)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

�ـ� ا����ـ�ء ا��ـ� �ـ� �ـ اف ا����ــا�ه

محمد شھوب سعيدة/ الدكتور

ليبيا - جامعة طرابلس - قصر بن غشير - كلية التربية

: ملخصال

نى أهداف التربوية فى ضوء المثل القر تهدفت الدراسة التعرف على بعض األاسى الدراسات السابقة وتوصلت ولتحقيق ذلك استخدمت الدراسة المنهج الوصفى القائم عل

: لى النتائج التاليةإالدراسة

:مقدمة ال

القرآن الكريم –صلى اهللا عليه وسلم –" محمد"الحمد هللا الذي أنزل على عبده " محمد"مشتمال على الحكم واألحكام والمواعظ وضرب األمثال والصالة والسالم على سيدنا

الحكمة وفصل الخطاب، وعلى آله وصحبه وسلم ومن الذي خصه اهللا بجوامع الكلم، وآتاهالمنزل على –عز وجل –إن القرآن الكريم هو كتاب اهللا " . إلى يوم الحساب ةاهتدى بهدي

بلفظه ومعناه، المنقول بالتواتر المفيد للقطع –صلى اهللا عليه وسلم –" محمد"خاتم أنبيائه .)١("اتحة إلى آخر سورة الناسواليقين المكتوب في المصاحف من أول سورة الف

-صلى اهللا عليه وسلم –القرآن هو المعجزة والحجة البالغة لرسول اإلنسانية محمد فوالمعجزة أمر خارق للعادة، وهي إما حسية أو عقلية، وأكثر معجزات بني إسرائيل كانت "

لدهر إلى يوم حسية لقلة بصيرتهم، ولما كانت هذه الشريعة القرآنية باقية على صفحات ا . )٢("القيامة، لهذا فقد خصها اهللا بالمعجزة العقلية

ولقد دعا القرآن الكريم الناس إلى التبصر بحقيقة وجودهم وارتباطهم الكوني بما حولهم، وأعطى للحواس مسئوليتها الكبرى عن كل خطوة يخطوها اإلنسان المسلم في مجال البحث

. )٣("والنظر والتأمل والتجريب

١ .٧- ٦، ص ص ١٩٨٣، القاھرة، الحديثة للطباعة، ٢المدخل لدراسة القرآن الكريم، ط: محمد محمد أبو شھبة )(

٢، القاھرة ، مطبعة مصطفى الحلبي، ٤ا1تقان في علوم القرآن، الجزء الثاني، ط: رحمن السيوطي ج*ل الدين عبد ال )(

.١٦٨- ١٦٧، ص ص ١٩٧٨

٣ .٨١م، ص ١٩٨٣ – ١٤٠٣، بيروت، مؤسسة الرسالة، ١مدخل إلى موقف القرآن الكريم والعلم، ط: عماد الدين خليل )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

واإلسالم دين عام وشامل يخاطب البشرية جمعاء، فهو يرتكز في شموله على " مخاطبة الفكر اإلنساني، وتقديره للطاقة اإلنسانية في قوتها وضعفها، وسيره وسماحته، وتأكيد المساواة بين الناس، وصالحيته ألن يكون تشريعا أي عقيدة وعمال ونظاما اجتماعيا متكامال

.)٤(" أطوار الحياة ومفاهيم العمر يحتوي كلومن المعروف أن لكل عمل أو نشاط يقوم به الكائن الحي غرضا، أو مجموعة من "

األغراض فالحيوان يسير أو يجري بحثا عن غذائه أو هربا من أعدائه، واإلنسان يقوم أيضا ، ويطلق على ببعض األنشطة بغرض اكتساب أنماط من السلوك تساعده في عملية نموه

.)٥(" مجموعة األغراض والمقاصد األهداف التربوية

ومن ثم يتضح لنا أن اإلسالم ال يعترف بالشعارات الجوفاء وال بأهداف غامضة، وال يقر أهدافا بعيدة عن قدرات واهتمامات الفرد، ولم يكن اإلسالم ليفصل بين األهداف والوسائل،

.)٦(ة قابلة للتطبيق وانما قال اإلسالم بأهداف مرن

والمثل هو أحد األساليب التربوية ذات التأثير البالغ في إحداث اإلقناع والتأثير، كما أن خصوصية المثل في القرآن الكريم، تجعله أسلوبا متميزا في ممارسة العملية التربوية، فقد قال

: يستفاد منه في أمور كثيرة مثل إن ضرب األمثال في القرآن الكريم " "جالل الدين السيوطي التذكير والوعظ والحث والزجر واالعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة

.)٧(" محسوسة ولذلك أكثر اهللا سبحانه وتعالى األمثال في كتابه الكريم اعتاد كما أن األمثال من األمور التي تساعد على تقريب المعاني إلى األذهان، فلقد"

الناس تشبيه المعاني المجردة بالمعاني المحسوسة بقصد توضيح المعنى وتقريبه للعقول، واألمثال في القرآن الكريم ليست مجرد عمل فني بديعي بقدر ما هو عمل له غايات نفسية

٤، القاھرة، دار ١ة في الفكر ا1س*مي وبعض الفلسفات الغربية، طالتربية والطبيعة ا1نساني: محروس سيد مرسي )(

.٢٧٤م، ص ١٩٨٨المعارف، ٥ .١م، ص١٩٨٢، القاھرة، دار المعارف، ١ا@ھداف التربوية والتقويم، ط: فؤاد سليمان ق*دة )(

٦الخامس للتربية ا1س*مية ا@ھداف التربوية من منظور إس*مي، بحث مقدم إلى المؤتمر العالمي: محروس سيد مرسي )(

.١م، ص ١٩٨٧مارس - ھـ ١٤٠٧بالقاھرة، المنعقد في رجب ٧ .١٦٧، ص ٢مرجع سابق، جـ: ج*ل الدين عبد الرحمن السيوطي )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

نبل المعنى وسمو الغرض، باإلضافة إلى اإلعجاز البالغي : وتربوية ترمى إلى تحقيقها مثل .)٨("األداء وتأثير

) ٩(وتتمثل ا@ھداف التربوية لFمثال فيما يلي :

. تقريب المعنى إلى اإلفهام وذلك بتشبيه األمور المجردة بنظائرها من األمور المحسوسة -أ . استخدام ذوات األشياء لتكون بمثابة الوسائل الحسية المساعدة على الفهم والوضوح -ب

ير الصحيح والقياس السليم، ذلك ألن معظم األمثال تنطوي علىتربية العقل على التفك -جـ .مقياس تذكر مقدماته ويطلب إلى العقل التوصل إلى النتيجة

: موضوع الدراسة وأھميتھا

إن أسلوب األمثال يعد أحد األساليب التربوية المهمة، ومن المعروف تربويا أنه " لومات للتلميذ بالمحسوسات كان ذلك أفيد في العائد كلما استعان المربي في توضيح المع

فاألمثال لها أهمية كبرى . )١٠(" ، هو أول درجات اإلدراك ئ التعليمي حيث إن اإلحساس بالشفهي تساعد على تأصيل الخيال وتعميقه في نفوس المتعلمين، كما أنها تساعد المتعلمين على

معلمين، كما أنها تنمي قدرات المتعلم على أداء واجباتهم الوظيفية، خاصة إذا ما عملواالمحاجة والمناقشة، واألمر الذي ينتج عنه إيجابية المتعلم في العملية التربوية، وتوفير نوع

ويالحظ الباحث أن كثيرا من المربين والقائمين . )١١(من المنافسة المرغوب فيها بين المتعلمين تخدام األمثال كأسلوب من أساليب التربية اإلسالمية شئون العلمية التربوية لم يلجأوا إلى اس

التي عن طريقها يمكن تحقيق األهداف التربوية اإلسالمية، ومن ثم كانت الحاجة إلى التعرف . على أهمية المثل القرآني وأثره في تحقيق األهداف التربوية

:أھداف الدراسة

٨، سوھاج، مكتبة الطالب، دار محسن ١التربية ا1س*مية، بين الواقع والمأمول، ط: أحمد محمود محمد عبد المطلب )(

.١٠٦م، ص ١٩٩٠للطباعة، ٩أصول التربية ا1س*مية وأساليبھا في البيت والمدرسة والمجتمع، دمشق، دار الفكر العربي، : عبد الرحمن النح*وي )( .٢٢٧ – ٢٢٤م، ص ص ١٩٧٩، ١ط

)١٠

، بحث مكمل لنيل درجة الماجستير، المملكة العربية "ا@ھداف التربوية في القصص: "مدھش علي خالد أحمد ) .١٢٧م، ص ١٩٨٩جامعة أم القرى، مكة المكرمة، السعودية،

١١ .١٠٨ – ١٠٧مرجع سابق ، ص ص : أحمد محمود محمد عبد المطلب )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

ث مفهومها ومصادرها وخصائصهاالتعرف على األهداف التربوية في اإلسالم من حي -١

.وتحديدها نوعيتها وصياغتها وتصنيفها . بيان طبيعة المثل القرآني وأنواعه ومنزلته في التربية اإلسالمية -٢

. التعرف على مكانة المثل بين أساليب التربية اإلسالمية -٣

. ى تحقق األهداف التربوية في ضوء المثل القرآنيمد -٤

: الدراسةتساؤ�ت

:ولتحقيق األهداف السابقة، سيحاول الباحث اإلجابة عن التساؤالت اآلتية ما مفهوم الهدف التربوي في اإلسالم ؟ وما مصدره، وخصائصه ونوعه وصياغته؟ -أ

ما مفهوم المثل ؟ وما هي أنواعه ؟ وبم يتميز المثل القرآني ؟ -ب

ة اإلسالمية ؟ما مكانة المثل بين األساليب التربوي -جـ

ما األهداف التربوية التي تناولها المثل القرآني ؟ -د

:حدود الدراسة

:سوف يقتصر الباحث في هذه الدراسة على تناول الجوانب التالية . األهداف التربوية الخلقية في ضوء المثل القرآني -أ

. األهداف التربوية االجتماعية في ضوء المثل القرآني -ب

أهداف التربية في اإلسالم تتنوع حسب الجوانب المختلفة التي يتكون منها اإلنسان وذلك أن . والمجتمع

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

:الدراسةمصطلحات

:المثل

وكلمة مثل مشتقة من كلمة مثل، " يعد المثل وسيلة من وسائل التأثير واإلقناع عن موضعه وقد مثوال، أي قام بين يديه منتصبا، وزال –ويقال مثل الرجل بين يدي فالن

. )١٢(" أي يسد مسده، وقد يقال مثل فالن، أي شبهه به وسواه : يقال إن فالنا صار مثله وكلمة مثل هي كلمة تسوية ويقال هذا مثله ومثله، كما يقال هذا شبهه وشبه، والمثل

. )١٣(هو الشيء الذي يضرب لشيء مثال فيحمل مثله

ه شيء بشيء في حكمه أو أحد المحسوسين من تشبي" والمثل في القرآن الكريم هو مثلهم كمثل الذي استوقد {{{{كقوله تعالى في حق المنافقين )١٤("اآلخر واعتبار أحدهما باآلخر

سورة البقرة، ( }}}}نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب اهللا بنورهم وتركهم في ظلمات ال يبصرون ). ١٧اآلية

:مفھوم الھدف التربوي

:هيم مختلفة للهدف التربوي ويتضح ذلك من خالل اآلتي هناك عدة مفاوجود عمل مرتب منظم قائم على استبصار سابق للنهاية في " :يعرف الهدف التربوي بأنه

اتجاهات يبحث عنها : " ويعرفه آخر بأنه . )١٥("ظل ظروف وامكانيات موضوعة مصاحبة .)١٦("المربون لتوجيه أولئك الذين يقعون تحت رعايتهم

:منھج الدراسة

سوف يستخدم الباحث المنهج االستنباطي وهو منهج يقوم على االستقراء والقياس .أي رصد مفردات الدراسة ثم محاولة التوصل إلى قواعد كلية في ضوئها يمكن التطبيق

١٢

.٨٥٣م، ص ١٩٧٢، القاھرة ، دار المعارف، ٢، ط٢، جـ المعجم الوسيط: إبراھيم أنيس وآخرون )(١٣

.٤٣٧ – ٤٣٦، ص ص ت.، المجلد الثالث، دار لسان العرب، دلسان العرب: ابن المنظور )(١٤

، بيروت، دار المعرفة للطباعة ٢سعيد محمد نصر الخطيب، ط/ ، تحقيق ا@مثال في القرآن الكريم: ابن قيم الجوزية )( .١٧٤م، ص ١٩٨٣والنشر،

١٥ .٦١م، ص١٩٧٣، القاھرة، مكتبة ا@نجلو المصرية، ١، طفي اجتماعيات التربية: منير المرسى سرحان )(

١٦ .٨٢٢م، ص ١٩٨٢محمد لبيب النجيحي، القاھرة، دار النھضة العربية، / ، ترجمة فلسفة التربية: فيليب فنكس )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

وهذا المنهج يالئم طبيعة الدراسة حيث يقوم باستقراء األمثلة القرآنية ليتوصل في ضوئها إلىاألهداف التربوية موضوع الدراسة، ويتعرف على مدى تحققها، وكيفية معالجة المثل القرآني

. لها

: النظريطار ا#

التغير المرغوب الذي تسعى العملية التربوية أو الجهد :" وهناك من يعرفه بأنه جتمع، أو التربوي إلى تحقيقه سواء في سلوك الفرد، أو في حياته الشخصية، أو في حياة الم

في البيئة التي يعيش فيها الفرد، أو في العملية التربوية نفسها، أو في كل تعليم كنشاط .)١٧("أساسي وكمهنة من المهن األساسية في المجتمع

:مصادر ا)ھداف التربوية في ا#س%م

ل تعتبر األهداف التربوية الدعامة الحقيقية التي يبنى عليها العمل التربوي ألن العمالتربوي يتطلب وضوحا تاما في األهداف، كما أن األهداف التربوية تمثل الركائز األساسية التي تضمن للعملية التربوية االستمرار والفاعلية والنجاح بكافة مؤسساتها وتنظيماتها، فتحديد المستوى، واختيار الطرق واألساليب التي تضمن له سالمة االتجاه والنجاح، يعتمد على

ضوح الرؤية بالنسبة لألهداف، ووضوح الرؤية يعتمد على تحقيق هذه األهداف بالمنابع و . )١٨("والمصادر التي تشتق منها

ومن الثابت أن المصادر األساسية ألية دراسة إسالمية هما القرآن والسنة النبوية، اقا لقوله ، مصد)١٩(وهما مصدران أساسيان باإلجماع في كل عمل أو سلوك إسالمي وتربوي

}}}}قل إن كنتم تحبون اهللا فاتبعوني يحببكم اهللا ويغفر لكم ذنوبكم واهللا غفور رحيم {{{{ :تعالى ). ٣١سورة آل عمران، اآلية (

:وسوف يتناول الباحث هذين المصدرين فيما يلي

١٧

م، ١٩٧٥، طرابلس، الشركة العامة للنشر والتوزيع، ١، طفلسفة التربية ا1س*مية: عمر محمد التومي الشيباني )( .٢٨٢ص

)١٨

.١٥، ص مرجع سابق: محمود أحمد موسى )١٩

محمد فؤاد عبد الباقي، القاھرة، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، / ، تحقيق ٢، جـالموطأ: مالك بن أنس )( .٨٩٩، ص ١٩٥١ھـ، ١٣٧٠

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

Oالقرآن الكريم : أو :

ليه داللة قطعية بحسب كالم اهللا المنزل المتواتر نقله فكل ما دل ع" القرآن الكريم الفصحى، فقبوله واإليمان به واإلذعان له واجب حتمي، علما وعمال، فعال وتركا، وما كان غير قطعي الداللة منه فهو محل اجتهاد ألهله العارفين بمفردات لغته وأساليبها وبالسنن ومدارك

.)٢٠(" االهتمام

عالى، وسمعه الروح هللا، أوحى به اهللا تكالم ا" وهناك من يقول بأن القرآن الكريم هو صلى اهللا عليه –عليه السالم، سمع القرآن من ربه، وأمر بتبليغه للرسول – جبريل –القدس .)٢١(" وسلم

وقد حفل القرآن الكريم بالكثير من المبادئ التربوية، وهذه المبادئ تفيد في اشتقاق " اإلسالمي الذي يحتاج إلى كشف حتى يدخل فعال األهداف التربوية معتمدة على اإلطار القيمي

بالتعليم كما ) اإلصالح والتطهير(فالقرآن يقرن التزكية . )٢٢("في توجيه اشتقاق تلك األهداف هو واضح من ترتيب السياق ويجعلها ضابطة له تسهل التعليم وتعززه وتوجه سلوك المتعلم

ونفس وما سواها، فألهما فجورها {{{{: "، قال تعالى )٢٣(" بما يحقق األهداف المنشودة فقد أشارت آيات القرآن الكريم إلى ). ٩-٨اآليتان :الشمس ( }}}}وتقواها، قد أفلح من زكاها

تفاوت االستعدادات عند المتعلمين ووجهت المربين إلى مراعاة هذه االستعدادات واعداد الفرد . )٢٤(" صة ليتعلم بالتجربة والخطأ بما يالئم استعداداته دون إرهاق أو تعجيز وأن يعطي الفر

ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ربنا ال تؤاخذنا {{{{: قال تعالى إن نسينا أو أخطأنا، ربنا وال تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا وال تحملنا

كذلك أوضح القرآن، بما ال يدع مجاال للشك، )" ٢٨٦ية سورة البقرة، اآل( }}}}ماال طاقة لنا به

٢٠

.١٧م، ص ١٩٨٤يسر ا1س*م وأصول التشريع العام، القاھرة، مكتبة الس*م العالمية، : رضا محمد رشيد ) (٢١

م، ص ١٩٨٦مصطفى العالم، جدة، دار المجتمع للنشر والتوزيع، / داد وتقديم ، إع ٨العقيدة الواسطية، ط: ابن تيمية )(٤٠. ٢٢

م، ص ١٩٨٧، المدينة المنورة ، مكتبة إبراھيم الحلبي، ١أھداف التربية ا1س*مية، ط: علي خليل مصطفى أبو العينين )(٢٥. ٢٣

م، ص ١٩٨٥دار بن كثير، دمشق، بيروت، ، ٢تطور مفھوم النظرية التربوية ا1س*مية، ط: ماجد عرسان الكي*ني )(٣٥٨.

٢٤ .٤١المرجع السابق، ص )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

أن العقيدة كما جاء بها اإلسالم ال تتنافى مع العقل، وال ينبغي لها أن تتنافى مع العقل وأنها . )٢٥(" تكون على خير تقدير ناقصة، إذا لم تتوافق معه

صدق الرسالة، وتحقيق ومن ثم فاإلسالم ال يحتكم إال للعقل والمنطق والعلم إلثبات" .)٢٦(" أهدافها، ومن هنا كانت مكانة العلم والعلماء في نظر القرآن

وفي القرآن الكريم يستقى المسلم عناصر الرسالة المحمدية من عقيدة وعبادة وتشريع ومنه يستمد أهداف هذه الرسالة ومقاصدها، وأهداف التربية اإلسالمية، فالعقيدة

العبادة صلة وتربية، والتشريع أمن ونظام، وجوهر الرسالة خلق أصل وفطرة، و : " هي ، ومن ثم كان هدف الرسالة إقامة مجتمع نظيف العقيدة، "واحسان، ووسيلتها قدوة وتربية

نظيف العالقات والمشاعر والسلوك، وتربية القرآن تشمل كل جوانب النفس وتعمل في كل . )٢٧(" منهج القرآن في التربية ميادين الحياة وعلى أساس هذا الشمول يقوم

وللقرآن خصائص كثيرة، تجعله مصدر القيم اإلسالمية، ومصدر األهداف التربوية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى {{{{: اإلسالمية، يقول سبحانه

ن شيء ثم ما فرطنا في الكتاب م {{{{: ، وقوله سبحانه )٨٩سورة النحل، اآلية ( }}}}للمسلمين ، والمعنى أنه في اللوح المحفوظ ما يقع من )٣٨سورة األنعام، اآلية ( }}}}إلى ربهم يحشرون

الحوادث وقيل في القرآن ما تركنا شيئا إال وقد دللنا عليه داللة مبينة مشروحة، وأما جملة ذي ثبت أو من اإلجماع أو من القياس ال –صلى اهللا عليه وسلم –يتلقى بيانها من الرسول

ويعني هذا أن القرآن الكريم هو مصدر القيم اإلسالمية التي يمكن أن . )٢٨(" بنص الكتاب تقام عليها أهداف التربية اإلسالمية، إال أنه في االستنباط من القرآن ال يمكن االقتصار عليه

.)٢٩(" دون النظر في شرحه وبيانه وهو السنة

٢٥

)( P موقف ا1س*م من المعرفة والتقدم الفكري، مجموعة البحوث التي قدمت لمؤتمر برنستون للثقافة : محمود حب .٣٠ت، ص .ا1س*مية، القاھرة، مكتبة النھضة المصرية، د

٢٦ . ١٣ت، ص .العلم وا1يمان، القاھرة وزارة ا1ع*م، د –لدولة العصرية دعائم ا: عبد الرحمن النجار )(

٢٧ .٨- ٧م، ص ص ١٩٨٢منھج القرآن في التربية، بيروت، مؤسسة الرسالة، : محمد شديد )(

٢٨ .٤٢٠م، ص ١٩٦٦، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ٦الجامع @حكام القرآن، المجلد الثالث، جـ: القرطي )(

٢٩ .٢١٤م، ص ١٩٦٩، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ٦أصول الفقه، ط: لخضري بك محمد ا )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

: السنة النبوية المطھرة: ثانيا

من قول أو فعل أو تقرير أو –صلى اهللا عليه وسلم –ما أثر عن النبي " السنة هي .)٣٠(" صفة خلقية أو سيرة سواء كان قبل البعثة أم بعدها، وهي ترادف الحديث عند بعضهم

من خالل السنة العديد من اللمحات والنظريات –صلى اهللا عليه وسلم –وقد قدم الرسول ، مما يشكل في جملته معينا رائعا، يستطيع الباحث أن يغترف منه الكثير في عالم والمواقف

.)٣١(" التربية والتعليم

يمثل صورة للمثل األعلى في كل شأن من –صلى اهللا عليه وسلم –فرسول اهللا شئون الحياة الفاضلة وبذلك يجعل منه اإلنسان دستورا يتمسك به ويسير عليه، وال ريب أن

إلنسان مهما بحث من مثل أعلى في ناحية من نواحي الحياة فإنه يجد كل ذلك في حياة ا. )٣٢("الرسول على أعظم ما يكون من الوضوح والكمال ولذا جعله اهللا قدوة لإلنسانية كلها

فالسنة تعمل على تعريف اإلنسان بخالقه، ولبناء هذه العالقة على أساس من العبودية ى توجيه الفرد بكل عمل يمارسه إلى اهللا فربطت بين السلوك واالتجاه وهو الخالصة، شددت عل

.)٣٣( "ما يعرف في اإلسالم باسم النية

والسنة هي المصدر الثاني وهي مبينة للقرآن، ألنها تفسر مبهمه، وتفصل مجمله، اس ما نزل وأنزلنا إليك الذكر لتبين للن {{{{: وتخصص عامه، وتشرح أحكامه، وأهدافه، قال تعالى

، كما جاءت السنة بأحكام لم ينص عليها )٤٤سورة النحل، من اآلية ( }}}}إليهم ولعلهم يتفكرون –ويتخذ صورا مختلفة، وعمال وقوال منه القرآن الكريم، فكانت تطبيقا عمليا لما جاء به القرآن،

.)٣٤( "واقرارا منه –صلى اهللا عليه وسلم

كذلك في وأتباعهفيما يأمر به ويشرعه، وأتباعهباهللا ورسوله، والقرآن يأمر باإليمان –العملي الكامل لرسول اهللا اإلتباعسنته وعمله، وال يكفي اإليمان بالقلب ما لم يتبع اإليمان

:، قال تعالى )٣٥(" هويسنفيما يبلغ عن ربه وفيما يشرحه –صلى اهللا عليه وسلم

٣٠

.٤٧م، ص ١٠٨٥، بيروت، المكتب ا1س*مي، ٤السنة ومكانتھا في التشريع ا1س*مي، ط: مصطفى السباعي )(٣١

.٧٤م، ص١٩٧٨أصول التربية ا1س*مية، القاھرة، دار الثقافة العربية، : سعيد إسماعيل علي )(٣٢

.٧٠م، ص ١٩٧٧، دار الفكر، دمشق ٧فقه السيرة، ط: محمد سعيد رمضان البوطي )(٣٣

.٣٤مرجع سابق، ص : ماجد عرسان الكي*ني )(٣٤

. ٢٦- ٢٥م، ص ص ١٩٨١ - ھـ ١٤٠١، بيروت ، دار الفكر، ٢السنة قبل التدوين، ط: محمد عجاج الخطيب )(

)٣٥

.١٤- ١٣م، ص ص ١٩٨١ھـ، ١٤٠١، السعودية، ٣لنبوي، طدراسات في الحديث ا: محمد مصطفى ا@عظمي )

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

إليكم جميعا الذي له ملك السموات واألرض ال إله إال هو قل يا أيها الناس إني رسول اهللا{{{{ }}}} وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدونيحيى ويميت فآمنوا باهللا ورسوله النبي األمي الذي يؤمن باهللا

).١٥٨سورة األعراف، اآلية (

–فالرسالة اإلسالمية تقوم على العلم والتعلم والفهم واإلدراك وقد أدرك هذا الرسول " في مكة والمدينة وكان اهتمامه بالعلم وبالتعلم فكان يقوم بإعداد –صلى اهللا عليه وسلم

المعلمين، وارسالهم كبعثات تعليمية لتعليم الناس أمور اإلسالم، وكان الرسول يتبع منهجا تربويا يقوم على تحقيق أهداف ذلك كالمساجد ودار القراء وغير ذلك، وكان من نتاجها

قرؤون ويكتبون ويعلمون الناس القرآن والحديث وهذا يعني أنه كانت هناك متعلمون يتوجيهات تعليمية وتربوية، لها أسسها ومبادئها وأهدافها يمكن االستفادة منها استفادة واسعة

. )٣٦(" في تحديد واشتقاق األهداف التربوية

: خصائص ا)ھداف التربوية

سالمية بخصائص لم تتوفر ألية أهداف تربوية على لقد اتسمت األهداف التربوية اإلمستوى تاريخ الفكر التربوي كله، فقد كانت النظريات التربوية معبرة عن عصورها المختلفة

.حتواء الحياة في ماضيها وحاضرهااولم تكن أي منها قادرة على االستيعاب أو المثل والمثل : األدب العربي تعريف المثل في -: )المثل في األدب العربي والقرآن الكريم(

والمثيل كالشبه والشبه والشبيه، لفظا ومعنى، ويطلق على عدة أشياء، يطلق على الحال " من المثول بمعنى االنتصاب: "والقصة، والصفة العجيبة الشأن، وأصل المثل كما قال الراغب

مثل ما يضرب به األمثال شبهه، وال: هذا مثله كما يقال : كلمة تسوية، يقال " مثل .)٣٧(القول السائر بين : هو الشبه والنظير " والمثل . )٣٨(" ومثل الشيء أيضا بفتحتين صفته

الناس الممثل بضربه أي الحالة األصلية التي ورد فيها الكالم، وألفاظ األمثال ال تتغير تذكيرا رد المثل أي أصله، ويوصف به المذكر وتأنيثا إفرادا وتثنية وجمعا، بل ينظر فيها دائما إلى مو اسم لنوع من الكالم" والمثل . )٣٩("والمؤنث والجمع ويطلق على العبرة والصفة والحجة

)

٣٦ .١٣- ١٢ا@ھداف التربوية من منظور إس*مي، مرجع سابق، ص ص : محروس سيد مرسي )

)٣٧

.٥٣ت، ص.، القاھرة، مطبعة عيسى البابي الحلبي، د١النھج القويم في دراسة علوم القرآن، ط: عبد الغني الراجحي )

)٣٨

.٦١٤م، ص ١٩٧٩، بيروت ، دار الكتب، ١مختار الصحاح، ط: محمد أبى بكر الرازي )

)٣٩

.٧٤٧م، ص ١٩٧٣بيروت، دار الشروق، ،١المنجد في اللغة وا1ع*م، ط: لويس معروف )

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

هو ما ترضاه العامة والخاصة لتعريف الشيء بغير ما وضح له اللفظ، يستعمل في السراء ستقل بذاتها وتشتهر هو جملة من القول ت" والمثل . )٤٠("والضراء وهو أبلغ من الحكمة

بالقبول والتداول فتنتقل كما وردت فيه أوال إلى كل ما يصح بها من غير تغيير يلحقها في . )٤١("لفظها

ويرى عبد المجيد عابدين أن كلمة المثل في اللغات السامية تتفق في بعض المعاني مع اللغة ) م ث ل(يذكر أنه قد ورد في مادة العربية، فكلمة مثل في العبرية تدل على الحكم والسيادة، و

العربية ما يشير من بعيد إلى صلة ما بينهما وبين معنى الحكم والسيادة وذلكفي قوله مثل الرجل يمثل مثاله إذا فضل وحسن حاله، المثيل الرجل الفاضل، واألمثل األفضل

)٤٢( .

ية، وهم يطلقونها أن هذه الكلمة مأخوذة من العبر " يقول أحمد أمين في تعريفه للمثل والمثل جملة. )٤٣(" على الحكمة وعلى الحكاية القصيرة، ذات المغزى، وعلى األساطير

من القول مقتضية من أصلها أو مرسلة بذاتها تتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنتقل كما وردت فيه إلى كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها، كما يوحيه الظاهر إلى أشباهه من المعاني، فلذلك تضرب وان جهلت أسبابها التي خرجت عليها والمستجيز

هو عبارة لها ماضي تنمو من" والمثل . )٤٤(" من الحذف ما ال يستجاذ في سائر الكالم صميم البيئة، وتنبع من الموارد القومية، واستحسان الشعب لها هو الذي يمنحها ذلك التأثير

.)٤٥("العميق

النبوءة : أن المثل في العربية قد أطلق على شكلين هما " ويرى عبد المجيد عابدين والشعر وفيما عدا ذلك فقد اتفق العرب مع إخوانهم في اللغات السامية على إطالق هذا

)

٤٠ .٨ت، ص.، القاھرة، دار المعارف، د١، طالحكم وا@مثال: لجنة من أقطار ا@دباء العرب )

)٤١

.٥٤- ٥٣ ، ص صمرجع سابق: عبد الغني الراجحي )

)٤٢

ت، ص .، القاھرة، دار مصر للطباعة، د١، طا@مثال في النثر العربي القديم مع مقارنتھا بنظائرھا: عبد المجيد عابدين ) .٩- ٢ص

)٤٣

.٦١- ٦٠ت، ص ص .فجر ا1س*م، الطبعة الحادية عشر، القاھرة، مكتبة النھضة المصرية، د: أحمد أمين )

)٤٤

محمد أحمد جاد المولى وعلى محمد / ، شرحه ١، طالمزھر في علوم اللغة وأنواعھا: طي ج*ل الدين عبد الرحمن السيو ) .٤٨٧- ٤٨٦ھـ، ص ص ١٣٢٠البيجاوي ومحمد أبو الفضل إبراھيم، بيروت، دار الفكر،

)٤٥

.٨٥، ص مرجع سابق: عبد المجيد عابدين )

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

. )٤٦("صطالح المثل الشعبي والمثل التعليمي والمثل القياسي والخرافة كما اقترن باللغز االهو شيء يأتي لتوضيح شيء غامض " الشيخ محمد متولي الشعراوي أن المثل ويرى فضيلة

وقد يشيع المثل على األلسنة فهو المثل " بشيء ظاهر، أو لتوضيح أمر عقلي بأمر حسي السائر، واألمثال ال تتغير، بل تروى كما هي في كل حالة مشابهة للحالة التي قيلت فيها،

.)٤٧(" ع والمذكر والمؤنثويرى المثل كما هو للمثنى والجم

هو في الواقع قطعة صغيرة من عبارة نثرية أو شعرية، ولكنها خرجت عن " والمثل حيز الشعر والنثر إلى حدود الرمزية التي دوت في األذان، ثم استقرت في األذهان، حيث تألفت في سماء الفن األدبي واكتسبت صنفا خاصا، منحها االستواء على سوق األدب

، ولوال اعتزاز النفوس بها، وتحرك العواطف لها، وتأثر المشاعر عندها، لما احتلت "رفيع ال . )٤٨("ذلك السجل التاريخي، ولما نعمت أبدا بذلك الحفاظ المرير

:مصادر المثل العربي

: )٤٩(يرى أحمد أمين أن هناك دالئل تدل أحيانا عن مصدر المثل من طرق ".وال في العير وال في النفير " في حوادث تاريخية مثل هناك عدة أمثال قيلت

إن كثيرا من األمثال قد نص المؤلفون على قائلها عند ذكر مضرب المثل فهم في واألمثال منها حقيقية ومنها فرضية . كثير من األحيان يذكرون القصة التي قيل فيها المثل

ا من أصل معروف نقلت عنه وسيقت له إن األمثال الحقيقية ما كان له: والفرق بينهما ) قطعت جهيزة قول كل خطيب( -) ما يوم حليمة بسر) (رب رمية من غير رام(كاألمثال

واألمثال الفرضية هي ما كانت من تخيل أديب وضعها على لسان طائر أو حيوان أو جماد أو .)٥٠() في بيته يؤتى الحكم(نبات وتستخدم للتهكم والسخرية

)

٤٦ .١٠- ٢المرجع السابق، ص ص )

٤٧عبد القادر أحمد عطا، القاھرة، دار المسلم، المطبعة الفنية، / ، إعداد ١ي القرآن، طا@مثال ف: محمد متولي الشعراوي )(

.٢٠م، ص ١٩٨٠٤٨

م، ص ١٩٧٠، القاھرة، مطبعة الفجالة الجديد، ٢قطوف من ثمار ا@دب في الجاھلية وا1س*م، ط: عبد الس*م سرحان )( .٣٣٧- ٣٣٦ص ٤٩

.٦٢مرجع سابق، ص : أحمد أمين )(٥٠

.١٠م، ص ١٩٧٢محمد محيى الدين عبد الحميد، بيروت، دار الفكر، / ، تحقيق٣مجمع ا@مثال، ط :الميداني )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

أن مصادر األمثال العربية صورة شاعرة رسمت معالم " لسالم سرحان ويرى عبد اواضحة لكثير من األحداث السياسية والتاريخية، ورسوم ناطقة بما كانت عليه حياتهم االجتماعية، وسجالت صادقة لوعيهم الخلقي، وعاداتهم وتقاليدهم التي ورثوها عن آبائهم أو

. )٥١("ابتدعوها ألنفسهم في كل زمان ومكان

:أنواع أمثال العرب

)٥٢( تنقسم ا@مثال عند العرب إلى قسمين ھما :

: أمثال حكمية كقولھم

ونحوها مما يتناوله الناس األعقاب وترويها ) الحرب خدعة( –) الجار قبل الدار(األمم بعضها عن بعض وأقدم مجموع لها أمثال سليمان فضال عما يروونه من أمثال عن

. كمائهم كأكتم بن صيفي وغيرهأسالفهم وح

: أمثال مبنية على الحوادث

وهناك ) قطعت جهيزة قول كل خطيب(وهي خاصة بهم ألن الحوادث جرت لهم كقولهم من األمثال الكثير الذي قيل في حادث واحد كما رووا في حادثة قصيرة وجزيمة األبرش

).بيدى ال بيد عمرو( –) رأي فاتر وعدو حاضر(

: )٥٣(من يرى أن أمثال العرب تنقسم إلى ثالث أقسام هي وهناك

:المثل الموجز السائر - ١

وهو إما شعبي ال تكلف فيه قواعد النحو واما كتاب صادر عن ذوى الثقافة كالشعراء . )كالمستجير من الرمضاء بالنار(، ) رب عجلة تهب ريشا. (والخطباء

:المثل القياسي - ٢

)

٥١ .٣٣٩- ٣٣٧مرجع سابق، ص ص : عبد الس*م سرحان )

)٥٢

.٥٣- ٥٢، ص ص ١٩١٨، القاھرة، مطبعة الھداية، ١تاريخ آداب اللغة العربية، ط: جورجي زيدان )٥٣

.٢٠- ١٩رآن الكريم، مرجع سابق، ص ص ا@مثال في الق: ابن قيم الجوزية )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

و قصصي أو صورة بيانية لتوضيح فكرة ما عن طريق التشبيه وهو سرد وصفي أ . والتمثيل ويسميه البالغيون التمثيل المركب

:المثل الخرافي - ٣

أكلت يوم (وهو حكاية ذات مغزى على لسان غير اإلنسان لغرض تعليمي أو فكاهي ).أكل الثور األبيض

:ا أربعة اشترط الدارسون في المثل السائر شروط: شروط المثل

إيجاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه وجو دة الكفاية، وحقيقة المثل أن هذه والمثل قد يفهم ويحسن . )٥٤("الشروط ال تجتمع في غيره من الكالم وهذا هو نهاية البالغة

ضربه إذا كان سبب وروده معروفا للمخاطبين، أما إذا لم يكن معروفا لديهم وجرى في الحديثمع من ال يعرف مورده فلن نصل به إلى الغرض المقصود، ومن ضرب األمثال، إظهار المعنى في صورة تتقبلها النفوس بقبول حسن، فمع وضوح ألفاظه لم يعرف معناه وانما عرف معناه

.)٥٥(" بعد معرفة المورد وهو القصة التي سيق من أجلها هذا المثل

ر بل تجري كما جاءت ألن العرب تجري األمثال ويقول السيوطي إن األمثال ال تتغيفالذي وقع في األصل ) الصيف ضيعت اللبن( : على ما جاءت وال تستعمل فيها اإلعراب مثل

للمؤنث، لم يغير من بعد، وان ضرب للمذكر فعندما نقول هذا المثل نقوله بكسر التاء إذا ويعلق . )٥٦(" ل خوطبت به امرأة خوطب بها المذكر والمؤنث واالثنان والجمع ألن أصل المث

بعد أن يورد قصته فيقول إن هذا ) الصيف ضيعت اللبن(على المثل القائل " بكري شيخ أمين المثل يقال في كل أمر مماثل حين يطلب اإلنسان حاجة في غير أوانها، أو فرصة سبق أن

.)٥٧(" ضيعها

٥٤

.٨- ٧مجمع ا@مثال، تحقيق محمد محيى الذين أبو الفضل، مرجع سابق، ص ص : الصيداني )(٥٥

.١٢٢مرجع سابق، ص : كمال الدين الطائي )(٥٦

.٦١المزھر في علوم اللغة وأنواعھا، مرجع سابق، ص : ج*ل الدين عبد الرحمن السيوطي )(

)٥٧

.٢٢٧م، ص ١٩٧٣، القاھرة، دار الشروق، ١التعبير الفني في القرآن، ط: مين بكري شيخ أ )

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

استعماالته فيخاطب به أن صيغة المثل ال تختلف في كل" ةويرى عبد اهللا شحاتأن " ويرى الماوردي . )٥٨(" المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث بصيغته التي ورد فيها

: األمثال قد تكون موقع تأثير في القلوب وقبول في اإلسماع إذا اجتمع لها أربعة شروط هي

موافقا، والثالث لن يسرع أحدها صحة التشبيه، والثاني أن يكون العلم بها سابقا والكل عليهارتياء في استخراجها وال في استنباطها، اوصولها للفهم ويعجل تصورها في الفهم من غير

).٥٩("والرابع أن تناسب حال السامع لتكون أبلغ تأثيرا وأحسن موقعا

أن تكون روايته خالية من كل " :ويرى أحمد الهاشمي أن شروط المثل أربعة هي المقصود منه إلى ذهن السامع، والثاني أال يكون مسهبا ممال، والثالث أن يبهج تعقيد ليقضى

السامع بطالوته وابتكار معانيه ويضبط عقله في فهم الرواية المختلفة وفض مشكلتها، والرابع ومن آداب المثل وشروطه أن يتجنب أمثال الغوغاء . )٦٠(" أن يورد بصورة محتملة

.)٦١(ماء األدباء ذلك أن لكل صنف من الناس أمثاال تشاكلهم ويتخصص بأمثال العل

:استعماOت المثل

للمثل استعماالت عديدة، فقد يستعمل على وجه الحقيقة كأن ترى شخصا اعتبر في السعيد : (بعض األمور بما وقع فيه غيره من عاقبة مكروهة فأخذ حذره من ذلك األمر فنقول

وقد استعمل المثل على . )٦٢(" ي ضرب المثل استعارة وال تشبيه فليس ف) من اتعظ بغيرهفقد يستعمل هذا المثل في حق من كان متمكنا ) الصيف ضيعت اللبن(وجه االستعارة، مثل

من أمر فأضاعه بيده، ثم يطلبه بعد فواته، وذلك هو حال المرأة التي كانت تحت شيخ موسر زوجت شابا فقيرا، فلما دخل الشتاء أرسلت إلى الشيخ فسألته الطالق فطلقها زمن الصيف، وت

.)٦٣()الصيف ضيعت اللبن: (تستقيه لبنا، فقال لها

٥٨

.٢٧٧ت، ص .، دار اOعتصام، د، القاھرة١علوم القرآن والتفسير، ط: عبد P شحاته )(٥٩

ص م،١٩٢٨أدب الدنيا والدين، الطبعة السابعة عشرة، القاھرة، المبطعة ا@ميرية، : أبو الحسن البصري الماوردي )(٢٥٨.

٦٠جواھر ا@دب في أدبيات وإنشاء لغة العرب، الطبعة السابعة والعشرون، بيروت، دار الكتب العلمية، : أحمد الھاشمي )(

.٢٦٠م، ص ١٩٧٨٦١

.٢٧٠مرجع سابق، ص : أبو الحسن البصري الماوردي )(٦٢

.١٢٣مرجع سابق، ص : كمال الدين الطائي )(٦٣

.٣٧٣ص مرجع سابق، : عبد الس*م سرحان )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

وقد سمى المثل مثال ألنه ماثل بخاطر اإلنسان أي شخص به فيتأسى به ويتعظ ويخشى .)٦٤(ويرجو

٦٤

محيى الدين عبد الحميد، بيروت، دار الجيل، محمد/ ، تحقيق ١العمدة في محاسن الشعر ونقده، ط: ابن رشيق القيرواني )( .٢٨٠ت، ص .د

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

:المثل في القرآن الكريم

ب العربي سوف يوضح إن شاء اهللا تعالى بعد أن تناول الباحث مفهوم المثل في األدمفهوم المثل في القرآن الكريم، فالمثل في القرآن الكريم تتنوع داللته ويتنوع معناه حسب معنى

قد يطلق المثل على القصة العجيبة الشأن، : اآلية التي ورد فيها هذا المثل ومن ذلك ما يأتي وقد . )٦٥(أي قصتها وصفتها ..... }}}}المتقون مثل الجنة التي وعد {{{{: أو الحال كقوله تعالى

يمتد المثل إلى كل كالم بليغ شائع حسن مشتمل على تشبيه رائع أو استعارة تمثيلية أو كلمة جامعة أو موعظة نافعة أو كتابة بديعة، ثم أنه كثيرا ما يطلق على الشأن القريب والوصف

نون باآلخرة مثل السوء وهللا المثل األعلى للذين ال يؤم {{{{: وذلك لقوله تعالى . )٦٦(" العجيب ). ٦٠سورة النحل، اآلية ( }}}}وهو العزيز الحكيم

إن المثل القرآني الكريم قد يستعار للحال أو الصفة، أو القصة إذا " )٦٧(: ويقول الزمخشري }}}}مثلهم كمثل الذي استوقد نارا {{{{: كان لها شأن وفيها غرابة، إما استعارته للحال كقوله

سورة ( }}}}وهللا المثل األعلى {{{{: ، واما استعارته للوصف كقوله تعالى )١٧سورة البقرة، اآلية (مثل {{{{: ، أي الوصف الذي له شأن واما استعارته للقصة كقوله تعالى )٦٠النحل، من اآلية

).٣٥سورة الرعد، من اآلية ( }}}}الجنة التي وعد المتقون

يرا من األمثال في كتابه الكريم، ومما ال شك كث –سبحانه وتعالى –وقد ضرب اهللا فيه أن ضرب المثل، يعاون على البيان واإليضاح والكشف عن خبيات المعاني وتقريبها إلى األذهان كأنها مشاهدة مرئية، كما أن الضرب يعين على قوة التصوير واصابة المعنى

.)٦٨(ن شأن األمثال أال تتغير ووضوحه، لذلك فهو يحافظ على المثل من التغيير والتبديل فمولقد ضرب اهللا عز وجل األمثال في كتابة الكريم ألغراض منها ما يتصل بتصحيح العقيدة وتنقيتها من كل شوائب الشرك، إذ أن التوحيد النقي الخالص هو أساس كل دين جاء

كما ضرب به الوحي من عند اهللا منذ آدم عليه السالم إلى إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد،

٦٥

.٢٢٧مرجع سابق، ص : بكرى شيخ أمين ) (٦٦

.٥٤- ٥٣مرجع سابق، ص ص : عبد الغني الراجحي )(

.٥٠ھـ ، ص ١٣٥٤الطبعة ا@ولى، القاھرة، المكتبة التجارية بمصر، ،١تفسير الكشاف، جـ: جاء P الزمخشري )٦٧(

.٥٦مرجع سابق، ص : عبد الغني الراجحي )(٦٨

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

اهللا األمثال لبيان ضالل المنافقين وزيغ الملحدين، وفساد معتقدات المشركين الذين جعلوا هللا .)٦٩(ولدا أو ندا أو اتخذوا الشفعاء ليقربوهم إلى اهللا زلفى

فاألمثال نموذجات الحكمة لما غاب عن األسماع واألبصار لتهدى النفوس بما أدركت عن أبصارهم وأسماعهم الظاهرة، فمن عقلها سماه اهللا في كتابه عالما عيانا، فيدركوا ما غاب

سورة العنكبوت، ( }}}}وتلك األمثال نضربها للناس وما يعقلها إال العالمون {{{{: ، قال تعالى )٧٠( ).٤٣اآلية

ولقد استخدم اهللا سبحانه وتعالى األمثال في القرآن الكريم في أكثر من موضع ليقرب معنى الغيبيات التي ال نعرفها وال نشاهدها، ولذلك ضرب لنا األمثال في قصة من أذهاننا

وضرب لنا المثل بنوره جل جالله الذي... وحدانية اهللا سبحانه وتعالى .... اإليمان ال نشهده وهو غيب عنا وضرب لنا األمثال بالنسبة للكفار والمنافقين لنعرف فساد عقيدتهم

ولقد صرفنا للناس {{{{: ، قال تعالى )٧١( مكن أن يفعله الكفر بالنعمةوضرب لنا األمثال فيما ي ).٨٦سورة اإلسراء، اآلية ( }}}}في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إال كفورا

فالقرآن الكريم قد استخدم األمثال في مدلولها العربي وكما يفهمها السامعون عامة، " من سبل القرآن إلى الهداية ووسيلة من الوسائل الكثيرة وكانت تلك األمثال القرآنية سبيال

.)٧٢(" الهادفة إلى هذا المثل األعلى

وقد ضرب اهللا ورسوله األمثال للناس لتقريب المراد وتفهيم المعنى وايصاله إلى ذهن السامع بصورة المثال الذي به، فقد يكون أقرب إلى تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره

نظيره، فإن النفس تأنس بالنظائر واألشباه، وتنفر من الغربة والوحدة وعدم له باستحضارويرى ابن القيم إن ضرب األمثال في القرآن الكريم من فصيح الكالم لتأكيد معنى .)٧٣(" النظير

لست من العالم" معنى أو بيان غاية وكان بعض السلف يبكي إذا قرأ مثال ولم يفهمه ويقول قرآن الكريم بإقامة الحجج على وجود اهللا عز وجل ووحدانيته وكمال صفاته كما عنيت أمثال ال

٦٩

أمثال ونماذج بشرية من القرآن، الطبعة ا@ولى، القاھرة، دار مصر للطباعة والنشر والتوزيع، : أحمد بن محمد طاحون )( .٧- ٥م، ص ص ١٩٩٠

٧٠ .٢مرجع سابق، ص : لي الحكيم الترمذي أبو عبد P محمد بن ع)(

٧١ .١٦٥خواطر فضيلته حول القرآن الكريم، مرجع سابق، ص : محمد متولى الشعراوي ) (

٧٢ .٢٢٨مرجع سابق، ص : بكري شيخ أمين )(

٧٣ .٢٢، ص ا@مثال في القرآن الكريم، مرجع سابق: ابن قيم الجوزية )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

وسوق البراهين على أن البعث والحساب والجزاء آت ال ريب فيه، كما تناولت األمثال مجاالت عديدة، فضربت األمثال لإليمان والكفر والعلم النافع، وفضحت النفاق وحضت على اإلنفاق،

الشر، وصورت الطيب والخبيث، والصالح والطالح، وان في دراستها ورغبت في الخير ونددت ب .)٧٤(لعبرة وفي تدبرها لعظة

:أنواع المثل في القرآن الكريم

: )٧٥(رى بعض الدارسين أن األمثال في القرآن الكريم ثالثة أنواع هي ي

: ا@مثلة الكامنة - ١

ربت لحادثة معينة، وانما دل أن القرآن ال يصرح بأنها أمثال ض" ويقصدون بها أنها أمثال بمعانيها ال : ،أي " مضمونها على معنى يشبه مثال من أمثال العرب المعروفة

ما تكلم العرب بمثال: قال أحد العلماء . أمثاال كامنة : بألفاظها، ومن ثم جاءت تسميتهم فأين أجده في ) مور أوسطهاخير األ(قالت العرب : فقال أحد الناس . إال وفي القرآن نظيره

سورة البقرة، من ( }}}}ال فارض وال بكر عوان بين ذلك {{{{: القرآن ؟ فأجاب تجده في قوله تعالى ).٦٨اآلية

: ا@مثلة المصرحة أو القياسية - ٢

المكونة من " المثل"الصيغة التي وردت فيها العبارة قد تخللها لفظة " ويقصد بها أن واضرب لهم مثال أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون، إذ أرسلنا إليهم {{{{، " الميم والثاء والالم

إنا إليكم مرسلون، قالوا ما أنتم إال بشر مثلنا وما أنزل : اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث، فقالوا ).١٣سورة يس، اآلية ( }}}}الرحمن من شيء، إن أنتم إال تكذبون

در اآليات، وأن الغاية من ضرب المثل تصوير وردت في ص) مثل(فنالحظ أن كلمة حادثة من الحوادث يقصد منها التأديب أو التحذير أو تبيان طريقة السلوك، ونالحظ أن المثل المصرح يجمع بين عمق الفكرة وجمال التصوير، وأنه ليس تلخيصا لقصة، وال إشارة لها، وال

٧٤

.٧- ٥مرجع سابق، ص ص : أحمد محمد طاحون )(٧٥

.٢٣١- ٢٢٩مرجع سابق، ص ص : بكري شيخ أمين )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

اءت على صورة مثل وقصد بها التأديب اقتباسا، وال اقتضابا، وانما هو قصة بأكملها ج .واإلرشاد

:ا@مثلة المرسلة - ٣

جمل أرسلت من غير تصريح بلفظ التشبيه، ويصح استعمالها فيما يشبه ما " وهي وقد اكتسبت صفة المثلية بعد نزول القرآن، وشيوعها في المسلمين، ولم تكن أمثاال وردت فيه

لن تنالوا البر {{{{: ، قال تعالى " ئ خلقية ودينية مركزة في وقت نزوله، وهي في جملتها مباد سبحانه وتعالى –وقال أيضا ). ٩٢سورة آل عمران، اآلية ( }}}}حتى تنفقوا مما تحبون

سورة ( }}}}أليس الصبح بقريب {{{{: ، وقوله )٥٢سورة يوسف، اآلية ( }}}}اآلن حصص الحق {{{{ ).٢٨٦سورة البقرة، اآلية (}}}}ا ال يكلف اهللا نفسا إال وسعه {{{{،)٨١هود، اآلية

:آن ام المثل في القرأقس

: )٧٦(إن األمثال في القرآن الكريم تنقسم إلى قسمين رئيسيين هما أمثال طوال محكمة إذا توالها الفصحاء من الناس، فأما ما كان منها في القرآن فقد ضمن

أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه والذين كفروا {{{{اإلعجاز ثم ذكر شواهد من القرآن توضيح ذلك أو كظلمات في بحر لجي {{{{وكذلك قوله تعالى }}}}الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا و أمثال ). ٤٠-٣٩سورة النور، من اآليتين ( }}}}يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب

سورة ( }}}}بوت كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان أهون البيوت لبيت العنك {{{{: قصار كقوله تعالى ).٤١العنكبوت، من اآلية

:منزلة المثل في القرآن الكريم

إن األمثال لها من الكالم موقع في األسماع وتأثير في القلوب، فال يكاد الكالم المرسل يبلغ مبلغها، وال يؤثر تأثيرها، ألن المعاني بها الئحة، والشواهد بها واضحة، والقلوب

واقعة، لذلك ضرب اهللا هذه األمثال في كتابه وجعلها من دالئل رسله بها واثقة، والعقول لها .)٧٧(" وأوضح لها الحجة على خلقه

٧٦

.٢٨٥ – ٢٨١، ص مرجع سابق: ابن رشيق القيرواني ) (٧٧

.١١مرجع سابق، ص : أحمد بن محمد طاحون )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

فاألمثال مرآة النفس، مرآة القلب، فاهللا سبحانه وتعالى جعل على األفئدة أسماعا وأبصارا وجعل في الرؤوس أسماعا وأبصارا، فما أدركت أسماع الرؤوس وأبصارها أيقن به

القلب، واستقرت به النفس لذا فضرب األمثال لنفوس العباد تجعلهم يدركون ما غاب عن إن األمثال تعمل على إبراز خفيات الحقائق، تريك المتخيل في . " )٧٨(أسماعهم وأبصارهم

صورة المتحقق، والمتوهم في معرض اليقين، والغائب كأنه مشاهد، كما أن ضرب األمثال يؤثر ال يؤثر في وصف الشيء نفسه ولذلك أكثر اهللا سبحانه وتعالى من األمثال في في القلوب ما .)٧٩(" كتابه الكريم

وتنبع منزلة المثل في القرآن الكريم من أن المثل قد يشمل على كثير من التشبيهات، كالتشبيه الذي يقصد بيان ما أكنه سبحانه وما خلق وما دبر فهو تقريب المغيب عنا إلى

م لنا، وما عند اهللا أعظم وأكبر، فقد يكون التشبيه لتقريب المعنى الكلي من المعنى المعلو وتلك األمثال نضربها {{{{: الجزئي أو لتصوير المعنى الكلي في بعض جزئياته كقوله تعالى

، فالتشبيهات في القرآن الكريم فيها )٢١سورة الحشر، اآلية ( }}}}للناس لعلهم يتفكرون .)٨٠(" قيقة، والمثل القرآني يجمع بينهماالبالغة وفيها الح

ولنضرب بعض األمثلة لتشبيهات القرآن الكريم التي تجمل فيها المعاني، كأنها صور محسوسة الفتة العقول إلى الكون وما فيه، فلنقرأ قوله تعالى في تشبيه المنافقين وفي ترددهم

مثلهم كمثل {{{{: فقال تعالى . )٨١("بين الحق والباطل، وظهور ضوء الحق، وعمى بصائرهم

}}}}الذي استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله ذهب اهللا بنورهم وتركهم في ظلمات ال يبصرون ).١٧سورة البقرة، اآلية (

فهو إما تصوير باللون، " فقد يشمل المثل في القرآن الكريم على كثير من التصوير، شترك الوصف، والحوار، وحرس الكلمات ونغم وتصوير بالحركة، وتصوير باإليقاع، وكثيرا ما ي

٧٨

.٤- ٣مرجع سابق، ص : أبو عبد P بن علي الحكيم الترمذي )(٧٩

.١٦٧مرجع سابق، ص ،٢ا1تقان في علوم القرآن، جـ: ج*ل الدين عبد الرحمن السيوطي )(٨٠

.٢٤٣- ٢٤٢م، ص ١٩٧٠المعجزة الكبرى القرآن، الطبعة الثانية، القاھرة، دار الفكر العربي، : محمد أبو زھرة ) (٨١

.٢٥٣- ٢٥٢المرجع السابق، ص )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

العبارات، وموسيقى السياق في إبراز صورة من الصور، تتمالها العين واألذن والحس الخيال .)٨٢("والفكر والوجدان

ومنزلة المثل في القرآن الكريم تنبع من كون المثل هو الكالم البليغ المشتمل على بير بالضرب بشدة ما، يحدث من التأثير في نفس تشبيه بديع وضرب المثل إيراده والتع

" السامع، كما أنه يوضح المبهم، ويفصل المجمل، فهو وسيلة إلى تقرير الحقائق وبيانها كما أن منزلة المثل في القرآن الكريم تبدأ بالمعاني الذهنية فتخرج في صورة حسية . )٨٣(

آمنوا ال تبطلوا صدقاتكم بالمن واألذى، يا أيها الذين {{{{: ويظهر في ذلك جليا في قوله تعالى كالذي ينفق ماله رئاء الناس، وال يؤمن باهللا واليوم اآلخر، فمثله كمثل صفوان عليه تراب،

، فاهللا يريد أن يبين للناس أن )٢٦٤سورة البقرة، من اآلية ( }}}}فأصابه وابل فتركه صلدا تثمر وال تبقى فينقل إليهم هذا المعنى الصدقة التي تبذل رياء، والتي يتبعها المن واألذى، ال

.)٨٤("المجرد، في صورة حسية متخيلة

ومما سبق يتضح لنا أن الغاية من األمثال في القرآن الكريم هي إعداد النفس لليوم اآلخر أن تكون أمال لرحمة اهللا في الحياة األبدية، ذلك أن األمثال تأثيرها المبارك في تهذيب

النوازع الشريرة، أو التخفيف من غلواء النفوس والحد من ضراوتها، وبعثها الطبائع وتقويم .)٨٥(" على التواضع والرفق واإليثار والبعد عن الغرور والكبرياء

)

٨٢ .٣٥م، ص ١٩٨٦التصوير الفني في القرآن، الطبعة العاشرة، القاھرة، دار المعارف، : سيد قطب )

٨٣ا@مثال في القرآن الكريم، مجلة منبر ا1س*م، المجلس ا@على للشئون ا1س*مية، القاھرة، العدد : نطاوي محمد سيد ط )(

.٦م، ص ١٩٩٠أبريل - ھـ ١٤١٠التاسع، رمضان ٨٤

.٣٧- ٣٦مرجع سابق، ص : سيد قطب )(٨٥

.٧- ٦مرجع سابق، ص : أحمد محمد بن طاحون )(

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

: ع*قة المثل بالقصة

قبل الحديث عن عالقة المثل يود الباحث أن يشير إلى مفهوم القصة في األدب ثم : بالقصة م يحاول أن يعرف إلى أي مدى يرتبط المثلمفهومها في القرآن الكريم، ث

:مفھوم القصة في ا@دب

وليس لها تحديد واضح وال ... أحدوثة شائعة يقصد بها اإلمتاع أو اإلفادة " : هى مدلول خاص في المعاجم القديمة سوى أنها الخبر المنقول شفويا أو خطيا وسوى أن

.)٨٦(" ما يسرق قلوبهم القصاص هم الذين يقصون على الناس

: القصة ھي

عرض لفكرة مرت بخاطر الكاتب، أو تسجيل لصورة تأثرت بها مخيلته، أو بسط (محاوال أن –القراء –لعاطفة في صورة، فأراد أن يعبر عنها بالكالم ليصل بها إلى األذهان

.)٨٧(") يكون أثرها في نفوسهم مثل أثرها في نفسه

:ة ھي والقص

كاية تعتمد على السرد والوصف وصراع الشخصيات بما ينطوي عليه ذلك من ح( . )٨٨() تخلل عنصر الحوار لهذا الجدل الدائر بين األشخاص واألحداث

: مفھوم القصة في القرآن الكريم

تتبع أحداث ماضية واقعة، وتعرض منها ما ترى عرضه، ومن هنا كانت : ( هي .)٨٩() القرآن قصصا تسمية األخبار التي جاء بها

٨٦

.٢١٢م، ص ١٩٧٩بعة ا@ولى، بيروت، دار العلم للم*يين، المعجم ا@دبي، الط: جبور عبد النور ) (٨٧

.٢١٥مرجع سابق، ص : بكري شيخ أمين )(٨٨

.١٧٧ت ص .عن اللغة وا@دب والنقد، بيروت، المركز العربي للثقافة والعلوم، د: محمد أحمد العزب )(٨٩

ماجستير غير منشورة، جامعة أسيوط، كلية ، رسالة"القيم التربوية في القصص القرآني : " سيد أحمد السيد طھطاوي )( .٦٠م، ص ١٩٨٥التربية بأسوان،

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

: والقصة في القرآن الكريم

أنباء وأحداث مصدرها الواقع لم يلعب فيها الخيال، ولم تلتبس بشيء منه، ولم (هي يدخل عليها غير الواقع، فهي حق نزلت من عند الحق، كما اشتملت على ما لم تشتمل غيرها

.)٩٠() ، وجذب الوجدانمن أنواع القصص من اإلثارة والتشويق وامتالك الشعور

:التربية والمثل القرآني

إن األمثال من أفضل السبل للتربية، وتقويم المسالك واصالح النفوس وصقل الضمائر وتهذيب األخالق وتنمية الفضائل ، هذا إلى جانب أنها تتصل بتربية النفوس على

العمل وما يتصل بتنمية نوازع السخاء والكرم والبذل في سبيل اهللا، ووجوه الخير واإلخالص في .)٩١(الخير في اإلنسان وقمع كل بادرة للشر

ومن وسائل التأثير التربوي في القرآن الكريم، األمثال أو التشابه ذات المغازي الخلقية، فلها من القوة والسيطرة على العقول ما ليس لغيرها على وجه اإلطالق

:القرآني ا)ھداف التربوية الخلقية في ضوء المثل

لقد عنى المثال القرآني باألخالق لما لها من أهمية كبرى في حياة الفرد والمجتمع فهي ترمى إلى غاية واحدة ، هي طهارة النفس وكمالها اإلنساني الذي يسعد اإلنسان في

فاألخالق هي حال للنفس ، داعية لها إلى أفعالها من غير فكر وال . الدنيا واآلخرة الدارين :اية ، وهذه الحال تنقسم إلى قسمين رو

نحو الغضب منها ما يكون طبيعيا من أصل المزاج ، كاإلنسان الذي يحركه أدنى شئومنها ما يكون مستفادا بالعادة والتدريب وربما كان مبدؤه بالروية والفكر ، ثم يستمر عليه

في النفس تصدر عنها األفعال والخلق هيئة راسخة . )٩٢(أوال فأول حتى يصبر ملكة وخلقا اإلدارية االختيارية من حسنة وسيئة ، وجميلة وقبيحة ، وهي قابلة بطبعها التأثير التربية

٩٠

.٧١مرجع سابق، ص : مدھش علي خالد أحمد )(٩١

.٥مرجع سابق، ص : أحمد بن محمد طاحون )(

، ، القاھرة ، المطبعة المصرية ومكتبتھا ١أبن الخطيب ، ط/ تھذيب ا@خ*ق وتطھير ا@عراق ، حققه : أبن مسكوبة (٩٢) . ٤١ه ، ص ١٣٩٨

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

الحسنة والسيئة فيها ، فإذا ما ربيت هذه الهيئة علي إيثار الفضيلة والحق ، وحب المعروف ، صبح ذلك طبعا لها تصدر والرغبة في الخير ، ووضعت علي حب الجميل ، وكراهية القبيح وأ

. )٩٣(عنه األفعال الجميلة بسهولة ودون تكلف قيل فيه خلق حسن

سالمية فهي أوسع مفهوما مما جاءت به األديان والفلسفات أما مفهوم األخالق اإلحتي اآلن ، حيث أن األخالق اإلسالمية يدخل في إطارها العالقات اإلنسانية ، حتي اإلنسان

كل سلوك خير " نات الحية األخرى ، والسلوك األخالقي في نظر اإلسالم ، هو بغيره من الكائيقوم به اإلنسان باردة ولغاية خيرة ، واإلنسان األخالقي هو األنسان الخير في حياته الظاهرة

. )٩٤(والباطنة لنفسه ولغيره علي حد سواء

ثمرة لكثير من لذا فإن حسن الخلق فضيلة إنسانية ، حض عليها الدين ، وجعلهاالعبادات التي أمر بها ، وأعتبرها أمارة الكمال البشري في أرقى مراتبه ، والمجتمع الذي يتوفر

.)٩٥(حسن الخلق في معامالته ، هو هدف الرساالت العظيمة من دينيه ودنيويه

فالمبادئ اإلسالمية التي جاءت بها اإلسالم والتي تنظم بها الحياة األخالقية تشمل يع سلوك اإلنسان ، لحياته الخاصة ولحياته مع غيره ، فاإلسالم يدعو إلى اإلخالص جم

والعمل والصدق والصبر واألمانة ، والعفة والشرف والطهارة ، ونصرة المظلوم وترك الظلم وحب كما يدعو إلى النهي عن أكل الربا والغيبة والنميمة والكبر والغطرسة و ما إلى ذلك ، الناس

.)٩٦(ات السيئة من العاد

:وتشمل جوانب ا@ھداف الخلقية في ضوء القرآني في اZتي

.النهي عن الربا وأكل أموال الناس بالباطل - ١ .العناية بالشرف والطهارة والصدق -٢ . النهي عن الغرور والكبر والغطرسة - ٣

. ١٣٤م ، ص ١٩٦٤، القاھرة ، مكتبة التوفيقية ، ٨منھاج المسلم ،ط: أبو بكر جابر الجزائري (٩٣)

، بيروت ، دار ١دور التربية ا@خ*قية وا1س*مية في بناء الفرد والمجتمع والحضارة ا 1نسانية ،ط: مقداد بالجن (٩٤) ١٢م ، ص ١٩٨٣الشروق ،

، ١٩٤٧، القاھرة ، دار الكتب الحديثة ، مطبعة السعادة ، ١ا1س*م اOوضاع اOقتصادية ،ط : لغزالى محمد ا (٩٥)

. ٩٣ – ٩٢ص

. ١٣ – ١٢مرجع سابق ، ص : مقداد يالجن (٩٦)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

.النهي عن التجسس والظن والغيبة والنميمة -٤ .الرحمة والحب والسالم الحث على الرأفة و -٥

:وسيحاول الباحث توضيح جوانب األهداف الخلقية في ضوء المثل القرآني فيما يلي

: النھي عن الربا وأكل أموال الناس بالباطل - ١

إن النهي عن الربا وأكل أمول الناس بالباطل يغرس في المجتمع مبادئ العدل طرابات والفتن ويربي في المجتمع الصدق واألمانة والمساواة والتعاون والتراحم ويجنبه االض

الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كما يقوم : " ويتضح ذلك من خالل المثل اآلتي ، قال تعالى الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا ، إنما البيع مثل الربا وأحل اهللا البيع وحرم

أصحاب ى فله ما سلف وأمره إلى اهللا ومن عاد فأولئك الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانته والمعنى أن الذين يتعاملون بالربا). ٢٧٥سورة البقرة ، اآلية " (النار هم فيها خالدون

ال يكونون في سعيهم وتصرفهم وسائر أحوالهم إال في اضطراب وخلل كالذى أفسد الشيطان عمون أن البيع مثل الربا وأن كال منهما عقله فصار يتعثر من الجنون الذي أصابه ألنهم يز

فيه معارضه وكسب فيجب أن يكون كالهما حالال ، وقد رد اهللا عليهم زعمهم فبين أن التحليل والتحريم ليس من شأنهم ، وأن التماثل الذي زعموه ليس صادقا ، واهللا قد أحل البيع وحرم

ه ما أخذه من الربا قبل تحريمه وأمره الربا فمن جاءه أمر ربه بتحريم الربا واهتدى به فلموكول إلى اهللا فمن عاد إلى التعامل بالربا باستحالله بعد تحريمه ، فأولئك يالزمون النار

ومن هنا يتضح للباحث أن النهى عن الربا وأكل أموال الناس بالباطل كالهما .)٩٧(خالدين فيها .في نفوس أفراد المجتمع يمثل جانبا أخالقيا يسعى المثل القرآني الي غرسه

:العناية بالشرف والطھارة والصدق - ٢

إن العناية بالشرف والطهارة والصدق تعبر عن الجوانب األساسية لألهداف الخلقية ذلك أن هذه الجوانب تعمل على عدم انتشار الفساد الذي يؤدي إلى بوار المجتمعات وهالكها

صرة الفضيلة وترك الرذيلة رافعة رأسها ، وفي المثل فال يفسد المجتمع إال التقاعس عن نومريم ابنة عمران : " القرآني إشارة إلى هذه الجوانب السابقة حيث يقول اهللا سبحانه وتعالى

.٦٦جنة القرآن والسنة ، مرجع سبق ،ص (٩٧)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

"التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ريم ابنة عمران حفظت فرجها وصانته عن مقارنة والمعنى أن م). ١٢سورة التحريم ، اآلية (

، إنها زنت وأن ابنها الفواحش فهي عفيفة شريفة طاهرة ، ال كما زعم اليهود عليهم لعنة اهللاأي نفخ رسولنا جبريل في فتحة جيبها فوصل أثر ذلك إلى ) فنفخنا فيه من روحنا(ابن زنا

أي آمنت بشرائع اهللا ) بها وكتبهوصدقت بكلمات ر (فرجها فحملت بعيسى عليه السالم القدسية وكتبه السماوية وكانت من القوم المطيعين العابدين هللا عز وجل وهو ثناء عليها

وكذلك يمكن القول أن مريم ابنة .)٩٨(بكثرة العبادة والطاعة والخشوع هللا سبحانه وتعالى ك وهو جبريلأي بواسطة المل) عمران حفظت وصانت فرجها ، فنفخنا فيه من روحنا

فاهللا بعثه لها فتمثل لها في صورة بشر سوي أمره اهللا تعالى أن ينفخ في فتحة ) عليه السالم(وصدقت (لسالم جيبها فنزلت النفخة فولجت من فرجها فكان منه الحمل بعيسى عليه ا

.)٩٩(أي بقدره وشرعه ) كلمات ربها وكتبه

:النھي عن الغرور والكبر والغطرسة - ٣

النهي عن الغرور والكبر يعد مطلبا هاما من متطلبات األهداف الخلقية ، ذلك أن إن النهي عن الغرور والكبر يجعل اإلنسان يشعر بالتواضع والمساواة الكاملة بينه وبين أفراد مجتمعه ، فالعزة ال تكون إال هللا الذي خلق الخلق فالكل أمامه سواء ومن ثم فإن ذلك يعمل

شعور االجتماعي بين أبناء األمة اإلسالمية ، ويتضح ذلك جليا من خالل المثل على تنمية ال :اآلتي

وأضرب لهم مثال رجلين جعلنا ألحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل : " قال تعالى وجعلنا بينهما زرعا ، كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خاللها نهرا ، وكان

مر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك ماال وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه له ث " هنالك الوالية هللا الحق هو خير ثوابا وخير عقبا ... قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا

) .٤٤، ٣٢سورة الكهف ، من اآليات

. ٤١٢٠الجزء الثالث ، مرجع سابق ،ص : مد علي الصابوني مح (٩٨)

.٣٩٤المجلد الرابع ، مرجع سابق ،ص : ير أبن كث(٩٩)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

النخل تتوسطهما الزروع ، والمعنى أنهما جنتان مثمرتان من الكروم ، محفوفتان بسياج من النظر إليهما فيحس ويزدهيه وينفجر بينهما نهر وهاهو صاحب الجنتين تختال نفسه بهما

بالزهو وينتفش كالديك ويختال كالطاووس ويتعالى علي صاحبه الفقير ، ثم يخطو بصاحبه ذه الجنان إلى إحدى الجنتين ، وألنفسه البطر ، ومأل جنبه الغرور وقد نسى اهللا وظن أن ه

المثمرة لن تبيد أبدا وأنكر قيام الساعة أصال ، إنه الغرور يخيل لذوى الحياة والسلطان والمتاع والثراء ، القيم التي يعاملهم لها أهل هذه الدنيا الغائبة تظل محفوظة لهم حتى المأل

فإنه معتز بقوته جنة عنده وال ثمر مال له وال نفر وال األعلى ، فأما صاحبه الفقير الذى ال )١٠٠(" وايمانه ، معتز باهللا الذي تحنو له الجبال

:النھي عن الظن والتجسس والغيبة والنصيحة - ٤

يعتبر الظن والغيبة والنميمة من أخطر األمراض التي تواجه أفراد المجتمعات ، فهي البغضاء ، بما تؤدي إلى عدم الشعور بروح الوالء للجماعة ، كما تؤدي إلى نشر العداوة و

فات الذميمة من انتهاك لحرمات وأعراض األفراد ، والمثل القرآني ينهي عن هذه الص تحملها كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وال تجسسوا اجتنبو يا أيها الذين أمنوا : (متمثال في قوله

ا اهللا إن اهللا تواب تقو وال يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وا ).١٢سورة الحجرات اآلية " (رحيم

والمعنى أن اهللا سبحانه وتعالى ينهى عباده عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون لألهل واألقارب والناس في غير محله ألن بعض ذلك يكون إثما محضا ، كما ينهى عن

ي الشر منه الجاسوس ، كما البعض على البعض اآلخر ، والتجسس غالبا يطلق ف تجسسباإلجماع وقد ورد فيها الزجر األكيد لذا شبهها اهللا بأكل ينهى عن الغيبة ، والغيبة محرمة

هذا طبعا فاكرهوا ذلك شرعا فإن عقوبته أشد من اللحم من اإلنسان الميت ، فهي كما تكرهوننهاكم عنه فراقبوه في ذلك أي فيما أمركم به و ) تقوا اهللاو (يعقب سبحانه بقوله هذا ، ثم

.)١٠١(واخشوا منه فهو تواب على من تاب اهللا عليه رحيم لمن رجع إليه واعتمد عليه

. ٢٧١ – ٢٧٠في ظ*ل القرآن ، الجزء الرابع ، مرجع سابق ، ص : سيد قطب (١٠٠)

. ٢١٦ – ٢١٢المجلد الرابع ، مرجع سابق ، ص : أبن كثير (١٠١)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

ومن ثم يتضح لنا أن القرآن الكريم يضع قواعد األدب النفسي فهو يطهر الضمير من قف داخله أن يتلوث بالظن السيئ فيقع في اإلثم ويدعه بريئا من الهواجس والشكوك ، وال ي

القرآن عند التربية فحسب ، بل ينهى عن التجسس مهما يكن النتهاك حرمات األنفس وأقل األرواح ةوالبيوت ، واألسرار والعورات ، ثم يعرض مشهدا تنأى له أشد النفوس قساو

م إذا كرهوا هذا الفعل المثير حساسية ، مشهد األخ يأكل لحم أخيه ميتا ثم يبادر فيعلن أنه . )١٠٢(، إذا وجب عليهم كره االغتياب شمئزاز لال

:والرحمة والحب والس*م ةفأعلى الرالحث - ٥

فالرحمة والحب والسالم تعتبر من الدعائم األساسية لألهداف الخلقية فهي تنمي في النفوس معاني الصلة اإلنسانية ومشاعر األخوة الصادقة التي تربط البشر بعضهم ببعض

ي الحياة وغايتهم من الوجود لينمو التعاون ويزيد الترابط لذا فهي تعد من وتذكرهم برسالتهم فالمبادئ النبيلة والقيم االجتماعية السامية التي ينادي بها اإلسالم ويقوم عليها المجتمع

محمد رسول اهللا والذين معه : " وهذا ما يشير إليه المثل القرآني في قوله تعالى . اإلسالمي ار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضال من اهللا ورضوانا سيماهم في أشداء على الكف

). ٢٩سورة الفتح من اآلية " (سجود ، ذلك مثلهم في التوراة وجوهم من أثر ال

يمتازون بالشدة والغلظة على -صلى اهللا عليه وسلم -ى أن صحابة محمد والمعنهم المؤمنين ، ففي الحرب أرواحهم على أكفهم ، يسبقون أعداء الدين وبالرأفة والرحمة بإخوان

الموت إلى مالقاة األعداء وفي السالم حب ودعة ودماثة خلق وخشوع وخضوع وركوع وسجود .)١٠٣(وابتهال ودعاء وعبادة واخالص واشراق وصفاء وذلك مثلهم في التوراة وصفتهم فيها

قيدة الدينية من خالل المثل ومن خالل ما سبق عرضه يتضح للباحث أن وظيفة العتقتصر فقط على تهذيب سلوك األفراد وتقويم أخالقهم ، ومقاومة الفوضى والفساد القرآنى ، ال

بين ربوعهم ، واقامة الحياة على أسس المحبة واإلخاء والتراحم ، بل لها وظيفة أخرى أكثر لواحد برباط المحبة والتراحم ، تربط بين قلوب المجتمع ا" إيجابية ، وأعمق أثرا ، ذلك أنها

. ٢١- ١٩م ، ص ١٩٨٠، بيروت ، دار الكتاب البناني ، ١نماذج تربوية من القرآن الكريم ،ط: أحمد زكي تفاحة (١٠٢)

.١٠٢ا@مثال في القرآن الكريم ،مرجع سابق ،ص : محمود بن الشريف (١٠٣)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

والبر والتعاون التام ، واالحترام المتبادل ومراعاة كل فرد من األفراد حق اآلخرين عليه بمقدار .)١٠٤(ما يراعي ماله عليهم من الحقوق

:المغزى التربوي لFھداف الخلقية في ضوء المثل القرآني

سالم يهدف إلى بناء انة بارزة ، فاإلمكتحتل األهداف الخلقية في ضوء المثل القرآني إنسان قوي مؤمن على خلق عظيم ، ذلك أن اإلسالم دين خلق ، فالدين معاملة ، والمعاملة سلوك له ضوابطه ومعاييره ، ومن ثم فإن التربية الخلقية في اإلسالم تهدف إلى تنشئة الفرد

لتزام بها في كل مكان ، واشباع على المبادئ األخالقية وذلك بتكوين استعداد أخالقي لال :روحه بمبادئ األخالق ويتضح دور التربية في ضوء المثل القرآني من خالل ما يلي

تنمية الوازع الداخلي أو الضمير األخالقي الذي ينبع من إيمان الفرد باهللا جل في عاله ، -أومن ثم فإنه يمكن )١٠٥(ذلك أن الضمير في اإلسالم هو الذي يقوم بدور الضبط والتوجيه

للمعلم أن يساعد تالميذه على تنمية األخالق وذلك من خالل المادة العلمية التي يقدمها .إليهم أو من خالل األنشطة المدرسية المختلفة

تنمية الجانب الفطرى في اإلنسان نحو الخير ، وذلك عن طريق الترغيب في الفضيلة -بوي هو ذلك اإلنسان الذي يرغب في الفضيلة ويتجنب والترهيب من الرذيلة ، فاإلنسان الس

ويتم ذلك من خالل الدور الذي يمكن أن يقوم )١٠٦(الرذيلة ألن الفضيلة خير والرذيلة شر هتمامه بالدراسات العملية والتطبيقية والمختبرات والورش والمعارض ابه المعلم من حيث

.حيث إنها أقدر على تربية حب التالميذ للخير

تهذيب سلوك األفراد وتقويم أخالقهم ذلك أن شطرا كبيرا من المعامالت اإلنسانية يعتمد -جـومن ثم فإن المعلم يمكن أن يغرس حسن )١٠٧(على مدى التزام األفراد بالفضائل األخالقية

السلوك في نفوس تالميذه وذلك من خالل ربط المادة التعليمية التي تقدم إلى التالميذ .ي يعيشون فيها بالبيئة الت

العقيدة وا@خ*ق وأثارھا في حياة الفرد والمجتمع ، القاھرة مكتبة ا@نجلو المصرية ، : محمد عبد الرحمن بيصار (١٠٤) . ٩٤،ص ١٩٧٣

سھير جابر .١٩٠ية في القرآن الكريم ، مرجع سابق ،ص فلسفة التربية ا1س*م: علي خليل مصطفي أبو العينين (١٠٥) .١٩٢مرجع سابق ،ص : محمد

. ١٩١مرجع سابق ،ص : مدھش علي خالد أحمد (١٠٦)

.٤٤ا@ھداف التربوية من منظور إس*مي ، مرجع سابق ،ص : محروس سيد مرسي (١٠٧)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

طهارة النفس وكمالها اإلنساني ، ويتضح ذلك من خالل تأمل مقاصد األوامر الدينية -دومن ثم فإن المنهج الدراسي الذي يقدم للتالميذ )١٠٨(ونواهيها التي جاء بها المثل القرآني

ي يمكن أن يعمل على طهارة النفس وكمالها اإلنساني وبالتالي فإن ذلك ينعكس أثره عل .التالميذ فيحفظ مودتهم ويدع كيد الشيطان أن يوهي حبالهم ويفسد ذات بينهم

تعليم األخالق من خالل التطبيق والممارسة العملية ال عن طريق المواعظ واألقوال -هـ، ومن ثم يمكن للمعلم أن يساعد تالميذه على أن يتحلوا باألخالق الفاضلة )١٠٩(المأثورة

ع زمالئهم أو أصدقائهم داخل وخارج المدرسة أو من خالل اإلذاعة من خالل معامالتهم م .المدرسية

صلي اهللا –تربية اإلنسان المسلم من خالل القدوة الحسنة المتمثلة في شخصية الرسول ، ومن ثم فإن الناظر والمشرف والمعلم يمكن أن يكونوا )١١٠(وصحبه األبرار –عليه وسلم

قوالهم وتصرفاتهم وعالقاتهم مع بعضهم البعض أ، بمعنى أن تكون أمثلة يحتذي بها التالميذ .ومع تالميذهم تعبيرا حقيقيا عن المثل األخالقية

:ا)ھداف التربوية ا�جتماعية في ضوء المثل القرآني

لقد عنى المثل القرآني باألهداف االجتماعية التي تهتم بتربية المجتمع ، وسيحاول ى هذه األهداف ، وابراز أهميتها من خالل األمثال القرآنية التي رجع إليها الباحث التعرف عل

إن لكل مجتمع من المجتمعات مفاهيم وأعراف ، فالمجتمع الغربي يستمد سلوكه . الباحث وقيمه وتقاليده وأعرافه وتعاليمه من مفهومه الحضاري المادي لإلنسان والكون ، أما

د مفاهيمه وتقاليده وقيمه من إسالمه العظيم الذي شرع المجتمع اإلسالمي ، فهو يستم . )١١١( لإلنسان على أساس انه مكون من روح ومادة

والمجتمع اإلسالمي ، مجتمع يقوم على اإلخاء والعقيدة والمساواة والعزة ، ويقوم يتحقق على التكامل والتكافل والدعوة إلى الخير ، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولكي

. ١٨٤بق ،ص مرجع سا: حسن الشرقاوي .٩٠مرجع سابق ،ص : محمد محمود عبد العال (١٠٨)

. ١٨٤ص : مرجع سابق : حسن الشرقاوي (١٠٩)

. ١٣مرجع سابق ،ص : أحمد زكي تفاحة (١١٠)

.١٩١مرجع سابق ،ص : مدھش علي خالد أحمد (١١١)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

هذا المجتمع ال بد وأن يوجد الفرد المتوازن على إشباع حاجته الخاصة من أجل بناء هذا جتماعية في اإلسالم كه ووحدته ، لذا تحرص التربية االالمجتمع والمحافظة على قوته وتماس

علي غرس الشعور بالوالء للجماعة علي أساس من األخوة المتينة التي تهدف إلي البر التي تحدد العالقات ةجتماعيسالم أيضا عناية بالتشريعات االوقد عني اإل.)١١٢(والتقوى

بشري في االجتماعية السوية بين البشر ، ال يصل إلى مستواه أي تشريع آخر ، أو اجتهادالحكم ، والسياسة واالقتصاد لألسرة ، وللنظام االجتماعي العام ، كل ما من شأنه تحقيقه

فع المضرة عنهم ، وواجب التربية اإلسالمية أن تعمل علي تربية مصلحة الجماعة ، أو د .)١١٣(الشبر في ظل هذه التشريعات المختلفة للنظم االجتماعية

فاإلسالم يحدد قواعد النظام االقتصادي االجتماعي ، إنه نظام التكامل والتعاون علي البذل واإلنفاق ، الممثل في الزكاة المفروضة ، والصدقات المتروكة للتطوع ، فهو يبحث

ة ، وهو يكفلها يسالماإلالجهاد الذي فرضه اهللا علي األمة ءفاإلنفاق في سبيل اهللا هو ضو النهوض بأمانة الدعوة إليه ، وحماية المؤمنين به ، ودفع الشر والفساد والطغيان ، وتجريده

.)١١٤(من القوة التي يسطو بها علي المؤمنين ، ويفسد بها في األرض :مثل جوانب األهداف االجتماعية في ضوء المثل ا لقرآني في اآلتي وتت

.النهي عن المن واألذى والرياء – ٢. الحث علي البذل واإلنفاق في سبيل اهللا -١ .مدح الكلمة الطيبة ونبذ الكلمة الخبيثة : غرس الفضائل االجتماعية ومنها -٢ .باة والمحسوبية بين الناس إزالة المحا – ٥.الحث علي الوفاء بالعهد -٣

:وسيحاول الباحث إبراز جوانب األهداف االجتماعية في ضوء المثل القرآني فيما يلي

١ - P الحث علي البذل وا1نفاق في سبيل:

تعمل التربية اإلسالمية على الحث على البذل واإلنفاق في سبيل اهللا ألن اإلسالم ا ، فالفقير حينما تسعى إليه خيرات اهللا على أيدى الغني يحث على الصدقات ويضاعف ثوابه

تتحرك فيه عاطفة الحب وتمأل قلبه األمانة ، فيحافظ علي أموال الغني ومن ثم فإن ذلك

. ١١٣مسيرة الفكر التربوي عبر التاريخ ، مرجع سابق ،ص : محمود السيد سلطان (١١٢)

. ٣٠٤،ص ، مرجع سابق ١ج/ في ظ*ل القرآن : سيد قطب (١١٣)

. ١٦٢مرجع سابق ،ص : سھير جابر محمد (١١٤)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

الشعور ينفي من نفس الفقير الحقد والكراهية للغني ألنه أصبح يشاركه في ماله وفيما آتاه .اهللا من نعم

يساعد المسلم على التخلص من الخوف والقلق ، فاإلنسان مهما فاإلنفاق في سبيل اهللا أوتي من مال فهو يخشى الفقر ، ونفاذ المال ، ولكن اإلنسان الذي يؤمن باهللا ، يثق فيما عند اهللا أكثر مما في يده ألنه يعلم أن اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين ، ومهما أنفق من شئ

. )١١٥(يرده له أضعافا مضاعفة في الدنيا واآلخرة في سبيل اهللا ، فإن اهللا سوف :ويتضح ذلك من خالل المثلين اآلتيين

مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل اهللا كمثل حبة أنبتت سبع : " يقول سبحانه وتعالى -١ سورة البقرة" (عف لمن يشاء واهللا واسع عليم سنابل في كل سنبلة مائة حبة واهللا يضا

). ٢٦١ية اآل

والمعنى هنا أن الدستور ال يبدأ بالفرض والتكليف وانما يبدأ بالرضا والتأليف ، إنه يستجيش المشاعر واالنفعاالت في الكيان اإلنساني كله ، إنه يعرض صورة من صور الحياة النابضة المعطية الواهبة ، صورة الزرع هبة األرض أو هبة اهللا ، الزرع الذي يعطي أضعاف

ه ويهب غالته مضاعفة بالقياس إلى بذوره ، فالمعنى الذهني للتعبير ينتهي إلى ما يأخذ عملية حسابية أال وهي تضاعف الحبة الواحدة إلى سبعمائة حبة ، إلى البذل والعطاء ، إنه ال يعطي بل يأخذ ، وانه ال ينقص بل يزداد ، فاهللا يضاعف لمن يشاء بال عدة وال حساب

يضيق عطاؤه وال يكف وال ينقص ، عليم بالنوايا ، فال تختفي عليهذلك أن اهللا واسع ال .)١١٦(خافية

ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة اهللا وتثبيتا من أنفسهم كمثل : " وقال تعالى -٢ل فطل واهللا بما تعملون بصير جنة بربوة ، أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها واب

. )٢٦٥ة ،اآلية سورة البقر " (أن الذي ينفق ماله ابتغاء مرضاة اهللا فذلك قلبه عامر باإليمان ، ندى ببشاشته ، : والمعنى

ينفق عن ثقة ، ثابتة في الخير ، فالقلب المؤمن تمثله ، جنة خصبة عميقة التربة ، جنة دقة قلب تقوم على ربوة ، فإذا بالوابل لم يذهب التربة الخصبة بل أحياها كما تحيي الص

. ٣٠٦في ظ*ل القرآن الجزء ا@ول ، مرجع سابق ،ص : سيد قطب (١١٥)

. ٣٠٩في ظ*ل القرآن الجزء ا@ول ، مرجع سابق ،ص : سيد قطب (١١٦)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

المؤمن ، فيزكو ويزداد صلة باهللا ، ويزكو ماله ، كذلك تزكو حياة الجماعة المسلمة باإلنفاق .)١١٧(وتصلح وتنمو

ومن ثم فإن اإلسالم لم يقتصر على تصوير المال بأنه مال اهللا ، ولم يكتف بأمر صف المال الذي األغنياء أن يبذلوا في سبيل اهللا من مال اهللا الذي أتاهم ، ولم يقف عند و

يأخذه الفقير من الغني ، بأنه حق الفقير في مال الغني ، بل إنه حب البذل إلى األغنياء بأن وعد الذين ينفقون أموالهم على الفقراء والمحتاجين وفي سبيل اهللا يضاعف أموالهم في الدنيا

.)١١٨(ونيلهم ثواب اهللا في اآلخرة

:النھي عن المن وا@ذى والرياء – ٢

يعد النهي عن المن واألذى والرياء جانبا أساسيا من جوانب األهداف االجتماعية ؛ ألن المن واألذى والرياء من الصفات الذميمة التي ينهى عنها اإلسالم ، لذا فاإلسالم حين يطلب من المسلم إعطاء الصدقة فهو يرسم دستورها ، ويبين آدابها النفسية واالجتماعية ،

التي تحول الصدقة عمال تهذيبيا لنفس معطيها ، وعمال نافعا مريحا آلخذيها تلك اآلداب وتحول المجتمع عن طريقها إلى أسرة يسودها التعاون والتكافل والتواد والتراحم ، وتدفع

.)١١٩(البشرية إلى مستوى كريم المعطي فيه واآلخذ علي السواء

آني ينقل اإلنسان من الفردية إلى ومن خالل ما سبق يتضح للباحث أن المثل القر الجماعة ، فيحس أنه فرد في هذا المجتمع يتمتع به وينفعه فهو يخلق في الغني روح الخير والسخاء ألفراد مجتمعه ، وذلك من شأنه أن يطهر نفوس الفقراء من الحقد والحسد ، ويمألها

.تهم حبا لهؤالء األغنياء الذين يشعرون بحاجتهم ويعملون على كفاي

. ١١١م ، ص ١٩٨٨القاھرة ، مؤسسة الخليج العربي ، ١تأم*ت إس*مية ،ط: أحمد الحوفي (١١٧)

. ٣٠٦في ظ*ل القرآن الجزء ا@ول ، مرجع سابق ،ص : سيد قطب (١١٨)

. ٢٥٨ – ٢٥٧ا@مثال في القرآن الكريم ، مرجع سابق ص : أبن قيم الجوزية (١١٩)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

غرس الفضائل اOجتماعية ومنھا مدح الكلمة الطيبة ونبذ الكلمة – ٣ :الخبيثة

لقد عني المثل القرآني بغرس الفضائل االجتماعية التي تكفل بناء مجتمع سليم يقوم على التكافل االجتماعي والتعاون بين األفراد ، وهذه الفضائل تأخذ في نظر اإلسالم منزلة

ورة ؛ ألنها هي السبيل إلى بناء الروابط بين األفراد ومن هذه الفضائل مدح الواجب والضر الم تر كيف ضرب اهللا مثال : " الكلمة الطيبة ، ونبذ الكلمة الخبيثة حيث يقول سبحانه وتعالى

كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها من جتثتاللناس لعلهم يتذكرون ، ومثل كلمة خبيثة كمثل كشجرة خبيثة ويضرب اهللا األمثال

) .٢٦ – ٢٤سورة إبراهيم اآليات " (فوق األرض مالها من قرار

ألم تعلم أيها اإلنسان كيف يضرب اهللا مثال لكلمة الحق الطيبة وكلمة الباطل :والمعنى الخبيثة

لمنفعة أصلها ضارب بجذورها في األرض ، فجعل الكلمة الحسنة الفائدة مثل شجرة حسنة اوأفنانها مرتفعة إلى جهة السماء ، تعطي ثمرها كل وقت بإرادة خالقها كذلك كلمة التوحيد ثابتة في قلب المؤمن ويبين اهللا تعالى األمثال للناس فيشبه المعاني بالمحسوسات ليتعظوا

ابتة ، كذلك كلمة الباطل قتلعت ألنها ثفيؤمنوا ، وقد شبه الكلمة الخبيثة بشجرة خبيثة كأنها ا .)١٢٠(ثبات لها ؛ ألنها لم تعاضد بحجة داحضة إل

ومن ثم فإن المثل القرآني يعطي الجانب االجتماعي أهميته وضرورته في تشكيل المسلم وتنميته اجتماعيا ، وجعله إنسانا عابدا هللا عن طريق غرس الفضائل االجتماعية

. )١٢١(االجتماعية وتدريبه علي المعامالت

:الحث على الوفاء بالعھد – ٤

م ، ١٩٧٦، بيروت ، لبنان ، مؤسسة المطبوعات العربية ، ٢، جـ ٢كيف السبيل إلى P ، ط: خير P طلفاح (١٢٠)

. ١٥٨ص

. ٢٤ – ٣٢مرجع سابق ، ص : و عبد P محمد بن علي الحكيم الترمذى أب(١٢١)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

يعتبر الوفاء بالعهد دعامة أساسية من دعائم األهداف الخلقية ؛ ألن ذلك يؤدى إلى تقوية أوامر الصلة بين أفراد المجتمع وفي المثل القرآني نجد ما يؤيد ذلك حيث يقول سبحانه

ن اهللا يعلم ما تفعلون وال تكونوا كالتي نقضت إ... وأوفوا بعهد اهللا إذا عاهدتم : " وتعالى "أن تكون أمة هي أربى من أمة غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخال بينكم

) .٩٢، ٩١سورة النحل من اآلية (

أن مثل الذي نقض العهد كمثل الغزل الذي نقضته تلك المرأة الحمقاء ، حيث كان : والمعنىسعد بنت تسمى ريطه ، وكانت إذا غزلت الصوف أو شئ آخر نقضته لعمرو بن كعب بن

لحمقها ، فقال ال تنقضوا أي ال تنكثوا العهود بعد توكيدها كما نقضت تلك المرأة الحمقاء غزلها ، انكاثا يعني نقضا فال هو غزل ينتفع به وال هو صوف ينتفع به فكذا الذي يعطي

.)١٢٢(ذا أعطاه وال هو ترك العهد فلم يعطه العهد ثم ينقضه ال هو وفى بالعهد إ

:إزالة المحاباة والمحسوبة بين الناس - ٥

لقد عنى المثل القرآني بإزالة المحاباة والمحسوبية بين الناس وتأكيده على المسئولية الفردية أمام اهللا سبحانه وتعالى ، وذلك من شأنه أن يعمل علي إزالة الفوارق الطبقية بين

، فيؤدي ذلك إلى نشر روح الوئام واإلخاء بين أفراد المجتمع ، فال فضل لعربي وال الناس :أعجمي إال بالتقوى والعمل الصالح ويتضح ذلك من خالل المثل اآلتي

ضرب اهللا مثال للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا :" قال تعالى "قيل ادخال النار مع الداخلين عنهما من اهللا شيئا و صالحين فخانتاهما فلم يغنيا

) .١٠سورة التحريم ، اآلية (

أن اهللا سبحانه وتعالى ضرب مثال للكفار بامرأة نوح وامرأة لوط مبينا أنه ال يغني : والمعنى أحد عن أحد شيئا ، ال معول إال على العقيدة الشخصية ، وال اعتماد إال على السلوك الفردي ،

وال محاباة وال استثناء وال محسوبية فخائن العقيدة له ميقات ال تنفعه فيه قرابة وال تشفع له صلة ، وال يجيره نسب وال تغني عنه صالت قرباه ألقرب األشخاص إليه ، ولو كان رسوال من

قرره عند اهللا ، فكل فرد مسئول عن ذاتيته وعقيدته وسلوكه الفردي ، وهذا المبدأ اإلسالمي قد

. ١١٥ا@مثال في القرآن الكريم ، مرجع سابق ،ص : محمود بن الشريف (١٢٢)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

القرآن بادئ ذي بدء عندما عرض لنا شرائح لإليمان الذي ثبت وسط أشواك الكفر الذي ولد .)١٢٣(في محيط العقيدة السليمة الصحيحة

ومن ثم فإن األساس االجتماعي السليم للمجتمع اإلسالمي ، أن يتساوي جميع أفراده في لية ، تقوم على عدم التفريق بين المعاملة والتكافل ، وأن يربى األوالد تربية إسالمية عم

األجناس ، ال في اللون ، وال في العرق ، وبالتالي ال فرق في المعاملة وال يكون التفاضل . )١٢٤(إال بالعمل الصالح

:المغزى التربوي لFھداف اOجتماعية في ضوء المثل القرآني

محكما ، يقوم على لقد حرص اإلسالم منذ نشأته على بناء مجتمع إسالمي بناء قويا التكافل االجتماعي والتعاون بين األفراد على أساس المستوى اإلنساني الذي يتحقق عن طريق السالم والطمأنينة داخل المجتمع اإلسالمي ، والتربية عملية اجتماعية ، وهذه االجتماعية في

ويتضح دور التربية التربية تنقل الناشئ من كونه مجرد كائن حي إلى كونه فردا اجتماعيا ، :في ضوء المثل القرآني من خالل ما يلي

نمية التكافل االجتماعي الذي يعني التضحية ومساعدة الفقير حيث أن عمق الحياة ت -أاالجتماعية يعني وحدة البناء االجتماعي وتوحد الفرد والمجتمع كجسد واحد ، فالمجتمع

ه يمكن للمنهج المدرسي ، أن ، ومن ثم فإن )١٢٥( يشبه بالجسم واألفراد يشبهون باألعضاءعلى تنمية هذا التكافل االجتماعي لدى التالميذ وبالتالي فإن ذلك يكون له أثر يعمل

.إيجابي في عالقات التالميذ مع بعضهم البعض غرس شعور الوالء للجماعة على أساس من أخوة اإليمان ، ذلك أن المجتمع اإلسالمي ، -ب

اإلخاء والمساواة وازالة المحاباة والمحسوبية بين أفراده ، ومن ثم فإنه مجتمع يقوم علييمكن للمعلم أن يجعل شعور الوالء للجماعة أساس العالقة التي تربط المعلم بتالميذه وبين

ا@صول اOجتماعية للتربية ا1س*مية ، بحث مقدم إلى المؤتمر العالمي الخامس للتربية ا1س*مية : عبد العزيز الخياط (١٢٣) .١٦م ، ص ١٩٨٧في القاھرة في رجب المنعقد

التربية والطبيعة ا1نسانية في الفكر ا1س*مي وبعض الفلسفات الغربية ، مرجع سابق ،: محروس سيد مرسي (١٢٤)

. ٣٧ – ٣٦ص

. ٢٢٤مرجع سابق ،ص : سھير جابر محمد (١٢٥)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

التالميذ أنفسهم وبين هؤالء جميعا ، وبين إدارة المدرسة ، ويتم ذلك من خالل األنشطة .بها التالميذ ومنها مسابقات الوعي القومي االجتماعية التي يقوم

تكوين الروح اإلنسانية ، فاإلسالم يربي الفرد على أن إنسانية الفرد تقتضي أن ينظر إلى -جـالناس ، كما ينظر لنفسه ، ال فرق بين جنس وجنس ، وبين لون ولون آخر ، ذلك ألن

ومن ) ١٢٦(تعالى في الدنيا واآلخر اإلسالم ينظر إلى الناس على أنهم متساوون أمام اهللا فإن دور المعلم يتمثل في إتاحة الفرص المتساوية أمام جميع التالميذ في اختيار ثم

الخبرات التعليمية واألنشطة المدرسية على النحو الذي يتالءم معهم دون تفرقة أو تمييز .بينهم على أساس الجنس أو اللون

اره عضوا في مجتمع تربطه بأفراده مصالح مشتركة تبيان حقوق وواجبات الفرد باعتب -د، ويتضح ذلك من خالل دور )١٢٧(مبنية على أساس وقواعد من تعاليم الدين اإلسالمي

المعلم الذي يتمثل في إعطاء الحرية لكل فرد كي يحقق ذاته وكيانه في جو اجتماعي لمتنوعة وتكوين يناسب جميع األفراد ، وذلك من خالل األنشطة الحرة والهوايات ا

الجماعات المدرسية إقامة مجتمع قوي البنيان مترابط األطراف ، مستقر هادئ ، وذلك من )١٢٨(خالل ربط المجتمع الواحد برباط المودة والرحمة والحب وغرس الفضائل االجتماعية

ومن ثم فإن المنهج المدرسي يمكن له أن يقيم ذلك المجتمع القوي من خالل ربط المنهج .المشكالت االجتماعية الواقعية ب

: خاتمة الدراسة

وسوف يعرض الباحث في خاتمة هذه الدراسة ألهم النتائج التي انتهت إليها ، وبعض التوصيات التي تؤدي إليها هذه النتائج ، ثم يتناول المراجع التي استخدمها الباحث

. أثناء الدراسة

Oالنتائج : أو:

. ٤٠ – ٣٧مرجع سابق ، ص: مقداد يالجن (١٢٦)

. ١٣ص مرجع سابق ، : علي القاض (١٢٧)

. ٧١ – ٦٨مرجع سابق ، ص: مقداد يالجن (١٢٨)

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

تربوية في ضوء المثل القرآني أهمية بالغة بالنسبة لتربية األفراد والجماعاتأن لألهداف ال -١العقلية والروحية والخلقية : المختلفة داف تتعامل مع اإلنسان من جوانبهذلك أن هذه األه

.واالجتماعية، وتتسم هذه األهداف بالتوازن والتكامليوفران الوقت والجهد معا ، ألنه ضرورة تحديد األهداف ووضوحها ألن التحديد والوضوح -٢

على أساسها يوصل الفكر التربوي اإلسالمي ، كما أن تحديد األهداف ووضوحها أمر ضروري في ممارسة العمل التربوي ، ألنها توجه هذا العمل وتضمن له االستمرار

.والفاعلية ، فالذي ال هدف له ال يتذوق طعم الحماس وال يعرف لذة العمل دراسة األهداف التربوية في ضوء المثل القرآني ، يمكن التغلب على كثير من أنه ب -٣

.الصعوبات التي تواجه التالميذ داخل الفصل وخارجه إن تعددت أساليب التربية اإلسالمية ، فال يمكن الفصل بينها ، فهي تتكامل وتترابط وكل -٤

.ل القرآني منها يؤدي دوره في تحقيق األهداف التربوية في ضوء المثأسلوب المثل القرآني ، يجمع بين األسس التربوية المفسرة لنظريات التعلم بل يزيد عليها -٥

بعدة خصائص مهمة مما يجعله أسلوبا تربويا فريدا محققا لألهداف التربوية اإلسالمية :في نفوس النشء ومن هذه الخصائص

اإلدراكية والوجدانية ، فهو يجمع بين األساليب أنه يخاطب الفرد في جميع جوانبه الحسية و -أ .التربوية التي تناولها الباحث ، بل يزيد عليها بإضفاء صفة التكامل . أنه يتميز بالواقعية حيث يساق للعظة والعبرة ، ال لمجرد االستماع والقراءة -ب

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

:ا���ا�ــ�

، القاهرة، الحديثة للطباعة، ٢يم، طالمدخل لدراسة القرآن الكر : محمد محمد أبو شهبة -١ .٧-٦، ص ١٩٨٣

، القاهرة ٤اإلتقان في علوم القرآن، الجزء الثاني، ط: جالل الدين عبد الرحمن السيوطي -٢ .١٦٨-١٦٧، ص ١٩٧٨مطبعة مصطفى الحلبي،

، بيروت، مؤسسة الرسالة، ١مدخل إلى موقف القرآن الكريم والعلم، ط: عماد الدين خليل -٣ .٨١م، ص ١٩٨٣ – ١٤٠٣

التربية والطبيعة اإلنسانية في الفكر اإلسالمي وبعض الفلسفات : محروس سيد مرسي -٤ .٢٧٤م، ص ١٩٨٨، القاهرة، دار المعارف، ١الغربية، ط

.١م، ص١٩٨٢، القاهرة، دار المعارف، ١األهداف التربوية والتقويم، ط: فؤاد سليمان قالدة -٥ .٣٦م، ص١٩٧٨، بيروت دار العلم للماليين، ٣لتربية، طمعالم ا: فاخر عاقل -٦دار الفرقان : ، عمان ١التربية اإلسالمية بين األصالة والمعاصرة، ط: اسحق أحمد فرحات -٧

.٣٦-٢٩م، ص ١٩٨٣للنشر والتوزيع،

األهداف التربوية من منظور إسالمي، بحث مقدم إلى المؤتمر العالمي : محروس سيد مرسي -٨ .١م، ص ١٩٨٧مارس -هـ ١٤٠٧للتربية اإلسالمية بالقاهرة، المنعقد في رجب الخامس

، القاهرة، دار الطباعة الحديثة، ١أضواء على التربية في اإلسالم، ط: علي القاضي -٩ .٦٦، ص ١٩٧٩ -هـ ١٤٠٠

، سوهاج، ١التربية اإلسالمية، بين الواقع والمأمول، ط: أحمد محمود محمد عبد المطلب - ١٠ .١٠٦م، ص ١٩٩٠مكتبة الطالب، دار محسن للطباعة،

أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع، : عبد الرحمن النحالوي - ١١ .٢٢٧ – ٢٢٤م، ص ١٩٧٩، ١دمشق، دار الفكر العربي، ط

، بحث مكمل لنيل درجة "األهداف التربوية في القصص: "مدهش علي خالد أحمد - ١٢ ، م١٩٨٩ماجستير، المملكة العربية السعودية، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ال

.١٢٧ص ، القاهرة، دار ١فلسفة التربية اإلسالمية في الحديث الشريف، ط: عبد الجواد سيد بكر - ١٣

. ١٧٥، ص ١٩٨٣الفكر العربي،

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

م، ص ١٩٧٢المعارف، ، القاهرة ، دار ٢، ط٢المعجم الوسيط ، جـ: إبراهيم أنيس وآخرون - ١٤٨٥٣.

.٤٣٧ – ٤٣٦ت، ص .لسان العرب، المجلد الثالث، دار لسان العرب، د: ابن المنظور - ١٥

، ٢سعيد محمد نصر الخطيب، ط/ األمثال في القرآن الكريم، تحقيق : ابن قيم الجوزية - ١٦ .١٧٤م، ص ١٩٨٣بيروت، دار المعرفة للطباعة والنشر،

محمد / األمثال من الكتاب والسنة، تحقيق : ن علي الحكيم الترمذي أبو عبد اهللا محمد ب - ١٧ . م١٩٧٥علي البجاوي، القاهرة، مكتبة دار التراث، مطابع المختار اإلسالمي

.٩م، ص ١٩٦٨، ٢التربية في اإلسالم، القاهرة، دار المعارف، ط: أحمد فؤاد األهواني - ١٨

، القاهرة دار ١تنمية في اإلنماء التربوي، طالتربية ومجاالت ال: محمود أحمد موسى - ١٩ .٨م، ص١٩٨٥التوفيق،

، القاهرة، مكتبة األنجلو المصرية، ١في اجتماعيات التربية، ط: منير المرسى سرحان - ٢٠ .٦١م، ص١٩٧٣

محمد لبيب النجيحي، القاهرة، دار النهضة العربية، / فلسفة التربية، ترجمة : فيليب فنكس - ٢١ .٨٢٢م، ص ١٩٨٢

، طرابلس، الشركة العامة ١فلسفة التربية اإلسالمية، ط: عمر محمد التومي الشيباني - ٢٢ .٢٨٢م، ص١٩٧٥للنشر والتوزيع،

، القاهرة، مكتبة األنجلو المصرية، ٢مقدمة فلسفة التربية، ط: محمد لبيب النجيحي - ٢٣ .١٣٦م، ص١٩٦٢

عبد الباقي، القاهرة، دار إحياء الكتب محمد فؤاد / ، تحقيق ٢الموطأ، جـ: مالك بن أنس - ٢٤ .٨٩٩، ص ١٩٥١هـ، ١٣٧٠العربية، عيسى البابي الحلبي،

يسر اإلسالم وأصول التشريع العام، القاهرة، مكتبة السالم العالمية، : محمد رشيد رضا - ٢٥ .١٧م، ص ١٩٨٤

، دار المجتمع مصطفى العالم، جدة/ ، إعداد وتقديم ٨العقيدة الواسطية، ط: ابن تيمية - ٢٦ .٤٠م، ص ١٩٨٦للنشر والتوزيع،

، المدينة المنورة ، مكتبة ١أهداف التربية اإلسالمية، ط: علي خليل مصطفى أبو العينين - ٢٧ .٢٥م، ص ١٩٨٧إبراهيم الحلبي،

)٢٠١٥يناير (األربعون و الحادى العدد –مجلة أسيوط للدراسات البيئية

-

، دار بن كثير، ٢تطور مفهوم النظرية التربوية اإلسالمية، ط: ماجد عرسان الكيالني - ٢٨ .٣٥٨م، ص ١٩٨٥دمشق، بيروت،

موقف اإلسالم من المعرفة والتقدم الفكري، مجموعة البحوث التي قدمت : محمود حب اهللا - ٢٩ .٣٠، ص ت .لمؤتمر برنستون للثقافة اإلسالمية، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، د

، مالعلم واإليمان، القاهرة وزارة اإلعال –دعائم الدولة العصرية : عبد الرحمن النجار - ٣٠ . ١٣، ص ت .د

.٨-٧م، ص ١٩٨٢منهج القرآن في التربية، بيروت، مؤسسة الرسالة، : محمد شديد - ٣١

، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ٦الجامع ألحكام القرآن، المجلد الثالث، جـ: القرطي - ٣٢ .٤٢٠م، ص ١٩٦٦

م، ص ١٩٦٩العربي، ، بيروت، دار إحياء التراث ٦أصول الفقه، ط: محمد الخضري بك - ٣٣٢١٤.

، بيروت، المكتب ٤السنة ومكانتها في التشريع اإلسالمي، ط: مصطفى السباعي - ٣٤ .٤٧م، ص ١٠٨٥اإلسالمي،

م، ١٩٧٨أصول التربية اإلسالمية، القاهرة، دار الثقافة العربية، : سعيد إسماعيل علي - ٣٥ .٧٤ص

.٧٠م، ص ١٩٧٧الفكر، دمشق ، دار٧فقه السيرة، ط: محمد سعيد رمضان البوطي - ٣٦

- هـ ١٤٠١، بيروت ، دار الفكر، ٢السنة قبل التدوين، ط: محمد عجاج الخطيب - ٣٧ . ٢٦- ٢٥م، ص ١٩٨١

هـ، ١٤٠١، السعودية، ٣دراسات في الحديث النبوي، ط: محمد مصطفى األعظمي - ٣٨ .١٤- ١٣م، ص ١٩٨١

، القاهرة، مطبعة عيسى ١القرآن، طالنهج القويم في دراسة علوم : عبد الغني الراجحي - ٣٩ .٥٣ت، ص.البابي الحلبي، د

.٦١٤م، ص ١٩٧٩، بيروت ، دار الكتب، ١مختار الصحاح، ط: محمد أبى بكر الرازي - ٤٠