)١٥(

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١

)األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف(

ن يهد ا م، ونعوذ با تعاىل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونستغفرهونستعينهعاىل حنمدهتمدحلاإن ــال م ــ ف ــه وم ــل ل ــاد ض ــال ه ــلل ف ــهين يض ــه،ل ــه إال وأش ــريك ا د أن ال ال ــده ال ش ــه وح ــده وأل ــدا عب ــهد أن حمم ش....هلوورس

} ونملسأنتم مإال و وتنال تمو هتقات قح وا اتقوا اللهنآم ينا الذها أي١٠٢: آل عمران[} ي[

}داحن نفس ولقكم مي خالذ كمباتقوا ر اسا النها أيي اتقـوا اللـهـاء وسنا ورياال كـثا رجمهنم ثبا وهجا زوهنم لقخو ة]١:النساء[} الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا

يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله } ٧٠{سديدا ا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قول{]٧١-٧٠:األحزاب[}فقد فاز فوزا عظيما

.... أما بعدها، وكـل وشـر األمـور محـدثات،وخیـر الهـدي هـدي محمـد ى ـتعـالـ فـإن أصـدق الحـدیث كتـاب اهللا

.وكل ضاللة في النار، وكل بدعة ضاللة،محدثة بدعة

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢

)األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف(:یقول ابن القیم -وصاد به ،نصیبه من العلم والعقل والدینن قل التي كاد بها م ،ومصایده) إبلیس(ومن مكاید عدو اهللا "

القلوب الذي یصد ،ةرممح والغناء باآلالت ال) ٢(تصدیةوال)١(مكاءسماع ال:قلوب الجاهلین والمبطلین،والحجاب الكثیف عن الرحمن،فهو قرآن الشیطان،الفسوق والعصیانعلىویجعلها عاكفة ،عن القرآن

كاد به الشیطان النفوس ،ىن وبه ینال العاشق الفاسق من معشوقه غایة الم ،وهو رقیة اللواط والزنىفقبلت وحیه واتخذت ،ها الشبه الباطلة على حسنهوأوحى إلی،وحسنه لها مكرا منه وغرورا ،المبطلة

)٢٦٧- ٢٢٤ص : إغاثة اللهفان(بتصرف واختصارهـا."ألجله القرآن مهجورا

فانتشر - رحم ربي نإال م- وهذا حال األمة الیوم غفلت عن قرآن الرحمن واستبدلته بمزامیر الشیطان ،النفس إذا فطمتها عن الغناءو ،ألن الغناء منبع كل رذیلة، وأصل كل فاحشة؛الزنا والخنا والفجور

الغناء فهذا سبیل النتشار علىت أما إذا ترب ،وطاعةسمعا :قالت لك،ابتعدي عن الحرام:لهاوقلت .وفساد العباد والبالد،البالء

وقبل ،ناء في مكة قبل أن تنزل الفرائضم علیهم الغفحر ،طهارة القلبعلى أصحابه ى النبي ولهذا رب .أن تشرع الحدود

وهذه األشعار ینشدها المغنون والمغنیات، یصفون ،م عبارة عن أشعار مصحوبة بمعازفحر والغناء الم الخ.. .لة واللقاءب والق ،والحب والهوى،ك والكشفهت والت ،)٣(والقد فیها الخد

وفي هذه ،ندما تكون هذه األشعار مخالفة لعقیدتنا وتصطدم مع منهجناعویزداد األمر حرمة وقبحا .الرسالة نماذج من هذه األغاني والتي تجلجل في هذه األمة، ویرددها البعض دون علم بخطورتها

وقبل عرض هذه النماذج لنا وقفة مع حكم الغناء

.أو تشبیك األصابع والنفخ فیها،الصفیر بالفم: مكاءال)(١.التصفیقيیعن: التصدیة)(٢)٥٢٣ص:مختار الصحاح(. القامة والتقطیع:القد )(٣

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٣

اءــنـغـم الـكـحوكذا ،أدلة قاضیة بالتحریمهي و ،في كتاب ربنا وسنة رسولنا تحریمه ثابتةعلى واألدلة ،محر الغناء م

.- رحمة اهللا علیهم أجمعین-السلف والخلف ة منماألأقوال الصحابة والتابعین وعلماء

تحریم الغناءعلى األدلة القرآنیة : أوال -:قوله تعالى: الدلیل األول

وإذا }٦{عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهني ومن الناس من يشتري لهو احلديث ليضل {]٧-٦:مانلق[}أليم تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب

":تفسیره"في قال الحافظ ابن كثیر -ال ــعطف بذكر حاعه،ــون بسمــاب اهللا وینتفعــدون بكتـالسعداء، وهم الذین یهتحالالى ــلما ذكر اهللا تع"

اء باأللحان ــاع المزامیر والغنــاع كالم اهللا، وأقبلوا على سمــاع بسمــاء الذین أعرضوا عن االنتفــاألشقیومن الناس من يشتري لهو احلديث ليضل {:في قوله تعالىودـــال ابن مسعــكما ق،ت الطربوآال

بيل اللهن سهو واهللا الغناء: "قال،}ع":فقال،وهو یسأل عن هذه اآلیةأنه سمع ابن مسعود ،عن أبي الصهباءوهذا األثر رواه ابن جریر

"یرددها ثالث مرات" له إال هوإالذي ال الغناء واهللا"

بن ايعلوكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعید بن جبیر ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعیب و اهــ مختصرا ."نزلت هذه اآلیة في الغناء والمزامیر":ي وقال الحسن البصر ،بذیمة

)من تفسیر ابن كثیر (

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٤

:تعالىقوله :الدلیل الثاني}ونبجتع يثدذا الحه ن٥٩{أفم{كونلا تبو كونتضحو}٦٠ {وندامس أنتم٦١-٥٨:النجم[}و[

"لسمود هو الغناء بلغة حمیرإن ا":أنه قالعن ابن عباس وقد صح -:تعالىفي قوله الــقاس ـعن ابن عب"يـذم الماله"ابن أبي الدنیا في أخرجفقد

} وندامس أنتملنايأي غن :سمدي لناأ"یقال ،هو الغناء بالحمیریة:}و"

.وكذا قال مجاهد وعكرمة،"أي معرضون:}سامدون {":وفي روایة أنه قال.الغناء فیه اللهو والغفلة واإلعراض عن ذكر اهللا تعالىو

:وقال عكرمة في تفسیر هذه اآلیة-"وا لیصدوا الناس عن القرآن بالغناء، فنزلت اآلیةذا سمعوا القرآن تغن إكانوا "

"هذا عن علي بن أبى طالب وابن عباسيورو ،أي غافلون:}سامدون {":وقال الحسن-

الغناء فیه اللهو والغفلة واإلعراض عن ذكر اهللا الغناء یجمع هذا كله، ألن ":ابن القیم یقول -."تعالى

:الشیطانمخاطبا تعالىوقال : الدلیل الثالثطعت منهم بصوتك وأجلب واستفزز من است}٦٣{قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا {

إال غر طانيالش مهدعا يمو مهدعو األوالدال ووي األمف ماركهشو كجلرو كلهم بخيلي٦٤ـ٦٣:اإلسراء[} ورا ع[

."اللهوصوت الشیطان هو الغناء والمزامیر و ":نه قالأاهد عن ابن عباس نقل مج-

)أخرجه الطبري("صوت الشیطان هو كل داع إلى المعصیة":وفي قول آخر له قال

"صوت الشیطان هو صوت المزامیر":وقال الضحاك-)٦/٥٨: "رالبح"وأبو حیان في ،"تفسیره"ذكره الماوردي في (

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٥

:فقال،ن سمع الغناء فلیعلم أن الشیطان قد استحوذ علیه فصار من حزبه، وقد دعاه الشیطانفكل م ."لبیك"

: عند تفسیر اآلیة السابقة)٥/٦٢١("تفسیره"في یقول القرطبي -} ...طعت منهم بصوتكواستفزز من است{:تحریم المزامیر والغناء واللهو لقولهعلى في اآلیة ما یدل "

سمعأنه": نافع عن ابن عمروروى،ه عنهوما كان من صوت الشیطان أو فعله فوجب التنز ،نافعیا:یقولوهو،الطریقعنراحلتهوعدل،أذنیهفيأصبعیهفوضعارةزم صوت

،الطریقإلىراحلتهوأعاد،یدیهوضعف،ال:لهقلتحتىفمضى.نعم:فأقولأتسمع؟"هذامثلفصنعراعزمارةصوتسمعاهللارسولرأیت:وقال

فكیف ،یخرج عن االعتدالذا كان هذا فعلهم في حق صوت الإ":قال علماؤنا:ل القرطبياقثم -اهـ باختصار.!"؟بغناء أهل هذا الزمان

!؟زمانغناء هذا اليفكیف لو رأى القرطب،يیقول هذا الكالم وهو من القرن السادس الهجر يوالقرطب

:ویقول الشیخ أبو بكرى الجزائري -،الفسق والعصیانعلى یغري بهما عباد اهللا ،لشیطان وعتادهلأن یكون عدة وتحریما كفى بالغناء قبحا "

اهـ بتصرف."ویصدهم عن السبیل،ویفتنهم بهما عن عبادة اهللا

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٦

لغناءتحریم المعازف واعلى رة طه نة الم األدلة من الس : ثانیا -أنـه سـمع بصیغة الجزم عن أبي مالـك األشـعريما أخرجه البخاري معلقا :الدلیل األولتيلیكونن من ":یقولرسول اهللا )٢("والحریر والخمر والمعازف)١(أقوام یستحلون الحر أم

"المعازف هي الغناء":ــ قال القرطبي

"ت المالهيالآزف هي المعا":ــ وقال الحافظ ابن حجر

"كل لعب وعزفعلى و ،الغناءعلى أن المعازف تطلق "": ينیل األوطار للشوكان"ــ وفي

كما في فقال ،تحریم الغناء من وجوهعلى بهذا الحدیث ــ واستدل األلباني ):١٩٣- ١٩١/ ١"(السلسلة الصحیحة"فیستحلها ،ةمحرمازف هي في الشرع ن المذكورات ومنها المعأنه صریح بإف"ونل یستح ":قوله-١

.أولئك القوم.ولو لم تكن محرمة ما قرنها معها،)الزنا والخمر(قرن المعازف مع المقطوع حرمته -٢

من ةتسمع عن بعض المشهورین الیوم من المتفقهقدتغتر أیها القارئ الكریم بما وال":ثم قال ، ...ولهوى الناس الیوم ینصرون،عن تقلید یفتون-هللا وا-فإنهم ،القول بإباحة آالت الطرب والموسیقى

:وال تقل،وسنة نبیك،سالمك من كتاب ربكإأن تعرف على حرص أیها المسلم اف": إلى أن قال هــ باختصارا."عرف الحق تعرف الرجالابل ،یعرف بالرجالال فإن الحق ،قال فالن

:وقال الشیخ أبو بكر الجزائري ــ وخاصة في نوع الغناء الذي ،في التحریمفي تحریم المعازف سوى هذا الحدیث لكان كافیا لو لم یرد"

اهـ."یعرفه الناس الیوم

.الزنا: ر الح )(١" ثبتوا صحة الحدیثأو وحدیثا لكن رد علیه العلماء قدیما ،"نه منقطعإ":هذا الحدیث وطعن فیه، وقالف ابن حزم ضع )(٢

)٥٣-١٠/٥٢: يانظر فتح البار (

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٧

:قالما أخرجه اإلمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي مالك األشعري :الدلیل الثانيعلى یعزف ،غیر اسمهاونها بسم ی الخمر، أمتيمن أناس لیشربن ":قال رسول اهللا

"ویجعل منهم قردة وخنازیر،یخسف اهللا بهم األرض،وسهم بالمعازف والمغنیاتءر )٥٤٥٤:صحیح الجامع(

على ن كان الوعید ا و ،مسخهم قردة وخنازیرد اهللا مستحلي المعازف بأن یخسف بهم األرض ویوقد توع .فلكل واحد قسط في الذم والوعید،جمیع هذه األفعال

قال :قالمن حدیث أنس " ذم المالهي"ما أخرجه ابن أبي الدنیا في :الدلیل الثالث،وذلك إذا شربوا الخمور،ومسخ )٢(وقذف )١(في هذه األمة خسف لیكونن ":رسول اهللا

)٥٤٦٧:صحیح الجامع("وضربوا بالمعازف،)٣(واتخذوا القینات

:قالعن النبي دیث عمران بن حصین یة عند الترمذي من حاو ــ وفي ر ؟متى ذلك یا رسول اهللا: فقال رجل من المسلمین،ومسخ وخسف قذف أمتيیكون في "

"الخموربت ر ظهرت القینات والمعازف وش إذا: قال

:قالما أخرجه اإلمام أحمد عن معاویة :الدلیل الرابع،والذهب،والغناء،جوالتبر ،اع ب وجلود الس ،والتصاویر،حو عن الن نهى رسول اهللا "

)٦٩١٤:صحیح الجامع("والحریر،ز خوال

: فیها، كما حدث بقارون، قال تعالى عنه، إذا ذهب في األرض وغاب"خسف المكان: "هو انشقاق األرض وابتالعها ما فوقها، فیقال: الخسف)(١}ضالأر ارهبدو ا بهفن٨٨: القصص[}فخس[.ة یرسلها اهللا علیهم من السماء كما أرسلها على قوم لوطحجار : القذف)(٢.المغنیات: القینات)(٣

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٨

:قاليأن النب"مسنده"ما أخرجه الحمیدي في :الدلیل الخامس"لهااالستماعیحل ثمن المغنیة وال بیعها وال شراؤها وال ال "

.تحریم الغناءعلى وهذا یدل داللة واضحة ،وعلة تحریم ثمن المغنیة وبیعها هو الغناء

]٣٢:األحزاب[}...عن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضفلا تخض{:تعالىوفي قوله

وترقق ،ن تقف في جموع من الرجال شبه عاریةفكیف بم ،كان كالم المرأة بصوت فیه لین حرامفإذا؟صوتها مع مصاحبة آالت المعازف

ام أحمد وأبو داود وهو حدیث رواه اإلم،بناكما مر يقد ذكره القرطب:لدلیل السادسا:والبیهقي بسند صحیح عن عبد اهللا بن عمر

:ولــیقوهوالطریق،عنراحلتهوعدلأذنیه،يــفأصبعیهفوضعراع،ارةــزم سمعأنه"إلىراحلتهوأعادیده،عفرفال،:لهقلتحتىي،مضیف.نعم:فأقولأتسمع؟نافع،یا

"فعلتاــكمیهـأذنيــفأصبعیهوضعـف،راعارةــزماهللاولـــرسرأیت:الــوقق،ــالطری"هذامثلفصنع:وفي روایة

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٩

أقوال السلف في تحریم الغناء: ثالثا

"الغناء والعزف مزمار الشیطان":یقول أبو بكر -١

"لهو تنسي القرآن ویحضرها الشیطانمجالس ال":ویقول علي -٢

"ق في القلب كما ینبت الماء البقلالغناء ینبت النفا":وقال ابن عباس وابن مسعود-٣

وهو من -والقاسم بن محمد،وهو من الصحابة الكرام-وقد سئل كل من ابن عباس-٤لوا ئ وقد س ،وهم في أزمنة مختلفة،-وهو من أتباع التابعین األخیار-واإلمام مالك،التابعین األطهار

،بالحق والباطلءيإذا كان یوم القیامة وج":منهم للسائلفقال كل ، فكانت اإلجابة واحدة،عن الغناءفقال ؟أم في النارالجنةوالباطل في :فقال كل منهم،في الباطل:فقال السائل؟ففي أیهما یكون الغناء

"أفتیت نفسكاذهب فقد :فقال كل منهم،في النار:السائل

لیكن أول ما یعتقدون من أدبك بغض ":ه ومعلمهلمؤدب ولدوقال عمر بن عبد العزیز -٥فإنه بلغني عن الثقات من حملة العلم أن ،وعاقبتها سخط الرحمن،المالهي التي مبدؤها من الشیطان

"حضور المعازف واستماع األغاني واللهج بها ینبت النفاق في القلب كما ینبت الماء العشب

"مسخطة للرب،بالغناء مفسدة للقل":وقال الضحاك -٦

"الغناء رقیة الزنا":وقال الفضیل بن عیاض -٧

"اإلجماع علي تحریمه،مع آلة الغناء ":قال عمرو بن الصالح -٨

ولم ،استماع الغناء حرام عند أئمة المذاهب وغیرهم من علماء المسلمین":وقال ابن القیم -٩"خالفن یعتد بقوله في اإلجماعمم یثبت عن أحد

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٠

:وقیل له،فماذا بعد الحق إال الضالل":فقال،ل عن الغناءأ سی وهاهو اإلمام مالك - ١٠،إذا اشترى الرجل جاریة فوجدها مغنیة":وقال،"اقس إنما یفعله عندنا الف :إن البعض یترخص فیه، فقال"

"كان له أن یردها بالعیب

كما تجب التوبة ،لذنوب التي یجب االبتعاد عنها وتركهایرى أن الغناء من اوأبو حنیفة- ١١"منها

.وسائر المالهي من آالت الطرب،حنیفة بحرمة الغناءيأبأصحاب وقد صرح

الغناء ینبت النفاق في القلب ":أما اإلمام أحمد فقد سأله ابنه عبد اهللا عن الغناء فقال- ١٢" يیعجبنوال

"مغنیة وأرادوا بیعها فعلیهم أن یبیعوها علي أنها ساذجةلو ورث أیتام جاریة ":وقال

ن استكثر منه فهو سفیه م یشبه الباطل والمحال، )١(إن الغناء لهو مكروه ":الشافعيوقال - ١٣"ترد شهادته

ومن أسباب مرض القلوب ،االستماع إلي األغاني حرام ومنكر":ویقول الشیخ ابن باز - ١٤"عن ذكر اهللا وعن الصالةوقسوتها وصدها

وقد ،والشك في تحریمه،استماع الموسیقى واألغاني حرام":وقال الشیخ ابن عثیمین - ١٥واستماع الغناء من لهو ،أن الغناء ینبت النفاق في القلب:جاء عن السلف من الصحابة والتابعین

هذا فإنني أوجه النصیحة إلي ىوعل":ثم قال بعد ذكر األدلة علي التحریم،...الحدیث والركون إلیهالعلم بإباحة أهلوأال یغتروا بقول من قال من ،إخواني المسلمین بالحذر من استماع األغاني والموسیقى

)٢١ص :أسئلة مهمة(" ن األدلة علي تحریمه واضحة وصریحةأل؛المعازف

ویقصد بها الحرام، فاهللا تعالى ية، وكلمة مكروه في الشرع قد تأتیوالمقصود بها الكراهة التحریم،ما ترد في فقه الشافعيكلمة مكروه كثیرا )(١

]٣٨: اإلسراء[}ل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهاك{:فقال بعدها،عندما ذكر جملة من المحرمات

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١١

)١(األخطاء اللفظية يف األغاني العربية

وعرض بعض نماذج من األغاني العربیة،ها قد آن الشروع للدخول في الموضوعو،.والتي قد تتعارض مع شریعة رب البریة،والتي فیها ما فیها من األخطاء اللفظیة

ولكني أتيت،جئت ال أعلم من أين: يقول أحدهم) ١ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت

يتإن شئت هذا أم أبوسأبقى سائرا .كيف أبصرت طريقي، لست أدريكيف جئت؟

:)٢(علي هذا الشاعر البائسمعلقا قول فضیلة الشیخ عمر سلیمان عبد اهللا األشقر یال یستحق أبناء هذا القرن الذین فقدوا أ! ؟وأي قلق تجلبه هذه المجاهیل للنفس اإلنسانیة!أي حیرة هذه"

حیاتهم مع هذه الهموم التي تمأل النفس وتسبب األوجاع والعقد المعرفة بالحقائق الكبرى التي ال تستقیم فإذا به یجد برد ،ویعرف معرفة مستیقنة كل هذه الحقائق،يوأین هؤالء من المسلم الذي یدر !؟النفسیةیدريواذا به یسیر في طریق مستقیم إلى غایة مرسومة یعرف معالمها، و ،وهدوء البال،الیقین)١٧صــ :العقیدة في اهللا(هــ ا."غایتها

}وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{:تعالىقال ،فالمؤمن الصادق یعلم الغایة التي جاء من أجلها]٥٦:الذاریات[

}أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون{:تعالىأما المآل والغایة فهي تظهر في قوله ]١١٥:المؤمنون[

وسیقف الجمیع بین یدیه سبحانه ویسألهم عن ،ثم إلیه المرجع،فاهللا سبحانه كما بدأ الخلق سیعیده.والنقیر والقطمیر،الصغیر والكبیر

ـ فارجع إلیها ـ "كلمات األغاني في میزان الشریعة"من خطبة لفضیلة الشیخ محمد صالح المنجد ـ حفظه اهللا ـ والتي هي بعنوان استفدت كثیرا )(١.غیر مأمور

.هو إیلیا أبو ماضي)(٢

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٢

:فیقول، ونفس الشاعر البائس یتحدث عن الموت والمصیر) ٢فضل للدعارة؟يأ،وإن كان ثوابا أي ذنب للطهارة؟،ا إن يك املوت قصاص

يدرأإثم وصالح؟ لست األمساءفلم ، وإذا كان وما فيه جزاء أو خسارةأم فناء فدثور؟،فخلود،فحياةأوراء القرب بعد املوت بعث ونشور؟: ثم قال

أدريلست ؟يس يدرصحيح أن بعض الناأكالم الناس صدق أم كالم الناس زور؟أ

:علي هذا الكالممعلقا یقول فضیلة الدكتور عمر سلیمان األشقر ،ك المصیراویرید أن یطمئن علي ذ،یهمه ویعنیهاإلنسانومصیر ،إنه ال یدري إلى أین المصیر"

،إنه الضالل عن الحقیقة؟وماذا سیصیر؟إلي أین یصیریدريألنه ال ؛ونحن نرى لوعة الشاعر وأساهوكم في الحیاة من أمثال هذا الشاعر البائس ،الذي أتعبه المسیر،إنه شقاء القلب المثقل المكدود

وتبقى أفكاره حبیسة ،يوبعضهم یحس ویعان،وحیرته،بعضهم یستطیع أن یفصح عن شقوته،الضال" ،فحسبقولة شاعرهي ولیست ،تلك هي اإلجابة عن التساؤالت الخالدة"دريألست "، نفسه الشقیة

الشيء الذي ال أزال أجهله ":یقول بصریح العبارة،من عمالقة الفالسفةعد الفیلسوف الذي ی " فسقراط .مذهب فلسفي قدیم" إرادیةالال"بل إن،"أنني لست أدريجیدا

وما دوره ،لماذا هو موجودیدري،والى أین المصیر،من أین جاءیدريوباإلسالم وحده یصبح اإلنسان أفمن يمشي مكبا على وجهه {ن ال یدريوم ين یدر وفرق بین م ،وصدقا ذلك حقا یدري،ي هذا الوجودف

)١٩ص :العقیدة في اهللا(]٢٢:الملك[}٢٢{أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم

. ر شلبست ثوب العيش ومل است : أحدهمويقول )٣.خامتتي ما كنت بدأتأعلم لو كنت : ويقول اآلخر

؟ویذهب عنها متى شاء،وهل یأتي إلى الدنیا متى أراد؟وهل اإلنسان یحیى ویموت كما یرید ویختار،بیده األمر وهو على كل شيء قدیر،هو الذي یحیي ویمیتفاهللا .ال:والجواب بكل ثقة ویقین

لميت من قكم من السماء واألرض أمن يملك السمع واألبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج اقل من يرز{:تعالىقال تتقون فقل أفال الله قولونيفس راألم ربدن يمو يال} ٣١{الح كمبر الله كمفذلفونرل فأنى تصإال الضال قالح دعاذا بفم قح{

]٣٢-٣١:یونس[.دنیا كما یدعي هؤالءفاإلنسان لیس له اختیار في وجوده وال في رحیله عن ال

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٣

ورأيت أنك كنت يل ذنبا سألت اهللا أال يغفره فغفرته : أحدهمويقول ) ٤والیهافهذا الشخص یعبد المحبوبة، وألجلها یعیش، ولها،هذا صرف التوبة إلى غیر اهللا تعالىفي و

.، ویسأل اهللا أال یغفر هذا الذنب فغفرته هيیتوب والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا {:هللا تعالى یقولاو وهل هي تملك أن تغفر أو ال تغفر؟

إال الله الذنوب رغفن يمو ذنوبهموا لتغفرفاس ١٣٥:آل عمران[}الله[

]٣٠:الرعد[}وإليه متاب{:كما قال تعالى،فإلیه یتاب سبحانه

.یفید الحصر، یعنى إلیه التوبة ال إلى غیره" إلیه"وتقدیم حرف الجر هنا

حبك عبادة : ويقول أحدهم) ٥أنا عبدك ، أنا عبدك: ويقول اآلخر

حبيبي، وأعشق حبيبي، وأعبد حبيبيأحب: ويقول قائلهموحبك علي أكرب فريضة : وتقول أحدهن

وهي ،وهذا تالعب بلفظ العبودیة وهي منزلة عظیمة،"وأعبد حبیبي،أنا عبدك":قولهمإلى فانظر ،محمدا باسمهه سم ى اهللا محمدا في القرآن في أربعة مواضع لم ی وألجل ذلك سم ،أرفع المقامات وأعالها

وكمال الخضوع ،ألن العبودیة هي كمال المحبة مع كمال الخوف؟لماذا،ولكنه وصفه بصفة العبودیةولذلك أضاف ،وكمال الخضوع والذل،فیجتمع فیها محبة وخوف وخضوع ورجاء،مینوالذل هللا رب العال

}وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا{:قال تعالىاهللا إلیه عباده المخلصین، شرفا لهم، ]٦٣:الفرقان[

اهللا أمر لعيونك أسهر، اهللا أمر : أحدهمويقول )٦مبأن اهللا تعالى أمر بهذا الحب القولفهو ی ألیس هذا ،واهللا تعالى أمره أن یسهر من أجل عیونها،محر

قل إن الله ال يأمر بالفحشاء {:فقد قال تعالى،الى بـهتكذیبا ومنافاة ومضادة صراحة لما أمر اهللا تعونلما ال تعم لى اللهع ٢٨:األعراف[}أتقولون[

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٤

،تفطر يا هذا والناس صيام: لهفقالت،لها يف الصباحويصرح قائلهم بأنه قب )٧.والصوم بعد اهلالل حرام،أنت اهلالل: فقال هلا

الشرعبألفاظر إلى التالعب فانظ

جارةيالدنيا كأس وس: وقول أحدهم)٨ودار ممر إلي دار ،دار اختبار وامتحانهي هذه هي الدنیا في نظرهم، أما الدنیا عند األتقیاء األنقیاء ف

المستقر :كما قیل

واللیالي متجر اإلنسان واألیام سوقإنما الدنیا إلي الجنة والنار طریقهواه كحال هؤالءعاش ل ن ه جنة نعیمها مقیم، أما م ؤ األیام في طاعة الرحمن فجزاو یالي لالستغل ن افم

.ارفجزاؤهم النار وغضب الجب ة؛الذین یتشدقون بأن الدنیا كأس وسیجار رسول أنوقد جاء في الحدیث الذي أخرجه اإلمام مسلم من حدیث أبي سعید الخدري

فاتقوا ،وان اهللا مستخلفكم فیها فینظر كیف تعملون،إن الدنیا حلوة خضرة":اهللا قال"الدنیا واتقوا النساء

:في الحدیث القدسيتعالىویقول اهللا ،فلیحمد اهللان وجد خیرا فم ،عبادي إنما هي أعمالكم أحصیها علیكم ثم أوفیكم إیاهایا"

)ر جندب بن جنادةذمسلم من حدیث أبي أخرجه اإلمام ("إال نفسهن وجد غیر ذلك فال یلومن وم

.جلها وهي طاعة اهللاأننسى الغایة التي جئنا من الأفعلینا جمیعا ]٥٦:الذاریات[}وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{:تعالىقال

عن موالهن عاش لدنیاه بعیدا ویا خیبة م ،ن عاش لهذه الغایةلم فهنیئا نعوذ باهللا من الخذالن ونسأله الثبات على اإلیمان

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٥

حتت العريشة، سكرة وحتشيشة، نرقص ونغني! يا حملى العيشة: وقول البعض)٩فما الفائدة من الرقص ،فال خیر في لذة من بعدها النار،وما أتعسها من حیاة،ما أقبحها من عیشة

،فهو سرابالجنةكل نعیم دون علینا أن نعلم جمیعا المآل النار وغضب الجبار، فیكونوالغناء والخمر و ة محرمتع الن تمتع في هذه الدنیا بشتى أنواع الم یؤتى بم ویوم القیامةوكل عذاب دون النار فهو عافیة،

.في جهنمواحدة من رقص وغناء ونساء وخمور، فینسى كل هذه المتع بغمسة :قال رسول اهللا: قالاإلمام مسلم من حدیث أنسأخرجفقد -یا ابن : النار یوم القیامة، فیصبغ في النار صبغة، ثم یقالأهل الدنیا من أهل بأنعم ىیؤت"الحدیث..."ربال واهللا یا: بك نعیم قط؟ فیقولدم، هل رأیت خیرا قط؟ هل مر آ

}نى عنهم ما كانوا يمتعونما أغ}٢٠٦{ثم جاءهم ما كانوا يوعدون}٢٠٥{أفرأيت إن متعناهم سنني{:قال تعالى]٢٠٧-٢٠٥:الشعراء[

:وهللا در القائلمن الحرام ویبقى اإلثم والعارــال لذتها نمن ـملذاذةلانى تفالخیر في لذة من بعدها النارعواقب سوء من مغبتها بقى ت

.نآثر شهوة من حرام كان عاقبتها تجرع من حمیم آنلقد خاب واهللا م .ن أطلق نفسه فیما ترید بعد أن سمع عن الزبانیة وأغالل الحدیدلقد خسر واهللا م

.ن اشتري لذة ساعة بعذاب النارلقد هلك وبار كل البوار م :وأقول لهم كما قال ابن الجوزي،أذن هؤالءفي وأهمس

."والباقي على القیاس؟ا هل تذكر من لذة الماضي شیئ"يوصالتيوعز يصوتك ذكريات: أحدهمويقول )١٠

ن وهذا حال كل م ،ن ابتغى العزة من غیر اهللا ذل لكن نذكر هؤالء بأن م ،یحتاج لتعلیقوهذا الكالم ال.ه بهفاهللا تعالى یعذبه ویذل ،أكثر من محبته هللاأحب شیئا

عشت ليكي وعلشانك: ويقول أحدهم)١١أنا جئت إيل الدنيا من أجلك وأجل حبك: أخرويقول

،ویصرح بأنه مخلوق في الدنیا من أجلها،نه ألجلها یعیش في هذه الدنیافهذا یصرح بعبادة المحبوبة، وأ}وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{:تعالىفأین هؤالء من قوله التي یعیش من أجلها، هفهي غایت

]٥٦:الذاریات[

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٦

حالال يل ولو كنت حمرميت نوك: أحدهمويقول )١٢یفطر يالتهي و ،هاللههي و ،وصالته،عزتههي ها، و ل ح ست اللو كانت هذه المرأة من المحارم: أي

.والى اهللا المشتكى.إلى اإلباحیةفكل هذه األغاني تدعو،علیها

،لةـب الق ،لةـب الق ،لةـب الق : فقالت،لةـب بل تصرح أحدهن عندما سألت عن الق )١٣.وال خيشى للناس كالم،ياخذها مكان الواحدة ألوف

.رقصت فساتيني على قدميه: قول أحدهنتو )١٤وتبادل ،وهذه دعوة للفجور،أحضانه حتى رقص الفستان على قدمیهوالمعنى أن حبیبها أخذها في

.بالت واألحضان بین العاشقینالق

صربيأيوب ما صرب : ويقول األخر، مثل صرب أيوبصربت : ويقول أحدهم)١٥لم وهل بالفعل أن نبي اهللا أیوب،فهو یقول هذا الكالم عند فراق المحبوب والصبر على ذلك

ولبث فيره الض فنبي اهللا أیوب مس ؟م ساعات على فراق المحبوبةر هذا العاشق الذي تأل یصبر كصب} ٨٣{وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمني{:عنهفقال تعالى،ةبالئه ثمان عشرة سن

ا بها مفنفكش ا لهنبتجن ضر فاس٨٤-٨٣: األنبیاء[}م[

:عند هذه اآلیة) ٣/١٨٨("تفسیره"في بن كثیر اقال -وذلك أنه كان له من ،یذكر اهللا تعالى عن أیوب ما كان أصابه من البالء في ماله وولده وجسده"

ذهب عن آخره، و ،في ذلك كلهيلفابت ،ضیةر الدواب واألنعام والحرث شيء كثیر وأوالد كثیرة، ومنازل م ،منه سلیم سوى قلبه ولسانه یذكر بهما اهللا ولم یبق ،یقال بالجذام في سائر بدنه،في جسدهيبتلاثم

كانت ،من الناس یحنو علیه سوى زوجتهأحد ولم یبق ،وأفرد في ناحیة من البلد،حتى عافه الجلیسالناس بالء أشد ":النبيوقد قال ،ویقال أنها احتاجت، فصارت تخدم الناس من أجله،تقوم بأمره."ثم األمثل فاألمثل،ثم الصالحون،األنبیاء

"له في بالئهید فإن كان في دینه صالبة ز ،یبتلى الرجل على قدر دینه":خرالحدیث اآلفي و .غایة في الصبر، وبه یضرب المثل في ذلكوقد كان نبي اهللا أیوب

. شيء لهولم یبق ،بذهاب األهل والمال والولدتلى اهللا أیوب بالما ":ةقال یزید بن میسر -ي، أعطیتني المال والولد فلم یبق في قلبي أحمدك رب األرباب الذي أحسنت إل":ثم قال،أحسن الذكر

حول بیني وبینك شيء، لو یعلم وفرغت قلبي لك فلیس ی،يفأخذت ذلك كله من ،ذلكهإال قد دخلشعبة ـها."بلیس من ذلك منكرا فلقى إ: قال،حسدني،س بالذي صنعتإبلیعدوي

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٧

ليه القسوة ليه؟ ليه الظلم ليه؟ ليه يا رب ليه؟: ويقول أحدهم)١٦]٤٩:الكهف[}ولا يظلم ربك أحدا{:واهللا تعالى یقولفهذا یتهم اهللا صراحة بالظلم والقسوة،

."الظلم على نفسيمت حر إنيیا عبادي ":وقال ربنا أیضا في الحدیث القدسي"ر جندب بن جنادةرواه مسلم من حدیث أبي ذ"

.وبقیت أغانیهم حسرة علیهم،مات هؤالء القوم،فسبحان الحي الذي ال یموت

:فیقول، ن یصرح بأنه مستعد للذهاب إلى جهنم مع محبوبتهمنهم م )١٧ي بد ،يبطلت أصوم وأصل ،اي يف النار، يا تعيشي وي اجلنةاي يف يا تعيشي وي

.اكجبهنم ماني رايح إال أنا وي ،د مساكأعبيوادخل جهنم وانشو،أنكوى بالنار والقح جتتيعلشانك أنت : ويقول اآلخر

.ييا هلوت: واصرخ وأقول}وقودها الناس والحجارة{:التي قال عنها العزیز الجبار،یقولون هذا الكالم وال یعرفون النار

]٢٤:البقرة[فعندما نزل قوله أ بها، م ویستهز فأخذ یتهك ،هؤالء یذكروني بأبي جهل الذي یجهل فظاعة شجرة الزقوم

أما واهللا لئن أمكننا اهللا منها : أبو جهلفقال،]٦٢:الصافات[}قوم أذلك خير نزال أم شجرة الز{:تعالى

طلعها }٦٤{إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم}٦٣{إنا جعلناها فتنة للظالمني{لتزقمناها تزقما، فنزلتنياطيالش وسؤر ٦٥{كأنه {مفإنهطونا البهنم ونؤالا فمهنم لونلآك}٦٦ {يممح نبا موا لشهليع مله إن ثم}٦٧ {

]٦٨-٦٢:الصافات[}ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم

نهم، فإذا بطو یملئواعلیهم الجوع فال یجدون مفرا من األكل من شجرة الزقوم حتى ىفأهل النار یلقامتألت بطونهم أخذت تغلي في أجوافهم كما یغلي دردي الزیت، ویسلط علیهم العطش فیشربون من

حره، فشربوا منه كشرب اإلبل التي تشرب وال تروى، وعند ذلك یقطع ىوهو الماء الذي تناه-الحمیم

]١٥:محمد[}عاءهموسقوا ماء حميما فقطع أم{:كما قال تعالىالحمیم أمعاءهم،

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٨

یعرف شیئا هو الفى أن یكون مع حبیبته حتى ولو في النار، فهذا الذي یتمن -.والعن طعامهم وشرابهم ولباسهم وأغاللهمعن النار، والعن أهلها،

أما طعام أهل النار فهو:كغلي } ٤٥{كالمهل يغلي في البطون} ٤٤{طعام الأثيم} ٤٣{إن شجرة الزقوم{:قال تعالى:الزقوم-١

]٤٦-٤٣:الدخان[}الحميم

]٧-٦:الغاشیة[}لا يسمن ولا يغني من جوع} ٦{ليس لهم طعام إلا من ضريع{:قال تعالى:والضريع-٢

]٣٦-٣٥:الحاقة[}ولا طعام إلا من غسلني} ٣٥{ميمفليس له اليوم هاهنا ح{:قال تعالى: والغسلني-٣

".الغسلین هو الدم والماء والصدید الذي یسیل من لحوم أهل النار":قال ابن عباس

أما عن شراب أهل النار فهو:}وه بئس الشراب وساءت مرتفقاوإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوج{:قال تعالى:املهل-١

]٢٩:الكهف["فیهوجههفروةسقطتوجههقربفإذاالزیت،كعكر":كما جاء في الحدیث" المهل"ومعنى

)مرفوعا رواه أحمد والترمذي عن أبي سعید الخدري (]٧٠:األنعام[)١(}لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون{:قال تعالى:احلميم- ٢

الحمیم لو صب على رءوس أهل النار، كان تأثیره في الباطن كتأثیره في الظاهر؛ فیذیب وهذا-:قال تعالىاألحشاء واألمعاء تماما كما یذیب الجلود،

}يممالح هموسؤر قن فوم بص١٩{ي {لودالجو همطوني با فم به رهص٢٠-١٩:الحج[}ي[

]٢٥-٢٤:النبأ[}إلا حميما وغساقا} ٢٤{لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا{:ال تعالىق:الغساق-٣

.یردهن الزمهریر البارد الذي یحرق م : الغساق":قال ابن عباس -}يتجرعه وال يكاد يسيغه} ١٦{من ورآئه جهنم ويسقى من ماء صديد{:قال تعالى:يدد ـالص -٤

]١٧-١٦:إبراهیم[

الصدید ما یسیل من بین لحمه ":وقال قتادة و عصارة أهل النار من القیح والدم، ه: والصدیداهـ".وجلده، وعندما یشربه ال یستسیغه من شدة نتانته وكثافته

حره، ىهو الذي انته)آن(ـوال، ]٤٤:الرحمن[}يطوفون بينها وبين حميم آن{:، كما قال تعالىهحر ىماء الحار الذي تناهفالحمیم هو ال) (١.، وهي التي انتهى حرها فلیس بعدها حر]٥:الغاشیة[}تسقى من عين آنية{:وقال تعالى

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

١٩

ارلك اجلب كما قال امل، فهي نار: أهل النارأما عن ثياب:}بصن نار يم ابيث مله توا قطعكفر ينفالذيممالح هموسؤر قن فو١٩:الحج[}م[

:إذا تال هذه اآلیة یقولوكان إبراهیم التیمي)١٢٦التخویف من النار ص(" سبحان من خلق من النار ثیابا "

هل النارأأما عن سالسل وأغالل:وثاقا ال یمكن ألحد من العالمین أن قهم بها وأغالال وقیودا، أوثفاهللا تعالى أعد لمن دخل النار سالسل

یوثقه، وهذا یصور لنا مدى النكال والعذاب والخزي الذي یعانیه أهل النار]٢٦-٢٥:الفجر[}ولا يوثق وثاقه أحد} ٢٥{فيومئذ لا يعذب عذابه أحد{:قال تعالى

]٤٩:إبراهیم[}وترى المجرمني يومئذ مقرنني في األصفاد{:وقال تعالى

]٤:اإلنسان[}إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلاال وسعريا{:وقال تعالى

")غل"مادة -العربلسان (. لى عنقهوهي الحدیدة التي تجمع ید األسیر إ": غل"جمع : واألغالل

والسالسل لون من ألوان العذاب فهي تقید الحركة، وترهق الجسد، وتذل النفس

]٣٣:سبأ[}وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون{ :قال تعالى

فال یستطیع اإلنسان أن ینزل ذقنه إلى أسفل، فدوما فهي أغالل وضعت في األعناق وبلغت الذقن،.بصره شاخص إلى أعلى

}في الحميم ثم في النار يسجرون} ٧١{إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون{:وقال تعالى]٧٢-٧١:رغاف[

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٠

فراش أهل النارأما عن:النار تكون حول المجرمین من كل مكان، وتحیط بهم من كل جانب

]٥٤:العنكبوت[}وإن جهنم لمحيطة بالكافرين{:قال تعالى

فالنار أمامهم ومن خلفهم، وعن أیمانهم وعن شمائلهم، ومن فوقهم ومن تحت أرجلهم، بل فراشهم من .نار، وغطاؤهم من النار، ووسائدهم من النارال

]٤١:األعراف[} لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش{:قال تعالى-

" كاللحاف:نیران تغشاهم، وهي األغطیة: أي" غاشیة"جمع : هو الفراش، والغواش: فالمهاد)والسديقاله محمد بن كعب والضحاك(

أنهم یفترشون النار، ویلتحفون بألحفة من النار:فمقصود اآلیة

ن أهل النار ال یموتون فیها، وال یخفف عنهم العذاب، وال ومع هذا العذاب فإ-:هم بمخرجین

أما كونهم ال ميوتون فيها:- :منها،فقد جاءت اآلیات القرآنیة تدل على هذا

]٣٦:فاطر[}ليهم فيموتوالا يقضى ع{:قوله تعالى

] ٧٤:طه[}لا يموت فيها ولا يحيى{:وقوله

]١٧:إبراهیم[}ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت {:وقوله

"رحه وأعضائهأي یألم له جمیع بدنه وجوا":في تفسیر هذه اآلیةقال ابن كثیر -

۔"حتى من أطراف شعره":وقال عكرمةمن كل عظم وعرق وعصب، ":وقال میمون بن مهران-

أن الموت یجاء به یوم القیامة في صورة كبش أملح فیذبح، في الحدیث الصحیحوقد بین النبي -فال موت، ویا أهل خلودالجنةیا أهل ":كما قالواذا ذبح الموت حصل الیقین بأنه ال موت،

)والحدیث عند البخاري من حدیث ابن عمر("النار خلود فال موت

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢١

عنهمأما عدم ختفيف العذاب:فقد جاءت اآلیات تدل على أنه ال یخفف العذاب عن أهل النار

]٣٦:فاطر[}ف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفورولا يخف{:قال تعالى

]٣٠:النبأ[}فلن نزيدكم إلا عذابا{:وقوله

]٧٥:الزخرف[}لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون{:وقوله

]٦٥:الفرقان[}إن عذابها كان غراما{:وقوله

]٧٧:الفرقان[}فسوف يكون لزاما{:ولهوق

]٨٥:النحل[}فال يخفف عنهم وال هم ينظرون{:وقوله

]٣٧:المائدة[}ولهم عذاب مقيم{:وقوله

أما عدم إخراجهم من النار:]١٦٧:البقرة[}ني من الناروما هم بخارج{:فیدل علیه قوله تعالى

]٢٢:الحج[} كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها{:قوله تعالى

]٣٧:المائدة[}وما هم بخارجني منها ولهم عذاب مقيم{:وقوله تعالى

ركین، أما عصاة الموحدین فإنهم یخرجون من النار وعدم اإلخراج من النار یكون في حق الكفار والمش.بإذن رب العالمین

في حین أن المالئكة األطهار في خوف شدید من ،؟فمال هؤالء القوم یتجرؤن على مثل هذا الكالمهذا فهم عوم،ترفوا خطیئةیق، ولم عباد مكرمون ال یعصون اهللا ما أمرهم، ولم یرتكبوا ذنبا وهم النار

من النار على خوف :لجبریلقال رسول اهللا: قالمن حدیث أنسأحمداإلمام أخرجفقد -"ت النارق ل ما ضحك میكائیل منذ خ : قط؟ قاللي لم أر میكائیل ضاحكا ما"

]٦:حریمالت[}ويفعلون ما يؤمرونلا يعصون الله ما أمرهم{:فهذا حال المالئكة التي قال اهللا عنها

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٢

ى أن یكون مع عشیقته ولو في النار، سیتبرأ ال أقول منها، بل وهذا الذي كان یتمن -یتمنى أن یفدي ،وأقرب الناس إلیهبأحبیتمنى أن یفدي نفسه من عذاب النارسیتبرأ و

:كما قال تعالىنفسه بأبنائه وزوجته وأخیه وعشیرته بل بأهل األرض جمیعا، }الم دوييهنبب ذئموذاب يع ني مفتدي لو رم١١{ج {يهأخو هتباحصو}١٢ {ويهي تؤالت هيلتفصو}ن } ١٣مو

نجيهي يعا ثممض جي الأر١٤{ف { الظىكلا إنه}ى} ١٥وة للشاع١٦-١١:المعارج[)١(}نز[

نه یتمنى أن إداه، ع، وحبس النفوس على همها ال تترروع جمیع الوشائح واألواصلقد قطع الهول المي بنفسه من أجلهم، لكنها النار ویضح ،یفدي نفسه بأعز الناس إلیه، وقد كان في الدنیا یناضل عنهم

"نفسي...نفسي":نسان یقولإالتي تجعل كل وا في یوم ال ینفع فیه ندمفهؤالء علیهم أن یتوبوا إلى اهللا تعالى قبل أن یندم

]٦٦:األحزاب[}يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا{:قال تعالى

يا ولدي قد مات شهيدا، من : والبعض يتالعب بألفاظ الشهادة، فيقول)١٨: مات فداء للمحبوب

للمحبوب، ولیس المحبوب هو اهللا ن مات فداء م : جعلوا الشهادة المقام العظیم والمرتبة العالیة هيوهكذاوذلك بذكر أوصاف المحبوبة التي شعرها كذا ،ن هو المحبوبن م ألن في نفس القصیدة یبی ؛ أو رسوله

؟فهل هذا شهید،ثم ینادي بالشهادة من أجلها،وعیناها كذا وكذا،وكذاأرواحهم ،وهؤالء أحیاء عند ربهم،سبیل اهللافي قبال غیر مدبر ل بین الصفین م قت ن ی م : لشهید هوإن ا

.الجنةأنهار في في حواصل طیر خضر، تسرح وال تحسبن الذين {ل عن هذه اآلیةئس أنهفقد أخرج اإلمام مسلم عن عبد اهللا بن مسعود

أما إني قد سألت عن ذلك ":فقال،]١٦٩:آل عمران[}ه أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون قتلوا في سبيل اللجوف طیر خضر لها قنادیل معلقة بالعرش، تسرح من في أرواحهم ":رسول اهللا، فقال

هل :فقال،العةط فاطلع إلیهم ربهم إ،ثم تأوي إلى تلك القنادیل،حیث شاءتالجنةحیث شئنا؟ ففعل ذلك بهم الجنةونحن نسرح من ؟أي شيء نشتهي: تشتهون شیئا؟ قالوا

أرواحنا في یا رب نرید أن ترد : قالوا،كوا من أن یسألواتر فلما رأوا أنهم لن ی ،ثالث مرات".ركوارى، فلما رأى أن لیس لهم حاجه ت أجسادنا حتى نقتل في سبیلك مرة أخ

.أو جلد الرأس،لألطرافیعني قالعة : }نزاعة للشوى{)(١

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٣

وأن ینقذ هذه ،نسأل اهللا أن یتوب على عصاة المؤمنین-ید ال كما وصف هذا المغنيفهذا هو الشهبح وهذا الغناء هو مرض العصر وهو الذي ذ ،األمة من هذه الفتنة العظیمة والبلوى التي استطار شررها

.به الشباب ذبحا من الورید إلى الورید.ا تسیل له الفضیلة والدینذبحاولكن ذبحو ،ذبحا تسیل به الدماءالكن ما ذبحو

ومن األغاني التي فيها خمالفات متعلقة بالعقيدة:يا ولدي : املقلوب قالتفنجانيجلست واخلوف بعينيها، تتأمل : قول القائل)١٩

. ال حتزن، فاحلب عليك هو املكتوب،وضرب الودع،وقراءة الكف،إلى الذهاب للعرافین الذین یدعون الغیب كقراءة الفنجانةوهذه دعو

وهذا شرك ،وغیر ذلك من الوسائل القدیمة والحدیثة،وقراءة الكرة الكریستال،والتخطیط في الرمال.وحرام

فقد أخرج اإلمام مسلم عن صفیة بنت عبید عن بعض أمهات المؤمنین أن رسول اهللا

."لم تقبل له صالة أربعین یوما ؛ن أتى عرافا فسأله عن شيءم ":قالفقد كفر بما أما إذا صدقهم ،أو فیمن جاءهم فقط دون أن یصدقهم،ا فیمن ال یعتقد علمهم الغیبوهذ

.یعلم الغیب إال اهللا ي القرآن، أنه الفأنزل على النبي:قالالنبياألمام أحمد والحاكم بسند صحیح أن أخرجد قف"ل على محمدنز بما أ فقد كفر ،قه بما یقولفصد ن أتى عرافا أو كاهنا م "

)٥٩٤٠- ٥٩٣٩:صحیح الجامع(

قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما {:ألن اهللا تعالى قالوادعاء الغیب لغیر اهللا كفر، ثونعبي انأي ونرعش٦٥: النمل[}ي[

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٤

:العقيدةلفاختومن األغاني التي .مدد يا نبي يا نبي مدد: أحدهمقول)٢٠

فهم ،فال یستطیع النبي وال الولي أن یمدك بشيء،وهذا من الشرك،المدد من غیر اهللا تعالىوهذا طلبقال ،من اهللا وحدهالیكون إال دد فطلب الم،یكون إال هللاأو دفع ضر، فهذا ال،ال یملكون جلب نفع

ؤالء وهـؤالء من عطاء ربك وما كان عطاء رب{:تعالى هـ دنم ظوراكالحم ٢٠:سراءاإل[}ك[

]٥:الفاتحة[}إياك نعبد وإياك نستعني{:قال تعالىوالعون كذلك من اهللا،

)رواه مسلم من حدیث أبي هریرة("واذا استعنت فاستعن باهللا":البن عباس النبيوقول

.وهذا من الشرك،كثري من األغاني يكثر احللف بغري اهللاويف)٢١أحلف بسماها وبرتابها –أحلف واحلب ميني : كقول البعض

)الشوق(أو أحلف لك بليايل الشوء، ي أو وحياة عينيك وفداها عين أو مقدرش على كده ومقام السيدة

إال هللاألن هذا النوع من التعظیم ال یصلح؛من الشرك األصغروهو،حلف بغیر اهللاقسم و وهذا كلهالسر في النهي عن الحلف بغیر اهللا تعالى، أن الحلف یقتضي تعظیم المحلوف به، ":اءقال العلم

."والعظمة في الحقیقة إنما هي هللا وحده

أحلف الذي ف،فیما أقولكاذبا كنت إذا ننيإ":فهو یحلف به ولسان حاله یقولشيء ن یحلف بألن كل م فهو المعظم ،بهإال وعلیه فال یجوز الحلف–هللا إالوهذا األمر ال یكون- يبه یستطیع أن ینتقم من

.وتعالىسبحانه:قالالبخاري ومسلم عن ابن عمر هأخرججاء في الحدیث الذيقدو :فنادهم رسول اهللا،هو یحلف بأبیهفي ركب و أدرك عمر بن الخطابن النبيإ"."فلیحلف باهللا أو فلیصمتحالفا ن كان فم ،بآبائكمتحلفوا أنال إن اهللا ینهاكم أ"

)٤٦٨١:صحیح النسائي(" فال یحلف إال باهللا،ن كان حالفا م ":وفي روایة عند النسائي

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٥

:قال رسول اهللا: قالأخرج أبو داود والنسائي من حدیث أبي هریرة وال تحلفوا إال باهللا، وال تحلفوا باهللا إال وأنتم ،)١(ال تحلفوا بآبائكم وال بأمهاتكم وال باألنداد "

)٧٢٤٩:صحیح أبي داود("ونصادق

بدلیل فلیس األمر محصورا في عدم الحلف باآلباء وال باألمهات وال باألنداد، بل األمر أعم من ذلك،"ال تحلفوا إال باهللا":قوله

أصغر ك والحلف بغیر اهللا شر -:قالةوأحمد عن سعد بن عبیدوالترمذيفقد أخرج أبو داود

إني سمعت رسول اهللا ": ، فقال له ابن عمر"والكعبةال ": سمع ابن عمر رجال یحلف"

)٦٢٠٤:صحیح الجامع("ن حلف بغیر اهللا فقد كفر أو أشركم ": یقول

"أحلف بغیره صادقا أن أحب من كاذبا ألن أحلف باهللا ": یقولودوكان عبد اهللا بن مسع-."یئة الكبیرةسوذلك ألن سیئة الشرك أعظم من ":قال شیخ اإلسالم

):١١/٥٤٠" (فتح الباري"جاء في -ل إن اعتقد في المحلوف به من التعظیم ما یعتقده في اهللا؛ كان بذلك االعتقاد كافرا، " وعلیه یتنز

"ن حلف بغیر اهللا فقد كفرم ": دیثالح؛ أما إذا حلف بغیر اهللا العتقاده تعظیم المحلوف به على ما یلیق به من التعظیم، فهذا شرك أصغر

"ن حلف بغیر اهللا فقد كفر أو أشركم "ألنه

"ال إله إال اهللا ":الحلف بغیر اهللا أن یقولةكفار -: قالأن النبيالبخاري ومسلم من حدیث أبي هریرةفقد أخرج

: ن قال لصاحبهوم ،ال إله إال اهللا:فلیقل،ىت والعز الوال: فقال في حلفه،ن حلف منكمم "."بشيءصدق تتعال أقامرك فلی

فكل هذا شرك" هذا الغالي الطالببحق: "كل ما سوى اهللا، وهناك من یحلف عند قبر أحد األولیاء، ویقول: األنداد) (١

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٦

.وكذلك هناك كثیر من األغاني فیها سب الدهرمان غدار قاسي كتاب حزين كله مآسي، جابنا فى ز: كقول البعض) ٢٢

ه فقد سب ن سب فم ،اهللاتقدیر ن ما حصل في الزمن فهو من أل؛وسب الزمان والقدح فیه حرام ال یجوزاهللاقال: قالعن النبي من حدیث أبي هریرةمسلمو لبخاريافقد أخرج ، اهللا تعالى

.")٣(ل والنهارب اللیقل أ ،بیدي األمر)٢(وأنا الدهرالدهر یسب ؛ابن آدم)١(یؤذیني":تعالى"وا الدهر فإن اهللا هو الدهرال تسب ":وفي روایة"اللیل والنهاربیدي،الدهروأنا،ابن آدم الدهریسب ":وفي روایة"فإن اهللا هو الدهر،وا الدهرال تسب ":وفي روایة

:)٣/٤٨٢("الترغیب والترهیب"كما في يقال الحافظ المنذر -،مكروه یسب الدهرمصیبة أو وأصابته ة،بأحدهم نازلنزلتإذا لعرب كانتأن ا:ومعنى الحدیث"

"مطرنا بنوء كذا":كما كانت العرب تستمطر باألنواء وتقول،وبسببهفعل الدهرهذا منه أناعتقادا كل خالق ،اهللا تعالىشيء إال وال فاعل لكل ،فكان هذا كاللعن للفاعل،فعل ذلك فعل األنواءنأاعتقادا اهــ بتصرف ."عن ذلكالنبيفنهاهم ،وفعلهشيء

):٨/٥"(شرحه على صحیح مسلم"في ویقول اإلمام النووي-فإنكم إذا سببتم ،وا فاعل النوازلأي ال تسب "ال تسبوا الدهر، فإن اهللا هو الدهر":وقول النبي"

، أما الدهر الذي هو الزمان فال فعل له، بل لهاوقع السب على اهللا تعالى ألنه هو فاعلها ومنز ؛ فاعلهاأي فاعل النوازل والحوادث وخالق "فإن اهللا هو الدهر": هو مخلوق من جملة خلق اهللا تعالى، ومعنى

"واهللا أعلم. الكائنات

أنا:أي" یؤذیني ابن آدم یسب الدهر، وأنا الدهر: "ومعنى الحدیث":يل الخطابوقیو -؛نه فاعل هذه األمورأالدهر من أجل ن سب فم ،الدهرإلى ینسبونهاالتي ر األموردب صاحب الدهر وم

وكانت عادة العرب إذا ،قع األمورالمو ظرفا وانما الدهر زمان جعل ،هو فاعلهاالذي ربهإلى هعاد سب اهـ ."بؤسا للدهر، وتبا للدهر: الدهر، فقالواإلى أصابهم مكروه أضافوه

ؤثر فیه، إیصال مكروه إلى الغیر وان لم ی: واإلیذاء": یقول الطیبيأي یقول في حقي ما أكرهه، وینسب إلي ما ال یلیق بجاللي، : یؤذیني)(١."وایذاؤه تعالى عبارة عن فعل ما ال یرضاه

. أي فاعل كل شيء في الدهر: وأنا الدهر)(٢. أي أخرجهما وأوجدهما على هذا النظام البدیع: اللیل والنهارأقلب)(٣

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٧

الدهر والزمان الذي ال یملك من أمره شیئا على لقي التبعة واللوم ن أال ی فعلى اإلنسا:حیث قالوهللا در الشافعي-

وما لزماننا عیب سوانـانعیب زماننا والعیب فینــاولو نطق الزمان بنا هجاناوقد نهجو الزمان بغیر جرم

ن كان ناسيسطر غلط مكتوب ملا الزما: وقال أحدهم)٢٣.كبیرا وهل یتصور أن یكتب اهللا سطر غلط في اللوح المحفوظ؟ تعالى اهللا عما یقولون علوا

قدر أمحق اخلطى: ويقول البعض)٢٤فیلقون اللوم على ،إلنسان من بالیا أو مصائبلعلى ما یقع االعتراضوهذه األلفاظ واألغاني من قبیل

]٤٩:القمر[}ا كل شيء خلقناه بقدرإن{:واهللا تعالى یقول،القدر

]٢:الفرقان[}وخلق كل شيء فقدره تقديرا{:وقال تعالى

الذي ال یعزب عنه مثقال ذرة في السموات وال ،وهذا القدر تابع لعلم هللا تعالى األزلي المحیط بكل شيءوهو سبحانه الحكیم الذي ال یكون أمره وتقدیره ،ن یخلقهمفقد علم ما الخلق عاملون قبل أ،األرضفي

وهو سبحانه الخبیر ،وقد تغیب عن الجمیع،قد تظهر للبعض وتغیب عن البعضو ،إال عن حكمة بالغة،فالحكمة صفة ذاتیة هللا تعالى ال تنفك عنه،فهو سبحانه حكیم،صلحهم وما یفسدهمبشئون خلقه ما ی

فیقول ،ه وقدره وأفعالهئولذلك فإنه سبحانه یثني على نفسه وعلى قضا،ایوصف بها وال یوصف بضده]٢٣:المرسالت[}فقدرنا فنعم القادرون{:جل وعال

.،ألنه اعتراض على اهللا تعالىعلى القدرواالعتراضوعلى هذا ال یجوز التلفظ بمثل هذا :تنبيه مهم

وال نحكم علیه بالكفر حتى تقام ،افالبد من بیان الخطأ لقائله،إذا صدرت هذه األلفاظ من أحد المسلمینفال یجعل ،ر أحد من المسلمین إال العلماء الربانیینف ولیس ألي أحد إقامة الحجة على ك ،ة علیهج الح

.اإلنسان من نفسه حكما على خلق اهللا بعلمه القاصر، وذلك ألن هناك فرق بین الكفر والكافر.م من كالم الكفرسم جنس، فیجوز أن تقول هذا الكالا:فالكفر

ة علیه من أهل ج ، وذلك حتى تقام الح "أنت كافر": فال یصح أن تقول ألحد،سم فاعلا:أما الكافرواهللا أعلم.االختصاص

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٨

الوجودسر افـالغنيوغن يلنآايعطنأ: قول أحدهن) ٢٥الوجوديفىن ما يبقى بعديلنآاوأنني

}وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{:أم سر الوجود قول ربنا المعبود؟وهل الغناء سر الوجود]٥٦:الذاریات[

.كبیرا ؟ تعالى اهللا عما یقولون علوا لنآىانینأن والوجود ویبقى وهل یفنى الكو العزة والجبروت يإال ذم یبق فعندما یفنى الكون والوجود ل

]٢٧-٢٦:الرحمن[}ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} ٢٦{كل من عليها فان{:قال تعالى

]٨٨: القصص[}يء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعونكل ش{:تعالىوقال

. إال الخالق سبحانهوبعد النفخ في الصور وصعق الخالئق لم یبق ؛)وعالجل (الذي ال یموت يویبقى الحيیموت كل ح... وبعد نفخة الصعق تموت الخالئق كلها

،األرض بشمالهيویطو ه،اهللا السماوات بیمینيفیطو ،ن رهیب موحشفیصبح الكون كله في سكو "رون؟كب ت ارون؟ أین الم أین الجب ،أنا الملك":ویقول

قال : أنه قالكما جاء في الحدیث الذي أخرجه اإلمام مسلم من حدیث ابن عمرأنا : ثم یقولیأخذهن بیده الیمنى، ثم اهللا السماوات یوم القیامة، يیطو ":رسول اهللا: ین، ثم یأخذهن بشماله، ثم یقولرض األ يثم یطو رون؟كب ت ارون؟ أین الم الجب الملك أین

"رون؟كب ت ارون؟ أین الم الجب أین ،أنا الملك :قال رسول اهللا: قالمن حدیث أبي هریرة" ینالصحیح"في و -"أنا الملك، أین ملوك األرض؟: قولنه، ثم ییالسماء بیميیقبض اهللا تعالى األرض، ویطو "

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٢٩

:قالبن عمراعن يوأخرج مسلم وأحمد والنسائ-وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا {:قرأ هذه اآلیة ذات یوم على المنبرإن رسول اهللا "

ينمبي اتطويم اتماوالسو ةاميالق موي ضتهقبركونشا يمالى عتعو انهحبس ورسول اهللا ، ]٦٧:الزمر[}ه یقولر، أنا الملك، أنا تكب ار، أنا الم أنا الجب : یمجد الرب نفسه،هكذا بیده، یحركها، یقبل بها ویدبر

"بهلیخرن : المنبر، حتى قلناالعزیز، أنا الكریم، فرجف برسول اهللا

وهو سمعت رسول اهللا: قالعن ابن عمر"الكبیر"ه والطبراني في وأخرج ابن ماج-ار سماواته وأرضیه بیده، وقبض یده، فجعل یقبضها یأخذ الجب ":على المنبر یقولویتمایل : رون؟ قالكب ت ارون؟ أین الم ار، أنا الملك، أین الجب أنا الجب : ویبسطها، ثم یقول

تى نظرت إلى المنبر یتحرك من أسفل شيء منه، حتى رسول اهللا عن یمینه وشماله، ح"أساقط هو برسول اهللا؟: ألقوليإن

سطرينفيهحالفر ،كتابهزي شفتماعنييايحياتكتاب:ويقول أحدهم)٢٦.عذابكلهيوالباق

العذابعلیهوكتبالدنیافينساناإلخلقتعالىاهللاوكأن،والشططالسفهبناوصلحدأيىلإنظرا]٢- ١:طه[}ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ١{طه{:الكریمكتابهفيالعالمینربقالوقد،والشقاء

والتعدالكثیرةهي و ،بهتحیطاهللاونعم،البالءمنأكثرالعافیةأنیجدنفسهحالفيوالناظر]٣٤:براهیمإ[}وها إن اإلنسان لظلوم كفاروإن تعدوا نعمت الله ال تحص{:تعالىقالكما،تحصى

والغمبالهمملئيالذكتابهمثلرأىما نهإ":یقولحتىالمحفوظاللوحعلى اطلعنىغالمهذاوهلأنهیشعرك"كتابهزی شفتما":وقوله،"القلیلالنذرالإوسرورنعیمأوفرحفیهیر ولم،والحزن

كتابهمثلیر فلم،جمیعا الخلقكتبعلى لعط اإعراضهاهللاعنلبعدهنتیجةفهذه،عذابكلهاحیاتهوأن، یقولفیماصادقا كانذاإأنه:لهذاضفأ

نكا ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ض} ١٢٣{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى{:تعالىقالكما،عنهقال كذلك أتتك آياتنا } ١٢٥{قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصريا} ١٢٤{ونحشره يوم القيامة أعمى

]١٢٦-١٢٣:طه[}فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٣٠

:قال ابن عباس":تفسیره"في ل ابن كثیر وقی-وما ،خالف أمري:أي}ذكريعنأعرضومن{في اآلخرة، : }يشقىوال{ في الدنیا، : }يضلالف{

فال في الدنیا، }ضنكامعيشةلهفإن{،أعرض عنه وتناساه، وأخذ من غیره هداه،أنزلته على رسليان نعم ظاهره، ولبس ما شاء، وأكل ما طمأنینة له وال انشراح لصدره، بل صدره ضیق حرج لضالله، و

.شاء، وسكن حیث شاء:)١٤٥صـ(" الداء والدواء"كما في یقول ابن القیم -، ولكن اآلیة تتناول ما هو أعم،وال ریب أنه من المعیشة الضنك،ت المعیشة الضنك بعذاب القبرر س وف "

.ىفإن عمومها من حیث المعن،في سیاق اإلثباتةوان كانت نكر فإنه سبحانه رتب المعیشة الضنك على اإلعراض عن ذكره، فالمعرض عنه له من ضنك المعیشة

والحسرات التي تقطع ،والذل،ففي قلبه من الوحشة،م في الدنیا بأنواع النعموان تنع ،بحسب إعراضهوال تطمئن ،دأ القلبوال یه،وال تقر العین":إلى أن قال،والعذاب الحاضر،الباطلةيواألمان،القلوب

.هها ومعبودها الذي هو حق، وكل معبود سواه باطلالإالنفس إال بفمن قرت عینه باهللا قرت به كل عین، ومن لم تقر عینه باهللا، تقطعت نفسه على الدنیا حسرات، واهللا

لحا من ذكر أو من عمل صا{:كما قال تعالى. تعالى إنما جعل الحیاة الطیبة لمن آمن به وعمل صالحا لونمعا كانوا ين مسم بأحهرأج مهنزيجلنة وبطي اةيح هنييحفلن نمؤم وه٩٧:النحل[}أنثى و[

فضمن ألهل اإلیمان والعمل الصالح الجزاء في الدنیا بالحیاة الطیبة، والحسنى یوم القیامة، فلهم أطیب هـا. "لحیاتین، فهم أحیاء في الدارینا

.رب العالمینةعلموا أن السعادة والنعیم في طاعا، ى الباحثین عن السعادة والنعیمفإل

ومما یدل أیضا على أن السعادة في الطاعة، قوله تعالى:}إناررياألبيملفنع.إنواريالفجيملفح١٤- ١٣: االنفطار[}ج.[

:)١٤٧صـ("الداء والدواء"كما في قال ابن القیم اد فقط،ـعمختص بیوم المی}جحيملفيالفجاروإن.نعيملفياألبرارإن{:وال تظن أن قوله تعالى"

.دورهم الثالثةفيمفي جحیوهؤالء ،دورهم الثالثةفينعیم فيبل هؤالء عالى ومحبته، والعمل الرب تةالصدر، ومعرفةنیا أطیب من برد القلب، وسالمالدفيوأي لذة ونعیم

هـا. "!؟على موافقته

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٣١

ربوليكمربلينا،شعبوانتوشعبحناإ: ويقول أحدهم يف أغنيته)٢٧هي و ،الكالمبهذامصرهلأمخاطبا ينغالمهذایخرجالعربيالوطنفيالجاریةحداثاألظلفي

والفشلالتنازعى لإبدورهيیؤدوهذا،الواحدالوطنبناءأبینالفرقةفتیل إشعالىلإعوتدجاهلیةدعوة}وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب رحيكم واصبروا إن الله مع الصابرين{:تعالىقالكما،القوةذهابثموالضعف

]٤٦: األنفال[حثیثا یسعونفلهذا،قوتهمسر هي المسلمینوحدةأنیقینا یعلمونمفه،سالماإلعداءبنا أیریدهماوهذا،والخاصامالعالمستوىعلى المسلمینبینالفرقةوالذي یؤدي بدوره إلى ،واالختالفالفتنةبذورلزرع.بینهماالقتتالىلإمراألوصلوربما

:سلم قالأالشیخ عن زید بن وأبوإسحاققد روى ابن ففغاظه ما ،والخزرج یتحدثوناألوسعلى نفر من -وكان یهودیا -شاس بن قیس مر "

ثاعبرهم بیوم ك ذ معه من یهود أن یجلس بینهم فی شابا فأمر،بعد العداوةتآلفهممن رأىبن صخر ار وجب ،)األوسمن (ين قیظبأوس: فتنازعوا وتفاخروا حتى وثب رجالن،ففعل

فجاء فبلغ ذلك رسول اهللا ،وغضب الفریقان وتواثبا إلى القتال،فتقاتال)من الخزرج(ونزل قوله ، منتنةفإنها؟ دعوها أظهركمبدعوى الجاهلیة وأنا بین أ:وقال،حتى وعظهم

ين قلوبكم فأصبحتم صموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بواعت{: تعالىا كذلهنار فأنقذكم مالن نم ةفرفا حش لىع كنتمانا ووإخ هتمعبنونتدته لكملع هاتآي لكم الله نيبي ١٠٣:عمرانآل[}ك[ ،

لقوا أفندموا على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا و ؛هذه اآلیةفتال علیهم النبي "السالح

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٣٢

:بعض األمور منهااألثروالمالحظ في هذا "جاهلیةدعوى"ى الفرقة واالختالف بین المسلمینسم أن النبي

فصنم ،قت وحدتهمومز ،قت بین العبادن الجاهلیة فر أل؛"أظهركمالجاهلیة وأنا بین أبدعوى":فقال.الشامأهلله إالیمین غیر أهلله ا و ،ومعبود ثقیف یختلف عن معبود قریش،رض ربیعة غیر صنم م

مةد األ ح وو سالماإلثم جاء،نسلهالك الحرث والإلى تأد ولذلك كان هناك تناحر وحروب بین القبائل كأنهم بنيان {أوبعضه بعضا فكانوا كالبیان یشد ؛هم وتفرقهمتاتوجمع ش،)سالمرایة اإل(تحت رایة واحدة

وصصرنعمة من هذهو ،قینر تف كانوا شراذم م أنمتحابین بعد واخوانا ،واحدةأمةوا أصبحو ،]٤:الصف[} م

واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين ...{:كما ذكر في كتابه الكریم فقال،عالمینرب الا كذلهنار فأنقذكم مالن نم ةفرفا حش لىع كنتمانا ووإخ هتمعتم بنحبفأص قلوبكميبي كونتدته لكملع هاتآي لكم الله ١(}ن(

]١٠٣: عمرانآل[أولوهذا ،المسلمینلفة والمحبة بیننشد األیو ،وجمع الكلمة ووحدة الصفيخآالتإلى یدعوسالمفاإل

ذابت عصبیات خوةاألهذهوب،نصاربین المهاجرین واألىخآحیث ،عندما دخل مكةالنبيما فعله إال یتأخرأو حد أم د فال یتق ،وسقطت فوارق النسب واللون والوطن،سالملإلإال فال حمیة،الجاهلیة

،ثرألسنة وال یقوم لها تثرثر به األال لفظا ذا نافعقدا ةو خ األ هذهوجعل الرسول ،ته وتقواهوءبمر من (وسعد بن الربیع )من المهاجرین(بین عبد الرحمن بن عوف ةخاابالمؤ النبيفعندما قام

تان أمر ايول،نصفینماليقسم أفاألنصار ماال أكثرإني :قال سعد لعبد الرحمن": )نصاراألقال عبد الرحمن ،هاج و ز انقضت عدتها فت فإذالقها،أط يا له م إلیك فس أعجبهمار ظ فان "؟أین سوقكم،كك ومال في أهل بارك اهللا لك :بن عوفا

،سیاسیة صائبة حكیمة؛والخزرجوسواأل،نصارخاة بین المهاجرین واألامن المؤ النبيوما فعله نشقاق واالختالف بین صفوف المسلمین لعدم الفرقة واالا وضمان،لكثیر من المشاكل الداخلیةوحال

.وجمع شملهمتسود أن یتصور لدولةأن ال یمكنألنه؛مد ق صل لكل ت أو ،النجاحأساسبین المسلمین هو فاإلخاء-

وما حدث ؟بین نقیضینوالتآزرذ كیف یتم التعاون بین ضدین إ،عت وتنافر وتناز ت تش في وأفرادهاوتقود .ت وعدم جمع القلوب على كلمة سواءق والتشت بسبب التفر إال ما كان؛خسة وضیاعمن اآلنللمسلمین

. أي متحاربین متناحرین متفرقین: أعداء)(١

األغاني العربيةاألخطاء اللفظية يف

٣٣

...وبعدفهذا آخر ما تیسر جمعه في هذه الرسالة

أن ینفع بها نسأل اهللا أن یكتب لها القبول، وأن یتقبلها منا بقبول حسن، كما أسأله .إنه ولي ذلك والقادر علیه......مؤلفها وقارئها، ومن أعان على إخراجها ونشرها

ن اهللا وحده، وما كان من سهو أو خطأ أو نسیان فمني هذا وما كان فیها من صواب فم ومن الشیطان، واهللا ورسوله منه براء، وهذا بشأن أي عمل بشري یعتریه الخطأ والصواب،

لي فإن كان صوابا فادع لي بالقبول والتوفیق، وان كان ثم خطأ فاستغفرجل من ال عیب فیه وعالوان وجدت العیب فسد الخلال

فاللهم اجعل عملي كله صالحا ولوجهك خالصا، وال تجعل ألحد فیه نصیب.والحمد هللا الذي بنعمته تتم الصالحات

.نبینا محمد وعلى آله وصحبه أجمعینوآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمین، وصلى اهللا على .........أعلمهذا واهللا تعالى أعلى و

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن ال إله إال أنت، أستغفرك وأتوب إلیك