una forma di profonda meditazione su di seacute e di ritrovamento di seacute che non si propone di scansare le ldquotentazionirdquo ma i ldquodoverirdquo un uscire dal girotondo dellrsquoambiente un appartarsi dalla tirannia degli stimoli e delle influenze che ci condanna a spendere la nostra forza soltanto in reazioni e non permette piugrave che quella forza si accumuli sino ad acquistare unrsquoattivitagrave spontanea38
Anche Karl Jaspers secondo il quale laquoLa lotta di Nietzsche contro il cristianesimo nasce dalla
sua propria essenza cristianaraquo39 scorge in una frase del pensatore tedesco qualcosa di simile al
concetto cristiano di peccato originale tale frase recita cosigrave laquoCrsquoegrave qualcosa di fondamentalmente
erroneo nellrsquouomoraquo40 laquoQuesta affermazione nietzscheana ndash osserva Jaspers ndash egrave quasi la traduzione
del concetto cristiano del peccato originaleraquo41
37 F Nietzsche Ecce homo cit p 127 38 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 916 39 K Jaspers Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009 p 41 40 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986 11 [8] 41 K Jaspers op cit p 100
53
Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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Eugen Fink parla invece di una ldquoteologiardquo nietzscheana che egli individua nel capitolo della
Volontagrave di potenza dedicato allrsquoarte dove la religione egrave lrsquoarte e Dio egrave Dioniso Osserva Fink
hellip il capitolo sullrsquoarte non egrave altro che la sua laquoTeologiaraquo una teologia senza Dio cioegrave senza un Dio cristiano e Creatore del Mondo ma una teologia che giustifica lrsquoesistenza come fenomeno estetico percepisce nello splendore del Bello la parte sana del mondo la Religione-arte del Dio Dioniso che gioca42
Come dicevamo sembrerebbe corretto individuare nel concetto di eterno ritorno un surrogato
della vita eterna Allora ci domandiamo anche lo stesso Nietzsche ha avuto paura di confessare a se
stesso che si vive solo una volta e non come vuole lrsquoeterno ritorno infinite volte Anche il filosofo
della ldquomorte di Diordquo cosigrave coraggioso e temerario (filosoficamente parlando) ha forse avuto paura
di vivere fino in fondo il suo stesso pensiero quello secondo il quale la vita finisce inesorabilmente
e non esiste alcun ldquomondo verordquo
Del resto lrsquoeterno ritorno sembra francamente qualcosa di ancora piugrave improbabile e fantasioso
del vecchio Dio per confutare il quale Nietzsche ha messo in campo tutte le sue energie lrsquoeterno
ritorno egrave per usare parole care allo stesso Nietzsche ldquounrsquoinvenzione poeticardquo che poi egrave lrsquoaccusa
che il pensatore tedesco rivolge a Platone afferma infatti
hellip il platonismo [hellip] diceva quanto piugrave egrave ldquoideardquo tanto piugrave egrave Essere Capovolgeva il concetto di ldquorealtagraverdquo e diceva ldquoCiograve che voi ritenete reale egrave un errore quanto piugrave ci avviciniamo allrsquoidea tanto piugrave ci avviciniamo alla veritagraverdquo Lo si capisce Questa egrave stata la conversione piugrave grande e poicheacute fu accolta dal cristianesimo non ci accorgiamo di questo fatto sorprendente In fondo Platone da quellrsquoartista che era ha preferito lrsquoapparenza allrsquoessere La menzogna e lrsquoinvenzione poetica alla realtagrave43
Nietzsche infatti quando nella Gaia scienza annuncia il pensiero dellrsquoeterno ritorno lo fa
proprio in termini poetici dichiara
Il peso piugrave grande Che accadrebbe se un giorno o una notte un demone strisciasse furtivo nella piugrave solitaria delle tue solitudini e ti dicesse laquoQuesta vita come tu ora la vivi e lrsquohai vissuta dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte e non ci saragrave in essa mai niente di nuovo ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro e ogni cosa indicibilmente piccola e grande della tua vita dovragrave fare ritorno a te e tutte nella stessa sequenza e successione ndash e cosigrave pure questo ragno e questo lume di luna tra gli alberi e cosigrave pure questo attimo e io stesso Lrsquoeterna clessidra dellrsquoesistenza viene sempre di nuovo capovolta ndash e tu con essa granello di polvereraquo ndash Non ti rovesceresti a terra digrignando i denti e maledicendo il demone che cosigrave ha parlato44
42 E Fink op cit p 175 43 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 572 44 F Nietzsche La gaia scienza cit af 341
54
Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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Ebbene non egrave questo aforisma che parla di ldquodemonirdquo ldquoragnirdquo e ldquoclessidrerdquo esattamente
unrsquoinvenzione poetica Probabilmente anche lo stesso Nietzsche era consapevole che affermare che
ognuno dovragrave rivivere innumerevoli volte la propria vita altro non egrave appunto che unrsquoinvenzione
poetica
Ma crsquoegrave unrsquoaltra domanda che a mio avviso egrave necessario porsi Nietzsche pensava di essere lui
stesso un superuomo La mia risposta a questo quesito egrave indubbiamente affermativa Abbiamo giagrave
visto alcuni brani dai quali emerge neppure troppo implicitamente che appunto il filosofo si
considerava lui stesso un prototipo del superuomo Tale mio convincimento egrave suffragato fra gli
altri da un aforisma in cui il pensatore seppure senza nominare la parola ldquosuperuomordquo afferma di
appartenere egli stesso a unrsquoumanitagrave ldquopiugrave altardquo e numericamente molto ridotta afferma
Al di sopra della caligine e del sudiciume delle bassure umane crsquoegrave unrsquoumanitagrave piugrave alta piugrave chiara che per numero deve essere molto piccola ndash percheacute tutto ciograve che eccelle egrave per sua natura raro le si appartiene non percheacute si sia meglio dotati o piugrave virtuosi o piugrave eroici o piugrave amorosi degli uomini di laggiugrave ma percheacute si egrave piugrave freddi piugrave chiari piugrave lungimiranti piugrave solitari percheacute si sopporta la solitudine la si preferisce la si esige come una felicitagrave un privilegio e persino una condizione di esistenza percheacute si vive tra nubi e lampi come tra i propri pari ma anche tra raggi di sole gocce di rugiada fiocchi di neve e tutto ciograve che necessariamente giunge dallrsquoalto e che si muove si muove eternamente solo dallrsquoalto verso il basso Le aspirazioni allrsquoaltezza non sono le nostre Gli eroi i martiri i geni e gli entusiasti non sono abbastanza sereni pazienti fini freddi e lenti per noi45
Di parere diverso dal mio egrave Gianni Vattimo il quale afferma
Chi egrave lrsquointerprete legittimo di Zarathustra [hellip] Lrsquooscuritagrave della profezia di Zarathustra egrave una impossibilitagrave oggettiva a formularsi in modo piugrave esplicito percheacute lrsquooltreuomo che ne sarebbe sia nella sua capacitagrave di comprensione sia nella sua esistenza stessa lrsquointerprete autentico non crsquoegrave ancora [hellip] Nietzsche non egrave lrsquooltreuomo e proprio per questo non puograve dare una interpretazione coerente e inequivoca della propria visione profetica drsquoaltra parte proprio la coscienza di non vivere ancora nellrsquoetagrave dellrsquooltreuomo lo spinge continuamente a volersi far legislatore e promotore di un concreto movimento che conduca alla realizzazione storica di esso Nel circolo di questa contraddizione si muove il pensiero dellrsquoultimo Nietzsche che non riesce a trovare una sistemazione nella Volontagrave di potenza46
Naturalmente sul fatto che questa non egrave lrsquoetagrave del superuomo (che Vattimo preferisce chiamare
ldquooltreuomordquo) sono drsquoaccordo con Vattimo cosigrave come egrave innegabile che il messaggio di Zarathustra
non puograve essere interpretato e compreso da nessuno se non in maniera parziale e che forse mai
nessuno riusciragrave a comprenderlo nella sua interezza tuttavia come detto ritengo che Nietzsche
fosse convinto di essere lui stesso un superuomo e anzi ci sono buone ragioni per credere che egli
nel descrivere alcune delle caratteristiche del superuomo stesso non faccia altro che descrivere se
stesso
45 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 993 46 G Vattimo Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007 p 352
55
Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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Quello che egrave possibile dire del superuomo egrave che egli egrave sigrave incline alla violenza ma come abbiamo
visto ha anche atteggiamenti inequivocabilmente e profondamente umani
4 Nietzsche e Schopenhauer
Vorrei fare adesso alcune brevi riflessioni sul rapporto fra Nietzsche e Schopenhauer Come egrave
noto il filosofo su cui stiamo riflettendo deve molto a Schopenhauer ed egli non lo nega afferma
laquoChi ha preparato la mia via Schopenhauerraquo47
Per quanto riguarda le filosofie elaborate da questi due pensatori mi sembra corretta lrsquoanalisi di
Hans Vaihinger della quale riferisce Giorgio Penzo nel suo Nietzsche e il nazismo
La dottrina di Nietzsche non sarebbe altro che la stessa dottrina di Schopenhauer letta perograve in modo positivo In altre parole la dottrina di Nietzsche si rivelerebbe come uno schopenhauerismo capovolto48
Questa interpretazione trova conferma nellrsquoanalisi di Georg Simmel di cui parla ancora Penzo
Cosigrave se per Schopenhauer il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di annullare la vita in quanto viene soppressa la volontagrave di vivere per Nietzsche il fine ultimo si precisa nellrsquoatto di una affermazione della vita in quanto si proclama la volontagrave di vivere In fondo tutti e due i filosofi sottolineano la dimensione della volontagrave49
Ora Nietzsche parte dallrsquoassunto che la ldquoveritagraverdquo egrave un qualcosa che deve essere creato ossia egrave
unrsquointerpretazione che ognuno puograve dare secondo Schopenhauer la ldquovolontagrave di vitardquo (che in
Nietzsche diventa ldquovolontagrave di potenzardquo ma evidentemente le due definizioni si riferiscono a
qualcosa di molto simile) egrave fonte di sofferenza e quindi per evitare questa sofferenza essa deve
essere repressa mentre per Nietzsche al contrario non solo non va repressa ma anzi deve essere
assecondata per Nietzsche infatti un uomo ben riuscito non solo non evita la sofferenza ma anzi
la cerca e addirittura la sente come un piacere osserva
Sono gli spiriti eroici quelli che dicono di sigrave a se stessi nella crudeltagrave tragica questi sono abbastanza duri per sentire come piacere la sofferenza50
Come dicevo Nietzsche asserisce che la veritagrave deve essere creata e un esempio di tale concetto
lo possiamo trovare proprio riflettendo sul rapporto tra la filosofia di Nietzsche e quella di 47 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 463 48 G Penzo op cit p 97 49 Ivi p 123 50 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 852
56
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Schopenhauer Abbiamo detto che Schopenhauer ritiene che quella che lui chiama ldquovolontagrave di vitardquo
egrave fonte di grande sofferenza per ogni uomo e quindi il pensatore di Danzica ritiene necessario
affrancarsi da tale volontagrave attraverso tre strade ossia lrsquoarte lrsquoetica e lrsquoascesi Nietzsche al contrario
ritiene che proprio lrsquoassecondare questa volontagrave nonostante ciograve comporti una grande sofferenza
conferisce allrsquoesistenza un valore maggiore in quanto la rende piugrave piena e degna di essere vissuta
Entrambi i filosofi sono quindi drsquoaccordo sul fatto che il continuo ed incessante anelare a un
qualcosa che egrave tipico della natura umana sia fonte di sofferenza (e questa egrave una veritagrave oggettiva)
ma lrsquouno consiglia di reprimere tale volontagrave mentre lrsquoaltro per i motivi che abbiamo visto ritiene
piugrave onorevole assecondarla ebbene io credo che non sarebbe corretto dire che una di queste due
opinioni egrave ldquoverardquo e lrsquoaltra egrave ldquofalsardquo in quanto sono due visioni contrarie ma che hanno entrambe
una loro fondatezza Semmai si potragrave dire che una scaturisce dal rifiuto di un aspetto fondamentale
dellrsquoesistenza il che forse egrave un sintomo di debolezza mentre lrsquoaltra scaturisce da unrsquoeroica
accettazione della vita e di tutti i suoi aspetti anche i piugrave dolorosi
Quindi se ponessimo come criterio della veritagrave il fatto di accettare la vita piugrave o meno
coraggiosamente allora potremmo dire che Nietzsche ha ldquoragionerdquo e Schopenhauer ha ldquotortordquo
tuttavia come abbiamo detto i due filosofi propugnano due diversi modi di rapportarsi con la vita
che sono entrambi legittimi e quindi non sarebbe corretto dire che uno sbaglia e lrsquoaltro ha ragione
Tali riflessioni infatti escono dalla mente di due persone diverse che vivevano e pensavano in
modi diversi ed ecco allora che Nietzsche sbaglia quando dice laquoLo scandaloso malinteso di
Schopenhauer che scambia lrsquoarte per un ponte verso la negazione della vitaraquo51 Nietzsche sbaglia a
mio avviso percheacute non si tratta di un ldquomalintesordquo semplicemente Schopenhauer a differenza di
Nietzsche quando fruiva dellrsquoarte avvertiva una soppressione della volontagrave mentre Nietzsche al
contrario per la sua natura che evidentemente era diversa da quella di Schopenhauer nella fruizione
dellrsquoarte riscontrava una spinta verso lrsquoaccettazione della vita finanche nei suoi aspetti piugrave
spiacevoli
Ci sono poi a differenza del caso appena citato situazioni in cui la veritagrave non egrave qualcosa che va
creato ma che va scoperto Esempio Schopenhauer afferma che quando due individui decidono di
procreare lo fanno spinti dalla ldquovolontagrave di vivererdquo della specie che li induce ad affrontare qualsiasi
sacrificio pur di conseguire lo scopo ossia appunto procreare afferma
In definitiva ciograve che dunque con tanta esclusivitagrave e con tanta forza attira lrsquoun verso lrsquoaltro due individui di sesso diverso egrave la volontagrave di vivere di tutta la specie52
51 Ivi af 812 52 A Schopenhauer Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994 p 75
57
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Nietzsche invece ritiene che lrsquoistinto sessuale sia la conseguenza del desiderio di potenza
dellrsquoindividuo e non come vuole Schopenhauer la conseguenza del desiderio della specie di non
estinguersi dice
Contro la teoria secondo cui il singolo individuo si propone il vantaggio del genere della posteritagrave a spese del suo vantaggio questa egrave solo apparenza Lrsquoenorme importanza che lrsquoindividuo attribuisce allrsquoistinto sessuale non egrave una conseguenza dellrsquoimportanza di quellrsquoistinto per la specie al contrario il generare egrave la prestazione propria dellrsquoindividuo e quindi il suo interesse supremo la sua piugrave alta espressione di potenza53
In questo caso dunque siamo di fronte a opinioni opinioni che difficilmente potranno trovare
conferma in un senso o nellrsquoaltro
Quello su cui egrave possibile fornire unrsquoopinione invece egrave la celebre constatazione schopenhaueriana
che la vita dellrsquouomo laquooscilla come un pendolo di qua e di lagrave tra il dolore e la noiaraquo io credo
invece che tale affermazione non sia del tutto esatta poicheacute quando riusciamo a raggiungere quello
a cui si ambisce alla sofferenza (che innegabilmente accompagna lo sforzo volitivo) non subentra
la noia bensigrave una gradevole sensazione di appagamento che in effetti dura poco ma che ripaga
della fatica e appunto della sofferenza
In ogni caso Nietzsche e Schopenhauer sono due pensatori per molti versi simili due pensatori
che hanno dedicato molte energie alla riflessione sugli aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e che hanno
partorito due filosofie che trasudano vita quasi da ogni pagina
5 Alcune contraddizioni
Mi sembra interessante evidenziare anche alcune contraddizioni presenti nella filosofia di
Nietzsche Vorrei iniziare da quella che a mio giudizio egrave la ldquoreginardquo delle contraddizioni come egrave
noto il pensatore tedesco ha attaccato ferocemente il cristianesimo
Egli sostiene che ci possono essere solo azioni egoistiche e che anche laquohellip le azioni altruistiche
sono soltanto una specie di quelle egoisticheraquo54 anche il cristianesimo sostiene il filosofo
propugnando lrsquoaltruismo e lrsquoamore del prossimo in realtagrave ha fatto leva sulle pulsioni egoistiche
degli individui le quali stimolate dalla promessa dellrsquoimmortalitagrave crescono a dismisura Infatti
osserva dietro alle azioni apparentemente piugrave altruistiche si cela uno sfrenato desiderio egoistico
tutto proteso appunto al conseguimento della vita eterna Tale concetto egrave espresso molto bene nel
53 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 680 54 Ivi af 786
58
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
seguente aforisma giagrave citato nel primo capitolo del presente lavoro ma che mi sembra opportuno
citare di nuovo anche se soltanto in parte afferma Nietzsche
Il cristianesimo avendo portato in primo piano la dottrina del disinteresse e dellrsquoamore non ha tuttavia affatto attribuito allrsquointeresse della specie un valore piugrave alto che allrsquointeresse dellrsquoindividuo La sua azione propriamente storica la fatalitagrave della sua azione rimane viceversa precisamente quella di avere accresciuto lrsquoegoismo lrsquoegoismo individuale fino allrsquoestremo (fino allrsquoestremo dellrsquoimmortalitagrave individuale)55
Naturalmente il cristiano egrave convinto di agire in modo genuinamente altruistico e privo di secondi
fini ma in realtagrave secondo Nietzsche si tratta di un altruismo che vuole essere lautamente
ricompensato Ebbene dopo aver trascorso tutta la sua vita ad attaccare il cristianesimo con parole
del tenore di quelle appena sentite (e a volte anche ben piugrave feroci) in Ecce homo afferma
hellip io attacco solo cose alle quali non sia connessa nessuna disputa personale o un qualche retroscena di brutte esperienze [hellip] A me spetta far guerra al cristianesimo percheacute da quella parte non mi sono venute neacute disgrazie neacute ostacoli ndash i cristiani piugrave seri sono sempre stati benevoli con me56
Ecco allora che ed egrave questa la contraddizione regina ossia quella piugrave clamorosa dopo aver speso
tutte le sue energie per convincere il lettore che dobbiamo auspicarci che lrsquouomo diventi sempre piugrave
cattivo ecco che invece afferma di apprezzare la ldquobenevolenza cristianardquo cioegrave la benevolenza di
coloro che a piugrave riprese definisce ldquoanimali da armentordquo dimostrando cosigrave di giudicare
positivamente quel modo di vivere e di agire che egli in maniera ossessiva aveva in tutti i suoi libri
denunciato come pericoloso e spregevole
Ecco unrsquoaltra contraddizione afferma nella Volontagrave di potenza
hellip nessuno ha dato allrsquouomo le sue qualitagrave neacute Dio neacute la societagrave neacute i suoi genitori e antenati neacute lui stesso nessuno egrave responsabile di quello che lrsquouomo egrave57
Sembra dunque che le qualitagrave di ogni uomo non siano dovute fra le altre cose ai suoi genitori
eppure altrove afferma
Si diventa un uomo per bene percheacute si egrave un uomo per bene ossia percheacute si egrave nati con un capitale di buoni istinti e di circostanze propiziehellip Se si viene al mondo poveri da genitori che hanno sperperato e non accumulato si egrave ldquoincorreggibilirdquo cioegrave pronti per la prigione e il manicomiohellip58
55 Ivi af 246 56 F Nietzsche Ecce homo cit p 29 57 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 765 58 Ivi af 334
59
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Da questo brano quindi sembra emergere che al contrario di quanto affermato nellrsquoaltro
aforisma le qualitagrave di ognuno dipendano proprio dai suoi genitori anche nel Cosigrave parlograve
Zarathustra ribadisce il legame fra le caratteristiche dei genitori e quelle dei figli dice
Seguitate le orme lagrave dove giagrave passograve la virtugrave dei vostri padri Come vorreste salire in alto se non sale con voi la volontagrave dei vostri padri [hellip] E dove ci sono i vizi dei vostri padri non dovete voi voler fare i santi Che cosa avverrebbe se colui i cui padri amavano le donne i vini forti e la carne di cinghiale volesse da seacute la castitagrave Sarebbe una follia59
Anche Nietzsche sia detto di passaggio non sfugge a questa sentenza come dimostra la sua
indole mite simile a quella del padre Il filosofo infatti come abbiamo giagrave visto parla del padre nei
seguenti termini
Mio padre morigrave a trentasei anni era dolce amabile e morboso come un essere fatto per passare oltre60
Poi ancora sul padre in La mia vita
Mio padre era pastore di questo paese e dei vicini villaggi di Michlitz e Bothfeld Era il perfetto ritratto del prete di campagna Dotato di cuore e drsquointelletto adorno di tutte le virtugrave drsquoun cristiano menava vita tranquilla e semplice ma felice ed era stimato e amato da quanti lo conoscevano I suoi modi piacevoli e il suo spirito sereno allietavano piugrave drsquouna brigata dove era invitato e lo rendevano al primo apparire benvoluto ovunque61
Chi conobbe Nietzsche lo descrive come un uomo dallrsquoindole mite e dai modi gentili la sua
filosofia invece soprattutto quella piugrave prossima al crollo psichico egrave un continuo inneggiare alla
violenza e allrsquoimmoralitagrave tuttavia non si puograve parlare di ldquoincoerenzardquo poicheacute il filosofo deve fare
filosofia a prescindere da se stesso come osserva a nostro avviso giustamente il pensatore tedesco
A me sembra che a un uomo le porte della conoscenza si chiudano non appena costui si interessi al suo caso personale62
In tal senso non stupisce che Nietzsche nonostante la sua salute cagionevole (ricordiamo
lrsquoopinione di Anacleto Verrecchia) ribadisca piugrave volte la necessitagrave di favorire i sani e di impedire ai
deboli e ai malati di riprodursi afferma
59 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Dellrsquouomo superiore p 323 60 F Nietzsche Ecce homo cit p 17 61 F Nietzsche La mia vita Adelphi Milano 1992 p 8 62 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 425
60
Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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Per quanto ciograve suoni strano bisogna sempre armare i forti contro i deboli i fortunati contro gli sfortunati i sani contro i deperiti e coloro che hanno tare ereditarie63
Sarebbe come se volendo fare un esempio banale siccome un individuo non ha il denaro
sufficiente per acquistare una Ferrari sostenesse che unrsquoutilitaria egrave migliore e piugrave bella di una
Ferrari Nietzsche piacciano o no le sue opinioni nonostante la sua salute precaria ha avuto il
coraggio e lrsquoonestagrave intellettuale di esaltare la salute e la forza il fatto poi che qualcuno come
abbiamo visto veda in questo un modo inconscio per riscattarsi dalle proprie sofferenze egrave cosa che
non ci interessa poicheacute a noi interessa quello che ha detto e non percheacute lo ha detto
Anche il celebre consiglio che la vecchietta dagrave a Zarathustra appare in contrasto con la natura e
la personalitagrave di Nietzsche la vecchietta infatti dice a Zarathustra laquoVai dalle donne Non
dimenticare la frustaraquo64 Abbiamo visto infatti con quale goffaggine il pensatore fa una proposta di
matrimonio alla signorina Trampedach
Ma non basta il filosofo non solo deve avere il coraggio di elaborare una filosofia che talora
puograve essere in contrasto con la sua natura ma puograve anche fornire opinioni ed esortazioni alle quali
egli proprio percheacute in posizione di osservatore non necessariamente deve conformarsi
Insomma ciograve che va bene per tutti non necessariamente va bene anche per il filosofo in quanto
egli ha il privilegio appunto di guardare le cose ldquodallrsquoaltordquo di sentirsi ldquoaltrordquo rispetto alla
moltitudine degli individui i quali hanno esigenze ed aspirazioni che il filosofo conosce ma che
egli in virtugrave della sua diversitagrave non sempre sente confacenti alla sua natura
Tale concetto lo si capisce bene leggendo un aforisma che abbiamo giagrave citato e del quale ripeto
solo la parte che ci interessa diceva quellrsquoaforisma
hellip ldquobisogna possedere qualcosa per essere qualcosardquo Ma questo egrave il piugrave vecchio e il piugrave sano di tutti gli istinti io aggiungerei ldquobisogna voler possedere di piugrave di quanto si ha per diventare qualcosa di piugraverdquo Cosigrave suona lrsquoinsegnamento che la vita stessa predica a tutto ciograve che vive la morale dellrsquoevoluzione Avere e voler avere di piugrave in una parola crescere ndash egrave la vita stessa65
Ebbene da queste parole si capisce che Nietzsche ritiene naturale e sano che ogni individuo
detto in termini chiari cerchi di accumulare sempre piugrave ricchezze poi perograve altrove dove elenca
quelli che a suo dire sono i tratti distintivi di una natura aristocratica (facendo intendere di attenersi
anche lui a tale comportamento) afferma
hellip non voler possedere nulla di volgare I propri libri i propri paesaggi66
63 Ivi af 685 64 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Delle donnine vecchie e giovani p 85 65 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 125 66 Ivi af 943
61
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Da questi aforismi solo apparentemente contraddittori si capisce che il filosofo tedesco ritiene la
sua natura diversa da quella degli altri uomini gli uomini comuni egli ritiene cioegrave che ciograve che egrave
normale e auspicabile per la stragrande maggioranza degli individui (ossia un processo di crescita
che consiste fra le altre cose nellrsquoaccumulo di sempre maggiori ricchezze) sia invece da rifuggire
per il vero uomo nobile tenendo presente che un filosofo per Nietzsche egrave sempre un uomo
contraddistinto da una personalitagrave aristocratica non intendendo con ciograve ovviamente il possedere
un titolo nobiliare
Ma parlavamo di contraddizioni Unrsquoaltra si palesa proprio quando il filosofo fornisce sempre
nellrsquoaforisma appena citato altri tratti distintivi della natura aristocratica osserva
Che cosrsquoegrave aristocraticoLrsquoaccuratezza nelle cose piugrave esteriori addirittura un aspetto frivolo nella parola nellrsquoabbigliamento [hellip] lrsquoassoluta convinzione che un lavoro manuale non disonori in alcun modo ma certamente tolga nobiltagrave [hellip] la convinzione che la cortesia sia una delle maggiori virtugrave [hellip] Gradire la compagnia dei prigravencipi e dei preti percheacute costoro in effetti conservano la fede in una diversitagrave dei valori umani persino nella valutazione del passato almeno simbolicamente e allrsquoingrosso67
Poi nel Cosigrave parlograve Zarathustra parlando ancora di nobiltagrave afferma
Il tipo migliore e che preferisco egrave oggi ancora il contadino sano rozzo scaltro cocciuto tenace egrave questa oggi la razza piugrave aristocratica Il contadino egrave oggi lrsquouomo migliore e la razza dei contadini dovrebbe essere padrona68
Ebbene queste due definizioni di nobiltagrave di ciograve che deve essere considerato ldquoaristocraticordquo sono
in stridente contrasto in quanto le qualitagrave aristocratiche che Nietzsche evidenzia nella Volontagrave di
potenza (ossia nei Frammenti postumi) non sono attribuibili ai contadini prima di tutto infatti i
contadini per quella che egrave la mia esperienza non hanno certamente un aspetto frivolo
nellrsquoabbigliamento neacute tanto meno nella parola in secondo luogo il filosofo dice che un lavoro
manuale toglie nobiltagrave e quello del contadino egrave un lavoro manuale poi afferma che la cortesia egrave
una delle maggiori virtugrave e i contadini non sono certo campioni di cortesia e almeno secondo
quello che mi egrave capitato di osservare non gradiscono molto la compagnia dei preti
Certo Nietzsche non era cosigrave sprovveduto da cadere in una cosigrave evidente contraddizione senza
avvedersene ed egrave plausibile che egli volesse evidenziare che esistono due tipi di nobiltagrave ma resta il
fatto che queste due definizioni di ciograve che egrave aristocratico sono praticamente opposte e non
sappiamo quale per il filosofo sia quella piugrave autentica egli tuttavia sembra che nella definizione
67 Ibid 68 F Nietzsche Cosigrave parlograve Zarathustra cit Colloquio con i re p 273
62
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
di che cosa egrave aristocratico che fornisce nella Volontagrave di potenza stia parlando di qualcosa a cui lui
stesso si attiene lasciando intendere di essere un aristocratico dalle ldquobelle maniererdquo e dalla spiccata
cortesia
Altra contraddizione nella Volontagrave di potenza afferma laquoLo scetticismo egrave una conseguenza della
deacutecadenceraquo69 poi altrove dice laquoLrsquouomo grande egrave necessariamente scetticoraquo70 La contraddizione egrave
piuttosto evidente dal momento che lrsquouomo grande non puograve essere un decadente
Altra contraddizione ancora dichiara in un aforisma giagrave citato
Io credo che colui che abbia intuito nellrsquoamore una delle piugrave basilari condizioni di crescita comprenderagrave Dante che sulla porta del suo Inferno scrisse ldquoAnche me creograve lrsquoeterno Amorerdquo71
Poi nella Genealogia della morale afferma
Dante a mio parere ha commesso un grossolano errore nel porre con una ingenuitagrave da far paura sulla porta del suo inferno quellrsquoiscrizione laquofecemi lrsquoeterno amoreraquo72
Ebbene nel primo brano sembra esaltare la scelta di Dante di scrivere quella frase sulla porta del
suo Inferno mentre nel secondo brano definisce la stessa cosa come un ldquogrossolano errorerdquo
Proseguiamo con la prossima contraddizione sentenzia
Noi psicologi dellrsquoavvenire ndash noi abbiamo poca voglia di osservare noi stessi riteniamo quasi un segno di degenerazione il fatto che uno strumento cerchi di ldquoconoscere se stessordquo noi siamo strumenti della conoscenza e vorremmo avere tutta lrsquoingenuitagrave e la precisione di uno strumento ndash quindi non dobbiamo analizzare ldquoconoscererdquo noi stessi Primo indizio dellrsquoistinto di autoconservazione del grande psicologo non cerca mai se stesso non ha occhi neacute interesse neacute curiositagrave per se stessohellip [hellip] noi diffidiamo di ogni contemplazione del nostro ombelico percheacute per noi lrsquoautoosservazione egrave una forma di degenerazione del genio psicologico73
Riflessione ma non egrave Ecce homo in buona parte esattamente unrsquoauto-analisi unrsquoauto-
osservazione
Ma ecco lrsquoultima contraddizione che mi preme evidenziare afferma
hellip la ldquonatura superiorerdquo dellrsquouomo grande consiste nellrsquoessere diverso dagli altri nella sua incomunicabilitagrave nella differenza di rango ndash e non in un qualsivoglia effetto facesse pure tremare lrsquoorbe terracqueo74
69 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 43 70 Ivi af 963 71 Ivi af 1030 72 F Nietzsche Genealogia della morale cit p 38 73 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 426 74 Ivi af 876
63
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Poi dice
La lotta contro gli uomini grandi egrave giustificata per ragioni economiche I grandi uomini sono pericolosi sono casi eccezioni cataclismi forti abbastanza per mettere in questione ciograve che fu lentamente fondato e costruito Si deve non solo far brillare questo esplosivo in modo tale che non rechi danno ma se egrave possibile prevenirne lo scoppio istinto fondamentale di ogni societagrave civilizzata75
Ma come Prima dice che lrsquouomo grande egrave tale percheacute egrave ldquodiverso dagli altrirdquo e non percheacute puograve
causare degli effetti tali da far ldquotremare il globo terrestrerdquo poi al contrario afferma che lrsquouomo
grande egrave tale proprio percheacute egrave simile a un ldquocataclismardquo capace di ldquomettere in questione ciograve che fu
lentamente fondato e costruitordquo aggiungendo incredibilmente e a mio avviso con una punta di
masochismo che lo scoppio di questo ldquoesplosivordquo (ossia lrsquouomo grande) deve essere in una societagrave
civilizzata prevenuto o al limite ldquofatto brillarerdquo in modo tale che non rechi danno
Tale affermazione egrave come detto auto-lesionista in quanto il filosofo la inserisce nel contesto di
una filosofia la sua in buona parte tesa allrsquoesaltazione e alla preparazione del terreno per lrsquoavvento
(anche in politica) dellrsquouomo grande la cui comparsa viene a piugrave riprese auspicata una filosofia in
cui trapela a volte tra le righe a volte apertamente la pretesa di essere come abbiamo detto egli
stesso un uomo grande capace appunto come un esplosivo di provocare una ldquocrisirdquo dalle
dimensioni mai viste dichiara infatti in un brano che abbiamo giagrave citato due volte
Conosco la mia sorte Un giorno saragrave legato al mio nome il ricordo di qualcosa di enorme ndash una crisi quale mai si era vista sulla terra la piugrave profonda collisione della coscienza una decisione evocata contro tutto ciograve che finora egrave stato creduto preteso consacrato Io non sono un uomo sono dinamite76
Sembrerebbe proprio che Nietzsche come abbiamo giagrave visto nella riflessione di Thomas Mann
metta in guardia da se stesso il che egrave piuttosto curioso
Se volessimo la lista delle contraddizioni potrebbe durare ancora a lungo ma ritengo che quelle
evidenziate siano sufficienti a capire la contraddittorietagrave a volte clamorosa che egrave possibile
riscontrare nelle pagine del filosofo di cui stiamo parlando Resta da domandarsi percheacute Nietzsche
si contraddice cosigrave frequentemente La risposta a questo quesito non egrave semplice
Probabilmente una spiegazione puograve essere trovata almeno parzialmente nella quasi assoluta
mancanza di sistematicitagrave che contraddistingue le opere del pensatore fatto questo che
inevitabilmente lo espone al rischio di cadere in contraddizioni Del resto lrsquoasistematicitagrave dellrsquoopera
nietzscheana egrave una conseguenza diretta dellrsquoapproccio che Nietzsche ha con la realtagrave che viene
spiegato bene da Eugen Fink il quale osserva75 Ivi af 896 76 F Nietzsche Ecce homo cit p 127
64
hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
65
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
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parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
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Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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hellip il sistematico gli sembra o di una infinita ingenuitagrave o di una infinita disonestagrave [hellip] Nietzsche non ha un vero rapporto con la sistematica si muove piuttosto nel preconcetto che il carattere enigmatico della realtagrave non egrave mai esprimibile in un sistema che la vita egrave sempre piugrave labirintica problematica equivoca misteriosa di ogni umano comprendere che non solo la veritagrave egrave una donna che si lascia difficilmente conquistare dallrsquoinvadenza maldestra dei filosofi ma ancora di piugrave che la vita stessa egrave una femmina impenetrabile profondissima incomprensibile77
Tuttavia appaiono a mio avviso piugrave determinanti gli sbalzi di umore che caratterizzarono la vita
del filosofo noncheacute il suo fare uso di droghe cosa questa che inevitabilmente comporta
unrsquoalterazione della psiche e di conseguenza unrsquoldquooscillazionerdquo (ossia un cambiamento) delle
opinioni sulle cose
6 Conclusioni
Io credo che la filosofia di Nietzsche possa essere capita e apprezzata nella sua profonditagrave e nella
sua acutezza solo se almeno in certi suoi aspetti la si egrave ldquovissutardquo ossia solo se in un certo senso si
assomiglia a lui
Alcune sue affermazioni infatti possono apparire incomprensibili o vuote di significato se non si
egrave appunto mai vissuto di persona alcune delle cose di cui parla il filosofo Mi riferisco
naturalmente ad affermazioni inerenti alla ldquovitardquo alle esperienze che facciamo quotidianamente e
sulle quali abbiamo riflettuto
Penso ad esempio a riflessioni come questa laquoLa veritagrave egrave brutta Noi abbiamo lrsquoarte per non
perire a causa della veritagraveraquo78 E ancora
Ogni arte agisce come un tonico aumenta la forza accende il piacere (cioegrave la sensazione di forza) eccita tutti i piugrave sottili ricordi dellrsquoebbrezza79
Egrave stupefacente constatare infatti come lrsquoarte (soprattutto la musica) sia realmente un tonico
come aumenti effettivamente la forza e come abbia anche solo per pochi attimi la straordinaria
capacitagrave di rinvigorire negli inevitabili momenti di debolezza Anche lrsquoaltra affermazione ossia
ldquoNoi abbiamo lrsquoarte per non perire a causa della veritagraverdquo egrave nella sua semplicitagrave straordinariamente
vera
Infatti per quanto ciograve possa sembrare banale un mondo senza arte e senza la sua azione lenitiva
sarebbe quasi insopportabile
77 E Fink op cit p 161 78 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 822 79 Ivi af 809
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Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
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Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Egrave interessante notare che Nietzsche con il termine ldquoarterdquo si riferisce anche alla religione la quale
ha anchrsquoessa come forma di menzogna il compito di salvare gli uomini (gli uomini deboli)
dallrsquoinquietante e tragico pensiero della finitezza e insensatezza dellrsquoesistenza afferma
La metafisica la morale la religione la scienza vengono prese in considerazione in questo libro soltanto come altrettante forme di menzogna con il loro aiuto si crede nella vita ldquoLa vita deve ispirare fiduciardquo il compito cosigrave posto egrave enorme Per assolverlo lrsquouomo deve essere bugiardo giagrave per natura deve essere artista prima di ogni altra cosa Ed egli egrave tale metafisica morale religione scienza sono tutti parti della sua volontagrave di arte di menzogna di fuga dalla ldquoveritagraverdquo di negazione della ldquoveritagraverdquo80
La grandezza dellrsquoindagine psicologica nietzscheana egrave riconosciuta anche da Georg Simmel il
quale nella sua recensione al libro di Ferdinand Toumlnnies Il culto di Nietzsche osserva
Ma che si sia o meno drsquoaccordo con i contenuti specifici delle analisi nietzscheane si deve a ogni modo riconoscere che egli ha portato a un livello piugrave alto lrsquoanalisi psicologica in generale egrave stato capace di esprimere sfumature e intimitagrave dellrsquoanima a cui nessuno finora aveva osato avvicinarsi81
Se mi egrave consentito vorrei aggiungere che Nietzsche oltre allrsquoindubbio merito che gli riconosce
Simmel dimostra unrsquoonestagrave intellettuale a mio giudizio impareggiabile soprattutto una frase che
viene pronunciata da Zarathustra e che viene riproposta in Ecce homo rappresenta quanto di piugrave
lontano ci possa essere da una visione delle cose impregnata di fanatismo ottusa e volgare quale
era in buona parte quella che contraddistingueva il regime hitleriano
Questa frase che come argutamente sottolinea lo stesso Nietzsche non potrebbe mai uscire dalla
bocca di un fondatore di religioni recita cosigrave
Che cosa dice [Zarathustra] quando per la prima volta torna alla sua solitudine Proprio il contrario di quello che direbbe in un caso simile un laquosaggioraquo un laquosantoraquo un laquoredentore del mondoraquo o un qualche altro deacutecadenthellip Non solamente sono diverse le sue parole lui stesso egrave diversohellip
Ora vado da solo discepoli miei Anche voi andatevene da soli Cosigrave io voglioAndate via da me e guardatevi da ZarathustraAncora meglio vergognatevi di lui Forse vi ha ingannatoLrsquouomo della conoscenza non soltanto deve saper amare i suoi nemici ma deve anche saper odiare i suoi amici Si ripaga male un maestro se si rimane sempre scolari E percheacute non volete sfrondare la mia coronaVoi mi venerate ma che avverragrave se un giorno la vostra venerazione crolleragrave Badate che una statua non vi schiacciVoi dite di credere a Zarathustra Ma che importa di Zarathustra Voi siete i miei credenti ma che importa di tutti i credenti
80 Ivi af 853 81 F Toumlnnies op cit p 150
66
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
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Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
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77
Voi non avete ancora cercato voi stessi ecco che trovaste me Cosigrave fanno tutti i credenti perciograve ogni fede vale cosigrave pocoE ora vi ordino di perdermi e di trovarvi e solo quando mi avrete tutti rinnegato io tornerograve tra voi82
Ecco il raffinatissimo paradosso di questa fondamentale e bellissima esortazione mettendola in
pratica e diventando quindi piugrave critici e diffidenti nei confronti di Nietzsche e della sua affascinante
filosofia e non prendendo piugrave per ldquooro colatordquo le sue riflessioni e le sue opinioni noi suoi
ammiratori cosigrave facendo diventiamo ancora piugrave ldquonietzscheanirdquo
Come credo sia emerso da questo lavoro Nietzsche egrave un pensatore che elabora pensieri e
riflessioni che per buona parte sono semplici ma allo stesso tempo profondi Naturalmente non
mancano nelle sue pagine considerazioni molto difficili e che per essere comprese appieno
necessitano di un bagaglio culturale molto ampio e approfondito
Credo tuttavia come ho giagrave detto che il suo genio si manifesti soprattutto nel suo impareggiabile
spirito di osservazione e nella sua capacitagrave di mettere a fuoco tanti aspetti della vita quotidiana che
una volta svelati e messi su carta possono forse sembrare non adatti alla speculazione di un
filosofo ma che a parere di chi scrive hanno invece una grande importanza Per ovvi motivi non egrave
stato possibile in questa sede evidenziarne un numero maggiore ma chiunque prendendo in mano
La volontagrave di potenza potragrave rendersi conto di come allrsquointerno di questo geniale scritto sia possibile
trovare tante pagine che parlano della ldquovitardquo nel senso letterale del termine
Inoltre anche quando il filosofo tedesco parla di cose semplici lo fa in un modo tale che almeno
secondo la nostra opinione esse acquistano un grande fascino e una grande profonditagrave grazie
soprattutto al suo stile linguistico davvero coinvolgente
Esempio abbiamo giagrave citato quellrsquoaforisma in cui il pensatore parla di come debba agire un
educatore leggiamolo di nuovo
Un educatore non dice mai quello che pensa ma solo ciograve che pensa di una cosa in rapporto allrsquoutilitagrave di chi viene educato Questa dissimulazione non deve essere tradita il fatto che si creda alla sua sinceritagrave fa parte della sua maestria Deve padroneggiare tutti i mezzi della disciplina e dellrsquoaddestramento molte nature le spinge innanzi solo frustandole con lo scherno altre forse ndash nature pigre indecise paurose vane ndash con una lode esagerata Un simile educatore egrave al di lagrave del bene e del male ma nessuno lo deve sapere83
Ora il fatto che le nature ldquoindeciserdquo e ldquopauroserdquo debbano essere incoraggiate in maniera
eccessiva rispetto ai loro meriti reali egrave un concetto che per essere afferrato non richiede una mente
geniale e credo anche che questo modo di agire venga messo in pratica dalla maggioranza di coloro
che hanno responsabilitagrave educative tuttavia espresso da Nietzsche questo concetto appare di una
bellezza e di una profonditagrave inaudite Ripeto forse alcune considerazioni del filosofo di cui stiamo 82 F Nietzsche Ecce homo cit pp 14-1583 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 980
67
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
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Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
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Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998
Genealogia della morale Fabbri Milano 1998
Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009
Ecce homo Adelphi Milano 2000
La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000
Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986
Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964
Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986
Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976
F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995
F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008
Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
Milano 2011
76
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Genova-Milano 2009
Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012
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Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009
Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico
Bollati Boringhieri Torino 2004
Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
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Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano
1997
Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005
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Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012
Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994
Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013
Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998
Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007
Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994
Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
77
parlando potranno sembrare ovvie o addirittura banali ma esse oltre a ldquosprizzarerdquo vita vissuta sono
rese profondissime dallo stile linguistico usato per esporle A proposito dello scrittore osserva in un
frammento del 1882
Poicheacute gli mancano molti dei mezzi che stanno a disposizione di colui che parla lo scrittore deve in generale avere come modello un modo molto espressivo di dire le cose [hellip] Bisogna imparare a sentire tutto come un gesto la lunghezza o la brevitagrave delle frasi lrsquointerpunzione la scelta delle parole le pause la successione degli argomenti [hellip] Lo stile deve dimostrare che si crede ai propri pensieri che essi vengono da noi non solo pensati ma anche sentiti Quanto piugrave astratta egrave la veritagrave che si vuole insegnare tanto piugrave bisogna prima di tutto sedurre i sensi percheacute la colgano Il ritmo del buono scrittore di prosa consiste nello sfiorare la poesia senza mai sconfinare nella poesia Senza un sentimento e una capacitagrave poetica raffinata non egrave possibile avere questo ritmo84
Non egrave tuttavia inesatto dire che Nietzsche abbastanza spesso usa parole diverse per ribadire
concetti giagrave espressi come fa notare Paolo Scolari il quale afferma
Non si puograve che dar ragione a Martelli quando ndash al termine della sua opera Filosofia e societagrave nel giovane Nietzsche ndash afferma che laquoil pensiero di Nietzsche egrave un pensiero circolare che ritorna continuamente incessantemente sui medesimi temi che si sviluppa a spirale su se stessoraquo85
Inoltre si puograve a mio avviso affermare che buona parte della filosofia di Nietzsche (nonostante
egli come egrave noto non abbia letto neppure una riga di Marx) egrave uno sviluppo della celebre
affermazione che Marx fa a proposito della religione ossia
La miseria religiosa egrave insieme lrsquoespressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale La religione egrave il sospiro della creatura oppressa il sentimento di un mondo senza cuore cosigrave come egrave lo spirito di una condizione senza spirito Essa egrave lrsquooppio del popolo86
In questa affermazione egrave racchiusa in una noce larga parte della impietosa e feroce critica della
religione (soprattutto del cristianesimo) che Nietzsche mette in atto e alla quale dedicograve tutte le sue
energie scrivendo numerose pagine e cercando di effettuare tale critica nella maniera piugrave
ldquocapillarerdquo possibile
Esistono tuttavia delle differenze sostanziali fra i due pensatori Marx infatti ritiene che
eliminare la religione sia un passo fondamentale da compiere per raggiungere una condizione in cui
il ldquopopolordquo (e quindi auspicabilmente tutti gli individui) una volta abbandonate le illusorie
prospettive di una felicitagrave futura possa finalmente godere di una felicitagrave reale Osserva
84 F Nietzsche Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982 1 [45] 85 P Scolari op cit pp 78-79 86 K Marx in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998 p 77
68
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
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hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
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Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986
Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964
Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986
Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976
F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995
F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008
Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
Milano 2011
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Genova-Milano 2009
Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012
Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002
Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009
Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico
Bollati Boringhieri Torino 2004
Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980
Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998
Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999
Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996
Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano
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Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012
Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994
Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013
Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998
Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007
Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994
Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
77
Eliminare la religione in quanto illusoria felicitagrave del popolo vuol dire esigerne la felicitagrave reale Lrsquoesigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione egrave lrsquoesigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni La critica della religione dunque egrave in germe la critica della valle di lacrime di cui la religione egrave lrsquoaureola87
Marx quindi ritiene che la felicitagrave possa essere conseguita anche in questa terra e che anzi il
confidare in una illusoria e irreale felicitagrave futura ossia in un al di lagrave sia di intralcio al
raggiungimento di questo obbiettivo Per il filosofo di Treviri quindi la politica puograve e deve creare
le condizioni affinchegrave gli individui siano felici
Nietzsche al contrario ritiene che lrsquoambizione del socialismo di creare delle condizioni in cui le
ldquomiserie umanerdquo siano eliminate sia del tutto illusoria in quanto tali miserie come ad esempio la
vecchiaia e la malattia sono intrinsecamente legate alla natura umana anzi osserva Nietzsche
lrsquoutopistico intento dei socialisti ha come scopo una condanna della vita e dei suoi aspetti che
seppure spiacevoli fanno sigrave che una societagrave si mantenga ldquogiovanerdquo e vitale Afferma
Egrave unrsquoonta per tutti i sistematici del socialismo pensare che possano verificarsi circostanze combinazioni sociali in cui il vizio la malattia il delitto la prostituzione la miseria non si svilupperebbero piugravehellip Ma ciograve significa condannare la vitahellip Una societagrave non egrave libera di restar giovane E persino al colmo delle sue forze deve produrre lordume e rifiuti Quanto piugrave procede con energia e audacia tanto piugrave diventa ricca di falliti di deformi tanto piugrave si avvicina al tramontohellip Non si sopprime la vecchiaia con delle istituzioni E nemmeno la malattia E nemmeno il vizio88
Un altro aspetto che differenzia Nietzsche da Marx consiste nel fatto che Nietzsche
contrariamente a quanto si auspica Marx ritiene che eliminare la religione potrebbe rappresentare
un pericolo per il genere umano in quanto ci sono molti individui che proprio grazie ad essa
riescono a sopportare unrsquoesistenza che appunto senza la religione diverrebbe per loro
insopportabile Per questi individui deboli e infelici sarebbe letale il venir meno del sostegno
soprattutto morale ma anche economico dei preti e della Chiesa e soprattutto lo svanire della
speranza in una vita futura felice ed eterna li getterebbe nella disperazione
Tuttavia Nietzsche su questo punto egrave come del resto su altri punti contraddittorio dice
Le nostre premesse nessun Dio nessuno scopo finitezza della forza Vogliamo guardarci dallrsquoescogitare e prescrivere agli umili la mentalitagrave che egrave loro necessaria89
Poi afferma
87 Ibid 88 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 40 89 Ivi af 595
69
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
70
aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
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Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980
Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998
Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999
Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996
Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano
1997
Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005
Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998
Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012
Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012
Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994
Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013
Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998
Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007
Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994
Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
77
hellip conservare i deboli percheacute si deve compiere unrsquoenorme massa di lavoro minuto conservare una mentalitagrave che renda ancora possibile lrsquoesistenza ai deboli e ai sofferenti90
Infine dichiara
Le religioni come consolazioni egrave pericoloso togliere la bardatura lrsquouomo crede di potersi riposare91
Sorge spontanea la domanda ritiene Nietzsche opportuno annientare tutte le religioni e le
consolazioni metafisiche in modo tale da rendere insopportabile la vita per quelli che lui chiama
ldquogli umilirdquo oppure come sostiene nel secondo e nel terzo aforisma pensa che i deboli siano
necessari e che la scomparsa della consolazione derivante dalle religioni rappresenterebbe un
pericolo per il genere umano
Anche in un pensiero del 1862 quando il filosofo aveva diciotto anni egli vede come foriera di
sventure la possibile scoperta da parte delle masse della falsitagrave della religione e in primo luogo
del cristianesimo afferma
hellip grandi sconvolgimenti sono imminenti una volta che la massa abbia capito che lrsquointero cristianesimo si fonda su ipotesi lrsquoesistenza di Dio lrsquoimmortalitagrave lrsquoautoritagrave della Bibbia92
Come ho giagrave accennato un aspetto a mio avviso molto importante della filosofia nietzscheana egrave
la critica della ldquomodernitagraverdquo Giagrave nella societagrave del suo tempo il pensatore tedesco riscontra uno
spirito demagogico e istrionico in netto contrasto con i tempi passati da lui tanto osannati
osserva
In realtagrave oggi tutto il mondo piange la cattiva sorte riservata una volta ai filosofi stretti fra i roghi la cattiva coscienza e unrsquoarrogante sapienza da Padri della chiesa ma la veritagrave egrave che appunto allora esistevano condizioni piugrave favorevoli per educare una spiritualitagrave potente vasta scaltra e temeraria migliori di quelle che vigono oggi nella vita odierna Oggi egrave unrsquoaltra specie di spirito lo spirito demagogico lo spirito istrionico forse anche lo spirito dei castori e delle formiche la spiritualitagrave del dotto quella che trova le condizioni piugrave favorevoli per manifestarsi93
Chissagrave cosa avrebbe detto se avesse potuto vedere quanto accade oggi quando la demagogia e
lrsquoistrionismo sono divenuti pratiche quotidiane specialmente in politica Un altro merito di
Nietzsche a mio avviso consiste nel fatto che ha elaborato una filosofia che per molti versi non
invecchieragrave mai in quanto egrave una filosofia che come abbiamo detto piugrave volte egrave molto legata agli
90 Ivi af 895 91 Ivi af 958 92 F Nietzsche Scritti giovanili 1856-1864 cit p 204 93 F Nietzsche La volontagrave di potenza cit af 464
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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
71
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998
La mia vita Adelphi Milano 1992
Aurora Newton Compton Roma 1988
La gaia scienza Adelphi Milano 1997
Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996
Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998
Genealogia della morale Fabbri Milano 1998
Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009
Ecce homo Adelphi Milano 2000
La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000
Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986
Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964
Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986
Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976
F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995
F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008
Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
Milano 2011
76
Fonti secondarie
Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009
Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009
Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977
Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti
Genova-Milano 2009
Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012
Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002
Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009
Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico
Bollati Boringhieri Torino 2004
Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
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Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
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aspetti quotidiani dellrsquoesistenza e anche nei suoi lati apparentemente piugrave anacronistici ad esempio
nellrsquoesaltazione dei tempi passati egrave possibile riscontrare riflessioni che varranno probabilmente per
sempre senza togliere che si puograve essere piugrave o meno concordi con le sue opinioni
Quello che appare meno bello nella prosa nietzscheana egrave la ferocia che a volte diventa davvero
sgradevole e che si alterna lo abbiamo visto a riflessioni veramente squisite come ha osservato
giustamente Eugen Fink riferendosi specialmente allo scritto Lrsquoanticristo laquohellip non si egrave convincenti
quando si ha la schiuma alla boccaraquo94
Del resto egrave lo stesso Nietzsche in una sorprendente quanto spietata auto-analisi a rendersi conto
di quanto certi suoi scritti siano caratterizzati dal fanatismo suggerendo ai suoi lettori ancora una
volta di leggere le sue idee con ldquocautelardquo afferma infatti in un frammento del 1880
Poco tempo fa ho tentato di fare la conoscenza con le mie vecchie opere che avevo dimenticato una loro comune caratteristica mi ha spaventato esse parlano il linguaggio del fanatismo Quasi dovunque in esse il discorso si rivolge a chi la pensa diversamente si puograve notare quel modo sanguinoso di ingiuriare e quellrsquoentusiasmo nella cattiveria che sono i contrassegni del fanatismo contrassegni odiosi a cagione dei quali non avrei resistito a leggere fino in fondo quegli scritti se avessi conosciuto un porsquo meno lrsquoautore Il fanatismo rovina il carattere il gusto e da ultimo anche la salute e chi voglia ristabilirli tutti e tre radicalmente deve rassegnarsi a una cura lunga e noiosa Ora che ho detto tante cose di me e per di piugrave non certo le piugrave edificanti - cosigrave come la consuetudine delle prefazioni invero non consiglia ma tuttavia permette - mi sia lecito almeno sperare che le mie piugrave recenti idee che presento in questo volume siano lette non senza cautela 95
Giagrave in un frammento del 1876 il filosofo aveva detto forse riferendosi anche in questo caso a se
stesso
Valore di uno stato di depressione Persone che vivono in uno stato di depressione interiore sono inclini agli eccessi ndash anche nel pensiero La crudeltagrave egrave spesso il segno di una insoddisfazione interiore che desidera di essere narcotizzata cosigrave pure una certa crudele brutalitagrave nel pensiero96
Unrsquoanalisi molto severa della filosofia di Nietzsche viene anche da un suo amico Erwin Rohde
il quale dopo aver letto Al di lagrave del bene e del male scrive a un altro amico di Nietzsche Franz
Overbeck dicendo
La maggior parte delle cose le ho lette con grande disappunto Per lo piugrave non sono che discorsi postconviviali di uno che ha mangiato troppo qua e lagrave caricati dallrsquoeccitazione del vino ma pieni di un ripugnante disgusto per tutto e per tutti Lrsquoelemento propriamente filosofico vi egrave assai misero e quasi puerile come quello politico egrave sciocco e dimostra ignoranza del mondo ogni volta che viene affrontato [hellip] Sono visioni di solitario e pensieri-bolle-di-sapone che certamente procurano diletto e distrazione al solitario che li plasma ma percheacute mai comunicare
94 E Fink op cit p 145 95 F Nietzsche Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964 3 [1] 96 F Nietzsche Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977 18 [6]
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tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
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condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
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sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
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Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009
Ecce homo Adelphi Milano 2000
La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000
Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986
Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964
Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986
Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976
F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995
F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008
Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
Milano 2011
76
Fonti secondarie
Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009
Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009
Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977
Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti
Genova-Milano 2009
Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012
Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002
Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009
Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico
Bollati Boringhieri Torino 2004
Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980
Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998
Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999
Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996
Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano
1997
Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005
Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998
Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012
Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012
Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994
Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013
Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998
Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007
Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994
Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
77
tutto ciograve al mondo come una specie di vangelo E anche questo eterno preannunciare cose immani audacie orripilanti del pensiero che poi non vengono affatto a scorno e noia del lettore tutto ciograve suscita in me un indicibile ribrezzohellip [hellip] Insomma questo libro per parlar chiaro mi ha infastidito in modo tutto particolare e piugrave di tutto la gigantesca vanitagrave dellrsquoautore [hellip] Gli ci vorrebbe di lavorare una buona volta come un onesto artigiano e allora capirebbe qual valore abbia questo sfiorare cose di tutti i generi e lrsquoindigestione passiva di impressioni e di trovate nessun valore Sa che cosa temo per gli anni di Nietzsche che verranno Finiragrave per strisciare davanti alla croce per la nausea di tutto e per la sua venerazione per tutto quanto egrave ldquodistintordquo che ha sempre avuto in corpo ma che ora ha trovato una esaltazione veramente sgradevole97
Overbeck rispose
Anche se posso concederLe almeno la metagrave di tutto quanto Lei rimprovera al libro e allrsquoautore ritengo che le Sue parole siano dettate dalla collera [hellip] Nonostante come mi sembra da questrsquoultimo libro il crescente dilettantismo i libri di Nietzsche guidano lo studioso o quanto meno lo studioso che egrave in me piugrave intimamente addentro le cose che non i monumenti di un procedimento piugrave metodico quali di solito vengono eretti al giorno drsquooggi [hellip] E cosigrave egrave per la maggior parte delle Sue obiezioni in seacute e per seacute e in un primo momento sono drsquoaccordo ma complessivamente e in unrsquoultima analisi sono di opinione del tutto diversa98
Mazzino Montinari commenta cosigrave queste due lettere
La reazione di Rohde alla lettura di un libro come Al di lagrave del bene e del male puograve sembrare ingiusta e stizzosa in realtagrave essa si spiega non appena si prenda Nietzsche ndash come ha fatto Rohde in questo caso ndash alla lettera e in parola si creda cioegrave ai suoi atteggiamenti ci si lasci impressionare dal suo profetismo dalle sue continue promesse di cose mai viste Naturalmente egrave possibile in questo caso anche la reazione eguale ma di segno contrario positivo intendiamo dire la reazione dei devoti di Nietzsche Nietzsche egrave stato veramente almeno a cavallo del secolo una specie di Messia per molti intellettuali europei deboli di mente Il sereno giudizio di uno spirito indipendente come Franz Overbeck egrave invece quello giusto E proprio Overbeck ci ha lasciato anche la testimonianza personale piugrave significativa tra quelle di tutti coloro che conobbero Nietzsche da vicino Egli ha scritto laquoNietzsche egrave la persona nella cui vicinanza ho respirato nel modo piugrave libero possibileraquo (C A Bernoulli 1908 vol II p 423) Chi nel leggere Nietzsche non senta di respirare liberamente deve starne lontano per non diventare una caricatura per non finire nietzscheano99
Insomma lo abbiamo visto Nietzsche egrave un pensatore che non lascia indifferenti Come ho giagrave
avuto modo di dire io penso marxianamente che i filosofi debbano influire nelle vicende umane e
che non si debbano limitare a comprenderle laquoI filosofi hanno dato solo delle interpretazioni diverse
del mondo quel che conta perograve egrave cambiarloraquo questo celebre assunto marxiano dovrebbe ispirare
ogni filosofo in quanto la filosofia molto piugrave della poesia della musica del teatro della letteratura
e della cultura ldquofine a se stessardquo ha i mezzi come riconosce anche Russell per influire sulla
politica come abbiamo visto Russell afferma laquoI filosofi sono insieme effetti e cause effetti delle
97 M Montinari op cit pp 166-168 98 Ivi pp 168-170 99 Ivi p 170
72
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
quello di far maturare lrsquoumanitagrave ma come detto attualmente stiamo andando in una direzione non
solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998
La mia vita Adelphi Milano 1992
Aurora Newton Compton Roma 1988
La gaia scienza Adelphi Milano 1997
Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996
Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998
Genealogia della morale Fabbri Milano 1998
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Ecce homo Adelphi Milano 2000
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Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986
Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964
Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986
Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976
F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995
F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
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Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
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77
condizioni sociali politiche e istituzionali del loro tempo cause (se sono fortunati) delle dottrine
che modellano la politica e le istituzioni delle etagrave successiveraquo
La filosofia di Nietzsche come abbiamo cercato di dimostrare nel primo capitolo del presente
lavoro ha precise responsabilitagrave nellrsquoavvento del nazismo e quindi non egrave errato affermare che ha
causato seppure indirettamente le sofferenze indicibili di milioni di persone e questo sembrerebbe
sufficiente a marchiarla come una grande sventura Non egrave cosigrave
Io sono convinto che (cosigrave come del resto dovremmo fare quando ci troviamo a relazionarci con
le persone) il nostro compito sia quello di cercare di vedere i lati positivi nelle varie filosofie e la
filosofia di Nietzsche lo abbiamo visto ne ha molti Egrave una filosofia che egrave anche una forma di arte e
che risulta gradevole persino allrsquoorecchio anche se questa ovviamente egrave lrsquoopinione di chi scrive
Una mia personale convinzione che vorrei ribadire egrave che nellrsquoapproccio con la filosofia di questo
grande pensatore (ma anche con tutte le altre) trovo che sia inutile e anche un porsquo fastidioso fare
troppe dietrologie certo un porsquo di indagine psicologica egrave legittima e anche utile ma deve rimanere
sempre in secondo piano rispetto a quello che ogni filosofo ci vuole dire senza cercare troppo di
capire percheacute lo dice
Ad esempio come riferisce Alice Gonzi nel suo Zarathustra a Parigi H Albert ritiene che la
vita di Nietzsche sia laquodominata interamente da unrsquoidea unica lrsquoidea del sacrificio la gioia del
sacrificio virtugrave essenzialmente cristiana [hellip] Nietzsche finisce col creare lrsquooltreuomo percheacute
probabilmente spinto da un desiderio di credere in qualche cosaraquo100
Ora lungi da me il voler confutare tale ipotesi puograve essere che Nietzsche abbia elaborato una
filosofia tutta tesa in ultima analisi alla distruzione del cristianesimo proprio percheacute per qualche
oscuro meccanismo psicologico egli sentiva un impulso insopprimibile a ribellarsi ai suoi istinti
irrimediabilmente cristiani (del resto era figlio di un prete) ma questo come detto ci deve
interessare relativamente ripetiamolo a noi deve interessare cosa ha detto e non percheacute lo ha detto
Nello scegliere gli aforismi ho cercato di selezionare quelle riflessioni che a mio giudizio sono
maggiormente connesse alla vita reale La volontagrave di potenza che per molti studiosi egrave un testo che
neppure esiste egrave invece a mio avviso lo scritto di gran lunga piugrave interessante e che meglio riassume
i pensieri del filosofo esso appare come unrsquoesposizione sistematica del sistema filosofico di
Nietzsche e puograve essere considerato una summa dei pensieri che egli elabora nelle sue opere
precedenti
Cosa dire ancora Sergio Moravia afferma che laquohellip Nietzsche ha obbligato lrsquoumanitagrave a divenire
adultaraquo101 ma temo che non abbia ragione Lrsquoumanitagrave non sa neppure che Nietzsche esiste
Naturalmente non intendo dire che lrsquoinfluenza e lrsquoimportanza di un pensatore si misura in base alla 100 A Gonzi Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012 p 121 101 S Moravia Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996 p 70
73
sua notorietagrave anzi ma credo che lrsquoumanitagrave stia andando in una direzione molto diversa da quella
che il nostro filosofo si auspicava
Io credo che la filosofia di Nietzsche sia molto sottovalutata e che non si comprenda appieno la
sua potenziale ricchezza e utilitagrave Moravia ha ragione uno degli obiettivi di Nietzsche egrave proprio
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solo diversa ma addirittura opposta rispetto a quella che il filosofo tedesco vuole suggerirci
Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
Mann
Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
75
BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998
La mia vita Adelphi Milano 1992
Aurora Newton Compton Roma 1988
La gaia scienza Adelphi Milano 1997
Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996
Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998
Genealogia della morale Fabbri Milano 1998
Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009
Ecce homo Adelphi Milano 2000
La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000
Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986
Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964
Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986
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F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
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Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
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76
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Non nego tuttavia che la filosofia nietzscheana possa essere anche pericolosa osserva Thomas
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Attraverso lrsquoestetismo di Nietzsche che egrave una furiosa rinnegazione dello spirito a favore della vita bella forte spregiudicata attraverso quel rinnegarsi di un uomo che soffre profondamente della vita qualcosa di non vero di non responsabile di non fidato e di passionalmente istrionico srsquoinsinua nei suoi sfoghi filosofici qualcosa che deve irrimediabilmente confondere i lettori meno esperti Non solo egrave arte quel che egli ci offre arte egrave anche saperlo leggere Nessuna goffaggine o ingenuitagrave egrave permessa Egrave una lettura che richiede ogni specie di astuzia drsquoironia di riserve Chi prende Nietzsche ldquoin senso propriordquo alla lettera egrave perduto102
Non egrave dato sapere cosa intenda Thomas Mann con ldquoperdutordquo ma egrave significativo che egli non dica
che prendere Nietzsche alla lettera egrave ldquosbagliatordquo ldquodisonestordquo oppure ldquoinutilerdquo probabilmente
intende dire che prendendo Nietzsche alla lettera ci addentriamo senza riserve e senza protezioni
nella sua psiche tormentata e labirintica e questo in effetti puograve essere molto pericoloso
Resta il fatto che a mio giudizio la bellezza della filosofia di Nietzsche puograve essere colta appieno
proprio prendendola alla lettera anche quando non di rado si palesano delle evidenti
contraddizioni le quali tuttavia si inseriscono in un ldquoquadro filosoficordquo generale dove egrave possibile
scorgere un chiaro e preciso filo conduttore
102 T Mann op cit p 100 74
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BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
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Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
77
75
BIBLIOGRAFIA
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F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995
F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008
Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
Milano 2011
76
Fonti secondarie
Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009
Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009
Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977
Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti
Genova-Milano 2009
Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012
Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002
Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009
Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico
Bollati Boringhieri Torino 2004
Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980
Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998
Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999
Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996
Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano
1997
Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005
Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998
Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012
Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012
Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994
Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013
Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998
Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007
Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994
Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
77
BIBLIOGRAFIA
Fonti primarie
Opere di F NietzscheScritti giovanili 1856-1864 Adelphi Milano 1998
La mia vita Adelphi Milano 1992
Aurora Newton Compton Roma 1988
La gaia scienza Adelphi Milano 1997
Cosigrave parlograve Zarathustra Fabbri Milano 1996
Al di lagrave del bene e del male Fabbri Milano 1998
Genealogia della morale Fabbri Milano 1998
Lrsquoanticristo Adelphi Milano 2009
Ecce homo Adelphi Milano 2000
La volontagrave di potenza Bompiani Milano 2000
Filosofare con il martello C Pozzoli (a cura di) Mondadori Milano 1994
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte I Adelphi Milano 1982
Frammenti postumi 1882-1884 Volume VII tomo I parte II Adelphi Milano 1986
Frammenti postumi 1876-1878 Adelphi Milano 1977
Frammenti postumi 1879-1881 Adelphi Milano 1964
Frammenti postumi 1888-1889 Adelphi Milano 1986
Epistolari e carteggiF Nietzsche Epistolario 1850-1869 Adelphi Milano 1976
F Nietzsche Epistolario 1875-1879 Adelphi Milano 1995
F Nietzsche Epistolario 1885-1889 Adelphi Milano 2011
F Nietzsche Lettere da Torino Adelphi Milano 2008
Triangolo di lettere (Carteggio Friedrich Nietzsche Lou von Salomeacute e Paul Reacutee) Adelphi
Milano 2011
76
Fonti secondarie
Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009
Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009
Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977
Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti
Genova-Milano 2009
Gonzi A Zarathustra a Parigi Aracne Roma 2012
Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002
Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009
Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico
Bollati Boringhieri Torino 2004
Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
Mann T Saggi Schopenhauer Nietzsche Freud Mondadori Milano 1980
Marx K in S Moravia (a cura di) Scritti filosofici giovanili Fabbri Milano 1998
Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999
Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996
Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano
1997
Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005
Id Scienza e religione Fabbri Milano 1998
Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012
Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012
Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994
Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013
Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998
Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007
Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994
Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
77
Fonti secondarie
Andreas-Salomeacute L Friedrich Nietzsche SE Milano 2009
Fini M Nietzsche Lrsquoapolide dellrsquoesistenza Marsilio Venezia 2009
Fink E La filosofia di Nietzsche Mondadori Milano 1977
Girard R Fornari G Il caso Nietzsche La ribellione fallita dellrsquoanticristo Marietti
Genova-Milano 2009
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Hitler A Mein Kampf Kaos Milano 2002
Jaspers K Nietzsche e il Cristianesimo Christian Marinotti Milano 2009
Losurdo D Nietzsche il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico
Bollati Boringhieri Torino 2004
Lukaacutecs G La distruzione della ragione Mimesis Milano-Udine 2011
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Montinari M Che cosa ha detto Nietzsche Adelphi Milano 1999
Moravia S Lrsquoenigma dellrsquoesistenza Feltrinelli Milano 1996
Penzo G Nietzsche e il nazismo il tramonto del mito del super-uomo Rusconi Milano
1997
Russell B Elogio dellrsquoOzio Longanesi amp C Milano 2005
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Id Storia della filosofia occidentale TEA Milano 2012
Id La saggezza dellrsquoOccidente TEA Milano 2012
Schopenhauer A Metafisica dellrsquoamore sessuale Bur Milano 1994
Scolari P Nietzsche fenomenologo del quotidiano Mimesis Milano-Udine 2013
Toumlnnies F Il culto di Nietzsche Editori riuniti Roma 1998
Vattimo G Il soggetto e la maschera Bompiani Milano 2007
Id Introduzione a Nietzsche Laterza Roma-Bari 1994
Verrecchia A La tragedia di Nietzsche a Torino Bompiani Milano 1997
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