СИЛА ПРЕДАННОСТИ Мамлюки: в поисках...

Суфий-табиб Нурсафардий

Улугбек Кушкаров (Улуг зур-суфий)

СИЛА ПРЕДАННОСТИМамлюки: в поисках истины

Научно-литературное издание



СИЛА ПРЕДАННОСТИ

Мамлюки: в поисках истины

Ташкент – 2010

В книге рассказывается о малоизвестных

страницах далекого исторического прошлого Ма-

верауннахра – Туркестана, о государствах, суще-

ствовавших на их территории, об иностранных на-

шествиях и героических подвигах защитников ро-

дины. Также в ней подробно рассматриваются во-

просы возникновения мамлюков и их роль в исто-

рии арабского халифата. Сочетание традицион-

ных приемов исторического исследования с глу-

боким анализом позволили авторам из разрознен-

ных, внешне не связанных событий создать строй-

ную и целостную картину, которая убеждает чита-

теля в том, что такое явление и понятие, как мам-

люки, впервые появилось в средневековье на тер-

ритории древнего Хорезма, а не в Египте. Показа-

на тесная связь мамлюков и их боевой подготов-

ки с историей, традициями и верованиями, а так-

же военным искусством древних тюркских племен

и суфизмом, суфийскими боевыми системами и су-

фийским целительством.

Книга рассчитана на широкий круг чи-

тателей.

5

Забытая правда(вместо предисловия)

Во время ожесточенных и кровопро-литных сражений за освобождение польско-го города Гданьск (Данциг), происходивших осенью 1944 года в минувшей великой битве народов с фашизмом, боевые товарищи спро-сили нашего земляка-героя генерала Саби-ра Рахимова, как ему удается сохранить све-жесть и бодрость несмотря на то, что в эти напряженные дни он, как и все командиры и бойцы, практически не отдыхает и неимо-верно устает. Генерал ответил, что он давно выработал привычку перед сном мысленно возвращаться в детство. При этом он каждый раз посещает отчий дом, гуляет по саду, ра-дуется солнцу и синему небу, прислушивает-ся к шелесту листьев любимых ему тополей, журчанию арыка, пению птиц и даже чув-ствует запах свежеиспеченных в тандыре ле-пешек. С пробуждением он ощущает себя от-дохнувшим и помолодевшим, способным вы-полнить любую сложную и трудную работу.

Удивительный, заслуживающий всяче-ского внимания и широкого применения в ин-тересах укрепления психического и физиче-

6

ского здоровья людей, феномен. Но, как из-вестно, всякое явление, включая необычное и исключительное, имеет свое объяснение.

Человеку в процессе жизнедеятель-ности приходится преодолевать различные трудности служебного, общественного, се-мейного, межличностного и иного характера, которые нередко приводят к стрессам и де-прессиям, истощая его телесные и душевные силы. Для снятия напряжения люди прибега-ют к общению с Всевышним, родными и близ-кими, психологам и к другим способам. В лю-бом из этих случаев речь идет об обращении индивида к таким морально-этическим, нрав-ственным и психологическим ценностям, кото-рые вызывают у него положительные эмоции, способствующие преодолению нежелательно-го состояния. Одним из путей вызова прият-ных и полезных эмоций и ощущений являет-ся воспоминания о лучших жизненных эпизо-дах, связанных с достижением определенных успехов, счастливыми и радостными обстоя-тельствами. В этом ряду особое место занима-ет мысленное воспроизведение в сознании со-хранившихся в памяти впечатлений о детстве. Беззаботное детство и юность являются той прекрасной страной, где царят мир, согласие, справедливость, добро и счастье.

Как известно, из отдельных людей складываются семья, род, племя, народ, на-ция. И каждая из этих устойчивых общностей людей имеют свои интересы, обусловленные

7

соответствующими потребностями. Вектор об-щенациональных интересов является суммой векторов экономических, политических, иде-ологических и иных потребностей единич-ных персоналий, являющихся представителя-ми соответствующих социальных слоев насе-ления страны.

В соответствии с пассионарной теорией этногенеза Л.Н. Гумилева, всякий этнос (пле-мя, народ, нация) в своем развитии проходит ряд фаз (толчок, подъем, надлом, обскура-ция, гомеостаз, депопуляция), которые услов-но можно назвать рождением, детством, под-ростковостью, юностью, зрелостью, пожилым периодом, старостью и смертью. 1

По аналогии можно сказать, что да-лекое историческое прошлое является дет-ством и юностью этноса, а лучшими жизнен-ными эпизодами того времени – выдающиеся достижения предыдущих поколений в различ-ных областях.

В этой связи становится очевидной мысль о том, что экстраполяция указанно-го выше эффективного способа восстанов-ления сил и накопления созидательной энер-гии с позиций личности на более высокий уро-вень – на уровень нации или народа есть не что иное, как экскурс в историческое прошлое страны и народа в идейно-воспитательных це-лях, при котором нынешнее поколение людей

1 См.:ГумилевЛ.Н.ДревняяРусьиВеликаястепь.–М.,2004.

8

сможет черпать необходимые духовные силы для оптимального решения задач по достиже-нию важнейших национальных целей и прио-ритетов.

Внимательное изучение и бережное от-ношение к историческому прошлому, гордость за великих предков, их дела и достижения яв-ляется главным источником духовного здоро-вья народа, гарантией его уверенности в сво-ем будущем.

Центральная Азия является, одним из уникальных регионов мира с древней истори-ей и богатым духовно-культурным наследием. С древнейших времен на ее территории возни-кали и распадались десятки государств. Рас-положение Центральной Азии между буддий-ской, исламской, конфуцианской и христиан-ской культурами способствовало тому, что она стала перекрестком различных цивилизаций. Этот уникальный фактор способствовал фор-мированию благоприятных условий для разви-тия науки и культуры, особенно в средние века, которые вошли в мировую историческую нау-ку как «Восточный, или Исламский ренессанс».

Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов, выступая на 48-й сессии Гене-ральной Ассамблеи ООН 28 сентября 1993 года, отмечал: «Процветавшие на этой тер-ритории государства древнего Турана, Маве-рауннахра, Туркестана оставили яркий след в развитии мировой культуры…

9

Великий Темур, сделавший Самарканд столицей своего государства, славился покро-вительством ученых, философов, архитекто-ров, поэтов и музыкантов. Духовные, позна-вательные и эстетические ценности занимали важное место в образе жизни, традиционной культуре нашего народа. Мы чтим и гордимся своей историей и великими предками – мыс-лителями Востока ал-Бухари, ат-Термизи, Ах-мадом Яссави, Бахоуддином Накшбанди, ал-Хорезми, ал-Беруни, Ибн Сино, Навои, Улугбе-ком и другими, внесшими неоценимый вклад в развитие мировой цивилизации». 2

Центральная Азия, находясь на «пе-рекрестке миров», оказывала сильное воз-действие на развитие культур соседних реги-онов и стран. Как считает узбекский ученый А. Ходжаев, согласно сведениям китайских источников, задолго до нашей эры согдийцы (в то время коренное население региона) жили на северном и южном побережьях Каспийско-го моря и имели свое государство под назва-нием Янцай (Аурси, Вэннаша). Позднее, пере-селившись на юг, они создали другое государ-ство под названием Сутэ, или Суйи (Согд). Со-гдийцы вели оседлый образ жизни и играли большую роль в международной торговле. По-этому, вдоль Великого Шелкового Пути, в том числе древнего Китая, появились согдийские

2 КаримовИ.А.Выступлениена48-ойсессииГенераль-нойАссамблеиООН28 сентября1993. В кн.:ИсламКаримов.Нашацель:свободнаяипроцветающаяРодина.–Т.,1996.

10

поселения, оказавшие определенное влияние на развитие китайской культуры.

Вместе с тем, отдельные зарубежные ученые-историки высказывали предположе-ния об определенном влиянии этнокультур-ных элементов народов Центральной Азии на формирование китайского этноса и культуры еще в глубокой древности.

Известный ученый-китаевед Васильев Л.С. указывает, что, согласно исследованиям немецкого синолога В.Эберхарда, в III-II ты-сячелетиях до нашей эры в северо-западной части реки Хуанхе преобладала прототюрк-ская группа, которая наряду с прототунгус-ской и тибетотангутской группами сыграла «важнейшую роль в формировании двух наи-более значительных неолитических культур» в древнем Китае. 3

В этом контексте примечательно мне-ние А.Ходжаева об ошибочности сложившего-ся в исторической науке представления о том, что тюрки как этнос образовались в VI веке на-шей эры. Ученый утверждает, что в китайских источниках этноним 4 «тюрк» (в современной китайской транскрипции «дили», «ди») впер-вые появился 4 тысячи лет тому назад. Сле-довательно, тюркские племена сформирова-

3 ВасильевЛ.С.Аграрныеотношенияиобщинавдрев-немКитае.–М.,1961.

4 Этноним–разделлексикологии,изучающийназванияплеменинародов.

11

лись задолго до того, как этот этнос получил свое название в древнекитайских источниках. По-видимому, народы Центральной Азии (яку-ты, эскимосы, «апачи» – индейцы и др.) имеют не менее глубокое историческое прошлое, чем другие древние цивилизации, которые извест-ны нашим современникам. 5

Топоним 6 «Центральная Азия» в раз-личные исторические периоды, как и по сей день, рассматривается по-разному, прежде всего, с географической, этнокультурной и политической точек зрения. В 1993 году гла-вы Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана официально за-явили, что под названием «Центральноазиат-ский регион» подразумевается географиче-ское пространство, объединяющее террито-рии названных стран. Именно этого понятия придерживаются в настоящее время в своей научной деятельности ученые Узбекистана.

Узбекский народ – один из древней-ших народов, внесший большой вклад в раз-витие мировой цивилизации. На территории Узбекистана еще в глубокой древности воз-никли очаги торгово-ремесленных центров и культуры. История таких городов, как Буха-ра, Ташкент, Фергана, Термез, Хорезм (Ургенч, Кят) и др., исчисляется тысячелетиями.

5 См.:ХоджаевА.ҚадимгиХитойманбаларидатуркийхалқларгаоидайримэтнонимлар.«Ўзбекистонўртаасрларда:тарихвамаданият»китобида.–Т.,2003.

6 Топономика–совокупностьгеографическихназванийопределеннойместности.

12

Научные изыскания и гипотезы уче-ных дают основание полагать, что история узбекского народа в более ранние века оста-ется малоизученной. Наблюдаемый в послед-нее время растущий интерес в научных кру-гах к истории и культуре нашей страны при-водит к новым разработкам и исследованиям в этой области.

Следует признать, что еще ждут сво-его серьезного исследования такие немало-важные вопросы, как военный аспект борь-бы нашего народа за свободу и независимость в разные исторические периоды, место Узбе-кистана в истории развития военного искус-ства народов мира, а также практика ведения военных действий, система войсковых форми-рований, особенности их подготовки в воору-женных силах государств, раннее существо-вавших на территории нашей страны. Слабо изученые проблемы появления и распростра-нения в Центральной Азии древних религий и верований, их влияние на менталитет и об-раз жизни народов и племен, населявших эту территорию.

Настоящая работа является попыткой внести посильную лепту в исследовательские усилия по устранению информационных про-белов в истории нашей родины. Предлагае-мая публикация – научный поиск – построе-на в основном на материале мировых ученых, а также на трудах узбекских исследователей. Главные герои книги – мамлюки.

13

В 1959 году в кинотеатрах нашей стра-ны демонстрировался грузинский фильм «Мам-люк», пользовавшийся у зрителей огром-ным успехом. Фильм повествует о судьбе двух мальчиков-близнецов, похищенных и продан-ных в рабство разбойниками в конце XVIII века. Один из близнецов – Хвичо после некото-рых мытарств попадает в Египет и, повзрослев, становится отчаянным мамлюком, по прозвищу «Баши ачик», а другой – во Францию, где со временем вырастает в офицера армии Наполе-она. Во время военной экспедиции Бонапарта в Египет в одном из сражений братья сталки-ваются один на один в схватке, в которой Хви-чо, не узнав родного брата, наносит ему са-блей смертельный удар. В картине убедитель-но показаны высокая профессиональная выуч-ка, храбрость, взаимовыручка и другие заме-чательные воинские качества мамлюков.

Многие наши соотечественники тог-да впервые познакомились с понятием «мам-люк», и у них под впечатлением от увиденного фильма сформировалось мнение, что оно свя-зано с регионами Ближнего Востока и Кавказа.

Прошли годы. Наш народ с достоин-ством пережил волюнтаристские эксперимен-ты Н.Хрущева, застой эпохи Л.Брежнева, по-литическую кампанию т.н. «хлопковых дел» во время правления М.Горбачева и, наконец, свободно вздохнул с приобретением Узбеки-станом независимости. Граждане получили широкий доступ к исторической правде, в том

14

числе о героических событиях и деятелях про-шлого нашей страны.

Можно привести и такой пример. Чем объяснить, что жители горного кишлака Узун-булок (Длинный родник) Бахмальского района Джизакской области Узбекистана из тюркско-го рода Туякчи озорных мальчишек-драчунов с незапамятных времен сравнивают с мамлю-ками, и в их устных преданиях, передающих-ся из поколения в поколение, не раз фигури-рует это понятие?

В связи с изложенным возникает во-прос, где же все-таки впервые появились мам-люки и само это понятие: на Ближнем Востоке, на Кавказе, в Центральной Азии или в другом регионе древнего мира?

Для решения поставленного вопроса нам предстоит осуществить соответствующий научный поиск с применением различных ис-следовательских методов, стержневое значе-ние среди которых, следует придать одному из наиболее эффективных методов – систем-ному подходу.

Свои изыскания мы начнем с уточне-ния терминов, понятий, определений и исто-рии их возникновения. Затем, перейдем к рас-смотрению общеизвестных исторических све-дений, касающихся появления тюркских ра-бов в Египте, роли и деятельности мамлюков в этом государстве, а впоследствии и в других странах, включая европейские страны. Далее рассмотрим материалы, имеющие отношение

к мамлюкам в Хорезме. Затем, будут исследо-ваны данные о гвардейских войсках в госу-дарствах, во главе которых стояли тюркские правители. И наконец будут изучены особен-ности воинских формирований мамлюков, их боевой подготовки и использования их в во-енных действиях. Системный анализ и синтез полученных в результате научного поиска ма-териалов, позволит представить достоверные результаты по исследуемой проблематике.

16

1. Познание мира

Земля Му и библейский Эдемский сад – одно и то же место.

Джеймс Черчвард

С тридцатых годов прошлого столетия, привлекает внимание людей, учёных, исто-риков всего мира произведения полковника британской армии Джеймса Черчварда «Древ-ний континент Му» и «Дети Му», посвящен-ные концепции Му, таинственной Прародины человечества, огромного континента, неког-да расположенного в Тихом океане и затонув-шего двенадцать тысяч лет назад в результа-те гигантской катаклизмы.

Прародина Му была населена десятью различными племенами. Несмотря на имевши-еся между их представителями явные внеш-ние различия, языки этих племен отличались мало. Гораздо существенней были различия в их письменности.

Каждый из племен Прародины населя-ло свою территорию. Когда же несколько пле-мен участвовали в освоении новых земель,

17

они не селились где попало: представители каждого народа занимали отдельный участок и, подобно своим предкам в Му, строили соб-ственные города. Племена селились по сосед-ству, так что их страны образовывали единое целое. Такая первоначальная форма изоляции со временем усиливалась, и в конце концов племена превращались в различные народы. По мере же ее усиления накапливались и язы-ковые различия. 7

Джеймс Черчвард пишет: «Легендар-ная история утверждает, что пришедшие с Прародины (Му) уйгуры основали свое пер-вое поселение в Азии где-то на нынешнем по-бережье Желтого моря. Оттуда они распро-странились вглубь материка, обосновавшись сперва на плоской, хорошо обводненной рав-нине (Гоби)». Более поздние источники свиде-тельствуют уже об их пребывании на всей тер-ритории от Центральной Азии до Каспийского моря. Затем, уйгуры продвинулись через Цен-тральную Европу к Атлантическому океану.

Согласно имеющимся документам, уй-гуры построили множество больших горо-дов. Сегодня эти города либо смыты водой, либо похоронены под песками в пустыне Гоби и окружающих районах.

Ряд китайских письменных источников, датированных 500 г. до н.э., описывают уй-

7 ЧерчвардДж.ДетиМу.–София:ИД«Гелиос»,2002.–С.16.

18

гуров, как «светловолосых голубоглазых лю-дей». Все уйгуры были белокожими. Что до цвета глаз и волос, то на севере преобладали голубоглазые и светловолосые, а на юге чаще встречались темноволосые и темноглазые.

Но что же разрушило уйгурскую столи-цу и когда это произошло? Каковы были при-чины того, что богатая и плодородная Гоби превратилась в пустыню?

Обнаруженный в одном из монастырей древний документ гласит: «Столица уйгуров со всеми ее жителями была уничтожена на-воднением, охватившим всю восточную часть Империи и погубившим все и вся». 8

Итак, по описанием Джеймса Черчвар-да, Великая уйгурская империя была самой большой и влиятельной среди колониальных империй Му – Империей Солнца. После гибе-ли Му, она оказалась крупнейшей из всех им-перий, которые когда-либо знал мир.

Восточной границей Уйгурской импе-рии был Тихий океан. Западная ее граница проходила примерно там, где сейчас находит-ся Москва, а отдельные ее поселения встре-чались в Западной Европе вплоть до Атланти-ки. Северная граница империи по письменным источникам не восстанавливается, но, вероят-но, она простиралась до Северного Ледовито-

8 ЧерчвардДж.ДетиМу.–София:ИД«Гелиос»,2002.–С.176-178.

19

го океана. Южный рубеж проходил через Ко-хинхину, Бирму, Индию и Персию.

История уйгуров – это история арий-ских народов, так как все истинные арии про-изошли от уйгурских предков. Еще в третич-ном периоде уйгуры основали цепь поселе-ний вдоль всей Центральной Европы. После того, как империя была разрушена большим магнетическим катаклизмом и горообразова-нием, выжившие остатки человечества или их потомки снова поселились в Европе. Было это в плейстоцене. Славяне, тевтоны, кельты, ир-ландцы, бретонцы и настоящие ирландцы яв-ляются потомками тех, кто пережил магнети-ческий катаклизм и образование гор.

Во время расцвета Уйгурской империи, гор еще не существовало, и на месте нынеш-ней пустыни Гоби были плодородные, хоро-шо обводненные равнины. Именно там, поч-ти к югу от озера Байкал, находилась столи-ца уйгуров. В 1896 году одна исследователь-ская партия, основываясь на сведениях, полу-ченных в Тибете, посетила место, где распо-лагался древний город Харахота. Исследова-телям было сказано, что под развалинами Ха-рахоты скрывается древняя столица уйгуров. Они произвели раскопки в этих руинах и под пятидесятифутовым слоем валунов, галечни-ка и песка обнаружили развалины столицы. 9

Познакомившись с книгами «Древний континент Му» и «Дети Му», мы смогли опи-

9 Тамже.–С.175

20

сать свои взгляды о появление народности «Уйгур». Если, по описанию Джеймса Черч-варда, уйгуры – дети прародины Му, то од-ним из древнейших народов земли являются тюркоязычные народы. Автор утверждает, что люди древности были мудры и думали о тех, кто придет после них. Они оставили нетлен-ные письменные памятники в глине и камне. Как повествует Плутарх, об этом греку Соло-ну рассказал Сукхис, жрец египетского горо-да Саис.

Многие из этих надписей были разру-шены и утрачены. Но поскольку они были рас-пространены в древнем мире повсеместно, их отрывки и фрагменты обнаруживаются во всех уголках мира. Собранные воедино, они вели-колепно дополняют друг друга, поэтому такое сопоставление может послужить отправной точкой для распутывания удивительных зага-док первой великой цивилизации Земли. 10

О происхождении других народно-стей идут бесконечные дебаты, споры ученых, ищущих истину происхождения рода тюрков и других народов.

Происхождение кипчаков связано с на-родом динлинов, относившимся к европеоид-ной расе и обитавшим в эпоху бронзы в Мину-синской котловине и на Алтае. Позже, объе-динившись с племенем кимаков, ответвлени-

10 См.: Черчвард Дж. Дети Му. – София: ИД «Гелиос»,2002.–С.15.

21

ем хуннов, они унаследовали некоторые эле-менты хуннской внешности. Хунны, хотя и от-носились к монголоидной расе, имели специ-фические черты, делавшие их немного похо-жими на североамериканских индейцев. Когда в 350 г. в Китае было предпринято истребление живших там хуннов, было убито много китай-цев бородатых и «с возвышенными носами». Поэтому, смесь кимаков с кипчаками не выде-лялась среди широколицых европеоидов. 11

Кипчаки (куманы) были частью племен-ного союза кимаков. И те и другие не были степняками в собственном смысле слова. Кип-чаки спустились с Алтая, кимаки жались к бе-регам Иртыша. И потом, распространяясь на запад, куманы держались лесостепной зоны, то есть основных боров и рощ, в те времена простиравшихся к югу от озер Зайсан и Тен-гиз (по обе стороны 50 градусов северной ши-роты). Ныне там голая степь, но это плоды де-ятельности человека, умеющего губить при-родные богатства.

В середине XI в. часть кипчаков отде-лилась от основной массы кимаков и ушла на запад. Средняя часть лесостепи между Иши-мом и Яиком осталась почти незаселенной. Это понятно, ибо в этом регионе сухая степь заходит далеко на север (вплоть до современ-ного города Кустаная) и для привычных по-ловцам способов хозяйства непригодна.

11 См.:ГумилевЛ.ТысячелетиевокругКаспия.–М.:АСТ,2002.–С.249.

22

Кипчаки прошли через захваченные гу-зами земли и обрели новую родину в роскош-ных злаковых степях низовий Дона, Днепра и Днестра. Здесь их стали называть куманами или половцами.

Китайцы описывали кипчаков, как свет-ловолосых и голубоглазых людей. Рыжим был мамлюкский вождь Сонкор, по происхожде-нию кипчак. Потомки куманов в Венгрии, на-зывамые чанго, имеют светлые, как лен, часто вьющиеся волосы и голубые глаза, хотя встре-чаются среди них брюнеты. Русское прозви-ще «половцы» происходит от слова «полова»

– рубленая солома, что отражает цвет их во-лос – соломенно-желтый. По словам арабско-го географа XIV века, «кипчаки отличаются от других тюрков своей религиозностью, храбро-стью, быстротой движения, красотой фигуры, правильностью черт лица и благородством». 12

На Востоке о происхождении челове-чества существуют другие мнения. Хасен Ата Абуши в своей книге «Туркий кавмлар тари-хи» («История тюркских народов») пишет, что человечество происходит от Адама и Евы, а их создал Всевышний. Так же он, опираясь на мнение древних историков, утверждает, что человечество произошло от трех сыновей пророка Ноя – Хама, Сама, Яфаса.

От Хама – большинство народов, жив-ших в Африке, Индии, Америки, Мухите, Джа-зире. Они чернокожие и называются «негра-

12 См.:ГумилевЛ.ТысячелетиевокругКаспия.–М.:АСТ,2002.–С.248.

23

ми». И они в основном распространились по всему миру от большого океана к Югу, Восто-ку и Западу.

От Сама – египтяне, асурийцы, калдо-нийцы, финны, сирийцы, ибранийцы (евреи), арабы, армяне (по своим историческим верси-ям). И они называются «самийцами», так как их называют наследниками Сама. Они распро-странились в сторону севера, от востока к за-паду и к югу от хамийцев.

Наследники Яфаса делятся на две груп-пы: одну часть называют «Кавми ария» (Наро-ды арии»), и вторую часть – «Турания», «Тур-ция», «Монголия». По различию цвета кожи первых называют «Ок кавмлар» (Белые наро-ды), а вторую – «Сари кавмлар» (Желтые на-роды). Русские историки, этнографы называ-ют их «белая раса» и «желтая раса».

Индийцы, иранцы, афганцы, юнаны (греки), арнавиды, латинцы, французы, англи-чане, немцы, славяне – «Кавми ария» (Народы арии) или же «Ок кавмлар» (Белые народы), китайцы, индокитайцы, аннамы, японцы, фин-ны, роды тюрков, монголы, татары – «Кавми Турония» (Народы Турана) или же «Сари кавм-лар» (Желтые народы). 13

Уйгуры, вернее их изначально называ-ли «Угир – Булгар», возможно, эта одна ветка хуннов, и их вообще подразумевают хуннами.

13 См.:ҲасанОтаАбуши.Туркийқавмлар тарихи. –Т.:Чўлпон.–С.15-16.

Они были известны в Европе под названиями «Угир» и «Булгар». Они жили на берегах реки Дунай, Черного и Азакского (видимо Азовско-го) морей, в Крыму, между Черным и Хазар-скими морями до Кавказских гор, между моря-ми Хазар и Арал они жили с хазарами. 14

Спустя годы уйгуры после длительных боев из-за жилищных мест, которые заняли китайцы и другие тюркские племена, пришли в благородную землю, где жили мирные фин-ны, занимающиеся сельским хозяйством, садо-водством, скотоводством. По натуре любящие работать и наслаждаться своим трудом, уйгу-ры ужились надолго в этих местах, слились с финнами. Это наводит на мысль, что в те вре-мена из-за смешения с жившими в одной из на-родностей у рек Иртыш, Обь, Уральские горы, Уфа, Кама, Вятка, у берегов рек Итил (Вол-га), Ука «Самуйид», «Устак», «Вагул», «Вутак», «Чирмиш», «Мурдва», «Мишчар», предположи-тельно относится эта версия и к финнам, об-разованием тому являющиеся тюрки «Огир – Булгар», «Башкурд», «Мишар – Мажар» – это и есть «Уйгуры» (Унугир), зародившиеся из одной части хуннов. 15

Абулгазыхан (историк и хан Хивы) в книге «Шажараи турк» («Древо тюрков»), размышляя об «уйгурах», дает объяснение эти-мологии слова «уйгур» и пишет, что оно взято из слова «уйинмок» (сгуститься как молоко), то есть объединиться в единую народность.

14 Тамже.–С.69.


26

2. Истоки египетских мамлюков

Один мамлюк в силе равен одному русскому, два мамлюка сильнее двух русских,,

три мамлюка слабее трех русских.

Из древних сказаний о мамлюках

Мамлюки… Кто они? Когда и откуда они появились? Почему они слыли бесстрашны-ми, преданными, храбрыми воинами? Была ли система их подготовки? Если была, то когда, где и как? Почему враги мамлюков боялись их как огня?

МАМЛЮК (мн.ч. мамалик, араб) – бук-вально «принадлежащий», «находящийся в собственности», «раб», купленный или пе-реданный в составе налога или дани неволь-ник, но не раб по рождению. В Коране (16:75-77) этот термин упоминается однажды как «раб-невольник». В IX-XI вв. слова «мамлюк» и «гулям» употреблялись как синонимы по от-ношению к белым невольникам. С XIII в. мам-люками называли рабов-воинов, служивших в особых частях армии, которые могли достичь

27

высоких должностей. В Египте они пришли к власти в середине XIII в. и правили до нача-ла XVI в правили правили правили.

Из материалов «Википедии – свободной энци-клопедии»:

Мамлюки (также Мамелюки, араб. «принадлежащий») – военная каста в средне-вековом исламском Египте, рекрутировавшая-ся в основном из юношей-рабов тюркского про-исхождения (также были русские и представи-тели кавказских народов). Юноши обращались в ислам, обучались арабскому языку и трени-ровались в закрытых лагерях-интернатах для несения военной службы. Прототипом мамлю-ков были римские гладиаторы и гулямы Араб-ского халифата. Аналогом – янычары Турции.

О янычарах

Материал из «Википедии – свободной энцикло-педии»:

Янычары (турецк: новое войско) – регулярная турецкая пехота XIV-XIX веков. Янычары вместе с сипахи и акынджи (конни-цей) составляли основу войска в Османской империи.

История

Янычарская пехота создана султа-ном Мурадом в 1365 г. из христианских юно-шей 12-16 лет (албанцы, болгары, сербы), об-ращенных в ислам. Они считались рабами сул-

28

тана, жили в монастырях-казармах, им перво-начально запрещалось жениться (до 1566 г.) и заниматься хозяйством. Имущество мертво-го янычара становилось имуществом полка. Помимо военного искусства, янычары изуча-ли каллиграфию, право, теологию, литерату-ру и языки. Раненые или старые янычары по-лучали пенсию. Многие из них сделали граж-данскую карьеру. В 1683 янычары начинают комплектоваться также из мусульман. С кон-ца XVI – начала XVII веков происходил про-цесс разложения корпуса янычаров. Они стали обзаводиться семьями, заниматься торговлей и ремеслом. Постепенно янычары преврати-лись в консервативную политическую силу и орудие дворцовых переворотов. Так в резуль-тате путча 1622 г. был убит султан. Похожее восстание произошло в 1807 г. В 1826 г. корпус янычаров был ликвидирован султаном Махму-дом II при помощи сипахов и акынджи. Сигна-лом к насильственному расформированию по-служили 15 артиллерийских залпов 14 июня по столичной казарме, в результате которых мно-гие янычары погибли или были ранены.

Значение

Завоевательные походы, гарнизонная служба охрана султана.

Структура

Основной боевой единицей корпуса янычар был полк численностью около 1000 солдат. В период расцвета число полков дохо-

29

дило до 196. Верховным главнокомандующим считался султан, но тактическое руководство осуществлял ага. Янычары были тесно связа-ны с дервишским орденом бекташей, монахи которого играли роль капелланов. В целом от-мечают сходство между янычарами и европей-скими духовно-рыцарскими орденами.

Внешний вид, вооружение

Отличительной особенностью янычар были усы и бритая борода, что было нехарак-терно для традиционного мусульманского на-селения. Белая феска. Изначально янычары были искусными арбалетчиками, а затем во-оружились огнестрельным оружием. Также их оружием была сабля, топорик и ятаган.

Немало написано и о гайдуках. Гайду-ки (от венг. hajduk — пехотинцы), в 15-19 ве-ках участники вооруженной борьбы балкан-ских народов против турецких завоевателей.

Борьба гайдуков обострялась в пери-оды подъема национально-освободительной и антифеодальной борьбы на Балканском по-луострове, нередко сливаясь с народными вос-станиями. Многие отряды гайдуков участвова-ли в Первом сербском восстании 1804-1813 го-дов, русско-турецкой войне 1877-1878 годов. Подвиги гайдуков — излюбленная тема народ-ного творчества на Балканах.

Вернемся к мамлюкам: 1250 г. – мамлюкам удалось захватить

власть в Египте. В составе заговорщиков была

30

мать султана Айюбида. Вождь восстания Кутуз принял титул султана. Новая элита рекрути-ровалась прежним способом: в Золотой Орде продолжали закупаться рабы для касты. Из-вестны две династии мамлюкских султанов: Бахри (тюрки) (1250-1382) и Бурджи (кавказ-цы) (1382-1517).

1260 г. – мамлюки под предводитель-ством Бейбарса разбили монгольскую армию и захватили Палестину, включая Иерусалим.

1261 г. – мамлюки предложили прин-цу Аббасиду номинальный, но почетный пост халифа. Под их властью оказались исламские святыни Аравии – Мекка и Медина.

1517 г. – государство мамлюков слом-лено турецкой интервенцией, однако они со-хранили свой привилегированный статус, хотя и подчинялись турецкому паше.

1769 г. – антитурецкий мятеж мамлюков.1798 г. – французская армия Наполео-

на нанесла поражение коннице мамлюков, во-оруженных устаревшими мушкетами.

1806 г. – турецкая армия разгромила взбунтовавшихся мамлюков.

1811 г. – геноцид мамлюков. Турецкий паша пригласил на торжественный ужин 600 мамлюков и приказал их убить. Это послужи-ло сигналом для убийства сотен мамлюков по всему Египту. Погибло около 4000 мамлюков. Часть бежала в Судан.

Чтобы выяснить, что скрывается за приведенными сухими строчками из энцикло-педий, обратимся к историческим источникам.

31

О появлении мамлюков есть разные взгляды. В преддверии 800-летия со дня рож-дения Джалалиддина Мангуберди в 1999 году в ряде отечественных газет и журналов были опубликованы рассказы народного пи-сателя Узбекистана Мирмухсина «Мамлюки» и «Джалалиддин и Айтолин», которые впо-следствии изданы в виде отдельного сборни-ка рассказов. 16

В этих небольших, но емких по инфор-мационной и эмоциональной насыщенности произведениях, отличающихся исторической достоверностью, с особой любовью и гордо-стью мастерски раскрывается ключевая роль т.н. хорезмских мамлюков в составе войск сул-тана Джалалиддина Мангуберди в сражениях против татаро-монгольских захватчиков и их продвижении через страны Среднего и Ближ-него Востока. По прочтении рассказов, у чита-теля не может не возникнуть предположение о том, что исторические корни такого войско-вого формирования, как гвардия мамлюков, скорее всего произрастают в нашей стране.

Такого же мнения придерживается и туркменский исследователь О.Гундогдыев, который пишет: «Считается, что первыми мам-люками были конеургенчские тюрки, которые после смерти Джалалиддина Мангуберди с бо-ями пробились в Египет». 17

16 См.:Мирмуҳсин.ЖалолиддинваОйтўлин.Ҳикоялар.–Т.,2001.

17 Гундогдыев О. «Бесстрашный лев» султан Бейбарс. –

32

У этих писателей и исследователей есть основание утверждать то, что с рядом участвовавшим в боях Джалалиддином Ман-губерди сражались и отряды мамлюков. Так историк ан-Насавий пишет: «Мамлюки – пре-данные воины, отдающие жизнь за свою ро-дину, за своих правителей. Они появились в X-XII вв. в Хорезме». 18

Эту версию подтверждает знаток истории хорезмшахов ученый З.М.Буниятов в своей книге «Государство Хорезмшахов-Ануштегинидов (1097–1231)».

Ануш-Тегин – предок династии хорезм-шахов, по имени которого ее иногда называ-ют династией Ануштегинидов, был в юности тюркским рабом (мамлюком) в Гарчистане. 19 О тюркском происхождении Ануш-Тегина и его принадлежности к огузскому роду Бек-дили сообщают Рашид ад-Дин и Хафиз-и Абру. Еще молодым человеком Ануш-Тегин был ку-плен одним из видных сельджукских эмиров

– исфахсаларом Изз ад-Дином Онаром Билге-Тегином (уб. в 1098 г.) и стал успешно про-двигаться по служебной лестнице, оказался в свите султана и был назначен на должность хранителя султанских умывальных и банных

Ашхабад,2005.

18 Шахабиддин ан-Насавий. Сирот ас-Султан Жалолид-дин Менкибурни. Цит. из книги: Мирмуҳсин. Жалолиддин ваОйтўлин.Ҳикоялар.–Т.,2001.

19 Гарчистан–горнаяобластьквостокуотБагдиса,вдольрекиВерхнийМургаб.

33

принадлежностей (таштдар) султана Мелик-шаха I (1072 - 1092). 20

Вскоре Ануш-Тегин становится дове-ренным лицом султана, так как должность таштдара считалась одним из самых важных придворных чинов. Все расходы, связанные с этой должностью, оплачивались за счет на-логовых поступлений с области Хорезма, поэ-тому Ануш-Тегин был назначен на должность мутасаррифа 21 Хорезма и получил титул ших-ны 22 Хорезма.

Однако всей полнотой власти в Хорез-ме Ануш-Тегин не обладал, поскольку намест-ником (вали) Хорезма в этот период был мам-люк сына Малик-шаха I – будущего великого султана Санджара – Экинчи ибн Кочкар, ко-торый после смерти Малик-шаха I в течение ряда лет играл важную роль в политических событиях в Средней Азии. 23

В правлении султана Бёркийарука (1094 – 1104) власть в большой части восточ-ных областей империи Сельджуков находи-лась в руках хорасанского эмира Дадбека Ха-баши ибн Алтун-Таша, который, воспользовав-шись междоусобной борьбой среди предста-вителей династии Сельджукидов, отстранился в 1097 г. от центральной власти. 24

20 КазвиниГузида,с.480;Мирхонд,т.4,с.356.

21 Мутасарриф–владыка.

22 Шихна–охранитель.

23 Джувейни,т.1,с.278.24 Ал-Хусейни,с.87.

34

В том же году умер Ануш-Тегин, и эмир Дадбека Хабаши, вместо смещенного Экин-чи ибн Кочкара, назначил вали Хорезма сына Ануш-Тегина – Кутб ад-Дина Мухаммада, 25 ко-торый одновременно стал мукта 26 Хорезма и получил лакаб 27 хорезмшаха. 28 Именно с Кутб ад-Дина Мухаммада начинается история государства хорезмшахов-ануштегинидов. 29

В романе Михаила Федорова «Гуля-мы» описано взятие в плен горных джигитов по пути, ведущему в Самарканд, подготовка их в воинском духе для продажи рабов, как ценный продукт купцам; такова их судьба в военном поприще.

Двое парней, один чуть выше ростом,

стройный, а другой, хотя чуть ниже ростом, но

шире в плечах, спускались с горы – с местно-

сти, называемой Арзоб. Они шли с караваном

в Самарканд. По дороге эти двое отделились

от каравана, так как на своих вороных жереб-

цах скакали отдельно. И в ночь остановились

в роще, рядом с большой пастбищной поляной.

25 Джувейни,т.1,с.278;ИбнХалдун,с.190.

26 Мукта–могущественный.

27 Лакаб–прозвище.

28 Ибнал-Асир,т.8,с.184.

29 Буниятов З.М., Государство Хорезмшахов-Ануштегинидов(1097–1231).–М.:«Наука»,1986.–С.6.

35

Под утро один пастух случайно заметил по-

тухший огонь, где заночевали эти горцы. Он

о чужеземцах срочно сообщает вождю пле-

мени. Вождь племени, взяв с собой несколь-

ко храбрых воинов, бросился в сторону чуже-

земцев. Почуяв приближение всадников, гор-

цы быстро собрались и ускакали вниз. Всад-

ники пустились в погоню вместе с вождём.

Этим ловким горцам пришлось сражаться с 8

преследователями, вооружёнными длинными

копьями.

Погоня была долгой и упорной. Рассто-

яние между двумя всадниками и преследова-

телями постепенно сокращалось. Друзья ска-

кали молча, низко пригнувшись в седлах. Оба

всадника понимали, что им грозит плен и раб-

ство. Горец-крепыш ниже ростом, бросив пово-

дья на луку седла, заученным движением рва-

нул из колчана лук и длинную красную стре-

лу с тяжелым стальным наконечником. Вы-

ждав еще немного, он положил стрелу на те-

тиву. Резко, всем телом развернувшись нале-

во, он одновременно до отказа натянул тетиву.

Один из преследователей, сильно вырвавшись

вперед, достигал горцев. У него почему-то не

36

было копья. Тщательно прицелившись, кре-

пыш пустил стрелу. «Тэнг», – сухо звякнула те-

тива. Всадник, нелепо вскинув руки, начал ва-

литься из седла.

«А-а-а! Пастуха убили!» – донеслись до

беглецов вопли преследователей. Краем гла-

за крепыш видел, что друг, обернувшись назад,

целиться из лука. Он тоже был хорошим стрел-

ком. Стрела, пущенная им, ударила лошадь

одного из преследователей в шею. Смертель-

но раненный конь вздыбился. Выронив копье,

всадник соскочил на землю. Визжа и улюлю-

кая, мимо него промчались остальные воины.

Из-под копыт лошадей хлестнул колючий град

мелких камней. Прикрыв рукавом халата лицо,

спешившийся воин шарахнулся в сторону.

Преследователи пускали стрелы одну

за другой, но ни одна из них не задела бе-

глецов. Бросив поводья, крепыш-горец раз-

вернулся и снова прицелился. Он не успел вы-

стрелить: какая-то сила рванула его из седла.

Падая, он ударился головой о камни и потерял

сознание.

Услышав хриплый, полный ужаса го-

лос крепыша, друг обернулся. Жеребец кре-

37

пыша, очевидно, угодил копытом в какую-то

нору и теперь бился на земле с переломанной

ногой. Подхватив на скаку отяжелевшего дру-

га, он перебросил его через луку седла. При-

держивая левой рукой безжизненного тело, он

хлестнул вороного.

Однако все уже было кончено: пресле-

дователи окружили беглецов. Угрожающе вы-

ставив копья, они медленно сужали круг. Го-

рец, что выше ростом, словно затравленный

волчонок, озираясь по сторонам, заметил, как

подъезжают два оставшихся всадника. Он на-

деялся вырваться из рокового кольца, но те-

перь понял: надежды больше нет.

Внезапная обжигающая ярость овладе-

ла им. «Отомстить за друга! За себя!» Оска-

лившись, он зарычал, в висках тяжело билась

кровь. Ничего не соображая, он сбросил друга

на землю. Теперь он видел только лицо врага.

Хлестнув вороного, он бросился вперед на вы-

ставленное копье.

Степняк, бывалый воин, видал и не та-

кое. Хладнокровно улыбаясь, он направил ко-

пье в грудь горцу. Однако в последнее мгнове-

ние вороной, словно пытаясь спасти хозяина,

38

поднялся на дыбы. Копье вонзилось ему в шею.

Древко хрустнуло и сломалось. Отбросив бес-

полезную палку, воин вытащил из ножен меч.

Юноша горец оказался проворнее. Соскочив

на землю, он несколько раз ударил врага кин-

жалом. Лошадь испуганно шарахнулась, унося

в сторону тогуза, который, судорожно хвата-

ясь за бок, медленно сползал с седла.

Это было последнее, что увидел моло-

дой горец, страшный, слепящий удар обру-

шился на голову. Падая, он окунулся в крас-

ную, глухо шумевшую пустоту. Как сквозь воду,

попавшую в уши, он услышал повелительный

окрик: «Эй! Назад, джигиты, он мне живым ну-

жен!» Затем наступила тишина…

Наклонившись в седле, вождь племени

с любопытством рассматривал распростертое

перед ним на траве тело юноши. «Совсем еще

волчонок, а вел себя как настоящий храбрец»,

– подумал он, а уж он-то повидал на своем веку

немало настоящих удальцов и не одну крова-

вую сечу. Вождь племени был жесток, хитер

и вероломен. Но он был храбр, этот старый

степняк, и выше всего ценил храбрость. Ему

понравилось, как юноша вернулся за своим

39

другом, а когда увидел, что окружен, пред-

почел смерть плену и рабству. Поэтому вождь

племени и остановил озверевших воинов, пы-

тавшихся добить юношу.

«Недешево продали волчата свободу.

Кто таков этот чужак и откуда?» – думал во-

жак. Его новый пленник не был похож ни на

тюрка, ни на перса. Да и арабом его не назо-

вешь… Вожак с интересом рассматривал юно-

шу. У него было узкое бледное лицо, длин-

ный с горбинкой нос и высокий бугристый лоб.

Черные густые брови срослись на переносице.

Длинные волнистые волосы слиплись от крови,

которая сочилась из раны.

Нет, пленник совсем не был похож на

тех людей, которых старому воину довелось

повстречать до сих пор. Да откуда ему было

знать то, что сам юноша имел весьма смутное

представление о своем роде?

В семье юноши сохранилось предание

о том, что много-много лет тому назад, может

быть, двести, а может, и триста – последний

пенджикентский князь Диваштич поднял вос-

стание против арабских завоевателей. Ара-

бы коварными посулами заманили Диваштича

40

к себе, а потом вероломно убили. Голову со-

гдийского князя они послали в Багдад свое-

му халифу.

Среди тех, кто боролся с нашествием

и пытался спасти Диваштича, были и отважные

предки юноши. Все до одного погибли в нерав-

ной борьбе. Однако незадолго до восстания во-

ины из рода юноши отвезли жен, детей и домо-

чадцев в непреступную горную крепость.

Прошли столетия. Крепость преврати-

лась в руины, а у подножия ее выросло селе-

ние, где жили и трудились потомки согдийских

витязей. Горсточка домов, теснившихся вокруг

скалы, на которой некогда возвышался непри-

ступный замок, была отрезана от всего мира

высокими горами, большую часть года не про-

ходимыми. Благодаря этому, жители селения

сохранили язык и многое из обычаев своих

предков.

Однако время шло. В селение пришел

ислам, и жители его стали мусульманами. Мно-

гих молодых горцев тянул к себе большой мир.

Опасными тропами они спускались в доли-

ну и пробирались в Самарканд искать счастье.

Большинство из них становилось хорошими

41

воинами. Те, кому повезло, занимали высокие

посты в войске саманидских эмиров. Несколь-

ко человек из их среды достигли высших сте-

пеней и были назначены наместниками круп-

ных городов и даже целых областей.

Но не все становились воинами: немало

молодых горцев спускались в Самарканд толь-

ко затем, чтобы стать на путь науки. Были сре-

ди них поэты и факихи (законоведы, знатоки

мусульманского права), врачи и дабиры (до-

веренные секретари эмира или высокопостав-

ленных вельмож). Жители селения не забыва-

ли своих земляков и, узнавая об успехах, гор-

дились ими. 30

Об Арзобе, о селении горцев, о Диваш-тиче написано в знаменитой книге Абу Джафа-ра Мухаммада Ибн Джарира от-Табари «Тарих ар-русул ва-л-мулук», что значит «История ца-рей и пророков». Табари писал, что арабский военачальник Сеид ал-Хореши распял Диваш-тича на стене какой-то древней развалины по дороге из Кеша в Рабинджан. Потом, отрубил ему левую руку и голову и послал это пове-лителю правоверных в Багдад. После изло-жения этих событий невольно идут строки из

30 Федоров М. Гулямы. – Т.: Изд. лит. и исскуства им.Г.Гуляма.–С.41-43.

42

вспоминаний Нурсафардий, одного из авторов этой книги.

Сказание

Когда мне было 12-13 лет, я был озор-

ным и активным мальчиком, любил играть

только в «войнушки». Меня не интресовали ни

спортивные игры, ни компании молодых лю-

дей, также старших меня на 20-30 лет, кро-

ме тех, которые овладевали необычной силой

и хорошим опытом в боевых искусствах.

Несмотря на то, что в 4 года я остал-

ся без родителей и рос в трудной психоло-

гической обстановке, ничто не повлияло на

мой боевой характер. Школа была местом для

борьбы и кросса. Возвращаясь домой по кле-

верному полю, я любил газоны, и возвышен-

ные местности служили для меня и моих дру-

зей местом для ведения «войны» – палками,

крышками от кастрюлей, руками и ногами. Ве-

чером мы возвращались домой грязными, обо-

рванными, что всегда наказывалось моей се-

строй Туйюна, а друзья – родителями. Но всег-

да молча относился к моим выходкам мой брат

Мустан, который взял меня к себе после смер-

ти родителей, так как в его духе жила боеви-

43

тость, которую он всегда старался скрыть. Но

его взгляд и тайные занятия непонятной, но

очень серьезной внутренней боевой системой,

выдавали его истинное лицо. Мустан созна-

тельно или неосознанно наносил «отравлен-

ный удар», который за одно исполнение валил

и убивал насмерть быка.

Все это я рассказываю для одной цели:

раскрыть причину написания этой книги. Од-

нажды на «поле боя» я с ребятами «вел боевые

действия», и мой взгляд замер на непонятном

взоре одной женщины, по имени Раджаб-момо,

которая внимательно изучала мои движения

с палкой – «саблей». Её взгляд был настолько

полон сил, что я не мог дальше двигаться.

Она подала сигнал подойти к ней. Я так

быстро двигался, что не заметил, как моя пал-

ка оказалась вблизи у её лица. Но это её не

смутило, несмотря на её возраст (70-75 лет),

она выглядела крепкой и активной. Резким

движением она схватила палку и вырвала её

из моих рук.

– Почему ты учишься только драться? –

спросила она.

– Мне это нравится, – ответил я с недо-

умением.

44

– Да, как удивительно, что кровь «момо-

лик» не жаждет ваш род? Ты настоящий «момо-

лик–жангари», 31 и в тебе информация предков.

Слова той женщины я запомнил, но игра

была интереснее.

Прошли годы, и встречи с Раджаб-момо

стали интереснее. Теперь она была для меня

одним из моих учителей в области зикра. 32

Продолжая свои воспоминания, Нур-сафардий излагает свои взгляды о предках – мамлюках своего кишлака.

Сказание

В 1992 году в одной из поездок за ле-

карственными травами на Туркестанские хреб-

ты Памира, выше Бахмальского района Узбеки-

стана, по кишлакской дороге Байкунгур, меня

остановил старец лет 80-85, по имени Курбон-

бой бобо. Старец, не приняв мое приветствие,

резким тоном начал допрашивать меня:

– Кто ты?

– Я... я узбек, – растерянно сказал я.

– Вижу, что ты узбек, а не кореец. Узбек,

но из какого рода?

31 Момолик-жангари(узб.)–мамлюк-боец.

32 Зикр–суфийскаямедитация.

45

– Из джузов. 33

– Джузы тоже разные, из каких джузов?

– стал еще грубее допрашивать меня старец.

– Из туяклы… 34

Старец, не услышав меня до конца, рез-

ко схватился за свой воротник, сделал шаг на-

зад и дрожащим голосом сказал:

– Значит ты из «момолик-жангари»? Что,

сново пришло ваше время!!! Что ты здесь де-

лаешь?

– Я табиб (лекарь). Иду в Байкунгирсай

собирать лекарственные травы.

Старец сделал ехидную гримасу, затем

посмотрел на меня строгим взглядом и сказал:

– Разве из рода туяклы выходят табибы?

Вы же убийцы!

– Вы ошибаетесь, бобо 35, я в жизни ни-

кого не убивал и не собираюсь убивать. Я лечу

людей.

– Не рассказывай мне сказки! Вы никог-

да не были мирными. Вам не хватало ни Турки-

стана, ни России, ни Арабии. Везде вы побыва-

ли, воевали и только уничтожали!

33 Джузы–сотники.

34 Туяклы–копытники.

35 Бобо–дед.

46

Я только хотел ему возразить, старец,

не обращая внимания, повернулся и, уходя,

сказал:

– Иди своей дорогой, мамлюк!

Эта случайная встреча со старцем оста-

вила у меня неприятный осадок, и я начал раз-

мышлять обо всем том, что сказал мне старец.

Начал вспоминать детство, встречу с Раджаб-

момо, как она назвала меня «Момолик–жанга-

ри». Вспомнил рассказы стариков о том, как

наши предки воевали в горных условиях и хо-

дили в разные города Востока воевать, а так

же о том, как стали телохранителями шахов.

После встречи со старцем по дороге

в Байкунгур, еще лет 10 я ездил с учениками

для сбора лекарственных трав по этому пути,

и каждый раз, когда мы приближались ко дво-

ру Курбанбой бобо, он отворачивался, и не от-

вечал на мои приветствия.

Но все-таки, мне удалось найти чело-

века, который помог мне приблизиться к нему,

организовал встречу с ним, ставшую для меня

бесценным подарком в жизни и открывшую но-

вые страницы истории. Оказалось, что Курбон

бобо родом из святого Курбанбай дивана 36. Он

36 Дивана–дервиш.

47

в совершенстве знал наизусть Коран, прекрас-

но читал и пел. Также, старец хорошо знал

историю кипчаков, их уклад жизни и обычаи.

По его рассказу, горные кипчаки –

юзлар, 37 кирклар, 38 кунграты, сарайцы, ката-

ганы, киргизы, лакайцы – жили на территории,

начинающейся с подножья гор Балха, прохо-

дящей через Сурхандарьинскую, Кашкада-

рьинскую, Самаркандскую, Джиззахскую об-

ласти Узбекистана, Таджикистан, Кыргызстан

до Китайских гор – Мустагата и до Тибета.

Во времена переселения горных кипча-

ков в города и села Центральной Азии, России,

Ближнего Востока, их боевые отряды были по-

полнены специальными воинами – мамлюка-

ми, и центрами подготовки их были Шахри-

стан и Пенджикент. 39 Жители этих краев были

настолько воинственными, что ни арабы, ни

монголы не сумели ступить на эту землю и не

смогли распространить свои идеи и религии.

Среди кипчаков особенно отделялись

туяклы – юзлар, способные хорошо вести бой

37 Юзлар–сотники.

38 Кирклар–сороковники.

39 Шахристан,Пенджикент–города,расположенныенатерриториисовременногоТаджикистана.

48

на конях. Их оружием были сабли и луки. Кро-

ме того, их брали на службу в качестве телох-

ранителей и лазутчиков. Они свободно могли

подниматься и спускаться на высокие горы на

конях и проходить сотни километров по гор-

ной местности.

В мирное время они обучались кон-

ной езде, упражнялись на саблях и стрельбе

из разных боевых оружий, а также рукопаш-

ному бою – «тобалаш». 40 Временами они осу-

ществляли налеты на соседние кишлаки, аулы,

уничтожая их боевую структуру, похищали

женщин и невест.

По словам Курбонбой бобо, многие бой-

цы – мамлюки уходили в города и их судьбы

для близких им людей были неизвестны. Сре-

ди «жузов – туяклы» была традиция веде-

ния боя голыми руками – «тобалаш» и «якка

зарба», 41 которая развивалась с детства, то

есть готовность к любому бою, не специализи-

ровавшемуся в Средней Азии.

Часто проводились соревнования меж-

ду кишлаками или родами. Более опасными

40 Тобалаш–бойрукамииногами.

41 Якказарба–одиночныйудар.

49

схватками были, когда кишлаки не могли по-

делить пастбища для скота. Тогда на «ринг»

выходили самые смелые бойцы, поединок ко-

торых всегда заканчивался смертью одного

или обоих.

После долгих бесед со старцами, Нур-

сафардий всей душой начал понимать, какая

кровь течет в его жилах и почему так долго со-

храняется его боевитость.

В конце беседы Курбанбой бобо сказал,

что у «джузов» в жилах течет три вида крови:

мамлюкская, тюркская и сары уйгурская (то

есть примесь уйгурской и тибетской).

Вернемся к записям в энциклопедии: «Мамлюки правили Египтом более 250 лет, конкретнее с 1250 по 1517 годы, а в Сирии го-сподствовали до 1516 г.».

По мнению грузинского писателя Уиа-раго, «мамлюк» в переводе с арабского озна-чает «заключенный». В XIII веке султан Егип-та Малик Салих покупал у монголов несколь-ко тысяч туранских, кавказских пленников и увеличил свою армию настолько, что она стала грозить и ему самому. В 1250 году сул-тан Египта Тураншах, не получив согласия мамлюков, заключил перемирие с главой Са-либского (крестового) движения Людовиком IХ. Узнав об этом, озлобленные мамлюки, убив

50

Тураншаха, выбирают из своей среды Эйбека и объявляют его султаном Египта. 42

Но, как известно, история толкуется от-дельными авторами по-разному, вследствие чего иногда не совпадают те или иные даты, времена, годы, герои описываемых событий. Упомянутое выше событие с Людвиком IХ, по-ражение крестоносцев, избирание султана Египта также рассказывается иначе знамени-тым путешественником, именованным шейхом ибн Баттути, когда он был в Хорезме.

Сказание

Кази калон (высший судья) Хорезма Аб-

дулжаббор устраивал угощение в честь за-

падного гостя, путешественника ибн Баттути.

Приглашенные гости с удовольствием слуша-

ли ибн Баттути о его интересных странстви-

ях по знаменитым городам и селам, как Тара-

блус – одной из столиц международной мор-

ской торговли, Шама, 43 Хома, расположенных

на берегу рек, Оран, Халаб, Дамаск и о других.

Он говорил красиво об обычаях, быте, культу-

ре, науке каждого города, о цветущих садах,

мраморных бассейнах, о бесконечно растянув-

42 Уиараго (Татарашвили К.Д.). Мамлуқ. – Т.: «Ёш гвар-дия»,1970.–С.80.

43 Шам–Сирия.

51

шихся виноградниках вдоль реки, о пестрых

базарах. Особенно он расхвалил город Халаб

и сказал восхищенно: «Чего только не прода-

ётся на рынках этого города!» Тогда кто-то из

гостей пошутил:

– И жизнь человека продается?

– В тех местах самый бесценный товар

– это жизнь человека, – сказал ибн Баттути

и продолжил: – Мамлюки – наемные воины

из разных народностей – арабов, грузин, ха-

баш, армян, тюрков, кипчакские мамлюки. Кто

их ценит и хорошо содержит, тому служат они

с преданностью.

– Среди мамлюков есть ли ферганцы,

хорезмийцы? – спросил кто-то из гостей.

– Одна ферганская невеста была прода-

на как прислуга, как рабыня. Вы не слышали

о «Шажарат ад-дур», 44 которая, благодаря

своей неотразимой красоте и незаурядному

уму, стала царицей Египта?

Гости сказали, что смутно знают об этом.

Ничего из вышесказанного не написано в кни-

гах Джувайни и Рашиддин, и они попросили

ибн Баттути рассказать о царице Египта.

44 Шажаратад-дур–жемчужноедерево.

52

– Это очень длинная история, но ее суть

такова, – заметил ибн Баттути и после дол-

гого рассказа сказал о самом главном: «За

очень большие деньги была куплена служан-

ка – дочь Абдуллаха из Туркестана, как я гово-

рил выше. Из-за несравненной красоты и бле-

стящего разума на ней женился султан Египта

Малек Салех.

После смерти Малека Салеха султанша

Шажарат ад-дур при помощи воинов Золотой

Орды – мамлюков Хорезма и степных кипча-

ков – разгромила крестоносцев короля Фран-

ции Людовика IХ. В бою под Дамияттом были

убиты 3 тысячи и взяты в плен тысячи кресто-

носцев, также сам Людовик IХ.

После смерти султана Малека Сале-

ха ставший султаном Давраншах по разным

причинам начал оскорблять из зависти к по-

вышающейся день за днем славы сводной ма-

тери – Шажарат ад-дур и военачальников хо-

резмских мамлюков. В конце-концов он стре-

мился уничтожить всех хорезмских мамлюков.

И однажды дал указание своим воинам задер-

жать хорезмских эмиров и заточить их в тем-

ницу. Узнав об этом, хорезмские эмиры – Ай-

53

бек, Октай, Бейбарс, Калаун, обнажив мечи,

бросились на Давраншаха. Испугавшись,

в панике Давраншах убежал и укрылся в сво-

ем минарете.

Хорезмские мамлюки сожгли минарет

вместе с Давраншахом и посадили на султан-

ский трон Шаджарат ад-дур. 45

Вот как вспоминает великий мыслитель Абу Наср Фараби в своей книге, именуемой «Сиёсат ал-мадания» («О ведении политики над городами»), которую закончил в Египте, и после окончательной доработки приехал в Дамаск, к эмиру Сайфуддавла.

Сказание

Когда Фараби пришел к эмиру во дво-

рец, здесь находилась вся знать города Да-

маска – ученые, философы, поэты. Эмир вел

с ними беседу. Фараби остановился напротив

эмира. Эмир ему повелел:

– Садись!

Фараби:

– На какое место – по моему уровню или

где укажешь ты?

– По своему уровню, – сказал эмир.

45 МаҳкамМаҳмуд.ИбнБаттутаХоразмда(ИбнБаттутавХорезме).Журнал«Шарқюлдузи».2003г.№4.-С.156-157.

54

Фараби с уверенностью проходит пря-

мо к трону эмира, и останавливается напротив

него. Эмир посмотрел на мамлюков, как всегда

стоящих к его услугам, и на их языке сказал:

– Каким некультурным оказался старик!

Ну ладно, сейчас я его кое о чем спрошу, если

ответит неправильно, то хорошенько обрабо-

таете его.

После этих слов эмира сразу отвечает

Фараби:

– Эй, эмир, подожди немного, приговор

делается по окончанию любой работы.

– Ты этот язык знаешь? – спрашива-

ет эмир.

– Да, я знаю больше семидесяти языков,

– ответил Фараби.

И так, какой бы автор не растолко-вал исторические события, господство мам-люков в Египте начинается с 1250 года. Хотя в 1517 году султан Турции Салим I, овладев Египтом, назначил главой государства свое-го пашу и вынужденно назначает главами 24 областей беками мамлюков, выбранных сами-ми мамлюками. Скоро эти беки взяли господ-ство над всем государством во главе с Али-беем, объявили себя независимыми и отдели-лись от Турции. 46

46 См.: Уиараго (Татарашвили К.Д.). Мамлуқ. – Т.: «Ёш

55

Далее, Уиараго пишет: «Каир – столи-ца государства Египет, по-арабски означает «Мазул-каир» (приносящий победу). Город рас-положен на правом берегу реки Нил, основан в VII веке новой эры главой арабов Амирул-Фостати. Позже, в Х веке, повелитель Гохар рядом со старым городом воздвигнул новый город. В наше время в одно слились и старый, и новый город». 47

Арабы в первой половине VII века к мо-менту их выступления на исторической аре-не в качестве завоевателей представляли со-бой весьма разнородную в социальном и куль-турном отношении народность; основная мас-са их кочевала со стадами скота по Аравий-ской пустыне и на периферии оазисов. Ара-бы представляли собой общество, в котором, наряду с рабовладельческими отношениями, уже появились первые признаки феодальной формации, хотя основная их масса – бедуи-ны 48 – еще оставалась свободной. Родопле-менные отношения среди арабов еще не были изжиты и сохраняли в пустыне свое сильное влияние на общественную жизнь кочевников.

В небольших оазисах, оторванных друг от друга, велось орошаемое земледелие, име-лись малоразвитые города, населенные глав-ным образом купцами, занимавшимися торгов-

гвардия»,1970.–С.80


48 Бедуины–кочевники.

56

лей с ремесленниками и кочевыми скотовод-ческими племенами пустынь Аравийского по-луострова.

Страна была раздроблена на ряд мел-ких политических единиц, опиравшихся на го-рода – центры в отдельных оазисах. Населе-ние земледельческих оазисов как ведущих центров хозяйственного развития арабско-го общества находилось в то время на самом раннем этапе сложения феодализма, сопрово-ждавшемся усиленным процессом разложения рабовладельческого общества.

В VII веке после ожесточенных меж-племенных войн, небольшой город Меди-на стал центром нового политического объе-динения всех арабских племен. Идеологией этого движения сделался ислам. Первые му-сульманские муджахиты, сплотившиеся вокруг пророка Мухаммеда, победили купцов из Мек-ки, бедуинов пустыни и евреев Ятриба, пере-именованного в «Город пророка» (Медина-тун Наби). Правящим группам Медины удалось бы-стро сплотить вокруг себя воинственных вож-дей кочевых племен и, направив силы против соседних городов и оазисов, одержать победу одну за другой над своими соседями. Будучи сами кровно заинтересованные в богатой во-енной добыче, они сумели небольшими подач-ками заинтересовать в ней и следовавших за ними широкие массы кочевников.

Арабы быстро отторгли от Византии Египет и Сирию, в течение короткого вре-

57

мени захватили Палестину и великий Иран. В 651 году они подошли уже к Мерву, богато-му и культурному городу, и взяли его без боя.

Арабы не остановились захватом Мерва. Их взоры были обращены на всю Центральную Азию, особенно на богатые земли Согда, Тоха-ристана, Чаганияна 49 и Хорезма.

Победы арабов объясняются не столь-ко их силой, сколько внутренней слабостью и политико-экономической раздробленностью захваченных арабами стран.

В рассматриваемый период арабское общество в культурном отношении стояло на более низком уровне, чем покоренные им на-роды Египта, Сирии, Византии, Ирана, Цен-тральной Азии.

Арабское войско состояло из легкой и тяжелой конницы и пехоты. Под тяжелой конницей нужно понимать небольшие, ино-гда в несколько десятков единиц, конные от-ряды, где не только всадники, но и кони оде-ты в панцири и другое защитное снаряже-ние. В ряды тяжелой конницы шли глав-ным образом представители арабской коче-вой аристократии. Соотношение пеших и кон-ных воинов было почти одинаковым. Конни-ца в большей своей части состояла из арабов, а пехота – из особой категории людей – «ма-вали» (единственное число «маула»). Мавали вербовались из арабов или из представите-

49 Чаганиян–бассейнСурхандарьи.

58

лей покоренных народов, перешедших в ис-лам, которые становились под покровитель-ство какого-либо арабского племени, выпол-няли определенные обязательства и, прежде всего, несли военную службу.

Было бы, однако, неправильным счи-тать, что из мавали набирались только пехо-тинцы и изредка конники; в ряде случаев они поднимались до очень высокого положения. Например, Хаян ан-Набати, один из наиболее выдающихся маула, был главой иранского от-ряда в составе арабского войска.

Но приняв ислам на словах, купцы Мек-ки и бедуины в душе оставались равнодушны к религии. Победившие их сектанты, руково-димые халифами (наместниками пророка) Абу-Бекром и Омаром, были большинству арабов несимпатичны, хотя завоевания этих халифов приносили громадные доходы от грабежа по-коренных стран и работорговли. Так в хали-фате создались две этнопсихологические до-минанты. К одной из них принадлежали муд-жахиты 50 – истинные мусульмане, а к другой

– ансариды (помогающие), потомки врагов Му-хаммеда, принявших ислам под угрозой гибе-ли еще при жизни пророка.

Эти силы не могли не столкнуться в смертельной схватке. Она произошла в 660 году, в которой победили лицемеры. Вождь их, Моавия ибн Абу-Суфьян, происходивший

50 Муджахиты–борцызаислам.

59

из рода Омейя мекканского племени курейш, основал династию арабских халифов Омейя-дов (661–750) и перенес столицу из Медины в Дамаск, а его противники образовали пар-тию погибшего халифа ал-шииат Али и стали называться шиитами.

По мнению Л.Н.Гумилева, победа Омей-ядов легко объяснима. Он считает, что пасси-онарные люди были в обеих сторонах. Разде-ляли их только психологические доминанты, а сделать выбор мог каждый по своей воле. Большинство предпочло успех и богатство мученической смерти за религию, навязан-ную им силой. Вот почему, Омейяды сидели на троне халифов и обращали избыточную энер-гию своих соплеменников на завоевания Цен-тральной Азии, Закавказья, Северной Африки, Испании и Аквитании. Они шли 90 лет от по-беды к победе, что их и погубило. 51 Толстой писал: «Победа погубила Францию…»

Халифы Дамаска покорили столько на-родов, что в халифате сами арабы преврати-лись в господствующее меньшинство. Но так, как всем покоренным рекомендовалось прини-мать ислам, чтобы не платить тяжелый налог – харадж, то количество мусульман не арабско-го происхождения выросло, а этнос, объеди-ненный Мухаммедом, превратился в суперэт-нос. И в VIII веке выявилась крайняя неспра-ведливость: мусульмане не арабского проис-

51 ГумилевЛ.Н.Чернаялегенда.Сборникнаучныхстатей.–М.,1998.

60

хождения в ряде внутренних войн истреби-ли большую часть арабских мусульман и дали возможность размножиться мусульманам неа-рабского происхождения, не давая, однако, им никаких прав. Те нашли вождя, Абу-Муслима, перса, который поднял народ на борьбу за по-томков дяди пророка, Аббаса, против узурпа-торов. Его поддержали буквально все, и в 750 году последний омейядский халиф Мерван II погиб в Африке, а его родственники были уби-ты. Обыватели победили потомков воинов, за-давив их массой.

Новый халифат, Багдадский, где пра-вили Аббасиды (750–1258), стал уже не араб-ским, а арабо-персидским. Аббасиды уже не завоевывали земли, а теряли их. Уцелевший Омейяд Абдурахман отделил Испанию и стал там самостоятельным халифом в 756 году. Затем отпали Алжир – в 777 году, Марокко – в 789 году, Ифрикия (Тунис) – в 800 году, Си-стан – 867 году и Маверауннахр – в 900 году. Аналогичный развал шел и в Сирии, Месопо-тамии, Аравии, Иране. Мятежники доходили до ворот Багдада.

К 900 году обыватели проявили пол-ную неспособность защищать свою страну, свои дома, семьи и даже свою веру от внеш-них и внутренних врагов. Но денег было мно-го, и можно было нанять защитников – хра-брых тюрков.

С этого времени, все последующие арабские правители были вынуждены фор-

61

мировать свои гвардейские и другие элитные войсковые соединения, и подразделения из представителей тюркских племен и народов.

Исмаилитская династия Фатимидов (909–1171) завоевала в 969 году Египет. Пра-вящая династия, придворные, эмиры, духо-венство и купцы, были арабами, а большин-ство населения составляли египтяне, потом-ки строителей древних пирамид. Египтяне представляли собой угасающий этнос, пере-ходящий в своей этнической истории к «ста-рости», научно выражаясь, в стадию гомео-стаза, неустойчивого равновесия с окружаю-щей природой. Как известно, в этот период эт-нос теряет одно важное качество, невоспол-нимое никакой культурной традицией, способ-ность к самообороне. Египтом, страной куль-турной и трудолюбивой, по очереди овладева-ли нубийцы, ассирийцы, ливийцы, персы, ма-кедонцы Александра Македонского, римляне, арабы. Египтяне не сопротивлялись завоева-телям, предоставляя им возможность воевать друг с другом.

Надобно сказать, что египетское вой-ско при Фатимидах, по словам поэта и путеше-ственника Насир Хосрава, состояло из 60 ты-сяч гулямов: суданских негров, тюрков и сла-вян, а также из 135 тысяч ополчения, в состав которого входили берберы Магриба и арабы Хиджаса. Когда же берберы и арабы отпали от Фатимидов, значение гвардии возросло. Быть

62

рабом-воином стало не позорно, а почетно и выгодно.

Иностранный легион – изобретение древнее. Обычно наемники – свободные люди, поступающие на службу добровольно, но в Египте их роль выполняли мамлюки, бук-вально «принадлежащие», т.е. рабы. Поэто-му, они не могли уволиться и вернуться до-мой: ведь они были невольниками.

Казалось бы, мамлюкам легче все-го было принять ислам, что давало свободу и возможность раствориться в конгломерате народов мусульманского мира. Но они избега-ли свободы, как огня, и не зря. Одинокий че-ловек на чужбине – без денег и друзей – обре-чен на самую жалкую жизнь, а находясь в во-йске, он был сыт, одет, вооружен и имел пре-красную перспективу повышения, потому что султан или эмир нуждался именно в его пре-данности и доблести. Согласно традиционным представлениям эволюционный этнографии, мамлюки, находясь в чужой стране с непри-вычным климатом, изолированные от местно-го населения, должны были слиться в единую целостность на основе социальной близости и потом исчезнуть, вследствие нарушения связи этноса с ландшафтом. Не произошло ни того, ни другого. Кипчаки из южнорусских сте-пей объединили вокруг себя славян, мордву, тюрков, монголов и курдов, но не горцев (чер-кесов и чеченцев). Степняки базировались на острове ар-Руада на Ниле (ал-Бахр) и назы-

63

вались «бахриты», а горцы в цитадели Каира (ал-Бурдж) – «бурджиты».

Механизм такого разделения понятен.Представьте себе такую картину. На не-

вольничий базар, где стоят нагие юноши, вы-ходит сотник в чалме, в роскошных шарова-рах, с саблей на боку и кричит:

«А ну, крещенные, кто из Чернигова, кто из Мурома, отзовись!» Кое-кто отзывает-ся, и сотник уводит их к себе в казарму, чтобы включить в свой отряд.

Затем выходит другой сотник и кричит: «Эй, уланлар, ким Джаиктан? (кто из Джаи-ка?) Кельмунда!» (иди сюда). Его сменяет тре-тий, говорящий по-черкесски, четвертый – по-алански, пятый – по-грузински, и так, пока не разберут своих земляков. Принцип этниче-ской близости в неволе выдерживается более строго, чем в любых иных коллизиях.

И это закономерно! Верность своему начальнику обеспечена, ибо воину подать-ся некуда. Чужие его не примут и, даже если не выгонят, то продвинуться не дадут. Разуме-ется, местных мусульман, уроженцев страны, в эту гвардию не допускали. Ведь они были связаны с населением, они могли найти защи-ту у мулл и улемов, имели возможность при-надлежать к разным скрытым шиитским тол-кам… Нет, не надо! Разве только рядовыми без прав на выслугу.

Однако вряд ли сытые, одетые, воору-женные и никем обижаемые мамлюки были

64

счастливы. Приобретя некоторый комфорт, они потеряли родину и родных. Пусть даже воен-ный лагерь на острове, где были расквартиро-ваны степняки, или в замке, где жили черкесы и грузины, был роскошнее их кочевий и селе-ний, горных аулов и землянок в долине Риони, но ведь там оставались друзья и подруги, му-дрые старцы и ласковые бабушки.

А память возрождала им совсем не нужные картины: врагов, которые вяжут руки и гонят плетьми их, привязанных к хвостам коней, купцов, покупающих их на базарах в Суродже, Херсоне или Трапезунде. Надсмот-рщиков с ременными бичами… Тяжелая шту-ка, эта память. И ведь не выкинешь ее, как об-грызанную кость.

Таким образом, Фатимидам удалось соз-дать государство не на основе того или иного этноса, пусть даже завоевателя, а на основе консорции, пополняемой новообращенными из всех этносов Ближнего Востока и Европы. 52

Египет в то время была самой богатой страной Средиземноморья. Правители не ме-шали коренному населению жить привычным бытом, ограничиваясь сбором налогов. В Алек-сандрии и других городах протекала актив-ная политическая и интеллектуальная жизнь, бедуины пасли своих верблюдов в пустынях, купцы везли товары со всех концов известно-го тогда мира. И немаловажную часть товара

52 См.:ГумилевЛ.ТысячелетиевокругКаспия.–М.:АСТ,2002.–С.263-265.

65

составляли рабы, которые использовались ис-ключительно для пополнения личных войск наместника.

Дело в том, что в IX веке в халифате было весьма неспокойно, повсюду поднима-лись восстания. Шииты, группировка мусуль-ман, боровшаяся за власть в халифате, отде-лили Марокко, создав там в 800 году незави-симую страну. Хариджиты – группировка, от-рицавшие власть халифа над правоверными, создали собственное государство в Алжире. Мусульмане Северной Африки в свою очередь «отложились» в Тунисе, дав начало династии арабских эмиров Аглабидов (800–909), кото-рые в 878 году завоевали для себя, а не для халифа, Сицилию. Исмаилиты или карматы, шиитская секта, захватили Иран в 890–906 го-дах и Бахрейн в 894–899 годах. Другая груп-пировка исмаилитов, возглавляемая Убейдул-лой, который выдавал себя за потомка хали-фа Али и дочери пророка Фатимы, опираясь на оседлые берберские племена Атласа, сокру-шила аббасидского наместника западной ча-сти халифата – Магриба.

Для подавления восстаний халиф Му-тасим учредил гвардию гулямов, то есть ра-бов, и один из них, тюрок Ахмад ибн-Тулун, получил назначение помошником наместника Египта. В 868 году он взял власть в свои руки и присоединил к Египту Сирию и Палестину. Опорой Ахмада были гулямы, которых он по-купал не только в Европе, но и в Судане, в Аф-

66

рике. Так в Египте, создались две гвардии гу-лямов – рабов: белая и черная. Одно время этой богатой и беззащитной страной управ-лял черный гулям, нубиец Кафур, прославив-шийся как щедрый покровитель литературы и искусства.

Как справедливо отмечает известный ученый Р.Рахманалиев, Фатимиды имеют от-ношение к тюркской истории в связи с тем, что, начиная с царствования аль-Азиза (975–996), их второго халифа, и еще до присоединения к ним нубийцев и суданцев, они стали ком-плектовать свою армию, до сих пор состояв-шую из берберов и рабов из Европы, полками тюркских гулямов. 53 Как бы мы ни отрицали у наемников то, что можно назвать националь-ным чувством, приходится признать, что имен-но это чувство было движущей силой, кото-рая создавала вражду между различными со-единениями фатимидской армии. Египет стал полем расовых битв, в которых тюрки снача-ла вытеснили берберов (в конце Х века), а за-тем стали первыми. Монархи и визири также были марионетками в руках военных. Позже, эти египетские мамлюки станут царями.

Так, на фоне общего развала Еги-пет оказался самой сильной страной с самым инертным населением. Фатимидам оставалось одно: покупать гулямов с еще большим раз-махом, что они и делали. В результате, власть перешла в руки военщины. Курд Салах ад-дин

53 Рахманалиев Р. Империя тюрков. Монография. – М.,2002.

Юсуф ибн-Айюб, основатель в будущем знаме-нитой династии Айюбидов, долгое время на-ходившийся на службе у сельджуков, захва-тил власть в деморализованном Египте в 1169 году и восстановил суннизм. 54

В 1055 году из Центральной Азии приш-ли туркмены-сельджуки. Первые сельджук-ские султаны оставили духовную власть в ру-ках Аббасидов, а светскую взяли себе и захва-тили христианские страны: Армению, Малую Азию и Сирию. Но, их султанат распался на много мелких эмиратов, и их натиск на запад ослабел. Однако сельджуки без труда остано-вили крестоносцев, отняли у них Эдессу и Ие-русалим и прижали их к приморским крепо-стям. В XII веке рыцарство всей Западной Ев-ропы оказалось слабее, даже несмотря на то, что восточные силы сельджуков были связа-ны у себя на родине войнами с дальневосточ-ным народом кара-киданей и племенами гузов (предки казахов). Обе войны были сельджука-ми проиграны, а их султанат пал.

И тогда на фоне всеобщего развала инициативу перехватил Хорезм, где прави-ли тюрки, ставшие из рабов-гулямов снача-ла командирами отдельных отрядов, а потом государями с титулом «Хорезмшах». Один из них, Мухаммед, подчинил себе весь Иран и Среднюю Азию, опираясь на воинов из пле-мени канглов (печенегов), карлуков и огузов, о чем будет идти речь дальше в нашем пове-ствовании.

54 Сунна–преданияопророкеМухаммадевместе сдо-полнениямикКорануитолкованиямиего;мусульмане,призна-ющиесунну,относятсяксуннитам,непризнающие–кшиитам.

69

3. Судьба хорезмских мамлюков

3.1. Возвышение Хорезма

Расцвет древнего Хорезма не произо-шел в один-два века. Его корни идут из глу-бины веков. Есть исторические данные, при-веденные в книге академика Ахмадали Аска-рова «Узбек халкининг этногенези ва этник тарихи» («Этногенез и этническая история узбекского народа») о том, что один из пред-ставителей мелетской школы историк Гекатей (VI век до н.э.) в своем произведении «Опи-сание земного шара», в главе, посвящен-ной Азии, впервые дает сведения о хорас-миях. Так же, основываясь на данных Гека-тея о хоресмиях, малоазиец, «отец истории» (по определению Цицерона) Геродот (484-425 до н.э.) в своем произведении «История» со-общает об их поколениях, перемещавшихся в низовья бассейна реки Амударьи. Об этом писали Афиней, Степан и другие. Например, Афиней пишет: «На равнине и в горах на вос-

70

ток от парфиянцев жили на незанятых местах хоразмийцы. На этих горах растут дикие де-ревья, тут (тутовое дерево, шелковица), юл-гун (тамариск, тамарикс), колючая кинара». Степан: «Хорасмия: город на востоке парфи-янцев. Гекатай, изображая Азию, сказал: «Их город Хорасмия». 55

Событием исключительной важности в жизни Центральной Азии, и в частности Ма-верауннахра, является возвышение Хорезма.

Хорезм в составе караханидского госу-дарства оставался вассалом – полунезависи-мым владением. Когда караханидское завое-вание привело к падению династии Самани-дов и распаду огромной территории саманид-ского государства, Хорезм, благодаря свое-му окраинному положению, не вошел ни в ка-раханидское, ни в газневидское государство. Предоставленный самому себе, Хорезм ока-зался в весьма благоприятных условиях для своего дальнейшего роста, так как находился на перекрестке торговых путей из Поволжья через Центральную Азию в Монголию и Китай, с одной стороны, и в Иран – с другой. Кроме того, Хорезм вел торговлю с кочевой огузской степью, которая поставляла на пограничные хорезмские рынки скот, мясо, шерсть. Вслед-ствие этого страна богатела, в особенности города.

Географы X века описывали Хорезм как страну, богатую разнообразными земледель-

55 АсқаровА.Ўзбекхалқинингэтногенезиваэтниктари-хи.–Т.:«Университет».–С.135-136.

71

ческими культурами. По словам арабского пу-тешественника ал-Макдиси, «эта область из-вестная, обширная, со множеством городов, не прерываются (там) жилища и сады, (в ней) множество винограда, давилен, пашен, дере-вьев, фруктов и других материальных благ, (она) прибыльна для людей торговли». Отме-чает ал-Макдиси и высокий культурный уро-вень жителей Хорезма: «Они – люди науки, фикха, со способностями и литературным об-разованием…».

В 996 году правитель Северного Хорез-ма Мамун ибн Мухаммед объединил эту не-большую, но богатую и культурную страну в единое государство, принял титул «Хорезм-шаха» и назначил столицей страны Ургенч.

Мамун ибн Мухаммед (995–997) и его сын Али ибн Мамун (997 – 999) взяли курс на усиление независимости и могущества Хорезма.

После смерти Али ибн Мамуна престол хорезмшаха занял его брат Мамун ибн Мамун (999–1017). Это был умный, культурный чело-век, стремившийся сделать свою страну силь-ным и независимым государством, однако из-лишне осторожный и недостаточно смелый. С именем Мамуна ибн Мамуна связано созда-ние при дворе в Ургенче крупного культурно-го центра. На придворных меджлисах соби-рались лучшие научные умы начала XI века. Здесь выступали такие великие люди, как ал-Бируни, ибн Сина и другие ученые. Мах-

72

муд Газневи с завистью смотрел на это заме-чательное окружение хорезмшаха Мамуна ибн Мамуна и сделал все, чтобы ослабить культур-ное значение Ургенча и перетянуть находив-шихся там ученых к себе.

Весной 1017 года в результате военно-го заговора хорезмшах Мамун ибн Мамун был убит в своем дворце. Узнав о событиях, Мах-муд Газневи немедленно собрал огромное во-йско и двинулся на Хорезм. Силы были нерав-ны, и, хотя хорезмийцы дрались храбро и уме-ло, они были разбиты под Хазараспом. В июле 1017 года была решена судьба Хорезма. Он перестал существовать как самостоятельное государство и вошел в состав газневидского государства.

В результате сражения в 1040 году при Данданакане, между Серахсом и Мервом, сельджукиды разгромили армию Махмуда Газ-неви. Эта битва положила конец могуществу газневидов, превратив их государство в не-большое княжество местного значения. На развалинах газневидского государства обра-зовалась новая держава – государство вели-ких сельджукидов.

Главою сельджукидского государства стал Тогрулбек (1038–1067), который, продол-жая завоевания, покорил Ирак Аджем (Ирак Персидский), Азербайджан, Курдистан и Кухи-стан. В 1055 году Тогрулбек вступил со своими войсками в Багдад. За аббасидским халифом

73

осталась духовная власть, светская же пере-давалась Тогрулбеку с титулом султана.

В XI веке и первой половине XII века Хорезм входил в состав государства сельджу-кидов и мог возвыситься лишь в борьбе с сель-джукидским государством. Однако, возвыше-ние Хорезма не могло бы произойти, если бы в то время караханидское государство уже не находилось в упадке, так как в противном слу-чае ему пришлось бы иметь дело не с одним сильным противником, а с двумя: две такие могущественные династии, как сельджукиды и караханиды, никогда не допустили бы воз-вышения Хорезма и образования в Централь-ной Азии нового крупного государственного объединения. Правда, только одной благопри-ятной общей политической обстановкой в Цен-тральной Азии также нельзя объяснить возвы-шение Хорезма, так как возвыситься в борьбе с сельджукидским государством он мог, лишь опираясь на свои собственные внутренние ре-сурсы, как материальные, так и духовные.

Этими ресурсами, географическим по-ложением Хорезма, а также его связями с дру-гими областями воспользовались хорезмшахи из тюркской династии, восходившей к Ануш-тегину, в прошлом сановнику сельджукидско-го эмира. Как нами было описано выше, на это указывал и Джувейни, который сообщал, что некий гулям из тюрков, по имени Ануш-тегин, состоял у сельджукидов в должности ташда-

74

ра, т.е. заведующим умывальным приказом, и в его ведении находился тогда и Хорезм.

Первый, кто проявил явную тенденцию к превращению Хорезма в независимое госу-дарство, был внук Ануш-тегина – Атсыз, уже носивший вновь возрожденный титул хорезм-шаха. Хорезмшах Атсыз (1127–1156), сочетая в себе черты дипломата и решительного во-еначальника, стал постепенно увеличивать свое влияние и территорию.

Центральная Азия довольно дорого за-платила за свою феодальную раздроблен-ность. В начале XII века с востока пришли но-вые завоеватели – кочевники каракитаи (ки-дани) в количестве около 200 тысяч человек. По мнению одних ученых, они были тунгусско-го происхождения, по мнению других – мон-гольского, исповедовали они христианство несторианского толка.

Сначала они поселились в районе Чугу-чага, а потом перешли дальше, на юго-запад, и заняли караханидскую столицу Баласагун на территории Семиречья. Они сделали Баласа-гун главным городом каракитайского государ-ства, во главе которого стоял правитель, но-сивший титул гурхана. Отсюда каракитаи со-вершали свои набеги на запад – в Шаш, Фер-гану, долины Зерафшана и Кашкадарьи. В 1141 году каракитайский гурхан нанес под Ходжен-том крупное поражение самаркандскому кара-ханидскому хану Махмуду, ближайшему род-ственнику султана Санджара. Хотя поражение

75

было серьезным, каракитаи не пошли вглубь страны, а ограничившись данью, ушли к себе домой. Мир, однако, был недолгим. В 1141 году каракитаи вновь появились в Маверауннахре. На этот раз, отстаивать целостность караха-нидского государства пришел султан Санджар.

Соединенное войско Махмуда и Сан-джара стояло в катванской степи, вблизи Са-марканда. Главные силы были сконцентриро-ваны в руках Султана Санджара, так как Мах-муд не доверял своему войску из карлуков, ко-торые могли предать его в любой момент. Бит-ва под Самаркандом закончилась полным по-ражением Санджара. Одних убитых было око-ло 30 тысяч человек. По словам Хамдаллаха Казвини, в войске произошло восстание, что решило исход сражения. Санджар и Махмуд бежали в Термез. Каракитаи захватили снача-ла Самарканд, а потом Бухару.

Поражение Санджара в Катванской степи нашло своеобразный отзвук в Сирии, где крестоносцы в то время осаждали мусуль-манские города. Среди крестоносцев в то вре-мя широко распространился слух о том, что на Востоке якобы появился какой-то христиан-ский священник Иоанн, который и разбил ве-личайшего из мусульманских государей. По-явления «священника Иоанна» с нетерпени-ем ожидали крестоносцы в Сирии и Палести-не. Так, в виде овеянной фантазией легенды, дошло на Запад известие о победе каракитай-

76

ского гургана над войсками султана Санджа-ра и Махмудхана.

Характерно, что каракитаи не закрепи-ли за собой захваченной территории, не вклю-чили ее в состав своего государства. Они ин-тересовались лишь данью, которую собира-ли в порядке китайской системы обложения, то есть по динару (5 долларов США) с каж-дого двора. Они всячески поощряли фео-дальную раздробленность ханства, смотре-ли на самаркандского хана и бухарского са-дра как на независимых друг от друга прави-телей. В.В.Бартольд правильно подметил, что каракитаи предвосхитили будущий порядок взымания монголами дани с русских удельных княжеств. В одних областях имелись постоян-ные представители гурхана, которые и соби-рали дань; в других – эти представители толь-ко временно наезжали со специальной целью забрать дань, заготовленную местными вла-стями; в третьих – сами местные феодальные власти, светские и духовные князья, возили дань в ставку гурхана в город Баласагун. 56

В годы трагических бедствий государ-ства сельджукидов непокорный вассал, хо-резмшах Атсыз воспользовался выгодной си-туацией, чтобы расширить территорию хо-резмского государства.

Атсыз не напрасно приложил так мно-го трудов для создания независимого Хорез-

56 См.:БартольдВ.В.Туркестанвэпохумонгольскогона-шествия.Вкн.:В.В.Бартольд.Сочинения.–М.,1963.

77

ма. Присоединив к своим владениям Дженд и Мангышлак, он подчинил своему влиянию соседних кочевников – кипчаков и туркмен. Особенно энергично он работал над создани-ем хорезмского войска, основу которого со-ставляли наемники из числа кипчаков и, отча-сти, туркмен.

Под конец своей жизни Атсыз имел пра-во сказать, что он не только решил проблему независимости Хорезма, но и положил начало новому сильному государству на востоке му-сульманского мира.

С именем внука Атсыза, Текиша (1172–1200), связаны наиболее значительные успе-хи Хорезма в области создания большого госу-дарственного объединения. 11 декабря 1172 г. Текиш без всякого сопротивления и при под-держке войск и народа официально занял пре-стол хорезмшахов. Однако, главные события жестокой борьбы за престол между братья-ми были еще впереди. Как пишет З.Буниятов, одолев всех соперников, когда положение Те-киша упрочнилось, каракитаи, оказавшие ему помощь в борьбе за престол, сочли, что он бу-дет их покорным вассалом, и стали посылать в Хорезм чиновников различных рангов для сбора дани. Эти посланцы вели себя в Хорез-ме непомерно нагло, самоуверенно и власт-но. И когда послы каракитаев стали игнориро-вать хорезмшаха как владыку, терпению Теки-ша пришел конец.

После долголетней борьбы в месяц раби 582 г.х. (май 1186 г.) он осадил город Ни-

78

шапур. После двухмесячной осады Менгли-Тегин и Санджар-шах подчинились Текишу и были вынуждены принять условия хорезм-шаха о выплате дани. Но нарушили клятвы правители Нишапура: едва хорезмшах уехал из города, Менгли-Тегин схватил оставлен-ных для составления условий перемирия хо-резмшахом великого хаджиба Шахаб ад-Дина Масуда, хансалара 57 Сайф ад-Дина Мардан-Шира и мунши 58 Баха ад-Дина Мухаммада ал-Багдади и отправил их к Султан-шаху. Мало того, Менгли-Тегин арестовал находившего-ся в Нишапуре видного религиозного деяте-ля Хорезма кади и шейха ал-ислама Бурхан ад-Дина Абд ал-Азиза ибн Фахр ад-Дина Абд ал-Азиза ал-Куфи и приказал казнить их.

Хорезмшах счел эти репрессии в от-ношении своих официальных лиц вызовом и в 14-й день месяца мухаррама 583 г.х. (27 марта 1187 г.) вновь осадил Нишапур и прика-зал обстрелять город из катапульт. После 40 дневной осады город был взят. 59

Борьба продолжалась. Текиш взял в 1192 году Рей, в 1193 году – Мерв, а в 1194 году нанес сокрушительное поражение султа-ну западных сельджукидов Тогрулу II, кото-рый погиб в бою. Вся восточная полоса Ирана перешла в руки хорезмшаха Текиша. Хорезм-

57 Хансалар–стольник.

58 Мунши–писарь,секретарь.

59 БуниятовЗ.М.ГосударствоХорезмшахов–Ануштегин-пидов.–М.:«Наука»,1986.–С.39-41.

79

ское государство более чем в два раза уве-личило свою территорию и стало непосред-ственным соседом аббасидского халифата.

Аббасидский халиф проявил такое же стремление использовать полное ослабление сельджукидов для расширения своего хали-фата, как и хорезмшахи. Однако энергичный Текиш опередил халифа Насира и в 1195 году нанес войскам халифа большое поражение. Хорезмские войска вошли в Ирак как полно-властные хозяева.

Редко перед султанами феодально-го государства открывались такие обширные перспективы, как перед хорезмшахом Мухам-медом (1200–1220) при вступлении его на пре-стол. Он был обладателем сильнейшего вой-ска на мусульманском Востоке. Чтобы считать создание нового могущественного государ-ства в мусульманском феодальном мире за-вершенным, оставалось разбить каракитаев и подчинить Маверауннахр.

В 1207 году хорезмшах двинул войско к Бухаре, взял город и включил его в состав хорезмского государства, чем положил нача-ло присоединения Маверауннахра к Хорезму. Обстоятельства в этом отношении сложились благоприятные.

Найманский предводитель Кучлук, уйдя из Монголии от преследований со сторо-ны Чингизхана, незадолго перед тем выдви-нувшегося монгольского хана, в 1210 году на-нес войскам каракитайского гурхана в союзе

80

с карлуками большое поражение и даже захва-тил его казну в Узгене. Учитывая это выгодное обстоятельство, хорезмшах Мухаммед в союзе с самаркандским караханидским ханом Осма-ном двинулся в Семиречье. Пока войска союз-ников подходили к долине реки Талас, поло-жение гурхана улучшилось, и в новой битве с Кучлуком он оказался победителем.

Обрушившись на войска каракитайско-го гурхана в долине реки Талас, Мухаммед ре-шительного исхода все же не достиг. Одна-ко ввиду того, что хорезмшаху удалось взять в плен командующего каракитайским войском Таянгу, он счел битву выигранной.

Выдающийся русский ученый С.П. Тол-стов пишет: «Возвышение империи хорезм-шахов, намечающееся уже в XI веке, охва-тывающее XII и достигающее апогея к нача-лу XIII века, не похоже на историю образова-ния предшествующих, а частью и последую-щих феодальных восточных империй.

Это не результат молниеносного дви-жения полчищ конных варваров-кочевников, как арабский халифат, государства сельджу-ков и караханидов; это не результат военно-го переворота, переносящего политический центр ослабевшей империи в новое место, как было дело с государствами саманидов и газ-невидов.

Это итог длительного, медленного про-цесса «собирания земель» вокруг определен-ного центра экономического и политического

81

тяготения, сопровождающегося умелым лави-рованием между могущественными завоева-тельными империями – сельджуками и кара-китаями, использованием их сильных и сла-бых сторон в интересах растущей власти пра-вителей поднимающейся новой феодальной монархии. Этот процесс, оборванный мон-гольской катастрофой, гораздо ближе напо-минает процесс формирования монархий зре-лого европейского феодализма, французско-го королевства Валуа, английской монархии, Московской Руси, чем процесс возникнове-ния перечисленных выше азиатских ранне-средневековых империй.

В Атсызе, Текише, Мухаммеде мы най-дем, по существу, гораздо больше общего с Людовиком XI или с Иваном Калитой, чем с Махмудом Газнийским или внуками Сель-джука.

Исторические предпосылки гегемонии Хорезма в рамках ближайшей эпохи вряд ли могут возбудить сомнения.

Хорезм выступает в X–XII веках как естественный центр тяготения кочевых пле-мен Средней Азии, как форпост переднеази-атской мусульманской цивилизации в огуз-ской и кипчакской степи. Города Хорезма ве-дут широкие торговые операции со степью». 60

60 Толстов С.П. Древний Хорезм. Опыт историко-археологическогоисследования.–М.,1948.

В то время как Хорезмшах проводил «собирание земель» Маверауннахра и одну за другой включал его области в состав хорезм-ского государства, в далекой Монголии проис-ходили события, получившие через несколько лет отзвук во всем мире.

83

3.2. Монгольское нашествие

Никогда войну не начинай первым. Аллах не любит пролития крови,

веди войну только для защиты себя.

Не нападай на врага первым, дай отпор его нападению. Это делай по-мужски и смело.

Никогда не убивай бежавших с поля боя. Им дорога жизнь, и пока не суждено

умереть, пусть живут.

Хазрат Али

В Монголии, в конце XII и начале XIII веков, в среде постоянно враждовавших меж-ду собой племен (татар, найманов, кереитов, меркитов и др.), происходил процесс сло-жения государства в интересах нойонства – монгольской кочевой аристократии, сопрово-ждавшийся жестокой борьбой. Монголы пред-ставляли общество с чертами патриархаль-ных родоплеменных отношений. Дальнейшее сложение государства у монгол происходило в связи с завоеванием оседлых земледель-ческих стран с феодальным строем – Китая, Центральной Азии и др.

Имя «монгол» имело скорее политиче-ский смысл, чем этнический характер. Сам на-род называл себя татарами, по имени наибо-лее многочисленного и влиятельного среди них племени – татар. Под этим названием мон-

84

голы были известны у большинства народов завоеванных ими стран.

Объединителем монгольских племен и создателем монгольского государства был Темучин, получивший после 1206 года имя «Чингизхан». Больше всего внимания уделял он созданию многочисленного, хорошо воору-женного, организованного и дисциплиниро-ванного монгольского войска.

Как сообщает Джувейни, все свобод-ное население, в мирное время занимавшееся разведением скота, в военное время обраща-лось в войско, разделенное, согласно практи-ковавшейся у кочевников десятичной системе счета, на десятки, сотни, тысячи и десятки ты-сяч (тумени). Каждый воин должен был забла-говременно заготовить все, что ему полага-лось иметь при себе в походе: оружие – луки, стрелы, сабли; верховых и вьючных животных – лошадей, верблюдов, ослов; разное снаря-жение – веревки, котел, иголки, топор и дру-гие необходимые предметы. Во главе войска, то есть на местах военачальников, возглав-лявших сотни, тысячи и тьмы (тумени), стоя-ли представители военной монгольской ари-стократии – бахадуры, мергены, сечены, ной-оны. Во главе туменов часто можно было ви-деть царевичей. Монгольское войско отлича-лось не только исключительной дисциплини-рованностью, но и большой подвижностью, выносливостью в походах и храбростью в бою.

Кроме основного войска, Чингизхан имел в своем распоряжении еще и личную

85

гвардию – «кешик». Эта гвардия редко пу-скалась в ход Чингизханом и держалась им на случай какой-нибудь большой внешней или внутренней опасности.

Объединив монгол, победив всех сво-их врагов, убив одних, изгнав других из пре-делов их родной страны и положив начало большому монгольскому государству, Чингиз-хан задумал поход на Китай. В своей моно-графии «Туркестан в эпоху монгольского на-шествия» В.В.Бартольд правильно отмечает, что «объединение кочевых народов, населяв-ших Монголию, всегда имело следствием на-падение на Китай».

Но прежде чем начать поход на север-ную часть Китая, Чингизхан в 1209 году сде-лал небольшой набег на страну Тангут, лежа-щую на северо- востоке от Китая. Из этого на-бега монголы вывезли богатую добычу и лю-дей, которые прекрасно знали северный Ки-тай, находившийся тогда под властью дина-стии Цинь, и дороги туда.

Поход на северный Китай был объявлен в 1211 году. Чингизхан пошел туда с огромным войском. Вместе с Чингизханом были его сы-новья – Джучи, Чагатай, Угэдэй и Тулии, а так-же два его выдающихся полководца – Джебе и Субэдэй (Субэдай). Пройдя китайскую сте-ну, Чингизхан столкнулся с циньской армией и разгромил ее. Перед ним открылась дорога в цветущие районы страны. Захватив три го-рода, в том числе Фу-чжоу, но не тронув сто-

86

лицу – Пекин, Чингизхан в 1214 году с огром-ной добычей отправился в обратный путь.

В 1215 году Чингизхан вновь появился в северном Китае. На этот раз он взял Пекин, свергнул циньскую династию и присоединил северный Китай к монгольскому государству.

Из этого похода Чингизхан вывез еще большую добычу, чем раньше: золотые и сере-бряные сосуды, шелковые ткани, рабов и т.д. Однако, едва ли не самым важным последстви-ем похода Чингизхана на Китай, обеспечив-шим успех его дальнейших походов, было то, что он познакомился с высокой военной тех-никой китайцев по осаде городов. Он не толь-ко вывез большое количество китайского во-оружения, особенно осадных машин, но и лю-дей, умевших их изготовлять и ими управлять. Благодаря этому, Чингизхан смог вскоре осна-стить свою армию лучшим вооружением свое-го времени.

Закрепив достигнутые в северном Ки-тае успехи, Чингизхан обратил свои взоры на запад, в сторону Семиречья, где сидел его за-клятый враг, глава племени найман Кучлук, который сумел использовать выгодную по-литическую ситуацию, создавшуюся в связи с захватом Маверауннахра хорезмшахом Му-хаммедом.

Кучлук образовал на развалинах кара-китайской державы из областей Хотана, Яр-кенда, Кашгара, Семиречья и Ферганы доволь-но большое, но непрочное государство. Од-

87

нако глава найманов не сумел наладить нор-мальные отношения с мусульманской частью населения в своем государстве и возбудил неприязнь к себе. Когда же Кучлук перешел к политике открытых гонений против мусуль-ман, неприязнь эта перешла в ненависть, ко-торая впоследствии сыграла немаловажную роль в его судьбе. Мусульмане, увидев, что монголы Чингизхана, начавшего свой поход на запад, не преследуют людей за их религи-озные верования, в частности, за исповеда-ние ислама, сразу перешли на их сторону и не оказали помощи Кучлуку.

Заканчивая завоевание Маверауннахра, хорезмшах Мухаммед мечтал совершить поход в Китай. Осуществить его можно было лишь при условии полного разгрома войск Кучлука, государство которого лежало на пути в Китай. Однако в 1215 оду до Мухаммеда дошли слу-хи о том, что Чингизхан опередил его и взял столицу северного Китая Пекин. Хорезмшах слышал об исключительной силе его много-численного войска и способностях Чингизха-на как правителя. Чтобы проверить эти сведе-ния, он отправил к Чингизхану послов во гла-ве с Бехауддином Рази.

Чингизхан хорошо принял послов и про-сил передать хорезмшаху Мухаммеду, что счи-тает его владыкой Запада, а себя полновласт-ным царем Востока. Через некоторое время из Хорезма было отправлено новое посольство. В ответ на это посольство Чингизхан отправил

88

в Хорезм своих послов с товарами и подарка-ми. Во главе их был поставлен богатый купец, хорезмиец Махмуд, впоследствии известный под именем Махмуд Ялавач (посол).

Хорезмшах Мухаммед принял их тор-жественно и внимательно выслушал послание монгольского хана. В нем говорилось, что Чин-гизхан знает хорезмшаха как могущественно-го государя и желает заключить с ним мир-ный договор, почитая его наравне с лучшими из своих сыновей. Последняя «любезность» на языке восточной дипломатии означала, что Чингизхан намерен относиться к хорезмшаху, как к своему вассалу. Такая перспектива не могла понравиться Мухаммеду.

Хорезмшах отпустил послов, не дав им никакого ответа, т.е. это был незамаскиро-ванный отказ. Тем не менее, Чингизхан в 1218 году снарядил огромный торговый и посоль-ский караван из 450 человек и 500 верблю-дов, который вез огромные ценности и подар-ки. Караван направлялся в столицу Хорезма Ургенч, однако не попал туда, так как был за-держан в пограничном городе Отраре, где сто-ял хорезмийский гарнизон.

Исторические источники не сохранили нам ясной картины происшедших в Отраре со-бытий. Известно, что комендант крепости От-рара Иналчик Каирхан, родственник хорезм-шаха, предположительно, с ведома Мухамме-да, отдал распоряжение разграбить караван, а весь состав его перебить. Историки на про-

89

тяжении многих столетий задают вопрос, чем объясняется необычное долготерпение мон-гольского хана и что побудило хорезмшаха Мухаммеда на такой безумный шаг?

По мнению военного специалиста цар-ской России генерал-лейтенанта профессо-ра М.И.Иванина (1801–1874), все объясняется хорошо продуманным провокационным ходом Чингизхана с целью развязать войну с Мухам-медом Хорезмийским. Что касается жестоких мер, предпринятых по отношению к диплома-тической миссии Чингизхана, то, действитель-но, при въезде в Отрар, пограничный форпост весь имеющийся товар «стражниками крепо-сти» был конфискован, а проявивших непо-виновение, в том числе монгольского посла, подвергли уничтожению. Эта коварная и же-стокая расправа с караваном была спланиро-вана и исполнена военной разведкой Чингиз-хана. Правитель Отрара Каирхан не совершал этого преступления. Летописцы характери-зуют Иналчика Каирхана как человека умно-го, исключительно порядочного и справедли-вого, способного зажечь собственным патрио-тизмом народ. 61

Вместе с тем, дальнейший ход истори-ческих событий показывает, что провокация в Отраре являлась, очевидно, частью масштаб-ного и долгосрочного антигосударственного заговора, инспирированного монгольской по-

61 Иванин М.И. Два великих полководца: Чингизхан иАмирТемур.–Т.,1994.

90

литической разведкой с помощью своей аген-туры из числа близкого окружения хорезмша-ха. В пользу данного предположения говорит то, что Чингизхан создал лучшие по тем вре-менам специальные службы. Перед разведка-ми были поставлены задачи не только сбора необходимой информации, но и оказания вы-годного Чингизхану политического влияния на руководство государств – потенциальных про-тивников, обеспечения перехода их войск на сторону монгол, а также проведения диверси-онных, дезинформационных и психологиче-ских акций.

Все происшедшее обозначало полный разрыв торговых и дипломатических отно-шений между двумя крупнейшими тогда дер-жавами мира. Предстояла война. Однако ни-кто из современников, особенно в Централь-ной и Передней Азии, не мог предугадать и десятой доли тех бедствий, которые впо-следствии обрушились на цивилизованные народы Азии и Восточной Европы, так как ни-кто по-настоящему не представлял себе ре-ального соотношения сил между государством хорезмшаха и монгольской державой.

Чтобы разобраться во всем этом, рас-смотрим хотя бы в общих чертах главные осо-бенности Хорезма в XIII веке, как типичного феодального государственного объединения.

Крупное чиновничество Хорезма – ви-зирь, казий и другие должностные лица при-надлежали к местной земельной аристокра-

91

тии. Будучи феодалами, должностные лица в критический для государства момент мог-ли оставить свои посты и повести себя само-стоятельно, выказав непослушание государю. Многие должности, как это обычно происхо-дило в условиях феодального общества, пере-давались по наследству. Это сковывало госу-дарственную власть, лишая ее свободы выбо-ра наиболее достойных кандидатов для заме-щения государственных постов.

Должности в государстве тесным обра-зом были связаны с получением икта. 62 Исто-рик Несеви рассказывает, что когда Зияуль-мулька назначили визирем в Несу, он получил в икта целую область с доходами в десять ты-сяч динар, не считая других доходов и корм-ления, которые полагались ему по должности. Икта увеличивала экономическую самостоя-тельность хакимов, визирей и других и поо-щряла их оппозиционные настроения.

Положение народных масс ухудшалось с каждым годом. Мухаммеду приходилось ве-сти непрерывные войны, что требовало увели-чения уплаты налогов и частого созыва опол-чения в дополнение к наемному войску, состо-явшему из кипчаков, канглов и представите-лей других тюркских племен.

Не было единства среди феодалов, что также ослабляло государство. Кипчакская знать, составлявшая верховное командование

62 Икта – пожалованный феодалам земельный надел всредневековыхстранахмусульманскогоВостока.

92

войска, была связана родоплеменными уза-ми с матерью хорезмшаха Туркан-хатун, кото-рая возглавляла все дворцовые интриги, на-правленные на возвышение ее племени. Борь-ба хорезмшаха против кипчакской знати была неравной, так как его врагов поддерживало враждебное ему мусульманское духовенство с благословения халифа Насира (1180–1225).

Положение усугублялось тем, что Туркан-хатун ненавидела собственного вну-ка Джалалиддина, любимого сына Мухаммеда. Причина этого вероятнее всего крылась в том, что последний представлял собой яркую, силь-ную, талантливую и неординарную личность. Он по своим личным качествам был единствен-ным членом правящей семьи, который в буду-щем, став главой государства, был в состоянии обуздать тюркскую военную верхушку.

Чингизхан, благодаря хорошей рабо-те своих разведывательных служб, прекрасно был осведомлен о состоянии дел в государстве хорезмшаха. Все-таки Чингизхан знал, что мо-гущество воинских сил Хорезмшаха еще вели-ко, поэтому он принимает коварный шаг.

Сказание

Когда Чингизхан понял, что невозмож-

но победить Хорезм, на защите которого стоят

мамлюки, решил отправить лазутчиков, чтобы

донести информацию якобы о готовящемся го-

сударственном перевороте Мухаммедшаха со

93

стороны мамлюков. В результате чего хорезм-

шах принял решения о выдворении большой

части мамлюков в Ближний восток и в Арабию.

Услышав об этом, суфий хазрат Нажмид-

дин Кубро был обеспокоен данной ситуацией.

Хотя суфии не шли с поклоном к царю, он ре-

шил посетить Хорезмшаха, чтобы предупре-

дить о возможном вторжении татара-монгол

в Хорезм.

Когда суфий Нужмиддин Кубро настаи-

вал на том, чтобы оставить армию мамлюков

на защите народа и государства, Мухаммед хо-

резмшах сказал недовольно:

– Я знаю, что делаю. И вы, суфий, берё-

те на себя многое. Ваше дело молиться, а не

лезть в политику.

Спокойно выслушав шаха, хазрат Кубро

заметил:

– Шах, вы оставляете народ и Хорезм

без защиты, и придёт день, когда вы сами

останетесь без защиты. Даже когда вороны бу-

дут клевать ваши глаза, вы не найдёте силу их

отгонять.

Сказав это, он в разочаровании поки-

нул дворец.

94

После захвата Хорезма татара-

монголами Мухаммедшах совершил побег

на остров Борса-келмес, где и произошло

предсказание Нажмиддина Кубро о судьбе

хорезмшаха.

Вернемся к военному походу Чингизха-на в Хорезм. Разгром каравана монголов в От-раре дал Чингизхану долгожданный повод для осуществления военного похода на юго-запад, в культурные земли Маверауннахра.

Начатые Чингизханом военные дей-ствия, потребовали от хорезмского государ-ства немедленной подготовки к ответным дей-ствиям. Перед хорезмшахом, как главноко-мандующим всеми войсками, встал вопрос, ка-кой тактики ему следует придерживаться. Хо-резмское государство было богато, оно обла-дало сильной тюркской гвардией, многочис-ленным и хорошо вооруженным ополчением. В стране имелось много осадных орудий и со-ответственно обученных кадров по управле-нию ими. Фуража и провианта было достаточ-но даже для затяжной войны.

К несчастью, на военном совете, реше-но было придерживаться оборонительной так-тики, а предложение Джалалиддина об актив-ных наступательных действиях против враже-ских войск не были поддержаны хорезмшахом.

Кроме того, наметились расхождения по вопросу о методах обороны. Джалалиддин

95

Мангуберди и Шахобиддин Хиваки, состояв-ший векилем при Хорезмском дворе, высказа-ли на совете единственно правильную мысль о необходимости сосредоточения в одном ме-сте основных сил армии, которая, держа в сво-их руках инициативу выбора времени и удоб-ного для себя места, сразилась бы с главными силами Чингизхана, разбила бы их и отброси-ла врага за пределы страны.

Хорезмшах не принял, однако, их пред-ложения и выдвинул план рассредоточения армии для обороны страны по отдельным го-родам, опираясь на их укрепления и гарнизо-ны. Это гибельное решение было вызвано не-доверием к высшим военачальникам-кипчакам, опасением было то, что они воспользовавшись моментом, свергнут его с престола.

Мухаммед отдал приказ укреплять горо-да. Он предполагал, что главный удар монголов примет на себя Самарканд, имеющий большой, хорошо вооруженный гарнизон. Таким образом, Мухаммед развернул свои силы между Сырда-рьей и городами Маверауннахра. В результате, несмотря на численный перевес, в каждом от-дельном месте у него оказалось меньше войск, чем у его противника Чингизхана.

В 1219 году Чингизхан с огромной ар-мией двинулся в сторону Отрара – большой и сильной крепости в среднем течении Сыр-дарьи. Его войско, основное ядро которого составляла конница, была хорошо подготов-лена к войне. Значительную часть его состав-

96

ляла артиллерия – различные стенобитные и метательные машины, в большом количестве имелись самострелы, выбрасывающие сосуды с горящей нефтью. Монгольское войско воз-главлял Чингизхан, царевичи и испытанные в боях полководцы.

Узнав о продвижении монгол, Мухам-мед с сильным отрядом двинулся от Самар-канда на север, настиг противника и вынудил его принять бой, который, однако, не имел серьезных последствий. Монголы обратили в бегство левое крыло и расстроили центр бо-евого порядка войска Мухаммеда. Правое кры-ло хорезмийцев под командованием сына Му-хаммеда Джалалиддина разбило левое крыло монголов и помогло своему центру и левому крылу. С наступлением ночи бой прекратился. Ночью монголы зажгли большие костры, что-бы ввести противника в заблуждение, и отош-ли. Потеряв из виду монгол, Мухаммед отошел к Бухаре.

В Центральную Азию Чингизхан при-нес апробированную в прежних походах без-жалостную тактику грабежей, поджогов, мас-сового уничтожения мирного населения. Эта система пришла в действие с момента появле-ния первых монгольских отрядов на террито-рии Центральной Азии.

В сентябре 1219 года Чингизхан при-ступил к осаде Отрара. Защитники города храбро сражались и были покорены только че-рез шесть месяцев, когда у них не осталось

97

средств к сопротивлению. В феврале 1220 года монголы подошли к Бухаре. Как сообща-ет историк Джузджани (XIII в.), сравнительно небольшой гарнизон города составлял лишь 12 тысяч человек и был плохо подготовлен к обороне. Несмотря на героическое сопро-тивление населения, город все же пал. Чин-гизхан отдал город на разграбление своим во-инам, а затем дал указание поджечь его. Гран-диозный пожар охватил Бухару, и город прак-тически весь сгорел.

Весть о занятии Бухары, о страшной судьбе города и его жителей быстро распро-странилась по Маверауннахру среди земле-дельческого населения и жителей городов. Одни находились в страхе и панике, а другие, которые составляли большинство, полные не-годования, были готовы отдать свои жизни за независимость страны, чтобы спасти ее от по-рабощения. Однако, героические усилия не-организованного населения не дали положи-тельных результатов, вследствие указанных выше причин.

Из Бухары монголы направились в Са-марканд – главный центр сопротивления мон-гольскому нашествию, где имелся гарнизон численностью в 110 тысяч человек (60 тыс. во-йска и 50 тыс. ополчения). В результате пре-дательства религиозного и военного руковод-ства города Самарканд был сдан врагу. Пре-красный город был разграблен, 30 тысяч ре-месленников обращены в рабов и розданы ца-

98

ревичам. Большая часть его жителей истре-блена, из 400 тысяч человек в городе оста-лось 8 тысяч. Такова цена предательства.

Хорошо укрепленный и богатый город Сыгнак, расположенный в долине реки Сыр-дарьи, когда-то принадлежавший огузам (кан-глам), а в XII веке – кипчакам, оказал монго-лам упорное сопротивление. Семь дней дли-лась героическая оборона небольшого города, на восьмой день Сыгнак пал. Город монголы разграбили, а жителей перебили. Затем до-вольно быстро были захвачены города Узген, Барчылыгкент и Дженд.

Затем, после взятия Бенакента, монго-лы направились к Ходженду. Правителем го-рода и одним из местных владетелей (иктада-ров) был Тимур-Малик, тюрк по происхожде-нию, лично известный хорезмшаху Мухаммеду и его сыну Джалалиддину. Абсолютный пере-вес монгольских войск вынудил Тимур-Малика покинуть город. С тысячным отрядом отбор-ных воинов он занял один из укрепленных островов на Сырдарье. Стрелы и камнеметные машины оказались бессильны против защит-ников острова. Монголы приказали пленным насыпать дамбу. Но Тимур-Малик, подъезжая ночью на лодках, уничтожал то, что создава-лось за день. Джувейни рассказывает, что по распоряжению Тимур-Малика для 12 лодок сделали крыши из сырого войлока и обмаза-ли их глиной, пропитанной уксусом, благода-

99

ря чему люди были неуязвимы для стрел и за-жигательных снарядов противника.

Но силы были неравны, и Тимур-Малик, приготовив 70 судов, приказал перенести на них остатки провианта и разных припасов, в том числе боевых. Ночью при свете факелов Тимур-Малик отплыл вниз по реке. По обеим сторонам реки шли конные монголы, забрасы-вая храбрецов стрелами и сосудами с горящей нефтью. Так, неся потери в непрерывном бою, преодолевая лишения и трудности, героиче-ский отряд добрался до города Дженда. Здесь Тимур-Малику удалось высадиться и, продол-жая бои с монголами, ценой больших потерь дойти до Ургенча.

Немного забегая вперед, скажем, что, согласно рассказу Джувейни, этот замеча-тельный военачальник и патриот не покорил-ся монголам до конца своей жизни. Он прини-мал участие в защите Хорезма (Ургенча), по-том отправился в Хорасан, где принял участие в организации сопротивления монголам, а не-которое время спустя в Сирии он становится суфием. Долгие годы Тимур-Малик, странствуя по свету, лишь на склоне лет, будучи глубо-ким стариком, возвращается на родину, чтобы умереть на родной земле. Не желая покорить-ся победителям и не находя себе места в соб-ственной стране, находящейся под пятой мон-голов, он решил достойно умереть. С этой це-лью он сознательно наговорил дерзостей мон-голам и был ими убит.

100

Академик Бартольд отмечает, что в этой войне со стороны мусульман было больше героизма и больше героев, чем сре-ди монголов, но последние отличались хоро-шей организованностью, единым командова-нием и дисциплинированностью, что и обе-спечило им победу.

Еще до наступления лета 1220 года, восточная и центральная части территории современного Узбекистана перешли в руки монголов. В это критическое для страны вре-мя, хорезмшах Мухаммед под предлогом на-бора нового контингента для продолжения борьбы с Чингизханом снялся с лагеря и ушел в глубь Ирана. Старший сын хорезмшаха Джа-лалиддин убеждал его остаться, указывая отцу на гибельные для династии последствия этого шага. Народ будет говорить, доказывал он, что султан только собирал подати, а защи-тить страну в минуту опасности не смог. Хо-резмшах остался глух к словам сына и дви-нулся в сторону Нишапура.

Чингизхан отдал приказ Джебе и Су-бедею двинуться с отрядом в 30 тысяч чело-век по следам хорезмшаха, разбить его отряд, а самого его взять в плен. Уйдя от пресле-дования, хорезмшах достиг южного побере-жья Каспийского моря и скрылся на неболь-шом острове, где вскоре умер от воспаления легких.

Осенью 1220 года Чингизхан осадил Термез и взял его штурмом. Город был разгра-

101

блен и разрушен. На очереди стоял Ургенч, один из богатейших и культурнейших городов мусульманского Востока. Как столица хорезм-ского государства и центр управления стра-ной, Ургенч был особенно соблазнительным объектом для захвата.

Летом 1220 года, после героического похода по Сырдарье в Ургенч, явился Тимур-Малик, который на короткое время возгла-вил хорезмское войско и народное опол-чение, успешно сражался с отрядом Джучи и даже отнял у него Янгикент в нижнем течении Сырдарьи.

Осенью 1220 года в Ургенч вернулись с того острова, где умер хорезмшах, его сыно-вья – Джалалиддин, Озлагшах и Акшах.

В Ургенче царевичи обнародовали за-явление, что хорезмшах Мухаммед завещал престол старшему сыну Джалалиддину, ввиду больших его дарований. Этим актом были не-довольны кипчакские военачальники. Они не-навидели Джалалиддина, и вместе с Озлагша-хом начали против нового хорезмшаха интри-ги. Вскоре раскрыт был заговор, имевший цель убить его. Убедившись в полной невозможно-сти в такой обстановке наладить оборону Ур-генча, Джалалиддин вместе с Тимур-Маликом и небольшим отрядом тайно ушли из Ургенча в Хорасан. Вскоре бежал из Ургенча и Озлаг-шах с братом. Ургенч попал в руки бездарного трусливого эмира Хумар-тегина, который объ-

102

явил себя султаном и торжественно обещал отстоять столицу от монголов.

Султан Джалалиддин в степи, у бере-га реки Джейхун, быстро собрал войска, по-строил пристанище. В его распоряжении были шестьдесят мамлюков и около тысячи конных сарбазов (воинов).

А внутри и вне крепости Хазарасп головорезы татара-монгол – Хулагухана и Беркей нояна составляли более десяти ты-сяч человек. 63

Вот как описывает писатель Мирмух-син в книге «Жалалиддин и Айтолин» отва-гу бесстрашного мамлюка у порога крепости Хазарасп:

– Нам нужны храбрые, смелые воины,

разговор не о численности, – сказал Джала-

лиддин во время упорядочения юзбаши, элик-

баши. – Надо увеличить численность мам-

люков. Впредь бои будут идти не на жизнь,

а на смерть!

Он на высотке берега реки Джейхун со-

брал пять-десять коней из наследия самого

Карабаира. 64 Сел на одного коня, и стоял на-

против реки. Военачальники, мамлюки и сар-

63 См.:Мирмуҳсин.ЖалолиддинваОйтўлин.Ҳикоялар.–Т.,2001.–С.3.

64 Карабаир–породаконя.

103

базы смотрели в недоумении, чего хочет легко

одетый полководец? Внизу текла полноводная

бушующая река. Джалалиддин, приближаясь к

берегу реки, надавил ногой в бок коня. Конь,

пятясь назад, обернулся от реки. Не шевелясь

и не отрывая глаз, все смотрели на происходя-

щее. Полководец слез с коня и приказал при-

вести другого коня. Повидавший бой и этот

конь, поворачивая голову от реки, на два шага

попятился назад.

Военачальники стояли в недоумении:

«Чего же хочет полководец?» Привели коней

– третьего, четвертого, пятого, шестого – все

повторили поступок первых двух коней. При-

вели седьмого коня, тоже из наследия Караба-

ир – шея длинная, стройный стан, широкогру-

дый. Полководец каблуком сапога надавил ему

в бок: «Чу, дорогой!» Наверное, почуяв при-

каз, конь поднял передние ноги, сильно зары-

чал и вместе с сидевшим верхом полководцем

бросился в реку. Прошли какие-то минуты, и

немного вдали от берега показались головы

полководца и коня. Конь обратно вытащил хо-

зяина на берег. Выходя на сушу, встряхивав-

шегося коня ласково пошлепал по шее полко-

104

водец и, обняв, как своего брата, поцеловал

в лоб. Затем полководец позвал стоявше-

го среди сарбазов мамлюка, по имени Айюб

Мухаммад.

– Иди сюда, родной! Этот конь твой!

– Благодарю, полководец, – сказал, дер-

жа руки у груди, поклонившись султану, строй-

ный, могучий джигит Айюб Мухаммад.

Но конь не ушел от полководца. Куда

шел он, и конь туда же. «У меня нет больше

выхода, дорогой! Ты с ним вступишь в бой.

Это приказ!» Конь, навострив уши, смотрел на

полководца. После этого конь подошел к сто-

явшей чуть вдали, укрывшись платком, краса-

вице Хансултан бегим.

Это очень красивая девушка, по про-

звищу «Малак», является младшей дочерью

Алоиддина Мухаммада Хорезмшаха, любимой

сестрой Джалолиддина.

Когда Джалолиддин покинул государ-

ство, эта красавица осталась с ним. Несмотря

на запрет брата, взяв в руки меч, она, как хра-

брый воин, участвовала в боях. Конь, по про-

звищу Дулдул, бесстрашно прыгнувший с об-

рыва в реку, принадлежал ей. Конь покорялся

105

только ей и Жалолиддину, других не допускал

к себе. Когда Дулдул участвовал в сражении,

он был впереди всех коней, первого попав-

шегося врага валил боковым ударом, подни-

мая передние ноги, набрасывался и при удоб-

ном случае грыз, терзал самого жестокого вра-

га. Он понимал приказ, любой намек, жест хо-

зяина, только не мог говорить. Сказывали, что

этот конь – не конь, а человек.

Красавица Малак, ухаживала с при-

страстием за своим любимцем.

– Уважаемый мой полководец! Мне

и другой конь тоже подойдет. Пусть он идет

к своей хозяйке, – сказал джигит-мамлюк.

– Этого коня мы зовём по имени Дул-

дул, немного сделав паузу, Джалолиддин по-

смотрел на сестру и спокойным тоном сказал

ей, – отдайте вожжи коня Айюб Мухаммаду!

Теперь этот конь принадлежит ему! Возьми

его, дорогой!

Малак протянула поводы Айюб

Мухаммаду:

– Брат, пусть будет конь вашим попутчи-

ком, это один из наших самых преданных ко-

ней. Я согласна… Берегите и коня, и себя.

106

– Благодарствую, госпожа.

Джигит – мамлюк растерянно смотрел

на миловидное личико красавицы Малак. Он

знал, что рядом были братья султана Джала-

лиддина – Пиршах, Узлагшах и другие, но он

не знал, что эта красавица в одежде воина во-

евала вместе с братом.

По завещанию отца, наследником пре-

стола был объявлен Джалалиддин. Он чувство-

вал обиду: «Его превосходительство не виде-

ло разницы между другом и врагом, не заме-

чало двуликих корыстолюбцев, которые окру-

жили его во дворце. Люди двора и предан-

ные мамлюки смещались в сторону. В итоге Ту-

ран потерпел поражение. Когда завистливые

и корыстолюбивые стали приближенными па-

дишаха, государство пришло в упадок. Исчез-

ла вера, как ювелиры, прибавлявшие в золо-

то латунь. Великий предок Кутбиддин Мухам-

мад Хорезмшах за прибавку в золото латуни

приговорил двух ювелиров повесить… Мне от

отца досталось тяжелое наследство… Татара-

монголы захватили государство... Теперь толь-

ко битва за освобождение государства, только

битва! До последней капли крови битва! Бит-

107

ва по-мамлюкски! Другой дороги нет!». Так ре-

шил султан Джалалиддин Мангуберди.

В захваченных крепостях Турана про-

давшиеся Чингизу люди осыпали клеветой

Алаиддина Мухаммада Хорезмшаха, а беспо-

щадно воевавших с монголами мамлюков на-

зывали «ворами», распространяли слухи о том,

что якобы «похищавшие и продававшие деву-

шек Кавказа Ирану и арабским государствам

тоже мамлюки».

– Есть задание, – сказал шепотом Джа-

лалиддин мамлюку Айюб Мухаммаду. – Под-

готовся и вечерком зайди ко мне. Хулугахана

или Беркей нояна надо убрать… Многое зави-

сит от их уничтожения… Этот разговор держать

в секрете!

После этого полководец начал с дру-

гими самоотверженными мамлюками занятия

– биться на саблях. Хотя от пота одежда лип-

ла к телу Джалалиддина, он не расслаблялся.

Временами говаривал: «Не щадите меня! Не

расслабляйтесь! Не выпускайте саблю из рук!»

Один из джигитов – мамлюк – стеснив, пова-

лил на землю султана. Султан, поднявшись

с земли, сразу обнял джигита. Сняв с поя-

108

са султанский ремень, завязал к нему на пояс.

Позвал сотника и распорядился заменить ста-

рую как пила саблю мамлюка на дамасский меч.

«Это твой, родной, ты настоящий мамлюк!»

– В стране много преданных людей,

и при его высочестве, предке Ануш-тегине,

и впоследствии, во времена его превосходи-

тельства Алоиддина Мухаммада Хорезмшаха

Атсиза были преданные мамлюки. Неужели те-

перь нельзя увеличить число таких преданных

мамлюков? Они же являются опорой нашего го-

сударства! Никак нельзя жалеть для них денег.

Почему его величество, отец мой, таких людей

оставил без внимания? Но все равно, придет-

ся заново создавать войско, и самое главное,

я должен вокруг себя собрать сарбазов – мам-

люков, – сказал про себя Джалалиддин.

Когда стемнело, Айюб Мухаммад зашел

в шатер полководца. Здесь находились братья

полководца: Пиршах, Узлагшах, хатиб-имам 65

и несколько военачальников. Джалалиддин

позвал тридцать мамлюков, находящихся в во-

йске. Окутав лицо тонким шёлком, держа в ру-

65 Хатиб-имам–духовноелицо,руководящеемолениемвмечети.

109

ках на золотой посудине фрукты, хлеб и соль,

зашла Малак.

– Джигит, возьми фрукты! – сказал Джа-

лалиддин.

– Спасибо! – он взял одно яблоко.

– Приказ тебе ясен...

– Давайте, благословим его «Фатихой», 66

– сказал имам-хатиб, – аминь, Аллаху акбар!

– все его благословили с добрым напутствием.

– Лети, как орел! Пусть будет тебе по-

мощником Дулдул. Просим у Аллаха, чтобы ты,

выполнив задание, возвратился здоровым!

Мамлюк Айюб Мухаммад, выйдя из ша-

тра, сел на коня. В руки взял обнаженный меч

и лук со стрелами. Не взял лишнего оружия,

и одежда его была легкая, черноватая… Он хо-

рошо знал, что идет на смерть. Он медленно

поднялся на горку, осмотрел расположение вра-

га и, приметив шатер Хулагухана, полетел, как

птица. По пути несколько вооруженных сторо-

жей и воинов пехоты хотели заградить ему путь,

но он мечом отбросил их всех. Поднялся шум.

Вышедшего наружу Хулагухана, узнать в чем

дело, Айюб Мухаммад так сильно ударил мечом

66 Фатиха – краткая молитва, приуроченная к какому-либослучаю.

110

по шеи, что голова его отлетела на землю, и он,

не останавливаясь, помчался в сторону степи.

Поднялся шум. Погнавшиеся за Айюб

Мухаммадом монголы не смогли его догнать.

Он, проскочив через расположение войск, вы-

брался на просторы степи. Попадавшихся на-

встречу монголов рубил мечом, валил насмерть.

И Дулдул, словно выпустив крылья, летел,

как орел. Быстро обогнув возвышенности сте-

пи, вскоре прибыл в войско султана Джала-

лиддина.

Айюб Мухаммад прямо у шатра полко-

водца слез с коня.

– Ваше высочество! Ваш приказ выпол-

нен! Голову Хулагухана срубил этим мечом. От-

мщение! – Он показал кровавый меч. – Хотел

голову привезти, не было возможности.

– Молодец, богатырь! Сохранил тебя Ал-

лах! Увидел тебя здоровым, благодарю Аллаха,

родной! Кому нужна голова этого быка! Хва-

ла тебе!

По велению полководца, на плечи Айюб

Мухаммада накинули новый халат. Омыли его

меч. Джалалиддин посмотрел на духовного на-

ставника и двух братьев:

111

– Этот джигит – настоящий преданный

мамлюк! Он посвятил себя борьбе за незави-

симость, за свободу земли Турана. Это нешу-

точная храбрость! Да хранит Аллах его жизнь!

– Джалалиддин обнял джигита. Потом подошел

к Дулдулу и, погладив его шею, тихо пошлепал.

Все собравшиеся, одобряя слова полко-

водца, восхваляли мамлюка.

– Через некоторое время при тусклом

рассвете начнем атаку! Уничтожим у крепо-

сти Хазараспа хищников-монголов! Зарезан

«хитрый бык», в панике оставшиеся в живых

свиньи разбегутся в сторону орды Чингиза!

Это точно!

Действительно, ранним утром Джала-

лиддин со своим отрядом из тысячи всадников,

как буран, порывом ворвался в толпу Хулагу-

хана. Враг в панике бежал на юг. На поле боя

остались многочисленные жертвы.

И в этот раз первыми проявили хра-

брость мамлюки. Погибло около десяти мам-

люков. Айюба Мухаммада сохранил бог, он

остался в живых. На другой же день в при-

сутствии военачальников Джалалиддин огла-

сил свое согласие на бракосочетание своей

112

сестры Хансултан-бегим с мамлюком Айюбом

Мухаммадом.

Несмотря на время ожесточенных боев,

сыграли свадьбу. Об этом донесли Чингизха-

ну. Чингизхан понял, что сделать рабами, за-

ставить склонить на колени хорезмийцев ему

не удастся, и ему стало не по себе, как сул-

тан Джалалиддин мог отдать свою сестру про-

столюдину.

Тем не менее, монголы, собравшись

с силами, многочисленным войском завладели

крепостью Хазарасп. Ушла из рук важная стра-

тегическая опора Хорезма. После взятия кре-

пости, монголы продвигаясь по течению реки

Жейхун (Амударьи), взяли одну за другой важ-

ные крепости. 67

Здесь уместно привести слова знаме-нитого поэта Ватвата, который писал в своей книге «Расаъил», упоминая о крепости Хаза-расп в качестве наиболее мощных цитаделей Хорезма, отмечая, что «ее обитатели рождены под звездой сражений и вскормлены молоком копий и мечей». 68

67 См.:Мирмуҳсин.ЖалолиддинваОйтўлин.Ҳикоялар.–Т.,2001.–С.8-11.

68 См.: Буниятов З.М. Государство Хорезмшахов-Ануштгинидов(1097–1231).–М.:«Наука»,1986.–С.88.

113

Но из истории мы знаем, что бои шли в основном оборонительные, то есть защища-лась каждая крепость в отдельности против многочисленной силы монголов, вооружен-ных катапультами с горящей нефтью, которые при попадании во внутрь крепости, вызывали ужас. Несмотря на все трудности и панику, за-щищитники отважно сражались месяцами. Ка-ратели Чингизхана при долгой осаде прибега-ли ко многим хитростям, и в конце-концов от-крывались им ворота крепостей, цитаделей.

Полную картину разорения территории Хорезма рассказчики пересказать не могли.

Опережая события, хотелось бы ска-зать несколько слов о защите Гурганджа – столицы Хорезма, где каждый житель пре-вращался в воина, перед которым нужно пре-клониться за мужество, за отвагу. Историк Ан-Насавий сообщает, что безуспешная осада Гурганджа монголами длилась четыре месяца, а З.Буниятов в своей книге «Государство Хо-резмшахов – Ануштегинидов» пишет, что семь месяцев. Разногласия, раздоры, споры меж-ду сыновьями Чингизхана не давали монго-лам достичь желанной цели – взять Гургандж. Чингизхан передал командование монголь-ских войск младшему сыну Угедею. После чего начался усиленный штурм Гурганджа.

Головорезы – сыновя Чингизхана – уби-ли в бою поднявшего высоко знамя ислама имама (духовного наставника) Наджмиддина Кубро. И из истории известно, что они в мо-

114

литвенном медресе города (высшее мусуль-манское учебное заведение), отрезав головы пятидесяти имамам, муллам и преподавателям медресе, бросили их в колодец. В этой рез-не была отрезана голова отца Айюб Мухам-мада. Кричавшему сыну Чингизхана: «Всё по-томство твоё сделаю манкуртом!», Наджмид-дин Кубро перед смертью, держа в одной руке знамя ислама, а в другой руке меч, отве-тил: «Нет, ты нас не сможешь сделать рабами. Каждый сын земли Турана являтся мамлюком, они на пути религии ислама, матери-родины, знания-науки, готовы жертвовать собой! Но таких, как ты, поклоняющихся камню, эта зем-ля проглотит!». 69

Эти бесстрашные слова были произ-несены высоким духовным наставником му-сульман восьмидесятичетырехлетним старцем Наджмиддином Кубро при обороне столицы государства города Гурганджа.

Закарийа ал-Казвини пишет о горо-де Гургандже: «Это огромный город с много-численным населением, и все жители явля-ются воинами, даже зеленщики, мясники, пе-кари и ткачи. Говорят, что султан Мухаммад ибн Текиш укрылся в городе, когда каракитаи в одной из битв разгромили его войска, сул-тан бежал от них с малым числом людей. В го-род он вошел ночью, чтобы никто не заметил, что у него очень мало воинов. А когда насту-


115

пило утро, он выехал из города в сопровожде-нии 30 тысяч всадников, с которыми пошел на врага». 70

Как пишет Джувейни, когда сдержи-вать натиск монголов стало невозможно, сул-тан Хумар-Тегин и его окружение решили от-крыть городские ворота и сдаться монголам. Ворвавшись в город Гургандж, монголы в тече-ние семи дней вели уличные бои с защитника-ми, разрушая и сжигая нефтью все взятые дома и строения, сужая таким образом кольцо во-круг оставшихся в живых защитников столицы.

Ан-Насави пишет, что монголы стали брать квартал за кварталом. Когда они захва-тывали один из них, люди искали спасение в другом, сражались самоотверженно и защи-щали себя и свои семьи, как могли. Но дело обороны стало трудным. Зло обнажило свои клыки, и у защитников осталось только три махалли, 71 где люди толпились в тесноте.

Когда не осталось больше выхода, к монголам отправился просить пощады мух-тасиб 72 Хорезма факих Алааддин ал-Хаяти. Но ни о какой пощаде теперь не могло быть и речи. Не встречая ранее нигде такого со-

70 БуниятовЗ.М.ГосударствоХорезмшахов-Ануштгинидов(1097–1231).–М.:«Наука»,1986.–С.88.

71 Махалля–квартал.

72 Мухтасиб – лицо, наблюдавшее на базаре за точно-стьювесаимер,запрвильностьюупотреблениямонетныхеди-ницизаисполнениемпредписываемыхшариатомрелигиозныхобрядовиправилповедения.

116

противления и потеряв большое число воинов, монгольские царевичи отвергли просьбу о по-миловании. Из города вывели всех жителей и отделили около ста тысяч ремесленников для отправки в Монголию. Затем монголы пе-ребили всех мужчин и детей, причем на каж-дого из 50 тысяч монгольских воинов при-шлось по 24 убитых жителя Гурганджа. Выхо-дит, что убитых составляло 1.200.000 человек. З.Буниятов в примечании к своей книге «Госу-дарство Хорезмшахов – Ануштегинидов» под-считал ошибочно – 120 тысяч. 73

О том, что Гургандж был многонаселен-ным, красивым городом, есть много подтверж-дений в описаниях очевидцев того времени. Известный путешественник и ученый Якут, делясь своими впечатлениями о поездке в Хо-резм, в 1219 году пишет: «Я не видел никог-да области более обитаемой, чем он (Хорезм)… Непрерывная заселенность, близкие друг от друга селения, много отдельно стоящих до-мов и замков в его степях, редко падает твой взор на невозделанное место. Здесь множе-ство деревьев. Большой частью это тутовые деревья и пирамидальные тополя... они в них нуждаются для построек и кормления щелко-вичных червей. И нет разницы (в населенно-сти), когда идешь по всем его облостям и ког-да идешь по рынкам. И не предполагаю, что в мире есть область, по благосостоянию превос-

73 БуниятовЗ.М.ГосударствоХорезмшахов-Ануштгинидов(1097–1231).–М.:«Наука»,1986.–С.153.

117

ходящая Хорезм и более населенная, чем он… Большинство селений Хорезма – города, име-ющие базары, много жизненных благ и лавок. Редко случается деревня, в которой нет база-ра. Все это при общей безопасности и полной безмятежности». 74

Пока происходили эти события, к Урген-чу подошли значительные монгольские силы. С севера явился Джучи со своим отрядом, со сто-роны Бухары пришли войска Чагатая и Угэдэя. В начале ноября 1220 года началась осада Ур-генча. Ургенч был первым из больших городов, который оказал решительное сопротивление монголам. Осаду города возглавили два сына Чингизхана – Джучи и Чагатай, а позже присо-единился к ним и Угэдэй.

Городское население самоотверженно готовилось к осаде. В эти дни в разных ча-стях города в окружении нескольких крепких молодых людей можно было видеть высоко-го, статного, благообразного старца с посохом в одной руке и копьем – в другой. Это был ве-ликий суфий Ахмад ибн Умар ибн Мухаммед Хивакий ал-Хорезмий, известный как Над-жмиддин Кубро, со своими мюридами. Несмо-тря на свой престарелый возраст (76 лет), он по просьбе горожан возглавил оборону Урген-ча. Шейх воодушевлял простой народ на борь-бу с жестоким и кровожадным врагом, вместе со своими мюридами обучал защитников горо-

74 ТолстовС.П.ДревнийХорезм.–М.,1948.–С.156-159.

118

да приемам ведения рукопашного боя с про-тивником по лично им разработанной эффек-тивной методике «Кубровия».

Известно, что хорезмшах Мухаммед и, в особенности его сын Джалалиддин, глубо-ко почитали Наджмиддина Кубро. Не исклю-чено, что Джалалиддин Мангуберди и Тимур-Малик покинули Ургенч в интересах сохране-ния наиболее боеспособных подразделений остатков разгромленной хорезмийской армии и набора нового войска для успешного про-должения борьбы с монгольскими захватчика-ми с одобрения суфия.

Согласно преданию, на предложение монголов покинуть вместе с семьей осаж-денный город и сохранить жизнь себе и сво-им близким, шейх Наджмиддин Кубро ответил: «Я провел самые лучшие мгновения моей жиз-ни на этой святой земле, дорогой и любимой родине, бросить родную землю в самое труд-ное время для народа – самый подлый и низ-кий поступок!».

В результате предательства упомяну-того выше Хумар-тегина через открытые во-рота монголы ворвались в город и овладе-ли некоторыми кварталами. Началась битва. Народ отстаивал каждую пядь земли своего родного города, показывая пример храбро-сти и самоотверженности. Наджмиддин Кубро и многие защитники Ургенча героически по-гибли, сражаясь за свободу и независимость своей родины.

119

Прекрасная смерть, достойная настоя-щего мужчины, не правда ли, дорогой чита-тель. Всевышний, наверное, не каждого ода-ривает возможностью таким достойным обра-зом завершить земную жизнь. Надо полагать, что подобного удостаиваются лишь те немно-гие, которые обладают особыми, божествен-ными качествами – высокой духовностью, под-линным человеколюбием, способностью ради других людей или религиозной, политической, научной и иной идеи пожертвовать самым до-рогим – собственной жизнью. Именно благо-даря этим качествам, человек в состоянии пе-реступить через ключевую программную за-дачу Творца – инстинкт сохранения жизни, яв-ляющийся производным от главного и универ-сального проявления сути Создателя – закона сохранения энергии. Поэтому в особо крити-ческих условиях одни, как хорезмшах Мухам-мед, из-за сильного страха впадают в панику, теряют волю и способность действовать. Дру-гие, чтобы сохранить себе жизнь, как Хумар-тегин, идут на прямое предательство. Третьи, подобно Наджмиддину Кубро, Джалалиддину Мангуберди и Темуру-Малику, находят в себе душевные и физические силы для выполне-ния в экстремальной ситуации своего служеб-ного, общественного и человеческого дол-га, то есть совершают подвиг. Увы, последних в действительности бывает намного меньше, чем хотелось бы.

После длительной осады ценой боль-ших потерь в конце апреля 1221 года монго-лам удалось взять город. Озлобленные монго-лы ограбили, опустошили и совершенно раз-рушили хорезмскую столицу. В осаде Урген-ча принимало участие не менее 50 тысяч во-инов. Ибн ал-Асир так описывает гибель Ур-генча: «Потом они (монголы) открыли плоти-ну, вода вошла и затопила весь город, все по-стройки были разрушены… Не спасся из жи-телей города никто… Всё пришло в состояние разрушения».

Монгольские хроники дают понять, что Чингизхан был глубоко раздосадован пирро-вой победой, которую представляло собой взятие столицы Хорезма: осада Ургенча дли-лась шесть месяцев, и потери монголов были намного тяжелее, чем обычно. Он был весь-ма разгневан и ответственность за результа-ты ургенчской кампании возложил на указан-ных выше принцев, которые руководили воен-ными операциями.

121

3.3. Борьба Джалаладдина Мангуберди с монголами

за пределами Маверауннахра

Сталкиваемся на каждом этапе мировой истории c его освободителем –

великим человеком, который, бросив раскаленные угли

в сердца людей, поджигает их.

Мировая история – автобиография великих личностей.

Т.Карлейл

Бесстрашный саркарда (полководец) равен всей армии.

Уиараго

Еще до падения Ургенча, весной 1221 года, Чингизхан взял Балх, а затем, после большой битвы и долгой осады, город Мерв.

Во второй половине 1221 года, на тер-ритории Центральной Азии уже не было другой власти, кроме монгольской. Никто уже здесь не оказывал больше сопротивления Чингиз-хану. Борьба, однако, продолжалась на дру-гой территории, на западе – в Иране и на вос-токе – в Индии. Уходя в Хорасан и другие об-ласти Ирана, Джалалиддин предполагал, что там он найдет сторонников для продолжения борьбы против монголов. Он должен был объ-

122

ехать Несу, Нишапур, Герат, Газну и другие го-рода Ирана и Афганистана. Чингизхан прика-зал своим отрядам сторожить все дороги, ве-дущие к хорасанским городам. Около Несы постоянно дежурил отряд монголов в 700 че-ловек, с которым Джалалиддин вступил в сра-жение. Битва закончилась полным поражени-ем монголов. Затем Джалалиддин направился к Газне, куда прибыл с войском в 30 тысяч че-ловек, столько же он нашел в самом городе. В составе его войска были эмиры – предводи-тели афганцев и карлуков.

Отряды были хорошо вооружены и име-ли опытных военачальников, однако не со-ставляли еще сплоченного войска. Между от-дельными военачальниками (они же кочевые и оседлые феодалы) существовали внутриро-довые и внутриплеменные противоречия, ко-торые вели к распрям и затрудняли управ-ление войсками. Джалалиддин, преодолевая внутренние противоречия в войске, сумел все же сплотить эту пеструю массу в грозную для монголов силу. Зная, что монгольское войско следует по пятам, Джалалиддин спешно го-товился к большому сражению. Битва прои-зошла при Парване в долине Пяндшира и за-кончилась полным поражением монгольского войска, во главе которого стоял испытанный и талантливый военачальник Шики-Хутуху. К Чингизхану вернулись лишь жалкие остатки.

Народный писатель Узбекистана Мир-мухсин с глубоким знанием истории, воодушев-

123

ленно, на высоко литерурно-художественном уровне описывает кровавый бой Джалалид-дина Мангуберди с участием преданных ему гвардией мамлюков у крепости Хилот в выше-упомянуой книге «Джалалиддин и Айтолин».

В полночь двое гонцов-всадников, вы-

шедших из осажденной крепости Хилат, дер-

жали путь по звездам к резиденции султана

Джалалиддина, где он стоял со своим войском

в степи Кок-яйик.

К сожалению, они в пути попали в руки

монголов и погибли. Но гонцы успели уничто-

жить послание правителя крепости Низам ал-

Мулк. Другие гонцы обошли восточную часть

крепости, в полном здравии прибыли, отдали

секретное письмо лично полководцу и расска-

зали, как уже две недели идут ожесточенные

бои в крепости.

Нахлынувшие, как саранча, на землю

Турана полудикие воины татара-монголы окру-

жили и крепость Хилат. Над толпой головоре-

зов сына Чингизхана Удегейхана командовал

Шики Хутуху ноян с сыном Бугурджи.

День и ночь по полям гонявшим коней,

султан Джалалиддин велел гонцам зайти в ша-

тер и передохнуть.

124

Джалалиддин начал размышлять: если

стратегически важная крепость будет поте-

ряна, то монголы беспрепятственно пройдут

в Хорасан, земля Турана будет захвачена вра-

гами. Кутбиддин Узлагшах тоже подтвердил

опасения старшего брата. Дал команду подго-

товить войска к раннему утру, и 60 мамлюкам

быть вместе с ним впереди. После чего, раз-

делив основные войска на два крыла, велел

им в пути подготовиться к атаке. Он предста-

вил, что так же, как Хилат, крепости Отрар, Хо-

женд, Хурандез и Наса, остались в смертель-

ной опасности.

Все это промелькунуло в мыслях Джа-

лалиддина. Он чувствовал, что превратят ди-

кари Хутуху нояна цветущую крепость Хилат

в развалины. Как бы ни были бы сильны стены

крепости Низам ал-Мулк, предводитель войск

Шахабиддин Муяййид не смог бы выдержать

натиск врагов, карабкающихся по крепост-

ным стенам. И поэтому, ему послали послан-

ников. Перед его глазами проплыли множе-

ство книг, прославленные книгоиздатели, пе-

реплетчики, слесари, мастера, люди, владею-

щие искусством ткачества ковров, благоустро-

енные базары Хилата, которые сейчас горят

125

в огне. Он вспомнил и хакима Ходжента, хра-

брого военачальника Темура Малика. Если бы

он сейчас оказался рядом, Джалалиддин рас-

правил бы плечи еще шире. Ему сейчас еще

больше нужны бесстрашные хорезмские мам-

люки! Он благодарил бога, подумав о своей

способности растрепать перья кровожадному

Хутуху нояну…

Джалалиддин, при тусклом рассве-

те, собрав свои войска в степи Кок-яйик, на-

правил их в сторону крепости Хилат. На пра-

вом крыле среди конных мамлюков ехал сам

полководец. Его конь из породы така-явмит

Конгир-карчигай чувствовал, что идет в бой.

На левом фланге среди основного войска ехал

с достоинством его брат Узлагшах.

За один день и одну ночь войско Джа-

лалиддина приблизилось к открытому воз-

вышенному месту вблизи крепости. Эта воз-

вышенность пришлась им подходящей, и они

слезли с коней. В это время, монголы готови-

ли бревна, чтобы разрушить ворота крепости.

Не нарушая сосредоточенности осаждающих

крепость монголов, на все четыре стороны на-

126

правили лазутчиков и они по секретным ходам

проникли в крепость.

Готовя войско к бою, Джалалиддин при-

гласил к себе военачальников и известил, что

неожиданно будут атаковать одновремен-

но правое и левое крыло, а сам он будет идти

впереди с мамлюками.

На рассвете от гула копыт, содрогну-

лась земля. С криком начали бой мамлюки.

Подоспевшие сзади стрелки из лука, метате-

ли копья, воины с булавами налетели на врага,

как буря, бой достиг апогея. Из крепости Ни-

зам ал-Мулк вышли воины наместника и с двух

сторон начали бить монголов. К концу вечера

закончился бой решительной победой султана

Джалалиддина. Тела убитых монголов лежали

по всему полю боя…

Эта была большая победа султана над

непобедимой доныне армией Чингизхана. Раз-

гром войск монголов у крепости Хилат лето-

писцы назвали одной из громких побед, в ко-

торой имелась огромная заслуга хорезмских

мамлюков султана Джалалиддина. 75


127

Наш соотечественник Джалалиддин Мангуберди вошел в мировую историю как единственный военачальник, которому уда-лось нанести серьезные поражения войскам гениального полководца Чингизхана. Счита-ется, что соединения и подразделения мон-гольской армии при жизни Чингизхана не про-игрывали сражений. Но, к сожалению, ино-странные и, что обидно, отечественные уче-ные, специалисты и писатели не уделяли и не уделяют должного внимания этой весьма важ-ной особенности в ряду военных достижений Джалалиддина Мангуберди. Нам практиче-ски неизвестны особенности стратегии пла-нирования и проведения им военных опера-ций, тактики ведения боевых действий, роли и места специальных подразделений в соста-ве его войск, методика подготовки последних. Кстати, спецподразделения действительно су-ществовали в составе войск Джалаладдина, о них пойдет речь чуть ниже.

Чингизхан хорошо понимал, что он встретил достойного соперника, и делал все, чтобы помешать Джалалиддину собрать боль-шие силы. Тем временем, между военачаль-никами Джалалиддина началась грызня из-за большой добычи, полученной после победы над монголами. Она окончилась отъездом не-покорных военачальников в свои уделы. Из-менение контингента войск в значительной мере повлияло на исход дальнейшей борьбы.

128

Чингизхан пошел на Газну, а Джала-лиддин, отступая без боя, подошел к берегам Синда, где в ноябре 1221 года произошла ре-шающая битва. По свидетельству Шихабидди-на Мухаммада ан-Насави, Джалалиддину уда-лось даже разбить центр противника. Исход сражения решил находившийся в засаде деся-титысячный отряд резерва Чингизхана.

Не желая сдаваться в плен и отдавать свою семью на поругание, хорезмшах сбросил с крутого берега жену, мать и детей, а сам на коне переплыл Синд и скрылся на другом бе-регу. Пораженный решительностью и смело-стью врага, Чингизхан даже отказался от пре-следования. Вместе с Джалалиддином спас-лось около 4 тысяч человек из его войска.

В составе этого войска находилась так-же личная гвардия султана Джалалиддина в количестве 250 человек. Гвардейцы хорезм-шахов, по нашему мнению, еще со времен Ат-сыза именовались мамлюками. При этом под словом мамлюки подразумевались воины лич-ной охраны (гвардии), готовые во имя своей ро-дины и своего государя пожертвовать жизнью.

Крушение хорезмского государства и вызванный этим острый недостаток людских и материальных ресурсов, потребовали реор-ганизации оставшихся военных сил. На мам-люков, с учетом их особых боевых качеств, Джалалиддин Мангуберди, помимо охранных функций, возложил и функции по проведению

129

штурмовых и специальных операций. О том, какое значение придавал он мамлюкам, сви-детельствует то, что он лично много времени и сил уделял их боевой и психологической под-готовке. Впоследствии число мамлюков в его войске достигло нескольких тысяч человек.

Джалалиддин после переправы через реку Синд, собрав остатки воинов, объездил ряд государств Северной Индии и провел пе-реговоры с их правителями с целью установ-ления дружеских отношений. Однако среди них понимания не нашел, более того, многие из них выразили по отношению к нему враж-дебные намерения. Поняв, что, несмотря на ряд успешных военных кампаний над ними, не удастся из их числа приобрести союзников, и он был вынужден уйти в Иран.

В последние семь лет своей жизни Джа-лалиддин пытался создать сильное государ-ство в Закавказье, чтобы продолжить борьбу с монголами. В 1224 году он захватил Азер-байджан. С этого времени, начинается его деятельность в соседних с Азербайджаном – Иране, Грузии, Турции, Ираке и других госу-дарствах. Его дипломатические переговоры с халифом Багдада, султаном Коньи Алаудди-ном Кайкубодом, Айюбидами, царицей Грузии Русуданой, преследовавшие цель создания антимонгольской коалиции, в силу различных объективных политических причин, положи-тельных результатов не дали. Сыграли свою негативную роль алчность, амбиции, полити-ческая недальновидность, недооценка мон-

130

гольской угрозы со стороны указанных пра-вителей. А багдадский халиф, в силу давних напряженных отношений с хорезмшахами, не жалел времени и средств для натравливания монголов и руководителей других государств на Джалалиддина для его ослабления и физи-ческого устранения.

С целью нейтрализации поисков баг-дадского халифа и других его недоброжела-телей, а также недопущения создания против него союза правителей Малой Азии, Сирии и других областей, Мангуберди вынужден был провести преметивные военные действия в Грузии, Армении, Сирии и Ираке. Бесконеч-ные и длительные военные кампании в этих странах ослабили армию султана Джалалад-дина, утомили его морально и физически.

В 1231 году, во время отдыха в период проведения мероприятий по формированию новых сил для борьбы с монгольскими захват-чиками, Джалалиддин Мангуберди случайно погиб в горах Курдистана.

Если бы в период, предшествующий нашествию монголов в Маверауннахр главой хорезмского государства был Джалалиддин, а не его отец, то, по всей вероятности, враг не смог бы захватить страну. Однако, к сожа-лению, история не знает сослагательных на-клонений. Что поделаешь: происходит то, что должно произойти, а не иначе.

131

Среди некоторой части ученых-историков бытует мнение, что монголы перво-начально планировали остановиться и закре-питься на Амударье. Но упорство Джалалид-дина и продолжение им боевых действий про-тив монголов вынудило их перейти реку и за-тем, преследуя войска Мангуберди, захватить и опустошить такие сильные и цветущие стра-ны, как Азербайджан, Армению, Грузию, Иран, Ирак и дойти до столицы Сирии Дамаска. О несостоятельности этих доводов свидетель-ствует следующее.

С падением империи Цзинь и исчезно-вением с политической арены Джалалидди-на монголы были готовы к новым завоевани-ям. В 1235 году был созван совет курултая, на котором решили предпринять четыре на-ступательные кампании одновременно: две на Дальнем Востоке – против Кореи, которая вновь восстала, и против империи Сунь в Юж-ном Китае; одну – на Ближнем Востоке про-тив Ирака, Сирии, Закавказья и сельджукско-го султана в Малой Азии; и одну – на Западе против Европы.

Войска Джалалиддина, состоящие из канглов (огузов) и кипчаков, оставшись без вождя, рассеялись по различным странам. Не-которые вернулись в Туркестан и признали суверенитет монголов. Другие, которые со-ставляли большинство, мигрировали на запад, в Сирию и Малую Азию. Около пятисот семей во главе с Ертогрулом достигли сельджукского

132

султана. Ертогрул стал вассалом султана и по-лучил землю близ Сугута во Фригии, недале-ко от византийских границ. И этот фактор сы-грал главную роль в будущей истории Перед-него Востока, поскольку сын Ертогрула Осман стал основателем Османской империи.

Основная, самая крупная группа вои-нов, состоящая из гвардии Джалалиддина, из-вестная как «мамлюки», с боями пробились через Ирак, Сирию и Палестину в Египет, где в 1244 году поступила на службу к египетско-му султану.

Султан Египта, внимательно следив-ший за действиями монголов в Маверауннах-ре, на Кавказе, Среднем и Ближнем Востоке, правильно оценил нависшую над его страной военную угрозу и принял, как сейчас гово-рят, оптимальное решение – стал увеличивать численность и повышать боеспособность сво-ей армии. Он видел, что единственной силой, способной противодействовать и даже побеж-дать монгольские войска, оказались мамлюки Мангуберди и решил использовать это обсто-ятельство в своих целях. Султан реорганизо-вал и укрепил самые элитные войска в госу-дарстве – собственную гвардию, которая тра-диционно набиралась из воинственных тюр-ков – кипчаков. Основной контингент воинов новой гвардии султана составили хорезмские мамлюки, которые и дали название новым войскам. На хорезмийцев, с учетом их воин-

133

ской выучки и положительного опыта участия в сражениях против монгольских войск, были возложены функции по соответствующему об-учению воинов вновь образованного элитного соединения.

Правитель Египта решил воспользо-ваться недавней победой монголов на Ближ-нем Востоке и пополнить войска за счет но-вобранцев из числа рабов, приобретенных за бесценок у монголов. В связи с успешным по-ходом, монголы захватили большое количе-ство мужчин, женщин и детей, и в 1228-1231 годах они в качестве рабов были выставлены на продажу на ближневосточных рынках. Од-ним из основных покупателей оказался еги-петский султан, проявлявший большую заин-тересованность в белокожих мальчиках и под-ростках от 6 до 16 лет, которыми были канглы (печенеги или огузы) и кипчаки (половцы), из-вестные своей воинственностью, храбростью и склонностью к военной службе.

Название «мамлюк», которым с прихо-дом хорезмийцев в Египет стали обозначать воинов гвардии султана, ранее называвших-ся гулямами, оказалось весьма удачным и под-ходящим. С одной стороны, по-арабски оно означало «раб», с другой стороны, по-тюркски имело сокровенный смысл – «соотечествен-ник», «земляк». В словаре произведений Али-шера Навои слово «мамлук» означает: 1) раб, пленник; 2) Превращать в собственность –

134

моя собственность. Слово «момолик» в слова-ре означает «страны». 76

По нашим версиям, этимология понятия «мамлюк» путем его трансформации в «мам-лук», а затем в «момолик» дает слово, со-стоящее из корня «момо» и суффикса «лик». Слово «момо» переводится с тюркского как «мать», которое, кстати, созвучно и по смыс-лу идентично русскому «мама» и английскому «мамми» (mammy). Первоначально оно озна-чало «материнскую грудь» – источник жизни для младенца. До сих пор в узбекских семьях мать, давая ребенку свою грудь, при его корм-лении приговаривает: «Вот, мамма, возьми!».

Самыми высшими и священными поня-тиями для тюрка являются «мать» и «родина». Любопытная деталь: только в тюркском этносе понятия «родина» и «мать» близки по смыслу и сливаются в единое понятие «родина-мать». По представлениям древних тюрок одним из проявлений Тенгри (Всевышнего, Бога, Созда-теля) является Умай, олицетворяющее мате-ринское, и в целом, женское начало в приро-де, символ божьего дара, плодородия, которое изображалось в виде женщины с младенцем. 77

76 См.:СловарьНавои.–Т.:Изд.ЛитературыиисскустваимГ.Гуляма,1972.

77 Умай изображена на киевской иконе, которая с XVIвекаизвестнакакВладимирскаяиконаБогоматери,хранящая-сяныневТретьяковскойгалереевМоскве,считаетсячудотвор-ной.ИконасозданапредположительновIXвекевпериодрас-цветакиевскогокаганата.

Таким образом, слово «момолик» и, со-ответственно, «мамлюки» понималось как «дети одной родины-матери» применитель-но ко всем тюркам, независимо от племени и рода. То есть, это означало, что всякий раб-новобранец, ставший мамлюком, будь это кангл или кипчак, благодаря мощному объе-динительному фактору, каковым являлась об-щая принадлежность к единому этносу, языку и матери-родине – Великой Степи (Дешт-и-Кипчаку), подпадал под покровительство братьев по крови. Эта общность играла важ-ную сплачивающую и дисциплинирующую роль в воинской службе и повседневной жиз-ни мамлюков.

Итак, в 1244 году остатки мамлюков Джалалиддина Мангуберди достигли Егип-та, поступили на военную службу к прави-телю этого государства и составили костяк реформированной гвардии, бойцы которой с того времени стали именоваться мамлюками, и весь мир узнал их, как бесстрашных и иску-сных воинов.

136

4. Деяния египетских мамлюков

4.1. Прибытие мамлюков Мангуберди в Египет

Прежде чем приступить к рассмотре-нию деяний мамлюков в Египте и других стра-нах, остановимся на двух экспедициях вое-начальников, лучших стратегов монгольской армии – Джэбэ-нойона и Субэтэй-батура, со-вершенных ими в 1221-1223 годах.

Для преследования хорезмшаха Мухам-меда Чингизхан, выделил им отборный 30-ты-сячный корпус. Когда Мухаммед умер в 1221 году на острове Абескум, недалеко от устья Горгана, полководцы по указанию Чингизха-на продолжили свой поход на Запад, предва-рительно проведя разведку боем на Кавказе и в Южной Европе. Во главе своей армии они подошли к святому городу Кум, который уже в то время был религиозным центром мусульман-шиитов. Расположенный в 200 км южнее нынешней иранской столицы, город

137

привлекал паломников-шиитов: за его стена-ми находилась знаменитая могила дочери про-рока Фатимы. С помощью мусульман-суннитов монголы захватили и уничтожили Кум.

Затем они усмирили взбунтовавшийся Хамадан, разрушили Зенджан и взяли штур-мом Казвин, истребив все его население.

Последний тюркский атабек Азербайд-жана, старый Узбек из династии местных гу-лямов, которые в конце XII века безуспешно пытались занять место Сельджуков, откупил-ся от них золотом и тем самым спас Тебриз.

Кавалерия кочевников провела не-сколько недель на южных берегах Каспия, не-далеко от устья Куры, найдя в прибрежных степях обильный корм для лошадей. По рав-нине Могана Джэбэ и Субэтэй в разгар зимы совершили поход в Грузию.

Грузия, одно из самых крупных го-сударств этого региона, родилась из слия-ния двух очень древних княжеств – Колхиды и Иберии. Расположенное между горами Арме-нии на юге и рекой Терек на севере, это госу-дарство возникло, несомненно, из племенной конфедерации и вкрапления хеттских народ-ностей. Страбон, Геродот, Ксенофонт и Плу-тарх писали, что с конца первого тысячелетия до Рождества Христова в этой горной местно-сти была довольно высокая плотность насе-ления и что процветающие города чеканили монету. Древняя Грузия была завоевана рим-

138

лянами при Помпее, в I веке до н.э., а затем персами в 368 году. Грузинский царь Вахтанг Горгасал изгнал персов и основал город Тби-лиси, который заменил древнюю столицу Ибе-рии. При царе Мириане в 337 году христиан-ство стало государственной религией, и гру-зинское духовенство не замедлило приобре-сти значительную власть благодаря процве-танию церквей и монастырей, которые под-держивали отношения с дальними странами, вплоть до Греции и Палестины.

При династии Багратидов, Грузия при-обрела большое влияние, пользуясь упадком Византии и ослаблением Арабского халифата. В 1088 году тюрки заняли Тбилиси, но кресто-вые походы вскоре вернули царству его преж-ний блеск. При царе Георгии III (1156–1184) и особенно в царствование его дочери Тама-ры (1184–1213) Грузия расширила свои завое-вания. Население страны составляло 5 милли-онов человек, столько же, сколько проживало в тогдашней Древней Руси. В то же время, страна достигла высокого уровня культуры по византийскому образцу. И эта блестящая цивилизация столкнулась с вторжением мон-гольских кочевников.

По словам средневековых летопис-цев, грузинское рыцарство представляло со-бой одну из самых могущественных сил стра-ны. Однако, ему был нанесен сокрушительный удар в битве у бурной реки Куры под Тбилиси.

139

Но войска Чингизхана внезапно изменили на-правление и спустились к Азербайджану, где опустошили несколько городов, используя для этого свою обычную тактику: они гнали перед собой пленников на штурм крепости, затем, после ее взятия, вырезали жителей и, нако-нец, убивали оставшихся в живых пленников. Кстати, точно так же они в свое время посту-пили при осаде Бухары, Самарканда, Ургенча и других городов Маверауннахра.

В начале весны Джэбэ и Субэтэй на-правили свои войска к Тигру, но задержались возле Хамадана, который, отказавшись пла-тить новую дань захватчикам, закрыл ворота и забаррикадировался за крепостными стена-ми. Тогда монголы взяли его штурмом, разгра-били и, в конце концов, подожгли.

Ближний Восток был в то время осла-блен внутренними глубокими разногласия-ми, вторжением франков по всему восточно-му побережью Средиземного моря. Палести-на была в руках европейцев, и с 1218 по 1221 годы крестоносцы, высадившиеся в Дамьетте, угрожали Каиру. Аббасиды оказались между двух огней: слабая завеса войскового заслона, оставленная у Багдада, не смогла бы сдержать монгольских завоевателей в этот критический момент, когда, как арабы, не могли сдержать сокрушительный удар крестоносцев.

Касательно крестовых походов. Как известно, крестовые походы (1096–1270) на

140

Ближний Восток (Сирию, Палестину, Север-ную Африку), организованные католической церковью и западноевропейскими феодала-ми, преследовали важные экономические, по-литические и религиозные цели, и прикрыва-лись религиозными лозунгами борьбы против «неверных» (мусульман», освобождения «гро-ба господня» и «святой земли» (Палестины).

Цели крестовых походов были следую-щие. Во-первых, колониальный захват бога-тых ресурсами территорий; контроль главных торговых путей из Ближнего Востока в Африку, Центральную Азию и Европу. Во-вторых, обу-здание западноевропейского рыцарства. Бес-конечные побоища, устраиваемые во многих городах мающимися от безделья и безденежья агрессивными рыцарями с войсками богатых феодалов и между собой, наносили серьез-ный ущерб экономике и общественному спо-койствию этих стран, существенно ослабляли и дискредитировали власть монархов и главы католической церкви – римского папы. Кре-стовые походы позволяли направить неуем-ную энергию рыцарства в полезное для папы и королей русло. В-третьих, дальнейшее рас-пространение христианства в Азии и Африке.

Надуманность религиозного повода становится очевидной, если учесть, что про-рок Иисус Христос (Иешуа) был евреем, а иу-деи, как известно, в соответствии с их рели-гиозными обычаями, усопших в гроб не кла-

141

дут. Соответственно, идея об освобождении пресловутого «гроба господня» не выдержи-вает критики.

Первый Крестовый поход (1096–1099) завершился захватом крестоносцами у сель-джуков Иерусалима и образованием Иеру-салимского королевства. Второй Крестовый поход (1147–1149), поводом которого яви-лось взятие в 1144 году сельджуками Эдессы, и третий (1189–1192), вызванный завоевани-ем в 1187 году Салах ад-Дином Иерусалима, были безрезультатны. Четвертый Крестовый поход (1202–1204), организованный по иници-ативе римского папы Иннокентия III под влия-нием венецианского купечества, был направ-лен против Византии, на части территории ко-торой после захвата крестоносцами Констан-тинополя была создана Латинская империя (1204–1261).

Последние Крестовые походы – 5-й (1217–1221), 6-й (1228–1229), 7-й (1248–1254) и 8-й (1270) существенной роли не играли. С переходом Акры к мусульманам (1291) кресто-носцы полностью утратили свои владения на Востоке.

Могло случиться так, что Джэбэ и Субэ-тэй оказались бы в Багдаде, а король Жан Бри-енский – в Каире. К счастью для халифа, Джэ-бэ и Субэтэй направились громить Хамадан, а не Багдад. Оттуда монгольский корпус вер-нулся в Грузию, разгромив по пути Ардебил.

142

Грузинская конница в то время счита-лась лучшей в мире. Субэтэй ложным отхо-дом заманил ее в засаду, где находился Джэбэ, и конница была уничтожена. Грузинам удалось спасти только Тифлис, оставив южную часть страны на разграбление. Затем монголы пе-решли в Ширван, разграбили Шамаху, после чего спустились через Дербент на северном Кавказе в степи Южной Руси, между реками Терек и Кума, впадающими в Каспийское море.

Так в 1239 году, Грузия стала монголь-ским протекторатом. Начиная с монгольских завоеваний закавказских стран, грузинское царство постепенно будет приходить в упадок, пока чингизидская династия ильханов не во-царится на развалинах кавказских княжеств, которые войдут в состав империи, основанной Хулагу в 1256 году.

А ведь этого могло и не произойти, если бы грузинская царица Русудана не от-вергла предложение Джалалиддина Ман-губерди о совместном союзе против монго-лов. Вместо этого, она стала сколачивать военно-политический альянс, направленный против Джалалиддина. К чему это привело, общеизвестно.

А тогда, в начале XIII века, Грузия была сильнейшей региональной державой, которая постоянно угрожала Багдадскому халифату, сельджукскому государству. У последнего она аннексировала и на протяжении длительного

143

времени удерживала провинции Джибал, Рей, Арран и Азербайджан. Грузины часто вторга-лись в пределы Азербайджана, сея ужас сре-ди населения, грабя и убивая жителей.

Лишь когда в Азербайджан по прось-бе местного правителя, атабека Узбека, при-был Джалалиддин Мангуберди и сделал ее ба-зой для развертывания борьбы с монголами, народ этой многострадальной страны вздох-нул облегченно. Защищая Азербайджан, по-сле успешного отражения очередного напа-дения грузин, Джалалиддин, преследуя их во-йско, вторгся в Грузию и захватил крупные города-крепости Ани, Карс и значительную часть ее территории. В 1226 году султан раз-громил огромную по тем временам, считавшу-юся непобедимой, профессионально хорошо подготовленную 70-тысячную грузинскую ар-мию под командованием известного полковод-ца Ивани.

Сказанное еще раз подтвержда-ет мнение о том, что главной причиной по-ражения противников монголов явилась их разобщенность.

В те времена основная часть монго-лов, как и тюрков, исповедовала тенгриан-ство – веру в небесного бога Тенгри, неко-торые приняли христианство несторианско-го толка, отдельные племена являлись после-дователями Будды. Большинство воинов мон-гольского корпуса, действовавшего на Кавка-

144

зе, в Малой Азии, а затем и на Ближнем Вос-токе, были христиане-несториане. Данное об-стоятельство монголы использовали для об-разования монголо-армяно-грузинского хри-стианского блока.

В 1243 году сельджукский султан Рума, властитель всей сельджукской Малой Азии, был наголову разбит объединенными вой-сками монголов, армян и грузин. После этого, с монголами заключили союз Киликийское царство и Никейская империя. Блок монголов и христианских правителей Передней Азии рос.

Продолжая войну с мусульманами, ко-торая велась под предлогом борьбы с султа-ном Мангуберди и не прекращалась даже по-сле смерти Джалалиддина, монголы в 1245 году достигли предместий столицы Сирии – Дамаска.

Тем временем, мамлюки Джалалиддина Мангуберди, отражая натиск многочисленных войск монгольского предводителя Байджу-нойона, направились в Египет. По дороге хо-резмийцы выбили христиан из Иерусалима, который в 1229 году египетский султан усту-пил императору Фридриху II, заключив с ним мирный договор.

Как уже говорилось выше, хорезмий-ские мамлюки в 1244 году прибыли в Каир и поступили на службу к египетскому прави-телю. И с того времени гвардейцы египетских султанов стали называться мамлюками.

145

О боеспособности новой египетской гвардии говорит тот факт, что 18 октября 1244 года мамлюки разбили крестоносцев в битве при Газе.

Мамлюки занимали прочные позиции в Египте, их численность постоянно росла. Монголы, ведя войну в Причерноморье с кип-чаками (половцами), захватывали их в плен и продавали как рабов по дешевке. А египтяне покупали их у посредников – итальянских ра-боторговцев и ставили их в строй.

К 1250 году мамлюки усилились на-столько, что разбили сильнейшее француз-ское рыцарство, напавшее на устье Нила. В битве с крестоносцами при Мансуре особо от-личился талантливый командир Бейбарс, ко-торый пленил французского святого короля Людовика IX.

Мамлюки составляли две дивизии, скомплектованные, как считается, по этни-ческому принципу: кипчаки и другие степня-ки (огузы и др.), расположенные на острове ар-Рауда на Ниле (ал-Бахр), и черкесы, разме-щенные в цитадели Каира (ал-Бурж).

Несколько слов о происхождении мамлюков-черкесов. Историческая наука основывается на фактах, выводы же, сде-ланные при отсутствии фактов – это гипо-тезы и мифы. В непроглядной глубине веков очень трудно рассмотреть следы передвиже-ния племен и народов, в особенности тюрков.

146

Историю тюркских наемников-мамлюков труд-но локализовать территориально, поскольку тюркские племена в разное время являлись промежуточным звеном между Западом и Вос-током. Как известно, народ, нацию определя-ют в первую очередь на базе общности языка, территории, социально-экономической жизни и психологического уклада, проявляющегося в общности культуры этноса.

Исследователь Будаев Н.М., основы-ваясь на данных лингвистики, ономастики, 78 этномики, литературы, архитектуры, нео-провержимо доказал, что мамлюки-черкесы (мамлюки-бурджиты) были выходцами из кип-чакского (половецкого) объединения племен. 79

В частности, он пишет: «Черкес или шеркес – это самоназвание казахов Младше-го Жуза. Слова черкес, черкас, шеркес, ка-зак, казах, кимак, кайсак – тюркские слова-синонимы».

Название «черкес» широко распро-странилось по Восточной Европе и Азии. Часть носителей этого названия были адыгами. Ма-лороссы (украинцы, запорожские казаки) име-новались черкесами. Северокавказские наро-ды вплоть до революции 1917 года именова-лись черкесами, черукасами, карачеркесами.

78 Ономастика – раздел языкознания, изучающий соб-ственныеимена.

79 БудаевН.М.ЗападныетюркивстранахВостока.Ктота-киечеркесы.–М.,2006.

147

А между тем, ни украинцы, ни казаки, ни ады-ги не называют себя этим этнонимом. И, на-конец, сами черкесы Карачаево-Черкессии не называют себя этим названием. Все эти наро-ды называют себя «адыга». В связи с этим воз-никает вопрос, существует ли народ или пле-мя, которое сохранило данный этноним?

Оказывается, существует – это запад-ные казахи Младшего Джуза и алабугские та-тары. Известный историк В.В.Радлов пишет: «Шеркес – подразделение казак-киргизов ма-лой орды, племени алачин». К сказанному сле-дует добавить цитату из А.А.Байрамкулова: «Древние черкесы были одним из самых боль-ших тюрко-аланских племен. Верность ска-занного подтверждается большим количе-ством новых материалов. Это этноним Черкес-ли в Туркменистане, древнее киргизское пле-мя черкас, крымско-татарское собственное имя Черкасс, ногайское Таучеркас».

Таким образом, этноним «шеркес» – са-моназвание казахов Младшего Жуза, которые проживают в настоящее время в Гурьевской, Уральской и Астраханской областях, а также елабугских татар в Калмыкии и Астраханской области.

Младший Жуз казахов, по сведениям из фольклора, считается происходящим из по-ловцев, которые впоследствии вошли в улус Чингизхана – Синюю Орду. Тохтамыш был ха-ном этой орды, откуда был родом и другой претендент на престол – хан Черкес.

148

По сведениям ибн Баттуты, в столице Золотой Орды Сарае были асские и черкес-ские кварталы. Вполне очевидно, что автор прав: в Астраханской области и сейчас живут казахи-шеркесы и черкесы-татары.

Другой вопрос: почему казаков назы-вают именно так? Откуда созвучие «казак» – «казах»? Карамзин в 5 томе «Истории государ-ства Российского» констатирует происхожде-ние казаков: «Торки и берендеи назывались черкасами, казаки также назывались черкаса-ми». А.С.Стрыжак писал: «Первые казаки Дона были татары». «Казаки прежних веков, как это ни странно звучит для историков, не считали себя русскими, великороссами или москвича-ми, – пишет Савельев, – в свою очередь само правительство смотрело на казаков, как на особую народность, хотя и родственную. Вот почему сношение с казаками в XVI – XVII ве-ках происходило через Посольский приказ ми-нистерства иностранных дел». Вся переписка с казаками велась на татарском языке.

Полковник польской армии Теофил Ла-пинский в период кавказской войны отметил следующее: «Казаки Дона сплошь состоят из татар»; «казаки Урала и Оренбурга это смесь татар, турок, башкир, тунгусов, киргизов, тур-кмен и только немногие из московитов».

Тюркизмы в русском и украинских язы-ках образуют многочисленный пласт, но ка-зацкие говоры наиболее насыщены тюркиз-

149

мами, особенно в военной терминологии: «атаман, кошевой, казак, караул, бунчук, есаул, хорунжий, майдан, шашка и т.д.». Как видно из всех перечисленных фактов, слова коса, косахи, кошаки, косаки, кайсаки, косо-ги, козары, хагасы, казахи, козаки связаны с этнонимами тюрков. Слова казак и черкес – синонимы и имеют общее тюркское проис-хождение.

Напомним, что кумыс – напи-ток, изготовляемый исключительно тюрко-монголь скими народами. Употребле-ние и изготовление мамлюками-бахритами и мамлюками-бурджитами кумыса, бозы, ай-рана лишний раз подтверждает их тюркское происхождение. Как известно, пища является довольно консервативным элементом, поэтому стоит напомнить об употреблении мамлюками конины, что характерно для тюрков. Связую-щим звеном является и тактика ведения мам-люками военных действий, десятичное деле-ние войск, употребление тюркских чинов (ата-бек, атахан, карачи), вооружение всадников, походные юрты, однозначно подтверждают свое происхождение.

Нет основания считать, что арабы пута-ли термины тюрк и черкес – ведь именно ара-бы создали один из первых арабо-кипчакских словарей. К тому же Египет и Сирия не един-ственные государства, в которых правили мамлюки. Как известно, основным показате-

150

лем для идентификации народа является язык. Если первые словари были созданы в пери-од династии бахритов, то чем объяснить соз-дание тюрко-арабских словарей в бурджит-ский период? До сегодняшнего дня истории неизвестны ни арабо-грузинские, ни армяно-арабские словари мамлюков. Арабы создали три словаря тюркского языка, где даются све-дения, касающиеся мамлюков: «Китабу бул-гат ал-муштак фи луга тат-турк вал-кифчак», «Китаб ал-идрак лисан ал-атрак», «Эт тухват-уз-закия фил-лугат-ит туркия».

Кроме того, нет ничего странного в том, что арабские хронисты называли грузин, ар-мян, аланов, кипчаков, черкесов, монгол, рус-ских и греков тюрками, поскольку армии этих стран состояли из тюрков. В плен чаще попа-дали воины, для черной работы они не годи-лись, а цены на них были высокими. Перева-лочным пунктом являлась набожная Византия, крупнейший центр работорговли в средневе-ковье, а уже дальше невольники поступали на рынки Востока.

Следует еще раз отметить, что все исторические сведения о мамлюках ведут нас в Центральную Азию и на юг России. Факты истории, выстроенные в строгом порядке, не требуют доказательств, их нужно констати-ровать. Исследуя конкретно тему, мы пришли к выводу о логической связи между этнонима-ми: коса, косоги, кашаки, касахи, кайсаки, ка-

зары, казахи, казаки, керкесы (киргизы), чер-кесы Запорожья, черкесы Кавказа, шеркесы Казахстана, черкеш-татары, черкасские каза-ки тюркского происхождения, шаркасы, джар-кази Египта. Мамлюки-черкесы разговари-вали на тюркском языке западно-кипчакской группы, имели тюркские имена. Черкесы Гру-зии – это кипчаки. Бурджиты Египта – одно из подразделений кипчаков.

Резюмируя изложенное, следует отме-тить, что мамлюки-черкесы по своему проис-хождению в подавляющем большинстве были кипчаками и лишь незначительную их часть составляли грузины, армяне, аланы и другие.

Таким образом, мы пришли к важному выводу: мамлюки, как бахриты, так и бурджи-ты, в своей основной массе были кипчаками, различались не по этническому, а земляческо-му признаку.

152

4.2. Захват власти в Египте мамлюками

Именно бахриты дважды разбили французских рыцарей и считали, что их му-жество заслуживает награды. Но молодой султан Тураншах, обученный в багдадском медресе юриспруденции, диалектике, теоло-гии и т.п., не имел представления о тех лю-дях, которые спасли его престол и изгна-ли наглых захватчиков. Он наградил чинами не их, а своих фаворитов. И однажды ночью, спьяну, велев принести себе много светиль-ников, начал тушить их, срубая огонь саблей и крича: «Вот как я расправлюсь с бахрита-ми». Через несколько дней, 2 мая 1250 года, бахриты напали на его шатер. Когда султан вышел, ему отрубили полруки, он бежал на берег Нила, и вошел в реку по горло. Тут его прикончили стрелами.

Тем самым, мамлюки под руководством упомянутого выше Бейбарса произвели пере-ворот, убили султана Тураншаха и возвели на престол ребенка Камиля, за которого правила его мать султанша Шеджерет ад-Дурр и мам-люкский эмир огуз Айбек, ставший ее мужем.

Султанша полюбила своего мужа на-столько, что пожертвовала всем из-за ревно-сти. Узнав, что Айбек нашел ей соперницу, она отравила своего супруга за измену. Султаншу

153

увели из дворца и забили насмерть. Это слу-чилось 2 мая 1257 года.

История отстранения Шаджарат ад-Дурр от власти чрезвычайно запутана.

Из исторических материалов

Возвышение мамлюков – бахритов на-чинается с имени Шаджарат ад-Дурр. Она была вдовой ал-Малика ас-Салиха ад-дина Айюба (старшего сына пятого айюбидского султана ал-Малика ал-Камиля (1218-1238). По-сле смерти султана ас-Салиха в Египет срочно вернулся Туран-шах, его сын от первого бра-ка. До его возвращения Египтом правила Шад-жарат ад-Дурр.

Не будет лишним описание Шаджарат ад-Дурр, её возвышения и падения. Поведе-ние Туран-шаха, его буйный нрав, как уже было сказано выше, постоянные оскорбления и унижения им подданных вызывали недо-вольство высших чинов мамлюков и ненависть мамлюкской гвардии; после очередного скан-дала он был убит. Султаншей была провоз-глашена Шаджарат ад-Дурр. Ее власть прод-лилась всего 80 дней, так как верхушка мам-люков не хотела подчиняться женщине. Шад-жарат ад-Дурр было предложено выйти замуж за Айбека, мамлюкского главнокомандующего. Она подчинилась, но, презирая своего супру-га, крепко держала бразды правления в сво-их руках.

154

Не последнюю роль такому малому сроку правления Шаджарат ад-Дурр сыгра-ли её личные мотивы: она заставила Айбе-ка развестись с первой женой и, спустя неко-торое время, когда он пожелал взять в жены другую женщину, повелела убить его. Ее по-садили под домашний арест, но первая жена Айбека пригласила ее в баню, куда мусуль-манские женщины ходили не только ради ги-гиены, но и для времяпровождения. Имен-но здесь служанки обиженной жены забили Шаджарат ад-Дурр своими деревянными баш-маками до смерти.

Таким образом, кипчаки упразднили в Египте династию султанов Айюбидов и взяли власть в свои руки. Под их властью оказались Египет, Сирия и Хиджаз (северо-восточная провинция Саудовской Аравии), где находятся исламские святыни – Мекка и Медина. В 1259 году мамлюки выбрали султаном кипчака Сай-фуддина Кутуза, друга Бейбарса.

Очередной парадокс истории! Кипчаки (половцы или куманы), разгромленные, пре-данные и проданные в рабство, стали хозяе-вами мусульманской страны, где тогда боль-шую часть населения составляли христиане

– арабы и копты. 80 В это время им навстречу продвигались

монголы, и неизбежность столкновения была очевидной.

80 Копты–потомкидревнихегиптян.

155

В конце весны 1260 года в Каир при-были послы хана Хулагу с требованием, что-бы новый египетский султан признал власть монгольских ильханов. Ответ Египта был ре-шительным: мамлюкская армия выступила в поход.

Летом 1260 года монгольский прави-тель Сирии Кит-буга нойон со своей армией стоял у Баальбека.

Конная армия Кутуза быстро форсиро-вала Синайскую пустыню и, используя чис-ленное превосходство, легко опрокинула мон-гольский заслон в Газе, но монгольский ной-он Байдар успел известить Кит-Бугу о вторже-нии. Узнав о начатой войне, он со всеми свои-ми войсками двинулся на юг, к Назарету, что-бы остановить противника. Кит-буга правиль-но рассчитал, что кони мамлюков утомлены переходом и отдохнуть им негде. В то время степень утомленности коней и достаточность фуража для них определяла исход сражения, как ныне исправность боевых машин и нали-чие горючего. Однако он не учел того, что си-рийские мусульмане с нетерпением ждали Ку-туза, а находившиеся в Акре рыцари приня-ли мамлюков как гостей, снабдили их сеном и продуктами, позволили отдохнуть под сте-нами Акры и даже впускали мамлюкских вож-дей в крепость, чтобы хорошо угостить. Ры-цари Акры заключили с мамлюками торговую сделку: мамлюки обязались продать им за

156

низкую цену лошадей, которые будут захва-чены у монголов.

Дав войску и коням хороший отдых, Ку-туз прошел через франкские владения в Га-лилею, чтобы оттуда напасть на Дамаск. Кит-буга с монгольской конницей и вспомогатель-ными отрядами армян и грузин встретил про-тивника у Айн-Джалуда, недалеко от Назарета, 3 сентября 1260 года. Монгольские кони были утомлены форсированным маршем. «Горящие рвением, монголы шли вперед, доверяя своей силе и храбрости», – писал армянский исто-рик Киракос. Надежда на победу не оставля-ла монголов до конца.

Кутуз укрыл фланги в глубоких лощи-нах, а против главных сил Кит-буги выставил авангард под командованием своего друга Бейбарса. Монголы пошли в атаку и скрести-ли сабли с кипчаками. Бейбарс устоял. Флан-говые части вышли из лощин и окружили мон-голов. Кит-буга, спасая честь знамени, скакал по полю битвы, пока под ним не убили коня. Тогда мамлюки навалились на него и скрути-ли ему руки.

Разгром был полный и сокрушительный. Беглецы с поля боя тоже не уцелели. Монголь-ская военная экспедиция, которую в Европе назвали желтым крестовым походом, кончи-лась катастрофой. Кутуз велел отрубить голо-ву Кит-буге. В результате разгрома монголь-ской армии мамлюки захватили Палестину,

157

включая Иерусалим. Монгольская армия ото-шла за Тигр.

Султан Сайфуддин Кутуз после победы над монголами заявил: «Я разбил монголов и отомстил за смерть хорезмшаха, моего дяди». По имеющимся историческим данным, мать Кутуза приходилась сестрой Джалалиддину Мангуберди, а отец племянником хорезмша-ха Мухаммеда. 81 Надо полагать, именно это обстоятельство послужило одной из причин стремления мамлюков Мангуберди в Египет.

Мамлюки продолжали расширять аре-ал, проявив себя блестяще и в сражениях против крестоносцев, одерживая победу за победой. В 1268 году пала Антиохия, в 1277 году Бейбарс одержал свою последнюю побе-ду над монголами при Альбистане. Его преем-ник султан Калаун, взяв в 1289 году Триполи, а в 1291 году Акру, Тир, Сидон и Бейрут, из-гнал последних крестоносцев из Святой зем-ли. Дольше всех держалась Киликия, завое-ванная мамлюками только в 1375 году.

Ближний Восток из христианского пре-вратился в мусульманский, и это произошло благодаря мамлюкам, наследникам Джала-лиддина Мангуберди, которые остановили на-тиск монголов и крестоносцев, сведя на нет результаты белого (европейского) и самого опасного желтого (монгольского) крестового военного похода.

81 См.:ТошевН.ЖалолиддинМангуберди.–Т.,1999.

158

Победа Кутуза больше всего огорчи-ла его соратника Бейбарса. Этот витязь счи-тал себя обиженным судьбой, и не без осно-ваний. Ведь это он, командуя мамлюками Ман-губерди, разбил при Газе франко-сирийское войско в 1224 году, принудил к капитуляции французского короля у стен Дамьетты в 1250 году и тогда же убил Тураншаха и упразднил династию Айюбидов в Египте. И в эту войну именно он разбил монголов при Газе, приняв на себя главный удар конницы Кит-буги, вы-держал натиск и обеспечил победу. И вот, не-смотря на все это, кипчаки отдали престол Ку-тузу, а не ему и восхваляют опять Кутуза, а не его. Бейбарс уговорил трех своих товарищей убить султана.

Кутуз возвращался в Египет и отправил вперед войско и султанский шатер. Бейбарс и другие заговорщики его сопровождали. По дороге Кутуз «поднял» зайца и галопом по-гнался за ним, как в своих родных степях. За-говорщики неслись за султаном, и, когда сул-тан отделился от свиты и остановился, один из них подошел к нему и попросил милости для какого-то пленника. Султан согласился. Тогда мамлюк приблизился к нему, чтобы по-целовать руку в знак благодарности. Крепко сжал протянутую правую руку султана и дер-жал ее, а Бейбарс ударил Кутуза саблей. Дру-гие заговорщики сбросили раненого Кутуза на землю и расстреляли из луков. Это произошло 24 октября 1260 года.

159

Наверное, это убийство было неожи-данностью только для султана. Когда, не-сколько часов спустя, заговорщики подъехали к султанскому шатру, эмир Актай, второе лицо в султанстве, спросил:

– Кто из вас его убил?– Я! – ответил Бейбарс. – Государь, со-

благоволите сесть на место султана!Бейбарс сел и принял присягу. Так кто же он, мамлюкский султан

Бейбарс?Его полное имя: аз-Захир (ясный), бес-

страшный лев, завоеватель мира Рукнеддин Бейбарс ибн Абдулла ал-Бундуктари ас-Салихи ан-Наджми ал-Эйюби ат-Тюрки (1260–1277 г.г. правления) – султан Мисра (Египта), Шама (Сирии) и Хиджаза. У этого султана, настоя-щее имя которого Бейбарс («глава барсов»), имелись и другие титулы – «Управляющий де-лами двух халифов», «Возвратитель блеска Аббасидского халифата», «Сонаследник эми-ра всех мусульман» и т.д.

Султан Бейбарс – один из тех многочис-ленных тюркских воинов, которые в XIII веке в юном возрасте были захвачены в евразий-ских степях монголами и проданы в рабство. Арабский историк ал-Айни отмечал, что захва-ченные в плен огузы и кипчаки «…были отве-зены в земли сирийские и египетские». Там на рынке Дамаска и выкупил 14-летнего Бейбар-са (род. в 1225 г.) мамлюкский эмир огуз Ай-тегин ал-Бундуктар (почему Бейбарс и прозы-

160

вался ал-Бундуктари), который включил под-ростка в отряд мамлюков.

Как пишет хорезмский историк нача-ла XIV века ибн Танрыберди, «после покуп-ки государь (Салих Наджмиддин Айюби) даро-вал ему (Бейбарсу) свободу и ввел его в ряды мамлюков. Оценив его ум и смекалку, назна-чил начальником стражи».

Бейбарс происходил из старинного и когда-то главенствующего в прикаспийских степях огузского рода бурджоглы. Русские ле-тописцы называют этот род Бурчевичами. Это название выводится тюркологами от тюрк-ского «бури» («волк»), который являлся тоте-мом 82 рода.

Бурджоглы наряду с племенами кайы, тарыг, докузоба входили в состав большого огузского племенного объединения. В конце XI века, когда на земли огузов в евразийские степи хлынули кипчаки, огузские племена на правах союзников соединились с пришельца-ми, составив левое (западное) крыло нового кипчакского союза племен. 83

Происхождение Бейбарса из рода бур-джоглы достаточно точно фиксируется со-временниками султана и последующими еги-петскими историками. Известно, что истории

82 Тотем - в некоторыхдревних верованиях:животное(иногдарастениеилипредмет),являющеесяпредметомкультаисчитающеесяобычнородоначальникомплемени).

83 См.: Гундогдыев О. «Бесстрашный лев» султан Бей-барс.–Ашхабад,2006.

161

мамлюков, и в частности, правлению султана Бейбарса посвятили свои труды такие исто-рики, как ибн Уасил (1207–1297), ибн Шад-дад (1217–1285), ибн Абдузахир (1223–1293), ал-Макризи (1356–1441), ал-Айни (1361–1451), ибн Ийас (1448–1524) и другие.

Бейбарс, став султаном, возвысил роль гвардейцев-мамлюков, которые занимали са-мые высокие посты. Бейбарс успел увезти в Каир одного из членов аббасидской дина-стии багдадских халифов (почти вся семья была казнена монголами) и в 1261 году про-возгласил его новым халифом под именем ал-Мунтасир. В свою очередь, Бейбарс офици-ально получил от нового «повелителя право-верных» звание султана и право на «владение странами ислама и теми землями, которые он завоюет». В итоге, высшая государственная власть в халифате разделилась на две ветви – религиозную и светскую. Аббасидскому прин-цу мамлюки дали номинальный, но почетный пост главы мусульман – халифа, а титул свет-ского правителя – султана, представлявшего реальную власть в стране, оставили за собой.

Из завоеванных монголами земель ото-всюду стекались в Египет огузские и кипчак-ские воины, становясь под знамя великого го-сударства.

Султан лично занялся торговыми согла-шениями с купцами Италии и Испании, кото-рые после завоевания Багдада монголами ис-кали новые безопасные пути. При Бейбарсе

162

основной торговый путь из Индии, Дальнего Востока и Африки в Европу стал пролегать через Египет. В Каире основывались гиль-дии купцов со всего мира. Султанат контро-лировал всю торговлю, получая баснослов-ные прибыли от посредничества и таможен-ных пошлин.

Основываясь на этих фактах, исследо-ватель И.Фильштинский пишет: «Бейбарс был, несомненно, талантливым государственным деятелем и храбрым военачальником. При нем, хотя бы на короткий срок после столетий смут и междоусобиц, в Египте и Сирии водворил-ся порядок. Своими заботами о земледелии и торговле он сумел поднять благосостояние страны… Велики были его военные победы – он сумел остановить крестоносцев, нанеся им страшное поражение, предотвратить вторже-ние в Египет монголов, которое, судя по тому, что произошло в Багдаде, несомненно, было бы пагубным для страны».

Султан проводил активную внешнюю политику. В частности, когда он узнал, что хан Золотой Орды Берке, сын Батухана (Батыя), принял ислам, он тут же написал ему привет-ственное письмо, ведь Бейбарс являлся сул-таном исламских стран. В 1262 году аз-Захир Бейбарс принял послов Золотой Орды, обла-скал их и отправил обратно с богатыми дара-ми. По словам египетского летописца XIV века, султан изготовил для Берке в подарок всяче-

163

ские прекрасные вещи: Писание священное, написанное, как говорят, (халифом) Османом, сыном Аффана; разноцветные подушки и ков-ры для (совершения) молитвы; венецианские материи и левантские платья; ковры из кож; мечи каладжурские; позолоченные булавы и латы; франкские шлемы; луки и стрелы; черных служителей и прислужниц; быстроно-гих арабских коней и нубийских верблюдов; вьючных животных, обезьян и попугаев. Это произвело на Берке сильнейшее впечатление.

Султан Бейбарс остался в сердцах ара-бов и тюрков как один из справедливейших мусульманских правителей средневековья. И сегодня в Каире существует квартал, назы-ваемый «аз-Захир», получивший свое имя от одноименной мечети, построенной султаном Бейбарсом.

С конца XIII века далеко на северо-востоке от мамлюкского султаната, в состав которого входили Египет, Сирия и Палести-на, в бесплодных землях окраины Византий-ской империи, вблизи восточной Анатолии, маленькое государство турецкого султана Османа стало быстро набирать силу. Его вой-ска, используя новейшие по тем временам ог-нестрельное оружие и корабли, громили луч-шие региональные армии и флоты. С ошелом-ляющей скоростью, завоевывая новые терри-тории, страна превращалась в могуществен-ную Османскую империю. В середине XV века

164

это государство разгромило Византию, захва-тив Константинополь, увеличила свою мощь на Балканах.

В начале следующего столетия армия турецкого султана двинулась на Египет. 24 августа 1517 года на территории Сирии про-изошла первая схватка между армиями мам-люкского султана Туман Бея и турецкого сул-тана Селима. Сражение мамлюки проиграли и были вытеснены из Сирии турками. 23 ян-варя 1517 года произошло решительное сра-жение, мамлюки понесли значительные поте-ри, в результате турки овладели Египтом. По-ражение мамлюков объяснялось очень просто: турецкая армия была лучше вооружена. Гро-мадность потерь мамлюков – результат залпов пищалей (ружей).

Государство мамлюков было сломлено турецкой интервенцией, однако они сами, со-хранив свой привилегированный статус, пе-решли на службу турецкому султану, подчиня-ясь его наместнику – египетскому паше.

Тем временем, в ряды мамлюков про-должают поступать рабы-новобранцы, в основном пришедшие из Кавказского регио-на. Один из тех, кто достиг высших чинов по-сле того, как из раба стал солдатом, был Али Бей, сын христианского монаха, который ро-дился в 1728 году в Абхазии (Грузия). Он был захвачен турками и продан в Каир в 1743 году, затем куплен как мамлюк.

Али постепенно становился влиятель-ным и сильным, в 1760 г. достиг верховного правления, перебив своих недругов и полу-чив звание Шайх-ел-белед. Восемь лет спу-стя он сверг Оттамана пашу в Каире и при-нял должность исполняющего обязанности правителя Египта; он даже убрал ежегодную дань в Константинополе, тем самым огласив себя «Великим Султаном Египта, правителем двух морей». В 1770 г. он установил контроль над Хиджазом (в наше время северо-запад Са-удовской Аравии – святые места мусульман); годом позже он временно захватывает Сирию, таким образом, за короткое время восстанав-ливает прежнею Империю Мамлюков, которая была сломлена в 1517 г. Однако Али Бей поте-рял былую мощь: в 1772 г. он заболел и 8 мая 1773 г. умер в г. Каире от ранений, полученных при стычке с турецкими мятежниками.

После смерти Али Бея страной прави-ли два мамлюка – Мурад Бей, который коман-довал армией, и Ибрагим Бей, занимавшийся административными делами по управлению Египтом. В период их правления турецкий на-местник Осман-паша Селим III номинально числился султаном.

Тем временем, в 1793 году французский генерал Наполеон Бонапарт вторгся в Египет.

166

4.3. Мамлюки в Европе

В 1797 году молодой и весьма энергич-ный генерал Бонапарт искал выход для сво-ей активности. После победоносной воен-ной кампании против австрийцев в Италии его быстро растущая популярность напугала членов Директории – коллективного прави-тельства, которое руководило французской республикой с октября 1795 года. Бонапарт был амбициозной, решительной, беспощад-ной и жаждущей власти личностью, прекрас-но понимающей, что растущее личное вли-яние в стране скоро приведет его к власти. Однако он также знал, что еще не наступи-ло время для успешного противостояния сво-им соперникам внутри страны. Для того что-бы одержать победу над ними, необходимо было наличие еще более выгодной политиче-ской обстановки и соответствующего благо-приятного случая. Требуемые условия могли создаться лишь в случае еще одной впечат-ляющей военной победы над врагами Фран-ции. В то время главным экономическим, по-литическим и военным противником фран-цузской республики была Великобритания. К прямому военному вторжению на британ-ские острова Франция не была готова, поэто-му Бонапарт разработал план подрыва эконо-мической мощи Англии путем захвата важной британской колонии – Египта, который был

167

одобрен Директорией. В этом вопросе Ди-ректория имела свой расчет: отправив Бона-парта за пределы республики, она надеялась свести к минимуму его влияние на различные слои населения. 84

После принятия данного решения без промедления начались приготовления к во-енной кампании в Египет. Войска, вооруже-ние, оснащение, провиант, фураж, военные и транспортные корабли были подготовле-ны и сосредоточены в нескольких средизем-номорских портах. Бонапарт отплыл из Туло-на 19 мая 1798 года и присоединился к вы-шедшим из других портов и гаваней кораблям конвоя на юге Франции. Всего экспедицион-ная армия Наполеона составила примерно 40 тысяч человек, 280 грузовых судов и 55 во-енных кораблей, составлявших значительную мощь Франции того времени.

Стратегическая военно-морская база англичан на острове Мальта капитулировала 12 июня после двух дней осады. Французская армада достигла Александрии 1 июля и овла-дела этим важным портом на следующий день. 3 июля начались передвижения французских войск по направлению к югу, на Каир, к запад-ному берегу Нила. В тот же день Мурад Бей направился на перехват французских войск. Передовые войска двух армий столкнулись 13 июля у Субры Кхит, и мамлюки отступили.

84 См.:R.Pawly,P.Courcelle.Napoleon’sMamelukes.Ospreypublishing,2006.

168

21 июля армия Бонапарта сошлась в схватке с мамлюками у Гизы, примерно в 9 милях севернее пирамид. Мурад бей и Ибра-гим бей собрали армию в 60 тысяч человек из мамлюков, янычаров и египетского народного ополчения и расположили их на обоих бере-гах Нила. Войска Ибрагим бея, находившиеся на восточном берегу реки, в сражении не уча-ствовали. Мамлюки Мурад бея дрались храбро и ожесточенно. С таким воинственным про-тивником французы ранее не сталкивались в боях. Главная ударная сила Наполеона – пе-хота в наступлении позиционно была постро-ена в виде «шахматной доски» направленной против левого фланга мамлюков и способна была отражать атаки мамлюкской кавалерии с любой стороны. Такая стратегия в сочетании с огневой мощью артиллерии позволила не только успешно противостоять атакам конни-цы мамлюков, вызывая в их рядах существен-ные потери, но и приступить к нападению на укрепленный лагерь мамлюков. Турецкие вой-ска отступили: Мурад бей – в Каир, а Ибрагим бей – на Синайский полуостров.

Каир был взят 23 июля, и Бонапарт вступил в египетскую столицу. Мурад бей скрылся вверх по реке Нил, и следующие два года он воевал с французами, сопротивляясь войскам генералов Десайкса и Клебера. Ар-мия Наполеона не была приспособлена к дли-тельным походам под африканским солнцем

169

и военным операциям в пустыне. Ряды фран-цузских солдат быстро редели из-за чумы и других болезней. К тому же, две недели спу-стя после победы английской эскадры адми-рала Нельсона, был разгромлен наполеонов-ский флот. В этих условиях Бонапарт принял решение пополнить ряды своих войск за счет приема на службу в свою армию мамлюков.

11 августа Наполеон разгромил армию, возглавляемую Ибрагимом беем в Салалиехе, после чего последний скрылся в Сирии, где была сформирована турецкая армия под пред-водительством Ахмеда паши. В январе-марте 1799 года Бонапарт с войском в количестве 8 тысяч солдат двинулся туда и нанес пораже-ние туркам 17 апреля возле Маунт Табора.

15 июля новая турецкая армия, состо-ящая из 18 тысяч человек, была сформиро-вана на острове Родос, затем она направлена в Египет в порт Рояль, оттуда переброшена в Абокир. Бонапарт отозвал войска из Верх-него Египта и перешел в наступление на них с оставшимися 6 тысячами солдат. 25 июля французская пехота, возглавляемая гене-ралом Ланессом, вторглась в позиции турок, и кавалерия Мурад бея прекратила суще-ствование ценой смерти 900 наполеонов-ских солдат.

Несколькими неделями позже, Бона-парт получает известие о бедственной поли-тической обстановке во Франции в результа-

те поражения французских войск в Италии от русско-австрийских войск под командовани-ем маршала Суворова. Наполеон решает воз-вратиться во Францию, передав командование экспедиционным корпусом генералу Клеберу. 22 августа он со своим окружением покинул Египет и 9 октября прибыл во Фрежус. Меся-цем позже Наполеон становится Первым Кон-сулом и управляющим Франции.

171

4.4 Мамлюки на службе у Франции

Идея использования мамлюков в со-ставе французских войск впервые возникла у «shef lt brigade» – командира отряда мам-люков подполковника Барталеми Серра, ко-торый при первом удачном случае написал письмо Наполеону. В письме Сера, выразив свою преданность Первому Консулу, заве-рил его в том, что готов служить ему лично вместе со своим подразделением мамлюков в качестве «живой брони» Бонапарта. Письмо осталось без ответа.

В скором времени ситуация в Египте становится бесперспективной для Франции. Британская армия во главе с генералом Абер-комби разбивает 21 марта 1801 года в Алек-сандрии войска генерала Меноу.

Барталеми Сера прибыв во Францию 29 сентября 1801 года, надеясь обратить на себя внимание Наполеона, пишет ему из Тулона вто-рое письмо, в котором описывает бедственное положение египетских мамлюков в республи-ке и вновь выражает готовность служить Бо-напарту вместе со своими мамлюками. Однако эта попытка также провалилась. Тем не менее, когда до Первого Консула все же дошли слухи о прибытии во Францию подразделений мам-люков из его формирования «Armee d’Orient» («Армия Востока»), он поддержал идею созда-

172

ния своей личной охраны путем набора элит-ных воинов.

13 октября Наполеон дает указание Жану Рапе создать «Подразделение мамлюков Первого Консула» в составе 240 солдат, подчи-ненных непосредственно Бонапарту. Для мам-люков разрабатывают военную форму, дают лошадей, экипируют различным оружием. С этого момента открывается новая страница в истории мамлюков, но уже на полях сраже-ний Европы на стороне Франции, полная ис-ключительной храбрости, отваги, воинской смекалки и верности императору. Мамлюки, участвуя практически во всех военных кампа-ниях наполеоновских войск, прошли вместе со своим императором весь путь, познав радость побед и горечь поражений. Вот хроника бое-вого пути мамлюков в Европе:

Аустерлиц, 1805 г.

Около 1 часа дня 2 декабря 4-й кор-пус маршала Сульта нанес сокрушительный удар по союзным войскам на Праценских вы-сотах. После того, как успех начал склоняться в пользу союзников и русские оттеснили фран-цузов к Праценским высотам, Наполеон ввел в бой пять эскадронов мамлюков и смог отраз-ить атаку русских гвардейцев.

Пруссия, 1806-1807 гг.

15 апреля 1806 года во время прусской кампании число мамлюков составляло 13 офи-церов и 147 солдат. Мамлюки не участвова-

173

ли в битве против прусской армии под Иеной и Ауэрштадтом. 27 октября они прибыли в Бер-лин при полном параде в прусскую столицу.

25 декабря мамлюки были задейство-ваны против русской кавалерии в сражении при Пултуске, потери составили 3 офицера и 17 солдат.

На 21 января 1807 года мамлюков на-считывалось 10 офицеров и 105 солдат, остальные умерли от болезней.

8 февраля 1807 года у города Прейсиш-Эйлау произошло генеральное сражение, ко-торое дорого стоило обеим сторонам, но не имело решающего исхода.

14 июня 1807 года произошла очеред-ная битва между русскими и французами под Фридландом, закончившаяся блестящей побе-дой Наполеона.

25 июня число рядовых мамлюков со-ставляло уже 74 единицы. Многие из них с гордостью носили на груди Крест Почетно-го Легиона.

Испания, 1808 г.

16 февраля император предпринял по-пытку захватить ключевые позиции в север-ной Испании. Он приказал маршалу Мюра-ту вторгнуться в страну с 118 тысячным вой-ском. 24 марта был захвачен Мадрид, а вскоре испанская королевская семья была арестова-на Наполеоном. Обстановка в столице накали-

174

лась, и 2 мая испанцы восстали против фран-цузского гарнизона. В составе войск Мюра-та были мамлюки, которые были брошены на подавление восстания. Мамлюки справились с этой задачей.

14 июля 1808 года мамлюки под пред-водительством маршала Бессьера участвова-ли в битве под Мединой дель Рио Секо, где по-терпела поражение объединенная испанская армия генералов Куэста и Блейка.

10 сентября мамлюки приветствова-ли своего нового командира Франсуа Антуа-на Кирманна. Совместно с другими офицера-ми – Ренно, Шанина, Элиаса, Абдаллы и Ге-оргеса, Кирманн поведет за собой мамлюков через Испанию, Австрию, Россию и Саксонию, а также в последнюю кампанию во Франции в 1814 году.

В конце 1808 года мамлюки участвова-ли в военных столкновениях против британ-цев, которые под предводительством гене-рала сэра Джона Мура отступали к северно-му порту Коруньи. Французы понесли потери в количестве 165 человек, включая гибель и ранения нескольких мамлюков.

Ваграм и возврат в Испанию,

1809-1812 гг.

В 1809 году мамлюкам было приказано вернуться в свой гарнизон в Мелуне для по-полнения, перевооружения и отдыха.

175

В апреле Австрия вновь начала боевые действия против Наполеона, вторгнувшись в Баварию. 5-6 июля мамлюки приняли участие в битве под Ваграмом. Обе стороны понесли большие потери, австрийские войска потерпе-ли поражение. После успешного завершения австрийской кампании мамлюки вернулись в Испанию и не участвовали в крупных бит-вах, хотя иногда подвергались нападению ис-панских партизан.

Россия, 1812 г.

1 июля 1812 года, когда мамлюки, по-кинув Испанию, присоединились к остальной Имперской гвардии и Великой армии в Поль-ше перед кампанией против России, их чис-ленность насчитывала 109 человек. В конце июня французская армия форсировала реку Неман и вторглась в Россию.

По дороге к Москве армия не встрети-ла сопротивления. В Вильно Имперская гвар-дия ежедневно проводила парад перед им-ператором. Во время знаменитого сражения у села Бородино 7 сентября мамлюки находи-лись в резерве. Спустя неделю они прибыли в Москву.

Не в состоянии заключить мир и по-нимая, что он не сможет прокормить армию в Москве предстоящей зимой, Наполеон при-казал отступить, спустя пять недель после своего триумфального прибытия в русскую

столицу. 19 октября французы начали отсту-пать на запад. Во время отступления мамлю-ки спасли Наполеона и его штаб, которых чуть было не захватили казаки в Гродно. В ходе этого нападения был ранен командир мамлю-ков Кирманн.

16 декабря 1812 года остатки неког-да сильной и гордой Великой армии прибыли в Инстербург. Кавалерийская дивизия импе-раторской гвардии насчитывала всего 800 че-ловек, включая 260 кавалеристов и мамлю-ков. Лишь небольшая часть мамлюков погиб-ла, была ранена или попала в плен, большин-ство погибло из-за голода и болезней.

177

4.5. Мамлюкская армия

Сравнение арабских армий при айю-бидах и мамлюкских султанах показывает их принципиальное различие.

В случае военных действий халифат мог собрать конницу в количестве до 24 ты-сяч человек. При этом кавалерия, выставлен-ная Египтом, составляла 12 тыс. человек, Да-маском, включая Палестину, Иорданию и юж-ную Сирию – 3000, Алеппо и северной Сири-ей – 3000, Химс, Хама и другими мелкими го-родами – 1200, ал-Джазирой (Аравия) – 5800 человек.

Как мы видим, общее количество сил было внушительным, а их составляющие – про-винциальные армии – небольшими и соответ-ственно имели простые структуры, что явля-ется главным их отличием от развитой армии мамлюков в конце XIII столетия. Если во вре-мена айюбидов мамлюки, набранные из быв-ших рабов, использовались в гвардии, элит-ном элементе армии, то при мамлюкских сул-танах мамлюкские войска составляют основу армии и государства.

Один из последних айюбидов – ал-Салих произвел важное политическое изме-нение в государстве: в интересах концентра-ции власти в собственных руках и недопуще-ния к ней остальных членов правящей семьи

178

он стал опираться не на них, а на преданных ему последователей и приближенных. Для си-ловой поддержки данного государственного решения ал-Салих стал опираться на тюрк-ских мамлюков и сформировал гвардейские полки Бахрия и Джамдария. Он отделил эти войска от остальной части своей армии на укрепленном острове Рода недалеко от Каи-ра. Ал-Салих поощрял среди личного состава мамлюкских полков чувство гордости за свое тюркское происхождение и принадлежность к мамлюкской гвардии.

В результате экспансии монголов в ев-разийские степи, военных рабов, основу кото-рых составляли кипчаки, стало, как мы гово-рили выше, намного больше. Все это привело к тому, что на первых порах численность Бах-рии достигла 1000 воинов, элитного охранного подразделения Джамдария – 200 гвардейцев. Бахрия фактически стала моделью для воен-ной организации мамлюков.

В первом мамлюкском государстве, ко-торым руководил султан Кутуз, армия мам-люков не была еще сосредоточена в Египте. Элитные силы базировались в Каире, но боль-шие провинциальные войска были размещены в Верхнем Египте и Сирии. Важность дислока-ции значительных военных сил в Сирии оче-видна, поскольку мамлюкам угрожали и мон-голы и крестоносцы, в то время как сам Еги-пет постоянно подвергался нападениям евро-пейских стран с моря.

179

Армия мамлюков достигла пика своего могущества при султане Бейбарсе в конце XIII столетия. Как уже сказано выше, султан Бей-барс преобразовал войско мамлюков в осно-ву армии. Мамлюкская гвардия превратилась в мамлюкскую армию. Образцом для новой ар-мии в плане ее организации, выработки стра-тегических и тактических особенностй бое-вой деятельности послужили военные прин-ципы, заложенные в тюркских войсках. Глав-ной ударной силой мамлюкской армии, как и тюркской, стала конница.

Одной из мер, принятых Бейбарсом по повышению обороноспособности государ-ства, явилось усиление защиты городов хали-фата. Бейбарс не стал проводить чистку айю-бидского офицерского корпуса, вместо этого интенсивно набирались новые воины из чис-ла тюркских беженцев. Эти воины уже имели соответствующую военную подготовку и уни-кальный опыт боевых действий против монго-лов. Костяк этих войск, как упоминалось ра-нее, составили 3000 мамлюков Джалалиддина Мангуберди, которые прибыли через Сирию. В Египте, однако, их лишили самостоятель-ности, включив в состав гвардейских полков мамлюков и войск провинциальных эмиров.

Армия государства мамлюков состояла из трех частей: мамлюкская гвардия султана, мамлюки эмиров (офицеры) и халка. Послед-ние были, в основном, конницей на более низ-кой оплате, чем мамлюки и по существу яв-

180

лялись египетской провинциальной армией. Войска халка были размещены в Сирии. Ими командовали офицеры, имевшие феодаль-ные владения, размеры которых соответство-вали их воинскому званию. Армия мамлюков в соответствии с тюркской традицией была разбита на подразделения в 10, 100, 1000 и 10000 бойцов.

Мамлюкская гвардия султана в кон-це XIII столетия составляла 10 тысяч чело-век и, будучи элитным подразделением, ста-ла кузницей высокопоставленных руководя-щих офицерских кадров для всей армии. Ког-да к власти приходил новый султан, мамлю-ки предыдущего правителя теряли свое поло-жение, но их не увольняли, они становились мамлюками провинциальных эмиров. Личные телохранители султана – хакасий, число кото-рых составляло от 400 до 1200 человек, были вооружены мечами и, помимо охранных функ-ций, исполняли церемониальные и определен-ные политические обязанности. Из этого кон-тингента отбирались кандидаты на заполне-ние должностей высокопоставленных офице-ров и послов.

Армия мамлюков при султане Бейбар-се состояла из 16 тысяч мамлюков и 24 тысяч халка. Уровень боевой подготовки, который основывался на тюркских военных традици-ях, был очень высоким, постоянно совершен-ствовался и давал прекрасные практические

181

результаты в реальной боевой обстановке. В частности, массированное использование конницы и применение тюркских методов стрельбы из лука было главным в победе мам-люков над монголами в Аунджалуте (1260 г.), Химсе (1281 г.) и Шакхабе (1303 г.). Мамлюк-ская тактика заключалась в том, что стрель-цы помещались в центр построения войска, одно из крыльев составляли тюрки, другое – бедуины.

К концу XIII века, победив крестонос-цев, разгромив и тем самым остановив насту-пление монголов, а также подавив ряд бо-лее мелких противников на Ближнем Востоке, мамлюки показали себя самым успешным во-йском. Постоянное улучшение военной такти-ки, вооружения и дисциплины способствовало появлению эффективной мамлюкской воен-ной традиции, в которой главную роль игра-ла конница. Хотя пехоту все еще считали важ-ной, только конница осуществляла крупно-масштабные войсковые маневры в интересах реализации важных стратегических замыслов и наносила главный удар по противнику в ходе наступательных операций, в которых опреде-ляющими были скорость перемещения войск, сила и вес оружия.

Мамлюкские стрельцы обучались стре-лять, сидя верхом на лошади, во всех направ-лениях и в движении, в том числе, когда цель находилась наверху и внизу.

182

В мамлюкских армиях имелась и легкая кавалерия, которая составлялась из племен-ных войск, в пехоту набирались местные жите-ли. Мамлюков также обучали приемам борьбы с противником в позиции стоя. Пехота исполь-зовала пиротехнику. Мусульмане модернизиро-вали использование греческого огня путем его направления струей в сторону противника че-рез медные трубы. Начиная с 1230 года, когда знания о селитре достигли Ближнего Востока из Центральной Азии, мамлюки стали исполь-зовать примитивные формы пороха, состав-ленного из комбинации десяти частей селитры, двух частей древесного угля и полторы части серы в зажигательных оружиях.

Важное место в боевой подготовке мам-люков занимали спорт и физические упражне-ния, способствовавшие выработке силы, вы-носливости и повышению волевых качеств во-инов. В обязательную практику тренировок входила верховая езда, независимо от того, кем был мамлюк: простым воином, эмиром или даже султаном. Особое внимание уделялось конным упражнениям и играм, а также фех-тованию. Популярным видом спорта мамлюков был «кабак», который заключался в стрельбе из лука в золотой или серебряный сосуд, ко-торый находился на вершине высокого дере-вянного столба. Внутри сосуда находился го-лубь. Тот, кто попадал в цель и обезглавливал голубя, получал в награду сам сосуд из драго-ценного металла.

Одним из видов спорта и развлечений, которому отдавали предпочтение мамлюки, была охота. Для охоты использовали соколов и дрессированных охотничьих собак.

Мамлюкские султаны увлекались также игрой в мяч и «джаукан», в который играли на лошади с мячом и с длинной палкой, загнутой на конце. Известно, что султан Бейбарс играл в нее три партии каждую субботу в приятное время года, которое наступало после ежегод-ного паводка Нила. Другими видами спорта были плавание и борьба. Устраивались состя-зания пловцов; победителем признавался тот, кто способен был переплыть Нил.

184

5. Тюркские гулямы – родоначальники

мамлюков

5.1. Проникновение тюркских племен

в Центральную Азию

Сложные политические события, про-исходившие в III веке до н.э. у северо-западных границ Китая, были связаны с уси-лением больших групп некитайских кочевых скотоводческих племен. В результате борь-бы между хуннскими, сако-усуньскими и юе-чжийскими племенами, как их называют ки-тайские источники, прослежено несколь-ко волн передвижения кочевников, сопрово-ждавшихся перераспределением власти на огромных территориях и неизбежными при этом переменами политичеcкого характера.

Первая волна, сакская, слабо освеще-на археологическими данными и письменными источниками. Известно, однако, что сакские племена зашли далеко на юг, в Индии созда-

185

ли несколько самостоятельных индо-сакских владений. Второй этап продвижения враждо-вавших с Китаем кочевых народов Централь-ной Азии на запад связан с юе-чжийским объ-единением племен и начинается в конце III, II веков до н.э. Наконец, третьей волной было движение хуннских племен. 85

Все эти события непосредственно сы-грали очень важную роль в историческом раз-витии Центральной Азии от экономической жизни до сложных процессов этногенеза. По-литическим выражением происшедших пе-ремен было образование на территории Цен-тральной Азии государственных объединений, во главе которых стояла кочевая аристократия.

Античные (Страбон) и китайские (Сы Мацянь и Бань Гу) авторы в I веке до н.э. со-общали о том, что Бактриану у эллинов отня-ли кочевые народы – асии, пасианы, тохары и сакараулы (сакаравака), которые пришли из страны саков.

В III веке до н.э. большое и сильное племенное объединение, обитавшее в Восточ-ном Туркестане и Северо-Восточном Тибете, в китайских источниках названо «да юе-чжи» (большие юе-чжи). «Да юе-чжи» по происхо-ждению не были связаны с народами Китая и постоянно угрожали своим соседям, в том

85 Напомним:впервойчастикнигиуказано,чтоподЦен-тральной Азией следует понимать территории, занимаемыенынеУзбекистаном,Казахстаном,Туркменистаном,Кыргызста-номиТаджикистаном.

186

числе и Китаю. В том же столетии усиливается хуннское племенное объединение, сложивше-еся у северных границ древнего Китая. Хун-ны находились в постоянной вражде с Боль-шой юе-чжи и часто вторгались в пределы Ки-тая. Великая китайская стена была возведена с целью преграждения пути хуннам.

Во II веке до н.э. произошло столкнове-ние между двумя противниками Китая – хун-нами и «большой юе-чжи», которое закончи-лось победой хуннов и вытеснением «боль-шой юе-чжи» за пределы Восточного Турке-стана и Северо-Восточного Тибета.

Указанные авторы сообщают, что юе-чжи под натиском хуннов ушли из Восточно-го Туркестана, «удалились на запад, пройдя через Фергану, напали на Бактрию и покори-ли это государство. Столицу основали на се-верной стороне Гуйшуй (Амударьи)». До это-го юе-чжи на западе разбили и оттеснили са-ков, которые ушли на юг и заняли Гибинь (до-лина Кабула).

Эти краткие сообщения древних лето-писей дают возможность предполагать, что юе-чжи, будучи разбиты хуннами (165 г. до н.э.), двинулись на запад и, проходя по Фер-гане и через Сырдарью, согнали какие-то сак-ские племена с мест их кочевий и стоянок, за-няв Согд и, напав на Бактрию, положили конец греко-бактрийскому царству. Возможно, что сдвинутые на юг сакские племена принимали

187

участие в низвержении греко-бактрийского государства, затем часть их заняла долину Кабула, а часть осела на территории древней Дрангианы (бассейн реки Хильменд), которая с этого времени стала называться Сакастаном (Сеистан).

В ахеменидский период все племена и народности Центральной Азии говорили на языках индо-европейского семейства, преи-мущественно иранской группы. Во II веке до н.э. на границах Центральной Азии впервые в письменных источниках упоминаются хунны

– большой союз племен, сложившийся в степях на северо-западных границах Китая. По мне-нию большинства исследователей, хунны го-ворили на языках тюркской группы алтайско-го семейства, хотя не исключено, что в состав хуннского союза входили и племена, относя-щиеся к другим языковым группам того же се-мейства (монгольской, тунгусской).

Хунны уже во II-I веках до н.э. прони-кают в Семиречье, в присырдарьинские степи и начинают смешиваться с индо-европейскими

– скифо-массагетскими племенами.Таким образом, именно II-I веками до

н.э. датируется начало длительного процес-са проникновения на территорию Централь-ной Азии, в частности Узбекистана, тюркоя-зычных этнических элементов, который мно-го веков спустя закончился победой тюркских

188

племенных языков, легших в основу узбекско-го и других тюркских языков региона.

Китайский историк Сы Мацянь на осно-вании отчета китайского посла и путеше-ственника Чжан Цяня, побывавшего в Цен-тральной Азии в последней четверти II века до н.э., сообщает о кочевом государстве Кан-гюй, «где обычаи сходны с юе-чжи». В «Аве-сте» и «Махабхарате» наряду с саками и тоха-рами упоминаются и канки.

По более поздним данным китайских хроник, Кангхе были подчинены все страны к северу от Амударьи: Бухара, Шахрисабз, район Каттакургана, Ташкентский оазис и се-верная часть Хорезма.

В поздних пехлевийских текстах (VI-IX) воспоминания об этом периоде нашли отра-жение в виде сообщения о крепости Кангдиз. По преданию, Кангдиз был основан Сиявушем в области Бахар (возможно Бухара), где, по данным Наршахи, находилась могила леген-дарного Сиявуша. Упоминается крепость Канг (Кангдиз) и в «Шахнаме» (X), где приводится описание семи стен разной расцветки, опоя-сывавших столицу туранского царя Афрасиа-ба. По сообщению китайских источников, юж-ным соседом Кангюя-Кангхи было государство Аньси – Парфия.

Название Кангха было лишь политиче-ским термином для обозначения этого громад-ного государственного объединения оседлых

189

и кочевых народов. По данным источников и археологическим материалам, политическое главенство в государстве Кангюй принадле-жало кочевникам, жившим по среднему тече-нию Сырдарьи, а Хорезм входил в это объеди-нение в качестве одной из подчиненных обла-стей. Вторая половина II века до н.э. – I век н.э. была временем наибольшего подъема мо-гущества государства Кангха.

Вторым государством, существовавшим в указанный период на территории Узбекиста-на, была Фергана (Паркан). Политические гра-ницы его в это время были, вероятно, шире ге-ографических. По-видимому, западная часть Ферганской долины была подчинена в какое-то время Кангхе-Кангюй. В Фергане упомяну-тый выше Чжан Цинь застал оседлое населе-ние, земледельческие достижения которого его поразили.

Земледельческое население занима-лось возделыванием различных культур – яч-меня, риса, люцерны, винограда – умело из-готовлять и сохранять вино в больших глиня-ных хумах на протяжении многих лет. После посещения Ферганы Чжан Цинь ознакомил Китай с культурой люцерны, винограда, гра-ната, огурца и пр.

По китайским данным, в Фергане име-лось около 70 больших и малых городов.

Третье центральноазиатское государ-ство этого периода включало в себя террито-

190

рию южного Узбекистана, значительную часть современного Таджикистана, а также север-ные районы Афганистана – это Бактрия. По свидетельству китайских источников, оно было создано юе-чжами, которых отождест-вляют с тохарами античных авторов. Данное отождествление подтверждается и поздней-шим названием этих областей – Тохаристан.

По свидетельству китайских историков, юе-чжи после победы над греко-бактрийскими правителями поселились на правом бере-гу Амударьи. Трог Помпей (начало I века н.э.) также сообщает о том, что в северной части Амударьи Бактрию среди прочих народов за-селяет «большое племя тохаров».

О занятиях и обычаях населения китай-ские авторы сообщают следующее: «В Дахя (т.е. на территории Бактрии) ведут оседлую жизнь, имеют города и дома, в обычаях сход-ны с ферганцами, жители искусны в торговле. Народонаселение доходит до одного миллио-на. Столица называется Ланьши».

Кушанский период в истории народов Узбекистана и остальной части Центральной Азии получил название по могущественному государству, во главе которого стоял один из пяти юе-чжийских родов – Гуйшуан (Кушан). Китайские летописи сообщают, что племена юе-чжи в Дахя-Бактрии разделились на пять княжеских домов: Хюми, Шуанми, Хисе, Думи и Гуйшуан. По прошествии ста лет с неболь-

191

шим князь Гуйшуана (т.е. кушанский князь), по имени Киоцзюку (Кадфиз), объявил себя госу-дарем гуйшуанским (кушанским). Он начал во-евать с Аньси (Парфия), уничтожил Пуду (Ара-хосия) и Гибинь (область Кабула) и «овладел землями их».

Кушанское царство существовало бо-лее двухсот лет, приблизительно с 29 по 275 годы н.э. и наивысшего расцвета достигло в период правления Канишки I (84–107 гг.).

Основатель государства Куджул Кад-физ вел большие войны, завершившиеся соз-данием территориального ядра Кушанского царства. При нем была подчинена власти Ку-шан почти вся территория Афганистана и, воз-можно, часть Западного Пакистана. При его преемнике, Виме Кадфизе, в состав Кушанско-го царства включена часть Индии и практиче-ски вся Центральная Азия.

Кушанский период знаменует расцвет мощного и независимого государства, нахо-дящегося в оживленных политических и тор-говых отношениях со всеми восточными и за-падными странами того времени, включая Ки-тай, Парфию и Рим, но представляющего со-бою конгломерат различных народов, живших в обстановке наибольшего развития рабовла-дельческих отношений.

Факт образования огромной индо-центральноазиатской Кушанской империи явился результатом выбора правящих элит раз-

192

личных народностей и племен, из которых сло-жилась империя, в пользу отказа от суверени-тета и получения взамен безопасности от на-тиска окружающих кочевых тюркских племен.

Кушанская культура, выросшая на основе сложившихся в предшествующее вре-мя местных традиций, под воздействием но-вых факторов, новых людей, новых представ-лений, проникавших в Центральную Азию с возвращавшимися из Китая, Индии и Рима посольствами и караванами, являлась преем-ницей культур греко-бактрийского и кангюй-ского царств.

Кушанское искусство, в котором мест-ная культура органически слилась с тем, что дало знакомство с искусством смежных наро-дов, в свою очередь, оставило глубокий след в культуре Индии (памятники Таксилы и Маду-ры), Восточного Туркестана (фрески и скуль-птуры Кучи и Карашара) и Восточной Европы (через аланскую среду).

Грань, отделяющая кушанский период от последующего отрезка времени в истории Центральной Азии, может быть названа пери-одом эфталитским.

В IV веке в Центральной Азии веду-щая роль временно переходит к представите-лям другого племенного объединения, извест-ных как: хоны, хиониты, эфталиты. К середи-не V века завершается сложение нового мощ-ного государства на территории Центральной Азии – эфталитского.

193

О происхождении эфталитов единого мнения в научном мире длительное время не существовало. В.В.Бартольд считал эфталитов ираноязычными, С.П.Толстов указывал, что они являются потомками приаральских сако-массагетских племен, которые в начале новой эры смешались с проникшими сюда из Семи-речья хуннами и восприняли от них тюркский язык. В работах исследователей, основываю-щихся на работах П.И.Лерха, В.В.Веселовского, Л.Н.Гумилева, а также китайских и армянских письменных источниках, наибольшее распро-странение получило предположение о том, что эфталиты происходят от юе-чжи, т.е. име-ют хунно-тюркские корни.

Известно, что в 457 году эфталитский царь Вахшунвар подчинил себе Чаганиян, То-харистан и Бадахшан.

Сасанидский царь Пероз, опасаясь ра-стущей экспансии со стороны эфталитов, вы-ступил против них. Три его похода против эфталитов, проведенные при политической и финансовой поддержке Византии, закончи-лись поражением. Первый и второй – привели к пленению и выплате большой дани, а третий, в 484 году, закончился его гибелью.

Эфталиты, разбив Пероза, наложили тяжелую дань на Иран и заняли Мерв. Затем захватили долину Кабула и Пенджаб и заво-евали Карашар, Кучу, Кашгар и Хотан. Таким образом, они на некоторое время объединили

194

в единую державу Центральную Азию, обла-сти восточного Ирана, северную часть Индии и Восточный Туркестан. В 502 году эфталиты в союзе с Сасанидским Ираном участвовали в походе против Византии.

Со второй половины VI века отмеча-ется натиск на эфталитов со стороны тюрков. В 563–567 годах тюркский каган Силвисул в союзе с Ираном разрушил царство эфтали-тов и привел его к вассальской зависимости.

Однако в конце VI века, с согласия тюрков, эфталиты выступили против Ирана и вскоре, воспользовавшись начавшейся в Иране гражданской войной, освободились от Сасанидской зависимости, но, будучи к тому времени уже втянутыми в орбиту западно-тюркского каганата, не смогли вернуть себе былой самостоятельности.

Главная особенность социально-экономических отношений эфталитского пе-риода – появление предпосылок для возник-новения феодальных отношений, которые со-провождались процессами политического рас-пада и государственной децентрализации.

Верховное правительство шло навстре-чу интересам дехканства, оно способствовало привлечению общинников на работы по про-ведению оросительных каналов. Постепенно орошаемые земли перешли в руки дехканской аристократии, а масса крестьян-общинников,

195

сидевших на этих землях, оказалось в подчи-нении у дехканства. 86

В эфталитском государстве реальная власть находилась в руках крупных родови-тых землевладельцев-дехкан, которые име-ли большие имения, пышный двор, укреплен-ный замок, личную гвардию – чакеры, прооб-раз будущих тюркских гулямов.

В крупных городских округах име-лись самостоятельные правители, поддержи-ваемые дехканами. Каждый такой правитель имел свой титул, например, в Хорезме – хо-резмшах, в Бухаре – бухар-худат, в Варданзи

– вардан-худат, в Мианкале – дабусшах, в Са-марканде – Ихшид, в Кеше (Шахрисабз) – иш-хид, в Термезе – термиз-шах, в Усрушане (рай-он Уратепа) – аф-шин, в Шаше (Ташкент) – ту-дан, в Илаке (долина Ахангарана) – дехкан, в Фергане – ишхид. В городах Таджикистана тоже правили свои царьки, которые номиналь-но подчинялись западно-тюркскому кагану, ездили к нему с богатыми дарами и, пользуясь его покровительством, участвовали в между-народной транзитной торговле. Военную силу каждого из этих царьков составляли дружи-ны дехкан и ополченцы – по одному воину из каждого дома.

К середине VI века из объединения раз-личных племен и народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии сложилось большое госу-

86 Дехкане–крупныеибогатыеземлевладельцы.

196

дарство кочевников – тюркский каганат, рас-пространивший свою власть на страны Цен-тральной Азии.

В VI – VIII веках в результате асси-миляции различных этнических элементов в тюркское политическое объединение образо-валась группа племен, говорившая на близких языках и наречиях, получившая общее наиме-нование «тюрки» и сыгравшая впоследствии важную роль в этногенезе узбекского и других тюркоязычных народов Центральной Азии.

Тюркские племена Алтая, объединив-шись с соседними племенами, создали на тер-ритории Восточного и Западного Туркеста-на новое обширное государственное объеди-нение полуварварского типа, возглавляемое двумя братьями – Тумынь и Истеми. В сере-дине VI века Тумынь принял титул жужань-ского властителя – «каган». В образовавший-ся тюркский каганат влились несколько пле-мен и народов. Алтай остался центром кага-ната, названного В.В.Бартольдом «самой мо-гущественной из всех кочевых империй до-монгольского периода». Тюркский каганат до-стиг своего наибольшего расцвета в 60–70-х годах VI века. От предыдущих больших полу-кочевых объединений каганат отличался тем, что тюрки, подчинив себе культурные области Центральной Азии и Восточного Туркестана, сами продолжали оставаться в степях. Пока Тумынь расширял свои владения в восточной

197

части каганата, его брат Истеми был занят в западной части объединением племен Се-миречья и смежных районов Восточного Тур-кестана.

Экспансия западной части кагана-та привела его в соприкосновение со смеж-ными владениями эфталитского государства. К этому времени обширная эфталитская дер-жава простирала свое владычество на западе до Каспийского моря, а на востоке включала Восточный Туркестан и Северную Индию. Бу-дучи не в силах сплотить на длительное вре-мя входившие в ее объединения народы, она не смогла выдержать натиска тюрков. После поражений, нанесенных тюркским каганатом в 563–567 годах, эфталитское царство окон-чательно распалось.

Разгромив эфталитскую державу, тюр-ки столкнулись на Амударье с новым соседом, могущественным Сасанидским Ираном, так-же стремившимся к экспансии своих владе-ний за счет распавшегося эфталитского цар-ства. В 70-х годах VI века для тюркского ка-ганата сложилась весьма благоприятная меж-дународная обстановка на западе. Взаимная борьба двух могущественных соседних дер-жав – Византии и Ирана – отвлекла их вни-мание от бурного роста молодого полукочево-го государства тюрков. Процветанию кагана-та в известной мере способствовало усиление смут в Китае, в связи с чем ослабела бдитель-

198

ность Срединного царства в отношении госу-дарства Истеми.

Тюркское государство, военные силы которого в этот период находились в Тихом океане и на Черном море, совершило ряд на-бегов на территорию Китая. В результате Ки-таю, ослабленному внутренними смутами, предъявлено было требование: выплачивать ежегодную дань в размере 1000 кусков шелка.

В 588 году правитель тюрков Кара-Чурин с помощью хазар и Византии начал борьбу против Ирана, но был разбит и убит знаменитым сасанидским полководцем Бахра-мом Чубином, тюрком по происхождению. Это поражение послужило толчком к еще больше-му упадку каганата и распаду его в 80-х годах VI века на восточную и западную части.

В первой половине VII века западная часть тюркского каганата снова пережила период подъема. Его границы доходили, как и при эфталитах, до берегов Инда. Однако в 630 году тюрки терпят поражение от китайцев.

В конце VII века с запада надвигает-ся новый враг – арабы, подчинившие своей власти Центральную Азию после длительной и упорной борьбы ее народов за свою неза-висимость.

В VII-VIII веках тюркоязычные племе-на проникли в земли между Амударьей и Сыр-дарьей как серьезный этнический компонент.

199

Северные области этого региона приобрели заметную этническую пестроту. Тюрки прихо-дили сюда то в качестве военных союзников, то как наемники для пополнения дехканских дружин или царской гвардии (гулямы). Дела-ли свое дело и смешанные браки местных на-родов с тюркоязычными племенами.

Со времени первых арабских набегов на Маверауннахр тюрки призывались на по-мощь согдийскими и другими царями и прини-мали самое активное участие в борьбе про-тив арабов. Для тюрков участие в этой борь-бе имело огромное значение. Победа арабов сулила в лучшем случае потерю тюрками по-литического влияния на дела Согда и других владений, а в худшем – даже прямое подчи-нение арабам. Вот почему на протяжении поч-ти всего VIII века всякий раз, когда население Маверауннахра вело или возобновляло в той или иной форме борьбу с арабами, тюрки при-нимали в ней активное участие.

Народы Центральной Азии не смири-лись с арабским завоеванием, которое угнета-ло их в экономическом, политическом и пра-вовом отношениях.

Беспрерывные народные движения, потрясшие основу самого халифата, ослаби-ли его и создали необходимые условия для участия местной феодальной аристокра-тии в высших органах государственной вла-сти. Местная знать постепенно захватыва-

200

ет в свои руки власть не только в провинци-ях Центральной Азии и Хорасана, но и игра-ет все большую роль в центральном управле-нии. Еще в первые десятилетия правления аб-басидов, почти на протяжении пятидесяти лет, в государственном управлении видные посты были заняты бармакидами, выходцами из Бал-ха. После них важную роль в халифате игра-ют тахириды. Основатель династии Тахир ибн Хусейн был одним из самых могущественных людей халифата. Он был не только наместни-ком Джезиры (северной части Месопотамии), но также военачальником Багдада. В 821 году он был назначен наместником Хорасана, в со-став этой провинции халифата входил и Маве-рауннахр.

Хорасанское наместничество при тахи-ридах и саманидах превратилось в вассаль-ное халифу, но почти независимое государ-ство. Этому способствовали непрерывные на-родные восстания в Хорасане и Маверауннах-ре, расшатывавшие власть арабов.

Северные пограничные области совре-менного Узбекистана в то время были заселе-ны кочевыми, в основном тюркскими племена-ми, которые постепенно просачивались в оа-зисы Маверауннахра и жили общей жизнью с согдийцами, хорезмийцами, ферганцами и другими. Большинство этих степных скотово-дов были связаны с оазисами Южного Казах-стана и имели свои города на среднем и ниж-нем течении Сырдарьи.

201

В первой половине IX века тюркская кочевая степь весьма сильно напирала на оседлое население культурных областей Цен-тральной Азии. Поэтому, тахириды вынужде-ны были принять меры для защиты террито-рии от набегов кочевников, потребовавшие значительные материальные и людские ресур-сы. Так, на границе со степью ряд городских поселений были обнесены защитными стена-ми и превращены в крепости. Отремонтиро-ваны, усилены и частью выстроены вновь хо-рошо укрепленные системы стен, окружавшие оседлые оазисы Бухары, Самарканда, Чирчи-ка, Ангрена и проход в Ферганскую долину. В районе Шаша (Чач) в Исфиджабе была вы-строена большая укрепленная стена, которая охраняла поля, виноградники, сады, селения и города от набегов кочевников.

В 873 году саманиды, воспользовав-шись слабостью халифата, объединили Маве-рауннахр в единое прочное государство. Объ-единению способствовало и явное сочувствие этому делу со стороны горожан и крестьян, ви-девших в создании единого государства воз-можность организации такой военной силы, которая смогла бы устоять против внешних врагов и, прежде всего, оказать более реши-тельное сопротивление опустошительным на-бегам кочевников, чем оборонительные укре-пленные стены, весьма дорого обходившиеся населению.

202

Выше мы уже отмечали, что в Согде уже в VI веке отмечалось определенное оседание тюркских племен. А в VIII-IX веках тюркские племена весьма интенсивно из Семиречья про-никали на территорию Ферганы и Шаша (реги-он Ташкента), отчего население сельских об-ластей этих мест и было раньше тюркизирова-но в языковом отношении по сравнению с на-селением Согда.

Если в Фергане с VIII века были сильны карлукские элементы, то в Шаше доминирова-ли огузские. Насколько в Шаше сильны были огузские элементы, отражено, между прочим, и в узбекском фольклоре, согласно которо-му огузы упоминаются в числе предков совре-менного узбекского народа. В X веке фикси-руется активная тюркизация согдийцев. Буду-чи небольшими земледельческими островками в огромном тюркском кочевом море, согдий-цы постепенно теряли свою этническую обо-собленность, а постепенно и свой язык, заме-няя его тюркским.

Тюркские племена проникали в Маве-рауннахр из Семиречья. Наиболее значитель-ным и культурным тюркским племенем в Се-миречье в X веке были карлуки, кочевья кото-рых тянулись от долины Таласа до реки Тарим в Восточном Туркестане. Карлуки занимались звероловством, кочевым скотоводством, зем-леделием и ремеслами в городах.

203

Вторым крупным племенем в Семире-чье были чигили, проживавшие в основном на северо-востоке от озера Иссык-куль.

Третьим по величине племенем, ча-стично захватившим Семиречье, являлись ягма, которые занимались скотоводством. Среди них было много звероловов, кото-рые охотились за дичью и добывали пушни-ну. Ягма были известны как наименее куль-турные и наиболее воинственные среди дру-гих тюркских племен. Жили ягма южнее озера Иссык-куль, по направлению к городу Кашгар, причем большая часть кочевий находилась в Восточном Туркестане.

Таким образом, за несколько веков до нашей эры началось проникновение тюрко-язычных племен в пределы Маверауннахра и Хорезма. В течение тысячелетия шел непре-рывный процесс тюркизации ираноязычного населения в северных районах и иранизации тюркоязычных племен в южных районах Цен-тральной Азии. В результате, к X-XII векам на территории Маверауннахра и Хорезма обра-зовалась тюркоязычная народность, получив-шая впоследствии название узбекской, а так-же ираноязычная народность, называвшаяся таджикской. Переходя к оседлой жизни, кар-луки, огузы, чигили, ягма и другие племена и роды становились преемниками опыта и тра-диций цивилизации оседлых народов. Это был многовековой процесс переформирования

204

огромных масс населения, который коснулся не только пришлых тюркских племен и родов, но и древнего коренного населения, как ира-ноязычного, так и тюркоязычного.

События, связанные с приходом в зем-ли, расположенные между Сырдарьей и Аму-дарьей, кочевых тюркских племен нашли свое отражение в преданиях. Взять любую из на-родностей, входивших в группу из 92-х ро-дичей узбеков (абдал, аргин, боявут, кене-гас, кунгирот, лакай, мангит, найман и т.д.), все они несут в своих традициях одну единую идею – идею мира на земле, любви к Родине, служение правде. Не уменьшая роли ни одно-го из племен в едином семействе народностей Туркестана, можно написать о каждом много-томные произведения, о их боевитости, пре-данности земле, богу. Есть чему учиться у того или иного племени. Среди лакайцев не наблю-далось никогда сильное расслоение. Богатые всегда помогали бедным. Если кто-то жаждет богатства и становится богачем, лакайцы его сразу ставят на свое место.

Ишаны 87 являются пирами 88 опреде-ленных родов племени, и они считаются вну-три соплеменников духовными наставниками, неустанно поддерживающими равновесие ис-ламского правосудия. Обычно, если бедный человек начинает свадьбу или поминки, то ор-

87 Ишаны–духовныелица.

88 Пир–духовныйнаставник.

205

ганизатором свадьбы, поминок станет ишан-пир. Слова духовного наставника для лакайца закон, так как духовный наставник постоянно учит лакайцев, что перед Аллахам все равны. Духовный наставник боится только Аллаха, только перед богом склоняет голову. Мюрид-лакайец 89 тоже, кроме Аллаха, никого не при-знает. Традиции и старинные обряды входят в кровь с молоком матери и выходят с духом. 90

Почему коснулись преданий о лакай-цах? Хотя все племена являются преданными своим обычаям, укладу жизни, боевитости, но многострадальные лакайцы заслуживают осо-бого внимания, так как в нашем повествова-ния речь идет о мамлюкских стойких бойцо-вых качествах.

Предания родины…. Неиссякаемый и чистый источник мудрости и энергии для Человека, звездная нить, связывающая его с Вечностью.

Жизнь песен, сказаний и сказок, сотво-ренных народом, вечна. И эта вечность выше вечности самых замечательных книг, самых благородных человеческих идей и даже самой природы.

Предания – великая духовная связь живых и ушедших, бесценная Правда Жизни, которую наши предки пытаются до нас доне-

89 Мюрид–последовательишана.

90 ВзятосрукописнойкнигиНабиджанаБаки.

206

сти. Это те ориентиры, которые являются пу-теводной звездой в человеческой жизни.

Согласно преданиям, первые тюрки, завоевав Согд, сказали: «Наконец, мы дома. Наш дом – это дом Афросиаба». И все другие тюркские народы, приходя в Согд после них, причисляли себя к дому Афросиаба.

Предания об Афросиабе и Сиявуше – сокровищница древних преданий Востока.

По преданию, Сиявуш был изгнан из дома царем-отцом по клевете мачехи, влю-бившейся в него. Нашел приют он у царя ту-ров Афросиаба, дальнего родственника свое-го. Дал Афросиаб благородному юноше мно-го плодородных земель и свою дочь в жены. Но злые люди опять оклеветали Сиявуша, и Афросиаб убил его. Сын Сиявуша Кай-Хосрав, мстя за отца, убил Афросиаба. А потом откры-лась правда о невиновности Сиявуша. И Кай-Хосрав, потрясенный бессмысленностью свер-шившейся трагедии, окрашивая снег кровью своего деда Афросиаба, поднялся к снежным вершинам горы Рип, где сидит, никого не про-пуская в Страну Счастья, расположенную за горами, хищная птица Семург. И сказал Кай-Хосрав Солнцу и чистым снегам:

– Я не хочу больше жить. Возьмите меня.И долго ждал. Долго смотрела на него

кровавыми глазами Семург, расправляя когти о камни.

207

И вдруг стал расти свет, уничтожаю-щий все на пути. Растворил вершины, Семург, Кай-Хосрава, его войско. А исчез свет, исчез и Кай-Хосрав. Войско же было заметено бура-ном, чтобы не разгласило тайны.

Афросиаб…. Предание о нем – это пер-вое упоминание о турах. Эра Сиявуша, по Бе-руни, начинается с 1292 года до н.э. Фирдоу-си говорит: «Афросиаб – основатель первой Справедливой династии царей», когда всем народом рыли каналы и строили города. И се-годня в Бухаре знают канал Ромитан. Но «Аве-ста» – священная книга зороастризма – гово-рит: «Туры – враги оседлых ариев». А Херил Самосский, современник Геродота, называет туров пастухами, населявшими «богатую пше-ницей Азию». Как строили туры города?

«Афросиаб» – это, может быть, образ единого народа, когда вместе растили хлеб, пасли скот, строили города и защищали себя. Золотой век. «Афросияб убил Сиявуша» – об-раз того, кто выделился «сильным», то есть Тур», защита пахаря. 91 И если народ только оседлый и у него не было своего «Афросия-ба», то им для него становился любой другой кочевой народ, за что оседлые его кормили. История – это как бы система отсчета двух на-правлений общенародного разделения труда: пахаря и воина – его защитника. В наше вре-

91 Тур–подревнетюркски«сильный».

мя эта система тоже действует. Только роль защитников-туров берет на себя армия. 92

Предание о Сиявуше и Афросиабе – символ единства оседлой и кочевой части одного и того же народа, и противопоставлять их друг другу ни что иное, как игнорирование исторической правды.

92 См.:СалдадзеЛ.ИбнСина.Авиценна.–Т.,1983.

209

5.2. Происхождение и деяния тюркских гулямов

Тюрки, придя в Центральную Азию, принесли в эти земли свой язык, образ жиз-ни, культуру и традиции, в том числе воен-ные: ведение военных действий, формиро-вание и управление войсками, боевую под-готовку, воинскую доблесть, непоколебимую верность и добросовестное служение своему правителю. Эти ценные управленческие, во-енные и поведенческие традиции и качества тюрок в течение длительного исторического периода с IX по XIX вв. оказались чрезвычай-но востребованными в мусульманских госу-дарствах, образовавшихся на обломках араб-ского халифата.

После распада халифата, энергичный представитель династии саманидов в Маве-рауннахре эмир Исмаил ибн Ахмед Самани в 875 году образовал государство со столицей в Бухаре, достигшее высокого экономическо-го и культурного уровня в конце X века и ока-завшее большое влияние на весь мусульман-ский мир.

C именем Исмаила Самани связана ор-ганизация центрального и областного управ-ления в обширном саманидском государстве и создание большого и хорошо вооруженно-го войска. Особое внимание им было уделе-

210

но образованию гвардии из тюркских гуля-мов (рабов).

Аббасиды не признавали это государ-ство, его правителя они рассматривали как своего наместника. Фактически саманидское государство было для своего времени круп-нейшим на Востоке, превышавшим по своей территории и богатству тогдашний халифат.

Саманиды именовали себя всегда эми-рами, никогда не претендуя на титул «эмира правоверных», который носили халифы. Од-нако некоторые восточные авторы, например, Ауфи, титулуют так представителей династии Саманидов, в том числе и Исмаила Самани. 93

Во времена аббасидов, в период цар-ствования халифов Мансура (754–775), Мах-ди (775–785), Харун ар-Рашида (786–809), Ма-муна (813–833), в халифате сложилась более или менее стройная система центральных ве-домств (диванов) по управлению государ-ством. Система эта, оформившаяся не без вли-яния персидских традиций саманидской эпо-хи, несмотря на некоторые недочеты, вполне эффективно удовлетворяла потребности госу-дарственного управления обширными терри-ториями халифата.

По словам В.В.Бартольда, «через всю систему восточно-мусульманской политиче-ской организации красной нитью проходит де-

93 АуфиМухаммед.Джавамиаль-хикайятвалавамиар-ривайят.ЛГУ,инв.№648.

211

ление всех органов управления на две боль-шие категории: на дергах (дворец) и диван (канцелярию)».

Очень важным и влиятельным лицом при саманидском дворе был векиль – заведу-ющий всем хозяйством дергаха.

Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным из диванов был диван ве-зира, или ходжа-и-бузурга. Он возглавлял все центральное управление государством, и ему подчинялись начальники остальных диванов.

Важное значение в системе управле-ния имел диван шурат, возглавляемый сахиб-шуратом. Это было ведомство по управлению саманидской гвардией. При скудности имею-щейся письменной информации трудно выяс-нить его отношение к хаджиб-и-бузургу, ко-торый, ведая дергахом, состоял при дворе и в какой-то мере являлся главой всей тюрк-ской гвардии. Помощник сахиб-шурата по хо-зяйственной части – ариз производил сама-нидскому войску выплату жалования, которое выдавалось четыре раза в год через каждые три месяца. Ариз не только ведал войсковой казной, но и следил за состоянием войсковой дисциплины, снаряжением, провиантом и фу-ражом. При аризе работала специальная кан-целярия – диван-и-арз. Ее значение особенно возросло при газневидах.

Большую роль в жизни саманидско-го правителя, дергаха и государства играла гвардия из тюркских гулямов. Хотя Туркестан

212

и Маверауннахр были давними и постоянными поставщиками в страны Среднего и Ближне-го Востока тюркской, вышколенной в военном отношении молодежи, в основном из рабов, однако только саманиды впервые привлекли ее к дворцу в качестве личной гвардии.

Арабский историк Низам ал-Мулк в сво-ем замечательном сочинении «Сиясет-наме» («Книге об управлении») подробно рассказы-вает о дворцовой гвардии саманидов. Куплен-ный на рынке гулям (отрок), по большей ча-сти из огузов, попадая в гвардейский отряд при саманидском дворе, проходил первый год службы пешим, не имея права под страхом на-казания даже сесть на лошадь. Носил он в то время простое платье из хлопчатобумажной ткани зандани. На второй год гулям получал лошадь с простой сбруей; на третий – на нем в качестве отличительного признака его состо-яния уже появлялся пояс-карачур и длинный персидский меч, на четвертый – лук и колчан. На пятый год гулям получал лучшую одежду и уздечку со звездами, палицу и форменную одежду – каба-и-дарьи. На шестой – присва-ивалось звание кравчего, выдавалась парад-ная форма и серебряный кубок – знак отли-чия, который гулям носил на поясе. На седь-мой год – в случае, если за ним не было ника-ких проступков, чин висак-баши, то есть «на-чальника палатки», команда которой состояла вместе с ним из четырех человек. В качестве

213

знака своего чина гулям носил высокую чер-ную войлочную шапку, шитую серебром, и до-рогую гянджийскую обувь.

Читатель наверняка вспомнит внеш-ний вид английских королевских гвардейцев, главным отличительным атрибутом военной формы которых являются такие же черные во-йлочные шапки и, конечно же, окажется прав в своих предположениях. Согласно одной из научных гипотез, англы ни кто иные как кан-глы – древнее тюркское (арианское) племя, известное, как «черные клобуки» (печенеги, огузы), выходцы из Центральной Азии.

Наиболее способные и заслуженные из гулямов могли достигнуть должности хайль-баши – начальника конного отряда, а затем хаджиба.

В халифате термином «хаджиб» обо-значали важный придворный чин, нечто вро-де камергера. По-видимому, впоследствии этот чин стали давать и начальникам из тюрк-ской гвардии, поскольку последние несли в самом дворце, кроме функций охраны, еще и обязанности хаджибов. При саманидах, вслед за ними при газневидах, караханидах и сель-джукидах термин «хаджиб» прочно устано-вился за придворным «военачальником» над тюркскими гулямами. Главный среди хаджи-бов носил арабский титул «хаджиб ул худ-жаб» (хаджиб хаджибов) или персидский – «хаджиб-и-бузург» (великий хаджиб). Это был

214

один из самых высших придворных чинов са-манидского государства.

Нечего и говорить, какое огромное влияние при дворе имели хаджибы, особенно хаджиб-и-бузург. Начав свою карьеру с низов, такой тюркский гулям в какой-то момент сво-ей военной карьеры переходил на положение вольноотпущенного и становился в ряды при-вилегированных подданных.

Основной задачей тюркских гулямов была охрана власти правителя и его дома вну-три феодального государства. Однако гвардии приходилось участвовать и в военных дей-ствиях против внешних врагов.

Наряду с гвардией, существовал и дру-гой род войск. По словам ибн Хаукаля, это во-йско составлялось «из свободных дехкан (из тех), кто знает свой дом, свое место, свою се-мью и своих соседей». Из этих слов ясно, что речь идет об ополчении, которое приводили с собой местные владетели. Ибн Хаукаль под-черкивает боевые качества этого ополчения, так как оно, по его мнению, состояло не из черни и не из случайных людей. Проще говоря, опол-чение в общем-то представляло из себя воору-женную дружину или гвардию местного феода-ла. Ополчение созывалось в случае грозившей стране военной опасности или предпринимае-мого похода, причем, кроме правительственно-го снабжения, оно содержалось в какой-то мере и на свои собственные средства.

215

Господствующим классом в Мавераун-нахре были крупные землевладельцы, сосре-доточившие в своих руках большие земельные владения, в числе которых были члены сама-нидской династии и их родственники, пред-ставители старой дехканской знати и мусуль-манского духовенства. Часть крупнейших фе-одалов выдвинулась из числа тюркских гуля-мов, сделавших карьеру и занявших высшие посты в придворной гвардии. Об одном из них, Алп-тегине, фигуре весьма колоритной для своей среды и своего времени, Низам аль-Мульк писал: «В пределах Хорасана и Мавера-уннахра ему на началах частной собственно-сти принадлежало 500 деревень; не было го-рода, в котором ему не принадлежал бы дво-рец, фруктовый сад, караван-сарай, баня и много недвижимой собственности, принося-щей доходы. У него были тысячи баранов, ло-шадей, мулов и верблюдов. Все это находи-лось во владениях саманидов».

Алп-тегин не был исключением, он даже не являлся наиболее яркой в этом отно-шении фигурой. Вспомним Абу Али Симджури, потомка тюркского гуляма. Он настолько раз-богател и достиг небывалых успехов, что был принят в среду высшей земледельческой ари-стократии и стал наследственным владетелем Кухистана (в Маверауннахре). К крупным зе-мельным собственникам принадлежал и Фаик, один из самых видных представителей тюрк-

216

ской гвардии, соперник упомянутого Абу Али Симджури.

Во время правления другого самани-да Абдулмелика (954–961), сильно возрас-тает роль тюркских военачальников. Управ-ление государством переходит в руки пред-ставителей тюркской гвардии. Абдулмелик, власть которого была почти номинальной, пы-тается отстранить назначенного им самим на должность великого ходжиба тюркского вое-начальника Алп-тегина. Однако, эта попытка оказалась бесполезной.

Следует упомянуть, что позднее быв-ший гулям Алп-тегина – Себук-тегин в 962 году захватит город Газну, которая всегда при-влекала внимание мятежных элементов среди тюркских военачальников, и образует мощное независимое государство и новую династию газневидов.

По преданию, однажды, пополняя гвардию наместника, Алп-тегин набрал в Ни-шапуре тридцать тюркских юношей, среди ко-торых был Себук-тегин, отец будущего султа-на Махмуда Газневи. Во время представления новобранцев наместнику Алп-тегин заметил в разговоре с ним, что необходимо подобрать кого-нибудь на освободившееся место висак-баши. Ахмед ибн Исмаил сразу же указал на Себук-тегина. Алп-тегин возразил, что перед ним юнец, еще ничему не обученный, но на-местник не стал менять своего решения, отве-

217

тив эмиру, что, видно, такова воля Аллаха, раз он указал на этого молодого человека.

Получить звание висак-баши без необ-ходимой для этого семилетней службы – это был счастливый случай для восемнадцатилет-него юноши. Алп-тегин стал лично контроли-ровать Себук-тегина, испытывать его на ис-полнительность и надежность. Молодой воин показал себя в высшей степени ответствен-ным командиром. Так возникла легенда, что неспроста судьба была столь милостива к это-му неизвестному тюрку, и, вероятно, он был знатного происхождения и, может быть, даже является потомком Йездигерда III.

Как и многие другие полководцы ха-лифата, сам Алп-тегин прошел все служеб-ные ступеньки. Начинал он у Ахмеда ибн Ис-маила, затем служил его сыну – Насру ибн Ах-меду, потом внуку – Нуху ибн Насру. После смерти последнего наместником Мавераун-нахра стал его шестнадцатилетний сын Ман-сур. Он, подстрекаемый злопыхателями, воз-намерился расправиться с семидесятилетним Алп-тегином. Узнав об этом, войско решитель-но встало на сторону Алп-тегина и предложи-ло ему свою помощь. Но Алп-тегин решил ина-че. Он раздал все свое имущество и в сопро-вождении двухсот верных гулямов отправился на джихад в Индию. По пути к Алп-тегину при-соединилось много добровольцев.

По совету интриганов, Мансур послал шестнадцатитысячный отряд, чтобы уничто-

218

жить Алп-тегина. Вблизи Хельмы Алп-тегин укрепился в узком ущелье. Войско Мансура осадило его, но Алп-тегин отказался от сра-жения. Через два месяца Себук-тегин решил ослушаться господина и с тремястами гуля-мами, бывшими в его подчинении, неожидан-но напал на осаждавших, застав их врасплох, и многих перебил. А когда они оправились и выступили против него, укрылся в ущелье и присоединился к Алп-тегину. Увидев, что столкновение неизбежно, Алп-тегин решил действовать хитростью. Отступая, он зама-нил войско эмира в западню, а затем, напав на него из засады, обратил в бегство. После этого он завоевал Бамиан, Кабул и Газну, отту-да Алп-тегин отправился в Индию и вернулся с богатой добычей. Власть Алп-тегина очень скоро распространилась на Хорасан, Маве-рауннахр, Сеистан, Белуджистан и Индию до Гуджарата.

Мансур, чувствуя угрозу своей власти, послал против Алп-тегина двадцатипятиты-сячное войско. Алп-тегин разбил его с шестью тысячами всадников. Мансур больше не ре-шался продолжать военные действия.

В 963 году в одном из военных походов Алп-тегин умер. Его войско, находясь во враж-дебном окружении, решило избрать временно-го эмира, чтобы не показать упадка духа по-сле смерти Алп-тегина. Самым достойным ока-зался Себук-тегин.

Низам аль-Мульк отмечал: «Династии, царства и города держатся на людях, подоб-ных Алп-тегину, который некогда был про-стым гулямом, а им крепло правление сама-нидов. Не уразумели его значения, а когда он ушел из Хорасана, ушло и счастье из рода са-манидов. Ханы Туркестана пошли в поход на них, захватили многие владения. Нужна целая жизнь и благоприятный случай, чтобы запо-лучить достойного и испытанного полководца. Не следует упускать хороших воинов и слуг».

Алп-тегин стал первым правителем Газ-ны. Себук-тегин был одним из командиров, пока не стал эмиром в 997 году, а его сын из-вестен как великий султан Махмуд Газневи.

220

5.3. Тюркские гулямы на службе у арабских халифов

В Египте, Сирии, других арабских и иных частях халифата в это время проис-ходил подобный центральноазиатскому про-цесс: тюркские рабы становились гулямами, постепенно вырастали до начальников гвар-дии, выдвигались на посты визирей и при благоприятных случаях становились прави-телями государств.

Фахриддин говорит о причине славы и удачи, которая выпала на долю тюрок: «Пле-мя, народ, когда находится среди своих, на родине, пользуется уважением, но когда они попадают на чужбину, их презирают. Но тюрки наоборот, пока они находятся среди сороди-чей и в своей стране, они представляют одно племя из числа других тюркских племен, они не пользуются достаточной мощью, и к их по-мощи не прибегают. Но когда они попадают в мусульманские страны и чем дальше они на-ходятся от своих жилищ и родных, тем больше растет их сила, и они более высоко ценятся, становятся эмирами и сипахсаларами». 94

С появлением ислама начинается новая эпоха, которая называется эпохой хиджры. 95

94 См.:ГумилевЛ.Н.Древниетюрки.–М.,1996.

95 Хиджра–бегствопророкаМухаммедаизМеккивМе-динув622году,откоторогомусульманствоведетсвоелетоис-числение.

221

Спустя 50 лет после хиджры тюрки, а вместе с ними и другие представители евразийцев, начали проникать в мусульманский мир.

Так, в 674 году правитель Басры сфор-мировал мощный отряд из двух-четырех тысяч искусных тюркских лучников, взятых в плен в Бухаре и привезенных в качестве рабов. Их воинские качества сразу получили призна-ние, и арабы решили их использовать. Впо-следствии их, как и в Маверауннахре и Хора-сане, стали называть гулямами. Таким обра-зом, тюрки стали появляться во всех уголках арабских халифатов в качестве рабов: их по-купали, у них были хозяева, которые могли их освободить. Тюрок главным образом исполь-зовали в качестве воинов.

Со второй половины VIII столетия тюр-кам удалось захватить важные должности в аппарате управления халифата, например, Зубаир Бен ал-Тюрки – губернатор Хамадана и Мосула; Хамад аль-Тюрки играл значитель-ную роль в строительстве Багдада при ал-Мансуре (754-775). В IX веке тюркских чи-новников, которые, переступив незавидную участь рабов, выдвинулись из гулямов на го-сударственную службу, в империи стало боль-ше. А со времен царствования ал-Мансура ко-личество гулямов значительно увеличилось. Особенно их стало много при ал-Мутасиме (833-842), можно считать, что он наводнил ими арабскую империю. 96

96 См.:РахманалиевР.Империятюрков.–М.,2002.

222

В 818 году гулямы убили визиря ал-Фадл ибн Сахила. Скоро они, даже не захва-тив реальную власть, стали необходимым ин-струментом в государстве.

Согласно источникам, в личной охра-не ал-Мутасима тюрков насчитывалось от 4 до 7 тысяч человек. То есть, охрана была столь многочисленная и столь мятежная, что ал-Мутасим отдалился от Багдада и, по тем же источникам, основал Самару, которая через год стала резиденцией халифата. Здесь халиф жил вместе со своими приближенными и гвар-дией. Это был первый Версаль.

Хотя в действительности, возможно, причиной было сильное движение мутализма. По крайней мере, в этом огромном городе, от которого сегодня остались лишь руины, хра-нящие самые яркие свидетельства аббасид-ского искусства, были целые тюркские квар-талы; это был город, где тюрки вскоре стали хозяевами.

Арабские историки признают, что у ха-лифа ал-Мутасима I было три победы, заво-еванные с помощью тюркских гулямов, и без этих побед был бы уничтожен ислам: первая победа – над императором румов, вторая – над Бабеком и третья – над Мазкаром Гябром из Табаристана, который был казнен вместе с Бабеком.

Воля халифа аль-Мутаваккила (846–861), правителя без визиря, не выдержала на-

223

тиска крупных чиновников-тюрков: секрета-рей, фаворитов, советников, камергеров, ко-торые засели повсюду. Здесь можно приве-сти некоторые известные имена: Афшин по-давил восстание персидского еретика Бабека (816–837) в Азербайджане; Буга ал-Кабир (ум. в. 862) сделал Армению вассальной провинци-ей; Буга аль-Шараби (ум. в 868 г.) некоторое время был правителем Аббасидской империи; Рашид ал-Тюрки возглавлял поход мусульман-ских войск в Верхний Египет (880 г.); Ашина в 840 году сел на трон; ибн Тулун – основа-тель тулунидской династии в Каире.

861 год – весьма примечательная дата. С этого времени халифы утратили реальную власть, а тюркские гулямы перестали быть ра-бами, даже номинально. Они стали истинными хозяевами. Потомки Мухаммеда, будучи зави-симыми от них, избираемые ими, вынуждены были выполнять их волю под страхом смерти.

Получалось более чем странно: халиф не мог и часу удержать власть без тюркских гулямов, а те не могли господствовать в чужой стране без соизволения халифа.

Условия, которые создали для них ха-лифы, были роскошны: они получали содер-жание, выполняли привычную работу: вое-вали, подавляли восстания, служа халифам, а власть защищала их от народа, ведь для на-рода они оставались чужаками. Оторванные от родины, традиций, тюркские гулямы убива-

224

ли халифов, грабили купцов, жестоко обраща-лись с крестьянами. Но они были силой, ибо сабли были только у тюрок.

Тюркские гулямы, взяв власть в свои руки, за 10 лет низвергли и убили четырех халифов. Однако гулямы были необходимы, так как только они смогли подавить восста-ние зинджей – черных невольников из Афри-ки (869–883).

Вдали от родины тюрки придержи-вались своих обычаев и традиций, и стара-лись не смешиваться с местным населени-ем. Арабы это поддерживали, поскольку счи-тали, что обособленность удерживает тюрок далеко от мусульманских распрей. В Сама-ре, Багдаде и Каире у тюрок были свои квар-талы, где они жили этнической группой, не смешиваясь с местным населением, брали жен из числа тюркских девушек, которых им покупал халиф. Молодых женщин привози-ли из Центральной Азии. Возраст имел осо-бое значение. В женщинах всегда ценилась верность традициям предков. Их влияние на тюркских детей, родившихся на земле исла-ма, должно было быть благотворным, учиты-вая, что дети обычно забывают прошлое сво-их предков. Поэтому мусульманские авторы, в первую очередь Джахиз, помимо храбрости и привычки к суровой жизни, высоко цени-ли у тюрков верность родине. Как писал фон Грюнбаум, «их страсть к насилию была ярко

225

выражена, но еще сильнее было их сопротив-ление ассимиляции… Их преданность стране, откуда они были родом, нельзя назвать обыч-ной ностальгией: напротив, она несет в себе опасные последствия. Тюрки прежде всего привержены к групповой сплоченности, даже живя в самом центре ислама, и не стремятся войти в исламсую общину».

Именно преданность тюрок родине впо-следствии способствовало постепенной заме-не слова «гулям» на «мамлюк», этимология которого приведена выше.

Итак, в 875 году Исмаил Самани обра-зовывает свое государство, реорганизовывая армию, создает сильную гвардию из тюркских гулямов. Пример оказался заразительным для всего мусульманского Востока. Быстро начал расти спрос на тюркских рабов. Поскольку во-инов требовалось все больше и больше, в Ве-ликой степи началась работорговля. Тюркские рабы поступали частью из Центральной Азии и Сибири: тюркеши, кимаки, карлуки, огу-зы, кыргизи и кипчаки, а частью – с берегов Нижней Волги и Дона – хазары и представи-тели других племен. Продажа в рабство стало возможной из-за отсутствия в Великой степи сильной власти, способной остановить такой отток тюрков на Ближний восток.

Масштабы тюркской миграции, долгое время остававшейся в определенных рамках, резко и опасно возросли в VIII веке и осо-

226

бенно в IX веке. Причиной этого были фак-торы исключительно экономического харак-тера. Последние определяли направленность военно-политических интересов великих дер-жав, поскольку высокие прибыли и соответ-ственно могущество государствам давали два важных взаимосвязанных источника: кон-троль транзитных торговых путей и работор-говля, которые, по своей сути являются ана-логами современного бизнеса, основанно-го на продаже нефти, оружия и наркотиков. Мировыми центрами работорговли были баг-дадский и кордовский халифаты, связанные с другими международными рынками товаров посредством торговых путей.

Наиболее оживленной при тахиридах и, особенно, при саманидах была караванная дорога, соединявшая Переднюю Азию с Мон-голией и Китаем. Эта магистраль, как и при аб-басидских халифах, шла от Багдада на Хама-дан, Нишапур, Мерв, Амуль (Чарджоу), Бухару, Самарканд, Шаш (Ташкент), Тараз (Джамбул), Кулан, Мерке, Баласагун, Суяб, Южный берег Иссык-Куля и дальше через Восточный Турке-стан в Китай.

Большое значение имел путь из Маве-рауннахра в Юго-Восточную Европу, подроб-ный маршрут которого оставил нам в своей за-писке ибн Фадлан, участник и секретарь по-сольства и торгового каравана (922) от хали-фа Мук-тадира (908–932) к булгарскому кага-ну. Путь этот был несколько необычен. Кара-

227

ванный путь из Багдада и других городов Ира-на и Ирака шел обычно через Кавказ и Хазар-ский каганат. Однако в это время отношения с хазарами у халифата и булгар стали весьма враждебными, и караваны пришлось направ-лять через Мерв, Бухару и Хорезм, т.е. по цен-тральноазиатской дороге. Ибн Фадлан отме-чает, что из Бухары они отправились к Джей-хуну (Амударье), далее – по реке до Хорез-ма (Кята), столицы Южного Хорезма, затем до Ургенча, оттуда на Замджан, который считал-ся воротами в страну тюрков, потом переш-ли реки Эмбу, Яик (Урал), Самару, Кинель, Че-ремшан и дошли до Булгар. Вместе с товарами тюркские рабы таким путем поступали на му-сульманский Восток.

Что касается самого Хорезма, то он при саманидах находился в постоянных торговых сношениях и имел прочные культурные свя-зи со столицей Итилем и другими населенны-ми пунктами Хазарского каганата.

Итиль в то время был большим торго-вым городом. По словам ибн Хаукаля, он имел в длину и ширину по фарсаху (6-7км). Итиль раскинулся на обоих берегах одного из рука-вов Волги, а также на острове между ними. 97 На острове помещался, по словам Масуди, двор хазарского кагана.

Значительную часть населения горо-да составляли мусульмане, преимущественно

97 ТочноеместоположениеИтилядосихпорнеустанов-лено.

228

хорезмийцы. Среди них были купцы, ремес-ленники и различные категории чернорабо-чего люда.

Хорезмийцы в столице Хазарского кага-ната играли огромную роль. По словам Масу-ди, гвардию и основную часть войска правите-ля составляли хорезмийцы. Ибн Хаукаль гово-рит, что их было в хазарском войске 12 тысяч человек. Хорезмийцы имели право участвовать в правительстве Хазарского каганата.

Большое значение в торговле Повол-жья с Центральной Азией и, в частности с Хо-резмом, имел, наряду с Итилем-Хазараном, и Булгар. На северо-востоке Европы он слу-жил главным складским пунктом таких това-ров, как мех, воск, мед, а также и невольни-чьим рынком.

Тюркские рабы из Булгар поступали в Итиль, оттуда в Хорезм, затем в Бухару, по-том в Мерв и далее в страны Среднего и Ближ-него Востока. Тюркские рабы, «самые краси-вые и лучшие из всех», доставлялись в Баг-дад из Хорасана. Этот товар считался редким и стоил дорого: 150-200 тысяч дирхам! «Это были самые дорогие рабы в мире», - писал ибн Хаквал. Но зато какие рабы, какие воины, ког-да им давали оружие, как они могли защищать хозяина, как они могли дослужиться до вы-соких постов! Справедливость приведенных слов подтверждается следующими историче-скими событиями.

В VI веке в эфталитском государстве тюрки служат в дружинах дехкан, составляю-щих основу войск удельных царей Мавераун-нахра и их называют чакирами. В IX веке тюр-ки, бывшие рабы, служат в личной гвардии са-манидов и их называют гулямами. После этого, тюркские гулямы появляются на военной и го-сударственной службе во всех мусульманских государствах. В X веке гвардейцы хорезмша-хов из тюркских рабов называются мамлюка-ми, и это название, по своей сути и духу, ис-конно тюркское, проникает в Египет и другие страны исламского мира.

Среди мудрых изречений о тюрках есть одно, особенно отвечающее их сути: «Тюрк подобен жемчужине в морской раковине, ко-торая не имеет ценности, пока живет в сво-ем жилище, но когда она выходит наружу из морской раковины, она приобретает ценность, служа украшением царских корон».

230

5.4. Военное искусство тюркских гулямов

В эпоху расцвета халифата арабы от-мечали: «Аллах Всевышний распределил так, что каждый народ, каждое колено, каждое поколение, каждый род преуспевает в преде-лах своего совершенства: китайцы – в ремес-ле, греки – в философии и литературе, арабы сильны в каллиграфии, письме и богословии, персы – в государственном устройстве, тюр-ки – в войнах».

Военное искусство тюркских гулямов и мамлюков своими корнями уходит глубоко в недра воинского опыта, традиций и, самое главное, образа жизни древних тюрков.

По образу жизни тюркские племена в рассматриваемый период можно условно разделить на скотоводов, живших в степях, и охотников в лесах. Степные кочевые племена периодически меняли место обитания в поис-ках пастбищ. На стоянках они разбивали вой-лочные шатры, так называемые юрты. Лесные племена жили в хижинах, сделанных из бере-зовой коры.

Во главе степных племен, которые были более зажиточными, стояла влиятель-ная аристократия, главной задачей которых был поиск пастбищ и обеспечение соплемен-

231

ников работниками и рабами, которые пас-ли скот, ставили и разбирали юрты. Далее по степени важности шли воины, простолюдины и рабы. На практике разделение между ско-товодческими и охотничьими племенами было не столь явным. Все тюркские племена зани-мались охотой: лесные люди добывали зве-ря для пропитания и продажи, скотоводы охо-тились с помощью аркана или лука. Степная аристократия предпочитала соколиную охо-ту. Надо полагать, что лесные люди были бо-лее дикие и, в отличие от кочевников, почти не поддерживали отношений с цивилизован-ным миром.

Знаменитая боевая подготовка кочев-ников была связана с особенностями кочевого скотоводческого хозяйства. Труд животновода был гораздо производительней труда земле-дельца: несколько пастухов могли получать от большого стада в избытке мясо, молоко, кожу, шерсть. Крупные стада быстро превращались в настоящее богатство, а их владельцы, как правило, это была родоплеменная верхуш-ка, получали возможность присваивать при-бавочный продукт не работая. Но это драго-ценное движимое имущество паслось в степи, открытой не только всем ветрам, но и набе-гам чужих племен. Его нельзя было упрятать, как, например, зерно в хранилища и амбары за крепостной стеной или хотя бы за частоко-лом. Его приходилось охранять денно и нощ-

232

но, быть всегда начеку, чтобы отразить набеги налетчиков. Кочевник с самого момента воз-никновения пастбищного животноводства был не только пастухом, но и воином. С детства кочевники были отличными наездниками, на-тренированными для долгих переходов, хоро-шо владели оружием и приемами кавалерий-ского боя. Более слабое развитие у кочевых племен, по сравнению с оседлым населением классовых отношений – и в эпоху рабовладе-ния, и в эпоху феодализма – вело к долгому сохранению патриархальных отношений и ро-доплеменных связей. Эти связи маскировали социальные противоречия тем более, что наи-более жесткие формы эксплуатации – грабеж, набеги, сбор дани – были направлены вовне кочевого общества на оседлое население. Все эти факторы сплачивали племя крепкой воен-ной дисциплиной, что еще больше повышало боевые качества племенного войска.

Наконец, обеспечение своих насущных материальных потребностей занимало у ко-чевников гораздо меньше времени, чем у осед-лых земледельцев. И большую часть его они отдавали упражнениям в военном деле, зани-маясь различными конноспортивными играми, облавной и загонной охотой.

Конница – вот «сверхоружие» кочев-ников, положившее к их ногам целые стра-ны. История знает немало сравнительно лег-ких побед племенных союзов кочевников над

233

древними государствами, что привело к рас-пространению пастушеских этносов на землях, давно освоенных оседлыми народами. Прав-да, наибольшего успеха кочевники достигали лишь тогда, когда перед ними были ослаблен-ные противники: либо цивилизации, пережи-вавшие время упадка, либо государства, пре-бывавшие в состоянии феодальной раздро-бленности и усобиц. В этом главный секрет успехов кочевников-завоевателей: от индоа-риев и скифов до арабов, тюрков и монголов.

Действительно, доарийская цивилиза-ция Индии (культуры Хараппы и Мохенджо-Даро) пришла в упадок как раз накануне при-хода индоариев. В затянувшемся кризисе ра-бовладельческих обществ поздней Римской империи и сасанидского Ирана арабы лишь поставили точку. Тюрки, оказавшиеся в XI веке в Малой Азии, легко взяли верх над Ви-зантией, ослабленной восстаниями низов, фе-одальными междоусобицами и религиозными распрями. Раздробленная на удельные княже-ства Киевская Русь в XIII веке не смогла про-тивостоять монголам, хотя раньше, будучи бо-лее сплоченной, успешно отразила нашествие тюркских кочевников-печенегов. Для защи-ты от набегов кочевников многие государства сооружали различные оборонительные линии. Еще в III тысячелетии до н.э. цари Ура постро-или стену, прикрывавшую Нижнюю Месопо-тамию с севера от натиска пастушеских пле-

234

мен. С аналогичными целями были построены Великая китайская стена, Траянов вал (охра-нявший северные границы Римской империи), созданы древнерусские засеки на южных под-ступах к киевским землям, а также упоми-навшаяся выше стена, возведенная в IX веке в Исфиджабе в районе Шаша.

Для того чтобы иметь сильную конни-цу, кочевникам были необходимы в большом количестве быстрые, сильные и выносливые кони, а для этого требовались в достаточном количестве пастбища, за право обладания которыми шла беспрерывная и острая борь-ба между кочевыми племенами, а также меж-ду кочевым и оседлым населением. Поэтому уверенно можно сказать, что история тюрков-кочевников – это история битв за обладание пастбищами.

Интенсивное коневодство достигло у тюрков совершенства. Оно распространи-лось во всех степных странах, кроме пустынь, а также в лесных и земледельческих райо-нах, в частности Сибири, Китае, Европе, в до-линах Тигра, Евфрата, Нила. Ни один осед-лый народ не имел достаточно пастбищ для крупных стад. Вот почему так часто кочевни-ки предпочитали грабить такие земли, но не селиться там.

Какими же воинами были тюрки, и ка-кова была их тактика ведения войны?

Любопытно описание тактики ведения войны тюрков и его характеристика в извести-

235

ях арабских хронистов, во многом объясняю-щих, что привлекало арабов, персов, визан-тийцев содержать тюркские гвардии: «Если тысяча тюркских всадников натянут тетиву и выстрелят одним разом, тысяча всадников будут сражены сразу. Ни хариджиты, ни бе-дуины не смогут стрелять на скаку, тюрок же одинаково метко стреляет и в зверя, и в птицу, и в мишени во время соревнований, и в людей. Стреляя, он заставляет лошадь скакать впе-ред, назад, вправо, влево, вверх и вниз. Он успевает пустить десять стрел прежде, чем хариджит выпустит одну. Его конь взлетает на склоны гор и опускается на дно ущелий с не-доступной никому легкостью. У тюрка четыре глаза: два спереди и два на затылке. Тюрки не бросаются, как хорасанцы, отступать, если они вынуждены это делать, они становятся как смертоносный яд, как неминуемая гибель, потому что умеют поражать своими стрелами, как отступая, так и наступая. Никто не может чувствовать себя в безопасности от их арка-нов, или быть гарантированным, что его ло-шадь не будет поймана, а сам он не захвачен в плен при такой погоне.

Он так же ловко владеет копьем, не уступая в этом хариджитам. Их всадники обу-чены носить два, а то и три лука. Тюрок, ока-завшись в тяжелом положении, имеет под ру-кой все необходимое для себя, своей лоша-ди и своего оружия, а также нужное снаряже-

236

ние для коня. Что же касается выносливости в движении рысью во время длительных по-ходов, никто не может сравниться с тюркским скакуном. Хариджит смыслит в лечении свое-го коня не больше, чем любой всадник, а тю-рок искуснее любого ветеринара и может до-биться от своего коня исполнения таких трю-ков, какие только захочет. Тело тюрка совсем не тяготит спину лошади, ноги его не остав-ляют следов на земле. Он за спиной лошади видит то, чего обычный всадник не видит пе-ред собой. Завидев всадника, тюрок смотрит на него, как гепард на добычу, или как гончая на антилопу.

Если тюрки сплотились в войско, то слабое место противника в бою видит каждый, если такого места нет, то к этому выводу при-дут все. Это единственный народ, которому объединение и общее командование не при-несло вреда в войнах. Их способность прони-кать в города через толстые стены крепостей, форсирование крупных рек могли убедить нас в их сметливости.

Тюрок предпочитает довольствовать-ся тем малым, что достается ему силой, чем получить целое царство из милости. Для того чтобы признать тюрка, нет необходимости ни в пристальном внимании, ни в особой прони-цательности, ни в прямом вопросе об этом. Их женщины скроены по образцу и подобию муж-чин, а их лошади приспособлены исключи-тельно для них. К хитрости прибегают только

237

на войне, и, если бы не было войн, они себе и это не позволили бы».

Тюрки имели репутацию непобедимых воинов, и это было действительно так. Извест-ный ученый Р.Рахманалиев пишет: «Тот факт, что заслуженная ими репутация ужасна, за-частую соответствовала реалиям их военных походов, но не следует сбрасывать со счетов и психологический фактор воздействия их не-победимости на народы, против которых тюр-ки направляли свои действия: чем больше их боялись, тем меньше им сопротивлялись. Та-ким образом, из воинственных тюркских масс сформировался образ неорганизованных же-стоких дикарей устрашающей внешности». 98

Конечно же, это была не банда беспо-щадных и недисциплинированных дикарей, одерживавшая победы в военных походах в результате хаотических переселений коче-вых народных масс, а хорошо организован-ное и дисциплинированное войско с талантли-выми военачальниками, которое, как правило, уступало своему противнику численностью.

Серьезное внимание в подготовке во-йск уделялось постоянной боевой готовности армии, пунктуальности в исполнении прика-заний; приказы командиров не обсуждались, строгая организация присутствовала во всем войске. Армия состояла из подразделений по десять, сто, тысячи и десятков тысяч сол-

98 См.:РахманалиевР.Империятюрков.–М.,2002.

238

дат. Самая крупная единица называлась сло-вом «тумен» и имела свой штандарт: хвост яка или лошади на древке, увенчанном позо-лоченной волчьей головой или изображением другого зверя.

В основном тюркская армия состояла из конницы, но у них была и пехота. Историки нередко отрицают этот факт или, по крайней мере, обходят его молчанием: гунны, как пи-шет, например, один историк, совершенно не способны сражаться в пешем строю. Однако на грубо выполненных гравюрах изображены воины, стоящие на коленях и натягивающие луки. В кургане около Кул-Оба в Крыму най-дено изображение двух скифов, которые сто-ят, прижавшись спинами друг к другу, широко расставив ноги и, слегка нагнув колени, выта-скивают из колчана стрелы. Тюркский генерал Гоньюкук писал, что с ним идет в сражение ар-мия, состоящая на две трети из всадников и на одну треть из пехотинцев. К сожалению, нам ничего не известно о действиях пехоты. Зато чего только не писали о воинах, сражавших-ся верхом на конях! Подвижные, быстрые, не знающие усталости, вездесущие на поле бра-ни. Экипировка и вооружение тюрков посто-янно совершенствовались в продолжение сто-летий с учетом новых условий.

Как свидетельствуют исследователи С.П.Нестеров и М.В.Горелик, в эпоху гуннов у тюрок была прекрасная экипировка: лошадь,

239

защищенная доспехами. Воин носил кольчу-гу «жылан кобе» (змеиная чешуя), представ-ляющую собой кольчато-пластинчатые доспе-хи из наборных панцирей, которая действи-тельно напоминали чешую змеи. Шею его за-крывала бармица, прикреплявшаяся к шлему. Вместо забрала тюрки носили прикрепленные к шлему железные маски. На коня надевали железное оголовье, закрывавшее лоб и щеки, а также панцирь, состоящий из нескольких ча-стей, защищавший все тело лошади до колен. В «Слове о полку Игореве» часто встречает-ся такое важное свидетельство высокого ка-чества оснащенности тюркских войск, имену-ющее воинов степи «железными полками по-ловецкими».

Воин имел щит, длинное и тонкое ко-пье, боевой топор и, возможно, саблю, кото-рая стала обычным холодным оружием в бо-лее поздние времена, прямой меч с рукоя-тью, надежно защищавший руку, и великолеп-ный лук, который прославили скифы и пар-фяне. «Горе тому, кто станет мишенью, потому что его стрелы несут смерть», – писал Сидуан, а Амьен добавлял: «Ничто не сравнится с лов-костью, с которой они посылали далеко свои стрелы – твердые и смертоносные, как само железо».

Необходимо отметить, что описываемое вооружение тюркских воинов полностью соот-ветствует вооружению мамлюков Египта, что

240

абсолютно подтверждается исследованиями М.В.Горелика.

Конь тюрка – это надежный степной скакун небольшого роста, крепкий, неприхот-ливый, выносливый, послушный седоку, зани-мающий в клане почти такое же место, как че-ловек, носящий имя своего хозяина, или имя, связанное с одеждой, происхождением или внешностью хозяина. В текстах коню часто уделяется больше места, чем всаднику.

Армия тюрков была настроена настро-ена на наступательные действия, но всегда готова к отражению внезапного нападения и сама часто использует фактор неожиданно-сти. Если она не прячется за стенами, то всег-да расставляются многочисленные дозоры. Способная действовать в городских условиях, она, тем не менее, не имеет осадных орудий, но тюрки брали города.

Численность войск оценить трудно, она может меняться в широких пределах. Стоит напомнить, что у истока империй стояли сем-надцать, семьдесят и семьсот человек – циф-ра, конечно, символическая и намеренно за-ниженная. Но генерал Халджи, имея 90 всад-ников, захватил столицу Бенгалии в конце XII века. В надписях, встречающихся в Монголии, рассказывается о битве двух тысяч тюркутов против шести тысяч огузов, а, согласно дру-гой надписи, тюркуты атаковали стотысячную армию, сосредоточенную на равнине. Хазары

241

в свое время готовы были оказать помощь ви-зантийцам войском, а западные тюркуты вы-ставляют 300 тысяч солдат. В течение многих веков во многих документах описывались раз-личные по количеству военные силы тюрков. Так, китайцы оценивали мощь тюркутской ар-мии в один миллион человек. Бесспорно, это явное преувеличение, оправдывающее пора-жения войск Поднебесной от тюркских вар-варов. С другой стороны, следует учесть, что каждый тюркут был воином с детства до глу-бокой старости.

В тюркутских текстах подробно описы-ваются боевые действия, которые иногда ве-лись зимой: «Я с трудом прошел по глубоко-му снегу, – писал Тонюкук, – я заставил сол-дат пешком подняться на вершину, а лошадей вести на поводу. Мои люди помогали себе са-блями».

Воины форсировали реки вброд, вплавь или на плотах, когда реки не были покрыты льдом. Они убегали и преследовали отступа-ющих. Нападали на спящего врага ночью или на рассвете, когда враг чувствовал себя в без-опасности под защитой большого расстояния или естественных препятствий. Солдаты шли в бой, даже если они были измучены, даже если ворчали, требуя отдыха. Быстрота и их воля к победе – вот решающие факторы. Воля может все. Но она подкреплялась верой в бога и умелой тактикой.

242

Тюрки умело использовали свои глав-ные преимущества – коней и луки, но при не-обходимости вступали в рукопашную схватку.

Они предпочитали мчаться на врага га-лопом, а, приблизившись к вражеским боевым порядкам, сразу начинали стрелять, вольти-жируя и на скаку доставая из-за спины стре-лы. Марцеллин подчеркивал такую тактику гуннов: «Встречая сопротивление, они рассе-иваются в стороны, но возвращаются с той же быстротой, продолжая мчаться вперед, и сно-ва рассеиваться». Побеждая, но, чувствуя, что враг не сломлен до конца, они уничтожали его.

Тюрки нисколько не стыдились обра-щаться в бегство. Напротив, они старались держать противника на большом расстоянии, чтобы чувствовать себя неуязвимыми. По пути они, «подобно пчелиному рою», как писали ки-тайские хроники, нападали на отставшие вра-жеские отряды и арьергарды, отсекая их от главных сил, истребляя их и забирая прови-ант. Они стояли насмерть, только оказавшись прижатыми к могилам предков, как говорили сами скифы, или когда их отступлению меша-ла тяжелая добыча. Тогда они занимали кру-говую оборону, укрывшись за своими кибит-ками, настоящими передвижными крепостями. Так поступал Аттила на полях Каталонии.

Важное место в жизни тюрок занимала охота, которая в мирное время являлась, как сказано в одном из текстов, лучшей трениров-кой. Довольствие тюркских войск нередко по-

243

полнялось за счет облавных охот. «Днем сле-дите за врагом с зоркостью старого волка, но-чью – глазом ворона, в бою бросайтесь на до-бычу, как сокол», - так, согласно хроникам, учил своих воинов один из тюркских ханов. По представлениям тюрок, живших в гармо-нии с окружающей природой, все ее основные части: солнце, небо, земля, огонь, реки, горы, деревья и животные – являются элементами божественной сути, высшим проявлением ко-торого есть Тенгри – Божественное Небо, Все-вышний. Соответственно, указанные природ-ные составляющие идентифицируются с вто-ростепенными божественными проявлениями. В этой связи отдельные, наиболее привлека-тельные по своим выдающимся качествам жи-вотные признавались тюрками прародителями племени, рода. Например, тотемом семейства Ашина 99 был волк.

Волк, умный, сильный и ловкий хищник, являлся главным, определяющим родовые ка-чества тотемом древних тюрков. Волк и вол-чья стая, их образ жизни и повадки во многом были поведенческими образцами для тюрков в плане организации жизнеобеспечения пле-мени или рода, включая добывание пропи-тания, обеспечение внутреннего порядка и защиты от внешней военной и иной угро-

99 Ашина – правящий клан древнего тюркского рода,возникшегоприсмешениихунновисяньбивVвеке,которыесчитаютсяродоначальникамитюрков.Слово«Ашина»означаетблагородныйволк.

244

зы. Волчья стая, как известно, является в выс-шей степени централизованной и дисциплини-рованной организацией, основанной на стро-гой иерархии и субординации между вожа-ком и остальными членами сообщества, кото-рая идеально приспособлена для выживания в суровых условиях дикой природы. Средством выживания являются дикие животные, добы-тые в результате охоты. Охота на дичь пред-ставляет собой сложный и многоэтапный про-цесс, состоящий из поиска и выслеживания зверей, скрытного выдвижения на их паст-бище, количественной и качественной оцен-ки стада, выделения главного объекта охоты и расстановки собственных сил волчьей стаи, а также эффективного нападения на животных.

Непосредственно сама охота начинает-ся со стремительной атаки на стадо, сопрово-ждающаяся шумовыми эффектами в виде воя и свирепого рыка, которая ввергает в смяте-ние животных, парализует волю и способству-ет беспорядочному и паническому их бегству из опасной зоны. Это создает благоприятные условия для отсечения жертвы – главного объ-екта охоты, от стада. После этого волчья стая начинает погоню, в ходе которой она стре-мится загнать зверя. Для сведения: взрослый и здоровый волк способен бежать со скоро-стью 50 км в час непрерывно в течение трех часов! Естественно, рано или поздно объект охоты будет замучен гонкой и резко сбавит темп бега.

245

С этого момента стая начинает перерас-пределять собственные силы: одна часть во главе с вожаком преследуют его сзади, дру-гие две – с правой и левой сторон – охваты-вают бегущего зверя. В результате, дичь ока-зывается в плотном кольце волков, которые в скором времени бросаются на нее и убивают. Данный способ охоты люди взяли в свой арсе-нал охотничьих методов и назвали его загон-ным, в смысле загнать зверя.

Нередко, волчья охота проводится по более сложному сценарию. Обнаружив стадо диких животных и выделив наиболее крупно-го и слабого зверя, стая по сигналам вожака быстро перераспределяет охотничьи обязан-ности: одна часть волков скрывается в зара-нее обусловленной засаде, другая – окружает место, где находится объект охоты, с тем, что-бы гнать оттуда зверя на находящихся в заса-де волков. Этот способ тюрки также взяли на вооружение и назвали его облавным.

Главным фактором успеха охоты волков является четкие и слаженные действия всех членов стаи, которая представляет собой бле-стяще организованную команду во главе с му-дрым и решительным лидером.

После убийства дичи стая приступают к трапезе. При этом в первую очередь утоля-ет голод вожак, затем самцы стаи, далее сам-ки и, в последнюю очередь, волчата. Посколь-ку за раз волки съедают не так уж много, то мяса хватает всем членам стаи.

246

Терпеливая охота на оленей, научи-ла кочевников посылать вперед невидимых разведчиков с целью наблюдения скрытно от дичи или от противника. На охоте они исполь-зовали сужающийся круг загонщиков, и эта практика окружающего движения позволяла им охватывать неприятеля со всех сторон, как окружают стада диких животных в степи. Все действия сопровождались криками.

Эта была наследственная хитрость охотника, наводящего ужас на зверя, чтобы лишить его воли к сопротивлению. Тюрки и их кони обрушивались на китайцев, персов, ви-зантийцев, индийцев так же, как они охоти-лись на антилоп или тигров. Тюркские лучники поражали своих врагов через броню, как по-ражали орла на лету. Тюркские военные дей-ствия напоминают массовые облавы на зверя с целью ошарашить его, завалить и методич-но убить.

В процессе облавной охоты нередко в цепи охотников появлялся сам вождь племе-ни – хан, наблюдая за поведением людей. Он до поры до времени хранил молчание, но ни одна мелочь не ускользала от его внимания и по окончании охоты вызывала похвалу или порицание. По окончании загона только вождь имел право первым открыть охоту. Убив лич-но несколько животных, он выходил из круга и, сидя под балхадином, наблюдал за даль-нейшим ходом охоты, в которую после него

247

вступали представители племенной знати и старшие военачальники.

После знати борьба с животными пе-реходила к младшим начальникам и простым воинам. Это иногда продолжалось в течение целого дня, пока, наконец, согласно обычаю, внуки и малолетние дети хана не являлись к нему просить пощады для оставшихся в жи-вых животных. После этого кольцо размыка-лось, и приступали к сборищу туш.

Таким образом, мы видим, что загонная и облавная охота тюрков не что иное, как ко-пия охоты волчьей стаи, а военные действия и сражения являются аналогом охоты, где роль дичи играет войско противника.

Помимо охоты, другим видом военной подготовки для тюркской молодежи, носящей сугубо практический характер, являлись на-беги на соседние племена с целью захвата скота, имущества и девушек.

В прошлом, как пишет туркменский ис-следователь Ю.Ботяков, для оседлого населе-ния стихийному бедствию равнялось известие об аламане – военном набеге кочевников. Во-енные набеги требовали особого умения и на-выков. Порой самой ответственной частью во-енной операции было прохождение необходи-мого пути через степь или пустыню и остаться незамеченным для противника. Люди и живот-ные не могли существовать в степи без запаса пищи и воды, так как аламан мог длиться не-

248

сколько дней или даже недель. Поэтому, воен-ный отряд тюрков – огузов обычно имел кара-ван сопровождения (подвижную базу) с запа-сом воды, продуктов, фуража и оружия. Такой караван назывался «верблюжьим войском». Здесь находились наиболее опытные в воен-ном деле люди: попади такой караван в руки врага – и всех ждет неминуемая смерть.

Двигаться с караваном дело сложное – обычно конницу отделяло от каравана сопро-вождения не меньше 100 км. Чтобы части от-ряда не потеряли друг друга, между ними кур-сировал опытный связной, передавая коман-ды. Всадники, отрываясь от базы, брали с со-бой запас воды и пищи, чтобы продержаться пару суток до подхода своего горбатого транс-порта. Такое «отставание» каравана было не-обходимо по ряду причин. Не удалась опера-ция, и конники откатываются назад, не теряя своих запасов. Кроме того, никакая военная операция не могла быть скрытной, если бы конница и верблюды двигались недалеко друг от друга: около транспорта стоит сплошной рев верблюдов, слышный на расстоянии не-скольких километров. Ни о какой внезапности нападения нечего было и думать, да и нельзя было сильно подгонять нагруженного верблю-да. А если заставить этих животных проходить в сутки свыше 50, а в экстренных случаях 90 км, то все верблюжье войско быстро полегло бы в песках от переутомления.

249

Хоть и крепки и выносливы верблюды и кони, но перегружать их было нельзя. Кон-ник не брал с собой ничего лишнего. В хур-джуме (переметной суме) у него были ячмень для коня, немного сухих лепешек-кульча для себя да бурдюк из прочной козьей кожи, вме-щавший по 3-4 ведра воды. Не будет мучить голод, если развести в кипятке маленький ша-рик курта – сушеного кислого молока: веса никакого, а польза большая. Даже щит был тяжел для дальнего похода, а легкая и креп-кая фисташковая палка могла отразить даже удар сабли. Все нехитрое снаряжение, вклю-чая короткий тулуп (постун) и несколько хала-тов, тюрок приторачивал вместе с конской по-поной в виде скатки к задней луке седла.

Если приходилось атаковать противни-ка на открытой местности, например, на кара-ванной тропе, то главным приемом были пра-вильно организованная засада и внезапное нападение. При этом тюрки умело применя-ли «дымовую завесу»: с оглушительными кри-ками, высоко вздымая пыль, они выскакивали из-за пригорков, а поднятый столб пыли нес-ся на неприятеля.

Нередко кочевникам приходилось дей-ствовать и против укрепленных пунктов. В этом случае они дожидались утра, и ког-да на рассвете открывались ворота для выго-на скота, нападающие врывались в селение. А если враг был начеку, то в ход шли штур-

250

мовые лестницы, запас которых имелся в ка-раване.

Отряд был небольшим, поэтому, ког-да дело доходило до схватки, успех зави-сел от умения и сплоченности каждого. Вза-имовыручка тюрков была безупречной. Пав-шие в бою и раненые обязательно выносились с поля боя, оставить тело товарища считалось делом постыдным. Практически невозможно было найти среди тюрков предателя.

У каждого в отряде был конек: один хо-рошо знал дорогу, другой прекрасно ориенти-ровался в ночи, кто-то был следопытом, умев-шим по едва различимым следам определить, прошел ли мирный караван или военный отряд, сколько лошадей в отряде, устали ли лоша-ди, с грузом они или нет. Скот для кочевника-тюрка был главным смыслом жизни. Ради него снаряжались набеги. И даже пленных, захва-ченных в аламане, тюрок продавал на город-ских рынках, чтобы купить овец и другой скот.

Управлять малоподвижным овечьим стадом, когда за спиной погоня, слишком об-ременительно и опасно, поэтому добычей ста-новились пленники, ценные вещи и скот, спо-собный быстро передвигаться: кони и вер-блюды. Отряд перестраивался. Первым ухо-дили лошади с грузом, наиболее смелые во-ины шли в арьергарде, прикрывая отход то-варищей. Теперь главное – пустить погоню по ложному следу, чтобы спастись самим, увести

251

караван, не упустить добычу. Тюрки рассыпа-лись в разные стороны, предоставляя против-нику гадать, в какую сторону направить пого-ню, лили в песок масло, имитируя след свежей конской мочи. «Они рядом», – решит против-ник и будет нахлестывать коней, силы уйдут, а они на самом деле уже далеко.

Вот что представляло собой тюркское слово «аламан». С тюркского оно переводит-ся как «я возьму» или «возьму», и надо пола-гать, в смысле «я возьму добычу». В этой свя-зи на ум приходит определенная параллель. Известно, что одним из названий Германии, к тому же исконным, является Алемания, по названию германского племени алеманов, ко-торые были известны своей воинственностью и склонностью к военным набегам на другие племена.

Несколько слов о составе и устрой-стве тюркской регулярной армии. Регулярная армия в тюркских империях в количествен-ном отношении достигала 100-150 тысяч во-инов и состояла из пехоты и конницы. Впро-чем, тюркская пехота в дальних степных по-ходах была снабжена лошадьми и представля-ла собой что-то наподобие современной мото-ризированной пехоты. Конница или, по край-ней мере, значительная часть ее, в случае на-добности, была приучена сражаться в пешем строю. Она спешивалась в тех случаях, когда надо было вернее и сильнее стрелять из лука,

252

но без сомнения, действовала лучше на лоша-дях, нежели в пешем строю.

Конница разделялась на простых и от-борных воинов, составлявших легкую и тяже-лую кавалерию. Простые конные воины, или легкая конница, имели для похода лук, колчан со стрелами, меч или палаш, пилу, иглу, ве-ревки, топор, 10 наконечников для стрел, ме-шок, кожаный мешок для воды, две лошади, а также юрту на 18 человек.

Отборные воины, или тяжелая конни-ца, были вооружены шлемами, латами, меча-ми, луком и стрелами. Каждый из них должен был иметь по 2 лошади, и каждые 5 человек по одной юрте.

Пехотный воин должен был иметь меч, лук, несколько стрел. Из этого видно, что пе-хота была только легкая, но, в случае надоб-ности, тяжелая конница, спешившись, заменя-ла тяжело вооруженную пехоту.

Организация тюркских войск показы-вает, что они имели правильный строй, при котором каждый воин знал свое место в де-сятке, каждая десятка – в сотне, сотня – в ты-сяче и так далее.

Тюркские армии имели свою разведку, посредством которой задолго до начала воен-ных действий изучались до мельчайших под-робностей местность, вооружение, организа-ция, тактика, настроение личного состава ар-мии противника и т.д. Сведения о состоянии

253

пограничных государств собирались посред-ством легкой конницы силой в 1000 человек. Более полная информация получалась через разведчиков, засылаемых в страны будуще-го противника под видом купцов и дервишей в составе торговых караванов.

Главнокомандующий армии, которым, как правило, был правитель, имел личную гвардию численностью до десяти тысяч спе-циально подобранных бойцов, набранных из представителей различных тюркских родов. Гвардейцы находились на постоянной служ-бе в мирное время. В военный период они со-ставляли главную дивизию под командовани-ем правителя.

Всяким сражениям сопутствуют неиз-бежные потери в вооруженных силах воюю-щих сторон в виде погибших и раненых. Для возвращения последних в кратчайший срок в строй, во все времена в составе армий име-лись военные медицинские работники. В тюрк-ских войсках имелись целители и хирурги, способные заживлять раны, сращивать сло-манные кости и излечивать различные болез-ни. Перед боевыми действиями тюрки надева-ли шелковое белье (китайская чесуча), ввиду его свойства не пробиваться стрелой, а втяги-ваться в рану вместе с наконечником, задер-живая его проникновение. Благодаря этому свойству шелка стрела извлекалась из тела вместе с шелковой нитью. Так просто и легко

совершали тюрки операции по извлечению из раны стрел. Нередко в тюркских войсках роль табибов, целителей и хирургов, в гуннский пе-риод выполняли шаманы, а в более поздние времена, в IX-XV веках – суфии.

255

6. Мамлюки и суфизм

6.1. Мир суфизма

Никогда не убивай раненых, которые не в состоянии защищаться.

Никогда не раздевай погибших.

Хазрат Али

Нить исторических событий, в которую порой самым замысловатым образом и мно-гоцветьем переплелись возвышение и паде-ние империй, война и мир, победители и по-бежденные, судьбы народов и племен, жизнь, устремления, достижения, потери и смерть выдающихся личностей и простых людей, как можно было лицезреть на всем протяжении нашего исследования, прочно связала мам-люков, тюрков и суфиев. О мамлюках и тюр-ках мы уже говорили. На очереди вопрос, кто такие суфии и что такое суфизм?

Вот традиционный ответ: «Суфизм – это религиозная философия любви, гармонии и красоты». Философия эта так же стара, как и человечество. Слово «суфий» происходит

256

от «суфа», что значит «чистый», то есть чи-стый от эгоизма, ханжества, невежества, дог-матизма, фанатизма, кастовых, религиозных и национальных противоречий. Суфии – это мудрецы, имевшие широкий кругозор и выс-шее понятие об истине, скрывавшие свои ве-рования от непосвященного большинства лю-дей и углублявшиеся в духовную жизнь для высшего достижения неземной радости и по-коя, начиная с тех пор, как на земле появи-лись люди. Хотя они жили в разных частях мира, говорили на разных языках и исповедо-вали разные веры и религиозные учения, они узнавали друг друга и стремились к общению вследствие единства их мировоззрения. 100

Строго говоря, под суфизмом понима-ют исламский мистицизм. Известно, что «ми-стика» есть религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредствен-ного «единения» с богом, а также совокуп-ность теологических и философских доктрин, осмысляющих и описывающих эту практику. Мистицизм означает умонастроения и учения, исходящие из того, что подлинная реальность вследствие иллюзорности окружающего нас мира, недоступна разуму и постигается лишь интуитивно-экстатическим способом, како-вой усматривается в мистике. Весьма приме-чательно, что последние научные достижения приближают нас к пониманию неоднозначно-

100 ХазратИнайятХан.Введениевсуфизм.–М.,2005.

257

сти видимого мира, иными словами, видимой человеку части материи.

Представим, что вы мамлюк и ведете с кем-то боевой поединок. Если вы взглянете на вашего противника с уровня сознания про-светленной личности, каковым является су-фий, видящий реальность в ее истинной фор-ме, или в гигантский электронный суперми-кроскоп, то увидите, что неприятель просто исчез. То, что раньше казалось вам осязаемым объектом, обернулось абсолютной пустотой, вы видите лишь бессвязное движение атомов, далеких от вас, словно звезды на небе. Если вы также взглянете и на себя, то получите тот же самый эффект – ваше тело исчезнет!

Если бы ваш микроскоп обладал еще большей мощностью, то увидели бы, что так называемые внутриатомные частицы на самом деле представляют собой не имеющие четких границ концентрированные сгустки энергии. И тогда вас внезапно осенило бы понимание того, что точно так же, как не существует гра-ниц между внутриатомными частицами, их не существует и между вами и вашим противни-ком, и всеми остальными видимыми вами пре-жде предметами. Другими словами, вся Все-ленная на самом деле представляет собой не-прерывный «вихрь» энергии и разума, без каких-либо отличий между этими двумя поня-тиями. Вам открылась бы великая правда бы-тия (озарение, пережитое многими великими сподвижниками всех без исключения религий

258

и мистических культов), состоящая в том, что ваше физическое тело, в котором привычно скрывается ваше персональное «я», есть лишь искусственная иллюзия и что ваш собствен-ный разум тождественен Вселенскому разуму. Это ощущение познанной свободы обязатель-но наполнит вас безграничным умиротворени-ем и благодатью, и вам станут понятны пре-жде казавшиеся эксцентричной бессмысли-цей утверждения суфиев, такие, как «Я достиг просветления», «Я растворился в безгранич-ной божественной любви», «Я достиг Всевыш-него» и «Я слился с Аллахом».

Это и есть смысл суфизма, как и любого другого мистицизма. Просветление есть абсо-лютное, прямое слияние со Всевышним, когда исчезают все сомнения и двойственность по-нятий, стирается разница между знанием и по-знающим. Тогда возникает вопрос, являетесь ли вы, ваш противник, окружающие вас объ-екты реальностью или же нет? Суфии говорят по этому поводу: да и нет; и да, и нет; и не да, и не нет. Точно так же ответили бы современ-ные ученые, если у них спросить: существу-ют ли в реальности «настоящие», то есть ви-димые частицы энергии, фотоны и электроны? После того как человечеству стали известны имена Эйнштейна, Макса Планка, Нильса Бора и Вернера Гейзенберга, современная физика пришла к тому же, что и суфии за много сто-летий до нее: так называемый «объективный»,

259

то есть окружающий нас мир существует лишь в нашем воображении.

Когда последователи суфизма заявля-ют, что окружающий нас мир является иллю-зорным, они не имеют в виду, что он существу-ет исключительно в нашем воображении, они хотят подчеркнуть относительность реально-сти его восприятия. Бактерия внутри вашего организма или некое существо из другой га-лактики видят вашего противника по-другому, нежели вы сами, ибо изначально находятся в абсолютно других условиях существования и глядят на все «другими глазами». Если вы хоть немного измените свой взгляд на вещи, например, наденете темные очки с сильны-ми увеличительными свойствами, то все окру-жавшие вас до этого предметы покажутся вам уже иными. Однако если бы и вы, и бактерия, и инопланетянин достигли бы уровня Просвет-ления, то все видели бы мир одинаково, в его космической реальности, или, как говорят ми-стики, Последней или Единой Реальности.

Так что же представляет собой По-следняя Реальность, достигнутая в результа-те Просветления? Пророки, святые и подвиж-ники всех религий говорят, что объяснить ее сущность невозможно. Впрочем, чтобы дать людям хотя бы общее представление о со-стоянии Просветления, они говорят о ней как о сочетании умиротворения, всеобъемлемо-сти и пустоты. Причем под словом «пустота»

260

следует понимать не абсолютное небытие, а освобождение от иллюзорных объектов и явлений. Итак, под «мистицизмом» подраз-умевается нечто таинственное, обычными пу-тями или интеллектуальными усилиями недо-стижимое. Мистицизм называли «великим ду-ховным потоком, проходящим через все ре-лигии». В широком смысле он может быть определен как осознание Единой Реальности – как бы мы ее ни называли: Мудрость, Свет, Любовь или Ничто.

По пути к Последней Реальности ве-дет внутренний свет, который разгорается все сильнее по мере того, как взыскающий осво-бождается от приверженности к этому миру, или, как сказал бы суфий, полирует зеркало своего сердца. Только после долгого периода очищения он достигает цели и обретает лю-бовь и познание таинства. Последнюю стадию обычно переживают и описывают, как любов-ное единение, или как состояние, в котором дух зрит то, что находится за всеми предела-ми видимого и что окружено светом Бога, или как «поднятие завесы невежества» (имеется в виду завеса, скрывающая сущностное един-ство Всевышнего и его творения).

Суфии, как и мистики других религи-озных традиций, описывая различные ступени приближения к Богу или Последней реально-сти, охотно прибегали к образу Пути. По пред-ставлениям суфиев, весь этот сложный, труд-

261

ный и длительный Путь делится на четыре ча-сти: шариат, тарикат, марифат и хакикат, со-ответствующие четырем ступеням познания. Шариат – путь безоговорочной веры, осно-ванной на буквальном выполнении исламско-го закона, правил и принципов, по которо-му должен пройти каждый мусульманин. Это подготовительная ступень Пути, обусловлен-ная принятием символа веры: «Нет Бога, кро-ме Аллаха, и Мухаммед пророк его» и таких обязательных предписаний, как совершение пятикратного намаза (молитвы), суннат (обряд обрезания крайней плоти), садака (обряд по-дачи милостыни), ураза (пост) и хадж (палом-ничество в Мекку и Медину).

Первая ступень – это знание, кото-рое объясняется таким сравнением: «Я твер-до знаю, что яд отравляет, а огонь сжига-ет». Вторая ступень – уверенное знание: «Я сам своими глазами видел, что яд отравляет, а огонь сжигает». Третья ступень – основан-ная на опыте полная уверенность: «Я сам при-нял яд, испытал его отравляющее действие; я сам горел в огне и таким образом убедился в его способности жечь». Четвертая ступень

– истинная уверенность: «Господь просветил меня и я теперь непоколебимо уверен, что яд отравляет, а огонь сжигает».

Все четыре ступени лаконично переда-ются глаголами: «знать, видеть, чувствовать, верить». Совершенный человек, по мнению

262

суфиев, овладев знаниями, должен приве-сти в соответствие с ними свой нравственный и житейский опыт. Не отрицая значения логи-ческого познания, суфии утверждают, что оно ограничено, ибо ему доступны лишь признаки, свойства, качества, иначе говоря, атрибуты, а не субстанция, не суть. При этом, если пер-вые два этапа обозначают опосредованную языком или чувствами передачу знания, тре-тья – непосредственное знание, основанное на собственном опыте и переживании этого опы-та, то четвертое – прямое божественное зна-ние, не требующее теоретических и эмпириче-ских свидетельств. Такого рода знание приво-дит к полноте веры и обладает наивысшим до-стоинством верности (хакк ал-йакин).

Необходимо также отметить, что в су-физме отрезок Пути, именуемый тарикатом, завершается переходом на уровень «маъри-фат» – «гносис», Познание или Просветление. Дальнейшее совершенствование на пути Маъ-рифат приводит адепта к достижению Хаки-кат (Истины), к Слиянию его души с Аллахом, то есть суфий становится на один уровень с Творцом.

Суфии считали путь мистического об-учения ответвлением от большой дороги бо-годанного закона, шариата, по которому, как считается, должен идти каждый мусульманин. Ни одна тропа не может существовать без глав-ной дороги, от которой она ответвляется, ни-какой мистический опыт не может быть обре-

263

тен, если в первую очередь должным образом не выполняются обязательные предписания шариата. 101 Однако тропа мистика – «тарика»

–гораздо уже главной дороги, по ней труднее идти, и она ведет адепта, именуемого «сали-ком», «странником», в «сулук», «странствова-ние», через различные «стоянки» – «макам» и «состояния» – «хал», пока он раньше или позже не достигнет своей цели, совершенно-го «таухид», 102 экзистенциального признания единства Бога. В одном из хадисов, приписы-ваемых пророку Мухаммеду, говорится: «Ша-риат – это мои слова, тарикат мои действия, а хакикат – мое внутреннее состояние».

«Макам» – это длительная стадия, ко-торую человек достигает благодаря собствен-ным усилиям. Она относится к категории дея-ний, в то время как «состояние» есть дар бла-годати. «Макамат», «стоянки», суть различ-ные стадии, через которые путник проходит в своей аскетической и морально психологи-ческой дисциплине. Предполагается, что он должен полностью выполнить все обязанно-сти, соответствующие той или иной стоянке. Например, на стоянке почтения он уже не бу-дет вести себя так, как если бы все еще на-ходился бы на стоянке покаяния; он также не должен покидать стоянку, на которой пребы-

101 ШиммельА.Мирисламскогомистицизма.–М.,2000.

102 Таухид – познание нерасчлененного единства суще-ствованияличностиадептаиБогапосредствомлишений,стра-данийилисамоограничений.

264

вает, пока не выполнит все соответствующие требования.

«Хал» – нечто, что Бог ниспосылает в сердце человека, и он не в силах ни оттол-кнуть это, когда оно приходит, ни привлечь вновь, когда оно уходит. У теоретиков мисти-цизма нет единого мнения относительно того, может ли состояние быть воспринято и сохра-няться в течение какого-то времени или же это преходящее переживание.

По мнению суфиев, стоянки класси-фицируются следующим образом: обращение к Аллаху и покаяние, мужество и благодар-ность, страх и надежда, аскетизм и самоот-речение, любовь (к Богу), познание, общение (с Богом), избрание и дружба (с Богом).

Чтобы ступить на духовную тропу, адепт, называемый «мюридом», нуждается в руково-дителе – мистическом наставнике – муршиде (шайх, пир), который вел бы его через различ-ные стоянки и указывал бы путь к цели.

Продвижение по Пути, начатое покая-нием и отречением от мирского, происходит в постоянной борьбе с «нафс», «душой» – низ-шим «я», низменными инстинктами, пагубны-ми страстями: алчностью, жадностью, хитро-стью, лицемерием, завистью, гневом, злобой, страстью к похвалам, самодовольствием, гор-дыней, злопамятством, обидчивостью, непо-стоянством, обжорством, похотью, леностью.

265

Обязанность адепта – поступать напе-рекор вожделениям и желаниям нафса. Глав-ными способами укрощения и воспитания на-фса являются пост и бодрствование. В про-цессе борьбы с нафсом, в результате лише-ний и страданий, происходит очищение тела и души мюрида, и он, обретя состояние крото-сти и любви, достигает совершенства.

Ритуальная и свободная молитва со-ставляют те аспекты мусульманской духовной жизни, которые присущи как мистикам, так и немистикам. Характерный элемент суфий-ского богопочитания – «зикр», память о Боге или поминание Бога. Зикр можно делать мол-ча или вслух. Суфийская практика зикра была основана на кораническом предписании: «По-минайте Аллаха многократно» (сура 33, 41). Зикр – мощный столп на пути к Богу, вернее сказать, самый важный столп. Пользуясь со-временной терминологией, можно сказать, что сосредоточение мистика на поминании Бога высвобождает духовную энергию, которая по-могает ему продвигаться по Пути к Истине.

Простейшей формулой зикра является ежедневное многократное повторение: «Ал-лах! Аллах! Аллах!». Хотя поминать Всевыш-него дозволяется в любом месте и в любое время, согласно общепринятому обычаю, зикр следует совершать лишь после определен-ных предварительных действий. Как счита-ет Самани (ум. в 1336), мистик должен сидеть,

266

скрестив ноги, положив правую руку на левую, а левой рукой придерживая правую ногу, ле-жащую поверх левой ноги. Хотя в разных братствах мистики во время зикра садились по-разному, но везде умению занять правиль-ную позицию придавалось большое значение, и в руководствах тщательно разъяснялись со-ответствующие правила.

Принято различать два вида зикра: по-минание языком (зикр джали, джахри, лиса-ни), который известен как «громкий зикр», и поминание в сердце (зикр хафи, калби), на-зываемое также «молчаливый зикр». «Гром-кий» зикр играет важную роль в повседнев-ной деятельности ордена Яссавия и многих других суфийских направлений. Последова-тели ордена Накшбандия практикуют молча-ливый зикр. Суфии всех орденов учат, что зикр завершается состоянием созерцания (мушахада), в котором субъект и объект ста-новятся не различимы.

По мере совершения зикра, близость сердца к Богу возрастает и ищущий как бы весь становится сердцем: каждый орган его тела превращается в сердце, поминающее Бога. По описанию Кушайри, когда мистик пребывает вне сна и отдыха, а живет исклю-чительно зикром, не желая прерывать его ни на одно мгновение, в поминовение вовлекают-ся все частицы его тела: они начинают шеве-литься, потом их движения ускоряются и, на-

267

конец, превращаются в голоса и звуки; слыш-но, как эти голоса, произносящие слова зикра, исходят из всего тела суфия, кроме его языка.

Для исполнения зикра в его развитых формах обычно требуется владение опреде-ленной техникой контроля дыхания. Сахл гово-рил, что «выдохи должно считать; каждый вы-дох без поминания Его мертв, но каждый выдох с поминанием Господа живой и связан с Ним».

Традиции братства Накшбандийя учат о зикре пяти «лата’иф», пяти чувствительных точек в теле, на которых мистик должен кон-центрировать свое поминание до тех пор, пока не произойдет преображение всего его суще-ства. Можно сказать, что в некотором прибли-жении лата’иф соответствуют «чакрам» в ин-дийской йоге – наиболее важным энергетиче-ским центрам, где пересекаются узлы нервов и желез внутренней секреции, хотя имеются и заметные отличия.

Учение суфийского направления Нур-сафардийя указывает на наличие в человече-ском теле 14 энергетических центров и кана-лов. Более подробно о них расскажем в следу-ющей главе, где раскрывается содержание су-фийского боевого искусства.

Во многих случаях «громкий» зикр счи-тался удобным и быстрым способом приведе-ния в экстатическое или квазиэкстатическое состояние больших групп людей. Повторяя слова «Аллах» или ритмичную формулу «ла

268

илах илла Аллах» и совершая при этом опре-деленные движения, ищущие легко впадали в состояние транса. Слово «Аллах» постепен-но усекалось, пока не оставалась только по-следняя буква «х»; ее произносили как «ха», повернув голову к левому плечу, потом как «ху», повернувшись к правому плечу, а под конец как «хи» с наклонами головы. Часто суфии образовывали «халка» (круг), вокруг «кхутба» (столпа); каждый возлагал правую руку на левую руку своего соседа и, закрыв глаза, повторял «шахаду», пока в ней не оста-вался только последний звук «х». Церемония такого ритмизированного зикра, совершающа-яся во все возрастающем темпе и с сокраще-нием слов, пока произносимые звуки не пре-вращаются в непрерывный вздох, производит очень сильное впечатление и легко захваты-вает даже постороннего наблюдателя.

Из различных типов «громкого» зикра лучше всех известен зикр дервишей Рифайя, называемых «завывающими дервишами» из-за своеобразных звуков, которые они издают на своих радениях. Следует также упомянуть «зикри арра» (пилящий зикр), практикующий-ся главным образом в центральноазиатских и турецких братствах. Громкие звуки, издаю-щиеся из гортаней суфиев, напоминают визг пилы. Считается, что впервые практика «пи-лящего зикра» была введена великим суфием Ахмадом Яссавий.

269

Конечной целью мистика, к которой иногда удается приблизиться путем постоян-ной медитации, как мы говорили выше, явля-ется состояние слияния и растворения в Алла-хе, называемое «фана». Это венчающее Путь переживание считается актом божественной благодати, внушающим человеку чувство вос-торга, выводящим его за пределы собствен-ной личности и ввергающим в состояние экс-таза. Всеохватывающее счастье обретения Бога погружает человека в состояние экста-тического блаженства.

Суфиям известно, что к «фана» мож-но прийти и путем «сама’» (слушания), ины-ми словами в процессе слушания музыки и со-вершения вращательных и иных танцеваль-ных движений. Экстатический танец разбива-ет оковы плоти, и тогда освободившаяся душа сознает, что в танце участвует все творение: когда весенний ветер любви касается дерева, его ветви, цветы, бутоны и даже звезды на-чинают кружиться во вселенском мистическом движении.

В состоянии «фана» суфии обрета-ли необыкновенную духовную силу, которая способствовала совершению таких чудес, как экстериоризация, 103 левитация, телепатия, ясновидение, видение прошлого, видение бу-дущего, исцеление, обретение адептом чрез-

103 Экстериоризация – присутствовать одновременно вразныхместах.

270

вычайной физической силы и удивительных способностей в боевых искусствах.

Таким образом, мистик, укрощая свой нафс путем ведения праведного и аскетиче-ского образа жизни, поста и бодрствования и совершая зикр, достигает экстатического состояния, называемого Просветлением. Наи-более продвинутых мистиков, подлинных су-фиев, оно приводит к самой высшей конечной точке – ИСТИНЕ, или иначе, Слиянию со Все-вышним, Последней Реальности.

Телесное, умственное, эмоциональное и духовное совершенство, достигнутое по-средством длительных и многотрудных усилий по уничтожению животных страстей в процес-се воспитания нафса, очищает тело и душу че-ловека, приводит его в состояние перманент-ного спокойствия и безмятежности и, соответ-ственно, стабилизирует и гармонизирует фи-зиологические и нервнопсихические процес-сы в организме, что многократно усиливает внутреннюю жизненную энергетику адепта. На это может уйти не один десяток лет, но, не выполнив этого важнейшего условия, мистику никогда не достичь трансцендентного состоя-ния. Лишь в состоянии глубокого внутренне-го спокойствия и сосредоточенности зикр по-зволяет суфию совершить прорыв за пределы обыденного и достичь Просветления.

Мистики всех религий давно обрати-ли внимание на одну любопытную деталь: су-

271

фий, обладающий сверхвозможностями в бое-вых единоборствах, может не проявлять дру-гие чудодействия, но обязательно демонстри-рует неординарные способности целителя и наоборот. Эта особенность является ключом к пониманию известного феномена, заключа-ющегося в том, что среди монахов различных религиозных конфессий в разные эпохи было немало выдающихся воинов и целителей.

Определить словами индивидуальный мистический опыт, «увиденный сердцем», со-всем непросто, еще сложнее его кому-либо передать. Единственным суфием, кому уда-лось детально, точно и ярко письменно запе-чатлеть свои состояния, переживания и на-блюдения при достижении ИСТИНЫ, пожалуй, был Наджмиддин Кубро. Большинству суфиев, включая и самых известных, несмотря на на-личие у них прекрасных литературных даро-ваний, этого не удалось сделать. Отчасти по-этому, значительная часть суфийской литера-туры написана особым тайным языком. Мно-гие люди с удовольствием читают книги ве-ликих суфиев: Ахмада Яссавий, Наджмидди-на Кубро, Абу Али ибн Сино (Авиценна), Али-шера Навои, Абурайхана Беруни, Джалалад-дина Руми, Омара Хайама, но лишь немногие могут понять глубинный смысл прочитанного. Как магический кристалл, эти тексты при каж-дом повороте ключа раскрывают все новые и новые грани смысла, предполагая до сорока

272

возможных пониманий, в зависимости от сте-пени посвящения читателя.

Находясь в состоянии божественного экстаза, суфии производили впечатление чу-даков, людей «не от мира сего». Сохранилось множество повествований о чудесах и чуда-чествах, сопровождавших жизнь суфийских святых.

Не стоит думать, что суфии были ис-ключительно заоблачными мистиками, дале-кими от земных проблем и страстей. Тончай-шие наблюдения человека и его душевной жизни стали причиной того, что некоторые ис-следователи считают суфиев основополож-никами современной экспериментальной пси-хологии. Всему миру известно научное, фи-лософское и поэтическое наследие указан-ных выше людей. Но мало кто знает, что бла-годаря стараниям и упорству Ахмада Яссавий в Маверауннахре, где господствовал арабский язык, а позднее персидский, сначала в поэзии и литературе, а затем в науке и делопроиз-водстве стал получать распространение тюрк-ский язык. А учения столпов суфизма Ахма-да Яссавий и Бахауддина Накшбанди сыграли важную определяющую военную, идеологиче-скую и организующую роль в борьбе великого Амира Тимура за освобождение Центральной Азии от монгольского ига и создание незави-симой и могучей державы. Выдающийся поэт и государственный деятель Алишер Навои из-

вестен как основоположник и распространи-тель узбекского литературного языка в госу-дарствах тимуридов. И таких примеров немало.

В ряду важных прикладных реализаций суфийской теории и практики особняком стоит суфийское боевое искусство, созданное Ахма-дом Яссавий, позднее развитое Наджимидди-ном Кубро, и взятое на вооружение туркестан-скими и, соответственно, египетскими мам-люками, но которое своими корнями уходит в глубь истории тюркских народов и их древ-ние религиозные верования.

274

6.2. Суфийское боевое искусство

Суфийское боевое искусство основа-но на пробуждении и использовании с помо-щью суфийских знаний и методов безгранич-ных физических, интеллектуальных и духов-ных возможностей человека в интересах по-лучения высшей божественной энергии, ис-пользуемой в поединке с противником.

Согласно теории суфийского направ-ления Нурсафардийя, считающей себя храни-тельницей и продолжательницей идей и тра-диций тариката Яссавия, Аллах по своей сути является не духом, а высшей энергией. Дух в иерархии эзотерических понятий Нурсафар-дийя стоит на ступень ниже, чем Аллах. Аллах через пророка Мухаммеда в Коране предосте-регает людей от поклонения духу: «Эй, Му-хаммед, тебя мои рабы расспрашивают о духе, скажи им, что дух существует, однако людям дано мало сведений о нем». Суфии считают, что сведения, изложенные в Священном Ко-ране, для человека, неукоснительно придер-живающегося канонов шариата, являются пу-теводной звездой, но они лишь капля в океа-не Знаний. В одном из аятов Аллах говорит: «Сначала мы собрали Коран, затем его рассея-ли». В Коране, наряду с аятами, содержащими открытые знания, имеются и такие, в которых

275

есть и тайные сведения. Суфизм основывает-ся на этих тайных знаниях, а суфийское бое-вое искусство – на достижении высшей, бо-жественной энергии. Суфий-боец стремится достичь такой степени телесного и духовно-го совершенства, которая позволяет ему с по-мощью божественной энергии сформировать у него необычные качества: силу, выносли-вость и ловкость.

В соответствии с учением суфийского направления Нурсафардийя, в человеческом теле имеются 14 латаиф, которые, согласно ко-раническим особенностям, обычно отмечаются буквами арабского алфавита. Например, лата-иф «АЛИФ» находится в месте расположения мечевидного отростка грудины, чувствитель-ная точка «КОФ» - в области щитовидной же-лезы, точка «СИН» – на пупке, «РО» – между лопатками, «ТО» – в районе перикарда, «МИМ» - в середине головы – между гипофизом и эпи-физом (шишковидным телом) и так далее.

Известно, что в Священном Коране 29 ключевых сур, имеющих тайные смыслы. Они начинаются с ряда отдельных, не составляю-щих слова букв арабского алфавита. Если си-стематизировать эти буквы, то они образу-ют 14 основных энергетических каналов, про-низывающих тело человека. Причем каждый энергетический канал проходит через указан-ные энергетические центры следующим обра-зом: 1-ый канал – АЛИФ, ЛОМ, МИМ; 2-ой – ХО, МИМ; 3-ий – АЛИФ, ЛОМ, РО; 4-ый – ТО, СИН;

276

5-ый – АЛИФ, ЛОМ, МИМ, СОД; 6-ой – АЛИФ, ЛОМ, МИМ, РО и так далее по 14-ый канал. 104

Письменное отображение в Коране ука-занной последовательности 14 рядов букв, соответствующих 14 энергетическим кана-лам, содержит в себе определенный статиче-ский информационный потенциал сокровен-ного коранического ритма, который называ-ется «шакли дарьё» (в форме тихой реки), по буддистской терминологии «монада». Читка адептом вслух этой последовательности ря-дов букв активизирует их внутреннюю, тай-ную божественную информацию и энергию, которые проявляются в форме динамики рит-мичных звуков и называются «шакли шарша-ра» (в форме шумного водопада), представ-ляющая собой «мантру». Выбранный мисти-ком порядок «шакли шаршара» возбуждает соответствующие ему энергетические центры и каналы. Если же суфий проделает в строго заданном порядке некую комбинацию телод-вижений, то их динамика также активизирует энергетические центры и каналы в его теле. При этом комбинация движений называется «шакли харакат» (в форме движения) и пред-ставляет собой «тантру».

Согласно воззрениям Нурсафардийя, основой жизнедеятельности человека являет-ся его внутренняя энергия, выражающая сво-

104 См.:КушкаровУ.Сўфийжангсанъати.–Т.:«Заркалам»,2005.–С.6,8,13(ссылка–МарселБрион,Нью-йорк,США).

277

им следствием взаимодействие энергии, пере-даваемой от родителей, и собственной энер-гии индивида, а также энергии, поступающей в его организм из пищи и воздуха.

В свою очередь, каждая из этих энер-гий состоит из двух основных взаимосвязан-ных и взаимозависимых элементов, условно называемых положительными и отрицатель-ными энергиями.

Нурсафардийя полагает, что стреми-тельное развитие техники и технологии в со-временных условиях изнеживают и ослабляют человека, что подавляет заложенное приро-дой в человеке стремление физического само-совершенствования в процессе его жизнедея-тельности. Объясняется это тем, что на изго-товление любого вида промышленного и сель-скохозяйственного продукта в настоящее вре-мя человек затрачивает все меньше и мень-ше положительной энергии. Это, в свою оче-редь, уменьшает выработку организмом отри-цательной энергии, которая обычно стиму-лирует образование положительной энергии. В наши дни у человека весьма интенсивно ра-ботает головной латаиф «МИМ», а остальные энергетические центры недостаточно нагру-жены, что приводит к их детренированности и соответствующему ослаблению, вызываю-щему опасный дисбаланс в функционирова-нии энергосистемы организма. Отсюда дис-функции в деятельности различных органов

278

человека, приводящие со временем к различ-ным заболеваниям.

В этих условиях значительно замедля-ется процесс обогащения клеточного уровня жизнедеятельности человека, что приводит к заниженности уровня восприятия и оцен-ки реальной действительности. В результате у людей появляется состояние легковесного отношения к ответственности, морали и нрав-ственности. Пьянство, наркомания, распущен-ность, безнравственность, отсутствие чувства долга перед семьей и обществом становятся нормой жизни.

Первоосновой, то есть своеобразной матрицей физической, интеллектуальной, ду-шевной и духовной сфер индивида, являет-ся клетка и клеточный уровень жизненных процессов всего организма человека. Суфий-ское боевое искусство положительно влия-ет на клеточный уровень человека, энергети-чески обогащая клетки организма. Возникает вопрос: как это происходит?

Согласно учению Нурсафардийя, обо-гащение, или, образно говоря, «накачка энер-гией» клеток происходит, прежде всего, за счет дыхания. Оно зависит от способов ды-хания, т.е. вдоха, задержки дыхания и выдо-ха. Посредством дыхания клетка приводится в своеобразное волнообразно-пульсирующее движение, аналогичное полету ласточки, яв-ляющейся символом суфийского боевого ис-

279

кусства. Чем активнее движение клетки, тем сильнее его энергетика.

Суть суфийского боевого искусства заключается в следующем. Путем возбужде-ния латаиф с помощью зикра в форме «шак-ли шаршара» (боевые возгласы и крики) и «шакли харакат» (боевые приемы в виде оборонительно-наступательных движений), возбуждаются энергетические центры и ак-тивизируются энергетические каналы. В ре-зультате происходит повышение внутренней энергетики человека, которая проявляется в виде разогрева всего организма. Специаль-ное ритмичное дыхание в этих благоприятных условиях осуществляет процесс активизации клеток, в ходе которого в них быстро нака-пливается высшая духовная энергия – боже-ственная энергия. При достижении опреде-ленного, так сказать, критического энерге-тического уровня в клетках происходит Сли-яние воина-суфия с Аллахом, обретение По-следней Реальности и чудодейственных спо-собностей, позволяющих ему легко победить противников.

В соответствии со взглядами Нурса-фардийя, жизненные процессы, происходя-щие в органах человека, протекают на четы-рех энергетических уровнях. Самый низший уровень – физический, обусловленный водной составляющей внутренней среды организма. Следующий, более высокий уровень – физи-

280

ологический, связанный с кровяной составля-ющей внутренней среды. Затем идет инфор-мационный уровень, производный от лимфа-тической среды. И, наконец, высший уровень – духовный, выражение деятельности всей со-вокупности клеток организма человека.

Состояние здоровья человека, т.е. на-личие или отсутствие у него каких-либо за-болеваний, определяется состоянием одного или нескольких из указанных четырех энер-гетических уровней. Каждому виду патологии в органе или системе органов соответствует свой энергетический уровень. Тем самым, ока-занием энергетического воздействия на боль-ной орган человека на определенном энерге-тическом уровне достигается эффект излече-ния того или иного заболевания, в том числе системного характера.

Издавна человечество придавало важ-ное значение физическому и духовному со-вершенствованию личности и для этого ис-пользовало физические упражнения, меди-тацию и различные виды единоборств, такие, как йога, кунг-фу, таэквондо и др. Суфийское боевое искусство выгодно отличается от них тем, что использует программу применения высшей божественной энергии на клеточном уровне. Если говорить проще, по исламским верованиям, Аллах создал семь небес. По мне-нию шейха Нурсафардий, в обозначенной ие-рархии положение йоги, например, определя-

281

ется четвертым небом, а достижения суфиз-ма – седьмым небом. Эти две системы разнят-ся и в чисто техническом плане.

Данные Аллахом человеку движения ограничены сжатием, расширением, опуще-нием и поднятием. Суфийское боевое искус-ство, описываемое этими движениями, внешне несильно отличается от других видов едино-борств. Вместе с тем, имеется внешне не ви-димое, но важное отличие, которое заключа-ется в типе энергии, прилагаемой с необхо-димой скоростью к определенным частям тела для совершения удара или соответствующе-го обстановке конкретного боевого движения. Суфийское боевое искусство работает с выс-шей энергией, полученной мамлюком от Все-вышнего на клеточном уровне жизнедеятель-ности его организма в результате зикра.

Известно, что в шариате есть понятие борьбы с шайтаном (дьяволом), олицетворяю-щим Зло. Суфий также борется со злом, ведя непрерывную борьбу со своим нафсом, стре-мясь достичь физического и духовного совер-шенства и усиления своей внутренней энерге-тики. На этом основано суфийское боевое ис-кусство. В большинстве других систем основ-ное внимание уделяется на достижение физи-ческой силы и ловкости для успешного про-ведения поединка с внешними противника-ми. В суфийском же боевом искусстве воин стремится создать в своем организме систе-

282

му силового противодействия и в результа-те внутренней борьбы многократно усилива-ет свою энергетику. Создается связанная с го-рячей и холодной по древним восточным ме-дицинским понятиям природой человека еди-ная информационно-энергетическая система, придающая головному мозгу и всей централь-ной нервной системе суфия способность че-рез рефлекторно-двигательную систему од-новременно оценивать и выполнять взаимо-исключающие команды, например, сигналы «тянуть» и «толкать».

Этот своеобразный энергетический стержень помогает суфию выдерживать дли-тельные и тяжелые физические нагрузки, вы-полнять сложные и трудные боевые приемы, стойко переносить сильнейшие удары против-ника. При неожиданных падениях защищает тело от травм – ран, переломов, ушибов. Од-ним словом, совокупность внутренней энер-гии суфия – это его щит и меч.

Суфийское боевое искусство заключа-ется в пробуждении и задействовании вну-тренней энергии человека и с помощью его первой (условно-рефлекторной) сигнальной системы в осуществлении соответствующей складывающейся боевой обстановки необхо-димого комплекса ударов и других движений, направленных на нейтрализацию противника. Эта боевая система не исключает повторения уже проделанного движения.

283

В народе говорят: суфий-мамлюк стоит твердо как скала, растет как крепкий дуб, те-чет быстро как горная речка, сметает на сво-ем пути врагов как ураган.

В сложных чрезвычайных ситуациях последователи других боевых систем нередко могут спасовать, но это не относится к суфий-ским единоборцам, поскольку родовую энер-гетическую систему намного быстрее мож-но активизировать, нежели приобретенную. В неожиданных ситуациях «созданная» си-стема может «зависнуть», как это происходит с программами в компьютерах при скачках на-пряжения в электрической сети или при опе-рационных ошибках пользователя. Кроме того, суфийский способ борьбы основывается на высокоуровневых движениях.

Обычно в суфийском боевом искусстве формы движений проявляются в трех ступе-нях: первая – божественная форма движений; вторая – энергетическая форма движений; третья – физическая форма движений.

Различные боевые школы отличаются друг от друга использованием той или иной энергетической формы движения. Суфийское боевое искусство полностью основывается на божественной форме движений. Только лишь отдельные элементы кунг-фу соответствуют высшей ступени движений. Энергетическая форма движений доступна наиболее опытным последователям буддизма. Боевые движения

284

в кунг-фу, кемпо, джиу-джитсу соответствуют этой форме движений.

Физическая форма движений, охваты-вая бокс, карате, таэквондо и другие боевые системы, проявляется в виде специальных приемов нанесения сильных ударов.

Строго говоря, высшая ступень вобра-ла в себя и другие ступени – энергетическую и физическую формы движений.

Для поддержания в организме суфия-мамлюка состояния божественной формы дви-жений существует три взаимосвязанных спе-циальных систем упражнений:

1. Упражнения с мячом. 2. Упражнения с веревкой. 3. Упражнения с палкой.Названные упражнения совершенству-

ют движения бойца, в частности, система мяча – ее пластику, система веревки – стати-ку, система палки – динамику. Пластика, т.е. гибкость тела, достигаемая путем выполне-ния упражнений с мячом, открывает внутрен-ние энергетические каналы. Статистические упражнения, выполняемые с веревкой, соз-дают условия по оптимальному распределе-нию внутренней энергии суфия по энергети-ческим каналам в его организме. Динамиче-ские упражнения, выполняемые с палкой, по-зволяют эффективно использовать внутрен-нюю энергию суфия.

Будучи духовно совершенными людьми и проповедуя высокую нравственность в об-

285

ществе, суфии сформулировали следующие основополагающие морально-этические прин-ципы суфийского боевого искусства.

Не доводить любой конфликт до фи-зического противостояния, необходимо стре-миться разрешить возникшую проблему мир-ным путем.

Если все же не удалось избежать бое-вого столкновения, то прежде всего следует применять не угрожающие жизни и здоровью противника методы и способы пресечения боя.

Лишь при явной угрозе жизни соб-ственной персоны и других людей, в случае количественного превосходства неприятеля или иных чрезвычайных ситуациях, допуска-ется схватка на уничтожение противника.

Суфийский способ ведения боя осуществляется в следующей последователь-ности:

Первый этап

Путем медитации мамлюк созда-ет вокруг себя особую, энергетически-информационную зону безопасности. Если, например, противник угрожающе надвигает-ся на мамлюка, то, столкнувшись с его защит-ной энергетической оболочкой, он незамедли-тельно получает информацию, предупрежда-ющую о превосходстве боевых качеств объ-екта нападения над собственными, что оста-навливает его. Причину остановки он может

286

не осознавать, т.к. анализ боевой обстанов-ки происходит на бессознательном, духовном уровне. В итоге, в душу противника вселяется страх, что приводит к утрате им боевого пыла и желания напасть на мамлюка.

Второй этап

В случае, когда противник все же не остановился, эмоциональный процесс в орга-низме мамлюка переключается на боевой путь.

Суфий-мамлюк посредством медитации осуществляет соответствующее импульсное воздействие на один или несколько из указан-ных в предыдущей главе четырнадцати энер-гетических центров соперника для того, чтобы нейтрализовать его волю или ослабить двига-тельные функции.

Третий этап

Самая крайняя ситуация, когда перед суфием стоят несколько хорошо подготовлен-ных противников и избежать непосредствен-ного боевого контакта с ними так или иначе не удастся. В этом случае мамлюк путем зикра входит в транс. В трансцендентальном состоя-нии он получает доступ к божественной энер-гии, которая создает в организме запредель-ные боевые способности и через собственную иммунную систему формирует своеобразные энергетические доспехи, защищающие его от физических и психологических ударов врагов.

287

Затем, он среди своих противников опреде-ляет лидера и оказывает на него указанным выше способом парализующее воздействие. Далее, он стремительно нападает на осталь-ных неприятелей, нанося им сокрушительные удары руками и ногами, а при необходимости – корпусом и головой.

Изложенный сценарий не зависит от вида боя, могущего быть рукопашным или с применением того или иного оружия с обе-их сторон.

Созданные суфием энергетические до-спехи в мирных условиях используются им также для защиты собственного организма от различных инфекций и интоксикаций, резких перепадов температуры, давления, влажности и других неблагоприятных изменений окружа-ющей среды. А сформированная в организме суфия энергия, помимо боевых качеств, обла-дает и лечебными качествами. Она позволяет диагностировать и лечить людей, страдающих различными заболеваниями.

Следует отметить, связь суфийского боевого искусства с рядом суфийских направ-лений, но особо тесна она с теорией и практи-кой ордена Яссавия, с которой связано ее воз-никновение, формирование и развитие.

Известно, что великий полководец и государь всех времен и народов Амир Темур с особым уважением и почтением относился

288

к суфизму и суфийским авторитетам. Соглас-но преданиям, благодаря суфиям, Амир Темур уверовал в свою богоизбранность, военный и государственный гений. Так в своем произ-ведении «Насойим ул-мухаббат» Алишер На-вои приводит такой эпизод.

На заре своей военной деятельности Амир Темур в крайне неблагоприятных для него условиях был вынужден выступить со своим войском в поход на Хорасан. По пути, в местечке Андхуд, он посетил известного мусульманского мистика Бобо Сангу. Зайдя к нему, Темур благоговейно и смиренно поздо-ровался с известным старцем и присел в тер-пеливом ожидании. Суфий равнодушно оки-нул взглядом полководца и на долгое время, прикрыв глаза замолчал, углубившись в свои мысли, словно забыл о присутствии Темура, затем неожиданно бросил ему кусок холодной бараньей грудины. Темур, спокойно обдумав происшедшее, объявил приближенным: «Хо-расан люди сравнивают с грудью земли, зна-чит, Бобо отдает его мне». 105 Вдохновленный результатами встречи с суфием, Темур некото-рое время спустя действительно овладел Хо-расаном, что послужило началом восхожде-ния его звезды на мировом небосклоне.

Изречения Амира Темура

«1. Я знал, что храбрость бойца заклю-

чается не в том, чтобы встретиться с врагом

105 См.:ИброҳимХаққул.Ишқвакомилликманбаи//Ўзбектиливаадабиёти.№1.2005.

289

лицом к лицу, не боясь и убивая их беспощад-

но, а в том, что после получения удара не за-

кричать и не испугаться.

2. Все мои бойцы знали, что я всегда на-

блюдаю за каждым их движением, а также чет-

ко знали, что я могу простить их любую вину,

кроме двух: одна из них – это предательство,

а вторая – трусость и слабость на поле боя. По-

тому что, на поле боя я к себе очень требова-

телен и жесток. Поэтому, я не мог к другим от-

носиться иначе. Воины знали, что ни усталость,

ни опасность не могли противостоять мне.

3. Читая мою автобиографию, ты дол-

жен убедиться в том, что трусливому бойцу

никогда не может быть спутником счастье. Ни-

когда не верь в то, что победу одержал воена-

чальник, незакаленный, неталантливый. Пото-

му что эти слова являются ложью, которая не

имеет под собою фундамента и бессмысленна.

Победа в бою – это опыт и находчивость в ис-

пользовании личного состава и его внутрен-

ней культуры, а также подготовка опытных

бойцов. Победа в бою достанется тем, кто за-

ранее готовился к нему с бесстрашными и за-

каленными бойцами, опирающимися на опыт-

ных военачальников». 106

106 КушкаровУ.Сўфийжанг санъати. –Т.: «Зар калам»,2005.–С.10(ссылка–МарселБрион,Нью-йорк,США).

290

Амир Темур в своей армии придавал важное значение военной подготовке. Благо-даря усилиям полководца, в его войсках по-явилась весьма эффективная система бое-вых искусств, известная под названием «Минг аскар» («Тысяча воинов»), которая представ-ляла из себя комплекс боевой подготовки бой-цов специального назначения – мамлюков. По-сле прохождения необходимой подготовки их использовали в личной гвардии государя, в во-йсковой разведке и диверсионных подразде-лениях, а, в особо критических случаях, и не-посредственно на наиболее важных направ-лениях боевых действий. Кроме того, из их числа также отбирали лиц, которых исполь-зовали в качестве особых гонцов при возник-новении острой военной или политической необходимости срочного направления важ-ного правительственного сообщения на даль-нее расстояние. В процессе, бега гонец путем применения указанных выше суфийских при-емов в сочетании с глубоким ритмичным ды-ханием входил в транс, в состоянии которо-го проходил весь маршрут за два дня, вместо обычной недели.

И в преклонном возрасте Амир Темур с гордостью говорил о смелости воинов, важ-ности роли командующих.

Изречение Амира Темура

«Хотя мне уже более 70 лет, я, как в мо-

лодые годы, не ощущаю никакого страха пе-

291

ред боем и во время столкновения. Да, ино-

гда я не участвовал в некоторых боях не-

посредственно, но у меня никогда не было

цели – оставить войска без командующего». 107

В конце XIV века христианский мир дрожал от страха перед турецким нашестви-ем в Европу, и свои надежды возлагал на союз с Амиром Темуром. Как описывает Хильда Хук-хем в своей книге «Властитель семи созвез-дий», Амир Темур осенью 1399 г. двигался на запад в свой семилетний поход. Одной из его главных целей было поставить Египет на ко-лени и захватить богатство и торговые пути этого могучего государства, которое в тече-ние длительного времени являлось главным столпом Ислама.

Как известно, Египет стал величайшей из мусульманских держав, доминировавшей в торговле с крупнейшими государствами и из-влекавшей из этого огромные прибыли, бла-годаря мамлюкам, как выше описано, перво-начально купленными для охраны султанов, происходившими в основном из кипчакских степей, бывшими искусными стрелками из лу-ков и лихими наездниками. К концу тринад-цатого столетия мамлюки были превращены в грозную армию.

Когда мамлюкский султан Египта и Си-рии Баркук умер, его десятилетний сын Фа-

107 Кушкаров У. Сўфий жанг санъати. – Т.: «Зар калам»,2005.–С.10(ссылка–МарселБрион,Нью-йорк,США).

292

радж нуждался в помощи. Чтобы утвердить-ся в качестве султана Египта, он обращает-ся к оттоманскому правителю Баязиту, кото-рый оказывал ему в этом поддержку. Вскоре в Каир прибывают послы от Баязита. Они ре-шительно требуют союза между Египтом и от-томанским султаном для совместного высту-пления против Амира Темура. В это время Амиром Темуром был захвачен северный си-рийский пограничный форт Малатийя.

Предложения турков о союзничестве было отвергнуто эмирами Фараджа на том основании, что Баязит сам воспользовался смертью Баркука, чтобы захватить Малатийю. «Он не друг нам, пусть сам защищает свои зем-ли. Мы будем защищать себя и своих людей».

Из Малатийи, которая контролировала подходы к Сирии и Малой Азии, Амир Темур отправляет Фараджу письмо, в котором требу-ет возвращения посла Атылмыша, брошенного Баркуком в тюрьму. Но посланец, везший это письмо, был захвачен Мудуном, наместником султана в Дамаске, и зарублен.

Амир Темур, не дождавшись ответа на свое послание, начал готовить войска к насту-плению. Несмотря на хорошую вооруженность, войска сирийцев не выдержали натиска бое-вых слонов и армии Амира Темура. Сирийские эмиры под руководством Дамурдаша сдали го-род Алеппо, который был торговым центром, вторым по значению после Дамаска, называе-

293

мый иногда «маленькой Индией» из-за огром-ного количества индийских продуктов на его базарах.

Амир Темур в начале 1401 года двинул-ся на юг, на Дамаск. Ибн Тагри Бирди взял-ся организовывать подготовку к защите да-маскцев. Он предложил им хорошо воору-житься, запастись продовольствием и проник-нуться решимостью сражаться против Тему-ра «до конца». Его предложение, как и его со-вет, были отвергнуты. Предложение о помощи по морю пришло также от правителей Кипра и Фамагусты. Но на них не обратили внимания. Вся энергия двора была направлена на борь-бу с соперниками.

Однако город был укреплен, катапуль-ты и метатели нефти были установлены на стенах цитадели. Мероприятия, проведенные Фараджем, не оставались без последствий. В лагерь Амира Темура был отправлен убий-ца в лохмотьях дервиша с двумя помощника-ми с поручением добиться доступа к импера-торскому шатру. Однако там они вызвали по-дозрение, и при обыске у них в обуви были об-наружены отравленные кинжалы. Мнимый мо-нах был убит собственным кинжалом. Помощ-никам отрезали уши и носы и отправили об-ратно к мамлюкскому султану.

После длительной борьбы Амир Те-мур завладел Дамаском. Фарадж отступил в Каир. Амир Темур одержал выдающуюся по-

294

беду. Союз между защитниками двух великих мусульманскими держав – мамлюками и отто-манами – мог разрушить планы Амира Тему-ра. Теперь, когда для такого союза возможно-стей более не существовало, Амир Темур вбил клин между ними; он сломил мамлюков и оста-вил земли оттоманов открытыми по всей дли-не их восточных границ. А Фарадж сам по себе не представлял угрозы. Баязит Йилдирим-Молниеносный был единственным врагом, ко-торый остался на западных границах империи Амира Темура. 108

В истории отмечены большие победы Амира Темура, но на семилетней войне, кото-рая кончилась в июне 1404 г. завоеванием Си-рии и большей части Турции, налетами на Гру-зию, самой крупной победой явилась победа над могущественным султаном Турции Баязи-дом Йилдиримом (1389-1402) под Анкарой, на равнине Чибукабад 20 июля 1402 г.

Сражение было ожесточенным и шло с переменным успехом. Но исход битвы реши-ла излюбленная тактика Амира Темура – от-влекающий маневр. Уже было за полдень, и в разгар ожесточенных схваток он послал Мухаммеда Султана с отборными полками к центру Чибукабада, занятого стрелками Ба-язида. Мухаммед Султан изгнал оттуда стрел-ков и занял высоту, создав тем самым угрозу полкам Баязида. Последний решил выбить с

108 ХильдаХукхем.Властительсемисозвездий.–Т.:«Адо-лат»,1995.–С.234.

295

высоты темуридские войска, вернуть эту важ-ную стратегическую точку и ударил всем цен-тром своего войска. Мухаммед Султан дей-ствовал по заранее разработанному плану и не оказал ему особого сопротивления, ибо главная цель была уже достигнута – армия Баязида была расчленена, а фланговые части оказались без резерва. Этим воспользовался Амир Темур и окружил оба фланга турецкой армии. Полки Шахруха и Мираншаха быстро расправились с левым и правым крылом ту-рецкого войска и затем все вместе направи-лись на помощь Мухаммеду Султану, которого окружил Баязид. Турецкий султан яростно от-бивался, но к закату солнца все было уже кон-чено. Баязид вынужден был, оставив высоту, отступить по специально образованному во-йсками Амира Темура коридору, подвергаясь сильному обстрелу с обеих сторон. Спаслись тогда лишь немногие во главе с самим Баязи-дом. Султан был схвачен и доставлен в стан Амира Темура. Великий полководец обошел-ся с ним милостиво, одарил его дорогой одеж-дой и другими дарами и даже отпустил султа-на. Баязид умер спустя восемь месяцев 9 мар-та 1403 г. в Ак-сарае.

Получив сведение о смерти Баязида, Амир Темур прибыл в Ак-сарай для выражения соболезнования и передал сыну Баязида Мусе управление Турецкой империей. 109

109 АхмедовБ.,МуминоваР.,ПугаченковаГ.АмирТемур.–Т.:«Университет»,1999.–С.49-50.

296

В древних источниках содержится та-кое утверждение: «Обычно науки возникают и развиваются в Египте, философия – в Индии, практика – в Туркестане». Сказанное находит подтверждение в деятельности центральноа-зиатских правителей, зодчих, ученых, воинов и суфиев в средние века. Во времена Ахма-да Яссавий, Абдухолика Гиждувоний, Бахоуд-дина Накшбандий мировой суфизм как бы об-рел «второе дыхание», поднялся на более вы-сокую ступень развития, центр активности ко-торого находился в Туркестане.

Основоположник суфийского течения «Яссавия» Ахмад Яссавий (1041-1167), по воз-ращении из Египта, где он обучался у шейха Юсуфа Хамадани и был его мюридом, шесть лет занимался суфийской деятельностью в Бу-харе, затем вернулся на родину в город Ясси, где основал суфийский центр и откуда стал распространять свое учение. Одним из суще-ственных отличий «Яссавия» от других суфий-ских направлений была мысль о том, что осно-вой успешного распространения среди наро-да идей любого суфийского ордена или тече-ния является их понятность и соответствие чаяниям людей. Отсюда Ахмад Яссавий дела-ет единственный в своем роде вывод: теоре-тические и практические аспекты конкретно-го суфийского направления должны соответ-ствовать языку, национальной психологии, историческим традициям, образу жизни, быту

297

и нравам, а также географическим и климати-ческим особенностям места проживания кон-кретного народа. Опираясь на данный тезис, Яссавий с учетом резкого континентального климата Туркестана, значительную часть ко-торого составляют степи с преобладанием во-инственного кочевого тюркского населения, создал свое учение, центральное место в ко-тором занимает одна из разновидностей «зи-кри джахрия» (громкий зикр) – «зикри арра» (пилящий зикр).

Отличительной особенностью «пиля-щего» зикра, разработанного шейхом Яссавий, является не только доведенные до совершен-ства движения, но и своеобразное соедине-ние в процессе зикра в едином ритме дыхания и издания звука, напоминающего визг пилы. В зикре системы Яссавия главной медитатив-ной точкой является расположенная на щито-видной железе энергетическая точка «КОФ», а не «МИМ», как в «молчаливом» зикре Нак-шбандия.

В этом зикре, наряду с латаиф «КОФ», одновременно и синхронно активизируют-ся точка «МИМ» и все остальные энергетиче-ские центры, что позволяет эффективно за-действовать все энергетические каналы. В ре-зультате идущую свыше божественную энер-гию удается направить не только на духовный уровень суфия, но и на энергетические, физи-ологические и физические ступени жизнедея-

298

тельности его организма. Это позволяет устра-нить инертность, бездействие и нереагирова-ние на внешние раздражители, свойственные адепту при осуществлении им молчаливого зикра, абсолютно непригодного для использо-вания в суфийских боевых искусствах.

Особое место в зикре течения Яссавия занимают танцы, которые усовершенствовал его ученик шейх Бузруквор.

Суфийское направление Яссавия в це-лом и такие ее составные части, как суфий-ское боевое искусство и суфийское целитель-ство, в XII-XIII столетиях получили широкое распространение в государствах Централь-ной Азии и Восточного Туркестана. В настоя-щее время суфийское боевое искусство в его полном виде сохранилось среди тюркского на-рода, проживающего у подножья высочайшей и красивейшей горы Музтаг (ледяная гора), расположенной между Памиром и Тянь-Шанем в Меджнунском вилояте (Кашгар) Син-цзянь – Уйгурского Автономного Района КНР. Китай-цы (ханьцы) называют этот народ Ху-и (сокра-щенно от Ху-и-ху-и). Известно, что основная часть Ху-и примерно тысячу лет назад поки-нула родину и осела в Малом Памире, Семи-речье, южном побережье Иссык-Куля, Маве-рауннахре (Шахрисабз, Ургут, Бахмал, Урате-па), Балхе. По всей вероятности, Ху-и – это древнее и воинственное тюркское племя Ягма, прибывшее на территорию нынешнего Узбеки-

299

стана в X веке из Кашгара через Семиречье и Иссык-Куль, о чем мы упоминали выше.

Уроженец Бахмальского района Респу-блики Узбекистан Окмурод бобо рассказывает:

«В Узунбулаке мы живём 300 лет. До

этого мы жили в Уратепе. И в настоящее время

в Уратепе, Шахристане до Хужанда есть наше-

го рода сотники – туякли (копытники). Наши

деды говорили раньше, что мы жили в Балхе,

Афганистане. И сейчас в Балхе есть арик (ка-

нал) туякличей. По рассказам, часть нашего

народа переселилась из Египта, а другая часть

– из Тибета, Мустагата. Народ туякли всегда

был воинственным. Участвуя в боях и войнах,

наш народ шёл впереди царей и не имел по-

стоянного места жительства».

Вот о чем рассказывает Нурсафардий о поездке в Урумчи, город Китайской Народной Республики:

Когда мы посетили село Каракул, уви-дели много могил и человеческих костей. К на-шему удивлению, мы получили ответ от стар-цев киргизов и узбеков, которые рассказали о том, что с 552 по 840 годы шли ожесточен-ные бои за Мустагата между тюркскими наро-

дами и монголами-калмыками, но победу одер-

300

жали тюрки. После чего монголы решили за-

хватить Среднюю Азию, но никогда не могли

устоять перед кипчаками.

Сведения, изложенные в трудах

Р.Теммел, А.Шиммель и других исследователей,

свидетельствуют о том, что народ Ху-и до сих

пор бережно хранит учение и традиции Ясса-

вия, которого считают своим духовным покро-

вителем. В связи с тем, что распространен-

ное среди них суфийское боевое искусство

«Хасан-бай», китайцы сочли сильнейшим сре-

ди других направлений, они включили его под

названием «Хсин-бай» в общую систему бое-

вой хореографии «Син-бай».

Чингизхан после завоевания Кореи, се-

верного Китая, для организации нападения

в Индию через Гималаи, прибыв в горы Му-

стагата, столкнулся в провинциях Ян-чин

«Меджнун чуян», с бойцами стремительных

ласточек (боксерами). Войско Чингизхана

здесь полностью потерпело поражение и от-

ступило назад.

Воспоминание монгола, уцелевшего

в этом бою

«Они, то есть бойцы стремительных ла-

сточек, были до того быстрые и порывистые,

301

что нельзя было их не только остановить, но

и уловить глазом. Они имели способность ре-

зать и саблей и рукой». 110

После этого поражения, монголы заинте-ресовались этим боевым искусством и пригла-сили к себе бойцов Ху-и, и при помощи их заво-евали многие владения. При помощи этих бой-цов они готовили нападение в Среднюю Азию.

Здесь уместно отметить и то, что пред-ставители боевых народов Ху-и долгие годы своим боевым искусством и смелостью охра-няли караваны на Великом Шёлковом пути.

Интересно, почему китайцы суфийское боевое искусство назвали боксом стремитель-ных ласточек? Название это, надо полагать, дано неспроста. Очевидно, китайцам было из-вестно, что ласточка является символом тече-ния Яссавия и ее составной части – суфийского боевого искусства. Ведь не зря ранее суфий-ских бойцов-мамлюков называли ласточками.

Ласточка считается очень редкой, сво-бодолюбивой, независимой, гордой, полезной и обладающей многими чрезвычайно высоки-ми качествами птицей. Прежде всего, она ред-ко показывается, внезапно появляется и исче-зает. Ее стремительный полет разнообразный и никогда не следует прямой линии. Именно из-за указанных свойств, ласточка стала сим-волом суфийских боевых искусств.

110 КушкаровС.,КушкаровУ.Суфийскоебоевоеисскуство.–Т.:«Узбекистан»,2003.–С.129.

302

Тесную связь с суфийскими боевы-ми искусствами имеет арабская каллиграфия. В прошлом многие каллиграфы, занимавшиеся переписыванием Корана, были суфиями. Су-фии прекрасно были осведомлены в том, что в процессе написания священных аятов, со-ставляющих основу зикра, изменяется вну-тренний мир пишущего, на клеточном уровне пробуждается божественная энергия, которая приводит совершенным образом в действие человеческую систему движений и перено-сит эти движения в руку каллиграфа. В свою очередь, движения руки, создавая обратный духовно-энергетической связи цикл, чудес-ным образом благотворно действуют на весь организм писца и еще более на его суфийский уровень. Вот почему в исламе большое внима-ние уделяется каллиграфии, украшают снару-жи и изнутри стены мечетей, медресе, двор-цов и других зданий каллиграфически выпол-ненными кораническими письменами.

Следует подчеркнуть, что немало сти-лей в Кунг-Фу и других китайских системах взято из тюркских боевых искусств. В пользу этого предположения свидетельствуют следу-ющие доводы:

- Во-первых, не следует упускать из виду тот аспект, который мы упоминали во вводной части нашей книги: определенное влияние прототюркских этнокультурных эле-ментов на формирование китайского этноса и культуры еще в глубокой древности.

303

- Во-вторых, для Китая и китайцев гун-ны, юе-чжи, монголы и другие кочевые тюрк-ские племена на протяжении более чем двух тысячелетий представляли серьезную воен-ную угрозу, для отражения которой была по-строена Великая китайская стена и набира-лась огромная армия. На ее содержание выде-лялись громадные финансовые и материаль-ные средства. Постоянные столкновения, вы-нудили китайцев внимательно изучать нацио-нальные особенности тюрок, включая спосо-бы ведения войны, систему военной подготов-ки и боевые искусства кочевников.

- В-третьих, известно, что народы Сиби-ри и Севера владели секретами очень силь-ных боевых систем, корни которых происте-кают из древнейших тюркских тенгрианских и иных верований и традиций, основывающих-ся на шаманизме. Некоторые китайские шко-лы не скрывают, что заимствовали свою тех-нику у них. 111

- В-четвертых, среди уйгур, дунган и других народов Китая, исповедующих ислам, распространено немало самобытных, эффек-тивных боевых школ, которые практически не-известны за пределами КНР. Классическую бо-евую систему Ву-Шу они дополнили и обогати-ли различными мусульманскими принципами и методами. Например, юмор, используе-мый суфийской школой, как важный фактор

111 МакашевА.М.ЭдилянС.Э.Ву-Шу.Кунг-Фу.–Л.,1991.

304

в духовном развитии ученика, применяется и в бою. В неожиданный момент поединка боец строит уморительную гримасу или при-нимает смешную позу, зачастую совершая при этом невероятный акробатический прыжок. Противник на долю секунды ошарашен. Этого достаточно для завершения схватки. 112

Если духовной и энергетической осно-вой суфийского боевого искусства являет-ся суфизм и зикр как ее практическое вопло-щение, то другими его структурными компо-нентами являются боевые танцы, боевые игры и состязания.

Среди боевых танцев известны «Лаз-ги», «Танец с ножом», «Танец с копьем», «Та-нец с палкой» и т.д. В ряду народных воен-ных игр и состязаний сохранились такие, как «Олтин кобик» («Золотой сосуд»), «Перетяги-вание каната» и др.

Популярный узбекский народный та-нец «Лазги», является старинным тюркским боевым танцем, который появился на рубеже X-XI веков в Хорезме среди местных мамлюков и использовался наряду с тюркской боевой игрой – состязанием «Олтин кобик» в их во-енной подготовке. Впоследствии вместе с хо-резмскими гвардейцами хазарского кагана-та «Лазги» попал на Кавказ, находившийся в то время в сфере влияния Хазарии. Ныне, он широко распространен среди кавказских на-родов под названием «Лезгинка». У кавказцев

112 Тамже.

сохранились предания о том, как под ритмич-ную мелодию «Лазги» воинственные пришель-цы из далекого Хорезма обучали их предков военному искусству, заставляя прыгать через пламя больших костров. Кстати, знаменитая военная форма кавказцев и казаков – черке-ска с шапкой, также привнесена в кавказский быт в свое время хорезмийцами и позднее с появлением огнестрельного оружия допол-нена патронными гнездами на уровне груди.

Военная игра «Кабек», использовавша-яся в боевой подготовке египетских мамлю-ков, о чем говорилось ранее в главе «Мамлюк-ская армия», не что иное, как разновидность «Олтин кабек» (Золотая монета). Состязание «Олтин кабек» проходит следующим образом:

Вначале из четырех палок длиной 5-6 метров составляется 20-24 метровый шест, ко-торый устанавливается вертикально, а к верх-нему концу привязывается монета. Последняя является мишенью, носящей название «Олтин кабек». Всадники поочередно должны выстре-лить из ружья (в старину из лука) и, пораз-ив мишень, сбить монету. В прошлом на шест устанавливали коробочку с золотыми монета-ми. А у египетских мамлюков, как вы помните, золотой или серебряный сосуд, в котором на-ходился голубь. Вот вам еще одно доказатель-ство того, что исторической родиной мамлю-ков является Узбекистан.

306

7. Связь времен

Результаты нашего исследования по-казывают, что исторической родиной мамлю-ков является Центральная Азия, точнее Узбе-кистан, на территории которого на заре но-вой эры древнейшие тюркские этнические и религиозные традиции соединились с ари-анской культурой и действительностью Со-гда, Бактрианы, Паркана и Шаша. Этот союз явил миру великие государства, подарившие человечеству выдающихся полководцев, го-сударственных, политических и религиозных деятелей, ученых, зодчих, поэтов, мыслите-лей и суфиев. Тюркский дух, тюркская мысль, тюркская энергия и тюркский образ жизни породили в Маверауннахре такие явления, как мамлюкство, тюркское военное искусство, суфизм, суфийские боевые системы и цели-тельство.

Человечество ныне живет в XXI веке, характеризующимся высокими скоростями, новейшими технологиями и динамичным тем-пом жизни. Давно сошли с исторической аре-ны мамлюки, суфии, суфийские боевые си-стемы и целительство. Современная действи-

307

тельность и темп жизни не оставляют места, времени и условий для их существования. Тем не менее, наверное, не следует предавать их забвению. Но в наше быстротекущее и слож-ное время, видимо, настала пора остановить-ся человеку на время, поразмыслить над су-тью происходящего, обратиться к прошло-му для поиска некой точки опоры для реше-ния накопившихся сложных проблем. Можно с уверенностью сказать, что в содержании найденного, мы наверняка обнаружим то ра-циональное, которое с успехом может быть применено в улучшении различных сторон жизни людей в наше время.

Историческое прошлое стран и наро-дов дает немало примеров для гордости и вос-хищения нашим современникам, стимулирует их активность на достижение высоких целей в вопросах управления государством и обе-спечения безопасности страны, общества и личности, в военном деле, науке, медицине, спорте и искусстве, служит мощным воспита-тельным фактором для подрастающего и буду-щих поколений, средством улучшения взаимо-понимания между народами.

Представляется, что наша работа и ре-зультаты проведенного исторического поиска, могут быть использованы в сегодняшней жиз-ни. Например, доказательства тезиса о том, что истоками такого выдающегося историче-ского явления мирового значения, как знаме-нитые мамлюки, является наша родина и наши

308

предки, целесообразно использовать в инте-ресах исторической науки и воспитательном процессе общенационального масштаба. В ре-шении проблем воспитания на путях духов-ного и физического совершенствования лич-ности, существенную помощь окажут теория и практика суфизма. Основные элементы су-фийского боевого искусства могут эффектив-но использоваться в специальной подготов-ке военнослужащих различных родов войск и спортсменов. Немалую пользу в деле изле-чения серьезных заболеваний, общего сни-жения смертности и заболеваемости, сохра-нения и укрепления здоровья людей, а также просвещения населения по вопросам санита-рии, принесет обращение к методам суфий-ской медицины.

Для реализации изложенных мыслей, необходимы серьезные усилия по сохранению и возрождению суфийских боевых искусств и целительства. Знаменательно, что в послед-нее время во всем мире значительно повысил-ся интерес к суфизму, особенно в странах Ев-ропы и Северной Америки. Появилось значи-тельное число научных и научно-популярных книг, статей и других материалов, посвящен-ных различным аспектам суфизма и суфи-ям. Функционируют, в основном в западных странах, различные суфийские организации и центры. Но ни публикуемая усилиями уче-ных и популяризаторов в большом объеме литература, ни деятельность подавляюще-

309

го большинства суфийских формирований не имеют четко выраженной практической на-правленности. Вся указанная активность но-сит чисто умозрительный, теоретический ха-рактер, практическое приложение суфизма, к сожалению, отсутствует. Причины понятны. Не очень легко и просто описать суфийские идеи, алгоритм зикра, технологию достижения Истины, жизнь известных в прошлом суфи-ев и их чудодействий. Но еще более сложнее адепту дойти до Последней Реальности и по-казать окружающим для убедительности сво-их идей собственные достижения в виде яс-новидения и других сверхвозможностей. Даже если эти способности будут продемонстриро-ваны, они будут носить некий оттенок демон-стративности, присущий шоу, от чего предо-стерегали известные суфии прошлого. С ува-жением относясь к суфиям, то есть к мисти-кам, достигшим Истины, их нелегкому, полно-му лишений, беззаветному служению высшим идеалам, достижениям и последователям, хо-телось бы задать вопрос: какая польза людям и обществу в наше бурное и неспокойное вре-мя от их уникальной деятельности? Какие ак-туальные проблемы современности они могут помочь решить? Способны ли они содейство-вать решению острейших проблем современ-ности – терроризма, организованной преступ-ности, наркомании, СПИДа и других серьез-ных заболеваний.

310

Работа с историческим материалом, приводит исследователя к выводу: истинным критерием правильности любой политиче-ской, религиозной, научной или иной идеи являются ее полезность для людей и возмож-ность практической реализации.

В связи с изложенным возникает вопрос, каким образом ныне можно было бы использо-вать исторический опыт подготовки мамлюков, базирующийся в определенной степени на те-ории и практике суфизма, суфийских боевых искусствах и суфийском целительстве. Успеш-ное решение данной проблемы позволило бы сохранить связь времен между прошлым и на-стоящим, передав боевое наследие мамлюков будущим поколениям.

Сегодня с глубоким удовлетворением можно дать положительный ответ на данный вопрос и в качестве иллюстрации указать на действующее в Узбекистане и ряде европей-ских и азиатских стран современное суфий-ское направление «Нурсафардийя».

Главным отличием суфийского учения шейха Нурсафардий от идей других суфийских орденов, сект и течений является его практи-ческая направленность на благо физическо-го и духовного здоровья людей посредством суфийской медицины и суфийских боевых ис-кусств, которые связаны с воинской подготов-кой мамлюков.

Шейх Нурсафардий (в миру Сапарбай) с юношеских лет является приверженцем та-

311

риката Яссавия, идеи которого в свое время произвели на него неизгладимое впечатление, изменили его мировоззрение и побудили по-святить жизнь суфизму.

К суфизму он пришел через занятия в студенческие годы боевыми единоборства-ми. Во второй половине 70-х и в 80-х годах ХХ века в Узбекистане, как и во всем мире, сре-ди молодежи были популярны карате и кунг-фу. Он знал, что в самом Китае есть школы, распространенные среди мусульманского на-селения (уйгуров, дунган и проч.), которые до последнего времени были практически не-известны за пределами Китая. Они очень ин-тересны и эффективны в бою. Классическое Ву-Шу они дополнили принципами и метода-ми мусульманских учений. Например, юмор, используемый суфийской школой как важный фактор в духовном развитии ученика, приме-няется и в бою. В неожиданный момент пое-динка боец строит уморительную гримасу или принимает смешную позу, зачастую совершая при этом невероятный акробатический пры-жок. Противник на долю секунды ошарашен. Этого довольно для завершения схватки. 113

В ходе теоретических и практиче-ских занятий, Сапарбай стремился глубоко и творчески проникать в тайны названных ви-дов боевых искусств. В этой связи он неред-ко консультировался у своего старшего бра-

113 См.:Ву-Шу.Кунг-фу.–Ленинград:«Политехника»,1991.–С.15.

312

та Мустан-ака, славившегося физической си-лой и обширными познаниями в области вос-точных единоборств. Однажды, во время со-вместных тренировок, в ходе учебного пое-динка между братьями Мустан-ака неожидан-но для Сапарбая провел серию стремительных комбинаций, которые повергли того в изумле-ние. Выяснилось, что старший брат применил приемы совершенно не известных для Сапар-бая суфийских боевых искусств. По заверше-нию тренировок братья долгую летнюю ночь провели вместе в задушевной беседе, которая духовно сблизила их, превратила их в друзей и единомышленников, перевернула жизнь бу-дущего шейха.

Сказание

Нурсафардий вспоминает: «С детства

мне знакомы слова «Отравленный удар», и на

практике я увидел это на лице своего брата

Мустана. Семья Мустана, в которой я жил, тру-

дилась упорно, но никак не становилась бога-

той. Причиной этой ситуации было то, что бык,

которого готовили на убой для мяса, умирал от

удара Мустана, когда он ходил его напоить или

накормить. Одно неправильное движение жи-

вотного, и лёгкий, резкий удар спокойного Му-

стана заканчивался для быка смертью.

313

Старейшины кишлака всегда говори-

ли: «Мустан не приближается к животным

из-за быка». 114

Сказание

Дети любили и любят играть в снеж-

ки, особенно в Средней Азии, где бывает

мало снега.

В этих играх мой старший брат Мустан

не участвовал. Ребята не понимали причи-

ну такой пассивности его и заставляли играть,

провоцируя его киданием снега.

Мустан нехотя взял комок снега и силь-

но сжал так, что сам удивился, так как снег

превратился в «железо». Не было желания

его кидать, в этот момент Эшмирза ударил его

и начал убегать. Мустан разозлился и с си-

лой бросил снежный шар в сторону Эшмурзы,

и не поверил своим глазам: у него на рубаш-

ке появилась кровь. Мальчики от испуга по-

дошли к Эшмурзе, открыли место попадания

снежного шара и увидели, что от удара кожа

была содрана, образовалась рана и из нее со-

чилась кровь. 115

114 КушкаровУ.Рассказыосуфийскихбоевыхисскуствах.–Т.:«Заркалам»,2005.–С.64-65.

115 Тамже.–С.75.

314

Вот что рассказал Мустан ака своему младшему брату Сапарбаю:

В Бахмальском районе Джизакской об-

ласти Узбекистана, испокон веков проживали

и проживают многие поколения рода Зормер-

генов из воинственного рода Туякли (копыт-

ники), входившего в большой тюркский союз

племен Ягма. В настоящее время представите-

ли Туякли проживают также в Синьцзяне (КНР),

Шахристане, Ходженде (Таджикистан), Балхе

(Афганистан).

Сказание

25 лет тому назад в краях Узунбулака,

в кишлаке Тенгили, жил богатырь Лапас, ко-

торый прожил 89 лет. Он был настолько силен,

что от его крика: «Ху!» дребезжали горы. Ни-

кто не мог сравниться с ним в единоборстве

кураш (борьба). Лапас был настолько отваж-

ный и стремительный, что когда брал «улак»

(козлодрание) на купкари, никто не мог при-

близиться к нему. Победив всех силачей на

северной стороне реки Зерафшан, он решил

ехать в Пенджикент, на южную сторону реки.

Узнав о его непобедимости, местные

выбрали таджик палвана (борца) сразиться

315

с ним. Бой проводился в стиле «эркин жанг»

(вольная борьба). В течение 10 минут палва-

ны не могли друг друга победить, но в один

момент Лапас палван захватил рукой лопатку

таджик палвана и вырвал его руку, после чего

он упал на землю без движения.

Еще был один драчун из кишлака Ху-

жасар, который во время козлодрания руками

опрокидывал коня со всадником наповал. 116

В боевитости в кишлаке Узунбулак не отставали и женщины.

Сказание

Правильно говорят: «Ссора между му-

жем и женой равносильна высыханию платка».

На северной стороне реки Зерафшан за гора-

ми «Уч киз» (Три девушки) есть кишлак Узун-

булак, где часто поднимается шум из-за раз-

личных ссор.

В этот раз шум подняла Аиша, которая

решила драться с мужем Ташпулатом на хаузе

(маленькое водохранилище для одной семьи).

Народ, узнав об этом, второпях бежал

к хаузу, особенно спешили дети-драчуны. На

116 КушкаровУ.Рассказыосуфийскихбоевыхисскуствах.–Т.:«Заркалам»,2005.–С.65.

316

краю полном воды хауза, одетые в чекмени

(длинный халат, сшитый из верблюжьей шер-

сти) дедов, стояли друг против друга Аиша

и Ташпулат в позе козы и козла, когда они

встречаются на мосту и готовятся к драке.

Тишина долго не длилась, началась

драка. Рукава чекменей мелькали как саб-

ли, задевая то голову, то колени. Аиша, опу-

стив нижнюю часть чекменя, неожиданно на-

несла 2-3 удара ногой в живот мужа. Он резко

схватил жену за воротник, чем спас её от па-

дения в хауз. Такой захват послужил поводом

для борьбы. Оба, не жалея друг друга, дёргали,

наносили удары со всей силой. Неоднократно

они чуть было не падали в хауз, но наконец,

оба упали в воду.

– Все, вода их остудит. Сегодня мы уви-

дим их на свадьбе Равшана, как они двое бу-

дут танцевать, – сказал Холмат ата.

На этом все, немного посмеявшись,

разошлись. 117

Мужчины рода Зормергенов на протя-жении многих столетий славились физиче-

117 ИзвоспоминанийНурсафардийсословодносельчани-на–Эргашака,описанныйвкн.:КушкаровУ.Сўфийжангсанъ-ати.–Т.:«Заркалам»,2005.–С.60.

317

ской силой, ловкостью и меткостью в стрель-бе из лука или ружья. Название «Зормерген» состоит из слов «зор», означающее «лучший» и «мерган» – «меткий».

По преданию, в давние времена на службе у хана в качестве начальника лич-ной гвардии состоял некто Сапарбий, млад-ший брат которого Холикул однажды пас скот в Бахмальских горах. В это время, в тех ме-стах охотились шестеро богатырей хана, ко-торые затеяли ссору и драку с семнадцатилет-ним юношей. Холикул побил всех шестерых ханских удальцов. Узнав о случившемся, хан сильно прогневался, однако разобравшись в подоплеке дела, поразился смелости, реши-тельности, силе и ловкости молодого челове-ка, сумевшего победить превосходящего про-тивника в лице самых лучших и подготовлен-ных воинов из его личной охраны. Хан тут же подписал указ о зачислении Холикула в мам-люки, под именем Зормерген.

Вот как это просходило.Из рассказа Ахмурод бобо (старца), ко-

торый живет в Бахмальском районе Джизах-ской области, можно узнать о том, как в горах проходили родовые стычки и боевые схват-ки, что велось от далеких времен становле-ния мамлюков-жангары (мамлюков-бойцов).

Вот что он рассказал:

Вспоминается один из наших предков,

по имени Халикул, братом которого был Са-

318

парбий, бывший в то время полководцем у па-

дишаха. Когда Халикулу было 17-18 лет, он пас

овец, помогал по дому.

Однажды, шестеро телохранителей па-

дишаха, пахлаваны (богатыри) вышли на охоту

в горы. Они долго блуждали на конях и встре-

тились с Халикулом, который сидел у родника

и спокойно ел хлеб. Пахлаваны удивились его

невозмутимости и невниманию к ним. Это за-

дело их, и один из них повысил голос:

– Эй, парень, мы пришли, но ты не встал

с места и не поздоровался?

– А я что, должен был вас приветство-

вать? – спокойно, но грубым тоном ответил им

Халикул.

– Почему ты так груб?! – слез с коня

один из пахлаванов и решил напугать парня.

Халикул резким броском повалил пах-

лавана на землю. Увидев это, озлобленные

пахлаваны вместе набросились на парня. Но

Халикул всех их так раскидал, что один из

них вывихнул руку, другой разбил лоб, и все

они были вынуждены отступить и вернуться

во дворец.

319

Во дворце сидел падишах с Сапарби-

ем. Увидев окровавленных телохранителей

и узнав о происшедшем, падишах разозлил-

ся и отправил за Халикулом 40 бойцов, чтобы

привести его ко дворцу. Когда 40 бойцов при-

ехали во дворец с Халикулом, Сапарбий, уви-

дев родного брата, засмеялся.

Падишах от его смеха еще сильее разо-

злился:

– Ты смеешься над оскорблением моих

телохранителей?! Ты же знаешь, в каком виде

они пришли?

– Вы не злитесь, мой государь, прошу

прощения, но этот парень мой младший брат! –

сказал с насмешкой над телохранителями Са-

парбий.

– Твой брат?!

– Да, мой брат.

– Сколько ему лет?

– 18.

– У тебя такой сильный брат есть, а я

не в курсе?! Оказывается, я этих телохрани-

телей с их семьями кормил даром? Я им даю

кров, оружие и зарплату. Каждый может съесть

одного барана! А этот парень может заменить

320

их всех?! – Затем он обратился к Халикулу: –

Ты один побил всех этих?

– Да, я один. И мог бы их связать.

– Как тебя зовут?

– Халикул.

Падишах повернулся к свите и дал

приказ:

– Если с сегодняшнего дня кто-нибудь

будет называть его по имени Халикул, то ему

в рот будет налит свинец! Теперь мы его будем

звать Зурмерген!

Так закончил свой рассказ Ахму-род бобо:

– Мы из рода Зурмергенов, также нас

называют Амин аул. 118

Из рассказов Эшмурод бобо (сейчас ему 100 лет):

В прежние времена на территории меж-

ду Уратепой (Таджикистан) и Ургутом (Узбеки-

стан) расстилалось пастбище. Когда годы были

недождевыми, ими никто не интересовался. А

когда было изобилие воды, травы для скота,

118 КушкаровУ.Рассказыосуфийскихбоевыхисскуствах.–Т.:«Заркалам»,2005.–С.66-67.

321

фруктов для жителей, вот тогда были насто-

ящие битвы за пастбище между населением

разных кишлаков, родов с родами, племен с

племенами – все дрались за землю. Победив-

шее племя имело право на пользование этой

землей в течение года. Я помню эти ожесто-

ченные поединки. Их организовывали, чтобы

ссоры не превращались в войну между пле-

менами.

Поразительным боевым поединком был

среди «жузов» (сотников) – между родами

Зурмергенов (отличных стрелков) и Палвантоп

(род богатырей). Со стороны Палвантопа вы-

шел крепкий и мощный джигит. Увидев парня

среднего телосложения, палвантопец ухмыль-

нулся. Народ притих, когда на ринг вышел су-

дья с «ашиком» (ашик – косточка из коленно-

го сустава задней ноги барана, теленка и т.п.).

Бой должен пройти без оружия, по спо-

собу «Якка зарб» (одиночный удар). После бро-

ска судьей «ашика» момент нанесения перво-

го удара попался палвантопцу. Джигит из Зур-

мергена встал в позу «всадника» и замер, что-

бы получить удар.

322

Палвантопец, делая режущее движе-

ние рукой и сделав шаг вперед, со всей силой

ударил «топором» кулака по ключице джигита.

Всем был слышен хруст и треск костей. Зашу-

мел народ. И, увидев сочащуюся кровь из гру-

ди бойца, все замерли. Но радость палвантоп-

ца не была долгой, он услышал уверенный го-

лос зурмергенца:

– Стой! Теперь моя очередь!

Услышав это, палван и окружающие

были удивлены. Все подумали, что джигит не

встанет после такого сильного удара и поеди-

нок окончен. Парень встал и что-то про себя

прошептал. Затем, делая один шаг вперед,

крикнув во весь голос, ударил в живот палван-

топца открытой рукой в стиле «ножа».

Люди были ошарашены увиденным –

рука джигита полностью воткнулась в живот

палвана. Кровь текла с его живота прямо ру-

чьем. Народ не успел разобраться в случив-

шемся, как палвантопец рухнул на землю и за-

мер без движения.

Зурмергенец, не поднимая глаз, побе-

жал в сторону горы. С тех пор я его больше

не видел. Одни говорили, что он умер, другие

323

рассказывали, что он живет в горах, продол-

жая свои занятия боевым искусством «Тошзар-

ба» (каменный удар), третьи утверждали, что

он работает в Панджикенте пастухом.

Прошло несколько лет. Когда Сафар-баю было за сорок, он вспомнил рассказ Эш-мурод бобо о «Ташзарба» (каменный удар), как один джигит из рода Зурмергенов, будучи па-стухом, занимался изучением каменного уда-ра, ходил с палкой в руках по камню у подно-жья горы.

Во все времена Зормергены в основ-ном занимались скотоводством, охотой, воен-ной службой, целительством и суфийской де-ятельностью. Среди них были мамлюки, цели-тели и суфии. Нередко в одной личности со-четались выдающиеся качества, присущие бо-гатырям (батырам), воинам и табибам. Таки-ми богатырями и воинами были Холикул, по прозвищу Зормерген, его брат Сапарбий, сын Довур-батыр, их потомки Борта-батыр, Бача-батыр и другие. Суфий Кучкор мулла-табиб славился своим божественным даром цели-тельства.

Слова Мустан ака заставили Сафара задуматься и вспомнить далекое детство. Из глубин сознания память высветила из про-шлого одну незабываемую картину. Родной кишлак, на редкость суровая и снежная зима 1963 года, дырявые калоши на босу ногу, став-

324

шие причиной сильной простуды, невыноси-мый жар и бредовое состояние. В забытье по-является видение: высокий бородатый старец в синем свободном одеянии с суровыми, умны-ми и проницательными глазами, с копьем в правой руке. Незнакомец долго и испытыва-юще смотрит на мальчика, затем, прервав мол-чание, молвит: «Я изменю тебя, будешь тяже-ло болеть сорок дней, затем наступит выздо-ровление, и позже, в двадцать первый год тво-ей жизни, ты обретешь дар воина и целите-ля, а затем в возрасте тридцати трех лет до-стигнешь Аллаха». Слова старца врезались в память Сафара на всю жизнь. Много позже Сафар поймет, что с ним разговаривал сам свя-той Хизр, известный мусульманам, христианам и иудеям так же как Гесер, святой Георгий, по-кровитель суфиев и мистиков всех религий.

После той памятной ночи, проведен-ной с братом, которая изменила мировоззре-ние и жизнь Сафара, он серьезно занялся изу-чением суфизма и суфийских боевых искусств, встал на путь тариката – путь совершенство-вания тела, души и духа через воспитание своего нафса. Чуть позднее, когда Сафар до-стиг суфийской ступени «марифат» и постиг тонкости суфийского боевого мастерства, он обрел дар исцеления людей от болезней.

В 80-ые годы в поисках истинных зна-ний он побывал во многих святых местах Узбекистана, Афганистана, Индии, Китая, Тур-

325

ции, посетил знаменитых и никому не извест-ных суфиев, мастеров боевых искусств. Не-мало времени провел в библиотеках и музей-ных хранилищах Узбекистана, Франции, Ан-глии, России и других странах. Одновременно, он активно занимается суфийской практикой в медицине и боевых искусствах. Личные по-беды в ряде ответственных соревнованиях по боевым единоборствам в Астрахани, Грозном, Казани, Бухаре убедили Сафара в эффектив-ности и превосходстве суфийских боевых ис-кусств над рукопашным боем, карате, кунг-фу и другими системами. В духовной жизни в де-кабре 1989 года, он достигает конечной сто-янки на пути совершенствования – Хакиката.

С начала 90-х годов прошлого столе-тия суфийскую практику шейх Нурсафардий совмещает с научной деятельностью, направ-ленной на сбор, обобщение и анализ доку-ментальных и устных материалов по суфий-ским боевым искусствам и медицине в целях исследования их истории, философии, мето-дов, способов и средств в интересах их адап-тации к современным условиям. В этих це-лях в 1990 году он создает в городе Джиза-ке «Центр боевых искусств имени Наджмид-дина Кубро». В 1992 году там же образовыва-ет «Народный центр Яссавий-Туркистон», ко-торый, помимо исследовательской деятельно-сти, занимается обучением молодежи тайнам суфийских боевых искусств, лечением людей

326

от различных заболеваний, обучением араб-ской каллиграфии, суфийской музыке и хоре-ографии. По просьбе многочисленных паци-ентов из разных концов республики и госу-дарств СНГ в 2000-2001 годах в Ташкенте от-крывается лечебный центр «Якдиллик» («Еди-нодушие») и аналогичное заведение под на-званием «Умрбокий» («Вечная жизнь») в Джи-заке. Многогранная деятельность Нурсафар-дий и его центров привлекает пристальное внимание зарубежных специалистов и после-дователей. По их рекомендации, в Швейцарии, в Цюрихе, организовывается центр суфийской медицины и гимнастики «Мактаб» («Школа»). В целях воспитания и подготовки телесно и духовно совершенной молодежи в 2006 г. в Джизаке начал свою работу суфийский кол-ледж «Катрон», в котором наряду с общеоб-разовательными программами ведется обуче-ние учащихся по 14 суфийским дисциплинам: боевым искусствам, гимнастике, хореографии, медицине, фармакалогии, поэзии, каллигра-фии, музыке и другим предметам. С этого вре-мени стал функционировать и информацион-ный центр «Нурсафардийя».

Благодаря подвижничеству, целеу-стремленности и упорству шейха Нурса-фардийя и его последователей, в результа-те кропотливой исследовательской работы, продолжавшейся четырнадцать лет – с 1992 по 2006 годы, удалось из различных разроз-

327

ненных письменных и устных источников вос-создать древние знания о боевых искус-ствах мамлюков и целителях. Несмотря на то, что удалось обнаружить немало исторических документов и предметов, проливающих неко-торый свет на проблематику суфийских бое-вых искусств, все же основными источниками бесценных сведений явились далекие предки шейха, передававшие тайные знания из поко-ления в поколение наиболее достойным и вы-дающимся представителям рода.

Результаты научной работы, многократ-но были апробированы в суфийских спортивно-боевых, оздоровительно-целительских и дру-гих центрах шейха Нурсафардий, действую-щих в настоящее время в Узбекистане, Рос-сии, Швейцарии, и положительно оценены специалистами. В этом плане Нурсафардий и его ученики тесно сотрудничают с Институ-том Анатомической Патологии Человека, Ин-ститутом Химии Растительных Веществ и Ин-ститутом Востоковедения Академии Наук Ре-спублики Узбекистан. Совместные научные исследования ведутся с Австрийской Клини-кой психотерапии (г. Клагенфурт) и Суфий-ским центром (Вена). Эффективность суфий-ских боевых методик была проверена специа-листами по боевым искусствам из города Об-нинска Российской Федерации, Института Фи-зической Культуры и Спорта и спортивных обществ «Динамо», «Турон» в Узбекистане,

328

а также в процессе соревнований в Ташкенте, Чирчике, Джизахе и Сайхуне с участием веду-щих спортсменов и тренеров.

Результаты исследований применяют-ся на практике в спортивно-боевой подготов-ке молодежи, лечении пациентов и ознаком-лении ищущих с тонкостями суфизма, осо-бенностями теории и практики Нурсафар-дий. Последняя, представляющая собой про-светительскую деятельность, осуществляет-ся в процессе личных бесед с людьми, изда-ния книг, интервью с представителями оте-чественных и зарубежных средств массовой информации, публикации статей в журналах и газетах. К настоящему времени, издано бо-лее тридцати книг по вопросам, освещающим теорию и практику Нурсафардийя, суфийские боевые искусства и целительство.

В работе с людьми не делается каких-либо различий по национальному, религиоз-ному, половому, социальному и иным призна-кам. Хотя сам шейх Нурсафардий считает себя последователем тарикатов Яссавия и Кубра-вия, среди его сторонников немало лиц, со-чувствующих идеям Накшбандия, Кадырия и других суфийских направлений. Шейх Нур-сафардий считает, что главное не суть пути, а конечный результат, который должен пре-следовать благородные и богоугодные цели, каковыми является верное и бескорыстное служение на благо всех людей.

Этого правила Нурсафардий придер-живается в своей повседневной деятельности.

Вся его спортивная, лечебная и иная деятель-ность исходит из интересов людей. Ежеднев-но, его центры посещают тысячи людей, при-езжающих из различных уголков Узбекистана и зарубежных стран. Шейх Нурсафардий про-водит большую благотворительную работу, на которую идет практически вся получаемая от различного рода деятельности прибыль. Ма-лоимущие и лица с ограниченными физиче-скими возможностями в учреждениях Нурса-фардий обслуживаются бесплатно. Например, в колледже «Катрон», в основном, обучаются сироты и дети из бедных семей. Периодически центрами перечисляются денежные средства в детские приюты.

Потомок мамлюков шейх Нурсафардий с оптимизмом смотрит в будущее и намерен приложить еще больше усилий в деле устра-нения белых пятен в истории своего народа, формирования физически и духовно совер-шенных поколений в интересах всех людей на земле. По его мнению, счастлив лишь тот на-род, который живет в окружении благополуч-ных народов. Стать причиной счастья людей – это святая обязанность суфия и каждого чело-века, это и есть Смысл Жизни, о котором раз-мышляет не одно поколение человечества.

330

8. Момент истины как результат

исторического синтеза

Вот и завершается, дорогой читатель, наше с вами исследование, в процессе ко-торого мы совершили интересное и захва-тывающее путешествие в далекое историче-ское прошлое, побывали в государствах, су-ществовавших ранее в Центральной Азии, на Среднем и Ближнем Востоке, Кавказе и в бескрайних просторах Великой Степи, по-знакомились с правителями, военачальника-ми, простыми людьми и несчастными раба-ми, жившими в ту эпоху, стали свидетелями иностранных нашествий и героических уси-лий наших предков по защите своей родины. Также, мы были свидетелями возникновения, усиления и падения великих держав и в ито-ге еще раз убедились в том, что правители и государства приходят и уходят, а народ, и самое важное – Жизнь остается вечной.

Главное внимание в нашем научном по-иске, как вы помните, было уделено пробле-мам возникновения и роли мамлюков на исто-

331

рической арене. Ввиду многочисленного науч-ного исследования арабскими и европейски-ми авторами рассматриваемой темы, традици-онно считается, что мамлюки в историческом плане, как явление, связаны, так или ина-че, со средневековым Египтом, аббасидскими и другими арабскими халифатами. Долгое вре-мя являлось аксиомой расхожее мнение о по-рождении мамлюков средневековой арабской действительностью.

Сочетание традиционных приемов исто-рического исследования с методом системно-го анализа, позволило создать из разрознен-ных, внешне не связанных событий и фактов достаточно стройную и целостную систему до-казательств, которая, на наш взгляд, убежда-ет читателя в том, что такое явление и поня-тие, как мамлюки, впервые появилось в сред-невековье на территории нынешнего Узбеки-стана, а не в Египте или в другой стране.

Вместе с тем, мы попытались наглядно продемонстрировать технологию научного по-иска, результаты которого не только показы-вают, что истоками мамлюков является сред-невековый Маверауннахр и, в частности, Хо-резм, но и убеждают читателя в глубинности истоков данного явления.

История появления мамлюкских войск в Египте, обусловлена естественными социально-экономическими, военно-политическими, эт-нопсихологическими и другими объективными причинами, вынудившими в свое время прави-

332

телей этой страны сформировать собственную гвардию из тюрок-гулямов (рабов).

Собранные нами данные, свидетель-ствуют о тесной связи мамлюков с тюркски-ми гулямами, с древними государствами Цен-тральной и Передней Азии, возглавлявшими-ся тюркскими правителями, с военным искус-ством, боевой подготовкой и вооружением во-инских формирований тюркских народов. По-лагаем, что удалось достаточно наглядно по-казать скрывающиеся в глубине веков истоки мамлюков, которые проистекают из особен-ностей языка, культуры, психологии, тради-ций, быта и нравов огузов, кипчаков, карлу-ков, ягма и других тюркских племен.

Представленные материалы, по нашему мнению, убеждают читателя в том, что толь-ко тюрки, которые всегда славились своей удалью, храбростью, верностью, тягой к воен-ной службе, организаторскими способностями и склонностью к перемене мест постоянного обитания, могли дать миру такой уникальный род элитных войск, как мамлюки.

Исторические материалы убедительно свидетельствуют о том, что родоначальника-ми мамлюков являются тюркские гулямы.

Началом всех начал, стал процесс по-степенного проникновения и доминирова-ния тюркских племен на территории нынеш-них центральноазиатских республик, начиная с периода существования тюркского каганата. Именно появление и усиление данного факто-

333

ра привело к появлению в IX веке в саманид-ском государстве, ранее существовавшем на территории Узбекистана, личной гвардии пра-вителей, набранной из тюркских рабов.

Объективные исторические условия, способствовали блистательному выдвижению тюркских гулямов в правители стран Цен-тральной Азии и арабских халифатов.

Важное место в становлении тюрк-ских гулямов, а затем и мамлюков, занимали древние тюркские военные традиции и искус-ство, которые впоследствии определили осо-бенности военной стратегии, тактики, боевой подготовки и вооружения тюркских войск в прошлом.

Ключевой составляющей результатов нашего поиска является, история о том, как из небольшого государства, входившего в со-став караханидского, потом сельджукидского, а затем находившегося в вассальной зави-симости от каракитайского государств, в ре-зультате медленного и настойчивого «собира-ния земель» в течение двух столетий, Хорезм в XIII веке превратился в великую державу.

В исторических документах находим сведения, указывающие на правильность вы-двинутой нами гипотезы о появлении мамлю-ков, знаменитого войскового формирования, впервые в мировой истории в хорезмском го-сударстве в X-XII веках.

Всестороннее освещение деталей во-енного столкновения империи Чингизхана

334

с хорезмской державой опровергают, широ-ко распространенную среди историков вер-сию убийства монгольских послов комендан-том города-крепости Отрара Инальчико Каир-ханом, которая явилась формальным поводом для начала военных действий против Хорез-ма. Взамен этого, читателю предлагается ло-гично обоснованная версия об убийстве мон-гольских послов военной разведкой Чингизха-на, явившейся частью широкомасштабного за-говора против хорезмшаха.

В пользу данного довода свидетель-ствует также: анализ политических, военных, родоплеменных и личностных причин пораже-ния и падения хорезмского государства, сде-ланный на основе известных исторических материалов, свидетельствующих о героизме простого народа и выдающейся роли султана Джалалиддина Мангуберди, его соратника Ти-мура Малика, хорезмийских мамлюков, а так-же Наджмиддина Кубро и других суфиев в за-щите отечества.

Согласно историческим хроникам, сул-тан Джалалиддин Мангуберди после разгро-ма хорезмского государства проводит актив-ную военную и иную деятельность, направ-ленную на борьбу с монголами и освобожде-ние своей родины. Его дипломатические уси-лия по созданию антимонгольского союза го-сударств Закавказья и Малой Азии терпят не-удачу. В этой связи объективные военные, по-

335

литические и другие причины побуждают Ман-губерди совершить походы в Северную Ин-дию, Афганистан, Иран, Азербайджан, Арме-нию, Турцию и Сирию.

Полагаем, что удалось подвергнуть ар-гументированной критике и тем самым проде-монстрировать несостоятельность утвержде-ния некоторых ученых о том, что, якобы, ак-тивность Джалалиддина спровоцировала втор-жение монгольских войск на Ближний Восток, в частности, Палестину, и отчего оно иногда именуется «Желтым крестовым походом».

Другой определяющей составляющей итогов нашей работы является, выдвижение и проверка версии о происхождении поня-тия «мамлюк» из тюркского слова «момолик», которое понимается как «дети одной матери-родины» и подразумевает единство всех тю-рок, независимо от племени и рода, то есть общую принадлежность к единому тюркскому этносу, языку и матери-родине всех рабов-новобранцев, ставших мамлюками.

Последние научные данные указы-вают, на этническую идентичность в целом мамлюков-бахритов (степняков) и мамлюков-бурджитов (кавказцев), которая выражается в принадлежности и тех и других к кипчакам.

Отправной точкой рождения египет-ских мамлюков является 1244 год, когда остатки мамлюков Джалалиддина Мангуберди достигли Египта, поступили на военную служ-

336

бу к правителю этого государства и соста-вили костяк реформированной гвардии, бой-цы которой с того времени стали именовать-ся мамлюками. После побед мамлюков над крестоносцами в битве при Газе в 1244 году и над французскими рыцарями, напавшими на устье Нила в 1250 году, они стали знаме-ниты на весь мир. А сокрушительный разгром мамлюками в 1260 году монгольской армии в Палестине показал, что равных им в военном плане нет нигде. Захват же мамлюками выс-шей государственной власти в Египте в 1257 году, создание мамлюкской империи, охваты-вающей территории Египта, Сирии и северо-восточной части Аравии, продемонстрировал, что они умеют не только воевать, но и управ-лять великими державами. Сказанное, на наш взгляд, неплохо иллюстрируется биографией знаменитого мамлюкского султана Бейбарса.

Итак, мы окончательно убеждены в мысли, что султан Джалалиддин Мангуберди и его хорезмийские мамлюки были, пожалуй, первыми, кто развеял миф о непобедимости армии выдающегося полководца Чингизхана. Вторыми, кому удалось разбить монгольские войска и тем самым остановить «Желтый кре-стовый поход», были египетские мамлюки, ко-стяк которых составляли хорезмийцы – мам-люки Джалалиддина Мангуберди.

Проходит несколько столетий, и мы видим мамлюков уже в Европе, знакомимся

337

с обстоятельствами их появления во Фран-ции и других европейских странах после во-енной экспедиции Бонапарта в Египет. Наибо-лее важные сражения, в которых участвовали мамлюки в составе наполеоновских войск, по-казывают неистребимость их высокого воин-ского духа и профессионального мастерства. Мамлюки не раз в сложнейших и острых бо-евых ситуациях спасали жизнь французско-го императора на полях сражений в России, Пруссии и других странах.

Обзор организации, вооружения и под-готовки мамлюков и тюркских войск показы-вает их взаимную тождественность.

Особо примечательный акцент в на-шем исследовании сделан на некоторые, сла-бо освещенные исторической наукой детали, имеющие прямое отношение к суфизму, суфи-ям и их патриотической деятельности в рас-сматриваемый период в Маверауннахре.

В частности, в суровые дни лихолетья, когда монгольский враг буквально стоял у во-рот хорезмской столицы, высокий дух и образ-цы выдержки, хладнокровия, мужества пока-зали великий суфий Наджмиддин Кубро и его мюриды. По свидетельству очевидцев, леген-дарный сподвижник Мангуберди – Тимур Ма-лик после смерти султана поселился в Сирии и стал суфием.

Отсутствие достоверных данных об обстоятельствах гибели Джалалиддина, по-

338

родило немало легенд. Одной из них являет-ся распространенный в те времена в странах Востока слух о суфийской деятельности Ман-губерди.

На основе указанных и других данных, нам, совместно с читателями, удалось выра-зить и обосновать мысль о тесной связи идей Ахмада Яссави, Наджмиддина Кубро, Бахауд-дина Накшбанди и других выдающихся цен-тральноазиатских суфиев с реальной прак-тической деятельностью, приносящей поль-зу людям.

Так, например, одним из направлений практической деятельности указанных суфи-ев, обладавших ясновидением и другими чу-додейственными способностями, как выясни-лось, было целительство, другим – создание специальных эффективных методик боевых искусств.

Через всю книгу рефреном проходит мысль о тесной связи в старину в тюркоязыч-ной среде идей суфизма, суфийской медици-ны и суфийских боевых искусств и, соответ-ственно, с мамлюками.

Знакомство с историей, сутью теории и практики наиболее распространенных классических суфийских учений указыва-ет на наличие органической связи суфизма с боевыми искусствами и целительством. Основой практического суфизма является: медитация (зикр), позволяющая индивиду в особом сверхнормальном состоянии доби-

339

ваться запредельных физических, умствен-ных и духовных возможностей, позволяющих достигать выдающихся результатов в боевых искусствах и целительстве.

Теория и практика суфийского цели-тельства базируются на тех же принципах управления энергетикой человеческого тела и духа, что и в суфийской боевой подготовке. Это, как говорится, две стороны одной и той же медали.

В процессе работы с историческим ма-териалом мы приходим к выводу о том, что главным критерием жизненности любой идеи является, реальная возможность ее использо-вания в интересах людей. В этой связи, не мо-жет не возникнуть мысль о возможности и це-лесообразности экстраполяции историческо-го опыта подготовки мамлюков, базирующей-ся на суфизме, суфийских боевых искусствах и целительстве, в современную действитель-ность, отличающуюся динамизмом жизни и ин-формационной насыщенностью.

При этом, мы исходим из того, что успешное решение данного вопроса, позво-лило бы сохранить связь времен между про-шлым и настоящим, передав боевое наследие мамлюков будущим поколениям. Ответ на дан-ный вопрос содержит работа многочисленных центров действующих в Узбекистане в насто-ящее время суфийского направления «Нурса-фардийя».

340

Благодаря божественному провидению, а также настойчивости и неутомимости шейха Нурсафардий и его последователям, в резуль-тате длительной, кропотливой, поисковой ра-боты удалось из различных письменных и уст-ных источников воссоздать древние знания о боевых искусствах мамлюков. Основными источниками бесценных сведений, явились его далекие предки, которые были суфиями, воинами и целителями, передававшими тай-ные знания в течение многих поколений.

Главным отличием суфийского учения шейха Нурсафардий от идей других суфий-ских орденов, сект и направлений является его ярко выраженная практическая направ-ленность на благо физического и духовного здоровья людей посредством суфийской ме-дицины и суфийских боевых искусств, связан-ных с воинской подготовкой мамлюков.

Дорогой читатель, завершается пред-принятый нами научный поиск, в результате которого, как мы полагаем, нашла свое пол-ное подтверждение наша гипотеза о том, что исторической родиной мамлюков является Центральная Азия, в том числе Узбекистан, а их военное искусство основано на воинских традициях тюркских народов.

Синтез проанализированных историче-ских материалов еще раз убеждает нас в том, что внимательное изучение и бережное отно-шение к историческому прошлому пробужда-ет гордость за великих предков, их дела и до-

стижения, а также сохранение их культурного, военного и иного наследия. В этом – главный источник духовного здоровья народа, гаран-тия его уверенности в своем будущем.

9. Мамлюкство в настоящее время

В 2007 году в городе Джиззаке по раз-решению Министерства Юстиции Республики Узбекистан был зарегистрирован Центр су-фийских боевых искусств «Момолик».

Целью этого центра является: разра-ботка и изучение, а также сбор информации исторического характера о боевых искусствах Центральной Азии, в частности, о мамлюках, их происхождении, быте, образе жизни и ме-тодах самосовершенствования с опорой на на-циональные принципы, источники и научные традиции народов нашего региона.

Осуществляется детальная разработ-ка психологической подготовки мамлюков, их одежды и вооружения, а также их трениро-вочного процесса по подготовке бойцов.

Список использованных источников и литературы

1. АджиМ.«Тюркиимир:сокровеннаяистория».М.,2004.

2. Абдуль-КадырИса.«Истинасуфизма».М.,2004.

3. Ауфи Мухаммед. «Джавами аль-хикайят ва лавами ар-ривайят».ЛГУ,инв.№648.

4. БартольдВ.В.«Туркестанвэпохумонгольскогонаше-ствия».Вкн.:В.В.БартольдСочинения.М.,1963.

5. Будаев Н.М. «Западные тюрки в странах Востока. Ктотакиечеркесы?»М.,2006.

6. ВасильевЛ.С.«АграрныеотношенияиобщинавДрев-немКитае».М.,1961.

7. Вон Кью-Кит. «Искусство Кунг-Фу монастыря Шао-линь».М.,2000.

8. Гумилев Л.Н. «Древняя Русь и Великая Степь». М.,2004.

9. ГумилевЛ.Н.«Чернаялегенда».Сборникнаучныхста-тей.М.,1998.

10. ГумилевЛ.Н.«Древниетюрки».М.,1996.

11. ГундогдыевО. «Бесстрашный лев» султан Бейбарс».Ашхабад,2005.

12. ДжавадНурбахш.«Психологиясуфизма».М.,2004.

13. Иванин М.И. «Два великих полководца: Чингизхан иАмирТемур».Т.,1994.

14. Идрисшах.«Суфии».М.,2001.

15. «Коран».ПереводикомментарииКрачковскогоИ.Ю.М.,1986.

16. Кушкаров С., Кушкаров У. «Сўфий жанг санъати».Т.,2003.

17. КушкаровА.«Сўфийтабобати».Т.,2004.

18. Мирмуҳсин. «Жалолиддин ва Ойтўлин». Ҳикоялар. Т.,2001.

19. МакашевА.М.ЭдилянС.Э.«Ву-Шу.Кунг-Фу».Л.,1991.

20. Номик Камал Зайбак. «Ахмад Яссавий йули ваҳикматлари».Т.,2006.

21. Рахманалиев Р. «Империя тюрков. Монография». М.,2002.

22. РахманалиевР.«Тамерлан:Эпоха.Личность.Деяния».М.,1992.

23. СаидбаевТ.С.«Исламиобщество».Т.,1978.

24. СалдадзеЛ.«ИбнСина.Авицена».Т.,1983.

25. Семенов-Тянь-Шаньский П.П., Ламанский В.И. «Рос-сия.Полноегеографическоеописаниенашегоотечества.Туркестанскийкрай».С.-Пб.,1913.

26. Тарас А.Е. «Энциклопедический справочник. Боевыеискусства».Минск,1996.

27. Толстов С.П. «Древний Хорезм. Опыт историко-археологическогоисследования».М.,1948.

28. ТошевН.«ЖалолиддинМангуберди».Т.,1999.

29. ХазратИнайятХан.«Введениевсуфизм».М.,2005.

30. ХайруллаевМ.«Маънавиятюлдузлари».Т.,2001.

31. ҲаққулИброҳим.«Ишквакомилликманбаи».«Ўзбектиливаадабиёти».№1.2005.

32. ХоджаевА.«Кадимгихитойманбаларидатуркийхал-кларгаоидайримэтнонимлар».Вкн.:«Ўзбекистонўртаасрларда:тарихвамаданият».Т.,2003.

33. Шахобиддин Мухаммад ан-Насавий. «Султон Жало-лиддинМангуберди».Т.,1999.

34. ШиммельА.«Мирисламскогомистицизма».М.,2000.

35. ЯнВ.Г.«Чингиз-хан».Нукус,1975.

36. Bamber Gascjbne. «The Great Moghuls». London. WCI.1973.

37. IdrisShah.«Thehundredtalesofwisdom».London.1989.

38. ОmerNashiBilmen«BuykIslamilmilari».Istambul.1990.

39. R.Pawly. P.Courcelle. «Napoleon’s Mamelukes». Ospreypublishing.2006.

СОДЕРжАНИЕ

Забытая правда 5

1. Познание мира 16

2. Истоки египетских мамлюков 26

3. Судьба хорезмских мамлюков 69

3.1. Возвышение Хорезма 69

3.2. Монгольское нашествие 83

3.3. Борьба Джалаладдина Мангуберди

с монголами за пределами Маверауннахра 121

4. Деяния египетских мамлюков 136

4.1. Прибытие мамлюков

Мангуберди в Египет 136

4.2. Захват власти в Египте мамлюками 152

4.3. Мамлюки в Европе 166

4.4 Мамлюки на службе у Франции 171

4.5. Мамлюкская армия 177

5. Тюркские гулямы –

родоначальники мамлюков 184

5.1. Проникновение тюркских племен

в Центральную Азию 184

5.2. Происхождение и деяния

тюркских гулямов 209

5.3. Тюркские гулямы на службе

у арабских халифов 220

5.4. Военное искусство тюркских гулямов 230

6. Мамлюки и суфизм 255

6.1. Мир суфизма 255

6.2. Суфийское боевое искусство 274

7. Связь времен 306

8. Момент истины как результат

исторического синтеза 330

9. Мамлюкство в настоящее время 342

Список использованных

источников и литературы 344

ДЛЯ ЗАМЕТОК



СИЛА ПРЕДАННОСТИМамлюки: в поисках истины

Научно-литературное издание

Иллюстрации

Е Г И П Е Т С К И Е М А М Л Ю К И

Сражение

Предводитель мамлюков Мурад Бей

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -Е Г И П Е Т С К И Е М Л Ю К И

Мамлюки на войне

Мамлюкские Беи

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -Е Г И П Е Т С К И Е М Л Ю К И

«Jiddiylik» (серьёзность). Калиграфия Нурсафардийя


Х О Р Е З М С К И Е М А М Л Ю К И

Султан Джалалиддин Мангуберди

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -Х О Р Е З М С К И Е М А М Л Ю К И

Переход реки Синд Джалолиддином Мангуберди. Освобождение от монголов после сражения


«G'alaba» (победа). Калиграфия Нурсафардийя

Иллюстрации к главе

М О Н Г О Л Ь С К О Е Н А Ш Е С Т В И Е

Сражение тюркских племён c предками Чингизхана

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М О Н Г О Л Ь С К О Е Н А Ш Е С Т В И Е

Битва Хорезмшаха Султана Мухаммада с монголами



Правитель монголов молиться солнцу перед боем


Битва тюрков с монголами


Владетельный монгольский князь, его телохра-нитель и ойратский «лубчитэн-тогчин»


Монгольские кавалеристы

«Sobir v

a to

qat

» (

терпение)

. Калигр

аф

ия

Нур

саф

ардийя


М А М Л Ю К И В Е В Р О П Е

1. Генерал Дупас, 1803-04 гг

2. Али, мамлюк императрицы, 1803 г

3. Али, 2-ой мамлюк императора, 1813 г

1. Офицер, коронация Наполеона, 1804 г2.

2. Офицер, летнее одеяние

3. Военнослужащий, Берлин, 1806-07 гг

Битва с мамлюками в Мадриде

1 1

2

23

3

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М А М Л Ю К И В Е В Р О П Е

1. Мамлюк, 1807 г

2. Капитан кавалерии Кирманн, 1809-10 гг

3. Капитан Абдаллах Асбонне, 1813 г

Французские мамлюки,

1813-14 гг

1. Офицер, походное одеяние

2. Мамлюк, походное одеяние

3. Трубач, походное одеяние

1813-14 гг

1. Мамлюк, походное одеяние

2. Офицер, походное одеяние

3. Французский мамлюк, азиатское походное одеяние

1

1

1

2

2

2

3

33

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М А М Л Ю К И В Е В Р О П Е

«Qaytmaslik» (несокрушимость). Калиграфия Нурсафардийя


О Р У ж И Е М А М Л Ю К О В

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -О Р У ж И Е М А М Л Ю К О В

Оружейная выставка мамлюков средней Азии хранящаяся в швейцарском частном музее

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -О Р У ж И Е М А М Л Ю К О В

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -О Р У ж И Е М А М Л Ю К О В

Тюркский воин кавалерист в тяжёлых доспехах

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -О Р У ж И Е М А М Л Ю К О В

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -О Р У ж И Е М А М Л Ю К О В

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -О Р У ж И Е М А М Л Ю К О В

Казахский мамлюк, оснащенный холодным и огнестрельным оружием

«Q

atiq

lik» (

жест

кост

ь).

Калигр

аф

ия

Нур

саф

ардийя


Т Ю Р К С К И Е Г У Л Я М Ы

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -Т Ю Р К С К И Е Г У Л Я М Ы

«Olovlilik» (темпераментность). Калиграфия Нурсафардийя


М И Р С У Ф И З М А

Мемориальный комплекс Ходже Абдухалику Гиждувони. Гиждуван

Каменная плита на гробнице Ходжы Бахаутдина Накшбанда. Бухара

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М И Р С У Ф И З М А

Гробница Джалолиддина Мевлана Руми. Кония, Турция

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М И Р С У Ф И З М А

Комплекс Ахмада Яссави. Туркестан

Комплекс Субхавардийя. Багдад

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М И Р С У Ф И З М А

Комплекс Салима Чишти. Агра, Индия

Вход в комплекс «Чорбакр». Бухара

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М И Р С У Ф И З М А

Комплекс Пои Калон. Бухара

Мемориальный комплекс Сайфиддину Бахорзи. Бухара

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М И Р С У Ф И З М А

Гробницы святых в комплексе «Чорбакр». Бухара

Медитационно-молитвенный комплекс Нурсафардийя. Джиззак, Узбекистан

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М И Р С У Ф И З М А

«Aya

masl

ik» (

бесп

ощ

адност

ь).

Калигр

аф

ия

Нур

саф

ардийя


С У Ф И Й С К И Е Б О Е В Ы Е

И С К У С С Т В А

Позиция НУН-ТО

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -С У Ф И Й С К И Е Б О Е В Ы Е И С К У С С Т В А

Суфий-табиб Нурсафардий выполняет статичные

медитационные движения


Позиция НУН-ТО

Суфийские боевые движения



Кинокадр из фильма «Легендарная мощь»


«C

hid

amill

ik» (

упорст

во)

. Калигр

аф

ия

Нур

саф

ардийя


М А М Л Ю К С Т В О В Н А С Т О Я Щ Е Е

В Р Е М Я

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -М А М Л Ю К С Т В О В Н А С Т О Я Щ Е Е В Р Е М Я

Занятия по суфийским боевым искусствам

Эмблема федерации суфийских боевых искусств «Момолик»


Лицензия федерации суфийских боевых искусств «Момолик» на проведение

занятий и тренировок


Удостоверение федерации «Момолик»


Устав федерации суфийских боевых искусств «Момолик»

Штамп и печать федерации суфийских боевых искусств «Момолик»

Показательные выступления


Календарь «Дух мамлюков живет в нашей истории». 2009 год



Коранические мантры в калиграфическом оформлении


Настенный плакат «14 направлений в Нурсафардийя»

«Yu

msh

oqliq

» (

мягк

ост

ь).

Калигр

аф

ия

Нур

саф

ардийя

СИЛА ПРЕДАННОСТИ Мамлюки: в поисках...

Documents