، ص: صراط النجاة ، ج

اعبزء الثاين

القسم األكؿ ب العبادات

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب االجتهاد ك التقليد

ك فيو مبحثاف:

اؼببحث األكؿ: ب االجتهاد اؼببحث الثاين: ب التقليد

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث األكؿ ب االجتهاد

:سؤاؿ

يلي األعلم ب األعلمية؟كيف يبكن معرفة الذم

ما قامت عليو البينة غب اؼبعارضة يؤخذ بو، ك إذا تعارضت البينات يؤخذ بأحوط اؼبوردين أك اؼبوارد. اػبوئي:

إذا شهدت البينة من أىل اػبربة على كوف شخص يلي األعلم فيؤخذ بقوؿ البينة، ك كذا ما إذا أخرب عدؿ من أىل التربيزم:اػبربة بذلك، ما دل يعارض البينة، أك خرب العدؿ دبثلها، ك اال فيؤخذ بقوؿ من خربكيتو أقول، ك يتخب ب العمل بتعيب أم

منهما مع تساكيهما.

:سؤاؿ

فما معب تلك اعبملة؟« أف ال يقل ضبطو عن اؼبتعارؼ»شركط اجملتهد صبلة كرد ب

اؼبراد بقلة الضبط كثرة النسياف الطارئ عليو أزيد من اؼبتعارؼ. اػبوئي:

يضاؼ اذل جواب )قدس سره(: بالنسبة إذل األحكاـ الشرعية، بل مطلقا على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

لمي للمرجعب أك أكثر، أك تساكم أعلمية اؼبراجع للعامي؟مب يتحقق عدـ التفاضل الع

عند الرجوع اذل أىل اػبربة. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: على التفصيل اؼبذكور ب اؼبسائل اؼبنتخبة. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

عدـ اإلجابة، ك ىو يعرؼ رأم ذلك اجملتهد الذم يقلده السائل، إذا سئل اجملتهد أك ككيلو عن رأم ؾبتهد آخر، فهل هبوز لو ك أف السائل أراد اعبواب طبقا لفتول مرجعو؟

هبب إرشاد اعباىل إال إذا كاف اؼبسئوؿ معذكرا. اػبوئي:

ظهار، ك أما هبب بياف اغبكم الذم يراه حكما شرعيا ب الواقعة اؼبسئوؿ عن حكمها، إال إذا كاف لو عذر ب اإل التربيزم: ء بل ب بعض اؼبوارد ال هبوز إذا كاف فيو تسبيب ؼبخالفة الواقع. غب ذلك فبل هبب عليو شي

:سؤاؿ

كيف يبكن معرفة األعلم ب مرجع التقليد؟

يؤخذ بقوؿ البينة غب اؼبعارضة، ك ب حاؿ تعارض البينتب أك البينات يؤخذ باألحوط من اؼبوردين أك اؼبوارد. اػبوئي:

يعلم األعلم دبا يعلم بو الذم يلي األعلم، ك بالشياع بب أىل اػبربة. التربيزم:

:سؤاؿ

أم منهما هبب تقليده؟إذا قاـ الشياع على أعلمية ؾبتهد، ك قامت البينة على اعلمية آخر ف

الشياع اما أف يفيد العلم باألعلمية مع االطمئناف، أك ال يفيد ذلك ففي الصورة األكذل )إذا أفاد الشياع العلم( يقدـ اػبوئي: الشياع على البينة، ك ب الثانية )إذا دل يفد الشياع العلم( تقدـ البينة على الشياع.

سره(: ك إذا دل يفد الشياع العلم كما إذا كاف بب غب أىل اػبربة فبل اعتبار بو ك يؤخذ يضاؼ اذل جوابو )قدس التربيزم: بقوؿ أىل اػبربة بينة كانت أك غبىا.

:سؤاؿ

بالنسبة لئلنساف البعيد عن أجواء اغبوزات العلمية كيف

، ص: صراط النجاة ، ج

ة أـ ال، حب يعتمد عليو ب معرفة األعلم من اجملتهدين؟يبكنو أف يعلم بأف فبلنا من العلماء من أىل اػبرب

ال بد من إحراز خربكيتو كإحراز صبلحية أصل اؼبرجع، ك لو بالشياع اؼبفيد للعمل أك االطمئناف. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل ىناؾ حاالت يتم فيها التغاضي عن مسألة األعلمية ب التقليد ك ؼبن ربديد ذلك؟

حاالت هبوز فيها اإلغماض عن مسألة األعلمية ب التقليد مع العلم باؼبخالفة. ليست ىناؾ اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك لو إصباال ب اؼبسائل الب تكوف ب معرض ابتبلء اؼبكلف. التربيزم:

:سؤاؿ

اؼبراجع ك الفضيلة اؼبتفاكتة ؽبم، كما كثب من الناس يعسر عليهم معرفة اجملتهد األعلم لتضارب األقواؿ من قبل اؼبختصب ب ىو اؼبشاىد، فما اغبكم ؼبن ال يستطيع معرفة األعلم من جراء ذلك؟

إذا دل يعلم اؼبخالفة بينهم فهو ـبب، ك أما مع العلم هبا إصباال هبب العمل بأحوط األقواؿ اف أمكن، ك اال فيعمل اػبوئي: منو ب اآلخر، ك اف دل يكن كذلك زبب بينهم، ك اللو العادل.بقوؿ من كاف احتماؿ األعلمية فيو أقول

يؤخذ دبا كانت خربكيتو أقول مع العلم باؼبخالفة، ك لو إصباال كما تقدـ، ك اال فيتخب بينهما. التربيزم:

:سؤاؿ

شياع التقليد يكوف بب الدكؿ اإلسبلمية كلها أـ بب العلماء فقط؟

: ، ص صراط النجاة ، ج

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك ال اعتبار بغب ىذا الشياع أصبل كما تقدـ. التربيزم: بب أىل اػبربة ك ىم العلماء اػبوئي:

:سؤاؿ

ب حالة تعارض البينات ب ربديد األعلم، ىل للعدد أم دكر ب البجيح؟

ليس للعدد أم دكر ب البجيح ب اؼبقاـ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ذا قامت البينة على أعلمية زيد، ك قامت بينة أخرل على أعلمية عمرك، فأم الشخصب هبب تقليده؟إ

اف كبل من البينتب تسقطاف عن االعتبار على فرض حجيتهما، ك عليو فيجب العمل بأحوط القولب، مثاؿ ذلك إذا اػبوئي:أفب أحدنبا بالوجوب، ك اآلخر أفب باالستحباب فعلى اؼبكلف األخذ بالوجوب، ىذا فيما لو علم بوجود االختبلؼ

منهما، ك اللو العادل. بينهما، ك مع اعبهل بذلك فهو ـبب ب الرجوع اذل أم

يؤخذ بالبينة الب خربكيتها أقول من األخرل ك مع التساكم يتخب ب العمل بأم منهما. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز الدخوؿ ب األماكن الب صودرت من قبل اغباكم الشرعي؟

قاص جائز ب موارده، كامتناع اؼبدين عن أداء دل يعهد من الشرع مورد هبوز فيو مصادرة أمواؿ اؼبسلمب، نعم الت اػبوئي:دينو، ك ال يفتقر التقاص حينئذ إذل إذف اغباكم الشرعي، اال أف يكوف الدين من قبيل اػبمس أك الزكاة، ك رد اؼبظادل، فبل

هبوز التقاص من دكف اذف اغباكم

، ص: صراط النجاة ، ج

الشرعي أك ككيلو.

ادرة باؼبباشرة من اغباكم الشرعي كما ىو الواقع خارجا، فبل بد من إحراز مشركعية اؼبصادرة.إذا دل تكن اؼبص التربيزم:

:سؤاؿ

ىل ىناؾ فرؽ بب الفتول باالحتياط، ك االحتياط بالفتول، أـ أف اؼبعب كاحد، فلو قلتم مثبل: إذا أقيمت صبلة اعبمعة ـ حلق اللحية على األحوط، فإف اؼبفهـو من العبارتب أف االحتياط بشرائطها كجب اغبضور على األحوط، ك قلتم مثبل وبر

احتياط كجويب هبوز الرجوع فيو اذل ؾبتهد أخر مع رعاية األعلم فاألعلم، فهل يفهم عكس ذلك من أف االكذل فتول ؟باالحتياط ك الثانية احتياط بالفتول أـ العكس، أـ إف كلتيهما دبعب كاحد كما ىو اؼبفهـو االكذل

نعم فرؽ بينهما، فإف األكذل داخلة ب الفتول ك ال هبوز الرجوع فيها اذل ؾبتهد أخر، دكف الثاين فإنو داخل ب اػبوئي: االحتياط، ك هبوز الرجوع فيو اذل ؾبتهد أخر، ك اؼبثاالف ب السؤاؿ من ىذا القبيل، ك اللو العادل.

اؼبثاالف اؼبذكوراف ب السؤاؿ من االحتياط بالفتول ال الفتول باالحتياط، ك عليو فيجوز الرجوع ب مثلهما إذل التربيزم:األعلم فاألعلم، ك اإلفتاء باالحتياط ىبتص باؼبوارد الب يرل اجملتهد عدـ السبيل اذل نفي التكليف فيو حبيث لو دل يكن ما

ا ك ب مثل ذلك ال هبوز الرجوع اذل الغب.ذكره أظهر فبل أقل من أف يكوف احتياط

:سؤاؿ

رأيكم أف التقليد ىو العمل اعتمادا على فتول اجملتهد، ك ال تشبطوف النية ك االلتزاـ، فإذا كاف بعض مقلديكم جاىلب دبسألة

، ص: صراط النجاة ، ج

ا أف ما عملوه ىو كظيفتهم، ب التفتوا بعد مدة، ك ربتاطوف كجوبا فيها فعملوا خبلؼ احتياطكم الوجويب جهبل، ك اعتقادصادؼ كوف عملهم مطابقا لفتول األعلم، أك لفتول أحد اجملتهدين مع عدـ العلم باالختبلؼ بينهم ب تلك اؼبسألة، فهل

ك يكوف عملهم صحيحا؟ فشخص ذبح اؽبدم ب اغبج ك دل يقسمو ثبلثا ك دل يأكل منو، ك امرأة قرشية كانت تتحيض تبؾ الصبلة بب اػبمسب ك الستب من عمرىا، ك ثالث مس جسد شهيد بعد برده ك دل يغتسل، ك رابع دل ىبمس اؽبدايا الب استلمها، ىؤالء األربعة فعلوا ذلك جهبل ب التفتوا بعد مدة طويلة اذل فتاكاكم االحتياطية، ك يسألوف االف ىل أف عملهم

صحيحا؟

يكفي الرجوع بعد العمل ب موارد الوجوب االحتياطي اذل من يرخصو مع مراعاة األعلم فاألعلم، لكن اؼبثاؿ الثالث اػبوئي: ليس ؿبل االبتبلء فعبل ك على فرض الوقوع فحكمنا فيو كما ب اؼبثاؿ الرابع فتول ال االحتياط الوجويب.

ـ فبن تكوف فتواه معتربة، ك أما التقليد البلـز حبكم العقل، فهو التقليد الواجب شرعيا طريقيا ىو تعلم األحكا التربيزم:االستناد ب العمل، ك يكفي ب ربققو االستناد البلـز بعد العمل، ك عليو فإف رجع ب اؼبثالب األكلب اذل من يفب بعدـ

فاألعلم، ك أما اؼبثاالف األخباف ء على اؼبكلف مع رعاية األعلم كجوب تقسيم اؽبدم، ك بتحيض اؼبرأة القرشية، فبل شيفمع ربقق الفرض فيهما فيجب إعادة الصبلة الب صبلىا قبل أف يغتسل غسل اؼبس أك غسل آخر كاعبنابة أك اعبمعة، ك

هبب اػبمس ب اؽبدايا إذا كانت خطبة ك دل تصرؼ ب اؼبئونة من سنة اؽببة.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

الفتول خطأ عبماعة ب بلد بعيدة صعبة اؼبناؿ، فهل هبب عليو بعد العلم أف يرجع إليهم ليصحح ما نقلو إذا نقل شخص خطأ، مع العلم أف اعبماعة الذين ظبعوا منو كانوا من مدف متفرقة أخرل؟

با أك اغبراـ اف احتمل الوصوؿ اذل من أكقعهم ب اػبطأ مع كوف ما نقل خبلؼ االحتياط، كذكر الواجب مستح اػبوئي: مكركىا، كجب الرجوع ك بياف ما أخطأ فيو ك لو لبعض من ظبعوا منو.

يكفي إيصاؿ كتاب اذل شخص معتمد ىناؾ عند أىل البلدة، ك يعلم بأنو يصل إليو الكتاب ك يصحح خطأه التربيزم: السابق.

:سؤاؿ

لف اآلخر ب حكم اؼبسألة فتعصب كل منها ك قاؿ إذا اختلف اثناف ب مسألة ما، ك كاف رأم مرجع تقليد كل منهما ىبا مرجعي يقوؿ كذا فبل بد أف يكوف كذا، ك قاؿ اآلخر كذلك، ك ال قاضي يبكن الرجوع اليو فما ىو اغبكم حينئذ؟

ىبتاراف كاحدا يعرؼ فصل نزاعهما فيبنياف على حكمو. اػبوئي:

ء فبجعاف اذل من يعرؼ فصل نزاعهما بوجو األخر، ك دل يتصاغبا بشيإذا دل يكن أحدنبا ؿبتمل األعلمية باعباؼ التربيزم: شرعي، حبيث يكوف فصل نزاعهما بباضيهما حكما شرعيا، أك مصاغبة شرعية

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثاين ب التقليد

:سؤاؿ

ؿ، ك لكن ىذا االعتقاد نشأ عن تقليد ال عن مؤمن يعتقد كل االعتقادات األصولية ك الفركعية، ك صفات الكماؿ ك اعبما علم ك دراية، فهل يكفي ىذا ب إيبانو ك يكوف مثابا مقبوؿ العمل، أـ ال؟ فإف أكثر الناس ىم ىكذا؟

إذا كاف معتقدا جازما بكل ما يلـز االعتقاد بو، أجزأه ك لو كاف بالتقليد. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء أك حرمتو بنحو يكوف داال على أنو ـبتاركم، نظب األحكاـ الب ذكرت ب بوجوب شيإذا كجدنا ب بعض تقريراتكم حكما ك دل قبد ما ىبالفها ب الرسالة العملية العربية ك الفارسية، فهل يبكن العمل هبذه األحكاـ « التنقيح»مباحث التقية ب كتاب

بناء على أهنا فتواكم؟

ة العملية ال بتقريرات دركسنا.كظيفتكم العمل دبا ب الرسال اػبوئي:

نعم ال بأس بالعمل إذا كاف موافقا لبلحتياط. التربيزم:

:سؤاؿ

ذكرب ب رسالتكم العملية )أخر مبحث التقليد( ما نصو: اف كثبا من اؼبستحبات اؼبذكورة ب أبواب ىذه الرسالة يبتب هل معب ىذا اف ما نصصتم على استحبابو بقولكم يستحب ك كبوه استحباهبا على قاعدة التسامح ب أدلة السنن .. إخل، ف

يؤتى بو بعنواف االستحباب، ك ما نصصتم على اإلتياف بو برجاء اؼبطلوبية يؤتى بو بعنواهنا، أـ أف ىناؾ كثب

، ص: صراط النجاة ، ج

ا كاف ىذا مقصودكم فكيف يتيسر للعامي من اؼبستحبات يؤتى هبا برجاء اؼبطلوبية مع تعببكم عنها باالستحباب، ك إذ التمييز بب ىذه اؼبوارد؟

اؼبستحبات الب دل يعلم رأينا ب استحباهبا يصح اإلتياف هبا رجاء، ك ال يشبط ب صحتها قصد كجهها حب فيما اػبوئي: بتلى بو.علم كجهها، ك ما ذكرنا أكؿ الرسالة لئبل وبتاج العامل اذل تعلم التمييز بينها فيما ي

:سؤاؿ

هبب تعلم مسائل الشك ك السهو الب ىي ب معرض ابتبلء اؼبكلف، فلو فرضنا عدـ ابتبلئو بتلك اؼبسائل، ىل هبب تعلمها أـ ال؟

إذا اطمأف بعدـ االبتبلء فبل بأس بإنباؿ تعلمها. اػبوئي:

الو، ك كاف تعليمها ألىلو ك عيالو موقوفا على تعلمو.يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: إال إذا علم ابتبلء أىلو ك عي التربيزم:

:سؤاؿ

ىل يكفي بأف يكوف الشخص من أىل اػبربة، ك ليس من أىل االستنباط لكي نسألو عن الرجوع لؤلعلم؟

أىل اػبربة ىم من يعرفوف أىل االستنباط، ك يعرفوف أيا منهم أقدر من غبه فبل يكوف من السوقة، ك ال بد أف يكوف اػبوئي: من أىل الفضيلة، ك لو دل يكن من أىل االستنباط اؼبطلق.

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب الطهارة

ك فيو مباحث:

تيمم ك اعبببة.اؼببحث األكؿ: ب أحكاـ التخلي ك الوضوء ك ال

اؼببحث الثاين: ب اؼبطهرات ك النجاسات.

اؼببحث الثالث: ب األغساؿ الواجبة اؼببحث الرابع: ب أحكاـ اؼبيت ك األغساؿ اؼبستحبة.

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث األكؿ مسائل ب أحكاـ التخلي ك الوضوء

:سؤاؿ

اؼبسالك البولية، ك ىذه اغببوب ذبعل من لوف اإلدرار أضبرا، ك يقـو باػبرطات لو كاف اؼبكلف يستعمل حبوبا لتنظيف التسعة، ك يعتقد نظافة اجملرل، لكن الذم وبدث ىو تلوف اللباس من جراء بقاء اإلدرار ب رأس اجملرل، فهل وبكم بالنجاسة

أـ ال؟

لم بالبولية ك اف كاف أضبرا، ك اللو العادل.كلما ىبرج بعد عملية اػبرطات ؿبكـو بالطهارة، ما دل يع اػبوئي:

:سؤاؿ

ء ال يدرم أ ىو بوؿ أـ ال، ك وبصل ىذا بصورة مستمرة ما حكمو ىنا؟ إذا توضأ ك شرع ب الصبلة، ب شعر أنو قطر شي

إذا دل يعلم أنو بوؿ دل يعب بو، ك استمر ب صبلتو، ك صحت فيما إذا استربأ بعد البوؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

أحيانا يكشف بعد انتهاء الصبلة فيجد سائبل لكنو ما زاؿ ب الداخل، ك دل ىبرج اذل اػبارج، فعلى فرض أف ىذا السائل بوؿ ىل ينبغي إعادة التطهب ك الوضوء ك الصبلة؟

إذا كاف ب الداخل دل هبب التطهب إال إذا خرج ك علم أنو بوؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

غسل موضع البوؿ مرة كاحدة جهبل بلزـك التعدد فما حكم أعمالو اؼبشركطة بالطهارة؟لو كاف اؼبكلف ي

يغسل ما أصاب اؼبوضع برطوبة، ك أما طهارتو اغبدثية صحت اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

ك صحت الصلوات الب صليت مع تلك اؼببلبس، ك اؼبوضع، إذا كانت باعبهل عن قصور ال التقصب.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذا مع التقصب إذا كاف معتقدا كفاية اؼبرة الواحدة. زم:التربي

:سؤاؿ

ما ىو مقدار الفبة اؼبتعارفة ب االسترباء بالبوؿ؟

ء ب اجملرل، بأف احتمل أف اػبارج نزؿ من األعلى، ك ال يكفي الظن يلـز أف يكوف دبقدار يقطع بعدـ كجود شي اػبوئي: البقاء. بعدـ

يعلق على جوابو )قدس سره(: يقطع أك يطمئن. التربيزم:

:سؤاؿ

ذكرب ب رسالتكم العملية طريقة االسترباء بعد البوؿ، ك ىو أف يبسح من اؼبقعدة إذل أصل القضيب ثبلثا ب منو إذل رأس ك ىل ىناؾ فرؽ بب عصر اغبشفة أك نبىا إذ اغبشفة ثبلثا ب ينبىا ثبلثا ك ذكرب أنو يوجد لبلسترباء كيفية أخرل فما ىي؟

أنكم ذكرب ب اؼبنهاج النب ك ب اؼبسائل اؼبنتخبة العصر؟

كبلنبا سياف. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا قطعت اليد اليمب للمكلف من فوؽ اؼبرفق فعند الوضوء ىل يبسح رأسو ك رجلو اليمب ك اليسرل؟ أـ رأسو ك رجلو اليسرل فقط؟

نعم عليو مسح رجلو اليمب ك اليسرل معا. اػبوئي:

:سؤاؿ

كثب الشك ال يلتفت اذل شكو على القاعدة، ك لكن ىل ذبرم ب الوضوء ك ىو ب األثناء، فمثبل كثبا ما يشك ب اؼبسح على الرأس قبل اؼبسح على القدمب فما كظيفتو ىنا؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ء.ال ذبرم ب الوضو اػبوئي:

:سؤاؿ

ء عليو النو الدـ الذم يكوف على اعبرح جامدا، يصعب إزالتو النو سوؼ يفتح اعبرح ثانية، ك كذلك يصعب كضع شي سوؼ يسب قسما زائدا فبا حولو، فكيف يتم الوضوء، ك الغسل ب ىذه اغبالة؟

الوظيفة ب ىذه اغبالة ىي التيمم. اػبوئي:

ء كإصبعو على موضع الدـ حبيث هبرم اؼباء ك لو بوضع العضو ربت اغبنفية ك كضع شيإذا أمكن غسل أطرافو، التربيزم:على أطراؼ اعبرح بقصد الوضوء فيجمع بب التيمم ك الوضوء على األحوط، ك ال هبب كضع خرقة على موضع الدـ ك

اؼبسح عليها.

:سؤاؿ

تكوف الوظيفة ىنا التيمم؟ء عليو كاعبببة، أك اعبرح الذم ينزؼ باستمرار، ىل يوضع شي

تكوف الوظيفة التيمم ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

إذا أمكن تطهب أطراؼ اعبرح، ك لو بوضع خرقة على اعبرح، فيجمع بب الوضوء ك التيمم. التربيزم:

:سؤاؿ

الدـ؟إذا خرج أثناء الوضوء شيئا من القيح أك « حب الشباب»ما حكم كضوء الفرد الذم على كجهو

ال بأس بالوضوء اؼبزبور، نعم إذا خرج الدـ أثناء الوضوء ك غسل الوجو فيعيد غسل الوجو بعد تطهبه، ك أما إذا اػبوئي: خرج الدـ بعد الوضوء أك خرج القيح فبل يكوف مضرا بالوضوء، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ة أطراؼ اعبرح، ألهنا ال يبكن إلصاقها على اعبرح اال باللف، إذا كاف ب ذراع اؼبكلف جرح ب لفو خبرقة سوؼ تغطي اػبرق ىل

، ص: صراط النجاة ، ج

يعفى عن البشرة الب غطتها اػبرقة بلفها على الذراع؟

إذا كاف بقدر البلـز اؼبتعارؼ كاف لو حكم اعبببة ك الغسل ك الوضوء. اػبوئي:

:سؤاؿ

فيقتصر على التيمم أك الوضوء، ك قد يتفق أف هبمع بينهما رجاء، ك كذلك الغسل إذا كاف ذك اعبببة هبهل حكمو الشرعي أك التيمم، أك هبمع بينهما، ما حكم عملو ب اغباالت الثبلث؟

إذا كاف عامبل بالوظيفة ك لو إصباال صح عملو، ك اال بأف دل يتفق موافقا لوظيفتو بطل ك لزمو اإلعادة. اػبوئي:

:سؤاؿ

عظم اليد أك الرجل، أك كاد أف ينفسخ ك كضعت عليو جببة ىل تلحق بالكسور ب الغسل ك الوضوء؟ لو انفسخ

نعم يلحق بو مع جببتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يرل ظباحتكم الكراىة ب ذبفيف أعضاء الوضوء بعد الفراغ منو؟ ك ىل هبوز ذبفيف أعضاء الوضوء قبل الفراغ من الوجو بعد غسل يده اليمب مثبل؟الوضوء، كما لو جفف

ء من األعضاء الذم ب غسلو. ال بأس بتجفيف شي اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم الوضوء فيما لو غسل كجهو فقط ثبلث مرات؟

ال يضر ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم الوضوء لو غسل كجهو مع يديو ثبلث مرات؟

ه.ب ىذه الصورة يفسد كضوء اػبوئي:

:سؤاؿ

قلتم ب اؼبسح: )يعترب أف ال يكوف على اؼبمسوح بلل ظاىر، حبيث ىبتلط ببلل اؼباسح دبجرد اؼبماسة(، ما معب ىذه العبارة؟

، ص: صراط النجاة ، ج

فيما إذا تساكت الرطوبتاف ك كانت رطوبة ؿبل اؼبسح أغلب فبل يصح اؼبسح حينئذ، نعم ال تقدح رطوبة ؿبل اؼبسح اػبوئي: لو كانت أقل من رطوبة ماء اؼبسح.

:سؤاؿ

نقل عن رسالتكم أنو إذا توضأ من كقف كقف للمصلب بنية الصبلة ىناؾ ب عدؿ، فوضوؤه باطل، ك أما إذا أخذ قهرا فبل هبعلو من اغبصة يبطل، مع أنو ب كلتا الصورتب دل يكن من اؼبوقوؼ عليهم ب الواقع، فما الفارؽ؟ ك اإلكراه على األخذ ال

اػباصة؟

اإلكراه على األخذ ك إف دل هبعلو من اغبصة اػباصة اال أنو ؼبا كاف معتقدا بالتمكن من الصبلة فيو، ب انكشف عدـ اػبوئي:سبكنو منها فيو بسبب من األسباب ك لو بأخذه قهرا ك إخراجو من اؼبكاف اؼبذكور، ففي ىذا الفرض جاز لو الوضوء من ذلك

اقعا، فإذا جاز لذلك صح كضوءه، ك اف دل يكن من اؼبوقوؼ عليهم، ك اللو العادل.الوقف ك

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: نعم إذا علم من األكؿ أنو يبنع عن الصبلة قهرا بعد الوضوء، فبل هبوز الوضوء، بل التربيزم: ال يبعد عدـ اعبواز مع االحتماؿ أيضا.

:سؤاؿ

الواجبة أف ال يكمل هبا العضو، بأف يغسل قسما منو ب يكملو بالغسلة اؼبستحبة؟ىل هبوز ب الغسلة

ما داـ العضو دل يغسل كامبل فاؼبطلوب غب حاصل، سواء الواجب أك اؼبستحب، ك عليو فبل إشكاؿ ب إكمالو إذا اػبوئي: دل يكن قد غسلو كامبل.

ل إذا دل يكمليضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك بعبارة أخر التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

غسل العضو فبل بأس بإعادة الغسل من األكؿ، ك تعد الثانية الغسلة األكذل.

:سؤاؿ

شخص غسل كجهو ك يديو بدكف قصد الوضوء، ب قصد الوضوء بذلك اؼباء اؼبوجود على أعضاءه ك الذم يكفي عبريانو األعلى، فهل يصح ذلك؟على صبيع األجزاء مع مراعاة األعلى ف

ال إشكاؿ ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا صلى متوضئا باؼباء اؼبستعمل ب رفع اغبدث األكرب، أك متيمما بدكف أف يتوضأ هبذا اؼباء فما حكمو؟

صح الوضوء، ك دل يصح التيمم حينئذ. اػبوئي:

كجود اؼباء اؼبستعمل ب رفع اغبدث األكرب، ال تصل النوبة إذل يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك بعبارة أخرل مع التربيزم: التيمم، ك لو مع اكبصار اؼباء فيو، نعم مع االكبصار األحوط استحبابا ضم التيمم اليو.

:سؤاؿ

ماء الورد اؼبسمى )آب كبليب( اؼبتعارؼ ب زماننا، ىل هبوز الوضوء بو، ك ىل ىو مفطر بغمس الرأس فيو؟

إذا كاف خليطو قليبل جدا ال يعد مضافا، ك اف اكتسب الريح منو فيجوز الوضوء بو، ك يكوف غمس الرأس فيو اػبوئي: مفطرا.

ماء الورد اؼبتعارؼ خارجا اؼبسمى )بگبلب( من قسم اؼباء اؼبطلق، ال هبوز ارسباس الصائم فيو، ك ال يبعد صحة التربيزم: مع كجود ماء آخر، ك مع عدمو يضم التيمم اليو.الوضوء منو، ك اف كاف األحوط ترؾ ذلك

:سؤاؿ

ذكرب ب شرائط الوضوء الشرط السادس: طهارة أعضاء الوضوء دبعب أف يكوف كل عضو طاىرا حب غسلو أك مسحو، ب قلتم تكفي طهارة كل عضو حب غسلو ك لو بغسلة الوضوء نفسها، إذا

، ص: صراط النجاة ، ج

اشباط طهارة األعضاء قبل الغسل أك اؼبسح أك ليست حب دبعب قبل؟فلما ذا

ليست طهارة األعضاء شرطا عندنا قبل الغسل أك اؼبسح، بل تكفي طهارهتا حينو ك ليس حب دبعب قبل، ك من ىنا اػبوئي: ادة.تكفي طهارة كل عضو ك لو بغسلة الوضوء نفسها ك إف كاف ذلك ال يتصور باإلضافة إذل اؼبسح ع

:سؤاؿ

دبا مفهومو ب الوضوء ب اؼبسح على مقدمة الرأس أنو يكفي مسمى اؼبسح « قدس اللو نفسو»ذكر صاحب العركة الوثقى طوال )فلو مسح اؼبتوضئ من األعلى إذل األسفل ك قبل أف يصل إذل قصاص الشعر فبا يلي اعببهة قطع اؼبسح( ىل يصح

الوضوء أـ ال؟

لوضوء.نعم يصح ا اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف الشعر النابت ب مقدمة الرأس خارجا دبده عن حده ك كاف مسرحا، فهل يكفي اؼبسح على مقدمة الرأس، حيث أف الشعر مسرح ال ؾبموع على الناصية، أـ يلزمو أف يفرؽ؟ ك على فرض عدـ لزـك الفرؽ فهل ىو جائز أـ ال، ك على فرض

عر ناصيتو خارجا دبده عن حده؟جوازه، ىل ىو ـبتص دبن كاف ش

يكفي اؼبسح على أصوؿ الشعر اػبارج دبده عن حده، كما أنو هبوز الفرؽ مطلقا. اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص بعد كضوءه قطع جلدة صغبة من أطراؼ أظافبه حبيث أصبح ما ربتها ظاىرا، فهل هبب عليو اعادة الوضوء قبل ذلك ب البطبلف؟ الصبلة، أـ اف كضوءه صحيح لعدـ تأثب

، ص: صراط النجاة ، ج

ال هبب إعادة الوضوء. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: سواء أ كانت اعبلدة اؼبقطوعة صغبة أـ كببة. التربيزم:

:سؤاؿ

اليسرل، فإف عدـ جواز من قطعت يده اليمب من فوؽ الزند، ىل يلزمو اؼبسح بباطن اليد اؼبقطوعة، أـ ينتقل اذل باطن اليد مسح الرجل اليمب باليد اليسرل ىو من باب االحتياط على فتواكم؟

نعم يبسح بباطن ذراعو اؼبقطوعة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب مسح القدـ بكل الكف أـ يكفي برءكس األصابع، ك ىل يكفي بإصبع كاحد؟

نعم يكفي بإصبع كاحد. اػبوئي:

ألصابع، بل بإصبع كاحد.نعم يكفي برءكس ا التربيزم:

:سؤاؿ

لو أف شخصا كاف يبسح رأسو مرتب، مرة بالكف األيبن، ك أخرل بالكف األيسر مدة من الزمن جهبل باغبكم، فما حكم كضوئو ك صلواتو السابقة مع أنو مضى عليو عدة سنوات ك ىو على ىذه اغبالة؟

ال يضره ذلك من ناحية تكرار اؼبسح إذا بقيت ب كفو اليسرل رطوبتها الباقية من كضوئو يبسح هبا رجلو اليسرل اػبوئي: كما ىو الغالب.

:سؤاؿ

لو كاف شعره كثبا فهل هبوز لو أف يدخل يده ب الشعر النابت ب اؼبقدمة من األسفل إذل األعلى، ك يبسح من األعلى إذل أف رطوبة اؼبسح تغلب على الرطوبة اؼبتكونة من حاؿ إدخاؿ يده ب الشعر؟األسفل، مع علمو ب

إف كانت رطوبة اؼبسح غالبة حبيث تنمحي األكذل ب الثانية فبل اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

بأس بتلك الكيفية.

:سؤاؿ

إذل أطراؼ األصابع، يعب ىل هبب ب البدء من ىل هبوز ب الوضوء غسل اليد إذل الزند سباما ب إكماؿ غسل اليد من الزند اؼبرفق االنتهاء إذل األصابع دفعة كاحدة، أـ ذبوز التجزئة بغسلها اذل الزند، ب غسل بقية اليد من الزند إذل أطراؼ األصابع؟

ال بأس بذلك ك هبزئ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ذ من بلل شاربو؟ ك على فرض اعبواز ىل يبتب الشارب على إذا دل تبق بيده رطوبة للمسح هبا ك دل يكن ملتحيا فهل يأخ اللحية ب أخذ البلل أـ ال، لتابعيتو ؽبا ك كذلك شعر اغباجبب ىل هبوز منو؟

ب الصورة اؼبفركضة: هبب عليو ذبديد الوضوء. اػبوئي:

:سؤاؿ

ف الرجل اليمب بالثوب، ب سبسحها باليد ىل ىبل باؼبواالة فيما لو كانت القدماف رطبتب ك بعد غسل اليد اليسرل تنشاليمب ب تنشف الرجل اليسرل بالثوب ب سبسحها باليد اليسرل، ك ىل ىبل لو جفت الرجل اليمب ك باطن اليد اليمب قبل

مسح الرجل اليسرل، سواء كاف بريح أك حرارة اعبو أك عن تعمد كتجفيفها دبنديل مثبل؟

كفو اليمب ؼبسح يبناه ك اليسرل ليسراه. ال بأس بو ما دل ذبف اػبوئي:

:سؤاؿ

لو جفت اليد اليسرل قبل مسح الرجل اليسرل هبا، ىل هبوز أف أخذ من اليد اليمب أك من اللحية إذا كاف بسبب التأخب؟

ال يأخذ من يبينو ك يأخذ من غبيتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

بيده على كجهو ك يديو من غب استعماؿ ماء جديد، فما حكم كضوئو؟ إذا بلل أعضاء كضوئو أكال ب توذل الوضوء، ك مسح

، ص: صراط النجاة ، ج

االكتفاء بعد النية بذلك التبليل مشكل بدكف صب اؼباء معها أك بعدىا فبل يكتفى بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

باالحتياط الوجويب؟ما ىو حكم من مسح الرجلب معا ب الوضوء ؼبدة طويلة، ك ىو ال يعلم بفتواكم

ال هبب قضاء ما آتاه من الصبلة هبذا الوضوء، ك لكن وبتاط بعد العلم دبا ذكر. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبكلف ال يستطيع االكبناء للمسح على القدمب فما ىي كظيفتو؟

ينوب عنو غبه، ك يبسح بيده، ك يبسح قدميو. اػبوئي:

لو، ك لو بوضعها على جسم مرتفع أك باستعانة شخص آخر لبفع رجلو لـز ذلك، ك ال تصل إذا سبكن من رفع رج التربيزم: النوبة إذل االستنابة.

:سؤاؿ

تعرضتم ب اؼبسائل اؼبستحدثة إذل أحكاـ الشوارع اؼبفتوحة من قبل الدكلة، فما ىو رأيكم ب التوضؤ، ك الغسل، ك التيمم، ك الصبلة، ب تلك الشوارع؟

ال مانع من ذلك. :اػبوئي

:سؤاؿ

ىل هبوز بعد دخوؿ الوقت أف يتوضأ بقصد القربة للصبلة أك بقصد االستحباب كما ىو الظاىر من مذاقكم؟

نعم يكفي. اػبوئي:

:سؤاؿ

الفالوؿ الذم يظهر أحيانا ب اليد، ك ألجل أف يقطع يشد أصلو خبيط شدا قويا، حب ينفصل عن اليد، فما ىي كظيفة اؼبصلي حينئذ إذا أراد الصبلة؟

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا أمكنو رفع اػبيط للوضوء ك الغسل لزمو ذلك، فيما إذا توقف عليو إيصاؿ اؼباء ؼبوضع اػبيط، ك ب حاؿ كونو اػبوئي:ف ب باطن الكف، ك أما معذكرا عن رفعو، ك دل يكن موضعو ب ؿبل اؼبسح كأطراؼ األصابع تعب عليو التيمم، ك كذا إذا كا

إذا كاف ب ؿبل اؼبسح فبل بد من اعبمع بب الوضوء ك التيمم.

:سؤاؿ

من توضيح اؼبسائل ذكرب: اف اليد اليسرل ال بد أف ال تغسل ارسباسا، لئلشكاؿ ب اؼبسح - -ب باب الوضوء اؼبسألةال بد من رمس الوجو ب اؼباء من طرؼ -ية الوضوء االرسباسيقلتم: ب بياف كيف - -حينئذ، ك ب اؼبسألة الب بعدىا

اعببهة إذل األسفل، ك رمس اليدين من طرؼ اؼبرفق كذلك، مع اف االشكاؿ على كل حاؿ متحقق نرجو منكم توضيح ذلك؟

مب الذم تكفلت ببيانو متكفلة ببياف كيفية الوضوء االرسباسي، ك غب ناظرة إذل إشكاؿ اليد الي - -اف اؼبسألة اػبوئي:اؼبراد من اؼبسألة األكذل أف سباـ اليد اليسرل ال تغسل باالرسباس ك أما غسل بعضها من اؼبرفق فبل التربيزم: - -اؼبسألة

بأس بو، ك يبقى بعضها اآلخر، فيغسلو باليد اليمب خارج اؼباء، فيحصل ب اليدين بلة الوضوء فيمسح بتلك البلة، ك أما سألة الثانية فبل بد أف يكوف غسل اليد اليسرل باالرسباس، أم بعضها من طرؼ اؼبرفق، ك يغسل الباقي باليد اليمب خارج اؼب

اؼباء كما تقدـ، فبل منافاة بب اؼبسألتب.

:سؤاؿ

يشكل اؼبسح ببلل )اف الوضوء االرسباسي ىو رمس الوجو ك اليدين ب اؼباء بقصد الوضوء، لكن - -ذكرب ب اؼبسألة اليد

، ص: صراط النجاة ، ج

حينئذ، فعليو ال بد من عدـ رمس اليد اليسرل(، فما حكم من تعذر عليو غسل اليد اليسرل ترتيبا، لوجود جرح أك جببة ب اليد اليمب؟

ب مفركض السؤاؿ: ال بد أف يستنيب شخصا آخر ب غسل يده. اػبوئي:

ن غسل اليد اليسرل ترتيبا ك لو بأخذىا ربت ماء االنبوب ليستورل اؼباء شيئا فشيئا إذل سباـ يده اليسرل إذا سبكن م التربيزم:مع البتيب من اؼبرفق إذل أطراؼ األصابع فيتعب أف يغسل اليسرل كما ذكرنا، ك اال فيستنيب شخصا ب صب اؼباء على

يسراه كما ذكر.

، ص: صراط النجاة ، ج

التيمممسائل ب

:سؤاؿ

إذا تيمم لضيق الوقت بدال عن الغسل أك الوضوء، لكن ب أثناء الركعة األكذل، ك قبل إكماؿ السجدتب طلعت الشمس، فهل وبكم بصحة التيمم ك كذلك الصبلة أـ ال؟

ليس بصحيح. اػبوئي:

وبكم بفساد تيممو ك بطبلف صبلتو. التربيزم:

:سؤاؿ

الغبار اؼبوجود على اللحاؼ أك على الوسادة، أك على الفراش، أك على السجادة، ك أمثاؿ ذلك ب صورة ىل هبوز التيمم ب االختيار، ك ما اغبكم عند االضطرار؟

إذا دل هبد الباب أك األرض الطاىرة أك ضاؽ الوقت عن اؼباء ك الباب صح التيمم دبا ذكر. اػبوئي:

:سؤاؿ

ضرب بباطن يديو على األرض األحوط نفضهما، ك اؼبشاىد ىو ضرب اليدين أحدنبا باألخرل قلتم ب التيمم بعد أف يألجل ربقق النفض، لكنو قيل: اف ضرب أحد اليدين باألخرل غب صحيح إلهبابو خلط تراب التيمم، فهل ىذا القوؿ

صحيح أـ ال؟

فاد ذلك القيل.ضرب اليدين أحدنبا باألخرل ال يضر ب التيمم، ك ال مدرؾ ؼب اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا عجز الشخص عن التيمم حبيث ال بد أف ييممو شخص آخر، فما ىي كيفية تيميمو؟ ألف الشخص اؼبتيمم حاؿ مسح اليدين

، ص: صراط النجاة ، ج

شخص آخر، ك تكوف يده اليمب ب اعبهة اليمب ك اليد اليسرل ب اعبهة اليسرل، ك تنعكس ىذه الصورة فيما لو يبمو الغرض من السؤاؿ ىو:

أف العاجز ىل ييمم هبذا النحو اؼبذكور أـ ىناؾ طريق آخر؟

ييمم العاجز بكل كبو وبصل معو مسح اعببهة ك اعببب بكلتا يدم اؼبيمم، ك يبسحهما من األعلى إذل األسفل ك اف اػبوئي: كاف من مقابلو.

:سؤاؿ

الضرب ب التيمم، ما ىي كيفية نفض اليدين، ىل يضرب إحدانبا باألخرل بباطنها أك غب األحوط كجوبا نفض اليدين بعد ذلك؟

اؼبقصود من نفض اليدين ىو ضرب إحدانبا باألخرل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب حاؿ فقداف اؼباء هبب البحث عنو، ك ذلك مسافة غلوة سهم ب األرض اغبزنة، ك غلوة سهمب ب األرض السهلة، فما ىو اؼبقدار باألمتار؟

دبقدار ما يعلم بوصوؿ الرمية اؼبتعدلة إليو من األمتار. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كانت اليد اليمب ؾبربة ب مواضع التيمم ك ال يستطيع اؼبسح هبا ك ال الضرب كذلك، ىل يضرب باليسرل فقط ك يبسح أـ ما ذا يصنع؟

رب اليسرل فقط ك اؼبسح هبا.إذا كانت كظيفتو التيمم اكتفى بض اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك األحوط االستنابة للتيمم أيضا مع التمكن منها. التربيزم:

:سؤاؿ

لو قدر للمتيمم بعد ضرب األرض بيديو أف ؼبس ثيابو أك حك بدنو ىل يبطل التيمم؟

ال يبطل ذلك تيممو. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

: سؤاؿ

ىل هبب مسح اعببهة ب حالة التيمم بكل الكفب حبيث يستغرؽ مسح اعببهة كل الكفب، أـ يكفي اؼبسح ببعض الكفب؟

نعم هبب بكل الكفب. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يصح ضرب اليدين ب حالة التيمم على اعبدار إذا كاف فبا يصح التيمم عليو؟

ال بأس بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

هبوز التيمم على الببلط بأنواعو، ك كذا اإلظبنت؟ىل

ال هبوز ذلك. اػبوئي:

األحوط تركو مع التمكن من غبنبا. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز للمتيمم بدال عن الغسل مس كتابة القرآف الكرن ك ترتفع بتيممو الكراىة عند القراءة؟

-ك وبصل بو الكماؿ فيما يتوقف على الطهارة كما ذكر تفصيبل ب مسألةنعم هبوز ك ترتفع اغبرمة ك الكراىة، اػبوئي: اؼبنهاج. -ج -

يعلق على جوابو )قدس سره(: إذا دل يكن التيمم لضيق الوقت عن الغسل أك الوضوء. التربيزم:

:سؤاؿ

أك كضع خرقة عليو، فما ىي شخص احبؽ مقدار من كلتا يديو، أك احبؽ سباـ كجهو على كبو ال يبكن مسحو باليد كظيفتو اذباه الصبلة؟

إذا سبكن من الوضوء اعبببم أتى بو، ك إذا احتاج اذل الغسل ب ىذه اغبالة أيضا أتى بالغسل اعبببم، ك ب صورة اػبوئي: عدـ سبكنو من استعماؿ اؼباء يأب بالتيمم بأم كبو أمكن.

، ص: صراط النجاة ، ج

يعلق على جوابو )قدس سره(: ك لو بغسل بعض اؼبواضع الب يبكن غسلها من الوجو ك اليدين، ك إذا تيمم كما التربيزم: ذكر فاألحوط كجوبا قضاء تلك الصلوات بعد ذلك.

:سؤاؿ

ك إذا اؼبكلف الذم شدت يده اذل رقبتو على النحو اؼبعهود ك ذلك لكسر فيها، إذا كانت كظيفتو الوضوء فكيف يأب بو؟ أراد التيمم أك االستنابة ب التيمم فما ىي كيفية ذلك، ك ب صورة عدـ كجود النائب ىل تكفي اليد الواحدة أـ ال؟

إذا سبكن من اإلتياف بالوضوء اعبببم بنفسو أتى بو، ك اال استناب على النحو اؼبذكور ب الرسالة، ك إذا عجز عن اػبوئي:اال استناب على كبو ما ذكر ب تيمم الشخص اؼبعذكر، ك إذا دل يتمكن من ذلك أيضا الوضوء تيمم بنفسو إف أمكن ك

اكتفى باليد الواحدة.

:سؤاؿ

العملية اعبراحية الببلستيكية، الب يبكن اف سبنع من الغسل أك الوضوء ما ىو حكمها؟

تيمم، ك إذا كاف ب أعضاء التيمم صبع بب العمل ال بد من رفع اؼبانع للغسل ك الوضوء اف أمكن ك إال فاؼبتعب ال اػبوئي: بوظيفة الوضوء اعبببم ك التيمم.

إذا أمكن رفع اؼبانع تعب رفعو، ك اال فإف كاف ب مواضع الوضوء دكف مواضع التيمم تعب التيمم، ك اال كفى التربيزم: الوضوء.

:سؤاؿ

ببم فهل يصح تقدن التيمم على الوضوء اعبببل، أـ ال؟من كانت كظيفتو اعبمع بب التيمم ك الوضوء اعب

يصح تقدن كل منهما على اآلخر. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

من اتى بالغسل اعبببم ب ارتفع عذره ك أزيلت اعبببة، فمن البديهي إف ما أتى بو من العبادات كقع صحيحا النو طبقا العبادات اآلتية ىل ربتاج اذل غسل، أـ ال؟ لوظيفتو فهو صحيح، لكن

نعم أثر غسلو باؽ ك ال وبتاج إذل اإلعادة، ك كذا الوضوء ما دل يأت بناقض. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىو الفرؽ بب اعبرح ك القرح؟

كل منهما لو كزف كاحد ك اثر كاحد، ك القرح: كالدمل، ك اعبرح: اػبوئي:

السكب ك كبوىا، ك ىذا ىو الفرؽ بب ىذين موضوعا.كالشق اغباصل ب اعبلد من

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثاين ب اؼبطهرات

:سؤاؿ

إذا أسلم الكافر، ما ىو حكم مبلبسو ك فراشو ك األكاين الب كاف يستعملها ب حاؿ كفره؟ ىل تطهر تبعا لطهارتو أـ ربتاج اذل تطهب؟

نو فبا ذكر بإسبلمو إذا كاف تنجس بسببو، بل وبتاج اذل التطهب، ك اللو العادل.ال يطهر غب بد اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل تطهر األرض أسفل األحذية ك عجبلت السيارات ك الدراجات بالسب عليها؟

ال تطهر غب أسفل القدمب ك األحذية. اػبوئي:

:سؤاؿ

سبلمية توجد عملية اعادة مياه اجملارم ك البالوعات اذل مياه نقية، ك توزيعها ب كثب من البلداف األجنبية ك بعض البلداف اإلب األنابيب بعد أف ذبرم عليها بعض العمليات اؼبيكانيكية الب تنتج تصفية ىذه اؼبياه ك تنقيتها ك جعلها صاغبة للشرب ك

ة ك االستعماؿ ك عدمو؟االستعماؿ طبيا، فما حكم ىذه اؼبياه شرعا من حيث الطهارة ك النجاس

إذا علمت حالتها السابقة بالنجاسة فتبقى على حكم تلك اغبالة ؼبن سبق العلم هبا لو، ك ال تطهر دبجرد تلك اػبوئي: العملية اؼبيكانيكية غب اؼبوجبة لبلستحالة، أما لو استحاؿ بتلك العملية إذل ماء صاؼ جديد حكم بطهارتو.

يعلق على جوابو )قدس سره(: إذا علمت حالتها السابقة التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

بالنجاسة وبكم ببقائها، إال إذا استحاؿ اذل البخار أك غبه، ك انصب عند صبكرتو ماء ب ـبزف طاىر، أك اتصل بعد تصفيتو دباء معتصم.

:سؤاؿ

مياه النهر أك اؼبياه العادية الطاىرة أساسا، ك ب توزيعها ب البلد ىل يصح إذا مزجت ىذه اؼبياه اؼبصفاة من اجملارم مع استعماؽبا ك التطهب هبا؟

إذا خلطت مع مياه النهر الطاىرة البالغة حد العاصمية طهرت، ك صح استعماؽبا للشرب ك التطهب حينئذ اف علم اػبوئي: بو.

:سؤاؿ

يتساقط كاؼبطر، ىل ىو حبكم ماء اؼبطر؟اؼباء اػبارج من دكش اغبماـ، ك الذم

إذا كاف حاؿ تساقطو متصبل باؼبادة فحكمو حكم ماء الكر. اػبوئي:

إذا تساقط بصورة القطرات اؼبتتالية كما ىو ظاىر السؤاؿ فحكمو حكم اؼباء القليل. التربيزم:

:سؤاؿ

مثقاال( كما قررب ذلك ب ؿبلو، فإذا كانت اؼبساحة )منا تربيزيا( إال شربا( ك بالوزف ) مقدار الكر باؼبساحة ) اؼبعينة ال تستوعب اؼبقدار اؼبذكور، فهل يعترب اؼبقدار بالوزف أـ باؼبساحة؟

إف كبل من الوزف ك اؼبساحة كاؼ ب تعيب اؼبقدار. اػبوئي:

األحوط لو دل يكن أظهر مبلحظة اؼبساحة. التربيزم:

:سؤاؿ

للشرب، ك الب تصل اذل اؼبنازؿ بواسطة األنابيب كثبا ما يكوف لوف ماءىا كلوف اغبليب، لكن بعد مضي كقت اؼبياه اؼبعدة قصب على انفصاؽبا عن األنبوب، ك استقرارىا ب اإلناء يزكؿ ذلك التغب الذم ينشأ كما يقاؿ من اضافة بعض اؼبواد اؼبعقمة

م ىذه اؼبياه كحكم اؼباء اؼبضاؼ؟)الكلور( للمياه لتمنع من األمراض، فهل حك

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼباء اؼبضاؼ ىو الذم ال يصدؽ عليو اسم اؼباء عرفا كماء العنب ك الرماف ك أمثاؽبما، ك ىو ال يصب ماء مطلقا إال اػبوئي:إذا انفصلت عنو األجزاء الب خالطتو نظب ماء الورد، حاؿ ترسب الورد ب قعر اإلناء، ك أما تغب اؼباء من جهة الطعم أك

الرائحة فبل يوجب اإلضافة.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك اؼبراد أف اؼباء اؼبزبور مطلق، ك ال ىبرج دبا ذكر إذل اإلضافة. زم:التربي

:سؤاؿ

يعترب ب تطهب الثياب إزالة الغسالة ىل يكفي تيبيسو دبركحة أك حبرارة حبيث يتبخر اؼباء دكف عصره؟

ال يكفي التيبيس مكاف العصر. اػبوئي:

:سؤاؿ

مس دبرآة أك جسم آخر صقيل على أرض متنجسة ىل تكفي ب تطهبىا؟لو عكس ضوء الش

ال يكفى ذلك ب التطهب. اػبوئي:

:سؤاؿ

الشمس إذا أشرقت من كراء زجاج النافذة ىل تطهر أـ ال؟

اإلشراؽ من كراء الزجاج ليس دبطهر. اػبوئي:

:سؤاؿ

تعترب من الثابتات حبيث تطهر لو تنجست بإشراؽ الشمس لو ألصقت سجادة ب األرض دبادة الصقة كالصمغ مثبل ىل عليها؟

ال وبسب بذلك من الثوابت ب حكم التطهب. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا أصابت الثلج قباسة ىل ينجس، ك على تقدير النجاسة ىل يطهر بالقليل؟

نعم ينجس باؼببلقاة ك يطهر بالغسل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ال يعلم أهنم يستخدموف اؼباء اؼبطلق ب التغسيل، ك ال يعلم كيفية تغسيلهم للمبلبس، ك احتماؿ ؿببلت غسل اؼببلبس الب أف

، ص: صراط النجاة ، ج

يودع أناس ال يراعوف مسائل النجاسة ك الطهارة مبلبسهم عند تلك احملبلت، ك ال يعلم ديانة العماؿ الذين يشتغلوف ب تلك الب نودعها ب تلك احملبلت من حيث الطهارة ك النجاسة؟احملبلت، ما حكم اؼببلبس

ال بد أف يعلم، أك يطمأف بالغسل بالكر، ك حصوؿ التطهب اف كانت متنجسة، ك اف ال يعلم بنجاسة آالت اػبوئي: الغسل، أك مباشرتو لو كانت طاىرة قبل ضمها إليها.

اسة آالت الغسل:يضاؼ اذل قولو )قدس سره(: ك أف ال يعلم بنج التربيزم:

ك ال يطمأف.

:سؤاؿ

ىل اغببل الذم ينشر عليو اؼببلبس من األمور الثابتة الب تطهرىا الشمس أـ ال؟

ال يعد ذلك من األمور الثابتة اؼبذكورة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىي كظيفتو؟شخص ركب سيارة ربتوم على عشرين مقعدا، ك ىو يعلم بنجاسة أحد تلك اؼبقاعد ال على التعيب، ف

ال أثر لذلك العلم اؼبزبور. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء الرطب إذا القى قسما من ذلك إذا قطع بنجاسة جزء من الفراش، أك طرؼ من أرض الغرفة، فهل هبب اجتناب الشيالفراش أك الفراش، أك من تلك األرض، ك ىل هبب تطهب اؼبوضع اؼببلقي، أـ ال هبب ذلك، علما بأف اؼبوضع اؼبتنجس من

األرض غب معب؟

ما فرض ب السؤاؿ ؿبكـو بالطهارة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما رأم ظباحتكم بالنسبة لعصب العنب اؼبغلي، ك ما رأيكم بالنسبة لعصب العنب الذم يأب من الدكؿ الغب إسبلمية ب علب؟

، ص: صراط النجاة ، ج

لثاه بالغلياف دل يكن بو بأس، ك كذلك اجمللوب من ببلد الكفر إذا علم بذىاب ثلثيو العصب العنيب اؼبغلي إذا ذىب ث اػبوئي: بالغلياف أك دل يكن مغليا أصبل.

يعلق على جوابو )قدس سره(: ك ال يبعد أف يكوف ذىاب الثلثب بغب الغلياف أيضا كافيا، كما إذا ذىب ثلثاه التربيزم: بالشمس أك اؽبواء.

:سؤاؿ

ب تطهب اؼبتنجسات كالثوب، ك الفراش ك كبونبا، تدافع ماء االنبوب بقوة عليهما، ك ىل يكفي ذلك ب تطهب ىل يكفي اؼبتنجسات بالبوؿ الب اشبطتم التعدد ب تطهبىا أـ ال؟

، ال وبتاج اذل إذا كاف تدافع ماء االنبوب موجبا لنفوذ اؼباء داخل الثوب أك الفراش ك انفصالو عنو فعليو يكفي ذلك اػبوئي: العصر باليد.

يعلق على )جوابو قدس سره(: ك اؼبراد أنو يكفي إذا فرض انفصاؿ معظم اؼباء الذم رسب فيو أكال، كما ب صورة التربيزم: العصر، فيما إذا كاف اؼباء بغب تدافع.

:سؤاؿ

ىل يكوف تغسيل منحر الذبيحة شرطا ب طهارة الذبيحة؟

غسل منحر الذبيحة ليس شرطا لطهارة بقية الذبيحة ما دل يصب غب اؼبنحر من دمها النجس أك مبلقي دمها. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: دبعب أف تطهب اؼبنحر ليس شرطا لطهارة الذبيحة، نعم لو أصاب الدـ غب موضع التربيزم: النحر هبب تطهبه أيضا كاؼبنحر.

ص: ، صراط النجاة ، ج

مسائل متفرقة ب النجاسات

:سؤاؿ

ىناؾ سبحات مصنوعة من سن الفيل، ك الفيل غب مذكى، ىل وبكم بالطهارة أـ ال؟

نعم إهنا ؿبكومة بالطهارة باعتبار أهنا فبا ال ربلو اغبياة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ال كصف ؽبا ىل وبكم بنجاستو؟لو كقع ب الكر قباسة ك دل تغبه باعتبار كوهنا كلوف اؼباء، أك

إذا كاف عدـ التغب لوجود اؼبانع قبستو، أما لو كاف لعدـ اؼبقتضي كعدـ لوف لو فبل ينجس إال إذا كاف يوجب اػبوئي: اإلضافة أك بتغب طعمو أك روبو.

وبكم بطهارة اؼباء، اال إذا تغب طعمو أك روبو، إذا اربد لونو مع لوف اؼباء. التربيزم:

:ؤاؿ س

ىل هبوز تطهب بعض اؼبتنجسات ب اؼبسجد، حبيث تكوف الغسالة ب مغسلة معلقة ب حائط اؼبسجد؟

ء من اؼبسجد فبل مانع منو. إذا دل يوجب قباسة شي اػبوئي:

:سؤاؿ

ينجس ما القاه ما حكم من ؼبس ميتا بيده اليمب )فأصبح قبسا بنجاسة مس اؼبيت( ب ؼبس بيده اليسرل شيئا رطبا، فهل ء الرطب؟ باليد اليسرل أـ فقط ينجس إذا القى اليمب ذلك الشي

ال يرتبط قباسة العضو اؼبلموس بغبه )من األعضاء( ك زبتص خبصوص ما القاه رطبا. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

الصحف ك اجملبلت ك شاع ب الببلد اإلسبلمية عن موضوع ىل تثبت النجاسة بالشياع اؼبفيد للعلم؟ ك إذا نشر خرب بواسطة ما وبصل العلم بذلك أـ ال؟

الشياع اؼبفيد للعلم ب موضوع ما حجة مفيدة لثبوت حكمو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

هل ىذا خاص دبا ىبرج قهرا من النجاسات اؼبعفو عنها ب الصبلة )دـ اعبركح ك القركح ب البدف ك اللباس حب تربأ. إخل( ف منها، أـ يشمل الدـ اؼبعتصر من اعبركح ك القركح قبل برئها اختيارا؟

نعم نبا سواء ب العفو، ما داـ من القرح أك اعبرح. اػبوئي:

:سؤاؿ

ت جلدية، تستورد بعض الدكؿ األجنبية جلودا من الدكؿ اإلسبلمية ك زبلطها مع جلود من إنتاجها، ك تصنع منها مصنوعاك تصدرىا اذل الببلد اإلسبلمية، فما حكم ىذه اؼبصنوعات كاألحذية ك اغبزاـ ك اعبزداف ك غبىا ب الطهارة ك النجاسة، ك

ما اغبكم ب ضبلها ب الصبلة؟

اؼبشكوؾ فيها ؿبكومة بالطهارة، ك عدـ جواز ضبلها ب الصبلة. اػبوئي:

لصبلة هبا أيضا.ؿبكومة بالنجاسة، ك ال تصح ا التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو اغبكم إذا كاف ىناؾ شك بأف ىذه الشركة الفبلنية اؼبعينة ىل ىي من ضمن الشركات الب تستورد اعبلود اإلسبلمية ك زبلطها أـ ال تستورد، بل جلودىا كلها غب إسبلمية، أك العكس لذلك؟

إف كانت ب البلد اإلسبلمي وبكم بالطهارة ك التذكية. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اف كانت الشركة كافرة، كما ىو ظاىر السؤاؿ فاعبواب ما تقدـ، ك اف كانت ب الببلد اإلسبلمية فيحكم بالطهارة التربيزم: ك التذكية.

:سؤاؿ

ب إلزامية ىذا االحتياط على اؼبكلفب، مع أنو -سيدم -ما الوجو لديكمصحيح أف االحتياط الورعي طريق النجاة، ك لكن مع العلم أنكم ال تركف حجية -ليس من فركع العلم اإلصبارل حب هبب، ك ؾبرد عدـ ـبالفة اؼبشهور ب بعض اؼبسائل

عي على ذلك، ك كما ب مسألة ال توجب اإللزاـ سيدم، كما ب مسألة طهارة الكتايب مع سبامية الدليل الشر -اؼبشهورب عدـ البأس ب الدخنة الب تدخل « موثقة عمرك بن سعيد»مفطرية الدخاف ك البخار حيث أكجبتم االحتياط رغم كجود

اغبلق، ك عدـ صحة قياس البخار على الغبار، فما الوجو العلمي ب كل ذلك؟

ة، فإف اإلفتاء ب مسألة ما مع كجود من بو الكفاية من قد يكوف ىناؾ جهات تقتضي عدـ اإلفتاء ب اؼبسأل اػبوئي: اجملتهدين غب كاجب عينا فلباجع فيها غبنا.

ال هبب على اجملتهد اإلفتاء، سواء كاف أعلم أـ ال، ك امبا الواجب أف ال يوقعو ب خبلؼ الواقع ك عدـ امتثاؿ التربيزم:يها الب يذكر الفقيو االحتياط فيها من موارد الشبهة قبل الفحص للعامي لعدـ التكليف الواقعي، ك دبا أف ىذه اؼبوارد اؼبشار إل

فتول األعلم باغبلية، فيجب عليو االحتياط، أك الرجوع اذل الغب مع رعاية األعلم فاألعلم.

:سؤاؿ

-اغباكم بأمر اللو -الفاطمي لو ربققنا من اعتقاد بعض اؼبذاىب الب تظهر اإلسبلـ، ك االعباؼ بالشهادتب بتأليو اػبليفة -كالدركز

، ص: صراط النجاة ، ج

كما نقل البعض عنكم حب مع ىذا العلم، أـ ال يوجب -فهل يكوف اإلقرار الظاىرم بالشهادتب موجبا للحكم بالطهارة ذلك؟

سلم اؼبقر بالشهادتب اف دل يشكك ما نسب إلينا ب الفرض اؼبذكور ال نزعم بصدكره منا، ك اف اغبكم كربكم، أف اؼب اػبوئي:ء فبا ثبت من ضركريات اإلسبلـ دبا يرجع اذل التشكيك ب أحد تلك الثبلثة ب التوحيد ك الرسالة اػباصة ك اؼبعاد ك شي

فمحكـو بالطهارة، ك اال فبالتشكيك فضبل عن االعتقاد باػببلؼ وبكم بنجاستو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

طهارة ما يؤخذ من أيدم الكافرين من اػببز ك الزيت ك العسل .. إخل اال أف يعلم -ـ -ج -هاجذكرب ب اؼبندبباشرهتم لو بالرطوبة اؼبسرية، ك دل تذكركا االطمئناف كعادتكم ب كثب من اؼبسائل تنزلونو منزلة العلم، فهل االطمئناف ب ىذا

يعترب حجة، ك ال بد من ربصيل العلم، أـ أنو كالعلم ب اؼبقاـ ك ب كل مورد؟اؼبورد ك بقية موارد الطهارة اػببثية ال

نعم االطمئناف دبنزلة العلم. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم اؼبادة الب تنزؿ من اؼبرأة عند هتيجها؟ ىل ىي مادة منوية كما ظبعنا علميا، ك ىل وبكم بنجاستها إذا كانت كذلك؟

إذا كانت تلك اؼبادة كاجدة لصفات اؼبب اؼبذكورة ب الرسائل العملية فهي منوية ك ؿبكومة بالنجاسة، ك اف دل تكن اػبوئي: كاجدة لتلك الصفات دل وبكم بنجاستها، ك اللو العادل.

اػباصة فقط.يعترب فيو الشهوة ك الفتور، ك ال يعترب الدفق، بل ال يبؾ االحتياط إذا كانت مع الشهوة التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ك الذم يعترب من الناحية العلمية كالبوؿ الطبيعي -يقـو الطلبة ب اؼبختربات العلمية ب اعبامعات بتحضب البوؿ الصناعي لئلنساف من ناحية البكيب الكيماكم فهل يعترب ىذا النوع من البوؿ طاىرا أـ قبسا؟

ال وبكم بنجاسة مثل ذلك، فهو ب نفسو طاىر، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

يقـو الطلبة أيضا ب اؼبختربات العلمية بتجزية الدـ إذل مكوناتو الكيميائية ك فصل كل جزء على حدة، فهل وبكم بطهارة ىذه االجزاء على انفراد، أـ بنجاستها؟

األجزاء، فبل تسمى حينئذ دما فهي ؿبكومة بالطهارة ما دل تبلؽ مكانا قبسا، أك إذا فرضت استحالة الدـ إذل تلك اػبوئي: شيئا قبسا برطوبة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ما ىي كيفية تطهب األرض اؼبسطحة بالببلط، ك أجزاء اؼبنزؿ كاألبواب ك اغبيطاف اؼبتنجسة بالبوؿ، إذا كاف التطهب دباء ؼبتعارفة )الشلنق(؟األنانيب اؼبطاطية ا

يكفي مرة كاحدة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا غلى اؼباء الذم كضع فيو العنب، ىل وبـر شربو، ك ىل وبـر أكل ذلك العنب، مع إنا ال نعلم بنفوذ حالة الغلياف اذل داخل العنب، أـ ال؟

، ك كذا مع الغلياف ك االستهبلؾ. اػبوئي: مع الشك ب الغلياف ال وبـر

:سؤاؿ

ء من عيداهنما، إذا انقلبا ذلك العنب أك التمر خبل أثر صب اػبل فيهما، العنب ك التمر اللذاف صبا طبرا، ك كاف فيهما شي فهل

، ص: صراط النجاة ، ج

للعنب ك يقدح كجود تلك العيداف ب ربقق الطهارة، أـ ال؟ ك لقد تفضلتم ب الرسالة العملية: إنو ال يضر العود الصغب التمر، إذا كاف ب داخلهما حاؿ صب اػبل، ك مفهـو ىذا القيد أف العود إذا كاف كببا يضر ب ربقق الطهارة؟.

الفرؽ بب العود الصغب ك الكبب ىو انو إذا تيقنا بصبكرة العود الكبب أك الباذقباف أك اػبيار طبرا، فطهارتو بعد اػبوئي: العود الصغب فبل يضر على كبل الوجهب. انقبلبو خبل ؿبل إشكاؿ، أما

:سؤاؿ

إذا كجدت جلود ب أسواؽ اؼبسلمب، ك علمنا بأهنا مستوردة من بلداف اخرل، لكن ال ندرم ىل أهنا بلداف إسبلمية، أـ غب إسبلمية، فما حكم تلك اعبلود؟

ب ىذه الصورة هبوز الصبلة بتلك اعبلود. اػبوئي:

:سؤاؿ

لمة الواطئ ك اؼبوطوء ك اعببلؿ ب الرسالة؟ما معب ك

الواطئ ىو الناكح ك اؼبوطوء ىو اؼبنكوح، ك اعببلؿ ىو اغبيواف الذم أكل عذرة اإلنساف. اػبوئي:

يعلق على جوابو )قدس سره(: اعببلؿ ىو اغبيواف الذم تعود على أكل عذرة اإلنساف. التربيزم:

:سؤاؿ

غبمو طاىر، ك ىل هبوز أكل غبمو قبل االسترباء؟اغبيواف إذا كاف جبلال ىل

وبـر أكلو لكنو طاىر. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل ىناؾ إشكاؿ ب الغسل بالصابوف احملتوم على شحم اػبنزير، ك إذا غسل شخص بدنو دبثل ىذا الصابوف فما كظيفتو شرعا،

، ص: صراط النجاة ، ج

الغسل دبثل ىذا الصابوف ال اشكاؿ فيو، ك اف كاف ىذا الصابوف قبسا. اػبوئي:

:سؤاؿ

يوجد مواد غب دىنية، يستفاد منها غبفظ الشعر ك سباسكو، ك ىي ربتوم على الكحوؿ، ك ال نعلم أف ىذه اؼبواد ازبذت من بأهنا ليست مانعة من اؼبسح؟ اغبيواف أـ من النبات، فهل هبوز استعماؽبا، ك ما حكم الصبلة فيها مع العلم

ب ىذه الصورة اؼبفركضة هبوز استعماؽبا، ك ال اشكاؿ فيو. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كانت اليد متنجسة ىل هبب إعبلـ اؼبصافح مثبل بذلك حب يتجنب مباشرة الطعاـ أك الصبلة بالنجاسة الواقعية؟

أك إعبلمو دبوجبو إذا كانت اؼببلقاة برطوبة مسرية.نعم هبب، اما التجنب عن موجب التنجيس ليده اػبوئي:

هبب اعبلمو دبوجب النجاسة، أك بنجاستو مطلقا. التربيزم:

:سؤاؿ

شريط اؼبسجل الذم سجل فيو آيات من القرآف الكرن، كأظباء اللو تعاذل، فإذا سقط ب مكاف قبس ىل هبب إخراجو ك تطهبه؟

ه.نعم هبب إخراجو ك تطهب اػبوئي:

:سؤاؿ

األلبسة ك شبهها، إذا أزيل عب النجاسة عنها، ىل يكفي عصرىا داخل اؼباء أـ يلـز عصرىا خارجو؟

يكفي ىذا العمل غبصوؿ الغسل، لكن إذا احتاج اذل التعدد يلـز انفصاؿ الغسالة خارج اؼباء. اػبوئي:

:سؤاؿ

استعملو عشرة اشخاص على كبو يضع األكؿ لبنو ب ظرؼ اعبهاز يوجد جهاز يستخرج بواسطتو الزبد، ك الدىن، من اللنب ك بعد

، ص: صراط النجاة ، ج

االنتهاء ىبرجو، ك ىكذا يضع الثاين ك الثالث ك بقية األشخاص على التناكب، ك بعد ذلك فتح اعبهاز ليغسل فوجد فيو أم منهم اؼبتنجس ىل ىو اللنب األخب ك البقية طاىرة، قطعة صغبة من الدـ ب جدار حوض اعبهاز، ك دل يعلم اهنا من لنب

أـ اف اعبميع متنجس؟

نعم اللنب األخب ؿبكـو بالنجاسة فقط، ك البقية ؿبكومة بالطهارة. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثالث مسائل ب غسل اعبنابة

:سؤاؿ

غسل اعبنابة من اغبراـ ىل هبزئ عن الوضوء؟

نعم هبزم عن الوضوء ك اف كاف كذلك، ك اللو العادل. وئي:اػب

:سؤاؿ

إذا اغتسل ك أخرج روبا أثناء الغسل ك دل يستأنف الغسل جاىبل باغبكم، فما ىو حكمو؟

حكمو حكم تارؾ الغسل ب لزـك اعادة الصلوات الب أتى هبا ب ىذه اغبالة، ك اللو العادل. اػبوئي:

على األحوط.يعيد التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف جاىبل بكيفية الغسل الصحيح فكاف يغسل نصف الرأس األيبن مع النصف األيبن من البدف ب النصف اآلخر من الرأس مع النصف األيسر من البدف فهل ىذا الغسل ؾبزئ أـ ال؟

ال هبزئ الغسل اؼبذكور. اػبوئي:

:سؤاؿ

غسلو، ك ما ىو الباطن الذم ال هبب غسلو ب الغسل؟ما ىو الظاىر من االذف الذم هبب

ىو الذم ال يصل اليو اؼباء مع الصب عاديا. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف ب داخل إذف اعبنب مرض يضره اؼباء، ك يبكنو االغتساؿ من دكف إيصاؿ اؼباء اذل خارج اإلذف إال بطريق اؼبسح حب ذا الغسل أـ يلزمو التيمم؟ال يتسرب اذل داخلها، فهل هبتزئ هب

يكفي إجراء اؼباء باليد حبيث يصدؽ الغسل، ك ال يكتفي دبجرد اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبسح كما ب مسح الرأس أك الرجلب، ك ال ينتقل اذل التيمم.

ء يبنع من كصوؿ اؼباء اذل داخل اإلذف الذم يعد من الباطن فيتعب عليو الغسل، ك اال يتعب إذا أمكن كضع شي التربيزم: عليو التيمم.

:سؤاؿ

إذا كاف ب باطن عب اؼبتوضي أك اؼبغتسل مرض يبنع غسل ظاىرىا اال بطريقة اؼبسح بتبليل اإلصبع، ىل هبب الغسل مع يتيمم؟ ك كذا لو كاف ب اإلذف أك الفم أك غبىا من البواطن اؼبتصلة بالظاىر؟ اؼبسح حوؿ العب أك

ال هبب الصب بل هبرم اؼباء ك لو دبعونة إمرار اليد. اػبوئي:

إذا أمكن سد العينب ك الغسل تعب عليو ذلك، ك اال فمجرد اؼبسح من غب صدؽ الغسل غب ؾبز ال ب الوضوء، التربيزم: ك ال ب الغسل.

:سؤاؿ

ء على شكل قطع جامدة بعد البوؿ مباشرة بدكف انتصاب ك ال شهوة ك ال شبق، فهل هبب إذا خرج من ذكر الرجل شي عليو الغسل للجنابة؟

ء عليو فيو. ال شي اػبوئي:

:سؤاؿ

ب الغسل البتييب إذا رمس العضو ب اؼباء ك دل ىبرجو بل مسح العضو حاؿ كونو ب اؼباء بقصد الغسل، فما حكمو؟

ال مانع من مسح العضو داخل اؼباء بقصد دفع اؼباء احمليط بالعضو، ك يتحقق الغسل بوصوؿ اؼباء اعبديد بعد عبور اػبوئي: حة من احملل.اليد اؼباس

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ىذا إذا كاف اؼبسح مستوعبا لتماـ مقدار العضو الذم ب اؼباء ك اال فاإلجزاء التربيزم: مشكل.

:سؤاؿ

اللزقة )اؼبشمع( ك ىي ما هبعل على موضع األدل بغية زبفيفو

، ص: صراط النجاة ، ج

، فلو أصابتو جنابة فهل يتخب أك إزالتو، ىل ىي كاللطوخ اؼبطلي هب ا العضو، أك كالعصابة الب يعصب هبا العضو، ألدل أك كـر بب الغسل ك التيمم؟

ما سئل عنو كاللطوخ اؼبطلي للتداكم، ك يتعب الغسل جببة، ك ليس من موارد التخيب، ك اللو العادل. اػبوئي:

التيمم ب الفرض. يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: األحوط ضم التربيزم:

:سؤاؿ

مب يتحقق الفراغ من غسل الطرؼ األيسر ب الغسل البتييب، حب يبتب عليو عدـ االعتناء بالشك فيما لو شك بالشرائط ك االجزاء ك كصوؿ اؼباء؟

يتحقق الفراغ بالدخوؿ ب الصبلة؟ أك غبىا من األمور اؼبشركطة بالغسل. اػبوئي:

:سؤاؿ

أتى بغسل كاجب، ك ب ذمتو غسل كاجب آخر، ك دل ينوه، اما لنسيانو لو، أك عبهلو بو، فما حكم ذلك؟شخص

غسلو الواجب يكفي عن الغسل األخر، بل اف الغسل إذا كاف مسلم االستحباب يسقط الغسل الواجب. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يكفي أـ ال؟تبليل اليد للغسل البتييب، أك للوضوء على كبو مسحها بالزيت

يكفي ذلك فيما لو صدؽ الغسل باعبرياف أك دبعونة اليد. اػبوئي:

يكفي اؼبسح مع مسمى اعبرياف ك لو بواسطة اليد. التربيزم:

:سؤاؿ

الشخص اعبنب إذا كاف داخل اغبوض أك اػبزينة، فبعد غسل الرأس ك الرقبة ىل هبب عليو لغسل الطرؼ األيبن ك األيسر أف ماـ بدنو أـ ال هبب ذلك، ك كذا ربت دكش اغبماـ فهل هبب قطع جرياف ماء الدكش لغسل الطرؼ األيبن ك األيسر ىبرج بت

أك انو يبتعد عن ماء

، ص: صراط النجاة ، ج

الدكش ب يقف ربتو لغسل كل كاحد من الطرفب أـ ال هبب ذلك؟

دنو، ب رمسو بقصد الغسل، ك كذا ب ماء الدكش، ك اؼبطر، ك نعم بناء على االحتياط الوجويب ال بد من إخراج ب اػبوئي: اؼبيزاب، ك أمثاؿ ذلك، فبل بد من االبتعاد عن اؼباء ب الوقوؼ ربتو بقصد الغسل.

:سؤاؿ

شخص أتى بغسل اعبنابة ب شهر رمضاف ب صاـ أياما قطع بعدىا ببطبلف ما أتى بو من الغسل، فما حكم صبلتو ك صومو؟

. اػبوئي: يلزمو قضاء ما كجب عليو ب تلك اؼبدة من الصبلة ك الصـو

. التربيزم: يعيد الصبلة ك ال يعيد الصـو

:سؤاؿ

شخص حصل لو القطع بأنو اغتسل بعد أف كاف جنبا، فبب على قطعو ك صاـ، ب باف لو عدـ اغتسالو، فما حكم صومو؟

. اػبوئي: هبب عليو قضاء الصـو

ء على األحوط.هبب القضا التربيزم:

:سؤاؿ

( ما عبارتو )يعترب خركج البدف كبل أك بعضا من اؼباء ب رمسو ذكرب ب منهاج الصاغبب ب باب غسل اعبنابة مسألة ) بقصد الغسل على األحوط( ىل يصدؽ البعض اؼبذكور على إخراج اليد أك الرجل أك جزء منها كإخراج اإلصبع؟

حيث أف ىذا حد االعتبار ب االرسباس، فأقل ما يكفي فيو أف يكوف اػبارج فيو الرأس ك الرقبة. اػبوئي:

يكفي ب الغسل االرسباسي أف يكوف عضو منو أك بعضو خارج اؼباء، سواء أ كاف اػبارج الرأس ك الرقبة، أك بعض التربيزم: الرأس.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب أحكاـ اغبيض

:اؿ سؤ

؟ اؼبرأة اغبائض ىل ؽبا الدخوؿ ب ركاؽ حـر األئمة عليهم السبلـ أـ ال، ب تفضلوا علينا ببياف حدكد اغبـر

ال مانع من توقف اعبنب ك اغبائض ب ركاؽ اغبـر اؼبطهر لؤلئمة عليهم السبلـ ك حدكد اغبـر معلومة ك معركفة. اػبوئي:

:سؤاؿ

الطبيب يقوؿ أهنا ال ربيض بعد ذلك ك ىي ب سن من ربيض، فإذا رأت الدـ بصفات اغبيض اؼبرأة الب قطع مبيضها ك فهل ىو حبكم اغبيض، أـ االستحاضة أـ غب ذلك؟

ب صورة الشك فيما تراه مع ربقق عبلئم اغبيض، أك كوهنا ب أياـ العادة فذلك ؿبكـو باغبيض. اػبوئي:

:سؤاؿ

اص، أحيانا يرين الدـ أياـ العادة يوما أك يومب ال صبيع أياـ العادة، ك أحيانا بعد أياـ العادة مثبل النساء البلب يتعاطب االقر بعد سبعة أياـ يرينو يوما أك يومب، فهل ذبرم عليهن أحكاـ العادة، أـ ال؟

يض إذا اتصل ثبلثة أياـ ك انقطع ب اؼبورد اؼبذكور ما دل يتصل ثبلثة أياـ ال يبتب عليو أحكاـ اغبيض، ك يلحق باغب اػبوئي: ب فبات أثناء العشرة.

:سؤاؿ

غب القرشية الب أكملت اػبمسب، ك ال زالت ترل الدـ ب أياـ العادة بصفات اغبيض، فما ىو تكليفها، فهل تعده حيضا، أـ ال بد أف ذبمع بب تركؾ اغبائض ك أعماؿ اؼبستحاضة؟

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم ب ىذه الصورة ال بد اف ذبمع بب تركؾ اغبائض ك اعماؿ اؼبستحاضة حب بلوغها الستب سنة بناء على وئي:اػب االحتياط.

:سؤاؿ

ىل وبـر على اغبائض قراءة سور العزائم كما وبـر على اعبنب؟

نعم حكمها حكم اعبنب. اػبوئي:

:سؤاؿ

الدـ ك دل تعلم أنو قبل الفجر أك بعد الفجر فما ذا هبب عليها أف ترتب من أثر إذا جلست اؼبرأة بعد طلوع الشمس ك رأت ىل تقضي الصبلة أـ ال تقضيها؟

نعم عليها قضاء الصبلة ب مفركض اؼبسألة. اػبوئي:

ال هبب عليها قضاء الصبلة، فإف استصحاب عدـ اغبيض ال يثبت الفوت. التربيزم:

:سؤاؿ

طلوع الفجر أك طلوع الشمس ك ىي حائض فهل هبب عليها قضاء الصبلة أـ ال؟ إذا استيقظت اؼبرأة بعد

إف كاف حيضها بعد طلوع الفجر دبقدار كانت اؼبرأة متمكنة من اإلتياف بصبلة الفجر قبل خركج الدـ كجب عليها اػبوئي:قبل طلوع الفجر فبل هبب قضاؤىا، ك منو يظهر حاؿ ما إذا كاف بعد طلوع الشمس، ك أما إذا علمت بأف حيضها كاف

عليها القضاء.

يعلق على جوابو )قدس سره(: بل إذا احتملت دل هبب عليها القضاء ك اف كاف القضاء أحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

رأيكم أف اؼبرأة تصب ذات عادة بتكرار اغبيض مرتب ب شهرين متواليب، ما اؼبقصود من الشهر، ىل الشهر اؽببلرل أـ الشهر

، ص: صراط النجاة ، ج

ب اؼبسائل البلحقة، ك من أحكاـ ذات العادة، فلو كانت اؼبرأة ترل « أياـ العادة»اغبيضي ليتسب معرفة اؼبقصود من عبارة الدـ طبسة أياـ ب تطهر طبسة عشر يوما ب ترل الدـ طبسة أياـ ك ىكذا، فهل تكوف ىذه اؼبرأة ذات عادة كقتية ك عددية

يض دبجرد رؤية الدـ، بعد مضي طبسة عشر يوما من طهرىا، ك لو كاف فاقدا للصفات أـ ال؟تتح

نعم ربصل العادة دبا ذكرب، ك ال زبتص بشهرين ىبلليب ب العددية، ك أما الوقتية فبل. اػبوئي:

رات حبيث يصبح ؽبا عادة طبيعية ال ب العادة العددية كما ذكر، ك أما الوقتية فبل ربصل اال بتكرار اغبيض م التربيزم:شرعية، ك تتحيض حينئذ دبجرد رؤية الدـ ب الوقت الذم صارت عادة طبيعية، ك تراعي عادهتا العددية ب عدد أياـ اغبيض،

إذا اتفق ذباكز الدـ عن العشرة، أك انقطع الدـ على العشرة، ك كانت صفرة.

:سؤاؿ

ك أخرل شبانية أياـ ب الشهر الثاين، ىل -مثبل سبعة أياـ -ذا رأت الدـ ب الفبات القادمة مرةما حكم ذات العادة العددية إ تبقى عددية أك تتغب عادهتا، ك ما ىي القاعدة ب مثل ىذه اغباالت؟

إذا كاف التخلف مرة كاحدة فبل يضر، ك اف تكرر ىدـ العادة، ك اللو العادل. اػبوئي:

يعلق على جوابو )قدس سره(: ب زكاؿ العادة السابقة بذلك إشكاؿ، فبل يبعد بقاؤىا ما دل تتكرر اؼبخالفة على التربيزم: ذلك مرات متعددة.

:سؤاؿ

ما حكم ذات العادة الوقتية إذا تغب الوقت بب فبة ك أخرل، ك مثالو لو كانت الفبة بب اغبيضتب عشرين يوما ب أصبحت بعد فبة

، ص: صراط النجاة ، ج

اثنب ك عشرين يوما ب بعد فبة طبسة ك عشرين يوما، فهل تبقى كقتية أـ تتغب عادهتا؟

اؼبناط ب الوقت ىو االرباد ب أكؿ الوقت بدءا أك أخره ختما، أك ب بعض أياـ الوسط، فما دل ىبتلف مكررا ب كل اػبوئي: دل.تلك الثبلث دل يضر، ك اللو العا

:سؤاؿ

إذا رأت اؼبرأة الدـ أربعة أياـ بصفات اغبيض ك انقطع يوما كاحدا، ب رأت الدـ بعد ذلك بلوف أصفر اذل اليـو السادس أك السابع أك دل يتجاكز العشرة فما حكم الدـ األصفر؟

حكم بكونو من دـ اغبيض، ما دامت الرؤية ب -ك إف فرض كوف الدـ أصفر -إذا رأت الدـ ك لو بعد االنقطاع اػبوئي:أياـ العادة، ك إذا رأت اؼبرأة الدـ األصفر بعد أياـ عادهتا دل يكن الدـ ؿبكوما باغبيض ك اف دل يتجاكز العشرة أيضا، ك اللو

العادل.

:سؤاؿ

جاءىا اغبيض سبعة أياـ بصفات اغبيض ب انقطع يـو أك يومب ب نزؿ عليها مادة خضراء، فما حكم ما حكم اؼبرأة الب اؼبادة اػبضراء ليست من دـ اغبيض، ك اللو العادل. اػبوئي: ىذه اؼبادة،

:سؤاؿ

ث عشر دكف انقطاع، ب انقطع امرأة ذات عادة عددية ك عادهتا ستة أياـ جاءىا اغبيض ىذه الفبة ك استمر اذل اليـو الثالأربعة أياـ ب جاءىا الدـ بصفات اغبيض أيضا ك استمر اذل أكثر من شهر فما حكم الدـ األكؿ؟ ك كيف ربسب فبة

اغبيض ب فبة أكثر من شهر؟ ك ىل تعترب ب ىذه اغبالة قد تغبت عادهتا اذل مضطربة أـ ال؟

حيضا ك الباقي استحاضة ك ب الصورة اؼبفركضة: ذبعل عادهتا اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

كذا ذبعل الدـ الثاين حيضا باؼبقدار الذم كاف كاجدا للصفات، نعم إذا استمر الدـ الواجد ؽبا ك ذباكز العشرة فإف كانت عليها استحاضة، ك اللو ذات عادة عددية ذبعل أياـ عادهتا حيضا ك الباقي استحاضة، ك اال فتجعل العشرة حيضا ك ما زاد

العادل.

ذبعل الدـ الثاين الواجد ؽبا حيضا من أكؿ رؤية الدـ الثاين دبقدار عادهتا، ك الباقي استحاضة، ك كذا الدـ األكؿ التربيزم:رؤية ؿبكـو باغبيض دبقدار عادهتا ك الباقي استحاضة فيتخلل ب الفرض بب الدمب أقل الطهر أم عشرة أياـ، ىذا إذا كاف

الدـ من األكؿ ب أياـ عادهتا، ك اال فتعمل دبا تقدـ ب جواب السيد اػبوئي )قدس سره(.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب االستحاضة

:سؤاؿ

لو كانت اؼبستحاضة جاىلة بأحكامها، ك كانت تقتصر على الغسل مثبل أك الوضوء فقط ىل يصح عملها، ك لو كانت ضوء ك الغسل دكف أف تعرؼ أحكامها ىل وبكم بصحة عملها؟ذبمع بب الو

التاركة لوظيفتها بطل عملها من صبلة ك صـو ك سواء جهلت أـ ال هبا، ك العاملة هبا ك لو إصباال صح عملها. اػبوئي:

:سؤاؿ

لنقاء؟إذا حصل النقاء للمرأة من االستحاضة القليلة، ك دل تر الدـ بعد ذلك، ىل هبب عليها الغسل ل

ال هبب الغسل ب االستحاضة القليلة، حب بعد النقاء. اػبوئي:

:سؤاؿ

ترل بعض النساء ب بعض األحياف قطرة من الدـ، أك قطرات فهل تأخذ أحكاـ االستحاضة أـ ال؟

إف دل يكن من قرح أك جرح، فهو ؿبكـو باالستحاضة. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو دل تنتبو للصبلة عند الفجر، فهنا تصبح الصبلة قضاء، فإذا أرادت تأخبىا للظهر، ك اؼبرأة ب االستحاضة الكثبة، اغتسلت للظهرين فقط، ىل هبوز ؽبا ذلك؟

نعم هبوز ؽبا ذلك. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب النفاس

:سؤاؿ

االحتياط فهل يلزمها قضاء الصـو بعد النقاء، أـ أف إذا كجب اعبمع بب تركؾ النفساء ك أفعاؿ اؼبستحاضة على ناحية الصـو الذم صامتو كاؼ ؽبا؟

هبب عليها قضاء الصـو احتياطا. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا أسقطت اؼبرأة ضبلها ك كاف لو شهرا أك شهرين ىل يعترب دمها نفاس أـ ال؟

اعبمع بب تركؾ النفساء ك أحكاـ اؼبستحاضة، ك تلـز الدية االعتبار فيو مشكل يلزمها االحتياط ب األياـ اؼبقررة ب اػبوئي: على من أسقط.

ال بأس ببؾ االحتياط فإنو ليس بنفاس، نعم إذا صادؼ أياـ حيضها فهو ؿبكـو باغبيض، ك كذا إذا كاف بصفات التربيزم: اغبيض ك شرائطو، ك تلـز الدية على من أسقط.

، ص: صراط النجاة ، ج

بع مسائل ب أحكاـ اؼبيتاؼببحث الرا

:سؤاؿ

ب ببلد الغرب عند ما يبوت اإلنساف يؤخذ اذل اؼبستشفى، ك تشرح جثتو ك حب رأسو ب أغلب األحياف ألسباب شب، ك عند ما يغسل من الصعب جدا أف يتوقف نزيف الدـ من اعبراحات، ك ب ىذه اغبالة يبقى اعبسد حبالة قباسة ك قد تصل

ن، فهل هبوز لف اعبسد كلو ما عدا الوجو بقطعة ببلستيك بعد تغسيلو حب ال تصل النجاسة إذل الكفن؟اذل الكف

هبب التحفظ على طهارة الكفن هبذه الطريقة أك بغبىا. اػبوئي:

:سؤاؿ

دكف تغسيلو ب عند تشريح الرأس يستمر الدـ بالنزيف ال سيما ب حاؿ الغسل فهل يبكن لف الرأس أكال بببلستيك من تطهب بقية اعبسد ب التيمم ب التكفب؟

إذا دل يبكن غسلو من جهة استمرار نزيف الدـ أك ترشحو كجب أف ييمم من دكف حاجة اذل تطهب جسده، نعم اػبوئي: هبب اغبفاظ على طهارة الكفن ك اؼبنع من قباستو.

:سؤاؿ

مثبل ليس بطاىر بسبب استمرار نزيف الدـ، فهل يبكن التيمم لو على جنابكم تشبطوف طهارة موضع التيمم ك ىنا الرأس النجاسة؟

ال يعترب ب صحة التيمم طهارة مواضعو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب حاؿ التيمم ىل هبوز استعماؿ قفاز القماش ب اليد حيطة

، ص: صراط النجاة ، ج

أف ال تنتقل العدكم؟

ال هبوز ذلك، إذا كاف التيمم للميت باليد اؼبذكورة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا مات اؼبسلم ك دل يصل عليو )الصبلة على اؼبيت( ك ال )صبلة الوحشة( فهل هبوز أف يصلى عليو صبلة الوحشة بعد ليلة أك ليلتب أـ ال؟

ال هبوز الصبلة بعد ليلة أك ليلتب. اػبوئي:

)قدس سره(: ك أما الصبلة الواجبة فاألحوط الصبلة عليو بعد الدفن، إذا دل يصل عليو قبلو، ك لو يضاؼ اذل جوابو التربيزم: كاف بعد ليلة أك أكثر.

:سؤاؿ

ميت دفن ب مكاف ك دل يوص أف يدفن ب أم مكاف أخر، ىل هبوز لوليو نبشو لنقلو اذل مكاف آخر اف كاف راجحا، أك مطلقا؟

ال هبوز ؼبثلو النبش. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا دل يكن مع اؼبرأة اؼبتوفاة أحد من ؿبارمها، ىل هبوز نقلها من لبناف مثبل اذل النجف مع آخرين ليسوا من ؿبارمها، مع العلم دبحافظتهم ك أمانتهم؟

نعم هبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

من اؼباؿ يدفع اذل الظادل؟ىل هبوز إرساؿ اؼبيت اذل بلد ما إذا كاف ذلك يكلف مبلغا

ال مانع، إذا كاف مصلحة ب النقل ك اإلرساؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل أف اؼبرأة إذا ماتت ب حالة الوالدة تعترب شهيدة؟ ك كذلك اإلنساف لو مات ب حريق أك غرؽ أك حادث آخر، ك ىل ىبتص ذلك باؼبسلم؟

، ص: صراط النجاة ، ج

أف ؽبؤالء ثواب الشهداء، دكف أحكاـ الشهادة، ك مورده اؼبسلم، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز دفن اؼبرأة مع اغبلي )اجملوىرات(؟

الدفن مع اغبلي غب جائز، ك ىو إتبلؼ للماؿ، ك ب صورة حصولو ال بد من إخراجها، ك ذلك ب موارد جواز اػبوئي: النبش.

:سؤاؿ

صورة نسياف كضع اغبنوط للميت، ىل ال بد من نبش القرب أـ ال؟ب

نعم ينبش إذا دل يوجب اؽبتك ك اإلىانة، ك ال يلـز إخراجو إذا أمكن ربنيطو داخل القرب. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز بناء القبور أرفع من أربع أصابع، أك شرب، أك ذراع؟

نعم على كراىة ب األخبين. اػبوئي:

: سؤاؿ

ىل هبوز خياطة القميص لكفن اؼبيت أـ هبب أـ ال؟

ال مانع من اػبياطة، ك لكنها مكركىة كما يكره بل اػبيوط بالريق. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء مع اؼبيت ب القرب، كشريط العزاء، رجاء للنجاة حراـ أـ ال؟ ىل كضع شي

إذا كاف برضا مالكو، ك مع الرجاء فليس حبراـ. اػبوئي:

، ص: ط النجاة ، جصرا

مسائل ب الغسل اؼبستحب

:سؤاؿ

امرأة أرادت أف ال تبؾ غسل اعبمعة ب أربعب أسبوع على التوارل ك ب أثناء ذلك ترل الدـ أياـ العادة، قيل: ال يضر بغسل اعبمعة اإلتياف بو أثناء العادة فهل ىذا القوؿ صحيح أـ ال؟

ض ال يبنع من ذلك، ك كذا من باقي األغساؿ سول غسل اغبيض.نعم ىو صحيح، ك اغبي اػبوئي:

:سؤاؿ

أك صبح اعبمعة حب الظهر ك من بعده -اف يكوف يـو اػبميس حب ليلة اعبمعة، -ىناؾ اربع صور لغسل اعبمعة: يكفي عن الوضوء؟أك ليلة اعبمعة ك ليلة السبت، فأم منها -أك صبح السبت حب الغركب، -حب ليلة السبت،

الغسل ب الصورة األكذل: دل تثبت مشركعيتو، ك يأب بو رجاء لذلك ك ال هبزم عن الوضوء ك اللو العادل. ك ب اػبوئي: الثانية: يكفي عن الوضوء، ك اللو العادل، ك ب الثالثة: يكوف قضاء ك هبزم عن الوضوء، ك ب الرابعة:

غب مشركع حب هبزم عن الوضوء.

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب الصبلة

ك فيو مباحث:

اؼببحث األكؿ: ب صبلة اعبمعة.

اؼببحث الثاين: مسائل متفرقة ب اؼبقدمات ك األجزاء ك الشرائط ك القضاء.

اؼببحث الثالث: ب صبلة اعبماعة.

اؼببحث الرابع: ب الشك ك السهو.

اؼببحث اػبامس: ب صبلة اؼبسافر.

، ص: اة ، جصراط النج

اؼببحث األكؿ ب صبلة اعبمعة

:سؤاؿ

تذكركف ب اؼبنهاج أف صبلة اعبمعة كاجبة زبيبا، دبعب أف اؼبكلف ـبب ب إقامة اعبمعة إذا كجدت شرائطها ك بب إقامة الصحة كجب اغبضور الظهر، ك تذكركف ب الفرع السادس بعد ذلك أنو إذا أقيمت اعبمعة ب بلد كاجدة لشرائط الوجوب ك

على األحوط؟! ك قد تناىى إلينا عن بعض منسوبا اذل بعض ككبلئكم بل أكد ذلك بأنو ال هبب اغبضور ك اف أقيمت صبلة اعبمعة كاجدة لشرائط الوجوب ك الصحة، نرجو اإليضاح ؽبذا األمر ك فتواكم؟

ا، ك أما إذا أقيمت كاجدة للشرائط منها عدالة اإلماـ حينئذ ال تناب بب اؼبسألتب: فإف أصل إقامة اعبمعة كاجبة زبب اػبوئي: هبب اغبضور على األحوط.

:سؤاؿ

ىل يبكن أف ربددكا لنا كقت صبلة اعبمعة بعد زكاؿ الشمس بكم من الوقت، ك ليس بالتحديد بالظل؟ مثبل ساعة أك أقل أك أكثر؟

ء مثلو زبتلف سعة ك ضيقا باختبلؼ الفصوؿ، ك ليس ال يبكن ربديده بالساعة باعتبار أف مدة صبكرة ظل كل شي اػبوئي: ؽبا كقت ؿبدكد ب سباـ الفصوؿ لكي يبكن ربديده بالساعة.

:سؤاؿ

شرائطها، ىل تسقط الذين ال هبب عليهم اغبضور كاؼبريض ك اؼبسافر .. ك غبنبا إذا حضركا اعبمعة ك صلوىا بعد إسباـ عنهم فريضة

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

شخص جرت طريقتو على التسليم بعد تشهد الركعة الثانية، بنية االستحباب بالنحو الذم يكمل فيو الركعتب األخريب بعد اغبكم، العتقاده دبشركعية ذلك، جهبل منو باغبكم، فهل وبكم ببطبلف صبلتو، علما بأنو غافل سباما عن السؤاؿ عن

التسليم مرتب ب الصبلة الثبلثية ك الرباعية؟

صبلتو ؿبكومة بالبطبلف. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو أف شخصا دخل اعبماعة ك االماـ راكع، لكنو ركع ك عند ما كصل اذل حد الركوع تبب لو أف االماـ رفع رأسو من الركوع ـ تبطل صبلتو لبكو القراءة؟قبل كصولو اذل الركوع، فهل ينفرد أ

تبطل صبلتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يعترب الطمأنينة ب القياـ الركب اؼبتصل بالركوع؟ مع العلم أنو كرد لكم تعليقة على العركة بأنو ال يعترب؟ فهل يصح االعتماد عليها؟

نعم يصح االعتماد عليها. اػبوئي:

:سؤاؿ

الصبلة، بعد الشهادة بالوحدانية ك الرسالة، الشهادة لعلي عليو السبلـ بالوالية، ىل وبكم ببطبلف من يذكر ب كل تشهد ب صبلتو، لو كاف ذلك منو جهبل باغبكم، ك اعتقادا بلزكمها أك استحباهبا، أـ تصح تلك الصبلة؟

إذا كاف معتقدا بصحة الصبلة معها، صحت ك ال اعادة عليو فيها. اػبوئي:

:سؤاؿ

عمدا، ك قاؿ ب سجوده « سبحاف ريب العظيم ك حبمده»بدؿ « سبحاف ريب األعلى ك حبمده»إذا قاؿ اؼبصلي ب ركوعو ذكر الركوع ىل تصح صبلتو؟

، ص: صراط النجاة ، ج

األحوط عدـ تبديل )العظيم( ب السجود )باألعلى( ك كذا العكس، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الصبلة على النيب ؿبمد صلى اللو عليو ك آلو عن ذكر الركوع ك السجود لو كررىا ثبلثا ب سجوده أك ركوعو؟ ىل ذبزئ

ال يكفي ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

مبطلة لصبلة اؼبؤمن، ك ىل صبلة اؼبخالف صحيحة لو استبصر؟« آمب»ىل قوؿ

صد جزئيتو ب صبلتو دل تبطل بو الصبلة، أما اؼبخالف لو استبصر حسبت لو اعمالو إذا قصد ؿبض الدعاء، ك دل يق اػبوئي: ب حاؿ خبلفو.

:سؤاؿ

إذا تلفظ الشخص بنية الصبلة بعد تكببة اإلحراـ، فما حكم صبلتو، ك ما حكم قراءة الفاربة أك بعض الواجبات جهبل؟

التلفظ بنية الصبلة بعد التكببة يضر، ك أما ترؾ الفاربة ك غبىا من كاجبات الصبلة، فإف كاف مستندا اذل جهلو عن اػبوئي: قصور فبل يوجب القضاء.

:سؤاؿ

ما حكم من صلى صبلتو اليومية مضيفا السبلـ اذل التشهد األكؿ جاىبل باغبكم، أك كاسبا لذلك من تعليم أك نسياف؟

صبلتو باطلة، ك عليو إعادهتا، نعم مع النسياف تصح الصبلة، ك عليو سجدب السهو. اػبوئي:

:سؤاؿ

استحباب نظر اؼبصلي ىبتلف باختبلؼ حالو ب القياـ ك اعبلوس، مثبل فاؼبصلي جالسا ىل يشملو حالة قراءتو حكم القائم أـ اعبالس؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ؼ حالو، فيستحب لو النظر ب حاؿ اعبلوس اذل حجره.نعم ىبتلف باختبل اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يستحب للمصلي أف يقوؿ: )حبوؿ اللو ك قوتو أقـو ك أقعد ك أركع ك أسجد( عند الشركع ب القياـ عبميع الركعات؟

نعم ب صبيع الركعات مستحبة. اػبوئي:

:سؤاؿ

الفريضة، أك النافلة؟ىل هبوز قراءة دعاء كميل ب القنوت، ب صبلة

ال بأس هبما. اػبوئي:

:سؤاؿ

كما ىو متعارؼ، ىل يصح ىذا ب الصبلة أـ ال؟« أمباء»تقرأ « أنباء»قراءة النوف ميما ب القرآف كما ب

نعم يصح. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب الركعة الثالثة ك الرابعة ك لزـك نقل عن ظباحتكم القوؿ بعدـ جواز الفصل أك الوقف ب ما بب فقرأت التسبيحات األربع الوصل، ك أنو لو حدث الوقف أك الفصل ك لو ألجل عدـ ضبط بعض كلمات احدل الفقرات فبل ؾباؿ إلعادة نفس الفقرة

ك االكتفاء هبا بل ال بد من إعادهتا من أكؽبا، فهل ىذا النقل صحيح؟

من اؼبنهاج، ك اللو العادل. ك لة ليس النقل اؼبذكور صحيحا ك للتأكد يراجع اؼبسأ اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا جاء بالبسملة لسورة التوحيد ك بعد دل يشرع فيها، فهل يكفي ذلك ب عدـ جواز العدكؿ فيها اذل غب سورة اعبحد، بناء على أهنا جزء من السورة أـ ال، النصراؼ الدليل اذل الشركع ب نفس السورة؟

ص: ، صراط النجاة ، ج

نعم يكفي ذلك حب لعدـ اعبواز إذل سورة اعبحد أيضا، ك اللو العادل. اػبوئي:

على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبصلي ب الصبلة اإلخفاتية يقرأ بتحريك لسانو دكف إظباع نفسو، ما حكم صبلتو الب صبلىا؟

ال ربصل معو القراءة اجملزية. اػبوئي:

:سؤاؿ

كرب ب منهاج الصاغبب ب باب الصبلة، فصل القراءة ما عبارتو )يعترب ب الركعة األكذل ك الثانية من كل صبلة فريضة أك ذ نافلة قراءة فاربة الكتاب، ك هبب ب خصوص الفريضة قراءة سورة كاملة على األحوط بعدىا( ىل تكفي قراءة سورة الفاربة

كسورة كاملة بعد الفاربة الواجبة؟

ال بد أف تكوف سورة أخرل غب الفاربة، كما صرح بذلك ب غب اؼبنهاج، كالعركة الوثقى. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك األلف( الب بعدىا سكوف عارض بسبب الوقف كبو: -ك الياء -ذكر علماء التجويد أنو هبوز ب حركؼ اؼبد )الواكأحواؿ: القصر ك اؼبد ك التوسط فهل القراءة هبذه األكباء الثبلثة صحيحة أـ نستعب .. إخل ثبلثة -الدين -الرحيم -العاؼبب

ال؟ ك ما ىو األفضل؟

صحيحة مع مراعاة اؼبد أك التوسط. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا مد اؼبصلي ب قراءتو ب موضع ليس من مواضع اؼبد كبو:

( فهل قراءتو صحيحة؟ مد ألف )مالك( ك كاك )يـو

دل زبرج عن حد اؼبتعارؼ ب القراءة. صحيحة ما اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا أخطأ اؼبصلي ب القراءة الواجبة، فهل هبوز لو إعادة الكلمة الب أخطأ فيها، أـ هبب إعادة العبارة على كبو ال ىبل باؼبعب ذا كانت القراءة الواجبة ب الصبلة، أك القراءة الواجبة ك السياؽ، أـ أف الواجب اعادة سباـ اآلية، ك ىل يفرؽ اغبكم فيما إ

بسبب النذر ك غبه؟

ذبب اإلعادة بشكل صحيح، على كبو تصدؽ اعبملة الب ىو فيها، ك إذا أردت التفصيل فراجع اعبزء األكؿ من اػبوئي: كتاب اؼبنهاج.

:سؤاؿ

القنوت إذا دل يتمكن اؼبصلي من اإلتياف هبا بصورة صحيحة ىل تبطل األذكار اؼبستحبة من قبيل )حبوؿ اللو( أك ما ب الصبلة، أـ ال؟

ال بأس بو إذا كاف على كبو يصدؽ عليو الذكر عرفا. اػبوئي:

:سؤاؿ

اعادة الكلمة مرتب ب القراءة أك ب باقي األذكار ىل يوجب سجود السهو أـ ال؟ ك ىل يكفي سجدة سهو كاحدة لزيادة ؟كلمات

سجدة السهو ذبب ب مواضع ـبصوصة، ك قد ذكرت ب رسالتنا ك ال ذبب ب الفرضب اؼبذكورين ب السؤاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم من قصد الشكر ك االستعانة ك الثناء من سورة اغبمد مضافا اذل قصد القرآنية ك كذا ب سورة )الناس( يقصد القرآنية ك يقصد االستعاذة؟

ال بأس مع قصد القرآنية كما ىو اؼبفركض. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل اإلخفات عدـ إظباع من جبانبو، أـ خلفو، أك يصدؽ اإلخفات حب لو ظبعو؟

اعبهر ىو ظهور جوىر الصوت، ك اإلخفات ىو عدـ ظهور ذلك. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ر اؼبطلق؟ىل يبكن اإلتياف ب )ظبع اللو( بقصد الذك

نعم يبكن ذلك اػبوئي:

:سؤاؿ

قلتم ب منهاج الصاغبب: )ذبب اؼبواالة بب حركؼ الكلمة إخل( فهل اؼبراد اإلتياف بالكلمة عقيب األخرل عرفا فبل يضر ك ثل اللهم اف حصل الوقف بب الصفة ك اؼبوصوؼ ك بب اؼبعطوؼ ك اؼبعطوؼ عليو، أك اف اؼبراد ىو االتصاؿ اغبقيقي؟ ففي م

صل على ؿبمد ك آؿ ؿبمد يكوف الوقف مبطل، ك كذا آخر اغبمد ك غبه من موارد الصبلة، نرجو بياف ذلك ؼبساس اغباجة إليو؟

اؼبراد ىو الوصل العرب، لكن مع مراعاة عدـ الوصل بالسكوف. اػبوئي:

لقراءة.يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: على األحوط استحبابا، ال سيما ب ا التربيزم:

:سؤاؿ

أين ـبرج الضاد؟

معركؼ ك ىو الرباعيات اؼبتصلة بالطواحن. اػبوئي:

اؼبعترب أف يكوف القراءة صحيحة عند أىلها، دكف خصوص اؼبخرج. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب قضاء الصبلة

:سؤاؿ

ب جسمو حبيث ال يقول على أداء صبيعها من قياـ للتثاقل ك إذا كاف على الشخص قضاء صلوات طبس سنب ك كاف ظبينا االرىاؽ ك عند ما يقضيها من قياـ تكوف الكمية أقل من الصلوات الب يقضيها من جلوس، ك يريد التخلص من القضاء

بسرعة فبل يعلم اإلنساف عن أجلو، فهل لو أف يصليها من جلوس أحيانا ك من قياـ أحيانا؟

يو اإلتياف بالصبلة قضاء عن قياـ باؼبقدار اؼبمكن، ك ال يكفي عن جلوس.هبب عل اػبوئي:

:سؤاؿ

( بالنسبة لئلناث، ب ( بالنسبة للذكور، ك سن )اعباىل اؼبقصر الذم دل يكن يعلم عدـ اكبصار عبلمة البلوغ ب سن ) علم بذلك فهل عليو قضاء ك كفارة ما فاتو من العبادات أـ ال؟

ذا تيقن حبصوؿ أحد عبلمات البلوغ قبل إكماؿ السن اؼبعب فعليو القضاء ب مفركض السؤاؿ دكف الكفارة.إ اػبوئي:

:سؤاؿ

اعباىل اؼبقصر الذم كاف يأب بالغسل على كيفية غب صحيحة سنب عديدة بأف كاف يأب بغسل اعبهة اليمب ب رأسو ك بلؿ ىذه األعواـ اؼبتقدمة باطلة أـ ال، ك على فرض البطبلف فهل عليو كفارة رقبتو، ب اعبهة اليسرل، فهل صبلتو ك صومو خ

صياـ أـ ال؟

عليو قضاء الصبلة ك الصياـ دكف الكفارة. اػبوئي:

، إذا كاف التربيزم: عليو قضاء الصبلة ك ال يبعد عدـ كجوب قضاء الصـو

، ص: صراط النجاة ، ج

معتقدا أف غسلو صحيح.

:سؤاؿ

شخص رأل ب لباسو منيا فأتى بغسل اعبنابة ك صلى بذلك الغسل، ب باف اف ذلك اللباس لشخص آخر فبا جعلو متيقنا بعدـ صدكر جنابة منو، فما حكم الصبلة الب صبلىا بذلك الغسل؟

صبلتو الب أتى هبا بذلك الغسل هبب إعادهتا أك قضاؤىا. اػبوئي:

:سؤاؿ

و أثر البنج الذم قد يستغرؽ مدة طويلة ليتمكن األطباء من إجراء العملية اعبراحية ك ىذا التبنيج اذل اؼبريض الذم يفقد كعيحد ما يكوف باختيار اؼبريض ك باطبلعو ك موافقتو فنظرا اذل ذلك ىل يقضي اؼبريض ما فاتو من الصلوات حاؿ اغماءه أـ

ال؟

قضاء ذلك مبب على االحتياط. اػبوئي:

:سؤاؿ

أحد أبناء الشيعة نتيجة لعدـ توجهو ؼبسائل دينو دل يأخذ االحكاـ من أىلها بل أخذىا من أىل السنة، ك بعد سنب اىتدل اذل اغبق بواسطة بعض الشباب اؼبؤمنب من الشيعة، ك رجع اذل اؼبذىب اعبعفرم، فهل هبب عليو قضاء الصلوات الب

صبلىا على طبق مذىب العامة؟

وات الب أتى هبا، إذا كاف كضوءىا طبقا ؼبذىب أىل السنة كما ىو الظاىر من فرض السؤاؿ فعليو ال بد من الصل اػبوئي: قضاء صبيع تلك الصلوات.

:سؤاؿ

إذا نول اإلقامة عشرة أياـ ب بلد ما، ك مكث فيو طبسة أياـ، دل يصل خبلؽبا، ب أراد القضاء، فهل يقضي قصرا أـ سباما؟ ك لفرائض اآلتية قصرا أـ سباما؟ىل يؤدم ا

، ص: صراط النجاة ، ج

ما دل يعدؿ عن قصده هبب عليو أداء الصبلة سباما ب باقي األياـ، كما أنو يقضي الفوائت سباما ال قصرا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يشبط ب صبلة القضاء البتيب، ك ما حكم من أتى هبا بغب ترتيب جاىبل باغبكم؟

ال يشبط اال بب اؼببتبتب، كالظهرين، أك العشاءين، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا أجريت لشخص عملية جراحية، ك فات عليو كقت الصبلة ب حاؿ عدـ شعوره بفوات الوقت بسبب ما أعطي من إبرة دمها أـ ال؟ـبدرة، فهل يلزمو قضاء الصبلة أـ ال؟ ك ىل يفرؽ ب ذلك بب حالة الضركرة ك ع

نعم عليو قضاؤىا، ببل فرؽ بب اغبالتب. اػبوئي:

إذا دل يكن مغمى عليو ب سباـ كقت الصبلة هبب عليو القضاء، ك اال فالقضاء أحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

ض رجل عليو قضاء صبلتب من ظهر يـو كاحد، أك عشائب من ليلة كاحدة، ك لكنو عند القضاء غفل عن ذلك، فلم يق الصبلتب بالبتيب ب انكشف لو الواقع أثناء الوقت، أك بعد خركجو، فما ىو اغبكم؟

ال إعادة عليو ب فرض الغفلة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز ؼبن طهارتو طهارة عذرية، ؼبا فيو من اعبببة، أك دـ اعبركح ك القركح )ك قد فاتتو صلوات ب حالة السبلمة من ذلك( الصلوات بتلك الطهارة؟أف يقضي تلك

نعم هبوز، ك الطهارة اؼبذكورة ب اؼبوارد ليست طهارة عذرية. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثالث ب صبلة اعبماعة

:سؤاؿ

أف من كاف يصلي مأموما ك رفع رأسو بعد السجود ك لكن أدرؾ أنو رفع رأسو قبل اإلماـ بلحظات قليلة، حيث ال يسعو يسجد ثانية ؼبتابعة السجود ما ىو حكمو؟

إذا علم عدـ اللحوؽ فبل يعود. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا شك إماـ اعبماعة ىل نول إمامة اعبماعة أـ ال، ك ىو ما زاؿ ب الركعة األكذل، فما ذا يصنع ب ىذه الصورة؟

ال أثر للشك اؼبزبور، حيث أف نية اإلمامة غب معتربة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا صلى ب الصف األكؿ قصرا، ك دل يتابع بعد إهناء صبلتو، فهل تبطل صبلة الذين عن يبينو؟

ال تبطل الصبلة بذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف االماـ ال يتمكن من االستقرار ب الركوع أك السجود لعارض ب بدنو، ىل ذبوز الصبلة خلفو أـ ال؟

نعم ذبوز. اػبوئي:

:ؿ سؤا

اؼبأمـو اؼبسبوؽ ال هبوز لو أف ينوم االنفراد إذا انتهت صبلة اعبماعة بل وبتاط باعبلوس متجافيا مع اعبماعة، فإذا سلموا قاـ إلكماؿ صبلتو، مع العلم أف كظيفتو مع اعبماعة قد انتهت، فهل هبوز لو القياـ بعد السجود ك ترؾ اؼبتابعة االستحبابية مع

اعبماعة أـ ال؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال يصح أف ينوم ذلك ب أكؿ غبوقو باإلماـ حب فيما أمكن أف ينتهي مع اإلماـ ب صبلتو معو على األحوط اػبوئي: فيهما، ك إذا بدئ لو االنفراد بعد أف دل يكن ذلك من نيتو ب أكؿ اللحوؽ فبل مانع منو ك ال بأس عليو.

:سؤاؿ

ماعة ك شك انو التحق ب األكذل أك الثانية، ىل ذبرم أحكاـ الشك للفرادل عليو؟من التحق ب صبلة اعب

نعم ىو شك بب الواحدة ك االثنب احملكـو بالبطبلف إف استقر الشك. اػبوئي:

:سؤاؿ

كذلك ب اعبلوس للتشهد إذا أدرؾ اؼبأمـو ثانية اإلماـ ربمل عنو القراءة فيها ك كانت أكذل صبلتو، ك يتابعو ب القنوت ك متجافيا على األحوط كجوبا، ك يستحب لو التشهد، فإذا كاف ب ثالثة اإلماـ زبلف عنو ب القياـ فيجلس للتشهد ب يلحق

اؼبنهاج، سيدنا ما اغبكم فيما لو دخل اؼبأمـو ك اإلماـ ب الركعة األخبة من الصبلة؟ -مسألة -اإلماـ .. إخل

اغبكم السابق ىنا أيضا، ك اللو العادل.هبرم اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا ترؾ التسبيح ب األخبتب ظنا منو أف االماـ يتحمل ذلك عنو فما اغبكم؟

ء عليو. إذا كاف معتقدا بو، فبل شي اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا احتمل أف صبلتو صحيحة من اؼبنهاج )ال يضر الفصل بالصيب اؼبميز إذا كاف مأموما، فيما - -ذكرب ب مسألة عنده( ىل االعتبار بوجود الصيب اؼبميز ك غبه، أـ االعتبار دبقدار اؼبسافة الب يشغلها كل منهما؟

، ص: صراط النجاة ، ج

االعتبار بوجود الصيب اؼبصلي. اػبوئي:

:سؤاؿ

لوجود حاجب قد نسيو، أك دل يعلم بو، أك لنسياف الوضوء ما حكم صبلة اؼبأمومب إذا تبب لئلماـ فقط أف صبلتو باطلة اما أك الغسل، ك كذا نسياف اػببث على بدنو ك ثوبو؟

بطلت صبلة االماـ، ك بطلت صباعة اؼبأمومب، ك لكن صبلهتم صحيحة مع عدـ ما يناب صبلة اؼبنفرد. اػبوئي:

:سؤاؿ

اإلمامة، ىل هبوز الصبلة خلفو متابعة، ك اإلخفات ب الصبلة اعبهرية إذا إذا كاف إماـ اعبماعة إماميا غب جامع لشرائط كانت ىناؾ مصلحة شرعية أخرل؟

ال ذبزم ىذه الصبلة. اػبوئي:

:سؤاؿ

؟ أعلم باكبراؼ عدالة زيد فانا ال أصلي خلفو ىل هبب االخبار ك اإلعبلف أـ هبوز أـ وبـر

ال هبوز اعبلـ غبه بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

أعلم باكبراؼ عدالة زيد فما اغبكم على تقدير أنب أسأؿ عن ىذا الشخص فما ذا يكوف جوايب؟

اؼبستشار أمب ال ىبوف. اػبوئي:

:سؤاؿ

زيد دل تثبت عندم عدالتو فابتليت بو ب مكاف صبعنا ك إياه، ك زبلفي عن الصبلة كراءه يوجب شيئا ب النفوس ما ذا أصنع؟

بأس ببؾ الصبلة معو، ك اف صليت رجاء فبل بأس ك يلزمك اإلعادة.ال اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا صلى ؾبموعة من اؼبخالفب معنا صباعة ىل يشكلوف

، ص: صراط النجاة ، ج

فاصبل لو صلوا ب الصف األكؿ بصبلهتم؟

ال يضر باالتصاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

صبلتو، اما لبدد ب النية أك لغبه، فهل هبب اخبار اعبماعة على الفور، أك شخص صلى إماـ صباعة مع علمو ببطبلف إكماؿ الصبلة ك بعدىا اخبارىم، ك لكن لو دل ىبربىم مطلقا، فكانت ىذه اعبماعة ب بلد نائية، فهل هبب الرجوع إليهم ك

فما حكم صبلتو، فهل تبقى معلقة ب ذمة اخبارىم مع العلم اف الذين صلوا كراءه من مناطق ـبتلفة ك لو كاف بعضهم توب إماـ اعبماعة، ك ما موقف إماـ اعبماعة ب ىذه اغبالة؟

إذا علم بالبطبلف بعد انتهاء صبلتو دل هبب إعبلمهم، ك ال يضمن صبلهتم ك اف علم بو ب أثناء الصبلة كجب اػبوئي:وز االستمرار ب الصبلة هبم، ك ال هبب إعبلمهم بأهنا كانت اػبركج منها، ك لو بتحيل أنو مضطر اذل نقض الصبلة، ك ال هب

باطلة.

:سؤاؿ

يوجد فتول من ظباحتكم بصحة صبلة من ركع قبل اإلماـ ب رفع رأسو قبل اإلتياف بالذكر، فهل الصحة ـبصوصة بالنسياف دكف اعبهل أـ فيهما معا؟

[ األكؿ ئو كجب عليو العود لبكع مع اإلماـ ثانية، أما لو ركع ]الركوعىذا فيما ركع باعتقاد ركوع اإلماـ فإف علم خبط اػبوئي:عاؼبا عمدا دل تصح صبلتو تلك، ك ال بد من استئنافها إذا كاف التعمد ب األكليب مع اكتفاءه بقراءة اإلماـ كما ىو حكمو

فيهما.

:سؤاؿ

ذل أكإذا أحـر خلف اإلماـ ك دل يقرأ ظنا منو أف اإلماـ ب األك

، ص: صراط النجاة ، ج

الثانية ب تبب لو أف اإلماـ ب الثالثة أك الرابعة فما حكمو؟

إف علم باغباؿ قبل أف يركع لزمتو القراءة ب الركوع، فإف أمكنو اللحوؽ بو قبل رفع رأسو باالكتفاء بقراءة الفاربة فقط اػبوئي: ء عليو. ب بعد أف ركع سقطت عنو القراءة، ك ال شياكتفى هبا، ك إال انفرد ك قرأ سباما، ك إف تب

:سؤاؿ

تفضل ظباحتكم بأف من ركع قبل اإلماـ ب قاـ قبل اإلتياف بالذكر ك التحق باإلماـ بأف صبلتو صحيحة، فهل ىذه الصحة شاملة غبالة النسياف للذكر ك حالة اعبهل باغبكم قصورا ك تقصبا أـ ال؟

نسياف الذكر، ك أما حالة اعبهل باغبكم فبل هبرم ىذا اغبكم فيها بل تلحق غباؿ العمد اؼبذكور نعم يشمل حالة اػبوئي: حكمو ب نفس ىذه اؼبسألة.

:سؤاؿ

قلتم ب توضيح اؼبسائل: إذا ىول اؼبأمـو إذل الركوع قبل االماـ سهوا حبيث لو رجع إلدراؾ مقدارا من قراءة اإلماـ، فإذا رجع كوع مع االماـ صحت صبلتو، ك إذا دل يرجع عمدا بطلت صبلتو، فما ىو اغبكم فيما لو كاف ب القنوت أ ب ىول إذل الر

هبب الرجوع؟ ك ما حكم صبلتو إذا دل يرجع حب أكمل االماـ القنوت ك ىول إذل الركوع؟

ب مفركض السؤاؿ: حكم اؼبسألة الب بعدىا، من لزـك الرجوع ك مع عدـ الرجوع عمدا تصح صبلتو لكنو يصبح اػبوئي: منفردا.

منفردا على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبأمـو يسمع نبهمة اإلماـ ب الصبلة اإلخفاتية فهل يستحب لو االستماع إليو، أـ يأب بالذكر ك التسبيح؟

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبأمـو ـبب بب كل كاحد من ىذين، كما أنو ـبب حاؿ عدـ ظباع اإلماـ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىناؾ اشخاص من أىل العلم يسكنوف جبوار مسجد ليس ب احمللة غبه، ك يركف أف اماـ صباعتو ليس بعادؿ، أك ال يعلموف ىاب اذل ذلك اؼبسجد ك الصبلة فيو فرادل، ك ال ىبفى على ظباحتكم دبا ب ذلك ىل ىو عادؿ أـ ال؟ فهل هبوز ؽبم الذ

من أثر ب نظر العواـ؟

ال تصح الصبلة فرادل إذا استوجبت ىتك حرمة اإلماـ. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: أك تشكيك اؼبأمومب ب عدالتو. التربيزم:

:سؤاؿ

شهد األخب فكرب ك جلس ك دل يتشهد ظنا منو اف ذلك ىو تكليفو، ك بعد تسليم االماـ من التحق بصبلة اعبماعة ب الت قاـ ك أكمل صبلتو فما حكم صبلتو؟

إذا كاف عملو ىنا العتقاده بو فصبلتو صحيحة. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعد إكماؿ االماـ سورة اغبمد ىل هبوز للمأمـو أف يقوؿ:

)اغبمد للو( جهرا؟

ال اشكاؿ فيو. اػبوئي:

:سؤاؿ

رجل منعو طبيبو من إطالة السجود ؼبرض عينو فإذا صلى صباعة ال يستطيع السجود مع اإلماـ حب هنايتو، فهل هبوز لو ب ىذه اغبالة الرفع قبل اإلماـ ك انتظاره جالسا؟ أك أف يتأخر عنو ب أكؿ السجود ك يلحق بو دبقدار ما يؤدم الواجب ك ال

اؼبنع الطيب؟يتناب ك

ال هبوز لو ذلك، ك عليو اإلتياف بالصبلة منفردا، نعم ب الفرض اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

األخب هبوز لو االقتداء.

:سؤاؿ

عند ما يبتب على اؼبأمـو قراءة ما أخطأ فيو اإلماـ من كلمة أك آية فهل يقرؤىا بقصد اعبزئية؟ أـ الذكر اؼبطلق؟

نعم يقرؤىا بقصد اعبزئية. اػبوئي:

يقرؤىا برجاء اعبزئية. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف إماـ اعبماعة اعبامع لشرائط اعبماعة جاىبل أك غب ملتفت لبعض أحكاـ القراءة الصحيحة، كاؼبد الواجب أك غب ذلك، فهل هبوز األيتماـ بو ك اغباؿ ىذه؟

سؤاؿ.ال هبوز االئتماـ بو ب مفركض ال اػبوئي:

:سؤاؿ

ك إذا ائتممت بإماـ جامع لشرائط اإلمامة فقرأ كلمة فيها مد كاجب فلم يبد، ك ال أعلم أنو عادل باؼبد ك تركو غفلة أك أنو غب عادل، فهل هبب االنفراد أـ ال؟

إذا كانت قراءتو غب صحيحة كجب االنفراد. اػبوئي:

كجب االنفراد على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

قلتم ب صبلة اعبماعة: )إذا انفرد اؼبأمـو بعد القراءة ك قبل الركوع أعاد القراءة على األحوط( فهل ىذا اإلطبلؽ يشمل ما لو انفرد حاؿ القنوت، أـ ال؟

ال فرؽ بب حاؿ القنوت ك قبلو، ك كذا قبل الركوع ك لو بعد القنوت. اػبوئي:

:سؤاؿ

عة تأخر اؼبأمـو عن االماـ سباما ب صورة تعدده لكن نقل عنكم أنكم استفتيتم عما لو دل انكم تشبطوف ب صبلة اعبما يتأخركا ك

، ص: صراط النجاة ، ج

كاف مقدارا من رأسهم ك جسدىم ؿباذيا لئلماـ ب السجود قليبل، فأجبتم بأنو ال بأس فيو، فهل ىذا صحيح، ك ال يتناب ، أـ ال؟مع الرسالة، ك ىل اغبكم أيضا كذلك ب كحدة اؼبأمـو

تر( فأين قد صرحنا ب اؼبنهاج بكفاية التأخر قليبل، ك ب اؼبسائل اؼبنتخبة يسبا، ك ب توضيح اؼبسائل )قدرل عقب اػبوئي: ا.اؼبنافاة! ك أما تعبب اػبلف ب بعض صوره فيكفي فيو الصدؽ العرب، ك ال يتوقف على التأخب سباما كما نسبتموه إلين

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبأمـو قاصدا االنفراد من أكؿ الصبلة، ك انفرد ب أثناء صبلة اعبماعة، فهل ب أصل صبلتو إشكاؿ أـ ب صباعتو فحسب، ك ما ىي كظيفتو لتصحيح عملو؟

ة، ك االقتداء ب االقتداء هبذا القصد ب الركعة األكذل ك الثانية مع عدـ القراءة موجب لئلشكاؿ ب أصل الفريض اػبوئي:الركعة الثالثة ك ما بعدىا مع أداء الوظيفة األكلية ك ىي القراءة موجب لئلشكاؿ ب اعبماعة، ك كظيفتو لتصحيح عملو عدـ

قصد االنفراد ب أكؿ االقتداء.

:سؤاؿ

ما حكم من شك ب صبلة اعبماعة حاؿ قراءة اإلماـ ىل أنو أتى بتكببة اإلحراـ أـ ال؟

ما دل يشتغل اؼبأمـو نفسو بعمل كاجب ب الصبلة، ال بد من التدارؾ ك اإلتياف بتكببة اإلحراـ. اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص يرجع إليكم ب التقليد ك صلى خلف إماـ دل ىبفت بالبسملة ب الركعتب األخبتب من الصبلة الرباعية، ك ىذا ، فما حكم صبلة الشخص اؼبؤباإلماـ ليس دبجتهد إمبا يرجع إذل مرجع آخر

، ص: صراط النجاة ، ج

هبذا اإلماـ؟

صبلتو صحيحة ك عليو أف يقرأ ب األخبتب اغبمد أك التسبيحات ـببا بينهما ب اإلخفاتية، أما ب اعبهرية فاألحوط اػبوئي: ستحب.كجوبا عليو التسبيح، ك جهر اإلماـ بالبسملة إذا اختار اغبمد ب األخبتب م

:سؤاؿ

شخص اعتقد أف اإلماـ ب السجدة األخبة من صبلة اعبماعة، فاقتدل لدرؾ ثواب اعبماعة، فهل وبتاج اذل ذبديد تكببة اإلحراـ ب صورة كشف اػببلؼ، أـ ال؟

نعم ال بد من ذبديدىا. اػبوئي:

:سؤاؿ

يضة ب أكؿ الوقت فرادل ب يعيدىا صباعة، أـ ال؟من كاف يعلم إف صبلة اعبماعة ستنعقد، فهل لو أف يأب بالفر

نعم بإمكانو ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا غفل اؼبأمـو عن القنوت ك ىول إذل الركوع فهل يلزمو اؼبتابعة، أـ ال؟

نعم يلزمو ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

أيضا ال بد من تأخر ؿبل سجود اؼبأمـو عن ب صبلة اعبماعة ال بد أف يقف اؼبأمـو خلف االماـ، فهل ب حاؿ السجود موقف اإلماـ، أـ يستطيع اؼبأمـو أف يسجد ؿباذيا لئلماـ غب متقدـ على ؿبل سجوده؟

. اػبوئي: يكفي تأخر ؿبل قياـ اؼبأمـو

:سؤاؿ

اؼبعركؼ عنكم االحتياط ب عدـ صحة صبلة اؼبأمومب إذل

، ص: صراط النجاة ، ج

متأخرين عنو قليبل اؼبسمى باعبناح، فهل تغب رأيكم إذل اعبواز أـ ال؟جانب اإلماـ

دل يتغب رأينا ب ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

يتعارؼ عندنا اعبناح ك ىو: إذا ضاؽ اؼبسجد باؼبصلب يقف عن يبب اإلماـ ك عن يساره صباعة حبيث ال يقلوف عن مساكاتو أقل، فهل هبوز ذلك أـ ال؟ ب القياـ ك السجود إال دبقدار شرب أك

نعم هبوز ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

أك إذا التحق اؼبأمـو باإلماـ من الركعة الثانية، ك بعد إسباـ الركعة الثانية حاؿ القياـ شك ب أف ما بيده ثالثة اإلماـ ثانية فيقرأ، أهنا رابعة االماـ ثالثة فيسبح ما كظيفتو ب ىذه الصبلة؟

يقرأ بنية القربة ك ذبزية عن كظيفة التسبيح إذا تبب إف كانت ثالثة ك رابعة اإلماـ. وئي:اػب

:سؤاؿ

لو صليت مع العامة ك كنت ب الركعة األكذل، ك إمامهم ب الثانية ىل هبب التجاب ب التشهد األكسط أـ ال؟

نعم هبب على األحوط كما ب الصبلة مع صباعة الشيعة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا عرض إلماـ اعبماعة عارض أثناء القراءة، ك قطع الصبلة فهل يبب اؼبأموموف على ما قرأ، أـ يستأنفوف القراءة؟

هبب استئناؼ القراءة. اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص عليو صبلة قصر دل يلحق باعبماعة فريضة الظهر فما األفضل لو:

ب الظهر ك ركعب العصر(؟أف يصلي أربع ركعات العصر صباعة )ركع -

، ص: صراط النجاة ، ج

أـ يصلي ركعب الظهر ب يسبح تسبيحة الظهر ك ىذه ستفوت عليو ركعة على األقل فقد يلحق بركعة اإلماـ من العصر - ك قد ال يلحق؟

األفضل ىو الفرض األكؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

وس التشهد إذل أف يسلم ؼبن أدركو ب الركعة الرابعة؟ىل هبب التجاب ؼبن يريد متابعة اإلماـ ب جل

ال هبب ك لكن األفضل اؼبتابعة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك ىل يتابعو بالنطق بالتشهد ك السبلـ؟

ال ذبب اؼبتابعة هبما. اػبوئي:

األحوط ترؾ التسليم، ك لو كاف التسليم بعنواف اؼبتابعة. التربيزم:

:سؤاؿ

خلف من يشك ب اجتهاد مرجعو أـ ال؟ىل هبوز الصبلة

إذا احتمل اؼبأمـو صحة اعتماده ك معذكريتو هبوز. اػبوئي:

هبوز إذا احتمل صحة صبلتو. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل تضر األعمدة العريضة ب الصف األكؿ من صبلة اعبماعة ب انعقادىا؟

منعت من انعقادىا. اف كانت مانعة ب االتصاؿ اؼبعترب ب صحة اعبماعة اػبوئي:

:سؤاؿ

أراد شخص أف يصلي صباعة فلم يلحق بفريضة اؼبغرب فما األفضل لو:

أف يصلي اؼبغرب فرادل أثناء تأدية اعبماعة نوافل اؼبغرب ك يصلى العشاء صباعة؟ -

أـ ينتظر أك يصلي صبلة قضاء حب تقاـ اعبماعة للعشاء فيصلي -

، ص: صراط النجاة ، ج

بلث ركعات اؼبغرب ك يصلي ركعة من العشاء صباعة مع رابعة اإلماـ؟ث

ب الصورة اؼبفركضة: إف كاف اإلتياف باؼبغرب فرادل ب كقت الفضيلة فهو األفضل من التأخب، ك إال فالتأخب ك اػبوئي: اإلتياف هبا صباعة أفضل.

:سؤاؿ

التماـ احتياطا؟ىل هبوز االقتداء بإماـ كظيفتو اعبمع بب القصر ك

إذا كانت تلك كظيفة لكليهما جاز االئتماـ كذلك أك يأب بكلتا صبلتية. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: مع اربادنبا ب موجب االحتياط بأف شك كل منهما أف اؼبقصد مسافة أـ ال. التربيزم:

:سؤاؿ

قرأ اؼبأمـو الفاربة فقط ك ركع ليدرؾ ركعة اإلماـ، ك لكنو شك أك قطع إذا أحـر اؼبأمـو ب ثالثة اإلماـ، ك ب رابعة اإلماـ بعدـ إدراؾ اإلماـ ب ركعتو فما حكمو؟

ء عليو ب فوات السورة عنو. ب فرض السؤاؿ: صحت صبلتو ك ال شي اػبوئي:

:سؤاؿ

م صبلة من يتصل )إذا كاف ىو لو فرض بطبلف صبلة أحد اؼبأمومب ب الصف األكؿ منذ بداية صبلة اإلماـ فما حك الواسطة لبلئتماـ( إذا علموا بعد فراغ الصبلة أك ب أثنائها؟

ال يضر ذلك بفصل نفر كاحد. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم الصبلة كراء من يقلد ميتا أك ؾبتهدا ال يرل كجوب تقليد األعلم، ك ليس ىو بأعلم ال عند اؼبقلد ك ال عند من يصلي كراء ىذا

، ص: اط النجاة ، جصر

اؼبقلد صباعة، ك ليست بعض أفعاؿ الصبلة معلومة اؼبوافقة لرأم من يلزمو الرجوع إليو من اجملتهدين؟

اف كاف معذكرا ب ذلك فبل بأس بعملو. اػبوئي:

:سؤاؿ

يبحث عن األعلم، علما ما حكم الصبلة صباعة كراء من مات مرجعو ك دل يقلد بعده أحدا بل بقي على تقليده، ك أخذ بأف ذلك اؼبيت عند اؼبشهور من الفضبلء ليس بأعلم من غبه ال سابقا ك ال فعبل حبيث أنو على تقدير كجوده ليس بأعلم

من اؼبرجع اؼبوجود فعبل، ك اؼبوافقة ب أفعاؿ الصبلة ليست معلومة لرأم من يلزمو الرجوع إليو من اجملتهدين أيضا؟

أعبله.كما قدمنا اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف إماـ صباعة العامة ب السجود أك التشهد أك بعد رفع رأسو من الركوع، ىل يصح الدخوؿ معهم أـ هبب االنتظار إذل القياـ أك الركوع؟

ينتظر ك شأنو شأف صباعة الشيعة من دكف تفاكت. اػبوئي:

:سؤاؿ

الركعة األخبة ك دل يتمكن من القراءة، فهل على اؼبأمـو القراءة ب الركعة ب صبلة ثبلثية أك رباعية أدرؾ اؼبأمـو اإلماـ ب الثالثة عوضا عما فاتو ب الركعة األكذل، أك أف التسبيحات األربع ىي اؼبطلوبة؟

ب ركوع الركعة يلزمو االنفراد لفعل القراءة اؼبوظفة، ك ال وبق لو البقاء حينئذ على االئتماـ إال إف كاف إدراكو اإلماـ اػبوئي:ء، ك يبقى على االئتماـ فإذا صار ب ركعتو الثالثة يأب بالتسبيحات األربع أك األخبة فإنو ال يكلف بقراءة لتلك الركعة بشي

القراءة ـببا بينهما.

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الرابع مسائل الشك ك السهو

:سؤاؿ

ب قراءة السورة الب بعد الفاربة، فعند ما يتيقن بشك ىل قرأ السورة أك ال، فهل يبب شخص تنطبق عليو حالة كثب الشك على حالة كثب الشك ك يبضي ك ال يلتفت، أك انو يقرأ سورة من القرآف بانيا على أف قراءة القرآف ب الصبلة غب مبطلة

للصبلة؟

شك الوسواسي كما سبق.ال أثر لكثرة الشك ب غب ركعات الفريضة إال ال اػبوئي:

إذا كاف كثب الشك يبب على القراءة. التربيزم:

:سؤاؿ

يرل أحد العلماء األجبلء )قدس اللو ركحو( ما يلي:

اغبالة األكذل: أف هبد اؼبصلي نفسو ك ىو يتشهد أك قد أكمل التشهد ك شك ب أنو ىل فرغ من الركعة الثانية ك ىذا ىو -منو ب مثل ىذا اؼبوضع، أك أنو دل يفرغ حب اآلف إال من الركعة األكذل ك قد كقع ىذا التشهد منو سهوا ففي التشهد اؼبطلوب

ىذه اغبالة يبب اؼبصلي على أنو قد صلى ركعتب ك أف ىذا ىو التشهد اؼبطلوب منو، ك يقـو ألداء الركعة الثالثة إذا كانت فعليو أف يكمل تشهده ك تسليمو ك -ذات ركعتب -أما إذا كانت صبلتو ثنائيةء عليو، ك صبلتو ثبلثية أك رباعية ك ال شي

تصح صبلتو؟

نعم كبن نرل ذلك. اػبوئي:

اغبالة الثانية: أف يصلي اإلنساف صبلة رباعية ذات أربع ركعات فيجد -

، ص: صراط النجاة ، ج

عة الثانية إذل ما بعدىا من ركعات، ك شك ب أنو ىل فرغ نفسو يتشهد أك قد أكمل تشهده ك ىو على يقب بأنو ذباكز الركمن الركعة الرابعة ك ىذا ىو التشهد اؼبطلوب منو ب مثل ىذا اؼبوضع أك أنو ال يزاؿ ب الركعة الثالثة ك قد كقع منو ىذا التشهد

ء عليو؟ ك ال شيسهوا، ففي ىذه اغبالة يبب على أنو ب الركعة الرابعة، ك يكمل صبلتو على ىذا األساس،

ك نرل ذلك أيضا. اػبوئي:

اغبالة الثالثة: أف يصلي اإلنساف صبلة ثبلثية فيجد نفسو مشغوال بالتسليم، ك يشك ب أنو ىل فرغ من الركعة الثالثة، ك -يم سهوا، ففي ىذه ىذا التسليم ىو اؼبطلوب منو ب مثل ىذا اؼبوضع، أك أنو ال يزاؿ ب الركعة الثانية ك قد كقع منو ىذا التسل

ء عليو، فهل ظباحتكم تركف ىذا الرأم ك تؤيدكف ىذه الفتول؟ اغبالة يبب على أنو أتى بالثالثة، ك يكمل تسليمو، ك ال شي

ك كذا ب تلك، إذا كاف الشك عند التسليمة الواجبة، ال األكذل اؼبستحبة. اػبوئي:

:سؤاؿ

م ب صبلة االحتياط ك سجود السهو؟ىل اف اؼبستحبات ب الصبلة اليومية ذبر

ب صبلة االحتياط نعم، ك ب سجود السهو ال. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب فصل اػبلل عند ذكر السيد )ره( اعباىل باغبكم ب غب األركاف، ك « العركة»قلتم ب حاشيتكم على اؼبسألة الثالثة من غب اعباىل اؼبقصر. إخل( فالقاصر معذكر عندكم ببل إشكاؿ، ك لكن إجراءه حكم السهو عليو، علقتم عليو ما نصو )ىذا ب

السؤاؿ يتجو عن اؼبراد باؼبقصر

، ص: صراط النجاة ، ج

ما ىو؟ ىل ىو الذم لو قابلية السؤاؿ ك ىو معرض مهمل فهذا اؼبتيقن انطباؽ اؼبقصر عليو؟ أك يشمل اؼبتنبو الذم يسأؿ هبهل ما ال يلتفت إليو؟ فهو جاىل بو مع أنو كثبا ما يسأؿ، ك ىذه الصورة الثانية ذكرىا عما يلتفت إليو من األسئلة، ك

بعض فقهاءنا ب قضية اؼبقصر فيصرح ب أف اؼبتنبو لؤلسئلة عنده معذكر لو جهل لبعض، فرجاؤنا اعبواب اؼبفصل؟

اؼبقصود من اؼبقصر من التفت ك احتمل البطبلف ك شك ك دل يسأؿ، ك ما دل يلتفت إليو فهو جاىل قاصر بالنسبة اػبوئي: إليو، من غب فرؽ بب من كانت عادتو السؤاؿ أـ ال.

:سؤاؿ

الشكوؾ الب ال يعتب هبا ب صبيع التكاليف أـ ب الصبلة خاصة؟

ة ب الرسالة أما ب غب الركوعات فتلك أيضا مذكورة فيها، ك هبمعها )ك يعتب بالشك أما الب ب الركوعات فمذكور اػبوئي:إذا كاف ب ؿبلو ك دل يتجاكز عنو ب الدخوؿ ب غبه فبا ىو مبتب عليو، إذا كاف الشك ب كجود شرط أك جزء، ك إذا كاف

الشك ب الصحة فبل يعتب بو بعد الفراغ من العمل.

:سؤاؿ

مأف الوسواسي بأداء ما عليو، ك بعد ذلك حصل لو تردد فما حكمو؟إذا اط

حكمو أف ال يعتب بشكو، ك يبب على اإلتياف بالفرض اؼبذكور. اػبوئي:

:سؤاؿ

رجل فقد االطمئناف )ك لعل ذلك من كساكس الشيطاف( ب صبيع حاالتو، ك ىو يفكر ب أشياء قد مضى كقتها ك دل يبكنو مسألة سأؿ عنها: إذا دل وبصل القطع دبا يوجب ربليل أكالتدارؾ فقاؿ ب

، ص: صراط النجاة ، ج

ربرن ك صحة أك فساد أك حل ماؿ فما اغبكم؟

إذا كاف ب حد الوسواس فبل يعتب بشكو فيما ىو على كسواس فيو. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: دبعب أنو يبب على الصحة. التربيزم:

:ؿ سؤا

ىل ىناؾ فرؽ ب اغبكم بب الشك بب االثنتب ك الثبلث أك الشك بب الثبلث ك األربع؟

الفرؽ ىو أف الشك ب الفرض األكؿ امبا يعترب ب ما إذا كاف بعد إكماؿ السجدتب، ك اما ب الفرض الثاين فهو اػبوئي: معترب ب كل حاؿ.

:سؤاؿ

اػبمس ك األربع ك اػبمس، ك الثبلث ك األربع ك اػبمس ب حالة الركوع ما ذا هبب عليو؟لو شك اؼبصلي بب الثبلث ك

الشك ب سباـ ىذه الصور من الشكوؾ الباطلة. اػبوئي:

:سؤاؿ

الشك الذم ال يعترب بعد الفراغ، ىل ىو ب صبيع األشياء، أـ ب الصبلة خاصة؟

ذل اؼبشكوؾ فيو، فبل ىبتص اغبكم بالصحة فيو ب الصبلة.الشك ب الصحة مع احتماؿ االلتفات ا اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث اػبامس أحكاـ صبلة اؼبسافر

:سؤاؿ

ب حاؿ السفر تقولوف أف اؼبسافة تبدأ عند انتهاء البيوت ب البلدة، فهل ىذا يعب أف اؼبدينة لو كاف طوؽبا مائة كلم أك أكثر ىذه اؼبسافة ال يقصر ب صبلتو بل يتم؟ك قطع اإلنساف

نعم ال يقصر بل يتم. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كجد هنر أك حبر يقطع بب منطقة ك أخرل ب نفس اؼبدينة، ك ىناؾ جسر يصل بب اؼبنطقتب، فهل قطع اعبسر يعترب بداية السفر أـ كبل اؼبنطقتب يعترباف ب نفس اؼبدينة؟

ا كانت كلتا اؼبنطقتب تعترب مدينة كاحدة.ال يعترب إذ اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: بل إذا دل يكن بب اؼبنطقتب جسر، بل ينتقلوف من احدل اؼبنطقتب إذل األخرل التربيزم: بالزكرؽ ك البلم ك كانتا تسمياف بعنواف ك اسم كاحد فهما بلدة كاحدة.

:سؤاؿ

ب كثب من الببلد الكببة تكوف القرل ك البلداف ك اؼبناطق شبو متصلة مع بعضها البعض؟ما اؼبقصود بانتهاء البناء، ك

إذا كانت القرل أك الببلد مستقلة ك ؽبا اسم خاص، ك لكن من جهة توسعة البلد قد أصبحت متصلة ببعضها اػبوئي: فالعربة حينئذ بآخر بناء البلد ال القرل أك الببلد.

ابو )قدس سره(: أم بناء السكن، ال اؼبعامل ك اليضاؼ اذل جو التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

البيوت الب تبب قرب اؼبعامل للعاملب فيها.

:سؤاؿ

موظف ب شركة نفط يبعد سكنو عن مقر عملو أكثر من اؼبسافة الشرعية، حيث يسكن ىذا اؼبوظف ب الشركة طبسة أياـ يومب، ك ب بعض األكقات تنقب الشركة عن النفط ب البحر، ك قد يضطر أثناء اغبفر لآلبار اذل ب األسبوع ك يعود ؼبنزلو

داخل البحر، ك مدة السكن ب البحر تتغب من يـو ليومب أك أسبوع « ثبلثب كلم»السكن ب اغبفارة الب تبعد أكثر من الصـو ب ىاتب اغبالتب، الشركة ك البحر؟ ألسبوعب، ك ىذا يكوف ب أكقات متفرقة، فما حكم الصبلة ك

ب مفركض السؤاؿ: كظيفتو إسباـ الصبلة، ك الصـو ب صبيع اغباالت اؼبذكورة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الذم يذىب مع اغبجاج لئلرشاد كل سنة، ك تستغرؽ سفرتو من عشرين إذل طبسة ك عشرين يوما ما حكم « اؼبعرؼ» رباعية؟صبلتو ال

حكمها القصر، ك األكذل اعبمع. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب مفركض السؤاؿ السابق: لو استمر السفر أربعوف يوما، ك منهم من يسافر ب موسم اغبج فقط أك العمرة كذلك، ك البعض قد يسافر كل عامب مرة فما حكم صبلة من ذكر؟

الصبلة سباما ب السفر كظيفة من كاف شغلو فيو، فالعربة امبا ىي بصدؽ ىذا العنواف، ك صدؽ من ب كضع السؤاؿ اػبوئي: مشكل فاألحوط اعبمع.

:سؤاؿ

ىل يتعب على من يعمل ب السفر ؼبدة قصبة قد ال تزيد عن

، ص: صراط النجاة ، ج

مرارا حسب الظركؼ ك الدكاعي أف يعامل نفسو ب الصـو ك الصبلة الشهر بل قد تنقص عنو، ك قد وبدث لديو ذلكمعاملة من عملو ب السفر ب ىذه اغباؿ، أـ ال بد ب ذلك من أف يكوف عنوانو العاـ ك لو ب بعض أكقات السنة عنواف من

عملو ب السفر؟

تم ك يصـو ب األسفار اؼبرتبطة بعملو كما ذكر إذا كاف دبا ىو سبتو ك عملو يصدؽ عليو أنو فبن عملو ب السفر ي اػبوئي: تفصيلو ب اؼبنهاج.

إذا كاف ذلك يتكرر ب كل سنة مرارا فعليو التماـ ك الصياـ. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل أف قطع اؼبسافة شرط ب ربقق مفهـو كثب السفر أـ ليس بشرط؟ ك عليو فلو كاف دأبو أف يسافر مرة كاحدة كل أسبوع ضي ب ؿبل عملو مثبل ثبلثة أياـ أك أزيد، فهل هبرم عليو حكم كثب السفر؟لكنو يق

إف دل يصبح ؿبل عملو مقرا لو جرل عليو حكم من شغلو السفر فيتم صبلتو ب ؿبل عملو ك الطريق، ك اف أصبح اػبوئي:فار أك أكثر أب ب الطريق، ك اف مقرا لو حبيث ال يقاؿ لو ك ىو فيو أنو مسافر فإف كاف ؾبموع أسفاره ب الشهر عشرة أس

كاف طبسة أك أقل قصر، ك اف كاف ما بينهما احتاط باعبمع، أما بالنسبة إذل اؼبقر نفسو فيتم فيو على كل تقدير.

يعلق على جوابو )قدس سره(: يكفي ب الشهر أف يسافر أربع مرات، ك وبتاط ب ثبلث مرات، ىذا ب الطريق، ك التربيزم: ره فيتم.أما ب مق

:سؤاؿ

ب -ما ىو حكم اؼبقيم ب اؼبدف الكببة كبغداد ك طهراف الب ىبتلف فيها اإلطبلؽ العرب عن الوضع القانوين، فالكرادة تعترب عرفا جزءا من بغداد، بينما ىي ب حكم القانوف ناحية مستقلة -بغداد مثبل

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبستقلة عن أكضاع بغداد )البلدة( ك السؤاؿ ىو:ؽبا أكضاعها القانونية

ىل يعترب اإلنساف اؼبقيم ب الكرادة كاصبل لبلده إذا كصل اذل أكؿ بغداد )البلدة( دكف الوصوؿ اذل الكرادة؟

اؼبيزاف ىو الصدؽ العرب، ك ال عربة بغبه، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

حبيث يبتب عليو أحكاـ اإلسباـ ب الصبلة؟ىل كطن األـ بالنسبة للولد كطن

كطن االبن ىو مسقط رأسو األصلي سواء كاف كطنا لؤلـ أـ دل يكن، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الشخص الذم دل يعرض عن كطنو األصلي هبب عليو التماـ كلما دخلو، فلو كاف لو كطن ازباذم ك استصحب زكجتو اذل كبلـ ب مفركض السؤاؿ أنو يتم، ك لكن الكبلـ ب الزكجة فهل حكمها القصر أـ اإلسباـ؟كطنو األصلي فبل

حكمها القصر إذا دل تنو اإلقامة عشرة أياـ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىكذا يطوؿ الذم يدكر ب ذبارتو من مدينة إذل أخرل فيشبم من ىنا ك يبيع ىناؾ، ب يشبم من ىناؾ ك يبيع ىنالك، ك غيابو حوارل الشهرين حب يرجع اذل بلده أك ثبلثة أشهر يغيب ك يرجع مرة كاحدة، فإذا بقي عشرة أياـ ب بلده ب ذىب

لتجارتو، فهل يقصر ب صبيع سفره اعبديد حيث أنو السفر األكؿ؟

غبه، كما ىو مذكور ب رسائلنا. القصر ب السفر األكؿ بعد إقامة عشرة أياـ ىبتص باؼبكارم، ك ال هبرم ب اػبوئي:

:سؤاؿ

خطيب يقرأ ب بلدتب، تبعد األكذل عن كطنو أقل من مسافة، ك

، ص: صراط النجاة ، ج

كذا الثانية، لكن ب ذىابو إليهما معا يقطع اؼبسافة بإضافة اؼبسافة بينهما، ىل هبب عليو القصر أـ التماـ؟

اذل البلدتب بأف يذىب إذل إحدانبا ب إذل األخرل كجب عليو القصر.إذا كاف قاصدا الذىاب اػبوئي:

:سؤاؿ

طالب يسكن ب بلد، ك يصلي ب بلدة أخرل أكثر ليارل األسبوع ك يقـو فيها بالوعظ ك اإلرشاد، فإذا قدـ من السفر إذل اػبميس ك اعبمعة من كل أسبوع، ىل البلدة الب يصلي فيها إماـ، ىل يصلي قصرا أـ سباما، ك كذا لو كاف يصلي فيها

ربسب كوطنو لو كصل إليها من السفر أـ ال؟

إذا كاف البلد الذم يصلي فيو اماما مقرا لو عرفا من جهة استمراره ب ىذا العمل كاف حكمو كحكم الوطن من ىذه اػبوئي: الناحية، فبل فرؽ ب ذلك بب الفرضب ب اؼبسألة.

، ك إف صاـ فبل يبعد عدـ كجوب القضاء عليو. التربيزم: هبب عليو االحتياط باعبمع بب القصر ك التماـ ك الصـو

:سؤاؿ

اػبطيب الذم يدعى كل ليلة صبعة ألجل ذكر مصائب اغبسب عليو السبلـ ك للوعظ ك اإلرشاد، فيذىب كل أسبوع اذل ما ، أجبتم ب بعض االستفتاءات: )أف فوؽ اؼبسافة ك يبكث ىناؾ يوما أك يومب ب يعود، فما حكمو ذباه الصبلة ك الصـو

سفره اف كاف يوما ب األسبوع فهو حبكم اؼبسافر، ك اف كاف يومب ب األسبوع فاالحتياط كجوبا اعبمع( فما ىو اؼبقصود من ىذا اعبواب؟

ؼبسافرين حكمو القصر، ك إذا كاف سفره ب إذا كاف السفر اذل خارج الوطن يوما كاحدا ب األسبوع فهو كسائر ا اػبوئي: األسبوع يومب

، ص: صراط النجاة ، ج

ك القضاء. -كاغباضرين -فحكمو ب سفره اعبمع بب القصر ك اإلسباـ ك الصياـ

يتم ب السفر، ك يصـو مطلقا، ألف السفر يعد عمبل لو. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا سافر سفرا يتعلق بعملو، ك يكوف مقدمة بعيدة لو، كما إذا انكسرت سيارتو ك تركها مثبل، « كسائق السيارة»دائم السفر على رأس اؼبسافة عند من يصلحها، ك قد أجلو اؼبصلح مدة تبقى السيارة عنده فالسائق يسافر كل يـو أك ب بعض األياـ

ل التصليح فسافر صاحبها ك ىو السائق لشراء ذلك لبلطبلع عليها، ك مثلو ما إذا احتاجت السيارة شيئا مفقودا ب ؿبء من ؿبل أخر بينهما مسافة، أك انكسرت ب أثناء الطريق ك تركها ب ؿبلها قاصدا اؼبسافة، ك خبلصة الفركض أنو إذا الشي

السفر بنفسو عمبل أك كاف سفره مقدمة، ك لو بعيدة لعملو، ك فبا يتعلق بو، فهل عليو القصر ألف العربة ب لزـك التماـ بكوف كوف عملو ب السفر، أك عليو التماـ ألنو يشملو تعببكم ب اؼبنهاج: أك متعلق بعملو؟

نعم تلك األسفار تعد من عملو الذم يتم معو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

تربع بنقل مسافر، أك متاع، أك قصد اؼبكارم كسائق السيارة مثبل ىل السياقة عمل لو ك اف دل وبصل على اجرة كما إذا بسيارتو زيارة صديق، أك شراء حاجة، أك أمرا آخر، فهل يكوف حكمو التماـ ب صبلتو ك صومو أـ ال؟

نعم تلك عمل ك مهنة لو إذا استعملها بذاؾ الفرض ك لو بغب أجرة، أك إليصاؿ أثاثو اذل ؿبل، أك إلصبلح سيارتو، اػبوئي:، ال إذا قصد زيارة مشهد أك صديق أك عيادة مريض أك كبو ذلك، فبا ال يرجع اذل استعماؽبا ب طريق أك ما يرجع اذل ذلك مهنتو، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

أجناس أصحاب احملبلت، كالبقاؿ ك العطار، ك البزاز، ك نظائرىم يسافركف اذل خارج اؼبسافة ب كل بضعة أياـ مرة لتهيئة ؿببلهتم ك شراء ما يكتسبوف بو، فما حكم الصبلة ك الصـو بالنسبة ؽبؤالء األشخاص ب الذىاب ك اإلياب ك اؼبقصد؟

ال يكفي ب اإلسباـ السفر مرة ب األسبوع، نعم إذا كاف مرتب ب األسبوع، فاألحوط كجوبا اعبمع ك إذا كاف ثبلث اػبوئي: اـ الصبلة.مرات أك أكثر فحكمو الصياـ ك إسب

، كما تقدـ نظب ذلك. التربيزم: يتم ب السفر، ك يصـو

:سؤاؿ

إىن اعمل ب إدارة )ماالريا( ك ب أكثر األياـ أسافر إذل أطراؼ )قوچاف( لكن أغلب تلك السفرات دل أبلغ فيها أربعة فراسخ ؟ك أعود إذل كطب )قوچاف( ليبل، فما ىو تكليفي بالنسبة إذل الصبلة ك ال صـو

كظيفتك الصـو ك اإلسباـ ب الصبلة، ك لكن ب سفرؾ الذم اتفق أنك بلغت فيو األربعة فراسخ ال بد من أف تفطر اػبوئي: ك تقصر الصبلة.

يعلق على جوابو )قدس سره(: إذا قصد قطع أربعة فراسخ عند اػبركج اذل ذلك اؼبقصد فيجب عليو القصر. التربيزم:

:سؤاؿ

ىو ؿبل عملي ك اذىب اليو كل يـو ىل ىو حبكم الوطن، ك ىل اؼبكاف الذم أمر عليو كل يـو ب قطع السفر اؼبقر الذم حبكم الوطن، أـ ال؟

ب الصورة اؼبفركضة: الذم يذىب اذل ؿبل عملو كل يـو فهو حبكم الوطن، ك كذا اؼبكاف الذم يبر عليو ب قطع اػبوئي: السفر.

:سؤاؿ

ؼبصانع ك اؼبعامل، فيباشركف ب عملهمأشخاص يعملوف ب ا

، ص: صراط النجاة ، ج

شبانية أياـ ك يتوقفوف عنو أربعة أياـ ألجل االسباحة فيعودكف فيها إذل أكطاهنم، ففي صورة ربقق اؼبسافة الشرعية بب كطنهم ك ؿبل عملهم ما ىو تكليفهم ب صبلهتم ك صومهم ب ؿبل عملهم ك أثناء الطريق؟

ب مفركض السؤاؿ: حكمهم الصـو ك إسباـ الصبلة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب موارد القصر الب يكوف فيها اإلسباـ أحوط، ىل يكوف اإلسباـ أفضل أـ ال؟

نعم إذا كاف اإلسباـ أحوط فهو أفضل أيضا. اػبوئي:

ب اؼبوارد الب يكوف فيها اؼبكلف ـببا بب القصر ك التماـ فالقصر أحوط، ك لكن اإلسباـ أفضل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىناؾ اشخاص موظفوف ب الدكائر اغبكومية، ففي كل شهر أحيانا تناط هبم اعماؿ خارج البلدة تستغرؽ طبسة أك شبانية ىو حكم صبلهتم ك صومهم؟أياـ، ك يعودكف ليبل تارة، ك ال يعودكف أخرل فما

كظيفتهم اإلفطار ك القصر ب الصبلة، ك اف كاف األحوط استحبابا اعبمع بب اإلسباـ ك القصر ك الصـو ك القضاء. اػبوئي:

. التربيزم: األحوط كجوبا اعبمع بب القصر ك التماـ، ك ال يبعد عدـ كجوب قضاء الصـو

:سؤاؿ

ما دكف اؼبسافة، فإذا صار يبدد ب حدكد اؼبسافة اتفاقا مدة شهرين أك ثبلثة أشهر فما سائق السيارة الذم يعمل ب حدكد حكم صبلتو ك صومو ب الطريق ك اؼبقصد؟

كظيفتو ب الشهرين أك الثبلثة إسباـ الصبلة ك الصياـ. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض األشخاص عملهم سائقو سيارة األجرة ب اؼبدينة، ك

، ص: صراط النجاة ، ج

أحيانا حبسب االتفاؽ ىبرجوف من اؼبدينة ب نطاؽ عملهم ك يبلغوف اؼبسافة الشرعية، ب يعودكف ففي حاؿ تكرار ذلك ب ؟ اليـو أك اليومب مرة كاحدة، ما ىو تكليفهم خارج اؼبدينة بالنسبة للصبلة ك الصـو

حكمهم اإلسباـ ك الصياـ ب السفر. -أم قطع اؼبسافة كل يـو مرة -ب الفرض اؼبذكور: اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض مقلدم ظباحتكم عملهم ب مكاف خارج عن ؿبل سكنهم، ك الفاصلة بب ؿبل عملهم ك بب كطنهم أكثر من أربعة في صورة كوهنم ال يعلموف مدة استمرار عملهم باف فراسخ ك أقل من شبانية فراسخ ك ىم يعودكف اذل كطنهم ليارل اعبمعة، ف

؟ ال يدركف ىل يستمر عملهم شهرا أـ ثبلثة أشهر أك أكثر فما ىي كظيفتهم اذباه الصبلة ك الصـو

ب فرض السؤاؿ: إذا علم استمرار عملو ثبلثة أشهر أك أكثر كجب عليو اإلسباـ ك اال احتاط. اػبوئي:

:سؤاؿ

ملك إذا سافرت معو عيالو إليو مرات كثبة فهل حكم عيالو التماـ ك الصياـ أك القصر ك اإلفطار، ك ىل من لو ب مقر عملو يفرؽ بب اؼبدة الطويلة ك القصبة؟

حكم عيالو القصر ك اإلفطار. اػبوئي:

:سؤاؿ

ناكيا قطع شبانية فراسخ تلفيقية ذىابا ك إذا كاف بب اؼبدينة الب أسكنها ك اؼبدينة الب أنوم السفر إليها أربعة فراسخ، ك كنت إيابا، فهل هبب علي اإلفطار ك التقصب ب الصبلة ب اغباالت التالية:

إذا كاف مقر عملي بب ىاتب اؼبدينتب ك كنت قاصدا الذىاب للعمل بعض الوقت، ك منو سأكاصل السفر إذل اؼبدينة - الثانية، فهل أقصر الصبلة

، ص: صراط النجاة ، ج

بعد ذباكز حد البخص؟

نعم عليك التقصب ك اإلفطار ب مثل الفرض إذا دل وبسب اؼبقر حبكم الوطن الذم ال بد من اإلسباـ ك الصـو فيو، ك اػبوئي:إال فهو قاطع غبكم السفر فيتم ك يصـو ال لعملية السفر، بل لقاطعية اؼبقر، فمثلو ب حكم الوطن ك يوجب اإلسباـ دبجرد

الوصوؿ إليو.

إذا كاف يريد الذىاب إذل البلدة الثانية الب تبعد عن األكذل أربعة فراسخ ك مر على مقر عملو ك كاف ؼبقر عملو التربيزم:عنواف آخر فإنو يقصر ب ذاؾ اؼبقر، ك كذا لو كاف قصده الذىاب إذل البلدة الثانية ك كاف مراده الشغل بعض الوقت ب مقر

العمل، ك دل يكن من قصده السفر اذل البلد الثاين فإنو يتم ب مقر العمل، ك اف قصد العمل، نعم إذا أراد الذىاب اذل مقر السفر بعد كصولو اذل مقر العمل، ك لكن ب مفركض السؤاؿ ال توجد مسافة شرعية بب مقر العمل ك البلدة الثانية.

ـ راتيب الشهرم، ب سأكاصل السفر إذا كنت سأذىب أثناء سفرم ؼبقر عملي للسبلـ على بعض اإلخواف، أك الستبل - للمدينة الثانية؟

إذا كاف اؼبقر قاطعا فبل حكم للسفر الذم سبر فيو عليو، إال فيما كاف بعده مسافة التقصب امتدادية أك تلفيقية. اػبوئي:

ال يكوف اؼبقر ب الفرض قاطعا للسفر. التربيزم:

غباجة أخرل بل ألف مقر عملي ب الطريق اؼبؤدم إذل اؼبدينة إذا كنت سأمر على مقر عملي مركرا ال للعمل ك ال - الثانية؟

كما ذكرنا أعبله ال أثر للسفر الذم يقطعو اؼبركر على اؼبقر الذم حبكم لوطن ك ال عربة بالعمل فيما دكف اؼبسافة اػبوئي: فاإلسباـ ك الصياـ

، ص: صراط النجاة ، ج

ديا أك تلفيقيا غب مقطوعب باؼبركر على اؼبقر احملسوب حبكم الوطن.يبلزمانك ما دل تنشأ سفرا امتدا

ك ىل اغبكم ىبتلف إذا كاف ؿبل عملي دكف اؼبسافة، بالنسبة إذل ؿبل إقامب أك فوقها؟ -

ف كاف نعم إف العمل الذم يعمل دكف اؼبسافة ال اقتضاء فيو إلهباب التماـ ك إمبا التماـ الستمرار حكم كطنو، ب إ اػبوئي:اؼبقر ما يقطع حكم السفر كما كصفناه أعبله ك كاف ما بعد اؼبقر بنفسو مسافة امتدادية أك تلفيقية تقصر بعد اؼبقر ك إال فبل تقصب أيضا بعده، نعم لو كاف ؾبرد موضع العمل ك ليس مقرا فالتقصب ثابت من أكؿ اػبركج من حد البخص من مدينتك.

أف العمل الذم يوجب التماـ بنفسو ال بد أف يتم لو السفر بأف يشتغل بو بعد -أسئلتك:)ك خبلصة القوؿ عبميع فركض الثمانية فراسخ أك ب طي الثمانية فراسخ امتدادية أك تلفيقية، كسائق السيارة لؤلجرة فإنو يتم إذا كاف السفر ب شغلو أك كاف

سيارتو فضبل عما لو كاف ألصل سياقتو أما لو كاف شغلو فيما السفر لغاية شغلو جبهة ترجع إليو ك لو ألخذ راتبة أك إصبلح دكف اؼبسافة فيتم ال ألجل الشغل بل لعدـ سفر التقصب، ك إذا كاف سفر يقع بينو قاطع من مقر أك قصد إقامة أك كطن فيتم

)اإلمضاء( ب تلك اؼبسافة أيضا ب صبيع مسبه إال إذا كاف بعد القاطع سفرا شرعيا بنفسو امتداديا أك تلفيقيا فيقصر بعد البعدية(.

قد تقدـ أنو مسافر إذا قصد الذىاب اذل البلد الثاين كما ىو اؼبفركض ك تقدـ أف ؿبل العمل إذا كاف دكف اؼبسافة التربيزم: ال يكوف قاطعا

، ص: صراط النجاة ، ج

، ألنو ؿبل العمل، ك للسفر، إذا كاف لو عنواف آخر، ك إذا كاف فوؽ اؼبسافة يكوف السفر ا ليو للعمل موجبا للتماـ ك الصـوإذا كاف الذىاب اليو ال لعمل بل لداع آخر كأف يبر فيو للسفر اذل بلد آخر فيجب فيو القصر، ك يعلق على قولو )قدس

سره(: ك خبلصة القوؿ. إخل: انو قد ظهر حكمو فبا تقدـ.

:سؤاؿ

لبلدم مررت دبقر عملي، فهل هبب علي الصبلة فيو سباما إذا أردت الصبلة فيو، مع أف إذا كنت مسافرا ك ب طريق عودب اؼبركر دبقر العمل دل يكن ألجل العمل؟

قد علمت حكم ىذا اؼبقر على نوعيو فيما فصلنا لك أعبله. اػبوئي:

يقصر فيو. التربيزم:

:سؤاؿ

ك ىل اغبكم كذلك إذا كاف مركرم بو ألجل العمل؟

ال أثر للعمل ب إهباب التماـ إال ما يستوعب سفرا شرعيا ب أكثر أياـ شهرين متواليب أك األقل من ذلك قليبل، ك اػبوئي: العربة بصدؽ أف السفر عمل لو.

إذا كاف ؾبيئو من اؼبقصد اذل مقر العمل للعمل كما ىو ظاىر الفرض فاألحوط ب الطريق اليو ك مقر العمل اعبمع التربيزم: بب القصر ك التماـ إذا كاف سفره اذل البلد الثاين ك العود اذل مقر العمل أمرا اتفاقيا.

:سؤاؿ

إذا كاف ؼبقر عملي طريقاف:

الطريق األكؿ ليس مسافة شرعية )ثبلثة فراسخ مثبل( أذىب فيو صباحا، ك الطريق الثاين مسافة شرعية )أربعة فراسخ( أرجع عد عملي ب السفر؟.إذل عملي فيو مساء فهل ي

، ص: صراط النجاة ، ج

ال يعد عملك ب السفر ب الفرض. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كنت ب إجازة ك أردت أف أذىب ؼبقر عملي الذم ىو فوؽ اؼبسافة ب يـو من أياـ إجازب لقبض راتيب الشهرم، فهل ؟يبتب علي حكم اؼبسافر ب مقر عملي فأصلي قصرا ىناؾ أـ ال

أما من ناحية العمل فلو كاف سفرؾ إذل مسافة ك كاف العمل فبا يقتضي بنفسو التماـ كأف كاف شاغبل ألكثر أياـ اػبوئي:شهرين على األقل كما تقدـ بيانو فركاحك إذل ؿبلك يعد بغرض العمل ك لو ألخذ الراتب، ك كذا لو كاف احملل مقرا قاطعا

يوجب اإلسباـ.للسفر فإف دل يكن بإحدل الصورتب فبل

الذىاب اذل مقر العمل الستبلـ الراتب يعد من شئوف العمل فيتم فيو. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف عملي الدائم فيما دكف اؼبسافة ب عملت مؤقتا ؼبدة شهر فيما فوؽ اؼبسافة ك أعطيت غرفة ب ذلك اؼبكاف أسكن يومي اػبميس ك اعبمعة فهل أب صبلب ىناؾ ك أصـو أـ ما ذا؟فيها أياـ األسبوع ك أرجع إذل أىلي ب كل أسبوع

إذا كاف ب شهر فقط فتحتاط فيو باعبمع بب القصر ك التماـ ك الصياـ ك قضائو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك ىل اغبكم كذلك إذا كاف عملي اؼبؤقت فيما فوؽ اؼبسافة ؼبدة شهرين أك أكثر؟

يك التماـ على ما تقدـ.إذا كاف دبدة شهرين فيحق عل اػبوئي:

:سؤاؿ

ك ىل اغبكم كذلك إذا كاف عملي الدائم فوؽ اؼبسافة؟

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم ىو اغبكم ب الفرض باألكلوية. اػبوئي:

:سؤاؿ

حيث -الصيفيةك ىي العطلة -إىن طالب ك ال بد اف أقيم ب بلد آخر غب كطب مدة سنتب للدراسة سول ثبلثة أشهر؟ فهل أقصر إذا بقيت أقل من عشرة أياـ، أـ ال؟ أعود فيها إذل كطب، فما ىو تكليفي بالنسبة للصبلة ك الصـو

، ك ىذا اؼبكاف حبكم الوطن بالنسبة لك. اػبوئي: ب الصورة اؼبفركضة: تكليفك إسباـ الصبلة ك اإلتياف بالصـو

ر.عليو قصد اإلقامة ك اال فيقص التربيزم:

:سؤاؿ

رجل ؿبل عملو ب كطنو لكن أحيانا يعرض لو سفر ضمن عملو اذل ما بعد اؼبسافة، ك قد يتفق لو نظب ذلك ب كل شهر مرة كاحدة، ك يستغرؽ سفره اليومب، فهل يتم حينئذ أـ يقصر؟

ال بد من قصر صبلتو ب ىذا الفرض. اػبوئي:

:سؤاؿ

؟ -بدكف اذف زكجها، أك مع عدـ رضاهكسفر الزكجة -ب سفر اؼبعصية ىل هبب اإلسباـ ب الصبلة، ك ما ىو حكم الصـو

اؼبكاف الذم هبب على اؼبسافر اإلسباـ فيو، هبب عليو صياـ شهر رمضاف أيضا، ك إفطاره ب ذلك اؼبكاف غب جائز. اػبوئي:

منافيا غبق الزكج فتتم ب صبلهتا، ك األحوط اعبمع ب إذا كاف سفرىا سفرا كاجبا تقصر ب الصبلة، ك اال فإف كاف التربيزم: صورة عدـ التناب.

:سؤاؿ

شخص يسافر ب كل سنة مدة شهرين أك أقل أك أكثر ألجل صبع ؿبصوالتو أك لغب ذلك، فهل هبب عليو ب طوؿ اؼبدة -الذم ىو ضمن عملو -اؼبذكورة التقصب ب الصبلة أـ ال؟ ك أحيانا ال يكوف سفره

، ص: صراط النجاة ، ج

سنويا، بل يكوف اتفاقيا حبيث انو يسافر مدة شهرين؟ ك نرجوا من ظباحتكم التفضل علينا اف أمكن بتحديد نظب اؼبوردين اؼبذكورين من موارد كثب السفر ؼبساس اغباجة اذل ذلك؟

و يصدؽ عرفا اف السفر عملو ب ىذين الشهرين، ك إذا كانت مدة سفراتو اؼبذكورة معتدا هبا فحكمو اإلسباـ، على كب اػبوئي:كذا اغباؿ ب مورد السؤالب إذا كاف يذىب ب كل يـو أك كل يومب ك مثلو لو كاف يذىب ب كل أسبوع لكن يبقى ثبلثة أك

أربعة أياـ ك يعود.

:سؤاؿ

آخر، فهذا الشخص إذا بقي عشرة أياـ ب من ازبذ السفر عمبل لو، باف كاف يعمل ب سيارتو بنقل اؼبسافرين من مكاف اذل كطنو، أك أقاـ ب غب كطنو عشرة أياـ، فما ىو تكليفو بالنسبة اذل سفره األكؿ؟

تكليفو ب السفر األكؿ اإلسباـ أيضا. اػبوئي:

يقصر ب السفرة األكذل دكف الثانية. التربيزم:

:سؤاؿ

من عملو اذل كطنو يوميا ك كاف بينهما مسافة، فهل يعترب مقر عملو مقرا لو إذا كاف العامل لو مقر لعملو، ك لكنو يرجع حبيث لو مر عليو ب سفر الزيارة يتم أـ ال؟

نعم ك لو ب غب كقت عملو. اػبوئي:

ال يتم إذا كاف سفره لغبه العمل ك ما يرتبط بو. التربيزم:

:سؤاؿ

اؼبصلي أف يصلي الظهر سباما ب قصرا ب العصر كذلك، أـ هبوز لو أف يصلي إذا كجب اعبمع بب القصر ك التماـ فهل يلـز الظهر سباما ب العصر سباما ب الظهر قصرا ب العصر قصرا، فإف بعض الفضبلء قاؿ إف الصورة األكذل ىي اؼبربئة للذمة معلبل

بأف نية القربة ال تتأتى ب

، ص: صراط النجاة ، ج

قق فراغ الذمة من صبلة الظهر؟صبلة القصر لعدـ رب

هبوز لو اختيار الصورة الثانية فبل يكوف ملزما بالصورة األكذل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك إذا دل يكن عندكم فرؽ بب الصورتب، فهل ىذه اؼبسألة من اؼبسائل العلمية، فيوجد فرؽ عند غبكم من الفقهاء؟

ـ بالصورة األكذل.نعم بعض الفقهاء يقوؿ بلزـك االلتزا اػبوئي:

:سؤاؿ

لو أف امرءا من أىل النجف يدرس ب بغداد ؼبدة أربع سنوات أك أكثر، ك يعطى غرفة ب بغداد ب اؼبدة اؼبذكورة ك لكنو يرجع اذل النجف يومب كل أسبوع ك ب العطلة الدراسية الب تستمر ثبلثة أشهر تقريبا يرجع إذل النجف أيضا:

إذا رجع إذل النجف يـو األربعاء عصرا ك رجع اذل بغداد يـو اػبميس ك بقي ىناؾ، ك الدراسة من يـو )أ(: ما حكم صبلتو السبت إذل األربعاء؟

)ب(: ما حكم صبلتو إذا ذىب أياـ العطلة )الثبلثة األشهر( إذل غرفتو ب بغداد؟

ب مفركض السؤاؿ: تعد الغرفة ك باؼببلزمة تعد البلدة مقرا لو فهو مكلف باإلسباـ ؼبقره ك لشغلو اؼبوجب لذلك أيضا. اػبوئي:

هبب عليو قصد اإلقامة إذا أراد أف يصلي سباما ك يصـو ك اال فيقصر. التربيزم:

:سؤاؿ

ال ب بغداد ما داـ مشتغبل لدل الشركة، ك تسكن معو لو أف رجبل من أىارل النجف يشتغل لدل شركة ب بغداد ك يعطى منز زكجتو حبيث يرجع يومب إذل النجف كل أسبوع:

ىل تعترب بغداد كطنا شرعيا لو؟ -

، ص: صراط النجاة ، ج

تعد مقرا لو كما ب الصورة قبلها؟ اػبوئي:

إذا علم أنو يبقى عشر سنوات، ك ما فوؽ، فهو حبكم الوطن ال وبتاج اذل قصد اإلقامة، ك أما إذا مكث فيو - التربيزم:للشغل من غب أف يعلم مدة العمل فعليو قصد اإلقامة إف أراد التماـ، ىذا إذا دل يتوقف شغلو ب ذلك على الرجوع اذل

فر، فيتم ب الطريق ك ب ؿبل الشغل، ك لكن ال هبرم عليو حكم النجف ب كل أسبوع، ك اال فيدخل فيمن شغلو الس الوطن.

ما حكم صبلة الزكجة؟ -

حكمها ب مفركض السؤاؿ حكمو. اػبوئي:

على فرض عدـ صدؽ الوطن للزكجة: فهل تعترب بغداد مكاف عملها إذا اشتغلت عند زكجها براتب شهرم للطبخ ك - الغسيل ك كبونبا؟

ج إذل جهة العمل كما ذكرنا فهي مقرىا.ال ربتا اػبوئي:

إذا دل يكن قصدىا البقاء مع زكجها عشر سنوات، أك أكثر، فعليها أيضا قصد اإلقامة إال إذا كاف ؽبا شغل ك لو التربيزم:ػبدمة زكجها، ك توقف شغلها على الرجوع اذل النجف كل أسبوع مع زكجها، فتكوف فبن شغلو السفر كزكجها، فتتم ب

ىاب ك اإلياب ك مكاف العمل.الذ

:سؤاؿ

طبلب اؼبدارس ب أياـ العطلة الصيفية إذا قضوىا ب عمل يقطعوف اؼبسافة يوميا فهل يكوف مثلهم من كاف السفر مقدمة لعملو، مع أهنم ال يعودكف إذل حدكد البخيص إال بعد الزكاؿ، أـ يقصركف الصبلة ك يقضوف الصـو مع أهنم يعودكف بعد

العطلة إذل الدراسة ك ىكذا ب كل عاـ؟

نعم ىؤالء يصوموف ك يتموف ما داموا ب عملهم إذا كانت اؼبدة اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

تدـك إذل مثل ثبلثة أشهر أك شهرين.

القصر ك التماـ.يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ىذا إذا كاف الذىاب للعمل، ك أما طبلب اؼبدارس فيجمعوف بب التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف بعض اؼبذكورين يعتقد أنو ال ينفصل عن العمل إال عاـ كاحد إلكماؿ الدراسة، ب يعود إذل نفس العمل باستمرار فهل هبرم عليو حكم العمل التماـ ك الصياـ على فرض أف اؼبذكورين يقصركف ك يفطركف أـ أف اغبكم ال يشملو حب يعود

تمرار؟إذل العمل باس

ال أثر الستمرار السنب ب حرؼ أياـ العطلة ك عدمو، أك االنفصاؿ لسنتو ك يكفي لسنة كاحدة أيضا. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبرأة الب تصحب زكجها ب قطع اؼبسافة يوميا إذل مقر عملو ال ألهنا تعمل ك لكن لتكوف ب القرب منو، فهل هبرم عليها ، ك ىل ىناؾ فرؽ بب أف يكوف ذلك بأمره أـ رغبة منها ب حكمو ب التماـ ك الصياـ، أـ حكمها التقصب ك قضاء الصـو

صحبتو؟

الزكجة ال يلحقها حكم الزكج ما دل يكن ؽبا شغل غب مصاحبتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

اتساع مساحتهما ك ىل أف التخيب بب التماـ ك التقصب هبرم حب ب مكة اعبديدة ك كذلك اؼبدينة اؼبنورة اعبديدة معامتداد عمراهنما، أـ أف ذلك خاص باؼبدينة اؼبنورة ك مكة اؼبكرمة القديبتب، ك إذا كاف ذلك خاصا بالقديبة فقط فما ىي

حدكد مكة القديبة ك كذا اؼبدينة؟

كد مكة القديبة فبب عقبة ىبص القديبتب، أما حدكد اؼبدينة القديبة فباجع ب تعيينها إذل أىل خربة احملل، ك أما حد اػبوئي: اؼبدنيب ك

، ص: صراط النجاة ، ج

ذم طول.

:سؤاؿ

إذا كانت كظيفة اؼبكلف اعبمع بب القصر ك التماـ احتياطا ك كاف ب أماكن التخيب فهل هبوز لو االكتفاء بصبلة تامة مطالبا ب علم اللو بصبلة تامة؟بعنواف اختيار التماـ ب مورد القصر ك اإلتياف بالتماـ فيما لو كاف

نعم لو أف يكتفي بأداء التماـ ب مواطن التخيب لوظائف يـو أدائها. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم من يقطعوف اؼبسافة يوميا لؤلعماؿ اغبرة أك العمل اؼبقيد ب شركة مثبل، لو بقي عشرة أياـ ب البلد ك رجع للعمل بدا لو أف يعود مريضا ب أثناء العشرة ب ؿبل عملو، أك على رأس مسافة ىل يقصر أـ يتم، ك بعدىا ىل يقصر الصبلة، ك لو

ما ىو حكم صومو؟

اف كاف العمل ب اؼبسافة فبل يشبط بعدـ البقاء عشرة أياـ، فإنو حكم اؼبكارم ك اعبماؿ، أما غبنبا فيتم ك يصـو اػبوئي:ياـ، لكن ب سفر الشغل ال أم سفر من زيارة أك عبلج مرض، ك اغبكم ب نفس حب ب السفرة األكذل بعد اإلقامة عشرة أ ؿبل العمل حكم الوطن إذا كاف مقرا لو.

يكوف مقرا لو من حيث العمل حب يتم فيو كل ما دخل ك لو لغب قصد العمل، ك يتم فيو، ك ال يكوف حبكم التربيزم: الوطن إذا دل هبعلو مقرا للسكن.

:سؤاؿ

كاف عملو السفر إذا أرسل من قبل عملو إذل مكاف يبعد عن مكاف العمل مسافة شرعية حبيث يستغرؽ الوقت ساعات من معدكدة مرة أك مرتب ب السنة فما حكمو؟

. اػبوئي: إذا كاف السفر اؼبذكور يتبع عملو كما ىو اؼبفركض يتم ك يصـو

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

السفر، أم دبعب أنو يذىب إذل عملو ب الصباح ك يعود ب اؼبساء، ك انتدب من عملو إذل مكاف آخر تابع من كاف عملو ب لعملو ك ىو أيضا مسافة فهل هبب عليو القصر أـ التماـ؟

كظيفتو التماـ ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

منو، ب عدؿ عن اإلقامة فهل يلزمو أف يصلي سباما ب بقية إذا نول شخص اإلقامة ب مكاف ما ك فاتتو فريضة تامة تساىبل األياـ أـ يصلي قصرا؟

نعم كظيفتو أف يصلي قصرا ب بقية األياـ ك أما بالنسبة إذل الفائتة فوظيفتو أف يقضيها سباما. اػبوئي:

:سؤاؿ

تو ب السفر فما حكم صبلهتا ب من كاف عملو السفر ك كانت تصحبو زكجتو ب عملو كل يـو لغب عمل معو أك ػبدمالفرضب، ك ب مفركض السؤاؿ: لو كانت تقصر ك ىي ب طوؿ السنة معو ىكذا فما حكم صومها، ك على فرض بطبلف

الصـو فهل يلزمها البقاء ب شهر رمضاف للصياـ أـ ال، أك يلزمها البقاء للصياـ ب شهر غبه؟

كليهما، ك ال هبب عليها قصد اإلقامة أك عدـ السفر، بل ؽبا أف تفطر ك تصـو هبب اإلفطار ك القصر ب الفرضب اػبوئي: قضاء فيما بعد.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: إال إذا كاف سفرىا ػبدمة زكجها فتتم حينئذ. التربيزم:

:سؤاؿ

كأف يتسع -الظهرين بصورتيهما معارجل مطلوب بالصبلة سباما ك قصرا على كبو االحتياط الوجويب ك الوقت ال يتسع ألداء فكيف يفعل ب مثل ىذه -ػبمس ركعات فقط أك لتسع أك لثبلث

، ص: صراط النجاة ، ج

الصورة؟

إف اؼبسألة اؼبشار إليها ب السؤاؿ داخلة ب الفرض األكؿ: ب كربل اضطرار اؼبكلف إذل ارتكاب بعض أطراؼ العلم اػبوئي:من اؼبوافقة القطعية، ك حيث أنو ب ىذا الفرض متمكن من إحراز اؼبوافقة القطعية، بالنسبة إذل صبلة اإلصبارل، ك عدـ سبكنو

العصر، فعليو أف يأب بصبلة الظهر قصرا، ب بالعصر كذلك، ك بقي حينئذ من الوقت دبقدار ركعة كاحدة ك كظيفتو عندئذ ف مشموال ب كربل من أدرؾ ركعة من الصبلة ب الوقت فقد أدرؾ اإلتياف بصبلة العصر، ك إدراؾ ركعة منها، ب الوقت فيكو

الصبلة.

ك أما ب الفرض الثاين: فهو متمكن من إحراز اؼبوافقة القطعية بالنسبة إذل كلتا الصبلتب معا. ك أما ب الفرض الثالث: فهو أنو متمكن من إحراز اؼبوافقة االحتمالية بالنسبة ك إف دل يتمكن من إحراز اؼبوافقة القطعية بالنسبة إذل كلتا الصبلتب معا اال

إذل كلتا الصبلتب، بإتياهنما قصرا فهو اؼبتعب.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك ب الفرض األكؿ: يأب بصبلة الظهر سباما قضاء على األحوط، ك كذا ب الفرض التربيزم:احتياطا، ك ال هبرم استصحاب عدـ الفوت بالنسبة إذل الصبلة األخب، فإف عليو أف يأب بصبلة الظهرين سباما قضاء

القضائية، ك كجهو يظهر بالتأمل.

:سؤاؿ

إذا سافر اإلنساف إذل مقر عملو ب يـو إجازة لو، لزيارة مريض أك الستبلـ الراتب مثبل فهل هبب عليو القصر أك التماـ؟

هبب عليو التماـ ب اؼبقر ك أما ب الطريق فوظيفتو كالسابق إذا اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

كاف سفره الستبلـ الراتب، ك أما إذا كاف لعيادة اؼبريض فحكمو القصر.

وه فبا ال يرجع إذا كاف السفر الستبلـ الراتب فيتم ب الطريق، ك مقر العمل، ك اما إذا كاف سفره لزيارة مريض ك كب التربيزم: اذل عملو ك توابعو، فإنو يقصر ب الطريق ك اؼبقر حسب ما مر إذا دل يكن مقرا للسكب.

:سؤاؿ

إذا سافر الولد بدكف رضا كالده أك مع هنيو، ك دل يكن السفر كاجبا، فهل كظيفتو اعبمع بب القصر ك اإلسباـ ب الصبلة، أـ القصر كحده؟

ركضة: إذا كاف السفر موجبا ألذية كالديو حـر فيتم ب صبلتو، ك اال فبل وبـر كما ال يتم.ب الصورة اؼبف اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كانت مدينة ربوطها ؾبموعة من القرل متصلة هبا مساكن القرية فإذا أراد السفر ك طريقو على اؼبدينة فهل يبدأ حساب ف القرية، أـ يكوف حساب اؼبسافة من آخر اؼبدينة ك يكوف ترخيصو اؼبسافة من آخر القرية؟ ك كذا إذا خفي عليو صوت أذا

لئلفطار ك قصر الصبلة إذا غابت عنو جدراف آخر اؼبدينة ك خفي عليو صوت أذاف اؼبدينة؟

حساب سبه من آخر قريتو، ك مدار حد البخص عدـ ظباع أذاف قريتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

سبوعية لكن بعد مركر شهر أك أكثر سبنحو الشركة إجازة عشرة أياـ يرجع فيها إذل عامل ب شركة يعمل فيها بدكف إجازة أ كطنو فإذا كاف عملو مستمر ما حكم صبلتو ك صومو؟

يصـو ك يتم ب أياـ عملو ك األياـ الب يبقى ب كطنو، أما ب طريقو إذل كطنو عند الرخصة فسبيلو سبيل غبه من اػبوئي: اؼبسافرين.

، ص: ، ج صراط النجاة

:سؤاؿ

من استوطن مكانا كطنا شرعيا ملك بيتا ك سكنو أكثر من ستة شهور ب غادره، فهل ينسحب حكمو على حكم زكجتو ك أكالده لو ذىب أحدىم ؽبذا البلد؟

ال هبرم حكم الوطن الشرعي على زكجتو ك أكالده. اػبوئي:

بل ب جرياف الوطن على نفس اؼبالك تأمل. التربيزم:

:سؤاؿ

عامل ب شركة، ربيلو الشركة إذل الدراسة ب جامعة تبعد عن كطنو ك مقر عملو اؼبسافة، لكن الشركة تلزمو بالعمل ب العطلة ما بأف للشركة منحة الصيفية ب ؿبل يبعد اؼبسافة عن مقر دراستو ك كطنو، ك قد يستمر العمل شهرا أك شهرين أك أكثر عل

من الدراسة ب أم فصل من فصوؿ الدراسة ك إرجاعو إذل العمل، ما حكم صبلتو ك صومو ب مقر دراستو ك مقر عملو ك طريقو إذل أم منها؟

يصـو ك يصلي التماـ ب كل تلك األحواؿ. اػبوئي:

فيو اعبمع بب القصر ك التماـ. يتم ب مقر العمل ك ب الطريق، ك أما ب مقر الدراسة فاألحوط التربيزم:

:سؤاؿ

من أحكاـ اؼبسافر: )إذا قصر من كظيفتو التماـ بطلت صبلتو ب صبيع اؼبوارد إال - -قلتم ب منهاج الصاغبب مسألةما إذا مر ب اؼبقيم عشرة أياـ إذا قصر جهبل، بأف حكمو التماـ فإف األظهر فيو الصحة( فهل يشمل قولكم ب صبيع اؼبوارد

اؼبسافر على بلد ىو مسقط رأسو، ك لكنو غفل عن أف ىذا البلد ىو مسقط رأسو فصلى قصرا، ب انكشف لو الواقع؟

ىذا غب مشموؿ غبكم صحة عملو. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ساعات فقط، إذا كاف ذلك من ىل يصدؽ كثب السفر على من يسافر سفرتب ب األسبوع، ب كل سفرة ست أك سبع أعمالو؟

وبتاط باعبمع بب القصر ك التماـ. اػبوئي:

بل األظهر التماـ إذا كاف السفر للعمل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف عملي االساسي الذم اعتمد عليو ب معيشب دكف اؼبسافة، ك أعمل عمبل آخر ب العطلة األسبوعية يومي اػبميس أسبوع ب السفر فهل أب ب عملي ب يومي اػبميس ك اعبمعة؟ ك اعبمعة من كل

ىذا الفرض حيث ال يستغرؽ أكثر أياـ الشهر سول شبانية أياـ منها فعندنا أف ربتاط فيها باعبمع إذا كاف يدر عليك اػبوئي: رزقا.

هبب عليو التماـ. التربيزم:

:سؤاؿ

السفر ك أعمل عمبل آخر ب العطلة األسبوعية ب السفر أيضا؟ك ىل األمر كذلك لو كاف عملي األساسي ب

ب مثلو عليك حكم سفر الشغل إذا كاف بسائر شرائطو أيضا، أما ب األياـ الب لؤلخب فحكمو االحتياط إف كاف اػبوئي: أيضا للرزؽ، أما لو دل يكن للحرفة ك الرزؽ، فاغبكم فيها التقصب فقط.

ب.يتم ب الفرض التربيزم:

:سؤاؿ

لو كاف عملي ب السفر يومب أك ثبلثة أياـ فقط من كل أسبوع فهل أب صبلب فيو؟

عليك ب مثلو التقصب. اػبوئي:

عليو أف يتم ب السفر إذا كاف السفر للعمل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ػبركج من تلك البلدة إذل بلدة أخرل ؾباكرة دكف اؼبسافة فهل تنقطع إذا كنت مقيما ب بلدة عشرة أياـ فما زاد ك أردت ا إقامب ب البلدة األكذل؟

ما دل ينشأ سفرا إذل اؼبسافة ال تنقطع اإلقامة الب أحكمت بصبلة رباعية بتماـ فيها. اػبوئي:

:سؤاؿ

عدمو؟ك ىل لطوؿ مكثي ب البلدة الثانية أك قصره أثر ب انقطاع اإلقامة ك

مع صبلة رباعية صليت ب األكذل ال أثر لطوؿ اؼبكث ب الثانية. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب الصـو

ك فيو مباحث:

أحكاـ اؼبفطرات اؼببحث الثاين: ب ثبوت اؽببلؿ اؼببحث الثالث: احكاـ الصـو ب السفر ك -اؼببحث األكؿ: مسائل متفرقة مسائل ب القضاء.

بحث الرابع: ب الكفارات.اؼب

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث األكؿ مسائل متفرقة

:سؤاؿ

ما حكم صـو يـو عاشوراء؟

اف أهناه إذل الغركب فهو مكركه، ك لكنو مندكب أف يفطر ساعة العصر قبل الغركب. اػبوئي:

ال بأس بصومو، ك لكن صومو ال يكوف مثل سائر األياـ، الب يصاـ فيها ب الفضيلة، بل لو ترؾ الصـو قاصدا التربيزم:بذلك عدـ التشبو ببب أمية كاف أفضل، ك لكن مع ذلك يستحب تقليل الطعاـ ك الشراب فيو، بل اإلمساؾ إذل العصر حزنا

. على ما أصاب اإلماـ اغبسب عليو السبلـ ك عيالو ك أصحابو رضواف اللو عليهم ك ىذا أفضل من الصـو

:سؤاؿ

من أم كقت هبب اإلمساؾ لصـو الغد، إذا كنت ال أعرؼ طلوع الفجر، ك ىل هبوز التعويل )االستناد( على التقون أك على أف الفجر يساكم ساعة ك نصف، أك سبع الليل، أك شبنو؟

وبتاط حينئذ باإلمساؾ من جزء يتيقن أنو من الليل مقدمة بقصد ربصيل العلم بامتثاؿ الواجب، ك يستمر عليو. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو أفطر الشخص يـو الشك، ب ثبت كونو رمضانا بعد الزكاؿ، ك دل يبسك عمدا، فما ذا عليو؟

، ك عصى ببؾ اإلمساؾ، لكن ال كفار اػبوئي: ة عليو.عليو قضاء ذلك اليـو

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا كاف شخص صحيحا ك معاب، ك جاء شهر رمضاف، ك صاـ نصفو، ك أصيب جبنوف، ك عوب بعد شهور قبل شهر رمضاف الثاين، ىل هبب عليو قضاء األياـ الب جن فيها أـ ال؟

ال هبب قضاء األياـ الب جن فيها. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اؼبفطرات

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبكلف ضيفا عند صباعة ب شهر رمضاف ك ب الليل احتلم، ك استحى أف يذكر ذلك من أجل الغسل، بل جلس ك تيمم ك بقي مستيقظا اذل الفجر، ما حكم صيامو؟

معصية ب تركو الغسل، ك على كل تقدير فإذا إذا كاف الغسل ك اغبالة ىذه حرجيا عليو فبل بأس، ك دل يصدر منو اػبوئي:كاف تيممو كاقعا ب كقت ال يسع الغسل فاألحوط أف يصـو ب يقضي صومو بعد ذلك، ك اف كاف قبل ذلك بطل صومو

لبطبلف تيممو، ك اللو العادل.

ذا كاف حرجيا عليو، فيجوز لو االغتساؿ مع ؾبرد اػبجل ال يكوف حرجيا، ما دل يكن ب البب عنواف آخر، ك إ التربيزم:التيمم ب سعة الوقت، ك يبقى مستيقظا اذل طلوع الفجر، أك يكوف تيممو ب آخر الوقت، ك لكن هبب تأخب التيمم اذل أف

يضيق الوقت ب صورة ترؾ االغتساؿ مع عدـ اغبرج.

:سؤاؿ

يتم صومو، أـ يبطل باعتبار أف الواجب موسع؟إذا صاـ شخص نيابة أك نذرا أك قضاء، ك تناكؿ اؼبفطر ساىيا فهل

ال يفطر تناكؿ اؼبفطر سهوا ك نسيانا مطلقا، فيبقى حكم الصـو على حالو من جواز اإلفطار أك كجوب اإلسباـ، ك اػبوئي: اللو العادل.

:سؤاؿ

؟إذا أكل أثناء األذاف للفجر، ك كاف اؼبؤذف ليس الثقة العارؼ أك من اؼبخالفب، فما حكم الصياـ ؽبذا اليـو

اؼبناط االطمئناف بدخوؿ كقت اإلمساؾ ك طلوع الفجر أك أذاف اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

الثقة، ك لو كاف من اؼبخالفب ب اؼبذىب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو دخلت ب فم الصائم ذبابة ك كصلت اذل جوفو ىل تضر بصومو؟

ء بأف أخرجها ب حاؿ كوهنا ب ف بغب اختياره فبل يضر، فإف أمكنو إخراجها من غب ارتكاب مثل القيإذا كا اػبوئي: اغبلقـو أخرجها.

أخرجها على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

كرد أنو من اؼبفطرات رمس سباـ الرأس ب اؼباء، فهل اؼبراد منو منابت الشعر، أـ ما يشمل الوجو إذل الرقبة؟

اؼبراد منو ىو الثاين )ما يشمل الوجو إذل الرقبة(. وئي:اػب

:سؤاؿ

ىل اف خركج اؼبادة السائلة من قبل اؼبرأة عند إثارهتا ك اشتداد شهوهتا ـبل بالصـو إذا خرجت ب هناره؟ ك مع فرض اإلخبلؿ ىل يوجب ذلك القضاء مع اعبهل دبضطريتو؟

إف علمت أهنا اؼبب فطرهتا، ك لزمها القضاء منها فقط، اف دل تأت بقصد منها اذل موجبها، ك اال فالكفارة أيضا، ك اػبوئي: ال أثر للجهل دبفطريتها مع علمها باؼبوضوع.

:سؤاؿ

؟ ما اؼبراد بالكذب على النيب صلى اللو عليو ك آلو ك األئمة عليهم السبلـ اؼببطل للصـو

الكذب اؼبفطر ىو الكذب ب األحكاـ ك غبىا على النيب صلى اللو عليو ك آلو ك األئمة )سبلـ اللو عليهم( بصورة اػبوئي: اعبـز ب اإلسناد إليهم.

:سؤاؿ

ما حكم قوؿ ركاية ضعيفة ب حالة الصياـ، مع العلم بذلك؟

ال هبوز إال منسوبة اذل من أك ما يركيها عنو. اػبوئي:

:سؤاؿ

الصائم إذا اضطر إذل األكل ب شهر رمضاف خوفا من التلف أك اغبرج الشديد، فهل حكمو حكم من يغلبو العطش، فبل بد أف يقتصر

، ص: صراط النجاة ، ج

على مقدار الضركرة، أك هبوز لو األزيد، ك ىل هبب عليو اإلمساؾ بعد ذلك أك ال؟

مرخوص بقدر ما يضطر اليو، ك هبب اإلمساؾ بقية الوقت اذل الليل ب شهر نعم حكمو حكم ذم العطاش، ك اػبوئي: رمضاف، ك اللو العادل.

نعم حكمو حكم ذم العطاش على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

طفلة ب أكائل تكليفها عطشت أثناء صومها فشربت، ك من الواضح أف كل أحد يعلم دبفطرية الشرب، ك ىي أيضا ب ذلك، فهل ذبب عليها الكفارة؟ غريزهتا

ء عليها سول القضاء مع اإلمساؾ ب بقية يومها، ك اللو العادل. إذا اعتقدت جبواز شرب اؼباء فعبل فبل شي اػبوئي:

إذا اعتقدت أك احتملت جواز شرب اؼباء فيجب عليها القضاء دكف الكفارة. التربيزم:

:سؤاؿ

الشرب من غب طريق الفم، فهل نبا مفطراف أـ ال؟ ك مثلو لو كاف إدخاؿ الشراب أك الغذاء قد يعتاد اإلنساف على الغذاء أك إلعماؿ ذبريبية، أك لظركؼ مرضية مؤقتة؟

. اػبوئي: نعم، ك كذا ب ظركؼ مرضية لو صح ؼبريض أف يصـو

:سؤاؿ

ما ذا يبتب عليو؟إذا جامع الرجل زكجتو ب شهر رمضاف، ك دل يعلم أف اعبماع مبطل للصـو ف

هبب عليو القضاء دكف الكفارة ب مورد السؤاؿ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو أكره اؼبكلف على الزنا )ك ىدد حبيث لو دل يفعل لوقع ب اػبطر على حياتو، ك اغبرج ك سوء السمعة( ب هنار شهر رمضاف ففعل ذلك، فما ذا يبتب عليو؟

، ص: جصراط النجاة ،

إذا كاف األمر كما يقوؿ، ك دل يكن لو ـبلص أصبل سول ارتكاب الزنا، اكتفى بالقضاء، ك ليست عليو كفارة، ك اػبوئي: اللو العادل.

:سؤاؿ

من استعمل اؼبفطر، ك ىو ال يعلم دبفطريتو، أك حرمتو، فهل هبب عليو القضاء أـ ال؟

نعم لو كاف متعمدا ب االستعماؿ. اػبوئي:

اؼبراد كجوب القضاء دكف الكفارة. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا دل يكن الصائم قاصدا للنـو بدكف غسل، لعدـ عادتو االنتباه، ك لكن غلبو النـو فلم ينتبو اال بعد الفجر فما اغبكم؟

ال يضره ذلك ب الفرض، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

كثر اغبديث عن أخذ الصائم للمغذم عن طريق الوريد، ك تأكيل رأيكم حوؿ ذلك، ك توضيح اؼبغذم ىو: نوع من السكريات ك األمبلح الب وبتاجها اعبسم، يرسل للجسم بإبرة )شوكة( تغرز ب الوريد، ك ترسل اؼبغذم إليو ليمتزج بدـ

ف كاف يزيل إحساسو باعبوع ك يغطي حاجة اعبسم للغذاء، فهل ء منو حسب الظاىر، ك إ اؼبريض دكف أف يصل ؼبعدتو شي يعترب ما ىذا كصفو مفطرا أـ ىو غب مفطر؟

نعم ب مثلو األحوط االجتناب ك اعتباره مفطرا. اػبوئي:

:سؤاؿ

لؤلكل؟( سؤاؿ آخر عنو ىذا نصو ك جوابو: )ىل يعترب اؼبغذم من اؼبفطرات مع أف الصائم قد وبس بالشبع ك عدـ اغباجةك جوابو ىو: )نعم يكوف مفطرا على األحوط(. ك اطلعت على سؤاؿ سابق ىذا نصو مع جوابو: )اؼبغذم الذم يعطى للمريض بطريقة اإلبرة فلو استعملو الصائم الصحيح فهل حالو حاؿ اإلبرة أـ ىو مفطر؟ مع أنو ال يصل إذل اعبوؼ ك ال إذل

كاءء حيث ىبتلط بالدـ كالد اؼبعدة منو شي

، ص: صراط النجاة ، ج

الذم ب اإلبرة؟ ك جوابو ىو، )ال يكوف مفطرا ك إف كاف األكذل تركو(.

فهل كاف اعبواب األخب عدكال عن اعبواب السابق؟ أـ كاف نتيجة توضيح اؼبغذم ب السؤاؿ األخب فاختلف اعبواب تبعا - للتوضيح؟

لجسم ك يزيل اإلحساس باعبوع فاألحوط كجوبا االجتناب عنو ك إف دل يدخل ب إذا كاف اؼبغذم يقـو مقاـ الطعاـ ل اػبوئي:اؼبعدة، ك أما إذا دل يقم مقاـ الطعاـ ب إزالتو اإلحساس باعبوع ك دل يصل إذل اعبوؼ ك ال إذل اؼبعدة فبل هبب االجتناب

عنو.

:سؤاؿ

يعلم أك يظن ظنا قويا أف ذلك يسبب لو نزكؿ اؼبب هنارا، أكبل معينا أك داعب زكجتو ك ىو -ليبل -إذا أكل ب شهر رمضاف فهل يعد ذلك من تعمد اؼبفطر؟ ك كذلك اغباؿ إذا ناـ نومة معينة كأف يناـ على كجهو؟

ال مانع من ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

هبوز رل أف أحضر لو ما إذا نسي الصائم ب رمضاف صومو ك طلب مب أف أناكلو ماء أك أكبل ك كنت أعلم بنسيانو ىل يريد؟

ال بأس بذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم استخداـ الفرشاة ك معجوف األسناف ب هنار رمضاف؟

ال بأس ما دل يبلغ شيئا فبا اختلط بريقو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ال؟شم الدخاف، ك كذلك شم الغاز ك الفاست اؼبستعمل لتنظيف اؼببلبس ىل يعد من اؼبفطرات أـ

ال يعد كل ما ذكر من اؼبفطرات. اػبوئي:

:سؤاؿ

؟ ما حكم من استعمل اغببوب الب سبده بالشبع ك الرم ب هنار الصـو

ال بأس هبا إف كاف التناكؿ قبل الفجر. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

: إذا جامع رجل زكجتو ب ليلة الصياـ ك دل ينزؿسؤاؿ

منو بوجوب الغسل دبجرد اإليقاب )اإليبلج( ك صاـ على ىذه اغبالة عدة أياـ ب علم باغبكم فما ىو فلم يغتسل جهبل حكم صومو ك صبلتو؟

ب الصورة اؼبفركضة: ال بأس بصومو ك لكن عليو إعادة صبلتو. اػبوئي:

، ك ذبب إعادة الصبلة، أك قضاءىا. التربيزم: األحوط قضاء الصـو

:سؤاؿ

اإلنساف قبل الفجر للصياـ الواجب ب شهر رمضاف ك ب النهار اكتشف أف ىناؾ حائبل دل يصلو اؼباء فما ىو إذا اغتسل حكم صومو؟

ب مفركض السؤاؿ: صومو صحيح ك يعيد الغسل فقط، ك الصبلة الب صبلىا بعده. اػبوئي:

:سؤاؿ

نفس اؼبدة تغتسل عن اعبنابة فما حكم صبلهتا ك امرأة دل تغتسل من اغبيض مدة من الزمن جاىلة باغبكم ك لكنها ب صيامها ب ىذه اؼبدة؟

كلما صلت قبل غسل اعبنابة ك كانت حائض ك دل تغتسل بعد النقاء هبب قضاءه، ك أما صومها ؿبكـو بالصحة اػبوئي: مطلقا.

ك كذا هبب قضاء الصـو على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

اؼباء كاسع، يغطي رأسو ىل يبطل صومو؟ إذ كقف الصائم ربت أنبوب من

اف كاف موجبا لصدؽ رمس الرأس ب اؼباء فنعم، أما األنابيب اؼبتعارفة فبل يوجبو مهما كسعت. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثاين مسائل ب ثبوت اؽببلؿ

:سؤاؿ

ما معب تطويق اؽببلؿ موضحا؟

أف يرل يدكره النور. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل تعترب رؤية اؽببلؿ ب صباح يـو دليبل قطعيا على عدـ رؤيتو ب الليلة اؼبقبلة، ك لو فرض التعارض ب شهادة الرائب صباحا ك ليبل فما ذا يقدـ؟

.نعم، فإنو ال يكوف احملاؽ أقل من ست ك ثبلثب ساعة، ك مع تعارض الشهادتب تساقطتا اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا تردد مبدأ الشهر بب ليلتب ىل ينفع ب البجيح البساؼ القمر ليكوف كاشفا عن ليلة اؽببلؿ؟

ال ينفع ذلك ب البجيح. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىي ىل يثبت بالتطويق للهبلؿ كونو ليلة الثانية، ك الظل لو كونو لليلة الثالثة، ك كيف يعرؼ الظل ك التطويق للهبلؿ، يعب عبلمتو؟

التطويق جلي ك ىو تدكير القمر بطوؽ النور، ك األخب ىو إحداث ظل رأس الناظر ب سطح األرض، ك كبلنبا اػبوئي: عبلمتاف شرعا، األكؿ للثاين ك الثاين للثالث.

:سؤاؿ

أـ ال؟ ما رأيكم فيمن أفطر مطمئنا باطمئناف أحد الفضبلء، ك ىل يشبط ب ذلك معرفتو ذلك الفاضل

اؼبناط إطمئناف نفس اؼبكلف، ك إف كاف ناشئا عن إطمئناف فاضل اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

أك غب فاضل، ك حينئذ إف استمر دل يكلف بقضاء ك ال كفارة، ك إف دل يستمر بعد اإلفطار فعليو القضاء فقط.

عليو القضاء مع كجوب اإلمساؾ ب بقية النهار. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا اطمئن إنساف بثبوت اؽببلؿ، ب تزلزؿ إطمئنانو ب بداية الليلة الرابعة عشر اؼبقررة عنده حبسب االطمئناف، ك ذلك برؤيتو للهبلؿ ناقصا ب تلك الليلة، ك اؼبعلـو عنده أف اؽببلؿ ب الليلة الرابعة عشر ال بد أف يكوف بدرا من أكلو إذل آخره، فهل ىذا

اغباصل يعترب ب ؿبلو أـ ال؟التزلزؿ

إذا ارتفع اطمئنانو، ك زاؿ بأم سبب كاف ارتفع حكم االطمئناف، ك ال هبوز لو العمل على طبقو بعد ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذل إذا أعلنت اإلذاعة ثبوت اؽببلؿ لشهر ما، ىل يلـز ترتيب اآلثار أـ ال، حبيث أف اإلذاعة شيعية ك متحدة ب األفق نظرا رأيكم القائل:

)الظاىر ثبوت اؽببلؿ ب بلد آخر إف دل يرل ب بلد الصائم( ك اف دل هبز نظرا ؼبا ذا(؟

إعبلف اإلذاعة ليس حجة شرعية ما دل يفد اطمئنانا بصدؽ مأخذه، أما لو أفاد االطمئناف فبل إشكاؿ ب ثبوت اػبوئي: من ليلو. ء حكم الرؤية حينئذ لغب ؿبل الرؤية اف اشبؾ ب شي

:سؤاؿ

إذا حصلت الثقة لئلنساف دبن كثق برؤية اؽببلؿ، فهل هبب عليو اإلفطار، حب ك لو علم بصياـ مرجعو الذم يرل كحدة األفق؟

نعم إذا كاف الوثوؽ كثوقا بوجود اؽببلؿ ك صدؽ اؼبدعي خربيا، دكف الوثوؽ بصدقو ـبربيا مع احتماؿ اشتباىو. اػبوئي:

، ص: ج صراط النجاة ،

اؼببحث الثالث أحكاـ الصـو ب السفر

:سؤاؿ

مسافر نول اقامة عشرة أياـ ب مكاف ما، ب سافر قبل إسباـ العشرة )نسيانا( ك تذكر بعد قطع اؼبسافة، فهل ذبب عليو العودة، ك إذا دل تكن العودة بإمكانو فما حكم الصياـ الذم صامو خبلؿ ىذه الفبة؟

ال ذبب عليو العودة، ك ال بأس بصيامو خبلؿ الفبة اؼبذكورة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا نول الصائم السفر بعد الزكاؿ من الليل، ك لكنو سافر قبل الزكاؿ، فما ىو حكمو؟

حكمو حكم من دل ينو السفر بالليل، ب سافر ب النهار قبل الزكاؿ، ك اللو العادل. اػبوئي:

م من نول السفر ب الليل.بل حكمو حك التربيزم:

:سؤاؿ

إذا سافر الصائم قبل الزكاؿ ب رجع ب يومو قبل الزكاؿ، ما حكم صومو لو دل يتناكؿ اؼبفطر إذا كاف ناكيا السفر من الليل، أك دل يكن ناكيا لذلك؟

هبب عليو أف ينوم الصـو حينئذ، ك هبتزئ بو ب اغبالب معا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ؼبكلف يـو السبت مثبل بنية رمضاف لثبوتو، ك سافر خبللو لبلد آخر، ك مكث فيو لغاية عيدىم، ك كاف عيدىم يـو لو صاـ ا الثبلثاء الختبلفهم معو ب الصـو ابتداء، فما حكمو مع حفظو لفتول السيد اغبكيم )قدس سره(؟

، ص: صراط النجاة ، ج

تبقى على فتول السيد اغبكيم )ره(، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا سافر شخص بعد الزكاؿ بالطائرة ك بعد مدة معينة )ساعة مثبل( صار اإلفطار ب بلده ىل يفطر ك ىو ب الطائرة مع أنو ( ساعات؟يرل الشمس كاضحة؟ ك ال وبصل اإلفطار ب البلد اآلخر إال بعد )

ز لو اإلفطار اذل أف تغيب عنو الشمس، اما ب الطائرة أك عند اؽببوط، ك اللو العادل.ال هبو اػبوئي:

:سؤاؿ

من نول اإلقامة، ك صاـ ب عدؿ عنها، ىل يبقى على صيامو حب يسافر؟

إف كاف العدكؿ بعد أداء رباعية بتماـ بقي على صيامو حب يسافر، ك إال فهو مفطر للصياـ ك يقصر فيما فيو اػبوئي: التماـ.

:سؤاؿ

شخص صائم ب شهر رمضاف ك خرج من بلدتو بعد طلوع الفجر، ك قطع اؼبسافة الشرعية اؼبعلومة، ك عاد إذل بلدتو قبل ؟الزكاؿ، ك دل يتناكؿ اؼبفطر، ك ظل فبسكا حب الغركب، فهل عليو قضاء ذلك اليـو

ليس ب مفركض السؤاؿ قضاء ذلك الصـو إذا كاف نول بإمساكو الصـو ب رجوعو. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا سافر إذل مقر عملو قبل الزكاؿ، ك انتظر إذل الزكاؿ، ب خرج ب يـو من أياـ الصياـ مع العلم أنو عند ما خرج من بلده دل ؟يكن قا صدا اؼبقر، ك لكنو مر بو قبل الزكاؿ، فما حكم صومو ب ذلك اليـو

. اػبوئي: إذا بقي ب مقر عملو إذل الزكاؿ يصـو ب ذلك اليـو

، إذا دل يكن سفره للعمل، ك ال ؼبا التربيزم: ال بد من قضاء ذلك الصـو

، ص: صراط النجاة ، ج

يرتبط بو كما ىو ظاىر السؤاؿ.

:سؤاؿ

من كاف عملو السفر ك ال يعود إال ب اػبميس ك اعبمعة من كل أسبوع، ك كاف يصحب معو زكجتو ألجل أف تقـو خبدمتو ب السفر، فما ىو حكم صبلهتا ك صيامها ب ىذه اغبالة؟

ب مفركض السؤاؿ: حكمها القصر ك اإلفطار. اػبوئي:

إذا كاف الغرض من سفرىا خدمة زكجها، ك كاف ذلك عمبل مستمرا ؽبا، فحكمها حكم الزكج. التربيزم:

:سؤاؿ

من كاف مبيتا لنية السفر ب هنار شهر رمضاف قبل أياـ من سفره، ب نسي أف يذكر النية ليلة يـو سفره، فهل لو أف يفطر إف سافر؟

إذا كانت النية مستمرة ك لو ارتكازا كفت ب جواز اإلفطار، ك اال فبل يكفي. اػبوئي:

:سؤاؿ

الصائم الذم بيت نية السفر، ك سافر قاطعا اؼبسافة، ك عاد إذل بلده قبل الزكاؿ، ك دكف تناكؿ اؼبفطر، فنول الصياـ ك صاـ، بيت السفر، ك بب من دل يبيتو، ب نفس الصورة اؼبذكورة؟ فهل يبقى عليو قضاء ب ىذه اغبالة؟ ك ىل ىناؾ فرؽ بب من

ليس عليو قضاء ب كلتا الصورتب. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب قضاء الصـو

:سؤاؿ

، فهل هبب عليها القضاء أك الفداء )مع عجزىا عن القضاء( أـ ال؟ إذا دخلت البنت ب العاشرة ك عجزت عن الصـو

إف كانت عاجزة عن قضاء صومها ب عاـ إفطارىا قبل انقضاء العاـ فبل قضاء عليها سول الفدية لكل يـو أفطرتو ك ػبوئي:ا إال فعليها القضاء أيضا.

:سؤاؿ

من دل يصم ؼبدة سنب، ب تاب فهل هبب عليو القضاء ك الكفارة، أـ يكفيو القضاء أك الفداء؟

ء مع الكفارة الكربل إف كاف عاؼبا حبرمة اإلفطار، ك عليو مع ذلك فدية تأخب قضاء ما أفطر نعم هبب عليو القضا اػبوئي: قبل انقضاء عاـ إفطاره.

:سؤاؿ

إذا كانت اؼبرأة ذات عادة عددية ك كقتية، ك بعد انقضاء عدد عادهتا ك انقطاع دمها، رأت الدـ ب يـو من األياـ العشرة صـو ىذا اليـو ك صـو ما قبلو أـ ال؟رقيقا ك متقطعا، فهل تقضي

نعم لو كاف الدـ بغب الصفات الب للحيض فبكت الصـو تلك األياـ بزعم اغبيضية، أما لو صامتها فبل قضاء عليها اػبوئي: إال أف يكوف الدـ بالصفات.

:سؤاؿ

حبجة أنو كاف جاىبل بالتوقيت لشهر لو كاف اؼبكلف يعيش ب اؼبهجر مدة طويلة من الزمن، ك دل يصم لسنوات عديدة، رمضاف، فهل هبب عليو القضاء مع الكفارة، أـ القضاء فقط؟

، ص: صراط النجاة ، ج

إف كاف يبكنو التحرم باالحتياط كجبت الكفارة أيضا، ك اال كجب القضاء فقط. اػبوئي:

بل كفارة عليو.إذا كاف ؿبتمبل بعدـ كونو مكلفا بالصـو ب شهر رمضاف ف التربيزم:

:سؤاؿ

لو كاف اؼبكلف ال يذكر أنو أفطر ب عمره أـ ال، ك مع ذلك فقد كاظب على الصـو لفبة من الزمن بنية القضاء عما ب الذمة، فهل يصح ذلك؟

إذا نول اؼبكلف أنو يصـو عما ب الذمة، صح صومو مطلقا، فإف كاف مطلوبا بالقضاء كقع قضاء، ك كذلك لو نول اػبوئي: بنية القربة اؼبطلقة.

:سؤاؿ

إذا أراد اؼبكلف أف يصـو نيابة عن أحد كالديو مثبل، فهل يكوف الصـو بنية القربة اؼبطلقة، ك عند اإلفطار يهدم الثواب ؼبن عنو، أـ ينبغي أف يكوف ذلك مقركنا بالنية؟ صاـ

الصـو النيايب هبب أف يقبف ب أكؿ نيتو قصد النيابة معو، ك ال هبدم ؽبذا الفرض إىداء الثواب. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما إذا كاف على اؼبكلف قضاء سنة مثبل، صبلة أك صياما، فكيف وبسب عدد أياـ شهور ذلك السنة، ىل وبسبها ثبلثب يو أك تسعة ك عشرين؟

ال ىذا ك ال ذاؾ، إذ احتماؿ أف سباـ شهور السنة ثبلثوف يوما غب ؿبتمل، ك كذا اغباؿ بالنسبة إذل تسعة ك عشرين اػبوئي: يوما، فبل ؿبالة يكوف بعضها ثبلثب يوما، ك بعضها اآلخر تسعة ك عشرين يوما فيؤخذ باؼبقدار اؼبتيقن.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

لو كاف اؼبكلف ال يستطيع الصـو ب فصل الصيف، ك كاف يقضيو ب فصل الشتاء فمات قبل أف يأب فصل الشتاء، فهل هبب القضاء عنو أـ ال؟

ب مفركض السؤاؿ: ال هبب أف يقضى عنو. اػبوئي:

:سؤاؿ

اط فهل يلزمها قضاء الصـو بعد النقاء أـ أف الصـو إذا كجب اعبمع بب تركؾ النفساء ك أفعاؿ اؼبستحاضة على ناحية االحتي الذم صامتو كاؼ ؽبا؟

هبب عليها قضاء الصـو احتياطا. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو كاف اؼبكلف هبهل كجوب الصـو ب شهر رمضاف، إذل أف علم بعد عشر سنوات من الزمن، فصار يصـو الواجب ك بعد ، ك االف يدفع الفدية، فهل هبب قضاء العشر سنوات بعد موتو دبوجب كصية منو؟مدة عجز عن الصـو

عليو أف يدفع الفدية عن العشر سنوات، ك يقضيها لدل التمكن، فإف دل يتمكن يوصي بالقضاء عنو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

، ك لكن يصلي ك يصـو باألجرة عن الغب، فهل هبوز ذ لك.إذا كاف اؼبكلف ال يصلي ك ال يصـو

نعم هبوز ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا بلغ الصيب الرابعة عشرة من عمره، ك دل يبلغ اغبلم، فهل هبوز لو أف يؤجر نفسو للصبلة ك الصـو نيابة عن الغب؟

إذا دل يبلغ كما ىو اؼبفركض ب السؤاؿ دل ذبز نيابتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز لو من كانت ذمتو مشغولة بالصـو عن نفسو )قضاء(

، ص: صراط النجاة ، ج

؟ التربع عن ميت بالصـو

ال هبوز ؼبثلو التطوع بالصـو لغبه، كما لنفسو. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو شرعت الفتاة بالصـو منذ الثانية عشرة من عمرىا ك دل تكن تدرم أف الصـو كاجب عليها من قبل، فهل هبب عليها الكفارة؟

در بوجوب الصـو عليها قبل ذلك، دل ذبب عليها الكفارة ك لكن هبب عليها قضاؤه عن السنوات الفائتة، ك إذا دل ت اػبوئي: اللو العادل.

:سؤاؿ

(: )األكذل ك األحوط أف يقضي ما فاتو من شهر رمضاف أثناء سنتو إذل رمضاف اآلب، قلتم ب اؼبسائل اؼبنتخبة مسألة ) ما ىو مفاد االحتياط ىنا الوجوب أك االستحباب؟ -عمدا كفر عن كل يـو .. إخل( ك ال يؤخره عنو ك لو أخره

االحتياط اؼبذكور استحبايب ال كجويب. اػبوئي:

ب فرض االستحباب فما ىو الداعي إذل فرض الكفارة إذا أخره ما داـ حصل لو اعبواز ب ترؾ القضاء، ك عدـ كجوب - القضاء ىل ىو النص أـ دليل آخر؟

كجوب الفدية ب فرض التأخب ال يرتبط بعدـ جواز تأخب القضاء عن رمضاف اآلب، فإنو ثابت بالنص مطلقا، ك إف اػبوئي: قلنا جبواز التأخب كما قويناه.

، ص: صراط النجاة ، ج

-ك مصارفها -اؼببحث الرابع مسائل ب الكفارات

:سؤاؿ

-أك عشرة مساكب -ستوف مسكينا -ك دل يراع العدد -الكببة ك الصغبة -الكفاراترجل دفع طحينا اذل الفقراء بعنواف فهل تربأ ذمتو أـ ال؟

إذا علم حبصوؿ العدد اؼبطلوب ب إقباز تلك الكفارات ك لو تدرهبا برئت ذمتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

هل هبوز لو أف يأكل منها، أـ هبب أف يدفعها عند ما يكوف احملـر ملزما بذبح شاة مثبل، ككفارة لفعلو بعض احملذكرات، فللفقب بكاملها، ك ىل يشبط أف يكوف الفقب مؤمنا، أـ هبوز إعطاء مطلق الفقب؟ ك ىل لو أف يؤخر الذبح إذل سنة أك

أكثر؟

ال هبوز أف يأكل منها، ك هبب دفعها اذل الفقب اؼبؤمن، ك ال بأس بتأخب الذبح إف دل يؤد اذل اإلنباؿ. اػبوئي:

ال يبعد جواز األكل قليبل ك التصدؽ بقيمتو. التربيزم:

:سؤاؿ

الفقب اؼبؤمن إذا اشتغلت ذمتو بفدية عن شهر رمضاف ىل هبوز إعطاؤه الفدية الب دفعت عن ذمتو؟

نعم هبوز، ك اللو العادل. وئي:اػب

هبوز ذلك إذا كاف بإذنو، أك بطلب منو. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو مقدار كفارة إفطار شهر رمضاف اؼببارؾ للمريض؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ذل شهر رمضاف التارل سقط إذا أفطر من جهة اؼبرض ال كفارة عليو ك إمبا هبب عليو القضاء، ك إذا استمر بو اؼبرض إ اػبوئي: القضاء ك يفدم عن كل يـو بثبلثة أرباع كيلو طعاما يدفعها إذل الفقب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز ب الكفارات بدؿ اإلطعاـ أك إعطاء اغبنطة أك الزيت أك األرز اف يدفع القيمة مثل زكاة الفطرة؟ أـ ال هبوز إال ىذه األعياف اؼبذكورة؟اإلطعاـ ك إعطاء اؼبساكب

ال يكفي ب تلك اال نفس اإلطعاـ أك تسليم الطعاـ باؼبقدار اؼبوظف ك ليس مثل زكاة الفطرة الب ذبزم فيها دفع اػبوئي:القيمة، نعم يدفع القيمة للفقب فيوكلو أف يشبم هبا طعاما من قبلو ب يقبلو كفارة فهذا ال بأس بو إذا كاف الفقب ثقة يطمأف

نو يعمل ذلك، ك اللو العادل.بأ

:سؤاؿ

؟ إذا كاف على اؼبكلف صـو شهرين متتابعب، فهل هبوز اإلفطار اختيارا قبل إسباـ شهر ك يـو

نعم هبوز، ك لكن ال بد لو أف يستأنف العمل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الفدية ىل هبوز أف تكوف من الدقيق، أك ال بد أف تكوف شبن ذلك؟

عم الدقيق صحيح إعطاؤه، ك ال بأس بإعطائو بعنواف فدية شهر رمضاف، أك إعطاء الثمن على أف يشبل بو ن اػبوئي: الطعاـ.

:سؤاؿ

العائلة الفقبة الب هبوز إعطاؤىا الفدية، ىل هبوز ؽبا أف تشبم الطحب، ب ىببزكنو ك يبيعونو على الناس لبلنتفاع بثمنو أـ ال؟

ؤاؿ: بعد ما استلمتها ـببة ب كيفية صرفها بأم كجو كاف.ب مفركض الس اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا أفطر الصائم بطريقة االستمناء دببلعبة زكجتو، أك بالعبث بذكره، ىل يفرؽ اغبكم ب الكفارة؟

نعم يفرؽ اغبكم بينهما، بثبوت كفارة اعبمع على األحوط ب الثاين، دكف األكؿ ففيو كفارة كاحدة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما كفارة اإلنزاؿ عند اؼببلعبة )ب شهر رمضاف( مع عدـ الوثوؽ من عدـ اإلنزاؿ؟

نزاؿ عند اؼببلعبة، إال فعليو ب مفركض السؤاؿ: هبب القضاء فقط دكف الكفارة اف دل يكن من عادتو حصوؿ اإل اػبوئي: كفارتو أيضا.

:سؤاؿ

ما حكم من فاتو قضاء ذلك اليـو )ب السؤاؿ السابق( لعدة رمضانات هتاكنا أك جهبل بوجوب القضاء؟

( ثبلثة أرباع كيلو غراـ، ك ال يتعدد القضاء ك ال -عليو فدية تأخب القضاء ك ىي اؼبد من طعاـ أم يعادؿ ) اػبوئي: الفدية.

:سؤاؿ

ب رمضاف؟ -مع كونو مضطرا -ما ىي كفارة االستمناء جهبل

إذا علم اغبرمة ففعلو يثبت القضاء ك الكفارة، ك أما لو جهل اغبرمة فبل ذبب الكفارة، بل هبب القضاء فقط، ك اػبوئي: الكفارة على فرض كجوهبا كفارة صبع على األحوط بب اػبصاؿ الثبلث.

:سؤاؿ

استمب الصائم بيده جاىبل باغبكم، ما ذا عليو؟ لو

إذا علم حبرمة االستمناء ب مطلق الوقت، ك لكن جهل بأنو يفطر فقط، كجب القضاء ك الكفارة، ك لو جهل أصل اػبوئي: اغبرمة فعلية القضاء فقط.

:سؤاؿ

مة لشخص تكفل أف يزيد عليها ليشبم األرز لو كاف اؼبكلف يريد أف يدفع الكفارة من الطحب، فهل هبوز أف يدفع القي مثبل؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال هبوز ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

اشبطتم ب فتواكم ب الرسالة العملية: عدـ إجزاء القيمة، ب كفارة من أفطر ب شهر رمضاف، ك ما شابو مع إحاطتكم لشيئب:

عدـ كجود اؼبساكب. -

الوجود، فإف اؼبسكب ال يأخذ العب بل يريد الثمن، فما ىو رأم ظباحتكم ب حل ىذا اؼبوضوع الشرعي ك على فرض - أفتونا مأجورين؟

نعم ال هبزئ دفع القيمة فمع عدـ كجود اؼبسكب ترسل القيمة إذل مكاف يوجد فيو اؼبسكب، ك يوكل من يشبم اػبوئي:ض عدـ القبوؿ فيمكن أف يتوكل الدافع عن الفقب فيقبض الطعاـ عنو ك يبيعو الطعاـ ك يدفعو إذل اؼبسكب، ك أما ب فر

بالوكالة عن الفقب، ك يدفع الثمن إذل الفقب، ك إف دل يتمكن من ذلك أرسل القيمة كما ب الفرض األكؿ.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الزكاة

:سؤاؿ

يكوف اعتبار النصاب قبلها أـ بعدىا؟ ففي األكؿ ما نقص عن النصاب باستثنائها يزكى، بناء على استثناء اؼبئونة البلحقة ىلك اف قل إذا كاف اجملموع نصابا، ك ب الثاين ال زكاة فيما نقص عن النصاب باستثنائها، فمقتضى تعليقتكم على العركة اعتبار

إخراج اؼبئونة فعلى أم منهما استقراركم؟النصاب بعد إخراج اؼبئونة، ك صريح اؼبنتخب اعتبار النصاب قبل

( من العركة بعد كلمة أيضا فيما )إخراج غب ما يأخذه السلطاف من نفس قد ذكرنا ب تعليقتنا على مسألة ) اػبوئي:، ك اللو العب ؿبل اشكاؿ، فاالحتياط ال يبؾ، ك منو يظهر اغباؿ ب اؼبسائل اآلتية( ك راجع اؼبنهاج فإف اؼبسألة فيو مبسطة

العادل.

وبسب النصاب قبل إخراج اؼبئونة، ك مئونة الزرع ال تستثب من الزكاة على األحوط، ك ب مئونة اغبصاد تفصيل التربيزم: ذكرناه ب الرسالة العملية.

:سؤاؿ

ىل هبوز للفاطميب أخذ الزكاة من اؼبخالفب؟

لهامشيب، ك اللو العادل.نعم هبوز األخذ من اؽبامشيب، ك منهم ل اػبوئي:

:سؤاؿ

للهامشي فاؼبخالف ىبرج زكاة اؼباؿ من النقد، لوجوهبا عنده ب النقد؟ -من النقد -ىل هبوز أخذ الزكاة من اؼبخالفب

ال مانع من ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب زكاة الفطرة

:سؤاؿ

زكاة الفطرة بلحاظ القيمة؟ما ىو مقدار

قيمة الفطرة زبتلف باختبلؼ قيمة الطعاـ، فإف إعطاء قيمة الدقيق زبتلف عن إعطاء قيمة التمر، ك ىكذا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ؼبعب ب اؼبنهاج عبارة ال هبوز إخراج الزكاة من البلد. ما ىو اؼبقصود بالبلد، أ ىو نفس اؼبقصود منو ب كتاب الصـو أـ البلد با ء آخر؟ اعبغراب أـ شي

. اػبوئي: نعم اؼبقصود منو ىو اؼبقصود منو ب كتاب الصـو

:سؤاؿ

لو دفع زكاة فطرتو نقودا عوض سبر مثبل فهل هبب عليو غباظ أك نية اؼبعوض عنو كأف يضمر ب نفسو أف ىذه النقود قيمة سبر مثبل عند الدفع؟

نعم هبب ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

)إف كثبا من اؼبستحبات اؼبذكورة .. ك كذا اغباؿ ب اؼبكركىات فتبؾ ط ( من منهاج الصاغبب ج ب اؼبسألة ) قلتمبرجاء اؼبطلوبية(. فلو قرأ إنساف ب رسالة أحد الفقهاء حكما مستحبا فهل هبوز لو العمل بو برجاء اؼبطلوبية مثاؿ ذلك:

ره( ب باب زكاة الفطرة القوؿ باستحباب إخراج زكاة الفطرة عن اعبنب فهل هبوز رل قرأت ب رسالة اإلماـ اػبميب )قدس س العمل هبا برجاء اؼبطلوبية حب ك لو دل يثبت استحباهبا عندكم؟

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم هبوز بقصد الرجاء ىي ك أمثاؽبا. اػبوئي:

:سؤاؿ

التموينية، أسعاره ـبفضة، بينما ب السوؽ اغبرة اسعاره مرتفعة، فمن أم القسمب تدفع الدقيق الذم يسلم عن طريق البطاقة زكاة الفطرة، إذا أراد اؼبكلف أف يدفع القيمة؟

يعطي الفطرة بقيمة السوؽ التجارية، ك اف كانت غالية، نعم إذا كاف اؼبكلف فقبا ال يبلك مئونة سنتو، دل ذبب عليو اػبوئي: لو العادل.الفطرة، ك ال

:سؤاؿ

ما ىو حكم العماؿ اؼبتعاقدين مع مؤسسة ليس ؽبم من أمرىم شيئا، ك ليس ؽبم تصرؼ فمرضهم ك صحتهم ب مسئولية اؼبؤسسة ك كاف صاحبها يدفع ؽبم نقودا فينفقوف على أنفسهم أك وبضر ؽبم اؼبواد ك يصلحوف طعامهم بأنفسهم، ىل يلـز

ألف نوع التابعية ظاىرة عليهم؟ منو فطرهتم ب رمضاف كعياؿ

الظاىر أهنم ب مفركض السؤاؿ ال يعدكف عياال للمؤسسة ألف إعاشتهم على عهدهتم ك إمبا ىو إجراء. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو جلب الشخص عماال من اػبارج ك التـز بإسكاهنم ك عبلجهم ب تربع ب شهر رمضاف بإطعامهم حبيث صاركا كأم فرد أك جلب خادما للبيت، أك سائقا كذلك، ىل هبب إخراج الفطرة عنهم؟ من العائلة؟

إذا كانوا دبثابة خادـ البيت يعدكف من عائلتو هبب إخراج الفطرة عنهم، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

مي؟ىل هبوز للعلوية احملتاجة أف تأخذ زكاة الفطرة من العامي أك الزكوات األخرل علما بأف زكجها عا

، ص: صراط النجاة ، ج

ال هبوز، نعم إذا كاف ؽبا أكالد غب علويب هبوز إعطاؤىم ك لو بواسطة أمهم، ك ىكذا لو كاف ؽبا زكج عامي تعطى اػبوئي: ؽبا لكي تعطيها لو.

:سؤاؿ

الفطرة من أقارهبا؟ لو انعكست اؼبسألة بأف كاف الزكج علويا، ك الزكجة من العامة فهل هبوز ؽبا أف تأخذ زكاة

ال هبوز اال بالبتيب السابق، أم إذا كانت فقبة دبعب عدـ إنفاؽ زكجها عليها نفقتها جاز ؽبا األخذ، ك حينئذ ؽبا اػبوئي: أف تصرفها على زكجها العلوم، ك أكالدىا ك اف كانوا علويب.

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب اػبمس

ك فيو مبحثاف:

كؿ: ما هبب فيو اػبمس اؼببحث الثاين: موارد صرؼ اػبمساؼببحث األ

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث األكؿ ما هبب فيو اػبمس

: جاء ب الرسالة العملية ما ىبص أرباح اؼبكاسب باب ما هبب فيو اػبمس،سؤاؿ

في دبتطلبات عائلتو الزمنية، أك يكوف كفافا فهل دخل اإلنساف احملدكد كاألجر اليومي، أك راتب اؼبوظف الذم قد ال يكيكوف من ضمن أرباح اؼبكاسب، أـ إف أرباح اؼبكاسب ىو ما يعود عليو من دخل آخر كأرباح األسهم ك غبلة النخيل، ك

ء؟ الزراعة، ك األراضي، ك مردكد التجارة ك اؼبواشي ك االدخار، فبل يكوف ب الدخل احملدكد ك الراتب شي

عم ذكرنا )السابع ما يفضل عن مئونة سنتو لو ك لعيالو من فوائد ..(ن اػبوئي:

ء منها أخر ب عددنا موضوع الفوائد، ك منها اإلجارات، فاألجور اليومية ك الركاتب الب يأخذىا اؼبوظف أيضا إذا فضل شين حباجة إذل صرفو فبقي لو فأيضا السنة ك لو كاف ضئيبل، أك دل يكن العامل يصرؼ من مدخولة تقتبا على نفسو، أك دل يك

أخر السنة كجب عليو فيو اػبمس ك لو لاير كاحد.

:سؤاؿ

إذا كصل اإلنساف ماؿ من مكاف بعيد، ك تردد بب أف يكوف لو أك لولده أك لزكجتو، فهل هبب فيو اػبمس، ك كذلك إذا . إخل، أك فبا تعلق بو اػبمس سابقا أـ ال؟ فاؼباؿ تردد بب أف يكوف من رحبو أك إرث أك ىدية أك أنو شبن لبعض األثاث

مشكوؾ بب أمور كثبة ما حكمو، من حيث

، ص: صراط النجاة ، ج

كجوب اػبمس فيو أك ال؟

أما ما كاف مرددا بب ما فيو اػبمس ك ما ال طبس فيو كما لو كاف مرددا بب اإلرث ك الربح ك نظائره، فبل تكليف اػبوئي:اج اػبمس عنو، ك أما ما كاف من القسمب مع عدـ العلم دبقدار ما يتعلق بو اػبمس من القسمب فيكتفي دبا يتيقن فيو بإخر

من كجود اػبمس فيو، ك إف شاء االطمئناف احتاط بالواقع من غب كجوب، ك اللو العادل.

إذا كاف ملكا لو، ك دل يعلم أنو إرث أك أنو ماؿ ليس بإرث هبب فيو اػبمس، ك أما إذا تردد بب ملكو ك ملك غبه التربيزم: فبل طبس فيو، ك إذا تردد بب ماؿ ـبمس ك غب ـبمس فليصاحل مع اغباكم الشرعي، أك ككيلو.

:سؤاؿ

غبه، ىل حكمها ب اػبمس حكم ما كنتم تذكركف من أثاث الكتب الب يشبيها اإلنساف ألجل االستفادة منها للمنرب ك البيت، للضيوؼ، ك ىو معرض لذلك، فإذا اشبل مثل اللحاؼ ك دل يأت ضيف فبل بأس، أك أف حكمها غب ذلك، أك

التفصيل بب ما كاف فعبل يستفيد للمنرب فحكمها حكم رأس اؼباؿ، ك بب غب ذلك؟

ىو اف يكوف بقدر شئونو ك مورد حاجتو. الضابط ب اعبميع كاحد، اػبوئي:

:سؤاؿ

عند استثناء مئونة الربح ىل ىبتص ذلك خبصوص ما صرؼ من اؼباؿ أك يعم ما إذا عمل عمبل بنفسو، كحفر األرض ألجل األشجار ك كبو ذلك فبا وبتاج الستئجار عامل بأجرة، فهل وبسب مقدار أجرة ىذا العمل فيستثب أـ ال؟

، ص: ، ج صراط النجاة

نعم كل مصركؼ ال مقابل لو ؿبفوظ ب اػبارج وبسب من مئونة حصوؿ الربح، ك يستثب عن لزـك التخميس إذا اػبوئي: كاف من فوائد أثناء السنة، ك اللو العادل.

سره( أيضا كذلك، أجرة اؼبثل إذا عمل لنفسو ال وبسب من مئونة ربصيل اؼباؿ، ك ال يبعد أف يكوف مراده )قدس التربيزم: كما ىو ظاىر كل مصركؼ.

:سؤاؿ

سألناكم سابقا عن حكم شراء السيارة ألجل احتياج العائلة ك البيت ك فعبل تستعمل ب الشغل الكسيب أيضا، فأجبتم ماؽبا ب الشغل باستثنائها من اؼبئونة )أم عدىا منها( فهل يعم ذلك ما إذا اشباىا من أكؿ األمر للغرضب ك ردبا يغلب استع

الكسيب، ك ب عملو التجارم، أك ىبتص ذلك بصورة الشراء لغرض اغباجات فقط؟

ما كاف غباجة نفسو حبيث لو دل يكن غرضو التجارم أيضا كاف يشبيها فتعد من مئونتو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

مهر اؼبتمتع هبا ىل هبب فيو اػبمس أك ال هبب؟

هبب فيو اػبمس، ك اللو العادل.ال اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا نذر شيئا ألحد نذرا عرفيا ال شرعيا فعزلو، أك بدكف ذلك عزؿ ماال لصرفو ب سبيل اللو أك ألحد، فهل ىبرج بذلك عن ملكو أك ال؟

من جهة كجوب اػبمس ك غبه؟

ال ىبرج بأم من ذلك عن ملكو حب لو كاف بنذر شرعي، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف يبلك مبلغا من اؼباؿ كألف دينار مثبل قد تعلق بو

، ص: صراط النجاة ، ج

علم مقدار اػبمس ك أخرجو ك أخذ يضيف اليو من أرباحو الب ربصل ب يده ك يتناكؿ من اجملموع لنفقاتو، ك دل يكن ياؼبضاؼ من الربح ك اؼبتناكؿ منو، ك استمرت بو اغبالة اؼبذكورة اذل أف مضى على ىذا اؼببلغ من النقود سنة، فتارة يكوف

الباقي مساكيا للمبلغ اؼبخمس، ك أخرل يزيد عليو، ك ثالثة ينقص عنو، فما حكم اؼببلغ الباقي ىل هبب زبميسو أـ ال؟

ء. س الزائد فقط، ك اال فبل هبب شيوبسب فإف زاد طب اػبوئي:

:سؤاؿ

لو قبض اؼبوظف راتبة بشكل شيك، ك حولو اذل حسابو ب البنك ك حاؿ عليو اغبوؿ، ىل هبب زبميسو أـ ال؟

ال هبب زبميسو اال بعد قبضو، ك مضي حوؿ عليو بعد القبض، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

أستلم راتيب عن طريق اغبوالة البنكية حيث يدخل ب حسايب البنكي تلقائيا، ك بإمكاين أنا موظف لدل شركة حكومية، ك سحب ما أريد منو ك ذلك حسب اغباجة، فهل هبب علي زبميس اؼببلغ اؼبتبقي من حسايب البنكي ب البنك؟

يتعلق بو اػبمس، بعد حلوؿ اغبوؿ، ك ما دل يستلم اؼبوظف راتبة ككالة مب بعنواف اجملهوؿ مالكو دل يبلك شرعا لكي اػبوئي:إذا بقي راتبة ب الشركة اؼبذكورة أك ينقل منها اذل حسابو ب البنك بأمر منو بدكف االستبلـ اػبارجي فبل طبس فيو، ك اف بقي

سنب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

مائة لاير ك صرفت اؼبخمس ك أصبحت اؼببالغ يقاؿ أف اؼبخمس ال ىبمس ك اف بقي الدىر معك، فلو طبست مئونة سنة ما اجملموعة

، ص: صراط النجاة ، ج

ء، أك كاف الباقي أقل من مائة ب اؼبتبقية لدم ب السنة القادمة مائة لاير أيضا، فهل زبمس ىذه اؼبائة، ك اف دل يبق شية ؾبموع ما لدم مائة لاير أيضا، فهل حكمها عدـ كجوب الثانية، ك كذلك ب السنة الثالثة ك الرابعة، ك بقي ب السنة اػبامس

اػبمس؟ علما بأنو ليس لدم من الزائد سول مائة لاير ب السنة اػبامسة ك األمواؿ السابقة للسنوات اؼباضية الب طبستها صرفتها؟

أخر السنة من رحبك إذا صرفت من ـبمسك السابق ب مئونة سنتك البلحقة فإذا رحبت ب البلحقة ال يعفى ب اػبوئي:ء عليك ب تلك الزيادة الب تساكم ء كجب زبميسو، ك اال فبل شي األخب عوض ما صرفتو من ـبمسك، فإف بقي شي

ـبمسك السابق اؼبصركؼ أك أكثر منو أك أقل منو فغب معفو عن اػبمس ما داـ دل يكن موجودا ذلك حب ما كنت تصرؼ سك آخر السنة اف كاف الزائد عن اؼبئونة مائة لاير فخمسها عشركف، ك بعد إخراج العشرين من ـبمسك السابق، كما أف ـبم

يكوف الباقي منها شبانب ال اؼبائة كما ذىبت، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لف ىل يعترب فاضل اؼبئونة اؼبخمس رأس ماؿ، فيخصم ك ىبمس الباقي من فاضل مئونة السنة الثانية؟ فمثبل فضل عندم ألاير ب ىذه السنة فدفعت اػبمس فبقي شبامبائة لاير ـبمسة، ك لكب دل أعزؽبا بل خلطتها مع كدم للسنة الثانية، ك ىذا اؼببلغ

أصبح من ضمن اؼبصركفات فهل إذا حاؿ اغبوؿ أخصم اؼببلغ اؼبذكور ك أطبس الباقي أـ ال؟

فصيل مذكور ب رسالتنا العملية، ك اللو العادل.نعم زبصم اؼببلغ اؼبذكور ك زبمس الباقي على ت اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا اقبض من الناس أك اؼبؤسسات أك البنوؾ أك الشركة الب يعمل فيها، ك دفع ذلك القرض تدرهبيا من أرباح السنوات ة السنة حب يتم الوفاء ب عدة سنوات؟اآلتية، ىل تستثب األقساط اؼبدفوعة فيخرج طبسها، أك ربسب من مئون

إف كاف القرض للمؤنة جاز أداءه من أرباح أثناء السنة ب السنوات القادمة ببل حاجة اذل زبميسها، ك كذا إذا دل اػبوئي: يكن قرضا للمؤنة ك لكن ليس لو ما بإزائو.

:سؤاؿ

يده ىل هبب فيو اػبمس؟رجل اقبض مبلغا من اؼباؿ ك جاء رأس سنتو ك اؼببلغ موجود ب

ال طبس على الدين اؼبوجود ما دل يؤد عوضو، ك لو بقي سنب، ك امبا هبب اػبمس فيما يفي بو دينو إذا كاف الدين اػبوئي: موجودا ك ليس من مئونتو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لبلستعماؿ، ك إذا كاف ال بد من قراءتو ك اال ىل هبب اػبمس ب الكتاب الذم دل يقرأ، مع أنو موضوع ب اؼبكتبة ك معرض لوجب اػبمس فيو، فما ىو اؼبقدار من القراءة الذم يوجب صدؽ عنواف االستعماؿ عليو؟

يدكر السقوط مدار صدؽ اؼبئونة ك االحتياج العادم، ال مدار االستعماؿ فقط. اػبوئي:

:سؤاؿ

اػبمس فيو حب مع قراءتو؟ك إذا كاف الكتاب فوؽ مستول القارئ فهل هبب

فبا ذكرنا أعبله )ب جواب السؤاؿ السابق( يعلم أنو ال ذبدم اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

قراءة مثلو ب سقوط طبسو.

:سؤاؿ

رجل اىدل زكجتو أك شخصا آخر قطعة أرض بشرط أف ال تبيعها أك هتبها ألحد من الناس بل تبكها مباثا بعد كفاهتاألبنائها منو، أك هتبها ؽبم ب حياهتا، ىل يتعب عليها إخراج طبسها مع ىذا االشباط الذم وبصر ملكيتها الفعلية

باالستنماء؟

نعم عليها اػبمس بسعر ما تساكم هبذا الشرط. اػبوئي:

:سؤاؿ

اغبوؿ عليها، فهل يكفي إسكاف عيالو إذا اشبل رجل شقة ك دل يسكنها ىو بل أسكن فيها عيالو ك سافر ب عاد ك قد مر فيها ك اف دل يسكنها ىو ب عدـ كجوب اػبمس فيها؟

نعم يكفي ذلك ب عدـ كجوب اػبمس فيها؟ اػبوئي:

:سؤاؿ

ما أعد لبلقتناء ك كبوه ال للتجارة، ال هبب اػبمس ب قيمتو الزائدة إال إذا باعو، ىذه القيمة الزائدة ىل هبب إخراج طبسها جرد حصوؿ البيع، أـ ينتظر حب يبر اغبوؿ عليها فيجب حينئذ دفع اػبمس؟دب

ء كجب فيو اػبمس، فإنو يعد من أرباح سنة البيع، كما ذكر ب ينتظر حب يبر اغبوؿ عليها، فإف بقي منها شي اػبوئي: «.اؼبنهاج»

:سؤاؿ

للسكن ك أراض ك غبىا، ك ارتفعت قيمتها كثبا، فهل شخص دل يكن وباسب نفسو، ك ذبمع لديو أمواؿ على شكل بيت يدفع طبسها على أساس قيمتها السابقة أك اغبالية؟

ما اشباه بربح أثناء السنة دفع طبسو ربعا، اف دل يكن اؼبشبم من مئونتو، ك اف كاف من مئونتو كدار السكن الب اػبوئي: اشباىا من ربح سنة الشراء

: ، ص صراط النجاة ، ج

ك سكن ب نفس سنة الربح فيها فبل طبس عليو فيها، ك ما اشباه بربح مضت عليو السنة أك كجب فيو اػبمس فعليو دفع طبس ما بذؿ من شبنو اف كاف من مئونتو، ك اال فيدفع ربع شبن الشراء طبسا، ك اف كاف مشكوكا ب كيفية الثمن ك الشراء

يما كاف مئونة، ك بنصف ربع شبن الشراء اف كاف من غب مئونتو، ك اللو العادل.فيصاحل مع أحد ككبلئنا بنصف اػبمس ف

بل يصاحل على حسب ما يناسب كل مورد. التربيزم:

:سؤاؿ

شخص ذبمع لديو بعض اؼباؿ، ك استداف البعض اآلخر، ك اشبل باؼببلغ سيارة ليعمل عليها باألجرة، ب أخذ يوب شبنها من فهنا ىل هبب أف ىبمسها حبسب قيمتها السابقة أك اغبالية مع العلم أهنا ارتفعت قيمتها ارتفاعا كببا؟إنتاجو منها،

أما بالنسبة اذل ما يسدد دينو اؼبصركؼ ب شرائها فيدفع ربع ما يسدد دينو، ك أما بالنسبة اذل ما صرؼ من مالو اػبوئي:يقع معها بقيمتها الفعلية بالنسبة، ك اف كاف من ربح السنة السابقة الذم كاف عنده فإف كاف من ربح سنة الشراء فربع ما

على الشراء ك غب ـبمس فيدفع ربع ذلك اؼببلغ حب يكوف طبسا للمبلغ ك ؼبا حبذائو من السيارة، ك اللو العادل.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك إذا دل يعلم كيفية الشراء فاألحوط اؼبصاغبة على ما تقدـ. التربيزم:

:سؤاؿ

رجل توب ك أكصى بتخميس كامل ما يبلكو، ك دل يكن قد طبس ب حياتو ك كاف قد اشبل أرضا منذ زمن طويل قبل أكثر عليو سنة أـ دل يبر، كلديو أمبلؾ ب بلد آخر، العملة فيو ىبتلف من ثبلثب سنة، ك ال يدرم الوصي أ ىو اشباىا دببلغ مر

سعرىا بينها ب نفس البلد

، ص: صراط النجاة ، ج

ك بينها ب لبناف، حبيث أهنا ب لبناف أرخص منها ب نفس البلد، فإذا أراد الوصي الدفع ب لبناف على أم سعر يدفع؟

يس األرض بالقيمة اغبالية فإنو مقتضى الوصية، كما أنو هبب زبميس كل ملك ب كل ب الصورة اؼبفركضة: هبب زبم اػبوئي: بلد بسعر ذلك البلد، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ردبا يتصور خبلؼ ب الفتول بب اؼبسائل ك اؼبنهاج، ك ذلك كما فيما انتقل إذل اإلنساف باإلرث فبن ال ىبمس، فإف اؼبسألة ( قبد االحتياط توجب إخراج طبسو على كبو االحتياط الوجويب، بينما ب اؼبسائل اؼبنتخبة ب مسألة )( ب اؼبنهاج )

استحبابيا فعلى أيهما نعمل؟

الفتول اؼبوجودة ب اؼبسائل اؼبنتخبة ىي ب مورد اؼبأخوذ عن يد من ال ىبمس من معتقد اػبمس، ال ما يورث منو، اػبوئي: لفاف.فمورد االحتياطب ـبت

:سؤاؿ

إذا دار اغبوؿ على قطعة فبا يتعلق فيها اػبمس، ك دل يكن قد استعملها غب مرة كاحدة فهل يسقط اػبمس عنها، أـ ربتاج اذل استعماالت عديدة حب ينطبق عليها أهنا استعملت؟

ال يكفي ذلك حب تكوف قد صارت من مئونة استعمالو قبل مركر العاـ عليها. اػبوئي:

ء ال يكوف من اؼبئونة باستعمالو مرة أك مرتب إذا دل يكن موردا لبلحتياج إليو ب سنة الشراء، ك مع اغباجة الشي ربيزم:الت اؼباسة اليو ك لو مرة كاحدة فيدخل ب اؼبئونة.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ألف لبة، ك قد دفع طبسها ب حينو، ك اليـو باع حصتو ، كانت قيمتها ب كقتو طبسب «سيارة شحن»رجل لو حصة ب -أيعتاش عليو، فهل هبب على الوالد قبل تسليم اؼباؿ « جرار زراعي»بثبلثة مبليب لبة، ك ب نيتو أف يدفع اؼباؿ لولده لشراء

للولد اػبمس ب ىذا اؼباؿ أـ ال؟

ك اال فيجب عليو.ال هبب عليو إذا أعطاه قبل كصوؿ رأس سنة البيع، اػبوئي:

ك ىل هبب على الولد بعد استبلمو اػبمس أـ ال؟ ك الفركض كلها بعد حلوؿ رأس السنة؟ -ب

هبرم فيو حكم رأس اؼباؿ من أنو إذا دل يكن طريق آخر لئلعاشة يستثب منو دبقدار مصرفو السنوم، ك ىبرج طبس اػبوئي: الزائد عليو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

اشباه لصنعتو ك طبسو ب كقتها باللبة اللبنانية، ب احتاج اذل مولد أكرب فاستداف مبلغا من اؼباؿ « مولد كهربائي» رجل لديوك اشباه، ب باع القدن ك كب دينو من شبنو ك من عينات أخرل غب ـبمسة، ك اغباؿ أف قيمة اللبة تدىن كثبا، فهل ىبمس

لقدن عند شراء اعبديد أـ أنو ىبمس سعر اعبديد ك يستثب قيمة القدن اؼبخمس؟اآلف الفرؽ بب اعبديد ك ا

إذا كب دينو من شبن اؼبولد القدن أثناء سنة بيعو كما ىو ظاىر السؤاؿ ك كانت العينات األخرل أيضا أرباحا حصل اػبوئي: القدن عند شرائو، كعليها ب نفس السنة كجب زبميس اعبديد بقيمتو اغبالية باستثناء قيمة

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا فرض أنو كب الدين بتلك األمواؿ بعد مضي سنة عليها، كجب زبميس تلك األمواؿ باستثناء قيمة القدن عند شرائو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الربح بعد ذلك، حب ال هبب اػبمس ىل هبوز تتميم رأس اؼباؿ اؼبخمس إذا صرؼ بعضو ب مئونتو قبل حصوؿ الربح من فيو؟

إذا كاف ؿبتاجا اذل التتميم حبيث ال يقـو الربح اؼبفاد من الباقي العاشتو أك كاف الصرؼ بعد ظهور الربح، أك متقارنا اػبوئي: ك اف دل وبتج اذل التتميم، فبل مانع من تتميمو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

( بربح دل يبض عليو سنة فغرسو كي ينتفع من شبره، بأكل قسم منو، ك بيع قسم آخر منو لسد إذا اشبل فسيبل )صغار النخلحوائجو، اال أف االنتفاع اؼبذكور ال يكوف اال بعد مضي سنة ك أكثر من حصوؿ الربح ب يده ك شرائو الفسيل ك غرسو اذل

و احتاج اذل بقرة منيحة، أك شاة كذلك، فاشبل عجلة أف يثمر، فهل هبب زبميس الربح اؼبذكور أـ ال؟ ك كذا السؤاؿ ما ل ء من نتاجهما ك بيع الفاضل منو ؼبؤف أخرل؟ أك طلية فربانبا لبلنتفاع بشي

كل حاجة اشباىا ك دل تبلغ مدل نتاجها ب سنة الربح لـز زبميسها بسعرىا، ك اف إفادتو بعد مضي السنة، ب اػبوئي: عو منها إف بقيت اؼبنفعة إذل سنة من اغبصوؿ.اػبمس فيما يزيد عن صرؼ انتفا

:سؤاؿ

إذا كجب على الشخص زبميس داره الب يسكن فيها، ك أراد الذىاب اذل اغبج، فخمس األمواؿ الب بيده فقط، فهل حجو صحيح؟

ا يػىتىقىبلي اللوي منى » حجو صحيح، ك لكن القبوؿ ك األجر ك الثواب ال يكوف اال للمتقب كما ب القرآف الكرن اػبوئي: إمب ك اللو العادل. «الميتقبى

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

لو أف رجبل يعمل ب شركة حكومية ك أعطي راتبة الشهرم على شكل شيك، ك بعد استبلـ اؼبوظف ذلك الشيك حولو إذل حاؿ عليو اغبوؿ ك ىو ب البنك؟ أـ ال بد من مركر اغبوؿ عليو حسابو ب أحد البنوؾ، فهل هبب زبميس ذلك الراتب إذا

بعد قبضو على شكل أكراؽ نقدية؟

الظاىر أف استبلـ الشيك دبنزلة استبلـ الراتب نفسو، يعترب لو مالية عرفا، فيجب زبميسو إذا حاؿ عليو اغبوؿ من اػبوئي: حب االستبلـ.

على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

عند العرؼ قبض الشيك دبثابة قبض أكراؽ نقدية فهل يلزمو اػبمس بعد حوؿ اغبوؿ من قبض الشيك؟ ك إذا عد

نعم يلزمو ذلك. اػبوئي:

على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

أم بدكف أف يستلم اؼبوظف -ك ىل ىناؾ فرؽ بب أف ربوؿ الشركة اغبكومية ذلك الراتب اذل حساب اؼبوظف مباشرة أحد البنوؾ، ك بب أف يستلم اؼبوظف الشيك ب وبولو بنفسو اذل حسابو ب البنك؟ب -شيكا

نعم، فإنو ب الصورة األكذل دل يستلم اؼبوظف شيئا، فلم يبتلك شيئا بعد، ك ب الثانية استلم ما لو مالية عرفية. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك ب الفرؽ تأمل، نعم التخميس ب الصورة الثانية أحوط كما تقدـ. التربيزم:

:سؤاؿ

ك ىل األمر كذلك إذا احتاج اؼبوظف صاحب الشيك أف يكتب

، ص: صراط النجاة ، ج

على الشيك شرحا يطلب بو ربويلو إذل حسابو أك حساب غبه؟

يك ذا مالية عرفية.العربة بكوف الش اػبوئي:

قد تقدـ أف اؼبالية مبنية على االحتياط. التربيزم:

:سؤاؿ

ك ىل ىناؾ فرؽ بب أف يكوف اؼبوظف يعمل ب شركة حكومية أك شركة أىلية؟

نا دل يبتلك نعم، ففي األكذل إذا دل يستلم ما لو مالية على النهج اؼبشركع أعب استبلمو بعنواف ؾبهوؿ اؼبالك من قبل اػبوئي:شيئا، أما ب الثانية فهو مالك للراتب ب ذمة الشركة األىلية دينا لو عليها، ك الدين فبلوؾ لو ك يتعلق بو اػبمس ببل حاجة

إذل االستيفاء خارجا.

:سؤاؿ

العلم أف ك ىل هبب زبميس اؼببلغ الذم تقتطعو الشركة اغبكومية من الراتب بشكل ادخار، قبل أف يستلمو اؼبوظف، مع اؼبوظف بإمكانو أف يستلم ذلك اؼببلغ ب أم كقت شاء؟

ال هبب زبميس اؼببلغ اؼبفركض، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

%( من الراتب األساسي ك يتقاضى أرباحا عليها ك موظف يعمل ب شركة حكومية ك يدخر من مرتبو الشهرم بنسبة )لقانوف الشركة. ك عند هناية اػبدمة يبنح اؼبوظف مبلغا من اؼباؿ إضافة إذل ما أدخره طوؿ ذلك حسب رغبة اؼبوظف ك طبقا

سنب اػبدمة بأرباحها، ك يصرؼ ىذا عن طريق شيك بنكي يقـو بإيداعو ب حسابو البنكي: فهل هبب زبميس ذلك اؼببلغ اؼبودع ب البنك؟

ـ شيك لو قيمة ب السوؽ كجب زبميسو إذا حاؿ عليو اغبوؿ.إذا كاف إيداع اؼببلغ ب البنك من طريق استبل اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

قد تقدـ جوابو. التربيزم:

:سؤاؿ

ك حسب معرفب أف األمواؿ اؼبودعة ب البنك تعترب من باب ؾبهولة اؼبالك علما بأف رأس اؼباؿ اؼبدفوع ب البنك يزيد سنويا ساب، ك كيف يكوف ؾبهوؿ اؼبالك ك بإمكاين سحب ما أريد من اغبساب ك ب أم كقت، فهل عن اؼببلغ الذم بدأ بو اغب

هبب فيو اػبمس ك لو فرضنا أف ذلك من باب ؾبهوؿ اؼبالك؟

األمواؿ اؼبودعة ب البنوؾ إف كاف من قبل أصحاهبا كالتجار مثبل حيث أهنم يودعوف أمواؽبم فيها أك اؼبوظفب بعد اػبوئي:تبهم ككالة منا ب يودعوف ب البنوؾ فإهنا باعتبار اختبلطها مع أمواؿ غبىم صارت ؾبهولة اؼبالك، ك لكن مع ذلك استبلـ ركا

إهنا دل زبرج عن ملكهم، ك عليو فيجب عليهم زبميسها بعد اغبوؿ، ك أما اؼبوظف الذم دل يستلم راتبة من الشركة اغبكومية بأمر اؼبوظف بإيداعو ب حسابو ب البنك، فبل هبب عليو زبميسو، ك لو بقي فيو ال عينا ك ال شيكا، ك امبا الشركة تقـو

سنب، باعتبار أنو ما دل يستلم بإذف اغباكم الشرعي دل يبلك شرعا.

:سؤاؿ

لو عملت ب شركة حكومية طبسة عشر يوما مثبل، ك جاء رأس سنب، فهل هبب علي زبميس ما قرر رل أين أستحقو )ك ىو طبسة عشر يوما(؟راتب

إذا استلمتو تعلق بو اػبمس إف دل تصرفو ب مئونة سنتك، دكف ما إذا دل تستلمو. اػبوئي:

:سؤاؿ

رجل اشبل أرضا دبائة ألف مثبل ب عاـ ك أخرج طبسها عشرين ألفا من ماؿ غب ـبمس من دخل السنة الثانية التالية لعاـ الشراء،

، ص: صراط النجاة ، ج

سكن األرض ب ىذه السنة الثانية الب أخرج اػبمس من دخلها فهل تعترب األرض تامة التخميس، كأف يلحظ أف العشرين ك اػبمس من مئونة سنة السكب؟ أـ ال بد من سباـ التخميس حبيث يكوف طبسها طبسة ك عشرين ألفا؟

ب مفركض السؤاؿ: عليو زبميس عشرين ألفا أيضا. اػبوئي:

:سؤاؿ

لدينا أثاث ك أغراض، ك ال نعلم ك قد يئسنا أف نعلم بأهنا كانت من أرباح السنة، أـ من مئونة السنة، أـ من اؼباؿ اؼبخمس، فما ىو اغبكم؟

اف كاف األثاث إرثا فبل طبس فيها، ك اف دل تكن إرثا ك لكنك ال تدرم اف ما اشبيت بو ذلك األثاث من الثمن اػبوئي: فعليك باؼبصاغبة مع اغباكم الشرعي أك ككيلو. ىل ىو ـبمس أـ ال

:سؤاؿ

إذا كانت حاجة اؼبكلف ب أربع غرؼ حاؿ البناء، فبب أكثر من حاجتو حاؿ البناء ربسبا لوقوع اغباجة فيما بعد، ىل ربسب الزيادة من اؼبئونة أك تستنثى فيخمس الزائد؟

كجب زبميسها. إذا كانت الزيادة زائدة على مقدار شئونو اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: نعم إذا دل يبكن عادة بناء مقدار اغباجة إال ببناء األكثر فبل طبس فيو. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا بب ب داره حوانيت لئلهبار لتدر عليو رزقا، ىل ربسب من اؼبئونة، أـ تستثب فيخمس اغبوانيت؟

يو فإف كاف بناء اغبوانيت من ربح أثناء السنة كجب زبميس اغبوانيت بقيمتها اغبالية، ك ال ربسب من اؼبئونة، ك عل اػبوئي: اف كاف بناؤىا من

، ص: صراط النجاة ، ج

الربح الذم حاؿ عليو اغبوؿ كجب زبميس مقدار ذلك الربح.

نيت قبل صرفها ب بنائها، ك كذا اؼباؿ يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذا إذا طبس اؼباؿ اؼبصركؼ ب بناء اغبوا التربيزم: اؼبصركؼ ب شراء األرض قبل شرائها.

:سؤاؿ

اؼبباين الب لبلستثمار، إذا احتاجت لصيانة ك ترميم ك إصبلح ما ىبرب منها، نتيجة االستعماؿ من اؼبستأجر، فقاـ اؼبالك ء على ذلك، بلحاظ ما صرؼ؟، أـ ال يبتب شيهبا، فهل يبتب على ما يصرؼ ؽبذه الصيانة طبس، ك يكوف اػبمس ربع النقص الذم حصل نتيجة االستعماؿ، حب لو كاف السعر السوقي قد زاد؟

إذا كاف اؼبصركؼ من أرباح أثناء السنة دل هبب عليو طبس. اػبوئي:

:سؤاؿ

فمثبل: لو كاف الفاضل النقدم ألفا، ك ب هناية السنة حب وباسب اؼبرء نفسو للحق فيقدر فاضل اؼبئونة لينضم إذل الفاضل، (؟ مع أنو سيصرؼ ىذه اؼبئونة ب العاـ (، فهل يعترب اؼباؿ اؼبخمس )فاضل اؼبئونة مائتب، فأخرج طبس اعبميع )

(؟( فقط أك )اعبديد، ك قد انضم لرأس اؼباؿ الصاب؟ أك أنو يعترب اؼباؿ اؼبخمس )

(.ضة: يعترب ىذا اؼببلغ من اؼباؿ اؼبخمس )نعم ب الصورة اؼبفرك اػبوئي:

:سؤاؿ

( ما يبلك باإلرث ال طبس فيو إال إذا كاف فبن ال وبتسب فبل يبؾ االحتياط فيو بإخراج طبسو كما جاء ب اؼبسألة ) يكن ملتفتا لذلك ك من اؼبسائل فهل أف ما يبلك بالوصية يتبع اإلرث أـ األرباح؟ ك إذا كاف يتبع األرباح فما حكم من دل

كرث )أك ملك( شيئا بالوصية

، ص: صراط النجاة ، ج

قبل أربعب سنة مثبل معتقدا بتبعيتو لئلرث؟

ما يبلك بالوصية يلحق باألرباح ال باإلرث، فعليو زبميس ما دار عليو اغبوؿ ك لو بعد تلك اؼبدة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

أمواؿ اعبمعيات التعاكنية اػببية ك اؼبآب اغبسينية رغم أهنا تتلقى تربعات من شركات أجنبية ك أفراد ىل هبب اػبمس ب ـبتلفب ب اؼباؿ ك اؼبذاىب؟

ال هبب اػبمس فيها. اػبوئي:

:سؤاؿ

من أرباح السنوات إذا كاف مقبضا من الناس أك اؼبؤسسات أك البنوؾ ك الشركة الب يعمل فيها، فدفع ذلك القرض تدرهبيا اآلتية ىل تستثب األقساط اؼبدفوعة فيخرج طبسها، أك ربسب من مئونة السنة حب يتم الوفاء ب عدة سنوات؟

إذا كاف القرض للمؤنة جاز أداؤه من أرباح أثناء السنة ب السنوات القادمة، ببل حاجة إذل زبميسها ك كذا إذا دل اػبوئي: لو ما بإزاه. يكن قرضو للمؤنة ك لكن ليس

:سؤاؿ

إذا كانت لو دار ك كانت غب تالفة ك صاغبة للسكب إال أنو ىدمها ك أعاد بنايتها سبشيا مع تطور العمراف ىل ربسب من اؼبئونة أيضا، أـ تستثب من اؼبئونة فيجب ب مصركفها اػبمس؟

إذا كانت إعادة بنائو الدار مقتضى شؤنو ربسب من اؼبئونة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا اشتغل صاحب رأس اؼباؿ ب أثناء السنة بأعداد منزؿ لو ليسكنو فهل إذا جاء رأس السنة عليو زبميس ما بذلو ب اإلنشاء، أـ ىبمس األشياء اعبديدة الب دل تستخدـ بعد ب البناء كاإلظبنت

، ص: صراط النجاة ، ج

غبه باعتبار قيمتها؟اعبديد ك اغبديد الذم دل يستخدـ ك اآلجر ك

ما اشبم فبا يستخدـ للعمارة ك دل يستخدـ حب مضت السنة على شبن اشبل بو فعليو زبميسو، كما عليو زبميس اػبوئي: ما استخدـ لو دل يسكن بعد فيما بب.

:سؤاؿ

دينار، ك قبل رأس سنتو كىب لو كاف اؼبكلف يبلك دارين كاحدة للسكن ك األخرل لئلهبار فباع الثانية دببلغ عشرة آالؼسبعة آالؼ دينار اذل أحد أكالده، فهل هبب عليو زبميس اؼببلغ كلو أـ الباقي فقط، مع العلم أف كلده غب متزكج ك يسكن

معو ب الدار؟

ك اللو اؼبيزاف رأس سنة اؼباؿ اؼبشبم بو البيت، فإف كىب ذلك غباجتو ال للفرار من اػبمس كفى زبميس الباقي، اػبوئي: العادل.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك إذا دل يصرؼ الولد اؼببلغ اؼبزبور من حب اؽببة إذل سنة فيما يعد مئونة لو، فعلى التربيزم: الولد زبميسو.

:سؤاؿ

ليو زبميسو إذا كاف اؼبكلف يبلك بيتا للسكن، ك أراد أف يشبم بيتا أخر، ك قد يسكن قسما من عائلتو فيو، فهل هبب ع عند ما تدكر عليو السنة؟ ك إذا سجلو باسم أحد أكالده ىل يسقط عنو اػبمس أـ ال؟

إذا دارت عليو السنة قبل أف يسكن فيو فعليو زبميسو، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا دل يسع البيت األكؿ عبميع العائلة لضيق السكن فيو، ك احتاج اذل إسكاهنم ب بيت آخر، فبل طبس فيو إذا التربيزم: اشباه بثمن دل يبض على ربصيلو سنة كاملة، ك اال ىبمس الثمن.

:سؤاؿ

بعض اؼبكلفب يبلكوف بيتا أك بيتب غب البيت الذم يسكنوف

، ص: صراط النجاة ، ج

و، أك سيارة أك سيارتب غب ما وبتاجوف إليو، ك كذلك بعض قطع األرض مثبل، فإذا كاف سعر البيت ب السنة الب طبس فيفيها مثبل طبسة عشر ألف دينار، ك ب الثانية صار سعره عشرين ألفا، فهل ىبمس الزيادة أـ ال؟ ك إذا حصل العكس بأف

ال؟نقصت القيمة فهل ينقص من قيمة البيت أـ

ما دل يكن من أمواؿ التجارة ك الكسب إذا طبس ال هبب زبميسو ثانيا إذا ارتفع قيمتو، نعم إذا بيع ك ربح كاف اػبوئي:ء منو أخر السنة طبسو، ك أما إف كاف من الزائد من أرباح سنة البيع فإف صرفو ب اؼبئونة فبل طبس عليو فيو، ك إف بقي شي

اػبمس بارتفاع قيمتو سواء باعو أـ ال.رأس اؼباؿ للتجارة، فيتعلق

ء منو آخر السنة طبسو على األحوط. يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك اف بقي شي التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف إنساف يبلك نصف دار السكن، ك دل يستطع شراء النصف الثاين، ك أراد شريكو أف يبيع، فإذا باع الدار كلها ك كاف لبناء يساكم ستب ألف لاير، ك البيع دبائتب ألف لاير، ك جاء كقت اغبساب ك دل يشب دارا للسكن، ك ال اؼبصرؼ السابق ل

أرض، ىل عليو طبس األصل، أك طبس الزائد من اؼبصرؼ؟

البيع، إذا باع الدار، فلو أف يستثب الثمن أك اؼبصرؼ السابق، حيث دل يتعلق بو اػبمس ك الزائد يعترب من أرباح سنة اػبوئي: ء بعد اؼبئونة تعلق اػبمس بالفاضل. فإف فضل منو شي

يعلق على جوابو )قدس سره(: ىذا إذا كاف البيت اؼبشبؾ التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

ساكنا فيو.

:سؤاؿ

ألنو دل يدفعو أـ ال هبب؟من كاف عليو دين ك دل يسده، ك جاء رأس سنتو ك معو اؼببلغ الذم استدانو، ىل هبب دفع طبسة

ء ك ربح ما يعادلو فلو أما نفس اؼببلغ الذم استدانو فبل هبب فيو اػبمس، ك لكن لو صرفو فيما دل يبق من بدلو شي اػبوئي:كفائو قبل انتهاء السنة، ك ال هبب أف ىبمس مبلغ الوفاء، فإف انتهت سنة الربح كجب زبميس ذلك اؼببلغ ب الوفاء إف أراد،

ا لو كاف بدؿ اؼبصرؼ موجودا كجب زبميس الوفاء مهما كب، ك عليو فنفس اؼببلغ الذم استدانو صرفو أك دل يصرفو ك بقي أم ما شاء اللو فبل طبس فيو ك امبا اػبمس ب ربح يفي بو دينو إف كاف الوفاء بعد انتهاء سنة ما يفي بو، أك كاف بدؿ اؼبصركؼ

اث بيتو الذم يستعملو، ففي أداء دين كذلك هبب زبميس الوفاء ب الوفاء ك لو ب أثناء سنة موجودا أك ليس من مئونتو، كأث الربح الذم يريد الوفاء، إال أف يكوف اؼبصركؼ فيو اؼبوجود من اؼبئونة كما مثلنا فبل هبب زبميس الوفاء.

:سؤاؿ

أصابعو حبادث، ىل هبب عليو أف ىبمس ىذا اؼببلغ الذم شخص عوضت عليو شركة التأمب مبلغا من اؼباؿ، بعد أف ذىبت أنفقو على البيت أك السيارة أـ ال؟

إذا سكن ب البيت اؼبشبم ب نفس سنة أخذ اؼببلغ من شركة التأمب فبل طبس فيو، ك أما السيارة فعليها اػبمس. اػبوئي:

لعيالو، فبل طبس فيها إذا كاف اشباىا ب نفس سنة أخذ اؼببلغ إذا كاف ؿبتاجا إذل السيارة للذىاب ك اإلياب لو ك التربيزم: من شركة التأمب.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

لو اشبل اؼبكلف سيارة دببلغ عشرة آالؼ دينار ليتهرب من دفع الضرائب، ك ىو من شأنو أف يستعمل سيارة خبمسة آالؼ دينار، فهل هبب عليو زبميس الزائد؟

نعم حيث دل تكن اػبمسة الزائدة مئونة مستحقة لو. ػبوئي:ا

:سؤاؿ

لو كاف اؼبكلف ال ىبمس على اإلطبلؽ، ك حصل ب ىذا الشهر على مبلغ ألف دينار مثبل، ك اآلف يريد أف ىبمس، فهل هبب زبميس األلف مع العلم أنو دل سبر عليها مدة سنة؟

قبل انتهاء سنتو.ليس على ىذا األلف كجوب اػبمس اػبوئي:

:سؤاؿ

ء رأس السنة؟ اؼباؿ الذم يؤخذ احتياال من شركات التأمب ك الدكلة ىل هبب اػبمس فيو قبل ؾبي

ال هبب إال بعد انتهاء سنتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل السنة اؼبالية للمكلف كاحدة؟ أـ اهنا تتعدد بتنوع أعمالو؟

ذبارية، فهل هبب عليو تعيب سنة مالية مستقلة لوظيفتو، ك أخرل ألعمالو التجارية؟ ك ما موقف اؼبوظف الذم يقـو بأعماؿ ك ىل يستطيع جرب خسارتو ب ذبارتو من الراتب الذم وبصل عليو بسبب الوظيفة؟

ي لفوائد نعم تتعدد لنوع أعمالو الب يستفيد منها، بل ك لكل فائدة شهرية ك يومية من نوع كاحد )إف أراد أف يراع اػبوئي:نوع كاحد(، ك لكن جرب اػبسائر ب نوع كاحد يصح إف كاف اػبسراف بعد ظهور الربح، ك ال هبوز إف كاف قبل ظهور الربح،

ك أما جرب خسارة نوع من فوائد نوع مغاير فبل موقع لو.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: على األحوط. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

هبب على التاجر الذم يقـو بعدة أعماؿ ذبارية ـبتلفة تعيب سنة مالية مستقلة لكل نوع من ىذه األعماؿ؟ أـ أف صبيع ىلأعمالو التجارية تعترب عمبل ذباريا كاحدا ك وبدد ؽبا سنة مالية كاحدة؟ ك ىل يستطيع جرب خسارتو ب عمل ذبارم معب من

ألعماؿ التجارية؟ربح عمل ذبارم أخر إذا اختلفت ىذه ا

أما تعيب السنة كاحدة أك متعددة فهو باختيار، فلو التاجر أف يعب لكل ذبارة بل لكل معاملة ب ذبارة كاحدة سنة اػبوئي:خاصة هبا، ألف الغرض من تعيب السنة جواز صرؼ الربح اغباصل ب مئونة السنة بدكف زبميس إذل أف تنتهي السنة ب ذلك

ء من ذلك الربح بعد السنة فبل بد من زبميسو، فلو أف يعترب لكل ربح سنة، ك اف كاف ب ضبطها عسرا، ي شيالربح، فإف بقكما أف لو أف يعترب سنة كاحدة، ك ىذا أيسر غبفظها، ك أما جرب اػبسارة بالربح فبل مانع منو ب التجارة من ربح نوعو إف

ؤاؿ السابق.كانت اػبسارة بعد ظهور الربح كما ذكرنا ب الس

اعتبار نوعو مبب على االحتياط كما ذكرنا. التربيزم:

:سؤاؿ

لو أف تاجرا يستورد بضاعة من خارج الببلد، ك كاف سعر الشراء ألف دينار، ك مع أجور النقل ك التخزين ك غب ذلك كلفتو ر اؼبفرد بألفب، فجاء رأس سنتو ك دل يبع منها مائب دينار إضافية، ك أراد بيعها بسعر اعبملة بألف ك طبسمائة دينار، ك بسع

شيئا بعد، فهل ىبرج طبسها دببلحظة: سعر الشراء، أـ سعر التكلفة أـ سعر البيع باعبملة، أـ سعر البيع باؼبفرد، أـ قيمتها بالدرجة األكذل السوقية، أـ ما ذا؟ ك ىل ىبتلف اغبكم فيما إذا كاف يبيع باؼبفرد ب دكاف لو، ك لكنو يعتمد ب ذبارتو

، ص: صراط النجاة ، ج

على بيع اعبملة، أـ ال؟

يكفي ب أداء اػبمس التقون صبلة حسب القيمة السوقية، ك ال اعتبار دبا اشبيت ك ال دبا أردت البيع بو، ك ال اػبوئي: يضرؾ أف تبيعها مفردا ب الدكاف.

:سؤاؿ

غبىا لزكجتو غباجة ب نفسو، فتصب الدار لسكب الزكجة مع زكجها، فهل يلـز لو كىب اؼبكلف دار سكناه الب ال يبلك الزكج اػبمس بعد ذلك، ك ىل على الزكجة اػبمس مع ذلك؟

ب مفركض السؤاؿ: ال طبس عليهما، نعم إذا كاف الرجل اشباىا من أرباح سابقة على سنة الشراء ك السكب فبل بد اػبوئي: من دفع الرجل طبس اؼباؿ اؼبصركؼ فيها.

:سؤاؿ

ن لو دفع اؼبكلف قسما من شبن تاكسي اشباىا للعمل، ك بقي عليو قسما أخر دين، ك اآلف يريد أف ىبمس )حيث دل يك ـبمسا ب السابق( ىل هبب عليو زبميس الثمن بكاملو، أـ ما دفع فقط، أـ ال ىبمس شيئا ألف التاكسي باب ؼبعيشتو؟

ىبمس ما دفع من قيمتها. اػبوئي:

اف إذا كاف اؼباؿ اؼبدفوع شبنا للتاكسي من أرباح سنتو، ك كاف دبقدار مئونة تلك السنة فبل طبس فيو، ك ىبمس الزائد التربيزم:كاف، ك اما مقدار الدين فبل طبس فيو ب سنة الشراء، بل ىبمسو دبقدار ما ادل من الدين ب السنوات اآلتية برحبها بعد

زبميس ذلك الربح، ك باعبملة عليو أف يدفع الربع.

:سؤاؿ

لو أف اؼبكلف دفع شبن التاكسي بالكامل، ك اآلف ارتفعت قيمتها

، ص: صراط النجاة ، ج

ك أراد أف يدفع اػبمس، فهل يدفع طبس القيمة األكذل أـ قيمتها اآلف؟

إف كاف اشباىا بثمن مضت عليو السنة ىبمس ما دفع ب شرائها، ك إف كاف بربح نفس سنة الشراء ك للعمل عليها اػبوئي: فبسعرىا الفعلي.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك اف كاف من ماؿ ـبتلط فبالنسبة. التربيزم:

:سؤاؿ

من كاف عنده رأس سنة، ك قبل ؾبيئو بأياـ قليلة حصل على مبلغ من اؼباؿ، ىل هبب عليو زبميس ىذا اؼببلغ مع العلم أنو دل يبر عليو سنة؟

اال بعد سنتو.لو أف هبعل لكل ربح سنة مستقلة لو، فبل هبب ب الفرض اػبوئي:

:سؤاؿ

من كاف عنده بيتا للسكن، ك آجره لقاء مبلغ معب، ك استأجر ىو بيتا آخر، فهل هبب عليو زبميس اؼباؿ الذم وبصلو من البيت اؼبؤجر.

إف كاف شبن اإلهبار يزيد عن مئونة سنتو فيخمس ما يزيد، ك اال فبل. اػبوئي:

:سؤاؿ

قبل ثبلث سنب، ك جاء كقت اغبساب ب العاـ الرابع، ىل ينزؿ ىذا الدين من مكسب إذا كاف إنساف مطلوبا بدين من ىذا العاـ أـ ال، ألنو دل يف بو قبل؟

ء ب قباؿ الدين ال طبس عليو. إذا ك ب الدين من ربح العاـ، فما كفاه منو ك دل يكن لديو شي اػبوئي:

:سؤاؿ

اغبكم مطلق حب إذا حاؿ عليو اغبوؿ أك األحواؿ، أـ هبب فيو اػبمس بعد عند ما نقوؿ اإلرث ليس فيو طبسا، ىل ىذا اغبوؿ كسائر

، ص: صراط النجاة ، ج

أموالو؟

ىذا اغبكم مطلق إال ب الوارث غب احملتسب ]الذم كرث ك دل يكن يعترب من الورثة[ كما ىو مذكور ب الرسالة، ك اػبوئي: اللو العادل.

اذل جوابو )قدس سره(: ك اال إذا كاف ب اإلرث مباء فإنو ىبمس إذا بقي إذل آخر السنة، سواء أ كاف النماء يضاؼ التربيزم: متصبل أـ منفصبل، كنمو األشجار ك سخاؿ اغبيواف.

:سؤاؿ

فيو ما يؤخذ من الدكلة على أنو ؾبهوؿ اؼبالك بشكل قرض يرجع ب عدة سنوات لبناء دار، أك لتصليح لبل، ىل هبب اػبمس أـ ال؟

ال طبس ب القرض إذا بقي عينو أك عوضو، ك دل يرد بدلو، ك كذا لو صرفو ب مئونتو، ك اف أدل عوضو، ك اللو اػبوئي: العادل.

األحوط لو التخميس، سواء أبقي عينو أك عوضو. التربيزم:

:سؤاؿ

ب بعض األحياف إضافة اذل راتبة، ك عند ما وبتاجوف يأخذكف لو كاف شخص يتقاضى راتبا تقاعديا قليبل، ك أكالده يعطونو ء رأس سنتو، ك يسقط منو بعنواف قرض، ك لكن ال يستطيعوف رد اؼببلغ لو، فهل هبوز لؤلب أف يهبهم ذلك اؼببلغ عند ؾبي

عنو اػبمس اؼبتوجب على تلك الديوف؟

نعم لو أف يفعل ذلك قبل أف تنتهي سنتو، ك اللو العادل. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك لكن ال ذبوز اؽببة للفرار من اػبمس، ك ظاىر السؤاؿ فرض احتياج األكالد. التربيزم:

:سؤاؿ

شخص يبلك رأس ماؿ ـبمس، ك قد صبده على حده، ك عند

، ص: صراط النجاة ، ج

أس سنتو اعبديدة صبع ما زاد عن مئونتو فبلغ مائتا دينار، علما أنو مطلوب دبائتب ب نفس السنة، فهل هبب عليو ء ر ؾبي اػبمس أـ ال؟

اف كاف قد استداف الدين ؼبئونة سنتو، ك كانت االستدانة بعد حصولو على ما زاد على مئونتو ك سبلكو لو، دل هبب اػبوئي: غب ىذه الصورة هبب زبميسو، إال إذا كاف قد دفعو قبل رأس السنة أداء لدينو، ك اللو العادل.زبميس اؼببلغ اؼبذكور، ك ب

يكفي أف تكوف االستدانة بعد حصوؿ الربح، ك اف دل يكن دبقدار اؼبئونة إذا جعل للمجموع رأس سنة كما ىو التربيزم: ظاىر السؤاؿ.

:سؤاؿ

ي يذىب بو اذل اغبج ك اغباؿ أف ىذا اؼببلغ غب ـبمس، فهل هبب على اؼبتهب إذا كىب شخص شخصا مبلغا من اؼباؿ لك أف ىبمس اؼببلغ أـ ال؟

ال هبب عليو دفع طبس اؼببلغ، ك امبا ينتقل إذل ذمة من كاف عليو اػبمس فيو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

قبل يـو من رأس سنتو فهل هبب فيو اػبمس؟إذا كاف رأس السنة ىو أكؿ شهر رجب، ك قبض الراتب الشهرم

ال هبب إال إذا بقي إذل آخر سنة الراتب ك دل يصرؼ ب اؼبئونة، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا جعل جملموع ارباحو سنة، ك رتب عليو األثر هبب زبميسو. التربيزم:

:سؤاؿ

القعدة ك حج بو، ىل هبب عليو اػبمس ب ىذا اؼببلغ؟إذا كاف الشخص ال يؤدم اػبمس، ك أخذ راتب شواؿ ك ذم

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا صرفو ب مصرؼ حجو ليس عليو فيو اػبمس، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب على الطالب أف ىبمس ما يعطى من كتب مدرسية ك غبىا؟

أثناءه، كجب زبميسها كسائر اؽبدايا، ك اللو العادل.إذا حاؿ عليها اغبوؿ ك دل يستفد منها ب اػبوئي:

ء البسيط ب قيمتو. إذا أعطي ؾبانا فبل طبس ب الشي التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز األكل من عند من ال ىبمس أموالو؟

نعم هبوز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبخمس فيو بغبه؟كيف يبكن استخراج طبس مبلغ من اؼباؿ اختلط

ىبرج طبس ما علم أنو غب ـبمس، ك ال يضره خلطو باؼباؿ اؼبخمس، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب على من ال ىبمس أف ىبرج طبس زكاة الفطرة؟

نعم هبب أف ىبرج طبس زكاة الفطرة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

القلم أك الكتاب إذا دل تستعمل حب مرت عليها سنة فهل هبب فيها اػبمس؟اؽبدية مثل الساعة أك

نعم هبب زبميسها. اػبوئي:

إذا كاف ماال حقبا فبل طبس فيو. التربيزم:

:سؤاؿ

ك اف كانت زائدة عن اؼبئونة، ك لكن استعملها ب اغبوؿ مرة كاحدة فقط، فهل هبب اػبمس أيضا؟

ماؿ اؼبذكور دبقتضى حاجتو إليها دل هبب عليوإذا كاف االستع اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اػبمس )ال أف يستعمل مرة كاحدة ىركبا من اػبمس ففيو إشكاؿ ك هبب عليو اػبمس( ك اف استعمل تلك اغباجة ب سنتها ب تركها سنب فليس عليها طبس.

:سؤاؿ

وؿ رأس سنتهم هتربا من اػبمس، ك بعد حلوؿ السنة اعبديدة يستعيدكف ما بعض الناس يهبوف أمواؽبم أك عقارىم قبل حل كىبوه، فما اغبكم ب اؼبسألة؟

هبب أداء طبسو، حيث ال يعد العمل صرفا ب اؼبئونة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ؼبدة طبس سنوات أك أكثر، فكيف إذا استقرض شخص مبلغا من اؼباؿ من البنك لشراء بيت ب يكوف التسديد شهريا ك يدفع اػبمس؟

إذا كاف البيت سكنا لو ك مئونة، ك سكن من حب سنة التسديد فليس عليو طبس، ك اف دل يكن كذلك فبل بد ك اػبوئي: أف ىبمس ما يؤديو لوفاء الدين، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

اغبقوؽ الشرعية اؼببحث الثاين مسائل ب مصرؼ اػبمس ك

:سؤاؿ

امرأة ال تصلي، ك عندىا أطفاؿ يتامى، ىل هبوز أف نعطيها من رد اؼبظادل لؤلطفاؿ أـ ال؟

نعم هبوز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اعتبار ىل ب -كما كرد ب إجابتكم على بعض االستفتاءات -ما الوجو سيدم ب استجازة اغباكم الشرعي لصرؼ رد اؼبظادل أهنا ؾبهولة اؼبالك أـ ألمر آخر؟

نعم ىي هبذا االعتبار. اػبوئي:

:سؤاؿ

سألكم سائل عمن يستلم سهم االماـ عليو السبلـ ك سهم السادة ك قضايا أخرل، ك يضعها ب البنك، فهل البلـز فتح نطلع ؼبا ذا يلـز ذلك بعد افباض حساب خاص لكل كاحد أـ ال؟ فأجبتم نعم عند عدـ العسر هبب ذلك، ك كبن كبب أف

أف كضع األمواؿ ب البنك يستلـز تبدؿ أعياف األمواؿ السابقة، ك إذا كاف كذلك فما ذا ينفع فتح اغبساب اػباص؟

اؼبقصود من ذلك التحفظ على مقدار كل من ىذه األمواؿ، ال التحفظ على أعياهنا كي ال زبتلط. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبكلفب يبلكوف أراض ب لبناف ال يستطيعوف بيعها، إما لكوهنا ربت االحتبلؿ، أك ب منطقة مهجرة، أك ىناؾ بعض غباجتهم

، ص: صراط النجاة ، ج

إلبقائها لعياؽبم كي يبنوا عليها ب اؼبستقبل، فهل هبوز ؽبؤالء األخذ من سهم اإلماـ عليو السبلـ إذا كانوا بغض النظر عن رض فقراء؟ىذه األ

مصاحل صرؼ السهم اؼببارؾ ال وبيط هبا فرض كاحد أك اثناف ليمكن التحديد بذلك، فيكوف كربل كاحدة ربكم. اػبوئي:

كل مورد خاص وبتاج إذل إجازة اغباكم الشرعي. التربيزم:

:سؤاؿ

حصب أك سجاد، فهل هبوز ىناؾ بعض اؼبؤمنب يبلكوف حصرا أك سجادا ك عليهم سهم سادة، ك ىناؾ مسجد حباجة اذل أخذ ىذه اغبصر ك السجاد من سهم السادة ك لو باحتساهبا على من وبق لو احتساهبا عليو؟

يصح مع االستجازة لذلك من اغباكم، فتعطى بدال عن اغبق لذلك اؼبستحق فيقبل عن ذلك اغبق، ب ىو يبذؿ اػبوئي: للمسجد الذم وبتاج بذؽبا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو أنفق اؼبكلف الكفارات أك اغبق الشرعي مع استنفاذ كل اعبهود ؼبعرفة حاؿ اؼبدفوع إليو فقرا ك تدينا ك االطمئناف إليها، ب تبب بالصدفة بعد ذلك عدـ فقره، مع عدـ إمكاف االسبجاع عرفا، ىل يضمن الدافع قيمة ما دفعو إذا كاف مكلفا بذلك،

اللو بقضاء حاجة الفقراء من جهة، ك اؼبكلفب من جهة أخرل؟ك عامبل بقصد التقرب اذل

نعم يضمن ما دل يقع ب مورده. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم من يؤجل دفع اػبمس بدكف سبب؟

ال هبوز تأخب دفع اػبمس، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

و لئلذفىل هبوز للموكل بقبض سهم اإلماـ عليو السبلـ ك األخذ ل

، ص: صراط النجاة ، ج

بصرفو ب مورده الشرعي، أف يأذف لشخص ؿبتاج اذل بناء منزؿ بقبض سهم االماـ عليو السبلـ لسد حاجتو ك تعمب منزلو؟

ال هبوز إال بإذف خاص من اؼبرجع لو. اػبوئي:

:سؤاؿ

نتيجة إتعاب معينة، اال أنو كاف ال يكفيو ؼبئونة سنتو، ك ال إذا كاف طالب العلم الديب وبتفظ دببلغ ؿبدد من غب اغبقوؽوباكؿ صرفو اال ػبصوص اغباالت الضركرية الطارئة، فهل هبوز لو األخذ من اغبقوؽ من دكف التصرؼ باؼببلغ احملتفظ بو، أـ

ال بد من التصرؼ فيو حب يتجرد عنو ب يلجأ إذل اغبقوؽ غباجتو اؼباسة ؽبا حينئذ؟

نعم هبوز لو أخذ اغبقوؽ إذا كاف غرضو خدمة اؼبذىب. وئي:اػب

:سؤاؿ

ينقل عن ظباحتكم بأنكم ال ذبوزف أكل اغبق الشرعي ؼبن يبلك أرضا حب لو كانت صغبة ملحقة دبنزلو، أك وبتاجها ، أك أف بيعها يكوف بثمن خبس مستقببل لبناء منزؿ عليها، أك وبتاجها بزرعها ك ما أشبو، حبيث أف بيعها يضر بشأنو ؼبا ذكر

دكف الثمن العرب، ك ردبا بكثب فهل تعترب الشأنية ب امتبلؾ األرض، أـ ال حبيث ؾبرد امتبلكو قطعو أرض ال هبوز لو ذلك.

مئونة اؼبدار ب منعها اف ال تعد فعبل مئونة غبياتو ك عيشتو ك إمكاف بيعها فعبل، ك اف فرضت أنو ردبا وبتاج عبعلها اػبوئي: يوما ما بعد عامو.

:سؤاؿ

إذا مات اؼبقلد األعلم باعتقاد مقلده، ك عاد اذل غب األعلم باعتقاد ككيل األعلم، ك كاف عوده ىذا دبقتضى رأم فئة من أىل العلم، فهل مثل اغبق الشرعي الذم يدفعو ىذا اؼبكلف لوكيل األعلم يصرؼ على مقتضى تقليده اعبديد، ىذا حب لو

كاف ـبالفا لؤلعلم اغبقيقي، أـ

، ص: صراط النجاة ، ج

يصرفو ككيل األعلم اغبقيقي دبقتضى رأم موكلو؟

دفع اغبقوؽ تابع ؼبن ازبذه مرجعا لنفسو فعبل، بوجو معترب شرعا فإما يدفع لو، أك يستأذف منو ؼبن يصلح أف يدفع اػبوئي: لو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

يريد أف هبعل لنفسو رأس سنة ليخمس أموالو، ك لكنو ال يستطيع تذكر أرباح السنوات السابقة، ك خاصة أنو ما حكم من كاف يعتمد على كالديو ك رحبو قليبل؟

يرجع اذل اؼبصاغبة مع اغباكم الشرعي. اػبوئي:

:سؤاؿ

مظادل، أك صدقات، ب تبب أف ذمتو مشغولة شخص دفع ماال بنية كاآلب: أنو إذا كاف عليو طبس فهو طبس ك اال فرد دبقدار من اػبمس، فهل ما دفعو يكوف مربئا لذمتو؟ علما بأنو دفعو بتلك النية اؼبذكورة بناء على قوؿ بعض العلماء؟

نعم يكوف مربئا لذمتو من اػبمس. اػبوئي:

:سؤاؿ

ال يزرعها ألف رحبها الزراعي لو زرعت يبلغ العشرين شخص عنده قطعة أرض تصلح للبناء ال للزراعة، مع كوف ىذا الشخصدينارا، ك شبنها يساكم أكثر من ألفي دينار ك ىي تكفيو مئونة سنة، مع أف ىذا الشخص ال يريد زراعتها بل يرغب ب بيعها

فقراء؟ليستفيد بثمنها، فهل يعترب ىذا الشخص غنيا هبذه القطعة حبيث ال هبوز لو األخذ من الزكاة من سهم ال

الشخص اؼبذكور ب مفركض السؤاؿ غب، فبل هبوز لو أخذ الزكاة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كنت أريد أف أدفع طبس ما علي من اغبق الشرعي من عب

، ص: صراط النجاة ، ج

ما تعلق بو اػبمس، فهل للوكيل أف يلزمب بدفع قيمة اػبمس؟

اللو العادل.ال خيار للوكيل ب ذلك، ك اػبوئي:

:سؤاؿ

كبتفظ عادة بأمواؿ يهبها اؼبؤمنوف، ك أحيانا قبد مبلغا ال ندرم ىل ىو من مالية اؼبسجد، أك للفقراء، أك عبهة أخرل، فما ىو اغبكم؟

يعب بالقرعة. اػبوئي:

:سؤاؿ

كالعمرة ك الزيارة فيما لو طلب؟ىل هبوز صرؼ حق السادة ؼبستحق ال يبلك قوت سنتو بالقوة ب غرض لفعل مستحب

نعم هبوز دفع مقدار ما يكفي مصرؼ سنتو ال أزيد، ك اف كاف يريد صرفو بعد أخذه ب العمرة أك الزيارة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء من ذلك اغبق إليو؟ لو أراد السيد أف يبب بيتو باؼبظهر الراقي كغبه من األغنياء فهل هبوز صرؼ شي

هبوز دبا يناسب شأنو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز للشخص أف يصرؼ اػبمس ب شراء الكتب اإلسبلمية العقائدية ك أشرطة احملاضرات اإلسبلمية، هبدؼ توزيعها، ك ىل هبوز أف تصرؼ ب بناء مدارس إسبلمية، أك اإلنفاؽ على اؼبؤمنب احملتاجب؟

الدفع إذل فقرائهم، ك أما النصف األخر الذم يرجع اذل االماـ عليو أما نصف اػبمس فهو حق السادة، ك هبب اػبوئي: السبلـ فالتصرؼ فيو موقوؼ على مراجعة اغباكم الشرعي، ك أخذ اإلجازة منو، فيصرفو حسب ما يعينو لو، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

س أك غبه لو دفعها كاملة أضر ذلك على ذبارتو، فهل هبوز لو دفعها إذا كاف ب ذمة شخص مبلغ من اؼباؿ كحقوؽ من طب تقسيطا؟

ك ىل تسقط عنو حجة اإلسبلـ لو حج ك دل يدفع سباـ ما عليو، لكن مع العـز على الدفع بعد عودتو أقساطا ذبنبا لتدىور ذبارتو؟

دبا فيو ضرر أك حرج ال وبتمل، ك اال فبل بأس دبا ينوم دين اللو تعاذل أحق أف يقضى مهما أمكن، ك دل يكن التأثب اػبوئي:من أداء غب متهاكف بو، ك يصح اغبج ما دل هبعل ثويب اإلحراـ ك اؽبدم فبا فيو عب اػبمس، أك دل تشب بعب اػبمس، ك مع

اػبركج عن كل أنو يقع صحيحا مسقطا للذمة مع ذلك فالقبوؿ فيو ك ب غبه من العبادات اؼبؤداة صحيحة موقوؼ علىا يػىتىقىبلي اللوي منى الميتقبى حق للو ك للناس، فإف اللو تعاذل يقوؿ على كجو اغبصر ب كتابو العظيم ، )صدؽ اللو العلي إمب

العظيم(.

:سؤاؿ

رأيكم، كما أف ىبتو ك ىديتو ء تعلق بو اػبمس كهبتو، ب انتقاؿ اػبمس إذل الذمة على ىل اإلباحة ب التصرؼ ب شيكذلك، فيجوز للمأذكف لو التصرؼ ب ما فيو اػبمس، ك لو فرضنا اإلباحة اؼبطلقة حب ب اإلتبلؼ، فهل هبوز للمباح لو أف

ء لنفسو عن اؼبالك فينتقل إذل الذمة ك يطمئن من ناحية جواز التصرؼ شرعا؟ يهدم ذلك الشي

ء من اػبمس ب الصورتب، ك اللو العادل. ال ضماف على اؼبباح لو بشي اػبوئي:

:سؤاؿ

كنت أقلد ب السابق زيدا من الناس ك أعطيتو من اغبقوؽ الشرعية من السهمب، ب انكشف عدـ كفائيتو. فما حكم األمواؿ الب سلمتها اليو، علما بأنب ال أعلم حبالو أين صرفها، ك ىل يدفعها ألىلها أـ

، ص: صراط النجاة ، ج

ال؟

ء عليك فيما دفعت إليو ب الفرض، ك اف دل يكن إذا كنت قلدتو مع اغبجة الشرعية بصبلحيتو للرجوع فبل شي اػبوئي: حبجة شرعية فعليك تداركو، أك يبضيو لك اؼبرجع الفعلي، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

علم بذلك، إذا جهل ب حاؿ اإلعطاء؟ىل يلـز ب إعطاء اؼبستحق اػبمس كونو ـبمسا، حبيث هبب ال

ال يعترب ب اؼبستحق العدالة، نعم إذا كاف إعطاء اػبمس موجبا إلعانتو على اؼبعصية دل هبز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

أك قبل إيصاؽبا إذا كاف لدل ككيل اؼبرجع أمواال شرعية، كاػبمس ك رد اؼبظادل ك النذكرات ك فقدىا قبل إرساؽبا اذل اؼبرجع، ألصحاهبا فهل يضمن تلك األمواؿ أـ ال؟

إذا دل يكن ضياعها مستندا اذل تقصبه ك إنبالو ب اغبفاظ عليها فبل ضماف عليو، ك اال فعليو ضماهنا، ىذا إذا اػبوئي:عنو طبس اؼباؿ كانت تلك األمواؿ من أشخاص آخرين، ك أما إذا كانت من أموالو فبل تسقط عن ذمتو مطلقا، نعم يسقط

الضائع، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ء اتضح فيما بعد عدـ كجوب اػبمس فيو، ىل ذبوز مطالبتو فيما أخذ، ك ىل هبب إذا أخذ ككيل اؼبرجع طبسا على شي عليو اإلرجاع، ك ىل ذلك بعد اؼبطالبة أـ قبلها؟

اآلخذ عاؼبا باغباؿ ضمنو، ك كاف الواجب عليو أف يرجعو. إذا كاف عينو موجودا جاز لو اؼبطالبة، ك إال فإف كاف اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز لشخص غب موكل من اؼبرجع أف يستلم اػبمس

، ص: صراط النجاة ، ج

الشرعي باسم ذلك اؼبرجع، حبجة أنو يستلمو ك يوصلو للوكيل حب ك لو دل يكن مفوضا من أحد الوكبلء بذلك، ك إذا كاف حد ككبلء ذلك اؼبرجع باالستبلـ فقط، فهل وبق لو أف يصاحل مقلدم ذلك اؼبرجع؟ ك ما حكم من يفعل ذلك؟مفوضا من أ

ؾبرد االستبلـ من غب اؼبأذكف فيو مع االطمئناف بإيصالو إذل اؼبأذكف أك مرجعو فبل بأس بو، لكن عمل اؼبصاغبة ك اػبوئي: مأذكنا.كبوىا فبا ىو شأف اؼبأذكف فبل يصح منو ما دل يكن

:سؤاؿ

إذا علم بعدـ عدالة ككيل اجملتهد، فهل تربأ ذمتو لو دفع اغبق اليو، ك ىل هبب الفحص؟

ال يعترب ب الوكيل العدالة، بل يعترب الوثوؽ، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا اطمأف بعدـ عملو على طبق الوكالة ك اإلجازة فبل هبوز الدفع إليو. التربيزم:

:سؤاؿ

ء رأس السنة، ك دل يكن ينوم أف ىذا دينا لو كاف اؼبكلف يدفع ب بعض األحياف أثناء السنة قسما من اػبمس قبل ؾبيحب ىبرجو عند رأس السنة، بل ينوم أنو من اػبمس مباشرة ك عند رأس السنة وبسب ما دفعو خبلؿ السنة ك يدفع الباقي

اؼبتوجب؟ فهل ىذا العمل ؾبزئ للذمة؟

نعم ؾبز، ك ال هبب اال عند حلوؿ السنة إف دل يؤد ب األثناء، ك لكن مع األداء كذلك ال وبذؼ عن صبيع الربح :اػبوئيعند حلوؿ السنة، بل هبمعو مع بقية الربح ليعرؼ حاؿ مقدار الفوائد، ك يعرؼ ما هبب فيها من طبس اعبميع، فإذا عرؼ

مقدار الفرض صبيعا يستثب ما كقع أداء ب

، ص: النجاة ، ج صراط

األثناء، ك يؤدم البقية، ك ذلك ألف ما يدفع حبساب الفريضة ؿبضا ليس خالصا عن تعلق اػبمس فيو أيضا، ألنو من نفس ربح السنة فليس معفوا عن إخراج طبسو خبصوصو كما أف بدؿ اؼبأكوؿ ك اؼبلبوس معفو عن إخراج طبسو خبصوصو ألهنما

س أداء طبس فوائد السنة من مئونة السنة حب تعفى من اػبمس؟من مئونة السنة، ك لي

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره( فيجب ب آخر السنة طبس ما دفعو طبسا سابقا. التربيزم:

:سؤاؿ

لو كاف ىناؾ امرأة علوية ك زكجها عامي، ك لديها أطفاؿ ك حالتهم اؼبعيشية ضعيفة، ىل هبوز إعطاؤىا من سهم السادة؟

ب مفركض السؤاؿ: هبوز أف يعطى للعلوية الفقبة، فلها أف تصرفها على زكجها ك أطفاؽبا مع فقرىم، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب على االبن أك البنت البالغب، ك ليس ؽبما مورد غب ما يأخذانو من أبيهما أف هبعبل ؽبما رأس سنة، ك ىبمسا ما يزيد عن حاجتهما؟

أما جعل رأس السنة فهو غب كاجب، ك لكن إذا بقي من اؼببلغ عندنبا ك حاؿ عليو اغبوؿ كجب عليهما زبميسو ك اػبوئي: ء عليهما. اال فبل شي

:سؤاؿ

االبن الذم يعيش مع كالده ك ىو ال ىبمس، فهل هبب على االبن أف ىبمس ما يعطيو كالده من مصاريف، ك ما حكم لي فيها االبن؟اؼببلبس الب يص

ال بأس على االبن ب تصرفو دبصاريفو، ك كذا لبس تلك اؼببلبس ب صلواتو ك غبىا، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب اغبج

ك فيو مباحث:

اؼببحث األكؿ: ب اؼبقدمات ك اؼبواقيت ك النيابة.

ك ؿبرماتو. اؼببحث الثاين: ب أحكاـ العمرة ك اإلحراـ

اؼببحث الثالث: ب أحكاـ الطواؼ ك صبلتو ك السعي.

اؼببحث الرابع: ب الوقوفب ك مب اؼببحث اػبامس: ب الرمي ك الذبح اؼببحث السادس: ب الصد ك اإلحصار.

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث األكؿ مسائل متفرقة ب اؼبقدمات.

:سؤاؿ

تطاعة اؼبالية إذل اغبج، ك لكنو كاف يبنعو عن الذىاب مانع ب سنة االستطاعة، كعدـ هتيئة اعبواز أك من كاف مستطيعا باالس اؼبرض أك غب ذلك من اؼبوانع، فهل هبب عليو التحفظ على االستطاعة؟

نعم هبب. اػبوئي:

األظهر عدـ كجوب التحفظ إذا دل يستقر عليو اغبج قبل ذلك. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل ىو الشهر العددم أـ اؽببلرل؟« الشهر الذم أدل فيو نسكو»ؼبقصود من ىذه العبارة: ما ا

اؼبقصود ىو الشهر اؽببلرل. اػبوئي:

:سؤاؿ

امرأة قد أدت اغبج الواجب عليها ب اؼبرة األكذل، ك نظرا لصعوبة مناسك اغبج ك ضعف البدف عندىا ىل هبوز ؽبا التوجو إذل اللو عليو ك آلو ب اؼبدينة فحسب، ك االقتصار على زيارتو ب غبىا من السنب؟ زيارة النيب صلى

نعم هبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص أراد الذىاب اذل اغبج ك ليس لديو ماؿ، فاقبض من شخص أخر ال ىبمس أموالو، ك ذىب اذل اغبج بتلك األمواؿ حب يصح اغبج أـ ال؟الغب اؼبخمسة، فهل ينبغي زبميس القرض اؼبأخوذ

، ص: صراط النجاة ، ج

ليس عليو إخراج طبس ما اقبض، ك صح حجو بو، ما دل يؤدم عوضو ك دل يبض عليو سنة عنده بعد أداء عوضو. اػبوئي:

:سؤاؿ

، أـ ال؟إذا ذىب اؼبكلف ألداء فريضة اغبج، فهل هبوز لو اإلتياف بالعمرة اؼبفردة ك حج التمتع ب نفس العاـ

نعم هبوز لو اإلتياف بالعمرة اؼبفردة قبل عمرة التمتع، ك بعد أعماؿ اغبج، ك ال هبوز لو اإلتياف دبا بب عمرة التمتع ك اػبوئي: اغبج، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

و، ك بعد الفراغ لو كاف على اؼبكلف غسل مس اؼبيت ك نسي الغسل، ب ذىب اذل اغبج ك أتى بكامل أفعاؿ اغبج ك مناسكمن أداء الفريضة عاد اذل بلده، ك تذكر بعد عودتو أف عليو غسل مس اؼبيت ك دل يغتسل فهل حجو صحيح أـ ال؟ ك ىل األفعاؿ الب تعقبت اغبج من عقد أجراه، أك نكاح صدر منو صحيحة أـ باطلة؟ ك ىل يبكن اغبكم بالصحة لو جرل منو

بل اغبج؟غسل مستحب أثناء أعماؿ اغبج أك ق

ب مفركض السؤاؿ: إف كاف قد أتى بالغسل اؼبستحب شرعا قبل طواؼ العمرة صح حجو، ك ال بأس بو، ك إف كاف اػبوئي: اإلتياف بو بعده بطل حجو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

غفراف الذنوب؟ىل تعود عدالة شخص ما، أك إماـ صباعة، بعد رجوعو من اغبج اعتمادا على الركايات الب تقوؿ ب

ال بد من إنشاء التوبة ك التلفظ بصيغتها بعد الندـ ك العزيبة على البؾ. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبسئولوف يوزعوف األماكن ب عرفات ك مب على اغبجاج، ىل يعطي ىذا التوزيع حقا فيها، ك لو اتفق أف شخصا كقف ب

، ص: صراط النجاة ، ج

التابعة لغبه ب التوزيع، ىل يصح موقفو أـ ال؟ ك لو كقف جهبل فما ذا هبب عليو؟اؼبنطقة

ال أثر للتوزيع اؼبذكور. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا ملك اإلنساف ماال يكفي للحج، قبل أياـ اغبج، ىل هبوز لو صرفها ب سفر الزيارة ك تفويت اغبج؟ ك ىل يستقر اغبج ب ذمتو بذلك؟

هبب التحفظ عليو، ك عدـ إتبلفو، حب وبج بو، ك اال استقر عليو اغبج. اػبوئي:

هبب التحفظ عليو إذا أمكن اغبج ب تلك السنة مع إبقاء اؼباؿ، ك اال فبل يستقر اغبج. التربيزم:

:سؤاؿ

مسة، ما حكم أعمالو إذا كاف شخص ال ىبمس، ك حج ك اعتمر مرارا عديدة، ك كاف إحرامو ك ىديو من أمواؿ غب ـب اآلف، ك ما ىي كظيفتو؟

إذا اشبل ثويب اإلحراـ ك اؽبدم بالذمة صح حجو ك عمرتو، ك اف اشبل بعب ذلك اؼباؿ يعيد عملو. اػبوئي:

:سؤاؿ

م أك غب إذا كاف يوجد ب قافلة اؼبؤمنب بعض اؼبخالفب، ك سألوا عن بعض األحكاـ من مرشدينا فهل هبيبوهنم كفق مذىبه ذلك؟

نعم هبوز ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا سافر اؼبكلف ألداء فريضة اغبج أك استحبابا، أك كاف حجو نيابة عن الغب أك كفاء لنذر، ك كاف ب نيتو مسبقا أف يشبم أف يشبم بضاعة بقصد التجارة ك قد حصل ذلك فعبل، فما ىو حكمو؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال بأس بذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كافقت امرأة على عقد الزكاج برجل ألجل أف ربج معو، دفعا للوقوع ب احملذكر الشرعي، ك ب ذلك فعبل، ك كاف العقد دائما، ك بعد االنتهاء من اغبج أصر الرجل على عدـ طبلقها بعد ذلك، فما اغبكم ب ذلك؟

د دائما، فالطبلؽ بيد الرجل، ك ليس للمرأة حق فيو، نعم ؽبا أف تطالبو بالنفقة، فإف كافق الرجل عليها إذا كاف العق اػبوئي:فهو، ك اال ترجع اؼبرأة إذل اغباكم الشرعي أك ككيلو ك ىو يطالب منو النفقة أك الطبلؽ، فإف امتنع من كليهما معا تصدل

.اغباكم الشرعي أك ككيلو للطبلؽ، ك اللو العادل

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اؼبواقيت

:سؤاؿ

ىل أف ساكن جدة للدراسة ب اعبامعة عدة سنب وبـر من منزلو ب جدة أـ ال بد من أف يذىب إذل أحد اؼبواقيت اؼبعركفة؟

نعم لو أف وبـر من منزلو. اػبوئي:

:سؤاؿ

هبوز لو الذىاب اذل مسجد الشجرة ك اإلحراـ منو ب العود إذل اؼبدينة ك السفر جوا، إذا أراد اغباج اػبركج من اؼبدينة جوا ىل أـ يتعب عليو اإلحراـ بالنذر؟

نعم هبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

أف وبـر ؽبا ثانيا من أدىن اغبل كالتنعيم مثبل، أـ ال بد أف يذىب إذل أحد « عمرة التمتع»ىل هبوز ؼبن فسدت عمرتو األخرل كقرف اؼبنازؿ مثبل؟اؼبواقيت

إف كاف ب سعة من الوقت لزمو اإلحراـ من أحد اؼبواقيت البعيدة، ك إف دل يسع الوقت فيحـر فبا يسعو حسب اػبوئي: ( من اؼبناسك.تفصيل التارؾ لئلحراـ اؼبذكور ب اؼبسألة )

:سؤاؿ

أك العمرة أك دخوؿ مكة أف يتجاكز اؼبيقات اختيارا إال ؿبرما. ك (: فبل هبوز ؼبن أراد اغبج قلتم ب مناسك اغبج مسألة )(: األفضل ؼبن حج عن طريق اؼبدينة أف يؤخر التلبية إذل البيداء. فإذا أخر التلبية الب ينعقد هبا اإلحراـ قلتم ب مسألة )

لـز من ذلك ذباكز اؼبيقات بدكف إحراـ فما ىو كجو اعبمع بب اؼبسألتب؟

، ص: نجاة ، جصراط ال

ىذا منصوص عليو بذلك، ك مع ذلك قد احتطنا ىنا بأداء التلبيات سرا أكؿ اإلحراـ، ب اؼبشي إذل أف يصل البيداء اػبوئي: فيليب جهرا ىناؾ.

البيداء بعد مسجد الشجرة جزء من اؼبيقات، ك ال يكوف ذباكزه اال بتجاكز البيداء بدكف إحراـ. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا أحـر اؼبكلف من غب اؼبيقات ظنا منو أنو اؼبيقات، ك أتى بأعماؿ العمرة كاملة، ك ربلل من إحرامو ك عاد اذل بلده، فهل عمرتو صحيحة؟

(.ال تصح على األحوط الذم ذكرنا ب مسألة رقم ) اػبوئي:

:سؤاؿ

عاد اذل بلده، فهل هبزئو ذلك عن اغبج الواجب الذم ب ك على فرض اف العمرة كانت عمرة التمتع ك أتى بعدىا باغبج ك ذمتو؟

ال تقع حجة اإلسبلـ ك عليو اإلعادة من قابل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء ب الفرضب اؼبذكورين؟ ك ىل يلزمو شي

ء من الكفارة. ال يلزمو شي اػبوئي:

:سؤاؿ

للعمرة، فهل يصح إحرامو من التنعيم مثبل؟إذا دخل مكة بدكف إحراـ جهبل أك عمدا ك أراد اف وبـر

(.وبـر من أحد اؼبواقيت البعيدة إف كسع الوقت ك على التفصيل اؼبذكور ب مسألة ) اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز ؼبن أحـر لعمرة التمتع ك دخل مكة، أف ىبرج من مكة قبل اف يؤدم أعماؿ العمرة، ك ىو ؿبـر ك يذىب اذل خارج كاؼبدينة اؼبنورة أك جدة مثبل، ب يعود إذل مكة مرة ثانية ب يؤدممكة

، ص: صراط النجاة ، ج

اعماؿ عمرة التمتع؟

ال هبوز لو اػبركج قبل أف يقضي عمرتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ميقاتب؟ىل كادم السيل الصغب ىو قرف اؼبنازؿ أك كادم السيل الكبب أـ كبلنبا ليسا بقرف اؼبنازؿ ك غب

تعيب ذلك موكوؿ إذل أىل اػبربة من احملليب لتلك النقطة. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبعركؼ حاليا أف كادم السيل ىو قرف اؼبنازؿ، ىل هبوز اإلحراـ منو أـ ال؟

يرجع اذل تصديق أىل اػبربة اؼبوثوقب من أىل اؼبوضع. اػبوئي:

:سؤاؿ

عمرة اؼبفردة، ك لعمرة التمتع حاؿ االختيار، حب ك لو كاف بإمكاف الشخص أف يذىب ىل هبوز اإلحراـ من مدينة جدة لل ألحد اؼبواقيت، مثل الطائف ك اؼبدينة اؼبنورة ك لو بالطائرة؟

ىذا بإمكاف أىل جدة فقط، ك أما غبىم فبن ب جدة ك غب معدكد من أىلها فبل يصح لو اختيارا، مع التمكن من اػبوئي: اإلحراـ من بعض اؼبواقيت اؼبسماة.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب النيابة

:سؤاؿ

لق أك يقصر، علما بأنو قد حج الصركرة سابقا، ك ما إذا حج اؼبكلف عن امرأة نيابة فما حكمو بعد الذبح ب مب، ىل وب اغبكم إذا دل يكن حج الصركرة؟

ـبب بب اغبلق ك التقصب، ك ال فرؽ ب ذلك بب كونو صركرة أك غب صركرة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ة، ك قاـ األجب بأعماؿ اغبج على حسب إذا استأجر شخص لينوب عن الغب، ك دل يوقع اؼبستأجر ك اؼبؤجر الصيغة الشرعي الواجب عن اؼبنوب عنو فهل ىناؾ إشكاؿ ب ذلك؟

ب الصورة اؼبفركضة: هبزم العمل اؼبزبور، ك ال ضب فيو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىبرج منو الريح أيضا لو أجرم للمكلف عمل جراحي ب اؼبثانة، ك صار ال يبكنو البوؿ جالسا مع صعوبة شديدة كذلك، ك فيبوؿ كاقفا، فلو استطاع ماديا للحج ىل هبوز أف يرسل من وبج عنو، مع أنو دل وبج من قبل؟

إذا دل يتمكن من السفر فيجهز من وبج عنو، ك إال فيحج، ك ما ذكر ليس موجبا للبؾ، ك امبا يفعل فيما هبب فيو اػبوئي: الصبلة ما ىو كظيفة اؼبعذكر، ك يصح عملو، ك اللو العادل. الطهارة من اػببث ك اغبدث كالطواؼ ك

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا أمكن السفر لو، ك ربصيل الطهارة للطواؼ ك صبلتو حج بنفسو، ك اف دل يبكن السفر، بأف كاف حرجيا عليو التربيزم: ركرة.فيجهز من ينوب عنو ك يرسلو اذل اغبج، ك األحوط أف يكوف النائب ص

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبكلف دل يذىب للحج سابقا، فهل هبوز لو أف وبج نيابة عن غبه؟

ال يشبط جواز النيابة بكوف النائب دل يكن صركرة، فيجوز ؼبن دل وبج ب عمره أف يستناب، نعم ب ذبهز من دل اػبوئي: يستطع أف وبج األحوط كجوبا أف يستنيب من دل وبج.

:سؤاؿ

كاف اؼبنوب عنو يقلد اؼبيت ابتداء، أك يقلد غب األعلم، فهل وبج النائب على فتول مقلد اؼبيت أـ مقلده ىو؟ إذا

اف كاف متربعا حبجو عنو وبج على تقليد مقلده ىو، ال مقلد اؼبيت، أما لو أكصى ىو بأف وبج عنو بعد موتو فيحج اػبوئي: عنو على تقليد مقلده.

اذل جوابو )قدس سره(: ىذا إذا دل تكن حجة اإلسبلـ، ك اما إذا كانت حجة اإلسبلـ فبل بد أف يأب يضاؼ التربيزم: بالعمل على تقليد الورثة مع كونو صحيحا بنظر النائب، ليجوز للورثة التصرؼ ب سائر البكة.

:سؤاؿ

لحج؟إذا كاف الشخص دائم اغبدث فهل هبوز أف يؤجر نفسو ل« أعزكم اللو»

ال هبوز لو ذلك، ك اف ابتلى بعد االستنابة كجب عليو رد النيابة اذل من استنيب منو اف أمكنو، ك إال استناب كاحدا اػبوئي: غب معذكر.

:سؤاؿ

إذا كاف الشخص هتاصبو الغازات ك الريح الباطب حبيث ال

، ص: صراط النجاة ، ج

فر، ك لكنو دل يتعب لو احدل حاالت دائم اغبدث، فهل يصح لو أف يأخذ نيابة يبتلك نفسو، ك ىذا دائما وبدث ب الس للحج مع العلم أنو قد يضايقو الريح ك ىو ب حالة الطواؼ ك ال يستطيع االنتظار أك اإلعادة؟

ىذا كسابقو أيضا. اػبوئي:

:سؤاؿ

صبلة الوصايا حجة فاستناب كاحدا فلم يثبت اؽببلؿ ك دل إذا كاف رجل متوب ك لو كصي ك قاـ الوصي بتنفيذ الوصايا ك من وبتمل رؤيتو، ىل تكفي ىذه اغبجة عن اؼبيت أـ ال حبكم اإلكراه لو ك لغبه؟ ك إذا كاف اغبج ال يكفي ك النقود الب دفعها

لنصف ب زيارة أئمة الوصي للنائب صرفها ب األجرة للناقبلت ك اؽبدم ىل على النائب اعادة النقود أـ ال، النو صرؼ االبقيع ك الرسوؿ األعظم )سبلـ اللو عليهم( ك إذا كاف ال بد من إعادة النقود أك الذم بقي منها من بعد اؼبصرؼ ك دل يستطع النائب أف يرجعها ب عاـ أك أكثر ك سأؿ الوصي ب اإلباحة أك اؽببة ما رأم ظباحتكم أفيدكنا مأجورين نفعنا اللو

ين؟بكم ب الدار

إذا دل يثبت اؽببلؿ ك دل وبتملو فإف اغبج فاسد ك اؼبستأجر ضامن فإف كانت اإلجارة مقيدة بنفس السنة فعلى اػبوئي:النائب أف يدفع ما استلمو بعد استثناء نسبة األجرة لزيارة الرسوؿ صلى اللو عليو ك آلو ك أئمة البقيع عليهم السبلـ ك اف دل

إنو على النائب أف وبج ب سنة أخرل، ك إذا أراد الوصي أف يبيحو أك يقيلو فإنو يتحمل يكن اإلهبار مقيدا بالسنة ذاهتا ف ذلك ال أف وبتسبو على اؼبيت، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

النائب ب اغبج عن الغب ىل يأب بالتقصب أك اغبلق عن نفسو أـ يأب بو نيابة عن اؼبنوب عنو؟

، ص: صراط النجاة ، ج

كل كظائف اغبج ك العمرة يأب هبا النائب بقصد اؼبنوب عنو سول الكفارات إف ابتلى هبا فيأب هبا عن نفسو. وئي:اػب

:سؤاؿ

إذا أراد اؼبكلف أف وبج عن ميت نيابة تربعا مثبل، ك لكنو ال يعلم ىل ىذا اؼبيت حج ب حياتو أـ ال؟ فهل ينويها حج اإلسبلـ أـ ما ذا؟

أداء ما كاف مطلوبا منو حب موتو، ك ال يسمي شيئا سواه، فيقع عنو حسب ما كاف مطلوبا بو. ينوم اػبوئي:

:سؤاؿ

( )ك لو كاف ثياب طوافو ك شبن ىديو من اؼباؿ الذم قد تعلق بو اغبق الشرعي دل يصح ذكرب ب مناسك اغبج مسألة )اػبمس، أك كاف يدفع اػبمس إذل غب أىلو، أك كاف يدفع سهم حجو( فإذا كاف اؼبكلف ال يدرم أف ما بيده متعلق بو

السادة فقط، ك حج ك بعد الوفاة أريد اغبج عنو نيابة، فهل ينول حج اإلسبلـ أيضا أـ ما ذا؟

يكفي للنائب أف ينوم أداء ما كاف اؼبيت مطلوبا بو حب موتو، فيقع اف كاف مطلوبا حبجة اإلسبلـ حجة اإلسبلـ اػبوئي: أك باغبج النديب حجا ندبيا لو.لو،

لو اشبل اؽبدم بثمن كلي ك كذا لو اشبل ثويب اإلحراـ الذم يطوؼ هبما كذلك، ك دفع اؼباؿ اؼبزبور كفاء للثمن التربيزم: الذم اشبل بو اؽبدم ك ثويب اإلحراـ فاغبج اؼبزبور صحيح، ك أما إذا اشبل بعب اؼباؿ اؼبزبور فاغبكم كما ذكر ب جواب

السيد اػبوئي )طاب ثراه(.

:سؤاؿ

ك على فرض ذلك ىل يلزمو اغبج مرة ثانية قبل الوفاة؟

اف كاف شكو حادثا بعد أف قضى مناسكو كلها فبل يعتب بشكو، اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

يقب بتعلق اغبق دبا ب يده، فيبب على ك ال اعادة عليو، ك اف كاف حب أراد الشركع فيها فيختلف اغباؿ بب ما دل يسبقو عدـ تعلقو بو، ك بب إف سبق لو اليقب ك دل يتيقن بأدائو فيلزمو األداء ب يصرفو ب نسكو.

:سؤاؿ

أنتم تركف كجوب عمل النائب على رأم مقلد اؼبنوب عنو ب اغبج ك العمرة، ىل ىبتص ىذا الوجوب باغبج ك العمرة االستحبابيب؟ الواجبب، أـ يشمل

ال نرل كبن ما ذكرت إال ب مورد الوصية باالستنابة، أك إحجاج من ال يستطيع اؼبباشرة، ك ب اؼبوردين ال فرؽ بب اػبوئي: الصورتب أم الوجوب ك االستحباب، ك على أم صورة ال بد أف ال يكوف العمل باطبل برأم النائب ك مرجعو.

سره(: ك كذا برأم الورثة إذا كاف حجة اإلسبلـ. يضاؼ اذل جواب )قدس التربيزم:

:سؤاؿ

على ضوء السؤاؿ اؼبتقدـ ىل هبوز للنائب أف يقلد ب اؼبسائل االحتياطية ؾبتهدا أخر ب صورة:

ارباد النائب ك اؼبنوب عنو ب التقليد؟ -

عنو يرل االحتياط الوجويب ب عدـ جواز مسألة اختبلؼ النائب عن اؼبنوب عنو ب التقليد، كما إذا كاف مقلد اؼبنوب - ما، ك يرل مقلد النائب جواز تلك اؼبسألة؟

ترؾ االحتياط للنائب بالرجوع اذل من هبوز البؾ فيما يشبكاف ال يصح ب النيابة، ما دل يرجع اؼبنوب عنو نفسو، فبل اػبوئي: كاف اؼبنوب عنو يصح عمل النائب عن اؼبنوب عنو ببؾ االحتياط اللزكمي إذا

، ص: صراط النجاة ، ج

أيضا على نفس التقليد ما دل ينب اؼبنوب عنو على رأم من يصح الرجوع إليو ب ما ال بد لو من مراعاة كظيفة من ينوب عنو.

إذا كاف اؼبنوب عنو حيا، ك رجع ب االحتياط البلـز اذل مقلد النائب الذم هبوز فللنائب أف يعمل على طبق فتول التربيزم: مرجعو، ىذا مع اجتماع شرائط الرجوع.

:سؤاؿ

عبواز على ضوء كجوب العمل على تقليد اؼبنوب عنو لو كاف مقلد النائب يرل عدـ جواز مسألة، ك مقلد اؼبنوب عنو يرل ا ىل هبوز العمل على تقليد اؼبنوب عنو؟

ال تصح لو النيابة دبا يعلم ببطبلنو عنده، ك إف كاف صحيحا ك جائزا عند اؼبنوب عنو. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو كاف مقلد النائب يرل حرمة مسألة، ك مقلد اؼبنوب عنو يرل الوجوب، ما اغبكم ب ذلك؟

و بالبطبلف فعن اؼبنوب عنو يلزمو البؾ ك عن نفسو يلزمو الفعل، فبل ؾباؿ للنيابة كما ذكرنا.ال تصح النيابة فيو لعلم اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثاين مسائل العمرة

:سؤاؿ

ع، اعبدير قيل أف من دل وبج، ك ذىب للعمرة اؼبفردة ب أشهر اغبج كجب عليو البقاء اذل اغبج، ك بدؿ عمرتو إذل عمرة سبت بالذكر أف ىذه اؼبسألة ال كجود ؽبا ب اؼبناسك فهل ترتئوهنا؟

ك إذا كنتم ترتئوهنا فما حكم من كانت كظيفتو ما ذكر ب اؼبسألة ك دل يعمل هبا جهبل باغبكم أك نسيانا؟

ال هبب عليو البقاء حب وبج، بل لو أف يرجع اذل بلده، ب اف كاف مستطيعا جاء للحج. اػبوئي:

إذا كاف مستطيعا للحج، ك توقف اغبج ب تلك السنة على البقاء، مع إمكانو كجب البقاء، ك ربسب عمرتو عمرة لتربيزم:ا التمتع إذا كاف ذلك ب أشهر اغبج كما ىو الفرض.

:سؤاؿ

على العودة، فما ذا هبب لو أحـر لعمرة التمتع أك للعمرة اؼبفردة، ك خرج من مكة لضركرة أك غبىا، قبل التحلل، ب عـز عليو؟

ال هبوز اػبركج من مكة قبل إكماؿ العمرة، فإف خرج لضركرة رجع ك أسبها بالتقصب إف كاف الباقي بعد التحلل اػبوئي: فقط، ك اف كاف الباقي غبه أيضا فيأب بو على الصورة اؼبطلوبة فيو.

:سؤاؿ

فقط، ىل هبب عليو اإلحراـ ك ىل هبوز الذىاب إليهما بعد عمرة التمتع، لو كاف من قصده الذىاب إذل )مب( ك )عرفات( قبل إحرامو

، ص: صراط النجاة ، ج

للحج؟

ال هبوز بعد التحلل من عمرة التمتع اػبركج من مكة بغب إحراـ اغبج، ك ال فرؽ ب مورد اؼبنع بينهما ك بب غبنبا اػبوئي:بة ؽبا، فإذا اضطر اذل اػبركج إذل غب األماكن القريبة من مكة فليحـر بإحراـ اغبج فيخرج اذل سول ما يعد من ؿباؿ مكة القري

مقصده، فإذا كاف يـو البكية خرج بنفس ذلك اإلحراـ اذل عرفات.

ع اذل مكة إذا خرج اذل غب مب ك عرفات من األمكنة الغب تابعة ؼبكة غباجة فيحـر للحج أكال، ب أف أمكنو الرجو التربيزم: بدكف حرج فيجب الرجوع على األحوط ب الذىاب اذل عرفات، ك اال فيذىب مباشرة اذل عرفات.

:سؤاؿ

(: )يستحب اإلتياف بالعمرة اؼبفردة مكررا ك األكذل اإلتياف قلتم ب الطبعة السادسة من كتاب مناسك اغبج مسألة رقم )العمرتب بشهر( ك قلتم ب الطبعة األخبة اؼبصححة عندكم حاليا )يستحب هبا ب كل شهر ك األظهر اعتبار الفصل بب

اإلتياف بالعمرة اؼبفردة مكررا، ك األكذل اإلتياف هبا ب كل شهر، ك األظهر جواز اإلتياف بعمرة ب شهر ك إف كاف ب آخره ك لة حبيث يدؿ على كجوب اإلحراـ على من بعمرة أخرل ب شهر أخر ك أف كاف ب أكلو( ك السؤاؿ: ىل ىذا عدكؿ عن اؼبسأ

دخل مكة ك اعتمر ب أخر يـو من الشهر ب خرج ك عاد إذل مكة أكؿ الشهر؟ أـ أف اإلحراـ ال يلزمو إال إذا انتهى شهر عددم؟

ر الذم اغبكم كما ب األخب ك ليس عدكال، ك لكن توضيحا ؼبا أصبل سابقا، فاالعتبار ليس بالعدد، بل بنفس الشه اػبوئي: أب عمرتو فيو، ك لو

، ص: صراط النجاة ، ج

كاف يـو الثبلثب منو ك قد خرج ب نفس اليـو فأراد أف يدخلها ب اليـو األكؿ من الشهر الثاين )ك ىو غب الشهر الذم اعتمر فيو( كجب أف وبـر لدخولو فيها.

:سؤاؿ

ب اليـو الثاين أك الثالث سافر من مكة اذل جده أك الطائف لضركرة لو أكمل اؼبكلف عمرة التمتع ك حل من إحرامو، ك، فهل هبب عليو شي ء؟ كنسياف جواز سفره أك نقوده أك غب ذلك، ك رجع اذل مكة اؼبكرمة ب نفس اليـو

كن معذكرا، ك لكن ال هبوز اػبركج من مكة بعد الفراغ من عمرة التمتع إال ؿبرما فلو خرج بدكف إحراـ عصى إذا دل ي اػبوئي: ء، ك ال يضر بصحة أعمالو، ك اللو العادل. ليس عليو شي

:سؤاؿ

إذا حاضت اؼبرأة قبل القياـ بأعماؿ عمرة التمتع، ك انقلب حجها اذل االفراد، ك خرجت اذل اغبج على ىذا األساس، ك ذم اغبجة سافرت قافلتها من مب اذل اؼبدينة اؼبنورة رأسا، نيتها أف تأب بالعمرة اؼبفردة بعد اغبج، ك ب اليـو الثاين عشر من

ك على الرغم منها، ك دل تتمكن من االنفصاؿ عنها، فما ىو حكمها؟ ىل ترسل من يعتمر عنها العمرة اؼبفردة، أـ تعتمر بنفسها ب العاـ القادـ؟

الصورة اؼبفركضة، ك إذا فرض أهنا سبكنت لكن تساؿبت ال هبب اإلتياف بالعمرة اؼبفردة ب ىذه السنة، ك ال بعدىا ب اػبوئي:حب ضاؽ الوقت عنها كجبت عليها ب أم شهر سبكنت بنفسها، ك اف دل تتمكن بنفسها من اإلتياف هبا كجب عليها أف

تستنيب شخصا آخر لئلتياف هبا، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

للحج اؼبندكب إذا بدا لو قبل يـو عرفة أف يعدؿ عن اغبج ك يرجع لبلده، فهل لو أف يعدؿ بعمرة التمتع من جاء بعمرة سبتع إذل عمرة مفردة ك يأب بطواؼ النساء ك ىبرج من مكة أـ ال؟

ال هبوز أف يعدؿ إذل اؼبفردة، ك لزمو إسبامها باغبج كما نول من األكؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

عمرة التمتع أف ىبرج إذل مب ك اؼبشعر ك عرفات قبل أداء اغبج أـ ال؟ىل هبوز ؼبن اعتمر

ال هبوز إال بعد اإلحراـ للحج، ب اػبركج اذل ما أراد اف كاف حباجة إذل اػبركج. اػبوئي:

:سؤاؿ

اد، فهل ىذا هبزئ عن إذا دل تتمكن اؼبرأة من أداء أعماؿ عمرة التمتع لضيق الوقت، ؼبا طرقها اغبيض، فعدلت اذل حج اإلفر حج التمتع الواجب عليها؟

إذا نوت أكال اغبج كذلك حسب كظيفتها أجزأ عنها، ك كجب أداء عمرة مفردة بعده مع التمكن، ك إف عدلت بعد اػبوئي: عند قولنا )الثانية(. - -التلبس باإلحراـ فلها كظيفتها حسب ما ذكرنا ب اؼبناسك مسألة

:سؤاؿ

ن اعتمر عمرة التمتع اػبركج من مكة للضركرة فقط أك لكل حاجة؟ىل هبوز ؼب

هبوز للضركرة مع اإلحبلؿ بإحراـ حجو ك تلبسو بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا ترؾ اؼبعتمر )عمرة مفردة( طوافو جهبل، أك أخل ببعض كاجباتو ب رجع اذل بلده فما اغبكم ب ذلك؟

إف كاف اؼببكؾ نفس الطواؼ لزمو الرجوع ك اإلتياف بو، ب اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

السعي ك التقصب، ك اعادة طواؼ نسائو أيضا.

:سؤاؿ

إذا أراد اإلنساف أف يأخذ عمرة ك ىو ب اؼبدينة بالسعي إذل الطائف ك اإلحراـ من قرف اؼبنازؿ ىل ىذا جائز؟

كما ىو مذكور ب اؼبناسك. ال هبوز ذلك اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اإلحراـ

:سؤاؿ

إذا شك اؼبكلف ب صحة حجتو السابقة، لكثرة ما كقع فيها من اػبلل، ك أراد أف وبج مرة ثانية، فهل ينوم حجة اإلسبلـ أـ اغبج اؼبندكب؟

ينوم امتثاؿ األمر الفعلي لو دبا يريده اللو تعاذل منو، فبل يسمي حجة اإلسبلـ، ك ال اؼبندكب فإذا أسبو بتلك النية اػبوئي: أجزأ عما عليو.

:سؤاؿ

إذا طرؽ اغبيض اؼبرأة الب كظيفتها حج التمتع قبل اإلحراـ من اؼبيقات، ك علمت أف الوقت ال يسعها ألداء أعماؿ عمرة ك إدراؾ اختيارم عرفات، فهل ربـر من البدء إحراـ حج اإلفراد أـ ما ذا؟التمتع

نعم قد ذكرنا حكمها ب اؼبناسك بأف عليها ب الفرض أف ربـر باإلفراد، فإذا قضت مناسك اغبج كجب عليها أف اػبوئي: تأب بعده بعمرة مفرده أيضا.

:سؤاؿ

لغب ضركرة فهل هبزم ذلك ب اإلزار أيضا؟ذكرب ب اؼبناسك جواز إلقاء رداء اإلحراـ

ال فرؽ بينهما ب نفسو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز إلقاء الرداء مدة طويلة جدا حبيث يعد عرفا البسا إزارا فقط؟

نعم هبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك النعمة( ك سكت، ب قاؿ )لك ك لو قاؿ اؼبليب ب اؼبقطع الثالث من التلبية: )إف اغبمد( بفتح الداؿ ك سكت ب قاؿ ) اؼبلك( ك سكت

، ص: صراط النجاة ، ج

ب قاؿ )ال شريك لك لبيك( فهل ينعقد إحرامو هبذه الكيفية، أـ ال بد أف يصل فيقوؿ )أف اغبمد ك النعمة لك ك اؼبلك( ب يقوؿ )ال شريك لك لبيك(.

األحوط الوصل. اػبوئي:

ألحوط الوصل.ال بأس، ك لكن ا التربيزم:

:سؤاؿ

إذا أصابت ثياب احملـر قباسة، فهل هبب عليو اؼببادرة فورا اذل التطهب، أـ هبوز لو أف يؤجل ذلك الساعة أك الساعتب؟

األحوط اؼببادرة إذل تبديلهما أك تطهبىا، ك عدـ التأخب ب إبقائها على بدنو من دكف عذر، ك لو إلقاء اؼبتنجس اػبوئي: االكتفاء باألخر إزارا أك إلقائهما إذا أمن الناظر احملـب لعدـ كجوب استدامة اللبس. منهما ك

:سؤاؿ

ساكن جدة ىل هبوز لو اإلحراـ منها، سواء للعمرة اؼبفردة أك لعمرة التمتع ب اغباالت اآلتية:

إذا كاف مضى على سكناه هبا أكثر من ثبلث سنوات؟ -

يكفي سكناه ب جدة ىذه اؼبدة لئلحراـ منها. اػبوئي:

إذا كاف دل يبض ىذه اؼبدة ك لكن ال يعلم كم ىي اؼبدة الب سيسكنها أ ىي يـو أك سنة أك عشر سنوات كما يكوف - للعاملب ب العسكرية؟

ال بد أف يبقى فيها مدة يصدؽ أف منزلة فيها. اػبوئي:

صدؽ عنواف أف منزلة فيها عليو فيصدؽ أنو من أىل جدة أـ ال؟ب حالة البدد من قبل اؼبكلف ب -

ال بد من البقاء مقدارا يوجب صدؽ عنواف اؼبقر ك اؼبنزؿ، إال إذا جاء اذل جدة غب قاصد للعمرة ب بدا لو اإلتياف اػبوئي: هبا جاز لو اإلحراـ من أدىن اغبل.

، ص: صراط النجاة ، ج

ب صدؽ العنواف ال بد أف يذىب اذل أحد اؼبواقيت. إذا شك - التربيزم:

:سؤاؿ

؟ رجل دخل مكة غفلة ك رغب ب البقاء دكف أداء النسك فهل لو ذلك؟ أـ هبب عليو اػبركج اذل خارج اغبـر

ة.هبب عليو اػبركج إذل أحد اؼبواقيت إف أمكن، ك إال فيخرج إذل أدىن اغبل ب وبـر منو للعمرة اؼبفرد اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا نذر اؼبكلف أف وبـر قبل اؼبيقات، ك خالف ك أحـر من اؼبيقات، ىل وبكم بصحة إحرامو أـ ال بد لو من الرجوع؟

وبكم بصحة إحرامو، ك لكن هبب عليو كفارة ـبالفة النذر إذا كاف متعمدا. اػبوئي:

:سؤاؿ

كاف باعتقادىم اف وبرموا قبل دخوؿ مكة اؼبكرمة، من أم مكاف، فلما بعض اؼبؤمنب ذىبوا ألداء العمرة بواسطة الطائرة، ك كصلوا جدة دل يكونوا ؿبرمب، ك ب الطريق بب جدة ك مكة دخلوا أحد اؼبساجد فاغتسلوا ىناؾ ك أحرموا كذلك، ك كاصلوا

مرهتم، ك ىل هبب عليهم سبىم باذباه مكة، دكف الذىاب اذل اؼبيقات، ك أتوا جبميع األعماؿ ك النسك، فما حكم ع اإلصبلح؟

إف كانوا متمكنب من ذىاهبم اذل أحد اؼبواقيت دل يصح منهم ذلك اإلحراـ، ك إف دل يتمكنوا صح إحرامهم ك اػبوئي: ء بعد ذلك ك ال وبتاجوف إذل إصبلح. عمرهتم، ك على التقديرين ليس عليهم شي

:سؤاؿ

( أنو ال هبوز دخوؿ مكة ألحد إال ؿبرما إال من يتكرر منو الدخوؿ ك ( مسألة )ذكرب ب مناسك اغبج صفحة ) اػبركج كاغبطاب ك اغبشاش ك كبونبا، فهل صاحب سيارة األجرة الذم يبدد بب مكة ك اؼبدينة ك جدة كثبا حكمو كذلك؟

، ص: صراط النجاة ، ج

.إف كاف كثب الدخوؿ كاغبطاب ك اغبشاش فلو حكمهما اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا أحرمت اغبائض داخل اؼبسجد جهبل أك حياء ما حكم إحرامها؟

نعم صح إحرامها. اػبوئي:

ب صحة إحرامها إشكاؿ، ك عليها أف ذبدد التلبية بقصد اإلحراـ، ك يكفي التلبية خارج اؼبسجد بقصد األمر التربيزم: الفعلي.

:سؤاؿ

جوا ىل هبوز لو الذىاب اذل مسجد الشجرة ك اإلحراـ منو، ب العودة إذل اؼبدينة ك السفر إذا أراد اغباج اػبركج من اؼبدينة جوا أـ يتعب عليو اإلحراـ بالنذر؟

نعم هبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

اغبج؟ىل هبوز ؼبن ربلل من إحرامو يـو النحر أف يذىب اذل جدة أك الطائف أك غبنبا غباجة يريدىا قبل إسباـ باقي أعماؿ

ال ىبرج حب يقضي النسك كلو. اػبوئي:

:سؤاؿ

تتجمع ب أياـ مب على الدرب ـبتلطة باؼباء، ك ردبا علقت ببدف احملـر أك -كالبوؿ ك كبوه -من اؼبعلـو أف فضبلت اغبجاجنجاسة آنذاؾ مستند على إحرامو، فهل يبب على قباسة ما علق باإلحراـ ك البدف، أـ يبب على طهارتو، علما بأف القوؿ بال

عدـ بلوغ اؼباء الذم ب الطريق الكر ألنو ردبا كاف منفصبل عن بعضو؟

إذا دل يتيقن بنجاسة أصابت إحرامو أك بدنو من ذلك اؼباء بأم كجو كاف حب شكو فاؼبصاب ؿبكـو بالطهارة. اػبوئي:

الطهارة.إذا دل يتيقن أك يطمأف سباما بنجاستو فاؼبصاب ؿبكـو ب التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ما حكم عقد اإلزار ب اإلحراـ باإلبر ذات اغبدين ينطبق أحدنبا على اآلخر، ك ذلك خوفا من ظهور العورة بسبب اؽبواء ك غبه؟

ك لو فرضنا عدـ اعبواز فما حكم من استعمل ذلك جهبل منو باغبكم أك نسيانا؟

حوط كجوبا، ك اف مثل ذلك دل يضر ب إحرامو ك نسكو، ك يبكنو أف يدخل طرب اإلزار كل طرؼ ىذا الـز على األ اػبوئي: ب عكس اعبانب األخر بعد طي اإلزار على كسطو من دكف عقد.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ال بأس بلبس اغبزاـ ب كسطو لئبل يقع اإلزار. التربيزم:

:سؤاؿ

، فهل هبوز لو أف يلبس لبسا يوقف من ذلك االنتصاب؟ ك إذا إذا كاف الرجل ىبشى من انتص اب ذكره ب اغبج ك ىو ؿبـر فعل ذلك ك لبس شيئا ربت اؼبئزر لذلك الغرض فبما ذا وبكم؟

ال هبوز ب حالة اإلحراـ لبس ما ىو ـبيط أك ما حبكم اؼبخيط ب صورتو، ك ما ذكر ب السؤاؿ يبكن دفعو بشد حزاـ اػبوئي: على العورة ك عقده دبا يبكنو، ك ال بأس بعقد طرب اغبزاـ، فإف لبس شيئا غب ذلك لزمتو كفارة اللبس.

:سؤاؿ

بعد الوقوؼ ب عرفات أك ب اؼبزدلفة، أك بعد اغبلق أك التقصب فما ىو اغبكم؟إذا نسي اؼبكلف إحراـ اغبج، ك دل يذكر اال

ينوم اإلحراـ ك يليب حيث كاف، ب يأب دبا بقي من نسكو ك صح حجو، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب ؿبرمات اإلحراـ

:سؤاؿ

العاشر من ذم اغبجة ك وبل من إحرامو فالذم وبـر عليو من )زكجتو( ىو اعبماع فقط، أك بعد أف ينهى اغباج أعماؿ اليـو اللمس ك التقبيل كذلك؟

ما دل يطف ك دل يسع للحج تبقى عليو ؿبرمات النساء كلها، نعم لو دل يبق سول طواؼ النساء بقي عليو حرمة اػبوئي: اعبماع فقط.

:سؤاؿ

ها عن األجنيب، ك هبوز ؽبا ب اإلحراـ ذلك، فهل ىذا االحتياط باؽ حب ب حالة اإلحراـ أـ األحوط للمرأة أف تسب كجه ال؟

ال هبوز ؽبا سب الوجو حاؿ اإلحراـ بالربقع أك النقاب، بل األحوط عدـ السب بأم ساتر، ك ال بأس عليها اػبوئي: بالتحجب عن األجنيب دبا ال يبس كجهها، بل هبب على األحوط.

ىذا االحتياط هبوز تركو. ربيزم:الت

:سؤاؿ

ىل هبوز للمحـر أف يلف العورة بقطعة من القماش من غب اؼبخيط زائدة على الثوبب ربرزا من ظهور عورتو؟

ال بأس. اػبوئي:

:سؤاؿ

ينشف ذلك يصادؼ حب غسل الوجو حاؿ الوضوء أف يصيب مقدـ شعر الرأس ماء، فهل يصح بعد غسل اليد اليمب أف اؼباء بطرؼ الثوب أك بورؽ نشاؼ، ك إذا كاف اإلنساف ؿبرما فهل يصح لو ذلك، ك ىل ال يكوف ب ذلك تغطية للرأس، ك ما

اغبكم لو سقطت شعبات من الرأس

، ص: صراط النجاة ، ج

حب تنشيفو دكف قصد ك تعمد، مع كوف ذلك ؿبتمبل ك متوقعا )أم سقوط الشعبات(؟

ال بأس من تنشيفو باليد اعبافة دكف غبىا، ك ال بأس معو بسقوط الشعبات غب اؼبقصودة ك لو كاف ؿبتمبل. ي:اػبوئ

:سؤاؿ

ء؟ ىل نظر احملـر إذل اؼبرأة متعمدا يوجب عليو شاة؟ أك ىو ؿبرـ فقط ك ال يوجب شي

ال يوجب إال على األحوط اؼبستحب. اػبوئي:

:سؤاؿ

(: هبوز استمتاع احملـر من زكجتو ب غب ما ذكر على األظهر، فإذا كاف الزكج وبـر عليو اغبج مسألة )قلتم ب مناسك ما داـ ؿبرما أف هبامع زكجتو أك يقبلها أك يبلمسها بشهوة فبما يتحقق استمتاعو؟

يتحقق بضمها من دكف تقبيل مثبل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؿ اإلحراـ، فهل هبب عليها سب الكفب، ك إذا كاف ال يبكن بغب القفازين ىل يعترب مسوغ ال هبوز للمرأة لبس القفازين ح شرعي للبسها؟

ال ينحصر السب بالقفازين فتسبىا بثوهبا. اػبوئي:

ك لكن سب الكفب احتياط استحبايب. التربيزم:

:سؤاؿ

من اغبشرات فبا وبـر على احملـر قتلها؟ ك ىل تلزمو كفارة على ىل الوزغ ك الصراصب ك اػبنافس ك النمل ك الذباب، ك غبىا؟ فرض اغبرمة ك ىل هبوز قتلها ب اغبـر لغب احملـر

ال هبوز ما دل يؤذ، ك إذا كاف منها اإليذاء فبل بأس. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

يل ك الدارصيب، ك كذلك صابوف االستحماـ ك الفسيل ك معجوف ىل وبـر على احملـر استعماؿ كل ما فيو رائحة طيبة، كاؽب األسناف ك شامبو الرأس؟

نعم على األحوط. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا أراد احملـر أف يلبس اؽبمياف ليشد اإلزار عن السقوط، ال غبفظ النقود ىل هبوز لو ذلك إذا كاف اؽبمياف ـبيطا؟

نعم ال بأس. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب لبس اؼبرأة للقفازين كفارة، ك إف كانت فما ىي؟ىل

نعم مع العلم ك االلتفات ك الكفارة فيو شاة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا استعمل احملـر األدىاف للعبلج، ىل تلزمو كفارة؟

ال تلزمو الكفارة. اػبوئي:

:سؤاؿ

تلزمو الكفارة أـ ال؟لو أف رجبل ؿبرما لبس اؼبخيط ربت إزاره جهبل منو باغبكم فهل

ال كفارة مع ربققو منو جهبل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو عقد على اإلزار ىل يضر بإحرامو؟

ال يضر بإحرامو ك لكن األحوط البلـز ترؾ عقده. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يصدؽ السبلح الذم وبـر على احملـر على مثل اؼبقص ك السكب الب وبتاج إليها؟

على ذلك السبلح. ال يصدؽ اػبوئي:

:سؤاؿ

عند أكل الربتقاؿ حاؿ اإلحراـ ىل هبب على غب اآلكل إمساؾ األنف عن شم رائحتو؟

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم األحوط ذلك كاآلكل. اػبوئي:

:سؤاؿ

مقدـ الرأس من باب اؼبقدمة أخرب أحد اؼبتلبسب بلباس أىل العلم امرأة أف عليها ب حالة اإلحراـ أف تكشف شيئا من شعرالعلمية لكشف الوجو، فكشفت عنو، ب جاءت بأعماؽبا، ب علمت بعد اغبج خبطإ من أخربىا، فما حكم طوافها، ك صبلة

الطواؼ، ك سائر أعماؽبا؟

سواء أمكن االستئناؼ أـ دل يبكن؟

إذا كانت جاىلة بالوظيفة من قبل ك حب الطوافات، ك صلواهتا، ب علمت أجزأىا اعماؿ مناسكها، ك اللو العادل. اػبوئي:

ء عليها. يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك ال شي التربيزم:

:سؤاؿ

السيارة اؼبسقوفة مثبل ىل هبوز للحاج أف ينوم قبل اإلحراـ ارتكاب ؿبرمات اإلحراـ أك بعضها ب يفدم، كأف ينوم ركوب عند اإلحراـ، ك ما حكم ذلك؟

نعم ال يضر ذلك باإلضافة إذل احملرمات الب ال يوجب ارتكاهبا بطبلف العمل، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

العورتب( مع لبسو ثويب إذا نسي اؼبكلف احملـر لعمرة التمتع مثبل، فلبس شيئا ـبيطا )مثل ما يقاؿ لو الشرت الذم يسب اإلحراـ، فتذكر بعد طبسة أشواط من الطواؼ، فما حكمو كضعا ك تكليفا، ك قد أتى بكامل الطواؼ ك صلى ك رجع اذل

أىلو؟

ال حكم تكليفي عليو فعبل ك صح طوافو ك أعمالو األخرل، غب أف عليو من الوضع كفارة لبسو ذلك ؼبا تذكر ك اػبوئي: لتذكر.استمر عليو بعد ا

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب التظليل

:سؤاؿ

ىل هبوز للمحـر التظليل أثناء الليل عند ما ينتقل من اؼبدينة اؼبنورة إذل مكة اؼبكرمة مثبل؟ إف كاف اعبواب بالنفي فما ىو لسيارة حبيث يصبح اعبو اػبارجي مشاهبا حكم احملـر الذم ينتقل أثناء الليل ب سيارتو من منطقة إذل أخرل فاربا نوافذ ا

ء، ك ما ىو اغبكم إذا أصبح اعبو الداخلي للسيارة أكثر إزعاجا من اعبو للجو الداخلي للسيارة، أك مغايرا لو بعض الشي اػبارجي ب مثل ىذا الفرض ك ذلك بسبب التيار الذم ربدثو سرعة السيارة؟

وجب اغبالة اؼبفركضة ترخيصا الستظبلؿ الرجل، ك اللو العادل.ال هبوز ذلك حب ب الليل، ك ال ت اػبوئي:

على األحوط كجوبا. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز للمحـر التظليل حاؿ اؼبشي دبظلة، أك راكبا بسيارة مسقوفة ب مكة اؼبكرمة ك عرفات ك مزدلفة ك مب؟

نعم ب كل ؿبل نزؿ فيو ألداء نسك، أك حملض الراحة أك لقضاء حاجة أخرل ك ال يعمل سبا سفريا. اػبوئي:

بل األحوط ترؾ التظليل عند السب، ك لو دل يكن سبا سفريا. التربيزم:

:سؤاؿ

عرفات ك ب اؼبشعر اغبراـ ك ىل هبوز للمحـر أف يظلل رأسو دبظلة )مشسية مثبل( حينما يكوف متواجدا ب مكة اؼبكرمة ك ب مب، ك إذا كاف يصح ذلك حالة اؼبشي على القدمب، فهل يصح حاؿ

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبسب ب سيارة مكشوفة؟

ال بأس بالتظليل ب أمكنة نزكلو كاقفا أك ماشيا، ك بأم صورة ما دل يشرع ب سبه السفرم. اػبوئي:

وط تركو حاؿ السب.قد تقدـ أف األح التربيزم:

:سؤاؿ

من اؼبعلـو لديكم أف اؼبذابح اؼبوجودة حاليا دبب جلها بل كلها تقع خارج اغبدكد الشرعية، فهل هبوز للمحـر التظليل دبظلة خارج اغبدكد ب مسبه قاصدا اؼبذبح لئلتياف بالنسك أك لغرض أخر؟

ما وبتاج اذل مناسك خارج مب كطواؼ البيت أك أغراض أخرل فبل ال بأس معو، دبا ىو شأف مناسك مب ك أما اػبوئي: هبوز.

قد تقدـ ما يظهر حكم ذلك. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا اضطر احملـر إذل التظليل ىل هبوز لو سد نوافذ السيارة عن اؽبواء ك الشمس أـ تقدر الضركرة بقدرىا؟

نعم تقدر الضركرة بقدرىا. اػبوئي:

:سؤاؿ

كانت السيارة فيها فتحة من أعبلىا تكفي للرأس ك الكتفب دكف بقية اعبسد ىل هبوز الركوب فيها ب حاؿ اإلحراـ؟إذا

ال بد اف ال يقع البدف ب ضباية الظل أيضا. اػبوئي:

.إذا فتح نوافذ السيارة يبينا ك مشاال مع الفتحة من أعبلىا، فبل يكوف تظليبل فبنوعا على احملـر التربيزم:

:سؤاؿ

( )ك ال بأس باالستظبلؿ بظل احململ حاؿ اؼبسب( فهل عدـ البأس ىنا بالنسبة للراكب ب احململ إذا قلتم ب مسألة ) استظل جبانب احململ، أـ بالنسبة اذل غب الراكب فيو إذا مر احململ جبانبو؟

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبراد ىو الثاين. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز ركوب السيارة اؼبسقفة بعد الوصوؿ إذل مكة؟

هبوز ب نفس مكة. اػبوئي:

بل األحوط ترؾ ذلك حاؿ االنتقاؿ ب داخل مكة أيضا. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز ؼبن أكمل رمي اعبمرات ك النحر فقط أف يتظلل عن الشمس أـ ال، ك لو تظلل ىل تلزمو الكفارة؟

بعد الذبح ك اغبلق أك التقصب ىبرج من اإلحراـ، ك أما بعد الذبح فقط دكف اغبلق أك التقصب فبل ىبرج من اإلحراـ، اػبوئي: فلو استظل فعليو كفارة.

:سؤاؿ

ىل هبوز أف يتظلل لشدة حرارة الشمس اضطرارا ك تلزمو الكفارة حينئذ إف تظلل لبلضطرار أـ ال؟

صورة االضطرار ك لكن عليو الكفارة.هبوز االستظبلؿ ب اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف اغباج نازال ب أحد أحياء مكة اعبديدة كالعزيزية مثبل، ك أراد الذىاب ؿبرما إذل مكة القديبة، فهل هبوز لو الركوب ب سيارة مسقفة؟

أـ أف جواز ذلك ـبصوص ؼبكاف نزكلو ك ىو العزيزية كما فرضناه ب السؤاؿ؟

ال هبوز لو التظليل إال بعد كصولو مكة القديبة، ك ال هبوز بب مكاف نزكلو ك بب مكة القديبة إذا قصد بسبة ىذا اػبوئي: الذىاب إذل اؼبسجد لؤلعماؿ، ك اؼبسألة احتياطية.

بل االحتياط هبرم ب االنتقاؿ ب مكة القديبة أيضا كما التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

تقدـ.

:سؤاؿ

إذا اضطر احملـر اذل التظليل كقتا ما ىل هبوز لو التظليل ب غب كقت الضركرة؟

ال هبوز ب غب كقت الضركرة. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك لكن ال تتكرر الكفارة إال إذا كاف أحدنبا ب العمرة ك األخر ب اغبج. التربيزم:

:سؤاؿ

على النزكؿ من سطح السيارة اذل داخلها، فهل هبب دفع كفارة التظليل ب ىذا الفرض أـ ال؟لو أجربت الشرطة اغبجاج

نعم ذبب الكفارة ب ىذا الفرض أيضا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

وجد ىواء إذا دل يكن مشس، ك ال حر ك ال برد، ك ال مطر ك ال ىواء، ك كاف التظليل كعدمو لكن السيارة ب حالة سبىا ت حبيث ىبتلف اعبو بسبب سرعة السيارة فهل هبوز التظليل ب ىذه اغبالة؟

ال هبوز ب ىذه اغبالة اختيارا ك مع االضطرار للتظليل يكفر. اػبوئي:

:سؤاؿ

لك، فإذا ( اؼبراد من االستظبلؿ االستظبلؿ من الشمس أك الربد أك اغبر أك اؼبطر ك كبو ذقد ذكرب ب اؼبناسك مسألة )ء من ذلك حبيث كاف كجود اؼبظلة كعدمها فبل بأس هبا فهل ىذا فبكن أـ يتعلق على اؼبستحيل، ك إذا كانت دل يكن شي

اؼبظلة ال تقي عن مشس أك برد أك مطر فهل هبوز استعماؽبا؟

ء عليو أس ب مثلو ك ال شيأما إمكانو كأف يكوف الليل حبيث ال مطر ك ال ريح فيأخذ مظلة على رأسو حينئذ فبل ب اػبوئي: فيو.

:سؤاؿ

ىل هبوز للرجل احملـر إذا كصل مكة اؼبكرمة أف يركب

، ص: صراط النجاة ، ج

سيارة مسقوفة أك يستظل دبظلة ك كبوىا حاؿ سبه داخل مكة اؼبكرمة قبل أف يأب بأعماؿ العمرة؟

نعم هبوز ذلك. اػبوئي:

قد تقدـ حكمو. التربيزم:

:سؤاؿ

إف مسجد التنعيم أصبح داخل بيوت مكة حاليا، ك قد ذباكزتو بيوت مكة، فإذا كاف اؼبكلف ب مكة ك أراد أف يأب بالعمرة اؼبفردة، ك أحـر من ىذا اؼبسجد فهل هبوز لو أف يتظلل بالسيارة اؼبسقوفة، ألنكم تقولوف جبواز التظليل ب داخل مكة

؟ ب مب هبب عليو أف يقطع التلبية ىل عند مشاىدة اغبـر أـ ال؟ مع أنو يبكن أف يشاىد اغبـر ك ىو ب مسجد للمحـر التنعيم؟

ال هبوز التظليل اال بالوصوؿ إذل مكة اؼبتيقنة، ك يقطع التلبية برؤية بيوت مكة اؼبتيقنة. اػبوئي:

قد تقدـ حكم التظليل. التربيزم:

:سؤاؿ

اؼبراد من االستظبلؿ التسب من الشمس أك الربد أك اغبر أك اؼبطر ك كبو »ما نصو « ألة اؼبس»ذكرب ب مناسك اغبج فهل التظليل ب ىذه العبارة يشمل حكمو «. ء من ذلك حبيث كاف كجود اؼبظلة كعدمها فبل بأس هبا ذلك، فإذا دل يكن شي

نهار، ك ال مشس موجودة لوجود السحاب ك ال حر ك ال الليل ك النهار، ك كذلك تساكم الظل ك عدمو، فلو كاف احملـر ب البرد ك ال ىواء فلو ركب السيارة اؼبسقوفة فهل عليو فدية للتظليل، ك عدمو على حد سواء فلو ركب السيارة اؼبسقوفة فهل

ذبب عليو الفدية أيضا؟

، ص: صراط النجاة ، ج

يستوم مع الركوب ب غب اؼبسقوفة فإف كاف ب عدمها خوفا شديدا ركوب السيارة اؼبسقوفة ب الصور اؼبذكورة ال اػبوئي:للهواء يأمن منو ب اؼبسقوفة ك يتأثر بو ب غب اؼبسقوفة، ك امبا يبكن أف ال يتفاكت فيما لو مشى على قدميو مع اؼبظلة

أك ربت اؼبظلة. اغبافظة عن الشمس ك اؼبطر ففي مثلو إذا كانت اغبالة ما ذكر فبل بأس أف يبشي ب الظبلؿ

:سؤاؿ

ىل هبوز للمكلف أف يذىب إذل مكة لئلتياف بالعمرة اؼبفردة استحبابا، مع العلم أنو سيضطر اذل التظليل بعد اإلحراـ، فهل ىناؾ إشكاؿ ب ذلك؟ ك كذلك اغبج اؼبستحب؟

تمتع هبا، ب اغبج الواجب أك اؼبستحب.نعم هبوز، ك ال يضر ذلك بصحة إحرامو سواء كاف ب العمرة اؼبفردة أك اؼب اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا خرج من اػبيمة متوجها اذل رمي اعبمرات؟« بالشمسية»ىل هبوز التظليل للمحـر ب مب دبا يسمى

نعم هبوز ىناؾ بأم قسم منو )من التظليل(. اػبوئي:

األحوط تركو. التربيزم:

:سؤاؿ

مثبل، ك استظل، أك هبهل حبرمتو ب جهة ما كتصوره أف التنعيم جزء من مكة فاستظل لو كاف اؼبكلف هبهل حبرمة التظليل من التنعيم ما ىو حكمو؟

ب صورة اعبهل ال كفارة عليو. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثالث مسائل ب الطواؼ

:سؤاؿ

إبراىيم عليو السبلـ حبيث يكوف اؼبقاـ بب الطائف ك بب ىل هبوز للمختار أف يطوؼ ب الطواؼ الواجب بعد مقاـ الكعبة؟

نعم لو ذلك، ك إف كاف األكذل أف يطوؼ قبل اؼبقاـ إف أمكنو. اػبوئي:

بل األحوط كجوبا إذا دل يكن ازدحاـ حب الطواؼ. التربيزم:

:سؤاؿ

ى اؼبوقفب، ب بعد أعماؿ يـو النحر دل تر الدـ، فهل إذا قدمت اؼبرأة )الب زباؼ أف يطرقها اغبيض( الطواؼ ك السعي عل يلزمها إعادة الطوافب ك السعي أـ ال؟

، ك اللو العادل. اػبوئي: األكذل ؽبا اإلعادة من غب لزـك

:سؤاؿ

ك ىل ىذا اغبكم جار أيضا ب كل من قدـ الطواؼ ك السعي على اؼبوقفب لعذر؟

نعم. اػبوئي:

:سؤاؿ

حكم من ذىب اذل مكة معتمرا ك بعد عودتو لبلده علم أف كضوءه الذم طاؼ بو الطواؼ كاف باطبل، فهل يلزمو اآلف ما ء؟ أف يعود مرة ثانية إذل مكة أـ إف عمرتو باطلة ك ال يلزمو اآلف شي

إف كانت العمرة مفردة لزمو التدارؾ ك ال تبطل باإلنباؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك اؼبعتمر اذل ببلده ك شك ب أنو ىل أتى بطواؼ النساء أـ ال مع احتماؿ االلتفات إليو ىناؾ فعلى ما ذا إذا رجع اغباج أ يبب، ىل

، ص: صراط النجاة ، ج

ربكم قاعدة التجاكز ىنا أـ أصالة العدـ؟

وطي ألىلو فبل بد من االعتناء بو، ب مفركض السؤاؿ: إذا أتى أىلو ب شك دل يعب بو، ك أما إذا كاف الشك قبل ال اػبوئي: ك اإلتياف بالطواؼ بنفسو إف أمكن ك إال فبنائبو.

:سؤاؿ

من طاؼ طواؼ النساء، ك ترؾ صبلة الطواؼ جهبل أك نسيانا أك عمدا ما ىو اغبكم ب الصور الثبلث؟

يأب هبا أينما علمها أك تذكرىا، ك أما تركها عمدا أك عدـ إتياهنا باؼببادرة إليها بعد الطواؼ متعمدا يوجب بطبلف اػبوئي: الطواؼ، فيجب استيناؼ الطواؼ أيضا.

:سؤاؿ

إذا كاف طواؼ العمرة باطبل، ك دل يعرؼ صاحبو ببطبلنو إال بعد عدة سنوات فما اغبكم؟

فركضة: هبب عليو اعادة اغبج، ك اللو العادل.ب الصورة اؼب اػبوئي:

ىذا إذا علم بطبلف طواؼ عمرة التمتع أك اغبج. التربيزم:

:سؤاؿ

لو كاف اإلنساف يبلغ من العمر ثبلثة عشر سنة ك ذىب اذل بيت اللو اغبراـ ك دل يأت بطواؼ النساء، فهل ربـر عليو زكجتو أـ ال؟

نعم ربـر اذل أف يطوؼ طواؼ النساء بنفسو إذا سبكن، ك اال فباالستنابة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل زبلل صبلة اعبماعة ب اؼبسجد اغبراـ للطواؼ مبطلة لو، مع العلم أهنا تستغرؽ نصف ساعة تقريبا؟ ك ىل ىناؾ فرؽ بب كوف القطع قبل األربعة أشواط أـ بعدىا؟

يضره إذا اشتغل بو بعد انقضائها. ال اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ب حالة كجوب اإلتياف بطواؼ أك سعي كامل أعم من التماـ ك اإلسباـ، ما حكم من أتى بطواؼ أك سعي كامل بقصد التماـ فقط جهبل منو باغبكم؟

ال يضره ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

من يشك كثبا ب عدد األشواط ب الطواؼ الواجب حوؿ الكعبة اؼبشرفة، ك مب يصب ىل يسرم حكم كثب الشك اذل الشخص كثب الشك ب الطواؼ؟

ال أثر لكثرة الشك ب غب ركعات الفريضة إال أف تبلغ الوسواس فحينئذ ال اعتبار هبا مطلقا، اػبوئي:

:سؤاؿ

ب لو بطبلف عمرتو ببطبلف الطواؼ مثبل، ما ذا هبب عليو؟إذا حل احملـر من إحرامو ب قلم أظافبه، ك تب

هبب تدارؾ الطواؼ ك السعي أيضا ك إعادة التقصب. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز للمكلف أف يطوؼ باإلزار فقط، علما بأنو ساتر من السرة إذل الركبة؟

ال بأس بو، ك األكذل أف ال يبؾ الثوب اآلخر. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل ؼبس جدار الكعبة اؼبشرفة أثناء الطواؼ فيو إشكاؿ؟

نعم ال يبس فوقو حب اؼبشي للطواؼ على األحوط. اػبوئي:

استحبابا. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل صحيح أف السبب ب عدـ جواز الدخوؿ ب حجر إظباعيل عليو السبلـ أثناء الطواؼ، ك عدـ جواز ؼبس جداره ىو أنو عبة اؼبشرفة، ك أخرجو بعض اؼبلوؾ بعد ىدمها؟كاف جزءا من الك

، ص: صراط النجاة ، ج

الظاىر عدـ صحة ذلك، بل اؼبنع تعبدم ب ذلك اؼبقدار. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو دفع الطائف بالبيت بسبب الزحاـ أك أف الطائفب صبيعا يطوفوف ككتلة كاحدة، ك نيتهم دل تقطع فما حكم طوافهم؟

ح ك أجزأىم ب الفرض.ص اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا طاؼ اؼبكلف ب شك ب الطواؼ قبل الصبلة، ىل يلتفت إذل شكو أـ يبب على الصحة؟

إف كاف شكو ب عدد األشواط فعليو االعتناء هبذا الشك ما دل يدخل ب الصبلة، ك إف كاف شكو ب الزائد على اػبوئي: السبعة دل يعب بو.

:سؤاؿ

طاؼ ك صلى بدكف طهارة من اغبدث جاىبل باغبكم، ك عاد اذل كطنو، فهل يكوف حكمو حكم تارؾ الطواؼ أـ حكم إذا ناسي الطواؼ؟

نعم يكوف حكمو حكم تارؾ الطواؼ عمدا. اػبوئي:

:سؤاؿ

األعماؿ سواء من كاف يعلم بوجوب صبلة الطواؼ ك لكنو ال يعلم بوقت كجوهبا ىل ىي بعد الطواؼ، أك بعد الفراغ من السعي ب عمرة التمتع أك طواؼ النساء ب اؼبفردة أك طواؼ اغبج، فعمل على ىذا اؼبنواؿ، فما ىو حكم طوافو؟

ب مفركض السؤاؿ: دبا أنو كاف جاىبل بوجوب اإلتياف بصبلة الطواؼ ببل فصل عرب، ك تركها بعد الطواؼ، ك أتى اػبوئي: اغبج فيحكم بصحتها.هبا بعد السعي أك طواؼ النساء أك

:سؤاؿ

من ترؾ طواؼ النساء ب اغبج أك العمرة اؼبفردة، فهل يكفيو طواؼ النيابة إذا كاف قادرا على الرجوع أـ ال؟

مع قدرتو للذىاب اذل البيت ال يكفيو غب فعلو، ك إف دل يقدر كفتو اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

النيابة.

:سؤاؿ

اؼبستحاضة الكربل ك صلت بغسل كاحد )خبلؼ االحتياط اؼبوجود ب اؼبناسك( ك كذا بالنسبة للمستحاضة، إذا طافت الوسطى أك الصغرل إذا طافت ك صلت بوضوء كاحد ك دل تعلم باغبكم إال بعد رجوعها إذل البلد، فما حكم طواؼ عمرهتا

ك حجها؟

ترجع إذل الغب مع مراعاة األعلم فاألعلم، ك اللو العادل. حيث اف اغبكم مبب على االحتياط فلها أف اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا نسي طواؼ النساء ب حج أك عمرة، فهل هبوز لو االستنابة إذا رجع اذل البلد، أك البلـز أف يرجع ىو بنفسو؟

نعم هبب عليو اف أمكن، ك اال فيكفي االستنابة، ك بعد إتياف النائب حل لو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو قطعت الصبلة الطواؼ ب منتصف الشوط الثالث أك بعده، ك ربرؾ الطائف عن مكاف القطع، بل ذىب اذل مكاف أخر ليصلي أك ذىب لتجديد الوضوء ما حكم طوافو؟

القطع بإقامة الصبلة مع عدـ اػبركج عن اؼبطاؼ، فبل يضر مع االشتغاؿ ببل فصل بعد الصبلة من موضع أما اػبوئي: القطع، ك أما األعذار األخرل فحكم القطع ك رفع اليد عن الطواؼ هبا فمذكور ب مناسكنا يرجع إليها.

:سؤاؿ

ىل الفصل بب الطواؼ ك صبلتو دبقدار نصف ساعة يضر باؼبواالة؟

إذا دل يكن ؼبساؿبة فبل يضر. ػبوئي:ا

:سؤاؿ

لو جاء بطواؼ النساء بعد طواؼ اغبج، ك صلى ك سعى جاىبل،

، ص: صراط النجاة ، ج

ك دل يعلم اغبكم إال بعد سنب فهل حجو صحيح؟

بنفسو، لكن حيث أف يعد ىذا فبن ترؾ طواؼ النساء جهبل على األحوط لزكما، فيجب عليو إعادة طواؼ النساء اػبوئي: اغبكم ب ذلك مبب على االحتياط الوجويب فلو الرجوع فيو اذل الغب.

:سؤاؿ

لو سقطت امرأة ب الطواؼ فهل لؤلجنيب استنقاذىا، ك لو دبس بشرهتا؟

ال مانع من ذلك. اػبوئي:

ال بأس بذلك إذا دل يكن بقصد االستلذاذ. التربيزم:

:سؤاؿ

بعورة اؼبرأة بالنسبة للطواؼ، ىل ىي كما ب الصبلة؟ما اؼبراد

نعم ىو ذلك على األحوط. اػبوئي:

:سؤاؿ

الذم حكمو تأخب الطواؼ ك السعي اذل بعد اؼبوقفب، لو قدمها جاىبل باغبكم ك دل يعلم حب خرج شهر اغبج فما حكمو؟

ؾ للطواؼ.ب الصورة اؼبفركضة: يكوف حجة باطبل من جهة أنو تار اػبوئي:

:سؤاؿ

من بدأ طواؼ عمرتو من باب الكعبة اؼبشرفة أك حجر إظباعيل، جاىبل باغبكم، ك دل يعلم بذلك إال ب مب، بعد اؼبوقفب، ما ذا يكوف حجو ك ما ذا عليو؟

ع من قابل.بطلت عمرتو، ك يتم عملو ىذا بنية األعم من اغبج اإلفراد ك العمرة اؼبفردة ك يعيد حج التمت اػبوئي:

:سؤاؿ

رجل كاف ـبالفا ك استبصر، ك كاف قد حج البيت اغبراـ أياـ

، ص: صراط النجاة ، ج

ضبللتو، ك دل يؤد طواؼ النساء، فهل صحة حجو السابق تشمل طواؼ النساء الذم دل يؤده، فإذا أراد أف يؤديو بعد غبنبا؟ استبصاره، فهل يؤديو بنية الوجوب أك االحتياط، أـ

ال هبب ذلك عليو، فإف أراد أف يؤديو ال وبتاج إذل نية الوجوب إف كاف يؤديو ب غب عمرة مستقلة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا طاؼ اؼبعتمر ابتداء من الركن اليماين جهبل، ب أكمل عمرتو ك قصر بعد أف سعى ك لبس اؼبخيط، ما ذا هبب عليو، ك كفارة لبس اؼبخيط لو كاف جهلو عن تقصب؟ىل عليو

هبب اعادة الطواؼ صحيحا مع نزع اؼبخيط حب علم ذلك ما دل يفت كقت التدارؾ، ك اال بطل إحرامو ب عمرة اػبوئي: التمتع أك اغبج.

:سؤاؿ

النساء ك ال غبه، بل كما يطوؼ إذا كاف اغباج أك اؼبعتمر يقـو بأداء ما عليو من أعماؿ مثل طواؼ النساء ال بقصد طواؼ الناس أك كما أمره معلم اغباج، فهل هبزئ طوافو عن طواؼ النساء؟

إذا كاف من قصده اإلصبارل العمل دبا ىو كظيفتو الفعلية أجزأه كما ىو اؼبفركض، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

شواط المس جدار اغبجر بيده، ك كاصل بقية األعماؿ حب لو أف مكلفا طاؼ بالبيت طواؼ عمرة التمتع، ك ب أحد األأسبها بالتقصب، ب عرؼ بأف مبلمسة اغبجر زبل بالطواؼ، فأعاد الطواؼ ك بقية األعماؿ األخرل مرة ثانية، فهل هبب عليو

الكفارة أـ ال؟

ال هبب عليو كفارة ب الفرض اؼبذكور ب السؤاؿ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص حج ب إحدل السنوات، ك ب أثناء طواؼ عمرة

، ص: صراط النجاة ، ج

التمتع دار بوجهو إذل الكعبة ليقبلها ك ىو ماش، مع عدـ علمو بأنو ال هبوز ذلك إال إذا كاف كاقفا، فما حكم ذلك؟

ب الصورة اؼبفركضة: يكوف طوافو ؿبكوما بالبطبلف، ك اللو العادل. اػبوئي:

يبطل على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

ما حكم رجل ذىب اذل اغبج ك دل يطف طواؼ النساء، جاىبل بوجوبو عليو العتقاده بعدـ كجوب طواؼ النساء على غب اؼبتزكج، ك رجع اذل ببلده ك تزكج، ك بعد الزكاج علم أف الطواؼ كاف كاجبا عليو، ك دل يعتزؿ زكجتو، ك بعد عاـ ك نصف

ك أعاد الطواؼ فما حكمو، ك ما حكم عقده؟ذىب

ب مفركض السؤاؿ: صح عقد زكاجو، ك لكن كاف عليو أف يعتزؿ عنها اذل أف يطوؼ، فإف كطأىا بعد العلم باؼبنع ك اػبوئي:حق، ك قبل الطواؼ كجب عليو الكفارة، ك أما طوافو فبل بد لو أف يكوف مستقبل غبجة السابق غب طواؼ النساء غبجة البل

إال بقي ؿبركما عن النساء ثانيا، اذل أف يطوؼ ثانيا، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب صبلة الطواؼ

:سؤاؿ

من أراد أف يـؤ صباعة ب صبلة ركعب طواؼ كاجب عليو يلزمو أف يتأخر عن خلف مقاـ إبراىيم عليو السبلـ أكثر فبا لو صبلتو ؾبزية ب ىذه اغبالة أك ال؟ صلى كحده، فهل

تقدـ عدـ جواز االكتفاء هبا صباعة، نعم ب مورد االحتياط اؼبذكور سابقا يلـز مراعاة صدؽ اػبلفية اجملزية لو أيضا. اػبوئي:

:سؤاؿ

د، أك قرب مكاف زمـز قد يتفق منع النساء عن الصبلة قريبا من اؼبقاـ فتضطر إذل الصبلة بعيدا عن اؼبقاـ إذل هناية اؼبسج اآلف ىل تصح صبلهتا؟

ال بأس بأم مكاف آخر حينئذ من اؼبسجد اغبراـ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو دل يتمكن من الصبلة )صبلة الطواؼ( خلف اؼبقاـ مباشرة فصلى بعيدا، ب أمكنو قبل السعي فهل هبب عليو إعادة الصبلة؟

ال ذبب اإلعادة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم صبلة الفريضة أك النافلة ب مقاـ إظباعيل عليو السبلـ؟

ال بأس هبما فيو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل ذبوز الصبلة للطواؼ صباعة للمكلف الذم ال وبسن القراءة الصحيحة؟

ب االكتفاء بصبلة الطواؼ صباعة إشكاؿ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

القرب من مقاـ إبراىيم عليو السبلـ عن خلفو أـ ال، فلوىل يشبط

، ص: صراط النجاة ، ج

صلى خلفو دبقدار ثبلثب مبا ما حكم صبلتو؟

نعم يصلي قربو ك خلفو مهما أمكن، ك مراعاة األقرب فاألقرب من خلفو ىذا ب الصبلة لطواؼ الفريضة، اما اػبوئي: ب أم موضع من اؼبسجد شاء. لطواؼ النافلة فلو أف يصليها

:سؤاؿ

ذكرب أنو هبب على من ال يتقن القراءة ب صبلة الطواؼ اف يصلي ىو ك يصليها صباعة ك يستنيب أيضا، ك لكن ىذا ب قـو اؼبكلف اؼبقصر دكف القاصر، فالرجل ك النساء الذين يقيموف عشرة أياـ أك أكثر من ذلك ب اؼبدينة اؼبنورة قبل اغبج، ك ي

اؼبرشد بتعليمهم ب ىذه اؼبدة، ك مع ذلك ال يتعلموف، فهل أف ىؤالء قاصركف أـ مقصركف؟

الظاىر أهنم قاصركف إذا كانوا بتلك الصفة. اػبوئي:

:سؤاؿ

يشبط ب صبلة الطواؼ أف تكوف خلف مقاـ إبراىيم عليو السبلـ اذل كم صف يصدؽ اػبلفية، ك كم عدد األشخاص وز ؽبم أف يصفوا خلف اؼبقاـ، ىل عشرة أـ أقل أـ أكثر؟الذين هب

اػبلفية موكولة إذل الصدؽ العرب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل صحيح ما يقاؿ من عدـ جواز الصبلة ب حجر إظباعيل فريضة كانت أـ نافلة؟

ال يصح ذلك القوؿ، ك تصح الفريضة ك النافلة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل سبب عدـ جواز الصبلة ب حجر إظباعيل لدفن سبعب نيب فيو أـ ىناؾ سبب آخر؟

ال مانع منها كما عرفت، ك امبا علل منع احتساب الطواؼ فيو بذلك. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب السعي

:سؤاؿ

بكل بدنو مع العلم بعدـ حصوؿ االستدبار ىل يكوف سعيو إذا التفت الساعي بب الصفا ك اؼبركة إذل جهة اليمب أك اليسار صحيحا أـ ال؟

ال بأس ما دل يستمر كذلك ب سعيو بل كقف. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم من أخر السعي ب العمرة أك اغبج اذل اليـو الثاين أك الثالث لغب عذر، ك ىل يبتب عليو بطبلف الطواؼ؟

ؼ ك صبلتو.نعم يعيد قبلو الطوا اػبوئي:

:سؤاؿ

ب السعي بب الصفا ك اؼبركة طريقاف للذىاب اذل الصفا، ك طريق للعودة إذل اؼبركة، ىل هبوز للشخص اػبائف الرجوع من طريق الذىاب ك العكس أم الذىاب اذل الصفا من طريق ؾبيئو إذل اؼبركة؟

ال بأس بذلك مع العودة بنحو اؼبتعارؼ، ك لو على الطريق الذم ذىب منو، ك كذا العكس. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا قصر احملـر ب تبب لو بطبلف سعيو ما ذا هبب عليو؟

هبب تداركو بإعادة السعي ب التقصب. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

دلفةاؼببحث الرابع مسائل ب كقوؼ عرفات ك اؼبز

:سؤاؿ

ما ىو رأيكم حوؿ اؼبوقف، فيما إذا دل يثبت ىبلؿ ذم اغبجة؟ ك إذا كاف ىناؾ احتماؿ لثبوت اؽببلؿ أك دل يكن ما ىو اغبكم؟ ك ىل وبج اغبجاج حج التقية ك هبزئ ذلك؟ أـ يتحلل بعمرة مفردة ك يعيد من قابل؟

إذا دل يعلم باػببلؼ صح حجو، ك أما إذا علم باػببلؼ فإف سبكن من اإلتياف بوظيفتو ك لو بإدراؾ الوقوؼ اػبوئي:االضطرارم ب اؼبزدلفة بدكف خوؼ كجب عليو ذلك، ك إف دل يتمكن منو بدؿ بعمرة مفردة، ك ال حج لو، ك حينئذ فإف

ء عليو، ك القادمة كجب عليو اغبج ب العاـ القابل، ك اال فبل شيكانت استطاعتو ب السنة اغباضرة فإف بقيت إذل السنة اللو العادل.

ك قد ذكرنا طريقا سهبل إلدراؾ اغبج عند العلم باؼبخالفة، بل من أراد االحتياط ب صورة عدـ العلم باؼبخالفة بعد التربيزم: اإلتياف باغبج مع اعبماعة، )راجع اؼبناسك(.

:سؤاؿ

الوقوؼ االضطرارم بالوقوؼ ك لو ػبمس دقائق مثبل ب عرفات أك اؼبشعر، ك كذلك كقوؼ من ىباؼ الزحاـ، ك ىل يتحقق النساء ك اؼبرضى ليلة العيد ب اؼبشعر؟

نعم يتحقق بذلك كقوفهم. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ب ىذه األياـ فبا حذا ببعض أىل العلم أف يشكك ب ذكرب ب اؼبناسك حدكد عرفات، ك لكن ىذه اغبدكد غب كاضحةمواقف اغبجاج، إذ مع اتساع اؼبعادل ب اغبج ال يبكن لكل حاج أف يثبت مكانا لو بقرب اعببل ليدرؾ القطع ب موقفو، فما

ك اؼبدينة كلما ىو اغبل الذم هبب ازباذه بالنسبة ؽبذا اؼبوضوع؟ ىل يبكن اف ذبعل عرفات على ناحية اؼبسمى كالقرية أ اتسعت دخل ب مضموهنا حكم البلد أـ ال؟

ال ينحصر اؼبوقف بقرب اعببل، بل ىو أكسع منو بكثب، ك أما ب تطبيق اغبدكد لو فبل بد اف يرجع إذل أىل اػبربة اػبوئي: ب البلد.

:سؤاؿ

باؽببلؿ، فما ىي بعض طرؽ االحتماؿ بصحة اغبج ك سقوط الفرض إذا حصل االحتماؿ « حفظكم اللو»قالت مناسككم غب دعول الرؤية؟

اؼبراد ىو احتماؿ غب صدؽ الرؤية الب حكم قاضي السنة طبقا ؽبا بتعيب يـو اؼبوقف. اػبوئي:

:سؤاؿ

فقتو إذا أرادت اؼبرأة اف تبيت برىة من الوقت ب اؼبزدلفة ب ليلة العاشر من ذم اغبجة، فهل يكوف حكم الرجل الذم ىي بر حكمها، فيجوز لو أيضا اؼببيت ب اؼبزدلفة ب تلك الليلة برىة من الوقت، ب االنصراؼ إذل مب قبل طلوع الفجر؟

ليس حكمها حكمو، ك عليو إدراؾ الوقوؼ هبا بب الطلوعب. اػبوئي:

:سؤاؿ

وز النـو قليبل بعض الوقت؟إذا نول الوقوؼ ب عرفة أك اؼبشعر أكؿ الوقت، ىل هبب االستيقاظ كل الوقت أـ هب

هبوز النـو بعد النية )نية الوقوؼ( أم مقدار شاء. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا أفاض اغباج من عرفات بعد الغركب من اليـو التاسع ك دل يدرؾ الوقوؼ ب اؼبزدلفة بب الطلوعب الزدحاـ الطرقات، فما ىو حكمو؟

يتمكن من إدراؾ الوقوؼ االختيارم ب اؼبشعر ؼبانع من اؼبوانع فإف سبكن من إدراؾ الوقوؼ االضطرارم ك اف دل اػبوئي:أدركو صح حجو ك اال فسد، اال اف يكوف جاىبل ك قد صار عبوره من اؼبزدلفة، سيما إذا ذكر اللو تعاذل فيها عند عبوره

منها، فحينئذ يصح حجو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو أحـر ب اليـو الثامن من ذم اغبجة، لكن كقف ب عرفات ب اليـو الثامن ك كقف من طلوع الفجر اذل طلوع الشمس ب اؼبشعر اغبراـ ب اليـو التاسع، تارة مع العلم، ك تارة مع اػبوؼ أك لكونو متهاكنا أك غب ذلك، ك لو كاف متعمدا ك ذبح ك

و، فما حكم حجو صحة ك فسادا؟حلق .. إخل، حب كصل اذل كطن

اف علم باؼبخالفة، ك مع ذلك اتى باؼبناسك، فسد حجو، ك اما مع احتماؿ اؼبخالفة فيصح حجو، ك اللو العادل. اػبوئي:

امبا هبزم مع احتماؿ اؼبخالفة إذا كاف كقوفو موافقا للجماعة. التربيزم:

:سؤاؿ

الشمس، ك دل يتمكن من الوصوؿ إذل مب اال ب الليل، ك قد فاتتو اعماؿ يـو العيد، إذا أفاض اغباج من اؼبزدلفة بعد طلوع فهل هبوز لو القياـ هبا ب اليـو الثاين؟ ك ىل تكوف النية عند ذلك أداء أـ قضاء؟

صحتها قصد القضاء، ك اللو نعم عليو اف يقـو باألعماؿ اؼبزبورة ب اليـو الثاين بعنواف الوظيفة الفعلية، ك ال يعترب ب اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

ك ىل هبوز لو تأخب الذبح )ب مفركض السؤاؿ السابق( اذل

، ص: صراط النجاة ، ج

اف يصل اذل بلده؟

ال هبوز لو ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

ليهم، ك انتهت أياـ اغبج، ك رجع اذل إذا ضاع اؼبكلف عن رفاقو ك دل يؤد ما عليو ب عرفات أك مب، أك كليهما، الفتقاره إ مكة فما ىو حكمو؟ ىل حجو صحيح أـ عليو اغبج ب العاـ القادـ؟

إذا ترؾ الوقوؼ ب عرفات اختيارا أك اؼبشعر فسد حجو، ك كذا إذا ترؾ أعماؿ مب، ك دل يتمكن من اإلتياف هبا، ب اػبوئي:ب عرفات من زكاؿ اليـو التاسع ك يكوف ب اؼبشعر من أكؿ طلوع ذم اغبجة، ك اما إذا كاف قد أتى بالوقوؼ بأف كاف

الفجر اذل طلوع الشمس، ك دل يأت بأعماؿ مب فحسب، فإف سبكن من الذبح اذل آخر ذم اغبجة ك اتى بو ك بالطواؼ ك جهبل أك نسيانا دل السعي بعده صح حجو، نعم إذا ترؾ رمي صبرة العقبة ب يـو العيد عمدا فسد حجو، ك اما إذا تركو

يفسد حجو ك عليو اف يأب بو ب السنة القادمة بنفسو أك بنائب عنو، ك تفصيل ذلك بتماـ شقوقو مذكور ب اؼبناسك، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب أحكاـ مب

:سؤاؿ

الزكاؿ لينفر، أـ انو هبوز لو اػبركج ب العودة قبل الزكاؿ لينفر من رجم ب اليـو الثاين عشر ىل هبب عليو البقاء اذل ما بعد بعده؟

، ك ال ينفر اال بعد الزكاؿ ما دل يدخل الليل، نعم هبوز لو اػبركج قبل الزكاؿ ال اػبوئي: هبب البقاء بعد رمي ذلك اليـو بعنواف النفر، بل غباجة ب يرجع لينفر بعد الزكاؿ.

:سؤاؿ

ن مب ليلة اغبادم عشر بعد العشاء قبل منتصف الليل عامدا أك جاىبل إذل مكة، ألداء أعماؿ اغبج، ك لو خرج اغباج م استمر اذل الفجر أك انتهى قبل الفجر ما حكمو ب حالة رجوعو إذل مب مرة ثانية أك عدمو، أك اشتغالو باألعماؿ اذل الفجر؟

فيو كفارة شاة اػبوئي:

:سؤاؿ

مب اليـو العاشر، أك اغبادم عشر، ك ناـ أكؿ الليل ب مكة، أك اشتغل أكؿ الليل بغب العبادة، إما الختيار لو خرج اغباج من التأخب، أك لوجود الزضبة اؼبانعة من الطواؼ، ب استمر اذل الفجر ما ذا هبب عليو؟

ىذا كسابقو. اػبوئي:

:سؤاؿ

القديبة، بل ب أحد إحيائها اعبديدة كالعزيزية مثبل، ك خرج إذل مب للمبيت فيها فلم إذا دل يكن اغباج اآلفاقي نازال ب مكة يصل إليها إال بعد منتصف الليل، فهل يلزمو التكفب بشاة أـ أف التكفب الـز ؼبن

، ص: صراط النجاة ، ج

تأخر بعد منتصف الليل فبن ىو نازؿ ب مكة القديبة فقط؟

اغبكم بب النازؿ ب مكة القديبة أك اعبديدة. ال فرؽ ب اػبوئي:

:سؤاؿ

لو خرج من مكة ك كاب منزلو الذم ب إحياء مكة أم خارج مكة القديبة قبل منتصف الليل، ب توجو إذل مب ك دل يصل إال بعد منتصف الليل، فهل عليو الكفارة؟

إذا كاف ب مكة ألداء طوافو ك سعيو، ك بقي لعبادة، ب خرج إذل مب ك ذباكز عقبة اؼبدنيب فبل يضره الوصوؿ إذل اػبوئي: مب بعد نصف الليل، ك ال كفارة عليو.

:سؤاؿ

؟ىل هبوز اؼببيت دبب ؿباذيا للمسلخ من جهة الشماؿ أك اعبنوب مع العلم أف اعببل يبعد عن اؼبسلخ مسافة كيلومب

إذا كاف معدكدا من مب عند أىل اػبربة، ال مانع من ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا ضاقت مب بالناس كما وبدث ب ىذه األياـ، فهل هبوز اؼببيت ب خارجها، كما ب اؼبزدلفة ك كادم ؿبسر؟

هبوز مع االضطرار، ك لكن األحوط التكفب بشاة لكل ليلة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:اؿ سؤ

ىل يعوؿ على العبلمات الب ذبعلها الدكلة ب مب ك عرفات ك مزدلفة إذل التحديد؟

يرجع ب ذلك إذل أىل اػبربة. اػبوئي:

:سؤاؿ

من خرج من مكة قاصدا التوجو إذل مب للمبيت هبا ك لكنو دل وبصل على كسيلة نقل اذل مب إال بعد منتصف الليل فهل، باؼببيت؟يعد ـببل

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم ىبل، ك هبب عليو الكفارة على األحوط. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو فات اغباج البيات األكؿ بتمامو دبب ك جزء من البيات الثاين اختيارا فهل يلزمو اؽبدم، ك إذا كاف لضركرة كشدة الزحاـ ء من اؼببيت الثاين فما ذا يبتب عليو حينئذ؟ يؤدم ذلك لفوات شيمثبل أك لكوف السائق ال يعرؼ الطريق إذل مب حبيث

نعم عليو اؽبدم. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك قد يتفق ب بعض األحياف أف يدخل السائق مع اغباج إذل مب قبل دخوؿ كقت اؼببيت الثاين ك لكنو لعدـ خربتو باؼبنطقة كقت البيات الثاين، ب يرجع مرة أخرل إذل مب ك قد فات جزء يضل الطريق، فيخرج من حدكد مب ك يصادؼ ذلك دخوؿ

من البيات الثاين فما ذا يلزمو؟

نعم عليو اؽبدم كالسابق، على األحوط. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل اعبببلف اللذاف يكتنفاف مب من اعبانبب طوال داخبلف ب حدكد مب، فيجوز الذبح ك اؼببيت فوقهما ب حاؿ االختيار أـ ال؟

يرجع ب تشخيص حدكده اذل أىل اػبربة. اػبوئي:

:سؤاؿ

، فهل ذبوز اإلفاضة قبل الظهر بعد الرمي؟«ك ذبوز اإلفاضة من مب بعد ظهر اليـو الثاين عشر»ذكرب ب اؼبناسك:

ال هبوز اال بعد الزكاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

وؿ الزكاؿ، أـ دخوؿ كقت العصر؟ك على فرض عدـ اعبواز، فهل اؼبراد ببعد الظهر ىو حص

اؼبراد ىو أف يكوف بعد حصوؿ الزكاؿ. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

: ىل ذبب صبلة الظهر قبل اػبركج من مب ب اليـو الثاين عشر من ذم اغبجة؟سؤاؿ

ك إذا كانت كاجبة فما حكم من تركها عمدا أك جهبل باغبكم، أك نسيانا؟

ال ذبب صبلة الظهر ب مب قبل اػبركج، بل لو أف يصليها ب كقتها أين شاء. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا اتى اؼبكلف إذل مكة أكؿ الليل ب الليلة اغبادية عشر أك الثانية عشر من ذم اغبجة، لطواؼ اغبج ك طواؼ النساء، ك تركهم ك الذىاب إذل مب للمبيت، إما لكونو مرشدا ك انتهى من األعماؿ قبل منتصف الليل، ك لكن معو صباعة ال يستطيع

يريد إكماؿ أعماؿ الباقي، أك لكونو ال يبكنو الذىاب إال مع باقي أصحابو، لبعد الطريق ك كبو ذلك، فهل على مثل ىذا كفارة إذا بقي ب مكة اذل ما بعد منتصف الليل أك اذل ما بعد الفجر؟

ؿ نفسو بالعبادة فيها، ك تعلق الكفارة لغب من استثب على األحوط، ك يبكنو أف يشتغل ال هبوز التأخب بدكف اشغا اػبوئي: ب تلك الفبة بنافلة أك قراءة قرآف أك تسبيح حب يصب فبن استثب.

:سؤاؿ

تصة بالصبلة ك ذكرب أنو ال كفارة على من ترؾ اؼببيت دبب ك اشتغل بالعبادة ب مكة، فما كيفية ىذه العبادة؟ فهل ىي ـب الطواؼ، أك تعم األذكار ك األدعية ك الصبلة على ؿبمد ك آلو ؿبمد؟

نعم تعم ك تشمل أم نوع من العبادة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا اختار اغباج اؼببيت ب النصف األكؿ من ليلة اغبادم عشر أك الثاين عشر يبب فهل وبسب نصف الليل من غركب الشمس اذل

، ص: ، ج صراط النجاة

طلوعها، أك وبسب من غركب الشمس اذل طلوع الفجر؟ ك ب مفركض ىذه اؼبسألة لو خرج اغباج من مب مقدار ساعة أك أقل لغرض ك رجع فهل ىذا اؼبقدار ىبل باؼببيت ك تلزمو الكفارة أـ ال؟ ك ىل ىناؾ فرؽ ب اغبكم بب اؼبضطر ؽبذا اػبركج ك

بب غبه؟

ذل طلوع الفجر، ك من ترؾ اؼببيت ب مب دبقدار نصف الليل ك لو بساعة أك أقل عليو الكفارة، ك إذا كاف وبسب ا اػبوئي: مضطرا فوجوب الكفارة مبب على االحتياط.

إذا خرج قبل انتصاؼ الليل الضطرار أك غبه، فعليو الرجوع ك اؼببيت ب النصف الثاين، ك إذا ترؾ ذلك فعليو التربيزم: إال إذا اضطر ففي صورة االضطرار يكفر على األحوط. الكفارة،

، ص: صراط النجاة ، ج

[ مسائل ب الرمي ]اؼببحث اػبامس

:سؤاؿ

رمي اعبمرات ب ىذا الوقت يكفي كصفو باؼبشقة الشديدة جدا بالنسبة لؤلقوياء، فضبل عن الضعفاء ك النساء البلب ىذا عبواز االستنابة ب الرمي؟يتعرضن للهتك، فهل يكفي مثل

إذا كاف حرجا جازت االستنابة. اػبوئي:

إذا كاف اغبرج مستوعبا عبميع أكقات جواز الرمي فتجوز االستنابة. التربيزم:

:سؤاؿ

لو اشتبهت اغبجارة بالبكر ك غب البكر، ىل هبوز الرمي هبذه اغبجارة؟

ب الشبهة البدكية هبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا استنابت اؼبرأة فرمي عنها، ب علمت بعد الذبح ك التقصب أهنا كانت تتمكن من الرمي فما ذا تصنع؟

إف كانت عند االستنابة خائفة من مباشرة الرمي فاستنابت أجزأىا، ك إال فلتعد الرمي إف كانت معتقدة جواز اػبوئي:االستنابة كيف كاف، أما لو كانت متساؿبة ب ذلك من دكف خوؼ أك اعتقاد جوازىا، فبل تكتفي بذحبها ك تقصبىا

الواقعب.

ذلك استنابت، فرمي النائب عنها ؾبز، ك ذحبها ك تقصبىا صحيح أيضا، ك اف كانت خائفة من مباشرة الرمي ك ل التربيزم: اف كانت معتقدة جواز

، ص: صراط النجاة ، ج

االستنابة مطلقا فعليها إعادة الرمي فقط دكف الذبح ك التقصب، ك اف كانت متساؿبة عند االستنابة من دكف خوؼ ك ال صبيع األعماؿ مبتبة، ك الظاىر أف مراد السيد اػبوئي )قدس سره( ما ذكرنا.اعتقاد جبواز االستنابة فعليها اعادة

:سؤاؿ

( ؼبن نسي الرمي ك أراد اف يقضيو ب اليـو التارل، ك ىو أف يفرؽ بب األداء ك القضاء، ك االحتياط اؼبذكور ب اؼبسألة ) األداء عند الزكاؿ، ىل ىو كجويب ب اعبميع أـ استحبايب؟أف يقدـ القضاء على األداء، ك أف يكوف القضاء أكؿ النهار ك

نعم كجويب ب اعبميع. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض الناس ب زماننا يرموف اعبمرات من فوؽ اعبسر، اال أف بعض الناس يقولوف بأف األسطوانات زيد ب ارتفاعها اذل اغبد ، فما حكم من رمى من فوؽ اعبسر جاىبل بأف األسطوانة زيد ب ارتفاعها، أك كاف شاكا ب ذلك، أك الذم بلغت عليو اليـو

ال يعلم باغبكم مطلقا، ك بعد رجوعو اذل البلد تبب لو اؼبوضوع ك اغبكم؟

اف أمكنو ك كاف ب أياـ التشريق قضاه، ك يعذر ما فات، ك اف مضى كقتو استناب ب العاـ القابل، أك رمى اعبمرات اػبوئي: بنفسو.

:سؤاؿ

ىل ذبوز االستنابة ب رمي اعبمرات للنساء ك الشيوخ الكبار، ك العجائز ك اؼبرضى، ك الشباب ك الشابات، إذا أرادا ؾبانبة االختبلط أـ ال؟

إذا سبكن ىؤالء غب األخبين أف يرموا بليل هنار الرمي اإلكليل اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

بلـز عليهم، ك أما األخباف فنفس االختبلط ال يضر، اف دل يستتبع ؿبذكرا ؿبرما، ك اف دل يتمكنوا اعبمعة ليومها مثبل فهو ال فبل بأس ؽبم باالستنابة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا انكشف عدـ صحة رمي صبرة العقبة ب اليـو العاشر، ك أرادت اؼبرأة ب ليلة اغبادم عشر أف ترمي صبرة العقبة قضاء، ك اعبمرات الثبلث أداء، فهل هبب ىنا على األحوط الفصل بب األداء ك القضاء؟ ك ما مقدار ىذا الفصل؟

ال يبعد عدـ لزـك الفصل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اعبمار إذا غطي اعبزء األصلي منها باغبصيات، ك يتعسر إزالتها ب كقت الرمي، فهل يكتفى ك اغباؿ ىذه برمي اؼبقدار الزائد؟

نعم يكفي. وئي:اػب

:سؤاؿ

لقد رمى بعض اغبجاج خلف صبرة العقبة اعتمادا على ما نقلو بعض أعضاء البعثة الدينية قبل سنب، ك من الواضح أف خلف اعبمرة ال يعترب من اعبمرة عرفا ألف اؼبعركؼ لديهم أف كجود النصب على اإلظبنت ىو رمز اعبمرة فما ىو حكمهم؟

اعبمرة اؼبوجودة ب زمن النيب األكـر )ص( دل تبق اذل زماننا، ك عليو فالواجب ب ىذا الزماف ىو رمي اعبمرة اؼبوجودة اػبوئي:فعبل، ك ىي مركبة من اإلظبنت ك غبه، فإذف ال فرؽ بب أطراؼ اعبمرة فيصح الرمي من كل جوانبها إذا دل يكن مانع يبنع

ادل.من كصوؿ الرمي إليها، ك اللو الع

:سؤاؿ

ىل هبوز الرمي على اغبائط اؼببب حديثا خلف صبرة

، ص: صراط النجاة ، ج

العقبة، أك ال بد من الرمي على نفس النصب؟

إذا دل يعد اؼبلحق جزء من اعبمرة، ال هبزم رميو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعد انطبلؽ اغبصية من يده ال يستطيع أف يبيزىا عن غبىا من بب حاج يرمي اعبمرة ك ىو على مقربة منها، ك لكنو حصيات اغبجاج اآلخرين، لكي يتيقن سباما أهنا أصابت اعبمرة، ك لكنو يتوقع توقعا كببا أهنا أصابتها، فهل لو أف يبب على

ذلك ك وبتسبها أهنا أصابت اعبمرة أك ال؟

بأس بعدـ التمييز. إذا اطمأف بوصوؽبا ك اإلصابة فبل اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض األشخاص يصعدكف على حوض اعبمرة ك يقفوف أك يقعدكف ك يرموف اعبمرة فهل ىذا جائز، أك أنو يشبط أف يكوف الرامي كاقفا على األرض؟

ال بأس بو ما داـ يصدؽ الرمي ب عملو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ترب ب اغبصيات أف تكوف أبكارا فهل هبوز الرمي باغبصى الب رمي ( أنو يع( مسألة )ذكرب ب اؼبناسك صفحة ) هبا ك دل تصب اعبمرة، أك باغبصى اؼبوجودة جبانب اعبمرة ك الب ال نعلم بأنو رمي هبا أـ ال، أك أصيب هبا أـ ال؟

هبوز الرمي بالب دل تصب ب رميها، أما الب جبانب اعبمرة مرددة بب ما أصابت ك بب ما دل تصب، فبل هبوز الرمي اػبوئي: هبا للعلم اإلصبارل، فاعبواز أمبا ىو لغب مورد العلم اؼبذكور.

:سؤاؿ

( أنو يعترب ب اغبصيات أف تكوف منذكرب ب مسألة )

، ص: صراط النجاة ، ج

، فإذا كجدنا حصى غلب على ظننا أنو من خارج اؼبشعر قد جلب الستحداث األبنية ك رصف الشوارع ىناؾ، فهل اغبـر هبوز الرمي بو؟ أـ هبب زبب اغبصى الذم على اؼبرتفعات اؼبوجودة ب اؼبشعر؟

ىبتار الب يعلم أهنا من اؼبشعر. اػبوئي:

:سؤاؿ

يعترب ب رمي اعبمرات اؼبباشرة، فبل ذبوز االستنابة اختيارا( فما اغبكم فيما يلي:( )ك قلتم ب صفحة )

ىل هبوز للمرأة أف تنيب غبىا إذا علمت بشدة الزحاـ ب كقت ما، أـ هبب عليها الصرب ك ربرم خلو اعبمرة من - الزحاـ؟

هبب الصرب ك ربرم خلوىا. اػبوئي:

فعبل، ك لكن علمت بأف الزحاـ سبتفع بعد ساعة من الوقت فهل هبوز ؽبا االستنابة ب إذا علمت اؼبرأة بشدة الزحاـ - الرمي باعتبار عدـ قدرهتا على الرمي فعبل، أـ هبب عليها الصرب حب كقت ارتفاع الزحاـ لتباشر الرمي بنفسها؟

كما ب الصورة السابقة. اػبوئي:

ديدا ال تتمكن معو من الرمي، فهل هبوز ؽبا االستنابة ب اغباؿ، أـ ال بد ؽبا، إذا ذىبت اؼبرأة إذل اعبمرة فرأت زحاما ش - من الصرب حب تطمئن أهنا ال تستطيع الرمي ب صبيع أكقات النهار؟

إذا رأت الزحاـ حبيث ال تتمكن جاز ؽبا االستنابة، ك هبزم عمل النائب عنها. اػبوئي:

ب ػبوفها فبل يبعد إجزاءإذا احتملت بقاء الزحاـ اؼبوج التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

االستنابة.

إذا استنابت اؼبرأة فرمي عنها، ب علمت بارتفاع الزحاـ، فهل هبب عليها إعادة الرمي بنفسها؟ -

ال هبب عليها اإلعادة، إذا كاف الفرض كما ب أعبله. اػبوئي:

اؼبباشرة بنفسها، فهل هبب عليها قضاءه ب اليـو التارل كمن نسي الرمي فذكره ب إذا استنابت اؼبرأة ب حاؿ قدرهتا على - اليـو التارل؟

نعم هبب عليها ب الفرض القضاء. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب أحكاـ اؽبدم ك الذبح

:سؤاؿ

ما الفرؽ بب اػبصي ك مرضوض اػبصيتب بالنسبة للهدم؟

صاء ىي إخراج بيضب اغبيواف، ك الرض ىو عصرىا منو.اػب اػبوئي:

:سؤاؿ

ما معب اؼبوجوء ك الكبب الذم ال مخ لو؟

اإلهباء ىو إخراج عركؽ البيضة، ك األخب ىو عدـ اؼبخ ب عظامو اعبوفاء. اػبوئي:

:سؤاؿ

أكثر اؽبدم اؼبوجود دبب من ىذا القبيل، ك إذا سلت أك رضت خصيتا اؽبدم بعبلج ك كبوه فهل هبزم للذبح، مع العلم أف ربصيل اؽبدم التاـ الشرائط دبا فيها سبلمة اػبصيتب يلـز منو اغبرج غالبا؟ ك مع فرض عدـ اإلجزاء فهل هبب تأخب الذبح

اذل ما بعد اليـو العاشر إذا احتمل ربصيل اؽبدم التاـ الشرائط؟

اػبصي ال رخصة ب ذحبو مع التمكن من غب اػبصي ك لو بالتأخب، ك أما غبه فبا كاف تركو أكذل فبل يؤخر لرعاية اػبوئي: تلك اػبصوصية ك هبزم الفاقد.

:سؤاؿ

إذا ترؾ اؼبتمتع باغبج التصدؽ بثلث ذبيحتو أك اؽببة، ىل يضمن ذبيحة أخرل، أـ القيمة، ك ىل هبوز لو بعد رجوعو من ج تقليد ؾبتهد آخر يقوؿ بعدـ الوجوب؟اغب

إذا تركها باختياره فاألحوط الضماف لقيمة اللحم للمستحق ك ال يضمن ذبيحة أخرل، ك يكفي لرفع الضماف اػبوئي: التقليد فبن يقوؿ بعدـ الوجوب على شرط ما ب سائر موارد االحتياط.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

سن اؽبدم، فهل هبوز االكتفاء بكبلـ البائع؟إذا كنت ال أعلم ب

هبوز ذلك إف كاف من أىل اػبربة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبزم ب ثلث الذبيحة اؼبختص باغباج نفسو أف يأكل منو قطعة صغبة بقدر اغبمصة نيئة أـ يأكل منو قدرا يصدؽ معو عرفا أنو أكل من الذبيحة؟

منها.بل يأكل قدرا يصدؽ األكل اػبوئي:

يأكل منو بقدر ما يصدؽ عليو األكل إذا سبكن ك اال فبل هبب. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل يشبط ب الفقب الذم يعطى ثلث الذبيحة أف يكوف مؤمنا؟

نعم يشبط ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

التقسيم على كبو اإلشاعة فقط؟ىل هبب ب تقسيم اؽبدم اذل ثبلثة أقساـ الفرز الفعلي خارجا، أـ يكفي

ال يعترب اإلفراز ب ثلث الصدقة، ك ال ب ثلث اؽبدية، ك يكفي التصدؽ بثلثو اؼبشاع، ك األكل منو شيئا قليبل. اػبوئي:

:سؤاؿ

جانبا من لو ذبح اؼبكلف اؽبدم ب اؼبسلخ اعبديد الذم يقع ب كادم ؿبسر اعتمادا على اخبار بعض من يثق هبم أف ىناؾ اؼبسلخ يقع ب مب، ب تبب اػببلؼ، فهل هبزيو ذلك، ال سيما إذا انتبو إذل اؼبسألة بعد رجوعو؟

إذا دل يكن متمكنا من الذبح ب مب فيجزيو ما ذكر، بأف دل يتمكن منو اذل أخر ذم اغبجة، ك اال فبل بد من اػبوئي: التدارؾ ب السنة التالية، ك اللو العادل.

ما ذكره )قدس سره(: مبب على االحتياط. تربيزم:ال

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

الذم ىباؼ من ظلم اؼبشرفب على مراقبة الذبح ب مب إذا أراد أف يذبح خارج اؼبسلخ اؼبوجود ب ؿبسر هنارا، ك يأمن ليبل منهم ىل يعطى ىذا حكم اػبائف الذم هبوز لو الذبح ليبل أـ ال؟

ليس ىذا داخبل ب موضوع اػبائف الذم هبوز لو الذبح ليبل، ك اللو العادل. ػبوئي:ا

:سؤاؿ

شخص كجد مكانا يذبح فيو داخل مب، لكن دل يسعو الوقت للذبح يـو العيد، أك ذبح ب كادم ؿبسر ب كجد اؼبكاف ك دل لذبح اذل اليـو اغبادم عشر من ذم اغبجة، فما حكم يسع الوقت للذبح ك اغبلق بعده قبل الغركب، ك اضطر إذل تأجيل ا

اغبلق ك التقصب الذم يتمكن أف يأب بو يـو العيد، ىل هبب تأخبه لليـو الثاين ك اإلتياف بو بعد الذبح باعتباره مبتبا عليو أـ يأب بو يـو العيد باعتباره من أعماؿ يـو العيد؟

[ ك لكن يتمكن منو اذل أخر ذم اغبجة ض عدـ التمكن يـو العيد ]من الذبحقد ذكرنا ب اؼبناسك أنو على فر اػبوئي:حبيث يأب بعده ما يبتب عليو من الطواؼ ك السعي فيحلق أك يقصر ك وبل ك ينتظر اذل أف يذبح ك يأب بالطواؼ ك

السعي.

:سؤاؿ

لث اؼبشبم أـ الثلث التقديرم للهدم؟بالنسبة لثلث اؽبدم من نصيب الفقراء، ىل يؤخذ بعب االعتبار قيمة ث

يؤخذ بقيمة ثلث اللحم ب ؿبل الذبح يـو الذبح، ال بقيمة اؽبدم اؼبشبم هبا، ك ال التقديرم اؼبطلق، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك ذىاب الوكيل ك شراء يشبط ب ذبح اؽبدم ب حج التمتع النية من اؼبوكل، ىل تتحقق النية ب حاؿ بقائو ب اػبيم، الذبيحة ك

، ص: صراط النجاة ، ج

ذحبها، علما بأنو دل يعرؼ اؼبوكل نوع الذبيحة، ك ال زمن الذبح؟

يبقى اؼبوكل على نيتو اذل أف يعلم بوقوع الذبح، ك ال يغبىا ما ذكر، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

رمي صبرة العقبة لشدة الزحاـ مثبل، ب حلق بعد ذلك ب رمى صبرة العقبة، كل ذلك ب لو اضطر اغباج أف يقدـ الذبح على يـو النحر، فما ىو اغبكم؟ ىل عليو إعادة اغبج أـ ال، ك كذلك بالنسبة ؼبن فعل ذلك ك خالف البتيب متعمدا؟

ك لو كاف جهلو من جهة زبيل جواز لو قدـ الذبح على الرمي جهبل أك نسيانا، معتقدا صحة ذلك فبل بأس بذلك، اػبوئي: التقدن ب فرض عدـ التمكن منو بعده، ك أما مع العلم بعدـ جواز ذلك ك مع ىذا قدـ الذبح عليو فبل يصح الذبح.

:سؤاؿ

ما اغبكم ب ثلث ما يتصدؽ بو إذا دل هبد فقبا من اؼبؤمنب، ك ىل يكفي أخذ اعبزار منو اجملهوؿ اغباؿ؟

ب مفركض السؤاؿ: ال هبب اإلعطاء إذل الفقب نفسو بل هبوز اإلعطاء إذل ككيلو ك اف كاف الوكيل ىو نفس من عليو اػبوئي: اؽبدم، ك يتصرؼ الوكيل فيو حسب إجازة موكلو من اؽببة أك البيع أك غب ذلك.

:سؤاؿ

مع فرض كجود اػبصوصية ىل هبزم النائب ىل ىناؾ خصوصية ب اؽبدم إذا كاف ذكرا، أـ أنو ك األنثى على حد سواء؟ ك ب اغبج ذبح األنثى إذا كاف اؼبتعارؼ ىو ذبح الذكر؟

ال فرؽ بينهما. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبزئ اؽبدم إذا كانت خصيتو مشتملة على بيضة كاحدة فقط من أصل خلقتو أك لعارض؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال هبزم. اػبوئي:

:سؤاؿ

ذبح ىديو ك تنجس ثوب إحرامو، ىل ذبب الفورية ب تطهبه؟ ك ىل هبوز إذا دخل مب بعد الذبح )نظرا اذل أف بعض لو اؼبساخل خارج مب( ك ذبح اؽبدم ىناؾ لعدـ القدرة ب غبىا، ىل هبوز اؼببادرة إذل التقصب قبل التطهب؟

زم إذا دل يبكنو التأخب إذل أخر أياـ ذم اغبجة أف يذبح دبب، ك نعم بل ذبب، ك لكن الذبح ب غب ؿبل مب إمبا هب اػبوئي:يقدر أف يأب بعده بطوافو ك صبلتو ك سعيو ب ذم اغبجة، ك إال فيؤخر الذبح ك يقصر فقط ب اليـو العاشر كما فعل فعبل

دبب ك يذبح فيها قبل سباـ الشهر، ك يطوؼ بعد الذبح ك يسعى.

:سؤاؿ

أك كبر ىديو خارج مب اضطرارا، فهل هبوز لو أف وبلق أك يقصر ب نفس اؼبكاف، علما بأنو خارج مب؟إذا ذبح اغباج

ال هبوز ذلك إال ب نفس مب، ك اف عملو ب غبىا أعاد ب مب إف أمكنو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب ىبربه بعد ذلك ك يدفع قليبل من اؼباؿ ك كذلك ب ثلث ىل هبوز ب ثلث الصدقة ب اؽبدم أف يتربع بقبولو عن فقب ما، اؽبدية؟

إف دل يأخذ اغباج ككالة عن الفقب ب صرؼ ثلثو فهو ضامن لو على األحوط، سواء تربع أـ دل يتربع، ك كذا اغباؿ اػبوئي: ب ثلث اؼبؤمنب.

:سؤاؿ

نية، أم غب مستوية بالنار فهل ىو ؾبز أـ ال؟ ك ب أكلو من الثلث الثالث، لو أكل قليبل من الكبد ك ىي

نعم هبزم ذلك. اػبوئي:

هبوز إذا دل يكن قليبل جدا حبيث ال يصدؽ عليو األكل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

البحث عن الفقب ذكرب ب منسككم الشريف ما عبارتو )األحوط أف يعطي ثلث اؽبدم اذل الفقب اؼبؤمن صدقة( فهل هبب ب مب إلعطائو الثلث أـ يسقط الوجوب عند عدـ تواجد الفقب ب مكاف الذبح أك قريب منو، ك ىل هبب الضماف للفقب

عند عدـ تواجده؟

هبب مع اإلمكاف ك عدـ اغبرج ك يسقط مع عدـ اإلمكاف أك اغبرج، ك ال ضماف معو. اػبوئي:

ىناؾ فليأخذ ككالة قبل ذلك، ك اال فيضمن حصة الفقب على األحوط.إذا علم أنو ال يوجد فقب التربيزم:

:سؤاؿ

ىناؾ بعض اؼبكلفب ذىبوا اذل بيت اللو اغبراـ ك أدكا مناسك اغبج، ك لكن دل يستطيعوا تقسيم اؽبدم على النحو اؼبذكور ب رسالتكم الشريفة )مناسك اغبج( ك دل يأكلوا منو، فما ىو حكمهم؟

كجوب التقسيم اؼبذكور مبب على االحتياط، ك ىو تكليف ؿبض ال يضر تركو حبجو، ك اللو العادل. :اػبوئي

:سؤاؿ

إذا دل يتمكن اؼبكلف من شراء الذبيحة ب مب، ك ما يبلك من النقود غب كاؼ لذلك، فهل هبوز االشباؾ مع من يتمكن على ذلك؟

كظيفتو ب الصورة اؼبفركضة الصياـ على تفصيل مذكور ب اؼبناسك، ك اللو العادل.ال هبوز االشباؾ ب اؽبدم، ك اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اغبلق ك التقصب

:سؤاؿ

إذا قصر اؼبعتمر لعمرة مفردة، فهل هبوز لو عقد النكاح ك سائر االستمتاعات غب اعبماع أـ ال؟

نعم لو تلك غب اعبماع حب يفرغ من طواؼ النساء. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم من دل يعلم بأنو قصر خارج مب اال بعد أف أحـر ب سنة ثانية غبج نيايب؟

ء عليو، ك صح حجو السابق، ك إحرامو البلحق، أما لو دل إذا كاف قد قصر خارج مب ك اف جهل دبوضعو فبل شي اػبوئي: أحـر ب السنة البلحقة ففي صحة إحرامو األخب إشكاؿ.يقصر حب

:سؤاؿ

لو دل يذبح احملـر ىديو ب اليـو العاشر، ىل هبوز لو اغبلق أك التقصب إذا كاف اؼبتبقي من الوقت قبل الغركب ال يسع الذبح، أـ ال بد من تأجيلو إذل اليـو التارل؟

ؤخره عنو.وبلق أك يقصر يـو العيد ك ال ي اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز ؼبن يريد حج التمتع أف وبلق رأسو ب اؼبدينة ب طريقو اذل اغبج؟

نعم هبوز قبل اإلحراـ مع الكراىة. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث السادس مسائل ب الصد ك اإلحصار

:سؤاؿ

باغبجة، فهل هبب عليو حفظ ىذا اؼباؿ إذل السنة الثانية، إذا كاف ىبشى لو صد عن اغبج ك بقي معو ماؿ دبقدار ما يفي فوت االستطاعة بالتصرؼ فيو؟

نعم هبب عليو حفظ ىذا اؼباؿ. اػبوئي:

إذا دل يكن فبن استقر عليو اغبج فبل هبب إبقاء اؼباؿ إذل السنة اآلتية، أك ما بعدىا. التربيزم:

:سؤاؿ

العمرة، ك لكنو صد أك أحصر، ب اضطر اذل استعماؿ بعض ؿبرمات اإلحراـ، فهل ذبب عليو الكفارات إذا أحـر للحج أك فيما بعد أـ ال؟ ب ىل هبب عليو التحلل باغبلق أك الذبح إذا زاؿ الصد أك اغبصر ك لو بعد زمن طويل أـ ال؟

لل قبل العمل بالوظيفة، ك اللو العادل.ذكرنا أحكاـ الصد ك اغبصر ب رسالة اؼبناسك، ك ليس لو التح اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا أحـر للحج أك العمرة ب صد أك أحصر فاضطر إذل استعماؿ بعض احملرمات اذل أف انتهى كقت العمرة مثبل فهل تبطل اغبلق إذا ارتفع الصد، ء، أـ عليو التحلل بالذبح أك العمرة لفوات كقتها، ك يبطل معها إحرامها حبيث هبوز لو التحلل ببل شي

ك بالنسبة للمحرمات الب استعملها حب كقت العمرة أك اغبج، ىل ىو مطالب

، ص: صراط النجاة ، ج

بكفاراهتا أـ ال؟

نعم تبطل العمرة أك اغبج، ك ال حاجة للذبح ك اغبلق ب مفركض السؤاؿ، ك أما ما فعلو من احملرمات فالظاىر اػبوئي: عليو.كجوب الكفارة

:سؤاؿ

لو اعتمر شخص ما عمرة سبتعية، ب صد أك أحصر بعدىا قبل اإلحراـ للحج فما ىي كظيفتو؟

إذا كاف اغبج مستقرا ب ذمتو من السابق، أك بقيت استطاعتو إذل السنة الثانية كجب عليو اغبج فيها، ك إال فبل اػبوئي: هبب.

:سؤاؿ

ء غب قضاء بقية ك رجع اذل ببلده، فتزكج جاىبل، ك ارتكب ؿبرمات اإلحراـ، فهل يلزمو شيإذا صد بعد الطواؼ ب العمرة، األعماؿ بنفسو أك بنائبو؟

حيث أف الشخص اؼبذكور باؽ على إحرامو، كاف تزكهبو من امرأة باطبل، ك دبا أنو كاف جاىبل، كاف كطئو كطئ اػبوئي:شبهة، ك إذا صار الولد منو كاف الولد كلدا حبلال، ك من ىنا يكوف خركجو عن اإلحراـ إمبا ىو باإلتياف ببقية األعماؿ بنفسو

ات فهي غب كاجبة، باعتبار جهلو باغباؿ، إال ب بعض احملرمات الذم يكوف ب أك نيابة، ك أما الكفارة عن ارتكاب احملرم ارتكابو كفارة حب ب حاؿ اعبهل، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا ذىب اؼبكلف ألداء اغبج الواجب، ك أحـر من مسجد الشجرة، ب حصل معو حادث سيارة منعو من إسباـ اغبج، فرجع ء، فهل كاف يلزمو أف يكلف أحدا لكي يضحي عنو؟ ك ىل كاف ينبغي أف يستنيب يعمل أم شياذل بلده من دكف أف

لطواؼ النساء؟ ك قد مضى على

، ص: صراط النجاة ، ج

اغبادث سنتاف، فما ذا يعمل؟

حابو أف يذحبوه دبكة ال هبب عليو االثناف اؼبذكوراف، ك امبا ىو من احملصور الذم حكمو أف يرسل هبدم ك يواعد أص اػبوئي:يـو كذا، فإذا كاف اؼبيعاد قصر ك أحل من إحرامو أينما كاف، فإف دل يتمكن من إرساؿ ىديو ذبح ىديا ب مكانو ك قصر ك

أحل، ك فعبل اما يرسل أك يذبح ب مكانو، ك يقصر ك وبل، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

القسم الثاين ب اؼبعامبلت

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب التجارة

ك فيو مباحث:

اؼببحث األكؿ: ب البيع اؼببحث الثاين: ب أحكاـ التلفزيوف اؼببحث الثالث: ب حلق اللحية ك األلعاب الرياضية اؼببحث الرابع: ب اللهو ك الغناء ك اؼبوسيقى

، ص: صراط النجاة ، ج

بيعاؼببحث األكؿ مسائل ب ال

:سؤاؿ

إذا باع اإلنساف متاعا ألشخاص، ك عند مراجعة اغبساب تبب أنو قد قبض أكثر من الثمن، فراجع اؼبشبين فأنكركا أف يكونوا قد دفعوا الزائد، فما حكم ىذا اؼببلغ الزائد؟

اكم الشرعي، ك اللو العادل.حكمو حكم اؼباؿ اجملهوؿ مالكو، يتصدؽ بو اذل الفقراء من قبل صاحبو بإجازة اغب اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل وبـر على صاحب مطعم ب دكلة كافرة بيع اللحم الذم دل وبرز تذكيتو أك غب اؼبذكى، ك تقديبو لغب اؼبسلمب لؤلكل، بناء على عدـ كوهنم مكلفب بالفركع كما ىو اؼبعركؼ من رأيكم الشريف؟

أما بيع غب اؼبذكى فبل هبوز للمسلم ك ال للكافر، نعم ال بأس بتقديبو للكافر الستنقاذ مبلغ من اؼباؿ منو، ك أما ما اػبوئي: دل وبرز تذكيتو فبل بأس ببيعو للكافر، ك اما للمسلم فبل هبوز بعنواف األكل، ك اللو العادل.

بل األحوط كجوبا عدـ جواز بيعو من اؼبسلم بأم عنواف إذا كاف فبا يعلق على قولو )قدس سره(: ك أما ما دل وبرز. التربيزم: يكوف تذكيتو بالذبح أك النحر فقط، ك هبوز تقديبو للكافر بالعنواف اؼبتقدـ.

:سؤاؿ

اليانصيب ىل ذبوز اؼبعاكضة على حق االختصاص ب أكراؽ اليانصيب اؼبتعارفة ب زماننا، دبعب أنو يبذؿ ؼبن ب يده كرقة لبفع يده عنها أـ ال هبوز ذلك؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال ذبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء ما، فهل هبوز لشخص أف يشبم من شخص أخر حقو ب اؼبسانبة قبل أف إذا طرحت شركة ما اؼبسانبة العامة ب شي يساىم؟

العادل.إذا ثبت لشخص حق فبل بأس بشرائو منو، ك اللو اػبوئي:

إذا كاف شراء ىذا الشخص قبل أف يشبم البائع السهم من الشركة فالبيع باطل، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا باع شخص لببل ك شرط على اؼبشبم شرطا ما، كقراءة القرآف ب بعد اؼبوت أخل اؼبشبم بالشرط، ىل هبوز لورثة البائع يع؟مطالبة اؼبشبم أك يبطل الب

نعم ؽبم خيار فسخ البيع إف دل هبعل القراءة لنفسو فقط، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا اشبط البائع شرطا ما على اؼبشبم، ك دل يف اؼبشبم بو كاف لورثة البائع حق الفسخ إال إذا كاف اؼبشركط مع التربيزم: الورثة، ك اللو العادل. زبلفو فسخ البائع باؼبباشرة، ك معو ال ينتقل حق اػبيار إذل

:سؤاؿ

شركات األظباؾ احمللية ك الب أكثر موظفيها ك عماؽبا من الكتابيب ك الكفار، ما حكم األظباؾ الب توزعها ب األسواؽ احمللية؟

ال بد من إحراز تذكيتها دبوهتا خارج اؼباء بعد أخذىا، ك لو كاف الصائد كافرا، إال أف يكوف البائع ؽبا مسلما فبل اػبوئي: حرج حينئذ بشرائها ك األكل منها.

عادل.ىذا اعبواز ىبتص بصورة احتماؿ أف البائع اؼبسلم أحرز تذكيتها، أم إخراجها من اؼباء قبل موهتا، ك اللو ال التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إف بعض اؼبهاجرين إذل الببلد األمريكية حيث أهنم يفقدكف الكفاءة العلمية اؼبطلوبة ب تلك الببلد، فتكوف ذبارهتم ىي من ير لغب اؼبسلمب مع العلم طريق بيع اػبمور ك اللحـو اؼبختلفة )اؼبيتة، ك اػبنزير، ..(، فهل هبوز بيع اللحـو غب اؼبذكاة ك اػبنز

أهنم ليسوا من أىل الذمة؟

ال هبوز بيعها مطلقا، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا كاف اؼبشبم كافرا فبل بأس بالتقدن بقصد استنقاذ اؼباؿ، كما مر ك ىذا باإلضافة اذل غب اؼبذكاة شرعا، ك أما التربيزم:ؽبا من الكفار أك تقديبها ؽبم ك لو بقصد االستنقاذ كىن على اؼبسلمب فبل هبوز، ك باإلضافة إذل اؼبيتة فكوف اؼبسلم بائعا

اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز بيع اػبمور لغب اؼبسلمب؟

تلك أيضا ال هبوز بيعها مطلقا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىو اغبكم ب الثمن احملصل من اؼبعاملة السابقة؟

هبوز فعبل سبلك تلك األشباف اؼبأخوذة من غب اؼبسلمب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما اغبكم ب بيع اؼبسجبلت مع العلم بأهنا تستعمل الستماع اللهو؟

ال بأس ببيعها حيث أهنا من ذكات اؼبنافع اؼبشبكة. اػبوئي:

:سؤاؿ

الب تبث الغناء ك اؼبوسيقى ك تستخدـ ؽبذا الغرض؟ىل هبوز شراء ك بيع األشرطة ك األدكات

ال هبوز ذلك، فاؼباؿ الذم يؤخذ لقاء ىذه األشرطة ك غبىا اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

حراـ، ك كذلك يأب اؼبشبم ألنو صرؼ أموالو ب اغبراـ.

:سؤاؿ

بشكل ال تتحمل مضاعفاتو أكثرية الناس؟ىل وبق للتاجر رفع أسعار السلع الضركرية بدكف سبب معقوؿ،

اف كاف مستوردا بنفسو فلو ذلك، ك اف كاف يشبم من اغبكومة فبل يسمح لو ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك يربح منو رحبا ىائبل كضعف رأس اؼباؿ، أك أكثر، فهل ىذا جائز؟« ء أم شي»قد يبيع اؼبسلم مسلما آخر

ك ال وبسن أف يربح دبا يناب اؼبركءة ك االنصاؼ، ك إف كاف ليس ؿبرما شرعا، ك اللو العادل.هبوز، اػبوئي:

:سؤاؿ

زيد عنده دكاف يبيع فيو اغببلؿ ك اغبراـ، ك عمرك اشبل منو شيئا حبلال فهل هبوز لعمرك أخذ الباقي بعد فرض أف عمركا حبرمة بعض أمواؿ زيد؟ بقي لو عند زيد دينار مثبل ك بعد العلم اإلصبارل

إذا دل يعلم حبرمة ما يأخذه خبصوصو، فبل بأس بأخذه، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل ذبوز التجارة باللحـو ك اعبلود اؼبستوردة من دكؿ غب إسبلمية، ك ىل هبوز عرضها ب سوؽ اؼبسلمب؟

ال بأس باؼبشكوكة تذكيتها، ب إعبلـ اؼبشبم بعدـ إحراز تذكيتها، اف احتمل اعتماد اؼبشبم عليو ب إحراز تذكية اػبوئي: ما يشبم منو، ك اللو العادل.

األحوط كجوبا عدـ جواز بيع اؼبشكوؾ تذكيتو بالذبح أك النحر فقط، ك اما إذا كانت التذكية بالصيد فبل بأس ببيع التربيزم: شكوؾ منو،اؼب

، ص: صراط النجاة ، ج

ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ما حكم شراء البضائع الب تصادرىا اعبمارؾ ب حاؿ تأخر أصحاهبا عن استبلمها، سواء علم اؼبشبم بأف صاحب السلعة خر عن استبلمها لظركؼ اؼبستورد كاف يعلم بشركط اعبمارؾ ب ىذه اؼبسألة أك ال يعلم، أك كاف يعلم بذلك ك لكنو تأ

طارئة، فصودرت بعد انتهاء اؼبدة اؼبقررة لبقاء البضاعة ب اعبمارؾ؟

ىذه داخلة ب عداد األمواؿ اجملهوؿ مالكها، ك ؽبا حكم تلك. اػبوئي:

نعم لو إذا عرؼ مالك البضاعة فالبلـز مراجعتو، ك مع عدـ التمكن من معرفتو هبرم عليها حكم ؾبهوؿ اؼبالك، التربيزم:أعلنت اعبمارؾ بيع البضاعة عند تأخر صاحبها عن استبلمها ب كقت معب ك صاحبها مع علمو بذلك تأخر ب استبلمها

فبل يبعد جواز الشراء، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ك األقبلـ، الب تستخدـ ىل هبوز بيع ما يستخدـ ب الغالب الكثب ب اغبراـ، كأمواس اغببلقة غبلق اللحية ك كراريس الكتابة ب اغبراـ ك البطاريات اعبافة الب تشبل الستخداـ الراديو ب الغناء، علما أهنا ؽبا قابلية ب استخدامها ب اغببلؿ، ك إف قل

ذلك بالفعل أك عدـ ذلك؟

تكفي ب صحة البيع قابلية اؼببيع لبلنتفاع منو ب اغببلؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ذكر ب السؤاؿ السابق ك ما شاكلو ب حالة أين أعلم قطعا أف اؼبشبم سيستخدمو ب اغبراـ؟ىل هبوز بيع ما

ال يضر ما يستخدمو اؼبشبم بسوء اختياره. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز بيع أغراض مكتوب على غبلفها اػبارجي مثل

، ص: صراط النجاة ، ج

ك ذلك االسم فيو لفظ اعببللة ك اطمئن أف لفظ اعببللة سيعرض للهتك من قبل الكرتوف اسم اؼبورد ؽبا أك صاحب مصنعها، اؼبشبم مع أنو مسلم؟

ال هبوز البيع ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

ال هبوز البيع إال إذا سبكن من ؿبو اسم اعببللة عند التسليم اذل اؼبشبم، بالقلع أك اغبك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اعبمعيات التعاكنية الب تباع فيها ؿبرمات كاللحـو اؼبستوردة، ما حكم األرباح على األسهم بالنسبة للمشبكب فيها؟

ال هبوز ب مثلها االشباؾ ب أرباح السهاـ منها. اػبوئي:

:سؤاؿ

يساند إسرائيل ماديا؟ىل هبوز شراء اؼبنتجات االسرائيلية، أك غب اإلسبلمية، ك ىل هبوز الشراء فبن

إذا كاف موجبا لتقويتها دل هبز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو اشبل اؼبكلف عدة بطانيات مغصوبة، ك بعد ذلك ندـ على فعلو، فعرض البضاعة على مقوـ، فسعر الواحدة بعشرين، ك كثمن، أـ ينفقو كلو على الفقراء؟ ىو كاف اشباىا خبمسة، فهل هبوز لو اسبجاع رأس مالو الذم دفعو

، ب يأخذ رأس مالو الذم اشباىا بو اػبوئي: ب مورد السؤاؿ: يقبل تلك البطانيات لنا، ك حبسابنا، ب يبعها بسعر اليـو لنفسو، برخصة منا، ك يتصدؽ بباقي الثمن عن صاحبها األكؿ، ك اللو العادل.

ىذا كلو إذا دل يتمكن من معرفة صاحب البطانيات ك لو إصباال ب عدد ؿبصور ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

أف مؤسسة اؼبوانئ ب ببلدنا مؤسسة حكومية ك من القانوف اعبارم فيها أخذ أجرة على البضاعات الب تصل إليها حبسب ما بعض التجار قد يتأخر إخباره عن كصوؿ بضاعتو فتمر على بضاعتو أياـ، ردبا تستهلك فيها األجرة قيمة تستغرقو من أياـ ك

البضاعة، ك تقدـ اؼبؤسسة على بيع البضاعة من دكف مراجعة صاحبها، ك لعل صاحبها يفضل تركها ك االعراض عنها، من

اء ىذه البضاعة سواء علم صاحبها أك دل يعلم أك يطبق عليها جهة عدـ الفائدة فيها، لكثرة ما تطلبو من أجرة، ىل هبوز شر حكم ؾبهوؿ اؼبالك إذا دل يعلم صاحبها؟.

إذا اشبطت اؼبؤسسة على أصحاب البضائع ذلك ب ما لو زبلفوا عن استبلـ البضائع ب مدة معينة، أك أهنم أعرضوا اػبوئي: م اجملهوؿ مالكو. ك اللو العادل.عنها عبهة من اعبهات جاز شراؤىا ك دل هبر عليها حك

:سؤاؿ

نرجو التفضل ببياف اغبكم الشرعي كفق رأيكم الشريف حوؿ ىذا اؼبوضوع: ىو اف شخصا مدينا ألحد البنوؾ التجارية ك عركضة للبيع عند عجزه عن الوفاء بدينو تولت احملاكم اؼبدنية بيع أمبلكو، للوفاء بدينو ك تسديده للبنك، ك من صبلة أمبلكو اؼب

ب اؼبزاد أراضي سكنية، فلو اشبؾ شخص ما ب اؼبزايدة ك كقع عليو الشراء، ك معلـو اف اؼبتورل للبيع ىو احملكمة، فما ىو رأيكم ب ىذه القضية؟

إذا كاف اؼبدين على علم من اف اؼبصرؼ يقدـ على بيع األراضي السكنية بواسطة احملكمة ب فرض العجز عن أداء اػبوئي:الدين ك أقدـ عاؼبا عامدا فالظاىر اف ذلك شرط ب ضمن الدين، ك ب ىذه الصورة ال مانع من شراء األراضي اؼبذكورة، ك

ب غب ىذه الصورة ال هبوز شراؤىا،

، ص: صراط النجاة ، ج

ك اللو العادل.

:سؤاؿ

باف الب باشرىا الكافر إذا ب ذلك مع من يستحل تناكؽبا ىل يصح البيع أك اؼبعاطاة على األطعمة النجسة كالدىوف ك األج كالكافر مثبل ك ىل ىبتلف اغبكم ب اللحـو غب اؼبذكاة؟

نعم يصح بيع األطعمة النجسة مطلقا حب لغب اؼبستحل أكلها، ك لكن هبب ب ىذا الفرض إعبلـ اؼبشبم اػبوئي:يعها مطلقا، ك اف كانت مشكوكة التذكية هبوز بيعها مع االعبلـ ك اللو بالنجاسة، ك أما اللحـو فاف كانت ميتة فبل هبوز ب

العادل.

قد تقدـ أنو إذا كانت التذكية بالذبح أك النحر فاألحوط كجوبا عدـ جواز البيع مع الشك ب التذكية، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

يبيع ما يفضل عن حاجتو، فهل يلـز ذلك الشرط مع قبوؿ اؼبشبم لو أـ ال؟إذا ابتاع أحد شيئا، ك اشبط عليو البائع اال

يلـز العمل بالشرط. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا اشبل شخص طبرا بعشرين دينارا، ك باعو بأربعب عن جهل، فهل يدفع صبيع اؼببلغ على أنو ؾبهوؿ اؼبالك، أـ يدفع الربح فقط؟

بو إف عرفو، ك اال فهو ؾبهوؿ اؼبالك.يدفع صبيع اؼببلغ اذل صاح اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبسلم الذم يبيع اػبمر ىل هبوز شراء اللحم منو إذا ادعى حليتو؟

إذا كاف شراء اللحم منو تركهبا لعملو دل هبز، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ب احملبلت لغب اؼبسلم ربت عنواف االستنقاذ، ك ىل هبوز لو متابعة ىذا العمل؟ اللحـو غب اؼبذكاة، ىل هبوز للمسلم بيعها

ال بأس مع عدـ قصد البيع كاقعا، أك قصده أيضا، إف احتمل فيها الذبح الشرعي، أما مع فرض كوهنا ميتة، فبل هبوز اػبوئي: حب ب صورة البيع هبذا القصد، ك اللو العادل.

غبكم ب صورة الشك ب التذكية، ك دبا أف بيع اؼبيتة عدـ جوازه كضعي ال تكليفي فلو أنشأ صورة البيع ك قد تقدـ ا التربيزم: لكن كاف داعيو ىو االستنقاذ فبل بأس بو، نعم ال هبوز ذلك ب اؼبيتة عرفا كما مر، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

أـ ال؟« كاليهود ك النصارل ك الفلبنيب»يبيعو على من يستحل أكلو إذا اصطاد اؼبسلم اػبنزير أك الكلب، فهل هبوز لو أف

ال هبوز بيع اػبنزير ك ال الكلب، حب على الكفار، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص اشبل بضاعة من آخر، ك بعد ذلك علم بأف تلك البضاعة حراـ، ك عند ما أراد اؼبشبم فسخ البيع ك إرجاع يرض البائع اال أف ىبسر اؼبشبم مبلغا من اؼباؿ )من الثمن( ىل يلزمو ذلك أك يتنازؿ عن اعبميع؟البضاعة دل

نعم لو إلزاـ البائع برد الثمن بعد ما علم حبرمة اؼبعاملة ك بطبلهنا. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبؤجل( على شكل أقساط فهل شخص يبلك ؿببل لبيع السجاد، فهو يبيع بالثمن اغباضر خبمسب ك بالغائب دبائة )أم يصح ذلك؟

ال مانع من ذلك، إذا عب أحد الوجهب، ك أما إذا قاؿ بعتك نقدا بعشرة ك نسيئة بعشرين ك قبل اؼبشبم فباطل، اػبوئي: (كما ذكر ب مسألة )

، ص: صراط النجاة ، ج

ك اللو العادل. -اؼبنهاج، ج -

اؼبراد تعيب البائع أحد الوجهب عند إنشاء اؼبعاملة، ك ال يفيد تعيب اؼبشبم عند قبولو من غب تعيب البائع، ك اللو التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

إذا اشبل اإلنساف متاعا من إنساف آخر، ك دل يكن معو الثمن فدفع لو حلقة من الذىب كأمانة اذل أف يأب لو بالثمن، ك م ك دل يرجع ك مضى على ذلك أكثر من سنة، فهل هبوز للبائع أف يبيع اغبلقة ك يأخذ حقو ك يتصدؽ بالباقي ذىب اؼبشب على الفقراء؟

نعم هبوز لو ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك غبىا فبا يستعمل عادة للقمار ما حكم فبارسة ما يلي: -الزقبفة -أدكات القمار كالشطرنج ك الطاكلة ك الورؽ

تلك األدكات؟بيع -

شراء تلك األدكات؟ -

الثمن مقابل بيعها حبلؿ أـ حراـ؟ -

حراـ صبيعها، ك ما يتفرع عليها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الشقق الب تشبل على اػبريطة، دبعب أف تاجر البناء يأب خبريطة لبنائو مؤلفة من عدة طوابق، ك كل طابق مؤلف من كثر للسكن، ك يبيع الطابق ك الشقة على اػبريطة، )أم يعب للمشبم الطابق الذم يريده األكؿ أك الثاين أك شقتب، أك أ

الثالث. إخل، قبل البناء( ك يكوف اسم اؼبشبم عليها ك يقبض قسما من الثمن حسب االتفاؽ بب البائع ك اؼبشبم ب الثمن ء، ك بعد مدة سنة أك أكثر يسلم البائع اؼبشبم الشقة، فهل ىذا البيع ك ب اؼبواصفات، ك بعد قبض الثمن يبدأ بالبنا

صحيح؟ ك من أم أنواع البيع، الكلي أك من غبه؟

، ص: صراط النجاة ، ج

إف البيع ب مفركض السؤاؿ داخل ب بيع السلف، ك يعترب ب صحتو أف تكوف مدتو مضبوطة، ك اال لكاف باطبل، اػبوئي: فيو قبض الثمن سباما قبل التفرؽ، ك لو قبض البعض صح فيو، ك بطل ب الباقي ك تفصيل ذلك مذكور ب الرسالة كما يعترب

العملية، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الشراب اؼبسمى بالببة الذم ىو نقيع الشعب، اؼبسمى ب عرؼ الفقهاء بالفقاع ما حكم فبارسة ما يلي:

ء كانت ربتوم على نسبة من الكحوؿ أك ال ربتوم؟ىل هبوز شرهبا سوا -

ىل هبوز بيعها إذا كانت ؽبا األثر ب جلب الكثب من اؼبشبين لشراء حوائجهم من ؿبل بائعها، سواء كاف البائع - صاحب احملل أك عامل فيو؟

ىل الثمن الذم يأخذه البائع مقابل الببة حبلؿ أـ حراـ؟ -

لشرهبا أك لتقديبها للغب، سواء كاف الثمن منو أك من الغب؟ىل هبوز شراؤىا -

ىل هبوز صنعها؟ -

ىل هبوز ضبلها من مكاف اذل آخر أك اؼبساعدة على ترتيبها ب اؼبخازف أك اؼبتاجر؟ -

حبرمتها؟ما بياف أىل البيت عليهم السبلـ عنها، ك ىل يعترب اؼبمارس ؽبذه األمور فاسق إذا كانت ؿبرمة ك يعلم -

ك ؽبا صبيع ما للخمر ك منو يعلم أجوبة األسئلة السابقة « كما ب اؼبأثور»ال هبوز، فإهنا طبر استصغرىا الناس اػبوئي: بأسرىا، ك ىي اغبرمة.

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثاين مسائل ب أحكاـ التلفزيوف ك أفبلمو

:سؤاؿ

من اؼبكاسب احملرمة بالنسبة للتلفزيوف )ك أما مشاىدة أفبلمو فبل بأس هبا إذا دل تكن مثبة -ص -ج -ذكرب ب اؼبنهاج للشهوة( ما ىو اؼبقصود من الشهوة ىنا؟ ىل ؾبرد كجودىا، أـ ال بد من تأدية الشهوة إذل حصوؿ احملرـ كاإلمناء مثبل؟

ال يعترب ب اغبرمة حصوؿ اإلمناء. اػبوئي:

ـ ترؾ مشاىدهتا إذا كانت مثبة للشهوة، حبيث ىباؼ هبا من كقوعو ب اغبراـ، ك اللو العادل.البلز التربيزم:

:سؤاؿ

ك قلتم أيضا ب نفس اؼبسألة بعد ىذه العبارة )ك إذا اتفق أف صارت فوائده احملللة اؼبذكورة كثبة الوقوع، حبيث دل يعد من فرض أف إنسانا اشبل تلفزيونا بقصد النظر إذل األشياء اؼبفيدة أك اؼبروبة آالت اللهو عرفا جاز بيعو ك استعمالو(، فلو

للنفس، فهل هبوز ب مثل ىذه اغبالة أـ ال؟

إذا عد عرفا من آالت اللهو ال هبوز حب ب اغبالة اؼبذكورة. اػبوئي:

.بيعو ك شراؤه ب نفسو حبلؿ، فإنو من اآلالت اؼبشبكة، ك اللو العادل التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز استعماؿ جهاز التلفزيوف مع الفيديو ؼبشاىدة احملاضرات الدينية ك اجملالس اغبسينية ك األفبلـ احملللة، ب فرض

، ص: صراط النجاة ، ج

استعماؿ التلفزيوف فقط يعد عرفا آلة ؽبو؟

ال بأس هبا ب الفرض، فلو فرض أنو من آالت اللهو ال هبوز فتحو للمباح أيضا. اػبوئي:

قد ظهر حكمو فبا تقدـ. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز مشاىدة األفبلـ التلفزيونية أك السينمائية، إذا كانت ربتوم على صور نساء متبذالت ك كاف اؼبشاىد ال ينظر بشهوة ك ال يتأثر أخبلقيا بذلك؟

ب مفركض السؤاؿ: ال بأس هبا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز النظر اذل أفبلـ يعرض فيها كيفية االتصاؿ اعبنسي ك كيفية تكوف اعبنب ك كيفية الوالدة عند اإلنساف؟

ىذا من اػببلعيات الب ال هبوز النظر إليها إذا كاف مثبا للشهوة. اػبوئي:

:سؤاؿ

فبلـ التلفزيوف الغب خبلعية، ك لكنها ربتوم على قصص عاطفية، ك حب ك غراـ؟ىل هبوز النظر اذل أ

ال بأس بو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

قد ذكرب ب رسالتكم أف حرمة التلفزيوف شراء ك استعماال موكولة إذل العرؼ ك قد كقع النزاع حوؿ العرؼ، فعده البعض أنو ع بذلك فلذلك دل نعرؼ حقيقتو، فالرجاء أف نعرؼ منكم اما اعبواز أك العدـ لنعرؼ تكليفنا؟آلة ؽبو، ك البعض دل يقط

إذا كاف مشكوكا، ك دل يثبت كونو آلة ؽبو، جاز اقتناؤه، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز مشاىدة التمثيليات الب يستهزأ فيها اؼبمثلوف بعضهم من بعض؟

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم هبوز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل استعماؿ التلفزيوف الذم يعد عرفا آلة ؽبو ب الربامج احملللة جائز، أـ إف مشاىدهتا فقط ىي اعبائزة، من دكف استعماؿ للتلفزيوف؟

لو عد عرفا من آالت اللهو دل هبز استعمالو مطلقا، ك إف دل يعد منها عرفا بأف يكوف من اآلالت اؼبشبكة جاز اػبوئي: استعمالو ب تلك الربامج.

ء من آالت اللهو، دل هبز بيعو ك شراؤه، ك استعمالو ب اللهو خاصة، ك أما كجوب إتبلفو حبيث ينافيو إذا كاف الشي التربيزم: احمللل ففيو تأمل، ك اللو العادل.استعمالو ب

:سؤاؿ

إذا عرض بواسطة التلفزيوف فلما علميا عن كيفية التناسل ك اللقاح بب اغبيوانات، ىل هبوز مشاىدتو؟

ال بأس هبا ب نفسها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز للمرأة أف تنظر إذل اؼبصارعة ب التلفزيوف؟

ال بأس بو ب نفسو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم أجهزة الفيديو إذا استعملت ب اؼبباحات ك ما حكم بيعها؟

إذا كاف مشبكة ب االستفادة بب احملرمات ك اؼبباحات فبل بأس، ك اللو العادل. اػبوئي:

الظاىر أهنا أيضا من اآلالت اؼبشبكة، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: جصراط النجاة ،

اؼببحث الثالث مسائل ب حلق اللحية

:سؤاؿ

ىل هبوز حلق الرأس عند من وبلق غبي الناس، ك يأخذ أجرة على ذلك؟

ال بأس بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

طوال ك ىل اف ربرن حلق اللحية لديكم، ربرن كجويب أـ ربرن احتياطي، ك على كبل األمرين ما اؼبقدار الواجب إبقاؤه منها عرضا ك ارتفاعا )أم ظبكا(؟

ال هبوز حلق اللحية على األحوط الوجويب، ك مقدار ذلك أف يصدؽ معو إف دل وبلق غبيتو، أك أنو ملتح عرفا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل األجرة الب يأخذىا اغببلؽ مقابل حلق اللحية حراـ؟

ال ربل األجرة. اػبوئي:

:سؤاؿ

رة الب هبب إثباهتا؟ما ىي حدكد طوؿ الشع

دبقدار الصدؽ عرفا. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبصر على حلق اللحية مع علمو باغبرمة إذا كاف ملتزما بغبىا من الواجبات، تاركا لغبىا من احملرمات ىل ىو فاسق أـ غب فاسق، ك ما حكم مستحلها؟

ؿبكـو بالفسق مع العلم باغبرمة إال أف يكوف معذكرا شرعا، ك أما اؼبستحل فبل يوجب الكفر ألنو ليس من اػبوئي: الضركريات الب مستحلها

، ص: صراط النجاة ، ج

قد يكوف كافرا إذا انتهى إذل إنكار الرسالة ك لكن يوجب الفسق، إال إذا كاف ؾبتهدا أك مقلدا ؼبن يستحلو.

يعلق على جوابو )قدس سره(: ك لكن ال ذبرم عليو أحكاـ العدالة إذا كاف تقليده من ؾبتهد يرل االحتياط الوجويب التربيزم: ب البؾ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ء الزبائن اذل اغببلؽ حبيث إذا دل وبلق اللحية تقل الزبائن؟ ىل هبوز حلق غبية الغب إذا كاف ؽبا األثر ب ؾبي

ال وبل التوصل باغبراـ عبلب اغببلؿ. اػبوئي:

ال هبوز ارتكاب غب اعبائز للحصوؿ على اؼباؿ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز للشاب الذم يعيش مع أترابو الشباب الذين وبلقوف غباىم ك يعيبونو ب إبقاء غبيتو، ك هبد ب ذلك حرجا، أف وبلق غبيتو مراعاة لذلك؟

ال هبوز حلق اللحية على األحوط كجوبا، من دكف عذر شرعي، ك من موارد العذر لزـك اغبرج حقيقة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل العارضب من اللحية؟ ك ما مقدار اللحية الب وبـر حلقها؟

ليس العارضاف من اللحية، ك ما وبـر حلقو منها ىو الذقن. اػبوئي:

:سؤاؿ

شخصا حالقا غبيتو، ك دل نعلم أنو لعذر أـ لغب عذر، فما ذا كبكم عليو؟ إذا رأينا

مع الشك فعلو ؿبموؿ على الصحة. اػبوئي:

:سؤاؿ

قيل اف حلق اللحية يبنع من قبوؿ الصبلة، فهل ىذا صحيح؟

ا يػىتىقىبلي اللوي منى الميتقبى » اػبوئي صدؽ اللو العلي العظيم، ك ال ىبتص «إمب

، ص: صراط النجاة ، ج

ذلك بفعل حلق اللحية اؼبمنوع على األحوط.

:سؤاؿ

ما عقوبة حالق اللحية؟

ليس لو عقوبة دنيوية، اما عقوبتو األخركية فهي استحقاؽ الدخوؿ ب النار، ك اللو العادل. اػبوئي:

نعم يستحق العقوبة األخركية سواء أ كانت بدخوؿ النار أك بغبه، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل تقبل شهادة حالق اللحية مطلقا أـ ب بعض الصور؟

ال تقبل إال إذا كاف معذكرا ب حلقها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

حالق اللحية، فهل هبوز التعويل على ىذه الشهادة؟لو اكبصرت الشهادة ب شخصب أحدنبا أك كبلنبا

ال هبوز االعتماد عليها إال إذا حصل لو االطمئناف ك اللو العادل. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: بكوهنما معذكرين، أك حصل االطمئناف بصدقها ب غب اؼبرافعات ك كبوىا، أما ب التربيزم: من شهادة العدكؿ، ك ال يكفي االطمئناف بالصدؽ، ك اللو العادل.اؼبرافعات ك كبوىا فبل بد

:سؤاؿ

افتيتم حبرمة حلق اللحية على األحوط كجوبا، فهل اف حالق اللحية فاسق ك إذا كاف كذلك فهل ذبوز غيبتو؟

أك كونو مضطرا اليو ك لو نعم حراـ على األحوط، ك لكن ال ذبوز غيبة حالق اللحية الحتماؿ رجوعو اذل من هبوزه، اػبوئي: دبقدار اغبرج ك اؼبشقة الب ال تتحمل عادة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو أف الوالد أمر كلده بأف وبلق غبيتو ك ىدده بالطرد مثبل فهل

، ص: صراط النجاة ، ج

هبوز ـبالفتو ب حلقها أـ ال؟

ألحوط ك هبوز ـبالفة الوالد إذا أمر ببؾ كاجب أك فعل حراـ ك األكذل ال هبوز حلق اللحية بدكف عذر شرعي على ا اػبوئي: إرضاؤه، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىناؾ كثبكف يسألوف عن كضع اللحية، فإف أجبناىم بأنو وبـر حلقها قد ينفركا منا، ك بذلك نفقد صداقتهم أك كسبهم السؤاؿ بأننا نقتدم برسوؿ اللو صلى اللو عليو ك آلو دكف أف نبب حرمة حلق لطريق اؽبداية، فهل هبوز أف نرد على مثل ىذا

اللحية؟

نعم هبوز أف ترد على السؤاؿ اؼبزبور بذلك اعبواب، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل تتعلق بااللعاب الرياضية

:سؤاؿ

ساعة أك ساعتب مثبل تضييع للوقت ك ىل ىذا جائز أـ ال؟ ىل يعترب لعب كرة القدـ ب كل يـو

ال بأس بذلك ما دل يستلـز حراما أك ترؾ كاجب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

)أداـ اللو فضلكم( ك ما حكم مشاىدهتا دباؿ أك بغب ماؿ علما بأف البلعبب من الرجاؿ؟

غب ماؿ، ك اللو العادل.ال مانع من مشاىدة ذلك دباؿ أك ب اػبوئي:

:سؤاؿ

ما رأم ظباحتكم ب الكسب عن طريق الكرة ب اعبهات التالية علما بأهنا ال تتعارض مع أكقات الصبلة:

( التدريب ك ىو تعليم البلعب على اللعب؟

( التحكيم بب البلعبب؟

( اسعاؼ ك عبلج اؼبصابب بالكرة؟

دية ػبدمة العيب الكرة؟( العمل كسائق باص ألحد األن

إذا دل تكن مبنية على الرىاف ك ال مستلزمة حملـر شرعي فبل بأس بالتحكيم، ك اما األكذل ك األخبتاف فهي خدمة ال اػبوئي: اشكاؿ فيها ك ال بأس هبا ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الرابع مسائل اللهو ك الغناء ك اؼبوسيقى

:سؤاؿ

تقـو بعض اؼبستشفيات ك اؼبصانع ك اؼبطاعم ك غبىا من األماكن العامة ببث أصوات اؼبوسيقى عن طريق اؼبسجبلت أك الراديو تسمى باؼبوسيقى اؽبادية، فما حكم ىذه األصوات من حيث االستخداـ ك االستماع؟

تماعها.اف كانت أصواتا متداكلة ب ؾبالس اللهو ك الطرب حـر اس اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم ظباع اؼبوسيقى إذا فرضنا أف بعض سامعيها وبس بطرب من جراء ذلك، ك بعضهم ال وبس، ك ما حكم ذلك - بالنسبة ؼبن ال يشعر بالطرب من ذلك؟

ؿبرضا ما حكم اؼبوسيقى إذا كانت تبعث على الطرب، حب االستعداد للخركج اذل اغبرب دفاعا عن اغبق بازباذ ذلك - للدفاع عن اغبق؟

اؼبوسيقى احملـر ىو ما يناسب ؾبالس اللهو ك الطرب، ك لو دل يطرب لسامع ـبصوص. - اػبوئي:

- . ليس ب ذلك فبا مر من احملرـ

، ك أما السماع اػبارل عن االستماع فبل - التربيزم: يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: فاف استعمالو ك االستماع اليو ؿبـر يضاؼ اذل -فيو. حرمة

، ص: صراط النجاة ، ج

جوابو )قدس سره(: فإف ذلك ليس موجبا للطرب اللهوم، فبل بأس بو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىناؾ من يزعم أف أغاين اغبزف ك موسيقاىا، ك أغاين األطفاؿ مع األناشيد باؼبوسيقى ليس حراما، ألهنا ال تكوف ؽبوية، فهل ك ما رأم ظباحتكم فيو؟ ىذا صحيح،

نعم ىذا صحيح على ما فرض من كوف ذلك دل يكن على الكيفية اؼبتداكلة ب ؾبالس اللهو ك اللعب. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما يتعارؼ عند أىل البادية ب أعراسهم ك حفبلهتم من ضرب الطبوؿ ك الغناء للرجل بشكل صباعي ك يسمى بالعرضة ىل ىو جائز أـ ال؟

ال هبوز ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض اؼبسحرين يدقوف الطبل إليقاظ النائمب للسحور للصياـ، فما حكم ذلك؟

ال بأس بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض النساء ب األعراس إذا دل وبصل ؽبن الدفوؼ يضربن على بعض األكاين الب ربدث صوتا كصوت الدفوؼ، ما حكم ذلك؟

. ال هبوز ضرب اػبوئي: آالت اللهو أك بنحو ما يضرب ب ؾبالس اللهو، ك إمبا اؼبستثب الغناء ؽبن بشرط عدـ ضم ؿبرـ

، ك اللو العادل. التربيزم: ال هبوز الضرب بآالت اللهو، ك أما الضرب على غبىا فيدخل ب مطلق اللهو، ال اللهو احملرـ

:سؤاؿ

الغناء كليا، بدؿ منسيدم ؼبا ذا ال وبرـ اؼبراجع اؼبوسيقى ك

، ص: صراط النجاة ، ج

كضع الناس ب اغببة، اللهوم ك غب اللهوم، ك الوقوع ب شبهاهتا، فإف الشباب كثبا ما يتحبكف ب اللهوم ك غبه؟

ذلك ألف اؼبراجع ليس من شأهنم تشريع األحكاـ من أنفسهم، ك امبا عليهم أف يبينوا ما فهموه من أدلة األحكاـ، ك اػبوئي: ىي الكتاب ك السنة، ك ما فهموا منها ب اؼبوضوع ىو حرمة الغناء اللهوم فقط دكف اإلطبلؽ.

:سؤاؿ

ى حرمتو؟ىل وبـر االستماع اذل الغناء ك اؼبوسيقى ك ما الدليل عل

االستماع اذل الغناء ك اؼبوسيقى حراـ باتفاؽ العلماء، ك الدليل على حرمتو مستمد من القرآف الكرن ك األحاديث اػبوئي:الواردة عن النيب األكـر صلى اللو عليو ك آلو ك أىل بيتو الطاىرين )عليهم السبلـ( فأما الدليل من القرآف الكرن فهو قولو

بيل اللو بغىب علمو كى يػىتخذىىا ىيزيكان أيكلئكى ؽبىي كى منى تعاذل م عىذابه ميهبه، كى إذا تػيتلىالناس مىن يىشبىم ؽبىوى اغبىديث لييضل عىن سى)اللهو( ب اللغة ىو ما يشغلك ك ( لقماف شرهي بعىذابو أىليمو عىلىيو آياتينا كىذل ميستىكربان كىأىف دلى يىسمىعها كىأىف ب أيذينػىيو كىقران فػىبى

عما يهمك، ك ؽبو اغبديث ىو ما يلهي عن اغبق، كالتغب بالشعر ك اؼببلىي ك اؼبزامب ك كاغبكايات اػبرافية ك القصص قرآف الكرن دبا فيو من اؼبعارؼ اغبقة ك الداعية إذل الفسق ك الفجور، كل ذلك يشملو ؽبو اغبديث ك اؼبراد بسبيل اللو ىو ال

يوىنها ب أنظار الناس، فإذا كاف اإلنساف مشتغبل باستماع األغاين ك اؼبوسيقى ك اغبكايات اػبرافية، فإنو سوؼ ال يعتب ما نراه بالقرآف الكرن ك ال يهتم بتعلم مفاىيم اإلسبلـ، بل يصل اذل مرحلة ال وبب أف يستمع اذل القرآف الكرن، ك ىذا

ماثبل اماـ أعيننا ىذه

، ص: صراط النجاة ، ج

األياـ، فبعض الناس بلغ هبم االىتماـ بلهو اغبديث )الغناء ك اؼبوسيقى( إذل درجة تراىم متوجهب الستماع الغناء ك اؼبوسيقى هاز ك أعرضوا عن االستماع لكبلـ اللو من )الراديو أك التلفزيوف( أك غبنبا، فإذا حاف موعد تبلكة القرآف الكرن أغلقوا اعب

.عىلىيو آياتينا كىذل ميستىكربان كى إذا تػيتلى العظيم، ك ىذا مصداؽ ما تذكره اآلية الشريفة

ك على كل حاؿ فالدليل على حرمة االستماع اذل الغناء ك اؼبوسيقى كاؼ من النصوص الشرعية،.

، كما جاءت بذلك ركاية أيب أمامة عن النيب صلى اللو عليو ك آلو أنو قاؿ صلى اللو فلهو اغبديث يشمل الغناء ك اؼبوسيقىكى منى الناس مىن يىشبىم عليو ك آلو ال وبل تعليم اؼبغنيات ك ال بيعهن ك أشباهنن حراـ، ك قد نزؿ تصديق ذلك ب كتاب اللو

بيل الل وى اغبىديث لييضل عىن سى .. ك قاؿ االماـ الباقر عليو السبلـ: الغناء فبا أكعد اللو عليو النار، ك تلي ىذه اآلية و ؽبى)اؼبتقدمة( قاؿ: ك منو الغناء أم من ؽبو اغبديث. ك عبلكة على ىذه األدلة الصروبة فقد كردت أحاديث أخرل، قاؿ رسوؿ

القيامة ك ىو أسود الوجو ك بيده طنبور من النار ك فوؽ رأسو سبعوف اللو صلى اللو عليو ك آلو: وبشر صاحب الطنبور يـوألف ملك ك بيد كل ملك مقمعة يضربوف رأسو ك كجهو، ك وبشر صاحب الغناء من قربه أعمى ك أخرس ك أبكم، ك وبشر

لو أيضا: من الزاين مثل ذلك، ك وبشر صاحب اؼبزمار مثل ذلك ك صاحب الدؼ مثل ذلك. ك قاؿ صلى اللو عليو ك آاستمع اذل اللهو )الغناء ك اؼبوسيقى( يذاب ب اذنو اآلنك )ىو الرصاص اؼبذاب( يـو القيامة ك قاؿ صلى اللو عليو ك آلو

الغناء ك اؼبوسيقى رقية الزناء أم كسيلة أك طريق يؤدم اذل الزنا ك العياذ باللو.

، ص: صراط النجاة ، ج

السبلـ: الغناء يورث النفاؽ ك الفقر. ك قاؿ االماـ الصادؽ عليو

«.بيت الغناء ال تؤمن فيو الفجيعة ك ال ذباب فيو الدعوة ك ال تدخلو اؼببلئكة»ك قاؿ عليو السبلـ:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك قد كرد الوعيد بالعقاب األخركم ك األمر باالستغفار ك غسل التوبة، على التربيزم: ء من ذلك ال يكوف ب ارتكاب اغببلؿ، ك اللو العادل. وسيقى اللهوم ب موثقة مسعدة بن زياد، ك شيمستمع الغناء ك اؼب

:سؤاؿ

اؼبوسيقى إذا استعملت ب غب الطرب ك اللهو، ىل هبوز االستماع إليها، ك مع الشك أهنا تناسب أىل الطرب ك اللهو ما حكم ذلك؟

.إذا كانت بكيفيتها اللهوية اػبوئي: دل هبز االستماع ؽبا، ك مع الشك اؼبوضوعي دل وبـر

:سؤاؿ

ىل هبوز االستماع ألناشيد دينية، تنشدىا نسوة، إذا كانت ال تثب شهوة، ك كانت بطريق غب مباشر كالراديو؟

ال بأس بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك النثر، فهل يعترب ذلك من البجيع؟بعض اػبطباء يكرركف بعض األلفاظ ب نفس كاحد بفرض التأثب ب الشعر

. اػبوئي: ليس كل ترجيع دبحرـ

:سؤاؿ

جاء ب بعض الركايات أف النيب صلى اللو عليو ك آلو اجتاز دبكاف فسمع صوت دؼ فقاؿ: ما ىذا! قالوا: فبلف عرس بأىلو أخرل عن االماـ الصادؽ عليو السبلـ أف رسوؿ فقاؿ صلى اللو عليو ك آلو حسن ىذا النكاح ال السفاح. إخل، ك ب ركاية

اللو صلى اللو عليو ك آلو مر ببب زريق فسمع عزفا فقاؿ ما ىذا؟ فقالوا يا رسوؿ اللو

، ص: صراط النجاة ، ج

ر حب يرل )نكح فبلف( فقاؿ صلى اللو عليو ك آلو أكمل دينو ىذا النكاح ال السفاح ك أضاؼ ال يكوف نكاح ب الس دخاف أك يسمع صوت دؼ ما ىو رأيكم بذلك؟

إف الركايات اجملوزة لضرب الدؼ معلولة عندنا ك مبككة الظواىر دبا أكضحنا ب ؿبلو. اػبوئي:

:سؤاؿ

دعاؤىم، ىناؾ ركايات ربرـ الدفوؼ كما كرد ب بعضها أف اؼببلئكة ال تدخل بيتا فيو طبر أك دؼ أك طنبور، ك ال يستجاب ك ب بعضها عن النيب صلى اللو عليو ك آلو أف صاحب الطنبور وبشر أعمى ك أخرس ك أبكم، ك وبشر صاحب الدؼ مثلو، فما رأيكم ب ىذه الركايات اؼبتعارفة، ىل ىناؾ نوع خاص من الدؼ هبوز ضربو ب األعراس؟ ك ما ىو اغبكم ب ضرب

صوتا أخر مع صوت الدؼ؟ الدؼ فيو خراخيش أك صفائح حديدية تعطي

قد كتبنا اعبواب أعبله، ك ال تفصيل ب حرمة استعماؿ الدؼ ك غبه من آالت الغناء بب األعراس ك غبىا، كما ال اػبوئي: فرؽ بب ما فيو خراخيش أك صفائح ك غبه، فالكل ؿبرـ االستعماؿ، ك اللو العادل.

ـ دل ىبرج عن آلة اللهو، ك اللو العادل.يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ما دا التربيزم:

:سؤاؿ

أطلعنا من طرفكم على فتويب ب مسألة ظباع آالت اؼبوسيقى، قد يتخيل كجود تناؼ بينهما، فإحدانبا تقوؿ: أف ظباع ا تقوؿ: اف الصوت من اآلالت اؼبوسيقية اؼبختصة حراـ، ك اف كاف الصوت ال يتناسب مع ؾبالس اللهو كالنشيد، ك ثانيهم

ظباع الصوت من اآلالت اؼبذكورة يكوف ؿبرما فيما إذا كاف الصوت فبا يتناسب ك

، ص: صراط النجاة ، ج

ؾبالس اللهو، فسماع األناشيد من اآلالت اؼبذكورة ليس ؿبرما، ك اف كاف أصل استعماؽبا ؿبرما، فهل ىذا التناب اؼبتخيل ك إذا كاف بينهما تناؼ فاالعتماد على أم كاحدة منهما؟صحيح أـ كبن دل نفهم كبلمكم جيدا؟

، ك لكن األناشيد ىي غب ىذا السنخ، كما أهنا غب سنخ الغناء اللهوم، اػبوئي: ما يظهر من استعماؿ آالت اؼبوسيقى ؿبـر ك اللو العادل.

:سؤاؿ

نو يضرب على آلة البيانو؟ما حكم من يدرس اؼبوسيقى كمادة، بطريقة اؼبوشحات الدينية ب حب أ

ال هبوز ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

غب العمل -مسائل ب اإلجارة

:سؤاؿ

عن تطبيق القانوف، ك كاف اإلهبار اؼبتفق عليو أصبح أدىن بكثب من -كما ب لبناف -إذا أعرضت الدكلة نتيجة لوضع معبهبوز للمالك أف يفرض زيادة على اؼبستأجر؟ ك قد يؤدم ذلك اذل اختبلؿ نظاـ الناس لعدـ كجود ضوابط أجرة اؼبثل ىل

ؽبذا األمر؟

اف دل تكن تلك اغبالة الطارئة داخلة ربت قرار القانوف الذم تسادل عليو اؼبتعامبلف فللمالك أف يفرض أجرة اؼبثل اػبوئي:للمحل على اؼبستأجر، ك ىذا التحديد ال يؤدم اذل االختبلؿ، ك االختبلؼ ب فرض عدـ حد ؼبشيئة اؼبالك ك ذلك

مفركض عدمو.

قضية ب الظرؼ اؼبفركض، ك دل تكن الزيادة الب يطلبها اؼبالك ؾبحفة ك زائدة عن أجرة إذا كانت اإلجارة األكذل من التربيزم: اؼبثل بكثب فبل بأس بذلك إذا دل يشبط خبلؼ ذلك ب اإلجارة اؼبنقضية، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ؿ اؼبالك فرض زيادة على من بنود قانوف اإلهبارات الوضعي أف انتقاؿ العقار اؼبستأجر من شخص اذل شخص أخر ىبو اؼبستأجر اعبديد باستثناء أف يكوف االنتقاؿ اؼبذكور من اؼبتوب اذل كرثتو )ك ال ينص ىذا البند ك ال يذكر أصبل ما إذا كاف االنتقاؿ من كريث اذل كريث، بل ىبتص االستثناء خبصوص االنتقاؿ من اؼبتوب إذل الورثة( ك عليو فلو أف مستأجرا ما توب

ورثو أكالده ك زكجتو ك استحصلت الزكجة على تنازؿ من باقي الورثة، ك أرادت نقل العقار اؼبوركث ؽبم صبيعا اذلف

، ص: صراط النجاة ، ج

اظبها اػباص، فهل ىبوؿ ذلك اؼبالك أف يطالب بزيادة األجرة؟

نعم للمالك أف يطالب بزيادة األجرة ب مفركض اؼبسألة. اػبوئي:

:سؤاؿ

أكثر اؼبنازؿ ب بوميب ال يبكن ؼبالكها إخبلؤىا بأم حاؿ من األحواؿ قانونا، فاؼبستأجر ىو اؼبتصرؼ اغبقيقي باؼبنزؿ ك لو كامل اغبق ب إعطائو لغبه مقابل )سرقفلية(، ك البيع ك الشراء ؽبذه اؼبنازؿ امبا ىو ؿبصور بالسرقفلية ال غبىا، كما اف حق

اذل كرثتو فبل يبكن أصبل للمالك إخراجهم فما اغبكم ب اؼبسائل اآلتية: اإلجارة ينتقل قانونا

توب زيد تاركا بيتو اؼبستأجر هبذه الطريقة، ك كانت السرقفلية كقت كفاتو )عشرين ألف ركبية مثبل( فلم يبع الورثة حق -أورثة صبيعا ىذا اؼببلغ، باعتبار انتقاؿ البيت بل سكن بعضهم فيو، ب مضت مدة ارتفع فيها سعر السرقفلية، فهل يستحق ال

حق اإلجارة إليهم بعد مورثهم، أـ انو ىبتص دبن سكن البيت دكف غبه؟ علما بأف اإلجارة القانونية قد انتقلت إليهم صبيعا؟

صبيع الورثة ك يبلكوهنا صبيعا ك اللو العادل. -أم السرقفلية -يستحقها اػبوئي:

بة من يسكن الدار حبصتو من السرقفلية قبل بيع )ترؾ( اؼبنزؿ أـ اف اغبق بذلك يكوف بعد ىل وبق ألحد الورثة مطال -ب ذلك ك استحصاؿ السرقفلية؟

ال يستحق اؼبطالبة قبل أف هبرم حصوؽبا نعم لو اف يطالبهم ببيعها حب يقسمها ك وبصل لو حصتو ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

-ك الوظيفة -العملمسائل ب

:سؤاؿ

إخل ..؟ -ىل هبوز العمل ب مسلخ للدجاج يبلكو الكفار، ك قد يكوف العمل ب ذبح الدجاج أك تنظيفو أك تقطيعو أك تعليبو

ال بأس بعمل ذبح الدجاج على الطريقة الشرعية، ك اما غبه فكل عمل يقع ألجل ربضب اؼبيتة ك هتيئتها لؤلكل اػبوئي: ترؾ القياـ بو. -كجوبا -طفاألحو

ال يبعد جواز العمل بقصد استنقاذ اؼباؿ، ال بعنواف األجرة، إذا أحرز أف الدجاج يباع للكفار فقط، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ب مع افباض مسلم يعيش ب كندا، استأجره كافر أك مسلم للعمل ب ؿبل لو يباع فيو صبلة من األشياء أحدىا أكراؽ اليانصيإلزامو ب ضمن عقد اإلجارة ببيع أكراؽ اليانصيب أيضا من اؼبسلمب أيضا، ك مع افباض أف اؼبسلمب الذين يشبكهنا

يقصدكف من شرائها ربصيل اعبائزة احملتملة ال غب، أك احتماؿ ذلك احتماال قويا، ما ىو حكم اإلجارة اؼبذكورة؟

ال هبوز ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

العقود الب ربتاج إذل إهباب ك قبوؿ، ك قصد ك اختيار، إذا دل وبصل القطع ب إنشاء الصيغة مع االختيار أك مع الغصب، ىل وبكم بصحتها أـ ال؟

إذا كاف الشك من جهة كونو عدـ اإلنشاء فبل يعتب بشكو ك اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

وبكم بالصحة.

بو )قدس سره(: نعم إذا كاف الشك ب الغصب فبل بد من إحراز الوالية بقاعدة اليد، أك بغبىا ك لو يضاؼ اذل جوا التربيزم: بإخبار الثقة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

من األمور اؼبعركفة ب زماننا بب رجاؿ األعماؿ اهنم يذكركف ضمن عقود االتفاؽ مع اؼبقاكلب الذين يعهد إليهم إقباز بعض اإلنشائية ك غبىا انو ب حالة تأخر اؼبقاكؿ عن االنتهاء من العمل ب اؼببب اؼبعهود إليو بناؤه فإنو يلتـز بدفع غرامة األعماؿ

يتفق عليها الطرفاف عن كل يـو يبر بعد التاريخ احملدد لبلنتهاء، على اف يدفعو اؼبقاكؿ للمالك نظب تأخبه فما ىو مشركعية بذؿ ك أخذ ىذا اؼباؿ؟

الشرط اؼبذكور نافذ ك الـز العمل عليو ك اللو العادل. وئي:اػب

:سؤاؿ

رجل ؿباسب مؤمن يطلب منو اعداد حسابات للشركات اؼبملوكة للمسلمب أك للكفرة، كي تقدـ للحكومة الكافرة الب باح ك اػبسائر كي تتقاضى ضريبة على أرباح األشخاص، فهل هبوز لو إعطاء اغبكومة حسابات غب صحيحة عن األر

يستنقذ قدرا ما من الربح، من اف يذىب إذل الضريبة اؼبفركضة من الكافر؟

ال هبوز التوظيف ب العمل اؼبذكور ب نفسو حيث انو ؿبـر شرعا، ك اما إذا كقع الشخص ب ىذا العمل احملـر فيجوز اػبوئي:اػبسائر للشركات اؼبملوكة للمسلمب فقط، إذا دل يبتب لو اف يربز للحكومة الكافرة حسابات غب صحيحة عن األرباح ك

على ذلك منو ضرر، ك اللو العادل.

األظهر عدـ البأس بقبوؿ الطلب، إذا سبكن بذلك من دفع الضرر التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

الشركات.الزائد عن الشركات اؼبسلمة، مع األمن من توجو الضرر اآلخر بذلك اذل نفسو أك تلك

:سؤاؿ

ما رأيكم ب اؼباؿ اؼبقبوض عن اإلجارة السنوية بدكف عمل مقابل، ك ذلك بالنسبة للموظف الذم يعمل ب شركة أك مؤسسة تتعامل ب أمواؿ ؾبهولة اؼبالك؟

حاؿ ذلك حاؿ ما قبض ب مقابل العمل يعامل معو معاملة اجملهوؿ مالكو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز للعامل أك اؼبوظف ب الدكائر اغبكومية أف يتغيب بصورة عذر كاذبة، أك بدكف ذلك ب أياـ العشرة األكائل من احملرـ ك العشرين من صفر، ك ذكرم كفاة النيب صلى اللو عليو ك آلو أك كفاة أمب اؼبؤمنب عليو السبلـ؟

ذلك راتب كظيفتو فبل هبوز، ك اللو العادل. إذا كاف خبلؼ النظاـ، ك يأخذ مع اػبوئي:

هبوز ذلك إذا دل يرتكب ب اعتذاره ؿبرما كالكذب، ك دل هبلب بذلك على أىل اإليباف الوىن ك االهتاـ بعدـ كوهنم التربيزم: من أىل األمانة ك الوفاء حبقوؽ اآلخرين، ببل فرؽ بب أخذه األجرة ك عدمو.

:سؤاؿ

ال تقبل اؼبوظف اال بعد إجراء فحص طيب شامل لكشف عورتو، ىل هبوز العمل ب ىذه الشركة، ك ب إذا كانت شركة ما حالة كقوع اإلنساف ب حرج معاشي حبيث دل يتوفر لو العمل اؼبناسب إال ب ىذه الشركة فما ىو اغبكم؟

إف كاف مضطرا ب ذلك جاز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

هرب من الوظائف اغبكومية بعض الوقت، أكىل هبوز الت

، ص: صراط النجاة ، ج

إنباؿ العمل، ك ىل يستحق األجرة لو قاـ بذلك؟

ال هبوز ـبالفة النظاـ ب العمل. اػبوئي:

:سؤاؿ

جازة؟ما حكم من يطلب اجازة مرضية من طبيب لتغيبو عن العمل، مع كونو غب مريض، ك ما حكم الطبيب اؼبانح لئل

ال هبوز الكذب. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم شخص عنده ؾبموعة عماؿ أجانب يعيشوف على كفالتو ب الببلد ك قد أعطاىم مطلق اغبرية ب التكسب ك العمل، ك ذلك مقابل أف يدفعوا لو مبلغا من اؼباؿ ب هناية كل شهر؟

ال مانع من ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

غبكومة لئلنساف العاطل عن العمل مبلغا من اؼباؿ لكونو ال يعمل، ك إذا كجد عمبل فعليو أف ىبرب ب بعض الدكؿ تدفع ااغبكومة لكي تقطع عنو الراتب، فهل هبوز العمل ب اؼبقاـ ك أخذ األجرة مع عدـ اخبار اغبكومة لكي يستمر الراتب،

نو ال يعمل فيكوف قد كقع ب الكذب؟خاصة إذا كاف ما تدفعو قليبل، ك ىذا يتطلب أف يكتب ب الطلب أ

ال هبوز إعماؿ الكذب ألم انتفاع كذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب اؼبسألة السابقة يبكنو التورية فهل هبوز لو ذلك؟

ال خب فيها مع عدـ الضركرة. اػبوئي:

:سؤاؿ

مستمرا خبلؿ مرضو، فهل هبوز لو أف يشتغل أحيانا يتوقف اإلنساف عن عملو ؼبرض أك حادث، أك لعذر آخر، ك أجره يبقى خبلؿ فبة مرضو أك سبارضو ب مكاف آخر، ك ىكذا وبصل على أجرين )ك قد يستعمل االحتياؿ أك الكذب ب ىذه اغبالة(؟

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا اشبط ب ضمن عقد اإلهبار أف يشتغل خبلؿ مرضو مع استحقاقو األجرة سباما، فحينئذ إذا مرض كاقعا جاز لو اػبوئي:، فبل االشتغاؿ خبلؿ فبة مرضو ب مكاف أخر، ك أخذ األجرة منو، ك أما االحتياؿ بالتمارض فهو مضافا اذل أنو كذب ؿبرـ

، ك اللو العادل.هبوز لو أخذ األجرة سباما ب اإلهبار األكؿ

:سؤاؿ

لو كاف أحد األشخاص يعمل ب مصنع ؼبدة طويلة من الزمن، ب اف صاحب اؼبصنع أغلقو، ففرضت عليو النقابة دفع أجور أربعة أشهر للعامل بدكف عمل فهل هبوز لو أخذ ىذه األجور أـ ال؟ ك على فرض عدـ اعبواز ك مات صاحب اؼبصنع فهل

ا؟هبوز أف يتصدؽ هب

إذا كاف قد دفع ذلك ك ىو ؾببور ك مكره يلـز مراجعة الورثة ك ربصيل رضاىم، فإف كاف من الذين ال كارث ؽبم، اػبوئي: كجب دفع اؼببلغ اذل اؼبرجع، ك اللو اؼبوفق.

:سؤاؿ

ف من صاحب العمل، أك ىل ذبوز الصبلة ب مراكز العمل التابعة للدكلة أحيانا، أك لشركات خاصة غب إسبلمية، بغب إذ الوكيل؟

ب مورد السؤاؿ: للمكلف البناء على استباحة ذلك االنتفاع لنفسو يصلي، ك يناـ، ك يعمل أم عمل مباح، ك اللو اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

و أـ ال؟ىناؾ شخص لديو كرشة لتصليح األجهزة الكهربائية، ىل هبوز لو أخذ األجرة على تصليح التلفزيوف ك الفيدي

اف عدتا من أدكات اللهو دل هبز أخذ األجرة على تصليحهما ك اال جاز، ك اللو العادل. اػبوئي:

ال بأس بأخذ األجرة على تصليحهما، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ىل هبوز أف يشتغل اإلنساف بتعليم الغناء ك اؼبوسيقى؟

األمواؿ الب تؤخذ عن ىذا الطريق حبلؿ أـ حراـ؟ك ىل

ما داـ العمل حراما فاالشتغاؿ بتعليمو ك أخذ األجرة على ذلك حراـ أيضا. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب التأمب اغبديث

:سؤاؿ

معينة بأف يدفع ؽبا مبلغا من اؼباؿ كفق ما ىو رأيكم ب التأمب على اغبياة )السكورتو( ك ذلك بأف يتفق شخص مع شركة أقساط شهرية، ك ب مقابل ذلك تتعهد لو الشركة بالتعويض عما يصيبو من عوارض قد تودم حبياتو، كما أف ىناؾ نوعا أخر

لمتعاقد من التأمب، كالتأمب على اؼبمتلكات من بيت أك سيارة أك متجر، ضد السرقة أك اغبريق أك اغبوادث، فتدفع الشركة ل معها التعويض عن التلف الذم وبصل، فهل مثل ىذه اؼبعاملة جائزة أـ ال؟

نعم ىي جائزة. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض شركات التأمب تلتـز بدفع مبالغ إذل اؼبؤمن لو اضافة اذل مبلغ التأمب، فقد جاء من مبوذج لبوليصة صادرة من احدل % بالنسبة تدفع فائدة سنوية أك نصف سنوم أك ربع سنوم أك شهريا دبعدؿ »الشركات للتأمب على اغبياة أف الشركة

ف أكؿ دفعة من الفائدة ب هناية السنة أك نصف السنة أك ربع السنة أك ربع الشهر على اؼببلغ الذم ربتفظ بو الشركة، ك يكو

حسب طريقة دفع الفوائد اؼبختارة، ك عند كفاة اؼبستحق يدفع اؼببلغ الذم ربتفظ بو الشركة مع ما يكوف قد ذبمع عليو من ىل ىذه الفائدة ربوية؟« على خبلؼ ذلك فائدة إذل القائمب على تركتو ك منفذم كصيتو، ما دل ينص اشعار االختيار

ؼبا كاف التأمب اؼبتعارؼ مبنيا على دفع مبلغ مقرر ىبة من اؼبستأمن إذل الشركة بشرط تدارؾ ما وبدث من خسارات اػبوئي:. للمستأمن فإف دفعت الشركة فائدة لصاحب التأمب دل ربسب من ربا القرض احملرـ

، ص: صراط النجاة ، ج

:ؿ سؤا

ىناؾ ما يسمى ب )اعادة التأمب( أك )التأمب اؼبضاعف( ك ىو تقـو بو بعض شركات التأمب من إعادة التأمب لدل شركات أكسع منها لتوزيع اػبطر على عدة أشخاص دكف االقتصار على صباعة معينة، ك لتوزيع اػبسارة فيما لو حدث اػبطر

اؼبأمن ضده، فما ىو حكمو؟

كاف اعادة التأمب بصورة التأمب األكؿ فبل بأس فيو.إذا اػبوئي:

:سؤاؿ

العبلمة السيد عز الدين »يوجد نوع من التأمب على اغبياة يسمى التأمب اؼبختلط مع االشباؾ ب األرباح، قيل عنو كما نقلو تأمب، )التأمب اؼبختلط مع االشباؾ ب ب كتابو حبوث فقهية نقبل عن كتاب التأمب الصادر من شركة مصر لل«. حبر العلـو

األرباح يدفع مبلغ التأمب عند كفاة اؼبؤمن عليو أك عند انتهاء مدة التأمب ك تدفع األقساط إذل غاية الوفاة ك على األكثر ألرباح ك يضاؼ حب انتهاء مدة التأمب، ك للمؤمن اغبل ب االشباؾ ك االشباط ب األرباح بناء على نتيجة عملية تقدير ا

نصيب كل كثيقة ب األرباح على مبلغ التأمب ك يدفع مع مبلغ التأمب عند استحقاقو سواء بالوفاة أك عند انتهاء التأمب( فما ىو اغبكم ب ىذا النوع من التأمب؟

دل يشخص كاقع ذلك اؼبوضوع، فإف كاف على الوجو اؼبؤمن الذم سبق فبل بأس بو. اػبوئي:

لبلشباؾ ب رحبها فهو حراـ، -الذم يعد من القرض شرعا -إذا كاف دفع األقساط إذل شركة التأمب بعنواف اإليداع التربيزم:ك اف كاف بعنواف اؽببة من غب اشباط الربح ك ىم يدفعوف الربح زائدا على مبلغ التأمب فبل بأس، ك دفع األقساط ىبة بشرط

غب جائز، ك اللو العادل. -اؿكما ىو ظاىر السؤ -االشباؾ ب الربح

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الطب

:سؤاؿ

ىل هبوز للطبيب النظر اذل ما وبل للمرأة كشفو لو من جهة اغبرج، أك ال هبوز لو ذلك حبجة أنو غب مضطر اذل ذلك؟

هبوز إذا توقف كشف اؼبرض على ذلك، ك اال فبل هبوز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب معظم اؼبستشفيات اؼبتطورة يقـو الطبيب بعملية انعاش للقلب ك الرئتب عند توقفهما عن العمل، ك يستدعي ذلك تنفس الصناعي ك األدكية للمريض الضغط على الصدر بكلتا يديو، بعدد مرات دقات القلب الطبيعي، ك كذلك إعطاء ال

الذم توقف قلبو عن العمل فهنا:

ىل هبوز للطبيب اػببب األمر بعدـ إجراء العملية اؼبذكورة إذا كاف اؼبريض كبب السن ك قد تؤدم اذل عدـ قباح عملية - التنفس؟

نعم هبوز لو ذلك إذا كاف راجحا بنظره. اػبوئي:

« السرطاف»عدـ إجراء العملية اؼبذكورة ؼبريض يعاين من مرض خطب ال عبلج لو مثل مرض ىل هبوز للطبيب القرار ب - اؼبنتشر ب صبيع أكباء اعبسم؟

نعم هبوز لو ذلك ب فرض رجحانو ب نظره، ك اللو العادل. اػبوئي:

: ما حكم تشريح اؼبيت ب األحواؿ التاليةسؤاؿ

األعضاء(:)مع احملافظة على عدـ قطع عضو من

إذا كاف ذلك لغرض جنائي كمعرفة سبب الوفاة؟ -

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا كاف لغرض علمي حبت، بعد كفاة شخص؟ -

إذا كاف لغرض علمي كمعرفة آثار اؼبرض على جسم اؼبتوب ك اف كاف سبب الوفاة معركؼ؟ -

يظهر عدـ جوازه ب الفرضب األخبين، ىذا كلو فيما إذا كاف اؼبيت ال هبوز التشريح دبجرد احتماؿ اعبناية، ك منو اػبوئي: مسلما ك أما الكافر أك اؼبشكوؾ فبل بأس بتشروبو مطلقا.

:سؤاؿ

ىل هبوز للمرأة أف تتناكؿ العقاقب الطبية ؼبنع العادة الشهرية أـ ال؟

نعم هبوز ذلك ب حد نفسو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

مؤمن تتوقف حياتو على كلية لتبلب احدل كليتيو، ك آخر على أب االستعداد للبذؿ ك التربع بإحدل كليتيو حملتاج، لكن يبتب على ذلك حسب قرار الطبيب الذم يوثق بو، أك مطلقا عدـ قدرة الباذؿ على الصـو بعد ذلك فهل هبوز لو التربع

الصـو أـ ال؟الذم يبتب عليو ظاىرا عدـ القدرة على

نعم ال بأس بو ب الصورة اؼبفركضة، ك اللو العادل. اػبوئي:

اعبواز ب مثل ذلك فبا وبسب جناية على النفس، ك ظلما عليها، مشكل جدا، سواء استطاع الباذؿ الصـو أـ ال، التربيزم: ك سواء توقفت حياة شخص آخر على ىذا اإلعطاء أـ ال، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ء قد وبتاج فيو اذل ذلك، ك كذا ىل هبوز ىل هبوز لطالب كلية طب األسناف تعلم طب النساء ك الوالدة احبازا من طارل ذلك لطبلب طب العيوف ك غبىا ال للضركرة الواقعية اغبتمية بل الحتماؿ الضركرة؟

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبفركض ب السؤاؿ مصلحة عامة فبل بأس بو، ك اللو العادل.إذا أحرز انو يبتب على تعلمو الطب اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز مشاىدة الصور اعبنسية اؼبوجودة ب الكتب الطبية؟

ال مانع منها، ب حد نفسو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ال بأس إذا دل يقرف ؿبرما. اػبوئي: إذا كاف اؼبشرح جسم امرأة كافرة، ىل هبوز النظر اذل بشرهتا أك مسها

:سؤاؿ

إذا كانت دراسة الطب تتوقف على تشريح جسم ميت مسلم ىل هبوز ذلك؟

ال هبوز ذلك. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: هبب ربصيل جسد غب اؼبسلم، ك اللو العادل. التربيزم:

الطبيبة،: ىل هبوز للمرأة اف تعرض نفسها على الطبيب أك سؤاؿ

لفحصها لغرض طلب الولد؟ ك ىل ىناؾ فرؽ بب حالب العبلج ك عدمو كما لو كاف عدـ األقباب بسبب عاىة تستدعي العبلج أـ ال؟

ال هبوز تعريض نفسها بكشف العورة ما دل تضطر للعبلج ضركرة ؿبرجة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لبنوؾ ألعضاء اإلنساف )كبنوؾ القرنية مثبل( ىل هبوز للمسلم أف يشبم بعض ب الدكؿ األجنبية، يوجد اآلف بعض ا األعضاء من تلك البنوؾ إذا كاف ؿبتاجا ؽبا، ك ىل هبوز للمسلم أف يشبم بعض األعضاء

، ص: صراط النجاة ، ج

من الكافر إذا كاف وبتاج ؽبا؟

عنواف البيع، فيدفع شبنا ألخذىا ك ال يقصد الشراء بو.نعم هبوز إف كانت تنفع اؼبشبم أف يقتب بغب اػبوئي:

ال هبوز الشراء، نعم ال بأس بإعطاء اؼباؿ لبلستيبلء عليو، كما ال بأس باستعمالو إذا كاف جزءا باطنيا، كالكلية ك التربيزم: الطحاؿ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

مرددا بب أف يكوف رجبل أك امرأة، دكف أف يكوف ؽبا اػبيار ب ربديده، إذا علمت اؼبرأة بأف مباشر الوالدة ب مستشفى )ما( فهل هبوز ؽبا الذىاب إذل ذلك اؼبستشفى، ك إذا كاف هبوز فهل هبوز للرجل مباشرة الوالدة؟

بل اف كانت مضطرة إذل الذىاب اذل اؼبستشفى ك دل يكن يبكنها التحديد جاز ؽبا الذىاب، أما الطبيب الرجل ف اػبوئي: هبوز لو اؼبباشرة مع عدـ االكبصار ك الضركرة.

:سؤاؿ

بعض النساء ك الفتيات اؼبؤمنات يعانب من تساقط شعورىن تساقطا غب طبيعي )مرض(، فهل هبوز ؽبن عرض أنفسهن على الطبيب اؼبختص بذلك مع العلم بأنو سيكشف على شعورىن للعبلج؟

إذا كاف ربمل ىذه اغبالة حرجيا عليهن جاز ؽبن مراجعة الطبيب ك كشف شعورىن امامو، ك اللو العادل. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذا إذا عد مرضا ك كاف خربة الرجل أقول من خربة اؼبرأة ب العبلج، ك اللو التربيزم: العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

البنوؾ مسائل ب أحكاـ

:سؤاؿ

ما حكم ركاتب موظفي البنوؾ الربوية؟

ال يصح التوظيف ك عرضو الذم يتوظف بو ب شعب الربا، ك ال بأس هبما ب شعبها غب الربوية. اػبوئي:

:سؤاؿ

على قسمب إذا كنت أعمل موظفا ب شركة ما، ك ىذه الشركة تقتطع من راتيب الشهرم جزءا تدخره لديها، ك ىذا االدخار بربح ك بدكف ربح، ك الذم ىو بربح ال أدرم عن حالو ىل ىو باؼبضاربة أك بالربا أك بغب ذلك، فهل هبوز رل ك اغبالة ىذه

أف أجعلو بربح؟

ما دل تشبط أنت معها أف ترحبك مع ما ادخرتو لك عندىا جاز لك أف تأخذ الربح الذم تدفعو، فإف كانت الشركة اػبوئي:حكومية إسبلمية فلك صبيع ما تدفعو لك، ك تدفع طبس ما مضى لك عليو سنة ك إف كانت شركة حكومية أىلية غب

فتأخذ األصل ك الربح بعنواف اجملهوؿ مالكو ب تتصدؽ بنصف الربح الذم أخذتو، ك ذبعل لنفسك األصل ك نصف الربح الصا لك ك دل تصرفو من رحبك.الذم بقي، فإف مضت عليها السنة كجب عليك اػبمس للمجموع الذم صار خ

ء زائد إذل آخر السنة فيخمس يكفي ب حل اؼبأخوذ من الشركة اغبكومية التخميس عند االستبلـ، ك إذا بقي شي التربيزم: الزائد أيضا.

:سؤاؿ

صد، فإذا دل يكن ق )بسمو تعاذل: اؼبعاملة تتقـو بالق صفر أجبتم ب بعض اؼبسائل اؼبتعلقة بالوديعة ب تاريخ قصد اؼبودع

، ص: صراط النجاة ، ج

مطالبة الربح دل تكن اؼبعاملة ربوية، ك ال عربة بالكتابة الرظبية، ك إف اشتملت على اشباط الربح، ك اللو العادل(. فنرجوا توضيحا فلقد كثرت اؼبفاىيم حوؿ ىذا اعبواب ك ال ندرم ما ذا نصنع؟

اؼبقصود من ذلك أف يكوف إيداع اؼباؿ ب البنك بداعي اغبفاظ عليو، ال بعنواف القرض مشركطا بالفائدة. ك اؼبراد من اػبوئي:عدـ اشباطها ىو االلتزاـ القليب بعدـ اؼبطالبة إذا فرض عدـ اإلعطاء، ك اف علم بو خارجا، ك اغباصل أف اإليداع ال هبوز

عب اؼبزبور فبل مانع منو، ك اما الفائدة فيجوز أخذىا بعنواف اجملهوؿ مالكو نيابة عب ك بشرط الفائدة، أما بدكف الشرط باؼب يعطي نصفها للفقراء، ك يتصرؼ ب نصفها اآلخر.

ء زائد آخر السنة ىبمس الزائد أيضا، ك ال يكوف اإليداع ب قد تقدـ كفاية التخميس عند االستبلـ، ك اف بقي شي التربيزم:رضا، أك دفع اؼباؿ بقصد االستيبلء فيما بعد على اؼباؿ اجملهوؿ مالكو، فإف قصد الثاين فبل بأس بو، إذا دل يكن البنك اال ق

البنك أىليا، ك عليو التخميس كما ذكرنا.

:سؤاؿ

إذا كاف الشخص يساىم ب بنوؾ ربوية، معتقدا حليتها ىل تؤثر ب عدالتو؟

ذلك فبل يضر بعدالتو، ك اف كاف مقصرا ك غب معذكر فيؤثر ذلك ب العدالة.اف كاف معذكرا ب اعتقاده اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز العمل ب البنوؾ الربوية إذا كاف الشخص ال هبـز ب توريطو ب معامبلت ربوية؟

ادل.هبب العلم بالوظيفة الب يتوظف فيها، حب وبرز التجنب عن اغبراـ ب عملو، ك اللو الع اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ىل هبوز لشخص العمل ب بنوؾ ربوية ك أخذ الركاتب منها، ب حالة كونو ال هبرم معاملة ربوية، أك كاف هبرم معاملة ربوية ال بقصد الربا بل بقصد الزيادة بدؿ إتعاب، أك بقصد كوهنا أمواؿ مأذكف فيها شرعا؟

إمبا ال هبوز العمل ب شعبها الربوية بصفة أنو شاغل لتلك اػبدمة، فبل بأس باستخدامو لسائر شعبها غب اؼبربوطة اػبوئي: بالعمل الربوم.

:سؤاؿ

إذا أردت إيداع ماؿ ب البنك ك سألب اؼبوظف ب البنك ىل تريد حسابا جاريا، أك حساب توفب؟ ك أنا أعلم أف حساب ك بو رحبا، فهل هبوز رل أف أجعلو حساب توفب ك ابب ب نفسي على أف البنك لو دل يعطب رحبا لسبب التوفب يعطي البن

ء؟ من األسباب فلن أطالبو بشي

ؾبرد ذلك ال يكفي عن اػبركج عن الربا، نعم تتخلص بذكر الذيل لو، )دبعب أف تقوؿ لو إذا دل تدفع رل رحبا لسبب اػبوئي: ء(. من األسباب فبل أطالبك بشي

ك ذلك ألف تصروبو باختياره حساب التوفب « ؾبرد ذلك ال يكفي ب اػبركج عن الربا»يعلق على قولو )قدس سره(: التربيزم:ؿ اؼبوظف منو مع القصد إنشاء للمعاملة الربوية، فبل هبوز، خببلؼ ما إذا دل يصدر عنو ذلك، بأف قصد االستيبلء بعد سؤا

فبل بأس بذلك لعدـ ربقق « ء إذا دل تدفع رل رحبا لسبب من األسباب فبل أطالب بشي»على اؼباؿ اجملهوؿ مالكو، أك قاؿ: اؼبعاملة الربوية.

:سؤاؿ

البنك األىلي أعطاين رحبا فهل هبوز رل ك على فرض أف

، ص: صراط النجاة ، ج

أخذه، إذا علمت أف صاحب البنك إمبا يعطي الربح باعتبار أنو يعتقد أنب أستحق ذلك الربح ك أنب سأطالبو لو دل يعطب رحبا؟

مشكل فيما أعتقد ذلك، ك ينحل بذكر عدـ الطلب على تقدير عدـ اإلعطاء. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء من أرباح البنك للفقراء خاص بالربح اؼبأخوذ من البنك اغبكومي فقط، أـ مطلقا؟ ىل دفع شي

. اػبوئي: نعم ـبتص دبورد ؾبهوؿ اؼبالك احملـب

:سؤاؿ

لما بأف خادـ يشتغل ب البنك، ك عملو نقل األكراؽ الربوية )أكراؽ اؼبعامبلت( من موظف اذل آخر، ك من مكاف اذل آخر، ع ىذا اػبادـ ال هبرم اؼبعامبلت الربوية، ك ال يوقع عليها، فما ىو حكم عملو؟

ال هبوز العمل اؼبذكور، فإف حرمة اؼبعاملة الربوية ال تنحصر بإجرائها، بل كل عمل مربوط هبا، من كتابتها، ك نقل اػبوئي:، ك اللو العادل. أكراقها ك ما شاكل ذلك فهو ؿبرـ

:سؤاؿ

إذا أكدع الشخص ب أحد البنوؾ ماال، ك عند اسبجاعو ال يرجع عليو عب ذلك اؼباؿ الذم أكدعو، ك يتعذر معرفة صاحب ىذا اؼباؿ الذم استلمو من البنك عوضا عن مالو الذم أكدعو فهل هبوز أخذ ىذا اؼباؿ؟

نعم مأذكف ب أخذه عوضا عن مالو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما يقوؿ ظباحة اإلماـ ب الوديعة ب إحدل البنوؾ الغب إسبلمية )األركبية( بواسطة أحد البنوؾ اإلسبلمية، ك ىل وبق رل

، ص: صراط النجاة ، ج

التفاكض مع الواسطة على مقدار نسبة الربح؟

ال هبوز القرض الربوم ك اشباط الفائدة مطلقا حب ب البنوؾ األجنبية، غاية األمر ما تستلمو منها تعتربه إنقاذا اػبوئي: منهم، فيعد من أرباحك تتصرؼ فيو ك زبمس ما زاد.

:سؤاؿ

األخذ إذا أعطي االدخار ب البنك الربوم إذا كاف اؼبدخر ال يقصد بادخاره فيو اؼبصلحة، ك لكنو اعطي فهل هبوز لو اؼبصلحة أـ ال، حبيث أف الشركة الب تديره مسلمة، ك ىل ىناؾ فرؽ بب الشركة اؼبسلمة ك غبىا أـ ال؟

إذا دل يكن منو شرط االسبباح فبل بأس دبا يعطونو، فما يؤخذ من البنك اإلسبلمي من رحبو يؤخذ بعنواف اجملهوؿ اػبوئي:لبقية، ك ما يؤخذ من بنك غب إسبلمي فلو أف يبسك لنفسو صبيعو، ك لو حكم سائر مالكو فيتصدؽ دبقدار منو ك يبسك ا

الفوائد من جهة تعلق اػبمس بو، ك كذا من شركة غب مسلمة، ك مثلو الشركة اؼبسلمة إذا كانت ألشخاص معينب.

ع أخذه، ك اف دل يشبط حب اإليداع إذا كانت الشركة أىلية مسلمة، ك أعطت الزائد بعنواف الربا، فبل هبوز للمود التربيزم: الزيادة على الشركة، اال اف يصرح ؽبم حب األخذ بأنو ال يأخذ الربا فإف أعطوه مع ذلك فبل بأس بأخذه.

:سؤاؿ

من اؼبعلـو أف البنوؾ تأخذ فوائد على القركض فلو كاف البنك أىليا ك اشبط على اؼبقبض أف يدفع فائدة على ما اقبضو، هل هبوز للمقبض أف يبب ب نفسو أنو سيدفع للبنك الزيادة اؼبفركضة بنيةف

، ص: صراط النجاة ، ج

التربع ك إكراـ اؼبقرض، سواء شرط عليو البنك دفع فائدة أـ دل يشبط، فإنو سيدفعها على أم حاؿ هبذه النية؟

إضمار ب نفسو اؽبدية ك التربع دبا كقع الشرط عليو.ال يصح االقباض من البنك األىلي هبذا الشرط، ك لو ب اػبوئي:

عدـ اعبواز ب صورة الشرط عليو، ك أما لو قاؿ حب االقباض: التربيزم:

انو ال يقبل الشرط ك أعطوه القرض مع ذلك ك لو للوثوؽ منهم بأنو يهبهم الزيادة فبل بأس بأخذ اؼباؿ ب إعطاء الزيادة بعنواف اؽببة.

:سؤاؿ

ك كذلك بالنسبة للشركات ك اؼبؤسسات « أىلية أك حكومية أك مشبكة،»ىو اغبكم بالنسبة إذل شراء األسهم من البنوؾ ما ؟«إسبلمية أك كافرة أك مشبكة»

أصل الشراء ال مانع منو، ك لكن االشباؾ ب معاملتها احملرمة غب جائز. اػبوئي:

:سؤاؿ

هوؿ اؼبالك إذا كضعت ب البنك ك دفع البنك ؼبن يسحبها زيادة ىل تتبع األصل ك كيف أمواؿ النذكرات أك األكقاؼ أك ؾب يتصرؼ فيها؟

ال تتبع األصل ك تكوف من ؾبهوؿ اؼبالك، تقبض نيابة عنا ك تصرؼ ب الفقراء. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو شخص فيبيع تلك األسهم عليو، فما اؼبسانبة ب البنوؾ تارة من أجل البقاء، ك تارة أخرل من أجل اإلبقاء، حب وبصل حكم كبل الفرعب؟

ال ذبوز اؼبسانبة ألجل اؼبشاركة ب اؼبعامبلت الربوية، ك اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

ذبوز ألجل بيع السهاـ على شخص آخر.

:سؤاؿ

ما حكم من اقبض ماال من البنك مضطرا إليو، فاشبط عليو الزيادة؟

إف دل يلتـز ب نيتو بالشرط، ك إف كاف يؤخذ منو قهرا عليو جاز استبلمو، ك ليستلم اؼببلغ بقصد استبلـ ؾبهوؿ اؼبالك اػبوئي: نيابة عنا، ال بقصد االقباض ب يصرفو لنفسو.

:سؤاؿ

لدل البنك فما حكم شخص أكدع مالو ب البنك ب اغبساب الذم يدر عليو باألرباح قاصدا ذلك ك عاؼبا النسبة اؼبوضحة األرباح الب يستلمها الشخص، علما بأنو دل يشبط عليهم إمبا طلب منو التوقيع على النسبة بالقلم؟

ال بأس عليو إذا دل يشبط، ك ليستلم األرباح بقصد ؾبهوؿ اؼبالك نيابة عنا ك ليدفع نصفو إذل الفقراء صدقة عن اػبوئي: مالكها، ك لو التصرؼ ب الباقي.

إذا كاف البنك غب أىلي فبل بأس باإليداع فيو بقصد االستيبلء على اؼباؿ اجملهوؿ مالكو، ك قد تقدـ كفاية زبميس لتربيزم:ا ء إذل آخر السنة فعليو طبس الزائد كما تقدـ. الزيادة عند استبلمها ب حليتها، ك اف بقي منها شي

:سؤاؿ

اإلسبلمية اؼبعركفة حاليا ب تعاقد مع مدير البنك حبسب ككالتو عن البنك أف يوىب إذا أكدع اؼبكلف أمواال ب أحد البنوؾ صاحب اؼباؿ الزيادة الب ترجع عليو، مع رأس اؼباؿ عوضا عن تصرؼ البنك ب ىذا اؼباؿ ؼبدة معينة، فهل هبوز ذلك؟

، ص: صراط النجاة ، ج

عمل هبا كما ذكرنا أعبله.ال بأس مع عدـ اشباط أخذ الفائدة، ك ي اػبوئي:

:سؤاؿ

تعلن بعض البنوؾ ب بعض األحياف عن بيع بعض األسهم لزيادة رأس ماؽبا، ك أحيانا يعلن عن تأسيس بنك ك يعلن عن بيع أسهم لتكوين رأس ماؿ ؽبذا البنك، فهل هبوز شراء مثل ىذه األسهم؟

ال ذبوز االستفادة منها باؼبعامبلت الربوية، ك ذبوز االستفادة منها نعم هبوز شراء مثل ىذه األسهم ب نفسو، ك لكن اػبوئي: ببيعها، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

العمل ب البنوؾ من أىم اؼبسائل، حيث توجد العديد من اؼبؤسسات اؼبصرفية الدكلية ك الب تتوافر فيها العديد من فرص كم يقع ب حبة من أمره، علما بأنو ال خيار لو بعد اف يتوظف ب البنك ب التوظيف للكثب من الناس، ك كثب فبن يرجع إلي

اختيار الوظيفة اػبالية من اؼبعامبلت الربوية، ك كثب من ىؤالء األشخاص من ذكم اػبربة ب ؾباؿ عملهم ك ىم يقعوف ب لدكؿ الكافرة، ك منو ما ىو حكومي، ك حرج ب حالة زبليهم عن ىذه الوظائف، ك البنوؾ اؼبذكورة منها ما ىو أجنيب من ا

منو ما ىو مشبؾ بب أمواؿ األىارل ك أمواؿ اغبكومة ك منو األىلي اػباص، نرجوا منكم اعبواب الشاب ب ىذه اؼبشكلة الوظيفية ك بياف الطريقة الب يبكن اف يتخلص هبا اؼبوظف من اإلشكاؿ؟

، ك ليس لنا طريق حل لذلك، ببل فرؽ فيو بب أقساـ البنوؾ، ك التوظيف ب اؼبعامبلت الربوية ك ما ي اػبوئي: تعلق هبا ؿبرـ اللو العادل.

:سؤاؿ

رجل عمل موظفا ب البنك غب عادل حبرمة ذلك، ك ؼبا أحيل

، ص: صراط النجاة ، ج

البنك؟ ك ما ذا لو كاف ماؿ البنك ؾبهوؿ على التقاعد انتبو للحكم، فهل هبوز لو استبلـ الراتب التقاعدم الذم يعطيو لو اؼبالك أك ماؿ الكافر اغبريب؟

نعم هبوز لو االستبلـ بإذف من اغباكم الشرعي أك ككيلو إذا كاف من ؾبهوؿ اؼبالك، ك اما إذا كاف من الكافر فبل اػبوئي: حاجة اذل اإلجازة ك ليستلم استنقاذا، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ؾبهوؿ اؼبالك

:سؤاؿ

إذا أكدع مبلغا من اؼباؿ ب أحد البنوؾ ك حصل على ربح معلـو ك تزكج بالربح بأف دفعو كمهر، فهل وبكم بصحة العقد أـ ال؟

نعم يصح العقد، ك لكن حيث أف الفائدة هبرم عليها حكم ؾبهوؿ اؼبالك، ك التصرؼ فيها موقوؼ على اإلجازة، اػبوئي: كبن مبضي ما سبق بشرط أف يتصدؽ دبقدار النصف على الفقراء من طرؼ صاحبها اجملهوؿ، ك اللو العادل.ك

تقدـ كفاية التخميس ب أصل اؼباؿ، إذا كاف البنك غب أىلي أك ـبتلط. التربيزم:

:سؤاؿ

سابقا اذل حكم ؾبهوؿ اؼبالك ب معاشاهتم، ىناؾ بعض األشخاص من اؼبوظفب ب الدكائر اغبكومية الذين دل يكونوا ملتفتب ب انتبهوا اذل ذلك بعد أف كانوا قد صرفوا على أنفسهم فيما وبتاجوف اليو، ك بدأكا السب على الطريق الشرعي من إخراج

اغبقوؽ فيما يستجد لديهم من اؼباؿ، فهل ذبيزكف ما فعلوه ب السابق أـ ال؟

م السابقة، ك قبلناىا، فيبتب على ذلك حكم ما لو كاف مسبوقا بالتصرؼ معتمدا على ب مثل ذلك أمضينا تصرفاهت اػبوئي: اجازتنا من عدـ الضماف ك لزـك التخميس اف كاف زائدا على اؼبئونة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

والو ب البنك، ك مثبل مع شخص آخر )بعنواف األمانة( ك اؼبؤسبن كضع ىذه األلف مع أم« ألف دكالر»شخص كضع أمانة ربح عليها

، ص: صراط النجاة ، ج

فائدة معينة، فهل هبب عليو إعطاء الفائدة لؤللف معها عند إرجاعها لصاحبها؟

لكل منهما ربح مالو، ك يعمل بو ما ىو كظيفتو فيما لو من حكم ؾبهوؿ اؼبالك من الربح، ك اللو العادل. اػبوئي:

قد تقدـ أنو إذا كاف البنك غب أىلي أك ـبتلطا يعامل مع الزيادة معاملة اجملهوؿ مالكو، ك تقدـ منو )قدس سره( اف التربيزم: ب مثل ذلك ال تكوف الزيادة تابعة لؤلصل.

:سؤاؿ

عي؟إذا احتاؿ الشخص على شركات التأمب ك قبض مبلغا من اؼباؿ، ىل هبوز لو صرؼ ىذا اؼببلغ من دكف إذف شر

ال هبوز لو صرفو بدكف إذف شرعي، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا كانت شركة التأمب أىلية مسلمة ال بد من ربصيل اإلجازة من الشركة. التربيزم:

:سؤاؿ

ؾبهوؿ شخص منتسب للقوات اؼبسلحة )ب دكلة عربية( أىدم إليو آمر كحدتو تلفونا من نفس الوحدة، ىل يعترب التلفوف اؼبالك؟

ؾبهوؿ اؼبالك ىو اؼباؿ الذم ملكو شخص مسلم، ك دل تعرفو بعينو. اػبوئي:

:سؤاؿ

من جراء جهل اؼبكلف بوجوب استئذاف اغباكم الشرعي ب التصرؼ ب فبتلكات ؾبهولة اؼبالك، تكاثر على أثر ذلك ب عوز لتلك اؼببالغ، فهل من إجازة ب ارجاء الدفع غبب رفع مصاغبات للفقراء دببالغ كببة ال يبكنو دفعها مرة كاحدة، ك ىو

اغباجة؟

نعم عند االضطرار إذل التأخب فلو ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ا كاف يعلم أصحاهبا ك دل األمواؿ الب تصادر من قبل الدكلة هبرم عليها حكم ؾبهوؿ اؼبالك إذا دل يعلم أصحاهبا، ك لكن إذيبكن البخص منهم، فهل يكتفى باعراضهم عنها ب جواز الشراء أـ ال؟ ك ىم ب بعض األحواؿ يبكوف ىذه األعياف عمدا

ىربا من الضرائب أك الغرامة؟

إذا كاف مالكها ؾبهوال أك معلوما ال يبكن الوصوؿ إليو جرل عليها حكم اؼباؿ اجملهوؿ مالكو، ك ال هبوز التصرؼ اػبوئي:فيو اال بإذف اغباكم الشرعي أك ككيلو، ك ال شراؤه إال بإذنو، ك اما إذا أعرض مالكها عنها فعندئذ هبوز التصرؼ فيها ببل

حاجة اذل اإلذف.

ابو )قدس سره(: ك إذا دل يعلم اإلعراض هبرم عليو حكم بقاء اؼبلك من االستئذاف منو اف أمكن، ك يضاؼ اذل جو التربيزم: مع عدمو هبرم عليو حكم ؾبهوؿ اؼبالك أيضا.

:سؤاؿ

إذا اشبل اؼبكلف بعض اؼبواد الغذائية، ب أنو شك ب تدين البائع، ك بعد الفحص ك السؤاؿ تبب أف البائع كاف قد سرقها من حقوؽ للناس كاف قد كلف بالتوزيع عليهم، ك اغباؿ أف اؼبشبم قد صرؼ تلك اؼبواد فما ىو حكمو؟

ب مفركض السؤاؿ: يعامل معها حكم ؾبهوؿ اؼبالك، فيتصدؽ هبا على الفقب من طرؼ صاحبها اجملهوؿ، فإذا كاف اػبوئي:على الفقب ك يتصرؼ ب الباقي ىذا كلو هبرم ب نفس العب ىو فقبا يقبلها صدقة لنفسو، ك اف كاف غنيا يتصدؽ بنصفو

أك ب قيمتها، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ثبلثة لصوص دخلوا دارا ك سرقوا ثبلثة شياة ك سبت السرقة

، ص: صراط النجاة ، ج

على ما فعل، ك يريد أف يدفع عن بالشكل التارل: دخل أحدىم ك أخرج الشياة ب تقاظبوىا بينهم، ك اآلف الذم دخل ندـ ما بذمتو، فهل يدفع قيمة الثبلثة، أـ يدفع قيمة كاحدة فقط؟

نعم يضمن قيمة الثبلثة، فيجب عليو أف يتصدؽ هبا على الفقب من طرؼ اؼبسركؽ منو، ك إذا عثر على اآلخرين اػبوئي: هبوز لو اؼبطالبة منهما ثلثي ما تصدؽ بو، ك اللو العادل.

:ؿ سؤا

البيوت اػباصة باإلسكاف اؼبعمولة بأمواؿ ؾبهولة اؼبلكية، ىل هبوز الصبلة فيها مع العلم اهنا مؤجرة على اؼبواطنب على ىيئة اقساط شهرية يتم سبليكها ؽبم حب انتهاء تلك األقساط؟

ال بأس دبا ذكر إذا ب بإذف اغباكم الشرعي أك إجازتو، ك اللو العادل. اػبوئي:

ال بد للمتصرؼ فيها االستئذاف من اغباكم الشرعي أك ككيلو قبل التصرؼ، إذا علم أف صاحب اؼبنزؿ دل يستأذف. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اؽببة

:سؤاؿ

اغبق ب ذلك؟ ك إذا كاف لو أحد اؼبؤمنب أىدل لو صديقو مبلغا من اؼباؿ، ك بعد فبة شهرين طالبو بإرجاع اؽبدية، فهل لو حق ك كانت اؽبدية مصركفة فهل يكوف ملزما بإرجاعها، ك ما ذا لو كانت موجودة فهل هبب إرجاعها؟

ء على اؼبهدل اليو، ك اللو العادل. إذا كانت اؽبدية قد صرفت كما ىو اؼبفركض ب السؤاؿ فبل شي اػبوئي:

:سؤاؿ

من اؼباؿ، ك بعد مدة من الزمن أراد أف يسبجع اؼببلغ، فهل هبوز لو ذلك؟لو أىدل شخص ألحد أقاربو مبلغا

إذا كاف الشخص اؼبهدل اليو من أرحامو، أك دل يبق اؼباؿ اؼبهدل دل وبق لو اؼبطالبة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ينة أنو ؽبا، ك بعضها يعلم أنو لولدىا، ك بعضها ال إذا رزقت اؼبرأة مولودا، فقد يهدل ؽبا ىدايا ب اؼبناسبة بعضها يعلم بالقر يعلم أهنا ألم منهما لتجردىا عن القرائن، فما حكم ىذه اؽبدايا؟

يعطى لؤلـ ما دل يعلم أهنا للولد. اػبوئي:

:سؤاؿ

اىب عنها لو كىب شخص ماال لشخص، ك أرسل اؽببة مع إنساف ثالث فمات اؼبوىوب لو قبل كصوؿ اؽببة، مع اعراض الو ؼبن تكوف حينئذ؟

تكوف ؼبالكها، أعرض عنها أـ دل يعرض، حب يعطيها أحدا اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

أخر، أك يقبضها أخر برضى من ىذا الواىب.

:سؤاؿ

ك أـ ء أك أف يهب ىو ألحد، ك لو ذل إذا كاف شخص ب اػبمسب من عمره، ك ب فهمو ضعف ىل يصح أف يوىب لو شي ال؟

نعم يصح منو ك لو، إذا دل يسلب منو القصد. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب التحجب على األراضي

:سؤاؿ

إذا كاف شخص لو القدرة على حجز مساحة كببة جدا من أرض اؼبوات، من أجل أف يبب فيها بيوتا ك يبيعها بعد عمارهتا، بأف ذلك ب بلد ربتاج الناس فيو لؤلرض ألهنا بعد عمارهتا ترتفع قيمتها جدا؟فهل هبوز لو ذلك؟ علما

ب مفركض السؤاؿ: إذا عمرىا ب غب تعطيل، فبل بأس ك يبلكها، نعم بل هبوز لو اغبجر ك التحجب لغرض بيعها ب اػبوئي: غب قضية اإلحياء بالتعمب، ك اللو العادل.

ب إذا كاف حب التحجب قاصدا بيعها قبل عمارهتا، نعم إذا صرؼ اؼباؿ ب ربجبه هبوز لو بيع ليس لو حق التحج التربيزم: ذلك السور ك ىذا ليس داخبل ب حق التحجب.

:سؤاؿ

يقاؿ بأنو ال هبوز لئلنساف أف وبجر من أرض اؼبوات فوؽ كفايتو، فإذا كاف لديو دار يسكنها، ك غب ؿبتاج لشراء آخر، ىل ز لو أف وبجر من أرض اؼبوات ك يبنع غبه من ذلك ب اؼبكاف الذم يريده، ك كم مقدار اؼبساحة الب هبوز لو التحجب هبو

عليها للبيع؟

التحجب امبا يوجب اغبق إذا كاف دبقدار يتمكن احملجر من تعمبه، دكف األكثر من ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

التعمب، ك لكن دل يعمرىا، بل قصد البيع قبل التعمب، فبل حق لو، نعم ذكرنا أنو هبوز لو بيع إذا كاف متمكنا من التربيزم: مالو اؼبوجود ب التحجب

، ص: صراط النجاة ، ج

كاغبيطاف ك أساسها.

:سؤاؿ

عمل قد حجر اؼبساحة، إذا سعى اإلنساف إلخراج سجل ؼبساحة معينة من أرض اؼبوات من قبل الدكلة، فهل يكوف هبذا المن دكف أف يقـو بعمل آخر؟ ك حب لو دل يكن ؿبتاجا ؽبذه األرض، سول بيعها اذل اآلخرين، سواء كربت اؼبساحة أك

صغرت؟

ال يتحقق التحجب بذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب القرض

:سؤاؿ

إنساف شيئا ك بعد مدة كسنة أك سنتب شك ب دفع ما عليو، مع أنو دل وبصل لو مطالبة فبن لو اغبق إذا اشبل أك استداف فما ىو اغبكم؟

إذا كاف اشتغاؿ الذمة يقينا، ك ليس من أىل الوسواس لزمو ربصيل االطمئناف بالفراغ من شغلو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اقيا ك قد نسي ذلك الشخص دينو، فطلب مب ىدية فأعطيتو دينارا بنية الوفاء لديب، ك شخص يطلبب ب ذمب دينارا عر لكب دل أصرح لو بذلك فكاف يعتقده ىدية ىل تربأ الذمة بذلك؟

نعم تربأ ذمتك اف قصدت ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

أف يسرؽ ذلك اؼبقدار من اؼباؿ من ء آخر، فهل هبوز لو إذا كاف شخص يطالب شخصا آخر مبلغا من اؼباؿ أك أم شي الشخص الذم يطالبو بدكف علمو؟ ك ما اغبكم إذا كاف يستحي أف يذكره بأنو يطالبو؟

ال هبوز التقاص من ماؿ اؼبديوف إال أف يكوف عاؼبا بدينو للدائن ك فباطبل ب أدائو مع اؼبطالبة منو، ك اؼباؿ اؼبقتص اػبوئي: من غب اؼبستثنيات ب الدين.

، ص: راط النجاة ، جص

مسائل ب الضماف

:سؤاؿ

إذا فرض أف كلدا صحب كالده ب سفر معب، ك كاف الوالد ال يبكنو قضاء حوائجو بنفسو من جهة فقد لسانو ك بعض أخر لسيارة، فقاؿ من حواسو األخرل، فوصبل ب سفرنبا اذل مكاف معب، يبكن الوصوؿ منو اذل اؼبقصد بواسطتب بالطائرة ك با

شخص ادفع رل مبلغا قدره كذا أضبلك بالطائرة اذل مقصدؾ، ك اؼبفركض أف الوالد كاف لو ركوب الطائرة أمرا ضركريا بسبب

العجز الشديد لو، ك كوف اؼبقصد بعيدا، ك اؼبفركض أف الولد أيضا دل يبكنو الوصوؿ اذل اغباكم الشرعي ألخذ اإلجازة منو ب الده، ك السؤاؿ ىو: لو دفع الولد من أمواؿ كالده أجرة الطائرة، ك لكن ذلك الشخص الذم كعد التصرؼ ب أمواؿ ك

حبملهما ب الطائرة دل يف بوعده، فأخذ اؼباؿ من دكف اركاهبما الطائرة، فهل ب مثل ىذه اغبالة يكوف الولد ضامنا للمبلغ جرة نفسو ك زكجتو من جهة اضطراره إذل خدمة كالده، فهل الذم دفعو من أمواؿ كالده أـ ال؟ ك إذا فرض أف الولد دفع أ

يبكن أف يأخذ أجرة نفسو ك زكجتو من أمواؿ كالده ك يكوف الوالد ضامنا لذلك أـ ال؟ ىذا ك اؼبفركض أنو ب أصل سفرنبا دل يكونا ـبتارين؟

ب مفركض السؤاؿ: قد أتلف الولد مقدارا من ماؿ كالده خبياؿ أنو ب مصلحتو، ك لكن دل تقع اؼبصلحة من غب اػبوئي: تقصب من الولد فهو ضامن ؼبا أتلفو، أما ما يتوقع من أجرة لنفسو ك زكجتو من أبيو فتابع

، ص: صراط النجاة ، ج

تهما فحينئذ يستحقاف أجرة اؼبثل لعملهما لو.غبصوؿ خدمة منهما لو مع عدـ قصدنبا ؾبانية خدم

إذا طلب الوالد من الولد ك زكجتو مصاحبتهما ب السفر، مع علم الوالد بأنو ليس ؽبما نفقة من حاؽبما، ففي ىذا التربيزم: فبل، ك أما إذا الفرض تكوف مئونة سفرنبا على الوالد، ك إذا كاف الولد ب معاملة ركوب الطائرة تسامح فيها فهو ضامن ك اال

دل يطلب الوالد منهما اؼبصاحبة بل صاحب الوالد ألنو ال يبكن تركو كحده، ففي ىذه الصورة نفقتهما على أنفسهما، ك إذا خدما الوالد خبدمة ؽبا مالية عرفا، ك دل يقصدا اجملانية فلهما أجرة اؼبثل ػبدمتها، ك ب ىذا الفرض يكوف الولد ضامنا للماؿ

فو ب أجرة الطائرة سواء تسامح ب اؼبعاملة أـ ال.الذم أتل

:سؤاؿ

لو كاف اؼبكلف يستلم مبالغ من اؼباؿ، ألجل دفعها ؼبن يصـو أك يصلي نيابة عن الغب، ك دفع األمواؿ لذلك، فلو فرضنا أف اؿ اذل صاحبو، أك ىبربه بذلك أحد األجراء مات، أك عجز عن أداء ما استؤجر عليو، فهل يكوف الواسطة ملـز بإرجاع مثل اؼب

فقط؟

ء عليو، ك اللو العادل. إذا كاف اؼبكلف ككيبل عن اؼبعطي ك دل يقصر ب اإلعطاء ؼبن يثق بو، فبل شي اػبوئي:

:سؤاؿ

، شخص سرؽ أنعاما ك طعاما منذ زمن طويل، حبيث أف القيمة قد تغبت كثبا، ك اآلف ندـ ك تاب، ك أراد أف يربء ذمتو، ك إذا كانت الشاة أك البقرة كلدت عنده عدة بطوف، فهل يدفع قيمة الشاة فقط أـ فهل عليو أف يدفع القيمة أـ قيمة اليـو

البطوف أيضا، ك كذلك ما حصل عليو من لنب ك دىن ك صوؼ؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ن نتاجها ك ما يصرفو من أصوافها ك ألباهنا، كل ب مفركض السؤاؿ: هبب عليو دفع قيمة يـو الغصب، ك كذا يضم اػبوئي: ذلك بقيمة كقتها ال بقيمتها اآلف، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

شخص يبلك بيتا ك أنعاما، تزكج كالده من امرأة أخرل، ك بعد أف أقبب منها عدة أكالد، طرد كلده الكبب، ك دل يدفع لو ء؟ دارا من الطعاـ ك عددا من الشياة، فهل هبب عليو شيشيئا من أموالو، فقاـ ىذا الشخص ك أخذ مق

إذا كاف األمر كما ذكر من أف اؼبلك للولد، ك امبا غصبو األب فبل مانع فبا ذكر تقاصا، إذا دل يكن عب مالو، ك اػبوئي:كا لو فيجب عليو أداء ما كاف عب اؼباؿ الذم أخذه ألبيو، ك اال فبل إشكاؿ فيو بعنواف إرجاع مالو، ك أما إذا دل يكن مل

سرقو منو، أما الطعاـ فبمثلو أك قيمتو الفعلية، ك أما الغنم فبقيمتو حب الغضب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

شخص عنده أجازه ب استبلـ اغبقوؽ الشرعية ك إرساؽبا إذل اغباكم الشرعي، فإذا تلفت ىذه األمواؿ فمن ىو الضامن؟ ىل ل، أك صاحب اغبق الشرعي؟الوكيل، أك الناق

إف تلفت بغب تفريط فبل يضمنها أم من الثبلثة، ك اف كاف ىناؾ تفريط ضمنها اغبامل اؼبفرط، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الوصية

:سؤاؿ

أمبلكو بعد موتو، كأف يقوؿ لفبلف السكب ب منزرل بعد ىل هبوز أف يوصي اإلنساف ألحد كرثتو أك ألجنيب دبنفعة معينة من موب؟

«.أم بالزائد عن ثلث ماليتو»ال بأس هبما اذل حد مالية ثلث مالو اؼببكؾ، أك الزائد مع رضا الورثة بو اػبوئي:

:سؤاؿ

د نفسو .. إخل(.)الوكيل ب عمل يعمل دبقتضى تقليد موكلو ال تقلي مسألة جاء ب منهاج الصاغبب ج

فإذا كاف اؼبنوب عنو يقلد فقيها ميتا )استنادا لقوؿ من هبوز تقليد اؼبيت ابتداء( ك قد أكصى اغبج عنو ب كل عاـ من ثلثو .. ك ؼبا كانت فتاكل ذلك الفقيو فبا يصعب على النائب تطبيقها أحيانا ب اغبج حيث:

بوت ىبلؿ ذم اغبجة ك ثبوتو عند العامة؟أ( ال يعلم فتواه بالنسبة غبالة االختبلؼ ب ث

، ك اال فالواجب ىو العمل باؼبقدار اؼبيسور ك اػبوئي: ب الصورة اؼبفركضة: إف أمكن االحتياط بدكف اف يكوف منافيا لتقية لـز اؼبمكن ك يكتفي بو، ك اللو العادل.

ذر .. فهل هبوز للنائب اؼبقلد ؼبن ال هبوز التقدن ب( قولو جبواز تقدن الطواؼ ك السعي على الوقوفب مطلقا ك من غب ع .. تقدن الطواؼ ك السعي؟

يعترب ب صحة العمل من النائب ب باب الوصية أمراف: أحدنبا اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

التقدن من دكف أف يكوف صحيحا بنظر اؼبوصي، ك اآلخر اف يكوف صحيحا بنظر النائب ك ب مفركض السؤاؿ: اف دل هبز عذر ب نظر النائب اجتهادا أك تقليدا دل يصح منو التقدن، ك بو يظهر حاؿ السؤاؿ اآلب، ك اللو العادل.

ج( قولو بعدـ جواز االبتعاد عن حجر إظباعيل حالة الطواؼ أكثر من ستة أشبار ك ىو فبا يعسر ب حالة الزحاـ .. ك غب ذه األحواؿ ك غبىا االلتزاـ بفتول الفقيو الذم يقلده اؼبنوب عنو؟ذلك، فهل يلـز النائب ب مثل ى

ج: إذا أمكنو ذلك فيتعب، ك اال فبل هبوز لو قبوؿ النيابة عنو إذا علم ذلك من أكؿ األمر. -التربيزم

:سؤاؿ

يدفن ب الليل ب صورة موتو ليبل أك إذا أكصى اؼبيت بتأخبه إذل الصباح ب صورة موتو ليبل، أك تأخبه إذل الليل، ك بأنو ال موتو هنارا، أك تأخره إليو، فهل هبوز ـبالفة كصيتو ك دفنو ليبل على خبلؼ ما أكصى أـ ال؟

ال هبوز ـبالفة الوصية فيما تصح بو، ك دل يكن غب مشركع. اػبوئي:

:سؤاؿ

الليل مكركه، فهل يعمل بوصيتو أـ يعجل بدفنو؟ إذا أكصى اؼبيت بتأخب جنازتو اذل الصباح بناء على أف الدفن ب

نعم يعمل بالوصية، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اللقطة

:سؤاؿ

إذا كجد اؼبكلف لقطة يتعسر تعريفها الشباؾ أكصافها مع غبىا كاألقبلـ مثبل، ك كانت قيمتها أكثر من الدرىم، ك لكن الناس يتساىلوف ب قيمتها، ك ىناؾ ظن قوم بتعذر رؤية صاحبها، فهل هبوز بيعها ك التصدؽ بثمنها قبل تعريفها سنة؟

مثل ذلك ال يكلف بالتعريف، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لقطة، فهل هبوز لو شخص كجد لقطة، ك بقيت عنده سنة تقريبا، ب تصدؽ هبا عن صاحبها، ك بعد ذلك ظهر صاحب ال اؼبطالبة هبا أـ ال؟

نعم هبوز لو اؼبطالبة، حيث أف اؼبلتقط ضامن ؽبا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز التصدؽ باللقطة بعد مركر سنة عليها على السادة الفقراء أـ ال؟

نعم هبوز، ك امبا غب اعبائز ىو إعطاء زكاة غب اؽبامشي للهامشي أك الفطرة، ك أما غبنبا فبل مانع منو. اػبوئي:

:سؤاؿ

وبدث ب اجملالس اغبسينية، أك عند الدخوؿ للمساجد بعض األمور، كتبديل عباءة اؼبصلي، أك تبديل نعلو، فهل هبوز لبس يقدر اؼببدؿ ك يدفع شبنو كرد مظادل عن صاحبو، أك يبؾ ب مكانو؟ اؼببدؿ أسبوع مثبل لغرض التعريف؟ أك

إذا كاف مأيوسا عن إيصاؽبا لصاحبها، يتصدؽ هبا أك بثمنها على اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

الفقب من طرؼ صاحبها.

ؿ مالو يتصرؼ فيو، فيجوز لو التصرؼ يعلق عليو: اال إذا كاف التبديل دباؿ ىذا الشخص، ك علم اف الذم بد التربيزم: تقاصا من مالو، بل هبوز سبلكو إذا أحرز أف الذاىب بعباءتو أك نعالو قد بدلو متعمدا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

عن صاحبو، ك بعد مدة ظهر صاحب اؼباؿ، فهل « كرد مظادل»إذا التقط شخص مبلغا من اؼباؿ ك عرفو ؼبدة سنة، ب أنفقو خص الواجد ملـز بدفع اؼباؿ اذل صاحبو أـ ال؟الش

أف اؼبلتقط بعد التعريف يتخب بب سبلكها مع الضماف، ك التصدؽ هبا مع -( اؼبنهاجقد ذكرنا ب مسألة ) اػبوئي: الضماف، ك إبقائها ب يده ببل ضماف، ك اللو العادل.

ن لو، فبل ضماف ب اؼبقاـ ما دل يطالب ك دل يرض بالتصدؽ، ك إذا طلب صاحب اؼباؿ ك دل يرض بالتصدؽ فيضم التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا تصدؽ الشخص باؼباؿ اؼبلتقط قبل مركر سنة، فهل ىو ملـز بدفعو لصاحبو؟

ما كاف لو ذلك، ك على أم تقدير فهو ضامن، كما ذكرنا. اػبوئي:

الضماف باؼبعب اؼبتقدـ ىبتص دبا إذا كاف التصدؽ بعد التعريف سنة، أك بعد اليأس، ك اال فيجب إكماؿ السنة، ك التربيزم: اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب النذر ك العهد ك اليمب

:سؤاؿ

من الناس، فهل يبقى الناذر ملزما بأداء ما نذره ؼبدرؾ إذا كانت صيغة النذر غب شرعية كما ىو اؼبتعارؼ عند أكثر الناذرين أخر من اؼبدارؾ الشرعية غب صحة الصيغة؟ ك إذا دل يكن ملزما فهل عليو أف وبتاط ك لو استحبابا ب صرؼ النذر ب ذات

كمساعدة الفقراء ك اعبهة اؼبنذكرة أـ ال؟ أك اف إحراز االستحباب ال يتوقف على ذلك ك لو صرفو ب أم كجو من كجوه الرب،احملتاجب ك اإلسهاـ ب بناء اؼبؤسسات اػببية أك رعاية شئوهنا، ب لو علم من أحد أف نذره بغب الصورة الشرعية فهل لو أف

يلفت نظره اذل ذلك، أم اذل أف نذره غب صحيح، ك أنو بالتارل غب ملـز بأداء ما نذر؟

بتاتا، ك اللو العادل. ال أثر للنذر بدكف صيغتو الشرعية اػبوئي:

ال أثر شرعي للنذر الفاسد اال أنو إذا خاؼ الناذر أف يرل ما يكره إذا دل يعمل بنذره ففي ىذه الصورة األحسن التربيزم: العمل بو، ك ال يفيده صرؼ النذر ب غب اعبهة اؼبنذكرة.

:سؤاؿ

ؽ باؼباؿ اؼبنذكر من الورل، دبعب أف يقصد بو جعل ثواب الصدقة لو نذر شخص شيئا لورل أك نيب، فهل هبوز للناذر أف يتصد للمنذكر لو، أـ ال هبوز ذلك؟

إذا كاف نذره بصيغة شرعية، ك حصل العمل على طبق نذره، فإف كاف قصده ما فرض ب السؤاؿ أجزأ ذلك، ك اال اػبوئي: دل هبزئ.

، ص: صراط النجاة ، ج

)قدس سره(: بل يصرؼ لزكاره الفقراء، أك يصرؼ ب إقامة اجملالس الب يذكر فيها النيب صلى اللو يضاؼ اذل جوابو التربيزم: عليو ك آلو أك الورل عليو السبلـ.

:سؤاؿ

ما شخص ألـز نفسو بأف يدفع مبلغا من اؼباؿ قربة إذل اللو تعاذل إذا كرر عمبل معينا، فهل يعد ىذا ك هبذه الكيفية نذرا؟ ك حكمو إذا أخل بو عدة مرات؟

ؾبرد ذلك ال وبسب نذرا، ك لكن إذا عاىد اللو عليو فيكوف من العهد الواجب العمل بو، كما ك إف ذكر اإللزاـ اػبوئي:دة بصيغة النذر ك ىي: للو علي كذا يعد نذرا حينئذ، ك على تقدير الصحة ك لزـك العمل بالنذر ال ذبب عليو إال كفارة كاح

ك إف كرر العمل، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا نذر إنساف ذبيحة ليـو عاشوراء ب اشباىا يـو عاشوراء ك أرسلها ؼبن يذحبها ك يصرفها فيما نذر، ك لكنو نسي ذلك ك دل القادمة؟ يتذكر إال بعد يـو أك يومب، ما ذا يصنع اآلف بالذبيحة، ىل هبب تأخبىا إذل يـو عاشوراء ب السنة

ء، ك الذبيحة اؼبشباة ملك لو، يفعل هبا ما شاء. ب مفركض السؤاؿ: ال هبب عليو شي اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا نذر صياـ عشرة أياـ ك كاف قاصدا أهنا متوالية، ك لكنو دل ينطق بالتوارل ب صيغة النذر، فهل يلزمو، اتباع ما نول أـ ما لفظ؟

هبب عليو ما نول. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو حلف اف يصـو شهرا معينا أك غب معب فحنث، فهل يكتفي بكفارة اليمب أـ هبب عليو الصـو معها؟ ك ىل يتساكل النذر ك اليمب ك العهد بذلك؟

، ص: صراط النجاة ، ج

اغبنث، ك اللو العادل. ال هبب عليو القضاء ب اليمب ك العهد، ك امبا هبب ب النذر فقط، مضافا اذل كفارة اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك لكن الكفارة ب العهد زبتلف عن كفارة اليمب ك النذر كما سيأب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

كفارة؟ -اف دل يؤده -لو نذر اف ينفق ربع مالو أك أقل أك أكثر ما دامت منافعو جارية، فثقل عليو ذلك فهل ؽبذا النذر

نعم عليو الكفارة، إال إذا كصل الثقل اذل حد اغبرج الذم يرتفع معو اغبكم الشرعي، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

على سلوؾ أحد الطريقب ب السؤاؿ السابق -عز ك جل -ىناؾ طريقاف يوصبلف اذل موضوع كاحد ك قد عاىد الشخص ربو فما حكمو؟

يتم العهد بالنسبة إذل الطريق الذم عينو دكف اآلخر، فصحتو موقوفة على التمكن من ذلك الطريق ال الطريق غب اػبوئي: اؼبذكور ب العهد، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو نذر الشخص شيئا مثبل، ك نسي نذره ما ذا هبب عليو لو دار بب أمرين أك ثبلثة أك أكثر.

القرعة.عليو تعيينو ب اػبوئي:

هبب االحتياط باعبمع بب أطراؼ العلم اإلصبارل ما دل يصل اذل حد اغبرج، نعم إذا كاف اؼبنذكر إعطاء اؼباؿ فبل التربيزم: يبعد االكتفاء بالقرعة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

، ك نسي ب تلك السنة، ك دل يتذكر إال ب اليـو اغبادم عشر لو نذر ذبيحة للو تذبح ب كل سنة ب اليـو العاشر من احملـر أك الثاين عشر

، ص: صراط النجاة ، ج

ما ذا يصنع؟

إذا كاف النذر اكببلليا لكل عاشوراء سقط تكليف العاـ فقط ك بقي الباقي، ك إذا كاف ؾبموعيا سقط الباقي أيضا، اػبوئي: ء عليو ب الساقط. ك على التقديرين ال شي

:سؤاؿ

مفركض السؤاؿ السابق: لو كاف اليـو العاشر مرددا بب يومب ما ذا يصنع؟ب

يلزمو الوفاء ب اليـو الثاين فقط، الكببلؿ عملو باألصل اعبارم ب اليـو األكؿ بغب معارض. اػبوئي:

:سؤاؿ

عمل بالبينة ب انكشف على تقدير علمو بإكماؿ عدة الشهر السابق، ك بعد الذبح قامت بينة على خبلؼ ذلك، أك خبلفها بأحد األسباب كالعلم ك أمثالو، فما ىو حكمو؟

ء عليو. إذا كاف التبب ب كقت يبكن إعادتو أعاده لزكما، ك اال فبل شي اػبوئي:

:سؤاؿ

، ك الظاىر ، مثبل للو علي نذر اف كاف كذا ألتصدقن باؼبقسـو أف مرادىم أنو ال يعب يتعارؼ عن بعض الناس بنذر اؼبقسـوشيئا أصبل حب لو سئل عن التعيب لنفى التعيب، ك امبا يقوؿ اف شاء اللو ملتـز أف ادفع ما يتيسر رل شيئا جزئيا تطيب بو

النفس قليبل أـ كثبا، فما حكم ىذا النذر؟

إذا كاف النذر بصيغة شرعية اكتفى بدفع مسمى اؼبنذكر. اػبوئي:

اذل جوابو )قدس سره(: ك لكن ب كوف ما ذكر من صيغة النذر تأمبل، ك اللو العادل.يضاؼ التربيزم:

:سؤاؿ

إذا نذر اؼبكلف خركفا ألحد األئمة عليهم السبلـ مثبل ك دل يتلفظ

، ص: صراط النجاة ، ج

بصيغة النذر للو سبحانو فما ىو حكمو؟

ء، ك لو أف يفعل ما يشاء، أك يبؾ بتاتا، ك اللو العادل. عليو شيمع عدـ إجراء صيغة النذر ال هبب اػبوئي:

قد تقدـ ب اؼبسائل السابقة أف األحسن أف يعمل بنذره، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

، ك دل تتمكن من إذا نذرت امرأة أف تصـو شهرا للو تعاذل إذا رجع ابنها ساؼبا، ك رجع ابنها ساؼبا، فصامت يوما ب سبرضت إكماؿ الشهر فما ذا يبتب عليها؟

إذا كاف اؼبنذكر صـو شهر معب فعليها قضاءه، ك إذا كاف صـو شهر غب معب فعليها اإلتياف بالباقي ب كقت آخر، اػبوئي: ء عليها. فإذا فعلت ذلك فبل شي

:سؤاؿ

اكتشف صعوبة ذلك العمل فيما بعد أك احتمل الضرر منو، ك أراد ما حكم شخص عاىد اللو على أف يقـو بعمل معب، ك أف ينقضو فما حكمو، ىذا إذا كاف قبل الشركع ب العمل؟

ؾبرد الصعوبة ال يوجب العذر إال إذا كانت حبد ال تتحمل عادة، أك احتمل الضرر على كجو االحتماؿ العقبلئي اػبوئي: فحينئذ ينحل العهد، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ما حكم اغبلف بغب اللو، كاغبلف بالرسوؿ أك األئمة )عليهم السبلـ(؟

ال يبتب على اغبلف بغب اللو آثار اليمب من اغبنث ك الكفارة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ء ما ذا هبب عليو؟ لو نذر الشخص شيئا ب نسي أف نذره ألم يـو ك ألم شي

، ص: صراط النجاة ، ج

. اػبوئي: عليو الرجوع اذل القرعة ب تعيب اؼبنذكر لو أك اليـو

قد تقدـ حكمو. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا نذر شخص للو مبلغا إذا ضبلت زكجتو، يعطيو للفقراء، فما ىو اغبكم إذا مات اعبنب ب األشهر األكذل؟

لوالدة كما ىو الغالب، فبل هبب الوفاء ب فرض السؤاؿ، ك إذا إذا كاف ما نواه ك التـز بو ب النذر ىو العمل مع ا اػبوئي: كاف ما نواه ىو ؾبرد اغبمل حب إذا ال تنتهي إذل الوالدة أيضا كجب الوفاء بالنذر اؼبزبور، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الوفاء بالوعد كفارة ك ما إذا أكعد شخص شخصا آخر على أف ينجز لو عمبل أك أف يزكره مثبل ك دل يف بوعده، فهل لعدـ ىي؟

ال كفارة ب عدـ الوفاء بالوعد، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب الوفاء على من نذر لناصيب؟

ال يصح ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل للوالدين إلغاء عهد االبن البالغ؟

نعم بنهيو عنو يكوف غب راجح فينحل العهد، ك اللو العادل. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذلك األمر ب النذر، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما كفارة اغبنث بالعهد؟

كفارتو إحدل اػبصاؿ الثبلث زبيبا: عتق لرقبة، أك صـو شهرين متتابعب أك إطعاـ ستب مسكينا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

يوجد لبعض اؼبساجد نذكر، نقود ك غب نقود، فهل هبوز

، ص: صراط النجاة ، ج

ترميم أك إنشاء، أك غب ذلك من اؼبساعدات؟لوكيل اؼبسجد أف يدفع من النقود الزائدة عنده ؼبسجد آخر وبتاج إذل

إذا دل تكن النقود أك غبىا موردا غباجة اؼبسجد ب الوقت اغباضر، ك ال ب اؼبستقبل جاز صرفها ب مسجد آخر، اػبوئي: األقرب فاألقرب.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل متفرقة ب الوقف

:سؤاؿ

بالتربع لشراء أرض ب لبناء مسجد أك حسينية، فمن يتوذل إجراء صيغة اإلنشاء للوقف؟ ك إذا اشبؾ مئات األشخاص -من اؼبتورل؟ ك ما ذا لو بب اؼبسجد أك اغبسينية كبل أك جزءا من ماؿ االماـ عليو السبلـ بإجازة نائبو العاـ، فمن يكوف اؼبتورل

عليو؟

موكوؿ اذل من يوكلو اؼبتربعوف، فيعطونو حق اختيار ما ىو صبلح لبناء اف اختيار شئوف ذلك اؼبسجد أك اغبسينية اػبوئي: ذلك الوقف ك جعل من يصلح لتوليتو، ك ما اذل ذلك فهو بعد ذلك يعمل ما يراه صاغبا ؼبشركعو، ك اللو العادل.

امها ب إجراء صيغة الوقف، ىل إذا دل يوجد بناء مسلم فأرادكا بناءه على يد غب اؼبسلم، كبنائو ب تطهب ظاىرىا بعد إسب -يقدح ب ذلك كوف اؼببالغ الب أعطاىا اؼبتربعوف قد قصدكا فيها بناء مسجد أك شراء أرض للمسجد؟ علما بأف اؼببب سيكوف

مسجدا بعد تطهب ظاىره، ك إسباـ بنائو؟

اؼبشركع ؼبن يتكفل اعبمع ك اػبرج، ك اللو ال يقصد اؼبتربعوف كقف ما اشبم بتربعاهتم، بل امبا يعطوف اختيار صبلح اػبوئي: العادل.

إذا صلى شخص ب البناية اؼبقصودة قبل إسبامها أك قبل إجراء صيغة الوقف، فهل يكوف اؼبكاف مسجدا بذلك؟ فيحـر - على غب اؼبسلم العمل فيو إلسباـ بنائو أك طبلئو؟ ك ما ذا لو كانت ؾبرد األرض

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبخصوصة كي يبب عليها مسجد، ك استخدمت لصبلة العيد فهل هبوز قبل إنشاء الصيغة أف يبنيها غب اؼبسلم اف فقد اؼبسلم البناء؟

بنفس صبلة مصل ما ال يتحقق الوقفية من غب إيقاؼ من لو اف يوقف اؼبكاف مسجدا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

وف عوائده ؼبشاريع خبية معينة، كمصاريف مستشفى خبم، ك اشبط الواقفوف عدـ بيع اػبمور أكقف صباعة فندقا كي تكب الفندؽ اؼبوقوؼ، لكن بعض اؼبتولب دل يراعوا ىذا الشرط الشرعي، ك أباحوا اػبمور ب الفندؽ اؼبذكور، ب جاءكا اآلف

يع اػبمر فيو، ك كذا للحصوؿ على ماؿ أكثر فبا يضيفو بفكرة بيع الفندؽ ك كضع شبنو ب البنك بدعول التخلص من حرمة ب البنك عادة على اؼباؿ حب من دكف اشباط فبن يودع اؼباؿ، فهنا عدة أسئلة:

أ( ىل هبب صرؼ بعض اؼباؿ إلعادة حرمة اػبمور ك منعها قانونيا ب الفندؽ اؼبذكور؟

العادل. نعم هبب الصرؼ لدفع ذلك اؼبنكر مهما أمكن، ك اللو اػبوئي:

)ب( ىل هبوز بيع ىذا الفندؽ اؼبوقوؼ ك إيداع شبنو ب اؼبصرؼ بدعول التخلص من بيع اػبمر؟

ال هبوز بيعو لدفع ذلك اؼبنكر، ك اللو العادل. اػبوئي:

الشرعي ب )ج( إذا أمكن قانونيا منع اػبمور بدفع اؼباؿ، أك تقليل إهباز الفندؽ، فلم يستمع اؼبتولوف لذلك فما ىو اغبكم بقاء توليتهم؟

حكمهم حكم سائر اؼبتولب الذين ىبونوف ب كظيفتهم، فينضم إليهم من طرؼ اغباكم الشرعي من يراعي حق اػبوئي: الوقف اف أمكن،

، ص: صراط النجاة ، ج

ك اال فيعزلو اغباكم عن التولية ك يعب من يصلح لو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

تعارؼ عند أىل الببلد بالنسبة إذل البب اغبسينية أهنم ال يوقفوهنا، ك إمبا يهدكهنا، فهل ب ىذه اغبالة هبوز إذا كاف اؼب إخراجها من اؼبسجد إذا احتاج الناس إليها لصبلة صباعة ب مكاف كاسع؟

إىداء ما من شأنو أف يوقف وبسب كقفا، ك ال وبتاج إذل الصيغة، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا كضع البب ب ذلك اؼبكاف لتبقى فيو، ك ينتفع هبا اؼبصلوف فيو، فيحسب كقفا على اؼبصلب ب ذلك اؼبكاف، ك لتربيزم:اأما إذا كضعت فيو دبا أنو مورد حاجة الناس للبب فيكوف كقفا على اؼبصلب مطلقا، ك مع الشك فيقتصر على اؼبصلب ب

ذلك اؼبكاف.

:سؤاؿ

( عدـ كفاية النية ؾبردة ب ربقق الوقف، بل ال بد من إنشاء ذلك زء الثاين من اؼبنهاج ب اؼبسألة رقم )ذكرب ب اعب دبثل:

كقفت ك حبست ك كبونبا، فبا يدؿ على اؼبقصود، نرجو التوضيح أكثر؟

إنشاءه بالقوؿ، ك اللو العادل. قد ذكرنا ب الرقم بعد ذلك الرقم اف الوقف يقع بفعل قصد بو الوقف أيضا، فبل ىبتص اػبوئي:

:سؤاؿ

( كفاية كضع اغبصب ب اؼبسجد لبلستعماؿ، ك ( ك اؼبسألة رقم )ذكرب ب اؼبنهاج اعبزء الثاين ب اؼبسألة رقم )عدـ اغباجة كذا تعمب جدار أك أسطوانة ب اؼبسجد، ب سبامية الوقف دكف حاجة اذل قابض فهل تعب سبامية الوقف ىنا ك

اذل إنشاء الوقف أيضا؟

قد ذكرنا اف إنشاء الوقف ال ينحصر باللفظ، بل يتحقق دبثل ما اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

ذكر أيضا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

معركض للبيع، فهل اشبم بيت ك جعلت فيو عيادة ؼبعاعبة الفقراء ك غبىم، ب ضاؽ اؼبكاف باغباجة، فوجد مكاف أكرب هبوز بيع األكؿ ك شراء الثاين لنفس الغرض، علما بأف صيغة الوقف دل تنشأ ب األكؿ؟

ضيق اؼبكاف ال يسوغ بيع ذلك اؼبشركع، ما داـ يبكن االنتفاع منو بصفتو اؼبشركعة، ك اللو العادل. اػبوئي:

ؾبرد جعل البيت عيادة ؼبعاعبة الفقراء عمبل من غب قصد الدكاـ ال يكوف كقفا، ك ال يكوف ذلك مانعا عن بيعو، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

ما حكم مأب استغب عنو أصحابو بتشييدىم آخر، فهل هبوز تأجبه للمنفعة اػباصة أك العامة؟

اؿ ك اؼبستقبل جاز أف يباع ك يصرؼ شبنو ب اؼبأب اآلخر، ك اللو العادل.إذا ال يرجى االنتفاع بو ب اغب اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص أكقف جزءا من ملكو ب قراءة جزء من القرآف الكرن يوميا، ك حدد ىذا الوقف ب بستاف جعلو مشاعا فيو، يرجع ما اؼبشبم أف لو الفاضل الذم ىو مقابل الوقف، ىل زاد على أجرة القارئ للورثة، ك قد يباع ىذا البستاف، ك يشبط على

يصح ىذا الوقف، ك على فرض عدـ صحتو ؼبن يرجع ىذا الوقف؟

إذا عب الواقف اؼبقدار اؼبشاع الذم كقفو من ملكو، بأف أكقف عشره أك ربعو مثبل صح الوقف، ك جاز بيع الباقي اػبوئي: دل يعينو بالوجو اؼبذكور، ك امبا كقف اؼبقدارمشاعا، ك يعمل بالوقف على الوجو السابق، ك إذا

، ص: صراط النجاة ، ج

الغب اؼبعب، ك امبا كاف تعينو حسب مصرؼ الوقف، ك ذلك قراءة جزء من القرآف يوميا، فالوقف باطل، ك باؽ على ملك الواقف اف كاف موجودا، ك اال فبجع اذل كرثتو حب اؼبوت.

:سؤاؿ

أراض نعلم من ألسنة الناس بأهنا كقف على صبلة ك مضى على ذلك ما يزيد على مائة عاـ، ك القرية ؿبتاجة ما رأيكم ب إذل أرض للمقربة ألهنا ضاقت، ك ال يوجد أرض مبذكلة للبيع، فهل ترخصونا ب اقتطاع أرض من اؼبوقوفة لتكوف مقربة، ك ما

حكم ىذه األراضي الب مر على كقفيتها تلك اؼبدة؟

اف كانت معلومة الوقفية ك كانت الصبلة الب كقفت ؽبا ىي قضاء فوائت عن كاحد ك قد عمل برسم الوقف، فإف اػبوئي:انتهى الفرض اؼبوقوفة ألجلو ك صارت منقطعة األخر، ك عرؼ سبللة الواقف عوملت معهم، ك اف جهل من ينتمي اليو

يعمل فيها ما أريد، ك اف كانت حبيث ىي مساغ شرعا ألداء عدت من ؾبهوؿ مالكها، فتشبم من اغباكم الشرعي ك

الفرض اؼبوقوفة لو استؤجرت ؼبصلحة الدفن الب دعت لتحصيل األرض بأجرة تفي ألداء غرض الوقف، مع ربكيم كقفيتها دبا [، ك اللو العادل. ال تنسى، ]حب ال تذىب ملكا بعد حب

اء الصبلة سواء كاف عن كاحد أك متعدد فمع انتهاء الفرض يصب كقف األرض إذا أحرز أف األرض كقف على قض التربيزم:منقطع اآلخر، ك مع كوهنا كقفا على الصبلة عن اؼبؤمنب دكما، أك عن كاحد أك صباعة استؤجرت ؼبصلحة الوقف على ما

صبلة الواقف يرجع اذل سبللة ذكر، ك إذا تردد أمر الوقف بب كوف األرض كقفا على الصبلة عن غب الواقف أك كقف على

، ص: صراط النجاة ، ج

الواقف فيعامل معهم، ك مع عدـ التمكن معهم، أك مع عدـ التمكن من معرفتهم هبوز الشراء من اغباكم لغرض اؼبقربة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل يصح ىذا الوقف، ك ىل -لسؤاؿ ىو: لدينا أكقاؼ كثبة )ب لبناف( أكقفها أصحاهبا على الصبلة عن أنفسهم ك ا ربمل الصحة على احتماؿ أف يكوف الوقف قد ب باإليصاء بو ال دبباشرتو، ليخرج عن كقف النفس؟

الوقف اؼبذكور ليس بصحيح، ك ال كجو للحمل على ما ذكر، ك اللو العادل. اػبوئي:

و من الصبلة، أك أكثر من عمره، فهل يعترب ىذا من الوقف إذا كاف قد صلي عن الواقف من نتيجة الوقف أكثر فبا علي - اؼبنقطع اآلخر أـ ال؟

بعد ما حكم ببطبلف الوقف ال ؾباؿ ؼبا ذكر، ك اللو العادل. اػبوئي:

إذا علم أك اشتهر أف األرض كقف للصبلة قضاء عن اؼبالك فالوقف باطل، ك ال ؾباؿ للحمل على الوصية فإنو ب التربيزم:الوصية بالقضاء عنو تكوف األرض ملكا للورثة مسلوبة اؼبنفعة إذل حب الفراغ من قضاء الصبلة عنو، ك ىذا غب ؿبتمل مورد

ب كقف األرض للصبلة عن نفسو، نعم إذا أحرز اف غرض اؼبالك أف تبقى األرض ب ملكو حب بعد كفاتو، ك يصرؼ اغبقيقة إيصاء بصرؼ عائد األرض ب الصبلة عنو ك لو ندبا، فيعمل عائدىا بعد موتو ب الصبلة عنو ك لو ندبا فهذا ب

دبقتضى الوصية، ك تبقى األرض على ملكو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

بناء مؤلف من طبقات أقيم فوؽ سطحو أعمدة إلسباـ شقة أكقفها صاحبها لتصرؼ فوائدىا ب سبيل اللو، ك لكن دل يتمكن من

، ص: ج صراط النجاة ،

إسبامها، ك عند ما علم اخوتو هبذا الوقف اهتموه بالسفو نظرا الكبصار ملكو ب ىذا اؼببب تقريبا، فهل أف ىذه الوقفية بلحاظ كضعها الغب قابل لئلسباـ فعبل، ك بلحاظ ما يدعيو عليو أخوتو من السفو باطلة، أك أف الوقفية كقعت ب ؿبلها؟

إذا كاف من قصده كقف الطبقة الكاملة فلم تتحقق حب يوقفها، ك اف كاف األعم منها ك فبا عمر فالوقف صحيح، اػبوئي: ك ما ذكر ال يوجب بطبلهنا، ك اللو العادل.

ب فرض صحة الوقف إذا أمكن االنتفاع بعائد اؼبوجود من السطح ك األعمدة ك لو بعد إكماؿ الشقة من متربع، التربيزم: ك أجرة الوقف فيصرؼ ب الغرض اؼبوقوؼ لو، ك اال فيباع ك يصرؼ شبنو ب تلك اعبهة، ك اللو العادل.أ

:سؤاؿ

( شخصا ك أجر بعضو ؼبدة معينة، ك استلمت األجرة كقف طبقي )الطبقة العليا سبنع السفلى( ك كاف ينطبق مثبل على ) فهل يكوف مطلوبا باؼبدة الباقية ك اؼبستلمة أجرهتا أـ ال؟ك كزعت فإذا توب أحدىم قبل انتهاء اؼبدة،

نعم يكوف مطلوبا باؼبدة الباقية إذا أمضى اإلجارة ب تلك اؼبدة، ك إال فاإلجارة فيها باطلة. اػبوئي:

:سؤاؿ

تصرىا ك هبعل ؽبا إذا كانت عندنا أرضا موقوفة على حسينية، فأراد الورل أف ال يشيدىا حسينية بكاملها، بل أراد أف ىب ء ما، ىل هبوز ذلك أـ ال؟ دكاكب تدر عليها باؼباؿ إذا احتاجت إذل شي

إذا كاف كقفها لبناء اغبسينية فحسب دل هبز ذلك، ك إذا كاف اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

لؤلعم منو ك من جعلها دكاكب فبل بأس بذلك.

عند الشك يقتصر على بناء اغبسينية، إال إذا كاف ب البلد عرؼ معركؼ على يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك التربيزم: بناء الدكاكب للحسينية، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

التصرؼ اليسب ب اغبسينيات الذم ىو كنقل اؼبطبخ من مكاف اذل آخر، ك كذلك الدرج ك كبوه، ىل ىو جائز مع اذف الورل أـ ال؟

التصرؼ اؼبزبور مصلحة للحسينيات فبل بأس بو. إذا كاف اػبوئي:

:سؤاؿ

تضييق دائرة اغبسينية دبقدار نصف مب من كل جهة، أك من بعض اعبهات بغرض ترؾ اؼبسافة اؼبنقصة منها للتهوية، أك للمنافع األخرل، الب قد تكوف ضركرية، ك قد ال تكوف ضركرية ىل ىو جائز أـ ال؟

ال هبوز ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا أكقف شخص مسجدا أك مدرسة ب تبب ضيقو باعبماعة، ىل هبوز ىدمو ك توسعتو من قبل الواقف أك متربع آخر؟

إذا كانت مصلحة للوقف فبل بأس بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز حجز مكاف ب اؼبسجد، أك كضع سجادة ب ذلك اؼبكاف باستمرار؟

ال هبوز ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز لبلدة أخرل أف تدفن موتاىا ب « جبانة ألبناء الطائفة الشيعية ب بلدة معينة»قطعة أرض كقفت على النحو التارل: من ىذه البلدة علما بأف الظركؼ األمنية السيئة ب البلدة األخرل تعوؽ أىلها الساكنب فيها حبذر، تعوقهم أحيانا أك ب كثب

األحياف عن التفرغ

، ص: صراط النجاة ، ج

لدفن موتاىم ب جبانة البلدة، ك ىم فعبل على ما ينقل بعض أىاليها يصعب عليهم شراء قطعة أرض لدفن موتاىم بسبب خل األكضاع االقتصادية الصعبة، ب لو فرض عدـ جواز ذلك، فهل اغبكم باؽ بالنسبة إذل شخص اشبل بيتا ك سكنو دا

األرض العقارية للبلدة الب ربوم اعببانة اؼبوقوفة عليها، أك ال وبق لو ذلك، ألنو يعد عرفا مثبل من سكاف البلدة األكذل؟

ال هبوز ب اؼبورد األكؿ، ك ال مانع ب الفرض الثاين، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اذل عدـ إقباؿ الناس على الدفن فيها، أك ؼبنع السلطة عنو، ىل مقربة موقوفة للدفن خرجت عن صبلحيتها لذلك، بالنظر هبوز بيعها ك استبداؽبا بأرض أخرل، ك إذا دل يبكن ذلك، فهل هبوز إقامة بناء عليها لؤلغراض العامة للبلد.

نعم هبوز األكؿ ب مفركض السؤاؿ إف أمكن، ك اال جاز األمر الثاين، ك اللو العادل. اػبوئي:

هبوز الثاين مع عدـ إمكاف األكؿ مع رعاية عدـ جواز نبش القبور مع عدـ اندراسها، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ء، فهل هبوز البناء عليها بيتا إلماـ اؼبسجد، أك ألم شخص آخر، أرض موقوفة ألجل اؼبسجد، ك ىي االف ال تستعمل لشي ب اعبهة اؼبوقوفة ؽبا؟ك دفع بدؿ إهبار أك شبنها )األرض(

إذا دل يعب ب كقفها منفعة خاصة للمسجد هبوز البناء عليها باستئجارىا لذلك، ك دفع بدؿ اإلهبار اذل أحد اػبوئي: مصارؼ اؼبسجد بعد احكاـ سند اإلهبار دبوقعيتو أرض البناء من الوقفية، حب ال تذىب ملكا

، ص: صراط النجاة ، ج

يعمل ىكذا بثمنها، فبل تباع مع إمكاف إهبارىا ك بقائها على كقفيتها.بعد حب، ك ال

:سؤاؿ

مقربة درست منذ فبة طويلة، ك مضى عليها الزمن، ك من ب حولت اذل بستاف ك شجرت بأصبعها، ىل هبوز بيعها ك شراء ؼبلحة اذل ذلك؟أرض بثمنها ك جعلها مقربة للبلدة الب كانت فيها اؼبقربة مع حاجة البلدة ا

إذا أمكن الدفن فعبل فيها فلتخصص للمقربة، ك تقلع أشجارىا ك تدفع ؼبن غرسها، ك إذا دل يبكن الدفن فبل بأس اػبوئي: بشرائها من اغباكم الشرعي ك تبديل شبنها بأرض للمقربة، ك اللو العادل.

اكم الشرعي مع عدـ إمكاف الدفن فيها فعبل، فيشبل منو يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك يرجع ب أمرىا إذل اغب التربيزم: إذا أحرز أهنا كقف للمقربة، أك يصاحل عليها مع احتماؿ كوهنا كقفا ؽبا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز لورل اؼبسجد أك لوكيل اغباكم الشرعي التصرؼ ب ترب اؼبسجد ك فراشو بنقلها مثبل منو اذل مكاف آخر مع الضركرة، كما لو كاف اؼبسجد يضيق باعبماعة للصبلة، ك رأل االماـ أف تقاـ اعبماعة ب مكاف أكسع فهل تنقل اذل ذلك

اؼبكاف ب تعاد اذل اؼبسجد الذم نقلت منو؟

إذا كانت تلك موقوفة لذلك احملل فبل هبوز النقل اذل غب ؿبلها. اػبوئي:

:سؤاؿ

وقوفة، ك دل يعلموا بأخذ عوض عنها، ك قد شيدت، فما ىو اغبكم؟بعض األشخاص اشبكا أراضي م

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا كاف الشراء ب نفسو جائزا، دل تكن اعبهة اؼبشار إليها ب السؤاؿ مانعة عن جواز التصرؼ ب األراضي اؼبذكورة. اػبوئي:

:سؤاؿ

عوض، ك ردبا تكوف األرض كقفا حسينيا أك ذريا، ك قد شيدكىا بنايات ك قد بعض األشخاص اشبكا أرضا موقوفة ليس ؽبا كلفت مبالغ طائلة، فهل ىناؾ حل من مصاغبة أك غبىا؟

ب الصورة اؼبفركضة: إذا كاف ىناؾ ؾبوز للشراء ك اشبكىا فبن لو حق بيعها، فبل إشكاؿ ب اؼبسألة، ك أما إذا دل اػبوئي:دل يشبكىا فبن لو حق البيع فعندئذ ظلت األرض على كقفيتها، ك حينئذ فعلى األشخاص اؼبذكورين يكن ىناؾ ؾبوز لو، أـ

شراء تلك األرض مرة ثانية من اؼبتورل ؽبا، أك فبن لو حق البيع، إذا كاف، ك اال فمن اغباكم الشرعي أك ككيلو.

ك ال إشكاؿ حينئذ ب البناء، ك إذا دل يشب منو فبل بد إذا اشبم الوقف من اؼبتورل الشرعي فيحمل على الصحة، التربيزم:من استئجار األرض من اؼبتورل الشرعي، ك مع عدمو فمن اغباكم الشرعي، مع احكاـ تسجيل الوقف من أجل حفظو، ك

غباكم عدـ ؿبوه، فإف دل يبكن ذلك بأف خيف زكاؿ عنواف الوقف دبركر الزماف جاز شراء األرض من اؼبتورل الشرعي أك ا الشرعي أك اؼبصاغبة عليها، ك باعبملة فاإلجارة مع إمكاهنا مقدمة على الشراء أك اؼبصاغبة، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

كتاب النكاح

ك فيو مباحث:

ب العبلقات ك اؼببحث األكؿ: مسائل ب العقد الدائم اؼببحث الثاين: مسائل ب العقد اؼبنقطع اؼببحث الثالث: مسائل أحكاـ األكالد

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث األكؿ مسائل ب أحكاـ العقد الدائم

:سؤاؿ

سألتكم ب استفتاءات سابقة عن صيغة عقد النكاح الب يتوذل فيها الزكج اإلهباب عن اؼبرأة ككالة، ك القبوؿ عن نفسو بينما ىو غب موجود، فهل هبوز لو أف يقوؿ: زكجت موكلب من نفسي دبهر أصالة، فأجبتم بأف ذلك موجود ب اؼبنهاج،

قدره كذا، ب يقوؿ: قبلت التزكيج؟

من قولنا .. حب الزكج نفسو، لكن أما قولك )بينما ىو غب موجود( خبلؼ ما ىو كاقع ب ذيل مسألة رقم اػبوئي: يعلم جواز ما سألت عنو، دبثل ما ذكرت، ك اللو العادل.األحوط استحبابا أف ال يتوذل الزكج .. إخل، فمنو

:سؤاؿ

تذكركف ب اؼبنهاج أف من زىن بامرأة غب معتدة ك ال ذات بعل فاألحوط كجوبا أف ال يتزكجها قبل استربائها حبيضة، فهذا من نص بل صروبو، أـ ال يشبط؟ ك الشرط تكليفي أك كضعي؟ ك ىل يشبط أيضا ب ىذا اؼبورد توبتها كما ىو ظاىر أكثر

على تقدير ذلك، ىل ىو شرط ب التكليف أك ب الوضع؟ ب انو لو زىن هبذه اؼبرأة ك ضبلت منو فهل هبوز للزاين أف يتزكجها ك ىي حامل منو من ىذا الزىن؟

الشرط اؼبذكور كضعي، ك اشباط التوبة ب اؼبشهورة بالزنا، إذا أراد أحد تزكجها، ال ب مورد السؤاؿ، ك هبوز للزاين اػبوئي: الزكاج باؼبرأة الب ضبلت منو زنا، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

اؼبلوط بو جاىبل باغبكم، ك بعد اطبلعو على اغبكم توقف شخص الط برجل ك أكقبو، ب بعد ذلك تزكج البلئط ابنة الرجل عن مباشرة زكجتو، اال أف ىذا الشخص كاف يشك ب عمره حب اللواط بالرجل ىل كاف بالغا أك ال، عمرة طبسة عشر سنة

لشخص أم مع أك أكثر ال يعلم ذلك، ك يظهر من الفتول ب اؼبنهاج اعتبار أف يكوف الفاعل بالغا، ففي مثل حاؿ ىذا ا شكو ب صغره ك كربه، ىل ربـر عليو زكجتو أـ ال؟

مع شك الشخص اؼبذكور ب البلوغ ال ربـر عليو زكجتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىناؾ بعض األشخاص يصابوف بالعنن ليلة الزفاؼ، فبل يتمكن من الدخوؿ بزكجتو، لذلك يكتبوف لو على بيضة أك على ب وبرؽ القرطاس أك البيضة، فهل ىذا العمل جائز أـ ال؟« أدل نشرح»بعض القرطاس سورة

ىذا العمل حراـ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل اؼبعترب ب زكاج أىل الكتاب )بعضهم من بعض( شريعتهم أـ عرفهم ك كذلك الطبلؽ؟

تعترب شريعتهم ب ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

مؤمن ك ملتـز ك غب متزكج من قبل، ك تعهد بشراء أثاث جديد، ك بعد أف ب الزكاج تبب لو تزكجت مؤمنة من رجل على أنو أف الزكج فاسق ك متزكج سابقا من امرأة أخرل ك دل يف دبا تعهد بو، فهنا ما ىو حكم الزكجة ىل ؽبا أف تفسخ العقد ك

اغباؿ أهنا ب حالة ال تطاؽ ك زباؼ على دينها عنده؟

تستحق الفسخ بذلك، نعم ؽبا أف تطالب الزكج الوفاء دباال اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اشبط ؽبا، ك قابل للتدارؾ، ال مثل عدـ كونو متزكجا أك بأنو غب مباؿ بالدين، خببلؼ موضوع شراء األثاث فإنو قابل للتدارؾ فتطالبو بو.

:سؤاؿ

ىي موضع القطع ب اػبتاف ك اذل رأس الذكر؟ما معب اغبشفة، فهل ىي رأس الذكر، أك

ىي الثاين. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىي حدكد العبلقة اعبنسية بب الزكجب، فهل هبوز ؽبا أف سبارس لو العادة السرية مثبل، من قبيل اؼبداعبة أك اجملامعة ب غب القبل أـ ال؟

يبلج ب دبرىا، ك اللو العادل.هبوز اؼبمارسة معها بأم متعة ك لذة سول اإل اػبوئي:

يعلق على جوابو )قدس سره(: بعض أنواع االستمتاع هبا يتوقف جوازه على إذهنا ك رضاىا. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز اعبمع بب فاطميتب؟ ك على تقدير عدـ اعبواز ىل ىذا ـبتص بالعقد الدائم، أك يشمل العقد اؼبنقطع أيضا سواء إحدانبا أك كلتانبا باؼبنقطع؟كانت

نعم هبوز. اػبوئي:

:سؤاؿ

ردبا وبدث )عندنا ب لبناف( أف ربصل عبلقة احملبة بب شاب ك فتاة ك ال يوافق األىل على زكاجها، فتهرب الفتاة البكر مع ؿ قياـ األىل بقتل الفتاة ب الشاب الذم رببو، ك يأتياف لعقد زكاجهما، فهل هبوز ب ىذه اغباؿ عقد زكاجهما مع احتما

حاؿ عودهتا إليهم انتقاما للشرؼ كما ىو اؼبوجود ب بعض اؼبناطق العشائرية، أك احتماؿ

، ص: صراط النجاة ، ج

تزكهبها بغب من ترضاه ك تريده؟

األحوط لزكما اعتبار إذف األب ب زكاج البكر، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

سبلك الكافرة الغب كتابية، أك الكتابية من دكف قهر ؽبا ك ذلك بأف يستدعيها اذل بيتو، ك يعيش معها زمنا طويبل، ىل هبوز كما يفعلو البعض ب ىذا العصر، ك يقدـ ؽبا كل ما ربتاج اليو، فهل يكفي ىذا ب التملك أـ ال؟

لعادل.ال هبوز سبلكها من دكف قهر ك استيبلء، ك اللو ا اػبوئي:

:سؤاؿ

ب ببلدنا القطيف مرض كراثي شائع يؤدم ألكجاع مزمنة ب العظاـ مع إخطار أخرل، ك ىو مرض )األنيميا اؼبنجلية( ك لكن يبكن تبلفيو ب األكالد بفحص دـ الزكجة ك الزكج قبل العقد، فإذا علم خلونبا من اؼبرض ب الزكاج، ك إال فبل فهنا عدة

أسئلة:

ب على من أراد الزكاج أف يقـو بفحص دمو للتأكد من سبلمتو، سواء كاف رجبل أك امرأة؟ىل هب -

ال هبب ك لو أك ؽبا أف يفحصا، ك أف يبكا الفحص. اػبوئي:

ىل وبق لؤلب أف يشبط على من أراد التزكج بابنتو الفحص قبل العقد، ك ىل ىو من حق الزكجة على الزكج أك - العكس؟

س أف يشبط أبوىا إذنو ب زكاج ابنتو بذلك، ك كذا ألحد الزكجب أف يشبط.ال بأ اػبوئي:

ىل يصح الزكاج مع علم الزكج ك الزكجة أهنما حامبلف ؽبذا اؼبرض، ك ىناؾ توقع كبب بأف ينجبا طفبل مصابا بو ك - احتماال بسيطا أهنما ال ينجباف ذلك؟

، ص: صراط النجاة ، ج

لعقد الواقع مع العلم باغبالة.ال بأس با اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يصح العقد إذا دل يكن بالصيغة الشرعية، ك امبا يصارحاف بعضهما بالزكاج؟

ال يصح بغب الصيغة الشرعية، على األحوط، ك اللو العادل. اػبوئي:

ال يصح ذلك بغب قصد اإلنشاء قطعا، بل ال يصح التصارح ك لو قصد بو اإلنشاء على األحوط كجوبا. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبكلف يقلد من يقوؿ بوجوب الكفارة على من يواقع زكجتو ب أياـ اغبيض، ك حصل منو ذلك، ك دل يدفع الكفارة تكم، فهل هبب عليو اآلف دفعها أـ ال؟مع علمو هبا، ك بعد موت ذلك اجملتهد قلد ظباح

ال هبب عليو الكفارة حينئذ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىي األكقات الب يكره فيها اعبماع؟ ك ما ىي مكركىاتو؟

لشفق، ك يكره اعبماع ب ليلة اػبسوؼ ك يـو الكسوؼ، ك عند الزكاؿ، اال يـو اػبميس ك عند الغركب قبل ذىاب ا اػبوئي:ب احملاؽ، ك بعد الفجر حب تطلع الشمس ك ب أكؿ ليلة من الشهر إال شهر رمضاف، ك ب ليلة النصف من الشهر ك عند الزلزلة، ك الريح السوداء، ك الصفراء ك مستقبل القبلة ك مستدبرىا ك ب السفينة، ك عاريا، ك عقيب االحتبلـ قبل الغسل، ك

عن اغبرة بغب إذهنا، ك اللو العادل. الكبلـ بغب الذكر، ك العزؿ

:سؤاؿ

اإليقاعات ك العقود الب تفتقر اذل صيغ كالوقف ك الطبلؽ ك النكاح إذا شك ب إنشاء الصيغ ىل تصح أـ ال؟

الوقف ال وبتاج إذل صحة الصيغة، ك يقع باؼبعاطاة، ك أما البقية اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

طمئناف بوقوع صيغتهما.فالبلـز اال

:سؤاؿ

ىل هبوز خطبة اؼبعتدة؟

هبوز إال ب العدة الرجعية، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز لورل اؼبرأة ب النكاح أف يشبط على اػباطب شركطا، كأف يشبط عليو أف ال ىبرجها من بلدىا، ك كبو ذلك؟

ليس لو ذلك، ك امبا يرجع اذل الزكجة، فهو بشخصو ليس لو، ك امبا هبوز بالوكالة، ك طلب الزكجة. اػبوئي:

ال يبعد جواز االشباط لورل البكر، إذا كاف االشباط بنظره من صبلح البنت، ك كذا إذا اشبط على الزكج ما ىو التربيزم: إسقاط الشرط عن زكجها. صبلحها ب اذنو ب النكاح، نعم هبوز للبنت بعد ذلك

:سؤاؿ

لو عملت اغبنبلية أك اؼبالكية أك الشافعية، بفتول أيب حنيفة ب عدـ اشباط اذف الورل ب نكاح البكر ك غبىا، فهل هبوز ال هبوز دبجرد ذلك، ما دل تعدؿ إذل اغبنفية، ك ال يكفي ؾبرد العمل ب اؼبسألة، اػبوئي: لئلمامي الزكاج هبا بدكف اذف كليها،

ك اللو العادل.

إذا جاز عندىم العدكؿ اذل مذىب آخر ك لو ب مسألة كاحدة فبل بأس بذلك. التربيزم:

:سؤاؿ

د مثبل )ىي تقوؿ أريدؾ زكجا رل، ك أنا أقوؿ ىل يصح العقد إف دل يكن بالصيغة الشرعية الواردة، ك امبا يكوف بنفس القص قبلتك زكجة رل(؟

ال بد من اإلنشاء بالصيغة، فإف كاف اؼبراد فبا ذكر منها ك منك اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

اإلنشاء يكفي، ك اف كاف اؼبراد ؾبرد االخبار فبل أثر لو.

:سؤاؿ

أكثر من أربعة أشهر إذا كاف سفره لطلب العلم، أك غباجة أخرل؟ ىل هبوز للشخص أف يسافر ك يبؾ زكجتو

اف كاف برضاىا أك كاف غاية السفر أىم من كجوده عندىا فبل بأس، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب على الشخص معاعبة زكجتو ك أطفالو إذا كاف اؼبرض ال يؤدم اذل اؽببلؾ، أك كاف يؤدم؟

إذا كاف متمكنا، ك كاف خطبا كجب. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذا إذا كاف ترؾ معاعبتو موجبا لبقاء الشخص عليبل ك لو مدة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ؽبا؟ لو كاف طعاـ الزكجة شيئا معينا بسبب كوهنا مريضة، ك كاف وبتاج إذل كلفة أكثر، ىل هبب على الزكج تأمينو

إذا كاف متمكنا منو كجب. اػبوئي:

:سؤاؿ

نعم يصح. اػبوئي: ىل يصح العقد ب النكاح إذا كانت اؼبرأة حائضا،

:سؤاؿ

ك دل يقل:« قدره ك عده الفاف دينار»لو اتى بقدر اؼبهر بأف قاؿ:

ذل بطبلف العقد؟ ك كذلك لو قاؿ الوكيل: ك لكن اإلهباب ك القبوؿ ليس فيهما غبن، فهل ىذا اللحن يسرم ا« ألفا دينار» قبلت ك دل يقف على السكوف حاؿ الوقف؟ ك ىل تكفي الوكالة باؽباتف أك الرسالة؟

العقد صحيح ك ال يضر اللحن اؼبذكور ك يكفي ب الوكالة ذلك. اػبوئي:

ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

اف أحرمت بالعمرة اؼبفردة ك أدت مناسكها ما عدا طواؼ النساء حيث تركتو بسبب التقية شخص تقدـ ػبطبة فتاة سبق ك)ألهنا ك اف كانت شيعية اال اف أسرهتا تتبع بعض اؼبذاىب اإلسبلمية األخرل( ك قد ب العقد بب ىذا الشخص ك بينها، فما

ىو حكم ىذا العقد؟

قضاء الطواؼ بنفسها، فاف دل تتمكن فتستنيب أحدا يطوؼ عنها ك ال يصح العقد الذم كقع معها فاما اف تأب اػبوئي: ء عليها، ك اللو العادل. شي

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: لكن ال هبوز ؽبا أف سبكن من نفسها من الدخوؿ هبا قبل أداء طواؼ النساء التربيزم: باؼبباشرة أك باالستنابة مع عدـ التمكن من اؼبباشرة.

:سؤاؿ

ما حكم اؼبخالف الذم تزكج حسب اعتقادنا، أك طلق كذلك فهل وبكم بصحة الزكاج أك الطبلؽ أـ ال؟

اؼبعترب ب عقد الزكاج كقوعو جامعا للشرائط الب عندنا ك كذا ب الطبلؽ، ك ال دخل ب صحتهما لغب ذلك، ك اللو اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

ة قبل الزكاج، ك من اؼبعلـو أف الدراسة النظامية تستغرؽ عدة سنوات، فلو تزكجت البنت فهل لو كانت الزكجة مرتبطة بدراسوبق لزكجها منعها من الدراسة؟ ك لو اشبطت عليو ذلك فهل هبوز لو ـبالفة الشرط؟ ك كذلك العمل اؼبرتبطة بو الزكجة قبل

طت عليو ذلك فهل هبوز لو ـبالفة الشرط؟الزكاج، ىل هبوز لزكجها منعها من العمل بعد الزكاج؟ ك لو اشب

لو منعها فبا يناب حقوقو، إذا دل تشبط معو ب العقد الصورتب، ك أما لو اشبطت فليس لو ـبالفة شرطها. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ف باإلذف فهل يلزموف بذلك أم عدـ اإلذف، ك إذا أراد شخص الزكاج بالكتابية فهل يشبط إذف كليها، ك إذا كانوا ال يلتزمو إذا كانوا يلتزموف بقوانب كضعية مثل أهنم ال يسمحوف بالزكاج قبل سن السادسة عشر مثبل حب الورل ال يسمح لو دبخالفة

ذلك فهل هبوز الزكاج هبن؟

ال مانع ب صبيع الصور. اػبوئي:

:سؤاؿ

؟ما ىي حدكد العدالة الواجبة شرعا بب اؼبتزكجات؟ ك ىل اؼبيل القليب إلحداىن دكف األخريات ؿبرـ

ىي اؼبساكاة ب اإلنفاؽ دكف احملبة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا تزكجت البكر الرشيدة بدكف إذف كليها، مع مقدرهتا على االستئذاف منو، ىل يكوف العقد باطبل أـ ال؟

وبكم ببطبلف العقد احتياطا كجوبيا، ك عليو )على الزكج( أف يطلقها، ب يتزكج هبا إف شاء مع إذف الورل. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ىذا إذا دل يرض كليها بنكاحها قبل الدخوؿ هبا، ك اال فبل حاجة اذل الطبلؽ ك التربيزم: اعادة النكاح.

:سؤاؿ

ك فضت بكارهتا، ىل تعترب ثيبا ب اغبكم ك الوالية، أـ تعترب ب حكم البكر، حيث يشبط إذف الورل البنت البكر الب زنت ب زكاجها؟

ىذه ال تعترب بكرا حب يشبط فيها ما يشبط ب زكاج البكر. اػبوئي:

:سؤاؿ

تمريضو، ىل هبوز لو ترؾ اؼببيت عند ب حالة كوف الزكج مريضا وبتاج إذل رعاية ك سبريض، ك كانت بعض زكجاتو ال تقـو ب من دل تقم بتمريضو؟

ال هبوز ذلك إال إذا كاف أداء الواجب موجبا للحرج ك اؼبشقة اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

الب ال ربتمل عادة.

:سؤاؿ

فلو « ر )أنو هبب فيو أف يكوف متعينا( الفصل السابع ب اؼبهذكرب ب اؼبسألة الواحدة من اؼبنهاج اعبزء الثاين صفحة )عقد اؼبوكل معينا ؼبقدار الصداؽ من النقود، ك أضاؼ إليها ؾبهوؿ، كأف قاؿ ك غرفة نـو ك ىي ؾبموعة فرش ك أثاث ك سرير

قد تكوف دببلغ أربعة آالؼ إذل عشرين ألف، فهل يصح ىذا أـ ال؟

إذا كاف ما يضم اذل اؼبقدار اؼبعلـو ؾبهوال كاؼبثاؿ ب السؤاؿ ك دل يكن لو متعارؼ ب اػبارج بطل الصداؽ اؼبسمى ك اػبوئي: رجع اذل مهر اؼبثل.

:سؤاؿ

رجل زىن بامرأة ؿبصنة ذات بعل، ب طلقت ىذه اؼبرأة من زكجها ك تزكجها الزاين، ك ىي تقيم معو اآلف ك ؽبما أكالد، فهل ن تصحيح ىذا الزكاج الثاين خصوصا ك أنكم تفتوف باغبرمة احتياطا، بل نسب القوؿ بالصحة لكم من بعض الوكبلء ب يبك

بعض االستفتاءات؟

اف اؼبسألة عندنا احتياطية، ك ليس رأينا اغبكم بالصحة، ك حينئذ هبوز الرجوع اذل من يرل صحة العقد ب اؼبسألة. اػبوئي:

السؤاؿ: وبكم بالصحة.ب مفركض التربيزم:

:سؤاؿ

عقد زيد على ىند ك دل يدخل هبا، ب علم أىلها بأهنا ضبلت من غبه حراما أك شبهة، فهل هبوز إسقاط اغبمل الذم لو بقي ؽبدد ظبعتهم باػبطر الفادح ك ما ىي الضركرات الب تبيح إسقاط اغبمل ما عدا اػبطر على صحة األـ؟

ا إذا زاحم مثلو من تلف األـ، ك اما قضية خطرىبتص جوازه دب اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

السمعة ك أمثالو فبل يكفي ب اعبواز، مضافا اذل انو يبكن التخلص منو بالسفر، ك الوضع ب بلد آخر ك إخفائو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ذا لو كانت البنت ب سباـ عقلها ك أصرت على عدـ الزكاج من العادة عند بعض العوائل أف تزكج البنت من ابن عمها، فما ابن عمها، فهل العقد يكوف صحيحا دبوافقتها بعد مدة من الزمن، ك ما حكم ما سبق ذلك من مدة حيث كانت رافضة

للزكج؟

بعد زمن صح العقد ب الصورة اؼبفركضة: العقد غب صحيح على األحوط، نعم إذا كافقت على العقد اؼبزبور ك لو اػبوئي: من ذلك الزمن، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كاف لرجل زكجتاف فهل هبوز لو اف يبات عند كاحدة ليلة من أربع، ك يبيت عند األخرل ليلة من أربع، ك الليلتاف الباقيتاف يضعهما حيث يشاء، حبيث هبوز لو أف يبيت عند إحدانبا ليلة ك عند األخرل ثبلث لياؿ؟

نعم هبوز ما ذكر. اػبوئي:

:سؤاؿ

رجل تزكج من امرأة، ك شرطت عليو ب ضمن العقد أف يعب ؽبا ليلة خاصة للمبيت عندىا، ب تزكج امرأة ثانية ك شرطت فما عليو ب ضمن العقد ما شرطت األكذل )أم ليلة خاصة هبا( ك بعد مدة شك ب أف ىذه الليلة ؼبن ىي لؤلكذل أك للثانية،

ىي كظيفتو ب اؼبقاـ؟

عند عدـ الباضي بب الزكجتب ب الليلة اؼبذكورة فاؼبرجع ىو القرعة. اػبوئي:

:سؤاؿ

هبوز النظر إذل اؼبرأة الب يريد الزكاج منها، ىل هبوز ذلك اذل كل بدهنا ك شعرىا، ك ىل يشبط علمها أك رضاىا بذلك، أـ هبوز

، ص: صراط النجاة ، ج

حب لو دل تأذف، ك دل تعلم؟

األظهر االختصاص باليدين ك الوجو، دبا فيهما من اؼبعصم، ك كذلك الشعر ك الساؽ، ك اف كاف بغب إذهنا ك اػبوئي: علمها.

:سؤاؿ

امرأة توب زكجها، ك ؽبا مهر مؤجل قدره ألف دينار مثبل، فهل وبق ؽبا أف تأخذ مهرىا اؼبؤجل من أصل البكة؟

نعم هبوز ؽبا ذلك. وئي:اػب

:سؤاؿ

امرأة غب مسلمة تلفظت بالشهادتب كي تتزكج من رجل مسلم، فهل هبوز الزكاج منها مع العلم بأهنا دل تؤمن باإلسبلـ، -أ بل تلفظت بالشهادتب لقلقة لساف ال أكثر؟

ة فاف كاف العلم بعدـ إيباهنا باإلسبلـ مستندا إذل إذا كانت كتابية جاز الزكاج منها حب بالدائم، ك اف دل تكن كتابي اػبوئي:إظهارىا لذلك دل يكف التلفظ اؼبذكور ب السؤاؿ، ك اف كاف مستندا إذل األمارات اػبارجية دكف إظهارىا دل تبعد الكفاية، ك

اللو العادل.

العبادية غب اإلسبلمية، فهل هبوز لو إذا علم الزكج اف ىذه اؼبرأة الب نطقت بالشهادتب ال زالت تقـو ببعض الطقوس -ب إبقاؤىا على زكجيتو جملرد نطقها بالشهادتب دكف ايباف أك اعتقاد، ك ىل ذبرم عليها أحكاـ اإلسبلـ دبجرد ذلك؟

يظهر جوابو فبا تقدـ، ك اف النطق اؼبذكور ال يكفي ب مفركض السؤاؿ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

على اهنا باكر، فتبب بعد الدخوؿ اهنا ثيب ك حامل لثبلثة أشهر من زىن مع رجل مشرؾ، ىل ىذا العقد رجل تزكج فتاة صحيح أـ ما ذا؟

، ص: صراط النجاة ، ج

العقد اؼبذكور صحيح، غاية األمر يستحق الزكج ما بو التفاكت بب مهرىا حاؿ كوهنا باكرا ك بب حاؿ كوهنا ثيبا، اػبوئي: سبة يرجع عليها من اؼبهر اؼبسمى، ك اللو العادل.فبتلك الن

:سؤاؿ

عقدت امرأة باكرة نفسها على زيد دكف رضا كليها ك علمو، ك ؼبا علم الورل نقض العقد، ب عقدىا ىو على عمرك -أهنا أجربت على العقد بشهادة عدكؿ على رضاىا بالعقد الثاين، ك لكنها ك بعد مدة من العقد الثاين عادت اذل زيد مدعية أ

الثاين، فهل تقبل دعواىا باإلجبار بعد اف شهد عدكؿ على رضاىا؟

ال يقبل منها دعول اإلجبار لكن ال ينفع ب صحة العقد الثاين ؾبرد نقض العقد، بل مقتضى االحتياط الوجويب أف اػبوئي:ككيلو ب األمور اغبسبية، فإذا دل يقع الطبلؽ يعد يطلب الطبلؽ من الزكج األكؿ، ك اف دل يطلق يطلقها اغباكم الشرعي أك

الزكاج الثاين تزكيج ذات البعل احتياطا، فالعقد الثاين باطل، ك ىي ؿبرمة دائميا على الثاين اف كاف عاؼبا باغبكم، أك كاف قد ترب العقد األكؿ صحيحا فحينئذ يبكن التخلص برجوعها اذل من يقوؿ بكفاية اذف اؼبرأة، فيع -ك لو جهبل باغبكم -دخل هبا

فهي زكجة زيد فعبل، ك اال فبل بد احتياطا من ربصيل الطبلؽ من األكؿ ك الثاين لكي يعقد عليها األكؿ جديدا أك تتزكج بثالث.

ك إذا كانت قد ضبلت من زيد قبل علم الورل بالعقد ك الزكاج ب علم ك نقض، فما حكم اعبنب؟ -ب

وطي بالشبهة، ك اللو العادل.هبرم عليو حكم كلد ال اػبوئي:

الزكاج الثاين صحيح، ك ال تقبل دعواىا باإلجبار ك لكن االحتياط فيما ذكره السيد األستاذ )طاب ثراه( -أ التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثاين مسائل ب العقد اؼبنقطع

:سؤاؿ

ؼبدة كانت سنة ب انقطع عنها قبل انقضاء السنة، ك نول أهنا ليست زكجتو، فهل إذا سبتع رجل خبادمتو ب بيتو، ك نفرض أف ا هبوز لو بعد االنقطاع عنها فبة أف هبامعها ما دامت اؼبدة دل تنتو بعد؟

هبوز أف هبامعها إذا دل يربأ اؼبدة الباقية. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب عقد اؼبتعة؟ما ىو أدىن ك أقل مهر يبكن دفعو للزكجة اؼبتمتع هبا

ما يصدؽ عليو اؼباؿ، أك يرغب اليو باؼباؿ كالتعليم. اػبوئي:

:سؤاؿ

توجد ركايات تنهى عن التمتع بأكثر من أربع، ك توجد اذل جانبها ركايات تبيح ذلك، فما ىو اغبق ب اؼبسألة؟

بابا ك اال فبل ربديد ب اؼبتعة.ردبا ربمل تلك على تركها على األفضل، ك االقتصار على األربع استح اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف الشخص ال يعرؼ لغة اؼبرأة الب يريد الزكاج منها بالعقد اؼبنقطع، ك ىي كذلك ال تعرؼ لغتو، فهل هبوز لو إجراء الصيغة للعقد من جهتو فقط، حب ربل لو؟

ال يكفي، بل ال بد من إجراء الصيغة من قبل اؼبرأة أيضا ككالة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ب حالة العلم بكوف بلد ما يشتمل على الكتابية ك غب الكتابية،

، ص: صراط النجاة ، ج

ىل هبب السؤاؿ )على اؼبتزكج منها بالدائم أك اؼبنقطع( عن دينها أـ ال؟

م هبب السؤاؿ فيما إذا احتمل اهنا من غب أىل الكتاب، ك اللو العادل.نع اػبوئي:

:سؤاؿ

ب حالة العقد متعة على الطفلة من أجل ربليل أمها، ىل يكفي ب اؼبصلحة أخذ اؼبهر، أـ ال؟

نعم يكفي، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبوحد، فهل هبب السؤاؿ عن انتمائهم اذل أم مذىب أك فئة، ؼبعرفة حكمهم من بالنسبة للمسيحيب فيهم اؼبشرؾ ك فيهم حيث الطهارة ك النجاسة، ك كذلك التزكج منهم، علما بأف فئة اؼبوحدين قليلة جدا؟

يستوم ب اغبكمب ىؤالء ك ىؤالء إذا كانوا مسمب بأظباء الكتابيب، ك اللو العادل. اػبوئي:

اذل جوابو )قدس سره(: ك كلهم ؿبكوموف بالطهارة الذاتية، ك اللو العادل.يضاؼ التربيزم:

:سؤاؿ

ىناؾ دكؿ عربية مشهور فيها الزنا، ك كثب من بنات ىذه الببلد يكوف ىذا العمل مصدر رزؽ ؽبم، فإذا أراد شخص ما أف أك أهنا زانية أك معتدة أـ ال؟ يتمتع بامرأة ب تلك الببلد، فهل هبب عليو أف يسأؿ عن أهنا متزكجة

ال هبب السؤاؿ عن حاؽبا مع الشك، إال إذا كانت متزكجة باليقب أك مطلقة، فشك ب األكذل ب طبلقها فليسأؿ اػبوئي: عن أهنا خلية أـ ال، فإذا قالت نعم أنا خلية كفى، ك ب الثانية إذا شك ب أهنا خرجت عن عدهتا،

: ، ص صراط النجاة ، ج

فليسأؿ، فإذا قالت نعم اكتفى بو، أما الزانيات اؼبشهورات بالزنا فبل تصح متعتهن على األحوط، اال من تابت من عملها يقينا، فيصح العقد عليها متعة ك دكاما، ك اللو العادل.

قد تقدـ اغبكم ب اؼبشهورات بالزنا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

متع بالفتاة البكر اؼبسلمة من دكف اذف كليها، إذا خافت على نفسها الوقوع ب اغبراـ؟ىل هبوز الت

ال هبوز، نعم لو منع كليها من التزكيج بالكفؤ مع رغبتها إليو ك كاف اؼبنع على خبلؼ مصلحتها سقط اعتبار إذنو، اػبوئي: ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الغربية من دكف اذف كليها؟ ىل هبوز التمتع بالفتاة األركبية

إذا فرضنا أف الورل أرخى عناف البنت ك أككلها اذل نفسها ب شئوهنا، فبل ربتاج إذل االستئذاف حب ب اؼبسلمة، أك اػبوئي:كاف مذىبها عدـ لزـك االستيذاف جاز ذلك، ببل مراجعة الورل حب ب اؼبسلمة أيضا، كما أنو لو منعها من التزكيج بالكفؤ

مع عدـ كجود كفؤ آخر سقط اعتبار اذنو، ك احملصل أف تغيب اغبكم بسبب الطوارئ ال يناب ما ذكرناه، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ما ىو الفرؽ بب البكر ك الباكر؟

إطبلؽ الباكر على البنت غب صحيح، ك امبا أطلق عليها البكر، ك اللو العادل. اػبوئي:

ص: ، صراط النجاة ، ج

اؼببحث الثالث مسائل متفرقة ب العبلقات

:سؤاؿ

ما رأيكم ب ترشيح اؼبرأة نفسها ك انتخاب اآلخرين إياىا للنيابة ب ؾبلس األمة، أك أم ؾبلس نيايب آخر؟ ك ما ىو رأيكم ب ك توكيلها للغب يشمل النيابة ك إعطاء اؼبرأة حق االنتخاب دكف اشباكها ب النيابة، ك ىل جواز ككالة اؼبرأة عن الغب

االنتخاب ب اجملالس التشريعية اؼبذكورة أـ ال؟

كل تشريع يناب األحكاـ اإلسبلمية الثابتة بالكتاب ك السنة غب جائز ك ال هبوز الدخوؿ ك اؼبسانبة ب ؾبلس ذلك اػبوئي:كم اإلسبلمي، بل كاف ناظرا اذل تطبيق ذلك اغبكم ك التشريع للرجاؿ ك النساء، ك أما إذا كاف التشريع غب مناؼ للح

تنفيذه، فبل يسمح للمرأة الدخوؿ ك اؼبسانبة فيو، فإهنا لقصور تفكبىا ك قلة تدببىا ك عدـ بلوغها مبلغ الرجاؿ غالبا دل أف يسمح ؽبا بتورل يسمح اإلسبلـ بتوليها منصب القضاء ك دل يعطها الوالية على أكالدىا حب مع فقد أبيهم، فكيف يبكن

أمور األمة، ك ما يرجع إذل شئوهنم من جهات شب، على أف اإلسبلـ يهتم بتكميل النفوس ك تنزيهها عن األخبلؽ ك الصفات الرذيلة، كما يهتم بإدارة الشئوف الدنيوية، فلم يسمح اإلسبلـ للمرأة بالتربج ك االختبلط مع الرجاؿ حب أنو نفى

ماعة ك اعبهاد، بل ألزمها بالتحفظ على عفتها ك صيانة نفسها عن الوقوع ب اؼبهالك، ك اللو العادل.عنها اعبمعة ك اعب

، ص: صراط النجاة ، ج

إذا كاف اجمللس اؼبذكور من اجملالس االستشارية اؼبتعلقة بتدبب شئوف اجملتمع ك مصاغبو، ك حفظ نظاـ الببلد على التربيزم:لشرعية، فهذا من األمور اغبسبية، ك ال هبوز للمرأة التصدم ؽبا من غب استئذاف من الفقيو، فإف تلك األمور طبق القوانب ا

يرجع أمرىا اليو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز تقبيل األخت البالغة؟

نعم هبوز من باب األلفة ك احملبة، ك ال هبوز من باب الشهوة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم الرجاؿ ك النساء الذين يذىبوف إذل األعراس ك اغبفبلت دكف اؼبشاركة ب اللهو؟

، ك لو كاف ذلك استماع الغناء. اػبوئي: ال بأس بذلك فيما إذا دل يكن مستلزما ألم ؿبرـ

:سؤاؿ

بس الشرعية؟ما حكم اؼبرأة اؼبتسبة ك الب يرفض زكجها سبىا، ك ىببىا بب الطبلؽ أك خلع اؼببل

زبتار الطبلؽ ك ترفض إدامة مثل ىذا الزكاج الذم هبر إذل اؼبعصية، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا كاف اغبجاب يزيد من اؼبرض مثل الصداع، فما اغبكم؟

علما بأف الطبيب ينهاىا عن لبس اغبجاب؟

ال يسقط كجوب اغبجاب بذلك، غاية األمر هبب على اؼبرأة اف ال زبرج من بيتها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا اضطر اإلنساف ك كقع ب حرج شديد من مصافحة اؼبرأة األجنبية غب اؼبسلمة، من دكف أية ريبة أك رغبة ب ذلك، كما لو ية، ك كاف االمتناع عن ذلك سببا بابتدأت اؼبرأة باؼبصافحة ب الدكائر الرظب

، ص: صراط النجاة ، ج

توىب الشخص، أك ربقب دينو ك إسبلمو فهل هبوز لو اؼبصافحة؟

ال ذبوز اؼبصافحة إال إذا ترتب على تركها مفسدة أك ضرر، نعم ال بأس هبا من كراء السب بدكف ريبة ك شهوة، ك اللو اػبوئي: العادل.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: بل األحوط عدـ اعبواز، حب ب صورة الضرر ك اؼبفسدة، فإف فيو ربفظا على التربيزم: شرؼ اإلسبلـ.

:سؤاؿ

إذا كاف اػبمار )اغبجاب( ذا زينة ك ألواف جذابة، فهل يعترب حجابا شرعيا؟

إذا كاف مثبا للشهوة دل هبز، ك اللو العادل. اػبوئي:

يعترب سبا شرعيا بل ىو من الزينة الب هبب سبىا إذا كاف يزيد ب اعبماؿ كما ىو ظاىر الفرض.ال التربيزم:

:سؤاؿ

من اؼبعلـو أف الرجل ال هبوز لو أف يتزكج منكوحة أبيو، لكن ىل هبوز لو أف ينظر اذل صبيع بدهنا عدا العورة؟ ك ىل هبوز ؽبا غبكم إذا كانت كالدة ىذا الشخص بعد مفارقة أبيو ؽبذه اؼبرأة؟أف تنظر اذل بدنو كذلك، ك ىل ىبتلف ا

احملاـر حكمهن سواء، فهي كالب كلدتو، كما ال فرؽ بينو ك بب من كلد بعد مفارقتها عن أبيو، ك األحوط لزكما سب اػبوئي:. ما بب السرة ك الركبة على النساء حب عن احملاـر

يا شهويا فبل بأس بو، كما ب النظر إذل سائر اؼبوارد، ك ب كوف ما بب السرة ك الركبة عورة إذا دل يكن نظرا التذاذ التربيزم: للمرأة مطلقا تأمل بل منع.

:سؤاؿ

ىل هبوز معانقة الرجل ؿبارمو القادمات من السفر، كاغبج

، ص: صراط النجاة ، ج

مثبل؟ أك لتوديعهن، أماـ األجانب ك األجنبيات؟

ال بأس هبا ب نفسها. اػبوئي:

إذا كانت ؾبرد اؼبعانقة ببل التذاذ جنسي كما ىو الفرض فبل بأس. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز للرجل تقبيل زكجتو أماـ النساء ليلة الزكاج؟

ال بأس بذلك ب نفسو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز للمرأة معانقة ك تقبيل اؼبرأة ب الشارع العاـ؟

هبوز ذلك إذا دل يرانبا األجانب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز للزكجة قص شعرىا إذل شحمة األذف بدكف إذف الزكج، ك ىل يعد ذلك تشبها بالرجاؿ، ك ىل وبـر التشبو؟

. اػبوئي: نعم هبوز، ك ليس مثل ذلك من التشبو احملرـ

:سؤاؿ

ك ازالة الشعر من كجهها ك تزجيج حواجبها دبا يعرؼ عند النساء )باغبف(؟ىل هبوز للمرأة قص شعرىا

ال بأس بذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما اغبكم ب كضع حلمة ثدم الزكجة ب الفم ك مداعبتو، ب كقت تكوف اؼبرأة ليست مرضعا أك مدرة باغبليب؟ ك ىل وبـر كجتو أـ ال؟على الزكج إدخاؿ إصبعو ب فرج ز

هبوز لكل من الزكجب التمتع بصاحبو بكل كجو يريدانو. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو كانت امرأة مقلده من يقوؿ جبواز كشف الوجو ك الكفب، ىل هبوز ؼبن قلد ظباحتكم أف ينظر اذل كجهها ك كذلك كفيها، بدكف شهوة ك لذة؟

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم ال بأس ب الفرض، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو كانت بعض النساء فبن تقلد ظباحتكم، ال تتقيد بسب الوجو ك الكفب، أك القدمب أك بعض األعضاء األخرل، ىل هبوز النظر إذل أعضائها اؼبكشوفة بدكف شهوة ك لذة؟

ىذه كما قبلها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

كم اؼبدة بالنسبة للعمر اؼبيبلدم تقريبا للصيب ليصبح بالغا ما عدا االحتبلـ ك نبات الشعر على العانة، ك البنت بالتحديد؟

الذكور من ب لو طبسة عشر سنة ىجرية، ك اإلناث من ب ؽبا تسع سنب ىجرية، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

فيها ألمو النظر اذل عورتو؟اذل أم سنة من عمر الطفل هبوز

هبوز النظر إليها ما دل يصر فبيزا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب على البنت سب شعرىا ك زندىا ك غب ذلك عند بلوغها تسع سنب، أك حب ربيض؟

ال فرؽ بب البنت إذا بلغت تسع سنب ك غبىا ب ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

لناس ب السيارات أف هبلس الرجل جبنب اؼبرأة على كرسي كاحد، أك بالعكس، فهل هبوز ذلك؟كثبا ما يتفق عند ازدحاـ ا

إف دل يوجب ذلك ثوراف الشهوة أك ؿبرما آخر فبل بأس. اػبوئي:

:سؤاؿ

اهتم ببل تلذذ؟ب بعض الببلد اؼبنحلة خلقيا ال يبالوف بالسب، فيخرجوف عراة ب الشواطئ ك األندية، فهل هبوز النظر إذل عور

ك إذا كانوا ال يبالوف بلمس األجانب ؽبم، فهل هبوز ؼبسهم ببل تلذذ؟

ال هبوزاف. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ما حكم الرجل الذم يناـ ب غرفة كاحدة مع ؿبـر لو ك أجنبية؟

ال بأس بذلك إذا دل يكن ب معرض الفساد، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم اؼبرأة الب تناـ ب غرفة كاحدة مع ؿبـر ؽبا ك غب ؿبـر ؽبا؟

هبوز ذلك ك ال بأس بو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

انت يقاـ فيها الطرب ك الغناء ك الرقص؟ما حكم حضور حفبلت الزكاج للمرأة اؼبتسبة، إذا كانت ـبتلطة، أك ك

، سواء للرجل ك للمرأة، ك اللو العادل. اػبوئي: ال هبوز اغبضور ب ؿبافل الغناء احملرـ

:سؤاؿ

على الرأس، ك ينزؿ قليبل ربت طرؼ الذقن، ك ألف األشارب ال يثبت على طرؼ « االشارب»عادة تضع النساء ما يسمى ا الوضع أـ ال يكفي؟الذقن فهل يكفي ىذ

هبب سب صبيع الوجو على األحوط ب غب حالة اإلحراـ على اؼبرأة، ك على األظهر ب سائر بدهنا حب الرقبة، ك اللو اػبوئي: العادل.

بالنسبة للمقدار الذم هبوز كشفو ب الصبلة، االحتياط فيو استحبايب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

المرأة عن طريق التلفاز أك اؼبذياع، أك اؽباتف، ىل هبوز لو النظر إذل صورهتا ب اجمللة أك ب غبىا؟العارؼ

النظر إذل اؼبتبذالت غب فبنوع، فضبل عن صورهتا، ما دل يوجب إثارة الشهوة ك التلذذ. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

طئ البحر، ك قد يكوف ىناؾ فتيات بزيهن اؼبعهود، فهل الذىاب اذل ذلك اؼبكاف أحيانا يذىب اؼبؤمن للسباحة على شا حراـ أصبل، أـ أنو ينبغي غض الطرؼ فقط، ك السباحة من الرياضة الب حض عليها اإلسبلـ؟

إذا كاف الذىاب اذل اؼبكاف اؼبذكور موجبا إلثارة الشهوة دل هبز، ك اال فبل مانع. اػبوئي:

:سؤاؿ

ا دعي الشخص غبفل عرس ألناس بينو ك بينهم قرابة شديدة، ك عندىم غناء ك طبل ك زمر، ك ىبشى من عدـ ذىابو إذ إليهم حدكث القطيعة ك الزعل، فما ىو حكمو؟

ال هبوز الذىاب. اػبوئي:

:سؤاؿ

لبناف »إسبلمي، أك العودة اذل بلده إذا خيف على األكالد ب ببلد الغرب من التعرب بعد اؽبجرة، ىل هبب الرحيل اذل بلد مهما كانت الظركؼ؟« مثبل

نعم هبب ما دل يكن ب معرض تلف النفس ب الرحيل، أك تعقب حرج أك ضركرة توجب رفع التكليف. اػبوئي:

لحوؽ يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: بل ال يبعد كجوب اؽبجرة حب مع اغبرج، إذا خاؼ على أىلو ك أكالده من ال التربيزم: بالكفار، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لبس البنطلوف الضيق الذم يفصل العورة ما حكمو؟

إذا كاف ب لبسو استهتار ك ىتك دل هبز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اعبنوف، فهل هبوز امرأة أصيبت بعارض صحي أمرىا الطبيب خبلع اغبجاب لتأثبه على نفسيتها حبيث أنو قد يؤدم هبا اذل ؽبا

، ص: صراط النجاة ، ج

خلع اغبجاب؟

مع تلك الضركرة هبوز ؽبا اػبلع اف اضطرت اذل اػبركج من بيتها، أك مواجهة األجنيب، ك اال ال زبرج، أك ال تواجو اػبوئي: األجنيب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

دث أم شهوة؟ىل هبوز النظر اذل صور اػببلعة قصدا إذا دل وب

إذا دل يكن مثبا للشهوة كما ىو اؼبفركض ب السؤاؿ جاز، ك اللو العادل. اػبوئي:

األحوط ترؾ النظر مطلقا، اال إذا كاف صورة لكافر أك كافرة، ما دل ىبف على نفسو من الوقوع ب الفتنة ك اغبراـ، ك التربيزم: اال فبل هبوز، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

صافح أك ؼبس بعض ؿبارمو ال بقصد الشهوة، ب بعد اؼبصافحة أك اللمس ربصل عنده الشهوة فما حكمو، ك ىل هبوز لو إذا العود اذل ذلك ثانيا؟

إذا علم حبصوؿ الشهوة دل هبز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

زه؟لو كاف اؼبتعارؼ ب بلد ما عدـ سب الكفب، فهل يعترب ذلك مسوغ عبوا

ال يعترب ذلك مسوغا. اػبوئي:

ال هبب سب الكفب. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز النظر إذل العجائز ك بأم مقدار ك ب أم عمر؟

ال بأس إذا كن فبن ال يرغب أحد لنكاحهن. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك ال هبوز إذا كاف يسبب جناية التربيزم:

ص: ، صراط النجاة ، ج

على نفسها، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز للمرأة كشف الوجو ب الدكؿ الب يتعارؼ فيها ذلك، ك يعترب سبه ـبالفة للعرؼ كالدكؿ االركبية؟

ال هبوز بذلك. اػبوئي:

ال هبب سب الوجو ك اليدين كما تقدـ، ببل فرؽ بب بلد ك آخر، نعم السب أحوط. التربيزم:

:اؿ سؤ

إذا اعتادت اؼبرأة كشف كجهها، إما هتاكنا باغبكم، أك جهبل بو، ك قلتم )ترجع ب ىذه اؼبسألة إذل من هبيز الكشف، ك مع فرض هنيها ال تنتهي( فهل هبوز النظر إليها ب ىذه الصورة ببل تلذذ؟ أـ أف ب اؼبسألة تفصيبل؟

ب مفركض السؤاؿ: ال بأس بو. اػبوئي:

ال بأس ب الفرض ك غبه، مع عدـ التلذذ ك الشهوة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اؼبرأة الب تنجب أطفاال مشوىب، ىل هبوز ؽبا أف تأخذ حبوب منع اغبمل، مع عدـ رضا الزكج ك ال تنجب إطبلقا؟

ج، ك أما أف تعمل عمبل يسبب عدـ نعم هبوز للمرأة أف تأخذ حبوب منع اغبمل مؤقتا، ك لو مع عدـ رضا الزك اػبوئي: األقباب إطبلقا فهو أمر غب مشركع، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

تزيب اؼبرأة يديها باغبناء ك اػبركج بو جائز أـ ال؟

إذا سبهتما من األجنيب فبل بأس بو )أم باػبركج(، ك اللو العادل. اػبوئي:

اء مبب على االحتياط، ك اللو العادل.سب اليدين مع استعماؿ اغبن التربيزم:

:سؤاؿ

ما حكم مبلمسة اؼبرأة األجنبية باالحتكاؾ سهوا دكف تلذذ ك

، ص: صراط النجاة ، ج

ال ريبة؟

ال إشكاؿ فيما كاف سهوا أك قهرا، ك أما عمدا ك مع االختيار فبل هبوز حب مع عدـ التلذذ ك الشهوة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

؟ ما حكم مصافحة النساء الكببات ك اؼبسنات من غب احملاـر

ال هبوز بدكف اغبائل، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الدراسة ب الدكؿ األجنبية، لو أمنت االكبراؼ؟ىل هبوز للمرأة

الواجب على اؼبرأة التحفظ على سبىا ك عفافها حب عند الدراسة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يصح أف تسافر اؼبرأة لطلب العلـو الدينية دكف أف يكوف بصحبتها ؿبـر ؽبا، مثل كالدىا أك زكجها أك أخيها؟

ا دامت مأمونة فبل بأس، نعم يعترب إذف زكجها إذا كانت متزكجة.م اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل رفع الصوت على الزكجة، ب مقاـ حدكث أمر ال يعجب الزكج يكوف من باب أذية اؼبؤمن احملرمة، إذا كانت تتأثر بذلك؟ أك يشك ب ذلك؟

ال يضر ما داـ يشك ب ذلك. ما علم أنو يؤذيها ال يكوف من اؼبعاشرة باؼبعركؼ، ك اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب على الشخص مساعدة كالده ب الزكاج على كالدتو، إذا كانت تتأذل بذلك، ك كاف كالده يتأذل بعدـ اؼبساعدة؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال هبب لكن ال بأس بو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

رف إذل البلداف األركبية، مسألة التحجب كامبل مع الوجو ك الكفب، ك وبصل بعض األزكاج أك فبا يبتلى بو نساؤنا إذا سافآباء البنات على الضرر ب تلك البلداف، فهل ب مثل ىذه اغبالة هبوز ؽبا أف تكشف الوجو ك الكفب أـ ال؟ ك ب فرض

اعبواز ىل االحتماؿ كاب أـ ال بد من العلم باغبصوؿ؟

إذا صارت معرضا للضرر جاز الكشف، ك يكفي االحتماؿ اؼبوجب ػبوؼ حصولو، ك لكن ال يسوغ قبل ذلك اػبوئي: للزكج أك األب السفر، إال لضركرة ؽبا.

ال وبـر السفر دبجرد علم اؼبرأة باضطرارىا للكشف عن كجهها ك يديها باؼبقدار اعبائز ب الصبلة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إف ب أكقات مناسبات الزكاج، عند ما يدخل الزكج على زكجتو، وبصل ب نفس بيت الزكج )حجرتو( اجتماع نسوة على القهوة، ك الشام ك غب ذلك، ىذا كلو حبجة حرس وبرسوف الزكجة إذل طلوع الفجر، لئبل يداهنا ك يقبب إليها زكجها، ك

إذا خرجت من بطن أمها إذل ىذا العادل تكوف مصحوبة حبيض )أعب ىذا كلو يكوف كما تقوؿ النساء بسبب أف البنتالبنت( ك كبن ال نعلم من البنت أهنا ربيض إال بوصوؽبا إذل حد البلوغ، ىل تركف ؽبا حكما؟ ك ىل هبوز مقاكمة ىذه

األعماؿ؟

نبغي أف يقاـك اؼبعنيوف لبكها، لكوهنا ىذه العادة ك حجتها من مزاعم النساء اعباىلية، ك ال أصل ؽبا ب اإلسبلـ، في اػبوئي: سنة غب مرضية.

لو كاف الغرض من االجتماع أمرا آخر صحيحا، كتحمل التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

الشهادة على البكارة فبل بأس بو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل من الواجب عينا ختاف النساء؟

، ك ليس بواجب.ختاف النساء سنة اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىي حدكد عورة اؼبرأة بالنسبة إذل ؿبارمها؟

ىي القبل ك الدبر، ك كذا من السرة إذل الركبتب على األحوط. اػبوئي:

، ك أما بالنسبة اذل النساء فعورهتا ىي القبل ك الدبر التربيزم: يضاؼ اذل جوابو )قدس سره( ىذا بالنسبة إذل الرجاؿ احملاـر صة، ك اللو العادل.خا

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب أحكاـ األكالد

:سؤاؿ

امرأة ادعت أهنا يائس، أك ظهرت عليها أمارات اليأس، ك اطمأنت لذلك ك عملت عمل اليائس، ب تزكجت بالعقد اؼبنقطع متعة، ك بعد ىذا الزكاج اؼبتكرر ضبلت اؼبرأة، شخصا، ك بعد فبة تزكجت شخصا آخر متعة، ك بعد مدة تزكجت من ثالث

ففي ىذه الصورة دبن يلحق الولد، ك ىل يعتمد على القرعة ب اؼبقاـ أـ ال؟

ب الصورة اؼبفركضة: دبا أف عبلقة األكؿ قد انقطعت عن اؼبرأة اؼبذكورة فبل يلحق الولد بو، ك حينئذ إف كاف عقد اػبوئي:ف مدة األكؿ فالعقداف كبلنبا باطل، ك يكوف الوطء من كليهما شبهة، ك عليو فيكوف الولد األكؿ ك الثاين كبلنبا ب زما

مرددا بينهما فاؼبرجع ب تعيينو القرعة، ك اف كاف العقداف كبلنبا بعد انقضاء اؼبدة فكبلنبا صحيح ك يلحق الولد حينئذ بالثالث.

:سؤاؿ

الشرعي، فهل هبب عليو أف يبكها لكي ربيض ب يعقد عليها؟ ك ما حكم شخص زىن بامرأة خلية جاىبل، ب علم باغبكم األطفاؿ إذا أقبب منها؟

إذا كاف الوطء شبهة ك كانت اؼبرأة خلية جاز للواطئ نفسو العقد عليها، من دكف فصل حيض، أك عدة، ك إف كاف اػبوئي:زنا استربأ حبيضة ب عقد عليها، ك األطفاؿ اؼبتولدكف من كطئ الشبهة أطفاؿ شرعيوف ك من الزنا ليسوا شرعيب، ك اللو

العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

امرأة لديها بنت متزكجة منذ مدة طويلة، ك دل ترزؽ بطفل، فهل هبوز للمرأة أف تعطيها أخاىا لببيتو، ك يكوف كلدىا باظبها؟

ال هبوز ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

ال يبتب أم أثر على ىذا اإلعطاء، ك ال هبوز تسمية أخيها بولدىا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

االحتياط اؼبذكور ب ترؾ األـ األكل من العقيقة عن كلدىا كاجب أـ مستحب؟

االحتياط ب اؼبقاـ ب اغبكم الوضعي، دبعب أنو وبتمل اف ال ربسب عقيقة إذا التربيزم: االحتياط اؼبذكور كجويب، اػبوئي:أكلت منها األـ، ك لكن الظاىر أف أكلها ال ىبرجها عن العقيقة، بل ىي عقيقة ك لكن أكلها منها مكركه، ك احتماؿ

اغبرمة ضعيف، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

و إذا حصل عليها من األسهم، أك من غب ذلك ك ما اغبكم لو كاف صغبا؟ىل هبوز التصرؼ بأمواؿ الولد دبا ينفع

هبوز ب الفرض إذا كاف صغبا، ك اما إذا كاف كببا فبل هبوز بدكف إذنو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب طاعة الوالدين ب مسائل ربديد العمل ك نوعو، أك الدراسة، ك نوعها؟

إطاعتهما ب ذلك، ك اللو العادل. ال هبب اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز الرد على الوالدين الرد اؼبقنع ب حاؿ تدخلهم ب الشئوف اغبياتية؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال بأس دبا ليس فيو ضجر ؽبما. اػبوئي:

:سؤاؿ

رب عاقا ؽبما؟ أـ ال بد من التصريح لو بأنو عاؽ من عند ما يكوف الولد عاصيا ألمر أبويو، أك ال يتكلم معهما، ىل يعت قبلهما؟

إذا كاف الولد كذلك دائما فهو عاؽ، ك ال يعترب ب العاؽ التكلم بكلمة عاؽ، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الرضاع

:سؤاؿ

عملية الرضاع دل تكن عن طريق الثدم، بل عن طريق نقل اغبليب إذا زاد عدد الرضعات عن عشرين رضعة مشبعة، ك لكن من ثدم اؼبرأة إذل كعاء ب اذل الطفل الرضيع، ىل مثل ىذه الرضاعة شرعي؟

ك ىل وبـر منو ما وبـر من الرضاع الشرعي؟

ال يوجب اغبرمة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ا؟ىل هبوز للمرأة أف سبتنع عن رضاعة كلدى

نعم هبوز ؽبا ذلك، لكن هبب عليها أف ترضعو اللباء. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذا إذا دل يكن ب البب طريق آخر غب الرضاعة، ك كذا إذا اشبط عليها ب التربيزم: نكاحها إرضاع الطفل، اف رزقت، ك لو بنحو الشرط االرتكازم، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

رأة يائس أرضعت ابن ابنتها أكثر من سنة، ك زكج البنت حي يرزؽ، فما ىو اغبكم؟ام

يشبط ب ربرن الرضاع أف يكوف اغبليب من كالدة، فبل يضر إرضاع أـ البنت البن ابنتها بعد فرض أف األـ يائسة اػبوئي: من اغبمل ك الوالدة.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الطبلؽ

:سؤاؿ

ك تبب أف الزكجة قد بذلت لو ماال ليطلقها، ك كانت الكراىة منها كحدىا، ىل « أنت طالق»لو أكقع طبلؽ زكجتو بقولو يقع ىذا الطبلؽ رجعيا أـ يقع خلعيا، ك إف ذبرد عن صيغة اػبلع ك البذؿ، ك قبولو، أـ أف الطبلؽ دل يقع أصبل؟

)على ما بذلت( ك ذبرد عنها كقع رجعيا.إذا دل يذكر بعد قولو أك قبلو اػبوئي:

:سؤاؿ

ب بعض األحياف يتقدـ إذل قاضي التحكيم زكج ك زكجتو، ك يكوف الزكج مضارا لزكجتو من حيث الضرب ك اإلىانات حسنة، ك إضافة ألمور كثبة، ذبعل العيش معو حرجيا، ك من باب التوفيق بينهما يعرض الزكج أف يتعهد بأف يعاملها معاملة

إذا ما عاد اذل فعلتو السابقة فإنو يوكل قاضي التحكيم بإجراء طبلؽ زكجتو منو من دكف الرجوع اذل إذنو ب ذلك، فهل إذا عاد الزكج إذل إعمالو السابقة، ك ثبت ذلك شرعا يبكن اجراء الطبلؽ هبذه الوكالة؟ ك إذا ما أتى الزكج بعد أف أخل بالتزامو

وكيل عن ككالتو ىل يكوف ىذا العزؿ ذا أثر ب عدـ ترتيب أثار الوكالة ك اجراء الطبلؽ؟ ك إذا كاف كذلك ك قاؿ بأنو عزؿ ال؟ ىل يبكن التوصل اذل حل يكفل عدـ تراجع الزكج عن ككالتو بأف ذبعل ىذه الوكالة اؼبعلقة شرطا ب ضمن عقد الـز

ها أخذينبغي لتدارؾ ذلك أف تشبط الزكجة ضمن عقد زكاج اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

ىذا اغبق لنفسها، فاف فاهتا ك أمكنها بعد ذلك أف تشبط ذلك ب ضمن عقد الـز أخر فعلت ك استحقت عند حصوؿ ما علق عليو، ك ال تنعزؿ عنو.

:سؤاؿ

سيئ اؼبعاملة معها جدا، ك امرأة متزكجة منذ عشرين سنة ك تسكن مع زكجها ب بلد أجنيب، ك رزقت منو طفلتب، ك كاف يتعاطى شرب اػبمر، لذلك ىجرتو ك تركت منزلو لعلو يعود اذل صوابو ك رشده، ك لكن ببل طائل، فلم يتصل هبا ك دل يرسل ؽبا نفقة ك ال البنتيها منو، ك اآلف ال تستطيع أف تتحمل الوضع أكثر من ذلك، خصوصا أنو ال معب ؽبا، ك ال أحد يصرؼ

ابنتيها، لذلك تقدمت إذل قاضي التحكيم بطلب الطبلؽ منو فهل هبوز طبلقها؟ عليها ك على

إذا دل تكن الزكجة ناشزة، ك كانت مستحقة، يطلب من الزكج النفقة ك اؼبسكن اػبارل عن الضرر ك اػبطر ك اؼبهانة، اػبوئي:ية، ك ىذا الطبلؽ بائن ال ؾباؿ للرجوع ب عدتو فإف أىب يطلب منو الطبلؽ، فإف امتنع طلقها الوكيل اجملاز ب األمور اغبسب

للزكج، ك يكفي ب القياـ هبذه العملية علم الوكيل بوصوؿ اإلنذار إذل الزكج ك عدـ مباالتو باألمر، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

جود ب الرسالة، أك ىل يتعب حساب مدة الفحص للمرأة اؼبفقود زكجها من حب رفع أمرىا للحاكم الشرعي، كما ىو مو يبكن االكتفاء دبضي اؼبدة أك أكثر مع ثبوت ذلك للحاكم الشرعي بعد ذلك، للغفلة عن الرجوع اذل اغباكم؟

قد ذكرنا ب اؼبنهاج أنو ال يبعد االجتزاء دبضي األربع سنب بعد فقد الزكج مع الفحص فيها، ك اف دل يكن بتأجيل اػبوئي: من اغباكم، ك لكن اغباكم

، ص: صراط النجاة ، ج

يأمر حينئذ بالفحص عنو مقدارا ما ب يأمر بالطبلؽ أك يطلق، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إحدل النساء طلقت ك تزكجت بعد الطبلؽ، ك بعد مركر سنب طويلة حدث لديها شك ب أف الزكاج الثاين ىل كقع ب أكالد كبار، أك بعد انقضاءىا لتحكم بصحة زكاجها منو فما ىو حكمها؟ العدة، لتحـر مؤبدا على زكجها الذم ؽبا منو

ال تعتب بشكها ذلك. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا دل يستطع اغباكم الشرعي أك ككيلو زبيب الزكج بب الطبلؽ ك اإلنفاؽ، مع إحراز االمتناع الفعلي عنهما معا بواسطة لو اجراء الطبلؽ أـ ال؟الشهود اؼبوثوقب أك غب ذلك، فهل هبوز

نعم هبوز ذلك، إذا أحرز بطريق شرعي امتناع الزكج عن اإلنفاؽ ك الطبلؽ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

امرأة ب سن من ربيض، ك ربيض، ك قد طلقت، اال أهنا رأت الدـ مرة ك بلغ أكاف يأسها، كغب القرشية، اما أثناء حيضها أك هل وبكم عليها بالعدة، ب ب أياـ حيضها كيف تصنع مع بلوغ سن اليأس؟بعده مرة، ف

نعم تتم عدهتا الباقية حبساب الشهور، ك قد ذكرنا الفرض حبكمو ب اؼبنهاج. اػبوئي:

:سؤاؿ

نو ال هبوز ب ىناؾ امرأة عندىا ككالة لبيع اػبمر، ك كذلك زكجها يبلك ككالة أخرل، لكن اؼبؤسسة أرادت أخذ الوكالتب القانوهنا إعطاء ككالتب لزكجب ب آف كاحد، ك لكن إذا كانت اؼبرأة مطلقة يبكن ذلك، فهل هبوز للرجل أف يطلق زكجتو طبلقا

صوريا على الورقة

، ص: صراط النجاة ، ج

فقط أـ ال؟

وبـر الكذب، ك ما ذكر ليس فبا يقتضي جوازه، مضافا اذل أف ىذه ردبا توجب مفاسد ك مضار أخرل غب مرتقبة. اػبوئي:

أخذ الوكالة ب بيع اػبمر باطل، ك الكذب حراـ. التربيزم:

:سؤاؿ

ء العدة، ىل ربتاج اذل عقد جديد إذا طلقت اؼبرأة ب احملكمة طبلقا بائنا أك خلعيا أك مبارأة، ب أراد زكجها إرجاعها قبل انتها أـ ال؟

إذا كاف الطبلؽ اؼبذكور بالنحو الشرعي، ك الشرائط اؼبعتربة شرعا متوفرة وبتاج اذل عقد جديد. اػبوئي:

:سؤاؿ

تزكجت بعقد صحيح، ب كقع خبلؼ مع زكجها، فطلقها القاضي اؼبخالف بطريقتهم، ب تزكجها رجل « مؤمنة»امرأة شيعية مؤمن، ك بعد الدخوؿ هبا علم الزكج الثاين بالزكاج ك الطبلؽ السابقب، فنرجو اإلجابة على األسئلة التالية:

ىل طبلقها عند القاضي اؼبخالف صحيح أـ ال؟ مع العلم بأف الطبلؽ صدر مع عدـ اجتماع الشركط اؼبعتربة ب - الطبلؽ عندنا، كحضور شاىدين عادلب؟

فركض باطل، ك ال أثر لو، ك ال هبوز ألحد أف يتزكج هبا.الطبلؽ اؼب اػبوئي:

ىل زكاجها الثاين صحيح أـ ال؟ مع عدـ علم الزكج الثاين بالقضية من أساسها؟ -

كل امرأة إذا ادعت أهنا خلية، ك دل يعلم حباؽبا جاز زكاجها. اػبوئي:

بلؽ؟ أكىل هبب على الزكج الثاين طبلقها، أك أهنا تنفصل عنو ببل ط -

، ص: صراط النجاة ، ج

أهنا ربـر عليو مؤبدا؟

هبب عليو االنفصاؿ عنها، ك ىي ربـر عليو مؤبدا، ك ال ربتاج اذل الطبلؽ لبطبلف العقد عليها. اػبوئي:

د؟ىل هبب طبلقها من زكجها األكؿ مرة أخرل، باعتبار بطبلف الطبلؽ السابق ب يعقد عليها الزكج الثاين من جدي -

اؼبرأة اؼبذكورة باقية ب حباؿ زكجها األكؿ، ك ال هبب عليو طبلقها مرة ثانية، ك ال هبوز للثاين الزكاج هبا ثانيا، لو اػبوئي:طلقها زكجها )األكؿ( مرة أخرل )للحرمة األبدية( ب إف ىذه األحكاـ صبيعها امبا ىي فيما إذا كاف زكجها شيعي )مؤمن(، ك

ناء السنة فالطبلؽ صحيح، ك ال هبب عليو )الزكج الثاين( االنفصاؿ عنها، ك اللو العادل.أما إذا كاف من أب

:سؤاؿ

اؼبوطوءة شبهة إذا مات الواطئ ؽبا، ك بعد اؼبوت ظهر اغباؿ أف الوطء كاف كطئ شبهة ال زكاج، فهل تعتد عدة الوفاة أـ عدة اؼبطلقة؟

ك مبدئها من حب الوطء.عدهتا ب الفرض عدة الطبلؽ، اػبوئي:

:سؤاؿ

ء ؼبدة سبع سنب، بعد ذلك تزكجها تزكج شخص بامرأة، ب ترؾ زكجتو ك رحل، ك دل يعرؼ لو مكاف ك دل يعلم عنو أم شي أخوه، ب أنو كجد الزكج األكؿ ب بلد آخر، فجاؤا بو اذل بلده، فما ىو اغبكم ب اؼبقاـ؟

الزكجة إذا فقد زكجها ك دل تعلم حبياتو أك موتو، ك دل ينفق عليها كرل الزكج من ماؿ الزكج ك ال من مالو لزمها الرجوع اػبوئي: اذل اغباكم الشرعي، فإنو يلزمها بالفحص عنو ب مظاف كجوده ؼبدة أربع سنب، فإف دل ربصل

، ص: صراط النجاة ، ج

ف دل يطلقها طلقها اغباكم الشرعي أك ككيلو، فتعتد عدة الطبلؽ، فإف انتهت العدة، ك على نتيجة، أمر الورل بطبلقها، فإ جاء زكجها فبل سبيل لو عليها، ك اللو العادل.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره( ك لكن ب مفركض السؤاؿ: اف الزكج األكؿ زكجها، حيث اهنا تزكجت بالثاين من التربيزم: د الثاين باطل ك ربـر عليو مؤبدا.غب طبلؽ شرعي، ك العق

:سؤاؿ

خطب زيد )السب( امرأة شيعية قائبل بأنو ك اف دل يكن شيعي اؼبذىب لكنو وبب أىل البيت عليهم السبلـ ك على ىذا عادم األساس ب عقد القراف، لكن اؼبرأة علمت بعد العقد بأف زيدا ال وبب أىل البيت عليهم السبلـ كما ادعى، بل قد ي

أكلياءىم، فامتنعت من الزفاؼ ك طلبت منو الطبلؽ فلم يطلق، فهل العقد صحيح أصبل؟ ك اف صح فهل هبوز ؽبا اف تقبف معو ك ىو عدك ألىل البيت عليهم السبلـ؟ ك ىل لوكيل اغباكم الشرعي تطليقها إذا رجعت اليو بناء على احتماؿ الضرر

على دينها ك دين من ستلد منو؟

ال مانع من الزكاج من السب ما دل يكن معاديا ألىل البيت عليهم السبلـ ناصبا ؽبم، فإذا دل يكن ب حد النصب اػبوئي:فبل تنفصل عنو اال بطبلؽ، نعم لو أحرزت ب مورد السؤاؿ معاداتو ؽبم ك نصبو إياىم فبل يصح الزكاج، ك اف علمت بعد

و العادل.العقد فالعقد باطل، ال وبتاج اذل طبلؽ، ك الل

:سؤاؿ

امرأة مؤمنة تزكجها رجل ـبالف ك توذل اجراء العقد أحد قضاة العامة، ب ترؾ الرجل امرأتو ك غادر اذل ببلد أخرل فبقيت ثبلثة سنوات ببل زكج ك ال نفقة، فرفعت ىذه اؼبرأة اؼبؤمنة أمرىا إذل قاض من أبناء العامة طالبة الطبلؽ، فطلقها ذلك

زكجها اؼبخالف القاضي من

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبنقطع عنها، فهل ىذا الطبلؽ صحيح؟ ك اف دل يكن صحيحا فما ىو اغبل الشرعي ؽبذه اؼبرأة الب تطلب اػببلص من زكجها الذم علقها ك سافر؟

كجة أف تتزكج دبن شاءت، ك اللو دبا اف حكم القاضي نافذ عند أىل السنة فالطبلؽ اؼبزبور نافذ ب حق الزكج، ك للز اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

لو طلق القاضي اؼبخالف زكجة إنساف بعد حصوؿ خبلؼ ك ـباصمة بينهما، ىل يصح طبلقها، أك ىل لوكيل اجملتهد أف م أنو ال يريد يطلقها إذا كاف زكجها يتحداىا، ك ال يقبل طبلقها بعد ذلك، فتضطر اذل أف تبقى طيلة عمرىا بدكف زكاج، رغ

الزكاج منها، ك ال يريد أف يطلقها لدل القاضي اؼبؤمن؟

ال بد من اعادة الطبلؽ صحيحا، ك اال فيجرب بإحدل األمرين اما اإلنفاؽ، أك الطبلؽ، فإف امتنع من األمرين طلقها اػبوئي: اغباكم الشرعي أك ككيلو.

:سؤاؿ

العدالة الواقعية، أك الظاىرية؟ ك لو قدر العلم بفسق شهود الطبلؽ ب كاقعة ما، ىل ما اؼبعترب ب عدالة شهود الطبلؽ، ىل هبوز رل العقد عليها لزكج آخر؟

نعم اؼبعترب العدالة الواقعية، ك الظاىرية طريق إليها، ك مع حصوؿ العلم بفسق الشهود ال هبوز العقد على تلك اػبوئي: اؼبطلقة.

:سؤاؿ

لتصدم للطبلؽ كسط صباعة مقدار عشرين، أك أقل أك أكثر، منهم العارؼ ك منهم اعباىل ك منهم اؼبستعرؼ، أ( ىل هبوز احبيث لو سئل الزكج أك الوكيل ىل تعتقد العدالة ب اغباضرين أك ب العدد اؼبعب؟ ألجاب بنعم أك تردد ب اإلجابة أك عرؼ

بعضهم؟

، ص: صراط النجاة ، ج

م بعدالة اثنب من ىؤالء اعبماعة جاز لو التصدم للطبلؽ حبضورىم، ك اللو العادل.إذا عل اػبوئي:

ب( ك ىل هبب عليو االجتهاد ب البحث عن حاؽبم؟

كظيفة اؼبطلق ىي إحراز عدالة الشاىدين، فإذا أحرزىا ك طلق فبعد الطبلؽ ال هبب الفحص عن حاؽبما، ك اللو اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

صيغة خاصة للطبلؽ اػبلعي فإذا اجرل الرجل طبلقا خلعيا دبا بذلت من اؼبهر فهل « رسالتكم العملية الشريفة»ذكرب ب قد الصيغة اؼبزبورة صحيحة نافذة ب إيقاع الطبلؽ اػبلعي؟

لرسالة، ك اللو العادل.الصيغة اؼبزبورة صحيحة، ك ال بأس هبا بعد ربقق البذؿ من قبل اؼبرأة، على تفصيل مذكور ب ا اػبوئي:

:سؤاؿ

شخص قذؼ امرأتو ك اهتمها باػبيانة إماـ صباعة، فخرجت من بيتو إذل أىلها، ك عاد يطالب برجوعها إليو فهل هبب عليها الرجوع؟

ب ؾبرد القذؼ ال يوجب سقوط كجوب التمكب ك الرجوع، نعم هبرم على الزكج أحكاـ الرمي بالزنا اؼبذكورة اػبوئي: الرسالة العملية.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره( ك حد القذؼ حق للمقذكؼ، فلها ب الفرض اؼبطالبة بو، كما هبوز ؽبا العفو. التربيزم:

:سؤاؿ

ك إذا رفضت اؼبرأة الرجوع كما ب السؤاؿ السابق إال أف تسكن قريبة من أىلها ب الكويت مثبل لعدـ ثقتها ك ىو يريد أف يسكنها بعيدا عن أىلها ب العراؽ مثبل، فما ىو اغبكم ىنا؟

اختيار السكن مع الزكج، إال إذا خافت الزكجة على نفسها، فباعي ما يزكؿ عنها اػبوؼ، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ها ذلك؟ب السؤاؿ السابق: ىل هبوز ؽبا أف تطلب الطبلؽ إذا رفض زكج

ؾبرد ما ذكر ال يوجب إلزاـ الزكج على الطبلؽ، نعم إذا كاف ال يقـو بنفقتها مع استحقاقها، يؤمر من طرؼ اغباكم اػبوئي:الشرعي باإلنفاؽ أك الطبلؽ فإف امتنع عن كليهما طلقها اغباكم الشرعي ك الطبلؽ بائن ال وبق للزكج الرجوع ب العدة ك

اللو العادل.

:سؤاؿ

ك لو فرضنا أف القاضي أجربه على الطبلؽ فما ىو اغبكم؟

ال يصح الطبلؽ مع اإلجبار ك اإلكراه إال على الوجو السابق، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما بذلت عند ما تكره اؼبرأة زكجها، ك تريد أف تفارقو، ك تبذؿ لو اؼبهر أك أكثر ك لكن الزكج يرفض طبلقها، ك اف بذلت لو )علما بأف الزكجة ال تطيق البقاء معو ك الرجوع اليو حبيث تراه حرجيا عليها(، فهل تبقى اؼبرأة معلقة اذل آخر عمرىا، ك ما

ىو حل ىذه اؼبسألة؟

اال ما ذكر ال يوجب جواز ترؾ حقوؽ الزكج، ك هبب عليها القياـ دبا عليها من األحكاـ الشرعية بالنسبة إذل الزكج، اػبوئي: أف ترضيو بالطبلؽ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل يعترب ظهور العدالة عند اؼبطلق أك ككيلو فقط، أك ال بد من ظهور العدالة فيهما مطلقا؟

ال بد من إحراز العدالة ب الشاىدين عند من هبرم صيغة الطبلؽ، سواء كاف باألصالة، أك كاف بالوكالة، ك اللو اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

لو تفرد الوكيل بظهور العدالة عنده، ك اغباؿ اف الزكج عادل

، ص: صراط النجاة ، ج

بعدمها أك جاىل هبا، فهل يقع الطبلؽ صحيحا أـ ال؟

نعم يقع الطبلؽ صحيحا إذا كاف الزكج جاىبل بعد التهما، ك اما إذا كاف عاؼبا بعدمها فبل يصح الطبلؽ عنده، ك اػبوئي: اللو العادل.

:سؤاؿ

لو قاؿ اؼبطلق أك ككيلو أنا أعتقد عدالة الشهود، ك اغباؿ انو ال يفهم معب العدالة، ك ال يعلم شركطها ك ال يفهم موانعها، ىل يقبل منو ك يكوف الطبلؽ صحيحا؟

العدالة، ك اللو العادل. إذا كاف الشاىداف عادلب ب الواقع فالطبلؽ صحيح، ك اف دل يعلم اؼبطلق معب اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل وبتاج الطبلؽ إذل إجازة من اغباكم الشرعي، أـ يكفي تعلم الصيغة ك اللفظ ك إيقاعو؟

ال وبتاج الطبلؽ إذل اجازة من اغباكم الشرعي، بل كل من يعلم صيغة الطبلؽ ك يعلم اؼبعب إصباال فلو إجراءىا اػبوئي:

:سؤاؿ .

الوكيل حبضور شاىدين عدلب عنده، ك لكن كبلنبا أك أحدنبا فاسق ب نظر الزكج، ك دل يعلم الزكج بأف الطبلؽ لو طلق -أ كقع بشهادهتما اال بعد زمن، فما حكم الطبلؽ ب ىذه اغبالة؟

نة، ك اللو العادل.الطبلؽ اؼبزبور باطل، نعم لو ادعى الزكج بعد الطبلؽ فسق الشاىدين دل تسمع، إال بإثباهتا بالبي اػبوئي:

ك على غرار مسألتنا ما حكم الزكجة ب ىذه اغبالة، إذا كانت تزكجت بآخر بعد مضي العدة؟ -ب

إذا كاف طبلقها فاسدا ب الواقع فهي باقية على زكجية الزكج األكؿ، ك اما بالنسبة اذل الثاين فهي ربـر عليو مؤبدا إذا اػبوئي: دخل هبا، ك اما

، ص: ج صراط النجاة ،

حبسب الظاىر فبل تسمع دعول الزكج بفسق الشاىدين من دكف إثبات، ك عليو فالطبلؽ ؿبكـو بالصحة ب الظاىر، ك اللو العادل.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: نعم إذا ادعى قبل انقضاء عدهتا من الطبلؽ الرجعي أهنا زكجتو تعد دعواه -أ التربيزم: رجوعا.

:سؤاؿ

التلقيح االصطناعي، ىل تعتد اؼبرأة إذا كاف اؼباء من غب الزكج؟ ب

ب الصورة اؼبفركضة: إذا كانت اؼبرأة اؼبذكورة طلقت بعد التلقيح اؼبزبور، فعليها العدة من جهة الطبلؽ، ك أما إذا دل اػبوئي: تكن عليها العدة من ناحية الطبلؽ، فإنو عليها من ناحية التلقيح االصطناعي.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب حقوؽ اآلخرين

:سؤاؿ

من أحق بالطاعة الزكجة أـ األب )الوالد( عند تعارض طلباهتما، فمثبل تطلب الزكجة من زكجها شيئا، ك يبنع األب )كما ب ء حبلؿ ك مباح ب شرائو ك عدـ شرائو فطلب من يقدـ؟ ء من السوؽ( ك ىذا الشي شراء شي

اف كاف اؼبسئوؿ عنو من نفقة الزكجة الواجبة أك حقوقها فيطيع الزكجة، ك ال يطيع الوالدين، ك اف كاف غب ما ذكر اػبوئي: فبل يغضب الوالدين ببكو.

:سؤاؿ

ء؟ ء، ك دل يتمكن من الوصوؿ اليو، فهل هبوز التصدؽ عنو هبذا الشي رجل عنده لرجل شي

يتصدؽ بو على الفقب بإذف اغباكم الشرعي. ب مفركض السؤاؿ: اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل زبوؿ اؼبأذكنية دخوؿ األماكن اؼبغتصبة من أصحاهبا، أك من جهاهتا كاألكقاؼ، ك التصرؼ فيها، دبثل الصبلة أك الطهارة ، ك غب ذلك؟ أك النـو

ب األكؿ من كسب رضا صاحب اؼباؿ ب التصرؼ اؼبأذكنية ال تبيح الغصب من مالك معلـو ك ال ؾبهوؿ، بل ال بد اػبوئي: فيو، ك ب الثاين استئذاف من كرل األمر، ب االلتزاـ بدفع ما يعادؿ شبن االنتفاع الذم يستفيده اذل فقب عن صاحب اؼباؿ.

:سؤاؿ

ء من أمواؿ ابنو، إذا دل يكن األب ىل هبوز لؤلب أخذ شي

، ص: صراط النجاة ، ج

إليها ك ىل هبب على االبن دفعها إليو إذا دل وبرز رضاه اال بذلك؟حباجة

ليس لؤلب ذلك من دكف رضا ابنو، ك ال هبب على االبن الدفع ب الفرض. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب على الولد االستئذاف من كالديو إذا أراد االشتغاؿ بطلب العلم؟

ال هبب. اػبوئي:

:سؤاؿ

الصحة ب أخذ الدكلة ماؿ شخص أك أشخاص، ك وبتمل أنو كاف بإرضائو أك معاملة معو أـ ال؟ىل ذبرم أصالة

ال ذبرم، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

من بب بيتا ب أرض مغصوبة ك اؼبالك أصر على ىدـ البيت، ك دل يرض بالتعويض عن األرض فما اغبكم ىنا؟

رض ؼبالكها.هبب على الغاصب زبلية األ اػبوئي:

:سؤاؿ

األسهم الب ب أرض اؼبوات ك اؼبتداكؿ شراؤىا ك بيعها بب الناس، ك اؼبعركؼ أف أرض اؼبوات ال سبلك إال باالحياء اال أف الناس يتنافسوف على ىذه األسهم باعتبار أهنا تدع ؽبم فرصة إلحياء ىذه األراضي من جهة أف الدكلة ترفع اغبضر من قبلها

رض اؼبوات ك تسمح للمتسلط ب النهاية على األرض عن طريق ىذه األسهم، فهل يعترب لؤلسهم مالية تربر بذؿ اؼباؿ عن أ بإزائها، ك ىل للزكجة أف ترث منها أـ ال؟

إذا اعتربت لو األسهم قبل االحياء، فلو اغبق بالنسبة ؽبا. اػبوئي:

:سؤاؿ

العائبلت بأسعارتوزع الدكلة بعض اؼبواد الغذائية على

، ص: صراط النجاة ، ج

ـبفضة، ك يتم ذلك بتحديد كمية معينة من ىذه اؼبواد لكل فرد ب العائلة، دبا فيهم اػبدـ ك السواؽ، ك العرؼ جار على أف اػبدـ ك السواؽ، ك يقـو رب البيت جبلب ىذه اؼبواد اذل اؼبنزؿ ك استعماؽبا بشكل مشبؾ بب صبيع أفراد العائلة، دبا فيهم

دفع قيمتها، فهل هبب ب ذلك أخذ اذف الزكجة ك األبناء ب جلب مثل ىذه اؼبواد ك استعماؽبا ب اؼبنزؿ؟ ك ما ىو اغبكم الشرعي ذباه نصيب االبن إذا كاف قاصرا، ك كذلك اػبدـ ك السواؽ؟ فهل يلـز أخذ موافقتهم، أـ وبق لرب األسرة التصرؼ

يشاء استنادا اذل دفعو لقيمة ىذه اؼبواد؟ب ذلك حسب ما

ب مفركض السؤاؿ: ال وبتاج ب جلب ك قبض تلك اؼبواد ك صرفها ب البيت إذل إذف ذكم السهاـ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اعية للموظف اؼبتزكج ىناؾ بعض الشركات اغبكومية ك غبىا تدفع ؼبوظفيها عبلكة زيادة على الراتب تسمى بالعبلكة االجتمفقط، ك تدفع أيضا مبلغا معينا عبلكة لكل كلد للموظف تسمى بعبلكة األطفاؿ، فهل ىذه العبلكات من حق الزكجة ك األكالد للموظف، أك من حق اؼبوظف نفسو؟ ك ىل هبوز تبعا لذلك أف يتصرؼ ب ىذه العبلكات دكف أخذ اذف الزكجة أك

أف ذلك وبتاج إذل إذهنما؟ ك ما ىو العبلج إذا كاف الولد قاصرا، علما بأف ىذه العبلكات يشار إليها الولد ب حاؿ بلوغو، أـب العقد الذم يوقعو اؼبوظف عند توظيفو بالشركة، ك يبكن تعديل ىذه العبلكات أيضا دبركر الزمن ك ارتفاع األسعار ك غبلء

ات ك غبىا سبكب اؼبوظف من مواجهة ظركفو اؼبعيشية اؼبتعددة؟اؼبعيشة، كما أف القصد من دفع الشركة ىذه العبلك

، ص: صراط النجاة ، ج

حكم ىذه العبلكات حكم اؼبواد الغذائية اؼبذكورة أعبله، من عدـ اغباجة اذل أخذ إذف من صاحب السهاـ، أك حب اػبوئي: اطبلع ىؤالء، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

اف دل تطلق زكجتك فأنت »كلدىا بتطليق زكجتو، فهل هبب عليو اطاعتها؟ ك ما اغبكم لو قالت لو: إذا أمرت الوالدة ؟«عاؽ

ال هبب عليو اطاعتها ب ذلك، ك عليو فالكلمة اؼبزبورة ال أثر ؽبا، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الصيد ك الذباحة

:سؤاؿ

رجل ظبكة ب البحر، فجاءت ظبكة أكرب منها ك أكلت اعبزء األسفل من السمكة اؼبصطادة، ك مثبل أكلت لو اصطاد ربعها أك نصفها، ما حكمها ب ىذه اؼبوارد؟

إذا أخرجتموىا من اؼباء، ك ىي حية، فبل إشكاؿ ب حليتها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لكنو يقتل باالخباؽ ال بالثقل حسب قوؿ أىل اػبربة، ىل اغبكم ال يزاؿ ؿبل إشكاؿ ب الصيد بالرصاص غب احملدد ك برأيكم أـ ىناؾ فتول باغبلية؟

نعم ال يزاؿ اغبكم ؿببل لئلشكاؿ عندنا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

د حل الصيد بالبنادؽ اؼبتعارفة .. ( من كتاب الصيد ك الذباحة )ال يبعمسألة ) -ج -ذكرب ب منهاج الصاغببففيو إشكاؿ(، ك قلتم ب اؼبسائل اؼبنتخبة ب باب « بالصچم»نعم إذا كانت البنادؽ صغبة اغبجم اؼبعرب عنها ب عرفنا

احكاـ الصيد بالسبلح )يشبط ب تذكية الوحش .. ك إذا اصطاد بالبندقية، فإف كانت الطلقة حادة .. إخل( فإذا توفرت الذم عندكم فيو اشكاؿ، ىل يرتفع ذلك اإلشكاؿ، أـ ال يزاؿ باقيا؟« الصچم»يع الشركط ب ىذا صب

إذا توفرت الشركط اؼبوجبة غبل الصيد ب الصچم ارتفع اإلشكاؿ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل أكل ما يصطاد على طريقة صيد اللهو ك اؼبعاكضة عليو ؿبرماف؟

، ص: ، جصراط النجاة

ال وبـر األكل ك ال اؼبعاكضة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم ىذا الذبح؟« آلة كالقمع»ب بعض الدكؿ اإلسبلمية يذبح الدجاج بواسطة

اؼبناط كقوع مذبح الذبيحة إذل القبلة للمباشر العادل باغبكم ك اؼبوضوع، ك ال يضر خبلفو عند السهو أك اعبهل اػبوئي: اؼبوضوع، ك اللو العادل.باغبكم أك

إذا ربققت سائر الشركط اؼبعتربة ب الذبح، ك منها التسمية عند الذبح، ك كوف القطع باآللة من اؼبذبح فبل بأس، ك التربيزم: اؼبعترب ب استقباؿ اغبيواف للقبلة استقبالو دبذحبو، ك ال يعترب ب استقبالو كضعو على األرض ك على يبينو.

:سؤاؿ

بعض القصابب يقلدكف من يشبط االستقباؿ باؼبنحر فقط، فما ىو تكليف من يقلد من يشبط االستقباؿ بتماـ الذبيحة من حيث األكل؟

ال مانع من أكل ما يذحبو من ذكرتو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يصح ذبح اؼبسيحي إذا ذبح بنفس شركط التذكية اإلسبلمية؟

ال يصح الذبح اؼبزبور، ك اللو العادل. اػبوئي:

يشبط ب الذابح اإلسبلـ. التربيزم:

:سؤاؿ

اغبية ك كبوىا من اغبيوانات الب ؽبا جلد تقع عليها التذكية، ك اف دل يكن ؽبا أثر، ك السؤاؿ ىو أنو ما ىي طريقة تذكيتها، ك تذكية أمثاؽبا من اغبيوانات الب ليس ؽبا أكداج؟

مثل مورد السؤاؿ ما ال دـ سائل لو، فبل تذكية أيضا لو، ك ال سيما فيما ال فائدة ؿبللة فيو، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب األطعمة ك األشربة

:سؤاؿ

أك ب الببلد الكافرة، دكف أف يتأكد من ىل هبوز للمكلف أف يأكل ب اؼبطاعم اػباصة باؼبسلمب سواء ب الببلد اإلسبلمية، حلية اللحـو اؼبستخدمة، مع العلم أف ىناؾ غبـو ؿبرمة ك متوفرة بأسعار رخيصة؟

أما ب الببلد اإلسبلمية فبل مانع من األكل ب مطاعمها، ك أما ب ببلد الكفار فبل هبوز األكل منها، ك اف كانت اػبوئي: إذا احتمل ب حق أصحاب اؼبطاعم التأكد ك إحراز التذكية فحينئذ جاز األكل منها. اؼبطاعم خاصة باؼبسلمب، نعم

:سؤاؿ

أجبتم ب استفتاء سابق أف ذبيحة اؼبخالف الذم ال يستقبل القبلة حبلؿ، ك ال مانع من أكلو مع توفر بقية الشركط، فما ىو فعلكم اػباص ىل تأكلوف أـ تبكوف؟

أكلو ك ىو حبلؿ؟ ك موضوع االستقباؿ بالذبيحة حكمو تابع العتقاد الذابح، فإذا كاف ال يراه الزما فعلنا اػباص ن اػبوئي: ب الذبح، ال يضر حبلية الذبيحة.

:سؤاؿ

ىل هبوز أكل جلد الذبيحة، خصوصا جلد رأسها ك األرجل؟ -أ

.نعم هبوز أكل الرأس ك جلود األيدم ك األرجل للذبيحة، ك غبىا اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

ك لو أحرؽ الشعر، أك الصوؼ، فالسواد اؼبلتصق باعبلد ىل هبوز أكلو أـ ال؟ -ب

نعم ال بأس بو. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما رأيكم ب اعبراؾ الذم يستخدـ ب الشيشة، اؼبكوف من تب، موز طازج، قشور الربتقاؿ ك التفاح، ك صبار، ك يعلب ك األسواؽ، ب ىذه الفبة الزمنية يتخمر ك يستعملو بعض الشباب؟يرسل اذل

ء، فإف كاف مسكرا دل هبز استعمالو ب األكل ك الشرب، ك إف دل يكن ليس لدينا اطبلع على حقيقة ىذا الشي اػبوئي: مسكرا فبل بأس بو.

:سؤاؿ

ربتوم على مادة اعببلتب البقرم؟ما حكم اؼبأكوالت اؼبستوردة من خارج الدكؿ اإلسبلمية، ك الب

، أك ما يستخرج من اللحـو بعد اغبياة كالدىن ك شبهو فمع الشك ؿبكـو بالطهارة ك اػبوئي: غب ما يشتمل على اللحـواغبل، أما اللحـو ك ما يستخرج منها بعد اغبياة فبل بد من إحراز تذكيتها الشرعية ب سبب موهتا، ك مع عدـ إحرازىا ؿبكومة

اغبرمة، ك إف دل وبكم عليها بالنجاسة.ب

يعلق على جوابو )قدس سره(: بل وبكم بالنجاسة أيضا، إذا كانت تذكيتو بالذبح أك النحر، كما ىو فرض السؤاؿ. التربيزم:

:سؤاؿ

ما قولكم ب الكليتب؟

الكليتاف ؿبللتاف ك اف كانت فيهما الكراىة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا علم زيد بأف اؼبطعم الفبلين الذم يبيع للمسلمب، امبا يبيع طعاما قبسا فهل هبب عليو أخبار أحد بذلك؟ ك خصوصا اؼبؤمنب

، ص: صراط النجاة ، ج

الذين لو علموا بعدئذ بعلمو ك عدـ اخباره ؽبم لغضبوا ك الموه؟

ال هبب عليو االخبار، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز شرب )البيبسي كوال( مع العلم انو دارت حولو الشبهات ك يقاؿ بأف بو كمية من الكحوؿ فما قولكم؟

ال مانع من شربو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم اؼبواد الغذائية الب تشتمل على مادة اعبيبلتب؟

بأس هبا، ك اللو العادل. ما دل يعلم بنجاسة تلك اؼبادة فبل اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز تناكؿ األطعمة الب ربتوم مكوناهتا على مادة جيبلتب بقرم، علما بأف األطعمة مستوردة من اػبارج؟

إذا علم باشتماؽبا على أجزاء اغبيواف دل هبز أكلها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبأكوؿ توجد فيو مادة جيبلتينية، تؤخذ من النبات أك اغبيواف، فما اغبكم فيها إذا دل توجد معلبات تسمى )جيلي( ك ىذا يعلم عن ىذه اؼبادة أمن حيواف أخذت أـ من نبات، ك مع العلم بأهنا تأب من دكؿ غب إسبلمية، فهل هبوز أكلها أـ ال؟

ب الصورة اؼبفركضة: ال بأس بأكلها، ك اللو العادل. اػبوئي:

: سؤاؿ

ما حكم أكل اػببز اؼبوجود عليو نقط سوداء من اػببز احملبؽ اؼبتفحم، علما بأف تلك النقط حبجم حبيبات السكر أك اؼبلح ك يعسر إزالتها؟

ال بأس بأكلو، ك ال يبنع تلك النقط السوداء اؼبوجودة فيو عنو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

د من الدكؿ الغب إسبلمية، كىل هبوز أكل السمك اؼبستور

، ص: صراط النجاة ، ج

كذلك إذا شك ب كونو فبا لو فلس فهل هبوز أكلو؟

إذا علم أنو ذك فلس حل أكلو، ك إذا شك كونو ذا فلس فبل وبل أكلو. اػبوئي:

يعلق على جوابو )قدس سره(، إذا أحرز أنو اخرج حيا. التربيزم:

:سؤاؿ

السمك اؼبستورد من الدكؿ األجنبية الكافرة فبا لو فلس؟ما حكم أكل

وبل أكل السمك اؼبفركض إذا علم أنو أخذ حيا من اؼباء ب مات خارج اؼباء ك اطمئن بذلك كما ىو اغباؿ غالبا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما رأيكم ب األظباؾ الب تباع عند اإلنساف الكافر؟

إذا علم أك ثبت شرعا انو مات بعد أخذه إذل خارج مسبحو، ك اللو العادل. ال بأس دبا يصيده الكافر، اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اإلرث

:سؤاؿ

وبىب الولد )الذكر األكرب( كجوبا ؾبانا بثياب بدؿ اؼبيت، ك خاسبو ك سيفو، ك مصحفو ال غبىا. إخل، سيدم من اؼبعلـو ب ندكؽ التجارم موجود ب كل بيت لرب العائلة، وبفظ أموالو فيو ك يعد من اػبصوصيات، كما كاف كقتنا اغباضر أف الص

السيف ك الدرع، ك اػباب ك الثياب سابقا، فهل يبكن أف هبعل ىذا الصندكؽ الذم ىبص اؼبيت من اغببوة الب ربىب للولد ب زبصو؟األكرب أـ ال؟ حيث أصبح عرفيا كما ذكر سابقا، من اػبصوصيات ال

ال يكوف الصندكؽ اؼبذكور من اغببوة. اػبوئي:

:سؤاؿ

رجل خلف بنتا كاحدة، ك خلفت ىي بنتا كاحدة، ماتت البنت قبل أبويها ك ليس ؽبا إال تلك البنت، ب مات جد البنت ك إخوهتا، أـ ؽبم ك ؽبا، ك إذا فما جدة البنت، ك كاف ؽبما إخوة ك أخوات، فهل اؼبباث للبنت اغبفيدة، أـ إلخواف جديها ك

ىي كيفية مباث كل كاحد؟

األكالد ك من نزلوا من الطبقة األكذل فبل تصل النوبة لئلخوة ك األخوات الذين ىم من الطبقة الثانية. اػبوئي:

:سؤاؿ

ألبيو؟شخص خلف جديو ألبيو ك جديو ألمو، ك أخا ألبويو، فما ىي فريضة تركتو، علما بأف لديو إخوة

ب مفركض السؤاؿ: ثلث البكة عبديو لؤلـ، يقتسماف بينهما بالسوية، ك الثلثاف الباقياف عبديو ألبيو، ك إخوتو ألبويو، اػبوئي: يقتسموف بينهم

، ص: صراط النجاة ، ج

ء ب الفرض لؤلخوة من األب فقط. للذكر مثل حظ األنثيب، ك ال شي

:سؤاؿ

كاف لو أبناء أخت ك أبناء أخ فمن يرثو من القسمب؟من مات عديبا ك

إذا دل يشاركهم عم أك عمة، أك خاؿ أك خالة ؽبم، ك كانوا لؤلبوين أك لؤلب ك األـ، فلكل كاحد من األكالد من اػبوئي: ألنوثة ب األكلب.صنف نصيب من يتقرب بو، يقسمونو بينهم بالسوية، مع االحتياط بالتصاحل اف كانوا ـبتلفب بالذكورة ك ا

:سؤاؿ

إذا كاف الرجل عنده تركو ك أراد أف يعطيها ألكالده الذكور ىبة ب حياتو ك وبـر اإلناث، ك قد ىبصص ؽبن مبلغا من اؼباؿ دكف حقهن ب البكة، فهل هبوز لو ذلك؟

اعبميع بعد موتو حسب االستحقاؽ. نعم هبوز، ك لكن مرجوح إذا كاف يعطي مع قبضهم ب حياتو، ك إال فيشبؾ اػبوئي:

يعلق على جوابو )قدس سره(: القبض معترب بالنسبة إذل الكبار. التربيزم:

:سؤاؿ

أحد األشخاص عنده كلداف، أحدنبا يقرض ماال بالربا، ك ىذا ساىم ب بناء غرفة ب الدار، ك كذلك ساىم ب شراء بعض ع كالده الدار، ك اشبل دارا أخرل، ب مات الوالد، ك بقي الولد األخر فما ىو حكم األثاث للمنزؿ، ب توب ىذا الولد، فبا

اؼباؿ؟

إف دل يكن للولد اؼبتوب قبل أبيو كريث غب أبيو فقد كرثو أبوه، ما كاف اشباه أك ما بناه، ك كل ما كاف يبلكو فعبل، ك اػبوئي:ء، فإذا توب الوالد ك دل يكن لو كريث غب ىذا الولد الباقي منو، كرث صبيع ما تركو من مالو ك ماؿ دل يكن ألخيو منها شي

أخيو اؼبوركث لو.

، ص: جاة ، جصراط الن

:سؤاؿ

رجل عنده أربع أكالد ك بنت كاحدة من امرأة أخرل، ك اعبميع متزكجوف، فلو كىب ىذا الرجل بيتو البنتو ب حياتو حبيلة قانونية، بأف جعل ؽبا الكمبيالة دببلغ من اؼباؿ لكي تتمكن من أخذ البيت بعد كفاتو، فهل وبق لؤلكالد اؼبطالبة باإلرث أـ

؟ال

إذا كىب األب البيت البنتو ك قبلتها، ك قبضتها فهي ؽبا، ك ال وبق لؤلكالد أف يطالبوىا بالبيت، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا طلب الولد من كالده أف يعطيو حصتو من اإلرث اؼبتوقع بعد كفاة الوالد، ب حياة الوالد، ك شرط لو أف ال يطالب بإرث الوالد، فهل ىذا الشرط صحيح شرعا؟ ك ما ذا لو كاف العوض مبلغا يقل أك يزيد عن اغبصة اؼبتوقعة من اإلرث؟بعد كفاة

نعم يصح الشرط، ك ذلك بأف يوصي الوالد أف يكوف تركتو لسائر الورثة دكف ىذا الولد، ك أف حصة ىذا الولد توزع اػبوئي:يها، ك اف شاء جعل اجازتو ؽبا شرطا ضمن ىبتو لو اؼببلغ، سواء كاف اؼببلغ دبقدار بب البقية، ب هبيز الولد ىذه الوصية ك يبض

ء حصتو من اإلرث أك أقل أك أكثر، فإذا ربققت اإلجازة اؼبذكورة عقيب الوصية اؼبزبورة، دل يكن للولد بعد كفاة كالده شي من اإلرث، ك اللو العادل.

ر، بل يبكن بوجو آخر، ك ىو أف يشبط األب عليو حب اإلعطاء بعنواف اؼبصاغبة ال ينحصر طريق اإلعطاء دبا ذك التربيزم:)أك غبىا كاؽببة( أف ال يطالب حبصة بعد موتو، ك يعطيها لسائر الورثة، حبيث يكوف ؽبم اػبيار باإلضافة اذل ىذه اؼبعاملة

اغباصلة بب الوالد ك كلده، على تقدير عدـ كفاء الولد بالشرط.

، ص: جاة ، جصراط الن

مسائل ب القضاء ك القصاص ك الديات

:سؤاؿ

عملية اإلجهاض الب ذبرم، إذا أجراىا الطبيب المرأة مسلمة يضمن الطبيب باعتبار أنو اؼبباشر، فهل إذا أجراىا المرأة كتابية برضاىا يضمن أـ ال؟

ال يضمن. اػبوئي:

ال إذا كاف ضبلها من اؼبسلم أك كاف اإلجهاض بعد كلوج الركح مع كوهنا ذمية.يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: إ التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز لقاضي التحكيم إحبلؼ اؼبنكر من دكف أف يكوف ذلك أماـ اجملتهد؟

إذا راجع اؼبتخاصماف باختيارنبا اليو، كما ىو فرض جواز قضاءه بينهما فلو إهناء القضاء دبا يقتضيو اغباؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

من طلب اليمب من اؼبنكر، مع حاجة اؼبنكر اذل ذلك، من أجل -حب التقاضي عند اغباكم الشرعي -مع امتناع اؼبدعي ذل طلب اليمب من اؼبنكر غبسم القضية، ك إعطاء اغبكم أـ ال وبق لو ذلك؟حسم قضية الدعول، ىل يصح للحاكم أف يتو

تكملة »ال وبق للحاكم أف يتوذل طلب اليمب من اؼبنكر إذا دل يرض اؼبدعي بذلك كما ذكرنا ب اعبزء األكؿ من اػبوئي: ، ك اللو العادل.«اؼبنهاج

ول اؼبدعي األداءإذا كاف صاحب اغبق ىو اؼبنكر، ك كانت دع التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

أك اإلبراء فللحاكم فيما إذا دل يستمهل اؼبدعي إلحضار البينة أف يستحلف اؼبنكر على نفي األداء أك إبراءه، فيقضي ببقاء اغبق.

:سؤاؿ

أك النصراين(.لو فاجأ اؼبسلم النصراين أك اليهودم ك ىو يسرؽ مالو، فهل وبل للمسلم قتلو؟ )اليهودم

الكافر غب الكتايب ك الكتايب غب الذمي، ك اف دل يكن لو احباـ ب اإلسبلـ اال أنو ال هبوز قتلو فيما إذا ترتب عليو اػبوئي: اإلخبلؿ بالنظاـ أك مفسدة أخرل، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ء أـ ال؟ شيإذا دل يعلم بأم سبب مات فبلف، فهل يتوجب على من ظن السبب

ء. ال يبتب على الظن شي اػبوئي:

:سؤاؿ

، أك حرمة اػبمر، أك غبىا من ضركريات الدين، ال يقولوف أف اغبكم الذين ينكركف كجوب اغبجاب، أك كجوب الصـو -كلهاال -الشرعي غب ثابت، بل يسفهوف اغبكم الشرعي، بعد التسليم بصدكره، فهل ىذا اإلنكار عبزء من الرسالة

ىبرجهم عن الدين؟

إذا كاف اؼبنكر ملتفتا اذل كوف ذلك من الضركريات حبيث يرجع إنكاره إذل إنكار الرسالة، أدل ذلك اذل كفره، ك اف اػبوئي: دل يكن ملتفتا اذل ذلك، دل يوجب كفره، ك اللو العادل.

رجع اذل إنكار النبوة أك التوحيد، ك لكن كاف اغبكم يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذا ال يوجب الكفر إذا دل ي التربيزم:بنظره غب مناسب حبيث لو دل هبعل لكاف أفضل، فإف ىذا ال يوجب الكفر ك اف كاف اؼبعتقد بذلك غب مؤمن حقا فإنو دل

يؤمن حبكمة ربو عز ك جل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

لمحرمات، ك كاف ذلك على سبيل التهاكف، ال إنكار الوجوب، أك اغبرمة، فهل هبوز إذا كاف اؼبسلم تاركا للصبلة مرتكبا ل السبلـ عليو، ك معاملتو، ك دفنو ب مقابر اؼبسلمب، ك تشييع جنازتو؟

نعم لو دل يكن ب البؾ تأثب ب انتهاءه، ك كذا األخباف ؼبكاف إسبلمو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لمؤمن العادؿ اػببب ب األمور االجتماعية أف يستعب بالضرب ك اعبرح ك الكسر ك القتل إذا استوجب األمر ىل هبوز ل باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر ذلك، دكف الرجوع اذل اغباكم؟

هبوز بالبتيب دبا ذكرنا تفصيلو ب الرسالة العملية ب فصل )األمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر(. اػبوئي:

الضرب ك اعبرح ال يدخبلف ب األمر باؼبعركؼ على األظهر، بل قد ينطبق عليهما اؼبنع اػبارجي عن اؼبنكر، ك لتربيزم:ا األحوط ب اؼبنع اػبارجي الرجوع اذل اغباكم الشرعي ك االستجازة منو، أك رفع اؼبرتكب اليو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ما حكم من يفعل ذلك فضوال؟

التفصيل الذم أشرنا إليو ىو حكم صبيع الصور، ك اللو العادل. :اػبوئي

قد ظهر اعبواب فبا تقدـ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

من ضرب إنسانا بسيارتو خطأ مع ـبالفة اؼبضركب لقانوف السب ىل هبب عليو دفع الدية أك الكفارة أـ ما ذا؟

ء عليو ب مفركض السؤاؿ. هبب دفع الدية على سائق السيارة إذا كاف ـبالفا لقانوف اؼبركر، ك إال فبل شي اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كذا عليو الدية إذا استند القتل اليو عرفا، ك اما إذا استند القتل اذل اؼبضركب بأف التربيزم: قتل نفسو ك أعاف على نفسو فبل دية لو، ك اللو العادل. قيل ىو الذم

:سؤاؿ

ىل هبوز رفع أمر الزاين الفاعل للمنكر اذل حاكم اعبور، )علما أنو سيقيم اغبد ب بعض الصور ك يعزر أك يسجن ب بعض دمو؟الصور األخرل( ب فرض توقف رفع اؼبنكر على رفع أمره اذل اغباكم اؼبذكور، ك ب فرض ع

ال هبوز نفس العمل، أم االعبلـ ك التحويل، ك لكن هبوز أك هبب توعيده بو، اف يفد تركو علما أك احتماال، ك اللو اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

الناصب الذم هبوز قتلو عند أمن الضرر، ىل ىذا اعبواز ىو باؼبعب األخص، اؼبقابل لؤلحكاـ األربعة، أـ يعب األعم؟

ىذا ينحصر ب ساب النيب صلى اللو عليو ك آلو ك اإلماـ، ك الصديقة الطاىرة )سبلـ اللو عليهم(، ك ب جوازه يعب اػبوئي: لزكمو مع األمن.

الناصب ىو الذم يظهر العداكة ألىل البيت عليهم السبلـ ك ال حرمة لدمو، ك أما ساب النيب ك االماـ )صلوات التربيزم: لو كاجب مع األمن من الضرر، ك اللو العادل.اللو عليهم( فقت

:سؤاؿ

ىل هبوز االعتماد على خرب الثقة الواحد ب إثبات مطلق اؼبوضوعات ك ترتيب األحكاـ الشرعية عليها؟

نعم هبوز االعتماد عليو ب إثبات اؼبوضوعات، اال ما خرج بالدليل، ك ىو اؼبوضوعات الب ال يثبت إال بشهادة اػبوئي: العدلب، أك أربعة شهود أك شهادة عدؿ ك يبب.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ليو الكفارة إذا ساؿبوه الورثة بالدية؟إذا أقدـ شخص على قتل امرأة ألعراؼ عشائرية، ب ندـ على جريبتو، فهل هبب ع

قد ذكر ب حبث الكفارات ب اؼبنهاج ك اؼبسائل اؼبنتخبة أف عليو كفارة اعبمع، أم عتق رقبة، ك صياـ شهرين اػبوئي: متتابعب، ك إطعاـ ستب مسكينا، ك حيث ال يتمكن من األكؿ يبقى عليو األخباف، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

قطت اؼبرأة جنينها عمدا كاف عليها دفع ديتو ألبيو أك غب أبيو من الورثة الشرعيب، ك الدية كما أعلم ىي كما يلي:إذا أس

عشركف دينارا إذا كاف نطفة، ك أربعوف إذا كاف مضغة، ك شبانوف إذا كاف عظاما، ك مائة إذا ب خلقو ك دل تلجو الركح، ك إذا نساف اغبي، ك السؤاؿ: ما اؼبقصود بالدينار، ك إذا كىب األب للزكجة دية اعبنب أك أحد الورثة كعبتو الركح كانت ديتو دية اإل

الشرعيب إذا كاف أبوه ميتا فهل عليها دفع كفارة؟ ك إذا أسقط األب اعبنب عمدا بأف جب على زكجتو فهل عليو الكفارة إذا كىبتو األـ الدية؟

ب الدية ىو الدينار اؼبسكوؾ من الذىب، اؼبساكم ؼبثقاؿ كاحد شرعي، ك أما إذا كىب اؼبقصود من الدينار اؼبعب اػبوئي:ء عليها، ك أما الكفارة فبل تكوف عليها ب مفركض السؤاؿ، ك اما إذا كاف اؼبسقط للجنب ىو األب الدية أصحاهبا فبل شي

دكف األـ فالدية عليو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ك ضبلت، ب أسقطت اغبمل، أك أحد من الناس كاف سببا ب إسقاطو، فهل على الشخص الذم تسبب ب إذا زنت امرأة إسقاطو دية أك كفارة؟ ك كذلك أمو ىل عليها كفارة؟

ذبب الدية على من أسقط اغبمل، ك ال كفارة عليو، كما ال كفارة اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

دل.على الزانية، ك اللو العا

:سؤاؿ

امرأة ضبلت ؼبدة ثبلثة أشهر، ب أجربىا زكجها على إسقاط اغبمل ففعلت ذلك، بعد ذلك مات الرجل ك تريد اؼبرأة أف تربأ ذمتو فما ذا هبب عليها؟

ء سول اإلب، فلتستغفر لو، ك اللو العادل. الدية ذبب على األـ لكوهنا اؼبباشرة باإلسقاط، ك ليس عليو شي اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا زنت امرأة ك ضبلت، ك ساعدىا شخص ب إسقاط ضبلها، ك ذلك بإيصاؽبا إذل شخص آخر أسقط ضبلها، فهل ؟ الشخص الذم ساعدىا ك أكصلها إذل اآلخر عليو كفارة؟ أك ىل ىو مأثـو

نعم عليو اإلب، لكن الدية على اؼبباشر لئلسقاط، ك ال كفارة عليهما. اػبوئي:

:سؤاؿ

مب ذبب دية ضرب الطفل، ىل ىو دبجرد حدكث الضرب )ك تلوف اعبلد( أـ بعلم اغباكم الشرعي بذلك؟

ال يعترب ب ذلك علم اغباكم الشرعي. اػبوئي:

:سؤاؿ

ة جلد الطفل قابلة لبلضبرار ألقل ضربة، فما ىو مصداؽ االضبرار )ك التلوين( اؼبوجب للدية؟أف نعوم

ذلك ال يوجب سقوط الدية. اػبوئي:

ب اؼبوارد الب يضرب فيها الطفل للتأديب يكتفى ب ضربو بأقل ما وبتمل ترتب األدب عليو، ك مع ذلك فيو الدية التربيزم: اف مأذكنا من طرؼ األب ب تأديبو، ك أما إذا تعدل فتثبت الدية ببل تأمل، ك اللو العادل.على اؼبشهور ك كذا من ك

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ك ىل ىناؾ كفارة ؼبن ضرب طفلو مسبقا جاىبل باغبكم؟

ال فرؽ بب اعباىل ك العادل ب لزـك الدية. اػبوئي:

:سؤاؿ

كاجو آخر ك ب قبلو سكينا ك أراد أف ينقذه، فسحب السكب من قبلو، ك بفعل ىذا السحب، أحدث لو فرضنا أف رجبل نزيفا ك مات على أثر ذلك، ك قرر األطباء بأنو لو كاف ىذا الرجل دل يسحب السكب كاف من احملتمل إنقاذ حياة اؼبقتوؿ،

فهل يعترب ىذا الرجل مسئوال عن عملو ك ىل هبب عليو دفع ديتو؟

نعم لو ثبت سببية عملو ؼبوتو كاف عليو دية قتل اػبطأ، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل متفرقة تتعلق حبياة اإلنساف اؼبعاصر

:سؤاؿ

ىل ذبوز زراعة البياؽ ك اؽببكئب ك بيعهما، خصوصا مع فرض إمكاف االنتفاع هبما ببعض الفوائد؟

مانع من ذلك ب حد نفسو، ما دل يبتب عليو مفسدة.ال اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىو مفهـو االستخارة، ك ما ىي شركطها؟

االستخارة ىي من معناىا اللغوم: أم طلب اػبب من اللو تعاذل فيطلب بالطرؽ اؼبعمولة من االسبشاد بالقرآف أك اػبوئي:أف يفعل أك تركو، ك دل يذكر ؽبا شركط سول ما ذكركا أحيانا من أكقات خاصة السبحة إذل اػبب الذم يطلبو، فعل ما يريد

ؽبا.

االستخارة ىي اؼبشورة من اللو تعاذل ب موارد التحب ك عدـ الوثوؽ باػبب ب الفعل أك البؾ. التربيزم:

:سؤاؿ

ية الكريبة، فهل اغبكم يشمل حالة االستماع اذل القرآف ظبعنا أنو هبب اإلنصات إذل قارئ القرآف عند قراءتو للقرآف تنفيذا لآل عرب اإلذاعة أك شريط اؼبسجل؟

كجوب اإلنصات عندنا ـبتص باؼبأمـو عند قراءة اإلماـ ب اعبهرية من الصلوات، ك ىو يسمعها، ك النافلة اإلصغاء اػبوئي: ا.ؽبا، ك اما ما يسمع من كبو اؼبسجبلت ك اإلذاعة فبل هبب اإلنصات ؽب

اإلصغاء للمسجبلت ال يدخل ب استماع قراءة القرآف، ك اف كاف ال يبعد االستحباب بعنواف آخر كالتدبر ب التربيزم: القرآف ك التذكر باآليات،

، ص: صراط النجاة ، ج

ك اللو العادل.

:سؤاؿ

حفظ أمواؽبم، حبيث يعترب ذلك نوعا من أنواع النصارل الذين يعيشوف مع اؼبسلمب، ىل هبب على اؼبسلمب حفظهم ك حفظ النظاـ؟

ال هبب اغبفظ ؽبا. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو استشارؾ شخص عن إنساف ما، ىل أف الغيبة ب مثل ىذه اؼبوارد كاجبة أـ جائزة؟

جائزة ك ليست كاجبة. اػبوئي:

:سؤاؿ

إنساف ىل ىذه الغيبة مستثناة أـ ال؟لو كاف الشخص عملو يناب اؼبركءة، ك استشارؾ عنو

كما ب أعبله، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

األمور اؼبستحبة إذا ترتب عليها الضرر، فهل هبوز فعلها أـ ال؟ مثبل لو كاف الذىاب إذل زيارة االماـ اغبسب عليو السبلـ شهرا مثبل، فهل هبوز ب مثل ىذه اغبالة أـ ال؟مشيا على األقداـ يؤدم اذل كـر القدمب أك مرض قد يطوؿ

ما دل يكن الضرر اؼبؤدم اليو فبا وبتمل أف يؤدم اذل ىبلؾ النفس فبل بأس بالعمل بو. اػبوئي:

ما دل يكن الضرر اؽببلؾ أك الضرر احملسوب من اعبناية على النفس، فبل بأس بو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

أف االستخارة ب أمر كاحد يبكن أف ذبرم أكثر من مرة )ثبلث مرات مثبل( فما ىو رأيكم؟يقوؿ البعض

، ص: صراط النجاة ، ج

ال تصح االستخارة ب كل أمر إال مرة كاحدة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ها الشتماؽبا على الضبلؿ ك توجد عند شخص كتب ضبلؿ ضد اإلسبلـ، أك ضد مذىب اغبق، ك أراد شخص أف وبرق التحريف، ىل هبوز ذلك مع فرض أهنا ال زبلو من لفظ اعببللة أحيانا، بل لعلها ال زبلو من بعض اآليات القرآنية؟

إذا اكبصر العبلج ب اإلتبلؼ بتلك الصورة فبل بأس. اػبوئي:

:سؤاؿ

ة؟تدريس مسائل اػببلؼ ىل ىو جائز، إذا كاف ال يؤثر على العقيد

ال بأس ب الفرض. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يعترب تغيب اإلنساف الفاسق اذل إنساف مؤمن من مصاديق األمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر؟

نعم يكوف من أحد مصاديق األمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر. اػبوئي:

:سؤاؿ

اؼبدرس أف يشرح شرحا علميا، فهل هبوز تشريح جسد اغبيواف أك ىناؾ دركس تعطي ب اؼبدارس عن اغبيواف، ك ردبا يريد الطب ب الفرض اؼبذكور؟

ال بأس بذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز قتل الكبلب ك القطط الضالة تفاديا لؤلمراض؟

نعم هبوز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

داخلها أدكات ذىبية؟ىل هبوز للرجل لبس ساعة ك ب

نعم هبوز لبس مثل ىذه الساعة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا احتول سوار الساعة اليدكية على ماء الذىب بنسبة عشرين

، ص: صراط النجاة ، ج

غراـ أك ثبلثب ب كل ألف غراـ، فما حكم لبسها للرجاؿ؟

ض.ال مانع من ذلك ب خصوص الفر اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل الببلتب )الذىب األبيض( ذىب، ك ىل لو أحكاـ الذىب أـ ال؟

الببلتب قسماف: األكؿ الببلتب اػبالص، ك ىو هبوز لبسو، ك الثاين الببلتب اؼببطن بالذىب ك ىذا ال هبوز لبسو. اػبوئي:

و العادل.يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: كما أنو هبوز لبس اؼبشكوؾ، ك الل التربيزم:

:سؤاؿ

ىل يستحب التختم باليمب؟

اؼبشهور بب األصحاب ك الفقهاء استحبابو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا اغتاب العادؿ رجبل، ك ال أعلم بأنو يسوغ لو غيبة أـ ال، فهل هبب رده؟

هبب رده ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك يكوف الرد حبيث ال يكوف فيو تعرض للمغتاب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز غيبة الفاسق ب غب جهة فسقو بذكر معايبو كبدنو أك كجلستو، أك فعل من أفعالو؟

يما ذباىر فيو هبوز.ال هبوز ذلك، ك ال ب جهة فسقو ما دل يكن متجاىرا فيو، ك مع ذباىره فف اػبوئي:

إذا كاف متجاىرا هبوز اغتيابو فيما ذباىر بو ك غبه. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز الكذب إذا كاف فيو دفعا للضرر عن اؼبسلم أك عن

، ص: صراط النجاة ، ج

نفس الشخص؟

هبوز ب موارد دفع الضرر عن النفس أك العرض أك اؼباؿ لنفسو أك لغبه اؼبسلم، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ذكرب ب التعليقة على رسالة السيد اغبكيم )ره( ب باب األمر باؼبعركؼ ك مراتبو، أف اؼبرتبة األكذل ك الثانية دبرتبة كاحدة، فهل نكار القليب هبب كذلك، ك ىل ينطبق ذلك على اإلنكار باللساف؟ىذا يعب أنو ذبب مطلقا ألف اإل

معب أهنما ب مرتبة كاحدة ىو أف األمر باؼبعركؼ فبيز بب اإلنكار بالقلب ك اإلنكار باللساف، ب مقابل من يعترب اػبوئي: بينهما البتيب، ك اللو العادل.

و عن اإلنكار باللساف يقتضي تقدن اؼبرتبة الثانية على االكذل إذا كاف اؼبراد تفسب اإلنكار بالقلب دبا ذكر ك اختبلف التربيزم: من اإلنكار باللساف الوعظ ك البغيب ك التذكب بوعد اللو ك كعيده.

:سؤاؿ

أيضا، ألف ظبعنا أف الغيبة ذنباف، ذنب ب حق اللو ك ذنب ب حق العبد، فإذا تسامح ك اعتذر من العبد ال بد أف يستغفر حق اللو باؽ ك ال يغفر لو ىذا الذنب إال إذا استغفره أيضا، حب لو عفا عنو العبد ألنو أمر اؽبي، فهل ىذا صحيح؟

نعم ذنب ـبالفة الرب وبتاج العفو عنو إذل التوبة، ك كاف حقا أف يستحل ك يطلب العفو من صاحب الغيبة على اػبوئي:احملرمة ال بد أف ال تقع، فإذا كقعت فليستغفر اللو ربو من ذلك الذنب لنفسو، ك يستحب كبو االستحباب، دبعب أف الغيبة

أف يستحل من اؼبغتاب لنفسو إذا كاف ال يبتب

، ص: صراط النجاة ، ج

اسد ء من تلك اؼبف على اطبلعو بذلك مفسدة من ضرب أك شتم أك عركة موجبة ؽبتك ك ما اذل ذلك، فإف كاف يبتب شيفليستغفر لصاحب الغيبة فقط، فاغبراـ ىو الغيبة ك ال بد لو كقعت منو أف يستغفر ربو لنفسو ك يستحب أف يستحل من

صاحب الغيبة مع عدـ موجب مفسدة.

ء آخر، بل يكفي االستغفار. دل يثبت استحباب االستحبلؿ، ك لو مع عدـ ترتب الضرر أك شي التربيزم:

:سؤاؿ

من غب كبلب الصيد ك اؼباشية أك قطة، فهل عليو كفارة أك دية؟ إذا قتل كلبا

ء، ك اللو العادل. ليس عليو شي اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز الدخوؿ اذل السينما إذا دل يكن الفيلم مثبا للشهوة؟

ال بأس بو ب نفسو، اف دل يقارف ؿبرما. اػبوئي:

:سؤاؿ

اغباضر كفارا حربيب؟ ك ىل يبتب على ذلك إذا اعتربكا، جواز سرقتهم ك قتلهم غيلة ك لو ىل يعترب أىل الكتاب ب كقتنا على فرض حدكث ذلك خفية حبيث ال يبتب على ىذا العمل إخبلؿ بالنظاـ أك مفسدة؟

ن الثانوية.ال يعتربكف من أىل الذمة، ك لكن ال ؾباؿ للسرقة من أمواؽبم أك االغتياؿ ألزكاجهم حفظا للعناكي اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل تقتصر موارد التقية على حاالت اػبوؼ أك تشتمل موارد التخوؼ؟

زبتلف مواردىا، ففي مثل االئتماـ ال يتوقف على اػبوؼ بل يستحب، ك هبزئ مع اإلتياف بالقراءة، ك يكفي اػبوئي: اإلخفات حب

، ص: صراط النجاة ، ج

ات ك اإلفطار ب شهر رمضاف ك ما شاكلو فيتوقف على اػبوؼ، ك اللو العادل.ب اعبهرية، ك أما ب احملرم

:سؤاؿ

النفوس بطبيعتها سبيل إذل األصوات اعبميلة لبعض الطيور، فلو طربت النفس على ىذه األصوات، ك صاحب ذلك دندنة باللساف أك قرع باألصابع فما ىو اغبكم ب تلك اغباؿ؟

ستماع اذل تلك األصوات الطبيعية للطيور، أما مصاحبتهما دبا يعد آلة للهو فبل هبوز إف كانت اؼبذكورات ال بأس باال اػبوئي: منها.

:سؤاؿ

ىل هبوز صناعة دمي على ىيئة البشر لتمثيل أدكار ك شخصيات اؼبعصومب عليهم السبلـ ب فيلم سينمائي تتم صناعتو اؿ ك اليافعب ك حب الكبار؟ ك كذا السؤاؿ ب الرسـو اؼبتحركة الب تسمى أفبلـ لتلك الدمى اؼبتحركة لعرضو على األطف

كارتوف؟

ال هبوز االثناف كبلنبا. اػبوئي:

:سؤاؿ

ابتداء، ك إذا كاف الشخص يغمى عليو لو شربو ىل وبـر عليو شربو؟« التب»ىل هبوز شرب الدخاف

وبـر اف كاف فيو ضرر معتد بو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض اؼبؤمنب يقوؿ بأنو يتعامل ب موضوع االتصاؿ باعبن أك األركاح من أجل حل بعض حاالت السحر الواقع على بعض اف ذلك يتم لو من اؼبؤمنب، ك كشف الكتابات السحرية ك حلها، ك يدعي بأنو يصل اذل نتائج كاضحة ب ىذا اجملاؿ، ك

خبلؿ االستعانة ببعض آيات القرآف ك األدعية ك األذكار ك الصلوات ك النداءات ك ما شابو، فهل هبوز لو برأيكم التعامل بذلك جملرد حل السحر ك استخراج الكتابة، ك كشفها كما يقوؿ،

، ص: صراط النجاة ، ج

قـو بذلك جملرد خدمة يؤديها ألصحاب اغباجات اؼبذكورة من اؼبؤمنب؟من دكف أف يستخدـ ذلك للكسب ك اؼبتاجرة بل ي

إذا كاف يتعاطى إحضار األركاح اؼبؤمنة اؼبوجب اليذائها دل هبز. اػبوئي:

ال بأس بو ما دل يكن سحرا كما ىو اؼبفركض ب السؤاؿ. التربيزم:

:سؤاؿ

احملبمب ب أمواؽبم ك غبىم، فهل هبوز الشراء منها مع الشك ب لقد كثرت األشياء اؼبسركقة ب ىذه األياـ من األشخاص؟ كوف اؼباؿ ؿببما أك غب ؿبـب

ب الصورة اؼبفركضة: يعامل مع األمواؿ اؼبذكورة معاملة اؼباؿ اجملهوؿ مالكو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

يقاتلوا ب ىذه اغبرب، علما بأهنم مسلموف، ك إذا كاف ال هبوز، إذا كقعت حرب بب بلدين اسبلميب، فهل هبوز للجنود أف فهل قتل شخص بسبب امتناعو عن القتاؿ ب ساحة اؼبعركة يعترب أنو شهيدا؟

ال هبوز قتل اؼبسلم اختيارا، نعم ب مقاـ الدفاع عن نفسو ال بأس بو. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره( نعم ب مقاـ الدفاع عن نفسو ك توقفو على القتل فبل بأس بو، ك األحوط لو دل يكن التربيزم: أظهر اعتبار اكبصار توقف الدفاع عن النفس على القتل.

:سؤاؿ

ىل هبوز لصديق اؼبظلـو أف يغتاب الظادل، إذا كاف ب ذلك ردا غبقو؟

ك اللو العادل. ال هبوز ذلك للصديق، اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ىل ذبوز غيبة غب اؼبؤمن أك شتمو بدكف داع؟

)اآلية(، ك اللو ال تىسيبوا الذينى يىدعيوفى من ديكف اللو فػىيىسيبوا اللوى عىدكان بغىب علمو ال بأس هبما ب حد أنفسهما، ك لكن اػبوئي: عادل.ال

:سؤاؿ

ىل هبوز حكاية صوت يضحك منو، ك ىو معركؼ أنو للهجة قـو مؤمنب، أك أىل منطقة معينة كذلك، ك دل يقصد إىانتهم، ك ال يقصد شخص بعينو، ك امبا يقصد التفكو؟

ال بأس ما دل يتحقق معها ىتك أىاليها اؼبؤمنب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اغتياب الشخص ب سلب الصفات الكمالية، كسلب فضيلتو أك علميتو، أك سلب صفة كمالية أخرل، أك مقارنة ىل هبوز بب شخص ك آخر، كقوؿ أف ىذا أفضل، أك أكثر علمية، أك فضيلة أك غبىا؟

بأس بو.ال هبوز اغتيابو دبا يوجب تنقيصو عند السامع، اما ترجيح غبه بذكر ما ال يوجب التنقيص فبل اػبوئي:

:سؤاؿ

اؽبجاء الذم دل يسمع بو اإلنساف غب نفسو ىل يبتب عليو اإلب؟

نعم يبتب عليو اإلب، فإنو حراـ. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل وبـر اعبلوس على مائدة عليها غبم خنزير أك ميتة؟

. اػبوئي: ال وبـر

:سؤاؿ

ب شخص يشرب اػبمر؟ىل وبـر اعبلوس ب الطائرة أك اؼبطار اذل جان

. اػبوئي: ال وبـر

:سؤاؿ

ىل وبـر اعبلوس على مائدة طعاـ، ك ىناؾ من يشرب اػبمر

، ص: صراط النجاة ، ج

على نفس اؼبائدة؟

وبـر اعبلوس عليها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

حبيث تؤدم اذل اثارة الشهوة، ك ىناؾ بعض الكتب ىل هبوز قراءة الكتب ك القصص الب تشتمل على الغراـ ك العشق، فما ىو حكم قراءهتا، ك مداكلتها، ك ركاية قصصها؟« زىر الربيع»تشتمل على ما يقبح التصريح بو، مثل كتاب

، ك اللو العادل. اػبوئي: ال ينبغي ذلك، ك ال وبـر

:سؤاؿ

أك فساد أك نقل أك اشتغاؿ ذمة فما ىو اغبكم؟إذا دل وبصل القطع دبا يوجب ربليل أك ربرن، أك صحة

إذا كاف طريق شرعي اذل ذلك فالبلـز اتباعو، ك اال فبجع اذل األصوؿ العملية اجملعولة ب مواردىا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

منهم، ك يشملها التأكيد؟ يتأكد األمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر على األىل، فمن ىم األىل؟ ك ىل تعترب الزكجة

نعم الزكجة من األىل، ك نفس التأكيد موجود فيها، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الكتابيوف اؼبوجودكف ب ببلدنا، ىل يعتربكف ذميب أـ ال؟

ك ىل ىناؾ فرؽ بب تعاقد األفراد معهم ك تعاقد الدكلة؟

ع التعاقد، بغب اؼبقدار الشرعي من اؼباؿ، ك الشركط اؼبدرجة ب ؿبلها، ك اللو العادل.ال يعتربكف ىؤالء ذميب، ك لو م اػبوئي:

:سؤاؿ

مب يكوف يـو النبكز من كل عاـ؟

ىو أكؿ يـو من ربويل الشمس اذل برج اغبمل، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

عويلما ركم حوؿ يـو النبكز ك فضلو ك أعمالو ىل يبكن الت

، ص: صراط النجاة ، ج

عليو، ك ىل هبوز اإلتياف بتلك الصلوات ك غبىا بقصد الوركد؟

ال بأس باإلتياف باألعماؿ اؼبذكورة رجاء، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل ىناؾ أياـ يكره فيها السفر؟

قالوا بكراىية السفر ب صبيحة اعبمعة قبل صبلهتا، ك يـو األحد ك االثنب، ك أخر أربعاء من الشهر، ك القمر ب اػبوئي:احملاؽ، أك ب برج العقرب، أك صورتو، ك األياـ اؼبنحوسة ب الشهر، ك رككا ب ذلك عدة ركايات، ك ال بأس بالعمل هبا رجاء،

ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ز الرجوع إذل أصحاب اغبسابات اؼبعرفب بكشف سبب اؼبرض ك دعول أهنا إصابات من اعباف أك الشياطب، ك ىل ىل هبو هبوز استعماؿ ك صفتهم اؼبستلزمة لتلف بعض األطعمة ككسر بيضة بزعم أنو يرفع سر اعباف ك الشيطاف، ك ىل هبوز ذبح

حيواف ك التفرؾ بدمو للعبلج حسب كصف اغبساب؟

ال هبوز كل ىذه. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك على فرض حرمة الرجوع اذل اغبساب ك عدـ جواز العمل بعبلجو ما حكمو لو اعتقد أف عبلجو منحصر ب ذلك؟

اؼبعتقد معذكر إف دل يكن مقصرا. اػبوئي:

:سؤاؿ

لو اعتقد اكبصار عبلج اجملنوف بإطعامو غبم كلب ىل هبوز؟

اؼبقصر معذكر.قلنا أف اؼبعتقد غب اػبوئي:

:سؤاؿ

يوجد ب البلد طباخوف ك خبازكف ك عماؿ أجانب ال يعرؼ بكوهنم مسلمب أـ ال، ك قد تتشابو كجوىهم بوجوه أىل البلد، فهل هبب على اؼبكلف اف يسأؽبم عن دينهم مع حصوؿ االحراج ب ذلك؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال هبب على اؼبكلف السؤاؿ ب مفركض اؼبسألة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

عن أكراؽ اليانصيب ما يلي: أف يكوف إعطاء اؼباؿ ؾبانا ك بقصد االشباؾ ب مشركع خبم « مستحدثات اؼبسائل»جاء ب ظبو ك دفعت الشركة لو مبلغا فبل مانع من ال بقصد اغبصوؿ على الربح ك اعبائزة، فعندئذ ال بأس بو، ب إذا أصابت القرعة با

أخذه بإذف اغباكم الشرعي أك ككيلو إف كانت الشركة حكومية، ك اال فبل حاجة اذل اإلذف. السؤاؿ: من اؼبعلـو أف شركات لسحب، اليانصيب الكافرة لو قامت بعمل خبم فإمبا ىو لصاحل الكافرين، ك ال يستفيد اؼبسلموف اال من الربح اغباصل من ا

فهل هبوز دفع اؼباؿ بنية االشباؾ ب اؼبشاريع اػببية الب تقـو هبا شركات اليانصيب الكافرة؟ ك ىل يعترب حصوؿ اؼبسلمب على األرباح من السحب مشركعا خبيا هبوز دفع اؼباؿ بنية االشباؾ؟

خذ اعبائزة ب مثلو.نعم ال مانع من قصد إعانة العمل اػببم اؼبزبور، ك ال بأس بأ اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل يصدؽ على قراءة كتب السحر )ال للتطبيق بل بدافع من حب االستطبلع فقط( تعلم السحر، فيكوف حراما؟

حراـ بأنواعو ك بدكاعيو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

، أك من احملرمات تسخب الكافر بالعزائم ك ما أشبو؟ىل يعد من السحر احملرـ

ال بأس بو ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

ال بأس بو ما دل يكن من السحر. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل يبكن للحي أف يستحضر ركح أحد األموات؟ أـ أف ما

، ص: صراط النجاة ، ج

يعرؼ بتحضب األركاح ىو نوع من تسخب اعبن؟

ربضب األركاح غب تسخب اعبن، ك غب جائز أيضا، ك اللو العادل. اػبوئي:

األحوط البؾ ب أركاح اؼبؤمنب إذا احتمل تأذيهم بذلك. التربيزم:

:سؤاؿ

يتخذ بعض اؼبسلمب بعض الكفار كشركاء ب التجارة أك أصدقاء أك جباف فيحبوهنم قلبيا، فهل هبوز اغبب ك الود لغب اؼبسلم؟

كى تػيقسطيوا إلىيهم ال يػىنهاكيمي اللوي عىن الذينى دلى ييقاتليوكيم ب الدين كى دلى ىبيرجيوكيم من دياركيم أىف تػىربىكىيم » قاؿ اللو تعاذل اػبوئي:ب الميقسطبى . صدؽ اللو العلي العظيم.«إف اللوى وبي

يكن اغبب من جهة كفرىم فبل بأس.إذا دل التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىي الشبهة احملصورة، ك ما ىي الشبهة غب احملصورة، الرجاء توضيح ذلك، حب تكوف لنا كقاعدة تطبق اؼبوارد عليها؟

ة ىي الب صبيع الشبهة احملصورة ىي الب صبيع أطرافها مورد ابتبلء حبيث يبكن ارتكاب كل كاحد منها، ك غب احملصور اػبوئي: أطرافها ليس مورد ابتبلء، حبيث ال يبكن ارتكاب كل كاحد منها، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل تتعلق بالقرآف الكرن

:سؤاؿ

القراءة أـ بعدىا؟اؼبستمع للقرآف الكرن من القارئ ىل هبب عليو تصحيح أخطاء القارئ إذا كاف ب مكاف عاـ سواء أثناء

ال هبب عليو ذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض اؼبدرسب اؼبؤمنب الذين يدرسوف الببية الدينية يشكوف من تكدس األكراؽ لطبلهبم اؼبكتوب فيها آيات قرآنية، فهل نتج من ذلك اهتامهم بتلويث البيئة؟هبوز حرقها مع حصوؿ اغبرج من رميها ب البحر أك ب األماكن النائية، ؼبا ي

ال هبوز حرقها، ك اف كاف رميها حرجيا ب البحار دفنها ب أماكن نظيفة، ك اللو العادل. اػبوئي:

بل ال يبعد جواز الدفن مع إمكاف اإللقاء ب البحر. التربيزم:

:سؤاؿ

رميها بعد ذلك؟ىل هبوز األكل على اجملبلت الب تشتمل على لفظ اعببللة، ك

ما دل يكن األكل عليها مهانة ك ىتكا ال بأس، ك اال فبل هبوز، كما ال هبوز رميها حيث يكوف ىتكا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ا، أك ىل هبب على اإلنساف التقاط األكراؽ اؼبرمية ب الشوارع إذا كانت ربتوم على آيات قرآنية، أك لفظ اعببللة مع العلم هب مع االحتماؿ؟

إذا علم باشتماؽبا على احملبمات هبب االلتقاط ك مع اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

االحتماؿ ال هبب.

:سؤاؿ

ب القمامة بعدـ نية اإلىانة؟ ك ما حكمها إذا كانت مرمية؟« لفظ اعببللة»ىل هبوز رمي أظباء

ال هبوز ذلك، ك اف دل تقصد اإلىانة، ك هبب زبليص اؼبرمي من ىناؾ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز رمي اآليات القرآنية ك أظباء اللو )تبارؾ ك تعاذل( بعد تغيب ىيئتها مثل الشطب عليها، أك تغيبىا حبيث ال يعرؼ معناىا عند القراءة؟

وىا سباما كما لعلو الظاىر من السؤاؿ، ك اللو العادل.نعم هبوز ذلك، بعد ؿب اػبوئي:

:سؤاؿ

ب سورة يوسف عليو السبلـ؟ «كى لىقىد نبىت بو كى ىىم هبا» ما اؼبقصود من قولو تعاذل

بأنو بشر كغبه فأراه اللو تفسبه: أف اؼبرأة مالت اليو باغبراـ، ك لكنو لو دل يعصمو اللو ؼباؿ إليها أيضا، ك أجاهبا اػبوئي: برىانو فصرؼ عنو السوء فامتنع من اؼبعصية، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ك ما عورة اؼبرأة بالنسبة للمرأة؟ «أىك نسائهن » ما اؼبقصود بنسائهن ب قولو تعاذل

ة اؼبرأة بالنسبة إذل اؼبرأة ىي القبل ك الدبر، ك اؼبقصود منهن النساء اغبرائر اؼبسلمات مقابل النساء اؼبماليك، ك عور اػبوئي: اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز ذبليد القرآف الكرن عند غب اؼبسلمب؟

ال هبوز إذا استلـز مسو لكتابة القرآف، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: أك إذا كاف إعطاءه ب أيديهم يعد كىنا. التربيزم:

:سؤاؿ

أك « سبحاف اللو»بعض النساء تلبس قبلئد كتب عليها آية الكرسي مثبل، ك بعض الرجاؿ كذلك يلبسوف خاسبا كتب عليو غب ذلك، فهل هبوز ذلك على غب طهارة، أك الدخوؿ هبا اذل اغبماـ؟

م هبوز ذلك، إال إذا كاف مؤديا إذل ىتك حرمتها حينئذ ال هبوز، ك كذا ال هبوز مسها بغب كضوء، ك اللو العادل.نع اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك ب ربقق اؽبتك مع التحفظ عن اؼبس بغب كضوء تأمل. التربيزم:

:سؤاؿ

ز عن اسم اللو، ىل هبوز مسو بدكف طهارة ك كذا رميو؟لو جعل بدؿ من اسم اللو رمز كهذا )أ ..( الذم يرم

نعم هبوزاف. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل صفات أحد اؼبعصومب أك ألقاهبم عليهم السبلـ ملحقة بأظبائهم، ك ؽبا نفس اغبكم؟

نعم ملحقة بأظبائهم، إذا كانت خاصة. اػبوئي:

:سؤاؿ

أك عبد الرضبن( فهل حكمها كحكم اسم اللو تعاذل، فبل هبوز مسها بدكف يسمى بعض األشخاص بأظباء )كعبد الرحيم، طهارة؟

األحوط أف ال سبس بدكف طهارة. اػبوئي:

األحوط استحبابا أف ال سبس بدكف طهارة. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب ربية اإلسبلـ

:سؤاؿ

بصيغة السبلـ، كصباح اػبب، ك مرحبا، ك أمثاؽبما؟ىل هبب رد التحية الب ال تكوف

ال هبب ردىا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب رد السبلـ على كل رسالة تتضمن السبلـ الشرعي؟

ال هبب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

غبه، فهل يكفي رد الغب عن اإلماـ؟إذا كاف االماـ مشغوال خبطبة اعبمعة فسلم عليو شخص قاصدا إياه دكف

ال يكفي، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبب رد السبلـ على اؼببتدئ من خبلؿ الراديو ك التلفزيوف؟

ال هبب رده، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

كاحدة للمصافحة أك مد يديو كلتيهما فهل هبب إذا مد اؼبسلم يده للمصافحة فهل هبب مد اليد ؼبصافحتو؟ ك إذا مد يدا مد يد كاحدة أك اليدين حسب حالة اؼبصافح؟ أـ هبوز ؼبصافحة من مد يديو كلتيهما إعطاء يد كاحدة للمصافحة؟

إذا دل يكن اىانة فبل هبب ك مع ارادهتا فمخب بينهما، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

الواجب )السبلـ عليكم ك رضبة اللو( فهل هبب على من يسمعو رد السبلـ؟ ك ىل هبب الرد مع إذا قاؿ اؼبصلي ب السبلـ ظباع

، ص: صراط النجاة ، ج

صيغ السبلـ الثبلث؟ ك ما اغبكم لو كاف السامع مشتغبل بالصبلة؟ ك لو سلم السامع )السبلـ الواجب ب الصبلة( بعد ذلك ؾبزئ عن الرد؟ ك ما اغبكم لو كانت الصبلة صباعة ك ظبع اؼبصلوف كل منهم اآلخر اؼبصلي اؼبتقدـ عليو فيو فهل اف

يسلم لصبلتو؟

ليس ىذا التسليم بالتحية الواجب ردىا على السامع، ك امبا ىو فريضة ػبركج اؼبصلي عن إحراـ صبلتو بو، فبل هبب اػبوئي:صبلة نفسو أيضا، ك ال بأس بقصد التحية بو عند انتهاء صبلة على غب اؼبصلي السامع لو رده، ك ال هبوز لسامع يؤدم

نفسو باإليباء إذل طرؼ أنفو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىناؾ ؾبموعة من األشخاص ب مكاف، كاحد قسم منهم يؤدم الصبلة ك القسم األخر جالس بقرهبم، ك دخل إنساف ك اؼبصلب حينئذ الرد أـ ال؟ألقى السبلـ، فلم يرده اعبالسوف، فهل هبب على

لو علم اؼبصلوف أف السبلـ كاف عليهم أيضا جاز ؽبم الرد، ك اال فبل، ك اف دل يرد اعبالسوف، ك اللو العادل. اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب بعض االعتقادات ك العقائد

:سؤاؿ

للثواب أك خوفا من العقاب بطل عملو، ك ىذا مشكل ك كلنا يعمل يقوؿ بعض الفقهاء اف من عمل عمبل صاغبا رجاء ىكذا فما يقوؿ ظباحتكم ب ىذا الشأف؟

لعل ىذا ب فرض أف يأب بالعبادة اؼبشركطة بقصد القربة جملرد قصد اؼبثوبة أك ؾبرد خوؼ العقوبة، من دكف قصد اػبوئي:قوبة، فيصح حينئذ القوؿ ببطبلف العمل، ك ىذا غب ما نعمل بو، فإننا التقرب أصبل الذم ىو مبلؾ إعطاء اؼبثوبة ك دفع الع

نرجو اؼبثوبة بالتقرب اليو تعاذل، ك كذا رجاء دفع العقوبة بالتقرب إليو ب امتثاؿ أمره تعاذل.

يكفي ب قصد التقرب قصد الثواب من اللو، ك االحباز من عقوبتو. التربيزم:

:سؤاؿ

عليو السبلـ أذنب عند ما أكل من تلك الشجرة اؼبنهي عنها أـ ال؟ىل أف آدـ

إف خطيئة آدـ عليو السبلـ كانت تركا لؤلكذل، ك ما كانت ذنبا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

للشيخ اؼبظفر )ره(؟« عقائد اإلمامية»ما ىو أفضل كتاب ب أصوؿ الدين حسب رأيكم، ك ما رأيكم بكتاب

كتاب الشيخ اؼبظفر كتاب نفيس ب موضوعو ال بأس بأف يستفاد منو. وئي:اػب

:سؤاؿ

ىل اف صبيع احملرمات ب الشريعة اإلسبلمية إذا ارتكب

، ص: صراط النجاة ، ج

ء منها عن جهل أك عن سهو معفو عنو أـ ال؟ شي

يكن معذكرا ب جهلو ك سهوه فيغفر لو إف تاب عنو، ب اف إذا كاف ب جهلو أك سهوه معذكرا فمعفو لو، ك اف دل اػبوئي: كانت مظادل لزمتو ب ذمتو، ك ال بد أف ىبرج عن عهدهتا للناس حب تغفر لو بالتوبة.

الذنوب صبيعها تغفر بالتوبة ك االستغفار، ك إذا كاف ب يد التائب ماؿ الغب أك ب ذمتو ال بد من إيصالو ك اػبركج التربيزم: ن الذمة مع التمكن، ك اال تكوف معصية كسائر اؼبعاصي.ع

:سؤاؿ

بالنسبة للمناـ إذا رأل أحد اؼبعصومب األربعة عشر فقط عليهم السبلـ ك لكن ما أخربه اإلماـ بأنو مثبل االماـ علي عليو ىل يتبع ذلك مطلق األنبياء نفس اؼبثاؿ؟السبلـ ك لكنو احتمل بأنو االماـ علي عليو السبلـ ىل يكفي ب أنو رآه حقا، ك

. اػبوئي: دل يثبت ذلك ب غب اؼبعصـو

:سؤاؿ

ؼبا ذا ال توجد ب أذاف أبناء العامة كلمة حي على خب العمل؟

عن ىذه الكلمة ب األذاف.« الثاين»ؼبنع اػبوئي:

:سؤاؿ

خضر عليو السبلـ نيب أـ عبد صاحل؟

ما علم من خضر أنو عبد صاحل، ك يقاؿ أنو نيب، ك دل كبققو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم الذين خالفوا أمر رسوؿ اللو صلى اللو عليو ك آلو ب معركة أحد فتسببوا بفعلهم ذلك اذل التفاؼ جيش اؼبشركب شارفوا على النصر عبلكة على مقتل عدد من اؼبسلمب نتيجة على اؼبسلمب، ك من ب خسارة اؼبسلمب للمعركة من بعد ما

ؼبغادرهتم أماكنهم الب عينها ؽبم الرسوؿ

، ص: صراط النجاة ، ج

الكرن صلى اللو عليو ك آلو؟

مة، فقد ال نعلم كجهة ـبالفتهم، فهؤالء مهما كانت كجهة عملهم دل يرد من الرسوؿ عليهم ما يوجب لنا فيهم حكو اػبوئي: ذىبوا اذل رهبم دبا اكتسبوا ب حياهتم ألنفسهم فاللو ك رسولو أكذل هبم منا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

أم متفرقب، فيزعم اؼبخالفوف أف اللو أمر النيب صلى اللو عليو ك آلو أف يبلغ « ك ال تكونوا شيعا»ىناؾ نقاش حوؿ كلمة فما ىو رد ىذا النقاش؟ أمتو اال تكوف شيعة كما كبن

ىذه اللفظة تستعمل دبعب االختبلؼ ك االنقساـ، فتكوف لفظة الشيعة تساكم الفرقة، ك ذلك مراد اآلية، كما اػبوئي:براىيمى » تستعمل دبعب اؼبطاكعة ك اؼبتابعة، كما ب قولو تعاذل: ك فػىوىجىدى فيها رىجيلىب يػىقتىتبلف » ك قولو تعاذل «إف من شيعىتو إلى

ك كبن من اؼبعب الثاين )للفظة الشيعة(. «ىذا من شيعىتو كى ىذا من عىديكه

:سؤاؿ

ب كتاب الصبلة: عدـ جواز ربويل اػباب ليذكر اغباجة، ك تقوؿ الركاية: قاؿ أبو عبد اللو عليو باب -ب كتاب الوسائل : اف الشرؾ أخفى من دبيب النمل، ك قاؿ: ك منو ربويل اػباب ليذكر اغباجة ك شبو ىذا، فهل ىذه الركاية صحيحة؟السبلـ

الركاية معتربة ك لكن ؿبمولة على الكراىة. اػبوئي:

مدلوؽبا ال ىبتص بالصبلة. التربيزم:

:سؤاؿ

العمل ك الوظيفة، بل على اإلنساف التقول ك العمل الصاحل ىل صحيح أف الرزؽ ال يعتمد على الشهادة الدراسية، ك ال على ك اإلتياف ببعض اؼبستحبات للزيادة ب الرزؽ، ك ترؾ بعض اؼبكركىات الب تقللو؟

، ص: صراط النجاة ، ج

على اللو ؼبن توسل الرزؽ يعتمد على الوسيلة ك منها الوظيفة، ك اؼبذكور ب السؤاؿ مقتضيات ال كسائل، ك امبا الرزؽ اػبوئي: اذل كسائل النيل اليو.

:سؤاؿ

ىل أف مراقد األئمة ك األكلياء عليهم السبلـ كما ىو اآلف أـ زبتلف أماكن دفنهم؟

مراقدىم ىي الب منسوبة إليهم فعبل، حسب السبة القطعية الب كانت مستمرة، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لشيعة أىل البيت عليهم السبلـ ىل يقاؿ للشيعي مؤمن حب لو ترؾ الواجبات، كالصبلة مثبل؟ لقب اؼبؤمن خاص

نعم يقاؿ لو مؤمن. اػبوئي:

:سؤاؿ

األماكن الب يقصدىا الناس للتربؾ ك ينسبوهنا إذل األئمة اؼبعصومب عليهم السبلـ ال يعتربكهنا حسينية كما ال يعتقدكف اف ، لكنهم ينسبوهنا للمعصـو من باب حضوره ىنا أك كجود أثر قدمو أك ما شابو ذلك، ىل هبوز القصد ؽبذه االماـ مدفوف هبا

األماكن بقصد التقرب اذل االماـ عليو السبلـ أك الثواب؟ ك اغباؿ اف بعضهم يعتقد اف غب اؼبستطيع لزيارة العتبات اؼبقدسة يكفيو الذىاب اذل ىذه اؼبشاىد، دبا ذا تأمركنا؟

إذا دل يعترب قصد ىذه األماكن بتلك الرسـو بدعة بل عد من الشعائر بوجو التعظيم لؤلئمة األطهار فبل بأس، ك اللو اػبوئي: العادل.

:سؤاؿ

األمواؿ الب تتجمع ب )شبيو الضريح( ك اؼبنرب ك غب ذلك ما ىي مصارفها الصحيحة شرعا، ك من ىو اؼبتورل لصرفها، ك ىل إيداعها ب اؼبصرؼ ك أخذ أرباحها السنوية؟ ب اف فيها قطعا من الذىبهبوز

، ص: صراط النجاة ، ج

ك الفضة ك غبنبا فهل تباع ك يصرؼ شبنها أـ تصرؼ كما ىي؟

من صرؼ تلك األمواؿ تابع لنظر اؼبتربعب إذا كاف نظرىم صرفها ب جهات خاصة، ك اما إذا أعطوا االختيار بيد اػبوئي:تصدل عبمع تلك األمواؿ ك حفظها ك صرفها فيكوف الصرؼ تابعا لنظره، ك أما إيداعها ب اؼبصرؼ بدكف الشرط فبل بأس بو، ك حينئذ هبوز أخذ أرباحها بعنواف اجملهوؿ مالكو ك التصدؽ هبا على الفقراء، ك هبوز بيع الذىب ك الفضة ك غبنبا من

و النقود، ك اللو العادل.األشياء ك صرؼ أشباهنا فيما يصرؼ في

:سؤاؿ

ىل هبوز البناء على القبور أك رفعها عن األرض دبقدار شرب أك أكثر، ك ما ىي األدلة الب تؤيد ذلك؟

نعم هبوز البناء على القبور ك ال سيما قبور العلماء ك األكلياء ك الصاغبب ألف ىذا من تعظيم الشعائر اؼبشموؿ ب اػبوئي:ا من تػىقوىل القيليوب( كريبةاآلية ال .)كى مىن يػيعىظم شىعائرى اللو فىإهن

:سؤاؿ

ىل هبوز الدعاء ك التضرع ك النذر لشفاء مريض كافر، أك الصبلة ركعتب لقضاء حاجتو أك شكرا على سبلمتو؟

ال بأس إذا دل يكن من اؼبعاندين احملاربب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز إعطاء األدعية اؼبركية للحفظ ك الرزؽ ك العافية ك غب ذلك للكفار غبملها، سواء مع العلم ببقائها طاىرة أـ عدـ العلم بذلك؟

ال هبوز إذا كانت ب معرض اؽبتك، ك اللو العادل. اػبوئي:

آليات ك األظباء احملبمة.يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: أك اؼبس إذا كاف فيها بعض ا التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ىل هبوز االعتقاد بالطبلسم كاؼبوجودة ب ضياء الصاغبب؟

ال نعرؼ ما ىذه الطبلسم، ك اف كانت من أنواع السحر فهي ؿبرمة، ك اال فمباحة. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل أف األذل الكبلمي ك انتقاد اؼبذىب ك اؼبضايقة من مسوغات العمل ما ىي حدكد التقية اؼبسوغة للعمل هبا شرعا، ك بالتقية؟

زبتلف حسب ما يراد من عمل، فاف كاف دبثل اؼبوافقة ب شرب النبيذ ك كبوه، أك إفطار الصـو معهم فخوؼ ضرر اػبوئي: و العادل.النفس ببكو، ك اف كاف دبثل أكضاع الوضوء ك الصبلة فمجرد اجملاملة كافية، ك الل

:سؤاؿ

ء من الرب نيابة عن ميت غب شيعي سواء كاف من األرحاـ أك سواىم؟ ىل ذبوز قراءة سورة الفاربة، أك اإلتياف بشي

نعم ذبوز ك ال بأس بذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

كذا االستغفار لو.ىل هبوز إىداء ثواب الفاربة أك اػببات للمخالف سواء كاف رضبا أـ ال؟ ك

نعم هبوز ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

القوؿ اؼبعركؼ بعدـ جواز االستغفار لغب اؼبؤمن، كيف يوفق بينو ك بب الدعاء اؼبشهور )اللهم اغفر للمؤمنب ك اؼبؤمنات ك ت؟اؼبسلمب ك اؼبسلمات .. إخل( فمن ىم اؼبسلموف ك اؼبسلمات بعد اؼبؤمنب ك اؼبؤمنا

ليس األمر كذلك فاف االستغفار امبا ال هبوز للنواصب ك اػبوارج دكف مطلق اؼبسلمب، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

إذا اعتاد شخص أف يقيم كل سنة عزاء االماـ اغبسب عليو السبلـ ك ب

، ص: صراط النجاة ، ج

إنفاؽ مبلغا من اؼباؿ على السادة احملتاجب بدال من ذلك؟ بعض السنوات دل يتمكن لعذر مشركع، فهل هبوز لو

لو ذلك إف شاء من غب إلزاـ، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما حكم إقامة أعياد اؼبيبلد الب تقاـ دبركر ذكرم مدة معينة سبر من عمر اإلنساف كسنة مثبل، أك أكثر ك هبمع فيها األىل ك دايا ك اؼبرطبات اذل غب ذلك، ك ىل اف ىذا يعد من التشبو احملرـ للكافر؟ ك مع فرض أهنا تقاـ هبذه األصدقاء ك توزع اؽب

الصورة اؼبتقدمة ك لكن يستغل إحياءىا بقراءة مولد النيب صلى اللو عليو ك آلو ك إنشاء اؼبقطوعات الدينية ب مدح أىل كم حينئذ؟البيت عليهم السبلـ ك كبوىا، فهل ىبتلف اغب

ال بأس دبا ذكر، ك لو دل ينضم دبا ذكر، ما دل يستلـز اغبراـ. اػبوئي:

:سؤاؿ

بعض األدعية الواردة عن األئمة اؼبعصومب عليهم السبلـ ترد بضمب اؼبفرد، فهل هبوز قرائتها بضمب اعبميع ب صبلة اعبماعة ك غبىا؟

ال هبوز بعنواف الوركد، ك اللو العادل. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك هبوز بعنواف الدعاء اؼبطلق. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل ادارة اغبجر الكرن ب اػباب كبو السماء ب حالة القنوت، أك مطلق الدعاء مستحب؟

دل قبد االستحباب فيها على إطبلقها. اػبوئي:

:سؤاؿ

ثبا من الناس ك خصوصا اػبطباء ب يـو الثامن من شهر احملـر اغبراـ ينشدكف االبتهاالت الب تعطى اؼبعب التصويرم اف كلقضية زفاؼ القاسم الذم جرل ب اليـو العاشر من احملـر اغبراـ، اعتمادا على ما كرد ب الكثب من الكتب اف االماـ اغبسب

عليو السبلـ قاـ بتزكيج القاسم

، ص: صراط النجاة ، ج

ابن االماـ اغبسن الزكي عليو السبلـ بإحدل بناتو تنفيذا لوصية اغبسن عليو السبلـ ك من الناس من هبسد شخصية االماـ اغبسب عليو السبلـ ك القاسم ذبسيدا يقرح القلوب، ك هبرم الدموع تأسيا باؼبصيبة الكربل ك الفاجعة العظمى فهناء:

ثبت لديكم اف االماـ اغبسب عليو السبلـ صدر منو ىذا العمل؟أ( ىل

دل يثبت لدينا القضية اؼبذكورة، ك اللو العادل. اػبوئي:

ب( ك ىل هبوز اف ذبسد شخصية االماـ اغبسب ك القاسم عليهما السبلـ؟

.ال بأس بذلك ب نفسو إذا دل يستلـز ىتكا أك ؿبرما آخر، ك اللو العادل اػبوئي:

:سؤاؿ

يقاـ ب ذكرم األربعب من كل عاـ مواكب العزاء، ك يصور مشاىد ذلك اليـو من اػبياـ ك اػبنادؽ ك ما شابو، ك يصادؼ اف يقف النساء ؼبشاىدة اؼبوقف، ك من ىنا قاؿ بعض الناس ؼبا كانت ىذه األعماؿ تسبب موقف النساء اذل جنب الرجاؿ

ترضي اللو سبحانو فإنو هبب ترؾ ىذا العمل فما تقولوف؟ك ما قد يسببو ىذا من أمور ال

ال هبب ترؾ العمل اؼبزبور، ك ال بأس بو ب نفسو، بل ىو من شعائر اؼبذىب، ك لكن البلـز اف يسد طريق الفساد ك اػبوئي: يبنع منو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

، ك ب أثناء اؼبواكب وبملوف معهم صورا ؾبسمة سبثل بعض الناس ب اليـو العشرين من شهر صفر أك اليـو العاش ر من احملرـ مثبل الرضيع ك ىو مذبوح من الوريد اذل الوريد، أك رأس اإلماـ اغبسب عليو السبلـ

، ص: صراط النجاة ، ج

ن كاىل أك عمر ؿبموال على الرمح كل ذلك تصويرا للموقف، ك منهم من يتمثل بشخصية مشر بن ذم اعبوشن أك حرملة ب بن سعد )عليهم اللعنة الدائمة( .. فما ذا تقولوف؟

ال بأس بكل ذلك ب نفسو، إال إذا استلـز اؽبتك أك احملـر اآلخر فعندئذ ال هبوز، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ىل هبوز خلع الثياب للعزاء؟

نعم ال بأس فيو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

، فهل ىو من آالت اللهو؟ ك ما رأيكم؟«الطبل»اؼبواكب اغبسينية يدرج استعماؿ ب

الطبل اؼبعموؿ ب اؼبواكب ليس من آالت اللهو فبل بأس بو ب نفسو إذا دل يصاحب ؿبرما، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ر فبا قالت لغرض التأثب على السامع، فلردبا توىم بعض اػبطباء يكرر مثبل قوؿ السيدة زينب عليها السبلـ )يا حسب( أكث السامع أف زينب عليها السبلـ قد كررت ىذا النداء بقدر ما كرره اػبطيب فهل يعد ذلك من الكذب؟

ال بأس بو إذا دل يقصد النسبة. اػبوئي:

:سؤاؿ

سب عليو السبلـ أك لزينب عليها السبلـ أك بعض القصائد الب تذكر ب مصيبة سيد الشهداء عليو السبلـ تنسب لئلماـ اغبلئلماـ السجاد عليو السبلـ، دكف اإلشارة اذل أف ىذه األبيات عن لساف حاؽبم، نعم بعض الناس يعرؼ كوف ذلك عن

لساف اغباؿ، ك بعضهم اآلخر ال يعرؼ ذلك، فما ىو اغبكم؟

ال بأس ما دل يقصد كاقع النسبة إليهم. اػبوئي:

، ص: ، ج صراط النجاة

:سؤاؿ

ما ىو نظر ظباحتكم ب سبثيل كاقعة كرببلء، حيث يقـو بعض اؼبؤمنب ك اؼبؤمنات بتصوير ىذه الواقعة اؼبؤؼبة ب احملافل اغبسينية، ك يلـز من ذلك أف يرتدم الرجاؿ اؼببلبس اػباصة بالنساء، أك العكس، فهل من ؿبذكر ب البب؟

ذكر ب مفركض السؤاؿ. ال إشكاؿ فيما اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ما دل يكن ب البب مهانة ألىل البيت عليهم السبلـ أك ؿبرـ آخر. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل للخطيب أف ينقل الركايات اؼبتعلقة باالعتقادات، مثل صفات األئمة عليهم السبلـ ك أحواؽبم مثبل، ك ىو ال يعلم أف صحيحة أـ ال؟ ىذه الركايات

ال هبوز النقل استنادا إذل األئمة عليهم السبلـ ك أما بعنواف اغبكاية عن كتاب فبل بأس. اػبوئي:

:سؤاؿ

ما ىو نظر ظباحتكم ب صبلة الزيارة ؼبن زار قبور أصحاب األئمة اؼبخلصب، كميثم ك كميل ك حبيب، ىل ىناؾ األئمة ك الصديقة الطاىرة )سبلـ اللو عليهم أصبعب(؟استحباب، أـ أهنا ـبصوصة باألنبياء ك

دل يثبت استحباهبا ب مفركض السؤاؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

( صبلة فهل ؽبذا التحديد مستند ىو ) -الوحشة -من اؼبتعارؼ عندنا منذ القدن الوصية بعدد معب من صبلة اؽبديةالقلة، أـ جبانب الكثرة؟ ك إذا كاف جبانب الكثرة فهل يعب عدـ شرعي؟ ك إذا كاف فهل ىو ربديد استحبايب جبانب

استحباب الزيادة على ىذا العدد؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ليس ؽبذا التحديد مستند شرعي، ك لكن ال مانع من اإلتياف هبا بقصد الرجاء. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك وبتقر عملو، مقابل أعماؿ العرفانيب، فكثبا ما يسهو ب -نفسويزدرم -الذم يطلع على كتب الصبلة عند أىل العرفافصبلتو ك يشرد بأفكاره يبينا ك مشاال، فهل الصبلة الب أحسن كضوءىا ك قراءهتا ك ركوعها ك سجودىا، لكنو دل يتوجو قلبو

و قدر اإلمكاف؟)ك حظ اإلنساف من الصبلة بقدر ما توجو فيها( ؾبزئة، ك ىل من األفضل اإلعادة مع التوج

الصبلة اعبامعة للشرائط ك األجزاء ؾبزية، ك ال أمر بإعادهتا، مهما خلت عن شرائط القبوؿ. اػبوئي:

:سؤاؿ

سجدب السهو ىل تستحباف ب ىذه اغباؿ؟

ال تستحباف. اػبوئي:

:سؤاؿ

األصوؿ، ب مناقشتكم لشيخ الطائفة الب قاعدة اللطف الب ناقشتموىا ب األصوؿ صغرل ك كربل، على ما ب مصباح استدؿ هبا صبع من أصحابنا على كجوب اإلمامة ألهنا من صغرياهتا، ىل يبكن االستدالؿ على ىذه الكربل، دبا دؿ من

على أنو لطيف بعباده، فتكوف اإلمامة من صغريات ما دلت على الكربل اؼبستفادة من الكتاب العزيز، أـ « القرآف الكرن» اللطف اؼبشار إليو ب القرآف الكرن غب اللطف اؼبصطلح الذم تكوف مسألة كجوب اإلمامة من صغرياتو؟ أف

نعم ىو كما كتب، ال يدؿ على صحة االستدالؿ بالقاعدة، إف سبت القاعدة ك ال داللة لآلية الشريفة ب أدلة اػبوئي: األحكاـ كما زعمت.

:سؤاؿ

العبلمات الب نراىا ب شهرضرب السبلسل ك التطبب من

، ص: صراط النجاة ، ج

فإذا كاف ىذا العمل مضرا بالنفس، ك مثبا النتقاد اآلخرين فما ىو اغبكم حينئذ؟« ؿبرـ اغبراـ»

ال هبوز فيما إذا أكجب ضررا معتدا بو، أك استلـز اؽبتك ك التوىب، ك اللو العادل. اػبوئي:

اعبزع اؼبستحب ؼبا أصاب سيد الشهداء عليو السبلـ ؿبل تأمل.دخوؿ ما ذكر ب التربيزم:

:سؤاؿ

سألناكم عن جواز ضرب السبلسل ك التطبب، فأجبتم بأنو ال هبوز فيما إذا أكجب ضررا معتدا بو، أك استلـز اؽبتك ك التوىب، فما معب جوابكم تفصيبل؟

الضرر اؼبعتد بو ىو الذم ال يتسامح بالوقوع فيو، كهبلؾ النفس أك اؼبرض اؼبشابو ؼبثلو، ك اآلخراف ما يوجب الذؿ ك اػبوئي: اؽبواف للمذىب ب نظر العرؼ السائد، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الكرن( تاـ أـ ال، ال على كوهنا حادثة ىل االستدالؿ على أصوؿ اإلرادة للو تعاذل )على كونو مريدا( باألدلة اؼبعينة )بالقرآفء، ك منها القرآف الكرن كما ىو اغبق، فإف االستدالؿ ىنا تاـ كما تفضلتم بو ب حبث األصوؿ، علما بأف اللو خلق كل شي

باؼبشيئة ك اإلرادة؟

( من سورة اؼبلك قولو ب منها اآلية )العلم منو باعبزئيات صريح ب اآليات الكثبة الدالة عليو دبا ال يشك فيو، ال اػبوئي:( من ك اآلية ) «ػبىببي كى أىسركا قػىولىكيم أىك اجهىريكا بو إنوي عىليمه بذات الصديكر أى ال يػىعلىمي مىن خىلىقى كى ىيوى اللطيفي ا» تعاذل

ك : )مثقاؿى ذىرةو( ( من سورة سبإ ك غبىا، اؼبشتملة بعد العمـو اؼبكاب على العمـو الكميسورة يونس، ك اآلية )

، ص: صراط النجاة ، ج

الشبهة فيدفعها أهنا البلزمة ك أمثاؽبا ما ىو كاضح، ك أما )كى ما تىسقيطي من كىرىقىةو( من صروبة ب حده اعبزئي كما ال ىبفى أكب العلم اغبصورل الذم ىو يكشف العلـو بواسطة رسم صورة منو ب نفس العادل، أما ب العلم اغبضورم الذم ىو أب، تسمى العلم ك ىو أكجدية العادل ؼبعلومو الذم ال ينفك عنو، فبل تلـز ك ال يبتب عليو تغب للعادل بتغب معلومو، ك ذلك ألف

الفعليات عنده ليس فعلية بعد فعلية، ك امبا ىي تدرج ب حصوؽبا للزماين ب ؿبيط الزماف، ك لكن تلك الفعليات حضوردفعية عنده سبحانو ك تعاذل قبل الزماف ك بعده، فإنو ؿبيط هبما صبيعا، ك تفصيل ذلك موكوؿ اذل ؿبلو ك ال يسعو ىنا، ك اللو

العادل.

:سؤاؿ

العامة كما أشار إليو البعض ب أف العصمة انقطعت عند العامة دبوت النيب صلى اللو عليو ك آلو ك اإلمامية قد نسأؿ من قبل تدعي أف ال بد من نصب اماـ بعده غبفظ الشريعة من بعده، ك لكن قد يقاؿ أنو انقطع االتصاؿ باؼبعصـو بغيبة اغبجة،

اـ قاصرة الشموؿ عن مثل ىذا الزماف، فما ىو دليلكم القطعي، ك لو هبذا فأدلتكم يا معاشر اإلمامية على كجوب نصب إم النحو من االستتار؟

اشباط العصمة ب اإلماـ بعد االلتزاـ باإلمامة إمبا ىو بنفس أدلتها ب النيب صلى اللو عليو ك آلو كما ىو مقرر ب اػبوئي:تقاد باإلمامة، كما ال يضر باشباط العصمة، فوجوده لطف ك تصرفو لطف ؿبلو، أما االنقطاع بالغيبة فبل يضر ب لزـك االع

آخر، ك عدمو منا، نسأؿ اللو تعاذل أف يبن علينا باغبضور ك يتمم لطفو الثالث بشموؿ ذلك النور أكثر ب أكثر.

اإلماـ اؼبعصـو كصايتو من النيب صلى اللو عليو ك آلو إذا ثبتت يثبت بقاء التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

الشريعة، فبقاء االماـ بقاء للشريعة، ك لذا وبتاج اذل كجود االماـ اؼبعصـو ك لو اقتضت اغبكمة غيبتو، فاإلماـ ال ىبتص كجوده ألجل بياف األحكاـ الشرعية الفرعية، بل كجوده ك بقاءه كجود للشريعة ك لو كاف غائبا، حب ال يتخيل بأف الشريعة

نقضت ك زالت باررباؿ النيب صلى اللو عليو ك آلو.ا

:سؤاؿ

ىل يعلم اؼبعصـو بشهادتو ك خاصة ب حالة تناكلو السم مثبل أـ ال؟

إف اؼبعصـو كالنيب ك األئمة األطهار عليهم السبلـ يعلم بكل ما علمو اللو تعاذل من الوقائع ك اغبوادث ك اػبوئي: اؼبوضوعات حيث ال يكوف علمو ذاتيا.

:سؤاؿ

و السبلـ قد نسأؿ من قبل زيدية أك كاقفية أك اظباعيلية مثبل ما ىو دليلكم القطعي على امامة األئمة من بعد االماـ علي علياذل االماـ اغبجة عليو السبلـ ىل ىناؾ إصباع كاشف عن قوؿ اؼبعصـو السابق يثبت البلحق، فما ىو طريقكم فأرشدكنا ك

لو اذل مظانو، ك ىل ىناؾ أخبار متواترة على اإلمامة؟

أيضا مذكورة ب أحاديث عندنا إصباع ك نصوص نبوية، ك غب نبوية من أكلئك األئمة األبرار كاحدا بعد كاحد اػبوئي: األصوؿ.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك يدؿ عليو أيضا قوؿ النيب صلى اللو عليو ك آلو اؼبركم بطريقي العامة ك اػباصة أف التربيزم: األئمة من بعدم اثنا عشر، ك ىذا يناب مذىب الزيدية ك اإلظباعيلية ك الواقفية ك أمثاؽبم.

: ، ص صراط النجاة ، ج

مسائل ب األحاديث الشريفة

:سؤاؿ

ىل يشبط لنقل ركاية اؼبعصومب عليهم السبلـ اإلجازة من اجملتهد الفقيو؟ ك إذا ما حصل شخص ىذه اإلجازة فكيف ينقل ركاية اؼبعصومب عليهم السبلـ؟

ال يشبط غب التثبت ب صحة الركاية أك اإلسناد إذل مأخذ أخذىا منو، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

ك ىل ىبتلف تفسبه بالنسبة للغيبة الصغرل ك الغيبة الكربل، ك ىل « من ادعى الرؤية فكذبوه»ما تفسب ىذا اغبديث صحيح أنو ينسب لئلماـ اغبجة )عجل اللو فرجو(؟

التكذيب راجع اذل من يدعي النيابة عنو عليو السبلـ نيابة خاصة ب الغيبة الكربل، ك ال يكوف راجعا اذل من يدعي اػبوئي: ء ك اللو العادل. الرؤية بدكف دعول شي

:سؤاؿ

قاؿ أيب عليو السبلـ: )ما الركاية الب يركيها العياشي ب تفسبه عن اؼبعمر بن سليماف عن أيب عبد اللو عليو السبلـ قاؿ: ء من األمثلة؟ ضرب رجل القرآف بعضو ببعض إال كفر( ما ىو معناىا اغبقيقي، مع شي

معب الركاية خلط القرآف بعضو ببعض، ك عدـ التمييز بب احملكم ك اؼبتشابو ك العاـ ك اػباص، كخلط بعضو ببعض، اػبوئي:اػباص، على اف الركاية ضعيفة، حيث اف اؼبعمر بن سليماف ال كجود لو ب كتب ك اؼبراد من الكفر حينئذ ىو معناه العاـ ال

الرجاؿ، ىذا مضافا اذل اف الركاية

، ص: صراط النجاة ، ج

مرسلة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ة دليل على جواز أكل ذبائح يقوؿ اؼبخالفوف: اف حديث تناكؿ النيب صلى اللو عليو ك آلو من غبم الشاة الب قدمتها اليهودي اليهود ك النصارل، فما ىو جوابنا عليهم؟

جوابنا عليهم أكال: انو دل يثبت لنا صحة تلك الركاية، ك ثانيا: اف األحكاـ كانت تشرع تدرهبية ك ردبا كانت القضية اػبوئي:فلعلهم كانوا يعلموف بامتناع أكل النيب صلى اللو قبل تشريع اؼبنع، ك ثالثا: دل يتحقق من الركاية اف الشاة ذحبت بذبح اليهود،

عليو ك آلو عن ذبائحهم فصنعوا اللحم من ذبيحة اؼبسلم )أم مشبل( من سوؽ اؼبسلمب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

عليو ك آلو: ( عن أنس بن مالك قاؿ: قاؿ رسوؿ اللو صلى اللوص اغبديث الذم يركيو الشيخ الطوسي ب أماليو )ج بعثت على أثر شبانية آالؼ نيب، منهم أربعة آالؼ من بب إسرائيل كيف يوفق بينو ك بب اؼبشهور من اف عدد األنبياء ىو

مائة ك أربعة ك عشركف ألف نيب )صلوات اللو عليهم أصبعب( ك على نبينا ك آلو الطاىرين؟

اف يكوف اؼبراد من ذلك العدد عظماء األنبياء، كما احتملو العبلمة ىذه الركاية ضعيفة سندا، ك مع ذلك وبتمل اػبوئي: اجمللسي ب البحار، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

( عن جابر بن عبد اللو األنصارم يقوؿ: أتى رسوؿ اللو صلى اللو ص اغبديث الذم يركيو الشيخ الطوسي ب أماليو )ج أيب بعد أف أدخل حفرتو فأمر بو فأخرج، فوضعو على ركبتو أك فخذه فنفث فيو من ريقو ك ألبسو عليو ك آلو قرب عبد اللو بن

قميصو، ىل ىو صحيح؟ ك اف صح فما ىو مدلولو؟ ك

، ص: صراط النجاة ، ج

النازلة ب أمر اؼبنافقب؟ قػىربه( )كى ال تػىقيم عىلى كيف نوفق بينو ك بب آية

الركاية ضعيفة سندا ك ليست من طرقنا، ب لو كانت صحيحة أيضا دل تناؼ اآلية الشريفة فاف ب بعض الركايات اػبوئي:نفس السؤاؿ عن بعض الصحابة عن النيب صلى اللو عليو ك آلو فأجابو بأف )ما يدريك ما قلتو ب الصبلة عليو فقد دعوت

عليو بكذا ك كذا( ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ما رأيكم ب صحة سند الركاية الب ذكرىا اؼبفيد )ره( ب اإلرشاد أف أمب اؼبؤمنب عليو السبلـ قاتل اعبن؟

دل يثبت لنا أصل الواقعة دبتنها ك سندىا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

لسبلـ ك قاؿ لو: أما ك اللو لوددت أنو دخل على االماـ اغبسن عليو ا« حجر بن عدم»ما رأيكم ب الركايات الواردة عن ؟ )سفينة البحار ج (.ص -أنك مت ب ذلك اليـو ك متنا معك ك دل نر ىذا اليـو

ما كجدنا لذلك سندا معتربا، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

أة الب تأخذ من شعر حاجبها بقصد كرد ب اغبديث: لعن اللو النامصة ك اؼبنتمصة ك الواصلة ك اؼبستوصلة. ىل يعب اؼبر الزينة؟

اغبديث الذم كردت فيو كلمة الواصلة ك اؼبستوصلة ك اف كاف معتربا اال أنو فسر ب نفس ىذا اغبديث الواصلة باؼبرأة اػبوئي:حاجبها، ك ال مانع الب تزين ب شباهبا، ك تقود النساء اذل الرجاؿ إذا كربت، ك عليو فاغبديث أجنيب عن أخذ اؼبرأة من شعر

من ذلك.

:سؤاؿ

ك إذا كانت « تيامنوا»)لو( تفتح عمل الشيطاف « لعن اللو الكاذب ك لو كاف مازحا»ىل أف ىذه الركايات صحيحة: صحيحة اذل من تنسب من األئمة عليهم السبلـ؟

، ص: صراط النجاة ، ج

الكذب ؿبرـ ك لو كاف بعنواف اؼبزاح، ك اللو العادل. اػبوئي:

:سؤاؿ

اذل من ينسب ىذا اغبديث؟ ك ما نوع ىذا الفرض: كاجب أـ مستحب؟ ك « طلب العلم فريضة على كل مسلم ك مسلمة» ما نوع العلم اؼبقصود؟

، ك ما لو من الوظائف الب قررىا على عبيده ركاية طلب العلم .. مطابقة غبكم العقل بوجوب ربصيل العلم باػبالق اػبوئي:اؼبوقوفة على العلم بالرسل الذين أرسلهم لبياف كظائفهم، ك بعد ذلك ربصيل العلم دبن يتوذل أمر دينو من قبلو، ك خبلصة

العادل.اؼبفهـو من الركاية ىي العلم دبصاحل دينهم ك دنياىم فهذه تقرير ؼبا ب حكم العقل بلزـك ربصيلو، ك اللو

:سؤاؿ

ىل أف ىذه اؼبقولة حديث؟ ك اذل من تنسب من األئمة األطهار عليهم السبلـ؟« نزىونا عن الربوبية ك قولوا فينا ما شئتم»

ال وبتاج تنزيههم عن صفات الرب اؼبختصة بو ك اتصافهم جبميع ما بدئ تلك من صفات الكماؿ الب يبكن أف اػبوئي:دسيتها، كما ىم منزىوف عن ما ال يليق أف يتصف بو اؼبخلوؽ اؼبعصـو عن الزلل ك اؼبعاصي ال ربتاج تلك تناؽبا البشرية ب ق

إذل كركد ركاية حب نثبتو دبضموهنا إف كانت معتربة، أك نطرحها إف كانت ضعيفة غب معتربة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

كم بو ما جرل عليو ك على بعض أصحابو، بل ك عمـو الشيعة بعد اغبديث اؼبعركؼ اؼبركم عن ىشاـ بن سادل ك الذم ير كفاة االماـ الصادؽ عليو السبلـ ك كيف انو كاف مع ثلة من أصحاب الصادؽ ب كانوا يبحثوف عن اػبلف من بعده عليو

السبلـ فدخلوا على عبد اللو بن جعفر ك قد اجتمع عليو

، ص: صراط النجاة ، ج

انكشف ؽبم بطبلف دعول إمامتو، فخرجوا منو ضبلال ال يعرفوف من االماـ إذل آخر الركاية .. كيف قبمع بب ىذه الناس ب الركاية الب تدؿ على جهل كبار األصحاب باإلماـ بعد الصادؽ عليو السبلـ ك بب الركايات الب ربدد أظباء األئمة عليهم

للو عليو ك آلو؟ ك ىل يبكن إصباع األصحاب على جهل ىذه الركايات حب يتحبكا السبلـ صبيعا منذ زمن رسوؿ اللو صلى ا دبعرفة اإلماـ بعد اإلماـ؟

الركايات اؼبتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة ك اػباصة قد حددت األئمة عليهم السبلـ باثب عشر من ناحية العدد اػبوئي:كاحدا بعد كاحد حب ال يبكن فرض الشك ب اإلماـ البلحق بعد رحلة االماـ السابق ك دل ربددىم بأظبائهم عليهم السبلـ

بل قد تقتضي اؼبصلحة ب ذلك الزماف اختفاءه ك التسب عليو لدل الناس بل لدل أصحاهبم عليهم السبلـ اال أصحاب السر ؽبم، ك قد اتفقت ىذه القضية ب غب ىذا اؼبورد، ك اللو العادل.

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك ىنا كجو آخر ك ىو أف يكوف اجتماعهم على اؼبدعب لئلمامة ىو سؤاؽبم عن م:التربيز األحكاـ لكي يعرؼ الناس أف اؼبدعب ال يقدركف على اعبواب عن أسئلتهم، كما أف ذلك نقل ب حق غبىم كما ب قضية

القميب اؼبعركفة.

:سؤاؿ

علق باعبزيرة اػبضراء قصة يركيها الشيخ علي بن فاضل ك قد كرد فيها ب ضمن حوار بب الراكم ك ركم ب البحار ب ما يتبب من اتصل باغبجة عليو السبلـ قلت: يا سيدم قد ركت علماء اإلمامية حديثا عن االماـ عليو السبلـ انو أباح اػبمس

ك أباح اػبمس لشيعتو من كلد علي عليو السبلـ ك قاؿ: ىم لشيعتو فهل ركيتم عنو ذلك؟ قاؿ: نعم انو عليو السبلـ رخص ب حل من

، ص: صراط النجاة ، ج

ذلك، فما تقولوف ب ذلك؟ حفظكم اللو ك أبقاكم ذخرا، علما بأف ىناؾ من وبتج دبثل ىذه الركاية من الشيعة أك من كلد الغيبة عليو؟علي عليو السبلـ خاصة ب عدـ كجوب اػبمس ب زماف

الركاية اؼبزبورة ليست معتربة، ك قد كردت الركايات اؼبعتربة ب التحليل لكن دل يكن مفادىا اغبلية للمكلف بأداء اػبوئي:اػبمس، ك امبا موردىا اف من دل يعتقد اػبمس أك دل يؤده عصيانا ك انتقل بوجو إذل مؤمن فبل هبب عليو التخميس، ك حل

و ك الوزر على اؼبانع، كما بيناه مفصبل ب حبث اػبمس، ك أشرنا إليو ب اؼبنهاج، ك اللو العادل.لو ك يكوف اؼبهنأ ل

يعلق على قولو: الوزر عليو. ك كذا الضماف فيما إذا كاف إعطاء ما فيو اػبمس على كجو اؽببة للمؤمن، كما أكضحنا التربيزم:ء لؤلئمة عليهم السبلـ بعد علي عليو السبلـ بالنسبة للخمس ك ذلك ب مبحث اػبمس، ك الشاىد على ذلك ثبوت الوكبل

سائر اغبقوؽ الراجعة لؤلئمة عليهم السبلـ من الوقف ك غبه، كما يدؿ عليو صحيحة علي بن مهزيار الواردة ب طبس الفائدة ك االكتسابات.

:سؤاؿ

سناد عن اؼبفضل بن عمر قاؿ: ظبعت أبا عبد اللو جعفر بن باإل -ص ج -كرد ب أمارل الشيخ الطوسي )رضبو اللو(ؿبمد عليهما السبلـ يقوؿ: اف ب السماء الرابعة مبلئكة يقولوف ب تسبيحهم: )سبحاف من ذؿ ىذا اػبلق القليل من ىذا

ديث؟اػبلق الكثب على ىذا الدين العزيز( فما اؼبقصود باػبلق القليل ك الكثب ىنا؟ ك ما معب ىذا اغب

الركاية اؼبذكورة مع اإلغماض عن ضعفها سندا ليس ؽبا معب اػبوئي:

، ص: صراط النجاة ، ج

ؿبمل، فاف كلمة ذؿ الزمة ال متعدية ك من ىنا ال يبعد اف تكوف النسخة مغلوطة، ك الصحيح بدؿ كلمة ذؿ دؿ ك ىي للو العادل.اؼبناسبة ب اؼبقاـ، ك حينئذ يكوف للركاية معب صحيح، ك ا

:سؤاؿ

ب الوصية الواردة ب هنج الببلغة )من الوالد الفاف اؼبقر للزماف ..( احتج بعض اؼبخالفب بقولو عليو السبلـ ـباطبا االماـ اغبسن عليو السبلـ ك كاصفا لو: )عبد الدنيا ك تاجر الغركر .. ك صريع الشهوات( أقوؿ: احتج ىذا اؼبخالف هبذه الكلمات

)لىئن أىشرىكتى مدعيا بأف كبلـ االماـ علي عليو السبلـ دليل على عدـ عصمة اغبسن عليو السبلـ ك اف قوؿ اللو تعاذل) صيغة شرط دل يتحقق، بينما كلمات النهج فيها اخبار فما ىو القوؿ الفصل ب ذلك؟ لىيىحبىطىن عىمىليكى

اف اؼبخاطب ب الوصية اؼبذكورة ك اف كاف ابنو اغبسن اجملتىب عليو السبلـ اال اف اؼبقصود منها جنس البشر، ك ال اػبوئي:سيما بقرينة ما فيها من األكصاؼ الب ىي أكصاؼ للجنس ال للشخص، ك قد صرح بذلك ابن أيب اغبديد ب شرحو للنهج،

اغبسن عليو السبلـ، ك اللو العادل.ىذا مضافا اذل عدـ ثبوت كوهنا كصية البنو

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك كيف يكوف ذلك ك قد قاؿ النيب صلى اللو عليو ك آلو اغبسن ك اغبسب سيدا التربيزم: شباب أىل اعبنة.

:سؤاؿ

صبلة ك يقولوف يا صاحب الزماف يا عليو السبلـ بعد كل « باإلماـ اغبجة»من الرسـو ب ىذه الببلد اف اؼبؤمنب يستغيثوف ابن اغبسن العسكرم عجل على ظهورؾ، ك استشكل عليهم بعض العلماء بأف ىذا يناب عقيدة الشيعة، فإف اإلماـ ال يبلك

أمره، ك الدعاء ال بد اف يكوف من

، ص: صراط النجاة ، ج

؟اللو فهل يرد ىذا االشكاؿ ك وبـر مثل ىذه االستغاثة أـ ال

اإلشكاؿ اؼبذكور غب كارد فاف الغرض من اعبملة اؼبذكورة الدعاء ك االلتماس منو عليو السبلـ بتعجيل ظهوره بطلبو اػبوئي:عليو السبلـ من اللو تعاذل ذلك كما ىو اغباؿ ب سائر األدعية اؼبشتملة على طلب اغبوائج من األئمة األطهار عليهم

السبلـ كاسطة عند اللو تعاذل ك قد ذكر مضمونو ب ذيل دعاء العهد الوارد ب السبلـ، فاف معب ذلك ىو جعلهم عليهم صباح أربعب يوما عن الصادؽ عليو السبلـ، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل رجالية

:سؤاؿ

-دكف على ركاة علي بن إبراىيم ب تفسبهأنكم تعتم« رجاؿ اغبديث»ذكرب سيدم ب اعبزء األكؿ من معجمكم القيم ب ك قد كرد ب ىذا التفسب من صبلة من كرد القاسم بن ؿبمد، ك األصفهاين ىبتلف بنظركم عن -ما دل يتعارض مع غبه

( اعبوىرم، فاألكؿ دل يوثق ك الثاين كرد ب أسانيد كامل الزيارات فهو موثق، ك قد ذكرب ب اعبزء الرابع عشر الصفحة )أهنما يشبكاف ب ركاية علي بن ؿبمد القاساين ك ركاية إبراىيم بن ىاشم عنهما، ك ركايتهما عن سليماف بن داكد اؼبنقرم، فكيف سبيزكف بينهما ب الركايات اؼبشبكة، ك ىل ىناؾ قرينة تبب أنو اعبوىرم أك األصفهاين، أك ىي ؾبملة فبل يبكن

االعتماد عليها؟

لنسبة اذل من كرد ب أسانيد كامل الزيارات فقد رأينا أخبا اختصاص التوثيق خبصوص اؼبشايخ اؼبركم عنهم ببل اما با اػبوئي:على تقدير -كاسطة، ك عليو فلم تثبت كثاقة اعبوىرم أيضا، ك أما التمييز ب الركايات اؼبشبكة باشباؾ الراكم ك اؼبركم عنو

ركاية عن االعتبار.فهو منتف طبعا فتسقط ال -كثاقة اعبوىرم

أما رجاؿ كامل الزيارات فما ذكره ب مقدمة الكتاب فهو راجع اذل عناكين األبواب ك يكفي ب ثبوت ما ذكره ب التربيزم:عناكين األبواب أف تكوف ركاية كاحدة من ركايات الباب رجاؽبا ثقات، ك ىذا مبب على التغليب، كما يظهر ذلك ؼبن تتبع

ؤلفة ب األدعية كسائر الكتب اؼب

، ص: صراط النجاة ، ج

الزيارات، ك أما تفسب علي بن إبراىيم فهو أيضا مبب على التغليب كما يظهر ذلك ؼبن تتبع الركايات الب أكردىا ب التفسب.

:سؤاؿ

الشيخ ك الصدكؽ اذل سليماف بن داكد ؼبا ذا دل توثقوا األصفهاين مع كركده ب التفسب، ك ذكرب أكثر من مرة أف طريق اؼبعجم نقبل عن النجاشي )دل -ص -ضعيف بالقاسم بن ؿبمد األصفهاين، فهل ىذا ؼبا ذكرسبوه ب اعبزء الرابع عشر

يكن باؼبرضي( ك ىل ىذه العبارة تدؿ على ضعفو حب تعارض توثيق تفسب علي بن إبراىيم؟

فليبلحظ. دل يرد األصفهاين ب التفسب اػبوئي:

أما األصفهاين ك القاسم بن ؿبمد اعبوىرم فبل يبعد اربادنبا، ك كوف الشخص معتربا لكونو من اؼبشاىب الذين دل التربيزم: يرك ب حقهم قدح، كما ذكرنا تفصيل ذلك ب البحث.

:سؤاؿ

حفص بن غياث صحيح، فهل ( أف طريق الشيخ الصدكؽ اذلذكرب سيدم ب اعبزء السادس من اؼبعجم صفحة )تقصدكف بوصف الصحة خصوص الطريق األخب الذم يشتمل على القاسم بن ؿبمد األصفهاين أـ صحيح ب اعبملة

بالطريقب اآلخرين أك أحدنبا؟

صحيح بالطريق األكؿ فقط. اػبوئي:

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: ك على ما ذكرنا الطريق الثالث أيضا معترب. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل ما زلتم سيدم على عدـ االعتماد على مراسيل الثبلثة: ابن أيب عمب ك صفواف ك البزنطي أـ ال؟

نعم ما زلنا كذلك، ك اللو العادل. اػبوئي:

ك اغبمد للو رب العاؼبب.

، ص: صراط النجاة ، ج

الوارؼملحق آلية اللو العظمى الشيخ جواد التربيزم داـ ظلو

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب االجتهاد ك التقليد

:سؤاؿ

إذا قاؿ عادل من العلماء معركؼ بالعلم ك الورع ك العدالة، بأين ؾبتهد، أك أين األعلم، فهل قولو ىذا يعترب شهادة ثقة، حب اعتبار ىذا العادل ؾبتهدا أك أعلما؟ أك ال يعتد لو كاف ب حق نفسو، ك يكوف حجة لآلخرين، فيجوز ؽبم االعتماد عليو، ك

بقولو، ك أنو ال بد من شهادة ثقة آخر ب حقو باالجتهاد أك األعلمية؟

ال يثبت اجتهاد شخص أك أعلميتو بقولو أنو ؾبتهد أك أعلم، ك لو كاف عدال، بل البلـز أف يثبت اجتهاده، أك التربيزم: ة، ك اللو العادل.أعلميتو من طريق شهادة أىل اػبرب

:سؤاؿ

لو نقل عادؿ ثقة )أك ككيل اجملتهد مثبل( فتول اجملتهد ب تبب اػببلؼ، فما ىو اغبكم الشرعي للفبة الب عمل هبا بتلك الفتول؟

ل ناشئا من هبب على العامل اؼبزبور تدارؾ األعماؿ السابقة، فبا ال وبكم بصحتها مع اػبلل فيها، ك لو كاف اػبل التربيزم: غب التقصب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

كردت ب بعض الرسائل العملية عبارة: هبب على كل مكلف بإلزاـ من العقل أف يكوف اما مقلدا أك ؿبتاطا، ما ىو الدليل على كجوب التقليد ك ليس جوازه؟

عن عهدهتا عقبل، ك اػبركج عن عهدهتا يكوف اما مقتضى العلم اإلصبارل بوجود تكاليف شرعية، كجوب اػبركج التربيزم: باالمتثاؿ

، ص: صراط النجاة ، ج

العلمي الذم يكوف بالتقليد أك باالمتثاؿ بالعلم الذم يكوف باالحتياط، فيتخب بينهما، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

البقاء على تقليد اؼبيت ب اؼبسائل الب يتذكرىا فقط، شخص كاف يقلد ؾبتهدا ب مات ىذا اجملتهد، فقلد ؾبتهدا يقوؿ جبوازب مات اجملتهد الثاين، فقلد ؾبتهدا يقوؿ جبواز البقاء على تقليد اؼبيت مطلقا، فما ىو تكليفو، ىل هبوز لو البقاء على تقليد

اجملتهد األكؿ مطلقا أك الثاين مطلقا، أك أنو يبعض بينهما؟

: يبقى على تقليد األكؿ مطلقا، ك اللو العادل.ب مفركض السؤاؿ التربيزم:

:سؤاؿ

أىل اػبربة الذين يشهدكف بأعلمية فبلف من العلماء، أك بكوف تقليده ؾبز، ىل هبوز االعتماد على شهادهتم تلك، فيما إذا كانت معرفتهم منحصرة بعلماء النجف األشرؼ مثبل، دكف علماء حوزة قم اؼبقدسة؟

تعيب اعلمية فبلف ب النجف األشرؼ بدكف معرفة غبه من العلماء ال اعتبار بو، بل ال بد من معرفة العلماء ب التربيزم:النجف األشرؼ ك غبه كي يشهد بأعلمية فبلف، مع عدـ معارضة ذلك ببينة أخرل على أعلمية الغب، ك مع اؼبعارضة يتبع

من كانت خربكيتو أقول، ك اللو العادل.

:اؿ سؤ

ىل أف الذم يعمل باالحتياط هبب عليو أف يقلد كي يعمل باالحتياط أـ ال؟

هبب على تارؾ طريقي االجتهاد ك التقليد أف يكوف مقلدا أك ؾبتهدا ب جواز العمل باالحتياط، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل اف حكم الورل الفقيو نافذ على صبيع اؼبراجع، حب مع

، ص: صراط النجاة ، ج

اختبلؼ ىذا اغبكم مع رأم اؼبرجع؟

إذا كانت كالية اؼبتصدم لؤلمر مشركعة، فبل هبوز للغب مزاضبتو فيما تصداه، ك يكوف أمره ك هنيو نافذا فيما يرجع التربيزم: اذل األمور اغبسبية، كما ىو اؼبفركض، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ه العبارة الواردة ب كتب بعض الفقهاء ك ىي:ما اؼبراد هبذ

الوالية على األنفس ك نواميس الناس، ك كبونبا الثابتة للنيب صلى اللو عليو ك آلو ك آلو عليهم السبلـ ك ىل ىذه الوالية » ثابتة للورل الفقيو اؼبتصدم، أـ أف كاليتو مقتصرة على جباية الزكوات ك أخذ اػبراج، ك اؼبقاظبة؟

الوالية الثابتة للنيب صلى اللو عليو ك آلو ك األئمة عليهم السبلـ ىي كاليتهم على األمر ك النهي فيما يرجع اذل لتربيزم:اأمواؿ الناس ك اعراضهم، ال أف ؽبم كالية ب التصرؼ مباشرة ب أمواؿ الناس ك أعراضهم، ك ىذه الوالية ثابتة للفقيو اعبامع

ؤلمر من باب اغبسبة، أعب األمور الب ال بد من ربققها ب اػبارج، ك يتوقف عليها نظاـ معيشة العباد، للشرائط اؼبتصدم لك حفظ األمن للببلد، ك سبكب اؼبؤمنب لقطع أيادم االعداء، ك دفع اؼبتجاكزين من أراضيهم، ك للتوضيح أكثر راجعوا تعليقنا

ية( ك اللو العادل.مبحث الوال -ج -على اؼبكاسب )إرشاد الطالب

:سؤاؿ

ىل يعترب ب أعلمية اجملتهد أف يكوف متصديا لكل ما يبتلى بو اؼبكلفوف من مسائل شخصية ك اجتماعية، ك ما اذل ذلك؟

ما يدخل ب الوظيفة الشرعية هبب على اجملتهد التصدم لو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

التقليد، ك أنا أعلم خبطإ تقليده، ألنو يقلدإذا سألب شخص عن

، ص: صراط النجاة ، ج

غب األعلم مثبل أك يرجع للميت، فهل هبب علي إرشاده للصحيح؟

إذا كاف ال يعلم حبكم كجوب تقليد األعلم، أك بعدـ جواز تقليد اؼبيت ابتداء، كما ىو ظاىر السؤاؿ، فيجب التربيزم: عادل.إرشاده، ك اللو ال

:سؤاؿ

إذا بقيت على تقليد اؼبرجع اؼبيت األعلم بفتول بعض اؼبراجع )لعدـ ثبوت األعلمية ب كاحد غبد اآلف( فهل هبوز دفع اغبقوؽ الشرعية اذل أم مرجع من اؼبراجع؟

د، ك اللو العادل.البلـز اعطاءىا ؼبن وبتمل فيو األعلمية، ك كذا هبب الرجوع إليو ب البقاء على التقلي التربيزم:

:سؤاؿ

من دكف الرجوع اذل ؾبتهد معب حي، بل -مع عدـ القطع بأعلميتو من اغبي -ىل هبوز البقاء على تقليد اجملتهد اؼبيت لوجود أكثر الفقهاء اجمليزين لذلك؟

ال بد من الرجوع اذل أعلم األحياء اؼبعب، أك ؿبتمل األعلمية، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو حكم من يدعي الفقاىة، ك ىو ليس بفقيو قطعا؟

فسق، ال هبوز للمكلفب الرجوع إليو ب األمور الب يرجع فيها اذل الفقيو، ك أما بالنسبة للمدعي فبل وبكم عليو بال التربيزم: الحتماؿ اشتباىو، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل متفرقة ب الطهارة

:سؤاؿ

إذا كاف الطفل ب اؼبسجد اغبراـ، أك اؼبسجد النبوم، أك أحد اؼبساجد األخرل، ك خرج منو قباسة، ك لكن عليو حفاظة اؼبكث أك هبب على الورل إخراجو فورا؟وبفظ عدـ سرياف النجاسة إذل اللباس، فهل هبوز لو

إذا كانت النجاسة ال تسرم اذل اؼبسجد، فبل هبب اإلخراج، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اعبلد الذم ال يعلم أنو من اغبيواف، أك من اعبلود الصناعية مع كونو من الدكؿ الكافرة طاىر أـ ال؟

اغبيواف أك من اعبلود الصناعية فمحكـو بالطهارة، ك هبوز الصبلة فيو، ك اللو العادل.إذا دل يعلم أف اعبلد من التربيزم:

:سؤاؿ

ب أغلب األحياف ال يتورعوف -أم أىل الكتاب -على القوؿ بطهارة الكتايب، فعند الشك ب النجاسة العارضة حيث أهنم أنو يقدـ ظاىر حاؽبم على األصل؟عن النجاسة، فهل يبكن إجراء أصالة الطهارة ب حقهم، أـ

إذا حصل الوثوؽ بالنجاسة فيجب االجتناب، ك مع عدمو فبل هبب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

جرح أحد عماؿ اؼبطابع، ك تنجست ما كنتو بدمو، ك دل يطهرىا ب حينو، فهل وبكم بنجاسة كل ما تطبعو تلك اؼبطبعة )أم قباسة

، ص: ، ج صراط النجاة

اغبركؼ اؼبطبوعة دكف البياض( إذ أف اغبرب الطباعي ذك رطوبة مسرية أثناء عملية الطبع؟

إذا احتمل أف الطبع ك لو ب بعض الكتب بغب تلك اؼباكنة، أك أنو بدؿ القطعة اؼبتنجسة منها، ك لو الستهبلكها التربيزم:ذلك وبكم بطهارة اػبطوط من كتاب هبده اإلنساف من تلك اؼبطبعة، ك أك أف اؼبوضع اؼبتنجس ال يصيب اغبرب، ففي صبيع

كذا إذا أخرب صاحبها أنو طهر اؼباكنة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل يطهر اللنب اليابس اؼبتنجس اؼبنسكب على األرض، فيما إذا زبللو اؼباء الكثب كما يتخلل الصابوف، ك استوعبو، ك لكن كليا؟دل يزؿ أثره

إذا نفذ فيو اؼباء مع بقائو على كصف اإلطبلؽ، فبل يبعد اغبكم بطهارتو، ك كذا إذا شك ب بقائو على صفة التربيزم: اإلطبلؽ، مع إحراز نفوذه فيو وبكم بطهارتو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ؼبسرية، ب غاب عنا لدقائق ب دكرة إذا أكل شخص أك شرب شيئا متنجسا، ك القى ذلك اؼبتنجس يده أيضا بالرطوبة ااؼبياه، لقضاء اغباجة، ك من ب توضأ ك خرج، فما ىو حكم طهارة بدنو ك صحة كضوءه إذا كاف احتماؿ تطهب ما تنجس

منو ضعيفا؟ أم أف بعض الشركط الستة اؼبذكورة ؼبطهرية غياب اؼبسلم غب متوفرة؟

ل غسلو ك لو بالتوضي على الصحة، ك اللو العادل.إذا كاف عاؼبا بتنجس يده، وبم التربيزم:

:سؤاؿ

)اؼبسائل اؼبنتخبة( ذكرب أف االجزاء - -ب اؼبسألة

، ص: صراط النجاة ، ج

احملرمة من اغبيواف اؼبأكوؿ اللحم ال يشملها اغبكم، فهل منظوركم الشريف أف بيض الغنم ك الطحاؿ ك حدقة العب ك خرزة ك غبىا فبا ىو ؿبرـ أكلو، قبس أيضا إذا القى دـ الذبيحة اؼبتخلف فيها؟ الدماغ

ليس اؼبراد تنجيسها، بل قباسة الدـ اؼبتخلف فيها )يعب ب جوفها( كاؼبتخلف ب جوؼ اغبيواف غب اؼبأكوؿ غبمو التربيزم: على األحوط، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

باؼبادة، أـ أف حكمو حكم القليل؟ ىل يعد ماء الرشاش )الدكش( متصبل

نعم يكوف متصبل باؼبادة، إال إذا كاف ضعيفا، كما لو كاف نزكلو بصورة القطرات، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

البوؿ، من اؼبعلـو أف األكالد الصغار ك الصبياف فبن دل يبلغوا حب سن التمييز مثبل ال يستخدموف اػبرطات ب االسترباء من بل يكتفوف ب الغالب بصب اؼباء فقط للتطهب، فما ىو حكم البلل اؼبشتبو احملتمل خركجو بعد ذلك؟ ك ما ىو حكم

مبلبس أكلئك الصبية اؼببلصقة للموضع؟

إذا اطمئن أف البلل اػبارج قطرة بوؿ زبلفت ب اجملرل ب خرجت فبل إشكاؿ بثبوت النجاسة، ك ب غب ذلك ال التربيزم: يبعد اغبكم بالطهارة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل ىبتص العصر ك الدلك ك الفرؾ ك ما شابو، بالفراش أك اؼببلبس اؼبتنجسة بالبوؿ فقط، أـ يعم ذلك اؼبتنجس باألعياف النجسة األخرل؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال فرؽ ب اعتبار العصر بب أف يكوف التنجس بالبوؿ أك بغبه من األعياف النجسة ك اؼبتنجسة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

يتطاير أحيانا حاؿ التطهب بعض القطرات اؼبصطدمة بالنجاسة أك باؼبوضع اؼبتنجس، قبل طهارتو، فهل وبكم بنجاسة تلك القطرات؟

ما يصطدـ بالنجاسة ب اؼبوضع النجس أثناء التطهب ال وبكم بنجاستو؟ التربيزم:

:سؤاؿ

ك ىذا اؼباء متصل دباء « خرطـو اؼبياه»إذا كانت توجد نقطة دـ على اغبائط ب أزلنا عب النجاسة ك صببنا اؼباء عليو بواسطة كثب، فهل الغسالة الب تنزؿ على الفراش قبسة أـ طاىرة؟

ب مفركض السؤاؿ: الغسالة طاىرة سواء أ كاف ذلك باؼباء الكثب أك القليل، ك اللو العادل. :التربيزم

:سؤاؿ

شخص كاف يسكن ب مدرسة موقوفة، ك أثناء سكنو تسبب ب تنجيس بعض حاجياهتا، فهل هبب عليو اآلف بعد خركجو إذا كاف يصعب تطهبىا، ك ىل هبب عليو اخبار تطهب تلك اؼبتنجسات، ك ىل هبب عليو دفع عوض ب قباؿ ذلك،

الساكنب بذلك؟

ال هبب عليو تطهب تلك اؼبتنجسات، كما ال هبب عليو االخبار بالنجاسة إال إذا علم بأهنم يستعملوف تلك التربيزم: اؼبتنجسات ب طعامهم فيجب تطهبىا، أك االخبار بذلك، ك اللو العادل.

: ، ص صراط النجاة ، ج

مسائل ب الوضوء

:سؤاؿ

( دل ذبوزكا رمس اليد اليسرل ب الوضوء لتعذر اؼبسح بعد ذلك ظاىرا، فهل هبوز رمس اليد اليسرل، أك ب اؼبسألة ) إجراء اؼباء عليها من اغبنفية من األعلى إذل األسفل، ك من ب إمرار اليد اليمب عليها، ك غسلها هبا، حب يبكن اؼبسح

باليمب بالبلة اؼبتبقية هبا نتيجة لذلك؟

ؾبرد اؼبسح باليد اليمب ال يعد غسبل لليسرل، نعم إذا أجرل اؼباء بقصد الوضوء على اليسرل باغبنفية حبيث ال التربيزم:ب غسل كفيو باليد هبرم اؼباء عليها عند سباـ غسلها هبوز اؼبسح ببلتها كما إذا أدخل يسراه ب اؼباء بقصد الوضوء اذل كفو،

اليمب فيجوز اؼبسح ببلتها، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

شخص يصلي منذ سنب، ك كلما أراد أف يتذكر كيفية كضوءه ب السنب األكذل، ىل كانت بصورة صحيحة أـ ال دل يستطع التذكر لعدـ االلتفات ب كقتها، فما حكم كضوءه ك صبلتو؟

ل االلتفات حب الوضوء فصبلتو صحيحة، بل ال هبب القضاء إذا احتمل الصحة، ك اللو العادل.إذا كاف وبتم التربيزم:

:سؤاؿ

لو كانت األقداـ عليها بعض القطرات، ك مسح اؼبتوضئ عليها، فهل ب ذلك إشكاؿ؟

كجود بعض القطرات على األقداـ ال يضر بصحة اؼبسح، إذا التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

كاف اؼبسح باؼبقدار الواجب يتحقق بدكف االختبلط هبذه القطرات، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كاف شخص على أحد مواضع كضوءه حاجب، ك ال يبكن رفعو لصعوبة ذلك ك حصوؿ اغبرج، ك لعلو يسبب اعبرح ك تيمم باػبصوص؟اإلدماء، ىل هبمع بب الوضوء ك التيمم، ك ما ذا لو كاف ب موضع ال

لو كاف ب مواضع التيمم أيضا هبب الوضوء، ك إذا دل يكن ب مواضعو يتيمم ك وبتاط بضم الوضوء، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

شخص كاف أكائل بلوغو ك لفبه عشر سنوات حينما يبسح رأسو ب الوضوء هبر يده اؼباسحة إذل الوجو، حبيث ىبتلط بلل ببلل الوجو، ىكذا سأؿ الشخص اؼبذكور ك دل يزد على ذلك، فهل ىناؾ طريق لتصحيح كضوءه؟الكف

إذا دل يبدأ مسح الرجل من أصوؿ األصابع، بل بدأ من موضع دل يصل اؼبسح فيو اذل الوجو )عند ما مسح الرأس التربيزم: بيده اليمب( فبل ذبب عليو اإلعادة، ك كذا إذا احتمل ذلك، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

عند السيد اػبوئي )ره( احتياط ما حكم من يبسح رأسو ب الوضوء منكوسا، حيث أف اؼبسح من األعلى إذل األسفل كجويب؟ ك ىل الرجوع اآلف ب ىذه اؼبسألة اذل من يرل ذلك احتياطا استحبابيا بعد اؼبسح منكوسا لفبة من الزمن يصحح

عملو السابق؟

نعم يصحح عملو السابق، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

أكال يبسح منكوسا ب مرة ثانية يبسح الرأس من األعلى إذل األسفل؟ما حكم من يبسح رأسو ب الوضوء هبذه الطريقة:

، ص: صراط النجاة ، ج

ء من غب اؼبوضع الذم مسحو أكال بالنكس فبل بأس، ك اللو العادل. إذا مسح بشي اػبوئي:

:سؤاؿ

ب آف كاحد، فهل كضوؤه ؿبكـو لو فرض أف شخصا كاف أثناء مسح الوضوء وبرؾ اليد اؼباسحة، ك العضو اؼبمسوح بالبطبلف، فتجب عليو إعادة األعماؿ اؼباضية أـ ال؟

اؼبسح امبا يتحقق إذا كاف العضو اؼباسح متحركا، ك العضو اؼبمسوح ساكنا، ك اال يكوف مسا ال مسحا، ك اللو التربيزم: العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب األغساؿ الواجبة

:سؤاؿ

لو كاف معظم األقارب من النساء متفقات عددا، ك البقية اختلفن عن اؼبعظم ب العدد، فهل هبزم ذلك ب الرجوع اذل اؼبعظم ك اعتباره، أك أنو يشبط توافق اعبميع ب العدد، ك ال يكفي خرقة من كاحدة منهن فضبل عن اثنتب أك ثبلثة؟

بالشاذة منهن، ك اللو العادل.يكفي اؼبعظم، ك ال عربة التربيزم:

:سؤاؿ

ب اف ىذا اغبكم ب الرجوع ب كقتنا اغباضر يفضي اذل اغبرج ك اؼبشقة، حيث انو ب الغالب انتشار األقارب ب الببلد ك القرل، فكيف يكوف اغبل لذلك؟

يكفي األقارب اللواب ب بلدىا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

كذلك االختبلؼ بيـو أك يومب متحقق ب الغالب بب األقارب، فهل يقدح ذلك ب الرجوع؟ك

إذا دل يكن االختبلؼ شاذا، فاغبكم ما ذكر ب الرسالة من أف األظهر تتحيض بستة أك سبعة أياـ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

دة العددية ك الوقتية، أك تعم الوقتية فقط ك العددية فقط، ك على الثاين ىل أف ذات العادة ب اؼبسألة اؼبزبورة خصوص العاكيف يبكن تصوير أياـ العادة ب ذات العادة الوقتية فقط، إذ ليس ؽبا عدد معب، ك كذلك اغباؿ بالنسبة للعددية فقط إذ ال

كقت ؽبا على الفرض؟

ة معا، ك العددية فقط، ك الاؼبراد من ذات العادة الوقتية ك العددي التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

تشمل الوقتية فقط، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

دـ اغبيض إذا خرج ب البداية من اؼبرأة فيكفي استمراره بعد ذلك ب باطن الفرج، ك لكن ىل يلـز استمراره دكف أم انقطاع، ر انقطاعو ب فبات قصبة؟ ك كم ىي مدة تلك الفبة الب ال يضر االنقطاع فيها؟ك لو فبة قصبة مدة ثبلثة أياـ، أك ال يؤث

ال تضر الفبات اؼبتعارفة عند النساء، ب استمرار دـ اغبيض ب ثبلثة أياـ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

حصل فاصل طهر ثبلثة أياـ، ب جاءىا الدـ ب أياـ امرأة جاءىا نزيف دـ ثبلثة أياـ )صفرة( ب غبقتها أربعة أياـ )ضبرة( ب عادهتا، فما حكم األربعة أياـ الب ىي قبل العادة بسبعة أياـ، ك ىل هبوز ؽبا دبجرد رؤية اغبمرة أف تتحيض؟

ما قبل أياـ العادة تكوف استحاضة، ك يكوف حيضها أياـ العادة خاصة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

يشبط أف ال يقل الفاصل بب الدمب عن عشرة أياـ، ما معب ىذه العبارة مع اؼبثاؿ؟

إذا رأت الدـ أياـ العادة أك بصفات اغبيض فهو ؿبكـو باغبيضية، فإذا مضى من آخر الدـ األكؿ عشرة أياـ نقاء أك التربيزم:مع عدـ كونو أقل من ثبلثة أياـ، فهو حيض أيضا، ك اللو أكثر ب رأت الدـ، فإف كاف بصفات اغبيض أك كاف ب أياـ العادة

العادل.

:سؤاؿ

امرأة عادهتا ب اغبيض سبعة أياـ، ك ب اليـو السابع أخذت ترل صفرة أك أشبو بالنقاط ك اػبيوط الصفر، ك استمرت على ذلك

، ص: صراط النجاة ، ج

صفرة ؿبكومة بكوهنا ب العادة، ك بالتارل تكوف حيضا، أك أف عادهتا تنقلب أشهر، فهل تبقى عادهتا سبعة، ك تكوف تلك الإذل ستة ك بالتارل ال تكوف الصفرة مرئية ب العادة، ك ال وبكم عليها باغبيض، بناء على اشباط اغبكم باغبيضية على الدـ

األصفر بكونو ب أياـ العادة؟

ة إذل ستة أياـ، بل ىي باقية على ما كانت عليو، ك الدـ األصفر الذم تراه ب ب مفركض السؤاؿ: دل تنقلب العاد التربيزم:اليـو السابع ؿبكـو عليو باغبيضية، اذل أف تنقطع استحاضتها، ك ترل الدـ على خبلؼ العادة السابقة ب شهرين متواليب، ك

اللو العادل.

:سؤاؿ

تقوؿ: إين أجـز بكونو حيضا نتيجة اغبرقة ك كبوىا، فهل ربكم عليو باغبيضية أـ امرأة ترل الدـ األصفر بعد أياـ العادة، ك ال؟

ك اؼبفركض أف اجملموع دل يتجاكز العشرة؟

الدـ اؼبزبور ال وبكم عليو باغبيض بل ىو استحاضة، إذا كانت ذات عادة كقتية ك عددية، كما ىو ظاىر الفرض، التربيزم: ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لقد شهد بعض أىل اػبربة بعدـ كجود مب للمرأة، ك عليو فبل تعرؼ اؼبرأة اؼبب النتفاء موضوعو، إذا كيف يتصور كبلـ الفقهاء ب معرفة اؼبرأة اؼبب خبصوصها، كما ىو اغباؿ ب مب الرجل؟

تداكؿ، ك اللو العادل.إذا أنزلت ماءىا بشهوة فهو مب شرعا، ك ال عربة بالنظر العلمي اؼب التربيزم:

:سؤاؿ

ىل ثبت لديكم من خبلؿ األدلة أف اؼبرأة سبب أـ ال؟

نعم ثبت أهنا سبب، كما تدؿ على ذلك الركايات اؼبتعددة اؼبعتربة بعضها، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

أف ذبمع بب الظهرين أك العشاءين بوضوء كاحد؟ىل هبوز للمرأة ب االستحاضة القليلة

ال هبوز ذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف جواب اؼبسألة السابقة عدـ اعبواز، فما حكم من كانت ذبمع جهبل باغبكم؟

هبب عليها إعادة الصبلة الثانية، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو استمر عندىا الدـ اذل شهرين أك ثبلثة أك أربعب يوما، فهل كل ما كاف -بعد أياـ النفاس العشرة -نفاساؼبرأة ب حاؿ ال بصفات اغبيض حيضا، أك خصوص أياـ العادة؟

ب مفركض السؤاؿ: خصوص أياـ العادة يكوف حيضا، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

بلةمسائل متفرقة ب الص

:سؤاؿ

رجل صلى صلوات الصبح ك الظهرين ك العشاءين، ك قبل انقضاء كقت العشاءين علم بأف أحد كضوءات الصلوات اؼبزبورة كاف باطبل، فهل يعيد الصلوات كلها، نظرا لتحقق العلم اإلصبارل ك اقتضاء االشتغاؿ اليقيب الرباءة اليقينية، أك يكتفي ب

العشاء نظرا اذل جرياف قاعدة التجاكز، بالنسبة للصلوات الثبلث؟إعادة اؼبغرب ك

يعيد العشاءين فقط، ك ال هبب عليو قضاء الصلوات السابقة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

قرار حاؿ ىل تعترب صبلة اؼبكلف باطلة، لو كاف يأب باألذكار اؼبستحبة من دكف استقرار، ك اغباؿ أنو جاىل بوجوب االست إتياهنا؟

صبلتو اؼبزبورة صحيحة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

عند كل تلفت منهما « السبلـ عليكم ك رضبة اللو ك بركاتو»ىل أف التلفت يبينا ك مشاال بعد االنتهاء من الصبلة، ك قوؿ جائز أـ ال؟

بلة غب مشركع، فبل يؤتى بو بقصد اؼبطلوبية الشرعية، ك اللو العادل.االلتفات يبينا ك مشاال بعد االنتهاء من الص التربيزم:

:سؤاؿ

إذا أدل قراءة السورة إذل كقوع قسم من الصبلة خارج الوقت، مع العلم أف جزءا سيقع خارج الوقت على كل حاؿ فما ىو اغبكم؟

ال هبوز أف يقرأ السورة ب اؼبقاـ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو اؼبقدار الواجب ب السجود، أك الذم يعترب ب

، ص: صراط النجاة ، ج

السجود؟

اؼبقدار الواجب ىو مس اعببهة باألرض، ك اؼبكث اذل الفراغ من الذكر الواجب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

فقدـ السهو سهوا أك عمدا، فهل تبطل صبلتو بذلك، ك لو كاف إذا كجب على اؼبصلي صبلة االحتياط ك سجدب السهو ب كسطو ىل هبب قطعو ك اإلتياف باالحتياط؟

إذا كاف التقدن سهوا فالصبلة صحيحة، ك أما إذا قدـ سجود السهو عمدا فاألحوط إعادة الصبلة، ك إذا كاف ذكر التربيزم: االحتياط، ك اللو العادل. ب كسط سجود السهو فاألحوط القطع ك اإلتياف بصبلة

:سؤاؿ

لو كاف بانيا من أكؿ الصبلة، أك أكؿ الركعة أف يقرأ سورة معينة، فنسي ك قرأ غبىا فما ىو حكمو؟

ال بأس بذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو كانت عادتو قراءة سورة معينة، فقرأ غبىا فما ىو حكمو؟

إذا كاف مع قصده قراءة سورة أخرل فبل بأس، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا شك اؼبصلي ك ىو ب القنوت بقراءة السورة الثانية، فرجع ك قرأىا ب قنت مرة أخرل ك ركع، ك مضى ب صبلتو فأسبها، فما ىو حكمو؟

نوت، أك بعد الفراغ من القراءة، فبل يعتب بو، ك أما إذا إذا كاف حصوؿ الشك ب صحة القراءة بعد ما دخل ب الق التربيزم:شك ب أصل القراءة الثانية فالرجوع كظيفتو، ك ال بأس بالقنوت ثانية، ك فيما إذا شك ب الصحة ك رجع، فإف قرأ نفس

السورة الب شك ب صحتها ال برجاء تدارؾ

، ص: صراط النجاة ، ج

ءة، ك ال سورة أخرل، فاألظهر عدـ البأس هبا، كما ال بأس أف يقنت بعدىا، ك اللو العادل.النقص، بل بقصد تكرار القرا

:سؤاؿ

ما ىو اؼبناط ب اعبهر ك اإلخفات؟

اؼبناط ب اعبهر ىو أف يظهر جوىر الصوت، ك لو دبقدار قليل، ك اإلخفات ما دل يظهر جوىر الصوت، ك اللو التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

إذا أتى بفعل أك بسكوت ك شك ب أف ىذا الفعل أك السكوت ىل ىو ماحي لصورة الصبلة أـ ال فما ىو حكمو؟

ما ذكر ب الفرض ال يكوف ماحيا لصورة الصبلة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

أـ ال؟ لو دمعت عب اؼبصلي، أك بكى سركرا بنعم اللو تعاذل عليو، فهل تبطل صبلتو

خركج الدمعة ببل تعمد ال بأس بو، ك األحوط كجوبا ترؾ البكاء سركرا، ك اف كاف بنحو الشكر لنعمو سبحانو، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

ما ىو تكليف من علم إصباال بعد الصبلة بفوات احدل السجدتب أك التشهد؟ ك إف أمكن نرجو ذكر مناط ذلك، ك لو أيضا؟إصباال

األظهر كفاية اإلتياف بسجدب السهو، لعدـ ثبوت كجوب القضاء ب التشهد، فيكوف فوت السجدة ؿبتمبل يدفع التربيزم: بقاعدة التجاكز، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

األكذل، فهل عليو إذا اضطر اؼبكلف لضيق الوقت اذل التيمم بالغبار اؼبتجمع على السجادة أك الكاشي ليدرؾ سباـ الركعة القضاء فيما بعد أـ ال؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال هبب عليو القضاء، ك لكنو أحوط، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو رفعت االـ كلدىا ك ىي تصلي إلرضاعو مثبل، ب علمت ب األثناء أف قماطو متنجس بالبوؿ )اجلكم اللو( ك دل تدر أف كاف قبل أف ربملو أك بعده، فهل تبطل صبلهتا حينئذ أـ ال؟ذلك

ضبل اؼبتنجس ال يبطل الصبلة، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب القضاء

:سؤاؿ

، ال على مذىبو، ك ال على غبه، فما ىو ح كمو بالنسبة إذا استبصر العامي، ك لكنو دل يكن مؤديا للصبلة ك الصـو للقضاء، ك ىل هبب عليو الكفارة أـ ال؟

هبب عليو قضاء الصبلة ك الصـو على كبو ال ىبتل بقضائهما نظاـ معاشو، ك ال يقع ب اغبرج، ك أما الكفارة فإف التربيزم: .كاف فيما كاف من اؼبذىب عدـ كجوب الكفارة على من ترؾ الصـو بتاتا فبل كفارة عليو، ك اللو العادل

:سؤاؿ

لو كاف يقلد من يبنع من قوؿ أك فعل ب الصبلة، ك دل يلتـز دبنعو فصبلتو باطلة، ك اشتغلت ذمتو بإعادهتا أك قضائها، ب مات مقلده، فقلد من يقوؿ بعدـ منع ما منعو األكؿ، فهل تربأ ذمتو من قضاء تلك الصلوات، ك على فرض الرباءة، لو مات

ع اذل من يقوؿ دبقالة األكؿ من اؼبنع، فهل تشتغل ذمتو من جديد بتلك الصلوات أـ ال؟مقلده الثاين فرج

إذا كانت شرائط التقليد ب الثاين متوفرة، فبل هبب عليو اإلعادة، ك لو مات مقلده الثاين فرجع اذل من يقوؿ دبقالة التربيزم: األكؿ، فبل تشتغل ذمتو من جديد، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

شخص من العامة اطلع على براىب الشيعة، فقاؿ كبلمكم كجيو ك حق، ك لكب ال أتشيع اآلف، لعدـ مساعدة ظركب العائلية، ك مضى عاـ ك ىو يأب بالعبادات على طبق مذىب العامة ب تشيع ك أعلن بذلك، ك

، ص: صراط النجاة ، ج

ن الطبيعي إذا فرضنا أنو قد آمن، دبذىب التشيع ك لكنو أخر اإلعبلف عنو السؤاؿ: ىل ذبب اعادة عباداتو أك ال؟ ك مكجبت عليو اإلعادة، ك إذا فرضنا أنو دل يعقد قلبو على مذىب التشيع، فبل ذبب اإلعادة، ك امبا الكبلـ فيما إذا سألناه عن

حالتو، ك شك أهنا من قبيل األكذل أك الثانية، فهل ذبب عليو اإلعادة؟

عند ما رجع اذل اغبق ك اعبؼ بو فعبل، ك التـز بوالية األئمة عليهم السبلـ فاألعماؿ الب سبقت على ذلك ال تربيزم:الاعادة فيها، ك ب مفركض السؤاؿ: قولو سوؼ أتشيع ىو اخبار بالتشيع الحقا ال فعبل، ك عليو فبل اعادة ب صبيع الصور

اؼبفركضة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو فاتت صبلة الظهر من يـو اعبمعة، ك أراد اؼبصلي قضاءىا، فهل لو أف هبهر هبا أيضا، استنادا اذل حكم التخيب بب اعبهر من اؼبسائل اؼبنتخبة؟ -ك اإلخفات كما ب اؼبسألة

ال هبوز قضاءىا جهرا، فإف اعبهر من خصوصيات يـو اعبمعة، كما ب قضاء ما فات عن اؼبكلف ب أماكن التربيزم: التخيب، حيث اف التخيب من خصوصيات اؼبكاف، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

كيف تكوف نية اؼبصلي إذا أدرؾ من صبلتو ب الوقت تكببة اإلحراـ ك جزءا من السورة فقط؟

وبسب الصبلة فائتة، فيجب قضاءىا خارج الوقت، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب صبلة اعبماعة ك اعبمعة

:سؤاؿ

ىل اجملنوف ك الصيب )اؼبميز ك غبه( ك الذم على غب مذىبنا، يعتربكف من الفواصل أـ ال؟

نوف، يعترباف من الفواصل، ك أما الصيب اؼبميز ك من كاف على غب مذىبنا فاألحوط عدـ الصيب غب اؼبميز، ك اجمل التربيزم: االتصاؿ هبما، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كاف االماـ يصلي صبلة العشاء، ك اؼبأمـو يصلي صبلة اؼبغرب، فإنو سوؼ يسلم ب الركعة الثالثة، فهل جلوسو للتسليم صل باإلماـ بواسطتو، علما بأنو بعد التسليم ىبرج اؼبصلي عن كضع الصبلة، ك اف كاف سوؼ يلتحق يؤثر ب صبلة من ات

مباشرة باعبماعة بعد التسليم؟

إف التحق بعد التسليم باعبماعة ببل فصل فبل يضر ذلك بصحة صباعة من اتصل بو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

م مع كجود اؼبعمم؟ىل هبوز الصبلة خلف غب اؼبعم

ال ذبوز الصبلة خلف غب اؼبعمم مع كجود اؼبعمم الواجد لشرائط اإلمامة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز الصبلة خلف غب اؼبعمم للمعمم؟

إذا كانت صبلة اؼبعمم خلف غب اؼبعمم فيها كىن للعلماء فبل ذبوز صبلتو، إال إذا علم أف اؼبعمم ليس أىبل ؽبا، ك التربيزم: امبا لبسها تطاكال عليها، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

فيما إذا أدل ذلك اذل ىتك صبلة اعبماعة؟ ىل هبوز للمكلف أف يصلي فرادل ب اؼبسجد أثناء انعقاد صبلة اعبماعة،

األحوط كجوبا ترؾ ذلك، إذا فرض ربقق ما ذكرسبوه، نعم إذا كاف من قصده تشكيك الناس ب عدالة اإلماـ فهذا التربيزم: ال هبوز، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

تقدن شخص ليس عاؼبا ك ال من طلبة العلـو إذا دل يوجد عادل أك طالب علم ب اؼبسجد، ىل األفضل الصبلة فرادل، أك الدينية للصبلة صباعة، مع مبلحظة أف تقدن ىذا الشخص يؤثر على مكانة العلماء ب قلوب الناس، حبيث ال يشعركف بأنبية

كجود العلماء ك طلبة العلـو الدينية، ك ىل هبوز الصبلة خلف ىذا الشخص؟

طقة يصلي صباعة فبل بأس بتقدن شخص غب عادل، ك اال فالصبلة خلف ذاؾ الشخص مع إذا دل يوجد عادل ب اؼبن التربيزم: كجود العادل فيها إشكاؿ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كنت ب صبلة اعبماعة ب الصف األكؿ ك تيقنت أف الذم يقف إذل جانيب من جهة اإلماـ صبلتو باطلة، فهل هبب بلب صباعة مع بطبلف صبلة من يصلب باعبماعة؟علي االنفراد أـ أكمل ص

ب مفركض السؤاؿ: هبب عليك االنفراد، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو ظبع اؼبأمـو من االماـ كلمة على غب النطق الصحيح ب القراءة فما ىو تكليفو ك حكم صبلتو؟

إذا اطمأف بالغلط فعليو اإلتياف بوظيفة اؼبنفرد ب صبلتو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

بعد فراغ اإلماـ من الصبلة ك انفراد اؼبأمـو اؼبلتحق بو، ىل

، ص: صراط النجاة ، ج

هبوز لذلك اإلماـ أك لشخص آخر، االقتداء بو حبيث يصبح من كاف مأموما إماما ب صبلة كاحدة؟

األحوط كجوبا ترؾ االقتداء بو، ك اف كاف للجواز كجو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو أراد اؼبأمـو االلتحاؽ ب الركعة األخبة ليدرؾ التشهد فقط، فهل ينوم نية اعبماعة؟

ب مفركض السؤاؿ: امبا ينوم إدراؾ فضل اعبماعة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل حضور صبلة اعبمعة ب اعبمهورية اإلسبلمية، كاجب على اؼبواطن االيراين ك على غبه كطبلب العلـو الدينية اؼبقيمب لفبة من الزمن يرجعوف بعدىا اذل ببلدىم؟

إذا توفرت شركطها فوجوهبا زبيبم، ك إذا أقيمت معها، فاألحوط اغبضور، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

من صبلة اعبمعة عذرا شرعيا ؼبن يريد عدـ اغبضور؟« باللغة الفارسية»ىل يعترب عدـ الفهم للخطبة

ال يعترب عدـ الفهم للخطبة )باللغة( الفارسية عذرا شرعيا لبؾ صبلة اعبمعة على فرض كجوهبا، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبسافرمسائل ب صبلة

:سؤاؿ

إذا ازبذ شخص بلدا ما مقرا لو، ؼبدة سنتب أك أكثر للعمل أك الدراسة أك اجملاكرة، ىل يكوف حبكم الوطن ب الصبلة ك الصـو أـ ال؟

ال يكوف حبكم الوطن، ك عليو أف يقصد إقامة عشرة أياـ فيو، إذا أراد أف يتم الصبلة فيو، ك اللو العادل. التربيزم:

:اؿ سؤ

امرأة هتجرت من كطنها اذل بلد آخر، ك سكنت قبل زكاجها ب إحدل مدنو، ب تزكجت ك سكنت مع زكجها ب مدينة أخرل، فهي تصلي ب اؼبدينتب سباما، ك كانت مقلدة لئلماـ اػبميب )قدس سره( ب قلدت بعد كفاتو االماـ اػبوئي )قدس

زالت على تقليدىا، علما أهنا ال تنوم اإلقامة الدائمة ب البلد الثاين، بل تنوم العودة سره( ب مسألة السفر ك الوطن، ك ما إذل بلدىا مع زكجها إذا سبكنت من ذلك؟ فهل صبلهتا صحيحة أـ ال؟

إذا كانت مطمئنة من قبل أهنا تبقى ب البلد الثاين مدة كعشر سنوات، أك أزيد فوظيفتها أف تصلي سباما ب التربيزم: اؼبدينتب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الشخص الذم يكلف بعمل يلزمو السفر )كالسياقة مثبل( ك لكن ؼبدة قصبة كاسبوعب أك ثبلثة مثبل، ىل يصدؽ عليو أف عملو السفر؟

اؼبدة القصبة حبيث ال يصح عرفا أف يقاؿ أف السفر عملو ال اعتبار هبا، ك اللو العادل. التربيزم:

: سؤاؿ

بعد أف نول اإلقامة ك أتى بصبلة رباعية، تذكر أنو على موعد مسبق بالسفر قبل العشرة أياـ، فهل يضر ذلك بقصد اإلقامة، ك ما حكم

، ص: صراط النجاة ، ج

الصبلة الب صبلىا؟

ر سابق كاف غافبل عنو عند قصد ال يضر العدكؿ عن قصد البقاء بعد صبلة رباعية، ك لو كاف منشأ عدكلو أم التربيزم: اإلقامة، ك الصبلة الرباعية، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لطلب العلم، عند ما يسافركف منها ك يرجعوف إليها، ىل وبتاجوف ب إسبامهم الصبلة إذل نية إقامة « قم»اؼبهاجركف اذل جديدة، أـ ىي دبثابة الوطن؟

سنوات حبيث ال يطلق عليهم اؼبسافركف كعشر سنوات مثبل فبل يقدح « اغبوزة اؼبباركة»إذا كاف قصدىم البقاء ب التربيزم: السفر خبلؽبا، ك ال حاجة اذل قصد اإلقامة ب إسبامهم الصبلة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

عن األكؿ هنائيا فهل يضر ذلك باإلقامة؟لو انتقل من ؿبل إقامتو إذل ؿبل آخر أقل من اؼبسافة الشرعية، ك أعرض

لو كاف قصده عند االنتقاؿ إنشاء السفر، ك لكن قصد التوقف ب أقل من اؼبسافة يوما أك يومب لغرض يهمو التربيزم:ينتقض قصد إقامتو، ك اما إذا دل يقصد اال اػبركج اذل ما دكف اؼبسافة من دكف إنشاء قصد سفر آخر بأف ال يدرم أم كقت ىبرج منو، أك كاف غافبل عما يقصده بعده فبل يضر ذلك بإقامتو، ك ىذا فيما إذا دل يكن سفره اآلخر باؼبراجعة فبا خرج، ك

اال يبقى ب احملل اآلخر على قصد اإلقامة.

:سؤاؿ

صبلتو من حيث القصر اػبطيب اغبسيب الذم يسافر ثبلثة أشهر ب السنة تقريبا، ك يتنقل بب اؼبدف ب سفره ما ىو حكم ك التماـ؟

هبب عليو التماـ إذا كاف التنقل ألجل قراءة التعزية، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الصـو

:سؤاؿ

واز اإلفطار، فلو لو كاف حكم اؼبكلف اإلفطار بسبب اؼبرض، ك لكنو سافر ك قطع اؼبسافة الشرعية ليحصل لو االطمئناف جباستمر بو اؼبرض اذل شهر رمضاف البلحق، ىل يصدؽ عليو أف سبب اإلفطار ىو اؼبرض فيسقط عنو القضاء، ك يلزمو

التكفب دبد من الطعاـ؟

، أك أخرب بالضرر الطبيب اغباذؽ الثقة، ك اللو العادل. التربيزم: نعم يسقط عنو القضاء إذا كاف خائفا من ضرر الصـو

: سؤاؿ

كثب من الفتيات ب بداية بلوغهن تكوف أجسامهن غب ناضجة ك قوية، فاألىل من باب الشفقة عليهن يبنعوىن عن الصياـ، ك لو دل يفطرف ألذين ك ضربن، فهل يعد ىذا ؾبوزا الفطارىن؟

، أك كاف الصـو حرجيا عليهن، فبل هب التربيزم: ، ك لكن هبب إذا كانت الفتيات ال يقدرف على الصـو ب عليهن الصـو، ك ال هبوز ؽبن إطاعة القضاء بعد ذلك، ك أما إذا كن قادرات على الصـو من دكف حرج، فبل هبوز لؤلىل اؼبنع من الصـو

، ك اللو العادل. أىلهن ب اؼبنع من الصـو

:سؤاؿ

ما ىو حد الضركرة الذم هبوز لئلنساف اإلفطار معو؟

تحقق إذا كاف الصـو حرجيا أك ضرريا، ك اللو العادل.الضركرة ت التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اػبمس

:سؤاؿ

رأس اؼباؿ ال ىبمس، إذا كاف دبقدار مئونة السنة، ك السؤاؿ:

كيف يشخص مقدار مئونة السنة، فهل يكفي التخمب؟

ك اللو العادل. نعم يكفي التخمب، ما دل يظهر خبلفو، التربيزم:

:سؤاؿ

إذا اختلط ماؿ ـبمس بآخر غب ـبمس، ك كانا متساكيب مثبل، ب اف اؼبكلف أنفق من ذلك اؼباؿ ب مئونتو من دكف أف يعلم بكوف ما أنفقو من اؼبخمس أـ من غبه ك بعد مضي اغبوؿ بقي نصف ذلك اؼباؿ فرضا، فما ىو اغبكم من جهة

ك عدمو؟ كجوب زبميس اؼبتبقي

إذا كاف اؼباؿ الذم صرفو ب اؼبئونة من أرباح السنة، فبل هبب اػبمس ب الباقي، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا اقبضت خبلؿ السنة مائة دينار مثبل، ك حل يـو رأس السنة، ك عندم مائة دينار ك لكن ال أدرم ىل ىي عب القرض غبه، فهل هبب فيها اػبمس؟أـ غبه، أـ منو ك من

ال طبس فيو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا حل رأس السنة، ك كاف عند اؼبكلف ؾبموعة من األعياف زائدة على مئونتو، فهل لو أف ىبرج بعض األعياف دبا يساكم على فرض جواز األكؿ ىل يتوقف صحتو طبس ؾبموع األعياف، أـ أنو ال بد من إخراج طبس كل عب عب أك قيمتها؟ ك

على اذف الفقيو أـ ال؟

هبوز إخراج اػبمس من القيمة، كما هبوز إخراجو من عب التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

كاحدة، دبا يساكم طبس ؾبموع األعياف، ك لكن األحوط ب األخب إجازة اغباكم الشرعي، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

كاف اؼبكلف مقلدا لسماحتكم، ك أراد الزكاج من امرأة مقلدة ؼبن يقوؿ بعدـ كجوب اػبمس ب اؽبدية، فهل هبوز لو أف إذا يهديها ما يشبيو من أثاث ك أغراض خوفا من مركر اغبوؿ عليو، هتربا من اػبمس، علما بأنو لن يطالبها دبا أىداه ؽبا، سواء

ب الزكاج أـ ال؟

د اإلعطاء صرفا ب مئونتو، ك من شئونو، فبل بأس بذلك، ك اال فيجب فيو اػبمس، ك اللو العادل.إذا ع التربيزم:

:سؤاؿ

ء، ك عند ما تعلم اؼبسألة كجد إذا دل يعب اؼبكلف رأس سنة ك هبهل بوجوب اػبمس عليو، ك كاف يظن أنو ال هبب عليو شي كليفو الشرعي؟نفسو غب قادر على ؿباسبة ما مضى، فما ىو ت

كظيفتو مصاغبة ما مضى مع اغباكم الشرعي، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا جاء رأس سنتو، ك أراد إخراج اػبمس ب الزائد عن اؼبئونة، ك كاف معو ماؿ أك عب قد اكتسبو جديدا، فهل يبكن ك هبوز ليو سنة؟لو أف هبعل لو رأس سنة لوحدة فبل ىبرج طبسو حب سبر ع

ال بأس بذلك إذا طبس اؼباؿ السابق، فتصب أكؿ سنتو حصوؿ الربح البلحق، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو كاف عنده رأس ماؿ قد صبده للتجارة كاؼبضاربة ك كبوىا، ك معو غبه يسد حاجتو بو، أك يسد حاجتو من أرباح ذلك مركر السنة عليو؟اؼباؿ، فهل هبب إخراج طبسو عند

إذا سد حاجتو من أرباح ذلك اؼباؿ اآلخر فيجب زبميس التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼباؿ اجملمد ببل استثناء مئونة سنتو من اؼباؿ اجملمد أك أرباحو، ك أما إذا سد حاجتو من عب ماؿ آخر فيجوز استثناء ما اؼباؿ اآلخر الذم سد حاجتو بو غب متعلق للخمس، أك متعلق بو ك قد أداه، ك اللو صرفو منو من اؼباؿ اجملمد، إذا كاف

العادل.

:سؤاؿ

ىل يصح أف هبعل لكل مبلغ وبصل عليو رأس سنة مستقلة، مثبل طالب علم وبصل على سهم االماـ عليو السبلـ ك على ؟ختمة قرآف مثبل، ك ىدية من ىنا ك مساعدة من بعض اؼبؤمنب

ال بأس جبعل سنة لكل ربح ب أمثاؿ الفرض، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا جاء رأس السنة ك كاف مدينا اذل زيد دببلغ يساكم أكثر من ؾبموع األرباح، فهل يتعلق اػبمس هبذه األرباح؟

السنة السابقة فبل يوضع عن ربح ىذه السنة، إذا كاف الدين ب سنة الربح يوضع عن ؾبموع األرباح، ك إذا كاف من التربيزم: ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كاف الدين أقل من ؾبموع األرباح )عند حلوؿ رأس السنة( ىل هبوز طرح ما يساكم الدين ك زبميس الباقي؟ مع العلم أنو ال يبكنو تسديد الدين قبل رأس السنة غباجتو اذل اؼباؿ؟

لزائد عن مقدار الدين، أمكنو تسديده أـ ال، ك اللو العادل.هبب زبميس ا التربيزم:

:سؤاؿ

لو كاف مدين إذل الدكلة بسلفة تستقطع من ركاتبو شهريا قهرا )أم من قائمة راتبة( ك عند حلوؿ رأس سنتو، كاف ؾبموع األرباح ب مفركض السؤاؿ؟األرباح أقل من مبلغ أقساط السلفة اؼبتبقية بذمتو، فهل يتعلق اػبمس دبجموع

، ص: صراط النجاة ، ج

نعم هبب عليو إخراج اػبمس من ؾبموع األرباح الباقية عند حلوؿ رأس السنة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ركر أكثر من سنة الدين الذم دل يؤده مع قدرتو على األداء، ك الدائن دل يطالب بو ك دل وبدد لو أجبل للتسديد، ك بعد م عند أدائو ىل يعترب من مئونة سنة التسديد؟

نعم وبسب أداء الدين السابق من مئونة سنة الربح، إذا دل يوضع مقدار ذلك الدين من أرباح سنة االستقراض، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

لزكجتو مبلغا معينا من اؼباؿ كهدية، ك اشبط عليها نفقة ال هبب اػبمس ب اؽبدايا على رأم االماـ اػبميب )ره(، فلو أعطى البيت )اؼبصركؼ اليومي( ؼبدة شهر مثبل فهل يصح ذلك؟

ال بأس باشباط أمر على اؼبهدل اليو إذا قبل الشرط، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

كن سوؼ وبتاج إليها الشخص، ىل هبب زبميسها إذا ك ل -مثل األقمشة ك الظركؼ ك كبوىا -اؽبدايا الب دل يتم استعماؽبا حاؿ عليها اغبوؿ؟

اؽبدايا الب كانت ب معرض اغباجة إليها ال طبس فيها، ك أما ما دل يكن معرضا لبلستعماؿ ب تلك السنة مع كوهنا التربيزم: حبسب اؼبالية معتدا هبا فيجب فيها اػبمس، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

بعض اؼبؤسسات التجارية أك الصناعية ىدايا بغرض االعبلـ ك تركيج بضائعهم، أك تعريف صنائعهم عبلب قد هتدم اؼبشبم، فما حكمها من جهة اػبمس إذا حاؿ عليها اغبوؿ ك دل يتم استعماؽبا؟

، ص: صراط النجاة ، ج

حكمها حكم اؽبدايا ب اؼبسألة السابقة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما حكم ىدية األب لولده، أك األخ ألخيو، أك األـ البنها من جهة اػبمس إذا دل تستعمل حب حاؿ عليها اغبوؿ؟

ال فرؽ بب ىدية األب ك األخ ك األـ ك ىدية غبىم، ب كجوب اػبمس فيها إذا كانت حبسب اؼبالية معتدا هبا، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

ب باع تلك الدار قبل أف -ك ليس لو دار فبلوكة غبىا -اشبل الشخص دارا، ك أدل شبنها دباؿ اقبضو من البنكإذا يسكنها، ك اشبل أرضا أخرل ليبب عليها دارا، فهل هبب عليو اػبمس إذا أدل بعض دينو من ذاؾ القرض أـ ال؟

العادل.هبب اػبمس فيما أدل من أقساطها، ك اللو التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىي الديوف الب ال ربسب من اؼبئونة، حبيث هبب فيها اػبمس؟

إذا اشبل ما ليس من اؼبئونة دباؿ ب الذمة ك بقي الثمن دينا، فيجب اػبمس ب أداء ىذا الدين من أرباح السنة التربيزم:جب من قبل، ك أراد أداءه من أرباح السنة البلحقة فيجب اآلتية، مع بقاء العب، ك اما إذا كاف الدين باؼبداكرة باػبمس الوا

زبميسو أكال ب يؤدم الدين، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو أىدم ؼبكلف تذكرة سفر قيمتها السوقية ألف درىم، غب أنو لعبلقتو مع شركة الطباف يبكنو أف يشبيها بنصف القيمة، ك السؤاؿ: لو مضى عليها اغبوؿ ك دل يسافر فهل هبب فيها اػبمس، مع العلم أف قد يتفاكت سعرىا بب شركة ك اخرل، ك

التذكرة ال يبكن ألحد االستفادة منها، ك لو دل يسافر هبا يسقط اعتبارىا؟

، ص: صراط النجاة ، ج

كاف الدافع غبه فإف أمكن رد إذا كاف الدافع للماؿ من باظبو التذكرة فيجب اػبمس ب اؼباؿ الذم دفعو، ك اال فإف التربيزم: ء عليو، ك اللو العادل. التذكرة ك أخذ اؼباؿ فيجب طبس اؼباؿ اؼبعطى مقابل التذكرة، ك إال فبل شي

:سؤاؿ

ألمواؿ -ذكرب ب مسألة اػبمس )التذكرة( التفصيل بب أف يكوف ىو الدافع أـ غبه، ك لكن نسأؿ: لو كاف ىو الدافعآلف ال يبكنو ردىا، ك كاف دفعها من ربح السنة ك مضى على التذكرة حوؿ، فهل عليو اػبمس مطلقا، أك لو ك ا -التذكرة

كاف مقصرا ب عدـ السفر؟ ب لو كاف عليو اػبمس فبأم قيمة، مع تعدد القيمة ب السوؽ؟

إذا أمكن السفر هبا، ك لو ب السنة اآلتية فيجب فيها اػبمس، ك إذا دل يبكن السفر هبا فبل طبس فيها، ك أما التربيزم:القيمة الب ىبمسها ك ىو مقدار التفاكت ما بب ربصيل اؼبثل ك ما دفعو إذا كاف ىذا التفاكت ناشئا عن كجود التذكرة بيده،

طبس فيو أصبل، ك ما ذكرناه ب السابق من كوف الدافع غبه فاػبمس ثابت إذا بأف يعطي ىذا ك يأخذ غبه، ك اال فبل أمكن السفر، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لراحتو ك -شخص اشبل أرضا زراعية دببلغ دل يتعلق بو اغبق، ك عمرىا أيضا دببلغ ليس فيو حق، ك ىو حباجة عبزء منها مبو أشجارىا اؼبتصل كبل أك بعضا حق؟ دبا يناسب حالو، فهل ب -راحة أكالده

نعم يثبت اغبق ب مبو الشجر اؼبتصل إذا زادت ماليتها، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

رأيكم الشريف أنو هبب اػبمس ب الكوپونات اؼبعدة لشراء

، ص: صراط النجاة ، ج

ؽبا من القيمة السوقية، فلو أعرض الشخص عن شراء اؼبواد كليا بتلك اؼبواد الب تدعمها الدكلة إذا حاؿ عليها اغبوؿ دبا الكوپونات، فهل يبتب عليها اػبمس أيضا؟

ال أثر لبلعراض ما دل يدفعها اذل غبه، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب مصارؼ اػبمس ك اغبقوؽ الشرعية

:سؤاؿ

الفقب من ال يبلك قوت سنتو بالفعل أك القوة، أك بالفعل فقط؟ ىل اؼبراد من

اؼببلؾ غباظ قوت سنتو بالفعل، لكن إذا كاف صانعا أك عامبل أك كاسبا، ك كاف العائد يكفي ؼبئونتو فيعد غنيا، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

ىم اللو شرفا( ىل ال بد من اإلجازة من مقلد من استلم منو ب صرؼ سهم االماـ )سبلـ اللو عليو( ك سهم السادة )زاد اػبمس؟

نعم هبب االستجازة من مقلد الدافع، إال إذا كاف مقلد اؼبدفوع لو أعلم حبيث هبب على الدافع الرجوع اليو، ك اللو التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

بعنواف أنو كاجب من اللو تبارؾ ك تعاذل فهل يكفي ك يعترب من القصد؟هبب قصد القربة ب أداء اػبمس، فلو أدل اػبمس

نعم هبب قصد القربة، ك ىذا اؼبقدار يكفي ب ربقق قصد القربة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

م أقساطا تشجيعا بعض الناس ال يؤدكف اػبمس عصيانا ك خوفا ألنو هبب عليهم دفع مبالغ كببة، فهل هبوز جعل اػبمس ؽب ؽبم على أداء ىذه الفريضة؟

ال بأس باإلمهاؿ بنحو اؼبداكرة، ك تعيب األقساط لدفع ما بذمتهم، كما أجزنا ذلك لوكبلئنا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز دفع سهم االماـ عليو السبلـ اذل قضايا األمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر؟

، ص: النجاة ، جصراط

صرؼ سهم االماـ عليو السبلـ وبتاج إذل اإلجازة ب كل مورد، ك ال هبوز التصرؼ فيو اال باالستجازة الشخصية التربيزم: فبن يرجع إليو ب التقليد، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ثل الزنا ك اللواط، ك غبنبا؟ىل هبوز دفع سهم السادة من اػبمس اذل حل القضايا، ك زبفيف اؼبنكرات م

ك اللو العادل.« أعزىم اللو سبحانو ك تعاذل»ال هبوز ذلك، بل يعطى السهم إذل أصحابو، التربيزم:

:سؤاؿ

زيد من مقلدم الشيخ يوسف البحراين )قدس سره( ك ىو ب رأيو بالنسبة إذل مسألة اػبمس أف اؼبكلف وبسب اػبمس على اإلماـ اغبجة )عج( ب يتصرؼ دبا يرضي اإلماـ عليو السبلـ فإذا كاف عمرك من مقلديكم أك من مقلدم أحد نفسو نيابة عن

الفقهاء اؼبعاصرين، ك جاء زيد ك قاؿ حسب تقليدم خذ حق االماـ عليو السبلـ لك، فهل هبوز لعمرك أف يأخذ من حق بد من االستئذاف من جنابكم العارل أك من أحد الفقهاء اؼبعاصرين؟االماـ عليو السبلـ حسب تكليف ك تقليد زيد، أـ ال

ال هبوز لو األخذ، إال بعد االستيذاف، كما ال هبوز للدافع الدفع اال بعد إحراز ككالة األخذ أك مأذكنيتو، ك اللو التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

ل يعد ربويلو اذل عملة أخرل تصرفا، ك ىل هبوز ذلك قبل أداء إذا تعلق اػبمس دباؿ ك كاف ىذا اؼباؿ دكالرات مثبل، فهمثبل ىل -اؼبائة اذل عشرات -اغبق الشرعي أك قبل أخذ اإلجازة من اغباكم الشرعي، ك كذلك لو أراد ذبزئة القطعة الواحدة

هبوز ذلك؟

بعد إخراج اػبمس، ك اللو العادل. ال هبوز ربويلو اذل عملة اخرل، ك ذبزئتو إال بإذف اغباكم الشرعي، أك التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

الذم يتوذل قبض حقوؽ السادة من أصحاهبا، ىل هبوز لو خلط تلك األمواؿ، ب يقـو بتوزيعها على مستحقيها، أـ ال بد أف ز اػبلط، ىل هبوز فتح حساب خاص هبا هبعل كل ماؿ على حدة ليسلمها اذل اؼبستحقب بنية أصحاهبا؟ ك على فرض جوا

ب أحد البنوؾ لغرض حفظها أك لبعض اؼبصاحل األخرل؟

إذا كاف اؼباؿ اؼبقبوض كلو من سهم السادة فبل بأس باػبلط اؼبذكور، ك أما فتح حساب خاص ب البنك ؽبذا اؼباؿ، التربيزم: فبل بأس، ك اللو العادل. فإف كاف بإذف من أصحاب اغبقوؽ أك باالستجازة من اغباكم الشرعي

:سؤاؿ

فمن -للزكاة سهاـ مقررة ب كتاب اللو تعاذل، ك سنة نبيو ؿبمد صلى اللو عليو ك آلو ك أىل بيتو األطهار عليهم السبلـيتعب هبذه الذم يعب السهم إذا كاف الشخص غافبل عن تعيب السهاـ، ك عنده ؾبرد علم إصبارل أف الزكاة للفقب، فهل

ك إذا سلمو اذل شخص يثق بو ك قاؿ لو: تصرؼ كيف تشاء، أك قاؿ لو: سلمو اذل الفقراء، ىل هبوز للوكيل أف -الكيفية؟ك إذا أكصل الزكاة إذل ككيل اغباكم الشرعي مع تعيب صاحب الزكاة للسهم اؼبعب، ىل هبوز للوكيل أف يغب -يعب السهاـ؟

ة مع اؼبصلحة؟ما عينو صاحب الزكا

ال هبب ب الزكاة التقسيط على مصارفها، فإذا صرؼ الزكاة إذل الفقراء أك ب مصرؼ آخر هبزئ، ك عليو فبل بأس التربيزم:ؼبن عليو الزكاة أف يدفع كل زكاتو للفقراء بل إذا قاؿ لوكيل اغباكم اصرفها ب مصرؼ كذا ال هبوز للوكيل التعدم عنو، نعم

ب مصارفها اذل غبه فلو أف يصرفها ب بعض اؼبصارؼ أك كلها، ك اللو العادل.إذا أككل الصرؼ

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل متفرقة ب اغبج

:سؤاؿ

إذا توقف حجو على ارتكاب ؿبرـ كاف االجتناب عنو أىم من اغبج، دل هبب اغبج. - -جاء ب مسألة

، ك ذلك «الفيزا»األنبية ما لو توقف حجو على ارتكاب التزكير ك الغش ب أكراؽ طلبات ( ىل أف من مصاديق السؤاؿ: بتقدن بعض األظباء على البعض اآلخر ك كبوه، مباشرة أك تسبيبا، كما ىو اغباصل ب بعض الببلد أحيانا؟

ليس ىذا من مصاديق ما ذكر، ك اللو العادل. التربيزم:

احملرـ الذم هبوز ارتكابو، ك يكوف أداء اغبج أىم منو؟ ( ب انو ما ىوالسؤاؿ:

ىو مثل الكذب على الظادل، لبفع يده عن اؼبنع من الذىاب اذل اغبج، فإف اغبج أىم من ترؾ ذلك الكذب، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

افيا لو، فحج ماشيا، ىل هبزيو عن حجة لو كاف قادرا على اؼبشي من دكف مشقة، ك دل يكن منافيا لشرفو، أك كاف من اإلسبلـ أك ال؟

إذا دل يكن لو راحلة فحج بالنحو اؼبزبور فبل هبزم عن حجة اإلسبلـ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو اغبكم لو اعتقد كجوب اغبج عليو ك لو مشيا، ىل هبزيو أك ال؟« اؼبتقدـ»ب الفرض

لصورة أيضا ال هبزم عن حجة اإلسبلـ، ك اللو العادل.ب ىذه ا التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبدين معسرا ك استلـز الضرر أك اغبرج ب بيع الدين دبا يفي دبصارؼ اغبج، دل هبب عليو اغبج، فهل ك اغباؿ ىذه هبوز للدائن إبراء ذمة اؼبدين إحسانا أك ال؟

هبوز ب الفرض، ك اللو العادل. :التربيزم

:سؤاؿ

إذا كاف ثوب طوافو أك شبن ىديو مغصوبا دل هبزه اغبج. السؤاؿ: قاؿ السيد اػبوئي )ره( ب حبثو العلمي - -كرد ب مسألةللمعاملة ففي مثلو كما ىو الغالب ب اؼبعامبلت ك أدل الثمن من اؼبغصوب كفاء -حوؿ شبن اؽبدم: ك أما إذا اشباه بالذمة

تصح اؼبعاملة ك يكوف اؽبدم داخبل ب ملكو، غاية األمر يضمن اؼباؿ لصاحبو، ىل أف اؼبذكور أعبله موافق للفتول الشرعية عند السيد اػبوئي )ره( ك مطابق لنظركم الشريف أيضا؟

نعم ىو مطابق لفتول السيد اػبوئي )ره( ك لفتوانا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ك بناء على اؼبطابقة، ىل اغبكم كذلك لو اشبل ثويب الطواؼ بالذمة؟

اغبكم ب ثويب الطواؼ، ىو اغبكم ب اؽبدم، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

هبوز لو صرفو ب نفقات اغبج، ك هبزيو عن حجة اإلسبلـ؟ لو أعطي اؽبامشي من سهم السادة، ىل

يفي اجملموع منهما -باؽبدية ك كبوىا -إذا كاف حب األخذ فقبا، فأخذ دبقدار مئونة السنة، ب كصل اليو ماؿ آخر التربيزم: بنفقاتو ك مئونة اغبج، فبل يبعد كجوب اغبج عليو عندئذ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ج اؼبخالف على الطريقة الشيعية، بإرشاد شيعي لو، ك كافإذا ح

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبخالف يعتقد عدـ الفرؽ بب الفريقب ب فركع اغبج، فهل هبزيو عن حجة اإلسبلـ حينئذ لو استبصر؟

هبزئ ب الفرض، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

دل هبز لورثتو التصرؼ ب تركتو لو كاف مصرؼ اغبج مستغرقا ؽبا، أك غب مستغرؽ على من مات ك عليو حجة اإلسبلـ ك كذلك لو كاف عليو طبس أك زكاة تعلقا بعب اؼباؿ، فهل لو تصرؼ الورثة ب أمواؿ اؼبيت -قبل استيجار اغبج -األحوط

ملة، ك يكوف اػبمس ك الزكاة ك مصارؼ اغبج ب ذمة تصح اؼبعا -قبل االستيجار أك قبل أداء اػبمس أك الزكاة -ببيع ك كبوه الورثة، أك ال تصح اؼبعاملة من رأس؟

إذا ضمن الورثة دين اؼبيت )ك منو اغبج ك اػبمس ك الزكاة الب ب ذمة اؼبيت( فبل بأس باؼبعاملة اؼبذكورة، ك اال التربيزم: وبكم بعدـ جوازىا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

انقبلب اغبج إذل عمرة ب حاالت عدـ الوقوؼ ب اؼبشعر مثبل، ك قد رجع اغباج اذل بلده، ك لكنو دل يقصد العمرة، ك عند اإلحبلؿ بواسطتها، فما ذا حكمو اآلف؟

ء عليو، ك اللو العادل. إذا أتى بأفعاؿ العمرة فبل شي التربيزم:

:سؤاؿ

هوة غب جائز، ك ىل العكس كذلك؟مس الرجل احملـر زكجتو أك النظر ؽبا بش

وبـر على الزكجة مس زكجها أك تقبيلو أك غب ذلك، فبا وبـر على الزكج، ك لكن ب ثبوت الكفارة تأمل، ك اللو التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

ىناؾ سيارات يوجد فيها فتحات، ك ىذه قد تكوف كببة ك قد

، ص: صراط النجاة ، ج

، فهل يعد الركوب ب ىذه السيارات تظليبل أـ ال؟تكوف صغبة

إذا كانت الفتحات صغبة حبيث يستظل اعبالس اذل جانبها فالركوب فيها ؿبل إشكاؿ، ك أما إذا كانت كببة، ك التربيزم: فتحها عند ركوب السيارة ؿبرما فبل بأس، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إحرامو غبج التمتع هبب أف يكوف من اؼبيقات، أك هبوز اإلحراـ من أدىن اغبل؟من دخل مكة بعمرة مفردة فهل

يرجع اذل اؼبيقات، ك وبـر منو لعمرة التمتع، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ـر تكوف ؾبزية ذبب العمرة ب العمر مرة كاحدة بشركطها، ىل اإلتياف بعمرة مفردة ب شهر شعباف مثبل أك ب غب األشهر اغب ك مربئة للذمة عن عمرة رجب؟

ال هبب على من بعد عن مكة فبن كظيفتو حج التمتع عند االستطاعة العمرة اؼبفردة، ك هبزم ؼبن كجبت عليو التربيزم: العمرة اؼبفردة أف يأب هبا ب أم شهر شاء، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

مكة، ك عليو أ ليس حـر مكة ىو خصوص مكة القديبة الب كانت على عهد إذا أطلق لفظ اغبـر اال ينصرؼ اذل حـر رسوؿ اللو صلى اللو عليو ك آلو دكف احملبلت اؼبستحدثة هبا؟

، ك اف كاف داخبل ب التربيزم: ليس اؼبراد من اغبـر بيوت مكة، بل ىو مقابل اغبل، ك مثل اعبعرانة ك كبوىا خارج عن اغبـر تحدثة، ك اللو العادل.احملبلت اؼبس

:سؤاؿ

ال ذبب االستدامة ب لباس اإلحراـ، فبل بأس بإلقائو عن متنو لضركرة أك غب ضركرة.

، ص: صراط النجاة ، ج

السؤاؿ: إال يعب ىذا جواز إلقاء الرداء عن متنو ب سباـ اعماؿ اغبج بعد ربقق اإلحراـ منو؟

لبسو دائما، ك لو ب حاؿ العمل، ك اللو العادل.نعم يعب عدـ كجوب التربيزم:

:سؤاؿ

إذا جامع اغباج زكجتو بعد ذباكزه من مب اذل عرفات لـز استمرار الفصل بينهما من ذلك احملل اذل - -جاء ب مسألة كقت النحر دبب، ك األحوط استمرار الفصل اذل الفراغ من سباـ أعماؿ اغبج.

حتياط اؼبذكور كجويب أـ استحبايب؟السؤاؿ: ىل أف اال

ىو استحبايب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ال هبوز للمحـر االرسباس ب اؼباء، السؤاؿ: اف موضوع اؼبنع رمس خصوص سباـ الرأس ب اؼباء دكف البعض أ ليس كذلك؟

ة تغطية الرأس، ك اللو العادل.اؼبمنوع رمس سباـ الرأس، لكونو ؿبرما مستقبل، ال من جه التربيزم:

:سؤاؿ

لو شك ب صحة ختانو ك عدمها بعد ما اختب، ىل هبزم عن حجة اإلسبلـ لو حج؟

إذا خرج بعض رأس اغبشفة بقطع الغبلؼ، ىبرج اإلنساف عن كونو أغلف، ك ال بأس بطوافو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إحراز اػبتاف، بغض النظر عن كجوب اغبج عليو؟ىل هبب على اؼبكلف

هبب اػبتاف ب نفسو، مع غض النظر عن كجوب اغبج عليو، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

يؤثر على ىل هبوز الوضوء من اؼباء اؼبوجود ب اؼبسجد اغبراـ من قبل الدكلة ألجل الشرب، ك إذا فعل شخص ذلك فهل حجة؟

ال يبطل كضوؤه بذلك، ك اف كاف ترؾ الوضوء بذلك اؼباء أحوط، توفبا للماء للشرب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو علم عدـ اعبواز، ك لكنو توضأ، فما حكم اعمالو؟

قد ظهر حكمو، ك أنو هبوز الوضوء منو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ية تطهب اغبـر من النجاسات ال تكوف على اؼبوازين الشرعية الب نعرفها، فما حكم الرطوبة الب تصيب البدف أك اللباس؟عمل

ىو ؿبكـو بالطهارة إذا دل تعلم قباستو، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الطواؼ ك السعي

:سؤاؿ

ىبرج من اؼبطاؼ لعيادة مريض أك لقضاء حاجة لنفسو أك ألحد إخوانو اؼبؤمنب، السؤاؿ: ىل هبوز اػبركج هبوز للطائف أف من اؼبطاؼ اختيارا ب غب اؼبوارد اؼبذكورة ب اؼبسألة، بأف يقطعو اختيارا ب يعيده؟

ال يبعد اعبواز، ك لكن االحتياط ب تركو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

-ذا شك بب السادس ك السابع )أشواط الطواؼ( ك بب على السادس جهبل منو باغبكم، ك أب طوافو لزمو االستئناؼإ فهل اعبهل اؼبذكور يعم ما لو كاف عن تقصب أيضا؟ -مسألة

اعبهل اؼبذكور أعم من التقصبم ك القصورم، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

الطواؼ حب رجع اذل بلده ك كاقع أىلو، لزمو بعث ىدم اذل مب إف كاف اؼبنسي طواؼ اغبج، ك اذل مكة إف كاف إذا نسي . -اؼبنسي طواؼ العمرة. اؼبسألة

ىل أف بعث اؽبدم يكوف من بلده ك باؼبباشرة، أك تكفي االستنابة ب ذلك؟ - -السؤاؿ

.تكفي االستنابة، ك اللو العادل التربيزم:

ىل يكفي ب ربقق بعث اؽبدم اذل مب أك مكة االستنابة ب ذلك قبل حدكد مكة ك مب؟ - -السؤاؿ

تكفي بل تلـز لتحقق البعث، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

.. إخل )اؼبناسك أحكاـ السعي( السؤاؿ: ىل السعي من أركاف اغبج، فلو تركو عمدا عاؼبا باغبكم أك جاىبل بو أك باؼبوضوع اعبهل باغبكم ب خصوص ما لو كاف عن تقصب أك األعم منو ك من القصور؟

حكم الغافل اعباىل عن قصور ىو حكم الناسي، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ف دل يبكنو االستنابة ب عامو ىل هبب عليو الناسي للسعي يأب بو حيث ما ذكره، ك مع عدـ التمكن يلزمو االستنابة، فإ ذلك من قابل؟

إذا دل يتمكن من االستنابة ب السعي ب أشهر اغبج ب عامو يستنيب مع عدـ التمكن من اؼبباشرة ب العاـ القابل، التربيزم: ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل يبطل حجو؟ -بةبناء على كجوب االستنا -ما حكمو لو دل يستنيب عمدا من قابل

ال يبطل، ك لكن يستنيب ب العاـ القابل )أم الثالث( ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

السؤاؿ: ظاىر العبارة أف اغبكم ال يشمل حج - -هبب تأخب الطواؼ عن اغبلق أك التقصب ب حج التمتع، مسألة االفراد ك القراف أ ليس كذلك؟

-غبكم اؼبذكور ال يشمل االفراد ك القراف، ك قد صرحنا بو ب ما يفبؽ فيو حج التمتع عن االفراد ذيل مسألةنعم ا التربيزم: ك اللو العادل. -

:سؤاؿ

أف طواؼ النساء كاجب مستقل خارج عن نسك اغبج، فهل هبوز تأخبه عن شهر ذم اغبجة، ك إتيانو ب شهر ؿبرـ اغبراـ ا؟مثبل اختيار

ال بأس بذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إف احملرـ على من دل يطف طواؼ النساء عمدا أك جهبل أك نسيانا خصوص اعبماع ال سائر االستمتاعات، ك كذا اغباؿ ب اؼبرأة الب دل تطفو، أ ليس كذلك؟

نعم احملرـ على الشخص اؼبزبور خصوص اعبماع، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

بناء على شرعية عبادات الصيب اؼبميز خصوصا ب اغبج، ىل ربـر النساء عليو إذا دل يطف طواؼ النساء، أك أف ىذا اغبكم من ـبتصات البالغب؟

لنساء، ك اللو العادل.نعم ربـر عليو النساء، إذا دل يطف طواؼ ا التربيزم:

:سؤاؿ

شخص أدل فريضة اغبج، ك بعد رجوعو بفبة علم بنسياف طواؼ العمرة ك اغبج ك طواؼ النساء، ك كاف يستطيع الذىاب للعمرة ك قضاء ما ب ذمتو من جهة اؼباؿ ك لكن ىناؾ عائق أخر يوجب اؼبشقة، ك ىو أف الشخص مبتلى بالوسوسة ك ىو

لقضاء ما ب ذمتو ك يستحوذ عليو الشك، فاستناب من يقضي عنو، فهل هبزم أـ ال؟ ىبشى أف يذىب

نعم هبزم ب الفرض، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو حكم من علم ببطبلف طوافو أك سعيو لعمرة التمتع بعد زكاؿ اليـو التاسع ك ىو ب عرفة؟

و ك عليو اعادة اغبج من قابل، ك لكن األحوط أف يعدؿ اذل حج االفراد، ك يتمو ب مفركض السؤاؿ: بطلت عمرت التربيزم: بقصد األعم من اغبج ك العمرة اؼبفردة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو نسي شوطا أك أكثر، أك أنو سعى طبسا فقط لعدـ علمو

، ص: صراط النجاة ، ج

هبب عليو إعادة السعي أـ قضاء الناقص؟ باغبكم ك بعد ساعات انتبو اذل عملو، فهل

هبب عليو أف يتم الباقي، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ء بعض الطائفب األدب أثناء الطواؼ بالنظر اذل كجو امرأة أجنبية أك االحتكاؾ اؼبتعمد هبا، أك ىي تفعل ذلك، فما ردبا يسي ىو حكم الطواؼ؟

إذا قصد الطواؼ لبلحتكاؾ باؼبرأة من األكؿ، أك حصل ذلك ب األثناء، ك كذا قصد الطواؼ للنظر فالطواؼ لفقد التربيزم:قصد التقرب ؿبكـو بالبطبلف، ك أما إذا قصد الطواؼ المتثاؿ أمر اللو سبحانو ك بقي على ىذا القصد ك ب أثنائو قصد

()إ االحتكاؾ أك النظر فيذىب ذلك ثواب طوافو ا يػىتىقىبلي اللوي منى الميتقبى مب

:سؤاؿ

ىل يلـز النائب ب اغبج أف يأب بطواؼ النساء ك صبلتو عن نفسو، أـ أف ما يأب بو عن اؼبنوب عنو يقع عنو؟

لو أتى النائب بطواؼ النساء عن اؼبنوب عنو كفى، ك األحوط أف يأب بو بقصد ما ىو الوظيفة، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الوقوفب ك اؼببيت

:سؤاؿ

سائق السيارة حب مر هبم ب بعض اغبجاج عند مسبىم اذل اؼبشعر اغبراـ دل يتمكنوا من إدراؾ اؼبوقف االختيارم، فسار هبماؼبشعر بعد طلوع الشمس، ك مع ذلك فبعضهم كاف نائما دل يلتفت اذل دخولو اؼبشعر ليقصد الوقوؼ االضطرارم، ك بعضهم كاف مستيقظا ك لكن ال يدرم أنو قد دخل اؼبشعر ليقصد الوقوؼ االضطرارم، ك بعضهم هبهل اغبكم، ك لكن ال

لوقوؼ االضطرارم، فما ىو اغبكم ب اغباالت اؼبذكورة؟يدرم أنو هبب شرعا قصد ا

أما من كاف نائما ب سباـ زماف اؼبركر، فالظاىر أنو دل يدرؾ الوقوؼ االضطرارم باؼبشعر أيضا، فيجب عليو اعادة التربيزم:باؼبشعر إذا مر بو اغبج من قابل، ك أما من كاف مستيقظا، ك لكن ال يدرم أنو قد دخل اؼبشعر فلو كاف من قصده الوقوؼ

فبل يبعد االجزاء، ك أما اعباىل الذم ال يدرم أنو هبب عليو قصد الوقوؼ، فاألحوط لو دل يكن أظهر بطبلف حجو، فعليو إعادتو من قابل، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ع اغبجيج؟ما ىو حكم من كقف ب عرفة دكف أف ينوم اإلحراـ للحج، ك لكنو لبس ثويب اإلحراـ ك لىب م

، ك اللو العادل. التربيزم: إذا لىب ب مكة مع اغبجيج فهو ؿبـر

:سؤاؿ

ىل الوقوؼ على جبل الرضبة موقف؟

ال هبوز ذلك، إال مع االزدحاـ، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

من تقييد اإلفاضة بكوهنا قبل الفجر؟ -ص ج -حبثو ب اغبجما ذا يقصد السيد اػبوئي )قدس سره( ب تقريرات

القيد اؼبذكور ب العبارة ألجل أف اإلفاضة قبل الفجر مع اعبهل باغبكم حجو صحيح ك عليو دـ شاة، ك أما إذا التربيزم:بب الشاة ك عدمها مستفاد ء عليو من دـ شاة ك غبه، ألنو أدرؾ الوقوؼ االختيارم، ك التفصيل كاف بعد الفجر فبل شي من النص، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

بالعبلمات القديبة، فهل النصب اؼبوضوعة من قبل اغبكومة ب ربديدنبا معتربة « اؼبزدلفة»ك « مب»بعد تعسر معرفة حدكد شرعا؟ مع أف بعضها يفيد االطمئناف، ك بعضها يفيد الشك؟

ا كاف الناس الذين يعيشوف ب أطرافها يقولوف أهنا من اغبدكد فيقبل قوؽبم، ما دل يعلم اػببلؼ، ك ال اعتبار هبا، ك إذ التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

؟ ىل ىو «أكؿ الليل»النصف األكؿ من الليل أف يكوف فيها أكؿ الليل، فما ىو اؼبراد من « مب»يشبط ؼبن يريد اؼببيت ب اغبمرة اؼبشرقية أـ سيطرة الظبلـ ك حلولو؟سقوط القرص أـ ذىاب

األحوط كجوبا رعاية سقوط القرص، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

حبيث يصلها قبل سقوط القرص ب اغبالة االعتيادية، لكن بسبب ازدحاـ السب « مب»ما حكم من ترؾ مكة متوجها اذل اغبمرة اؼبشرقية، ك قبل حلوؿ الظبلـ؟تأخر كصولو إليها اذل ما بعد ذىاب

إذا كصل اذل عقبة اؼبدنيب، ك كاف كجوده ب مكة ألجل العبادة، فبل بأس، ك إال عليو أف يبيت النصف الثاين من التربيزم: الليل، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الرمي ك اغبلق ك التقصب

:سؤاؿ

الرمي بغب اليد، كالفم ك الرجل، ك اؼبقبلع؟ىل هبوز

ال هبوز، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو حكم الشك بب األقل ك األكثر ب الرمي، ك ما ىي كظيفة من شك ب أنو أكمل السبع أـ ال؟

يعتب بالشك، مع دخولو ب العمل اؼببتب يبب على األقل فيما إذا شك بب األقل ك األكثر، ك ب الفرض الثاين ال التربيزم: على الرمي شرعا، ك اال يأب باؼبشكوؾ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز ب اغبصيات للرمي أف تكوف كببة اغبجم؟

ال بد أف تكوف حبيث يصدؽ عليها اغبصى، ك أما غب اغبصى فبل هبوز الرمي هبا، ك كذلك اؼبشكوؾ على التربيزم: األحوط، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو أصابت بعض حصياتو اعبمرة، ك أخطأت الباقيات، ك دل وبصل على ما يرمي بو مباشرة فهل الفاصل الزماين بالساعات تضر ب اؼبتابعة؟

ب مفركض السؤاؿ: ال يضر الفاصل الزماين، ك لكن األحوط رعاية اؼبواالة، ك اللو العادل. تربيزم:ال

:سؤاؿ

لو رمى احدل اعبمرات ظنا منو أهنا صبرة العقبة، ك دل يلتفت إال ب اليـو اغبادم عشر فما حكم رميو؟

ادل.عليو أف يرمي ب اليـو اغبادم عشر، ك اللو الع التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

السؤاؿ: ما حكم من تعب عليو - -من أراد اغبلق ك علم أف اغببلؽ هبرح رأسو، فعليو أف يقصر أكال ب وبلق. اؼبسألة اغبلق؟

ليس لو أف يقصر قبل اغبلق، بل عليو اغبلق، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اختيار اغبلق، لو قصر قبل اغبلق عليو كفارة إزالة الشعر أـ ال؟من كجب عليو

نعم هبب عليو على األحوط، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو قدـ اغبلق على ذبح اؽبدم، فهل هبب عليو إعادتو بعد الذبح؟

إذا كاف ذلك مع النسياف فبل بأس بو، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: النجاة ، جصراط

مسائل ب الذبح ك الكفارة

:سؤاؿ

نعلم بأف الفقهاء يفتوف جبواز الذبح للهدم خارج مب )ب كادم ؿبسر( مع عدـ التمكن منو ب مب، ك أف اغباج ال يبكنو ارع اؼبقدس عند ما حكم تقسيم اؽبدم كما ىو مطلوب منو، ك نعلم أيضا بكثرة الفقراء ب الببلد اإلسبلمية، ك لعل الش

بتقسيم غبم األضحية كاف نظره ىو مساعدة الفقراء ك االستفادة من األضحية ك عدـ سرفها، مع أنو ب ىذه األياـ يتلف القسم الكبب من األضاحي، ك عليو فهل هبوز للحاج بعد رميو عبمرة العقبة ب يـو العيد أف يوكل شخصا ب كطنو، أك ب

فيو الفقراء اؼبؤمنب أف يشبم اؽبدم ك يذحبو ب يـو العيد ك يوزعو على الفقراء ب ذلك اؼبكاف؟ أم مكاف يتواجد

ال بد ب اؽبدم من ذحبو ب مب، ك لو مع التأخب إذل آخر أياـ التشريق، بل اذل آخر ذم اغبجة، ك مع عدـ التربيزم:ب، ك العادل باغبكم اف ترؾ الذبح على النحو اؼبذكور عن عمد التمكن أك اغبرج ب التأخب فيذبح ب أقرب مكاف إذل م

فحجو باطل، ك اف ذبح ب بلده بالتوكيل، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبزم ب مطلق كفارة الشاة التكفب ببدنة بدؽبا؟

ة، ك اللو العادل.اؽبدم شامل للشاة ك البدنة، ك ب الكفارة مع ذكر اػبصوصية يلـز خصوص الشا التربيزم:

:سؤاؿ

لو كجد أحد ىديا ضاال عرفو اذل اليـو الثاين عشر، فإف دل

، ص: صراط النجاة ، ج

السؤاؿ: ىل هبزم عن صاحبو حينئذ لو دل يكن -اؼبسألة -يوجد صاحبو ذحبو ب عصر اليـو الثاين عشر عن صاحبو قد ذبح؟

احبو فهو ؾبزئ عنو، ك اللو العادل.لو ذحبو من كجده عن ص التربيزم:

:سؤاؿ

صـو سبعة أياـ تتمة للعشرة بدؿ اؽبدم إذا رجع اذل بلده، ىل هبب فيها الفورية بعد الرجوع، أك هبوز التأخب ما دل يصل اذل حد التهاكف ك التسامح عرفا؟

األحوط لو دل يكن أقول لزـك اإلتياف بصـو سبعة أياـ إذا رجع اذل بلده فورا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اؼبكلف الذم كجب عليو صـو ثبلثة أياـ ب اغبج، إذا دل يتمكن من الصـو ب اليـو السابع صاـ الثامن ك التاسع، ك يوما : ىل هبوز لو تأخب صياـ اليـو اآلخر اذل اآلخر من ذم اغبجة اغبراـ؟السؤاؿ -اؼبسألة -آخر بعد رجوعو من مب

ال هبوز لو التأخب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

السؤاؿ: ىل يشبط -مسألة -إذا دل يتمكن من اؽبدم باستقبللو، ك سبكن من الشركة فيو مع الغب فاألحوط اعبمع ت يده عن األضحية أيضا؟ب الشريك كونو فبن غل

نعم يشبط ب الشريك أيضا أف ال يتمكن من اؽبدم باستقبللو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اف لفظ اؼبسكب ب كفارات اإلطعاـ يشمل الفقب أيضا، أ ليس كذلك؟

نعم يشمل الفقب أيضا، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا تربع شخص عن غبه بالذبيحة، ك قاؿ أنا سوؼ اشبم خركفا ك أذحبو عنك، ك قبل الثاين ذلك، فهل يكفي ذلك، أك ال بد من التمليك للخركؼ بشكل صريح ك مسبق، ب الذبح عنو بعد ذلك؟

بح عنو دباؿ نفسو تربعا، ك اللو العادل.ال يعترب ب اؽبدم أف يكوف ملكا للحاج، ك يكفي الطلب من غبه للذ التربيزم:

:سؤاؿ

إذا ذبح اغباج ىديو ب خارج مب، ك سبكن من ذبح آخر ب داخلها فهل هبب عليو؟

ال يبعد اإلجزاء إذا كاف معذكرا، كما إذا اعتقد عدـ التمكن من الذبح ب مب بعد ذلك، ك كذا إذا كاف مع اعبهل، التربيزم: أك نسياف اغبكم، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الصد ك اإلحصار

:سؤاؿ

تعطلت سيارتو، أك ضل الطريق، ىل هبرم عليو حكم اؼبصدكد إذا حصل مانع غب اغبصر أك الصد، كمن كسرت رجلو، أك ك احملصور؟

إذا كاف دل يدخل مكة، فاألحوط أف يتحلل ب مكانو بالذبح، ك إذا دخل مكة فعليو أف يستنيب ب األعماؿ الب التربيزم: ال يتمكن فيها من اؼبباشرة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ل عقد إحراـ العمرة أك اغبج، ك الذم يقوؿ فيو ).. ك حلب حيث حبستب ..( من قرأه ىل اؼبستحب قب« الشرط»دعاء ذبرم عليو احكاـ اؼبصدكد ك احملصور، أـ يتحلل دبجرد الصد أك اغبصر، ك ال وبتاج إذل اؽبدم؟

ال يتحلل دبجرد الصد أك اغبصر، بل وبتاج إذل اؽبدم، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: نجاة ، جصراط ال

مسائل ب األمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبنكر خطرا على حياة الناس، مثل إدماف اؼبخدرات أك تركهبها، ك ال يبكن زبفيف اؼبنكر أك قلعو إال باالستعانة بالظادل، ك قد يؤدم اذل سجن الفاعل اذل عدة سنوات فهل هبب؟

ذبوز االستعانة على الظلم، ك امبا االستعانة على غبه فبل بأس بو، ما دل يعد الشخص من أعواف الظلمة، ك اللو ال التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز العمل مع النظاـ الظادل ك قبض األجرة، ال من أجل األجرة، ك امبا من أجل القضاء على الفواحش، كالزنا ك رات ك تركهبها ك غبىا؟اللواط، ك إدماف اؼبخد

ال بأس بالدخوؿ ب نظامهم ما دل يظلم الناس، بل ينفع اؼبؤمنب ك اجملتمع اإلسبلمي إلزالة الفواحش ك اؼبنكرات، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

اؼبنكرات، ألف اؼبؤمنب ال ىل هبوز إعطاء النظاـ الظادل معلومات عن اؼبنحرفب، حب يقـو النظاـ بالقضاء أك التخفيف من يستطيعوف ذلك؟

قد تقدـ حكمو فبا تقدـ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبنكر دبكاف ال يستطيع اؼبؤمنوف القضاء عليو أك حب زبفيفو، ك النظاـ الظادل يستطيع ذلك، ىل هبب االستعانة ب مثل ىذا اؼبورد؟

ك على ما تقدـ من الشرائط، ك اللو العادل.نعم هبوز ذل التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ىل عمل الشرطي، أك شرطي اؼبركر مصداؽ لقولو تعاذل:

ك كذلك اعبمركي، ك قد كرد ب مضموف بعض الركايات: من قاـ ب جوؼ الليل ك دعا ال ..« كى ال تػىركىنيوا إذلى الذينى ظىلىميوا» ترد لو دعوتو ك يستجاب لو اال العريف ك العشار أم الشرطي ك اعبمركي؟

العادل. الدخوؿ ب الوظائف اغبكومية جائز، إذا كاف العمل مشركعا، ك كاف ب دخولو فيها نفع للمؤمنب، ك اللو التربيزم:

:سؤاؿ

، أك ترؾ كاجب؟ اذل أم حد يرخص لآلمر باؼبعركؼ ك الناىي عن اؼبنكر، لو توقف أمره أك هنيو على ارتكاب ؿبرـ

ب مفركض السؤاؿ: ال تكليف عليو باألمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

عمسائل ب البي

:سؤاؿ

ما ىو رأم ظباحتكم ب صرؼ العمبلت األجنبية كالدكالر، ك الرياؿ، ك الدينار، خارج اعبمهورية اإلسبلمية، ك إدخاؽبا إذل إيراف أك ب السوؽ اغبرة، فيما لو كاف يضر بالبنية االقتصادية للدكلة اإلسبلمية، أك كاف ـبالفا ؼبقررات الدكلة اإلسبلمية؟

ال هبوز ما كاف ـبالفا للمقررات، ك مضرا بالنظاـ العاـ، ك لو اقتصاديا، ك اللو العادل. :التربيزم

:سؤاؿ

بعض العقارات تباع ك تشبل، ك يشبط البائع أف يدفع اؼبشبم سنويا عشرة كيلوات من األرز أك من التمر )مثبل( أك أكثر عليو البائع السابق أيضا، فهل ىذا من قبيل الوقف اؼبشاع، فيجوز فرزه ك آلؿ فبلف أك للجهة الفبلنية، ك البائع قد اشبط

قسمتو، أك أنو من قبيل الشرط جعلو أحد اؼببلؾ السابقب على اؼبشبم؟

ىذا من قبيل الشرط، فيجب على اؼبشبم أف يعمل دبقتضى الشرط، ك إذا باع العقار فيشبط على مشبيو أف التربيزم: لو العادل.يدفع أيضا، ك ال

:سؤاؿ

اتفق اثناف على بيع ك شراء بيت دببلغ ثبلثة مبليب توماف مثبل، ك كتبا ضمن العقد أف من فسخ العقد يدفع مليوف توماف للطرؼ اآلخر، فهل العقد صحيح بينهما، ك ىل هبوز أخذ اؼببلغ عند الفسخ؟

يريد الفسخ ب أصل اؼبعاملة أك ب معاملة أخرل الزمة، فبل بأس إذا كاف إعطاء اؼببلغ شرطا ب خيار الفسخ ؼبن التربيزم: بإعطاء اؼببلغ ك أخذ

، ص: صراط النجاة ، ج

اآلخر، ك فسخ اؼبعاملة بعد اإلعطاء، ك بغب ىذه الصورة الشرط باطل، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الضركرية، ىل يصح بيعها ك شراؤىا، سواء قبل اإلعبلف عن الكوپونات اؼبعدة لشراء الدىن ك السكر ك غبىا من اؼبواد رقمها لشراء اؼبادة اؼبعينة أك بعد اإلعبلف؟

ال بأس بو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

بيعها ىل تعترب الصكوؾ اؼبتداكلة اليـو ب أيدم الناس، ك الصادرة عن البنك اغبكومي أك األىلي من األكراؽ النقدية، فيصحك شراؤىا بأقل أك أكثر فبا كتب عليها؟ فمثبل: لو حرر شخص صكا دببلغ عشرة آالؼ توماف بأجل حاؿ، ك باعو لشخص

آخر دببلغ اثب عشر ألف توماف، فهل ىذه اؼبعاملة صحيحة؟

باإلضافة إذل نفس إذا كاف الصك مؤجبل فبل بأس ببيعو حاال، ك أما العكس كما ىو ظاىر السؤاؿ فبل هبوز حب التربيزم: األكراؽ النقدية، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

األراضي اؼبوقوفة اؼببب عليها دكر للسكن، أك ؿببلت للبيع، كما ىو اؼبعموؿ بو ىنا )ب اعبمهورية اإلسبلمية( ىل هبوز شراء ك بيع تلك الدكر اؼبشيدة على تلك األراضي، ك السكب فيها؟

وز بيع البناء ك شراؤه، ك اللو العادل.نعم هب التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز بيع أك تأجب السجل التجارم الذم وبصل عليو اؼبواطن من اغبكومة على من ال يبلك السجل؟ )السجل ىو عبارة عن رخصة من قبل اغبكومة ذبيز ؼبن وبصل عليو العمل ب موارد كثبة أك

، ص: صراط النجاة ، ج

التجارة ب أنواع ـبتلفة من البضائع، ك يتطلب اغبصوؿ عليو شيئا من الصعوبة ك التوسط لدل اغبكومة، ك يدفع ب مقابلو مبلغا بسيطا من اؼباؿ بعد اغبصوؿ عليو(؟

بل ىو ال بأس بأخذ ماؿ من اآلخر، ك كضع السجل ب اختياره مطلقا أك مؤقتا، ك ال يكوف ىذا بيعا ك ال إجازة، التربيزم: من معطي اؼباؿ يكوف ىبة مشركطة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

شخص باع بضاعة إذل شخص آخر نسيئة، ك حل األجل، ك عند مطالبة البائع بالثمن من اؼبشبم امتنع عن التسديد، مع ؼباؿ عنده فما ىو اغبكم سبكنو من ذلك غبصولو على نقود البضاعة، ك قد وبصل أف يكوف عاجزا عن التسديد لعدـ كجود ا

ب كلتا اغبالتب؟

ب فرض امتناع اؼبشبم عن أداء الثمن، أك عجزه عن تسديده، فاألظهر للبائع فسخ العقد، ك أخذ اؼببيع، ك اللو التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

ق للمشبم إرجاعها على ك ب فرض أف البضاعة ال زالت موجودة لدل اؼبشبم، ك لكن شبنها البفض ب السوؽ، فهل وب البائع؟

ال حق للمشبم بإرجاع البضاعة على البائع، ك امبا هبب عليو تسديد الثمن، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

وبصل أف يشبط البائع على اؼبشبم أف يسدد الثمن بعد شهر مثبل، ك إذا زبلف عن التسديد فعليو غرامة عن كل يـو ( ألف توماف تدفع رأس الشهر ك زبلف اؼبدين )اؼبشبم( عن توماف مثبل، فلو فرضنا اف قيمة البضاعة ) ( آالؼ)

( ألف توماف، فهل ىذه اؼبعاملة جائزة أـ ال؟( أياـ فعليو أف يدفع مبلغا قدره )الدفع )

، ص: صراط النجاة ، ج

رعا، ك لكنو ال يضر بصحة العقد، ك اللو العادل.الشرط اؼبذكور غب نافذ، ك ال يصح ش التربيزم:

:سؤاؿ

إذا كرث شخص لببل، ك دل يشاىده، ك لكن قدره أىل اػبربة دبقدار معب من اؼباؿ، فباعو بربح أك بدكنو، فهل يعد ذلك من بيع اجملهوؿ ك يكوف باطبل؟

إذا حصل االطمئناف للبائع من قوؿ أىل اػبربة دبقدار مالية اؼببيع ك شاىده اؼبشبم فبل إشكاؿ ب بيعو من جهة التربيزم: الغرر، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل يكفي ب صحة البيع علم أحد اؼبتبايعب بوصف اؼببيع، ك اف جهل اآلخر، إذا كانت القيمة ىي القيمة السوقية اؼبتعارفة؟

إذا علم اؼبشبم باألكصاؼ الب ؽبا دخل ب القيمة، ك كاف فبا يباع باؼبشاىدة، ك علم البائع أنو يبيع بالقيمة لتربيزم:ا السوقية فالظاىر صحة ذلك، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اللهو ك القمار

:سؤاؿ

رقما، ك تبيع البطاقة - -ى )اللوترم( حيث تطبع شركة مسانبة قائمة ربتوم علىب بعض الدكؿ الغربية يوجد لعبة تسم بثمن زىيد، ىبتار اؼبشبؾ باللعبة ستة أرقاـ من القائمة، فإذا طابقت األرقاـ اؼبختارة األرقاـ اؼبقصودة اؼبضمرة يفوز اؼبشبؾ

كة تقوؿ اف بعض أرباح اللعبة يصرؼ ب اؼبشاريع اػببية عندىم، جبائزة كببة، ردبا بلغت اؼببليب من اعبنيهات، علما بأف الشر

فهل هبوز شراء البطاقة ىذه بقصد احتماؿ الفوز باعبائزة، ك يتعهد ب حالة الفوز أف يصرؼ مبالغ من اؼباؿ ب مشاريع إسبلمية استنقاذا من أيدم ىؤالء؟

، ك التربيزم: دبا أف اللعب اؼبزبور يدخل ب القمار فبل هبوز للمسلم ارتكاب ذلك، ك ال هبوز بالقمار استنقاذ ماؿ غب احملـب إذا ارتكب فيجوز سبلك اؼباؿ بقصد االستنقاذ، إذا دل يعلم جرياف يد اؼبسلم عليو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

؟ فقد استحدثت ألعاب جديدة ب ىذا الزماف تلعب بالنرد، غب ما ىو معركؼ سابقا فهل ىل أف اللعب بالنرد ب نفسو ؿبرـ هبوز أـ ال؟

النرد من آالت القمار، ك اللعب هبا حراـ، ك اف دل يقامر هبا، ما دل وبرز انسبلخو عن كونو آلة قمار، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا ب إدخاؿ لعبة الشطرنج ب جهاز الكمبيوتر ك برؾبتو فيو،

، ص: صراط النجاة ، ج

فهل هبوز أف يلعب الشخص مع اعبهاز الكمبيوترم؟ ك ىل هبوز اللعب مع شخص آخر بتوسط الكمبيوتر، حيث أف اللعب يتم بواسطة األزرار ال بواسطة األحجار؟

ال يبعد اعبواز مع عدـ الرىاف، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب أحكاـ البنوؾ

:سؤاؿ

وبق لئلنساف ب الغرب أف يفتح أنواعا من اغبسابات اؼبصرفية ذات الفوائد العالية، ك اؼبنخفضة على السواء، دكف صعوبة ب كليهما، فهل وبق لو فتح اغبساب بأنواع ذات فوائد عالية، على أف ال يطالب البنك إذا حجبت عنو الفائدة؟ ك ىل ىناؾ

علما بأنو يسعى كراء النفع قلبا؟من حل هبيز فتح اغبساب، ىذا

إذا كانت اؼبعاملة صورية، حبيث ال يقصد إنشائها، بل كاف الغرض استنقاذ اؼباؿ فبن ال حرمة ؼبالو، فبل بأس بذلك، التربيزم: ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ب ىذا البنك، فهل يبقى عليو حكم إذا كاف البنك ب بلد اؼبسلمب، ك لكن أصحابو كفرة، ك اؼبسلموف يودعوف أمواؽبم البنك الكافر؟

إذا كاف البنك اؼبزبور أىليا ال هبرم على اؼبأخوذ منو حكم اؼباؿ اجملهوؿ مالكو، ك هبرم على اؼبأخوذ حكم األخذ التربيزم: من الكافر، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

واسطة اؼباكنة )جهاز السحب األتوماتيكي( خركج مبالغ أكثر أحيانا وبدث للعميل عند ما يريد أف يسحب مبلغا من اؼباؿ بفبا يريد بطريق اػبطأ، فما ىو حكم ىذه الزيادة من حيث األخذ ك التصرؼ، علما بأف البنك قد يكوف أجنبيا أك مشبكا

بب اؼبسلمب ك الكفار؟

ال بأس بأخذ الزيادة إذا دل يكن عن احتياؿ، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

بناء على أف اغبكومات ب الدكؿ اإلسبلمية كل ما بيدىا ال تكوف مالكة لو، بل ىو ؾبهوؿ اؼبالك ك عليو يذىب البعض اذل تقسيم الفائدة اؼبأخوذة من البنوؾ الب للحكومات اذل قسمب: قسم يتصدؽ بو على الفقراء، ك اآلخر يأذنوف للشخص

ودع ب تلك البنوؾ ب سبلكو، فما ىو الوجو ب جواز دفع ؾبهوؿ اؼبالك لغب الفقب، ك ما ىو الوجو الذم استند اليو السيد اؼب اػبوئي )قدس سره( ب تقسيم الفائدة إذل قسمب: قسم للفقراء ك قسم للمودع لنقوده ب تلك البنوؾ؟

القسم الذم يتصدؽ بو ىو من باب التصدؽ دبجهوؿ اؼبالك، ك القسم الذم يدفع اذل اؼبودع يعطى بعنواف األجرة التربيزم: الستنقاذ ؾبهوؿ اؼبالك، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

باختيار تقتطع الشركة أك الدائرة اغبكومية من اؼبوظف مبلغا معينا ب كل شهر حبسب االتفاؽ بب اؼبوظف ك الشركة، كاؼبوظف من دكف شرط الزيادة، فتأخذ الشركة أك الدائرة ىذه اؼببالغ ك تضعها ب بنوؾ أىلية أك أجنبية أك حكومية من باب اؼبراحبة بب الشركة كاحد البنوؾ، فالشركة توزع األرباح على موظفيها كل كاحد بنسبة ما سلم من اؼباؿ إذل الشركة، فهل ىذه

ك ما حكم الربح، ىل يكوف من اجملهوؿ اؼبالك أـ يبلكو اؼبوظف؟ ك اغباؿ أنو ال يعلم بأف الشركة تشبط اؼبعاملة جائزة، الزيادة من البنوؾ، ك ما ىو اغبكم مع علمو بذلك؟

إذا علم أهنا تشبط الزيادة ب القرض، فيجب عليو سحب مالو منها، كما وبـر عليو أخذ الزيادة، ك إال فمع كوف التربيزم: البنك أىليا فبل بأس بأخذ الزيادة، ك إف دل يكن كذلك فليعامل مع اؼبأخوذ معاملة ؾبهوؿ

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبالك، ىذا إذا كانت الشركة الب ىو موظف فيها أىلية، ك اف كانت غب أىلية فاؼبأخوذ حبكم ؾبهوؿ اؼبالك مطلقا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ض الدركس ب اغبسابات اؼبالية، ك تدقيقها، ك من صبلة التدريس يتطرؽ اؼبدرس اذل بعض اؼبسائل اؼبتعلقة بالقرض ىناؾ بع الربوم ك احملاسبة عليها، فهل ىذا التدريس يكوف ؿبرما، ك ال هبوز أخذ األجرة عليو؟

تعلم فليس ؿبرما، نعم إذا كاف لقصد العمل يعد من أقساـ احملرـ ىو أخذ الربا ك إعطائو ك كتابتو، ك أما التعليم أك ال التربيزم: التجرم، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

موظف يشتغل ب شركة، ك بعض أعضائها لو ظبتاف، ظبة أىلية، ك ظبة رظبية، ك دفع ىذا الثاين إذل األكؿ بعض األمواؿ ىل ىو من حيث ظبتو الرظبية حب يكوف ؾبهوؿ اؼبالك، ك إلسباـ مشاريع الشركة، ك شك اؼبوظف ب أف ما دفعو العضو

تطبق عليو أحكامو، أك ىو من األمواؿ األىلية، فما ىو اغبكم بعد فرض فقداف القرائن؟

وبكم بأف اؼبدفوع ملك الشخص بقاعدة اليد. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل تأذكف إذنا عاما ب االقباض من البنك ك فوائده أـ ال؟

ال بأس بأخذ اؼباؿ من البنك بعنواف ؾبهوؿ اؼبالك، ك اؼبعاملة مع اؼبأخوذ معاملة اجملهوؿ اؼبالك، إذا كاف البنك غب التربيزم: أىلي، سواء كاف ـبتلطا أك غب ـبتلط، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ب البنك، ك طبيعي سوؼ تنعدـ شخص ذبمع عنده أمواؿ من صدقات ك كفارات ك ما شابو ذلك، فيفتح لذلك حسابا أعياف األكراؽ

، ص: صراط النجاة ، ج

مع اكبفاظ اؼبالية، ك بعد ذلك يأخذ بالسحب مستعينا ب تعيينها بالنية، فهل هبوز ذلك، أك أف ذلك غب جائز باعتبار أنو صدقة عن أصحاهبا؟ إتبلؼ ألمواؿ الناس، خصوصا إذا عرفوا أهنا تتحوؿ اذل ؾبهوؿ اؼبالك، ك تدفع

إذا رضي صاحب األمواؿ، أك توقف حفظها على جعلها ب البنك، فبل اشكاؿ فيو، ك لكن يأخذ ؼبالكها من التربيزم: البنك، ك يتصرؼ بإذف اغباكم الشرعي، إذا كاف اؼبأخوذ ؾبهوؿ اؼبالك، ك يصرفها ب مواردىا، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

ب اإلجارة مسائل

:سؤاؿ

لو عمل اؼبسلم أجبا ب مكاف يباع فيو اغببلؿ ك اغبراـ، فما ىو حكم األجرة الب يقبضها من شبن اؼببيع بقسميو؟

إذا كاف اؼبأخوذ من اؼباؿ اؼبختلط باغببلؿ ك اغبراـ، ك دل يعلم مقداره ك ال صاحبو فيخمسو، ك يكوف الباقي التربيزم: العادل. حبلال، ك اللو

:سؤاؿ

لو آجر نفسو للصبلة عن ميت بإجارة مطلقو، ك اقتصر ب مقاـ الوفاء على الواجبات، مع أقل اؼبستحبات، أك دل يأت باإلقامة لكل صبلة، فهل تربأ ذمتو من اإلجارة؟

لم أك احتمل أف ما أتى بو من تربأ ذمة اؼبيت عن الصبلة ب الفرض، ك لكن على األجب أف يراجع اؼبستأجر إذا ع التربيزم: الصلوات أقل من اؼبتعارؼ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كاف اؼبكلف مطلوبا بصياـ من السنب اؼباضية، فهل هبوز لو أف يؤجر نفسو للصـو نيابة عن الغب، مع حاجتو للماؿ؟

نعم هبوز ذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اؼبكلف نفسو لصبلة قصرية، ك دل يعب اؼبستأجر اعبهر أك اإلخفات فما ىو اغبكم؟إذا آجر

إذا دل يشبط اؼبستأجر من اعبهر أك اإلخفات فاألجب ـبب بينهما، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب القرض ك الضماف

:سؤاؿ

إلقراض الفقراء، مع فرض أننا نعرؼ من قصد الدافع إعراضو عن اؼباؿ الذم دفعو، ك اؼبفركض كصلت اذل يد شخص أمواؿ ، ك ال يبكن التعرؼ عليو ليقاؿ لو: اف إقراض الفقراء ال هبتمع مع إعراضك عن اؼباؿ، أيضا أف الشخص الدافع غب معلـو

ألمواؿ إلقراضها الفقراء، ك ىل ىناؾ طريقة شرعية فما ذا يفعل ب مثل ىذه اغبالة الشخص الوسيط، الذم دفعت إليو ا للوصوؿ اذل غرض الدافع، ك أيضا ما ىو حكم اػبمس بالنسبة إذل اؼباؿ اؼبذكور؟

شرط اإلقراض للفقراء ال هبتمع مع االعراض عن اؼباؿ، ك إذا علم الواسطة أف اؼبالك جعل اؼباؿ ملكا للواسطة مع التربيزم:و، أك دل هبعلو ملكا لو، ك لكن زبيل أف اإلعراض ال يناب شرط القرض، فللواسطة أف يقرض للفقراء، شرط إقراض الفقراء علي

ك إذا أخذ من اؼبقبض يقرضو أيضا ك ىكذا، ك على الواسطة أف ىبمس اؼباؿ اؼبزبور قبل القرض بقصد األعم عن نفسو ك دافعو، إذا أحرز أف الدافع دل ىبمسو، ك اللو العادل.

:ؤاؿ س

من كاف عليو دين حاؿ، ك صاحب الدين يطالبو، فهل لو التوسعة على نفسو ك عيالو، أك شراء دار أك كسيلة نقل أك إقامة ؾبالس العزاء ك إطعاـ الطعاـ، أك ذبميع رأس ماؿ لكي يتجر بو، ك يسدد « كاؽباتف»أك كسيلة اتصاؿ « كالسيارة»

ك هبب عليو دينو من أرباحو، أـ وبـر عليو ذلك،

، ص: صراط النجاة ، ج

أداء الدين؟

ال هبوز ؼبن عليو دين حاؿ مطالب بو التأخب ب أدائو مع التمكن من األداء، غب أنو إذا كاف عنده مستثنيات التربيزم: الدين، فالتمكن من بيعها ك أداء دينو من شبنها ال وبسب سبكنا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

كقعت معاملة ذبارية بب زيد ك عمرك حبضور خالد ك توثيقو لعمرك عند زيد، ك الذم حصل بعد ذلك أف عمركا ىرب من إذاء الذمة، ك أنب ء، ك بعد مضي مدة من الزمن كاف زيد يقوؿ خبلؽبا بب فبة ك أخرل ػبالد إنك برم زيد ك دل يف لو بشي

لب خالدا باؼببلغ الذم دفعو اذل عمرك حبجة أنو كاف الضامن ب اؼبعاملة، ك أسقطت حقي ك ليس رل حق عليك، ب أنو طا ء؟ أنو يتحمل اؼبسئولية كاملة، فهل وبق لو ذلك، ك ىل هبب على خالد شي

إذا كاف التوثيق جملرد معرفة الشخص حيث أنو دل يكن يعرفو قبل اؼبعاملة، فبل ضماف عليو، ك إذا كاف يعرفو ك كاف التربيزم: التوثيق للضماف فيكوف ضامنا، ك إذا أبرئ ذمتو عن الضماف، فذمتو بريئة، ك ال ينفعو الندـ بعد اإلبراء، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الوصية ك اؽببة

:سؤاؿ

أحد أعضائو الرئيسية، فبا يعرضو للوفاة؟ ىل ذبوز الوصية بالتربع بأعضاء اعبسم بعد الوفاة، ؼبريض مسلم يعاين من فشل ب ك ما حكم ذلك إذا كاف اؼبريض غب مسلم؟

ال ذبوز الوصية ب ذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو أكصى اؼبكلف بثلث مالو ب أعماؿ لنفسو، فهل ىو من باب الوصية التمليكية باؼباؿ، فيثبت نصفو بالشاىد الواحد أـ ال؟

ىو من باب الوصية العهدية، ال تثبت إال بشهادة عدلب، ك اللو العادل. تربيزم:ال

:سؤاؿ

لو أجاز الورثة كصية مورثهم ب حياتو، فهل ؽبم الرجوع بعد كفاتو؟

ليس ؽبم الرجوع، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

الصبلة ك الصياـ، فهل يسقط تكليف الولد األكرب بالقضاء، ك ما ذا لو دل إذا أكصى الوالد بإخراج ثلثو ب قضاء فوائتو من ء مع العلم باشتغاؿ ذمتو؟ يوص بشي

يسقط القضاء عن الولد األكرب بعد العمل بالوصية، ك إتياف فوائت اؼبوصي، ك هبب القضاء على الولد األكرب مع التربيزم: نو بعمل الغب تربعا، أك باالستيجار، ك اللو العادل.العلم باشتغاؿ ذمة اؼبيت بالفوائت، ك يسقط ع

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

إذا أراد الولد األكرب قضاء ما ب ذمة كالده كجب عليو قضاءه حبسب تقليده، ك كذا األجب فباعي قوؿ مقلده، بينما يراعي عض، فما ىو الفرؽ ب اؼبوردين؟الوصي فراغ ذمة اؼبيت حبسب تقليد اؼبيت، ىكذا ذكر الب

منشأه انصراؼ ظاىر الوصية أف يراعي الوصي العمل على ما ىو حجة عند اؼبوصي خببلؼ غب الوصية، فبا ىو التربيزم: تكليف للورل، أم للولد األكرب، ك كذا أجب الولد األكرب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

اشبط عليو أف يشبم بو شيئا معينا، فهل ينفذ ىذا الشرط، ك ىل هبوز أخذ ىذا لو كىب شخص آلخر مبلغا من اؼباؿ، ك اؼباؿ ك التصرؼ فيو كيف ما شاء إذا دل يكن الشرط نافذا؟

الشرط اؼبزبور نافذ، ك مع عدـ عمل اؼبتهب بالشرط هبوز للواىب فسخ ىبتو، ك لو كانت اؽببة لذم رحم، بأف التربيزم:ء آخر غب ما اشبطو الواىب ىوبة مع بقاءىا، ك اذل بدؽبا من اؼبثل أك القيمة مع تلفها، ك شراء شييرجع اذل العب اؼبو

وبسب تلفا للعب اؼبوىوبة، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب النذر

:سؤاؿ

ل الصيغة اؼبذكورة صحيحة؟ فأجبتم بالنفي، باعتبار كتبنا لكم سابقا أف اؼبكلف لو نذر ىكذا: للو علي نذر أف أفعل .. فهأنو جعل النذر ب ذمتو دكف الفعل اؼبنذكر ك اغباؿ أف من الواضحات لدل العرؼ أف ليس اؼبقصود ذلك، ك امبا يقصد من

مل ارادة غب مع افباض أف اجملعوؿ ب الذمة ىو الفعل اؼبنذكر، ك ال وبت« للو علي »أف تكوف بدال عبملة « نذر»كلمة ذلك؟

هبب أف يلتـز للو بفعل اؼبنذكر، ال نذر الفعل، ك ظاىر اعبملة اؼبذكورة جعل النذر ب ذمتو، كما أجبنا بو سابقا، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

ائتا تومانا اذل نذر شخص أف ينهض لصبلة الصبح بعد توقيت الساعة الرنانة، فإف دل يستيقظ فيدفع دبوجب نذره ىذا مالفقب مثبل كل مرة، فإذا استيقظ بعد رنب الساعة، ك لكنو تكاسل أك سباىل، أك رجع اذل النـو العتقاده لسعة الوقت، ك

استطاعة أداء الصبلة ب كقتها بعد حب، ك لكن الصبلة فاتتو، فما حكمو؟ ىل يبتب ب ذمتو ما نذره أـ ال؟

ا ىو ظاىر الفرض، فعليو الكفارة ك اف كاف من قصده التكفب عند تفويتو الصبلة ب كقتها فمع إذا كاف النذر كم التربيزم: علمو بأهنا ال تفوتو فبل كفارة عليو.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الوقف

:سؤاؿ

الزىراء )سبلـ اللو عليها( ك ىناؾ أرض يشهد أىل اؼبنطقة بأهنا كانت )ىذه األرض( سابقا بستانا، ك كانت كقفا على السادة الكراـ، فاستولت عليها الدكلة، ك بنت عليها مدرسة ك ىناؾ بعض اؼبدرسب اؼبؤمنب يريد معرفة اغبكم الشرعي لتواجدىم ىناؾ حبكم عملهم، ك كذلك ما ىو حكم الوضوء ك الصبلة فيها، مع العلم أنو ال يبكن ؽبم االنتقاؿ إذل مدرسة

ال يعلموف كيفية الوقف؟أخرل، ك

ك يعطونو شيئا إزاء تصرفاهتم ب اؼبدرسة اؼبزبورة -ك مع عدمو من اغباكم الشرعي أك ككيلو -يستأذنوف من اؼبتورل التربيزم:ليصرفو ب جهة الوقف مع معلوميتها، ك ب اعبهة احملتملة مع عدـ العلم جبهة الوقف، ك بذلك هبوز ؽبم التصرؼ فيها، ك اللو

العادل.

:سؤاؿ

ؼبسجد كقف لفضائو من زبـو األرض إذل عناف السماء، ك عليو فبل هبوز بناء مسكن فوؽ اؼبسجد ليؤجر ىل أف كقف ا غبساب اؼبسجد مثبل؟

ليس كذلك، ك لكن فضاؤه التابع لو عرفا من جهة األسفل، ك من جهة أعبله كلو كقف، ك ال هبوز احداث ما التربيزم:ضاء، ك أما بناء مثل اؼبكتبة فيجوز، ك هبرم أحكاـ اؼبسجد فيما جعل يوجب ىتك اؼبسجد، أك ما ينافيو ب ذلك الف

مسجدا منو، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز كقف ما عدا الطابق العلوم مسجدا؟

، ص: صراط النجاة ، ج

هبوز الوقف كذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

، ك وبصل أف يأب بعض اؼبؤمنب لزيارة اؼبقربة فيأخذكف اؼباء من اؼبسجد ليغسلوف بو ىناؾ مسجد ك يوجد اذل جانبو مقربة قبور أرحامهم مثبل، مع أننا ال نعلم بأف اؼباء موقوؼ على اؼبسجد، أـ سبيل لكل أحد، فهل هبوز ذلك؟

ـو الوقف، فبل بأس، ك اللو إذا كانت عادة اؼبؤمنب جارية على ذلك، حبيث يعد سبة عملية ك كاشفة عن عم التربيزم: العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب النكاح

:سؤاؿ

كثر الكبلـ ب اآلكنة األخبة على جواز النكاح اؼبعاطاب )الزكاج اؼبدين( فما ىو رأيكم الشريف ب ذلك؟ كما أرجو ذكر دليلكم على ذلك نفيا أك إثباتا ك لو بشكل ـبتصر؟

النكاح اؼبعاطاب باطل، ك يدؿ عليو مضافا اذل كونو منافيا لبلرتكاز القطعي اؼبتشرعي ما كرد ب بعض الركايات م:التربيز الصحيحة من أف اؼبتعة أف يقوؿ الرجل كذا ك كذا فإذا قالت نعم فهي زكجتو، ك يؤيده بل يدؿ عليو ما كرد ب بعض

تك أحللت فرجها الظاىرة ب اإلنشاء بالقوؿ، ك اللو العادل.الركايات اؼبعتربة من قولو عليو السبلـ: ك بكلما

:سؤاؿ

ىل يبكن أف نعد نساء أىل الكتاب ب بلدىم )بلد الكفر( من اإلماء؟

ب مفركض السؤاؿ: ال تعد من اإلماء، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ب كقتها على نوع الذىب، فهل وبق للزكج أف يشبم ؽبا أم نوع من أنواع إذا كاف اؼبهر اؼبؤجل ثبلثب مثقاال، ك دل يتفق الذىب، ك اف كاف أقلها قيمة مع صدؽ الذىب عليو عرفا؟

ال بأس بإعطاء أقل األنواع قيمة، إذا كاف ب العرؼ العاـ ذىبا حقيقة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

أراد تطليقها، فهل عليو سباـ اؼبهر عوضا على زكاؿ البكارة، أك ليس عليو اال نصفو نظرا رجل أزاؿ بكارة زكجتو بإصبعو، ب اذل عدـ

، ص: صراط النجاة ، ج

ربقق الدخوؿ، ك استقرار كل اؼبهر موقوؼ عليو، أك أنو يفصل بب رضاىا ك عدـ رضاىا، فعلى األكؿ ال تستحق اال را ؼبكاف اعتداء الزكج عليها؟النصف، ك على الثاين تستحق الكل نظ

نعم عليو سباـ اؼبهر، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ال هبوز للمرأة أف زبرج من بيت زكجها إال بإذنو، ك لو ب غب كقت االستمتاع، ىل ىذا اغبكم على إطبلقو حب لو سبب يربركا عملهم بأف ىذا حق ؽبم فيتحوؿ البيت اذل سجن مؤبد األمراض النفسية ك البدنية، ك قد وبصل لبعض اؼبتعصبب أف

للمرأة مع ما يؤدم اذل حرج ك غبه؟

ال هبوز ؽبا أف زبرج من بيتو بغب اذنو على األحوط، اال إذا كاف عدـ اػبركج حرجيا عليها، فحينئذ هبوز ؽبا اػبركج التربيزم: اذل أف يرتفع اغبرج، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

امرأة تزكجت ب عدهتا متونبة أنو وبـر مع ارادة الدخوؿ فقط، أم ال وبـر ؾبرد العقد، مع أهنا تلفظت بالعقد )حسب قوؽبا( ك اال فهي تراه باطبل، أم العقد األخب، فهل ىذه ربـر -لكونو متعة -مداراة ؼبن أحل عليها بالعقد متسبة بالعقد السابق

الثاين(؟مؤبدا )على زكجها

ب مفركض السؤاؿ: إذا كانت جاىلة باغبكم مع عدـ الدخوؿ، فبل ربـر عليو مؤبدا، خصوصا إذا دل تقصد التربيزم: النكاح، كما ىو ظاىر الفرض، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

عدة طبلقها، ك دخل هبا، ب قبل امرأة زنت )ك العياذ باللو( ك ىي ذات بعل، ب طلقها زكجها، فتزكج هبا الزاين متعة ب أياـ أف تعتد

، ص: صراط النجاة ، ج

ثانية ؽبذا الزكاج اؼبنقطع، تزكج هبا زكجها األكؿ زكاجا مؤقتا مع الدخوؿ، ك اآلف ك بعد انقضاء مدة العقد فإنو أم زكجها وبـر عليو مؤبدا باعتبار أنو تزكج هبا مؤقتا مع األكؿ يريد أف يتزكجها )ك لعلو تزكجها( بالزكاج الدائم، فهل هبوز لو ذلك، أك

الدخوؿ ب أياـ عدة الزكاج اؼبؤقت )الذم ىو زكاج شبهة على الظاىر(؟ ك ىل ىناؾ فرؽ بب عدة النكاح، ك عدة الشبهة من ىذه الناحية؟

ربـر على االثنب مؤبدا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ف بعض األشياء دكف بعض، أك باألحرل نقوؿ أف بعض تصرفاتو موافقة للعقبلء دكف بعض، ك ىناؾ بعض اجملانب يدركو الذم وبصل لبعض أىل العلم أنو يؤتى لو دبجنوف أك ؾبنونة من ىذه اغباالت، فهل يصح تزكهبهما إذا كانا يدركاف قليبل

ن إجازة اغباكم الشرعي، أك ككيلو اجملاز ب األمور معب الزكاج ك الغرض منو؟ ك ىل يكفي كالية األب أك اعبد، أـ ال بد ماغبسبية؟ ك مع عدـ كجود األب ؼبن الوالية؟ ك ىل يكفي أف يؤخذ منهما الوكالة بالتلقب فقط، حبيث يرددا ما يقولو العادل،

كانا ال يدركاف شيئا، ك كيف يتم مع عدـ إحراز العادل بأف اجملنوف فهم معب الوكالة؟ ك ما ىو اغبكم بالنسبة إذل اجملنونب إذا العقد ؽبما؟

اجملنوف من دل يكن لو تعقل عند من يعرفو، أم يسلب عنو عنواف العاقل، ك صدكر بعض األعماؿ اؼبوافقة للعقبلء التربيزم:و فللوصي منو ال يناب اعبنوف، ك ال يصح تزكهبو، ك ال توكيلو فيو، فمع بلوغو كذلك كاليتو لؤلب ك اف عبل، ك مع عدم

لؤلب مع نص اؼبوصي على

، ص: صراط النجاة ، ج

التزكيج، ك اضطرار اجملنوف اليو، ك األحوط كجوبا ب صبيع ىذه اؼبوارد، ك مع عدـ اتصاؿ اعبنوف بالصغر، أك عدـ إحراز ؾ كونو ؾبنونا، ك من فهمو للوكالة، أك عدـ إحراز جنونو، االستيذاف من اغباكم الشرعي، أك ككيلو، ك من شخص اؼبشكو

كليو على تقدير جنونو صبيعا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

رجل تزكج امرأة، ك ىي مصابة دبرض )الصرع( ك ىو ال يعلم بذلك، ك بعد الدخوؿ هبا تبب لو حاؽبا، ك ىو اآلف يريد تبلعب بطريقة ما ك دلس، ك قاؿ بأهنا مصابة طبلقها، فما ذا يثبت من اؼبهر، علما بأف أباىا كاف يعلم دبرضها ك لكنو

ء يكوف ب يدىا حب ك لو كاف طفلها، علما أهنا تأتيها اغبالة يوميا دبرض بسيط، ك اغباؿ أهنا إذا جاءهتا اغبالة ترمي كل شي أكثر من مرة؟

قد رضي ببقاء نكاحها ب مدة، ب يكوف على زكجها سباـ اؼبهر، حب بناء على ربقق التدليس من أبيها فإف الزكج التربيزم: عـز على طبلقها، كما ىو ظاىر الفرض، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل يشبط ب ربليل اؼبطلقة ثبلثا )للزكج األكؿ( أف يكوف الوطء من قبل الثاين كطئ كامبل ك دخوال تاما، ك ال يكفي مقدار اغبشفة، ك كذلك يشبط اإلنزاؿ ب فرجها أيضا؟

يكفي مقدار اغبشفة، ك لكن يعترب اإلنزاؿ على األحوط، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

امرأة فقد زكجها، ك دل تفحص عنو، أك تصرب مدة أربع سنوات، ك دل تراجع اغباكم الشرعي جهبل باغبكم ك اؼبوضوع، ك

، ص: صراط النجاة ، ج

كم، فما ىو اغبكم حينئذ، علما بأهنا تقوؿ: صار عندم يقب بأنو قد مات ب تزكجت برجل، ك بعد مدة علمت هبذا اغب اغبرب؟

إذا كانت متيقنة بوفاتو، ك كاف زكاجها بعد مضي عدة الوفاة من حب يقينها بالوفاة، فبل بأس بذلك، ك اال فيبطل التربيزم: العقد ك ربـر على الزكج الثاين مؤبدا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز للمرأة الب يريد زكجها أف يطلقها أف تطالبو دبهر اؼبثل اؼبتعارؼ ب زماننا ىذا، فيما إذا كاف مهر اؼبثل )اؼبؤخر( الذم اتفقا عليو عند زكاجهما ضئيبل جدا بالقياس اذل مهر اؼبثل ب زماننا ىذا، نظرا اللبفاض قيمة العملة الب حدد هبا اؼبهر ب

ق؟الزمن الساب

ال هبوز ذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو اختار الزكج السكب مع أخيو ب بيت كاحد كسيع نسبيا، فهل هبوز للزكجة االمتناع عن قبوؿ ذلك حبجة أهنا ال ترغب يبلك بيتا مستقبل، بل يبلك دبخالطة أخيو أك زكجتو، أك يؤذيها ذلك، مع العلم أف الزكج قد أعلمها عند ما تقدـ إليها أنو ال

بيتا مشبكا بينو ك بب ىذا األخ ك أخ ثالث؟

ليس للزكجة االمتناع عن ذلك، إذا دل تشبط على الزكج ضمن عقد النكاح السكب ب بيت مستقل، ك كاف البيت التربيزم:فرض ال هبب على الزكج قبوؿ اقباح اؼبزبور وبسب مسكنا متعارفا لؤلخوين ك كبونبا، مع مبلحظة حاؿ الزكجة، ك ب ىذا ال

الزكجة باستئجار بيت مستقل من ماؽبا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

زيد يريد أف يتزكج الثانية، ك لكن ردبا تصاب األكذل باهنيار

، ص: صراط النجاة ، ج

الثانية مع عدـ كجود أم عذر للتزكيج بل عصيب، أك على األقل يكوف إيذاء ؽبا، ىل هبوز للزكج مع ىذا الفرض التزكيج من ؾبرد رغبة ب ذلك؟

إذا دل يكن الغرض من التزكج بالثانية إيذاء االكذل، ك سبكن من أداء حقوقها الواجبة عليو شرعا، فبل بأس، ك اللو التربيزم: العادل.

:سؤاؿ

ب اػبليج )حفظهم اللو( يبتنعوف من اجراء العقد بينهما فلعل اؼبشهور أنو يكره تزكيج اإلمامية من اؼبخالف، ك ؽبذا فالعلماءذلك يكوف رادعا للفتاة أك أىلها عن اؼبضي ب ىذا األمر، ك الذم وبصل ب بعض األحياف أهنما يصراف على التزكيج من

يرفض ك الورل يصر على بعضهما البعض أك أف الورل يشبط أف يكوف العقد عند أحد علماء اإلمامية، ك مع ذلك العادل ذلك، ك قد ربصل اؼبعصية مع مواصلة الرفض فما ىو برأيكم اغبل اؼبناسب؟

ما ذكره اؼبشهور من علمائنا حكم لتزكيج اؼبؤمنة نفسها من اؼبخالف بعنوانو األكرل، ك أما بالنظر اذل بعض العناكين التربيزم:تقدـ على أمر ىبرج معو أكالدىا عن كالية أىل البيت )سبلـ اللو خصوصا مبلحظة أمر أكالدىا مستقببل، فالبلـز أف ال

عليهم( إذل كالية غبىم فضبل عما إذا كاف خوؼ من غبوقها بنفسها بوالية غبىم قبل أكالدىا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ك ما ىو اغبكم ب « ك غبهعود أ»ىل هبوز للرجل أف يثب شهوة زكجتو باللعب ب فرجها بآلة ليست من أعضائو، بل اإلمناء )امناءىا(؟

، ص: صراط النجاة ، ج

ال بأس، ك ليس عليها اال الغسل إذا أمنت، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

رأة( ك ذلك من خبلؿ التفكب بأجنبية )أك بأجنيب إذا كاف ىذا اؼبكلف ام -مع عدـ االنزاؿ -ىل هبوز للمكلف اثارة شهوتو أك ال هبوز ذلك؟

، ك إذا دل ينزؿ يكوف متجريا، ك اللو العادل. التربيزم: ما دل يبن ليس حبراـ، ك لكن إذا قصد األمناء ك أنزؿ فيحـر

:سؤاؿ

منهما، يرد ب كثب من العبائر كلمات الشهوة ك الريبة، ك البعض يفسر الريبة خبوؼ الوقوع ب اغبراـ، ك السؤاؿ: ما ىو اؼبراد ىل اؼبراد ىو اغبالة الب ربصل عند اإلنساف من االستلذاذ ك السركر اعبنسي، ك اشتياقو اذل ذلك األمر، سواء حصلت عنده حالة ىيجاف ك انتصاب أـ دل وبصل؟ أـ ىل اؼبراد ىو نفس انتصاب الذكر، أـ ىل اؼبراد ىو نفس الوقوع ب اغبراـ عرب

االستمناء أك الزنا؟

الشهوة ىي االلتذاذ اعبنسي، ك أما النظر بريبة فهو الذم وبتمل بعد النظر الوقوع ب اغبراـ معها، أك مع غبىا، ك التربيزم: اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب النكاح اؼبنقطع

:سؤاؿ

ؼبدة تزيد عن شهرين، ب كىبها اؼبدة الباقية، فهل إذا عقد على اؼبرأة عقدا منقطعا ؼبدة سنة، ب بعد الدخوؿ هبا بشهر تركها عليها عدة، علما بأهنا دل تكن مقاربة، ك امبا كاف ىناؾ اتصاالت ىاتفية فقط؟

ال بد من العدة بعد اإلبراء، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

سلمة، فلو طلقها فهل هبوز لو أف يتمتع بالكتابية ب سبق ك اف حكمتم بعدـ جواز التمتع بالكتابية من دكف إذف )الزكجة( اؼب عدة طبلؽ اؼبسلمة أـ ال؟

إذا كاف الطبلؽ رجعيا، فبل هبوز حب تنقضي العدة، ك ب الطبلؽ البائن هبوز، ك ال يتوقف على انقضاء العدة، ك التربيزم: اللو العادل.

:سؤاؿ

نساء أىل الكتاب مع اإلماء ب بعض األحكاـ، كعدـ جواز الزكاج من نساء كاف السيد اػبوئي )قدس سره( يرل اشباؾ أىل الكتاب بأكثر من اثنتب، كما ىو اؼبعركؼ، ىل يشمل ىذا اغبكم زكاج اؼبتعة؟

ال بأس باؼبتعة بأكثر من اثنتب، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

على البكر بدكف إذف األب، ك أما الفتاة )الب أراد أف يعقد عليها( غب إذا كاف الشخص مقلدا ؼبن هبوز العقد اؼبنقطع مقلدة ؽبذا اؼبرجع، بل غب مقلدة من األساس فهل هبوز لو العقد عليها ب ىذه اغبالة؟

ب مفركض السؤاؿ: عقده صحيح إذا دل تكن تلك الفتاة مقلدة التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

تقليده تقليدا صحيحا على طبق اؼبوازين الشرعية، ك اال فبل يفيد ذلك التقليد شيئا، ك اللو العادل.أصبل، ك كاف

:سؤاؿ

امرأة سافرت من مكاف إقامتها إذل بلد آخر، فعقدت مع رجل معب ؼبدة شهر كاحد، ك قبل انتهاء اؼبدة افبقا بسبب السفر، اؼبرتكز كاف ب ذىن اؼبرأة ىو انتهاء اؼبدة، فهل ربسب اؼبدة من حب شركع السفر؟لكن دكف أف يهبها اؼبدة، اال أف

ربسب عدهتا، ك انقضاء النكاح بعد انتهاء الشهر، ك تعتد حبيضتب مع فرض الدخوؿ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

عقدت عقدا مؤقتا مع رجل معب ؼبدة شهر كاحد، على امرأة كانت ب عدة اؼبتمتع هبا، ك ب أياـ الطمث من اغبيضة الثانيةأف يتزكجا بعد سنة )العقد مع الدخوؿ( ك ذىبا إذل احملكمة السنية إلجراء األكراؽ اغبكومية، لكن الزكجة ما كاف قصدىا

طبق اؼبوازين الشرعية عند الذىاب إذل احملكمة إجراء العقد الدائم، فإذا افبضنا بأف العقد ب احملكمة السنية كاف على ؼبذىبنا، فهل تعترب ك اغبالة ىذه ذات بعل أـ ال؟

ال يعترب ب العاقد أف يكوف شيعيا، مع سباـ سائر الشرائط، ك حيث أف الرجل الذم يريد أف يتزكج هبا دائما عقد التربيزم: قد دخل هبا فتحـر عليو مؤبدا، ك اللو العادل.ك -ألف عدة اؼبتمتع هبا حيضتاف كاملتاف -عليها متعة أثناء العدة من األكؿ

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب النظر ك اللباس

:سؤاؿ

فضفاضا، علما بأنو يفصل اعبسم شيئا ما، رغم ذلك، كما ىو اغباؿ عند الكثب من « بنطلونا»ىل هبوز للمرأة أف ترتدم اؼبؤمنات عندنا ب لبناف؟

وط كجوبا ترؾ ذلك، ك اللو العادل.األح التربيزم:

:سؤاؿ

ب الببلد أك بعض اؼبناطق منها الب يكثر فيها الكفار، ىل وبـر على اؼبار فيها النظر اذل السافرات، ك هبب عليو التحرز من النظر إليهن الحتماؿ كجود مسلمات بينهن؟

و العادل.إذا دل يكن النظر التذاذيا فبل بأس بو، ك الل التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز النظر اذل صور الكتابيات العاريات أك شبو العاريات ب التلفزيوف، ك شبهو إلشباع غريزة حب االطبلع ك االستئناس، مع عدـ االطمئناف حبصوؿ اللذة اعبنسية؟

وبـر النظر االلتذاذم اذل الكتابيات، ك أما النظر اذل التلفزيوف ك غبه فإف كانت اؼبرأة معركفة عند الناظر، فالنظر اذل التربيزم:التلفزيوف كالنظر اذل جسمها خارجا، ك اما إذا دل تكن معركفة عنده، فبل بأس بو، ك اف كاف األحوط تركو مطلقا، ك اللو

العادل.

:سؤاؿ

وز النظر اذل الكتابيات ب الشوارع للغرض اؼبتقدـ، أك لغرض اثارة الزكج على زكجتو؟ك ىل هب

، ك اف كاف لغرض مباح، التربيزم: ذكرنا أف النظر االلتذاذم ؿبرـ

، ص: صراط النجاة ، ج

ك اللو العادل.

:سؤاؿ

مر؟ىل هبوز للرجل مصافحة اؼبرأة األجنبية الب بلغت حد أرذؿ الع

ال هبوز ذلك اال مع الكف اؼبانع من ؼبس اليد، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

أف تسب شعرىا أك رأسها؟ كى القىواعدي منى النساء( ىل هبب على اؼبرأة الب تشملها آية )..

ال هبب إال إذا شكت أهنا كصلت اذل اغبد أـ ال، فإنو هبب عليها السب على األحوط كجوبا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل تعمد النظرة االكذل اذل كجو اؼبرأة أك كفيها بدكف شهوة ك ريبة جائزة أـ ال؟

إذا فرض عدـ االلتذاذ فبل بأس، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ب بعض الدكؿ يصافح القادـ كل اعبالسب، حب النساء دكف تلذذ، ك لو امتنع عن مصافحة النساء اعبالسات أثار سلوكو االستغراب، ك غالبا ما يعد إساءة للمرأة، ك احتقارا ؽبا، فبا ينعكس سلبا على نظرهتم اليو، فهل هبوز مصافحتهن؟

اؼبسلمب، فإف عدـ مصافحة األجنبية من شعائر الدين، ك هبب اغبفاظ عليها مهما ال هبوز ذلك، ك ىو كزر على التربيزم: أمكن، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

لو كضعت اؼبرأة على كجهها مستحضرات التجميل اؼبتعارفة ب ىذا العصر، فهل هبوز ؽبا أف تظهر ك ىي على تلك اغبالة أماـ األجانب؟

التزين أماـ األجانب، ك عليها سب زينتها، إال بال هبوز للمرأة التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

مثل الكحل ك اػباب، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ك لو كضعت عطرا طيبا، فما ىو حكمها كما ب الفرض السابق؟

كضع العطور اؼبوجبة عبلب النظر للخركج عن البيت، أك الدخوؿ ب ؾبلس فيو األجنيب غب جائز، ك اما إذا التربيزم: استعملتها ب بيتها، فبل بأس باػبركج مع بقاء رائحتها، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب الطبلؽ ك أحكاـ األكالد

:سؤاؿ

رجل ـبالف، ك توذل اجراء العقد أحد قضاة العامة، ب ترؾ الرجل زكجتو ك غادر اذل ببلد اخرل، ك مضى امرأة مؤمنة تزكجهاثبلث سنوات فلم يرجع ك دل يرسل نفقة فرفعت أمرىا إذل قاض من أبناء العامة طالبة الطبلؽ، فطلقها ذلك القاضي من

؟زكجها اؼبخالف اؼبنقطع عنها، فهل ىذا الطبلؽ صحيح أـ ال

إذا كاف طبلؽ القاضي صحيحا ب مذىبو مع غياب الزكج، فالطبلؽ صحيح، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

لو طلقت الزكجة الكتابية مرتب، فهل ربتاج اذل احمللل لو أرادت الرجوع اذل الزكج األكؿ؟

لزكج اؼبسلم، ك أما إذا طلقها الكافر فيعمل على طبق مذىبو، لو طلق الكتابية مرتاف فتحتاج اذل احمللل إذا طلقها ا التربيزم: ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز للمطلقة الرجعية أف تنظر اذل زكجها بشهوة، أك تلمسو، على فرض أهنا زكجة حقيقة ب أياـ العدة؟

نعم هبوز ؽبا ذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ب شهود الطبلؽ ؾبلس الطبلؽ، أـ يكفي ظباعهم إيقاع الطبلؽ مثبل عرب اؽباتف الذم وبتوم على ىل يعترب اغبضور ميكركفوف كما ىو موجود اآلف؟

إذا أظبع اؼبطلق الشاىدين معا فبل بأس، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

أك أنو «( قدس سره»بلؽ، ىل ىو ؿبدد باػبمسب )عندكم ك عند السيد اػبوئي ما ىو سن اليأس اؼبوجب لسقوط عدة الطال يبؾ االحتياط فيما بب اػبمسب ك الستب، ب عدـ الطبلؽ من الزكج، لو كاف الدـ بصفات اغبيض، أك أف الزكجة رأتو

اغبدين، لو أكقع الزكج الطبلؽ ب طهر دل ب أياـ عادهتا، ك كذلك ال يبؾ االحتياط ب االعتداد من قبل الزكجة فيما بب يطأىا فيو؟

إذا طلقها بب اػبمسب ك الستب تعتد عدة الطبلؽ، إذا رأت الدـ، ك إذا رأتو مرة بعد الطبلؽ ك انقطع تكملها التربيزم: بشهرين آخرين، علما بأهنا ليست حامل، كما ىو ظاىر الفرض، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

اؼبعلـو كراىية خركج اؼبرأة اؼبعتدة عدة الوفاة، فهل ىذا اغبكم يشمل كببة السن، ك الشابة، ك ىل يشمل اػبركج لصلة من الرحم أك عيادة مريض أك زيارة مؤمنة؟

ؼبذكور ب من اؼبعلـو كراىية خركج اؼبرأة اؼبعتدة عدة الوفاة، ك ال فرؽ بب الشابة ك غبىا كما أنو يشمل ما ىو ا التربيزم: موارد السؤاؿ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كاف بقاء الطفل عند أمو اؼبطلقة ال يؤمن عليو بسبب حالتها اؼبرضية، فهل وبق لؤلب أخذه منها، ب مدة اغبضانة الشرعية؟

للو العادل.إذا أحرز بوجو معترب أف األـ غب مأمونة على الولد، هبوز أخذ كلده منها، ك ا التربيزم:

:سؤاؿ

إذا تزكجت امرأة لفبة طويلة ك دل تنجب بسبب توليدىا البويضات الفاسدة، ك بعد اجراء الفحوصات شخص األطباء أف الطريق

، ص: صراط النجاة ، ج

ـ ال؟ ك ىل يلحق الوحيد لئلقباب ىو أف تزرع بويضة أخت اؼبريضة ب رضبها، ك تلقيحها دباء زكجها، فهل هبوز ذلك أ الطفل بذات الرحم، أـ بذات البويضة؟

ال يبعد عدـ البأس إذا كاف اؼبباشر إلخراج البويضة زكج األخت، ك اؼبباشر لزرعها زكج اؼبريضة، ك كذا إذا أخرجت التربيزم:ؼبباشر لزرعها زكج البويضة ب حاؿ معاعبة األخت من مرض وبتاج إذل عملية ب رضبها، ك على كل حاؿ يلـز أف يكوف ا

اؼبريضة، ك يلحق الطفل بالرجل صاحب اؼباء، ك زكجتو الب انتقلت البويضة اذل رضبها، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب األطعمة ك األشربة ك الذبح ك الصيد

:سؤاؿ

كاف جائزا فما ىي اؼبباين الب اعتمد عليها ب اعبواز؟ ىل هبوز شرب ماء الشعب اؼبوجود ب اعبمهورية اإلسبلمية، ك إذا

إذا دل يكن مسكرا ك لو بسكر خفيف فبل يدخل ب الفقاع اؼبنهي عنو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز للمرأة أف تبتلع أقراصا ب ليارل شهر رمضاف لتمنع حصوؿ العادة الشهرية؟

ال بأس باالبتبلع، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو حكم األجباف اؼبستوردة من البلداف غب اإلسبلمية، الب ردبا كتب عليها أهنا مصنوعة من إنفحة العجل، ك ردبا دل ء؟ يكتب عليها شي

ال بأس بتناكؽبا، ك ال اعتبار بالكتابة اؼبزبورة، ك اف ال يوجب اعتبارىا منعا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو حكم اغبيوانات اؼبذبوحة باآلالت اغبديثة، فيما إذا كاف اؼبسلم يتوذل التسمية فقط عند الذبح بينما اآللة تقـو بعملية ب اؼبسألة؟« قدس سره»الذبح؟ ك ما ىو رأم السيد اػبوئي

إذا كاف الذبح دفعو كاحدة ك توذل شخص تشغيل اآللة ك ذكر التسمية، فبل بأس مع اجتماع سائر الشرائط، بأف التربيزم: تذبح من مذحبها، ك ال تنخع مع الذبح، إال إذا كاف طبا كالدجاج، ك أما غب ذلك فبل هبوز على

، ص: صراط النجاة ، ج

ما عدا االحتياط ب الشق الثاين فإنو فتول عنده، ك اللو العادل.« طاب ثراه»ك ىذا موافق للسيد اػبوئي األحوط،

:سؤاؿ

ىناؾ طريقة لصيد األظباؾ، ك ىي إلقاء مواد سامة ب اؼباء ك بتأثبىا على األظباؾ اؼبوجودة ب تلك اؼبنطقة زبرج اذل سطح ب كثرة ك قلة اؼبواد السامة، ك بعدىا يستطيع الصياد أخذ الكثب من السمك ك ىو حي، لكن اؼباء، ك تبقى حية لفبة حبس

تبقى ب اؼبنطقة أظباؾ ميتة أك ال هبوز أكلها باألصل، ك يستعاف أيضا مع اؼبواد السأمة بالشبكة لغرض مسك األظباؾ، فهل حبكم اؼبيتة ب الشبكة ب حاؿ الصيد هبا مستقلة؟هبوز الصيد هبذه الطريقة، ك ىل السمكة الب سبوت ب الشبكة

هبوز الصيد هبذه الطريقة، ك السمكة الب سبوت ب الشبكة تكوف حبكم اؼبيتة بالشبكة ب حاؿ الصيد هبا مستقلة، التربيزم: إذا دل يعلم موهتا قبل الوقوع ب الشبكة، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

متفرقة ب الطبمسائل

:سؤاؿ

كما ب حالة ذبح -يرل األطباء أف اؼبوت يتحقق دبوت القوة العاقلة، حب لو كاف القلب دل يتوقف سباما عن النبض ك اغبركةأما العرؼ اؼبساؿبي فبل ربققو بتوقف القلب عن النبض ك اػبفقاف ك اغبركة، ك مع كل ذلك فلو التفت العرؼ -الشاة مثبل

ا اذل ما يقولو األطباء علميا كما ب اؼبثاؿ آنف الذكر، فلردبا حكم حبكمهم، فبما ذا يتحقق اؼبوت؟ىذ

اؼبيزاف ب ترتب احكاـ اؼبوت زىوؽ الركح، ك بقاء اإلنساف أك اغبيواف جسدا ؿبضا، ك قد عب ب الركايات لذلك التربيزم: أحكاـ اؼبيت، ك اللو العادل.عبلمات، ك ؾبرد موت القوة العاقلة ال يوجب ترتب

:سؤاؿ

ب حالة إثبات كفاة اؼبريض طبيا، فهل هبوز إغبلؽ أجهزة التنفس الصناعي الب توزع األككسيجب ب جثة اؼبتوب؟

اؼبوت الطيب ليس مبلكا، ك امبا اؼبعترب اؼبوت العرب، فبل هبوز التعجيل ب إماتتو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز للطبيب اجراء عملية نقل كلية من شخص اذل آخر، إذا علم بأف اؼبتربع قد تقاضى أجرا ب مقابل تربعو؟

إذا جاز للشخص إعطاء كليتو، كما ب صورة االضطرار، أك كوف اؼبعطي كافرا، فبل بأس، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

شخص آخر مريض، يواجو ب حالة كجود شخص ميت، ك

، ص: صراط النجاة ، ج

اؼبوت بسبب فشل ب أحد أعضاءه الرئيسية مثل القلب، فهل هبوز أك هبب نقل العضو اؼبطلوب من اؼبيت اذل اؼبريض؟

ال هبوز ذلك، إال إذا كاف اؼبيت غب مسلم، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

التربع بإحدل كليتيو، ك ىل هبوز لغب البالغ التربع ألحد أقاربو دبوافقة كرل أمره؟ب أم سن هبوز للشخص

التربع فيو إشكاؿ، ك ال يبعد عدـ اعبواز مطلقا، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ء من دمو الدتو أخذ شيامرأة كلدت طفبل ناقصا، ك ضبلت بثاف، ك قاؿ األطباء: اف الثاين إذا دل يكن ناقصا فيمكن بعد ك ك عبلج األكؿ بو، ك يزكؿ نقصو، ك إذا كاف الثاين ناقصا فبل بد ك أف ربمل ثالثة، فإذا كاف الثالث صحيحا أمكن عبلج

األكلب بو. ك السؤاؿ أنو إذا شخص األطباء أف الثاين ك ىو ضبل ب بطن امو ناقص فهل هبوز إسقاطو؟

سواء أ كاف تاما أـ ناقصا، ك اللو العادل. ال هبوز إسقاطو مطلقا التربيزم:

:سؤاؿ

لو توقف حفظ حياة مسلم على تشريح بدف ميت مسلم، ك دل يبكن تشريح بدف غب اؼبسلم، ك ال مشكوؾ اإلسبلـ، ك دل يكن ىناؾ طريق آخر غبفظو ىل هبوز ذلك؟

راض، ك اللو العادل.هبب ربصيل اؼبيت الكافر لتعلم الطبابة، ك تشخيص األم التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز قطع عضو من أعضاء إنساف حي للتشريح إذا رضي بو؟

ال هبوز قطع عضو من األعضاء، إذا عد قطعو جناية، رضي اؼبقطوع منو أك دل يرض، ك اللو العادل. التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

:سؤاؿ

ها بتوسيط امرأة ىي الدكتورة مع فرض الضركرة ألجل الولد، ك اؼبفركض أف عملية التلقيح ىل هبوز تلقيح الزكجة بنطفة زكج غب ناجحة إال بأف تكوف على يد الدكتورة، ك ىي مستلزمة للنظر اذل عورهتا؟

عم إذا كانت اؼبرأة تلقيح اؼبرأة دباء زكجها ب نفسو جائز، ك لكن ب كشف عورهتا للدكتورة لعملية التلقيح اشكاؿ، ن التربيزم: مريضة دبرض ب رضبها، حبيث ب التلقيح أثناء عبلجها، فبل بأس بو، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب اإلرث

:سؤاؿ

إفتائهم بعدـ ما تعارؼ القوؿ بو من أف اغبج ك اػبمس ك الزكاة ك الديوف كلها زبرج من أصل البكة، كيف قبمع بينو ك بب كجوب اػبمس ب اإلرث؟

اػبمس على ذمة اؼبيت ىبرج من أصل البكة، كسائر ديوف الناس على اؼبيت، ك أما اػبمس الذم تعلق باألعياف، التربيزم:فاألحوط إخراج كبار الورثة طبس تلك األعياف حبسب سهامهم، أما ما تعارؼ ب لساف الفقهاء فوجهو أف اإلرث بعد

اػبمس ألصحابو من االماـ ك السادة هبب رده إليهم، ك بعد إخراجها ما يبقى فهو إرث، ك ال هبب اػبمس على الديوف ك الورثة ب سهامهم من ما بقي بعد الديوف ك الوصية، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

فوؽ البيت اؼبوركث تربعا أك مات زيد ك ترؾ زكجة ك أكالدا، ك الزكجة كانت مالكة ؼباؿ خاص هبا، فقامت ببناء طابقبعنواف حفظ مستقبل أكالدىا، ك الذم حصل أف بيع البيت بطابقيو، فطلبت األـ زيادة على ما ربصل من الثمن )أم على

ما صرفت ب بناء الطابق الثاين( فهل تستحق شرعا ذلك؟

لفوقاين فإف تربعت بو ألكالدىا ك ملكتهم إياه فهو ال تستحق األـ إال قيمة البناء من تركة زكجها، ك اما الطابق ا التربيزم: ء، ك اف دل سبلكهم فلها قيمة أجزاء البناء دكف قيمة الفضاء إذا ملك ألكالدىا، ك ليس ؽبا منو شي

، ص: صراط النجاة ، ج

دل يتنازؿ الورثة عن الفضاء ؽبا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ك ىي تتضمن بيع بيتو من كلدين لو، ك يذكر فيها أنو استلم -مع فرض الوثوؽ بصدكرىا عنو -كجدت كثيقة ب تركة اؼبتوب الثمن منهما، علما بأف الولدين صغباف ليس ؽبما قابلية تسليم الثمن، ك لعلو يريد اؽببة ك البيع كقع منو صوريا، ألف اؽببة ال

ده، فهل وبكم بصحة البيع أخذا بظاىر ما كتبو، أـ ما ذا؟يسرم مفعوؽبا رظبيا عند السلطة ما دل يهب عبميع أكال

إذا دل يعبؼ الورثة بتلك الوثيقة، ك دل يكن عند صاحب الوثيقة ما يثبت أهنا مدرؾ للبيع الذم كقع من صاحب التربيزم: تلك الوثيقة، فيكوف البيت إرثا للورثة على حسب سهامهم ب اإلرث، ك اللو العادل.

، ص: ، ج صراط النجاة

مسائل متفرقة

:سؤاؿ

بعض الدكؿ كاف يسود فيها النظاـ اإلقطاعي، حبيث يبلك الرجل الواحد عشرات القرل بعضها ملك لو بشراء أك بإرث، ك ك بعضها قد ملكها بتمليك من قبل الظلمة اغباكمب، ك غالبا ما يكوف ذلك مكافأة من الدكلة ؽبذا الرجل على عمالتو ؽبم،

يقـو ىذا الرجل باستخداـ أىل القرل مقابل أقل الزاد، لكن بعد تبدؿ اغبكومات قامت الدكلة، دبصادرة ىذه األراضي ك كزعتها على العاملب فيها، ك اآلف بعض اؼببلؾ معلومب ك القسم اآلخر ؾبهوال، فما ىو حكم التصرؼ هبذه األراضي، ك

ها الدكر ك أقاموا اؼبساجد ك اغبسينيات ك اؼبدارس ك الطرقات ك غب ذلك؟اغباؿ أف أبناء الطائفة قد بنوا علي

إف سبليك اغبكومة قرية أك بقاعا جزاء لعمالة شخص أك لغبىا ال أثر لو، ك إذا أحرز أف ما ملكو كاف ملكا سابقا التربيزم:ؼبالك ؿبـب أخذ منو ظلما مع عرفانو أك عرفاف كارثو هبب اسبضاؤه، أك اسبضاء كارثو، ك اال فبجع اذل اغباكم الشرعي

ة على حسب ما يراه اغباكم الشرعي، ك يدفع تلك األجرة اليو، ك اللو العادل.فيستأجر اؼبلك اؼبأخوذ باألجرة اؼبناسب

:سؤاؿ

أف اإلضراب عن الطعاـ ىو أف يرفض سجب سياسي أك غب سياسي تناكؿ الطعاـ، ك يكوف ذلك عادة احتجاجا على ىو نظر الشارع اؼبقدس ؽبذه الوسيلة، اغبكم الصادر ب حقو، أك احتجاجا على ظركؼ السجن الذم ىو فيو، ك السؤاؿ: ما

مع العلم بأهنا قد تؤدم اذل إتبلؼ

، ص: صراط النجاة ، ج

البدف؟

، ك اللو العادل. التربيزم: هبوز ذلك، إال إذا كصل اذل مرتبة ىباؼ على النفس، أك تؤدم اذل نقص يعد جناية عليها، فيحـر

:سؤاؿ

من مالو، مع كوف األب ميسورا ك يبلك اؼباؿ؟ىل هبوز الصرؼ على الطفل

نعم هبوز لو ذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

إذا تكدس عند شخص )بسبب عملو كمدرس ؼبادة الدين مثبل( األكراؽ اؼبكتوب عليها بعض اآليات القرآنية، فهل هبوز النائية، ؼبا ينتج من ذلك اهتامو بتلويث البيئة؟حرقها مع حصوؿ اغبرج من رميها ب البحار ك ب األماكن

ال هبوز إحراقها، ك امبا هبعلها ب كعاء فيو ماء حب تنمحي اآليات القرآنية أك تدفن ب مكاف ما، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل يعترب ب مقاـ اؽبدية من شخص اذل شخص آخر أف يكوف ذلك الئقا بشأف اؼبهدم؟

اؽبدية جائزة مطلقا، ك إذا كانت اؽبدية زائدة عن البلئق بشأنو فيجب زبميس الزائد، ك اللو العادل. ربيزم:الت

:سؤاؿ

ما ىو مبلؾ الشأنية الذم هبوز للمكلف أف يهب مالو، أك يبيعو على كبو احملاباة؟

يرجع فيو اذل نوع أمثالو، فبن يفعلوف ذلك، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبوز إقباز بعض األعماؿ اػببية كاإلصبلح بب الزكجب أك السعي ب زكاج ك كبو ذلك، استعانة بالسحر؟ ك ما ىو رأم السيد

، ص: صراط النجاة ، ج

اػبوئي )قدس سره( ب اؼبسألة؟

أفب باغبرمة.« طاب ثراه»هبوز استعماؿ السحر، ك السيد اػبوئي ال التربيزم:

:سؤاؿ

ىل هبب على اؼبواطن االيراين ك غبه اغبضور ب التظاىرات الب تدعو إليها اعبمهورية بشكل رظبي؟

هبب اغبضور إذا كاف ب تركو تضعيف للنظاـ، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

يد الوالدين، ك تقبيل الزكجة يد زكجها إظهارا لطاعتو، ك احباما لو، ك يد اؽبامشي تقربا من رسوؿ اللو صلى يستحب تقبيل اللو عليو ك آلو ك يد العادل الفاضل، ك ب غب اؼبذكور يكوف التقبيل مكركىا، أ ليس كذلك؟

ا لرسوؿ اللو صلى اللو عليو ك آلو، ك أما تقبيل يد الوالدين ك كل تقبيل لليد مكركه، اال يد العادل، ك اؽبامشي تقرب التربيزم: غبنبا فاستحبابو غب ثابت، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبوز الرياء ب إحياء الشعائر اغبسينية أـ ال؟

ك ىو عبارة عن اإلتياف بالعمل مع كوف الغرض منو ك احملرؾ لو ب العمل ىو أف يراه الناس، ك يعتقدكنو »الرياء: التربيزم:حراـ ب العبادات ك مبطل ؽبا، سواء كانت العبادة كاجبة أك مستحبة، كإقامة عزاء سيد « شخصا خبا ك عبدا صاغبا

الشهداء عليو السبلـ، ك اللو العادل.

، ص: ط النجاة ، جصرا

مسائل ب القصاص ك الديات

:سؤاؿ

فهل تتعدد الدية بتعدد الكسور، أـ يعترب كسرا كاحدا فتجب دية -خطأ -رجل كسر ساؽ رجل آخر ب ثبلثة مواضعمستثنيات الدين لدفع كاحدة، ك على كبل التقديرين، فهل يبلحظ ب دفع الدية ما يستثب ب أداء الدين، حبيث ال هبب بيع

الدية، كبيع البيت ك األثاث، ك ما وبتاج إليو ب معيشتو، أـ ال بد من دفعها على كل حاؿ، علما بأف اعباين ليس لو أقرباء، أك يوجد ك لكن ال يلتزموف بالدفع، أك أف اػبطأ كاف شبو عمد؟

ليو الدية إذا دل يتمكن من أدائها ال يكلف ببيع داره ك ب مفركض السؤاؿ: الدية تتعدد بتعدد الكسور، ك من ع التربيزم: كبوىا فبا يستثب ب الدين، بل يؤديها عند التمكن منها، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

إذا كقع حادث سب، ك أدل اذل موت بعض األشخاص ك جرح البعض اآلخر، ك مات الشخص اؼبسبب ب اغبادث بسبب سب على غب اعبهة اؼبتعارفة، ك زيد من الذين جرحوا ب ذلك اغبادث، ك قد تسبب ذلك ب بقاءه ب تقصبه النو كاف ي

البيت مدة طويلة ببل عمل، ك تكلف أمواال طائلة للعبلج، ك السؤاؿ ىو: اف القانوف يقضي بإجبار أىل اؼبتسبب ب اغبادث متطلبات العبلج، ك كذلك اػبسائر اؼببتبة على البقاء ب البيت ببل بتسديد اػبسائر الناصبة عن اعبرح ك أجرة الطبيب، ك

عمل، فهل هبوز لزيد أف يأخذ ذلك، علما بأنو يؤخذ منهم قهرا، ك ىل يفرؽ بب كوف اعباين مات ب نفس اغبادث، ك بب كونو مات

، ص: صراط النجاة ، ج

بعد اغبادث؟

دية اعبركح خاصة، اف كاف اعبرح فبا لو دية، ك اف كاف فبا ال دية فيو، فيجوز أخذ ب مفركض السؤاؿ: هبوز أخذ التربيزم:ما صرؼ ب اؼبعاعبة فقط، من باب أرش اعبناية، ك أما غبه فبل هبوز، ك ال يفرؽ بب موت اعباين ب نفس اغبادث أك بعده،

ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الطحاؿ، فهل هبب عليو الدية، ك ما ىو مقدارىا؟إذا ضرب الوالد كلده للتأديب فأتلف لو

نعم عليو الدية، فلو مات االبن باعبناية اؼبزبورة كاف على الوالد دية النفس كاملة مع كفارة القتل، ك لو عاش التربيزم:التداكم مقدارا بالتداكم فاألمر ب الدية موكوؿ اذل نظر اغباكم الشرعي ك يعب اغباكم بعد اؼبشورة مع أىل االختصاص ب

مناسبا للجناية اؼبزبورة، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ما ىو رأيكم الشريف بأنواع الرياضة الب تعتمد على ضرب اؼبقابل للفوز باعبائزة مثل: اؼببلكمة، اعبودك، الكاراتية ك غبىا، ك ىل تبتب على الضارب فيها دية أك أرش؟

يثبت الدية أك األرش حبدكث موجبهما، ك ال يسقط باإلبراء قبل كقوع اؼبوجب نعم يسقط باإلسقاط بعده، ك ال التربيزم:بأس بالرياضة اؼبزبورة فيما إذا كاف بغرض ربصيل االستعداد ؼبوارد قتاؿ العدك، ك الدفاع عن النفس، كما ىو اغباؿ ب تدريب

كقوع جناية على نفسو، ك كاف الطرؼ اآلخر فبن ليس لو حرمة، ك اللو العادل. اعبيوش، ك هبوز ب غب ذلك مع الوثوؽ بعدـ

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب العزاء

:سؤاؿ

بعض الركاديد للقصائد اغبسينية، يستعينوف بأغباف األغاين ألىل الفسوؽ، ك ينظموف القصيدة على نفس الوزف سباما، ىل ز أـ وبـر ظباع ىذه القصائد ؼبن يعرؼ أهنا غبن األغنية الفبلنية سباما، ك كيف لو كاف علمو عن طريق هبوز ذلك، ك ىل هبو

ظباع بعض األشخاص بأف ىذه القصيدة تشبو األغنية الفبلنية؟

ال هبوز ذلك لو، ك ال لغبه االستماع اليو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

اغبسينية، ك ما ىو الرد على القائلب، بأهنا طقوس دل تكن على عهد األئمة األطهار عليهم السبلـ ما ىو رأيكم ب الشعائر فبل مشركعية ؽبا؟

كانت الشيعة ب عهد األئمة عليهم السبلـ تعيش التقية، ك عدـ كجود الشعائر ب كقتهم لعدـ إمكاهنا، ال يدؿ التربيزم:، ك لو كانت الشيعة ب ذاؾ الوقت تعيش مثل ىذه األزمنة من حيث امكانية إظهار على عدـ اؼبشركعية ب ىذه األزمنة

الشعائر ك إقامتها لفعلوا كما فعلنا، مثل نصب االعبلـ السوداء على أبواب اغبسينيات بل الدكر إظهارا للحزف، ك لو كاف

باعبملة فكل ىذا يدخل ربت شعائر اللو، ذاؾ بدعة لكاف ىذا أيضا بدعة، حيث دل يكن ب زمن األئمة عليهم السبلـ، ك ك إظهارا للحزف دبا أصاب االماـ اغبسب عليو السبلـ ك أىلو ك أصحابو أك سائر األئمة عليهم السبلـ، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل ىناؾ إشكاؿ ب خركج مواكب العزاء ك لطم الصدكر عند فقداف مرجع تقليد أك عادل جليل؟

، ص: جاة ، جصراط الن

ال إشكاؿ ب اػبركج ب العزاء عند فقداف مرجع تقليد أك عادل جليل، ك ما شاكل ذلك، فبا فيو تركيج أمر الدين ك التربيزم: اؼبذىب، بل ىو أمر مطلوب بالعنواف اؼبزبور كما ذكرنا، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

سقا سواء كاف متجاىرا أـ دل يكن كذلك، ىل هبوز لو أف يشيل ب مواكب إذا كاف الرادكد )القارئ ب مواكب العزاء( فا العزاء، ك ما ذا ينبغي للمؤمنب التصرؼ معو، ىذا مع عدـ قبولو للنصح ك إصراره على اؼبعصية؟

بلـ يعد كىنا إذا كاف الرادكد متجاىرا بفسقو، أك كاف عند الناس معركفا بذلك فتصديو لعزاء أىل البيت عليهم الس التربيزم: لعزائهم )سبلـ اللو عليهم(، ك اللو العادل.

، ص: صراط النجاة ، ج

مسائل ب العقائد ك بعض االعتقادات

:سؤاؿ

ك أقدـ، ما ذا يراد من القدن ىنا؟ -ذكرت األدعية إف الفيض، ك اؼبن، قدن

اف القدن أمر إضاب دبعناه اللغوم، ك ال يناب اغبدكث، ك فيض اللو ليس من صفات اللو الذاتية، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

، ب كقع العلم على اؼبعلـو ما معب ىذه العبارة؟ ذكرت الركايات: عادل إذ ال معلـو

ال حد ؽبا، ك يبتب على ذلك أف األشياء ب علم اللو قبل تكوهنا حيث أف علمو عب قدرتو، ك قدرتو اؼبطلقة الب التربيزم: ك خلقتها، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

مسبوؽ بالعدـ، إذا كاف اعبواب نعم، فيأب سؤاؿ: أين قدـ الفيض )أم ال « اللو سبحانو»ما سول « اإلمكاين»ىل الكوف ك اؼبعلوؿ ال يتخلف عن علتو، ك إذا كاف اعبواب ال، ك -علة تامة -عاذلك أين قوؽبم اف ذاتو ت« خبل ب ساحتو سبحانو

ليس مسبوقا بالعدـ، فما معب الركاية اؼبتقدمة، ك معب أنو تعاذل ـبتص بالقدـ، ك ما معب أف اللو خلقو، إذا كاف الكوف غب ها معلوؽبا، أك ليس ىذا جرب )ك ىم يسمونو جربا علة تامة، ال يتخلف عن -سبحانو -مسبوؽ بالعدـ، ك ىل توافقوف أف ذاتو

؟«ء ما دل هبب دل يوجد الشي»حيث قالوا: « فلسفيا

أما مسألة العلة ك اؼبعلوؿ فهو غب صحيح، فإف اللو سبحانو التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

ك مشيئتو أمر حادث كما يستفاد ذلك من فاعل ك مكوف لؤلشياء بإرادتو ك مشيئتو، من باب صدكر الفعل عن الفاعل، الركايات، نعم العلم دبشيئتو اغبادثة أزرل، ألنو عب القدرة، كما ذكرنا، ك اف اؼبقاـ يقتضي بسط ب اؼبقاؿ، ال يسعو اجملاؿ، ك

اللو العادل.

:سؤاؿ

لبساطة ال تركيب، حاكية لكل كماؿ صحيح؟ ك أف ذاتو مع أهنا ب سباـ ا« بسيط اغبقيقة كل األشياء»ىل ما يقولوف: اؼبمكنات، ك ألف نقائصها ك حدكدىا؟

البساطة دبعناىا اللغوم يطلق على ذات البارم، ك البساطة الب يراد منو تقسيم فبكن الوجود اليو ك اذل اؼبركب ال التربيزم:زائدة إحداىا على األخرل، بل كل منها عب يطلق على ذات البارم، ك صفاتو الذاتية، العلم ك القدرة ك اغبياة ليست أمورا

األخرل، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ىل هبب على اؼبؤمن أف يعرؼ قصص أىل البيت عليهم السبلـ بالتفصيل، كقصة مظلومية الزىراء )سبلـ اللو عليها( مثبل أـ ال؟

ينبغي للمؤمن أف يعرؼ ذلك تفصيبل، ك امبا الواجب االعتقاد باألئمة عليهم السبلـ ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما ىو نظركم الشريف بالنسبة اذل عبد اللو بن سبإ؟ ىل لو كجود خارجي أـ ال؟ ك ىل صحيح أف الركايات الواردة فيو ب كتب الرجاؿ ىي ضعيفة السند؟

بد اللو بن سبإ اؼبعركؼ ضعيف، ك لكن ب بعض ما قيل فيو ك ركم عنو تأمل، ك اللو العادل.ع التربيزم:

:سؤاؿ

ىناؾ ركايات تدؿ على أف رش اؼباء على القرب مستحب، كما

، ص: صراط النجاة ، ج

للئارل؟ىل االستحباب ب خصوص يـو الدفن، أـ مطلقا، كما ىو رأم صاحب ا« لئالئ األخبار»ب

الثابت استحباب الرش بعد الدفن، ك كرد ب خرب استحبابو إذل أربعب شهرا، أك أربعب يوما، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ىل صحيح أف االماـ اغبجة )عج( عند ما يظهر وبوؿ القبلة من بيت اللو اغبراـ، اذل قرب االماـ اغبسب عليو السبلـ؟

يثبت ذلك، ك اللو العادل. دل التربيزم:

:سؤاؿ

ىل صحيح بأف القرآف اؼبتداكؿ بب أيدم اؼبسلمب غب اغبقيقي، ك القرآف اغبقيقي ىو عند اإلماـ اغبجة )عج(؟

ىذا غب صحيح، امبا الوارد ىو أنو عليو السبلـ بعد ظهوره يقرأ ىذا القرآف ب بعض اؼبوارد على خبلؼ القراءة التربيزم: ك اللو العادل. -ك لو ب التفاسب اؼبشهورة -الفعلية، ك يبب بعض اؼبوارد الب فسرت على خبلؼ الواقع

:سؤاؿ

أفضل عند اللو من القرآف الكرن، فما ىو تعليقكم؟« اللو عليهمسبلـ »ىناؾ رأم يقوؿ أف أىل البيت

ما نزؿ على النيب -النسخة اؼبطبوعة أك اؼبخطوطة اؼبوجودة بأيدم الناس، الثاين -القرآف يطلق على أمرين: األكؿ التربيزم:ؼبطبوعة أك اؼبخطوطة، ك ىو الذم ضحى صلى اللو عليو ك آلو بواسطة جربئيل عليو السبلـ ك الذم ربكي عنو ىذه النسخ ا

األئمة عليهم السبلـ بأنفسهم ألجل بقائو ك العمل بو، ك ىو الثقل األكرب، ك يبقى ك لو ببقاء بعض نسخو. ك أىل البيت م عليهم السبلـ الثقل األصغر، ك أما القرآف باؼبعب األكؿ الذم يطلق على كل نسخة، فبل يقاس منزلتو بأىل البيت عليه

السبلـ بل اإلماـ قرآف ناطق، ك ذاؾ قرآف صامت، ك

، ص: صراط النجاة ، ج

عند دكراف األمر بب أف وبفظ االماـ عليو السبلـ أك يتحفظ على بعض النسخ اؼبطبوعة أك اؼبخطوطة، فبل بد من اتباع االماـ عليو السبلـ كما كقع ذلك ب قضية صفب، ك اللو العادل.

: سؤاؿ

ىناؾ مشكلة انتشرت ب اآلكنة األخبة ب بعض الدكؿ اإلسبلمية ك ىي دعول السفارة ك البدع الب تبتب عليها، فما ىو رأيكم بذلك؟

دعول السفارة ب الغيبة الكربل باطلة، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ـ؟إذا سلم أحد من أىل البدعة ك السفارة ىل هبب رد السبل

إذا كاف األمر كذلك، فبل هبب رد سبلمو ك ربيتو، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

ما تكليف الزكجة أك األكالد مع كالدىم إذا كاف من مدعي السفارة ك البدعة؟

ر، ك اللو العادل.هبب عليهم اؼبعاملة معو معاملة أىل البدع حب يرتدع بعد أمره باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنك التربيزم:

:سؤاؿ

( استحباب إجادة األكفاف، ك اؼبغاالة ب أشباهنا، أبواب التكفب باب ) -كتاب الطهارة« كسائل الشيعة»كرد ب كتاب أيضا (، ك اغبديث ) -فعن ابن سناف عن أيب عبد اللو عليو السبلـ قاؿ: تنوقوا ب األكفاف فإنكم تبعثوف )فإهنم يبعثوف( هبا

من نفس الباب عن أيب خدهبة عن أيب عبد اللو عليو السبلـ قاؿ: تنوقوا ب األكفاف فإنكم تبعثوف هبا، ىذا ب اغبديث -باب مولد أمب اؼبؤمنب )صلوات اللو عليو( اغبديث الثاين -كتاب اغبجة -من جهة ك من جهة أخرل فقد جاء ب الكاب

د أـ أمب اؼبؤمنب )عليهما السبلـ( عن أيب عبد اللو عليو السبلـ أف رسوؿحكاية عن قصة فاطمة بنت أس

، ص: صراط النجاة ، ج

اللو صلى اللو عليو ك آلو قاؿ: اف الناس وبشركف يـو القيامة عراة كما كلدكا، فقالت:

ذكرت القيامة، ك أف الناس وبشركف عراة، فقالت: كا سوأتاه .. إخل، ب قاؿ صلى اللو عليو ك آلو بعد عدة أسطر: .. ك اين كا سوأتاه، فضمنت ؽبا أف يبعثها اللو كاسية. إخل، فكيف نوفق بب ىذه الركايات على فرض صحتها؟ ك ىل يبكن رفع ىذا

التعارض بالقوؿ: اف البعث مرحلة ب القيامة ك اغبشر مرحلة أخرل؟

ت، ك خطاب اغبشر باألكفاف راجع اذل اؼبؤمنب، فبل يناب حشر الفساؽ ك الكفار استحباب إجادة األكفاف ثاب التربيزم:عراة، ك ما كرد ب حشر الناس عراة ال يعم أىل االيباف ك البارين، ك التضمب باإلضافة إذل فاطمة بنت أسد )سبلـ اللو

إلضافة إليها، ك كما أف ضغطتو ال تصيب اؼبؤمن عليها( من رسوؿ اللو صلى اللو عليو ك آلو كالضماف عن ضغطة القرب باالبار، كذلك األمر ب اغبشر عاريا، ىذا مع أف الركاية ضعيفة سندا، باإلرساؿ ك غبه، فبل توجب التشكيك ب األمر

باإلجادة، ك ال ب تعليقو دبا ذكر، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

امتحنك الذم خلقك قبل أف ىبلقك ك كنت ؼبا »ؿ )سبلـ اللو عليها( ما نصو: جاء ب زيارة الصديقة الشهيدة الزىراء البتو فما ىو تفسب االمتحاف قبل اػبلق، ك كوهنا )عليها السبلـ( صابرة؟« امتحنك بو صابرة

لعل االمتحاف راجع اذل عادل الذر، ك خلق األركاح ب الصور اؼبثالية قبل خلق األبداف، ك اللو العادل. التربيزم:

:سؤاؿ

بالنظر اذل آية اؼبباىلة، ك ما تضافرت بو الركايات ك الزيارات )كزيارة اعبامعة الكببة مثبل( ىل يبكن القوؿ بأف األئمة االثب عشر ك

، ص: صراط النجاة ، ج

الزىراء عليهم السبلـ ىم أفضل من اػبلق كافة، سول الرسوؿ األكـر صلى اللو عليو ك آلو؟

نعم القوؿ اؼبزبور متعب بالنظر اذل اآلية، ك الركايات اؼبشار إليها، ك بريدىا الزيارات. التربيزم:

:سؤاؿ

بالصبلة أماـ قرب النيب أك اإلماـ )صلوات اللو ك سبلمو عليهم من رسالتكم الشريفة أنو ال بأس - -جاء ب اؼبسألة أصبعب( فإذا كانت تلك الصبلة توحي للرائي بعدـ االحباـ، أك البلمباالة، ك إساءة األدب، فهل ذبوز حينئذ؟

لصبلة ب اؼبشاىد اؼبشرفة اؼبراد فبا ذكرنا نفي ما ذكره بعض العلماء )رضواف اللو عليهم( من أنو إذا أراد أحد ا التربيزم:لؤلئمة عليهم السبلـ فليس لو أف يتقدـ عن ؿباذم مكاف النعش الشريف من القرب اؼببارؾ، ؼبا كرد ب بعض الركايات من أنو ا ال يتقدـ على االماـ عليو السبلـ ب الصبلة، ك ادعي أف ىذا يعم التقدـ موضع النعش الشريف، ك التـز ىذا البعض بأنو إذ

جلس ب مقدـ احملاذم ك لو مستقببل للقبلة للدعاء أك غبه، جاز ك ذكرنا أف معب الركاية أف النهي عن التقدـ ب الصبلة عدـ جواز إقامة اعبماعة مع حضور االماـ عليو السبلـ بل عليو أف يقتدم بو عليو السبلـ، ك أما مسألة الوىن فكما أف

لك الصبلة، خصوصا أياـ الزحاـ كليارل اعبمعة ك الزيارات اؼبخصوصة، ك لو فرض ب مورد اعبلوس للدعاء ال يكوف كىنا كذ أهنا توحي الوىن كما دل يكن ب البب ازدحاـ، دل هبز الصبلة، ك ال اعبلوس، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

الدنيا، فيخرجوف حب ىبرجوف منها ك ال ذنب تواترت الركايات عن أىل البيت عليهم السبلـ بتكفب ذنوب الشيعة ب اغبياة عليهم، فإذا كاف

، ص: صراط النجاة ، ج

ذلك ؼبا بينهم ك بب اللو عز ك جل، ك أف التائب من الذنب كمن ال ذنب لو، فهل يشمل أكلئك ك اغبالة ىذه عذاب القرب؟ أـ إف عذاب القرب ىبص غب تلك الذنوب؟

ستغفار كما ذكر مكفرة للسيئات الب من حقوؽ اللو سبحانو، ك إذا حصلت بشرائطها، فبل يكوف على التوبة ك اال التربيزم:العبد كزر من قبل ما ارتكبها، ك اما مسألة تكفب ذنوب الشيعة فهو أمر آخر، ك الذم أعلم فيو أنو إذا كقع القوؿ منهم

أرجو من اللو سبحانو أف يقع القوؿ عند احتضارنا )اف شاء اللو عليهم السبلـ أف اؼبتوب من شيعتنا فبل خوؼ عليو، ك تعاذل( ك اللو العادل.

مسائل علمية

:سؤاؿ

ء يقتضي التأكيد، فما ىي أمثلتو الفقهية، ك ىل يوجد استثناء فقهي ؽبذه القاعدة؟ إذا قلنا أف األمر بشي

اغبج ك غبىم، ك ال استثناء ؽبذه القاعدة إال مع القرينة على خبلؼ الظهور، أمثلة ذلك، األمر بالصبلة ك الزكاة ك التربيزم: ك معها ينعدـ الظهور، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

مركا صبيانكم بالصبلة إذا كانوا بب سبع »إذا قلنا بداللة األمر باألمر على الوجوب، فهل يوجد لو مثاؿ ب الفقو غب اء فقهي للقاعدة؟، ك ىل يوجد استثن«سنب

ىذه ؽبا موارد، منها: أمر الشارع أف يأمر اغباكم الشرعي اؼبرتد التربيزم:

، ص: صراط النجاة ، ج

و اؼبلي ك اؼبلية، بل الفطرية بالرجوع إذل اإلسبلـ، فإنو إهباب التوبة من الشارع على اؼبرتد، ك ال استثناء ؽبذه القاعدة، ك الل العادل.

:سؤاؿ

ىل يوجد استثناء فقهي )أم مثاؿ فقهي( لقاعدة التزاحم، أم تقدن أصل اغبكمب عند عدـ إمكاف اعبمع بينهما؟

ب صبيع موارد التزاحم ب االمتثاؿ، ك يبقى أصل اغبكمب، ك امبا الذم يرتفع إطبلقهما أك إطبلؽ أحدنبا، نعم ب التربيزم: موارد التزاحم ب مبلكي اغبكمب ب فعل كاحد يكوف اغبكم تابعا ؼببلؾ األقول، ك يرتفع اغبكم اآلخر، ك اللو العادل.

:سؤاؿ

ال يقتضي النهي عن ضده، ىل يوجد استثناء ب الفقو ؽبذه القاعدة؟ ء بناء على أف األمر بالشي

ال استثناء ؽبذه القاعدة، ك اللو العادل. التربيزم:

ك اغبمد للو رب العاؼبب أكال ك آخرا ك ظاىرا ك باطنا كما ىو أىلو

استدراكات

:سؤاؿ

يضاؼ اذل جوابو )قدس سره(: على األحوط. التربيزم:

: سؤاؿ

إذا كانت من اغبيواف الذم تكوف تذكيتو بالذبح. التربيزم: يضاؼ اذل تعليقة

:سؤاؿ

األحوط إعادة السعي ك طواؼ النساء. التربيزم:

:سؤاؿ

يضاؼ اذل قولو )قدس سره( )ال أثر لكثرة الشك ب غب ركعات الفريضة( على األحوط. التربيزم:

:سؤاؿ

نعم إذا سبكن من الرمي ب الليلة السابقة ببل حرج قدـ على االستنابة. تربيزم:ال يضاؼ اذل تعليقة

:سؤاؿ

إذا دل يبكنو الذبح ب داخل مب ك لو بالتأخب إذل آخر ذم اغبجة جاز لو ذلك. التربيزم:

صراط النجاة ب اجوبة االستفتائات اعبزء الثاين

العبادات ..... ص : القسم األكؿ ب كتاب االجتهاد ك التقليد ..... ص :

اؼببحث األكؿ ب االجتهاد ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ . ص : : ....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثاين ب التقليد ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ كتاب الطهارة ..... ص :

اؼببحث األكؿ مسائل ب أحكاـ التخلي ك الوضوء ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب التيمم ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثاين ب اؼبطهرات ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؤاؿ س : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

النجاسات ..... ص : مسائل متفرقة ب : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .. ص : : ...سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : : ..... صسؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثالث مسائل ب غسل اعبنابة ..... ص : . ص : : ....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : : ..... ص سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب أحكاـ اغبيض ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب االستحاضة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب النفاس ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ اؼببحث الرابع مسائل ب أحكاـ اؼبيت ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الغسل اؼبستحب ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

كتاب الصبلة ..... ص : اؼببحث األكؿ ب صبلة اعبمعة ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب قضاء الصبلة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثالث ب صبلة اعبماعة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

.... ص : اؼببحث الرابع مسائل الشك ك السهو .

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .... ص : : .سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .... ص : : .سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث اػبامس أحكاـ صبلة اؼبسافر ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

كتاب الصـو ..... ص : اؼببحث األكؿ مسائل متفرقة ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اؼبفطرات ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : إذا جامع رجل زكجتو ب ليلة سؤاؿ

الصياـ ك دل ينزؿ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثاين مسائل ب ثبوت اؽببلؿ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثالث أحكاـ الصـو ب السفر ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ . ص : : ....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ . ص : : ....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ . ص : : ....سؤاؿ

مسائل ب قضاء الصـو ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : : سؤاؿ

-ك مصارفها -اؼببحث الرابع مسائل ب الكفارات ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل ب الزكاة ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل ب زكاة الفطرة ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ كتاب اػبمس ..... ص :

اؼببحث األكؿ ما هبب فيو اػبمس ..... ص : : جاء ب الرسالة العملية ما ىبص سؤاؿ

اػبمس، ..... ص : أرباح اؼبكاسب باب ما هبب فيو : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثاين مسائل ب مصرؼ اػبمس ك اغبقوؽ الشرعية ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

كتاب اغبج ..... ص : اؼببحث األكؿ مسائل متفرقة ب اؼبقدمات. ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اؼبواقيت ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب النيابة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثاين مسائل العمرة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : : ..... صسؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : : ..... صسؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : : ..... صسؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اإلحراـ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب ؿبرمات اإلحراـ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ

مسائل ب التظليل ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثالث مسائل ب الطواؼ ..... ص : ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب صبلة الطواؼ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب السعي ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ .. ص : : ...سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الرابع مسائل ب كقوؼ عرفات ك اؼبزدلفة ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب أحكاـ مب ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ىل ذبب صبلة الظهر قبل سؤاؿ

اػبركج من مب ب اليـو الثاين عشر من ذم اغبجة؟ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

.... ص : اؼببحث اػبامس مسائل ب الرمي . : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .... ص : : .سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .... ص : : .سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .... ص : : .سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

ك الذبح ..... ص : مسائل ب أحكاـ اؽبدم : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ

مسائل ب اغبلق ك التقصب ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث السادس مسائل ب الصد ك اإلحصار ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ القسم الثاين ب اؼبعامبلت ..... ص :

كتاب التجارة ..... ص : اؼببحث األكؿ مسائل ب البيع ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثاين مسائل ب أحكاـ التلفزيوف ك أفبلمو ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثالث مسائل ب حلق اللحية ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

. ص : مسائل تتعلق بااللعاب الرياضية .... : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

ك اؼبوسيقى ..... ص : اؼببحث الرابع مسائل اللهو ك الغناء : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

غب العمل ..... ص : -مسائل ب اإلجارة : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

..... ص : -ك الوظيفة -مسائل ب العمل : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؤاؿ س : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .. ص : : ...سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب التأمب اغبديث ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الطب ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ما حكم تشريح اؼبيت ب األحواؿ التالية سؤاؿ ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ىل هبوز للمرأة اف تعرض نفسها على سؤاؿ

الطبيب أك الطبيبة، ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب أحكاـ البنوؾ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ؾبهوؿ اؼبالك ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اؽببة ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب التحجب على األراضي ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ مسائل ب القرض ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل ب الضماف ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الوصية ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اللقطة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

..... ص : مسائل ب النذر ك العهد ك اليمب : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؿ سؤا : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل متفرقة ب الوقف ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ... ص : : ..سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

كتاب النكاح ..... ص : عقد الدائم ..... ص اؼببحث األكؿ مسائل ب أحكاـ ال

: : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ... ص : : ..سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؤاؿ س : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثاين مسائل ب العقد اؼبنقطع ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

اؼببحث الثالث مسائل متفرقة ب العبلقات ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ... ص : : ..سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؤاؿ س : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب أحكاـ األكالد ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الرضاع ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الطبلؽ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : ..... سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ . ص : : ....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب حقوؽ اآلخرين ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

د ك الذباحة ..... ص : مسائل ب الصي : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

..... ص : مسائل ب األطعمة ك األشربة : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اإلرث ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل ب القضاء ك القصاص ك الديات ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .. ص : : ...سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل متفرقة تتعلق حبياة اإلنساف اؼبعاصر ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؿ سؤا : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؤاؿ س : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

. ص : مسائل تتعلق بالقرآف الكرن .... : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

سبلـ ..... ص : مسائل ب ربية اإل : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب بعض االعتقادات ك العقائد ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب األحاديث الشريفة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل رجالية ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

ملحق آلية اهلل العظمى الشيخ جواد التربيزم داـ ظلو الوارؼ ..... ص :

مسائل ب االجتهاد ك التقليد ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ . ص : : ....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل متفرقة ب الطهارة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ..... ص : :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الوضوء ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ... ص : : ..سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب األغساؿ الواجبة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل متفرقة ب الصبلة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب القضاء ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب صبلة اعبماعة ك اعبمعة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : .....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل ب صبلة اؼبسافر ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

.... ص : مسائل ب الصـو . : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اػبمس ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : .....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

غبقوؽ الشرعية ..... ص : مسائل ب مصارؼ اػبمس ك ا : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل متفرقة ب اغبج ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الطواؼ ك السعي ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الوقوفب ك اؼببيت ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الرمي ك اغبلق ك التقصب ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؿ سؤا

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الذبح ك الكفارة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : .....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

الصد ك اإلحصار ..... ص : مسائل ب : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب األمر باؼبعركؼ ك النهي عن اؼبنكر ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل ب البيع ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ... ص : : ..سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

ل ب اللهو ك القمار ..... ص : مسائ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب أحكاـ البنوؾ ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اإلجارة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب القرض ك الضماف ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

ك اؽببة ..... ص : مسائل ب الوصية : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب النذر ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب الوقف ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ .... ص : : .سؤاؿ

مسائل ب النكاح ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب النكاح اؼبنقطع ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : ؤاؿ س : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب النظر ك اللباس ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ . ص : : ....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل ب الطبلؽ ك أحكاـ األكالد ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : اؿ سؤ

مسائل ب األطعمة ك األشربة ك الذبح ك الصيد ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ ص : : .....سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل متفرقة ب الطب ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب اإلرث ..... ص : : ..... ص :سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل متفرقة ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

ك الديات ..... ص : مسائل ب القصاص : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب العزاء ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

مسائل ب العقائد ك بعض االعتقادات ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

: ..... ص : سؤاؿ مسائل علمية ..... ص :

: ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ

استدراكات ..... ص : : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ : ..... ص : سؤاؿ