John of Damascus

النصراني يوحنا بن منصور الدمشقيم)676-753(

نظرة عابرة على حياته و إساءته للسلم

إعداد:

أبوعبادة تقبله ال لنصرة دينه

يوحنا منصور بن سرجون التغلبي الدمشقيJohn of Damascus

مولده و نشأته هناك اختلف( في موضوع تاريخ مولد يوحنا منصور بن سرجون

م ومنهم من قال انه ولد675منهم من قال أنه ولد السنة الـ الدمشقي، أن5 المتعارف عليه أن منصور بن سرجون ولد م على652السنة الـ

م في دمشق،676سنة منصور بن سرجون بن منصور حوالي عام . عاصمة الم9وي5ين آنذاك

أسرته كان من عائلة عريقة غنية ذات حظوة، ع<رفت بحبها للعلم، وبمكانتها

السياسية والجتماعية. يرى البعض أن أصل السرة من الروم وآخرون لكن الغالب أنهم من أصلJ سرياني. كان جده موظفGا كبيرFا في من العرب،

البيزنطية بدمشق؛ وعندما فتحها خالد بن الوليد- رضي ال عنه- المالية إدارتهم. وفيما بعد اعتمد معاوية –رضي م استبقاه العرب في635عام

الخلفة، وكذلك ال عنه- إبنه سرجون أو سرجيوس في إدارة شئون الموية ي9زيد وعبد الملك. وقام منصور، صاحب السيرة، بخدمة الدارة

.م740-720من أواخر خلفة عبد الملك حتى أواخر عهد يزيد الثاني ()

تربيته و طلب علم المسيحية

ة على أيدي فية وديني ة وفلس ة أدبي ة أظفاره ثقاف ذ نعوم ور من نال منص راهب من جزيرة صقلية من أسرى الحرب، أسره المسلمون في غزوة شنYوها على شواطئ إيطاليا وساقوه مع غيره إلى دمشق. اشترى سرجوني). ه بالتبن ا (ابن ه منصور وقزم م إبني ه بتعلي د إلي م حرره وعه الراهب ثه د جاءت كتابات ة الصلية، وق ة المتعلم ة الطبق ة لغ ن منصور اليوناني أتق باليونانية. كانت الدواوين كلها باللغة اليونانية، حيث نقلت إلى العربية في

م. 705عهد عبد الملك بن مروان حوالي

ل علوم تاذه وكان هذا يعرف ك ن أس ا جاء م د يوحن ة عن اس الثقاف إن أسة اب والهندس ة والفيزياء والحس م البلغ ا بتعلي ي تربيتهم ذ ف ر فأخ العص

وعلم الفلك واللهوت وما أه5له أن يقتبس من الفلسفة اليوناني5ة الكثير.

يوحنا الدمشقي و تعلم اللغة العربية في هذا المناخ عمل آل منصور الذين انحدر منهم ذاك الذي

نوجز سيرته هنا. هل كانوا عربFا قبل الفتح؟!! وكانت قبائل عربية كثيرة قد استوطنت بلد الشام. ل نستطيع أن نؤكYد ذلك. الثابت انYهم كانوا

يتكلYمون اليونانية مثل كل أهل المدن السورية- والسريانية كانت لغة الريف- ولكني أميل إلى العتقاد أنهم انكب5وا على العربية فور الفتح إذ

كان عليهم أن يخاطبوا الخلفاء وأن يوحنا الدمشقي ألم بالعربية إذ نعلم أنه كان نديمFا للخليفة يزيد فاللغة المشتركة بينهما كانت بالضرورة عربية( ما ولكن ظنYي أنه لم يكن يملك النص الى درجة فهمه السليم للقرآن إذ أخطأ

في موضع او في غير موضع في فهمه للمصادر السلمية في كتابه

الصغير: "جدل بين مسيحي ومسلم". غير أننا لم نعثر على أثر منه بالعربية إذ كان يكتب باليونانية لهل دينه مفس5رFا العقيدة. ولم يكن يتوقYع أن يقرأه العرب الفاتحون. يبقى أن الخطل كان صديقGا للعائلة ول بد اذGا من أن الذي نؤر5خ له قرأ الشعر العربي. إلى هذا ينبغي التأكيد أن معرفة

يوحنا للعربي5ة كانت أضعف من معرفته اليونانية ولسي5ما ان هذه كانتلغة البيت والكنيسة

منصبه في الدارة الموية ل شك5 فيه أن يوحنا احتلd منصبFا في الدارة الموي5ة ولكن هل

ولي على بيت المال كأبيه وجد5ه في عهد معاوية؟!! لقد ورد في سيرته العربية ما مفاده أنه كان أمين سر لمير المدينة وله مكانة عليا عنده. أما

السيرة اليوناني5ة فتقول أنه كان المستشار الو5ل و أنه كان يلي الخليفة. وبهذه الصفة كان هو الذي يشرف على المال ويجبي الجزية والخراج من

المسيحيين

يوحنا الدمشقي شاعرا$ و موسيقيا$ تصف الكنيسة اليونانية أو البيزنطية يوحنا الدمشقي في يوم عيده

بأنه م<لهم ال وقيثارة الروح، وهكذا تصف الكنيسة جميع كانون الول،4 نظموا الناشيد الكنائسية. أما علماء الموسيقى اليونانية فقد القديسين الذين

ناظمي الناشيد بأنهم شعراء وملحنون و هكذا كان يوحنا أطلقوا على الدمشقي شاعراG وموسيقياG في آنJ واحد. وتذكر الكتب الطقسية العديد من الناشيد التي تركها يوحنا الدمشقي ومنها "ميلد السيد المسيح، وظهور

السيد المسيح، وعيد القيامة والصعود، وعيد تجلي السيد المسيح، والحمل بيوحنا المعمدان"، إضافةG إلى عددh من الناشيد التي تgنسب إلى يوحنا

المسيح وكما هوملحظ فإن هذه الناشيد مخصصة( للعياد السيدية "السيد ينسب إليه ومريم العذراء"، ولعياد قديسين كبار إضافةG إلى هذه الناشيدالقيامة أيضاG كتاب اللحان الثمانية "الكتوئيخgس" المخصص لموضوع

بنى يوحنا أناشيده على نمطh ع<رف باليونانية بـ "القانون"، على أنه اعتمد هذا النمط ولم يخترعه. وتاريخياG ي<نسب هذا الختراع إلى

أنداروس الكريتي الدمشقي، الذي كان مترهباG في دير القبر في فلسطين، وقد جاراهما في كتابة القانون أيضاG قزما المايوني، الذي ي<روى أنه تربى

مع يوحنا الدمشقي، إل أن قوة وشهرة وبراعة يوحنا في القانون جعلت السريان يتبنون بعض قوانينه، كما دخلت أيضاG قوانينه في كنائس الشرق والغرب، لنها لم تذكر قصص النشقاق الكنائسي وقتها. ومن جهة ثانية، اعتمد يوحنا في البعض من أناشيده الوزان اليونانية الكلسيكية المعروفة

باليامبي، أي الوزن المؤلفة مقاطعه من أحرفh قصيرة وطويلة، و اعتمد يوحنا على اللغة التي شاعت في فتوحات السكندر المقدوني،

وعرفت بـ "العامية"، والتي جميع أحرفها متساوية

طرد آل منصور من الدارة الموية

ى د الملك الذي م9لkك9 حت د عب ي عه ن الصعب وضع آل منصور ف مد حطYم بعضFا من أيقونات الكنائس ٧٠٥السنة الـ د ق ة وكان يزي ميلدي

ورب5ما كتب يوحنYا بعضFا من رسائله الثلث دفاعFا عن اليقونات وهو في دمشق ردFا على حرب اليقونات التي قام بها أباطرة الروم منذ عهد عبدا يتوقYع ان يستبقى في ه على المسيحيين لم يكن يوحن الملك بسبب تضييق القصر. ثم نراه بعد ان قضى فترة طويلة في الدارة السلمية يغادر الى

.٧٢٤فلسطين كي يتره5ب ورب5ما كان ذلك في السنة الـ

حياته النسكية

بعد وفاة سرجون احتل منصور مركز أبيه بينما اختار معلمه وأخوه قزما بالتبني الحياة الرهبانية في دير مار سابا. إذ بلغ منصور

حوالي الثلثين من عمره ترك مركزه، والتحق بالدير مع معلمه وأخيه. يرى البعض أنه ذهب إلى الدير بعد شفائه من قطع يده كما سنرى في الحديث عن محاربته لمقاومي اليقونات المقدسة. يرى آخرون أنه كان

لمقاومته البدع الغربية أبعد الثر، إذ قد أثارت نوبة من الغضب الجارف في نفس إمبراطور القسطنطينية، فبعث تحت تأثير هذا الغضب برسالة إلى الخليفة هشام أوقع فيها بيوحنا الدمشقي، وتأثرالخليفة بدوره فطرده من بلطه. وبعد سنوات عرف الخليفة الحق وندم على طرده، فأرسل إليه يرجو منه العودة إلى بلطه، على أن يوحنا الدمشقي شكر للخليفة

عطفه ولكنه رفض العودة إلى حياة القصور، وفضل أن ينزوي في أحد جبال فلسطين حيث قضى بقية حياته كراهبJ بسيط. قيل أنه إذ ذهب إلى

الدير فرح به رئيس الدير، إذ أدرك سموه الروحي والدبي ورفضه كرامة العالم وغناه. ولكن إذ أراد تسليمه لحد الشيوخ رفض أغلب

الشيوخ قبوله في الدير بحجة أن علمه الغزير ومركزه الجتماعي وقدره الرفيع يعوقه عن الخضوع والطاعة. لكن أحد الشيوخ البسطاء قبله

بشرط الطاعة الكاملة ونسيان كل ما تعلمه من فلسفات وعلم ومعرفة. عاش يوحنا الراهب في طاعة كاملة لمعلمه حتى حدث أن تني5ح شيخ

راهب وكان له أخ حزن عليه حزنGا شديدFا. طلب الخ أن يكتب له ملحنة يتعزى بها (لزالت تترنم بها الكنيسة البيزنطية في جناز المنتقلين)،

رفض الب يوحنا ذلك (الطلب) طاعة لمعلمه الذي اشترط عليه نسيان

كل ما تعلمه من فلسفات وعلم ومعرفة، لكنه تحت اللحاح وشعوره بمرارة الخ كتب الملحنة. سمع معلمه بذلك فطرده. ذهب يتوسل إلى

بعض الشيوخ لكي يشفعوا عنه لدى معلمه، لكن المعلم رفض شفاعتهم عنه. وأخيرFا تحت اللحاح طلب تأديبه بقانونJ، وهو تنظيفه للمراحيض. انصرف الشيوخ وهم في غمJ وخجلJ، وإذ التقى بهم الب يوحنا قالوا له

في حزنJ أن معلمه رفض شفاعتهم، وأنه سن قانونGا لتأديبه لم يسمعوا عنه من قبل. وإذ عرف بالقانون قام بسرعة بتنظيف المراحيض. شاهده معلمه فخجل جدFا من طاعته وتواضعه، فأسرع إليه وأمسكه بكلتي يديه

وقب5ل رأسه وأعاده بفرحJ شديد. بعد أيام قليلة ظهرت السيدة العذراء لمعلمه في حلم تقول له: "لماذا تسد الينبوع فل يفيض ويجري؟ فإن يوحنا

ر عتيد أن يزين كنيسة المسيح بأقواله وأعياد القديسين بتسبيحه، ويتنغم جماعة المؤمنين بعذوبة ألفاظه... فإن الروح القدس ينطلق على لسانه".

بالفعل قام من النوم والتقى بتلميذه وطلب منه أل يكف عن الكتابة معتذرFا بأن فعله كان عن غباوة وعدم معرفة. جاء في الملحنة المذكورة ما ترجمه : "بالحقيقة إن كل ما في العالم باطل، والعالم أيضFا كالظل

والمنام، وباطلG يضطرب كل ترابي، كما قال الكتاب. فإذا ما نحن ربحنا العالم، نسكن حينئذ القبر، حيث الملوك والفقراء معFا، فلذلك ني5ح أيها

المسيح نفس عبدك المنتقل بما أنك محب للبشر".

قطع يده

ا قصص متعددة ترى باديء ذي بدء د يوحن ي قطع ي و اشتهرت ف بانها مختلقة على القل محرفة كما هو دأبهم .... أمر المبراطور لونه وانطرح ا حجرت ل الب يوحن ة زورFا. دخ ا إي5اه بالخيان Fع يده، متهم بقطه أمام الرب، ا عن م وطلب شفاعته ة مري ة القديس على الرض أمام أيقونبره م تخ ة مري ت عيناه ورأى القديس ه المقطوع بزنده. غف Yق كف وألص بشفائه. نهض فرحFا وصار يسبح ال. وشى البعض به لدى أمير دمشقد شخصJ آخر بدلG من يده، فاستدعاه ع أموالG كثيرة لكي تgقطع ي ه دف بأن المير وإذ رأى أثر القطع د<هش وسأله عمن شفاه. أجاب: "مسيحي طبيب ماهر، وهو على ما يشاء قدير، ولذلك لم يعسر عليه برئي، بل سارع في إنجاز أمري". طلب منه المير أن يرجع ويعمل في الديوان، لكنه توسلبيت القدس. ابا ب ر مار س ب إلى دي ل ماله وذه ه. فوزع ك ه أن يطلق إلية ض أن الخليف ا. يرى البع ع يده وشفائه ة قط ي قص ض ف ك البع يتشكه على ي بتضييق د الثان ر يزي د اشته لم، فق ه اعتناق الس عرض علييح أو د المس ن جح ا خي5ره بي م اليقونات، وربم ر تكري ي أم يحيين ف المسا. مه إلى يوحن ر اس ر وتغي5 ق بالدي ة. التح ة، فاختار ترك الوظيف الوظيف يحتفظ الفن البيزنطي بأيقونة السيدة العذراء ذات اليدي الثلثة رمزFا لهذه

المعجزة.

التحاقه بدير مار سابا رهبانيته و

من تقاطع الحداث نقدر أن نقول أن الرجل التحق بدير مار سابا قرب بيت لحم في العشرينات من القرن الثامن الميلدي وكان له من

العمر خمسة وأربعون عاما. في هذا المكان اجتمع رهبان كثيرون من كل صوب بما فيهم الرمن. معظم الرهابين جاؤوا من مدن فلسطين وسوريا وآسيا الصغرى وكان لكل فئة لغوي5ة كنيستها. وكان القرنان

الثامن والتاسع العصر الذهبي في هذا الدير. كانت اليونانية اللغة السائدة ولكن كان هناك رهبان عرب جاؤوا من القبائل العربية المتبدية في

فلسطين. ر<سم يوحنا كاهنGا في مار سابا. ول بد أنه بعد ذلك ألقى محاضرات ونظYم ندوات ول سي5ما حول السلم. وضع مقالت ضد

البدع ولسي5ما ضد محاربي اليقونات من المسيحيين. وتمتYع هناك بحري5ةكاملة في الكتابة

محاربة مقاومي اليقونات أو اليقونوكلستس موقف يوحنا في

ي<عتبر يوحنا الدمشقي من أهمs المدافعين عن اليقونات المقدسة ضد الحملة التي قامت لمحاربتها، حيث اعتبره المجمع المسكوني السابع أحدة إضافةG إلى ه اللهوتي ه ومؤلفات ة، ول تزال تعاليم ة الثلث أبطال الحقيق

.ترانيمه الدينية الخالدة مرجعاG هاماG للمؤمنين والدارسين على حدh سواء

تس، تس )أيقونوكلس ة اليقونوكلس تاسيسظهرت حرك أيقونوسدت هذه725( حوالي عام ة. أفس تخدام اليقونات المقدس م تحارب اس

ع، ن وبدء القرن التاس ي القرن الثام ة ف ة البيزنطي لم الكنيس ة س الجماع

ا بالنسبة ا أثرها على الغرب أيضFا. أم دللسكندريةوكان له د كانت ق فقد دخول العرب ة بع ا خاص ة) وروم طنطينية (بيزنط ا بالقس ت علقته أنه مصر. جاءت هذه الحركة ثمرة إساءة البعض استخدام أيقونات القديسين ورفاتهم. قام جماعة من الساقفة يقاومون استخدام اليقونات، التفوا حولا ة أنه اندتهم، بحج ه مس ي، لون الثالث، يطلبون من براطور البيزنط الم

براطور منشوره عام در الم يحيين. أص ر المس ر غي م726تعث م بتحطييح على الباب يد المس ورة الس م ص د بتحطي اليقونات بالقوة. قام الجنليب الذي على البلط ا قام قائد بضرب الص ر، كم ي للقص النحاس المبراطوري بالفأس، مما أثار الشعب وقامت بعض النسوة بسحب السلمم الصليب فسقط القائد فاقد النطق وأمر الذي كان القائد واقفGا عليه لتحطيي ثلث ا الدمشق ر الب يوحن ة نش ي هذه الون ن. ف براطور بإعدامه المم الشخاص ن تكري ز بي ا التميي Fي اليقونات موضح د مقاوم مقالت ض الممثلين في اليقونة وبين السجود ل للعبادة. اختلف الدارسون في تحديد

وهو عامل في الديوان أم بعداليقوناتما إذا كان منصور بدأ دفاعه عن س طنطين الخام ج قس براطور لون انته د موت الم ر. بع ه بالدي التحاق

م أمر بعقد مجمع754م) منهج أبيه. وفي عام 775-741(كوبرونيموس ي الهييرا ة338 حضرة Hieraف م اليقونات المقدس قفGا رفضوا تكري أس

ي م جورجيوس القبرص م وه ن هذا التكري ن ع ر المدافعي وحرموا أشهي عام ور. وف طنطينية ومنص د787وجرمانوس بطريرك القس م انعق

ت ة) يثب ر الخلقيدوني ه الكنائس غي ي (لم تشترك في ع النيقاوي الثان المجمتكريم اليقونات المقدسة، ور<فعت الحروم عن الثلثة المدافعين عنها.

يوحنا الدمشفي و الفكر اللهوتي

ة التراث ل تتعلYق بأهمي5 ن طوي ن زم ة م ألة المطروح إن المسى آثار ل كان مبدعاG، مجدداG أم اقتف ل. ه ه الرج ي الذي ترك اللهوت السلف الصالحين. ما ل مهرب من قوله هو أن الرجل أول من وضعي الة ف ا متكامل أ لم يكن أحد قبله ألYف رس ة وبيان ة عقدي ة لهوتي منظومن بيل الدفاع ع ي س تقلYة ف اللهوت شاملة. كانوا يتناولون موضوعات مس

اليمان.

إن رسائله في معرفة ال وعنايته وسبق التعيين أثYرت كثيرFا في الجدل بين اللYتين والرثوذكس عاد القوم اليه من الطرفين. ول سي5ما في

موضوع الثالوث وإكرام القديسين واليقونات والذخائر وكان له تأثير فيالنشاد كبير.

أعماله الدبية الدينية

ه بالتبني ر مار سابا يؤلف مع أخي ا في صومعته بدي اعتكف يوحنتخدم هذه ة تس ة البيزنطي ية. لزالت الكنيس ن الكنس ابيح والقواني ا التس قزما، ا أسقفGا على مايوم التسابيح، وتدعوه "مجرى الذهب". أvنتخب أخوه قزم المعروفة حاليFا بميليس، بالقرب من غزة. طلب قزما من أخيه أن يرسمهي ه، ف ر إرادت ا بغي Gامه كاهن م س ر أن بطريرك أورشلي ا فرفض، غي Gكاهن

د أن قضى749م. تني5ح على الرجح عام 735حوالي عام ي ديره بع م في عام ة. وف ي الكتاب كية طويلة وف ا لون1890حياة نس ا روم م أعلن باب

الثالث عشر أنه معلم المسكونة.

م ن عقيدته ا قاله ردFا على محاولة فرض الخلقيدونيي ن أروع م مبالقوة وسلطان المبراطور:

تعين ارق، لن الب يس ه س ا ولكن Fس أب م بالقوة لي "إن الذي يحكبالمنطق لقناع أولده".

وفاته اي أربع سنوات بعد سقوط السرة ٧٥٤لعلYه مات السنة الـ

الموية التي كان هو وأهله متYصلين بها. ورب5ما بسبب هذا التواصل المسيحي ـ السلمي ج<عل القديس يوحنا الدمشقي نموذجFا للحياة

المشتركة التي يعيشها بعض المسيحين مع المسلمين.

يوحنا الدمشقي و إساءته للسلم و المسلمين الرسولاليهود اتهم بعض المدينةبعد انتشار الدعوة السلمية إلى

محمد صلى ال عليه وسلم بأنه شخص اقتبس و بصورة محرفة من المدينة،(والعياذ بال) وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على التوراة

قام بمصادقتهم والتقرباليهوديةوأنه ولغرض زيادة معرفته بالديانة إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك. أما النتقاد المسيحي

من قبلالقرون الوسطىلشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل الذي يعتبره البعضJohn of Damascusم ( ( 676 يوحنا الدمشقي

تاريخياG من أوائل من كتبوا كتابا كامل ضد شخصية الرسول والسلم بأن الراهب النسطوريDe Haeresbiusحيث ذكر في كتابه المسمى

،(و العياذالقرآن في كتابة محمد قام بمساعدة الرسول الراهب بحيرى الذيورقة بن نوفلبال) واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات

كان وحسب زعم الدمشقي قساG نسطورياG كان يترجم بعض الناجيل.العربيةالمحرفة إلى

بدأت الكنيسة هناك بكتاباتاسبانياأثناء فترة النفوذ السلمي في ، وأنه ضد المسيحبالشيطانتصور شخص الرسول محمد بأنه مسكون

؛ وكان لها دور كبير في اتحادأوروباوانتشرت هذه الفكار في عموم . ومن أبرز من كتبالحملت صليبيةصفوف القوات الوروبية أثناء

(مارتن لوثركتابات مسيئة إلى شخص الرسول في هذه الفترة هو 1483-1564) (Martin Luther:Gحيث كتب في أحد مقالته نصا (

"إن محمد هو الشيطان وهو أول أبناء إبليس" وكانت الصواتالصرعو زعم أن الرسول كان مصابا بمرض

التي يسمعها كأنها وحي جزءاG من مرضه. بدأت موجة جديدة وصفها البعض2001 سبتمبر 11بعد أحداث

صل ال عليه و سلم،محمدبموجة منظمة للساءة إلى شخصية الرسول 7 في كوفي عنان العام المم المتحدةحتى وصل المر إلى سكرتير

بالشارة إلى تفشي هذه الظاهرة بحدة.2004 ديسمبر

مراجع تاريخية تبحث عن حياته

أفضل مصدر لمعرفة حياته كتبه لبسط العقيدة الرثوذكسية والدفاععنها ضد5 اليعاقبة والنساطرة وأصحاب المشيئة الواحد و ضدالمانويين .

اول سيرة كgتبت عنه هي في العربي5ة ولها مقدمة نعرفها فقط من وربما مخطوطة و<جدت في القرن السابع عشر في كkفربهم قرب حماه

اتخاذ المسيحيين اللغة العربية لوضع سيرة مرده الى خوفهم من محاربي

اليقونات في امبراطوري5ة الروم في حين ان هذا الجدل ل يهتم5 له الحكمالسلمي.

ب د باليوناني5ة. و الى ذلك كت ا بع ي فيم ت سير أخرى عن الدمشق كgتبي فون الحياة ف ا كانوا يص ا فيم لمون أيض ه والمؤر5خون المس ة عن اليعاقباقها ة بالتص ه المعروف ي وضع عائلت ن ودقYقوا ف ن المويي ي زم وريا ف س

بالحكم العربي وقد س<م5ي أبو الدمشقي مولى الخليفة.

أقامت المانة العامة الحتفالية دمشق عاصمة للثقافة العربية ،2008 حزيران 30، في قاعة رضا سعيد بجامعة دمشق في 2008

أقامت ندوةG تناولت يوحنا الدمشقي في محورين أساسين، أولهما حياته وسيرته الذاتية، وتناول الثاني فكره وموسيقاه، بمشاركة المطران جورج خضر، والمطران جوزيف عبسي، والدكتور محمد محفل، والفنان نوري

السكندر.

تناول المطران جورج خضر يوحنا الدمشقي في حياته الشخصية،والدور الذي لعبه في الدولة الموية.

كتاباته

ينبوع المعرفة: وهي موسوعة لهوتية، كتبها في أواخر حياته.1م ه. تض فية وبيان3بناء على طلب أخي أجزاء: تعريفات فلس

الهرطقات واليمان الرثوذكسي أو كتاب المائة مقالة. مختصر اليمان الرثوذكسي. .2مقالة عن الثالوث القدوس. .3مقالة عن الثلثة تقديسات. .4

ه.5 ي أول حيات ا تلميذه ف ا جمعه ن العقائد، ربم ة ع ة عام مقدمبالدير

ثلث مقالت للدفاع عن اليقونات المقدسة. .6مقالة ضد أسقف يعقوبي (فيه يرفض القول بالطبيعة الواحدة). .7مقالة ضد المانوية. .8ة.9 ع عن التجسد، ويرفض نظري لم ومسيحي: يداف ن مس جدال بي

القضاء والقدر. مقالة ضد الساحرات. .10مقالة في الطبيعة المركYبة. .11مقالة في أن للمسيح إرادتين. .12مقالة ضد النساطرة القائلين بأن للمسيح شخصين وطبيعتين. .13مجادلة يوحنا الرثوذكسي مع رجل مانوي. .14س.15 ن كتابات القدي توحاه م س بولس: اس ائل القدي شرح رس

يوحنا الذهبي الفم والقديس كيرلس السكندري. أربع مقالت في النسك عن: الصوم، الرواح الشريرة الثمانية،.16

والفضائل والرذائل، المواعظ. وضع كتبFا عن الطقوس مع تسابيح وأناشيد دينية..17

المعروف بالقديس يوحنا (ينظر مثل في كتاب: منصور بن سرجون

المكتبة. الدمشقي. تأليف جوزيف نصر ال، ترجمة وتحقيق أنطون هبي

)1991البولسية، بيروت