[Публикация работы:]Селунская Н.A. 2010: «Рим – открытый город» // Город в Античности иСредневековье: общеевропейский контекст: доклады международнойнаучной конференции, посвященной 100-летию г. Ярославля / В.В.Дементьева (отв. ред.). Ч. I. Ярославль, 108-111.

«Рим – открытый город»

[ Stable URL: http://elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/3200 ]

Селунская Н.A.

РОССИЙСКАЯ АССОЦИАЦИЯ АНТИКОВЕДОВRUSSIAN SOCIETY OF CLASSICAL STUDIES

НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙЦЕНТР АНТИКОВЕДЕНИЯ

,ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА

ЯРОСЛАВЛЬ, РОССИЯ

THE SCIENTIFIC & EDUCATIONALCENTRE FOR CLASSICAL STUDIES

AT YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITYYAROSLAVL, RUSSIA

DAS WISSENSCHAFTLICHEN FORSCHUNGS- UNDSTUDIENZENTRUM FÜR DIE GESCHICHTE,

KULTUR UND RECHT DER ANTIKEDER STAATLICHEN DEMIDOW-UNIVERSITÄT JAROSLAWL

YAROSLAWL, RUSSLAND

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФОНД«ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РИМСКОГО ПРАВА»

ЯРОСЛАВСКИЙ ФИЛИАЛTHE RESEARCH AND EDUCATIONAL FOUNDATION

“THE CENTRE FOR ROMAN LAW STUDIES”YAROSLAVL BRANCH

ЯРОСЛАВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТИМ. П.Г. ДЕМИДОВА

YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY

значимых деталей является нарушением общего правила античного историописания, о чем писш Лукиан (Lucian. Hist. consrib. 20; 27-28). Дион подробно (вплоть до точного количества убитьс зверей той или иной разновидности) сообщает о разного рода общественных играх, в отличие например, от Тацита, который считал, что в анналах следует рассказывать лишь о наиболее зна­чительных деяниях, а не о деталях, связанных с устраиваемыми зрелищами (Тас. Ann. ХШ. 31.1). Внимание автора к подобным сюжетам, возможно, обусловлено не только антикварным интере­сом, но также связано с парадигматической функцией его труда. Вероятно, Дион стремился на­глядно проиллюстрировать один из пунктов своей политической программы, представленной в речи Мецената: «Столицу нашу укрась со всей возможной роскошью, не скупясь на расходы, и придай ей блеск всякого рода празднествами» (Cass. Dio. L O . 30.1).

В целом, концепция Диона характеризует его как «государственника», для которого на пер­вом месте стояли интересы Рима как великой державы, а также блеск и величие самого Города

НА. Селунская (г. Москва, Россия)

«Рим - открытый Город» Рим - открытый Город - во множестве значений и предназначений открытия и откры­

тости. Двойной смысл слова «открытый» на русском языке передает самую суть того феноме­на, который представляется мне особенно важным для римской истории после падения Древне­го Рима. Во-первых, Вечный город как средоточие и хранилище различных социо-культурных традиций заново открывается новым поколениям - иногда невольным свидетелям, а иногда терпеливым и целенаправленным искателям тайн богатого прошлого, причем открытия эти по­рой обнаруживаются как древние статуи или катакомбы, а порой творятся и придумываются, пополняя собой римские легенды. Во-вторых, Город с большой буквы - Рим - всегда был от­крыт как центр притяжения для множества переселенцев, объединений купцов, религиозных общин, странников и паломников; на протяжении многих веков здесь могли добиться успеха, сделать карьеру простолюдины и провинциалы.

У ж е заканчивая работу над своим выступлением, я обнаружила, что название знамени­того фильма использовал для научной статьи и другой коллега (Mutteo Sanfilippo, Università della Tuscia, Viterbo), основной темой исследования которого были миграции и взаимодействие этнических и религиозных общин в Риме и его округе, взятые в «большой длительности» от Пунических войн д о Нового времени. Эта тема миграций и культурно религиозных взаимодей­ствий является активно разрабатываемой, как античниками, так и медиевистами и исследовате­лями Нового времени, поэтому я не занимаюсь специально данной темой и хотела бы перена­править в другое русло идею открытости Рима.

В докладе речь пойдет о средневековом Риме. Это было и время некоторых важных архео­логических находок, и эпоха открытий римской общиной своего прошлого, возобновление или лучше сказать изобретения традиций, когда община интенсивно создавала легенды и образы своей истории, символы цивитас. (Яркий пример - возобновление сената, который не имел в Средневеко­вье почти ничего общего с сенатом древнего Рима, но, скорее напоминал институт консулов.)

Особый момент римской истории - празднование первого юбилея 1300 г., когда Рим от­крылся христианскому миру с вновь обретенным величием, а паломники, пораженные всем уви­денным в апостольской столице, сотворили новые мифы о Риме и новые образы Вечного Города.

Существует образ средневекового упадка Рима, который как бы без цезуры превращает­ся в символ роскоши папского двора, ренессансной и барочной столицы. Разумеется, представ­ление о средневековом запустении Рима остаются господствующими мифами, распространяе­мыми через посредство популярной литературы и школьных учебников, в то время как в со­временной научной литературе развиваются представления о моментах позитивной динамики урбанистических структур средневекового Рима и чертах континуитета в развитии значимых центров поселений в римской округе 1 . Численность населения - это, естественно, важный, хотя

1 Классический труд, дающий представление о преемственности развития структур урбанизма: Krautheimer R. Rome. Profile of a city, 312-1308. Princeton, 2000. В отношении проблем демографического развития полез­ный материал содержит одна из последних публикаций: Hubert E. Rome au XlVsiecle: population et espace

и не единственный определяющий, но наиболее наглядный показатель развития города. Рим, апостольская столица, в XIII в. насчитывал около 17 тыс . горожан, а к юбилейному 1300 г. дос­тиг отметки в 30 тыс. жителей, тем самым все еще выделяясь среди небольших городов рим­ского региона с населением в 3-6 тыс . жителей. Разрыв этот, конечно, не напоминал о былом превосходстве древнего Рима над другими городами^

Бесспорно, однако, что древняя римская слава являлась частью нового городского ми­фа, а наследие раннего христианского Рима - законной долей славы папского средневекового города. И то, и другое восприятие помогало представить Рим центром мира, в то время как са­мо по себе влияние города на округу было весьма скромным. Более того, без м и ф а о вселен­ском вечном Риме,, возможно, было бы неосуществимо и новое завоевание Римом Лация, Саби­ны и области Тиволи-Карсоли, которые составляли дальнюю округу города (дистретто) .

Силами, вызывающими к средневековой жизни античные образы (языческие и ранне­христианские) являлись как коллективное сознание римлян (и, прежде всего, элиты римской цивитас), так и активная позиция папства. Две традиции - восходящие к апостолу Петру и им­ператору Константину - легли в основу политических концепций папства XII в. Понятно, что в качестве константиновских памятников часто воспринимались произведения, созданные в I V -V I вв. Можно сказать, что все или почти все планы римских церквей XII в. восходят к этим прототипам. С точки зрения историка искусства, в этом случае историческое прошлое как буд­то пересиливало более современные тенденции и не давало двигаться вперед. Н о с точки зре­ния историка Средневековья, в этом поведении нет ничего архаизирующего, есть только уме­ние сделать актуальным и созвучным современности наследие прошлого. Моделями, к которым мастера обращались наиболее часто, стали Сан Паоло «за стенами» (S. Paolo fuori le mura), Ла-теранская базилика и баптистерий, Сайта Мария Маджоре (S. Maria Maggiore), сан Лоренцо (S. Lorenzo) и Сайта Аньезе за стенами (S. Agnese f.l.m.). Продолжавшие быть открытыми взо­рам античные (раннехристианские) детали убранства играли не просто декоративную роль, но роль катализатора интереса и вкуса к присвоению Античности 3 .

Возрождение раннехристианских моделей активно проявилось в самом Риме не ранее 1100 г., при том, что в непосредственной округе Рима, можно найти более ранние примеры во­площения того же процесса. Н а полстолетия раньше аббат Дезидерий выстроил и украсил но­вую монастырскую церковь Monte Cassino. Сам Дезидерий был учеником Григория VI I и мог стремиться воплотить концепцию реформированной церкви посредством использования ранне­христианских моделей.

Особое значение приобретает и другая тенденция. Вероятно, именно в годы церковной ре­формы при Григории VII или чуть позднее, в Риме появляются фресковые житийные циклы, по­священные прославленным римским святым и мученикам. Вот лишь краткий перечень примеров проявления и усиления интереса к местным культам: обращение римских заказчиков к образам -Св. Алексея - в нижней церкви S. Clemente, Св. Цецилии - в посвященной ей церкви в Trastevere (1099-1118); сохранился лишь поврежденный фрагмент), в S. Urbano alla Caffarella (около 1090 г.) и в S. Pudenziana. Интересен и живописный цикл церкви S. Crisogono 1057-1058 гг., посвященный Св. Бенедикту, римскому уроженцу и родоначальнику западного монашества.

В тиражировании этих программ чувствуется уже вполне светский дух прославления великого города, а не только поклонение святым. Конечно, тем ж е объясняется и наличие но-бильской эмблематики в римских церквях - гербов аристократических семейств города. Соци­альные особенности формирования как римской элиты, так и высшей церковной иерархии, на­ходившейся в Риме, обусловили определенные черты патронажа произведений искусства и сам подъем искусств, обеспеченный щедрым покровительством.

В последней трети Х Ш - начале X I V вв. Рим испытывает прилив художественных сил и влияний мастеров нового плана. Меняется сама структура храмов и городского пространства. Гений этой эпохи Арнольфо д и Камбио создает около десятка проектов величественного харак­тера, как по заказу папы, так и по поручению представителей нобильских ф а м и л и й 4 . Монумен-

urban / Rome des jubiles// Medievales. 2001. Voi. 40. P. 43-52. Весьма интересна работа, целиком посвященная теме «темных веков» римской истории: Lleewelìyn Р. Roma nei secoli oscuri. Roma-Bari, 1988. 2 Некоторые исследователи склонны считать, что около 1300 г. Рим входил в группу городов с населением от 40 до 80 тыс. К концу X I V в. число жителей Рима резко убавилось. См.: Hubert E. Ор. cit. Р. 44-50. 3 Henkels Н. Remarks оп the Late 3th century Apse Decoration in S. Maria Maggiore // Simiolus. 1971.Voi. IV. P. 128-149.

4 GardnerJ. Arnolfo di Cambio and Roman Tomb Design // Burlington Magazine. 1973. C X V . P. 420-423.

п о тализм этих произведений уже прямо соперничал с выражением силы и власти римских прави­телей, запечатленным позднеантичным искусством. Статуя Св. Петра, невиданное строительст­во гробницы папы Бонифация, монумент Луки Савелли, представителя одного из самых могу­щественных родов Рима в церкви Сайта Мариа ин Ароцели были готовы к юбилейному году и предстали перед взорами изумленных паломников.

Особую роль в освоении античного культурного наследия, включавшего настоящую сокро­вищницу образов власти и способов манипулирования этими образами, сыграли отдельные поли­тические деятели, такие как трибун Кола ди Риенцо или папа Бонифаций VIII и его соратник кар­динал Стефанески 5 . В 1300 г. Бонифаций, папа из рода Казтани, как представитель аристократии Римской провинции, образованный и ученый деятель церкви, смог осознать и совместить в вели­ком проекте римских юбилеев чаяния иноземных пилигримов и римлян с риторикой власти.

В феврале 1300 г. было положено начало новой христианской традиции, связанной с Римом, которая не только успешно привилась в последующие столетия, но и не прерывается до сих пор. Успех и популярность римских юбилеев привели к тому, что святые юбилейные годы стали провозглашать сначала раз в 50, затем в 33 и даже 25 лет.

Что касается нововведения - празднования «святых лет», т о инициатива была проявлена не столько клиром, сколько миром и именно в Риме. Под новый 1300 г., точнее, в канун Рожде­ства 1299 г., толпа верующих в Риме как будто стихийно стала требовать от понтифика особого отпущения грехов в честь наступающего нового века. Папа, справившись у авторитетов и цер­ковных хроник, не нашел (и не мог бы найти) никакого точного аналога для учреждения празд­нования юбилейной даты с провозглашением полного прощения грехов, чего требовал «глас народа», причем именно в кратный столетию год от Рождества Христова.

В иудейско-христианской традиции, однако, существовало представление о юбилейных годах милости и благодати 6 . Интересно, что в библейском представлении о юбилее проявлялась символика числа семь, в то время как современное сознание четко ассоциирует юбилей со столети­ем или кратном столетию числом. Семикратное повторение семилетнего цикла давало число 49, и уже отсюда следовало, что 50-й год должен быть особым годом. Эта сакральная символика поло­вины столетия и могла быть подхвачена христианами. Возможно, кроме библейского концепта юбилея и святого года «отпущения» на основе семилетних циклов, сыграла свою роль и историче­ская память о традиции, известной как ludi saeculares и упомянутой Горацием "Carmen Saeculare".

Несмотря на крах самого Бонифация, после «авиньонского пленения» идея нового воз­величения Рима была воплощена и подкреплена в непрерывности юбилейной традиции. Про­должение традиции юбилеев в эпоху Ренессанса, начиная с Кватроченто, произошло вместе с усилением папства в Италии. Однако , думается, что эти тенденции не совпадали полностью, а стремление пап к земному величию и темпоральной власти не превышало собственной воли паствы наместников Св. Петра к юбилейной традиции.

Почувствовав это веяние времени, притяжение величия юбилеев, к новшеству проявили интерес и сторонники и противники светской власти пап; к юбилейному Риму обратили взоры гениальные творцы Чимабуэ , Джотто , ди Камбио. В Рим - по возобновлении традиции «святых лет» - устремились все выдающиеся творцы Ренессанса (из которых почти никто не являлся уроженцами Города) , чтобы навеки запечатлеть или переосмыслить и сотворить заново своими произведениями образ юбилейного Рима.

С определенной смелостью, но не без оснований можно говорить о первом опыте юби­леев средневекового Рима, как о традиции приобщения к городскому культу, так называемой «гражданской религии» 7 , тех, кто не являлся по происхождению причастными к данной циви-

5 The Renaissance in Rome. Indiana University Press, 1998; Jacks P.J. The antiquarian and the myth of antiq-uity: the origins of Rome in Renaissance thought / Cambridge, 1993; Holmes G. Florence, "Rome, and the origins of the Renaissance. Oxford, 1986; Esch A. Rome entre le Moyen Age et la Renaissance / Stuttgart, 2000; Elsner J. Imperiai Rome and Christian triumph: The art of the Roman Empire, A D 100-450. Oxford; New York, 1998. 6 Символика Дней Творения и Субботы перенесена была на семилетие, и седьмой год также считался годом благодати и отдохновения, когда прощались долги и отпускались на свободу рабы. Семикратное повторение семилетнего цикла давало число 49, в 50-й год отдохновения и милости предполагалось, что верующие, уповая на щедрость Бога, должны отрешиться от заботы об урожае, и каждый соединиться со своим племенем (Leviticus. 25:10,12) 7 Chittolini G. Civic religioni and the country-side in Medieval Italy // City and countryside in late medieval and Renaissance Italy. 1990. P.69-81; Art, Politics and Civic Religion in Central Italy, 1261-1352. / Ed. by G. Can-non. Bristol, 2000.

Ili тас. Рим - открытый Город - во множестве значений и смысловых оттенков. Римская цивитас Средневековья, открывая собственное наследие, соединила прошлое и настоящее, раскрыла сущность Города миру.

Н.И. Девятайкина (г. Саратову Россия)

Итальянский город и горожане XIV в. в восприятии новых интеллектуалов

(по трактату Петрарки «О средствах против превратностей судьбы»)*

1. Актуальность проблемы. Едва ли был в истории отечественной науки такой период, когда «ментальная» проблематика, в том числе и тема восприятия, столь ж е занимала бы умы специалистов по отечественной и всеобщей истории, сколь это наблюдается ныне . Многие де­сятки публикаций на страницах многих сборников, начиная с «Одиссея», - яркое тому свиде­тельство. Новые подходы применяются к изучению конкретного материала эпох, социальных групп, сообществ. Но, конечно, еще очень многие научные «ниши» остаются незаполненными, среди которых - и интересующая нас проблема.

По сложившимся в литературе взглядам, родоначальники раннего ренессансного гума­низма, среди которых первым был Петрарка (1304-1374), больше всего нового привнесли в представления о человеке и в полемику со схоластикой, но при этом они слабо интересовались такими общностями и ядрами социальной жизни, как город, деревня, королевский двор, замок, университет и пр. Думается, пришло время внести коррективы в подобные выводы. Изучение того, как воспринималась историческая жизнь того или иного социального организма новыми интеллектуалами эпохи Ренессанса, интересно с двух точек зрения: во-первых, оно позволяет понять ментальные установки, свойственные горожанам того времени, во-вторых, увидеть, как и насколько эти установки связаны с гуманистическими идеями Ренессанса.

2. Источник и степень его изученности. Трактат лишь недавно обрел научное издание: во Франции был подготовлен к публикации латинский текст и его французский перевод, всту­пительные разделы и большие комментарии 1 . Эта публикация и использовалась при подготовке доклада. Как определил еще У. Фиск 2 , трактат был начат в Милане в 1354 г., завершен в основ­ном в 1362 г., несколько лет правился и дополнялся. Дата окончания проставлена рукой самого автора - 4 октября 1366 г.

Он состоит из двух книг, включивших в себя 254 диалога, которые идут между вымыш­ленными персонажами - Разумом, Радостью и Надеждой (книга первая), Разумом, Печалью и Страхом (книга вторая). Изучено сочинение совершенно недостаточно, больше всего к нему обращались в общих работах, привлекая наряду с другими трудами 3 .

В уста участников диалогов Петрарка довольно часто вкладывает общие замечания о городах, их исторических судьбах, их богатствах, социальных процессах и явлениях; кроме то­го, поднимаются вопросы о горожанах, их занятиях, трудах и развлечениях, вкусах и пристра­стиях; много рассуждений о городской элите и ее образе жизни. Нередко тема города тесно пе­реплетается с гуманистическими рассуждениями на тему славы благородства, достоинства и пр.

* Доклад подготовлен при финансовом содействии РГНФ, проект 07-01-00548а. 1 См.: Petrarque Fr. Les remedes aux deux fortune / Texte et trad. par Ch. Carraud. Paris, 2002. Voi . 1-2. 2 См.: Fiske W. Petrarch's treatise "De remediis utriusque fortunae", text and versione. Firenze, 1888. 3 Назовем наиболее интересные работы последних десятилетий: Diekstra F.N.M. A Dialogue between Reason and Awersity. Assen, 1968; Ariani M. Francesco Petrarca // Storia della letteratura italiana. Voi . II. Il Trecento. Roma, 1995; Ferrau G. Petrarca e la politicità signorile // Petrarca politico: atti del Convegno: Roma-Arezzo, 19-20 marzo 2004. Roma, 2006; Laurdens P. Un aspect de la fortune du De remediis de Petrarque en Europe du Nord: de l'illustration à la mise en emblèmes // Francesco Petrarca, da Padova all'Europa: atti del convegno internazionale di studi 17-18 giugno 2004 / A cura di Gino Belloni et al. Roma, 2007; Петрарка в русской литературе. Кн. 1-2. М., 2006; Франческо Петрарка и европейская культура / Под ред. Л. М. Бра­тиной. М , 2007.