Пламенеющая Звезда

Мартинистский, эзотерический и масонский журнал

№7

Москва, 2012г.

Журнал является правоприемником журнала ИЗИДА, выпускавшегося в 1909-1916 гг.

СОДЕРЖАНИЕ

123

911

182224

2528

3040515866

728187919397

104

105116

122123125

ОТ РЕДАКЦИИ Слово редакции Новости SummaryМАСОНСТВО Истолкование символов ИШУ Расположение и форма ложиКЕЛЬТСКАЯ ТРАДИЦИЯ Обряды и приметы связанные с рождением ребенка в Шотландии XIX в. Священные колодцы Ирландии Следуя кельтскому путиМАГНЕТИЗМ Три способа излучения магнетического влияния Практическое применение магнетической силы ОККУЛЬТИЗМ Герметическая каббала в Иероглифической монаде и Философии Моисея История таро Магия слова Человек и вселенная. Лекция третья Ключ СоломонаМАРТИНИЗМ Подлинные или поддельные портреты Великих Мастеров Духовное тело и тело славы в Мартинизме Библиотека Неизвестного Философа Книга Крокодил или война добра и зла Луи Клода де Сен-Мартена Катехизис Избранных Коэнов Орден МартинистовМИСТИЦИЗМ И ГНОСТИЦИЗМ Шестая молитва Сен-МартенаБИОГРАФИИ - Жозеф де Местр - Фабр Д’ОливеТВОРЧЕСТВО - Поэзия - Темная комнатаКАЛЕНДАРЬ

1

ОТ РЕДАКЦИИ

СЛОВО РЕДАКЦИИ

ВО СЛАВУ ВЕЛИКОГО АРХИТЕКТОРА ВСЕЛЕННОЙ!

Уважаемые читатели мартинистского, эзоте-рического и масонского журнала «Пламенеющая Звезда», мы поздравляем вас с наступлением дня Весеннего Равноденствия, являющегося столь значимым, в том числе, и в контексте Мистиче-ской и Теургической практики. В нынешнем выпуске журнала наши подпис-

чики обнаружат множество глубоких и ориги-нальных статей, посвященных Мартинистской Традиции и Мартинистскому Ордену, великолеп-ное рассуждение о Степени Ученика Исправлен-ного Шотландского Устава и Катехизис Степени Ученика Ордена Избранных Коэнов. Кроме того, мы публикуем первую часть обширной статьи «История Таро» авторства ШЭРРИЛ И. СМИТ, в ко-торой повествуется о истинном происхождении и развитии Таро начиная с XV-го века. В следую-щем выпуске журнала «Пламенеющая Звезда» мы приведем продолжение данной статьи, в котором описывается Таро Оккультное, основанное на ле-генде о египетском его происхождении. В раздел «Биографии» вошла замечательная

статья ВЛАДИМИРА ТКАЧЕНО-ГИЛЬДЕБРАНДТА о ЖО-ЗЕФЕ ДЕ МЭСТРЕ, бывшего не чуждым Мартинист-ской традиции. Помимо сего, мы публикуем ин-тереснейшую биографию ФАБРА Д’ОЛИВЕ, того же уважаемого автора – ВЛАДИМИРА ТКАЧЕНКО-ГИЛЬДЕБРАНДТА, переводчика «Трактата о Реин-теграции существ» МАРТИНЕСА ДЕ ПАСКУАЛЛИ на русский язык.И, конечно же, в этом номере мы продолжаем

приводить хронику истории Эзотеризма в нашем Календаре, где отмечены все наиболее важные даты, касающиеся Западной Мистической и Ок-культной Традиции.В начале этого номера мы также хотим объ-

явить, что Масонский и Эзотерический журнал «Пламенеющая Звезда» по праву и на всех воз-можных основаниях является продолжателем дела дореволюционного Мартинистского печатного издания «Изида», что так же отмечено на обложке

нынешнего выпуска. Обладая всеми материалами журнала «ИЗИДА», редактором которого являлся А. В. ТРОЯНОВСКИЙ, член Мартинистского Орде-на в России, мы будем публиковать данные мате-риалы в выпусках «ПЛАМЕНЕЮЩЕЙ ЗВЕЗДЫ», и нач-нем осуществление публикаций уже с нынешнего номера. А именно: мы предоставим вниманию наших читателей статью «Орден Мартинистов: Его происхождение, цели, значение и краткий очерк его истории». Так же, как и все, кто принимал участие в из-

дании журнала «ИЗИДА» столетие назад, редакция журнала «Пламенеющая Звезда» и все Посвяти-тельные и исследовательские организации, а так-же и индивидуальные исследователи, принимаю-щие участие в издании нашего журнала, прежде всего ставят своей целью Просвещение его чита-телей относительно Западной Посвятительной Традиции и вопросов, связанных с нею. И мы на-деемся, что встретим искрение ответные чаяния у наших подписчиков.В работе над данным номером журнала при-

нимали участие следующие организации:1. Ложа «ГИПЕРБОРЕЯ» №12 (www.martinist.ru),

действующая на Востоке города Москвы под эги-дой Великой Державной Международной Ложи и Державного Верховного Совета Мартинистов «AGLA» Древнего Ордена Мартинистов (ANCIENT MARTINIST ORDER - www.ancientmartinistorder.org).

2. Ложа «ФЕНИКС» №16 (www.phoenix16.ru), действующая на Востоке города Москвы под эгидой Объединенной Великой Ложи России (ОВЛР - www.mason.ru).

3. Коллегия сайта Теургия.Org (www.teurgia.org).4. Общество исследователей кельтского насле-

дия «FIDNEMED» (www.fi dnemed.druidism.ru).

С пожеланиями мира, блага и духовного просвещения,Редакция журнала «ПЛАМЕНЕЮЩАЯ ЗВЕЗДА».

Храни вас Господь.

•

2

НОВОСТИ

21 января 6012 года С:.И:. на Востоке города Москвы, прошли работы Достопочтенной Ложи «ФЕНИКС» № 16.

Прошло посвящение трех кандидатов ранее опрошенных и допущенных к посвящению, в ре-зультате чего ложа стала Богаче на 3 новых брата.

Были зачитаны и обсуждены 2 зодческие ра-боты.

По древнему обычаю Вольных Каменщиков, работы Д.Л. «ФЕНИКС» №16 завершились застоль-ной ложей (агапой).

11 февраля 6012 года С:.И:. на Востоке города Москвы, прошли работы Достопочтенной Ложи «ФЕНИКС» № 16.Были зачитаны и обсуждены 4 зодческие ра-

боты.По древнему обычаю Вольных Каменщиков,

работы Д.Л. «ФЕНИКС» №16 завершились застоль-ной ложей (агапой).

10 марта 6012 года С:.И:. на Востоке города Москвы, прошли работы Достопочтенной Ложи «ФЕНИКС» № 16.Были зачитаны и обсуждены 3 зодческие ра-

боты. По древнему обычаю Вольных Каменщи-ков, работы Д.Л. «ФЕНИКС» №16 завершились застольной ложей (агапой). Поздравляем брата А.Ш. с повышением заработной платы.

ПО ВОСКРЕСЕНЬЯМ В ПЕРИОД С 25-ГО ДЕКАБРЯ по 18-ое марта 2012-го года в московском дис-куссионном Эзотерическом клубе «Археометр» проходили лекции, посвященные следующим темам: «Магические зеркала», «Освальд Кроллиус и его труды по Химической Философии», «Хри-стианская Каббала», «Священная Магия Абраме-лина Мага», «История и символизм Таро», «Пом-ни о смерти...», «Искусство Памяти в Оккультной традиции», «Пляска Смерти (Danse Macabre)», «Некромантия», «История и символизм Таро. Часть II», «Мистическая деятельность Жозефа Пеладана».Также, по воскресеньям, в период с 25-го де-

кабря по 18-ое марта 2012-го года на Уроках Ок-культного Колледжа №№18-27 были рассмотре-ны следующие темы:

«О титулах и обозначениях в Посвятительных обществах», «Тетраграмматон и его соответствия», «Водительство и смиренность», «Четыре Стихии. Часть IV.», «Ум Христов», «Каббала. Соответствия Сефирот. (Часть II)», «Ознакомительная лекция по демонологии», «Служение Ангельское», «Во-семь правил Духовного Пути», «О семи добро-детелях», «О Духе и материи», «Падение Первого Человека», «Жизненные испытания (Часть IV)», «О падших духах и их воздействии на человека», «Медитация об Исправителе», «Христианский числовой Мистицизм Мартинеса де Паскуалли и Луи-Клода де Сен-Мартена», «Магнетическое упражнение», «О молитве», «Таинство Креще-ния и оставление грехов», «Знание внутреннее и внешнее», «О значении Пентаграммы и Пен-таграмматона», «Семь Планет и их соответствия», «О предсуществовании душ», «Экстериоризация астросома», «Эзотеризм молитвы «Отче наш»», «О Гексаграмме», «О Гептаграмме», «О сути Астро-логии», «Метафизическое и Оккультное значение Семи Древних Планет», «О жизни Луи-Клода де Сен-Мартена», «Христианское Мистическое Ры-царство», «Мистицизм Алфавита Иврита», «Знаки Зодиака», «Гипнотизм и Магнетизм», «Практика Ars Memoria», «Западный Сфинкс – Дракон», «Сэ-мунд Мудрый – скандинавский Маг», «Рыцарские доблести: Мужество»,

«Мистицизм Алфавита Иврита: буква Далет», «Соответствия между буквами Иврита и Путями на Древе Сефирот», «Развитие Пяти чувств: Зре-ние»,

«Ритуал Света Креста Артура Эдварда Уэйта», «Жизнь Парацельса», «Виконт де Лапасс и Тулуз-ский Орден Розенкрейцеров», «Символизм Кре-ста», «Пятисоставное строение человека согласно Каббале», «Рыцарские доблести: Куртуазность», «Развитие Пяти чувств: Осязание», «Божествен-ная Тьма Дионисия Ареопагита», «История Таро», «Рыцарский Кодекс чести», «Рыцарские доблести: Щедрость», «Механические оккультные изобре-тения», «Развитие Пяти чувств: Обоняние», «Пя-тисоставное строение человека согласно Кабба-ле: Йехида», «Изначальный язык», «Гипнотизм и Магнетизм согласно Папюсу».

•

3

Эрин Роуэн Лори. Следуя кельтскому путиErynn Rowan Laurie. Following the Celtic wayThe article consists of the list of different recom-mendations concerning following the Celtic tradi-tion. The author tells that Celtic tradition consists of respect of celtic gods, respecting of ancestors, un-derstanding of poetry as part of magic tradition and many other things. This article might be very useful for researcher of celtic tradition.

Виктор Торнболь. Три способа излучения Магнетического влияния.Victor Turnbull. Three ways of methods Magnetic infl uence.The article contains three methods of Magnetic in-fl uence. The fi rst method is the method of psychic photograph, that helps to concentrate on some idea of astral image and to make it come true. The second method is that of using Plexus Solaris with help of special breathing. The third method is that of using muscles with help of their tension and relaxing. All these method lead to feeling yourself strong and re-alization of some ideas.

Виктор Торнболь. Практическое применение Магнетической СилыVictor Turnbull. Practical using of Magnetic PowerThe article contains three methods of practical using of Magnetic Power. The fi rst method is that of using central sight and confi dence in dialog with some not pleasant person. The second method is that talking with imaginary person whom a student needs to con-vince of something. The third method is that of us-ing of special hand-shake that will help to infl uence on some person.

Майкл Т. Уолтон. Герметическая Каббала в «Иероглифической Монаде» и в «Философии Моисея»Michael T. Walton. Hermetic Cabala in the Mo-nas Hieroglyphica and the Mosaicall PhilosophyIn his article Michael T. Walton talks about Hermetic Kabbalists, to used Kabbalah for understanding and researching of Nature’s Mysteries. He describes two Kabbalistic treatises: the one of John Dee («Monas Hieroglyphica») and the other one is of Robert Fludd

Eques a Valle Sancta. Символизм Исправленного Шотландского Устава. Eques a Valle Sancta. Symbolism of Rectifi ed Scottish RiteThe article is devoted to the Ritual of Initiation to the First Degree of Rectifi ed Scottish Rite, estab-lished by Jean-Baptiste Willermoz. The author is talk-ing about passing through trial of Three Elements. In his article he also gives some schemes of Loge environment and structure of Universe according to Martines de Pasqually and Louis-Claude de Saint-Martin.

Д. Фалконер. Расположение и форма Ложи.D. Falconer. Replacement and form of Loge.In his article D. Falconer writes that speculative Ma-sons took their symbols and structure of Loge from operative Masons of the times of Solomon’s Temple. He also tells about researcher George Oliver who wrote about sacral meaning of Freemasonry. There are thoughts of this researcher about replacement and form of Masonry Loge.

Уолтер Грегор. Обряды и приметы связанные с рождением ребенка в северо-западной Шотландии середины XIX века.Walter Gregor. Rituals and signs connected with born of child in north-west Scotland of XIX centuryThere were many different rituals and signs connect-ed with born of child in north-west Scotland. There were many rules that mother and her close milieu were obliged to follow. They tried to do all things to provide a child with best future, because it depended on fi rst days of his/her life. They tried to follow all the signs that a child won’t be a liar in his or her adult life, that he or she got married in future. Also they tried to save a child from attacks of fairies.

Бриджит Хаггерти. Священные колодцы ИрладнииBridget Haggerty. Sacred wells of IrelandIreland is the country with huge amount of sacred wells. Irishmen and tourists till this day goes to this wells for healing, obtaining of wisdom and poeti-cal inspiration. Irishmen believed that wells connect our world with Another World. The author also lists some of the wells wich are situated in Ireland.

SUMMARY

4

(«Mosaicall Philosophy»). First uses an Geometrical approach along with Kabbalistical, and the second uses Alchemical approach along with Kabbalah. But they both intended to give some Occult explanations to things exist in Universe.

Шэррил И. Смит, История ТароSherryl E. Smith, History of the TarotIn the fi rst part of that article devoted to history of Tarot readers would fi nd in formation about develop-ing of Tarot in period from XIII century to XVIII century. Tarot was created in Italy despite the Egyp-tian legend of its origin. In this article readers will fi nd information about different packs of Tarot, for example Visconti-Sforza deck, Sola Busca deck, Tar-ot de Marseilles, Catelin Geoffroy deck and so on.

Поль Седир. Магия Слова. Paul Sédir. Magic of Word.In the fi rst chapter of Paul Sédir’s book « Magic of Word» readers will fi nd primary information about essence of words. There are some citations from Bi-ble and Hindu texts explaining that the Primary Word is the Source of all the things that came into being. So this Word is Jesus Christ, our Lord.

Жерар Анкосс (Папюс). Человек и Вселенная: Третья Лекция. Gérard Encausse (Papus). Human and Universe: Third Lecture.In the Third Lecture of his work «Human and Uni-verse» Gérard Encausse talking about structure of the Macrocosm. He talks about three Kingdoms of Nature: Mineral,Vegetable and Animal Kingdoms. There are some reasoning about origin of gems, pro-cesses that progress in volcanoes and in Cosmos with linking these processes with Occult theories.

«Ключ Царя Соломона»«The Key of Solomon the King»Another part of the publication of the Russian trans-lation of the Grimoire «The Key of Solomon the King» in our journal. There is translation of Chap-ter VI with more strong and mighty Incantations in-tended for Evocation of Spirits when they do not want to appear before Magician and his apprentices or assistances.

Луи-Клод де Сен-Мартен «Красная Книга»Louis-Claude de Saint-Martin. «The Red Book»«The Red Book» by Louis-Claude de Saint-Martin is a

collection of perfect aphorisms devoted to God, rela-tions of Man with Him, and to Nature. Louis-Claude de Saint-Martin uses Kabbalah and the Sacred part of Geometry to express his Mystical knowledge.

Шестая молитва Луи-Клода де Сен-МартенаThe sixth prayer of Louis-Claude de Saint-MartinIn his sixth prayer, Louis-Claude de Saint-Martin begs God to save his soul from big amount of it’s enemies. He talks also to his soul to seek for Spiritual Salvation and to repent sincerely in all it’s sins. Then God our Lord will forgive it and save it.

Доминик Клерамбо. Духовное Тело и Тело Славы в МартинизмеDominique Clairembault. Spiritual Body and Body of Light in MartinismIn his article Dominique Clairembault tells about no-tion of Body of Light in different religious traditions. He focuses on such traditions as Zoroastrism, Gnos-ticism, Christian Tradition. Also he refers to Mysti-cism of Jacob Boehme, Friedrich Christoph Œtinger and Louis-Claude de Saint-Martin. The notion of Body of Light is primary for Martinism and it is one of tasks of this Tradition.

Доминик Клерамбо. Библиотека Незивестного ФилософаDominique Clairembault. Library of Unknown PhilosopherThe author of the article tells about the catalogue with books for selling dated back to beginning of XIX century. He lists the books in this catalogue in gives some commentaries to indicate whether this catalogue was composed for selling books of Louis-Claude de Saint-Martin.

Серж Кайе. Книга «Крокодил, или Война Добра и Зла» Луи-Клода де Сен-МартенаSerge Caillet. The book «The Crocodile or War between Good and Evil» of Louis-Claude de Saint-MartinIn his article devoted to the epic and magic poem of Louis-Claude de Saint-Martin «The Crocodile or War between Good and Evil» Serge Caillet gives some brief annotation of this book. He tells about Eleazar, Sedir, madame Jof and another persons linked with «Societe des Independants». He tells that this poem of Saint-Martin contains Arcans of Initia-tion and a readers must think with all the attentive-ness about all it’s lines.

5

Катехизис Ученика Избранного КоэнаCatechism of Apprentice Elus CohenThere is Catechism of Apprentice Elus Cohen from fi rst volume of journal «Martinist Tradition» issued by Rene Cossey. Readers can familiarize themselves with some special features of this Order. Also they can try to penetrate to a very sublime symbolism of Elus Cohens of Martinez de Pasqually.

Орден Мартинистов: Его происхождение, цели, значение и краткий очерк его историиMartinist Order: It’s origin, purposes, meaning and brief essay of it’s history.This article from Russian pre-revolutionary journal «Isida» is devoted to history and tradition of Mar-tinist Order. There are interesting information about Martinez de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoze, Louis-Claude de Saint-Martin. Also there is very exact description of the moral rules that members of Martinist Order follow.

Владимир Ткаченко-Гильдебрандт. Жозеф де Местр - пламенный контрреволюционер начала XIX векаVladimir Tkachenko-Gildebrandt. Joseph de Maistre - ardent counter-revolutionary of the be-ginning of XIX centuryThe article of Vladimir Tkachenko-Gildebrandt, to whom belongs the translation of «Treatise of the Reintegration of Beings» of Martinez de Pasqually into Russian language, is devoted to different sides of Joseph de Maistre’s world outlook. Joseph de Maistre founded his treatises on Martinist tradi-tion. He was counter-revolutionary and supported activity of Napoleon Bonaparte. He also was adher-ent of Theocracy and had very original religion views.

Поль Седир. Биография Фабра д’ОливеPaul Sedir. Biography of Fabre d’OlivetPaul Sedir, one of the members of French Occult movement of XIX-XX century, wrote this biograph-ical article about Fabre d’Olivet. Fabre d’Olivet was a mystic and occultist of XIX century, his works inspired such persons as Alexandre Saint-Yves d’Alveydre, Gerard Encausse, Stanislas de Guaita and other occultists. He was fond of fi nding Esoterical sence of Bible, Jewish Kabbalah. He also had healing abilities and knew the qualities of Astral Agent, and skillfully used them.

Sr. Q.N.F. Поэтические произведенияSr. Q.N.F. PoetryIn her poems Sr. Q.N.F. touches very important meta-physical truths and questions. The author addresses such issues as essence of First Man and his Fall, Light that dwells in Jesus our Lord. Sr. Q.N.F. writes about anfractuous Path of Initiation with many diffi culties that we can fi nd on it.

G.D. Темная комнатаG.D. Dark RoomIn novel «Dark Room» the author describes thoughts and feelings of candidate before Initiation to the Freemasonry Loge. There are descriptions of doubts and fears, that visit the candidate. But at the end he feels that he became dead for all that he knew later, for all his previous life.

•

9

МАСОНСТВО

ИСТОЛКОВАНИЕ СИМВОЛОВ ИСПРАВЛЕННОГО ШОТЛАНДСКОГО УСТАВА

Источник: http://avallesancta.canalblog.com/archives/regime_ecossais_rectifi e/index.html

Перевод: Eric Midnight.

ФРАНКМАСОНСТВО ЕСТЬ ПОСВЯТИТЕЛЬНЫЙ ПУТЬ, наставляющий посредством особого символизма. Если мы станем поверхностно рассматривать Ма-сонский символизм, в таком случае увидим, что многие его элементы основываются на символах, относящихся к зодчеству. Однако, если мы постара-емся опуститься поглубже, в самую суть символов, в таком случае обнаружим, что Франкмасонство примеряет на себя как облачения рыцарской традиции, так и облачения священнические, а ино-гда прибегает также и к Алхимическому обрамлению! Совершенно очевидно, что Масонство эволюционировало от своих первоначальных символов, относящихся к зодчеству. Можно сказать, что Масоны, в скором времени освоив эти основопола-гающие для их традиции символы, стали прибегать к другим источникам симво-лизма. Пьер Мольер в своем сочинении «Масонское Рыцарство, Франкмасонство, рыцарство воображаемое и тамплиерские легенды в эпоху Просвещения» (Dervy, 2005) прекраснейшим образом описы-вает рыцарские мотивы, заложенные в Масонский символизм. Настанет время, когда посредством исторических, социо-логических и этнологических методов ав-торы исследований станут описывать, как в XX-м веке в Масонство был включен и Алхимический символизм, с помощью работ таких авторов, как Освальд Вирт. Однако, дабы оставаться в рамках рас-

смотрения Исправленного Шотландского Устава, вспомним, что его символические элементы совершенно точно относят-ся к Доктрине Мартинеса де Паскуалли, в которой материя представляет собой

сочетание трех элементов, происходящих от трех Духовных сущностей, создаваемых троичными ду-хами Оси Центрального Огня, коих назначил Тво-рец к поддержанию сего мира, созданного для того, чтобы заключить в него мятежных духов после нару-шения ими своих обязательств.

Данная концепция отображена на следующем изображении:

10

Человек, так же уклонившийся от своих обя-занностей, из тюремщика превратился в заклю-ченного, и заключил себя в материальную фор-му. Это заключение в материальную форму Ада-ма проживает посвящаемый в Степень Ученика Исправленного Шотландского Устава во время испытания Элементов. В Ритуале этот момент описывается следу-

ющим образом: «Сосуды с Элементами: сосуд с винным спиртом представляет Огонь, располага-ется на Юге; миска с холодной водой и куском белой материи располагается на Севере; сосуд с рыхлой землей или с песком располагается на За-паде».Вышеизложенное мы можем представить в

следующей схеме:

В данном изображении мы можем заметить обернутый вершиной вниз треугольник (если верхняя точка будет у нас соответствовать над-писи «Восток»), который тождественен перевер-нутому треугольнику, символизирующему Землю («Земную форму») на изображении Вселенной Мартинеса де Паскуалли. Итак, в соответствии с этим сходством мы можем провести следующие параллели:

Мы знаем, что в «земной форме» «нижний угол соответствует Ртути, угол, располагающийся на Юге, соответствует Сере, а угол, располагаю-щийся на Севере, соответствует Соли». Нам также известно из «Лионского Урока № 9» о том, что Ртуть соответствует Земле, Сера соответствует Огню, а Соль – Воде. Кандидат, проходя Посвящение в Степень

Ученика Исправленного Шотландского Устава, подвергается испытанию тремя этими Элемента-ми, и не найдет в этом странствии, к счастью, того, что он ищет, поскольку иначе Посвятительный Путь остановился бы на Сфере Элементов, кото-рая является «родиной» происхождения человека.Следовательно, важно помнить о том, что

в Исправленном Шотландском Уставе Алхимия в классическом смысле данного термина не при-сутствует, а Элементы являются только лишь ис-пытанием воплощения падшего человека, кото-рое представляет собой всего лишь один из эта-пов длительного Посвятительного Пути, должно-го привести человека, павшего в материю, к его личному Примирению для дальнейшего осу-ществления Всеобщей Реинтеграции (т.е. Реин-теграции всего Творения). Итак, вопреки обыч-ному Алхимическому процессу, который, вооб-ще же, протекает ради совершения трансмутации материи, в Исправленном Шотландском Уставе трансмутации материи не происходит, по край-ней мере данная трансмутация не присутствует в Уставе при первом с ним ознакомлении. По-священие в Исправленный Шотландский Устав подразумевает под собой высобождение души из того, что чуждо ей (что точно описывается в Ри-туале Посвящения в Третью Степень), и, кроме того, преображение материального тела в Тело Славы (об этом также говорится в Ритуале Посвя-щения Третьей Степени ИШУ).

•

«Трактат о Реинтеграции», стр. 102

11

РАСПОЛОЖЕНИЕ И ФОРМА ЛОЖИ

D. Falconer, «Square and Compasses»Перевод выполнен G. D.

Масонская ложа – это Вселенная, это Храм Бога, которому мы посвящаем свое служение

Форма ложиОСНОВАТЕЛИ СОВРЕМЕННОГО СПЕКУЛЯТИВНОГО

масонства переняли основные символы от своих предшественников – оперативных масонов, ко-торые в свою очередь основывали свои ритуалы от начала времен строительства Храма Соломона в Иерусалиме. Этот Храм стал центром Израи-ля, объединяющим представителей множествен-ных культов и разрозненных, часто враждующих между собой племен, что в политическом и ду-ховном плане помогло царю Соломону устано-вить мир между израильтянами. Храм и его возве-дение – были наиболее подходящими моделями для символических наставлений, которые дава-лись в ложах оперативных вольных каменщиков, и которые позже были переняты спекулятивными масонами. Джордж Оливер был одним из самых образованных и выдающихся спекулятивных ма-сонов. Его отец, преподобный Сэмюэл Оливер,

инициировал его в 1801 году в ложе Св. Петра в городе Питерборо в Шотландии. Оливер под-робно изучал и описывал в своих работах цер-ковные аспекты и большинство аспектов спеку-лятивного масонства. В своем известном тракта-те «Откровения Наугольника» (Revelations of the Square), доктор Оливер дал одно из самых крат-ких и самых всеобъемлющих из каких-либо су-ществовавших объяснений относительно осно-вания, цели и символики масонства:

«Общество (масонство) приняло Храм Соломона в качестве своего символа, потому что его конструкция была великолепна и обладала большей прочностью из ка-ких либо до этого существовавших строений как в сво-ем основании, так и в надстройке, так что, чтобы ни изобретали другие сообщества, ни одно из них не может быть более прочным и организованным, чем Общество Масон.Здания, которые строят Масоны, это не более чем

добродетели или пороки, которые будут возведены или разрушены, и поэтому только парящие над несовершен-ством мира небеса занимают умы Вольных Каменщи-ков. Храм Соломона означает разум и интеллект». В первые дни существования оперативного

масонства в Европе и Англии, считалось, что для

12

Храма в Иерусалиме прототипом послужила еги-петская архитектура, не смотря на все библейские записи об участии в строительстве финикийцев. Но тот факт, что царь Соломон приобрел об-ширные познания о финикийской культуре, по-тому что считал их необходимыми для проекти-рования и строительства своего храма, был, по-видимому, упущен. Это убеждение, что в осно-ву конструкции был положен некий египетский прототип, сохранялась в течение всего Средне-вековья и периода интенсивного строительства соборов. Когда ложи оперативных каменщиков прекратили свое существование, это убеждение было увековечено в знаниях спекулятивного ма-сонства, которое появилось в Англии в качестве преемника оперативного масонства. Тем не ме-нее, в ходе археологических исследований, про-веденных в Палестине и Сирии в 30-ых годах ХХ века, было обнаружено несколько строений, ко-торые обладали сходными с иерусалимским хра-мом характеристиками, конструкцией и ориента-цией, и у которых, как правило, у входа также рас-полагались две колонны. Их строительство пред-шествовало строительству Храма царя Соломона

на срок от 200 до 800 лет. Все эти храмы имели соотношение сторон 3:1 и были разделены на по-мещения, позволяя верующим совершить после-довательный переход из профанного внешнего мира в святую святых. Так как в Египте не уда-лось обнаружить аналогичных строений, можно сделать вывод о том, что в основе конструкции Храма царя Соломона лежит не египетский про-тотип, а финикийские храмы, найденные в Пале-стине и Сирии.Предшественницей Храма царя Соломона

была «скиния собраний», так называемый табер-накль, служивший переносным вместилищем для Ковчега Завета, который был построен израиль-тянами на горе Синай под руководством Моисея за 500 лет до возведения Храма царя Соломона. Табернакль имел пропорции сторон 3:1 и был 30 локтей в длину, и 10 в ширину. Он был ориен-тирован на восток и запад, и имел единственный вход на востоке. Табернакль состоял из Мишка-на (парадного шатра), т.е. десяти полос голубой, пурпурной и червленой ткани, покрывающих се-верную, западную и южную стену, и покрываю-щего парадный шатер, обычного шатра – Охеля. В западном конце такие же полосы ткани дели-ли Мишкан на две части. Хехал или Святилище находилось в восточном конце и имело форму двойного куба: 20 локтей в длину, 10 локтей в ширину и 10 локтей в высоту. Давир или Святая Свтяых располагался в западном конце. Это был совершенный куб со сторонами в 10 локтей.

13

Внутреннее устройство скинии было воспро-изведено в Храме царя Соломона, однако разме-ры скинии были увеличены в два раза, таким об-разом, Храм составил в длину 60 локтей, а в ши-рину – 20. Однако размер Святилища Храма, рас-полагавшегося в его восточной части, отличался от размеров Святилища скинии, составлявшего двойной куб. Святилище храма представляло со-бой двойной квадрат – 40 локтей в длину, и 20 в ширину, однако его высота составляла 30 локтей. Святая Святых располагалась на западном конце, и имела форму идеального куба со сторонами в 20 локтей, установленного на подиуме в 10 лок-тей. Это было сделано для того, что высота по-толка храма была равномерной. Святую Святых от Святилища отделяла завеса. Строительство храма началось на четвертый

год правления Соломона, продолжалось не более 7 лет, и было завершено около 950 года до н.э.

Единственный вход в храм находился в вос-точном конце Святилища, чтобы попасть в него, нужно было пройти через Улам – Притвор, не имеющий крыши и составляющий 20 локтей в ширину, и 10 локтей вдоль длины стен главного здания. С каждой стороны к Уламу примыкали колонны, которые также можно было видеть и изнутри храма при взгляде на вход в восточном направлении. Левая колонна Боаз находилась на северо-восточном углу, а правая колонна Яхин – на юго-восточном. С северной, западной и юж-ной сторон храм окружало строение высотой в три этажа, внутри которого находились неболь-шие комнаты. В комнаты вело два входа со сто-роны внешнего двора, а на верхние этажи вела винтовая лестница. Один вход в комнаты распо-лагался на юго-восточном углу, где размещалась Срединная Палата, а второй вход находился на северо-восточном углу.

14

В те времена было обычным явлением ис-пользование храмов в качестве государственной сокровищницы. Иерусалимский Храм не был ис-ключением, до тех пор, пока около 920 года до н.э. во время правления сына Соломона Ровоама фараон Шешонк не разграбил его. Шешонк был египетским фараоном ливийского происхожде-ния, в Библии он также упоминался как Шишак. В 945 году до н.э. он основал XXII египетскую династию и царствовал как фараон Шешонк I. После разграбления Шешонком, у храма была очень сложная история, пока около 720 года до н.э. царь Езекия вновь отремонтировал, украсил и восстановил его как единственный центр по-клонения Богу. Езекия был одним из самых вы-дающихся иудейских царей, прославившийся своим благочестием и активной политической деятельностью. Однако все последующие цари были идолопоклонниками и оскверняли храм, что привело его в упадок. Ко времени правления царя Иосии, т.е. около 300 лет после его строи-тельства, храм уже требовал обширных ремонт-ных работ, которые должны были финансиро-ваться за счет взносов прихожан. Наконец, в 587 году до н.э. во время правления царя Иехонии храм вновь был осквернен и разграблен вавилон-ским царем Навуходоносором, который увел уце-левших израильтян в плен.

Ориентация ХрамаОриентация Скинии и Храма вдоль оси вос-

тока-запада, а также то, что оба строения имели единственный вход на востоке, подчеркивает тот факт, что с незапамятных времен все человече-ские существа были связаны с востоком – с ис-точником жизни и светом знаний. Это почитание востока возникло в первобытном обществе, веро-ятно, из-за мистерий, связанных с ежедневным восходом солнца после тьмы ночи. Еще в древ-ние времена было известно, что благодаря солн-цу растут растения, семена дают побеги, созре-вают плоды. Поэтому восход солнца рассматри-вался как символ начала нового цикла жизни. Это нашло отражение в почитании востока в египет-ских обрядах и других древних мистериях, в ко-торых солнце воспринималось как проявление Бога. В этих мистериях место, где всходило солн-це, почиталось как место рождения Бога. Многие из ранних христианских церквей, особенно в вос-точных странах, были ориентированы с запада на восток и имели вход на востоке, как и Храм царя

Соломона. Также среди ранних христиан был обычай во время общей молитвы обращаться на восток, как объяснял Святой Августин: «Восток самая почитаемая часть мира, ибо это место све-та, откуда восходит солнце во всей своей славе».В оперативном масонстве символическая ложа

была ориентирована по оси восток-запад. Вход в ложу располагался в восточной части, а мастер сидел на западе. Такое расположение служило намеком на Храм Соломона в Иерусалиме, кото-рый также имел один вход на востоке между двух колонн. В своих лекциях «Знаки и Символы» доктор Джордж Оливер также подтверждает этот факт, говоря следующее: «Основной вход в помещение ложи был обращен на восток, потому что восток – это место как физического, так и нравственного света, и по-этому братья заходили в ложи через этот вход, служив-ший символом умственного просвещения».Несмотря на историю, ориентация христиан-

ских церквей была изменена примерно в конце первого века христианской эры. На протяжении всего великого периода строительства соборов в Европе и Англии, все христианские церкви и соборы были ориентированы по оси восток-запад, с входом в западной части, и святилищем с главным алтарем – в восточной части. При та-ком расположении перед алтарем верующие во время молитвы обращались лицом на восток. Это было сделано в соответствии с предписани-ем Апостольского постановления, в котором ар-хитекторам указывалось: «Пусть церковь имеет протяженную форму, направленную на Восток». В крестообразных зданиях церквей трансепт так-же размещался в восточном конце, образуя таким образом форму латинского креста.Хотя Апостольские постановления обыч-

но приписываются Святому Клименту, который умер примерно в 101 году, это предположение, скорее всего, является неверным. Тем не менее, Святой Климент был одним из апостольских му-жей, и являлся вторым или третьим преемником Святого Петра в качестве предстоятеля Римской церкви. Хотя спекулятивное масонство с трепетом от-

носится к большинству символического наследия оставшегося ему от древних израильтян и при-нятого в ложах оперативных каменщиков, тем не менее, ложи спекулятивных масон являются об-ратно противоположными по ориентации ло-жам их оперативных коллег. Таким образом, в спекулятивных ложах вход находится на западе,

Трансепт – поперечный неф в базиликальных и крестообразных в плане храмов, пересекающий под прямым углом основной (продольный) неф и выступающий концами из общей массы сооружения

15

а мастер заседает на востоке. Точно неизвестно, когда произошла смена ориентации лож, но ве-роятно это было сделано в знак уважения к ре-лигиозной практике, сложившейся в Европе и Англии во время формирования современного спекулятивного масонства. Вполне вероятно, что первые спекулятивные масоны Англии, использу-ющие для ориентации лож церковную практику, не были оперативными каменщиками, и поэтому не были знакомы с расположением оперативных лож. Большинство первых создателей ритуалов умозрительного масонства были хорошо знако-мы с каббалистическими учениями, которые так-же могли оказать влияние. Так, одна из крупных каббалистических школ, игнорируя ориентацию Скинии и Храма, утверждает, что: «Его Величие (Majesty)…. восседал на троне на востоке, подоб-но олицетворению самого Бога». Каковы бы ни были причины этих изменений,

смена ориентации ложи приводит к путанице, касающейся положения колонн у входа в Храм, а также из-за этого меняется символическое на-правление винтовой лестницы, посредством ко-торой достигается Срединная Палата. Срединная Палата была одной из комнат окружающих Храм, но она не была частью самого Храма, как это обычно изображается на табеле второй степени. В системе спекулятивного масонства Уильяма

Престона, которая была широко распространена за пятьдесят лет до формирования Объединен-ной Великой Ложи Англии в 1813 году, в «поис-ках того, что было утеряно» возобновлялся после-довательный переход от ориентации лож с запада на восток к ориентации лож, принятой в опера-тивном масонстве.

Куб и Двойной КубВ древние времена каменные алтари обычно

были кубической формы, и кубический камень часто ассоциировался с различными языческими божествами. Греческий географ и историк Павса-ний из Магнезии, вероятно родившийся в Лидии, считался одним из основателей археологии, и упоминался также как один из самых крупных со-бирателей древностей времен Римской империи. Примерно в 170 году н.э. он написал «Странствия по Элладе». В этом труде содержится, получен-ная Павсанием во время его путешествий, бесцен-ная информация о жителях Греции, их веровани-ях, обычаях и истории. Павсаний отмечает, что куб являлся символом Меркурия, потому что его

форма наиболее соответствовала представлению об истине. Он также говорит, что Аполлону – богу музыки, поэзии, стрельбы из лука, проро-честв и искусства исцеления, поклонялись, пред-ставляя его в качестве кубического камня. Павса-ний также рассказал в своем труде о следующем случае: когда в Римской империи с 164 по 180 годы разразилась свирепая эпидемия чумы, дель-фийский оракул сказал, что кубический камень алтаря Аполлона должен быть удвоен, и когда его удвоили в высоту, болезнь отступила. Интересно заметить, что черный камень, помещенный в Ка-абу в Мекке и почитаемый всеми мусульманами, также имеет форму двойного куба. Пророк Му-хаммед утверждал, что этот черный камень был дан Аврааму архангелом Гавриилом, и, как счита-ется, этот камень обладает множеством чудодей-ственных свойств.Израильские патриархи возводили множество

алтарей – Ной после потопа, Авраам в Сихеме, Вефиле, Хевроне и Мориа, Моисей в Рефидиме после поражения амаликитян. До нас не дошло

16

никаких сведений об их конструкции, но счи-тается, что жертвенники имели форму двойного куба и были похожи на Жертвенник Воскуре-ния, который Господь повелел сделать Моисею, что было описано в книге Исхода 30:1-3, а затем и в Законе Моисея: «И сделай жертвенник для сжи-гания курений из дерева шиттим. Он должен быть ква-дратным - в локоть длиной, и в локоть шириной, а в вы-соту два локтя…. Обложи его верх чистым золотом и стены его кругом».Таким образом, Жертвенник Воскурения имел

форму двойного куба и использовался в Скинии и в Храме Царя Соломона в Иерусалиме. Мно-гие жертвенники, найденные в Палестине, так-же были в виде двойного куба. Одним из самых древних и наиболее сохранившихся алтарей, был жертвенник воскурения, найденный возле хана-анского города Хацор, который датировался че-тырнадцатым веком до н.э.. Он был выполнен из базальта и имел в качестве символа бога солнца резное колесо с четырьмя спицами и централь-ным выступом. Другой обнаруженный вблизи Мегиддо жертвенник воскурений, был сделан из известняка и датировался 10 веком до н.э.. Его украшала по середине высоты декоративная золо-тая полоса и четыре декоративных рога на верх-них углах.

Форма ложиОперативные масоны посвящали свои жизни

строительству земных или материальных хра-мов для служения Богу. В каждой из степеней, присеваемых в ложах оперативных каменщиков, кандидат представлялся в виде одного из камней, используемых при строительстве Храма царя Соломона, и ритуал символически изображал формирование, выравнивание и укладку этого камня. Кандидату сообщалось, что он живой ка-мень. Ритуал служил приуготавливлением кан-дидата в качестве камня для храма земного. Это выражалось в нравственном и духовном приуго-товлении, через которое кандидат должен был пройти, чтобы стать живым камнем в храме не-бесном. Современные спекулятивные масоны также ру-

ководствуются трудами своих оперативных пред-шественников, возводя в своих сердцах духовные храмы, достойные стать домом Бога, который есть всемогущий, всеведущий, вездесущий Тво-рец правды, чистоты и добра. Всем современным масонам хорошо зна-

кома прямоугольная форма помещения ложи. В прежние времена прямоугольник назывался удлиненным квадратом, который мог быть лю-бой продолговатым телом с квадратными или точнее с прямоугольными углами. У оператив-ных масонов символическая ложа имела форму удлиненного квадрата с соотношением сторон 3:1. Она называлась квадратом храма, намекая, таким образом, на храм в Иерусалиме. Пропор-ция 3:1 часто также использовалась при стро-ительстве соборов. Тем не менее, такое соот-ношение сторон не было сохранено в совре-менном спекулятивном масонстве, в котором символическая ложа имеет форму удлиненно-го квадрата с пропорциями 2:1, это называется двойной квадрат. Такое соотношение сторон, возможно, было принято, потому что в качестве символической формы спекулятивной ложи был выбран двойной куб. Двойной квадрат, как правило, представлен

в современных спекулятивных ложах мозаич-ным покрытием, выложенным черно-белыми ква-дратными плитками в центре пола помещения. Это мозаичное покрытие своей длинной сторо-ной обращено вдоль оси востока-запада, а корот-кой – вдоль оси север-юг. Края этого мозаичного прямоугольника обычно обрамляют треугольные черно-белые плитки.

Шиттим - предположительно

акация

17

Хотя ложи обычно собирались в зданиях, имеющих прямоугольную форму, однако все же не все символические ложи были такой формы. Иногда оперативные ложи, особенно в Средние века имели форму квадрата или даже круга. Неко-торые спекулятивные ложи Шотландии, а также континентальной Европы, иногда принимали треугольную форму, и некоторые из них про-должают это делать до сих пор. Также отдельные спекулятивные ложи в начале 18 века имели на за-паде три символических ступени, на которых осо-бым способом преклоняли колена Ученик, Под-мастерье и Мастер. Большинство современных спекулятивных лож имеют три символических ступени на востоке, отделяющие возвышение ма-стера от основного пола ложи. В первые дни спекулятивного масонства,

ложи обычно занимали временные помещения, и поэтому было принято чертить символиче-скую форму ложи линиями на полу. Мел, уголь и глина наиболее часто использовались для этой цели с тем, чтоб по окончании собрания раз-метку можно было бы легко стереть. В 1766 году было отмечено, что для нанесения размет-ки применялась смесь из мела, угля и медного купороса (stone-blue), и что в некоторых ложах для придания привлекательного внешнего вида при ярком освещении использовались смеси из порошковых смол и блестящего песка. Од-нако вскоре, когда у лож появились свои посто-янные помещения, нанесение на пол разметки уступило место использованию сворачиваемо-го холста (таписа или карпета), который в свою очередь был заменен на мозаичное покрытие и чертежные доски (табели). Мел, уголь и гли-на, естественно, также приобрели свой симво-лический смысл, и поэтому они были включены в древние катехизисы. В своих лекциях «Знаки и Символы» Джордж Оливер, так же упоминал об этих трех материалах:

«…. Это были самые достойные символы свободы, пылкости и рвения. Ничто не является более свободным в использовании, чем мел, чьи прикосновения хоть и легки, но оставляют след позади себя. Ничто не является более пылким, чем уголь, и когда он излучает свет, никакой ме-талл не сможет противостоять его силе. Нет ничего более ревностного, чем глина, жаждущая раскрыть свои объятья, чтоб принять нас, когда все наши друзья покинут нас».

Символизм ложиСпекулятивные ритуалисты несомненно пред-

ставляли масонскую ложу в виде Вселенной, ко-торая есть храм Бога. Это подтверждается фра-зой, включенной в изъяснения к табелю первой степени, которая отражает слова Бога, записан-ные в книге пророка Исаии (66:1):

«небо--престол Мой, а земля--подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?».Подобное описание небес, как Божьей обите-

ли и нашего конечно места упокоения, приведено в египетской Книге Мертвых, которая была запи-сана иероглифами в пирамиде фараона Пиопи I по крайней мере за пятнадцать веков до Исаии, т.е. около 2300 году до н.э.:

«Ты отворил врата неба, ты открыл двери в высоты небес. Ты увидел Ра, смотрящего на тебя. Он взял руку твою. Он провел тебя через два края небес. Он постано-вил тебя на трон Осириса».Изъяснение к табелю первой степени описыва-

ет форму ложи, как двойной куб, длиной с востока на запад, с шириной с севера на юг, с глубиной от поверхности Земли до ее центра и с высотой лежа-щей выше небес. Но на самом деле это не описа-ние двойного куба, а описание куба совершенного, для представления которого более всего подходит форма Святая Святых Скинии и Храма, символи-зирующая правду и безупречность. Куб является одним из древнейших символов истины и совер-шенства. Совершенный куб это также образец иде-ально обтесанного камня, согласно примеру кото-рого каменщик должен из грубого камня вытесать своими руками форму с точной квадратурой и иде-альной полировкой, чтобы продемонстрировать свои умения и доказать что достоин звания мастера масона. Работа над совершенным камнем символи-зирует трансформацию невежественного, грубого разума, достигаемую при помощи дисциплины и образования, с целью получения живого камня, морально и духовно подходящего для включения его в храм небесный. Мы можем только предпо-лагать, почему ранние спекулятивные ритуалисты описывали масонскую ложу в виде двойного куба: либо это было связано с формой Святилища Ски-нии, либо с формой жертвенника воскурений, с его объединенным символизмом куба и благовоний. Благовония являются символом очищения души, а куб — символом совершенства, таким образом, мы в совокупности получаем состояние очищения и совершенства, которое необходимо достигнуть, чтобы быть принятым в храме Господнем.

•

18

КЕЛЬТСКАЯ ТРАДИЦИЯ

ОБРЯДЫ И ПРИМЕТЫ СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ РЕБЕНКА В СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ ШОТЛАНДИИ СЕРЕДИНЫ 19 ВЕКА

WALTER GREGOR, «Notes on the Folk-Lore of the North-East of Scotland», 1881, главы 1-3

Перевод: LINNEN, сообщество FIDNEMED

На рождение ребенка, помимо акушерки, при-глашались несколько подруг будущей матери. Но не каждой женщине можно было присутствовать на родах. Уже родившей женщине нельзя было находиться в комнате. Если в доме с роженицей проживает еще одна женщина с ребенком, то когда у первой начинаются схватки, вторая бе-рет соломинку, травинку или что-то в этом роде, ломает её, и обе повторяют: «Ты бери свое, а я возьму свое». Также кормящей женщине не по-зволено садиться на край кровати, где лежит ро-женица, так как считается, что тогда у нее не будет молока. Если женщина сделала это ненамеренно, и молоко у родившей женщины пропало, то она с помощью друга должна выкрасть ребенка той женщины, что послужила причиной потери мо-лока, и положить себе под передник, чтобы мо-локо вернулось.Пока женщина в схватках запирает в доме все,

что открыто, одна из тех, кому разрешено при-сутствовать на родах, говорит с ней и желает, чтобы бог ускорил роды. Если роды были слож-ными, то первый, кто вошел в комнату, должен дать что-то роженице, например, немного воды смочить рот. Были и такие, чей приход считался к быстрым и легким родам. Доктора звали только в случае опасности.Когда ребенок рождался, начинался праздник,

который назывался «веселая встреча», неотъемле-мой частью которого был сыр «плачущая сырная голова». В некоторых районах пекли лепешку из овсяной муки, сахара и молока на сковороде, ко-торая тоже называлась «плачущая голова». Все, кто присутствовал на родах или заходил наве-стить мать с новорожденным, уносил с собой ку-сочек этого сыра, чтобы разделить его с друзьями. Вера в фейри была универсальной, и их сила

была особенно страшна для беременных женщин

и некрещеных младенцев. Считалось, что эти су-щества очень любят человеческое молоко и ищут возможности удовлетворить свою страсть к мо-локу, которое может быть получено, если толь-ко украсть некрещеную или неблагословленную мать. Не меньше стараний они прилагали и для похищений младенцев. Каждые семь лет они должны были платить свой «долг аду», и они ста-рались расплатиться людьми, а не одним из сво-их соплеменников.При рождении ребенка мать и отпрыск благо-

словлялись. Церемония проходила следующим образом: зажигалась свеча с маслом хвойного де-рева и трижды обносилась вокруг кровати, если это возможно, а если вокруг кровати обойти было нельзя, то свечой трижды проводили над голо-вами. Под подушку клали Библию, хлеб и сыр, либо Библию и бисквит, и говорили: «Пусть Все-могущий не допустит болезни этой женщины, и будет покровительствовать ей, и благословит её и её ребенка». Когда бисквит или сыр с хлебом послужили своей цели, их разделяли между не-женатыми друзьями и знакомыми, чтобы те по-ложили кусочек под подушку и этим действием вызвали вещие сны. У некоторых рыбаков свечу и корзину с хле-

бом и сыром ставили на кровать, чтобы отпуги-вать фейри. Штаны, повешенные на подножье кровати, служат тем же целям.За матерью и ребенком строго следили до тех

пор, пока мать не была воцерковлена, а ребенок не был крещен. Обряды старались провести как можно скорее. Чтобы избежать угрозы от фейри, женщину до воцерковления сильно ограничи-вали. Ей не разрешалось делать никакую рабо-ту, кроме самой просто и необходимой. Кроме этого ей запрещалось входить в дом к соседям. Некоторые особо упорствовали в этом вопросе, и если женщина все-таки входила в дом к сосе-дям, особенно, если там была старшая женщина с ребенком, то беременной предвещали сложные роды.

19

В пресвитерианской церкви Шотландии нет специального обряда воцерковления женщин, поэтому женщины просто посещали обычную службу. Женщина надевала свой лучший на-ряд, и если это возможно, то хотя бы одну но-вую вещь. Нищим она также давала более круп-ную милостыню. На пути домой по обочине шел один из соседей и ставил перед ней еду и напитки. Если расстояние до церкви слишком большое, а состояние матери не позволяет ей выдержать слишком долгую службу, то она шла к ближай-шим руинам или старой церкви, если такая есть поблизости, и на священной земле благодарила Бога за его доброту. Часовня св. Бригитты с ма-леньким кладбищем и несколькими безымянны-ми камнями была излюбленным местом многих матерей.И под сводом небесным, холмами стен храма,

ковром из зеленых трав, над множеством давно забытых мертвецов, в нерукотворном храме

«Преклонив колени там,Где в ужасной пыли тот, кто однажды был

человеком,Прах… что однажды был любящим сердцем»Её сердце обливалось кровью за две человече-

ские жизни. Несмотря на все суеверия, это было величественное зрелище. Такие матери сделали Шотландию тем, чем она является. Вскоре после рождения ребенка мать идет за

водой, но не с ведром, а с маленьким сосудом или даже наперстком, чтобы предотвратить у ребен-ка постоянное слюноотделение. И, если это воз-можно, то сначала ей лучше подняться по ступе-ням, чем спуститься.Когда ребенок рождался, то, если это был

мальчик, его заворачивали в женскую рубаху, а если девочка, то в мужскую. Если по каким-то причинам это действие совершалось наоборот, то такой ребенок не мог познать радостей супру-жества. При мытье новорожденного большое вни-

мание уделялось тому, чтобы вода не коснулась ладоней младенца, этот же обычай соблюдал-ся и еще какое-то время, так как считалось, что в противном случае вода смоет удачу ребенка. Иногда в воду, в которой купали младенца, клали кусок угля. Иногда воду после купания выливали под фундамент дома, чтобы он не сгорел, а также это действие на несколько лет обезопасит ребен-ка от ожогов. Во время одевания няня трижды кру-тила его в руках ногами кверху, благословляла и

трясла, перевернув вниз головой. Эти церемонии оберегали ребенка от фейри, а также от страха при внезапном пробуждении и от возможности вырасти кривым. Те же самые манипуляции по-вторялись каждый раз при одевании. Когда с рук его клали в кровать, то повторяли: «Бог с тобой», или «Благослови тебя Господь».Чтобы уберечь ребенка от сглаза, его триж-

ды проносили под юбкой или сорочкой матери, которая была на ней в момент родов. Особенно много молиться за ребенка не считалось нужным, и если кто-то так делал, его прерывали словами: «Ради Бога, придержи свой язык, а то сглазишь ребенка». Такое прерывание ярых молитв каса-лось только младенцев, но не распространялось на взрослых, домашних животных и урожай. Если ребенок был болезненным, то возникало подозрение, что его сглазили. Существовало два надежных способа проверить, правдиво ли подо-зрение.Первый способ: новый шиллинг трижды об-

носили вокруг трости, а затем помещали на дно деревянной чашки. Чашку наполняли водой и сразу же выливали. Если шиллинг вышел с во-дой, то ребенок не сглажен.Другой способ: брали три камня из источни-

ка, который тек на юг, формируя границу между землями двух лордов. Первый – круглый, пред-ставлял голову, второй – овальный, представлял тело, а третий, по возможности, в форме ног. Их нагревали до красна и бросали в сосуд с неболь-шим количеством воды. Новый шиллинг клали на дно деревянной чашки, и заполняли его водой из сосуда. Затем чашку опорожняли. Если шил-линг прилип ко дну, то на ребенке сглаз. Вода, оставшаяся после этой церемонии, считалась це-лебной.Чтобы снять сглаз и уберечь ребенка от силы

фейри, к нижней одежде ребенка прикалывали обычно сзади маленькую брошь в форме сердца. Были такие люди, обладавшие репутацией, ко-

торые могли показать родителям или родствен-никам того, кто виновен в болезнях ребенка. Если болезнь была наслана, то снять её можно было, взяв первую распашонку ребенка, или белье или нижнюю одежду матери, которая была на ней во время родов, пронести ребенка трижды через нее, а затем трижды вокруг трости.Если ребенок становился беспокойным

и вертлявым, то возникало подозрение, что это подменыш фейри, тогда устраивали испытание

20

огнем. Камин посыпали торфом, и, когда огонь сильно разгорался, перед камином клали предпо-лагаемого подменыша, как можно ближе, но так, чтобы не опалить, либо подвешивали над огнем в корзине. Если это подменыш, то он постарается удрать, роняя вслед брань, и, наконец, исчезнет. Один из способов возвращения настоящего

ребенка был следующим. От орешника отрезали верхушку или молодой побег ветки и вешали его над камином, а также клали в люльку, в которой лежал подменыш. Тщательно следили до момен-та, пока раздастся крик. Если кричал подменыш, то его быстро хватали, пока он не сбежал. При возможности его относили на место, где сходятся четыре дороги, и сверху на него клали мертвеца. Настоящий ребенок возвращался.При первых признаках появления у ребенка

зубов пекли зубную лепешку. Её делали из овся-ной муки, масла или сливок, иногда в неё клали кольцо в присутствии нескольких соседей, а тот, кто готовил, не должен был произносить ни сло-ва. Готовую лепешку давали играть ребенку до тех пор, пока он её не сломает. Маленький кусо-чек клали в рот ребенку. Каждый из присутству-ющих уносил с собой по кусочку. Такая лепешка должна была облегчить прорезывание зубов. Ле-пешку также называли «зубное лекарство».Когда ребенка отлучали от груди, ему больше

никогда не давали сосать грудь ни при каком ус-ловии. Если не соблюдать это правило, то у ре-бенка будет тяга к воровству. Также нельзя было обрезать ребенку ногти ножом или отстригать ножницами, что тоже приводит к склонности к воровству. Единственный приемлемый способ – отгрызать. Если ребенок начинал говорить до того, как

пойдет, значит, он будет лжецом.Когда ребенка приносили в дом, то в руку ему

что-нибудь давали: деньги или кусочек хлеба. Если этого не было сделано, то в этот дом придет голод. В некоторых регионах существовал обы-чай класть немного еды ребенку в рот, когда его первый раз носили в дом к соседям. Вопросам люльки уделяли особое внимание.

Ребенка никогда не клали в новую люльку. Сна-чала туда клали петуха или курицу. А первен-ца клали только в старую одолженную люльку. Если люльку одалживали, то её никогда не отсы-лали пустой. Если люльку одалживали девочке, то в неё клали живого петуха, а если для маль-чика – то живую курицу. В некоторых районах

в люльку насыпали картофель, клали мешок с му-кой или что-то в этом роде. Люльку нельзя было ставить на землю, пока её не принесут в дом того, кто одалживает, и не поставят на пол.

«Нежность возлюбленного и полнота небес,Не в звездах сумречного неба,Не во слезах цветов вечерних,Зри нашего Господа ближе!Любимый, поторопись и узнай его,Прими его отеческую любовь,Как твою раннюю росу,Подобную ярким ароматам»Крестить ребенка старались настолько быстро,

насколько это позволяли обстоятельства, и было на это несколько причин. Без этого обряда ребе-нок подвергался опасности быть украденным или подмененным фейри. Ребенка до крещения нель-зя было выносить из дома, по крайней мере, на большое расстояние, нельзя было носить к сосе-дям. До крещения нельзя было называть ребенка по имени. Имя нельзя было произносить, и ни-кто не осмеливался его спрашивать. На крещении имя обычно писали на листке бумаги, а затем пе-редавали его священнику. Смерть могла прийти и забрать малыша, а если он был не крещен, то его имя не могло быть записано в «Книгу Жиз-ни», и врата рая были для него закрыты. Многих матерей смерть некрещеного ребенка делала не-счастными, и, если ребенок заболевал, то священ-ника вызывали даже поздно ночью, чтобы прове-сти священный обряд. Люди верили, что в таких случаях священник «убьет или исцелит». Страх из-за некрещеного ребенка не поддавался опреде-лению, как и мысль о том, что неосмотрительно держать такого ребенка дома. Система регистрации новорожденных поло-

жила конец страстному желанию крестить ребен-ка как можно раньше.

«О, Сэр», сказала жена рабочего священни-ку, когда просила его окрестить своего ребенка с остальными, чьи матери присутствовали: «Это худшая регистрация, что я только видела; следует крестить всех вместе».

«Почему?», спросил священник, обескуражен-ный её словами и серьезностью манер.

«Тогда все и уйдут вместе. Вы видите, как соз-дания получают имена, а мы только и думаем о том, что уже вечереет и мысленно просим вас поторопиться».Крещение иногда проводилось публично,

а иногда приватно. Ребенок был одет в белое

21

и нарядный чепчик. Обычно сестра несла младен-ца, передавала отцу, и после крещения забирала. При условии, что обряд проводился приватно, для гостей на стол ставили хлеб, сыр и виски. Это расценивалось как проявление уважения к гостям, а гости в ответ обязательно должны были отве-дать угощение и хотя бы пригубить виски. При этом гости повторяли слова: «Желаю кампании хорошего здоровья, и благодати и роста ребен-ку». Иногда, вместо последней фразы, использо-вали следующую: «Толстеть и жиреть ребенку». За этим обычно следовало застолье.Каждый из присутствующих давал ребенку не-

много денег, а собранная таким образом сумма была платой сестре.Ребенок должен был спать в одежде для кре-

щения.Во время обряда тщательно следили, чтобы

вода, которой окропляли младенца, не попала ему в глаза, так как считалось, что если в глаза по-падет хоть капля, то на протяжении всего жизнен-ного пути он будет видеть призраков. Если ребенок не заплакал, когда на него по-

падала вода, то говорили, что его жизнь будет короткой, поэтому женщина, которая получала его с рук отца, грубо обращалась с ребенком, или даже специально щипала его, чтобы услышать желаемый плач.Воду после крещения хранили несколько

дней, обычно восемь, а затем выливали её под фундамент дома или выпивали, так как счита-лось, что это укрепляет память. Рядом с чашей, в которой была вода для крещения, часто клали хлеб и Библию.

Если ребенка несли к отдаленному соседскому дому или в церковь на крещение, женщина, кото-рая несла ребенка, также несла с собой немного хлеба и сыра, а вторая, что шла с ней, несла с со-бой бутылку виски и стопку. Первого встречного угощали хлебом, сыром и стопкой виски, и про-сили развернуться и пройти с ними немного. Если это была женщина, то ей доверяли проне-сти это расстояние ребенка. Также с собой несли какой-нибудь предмет одежды ребенка, и по пути его выбрасывали. Если в церкви в одно время крестили и маль-

чика, и девочку, то большое внимание уделялось тому, чтобы разместить родителей так, чтобы свя-щенник по ходу своего движения первой окре-стил девочку. Если было хотя бы предположение, что священник поменяет порядок, то пророчили большие трудности, а если священник все-таки пытался первым окрестить мальчика, то девочку клали вперед, и когда её крестили первой, то лица друзей девочки освещало удовлетворение. Так происходило потому, что считалось, что если мальчика крестят первым, то он оставит свою бо-роду в воде, а девочка её получит. Люди верили, что если девочку понесли в цер-

ковь крестить, но домой она вернулась некреще-ной, то она умрет старой девой.По пути домой соседи принимали процессию

у себя и готовили специальное блюдо, которое на гэлике называется «фуараг». Его готовили из муки и сливок, или муки и виски. Каждый из при-сутствующих получал чайную ложку, а ребенку клали немного фуарага в рот.

•

22

Автор: BRIDGET HAGGERTY

Перевод: LINNEN, сообщество FIDNEMED

СОГЛАСНО ДАННЫМ ОБЗОРА, ОПУБЛИКОВАННОГО более 60 лет назад, в Ирландии находится око-ло трех тысяч священных колодцев, больше, чем в любой другой стране мира. Там, где ранее, воз-можно, проводились языческие жертвоприно-шения, теперь невеста может поглядеть в воду на удачу или больные могут искупаться в их водах, надеясь на исцеление.В ирландских мифах колодцы и источники бе-

рут свое начало в Ином Мире, это означает, что его обитатели управляют силами природы в на-шем мире. Из источников Иномирья вода течет в наш мир и наполняет колодцы или изливается потоком, давая начало таким рекам как Бойн или Шэннон. Эти реки тесно связаны с богинями Боанд и Шэннон, которые, как считалось, были частью потока. Такие священные водные источ-ники часто отмечались плодовым или иным осо-бенным деревом, таким как орешник. Люди верили, что стоит испить из такого ис-

точника или искупаться в его священной воде и он дарует вам силу из Иного Мира в форме поэтического вдохновения, мудрости или исце-ления. Сверхъестественная рыба, особенно ло-сось или форель, говорят, до сих пор является

в глубинах вод тем, кто ищет знамений будущего. Мотив появления волшебной рыбы, возможно, восходит к поверью, что богиня реки или источ-ника может принимать обличие рыбы. Также ло-сось часто наделялся свойством носить «iomas» – «свет, что освещает», что скорее означает оза-рение и мудрость, которая приходит от встречи со сверхъестественным, нежели знание, добытое посредством традиционного обучения. В языческой Ирландии колодцы посещали

в особые дни года: Имболк – 1 февраля, Балтэнэ – 1 мая, Лунаса – 1 августа, Саунь – 1 ноября. Эти дни были особыми поворотными пунктами кель-тского годового колеса, когда врата Иного Мира были открыты. Это особенно актуально для Сау-ня, когда завеса между мертвыми и живыми была так тонка, что в священных местах можно было увидеть обитателей Иномирья. Элементы дохристианской кельтской рели-

гии сохранились в местах священных колодцев, и в практиках, которые проводились там веками. Обзор таких мест, который проводили исследо-ватели Уолтер и Мэри Бреннеман, показывает, что они, как правило, состоят из трех элементов: колодца, источника или другого водного объек-та, священного дерева, очень большого и старо-го, и холма или стоячего камня. Эти элементы играли особую роль в ритуалах, которые прово-дили паломники, чтобы получить благословения богов. В структуру ритуала практически всегда включался элемент обхода данного места по кру-гу посолонь — «deiseal». В некоторых местах проводились дополни-

тельные ритуальные действия, в зависимости от особенностей данного места. Например, рядом со многими колодцами расположен камень с углу-блением в нем. Если углубление достаточно ве-лико, чтобы в нем мог уместиться человек, то оно называется «ложе». В него ложились женщины, мечтающие зачать и родить ребенка. Стоячие же камни терли, чтобы получить благословения. Другой, наиболее распространенный обычай: на священное дерево повязывали клочок одежды или ленту после того, как искупались или испили из источника. Этот обряд служил для того, чтобы болезнь из человека ушла в кусочек ткани, а боль-ной был излечен. В некоторых местах в колодец

СВЯЩЕННЫЕ КОЛОДЦЫ ИРЛАНДИИ

23

принято бросать монету или брошку в качестве приношения. Бараний Колодец, Колодец Св. Патрика в Адферте, графство Керри, содержит алтарь с головами «святых», обветшалыми от по-стоянного трения и ритуально изрезанными для исцеления. У колодца Св. Кьярана в Клонмак-нойзе, графство Оффали, стоят три каменные го-ловы, которые положено целовать. У колодца Св. Эрка в Листауэле, графство Керри, находится до-христианский стоячий камень Buaile (молочный камень). Множество христианских церквей было по-

строено возле языческих колодцев и ранняя кель-тская церковь использовала их воды для обрядов крещения, пока римская церковь не заменила их на купель внутри здания. В некоторых старых церквях есть подземные часовни или гроты, в ко-торых протекает подземный поток. Это места, близкие к земле и воде – святая святых, сокрытые священные центры. Священные колодцы находятся во всех ча-

стях Ирландии, и их краткий перечень приведен в конце статьи. Хотя многие старые колодцы были заброшены, интерес к истории и наследию этих древних мест возрос, и люди теперь стара-ются их восстановить. В частности одна группа, «The Living Water Workshop», уже нанесла на кар-ту 1 300 священных колодцев и ищет доброволь-цев, которые смогут помочь в их работе. В этой статье мы ссылались на обычаи, связан-

ные со священными водами Ирландии, как будто бы они являются частью забытой истории. Это не так. До сих пор ирландские католики часто ходят к колодцам, и многие обычаи, например, оставлять лоскутки на ветвях деревьев, до сих пор существуют. И если вы хотите посетить колодец самосто-

ятельно, занесите в ваш маршрут один или не-сколько колодцев из этого списка.

•

КЛЭРКолодец Св. Бригид – ЛисканнорMagh Adhair – КвинГлазной Колодец – БарренЗубной Колодец – БарренКолодец Маргарет – ЭннисКолодец Св. Августина – Килшанни

КОРККолодец Св. Олана – AghbullogueКолодец Тобрид – МиллстритBallinspittleInchigeelaВоскресный Колодец и Колодец Марии –

УолшестаунКолодец Св. Финбара , Gougane Barra

ДОНЕГОЛДунский Колодец , Kilmacrennan

КЕРРИБараний колодец – АдфертКолодец Св. Далина – БаллихейджКолодец Св. Джона – ДинглКолодец Св. Эрка – ЛистоуэлКолодец Св. Эойн – ЛистоуэлКолодец Св. Михаила – Западный БаллиморЖенский колодец – Баллихэйдж

КИЛДАРАКолодец Эрла – КилдэрКолодец Св. Бригид – КилдэрКолодец Отца Мура – Килдэр

МИТTober Oglalla – TulskКолодец Св. Лассара – Лох Милах Колодец Св. Аттракты – Монастераден

СЛАЙГОTobernault – СлайгоКолодец Св. Бригид – КлиффониКолодец Туллаган – ТуллаганКолодец Св. Патрика – ДромардКолодец Св. Патрика – ОгрисБолото - Каллинс

24

Автор: ERYNN ROWAN LAURIE

Перевод: LINNEN, сообщество FIDNEMED

Какие элементы необходимы, чтобы Путь был наполнен кельтской духовностью? Я думаю, су-ществует несколько таких элементов. Чем больше их у Вас, тем ближе Вы к цели. Первое — это почитание кельтских божеств.

Это просто и достаточно широко распростране-но даже для не кельтских групп. Много виккан-ских групп обращаются к кельтским богам и бо-гиням, не выполняя другие необходимые условия.Второе — связь с предками и духами земли.

Это достаточно общий элемент, и он должен быть в комбинации с остальными, так как по-читание предков и духов природы встречается в большинстве языческих культур. Нам следует привнести в современную кельтскую духовность щедрую любовь и почитание земли и её созда-ний. Глубокое уважение к природе можно найти в ранней кельтской поэзии Ирландии и Уэльса.Третье — поэзия как важная часть структуры

магии. Поэзия, которая разжигает огонь внутри души, несет силу в своем средоточии. Вдобавок к поэзии как магии, следует упомянуть особое ува-жение к поэзии как социальному механизму: вос-хваление достойных и высмеивание недостой-ных. Это не просто чтение стихотворений, а при-дание особой значимости словам. Мы должны быть поэтами, пусть и не лучшими в мире.Четвертое — связь с прошлым. Кельты с по-

чтением относились к истории, и это уважение — часть кельтской духовности. Для некоторых эта связь идет через предков, для других — через изучение истории, некоторые способны чувство-вать мифы, а кто-то получает её иначе. Я думаю, отсюда происходят жаркие дебаты на тему, стоит ли придерживаться только исторических фактов. Мы все понимаем, что нечто из прошлого гово-рит с нами, но мы против методов оценки этого с точки зрения достоверности и пригодности.Пятое – восприятие ранней кельтской космо-

логии. Существование в трех мирах, а не в си-стеме, связанной с классическими греческими четырьмя элементами; использование кельтских символов, таких как трискель и спирали, а не пентаграммы; празднование кельтских праздни-ков, а не праздников иной религии, ритуальное использование чисел 3 и 9, священных древа и

источника. Большая часть этой космологии была тщательно реконструирована из обрывочных фрагментов и снова отсылает нас к мысли о том, что исторические исследования важны для изуче-ния и сохранения кельтской духовности.Шестое — я думаю, важна содержательность.

Мы не можем полагаться только на генеалогию или географию, для определения у кого есть кельтские корни, а у кого их нет. Исторические кельты распространились по всей Европе и дру-гим землям. Любой достойный человек мог по-пасть в племя через брак или усыновление. Кель-ты до сих пор путешествуют по миру, переезжая в Америку, Австралию и другие отдаленные стра-ны. И они до сих пор принимают людей в свои семьи через брак и усыновление.Седьмое — уважение к женщине было четко

выраженной частью кельтской духовности. И хотя у кельтских женщин не было всех прав, тем не менее, им оказывалось больше уважения, чем к греческим и римским женщинам того времени. Восьмое — понимание совокупного и замыс-

ловатого. Этот пункт выведен из кельтского ис-кусства, законов, мифов и поэзии. Классические историки отмечают, что кельты говорили загад-ками и любили сбивать с толку. Игла слов и заву-алированные сноски были обычным делом.Девятое — личная ответственность и глубокое

понимание себя как части кельтской духовности. Хвастовство и личная гордость явно просматри-вается в кельтских легендах. Порой, конечно, они чрезмерны, и нам не следует ими увлекать-ся, быть осторожными. Я думаю, многие из нас поддаются этому кельтскому инстинкту и вступа-ют в яростные споры. Пока ситуация не выходит из под контроля, я считаю, что дискуссия может стать основой личного роста. Оживленный спор был частью обязанностей поэтов, и методом об-учения молодых поэтов — так они перенимали опыт у старших. В связи с этим, хочу отметить, что кельтская духовность включает в себя пони-мание того, что истинно, и что нет. Кельты не были людьми считавшими что «дозволено всё». У кельтов был очень сложный свод законов о том, что должно делать, а что нет. Кельтскому язычни-ку необходимо чувство собственной ответствен-ности, равно как и кодекс личной и социальной этики для продвижения кельтской духовности.

•

СЛЕДУЯ КЕЛЬТСКОМУ ПУТИ

25

Автор: ВИКТОР ТОРНБОЛЬ (VICTOR TURNBULL) ЖУРНАЛ «МЕНТАЛИЗМЪ» 1906-1909 ГГ.

ПЕРВОЕ, ЧТО НЕОБХОДИМО ПРИ ПРИМЕНЕНИИ этих способов, — полное уединение. Ученик должен удалиться в отдельную комнату, где бы его никто не тревожил. Затем сесть или лечь, что найдет удобнее, и в течение 10 минут погрузиться в полное физическое и умственное бездействие, т.е. он должен отрешиться от всех мыслей и дать полный отдых своим мускулам. Только так уче-ник может с пользой применить эти три метода.

ТРИ СПОСОБА ИЗЛУЧЕНИЯ МАГНЕТИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ

МАГНЕТИЗМ И ГИПНОТИЗМ

Психическая фотографияДостигнув абсолютного покоя, сядьте к сто-

лу и четким почерком, на чистой, белой бумаге напишите фразу, выражающую одно из ваших желаний. Напр., следующее: «Я хочу, чтобы мои неприятности с А. прекратились», или «Я хочу произвести благоприятное впечатление на А.», или: «Я хочу, чтобы А. принужден был сделать то-то»; при этом, конечно, напишите, что он дол-жен сделать. Написав в короткой и ясной форме желаемое, сядьте поудобнее в кресло или на стул, откиньтесь на спинку его и пристально, в упор

Реализация мысли посредством зрения, сосредоточения и дыхания

26

смотрите на написанное, интенсивно и спокойно сосредоточивая на нем вашу мысль; при этом вы должны дышать медленно и глубоко.Такая операция называется психической фо-

тографией. Поступая таким образом, вы возбуж-даете психические духовные токи в полной их силе. Вначале предъявляйте простые и разум-ные желания, как, напр., - пользоваться лучшим здоровьем, достигнуть лучших наклонностей, усовершенствовать характер, развить и укрепить память, сделать характер более мягким. Если вы точно будете исполнять предписанное и притом с сильным хотением, то будьте уверены, что вы скоро достигнете желаемого.Сообразно со степенью вашего успеха, вы мо-

жете также выражать более определенные и точ-ные желания, чем в вышеприведенных примерах. До тех пор, пока ваши требования непосред-ственно или косвенно не придут в столкновение с правами или благополучием других лиц, они будут осуществлены настолько, насколько они искренни и разумны.

Упражнение с Plexus-Solaris’ом. Plexus-SolarisТак называемый Plexus есть нервное сплете-

ние, образующее большой нервный центр, со-ставленный из нервных волокон, отходящих от спинного мозга и помещенный сзади же-лудка, у позвоночника, против подложечки. Некоторые ученые, на основании точных данных, вполне логично утверждают, что этот нервный центр влияет не только на такие функции нашего организма, как, например, дыхание и кровообра-щение, но и на душевное настроение человека. Некоторые авторитеты психологии смотрят на нервный центр, как на действительный магнит-ный пункт центрального притяжения, или как на

нервный магнит, способный влиять на кого-ли-бо и, в свою очередь, доступный влиянию дру-гих. Теперь мы укажем правило, как использовать это нервное сплетение. Уединяясь и достигнув полной пассивности, снимите с себя всю лиш-нюю одежду, чтобы она не мешала нам во время упражнения, и, свободно вытянувшись, лягте на кровать, предварительно удалив с нее все лиш-нее, могущее препятствовать свободе движения; можете лечь также на кушетку или диван. Затем задержите ваше дыхание и, насколько возможно, втяните в себя грудь, таким образом, чтобы воз-дух из груди перешел в брюшную полость, выпя-тив ее, как указано на рисунке пунктиром. Затем, ловким маневром воздух переместите из брюш-ной полости в полость груди, которая, в свою очередь, наполнится воздухом; при этом дыха-ние должно быть задержано, и это повторить раз пять-шесть, — после чего можно вздохнуть, т.е. обменить в груди воздух. При каждом вздохе надо по очереди растягивать брюшную и грудную по-лости, производя это довольно быстро. Затем, следует отдохнуть около минуты и снова при-ступить к указанным упражнениям; после такого минутного отдыха следует проделать это упраж-нение в третий и последний раз.Внимательный ученик, точно исполнивший

это упражнение, легко заметит, что оно действует непосредственно на это нервное сплетение, за-ставляя его и прилежащие к нему органы возбуж-даться посредством вышеуказанного внутренне-го массажа. Благодаря этому массажу получается психический феномен, достигаемый следующим образом: во время упражнения удержите в уме за-думанное желание: возбуждение нервного спле-тения произведет вибрацию мысли, которая по-влияет на нервные органы нужных вам лиц.

Плексус — как генератор ментальной вибрации

Автор, очевидно, сделал ошибку, так как Plexus

Solaris находится гораздо ниже этой области, а именно

над поясницей; в этой же области находится NERVUS

VAGUS, заведующий кровообращением

и теплом организма, что

и подтверждается дальнейшими

рассуждениями автора.

Прим. ред.

27

Действительности этого упражнения следует придать большое значение. Каково бы ни было влияние, произведенное им на других, но лично ученику оно дает покой, уравновешенность, бо-дрость и, когда он падает духом, — надежду.

Упражнение с мускуламиТретий и последний способ в принципе мо-

жет показаться слишком смелым. Теория этого метода следующая: всякая сила, порождаемая раз-умом, знанием, силой тяготения, электричеством, мускульным трудом и т.д., тождественна с други-ми силами и отличается только формой своего проявления и названием. Следующие указания объяснят вам способ применения этого упраж-нения. Ученик, Предварительно уединившись, должен выпрямиться и, насколько это возможно, каждый мускул своего тела привести в состояние крайнего напряжения. Этим способом, несомнен-но, будет вызвана сила, которая останется, одна-ко, неиспользованной. Между тем, внимание уче-ника всецело должно быть направлено и сосре-доточено на подлежащем удовлетворению же-лании. Он всеми силами хочет, чтобы это жела-ние осуществилось, и он знает, что психический продукт его силы, напряженность его мускулов, превращается в духовную силу. В высшей степе-ни важно, чтобы он представил себе, что физи-ческая сила, исходящая из его усталых мускулов, выльется в психическую (духовную) форму его желания, т.е. воздействует на нужных лиц или на обстоятельства. Можно с успехом применять это упражнение каждый день. Этот способ успешно был испытан во всевоз-

можных случаях.Один из моих друзей упражнялся таким об-

разом каждое утро в течение недели, мысленно повторяя одну и ту же фразу: «Мои дела пойдут лучше». Результат оказался как нельзя лучшим.

— Почему ты не продолжаешь этого упражне-ния? – спросил я его.— Право, не знаю, - откровенно ответил он.

Вероятно, ученик ответил бы точно так же.

Вполне доказан и неоспорим тот факт, что ча-сто многое не применяется к делу только потому, что кажется очень простым и вследствие этого как бы невероятным.

В заключение этого урока мы напомним уче-нику о Ментальной силе, которая вполне под-твердит ему вышеописанное явление.

•

Мускульная сила как генератор

силы психической

28

Автор: ВИКТОР ТОРНБОЛЬ (VICTOR TURNBULL) ЖУРНАЛ «МЕНТАЛИЗМЪ» 1906-1909 ГГ.

ПОЛЕЗНЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕНЕНИЯКак только ученик усвоил теорию о сохране-

нии силы психических духовных токов и вытека-ющее из нее состояние притяжения, то ему необ-ходимо принять к сведению несколько полезных советов, которые дадут ему возможность приме-нить на практике приобретенные знания.Прежде всего возьмем такой случай, когда

было бы возможно произвести приятное впе-чатление при неблагоприятных условиях. Пред-положим, что вам предстоит свидание с человек, личность которого вам более чем не симпатич-на, и, кроме того, он принадлежит к известному типу людей, совершенно лишенных такта; кото-рый имеет высокомерный взгляд, резкие манеры, хвастлив, вспыльчив и упрям, но человек с ве-сом, одним словом, это существо настолько же грубое, насколько жестокое. Человеку утончен-

ному настоящая пытка иметь дело с подобным субъектом, особенно если обращаться к нему за какой-нибудь услугой или одолжением. Та-кой человек испытывает истинное удовольствие, когда он имеет возможность кого-нибудь уни-зить. Но, несмотря на все это, вы легко можете справиться с ним. Ваша опытность и познания, которыми вы обладаете, и приобретенная сила защитят вас от его уколов, которыми он мог бы затронуть ваше самолюбие. Таким образом, вы являетесь в скромном и естественном виде, чув-ствуя, что от вас зависит предстать в еще более выгодном свете. Сознание своей силы выразится в вашем взгляде независимо от вас и поможет вам укротить и направить противную силу. Сознавая свое могущество, вы спокойно и уверенно начи-найте ваш разговор. Не обнаруживайте нетерпе-ния или принужденности; старайтесь быть при-ятным, спокойным и самоуверенным, не будьте натянуты и назойливы.

Концентрация взглядаКогда вы с ним разговарива-

ете, то в это время смотрите ему между глаз, в центр переноси-цы, т.е. на корень носа. Вообра-зите, что вы рассматриваете там какую-то точку, и когда вы ему говорите, то направляйте ваши глаза именно к этой точке, и этим в откроете слабую сторону его характера. (Все эти люди, в дей-ствительности, слабы и достойны презрения). Смотрите спокойно, но не пристально и не хмурьте бровей. Вы скоро увидите, что ваш собеседник смутился и бес-покойно начал вращать глаза-ми. Пока вы говорите, заставьте его пристально смотреть на вас, но как только заговорит он, опу-стите свои глаза. Почтительно и внимательно слушайте и как только начнете сами говорить, то снова начинайте смотреть ему между глаз. Делайте все это не-заметно; никоим образом он не

ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ МАГНЕТИЧЕСКОЙ СИЛЫ

Знающий закон психихических токов имеет возможность по своему желанию неприятный разговор перевести на благоприятную почву

29

должен подозревать, что вы подвергаете его сво-ему влиянию. Главное, будьте спокойны, это ос-нова вашего поведения. Человек этот не забудет вас; каков бы ни был результат вашего разговора, - он вас будет долго помнить. Вы употребили все средства, чтобы произвести на него впечатление более силон, чем он желал бы допустить, и до-стигли этого.

Способ увериться в своих силахМы предлагаем вам, как ученику, следующее

упражнение, которое даст вам непринужден-ность, сделает ваше присутствие приятным и вы-работает в вас самоуверенность. Для этого надо упражняться на воображаемых личностях в совер-шенно уединенном месте, где бы никто не мешал вам: в поле, в лесу, в отдельной комнате, предва-рительно заперев ее, чтобы никто не мог ни ви-деть и ни слышать.Прежде всего начинайте медленно и глубо-

ко дышать в течение 5 мин., вбирая в себя воз-дух всей силой легких, выдыхайте его медленно и равномерно. Потом, быстро поднявшись, на-чинайте говорить, обращаясь к воображаемому субъекту. При случае можно пользоваться соб-ственным отражением в зеркале или же положи-тесь на свою фантазию. Разговаривайте вполне естественно на какую угодно тему, но заранее обдумывайте каждую фразу. Обращаясь к вооб-ражаемому субъекту, говорите сильным, полным и уверенным голосом, выговаривая каждое слово медленно и отчетливо и делая ударение на каж-дом слоге. Надо помнить, что ваши слова отчет-ливо звучали и выходили из полной груди.Ходите по комнате большими шагами взад

и вперед, грозите пальцем, жестикулируйте; од-ним словом, действуйте так, как бы вы говори-ли с лицом не воображаемым, а настоящим. Это упражнение прекрасное, приспособлено для раз-вития самоуверенности, и оно, действительно, влечет за собою самые разнообразные послед-ствия. К сожалению, не хватит места для полного описания всех их в отдельности, но вы скоро их узнаете. Если вы будете обескуражены или ваша самоуверенность будет нуждаться в подкрепле-

нии, то сейчас же проделайте это замечательное упражнение, и через полчаса вы увидите, какой получится удивительный результат: оно увеличит веру в ваши силы. Такого рода упражнение несо-мненно принесет пользу на пути к достижению определенного результата, так как он вызывает к деятельности силу вашего воображения. Проси-те, чего хотите, и просите так, как будто это уже ваша собственность.

Особое пожатие рукиПри встрече с кем-либо пожатие руки имеет

громадное значение. Смотрите на встретивше-гося субъекта ласково; старайтесь взять его руку вашей, но только чтобы его рука легла на вашу, и обхватите его ладонь, насколько это будет воз-можно, всю и тихо (нежно) пожмите, слегка по-тащив ее к себе, но никоим образом не трясите ее. После горячего пожатия отнимайте вашу руку, слегка скользя всеми пальцами по ладони это-го человека, и, если возможно, слегка коснитесь концов его пальцев. Это естественное сердеч-ное пожатие не может остаться безрезультатным. Ученик должен строго помнить, что при встрече никогда не следует жать концы пальцев.

•

Способ выработать в себе убедительность речи

30

Автор: МАЙКЛ УОЛТОН (MICHAEL T. WALTON)Перевод: ERIC MIDNIGHT

СЛОВО «КАББАЛА» ЧАСТО ВСТРЕЧАЕТСЯ В СОЧИНЕ-ниях герметизма шестнадцатого и семнадцатого столетия. Несмотря на то, что философы-гер-метисты явно подчеркивали значение Каббалы, природа ее отношений с герметизмом является в значительной степени неизведанной областью. Цель данной работы — исследовать два гермети-ческих трактата, один из которых был написан ДЖОНОМ ДИ, другой РОБЕРТОМ ФЛАДДОМ, и вы-явить в них герметическую Каббалу. Словосочетание «герметическая Каббала» мо-

жет казаться незнакомым, так как нееврейская Каббала в Европе часто фигурирует под названи-ем Христианской Каббалы. Различие между хри-стианской и герметической Каббалой, по мне-нию автора, в первую очередь, в их целях. Хри-стианские каббалисты, такие как ИОАНН РЕЙХЛИН и УИЛЬЯМ ПОСТЕЛЬ использовали Каббалу в ка-честве оружия для поддержки христианской те-ологии, тогда как герметические каббалисты, как Джон Ди и Роберт Фладд, подошли к Каббале как к инструменту, коий следует применять для пони-мания природы. И христианская и герметическая Каббала со-

держали две части, полученные от их еврейского родителя. Первая была практической Каббалой, видом магии, другая — спекулятивной Каббалой или Каббалой теоретической. В работах, которые будут рассмотрены, ни Ди, ни Фладда не занима-ли подвиги магии, осуществляемые через прак-тическую Каббалу. Они, скорее, использовали Каббалу для описания природы. Необходимо об-ратиться именно к методам и космологии спеку-лятивной Каббалы, чтобы понять каббалистиче-ские идеи, «Иероглифической Монады» (Антверпен, 1564) и в «Философии Моисея» (Лондон, 1659). Даль-нейшее обсуждение Каббалы будет, таким обра-зом, ограничено методологической и космологи-ческой идеями спекулятивной Каббалы.

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КАББАЛА В «ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЙ МОНАДЕ» И «ФИЛОСОФИИ МОИСЕЯ»

ОККУЛЬТИЗМ

В узких рамках, указанных выше, можно на-деяться, что на важный вопрос о том, почему Каббала была принята герметистами, ответ будет частично дан. Предметы данного исследования были выбраны, поскольку они иллюстрируют два различных способа применения герметиче-ской Каббалы. Джон Ди был очарован математи-ческими идеями Неоплатонизма. В своей «Иеро-глифической Монаде», он обратился к Каббале как к средству объяснения космоса с точки зрения геометрических символов. Роберт Фладд, хотя и находился под влиянием математики, был вра-чом и практикующим алхимиком. Каббала при-менялась им в «Философии Моисея» , для утвержде-ния научного представления мира, прежде всего основанного на алхимической интерпретации Библии. Следует отметить, что Каббала содер-жит в себе понятия, которые были адаптированы к каждому из подходов.

Большая часть материала

по Джону Ди содержится в статье Майкла

Уолтона (Michael T. Walton) «John

Dee’s Monas Hieroglyphica:

Geometrical Cabala» («Иероглифическая Монада Джона Ди: Геометрическая

Каббала») журнал Ambix, вып. 23, ч. 2, Июль 1976,

стр. 116-123

Интерпретация Роберта Фладда традиционного сефиротического Древа Жизни

Для большего представления о Каббале в эпоху Возрождения см. F. Secret, «Les Kab-balistes Cretions de la Renais-sance», («Творения Каббалистов Возрождения») (Париж, 1964). Основное рассмотрение еврейской Каббалы найдено в G. G. Scholem, «Major Trends in Jew-ish Mysticism» («Основные Тенденции еврейской Мистики»), (Иерусалим, 1941)

То, что Фладд был погружен в математическую традицию, отмечается в его «Utrinsque Cosmi» (Оппенхейм, 1617). В данной книге, на странице 164 он описывает трехуровневый космос, основанный на Пифагорейских и Платонических взглядах. Большая часть книги основана на математическом описании мира. При использовании Каббалы, однако, Фладд не использовал свои математические аспекты. Он, скорее, принял, каббалистический путь описания физического описания вселенной. Различие между Ди, как математиком, и Фладдом, как алхимиком, таким образом, несколько ограничено их Каббалой.

31

I

Еврейское слово «Каббала» подразумева-ет традицию. Еврейские каббалисты полагают, что Моисей получил свое учение от Бога. В от-личие от закона Моисея, Каббала должна была быть дана лишь избранному кругу адептов. Счи-тается, что Иисус Навин и семьдесят старейшин Израиля, были таковой группой. В действитель-ности, Каббала встречается лишь около девятого века н. э. в записях мистического трактата «Сефер Йецира» или «Книга Творения».

«Йецира» ошибочно приписывают АКИВЕ БЕН-ЙОСЕФУ (ок. 130). СААДИЯ ГАОН (ум. 942), ве-дущий Талмудический ученый, написал коммен-тарии к «Йецира» также, как и известный неопла-тоник СОЛОМОН ИБН ГАБИРОЛЬ, АВИЦЕБРОН в «Fons Vitae» (лат. – «Источник жизни»). Внимание, ко-торое уделяют «Йецира» эти видные ученые, спо-собствовало установлению данной книги, и рас-сматривающихся в ней мистических взглядов, в качестве важных аспектов Иудаизма. «Йецира» содержит идеи, ставшие основой Каббалы. По-мимо того, что «Йецира» была стандартным тек-стом еврейских мистиков, она оказала влияние на христианских каббалистов. Она была переведена и издана на латыни в 1552, христианином УИЛЬЯ-МОМ ПОСТЕЛЕМ. Еще два издания на латыни и не-сколько еврейских изданий вышли между 1562 и 1642.

«Йецира» - описание формирования вселен-ной. Цифры, буквы и слова, все аспекты древне-еврейского алфавита, были инструментами фор-мирования. Подобный алфавитный подход к соз-данию стал неотъемлемой частью более поздних каббалистических работ, таких как «Сефер hа-Бахир» и «Зоhар». «Йецира» был источником каб-балистической веры в десять Божественных эма-наций или Сефирот. Каждая эманация в «Йеци-ра» приравнивалась букве алфавита и представля-ла шаг в процессе творения. Позже, каббалисты описали Сефирот как признаки Творца, дающего им имена подобно мудрости и любви.Первая Сфира была Духом, Руах, Бога суще-

го, Элохим. Источник этой эманации позже был назван Айн Соф или беспредельным. Руах Эло-хим был истоком происхождения трех меньших эманаций, Воздуха, Воды и Огня, которые счи-таются соответствующим буквам Aleph, Mem и Shin. Шесть последних Сефирот возникли в свою очередь, для завершения небесной сферы.

Это были Высота, Глубина, Восток, Запад, Се-вер и Юг. Десять Сефирот существовали в гор-нем мире и были вечны, как и их безграничное начало. «Йецира» повествует, «их конец заключен в их начале, и подобно, их начало заключено в их конце....»В своей наиболее развитой форме, еврейская

кабалистика учит, что другие три мира идентич-ны, за исключением их приближенности к Эйн Соф, и являются результатом Сефиротического мира: мир Бриа, обиталище ангела Метатрона, архетипического человека; мир Йецира, жилище сонма ангелов; и мир Асия, царство сфер, мате-рии и прибежище Князя Тьмы.Каббала утверждает, что человек, обитатель

дольнего мира, был микрокосмическим образом архитипического человека. В «Зоhар» говорится, что «Небесный Адам, эманированный из глу-бочайшей исконной темноты (Эйн Соф), создал Земного Адама.» Сильная приверженность Каб-балы макрокосмическим-макрокосмическим ана-логиям получила дальнейшее развитие в книге «Зоhар». Она приводит параллель между буквами Божественного имени Тетраграмматон (Yod Hay Waw Hay) и основными частями тела; Yod пред-ставляет главу, Hay - руки и плечи, Waw - грудь, и Hay конечная - спину и ноги. Эта микро-микро- космических аналогия и идея темного мира мате-рии, как будет отмечено далее, особенно импони-ровала Фладду.

«Sepher Yezirah» («Сефер Йецира»), перев. by Knut Sten-ring (Лондон: Wm. Rider and Son Ltd., 1923), стр. 22.

Каббалистические термины, такие как Ruach Elo-

him в большом количестве использовались герметистом Генрихом Кунратом в его «Magnesia Catholica

Philosophorum» (Магдебург, 1599) в отношении к Ruach Chochmah-El, Дух Мудрости Божьей

«Зоhар» ii, 70 b, перев. Кристиан Д. Гинсбург в «The Kabbalah», (Лондон: 1896)

«Зоhар» ii, 42 a, Там же

32

Каббала рассматривает алфавитный вид тво-рения, приравнивая алфавит с физической дей-ствительностью. Семь двойных букв иврита пред-ставляются соответствиями семи дням недели, семи планетам, семи небесам и семи отверстиям тела. Двенадцать простых букв иврита считают-ся источником двенадцати зодиакальных знаков, двенадцати месяцев и двенадцати членов человека.Каббала была наукой в том, что касается со-

ответствия между видимым миром и буквами, используемыми при его формировании, пола-гая, что оно является не только символическим, но и фактическим. Каббалисты были убеждены — исследование чисел, букв и слов даст основ-ные факты о небесах и земле. Эта позиция была принята и христианскими и герметическими каб-балистами.Сходство аналогии микро- и макрокосма Каб-

балы и идеями, заложенными ПЛАТОНОМ в диало-гах «Тимей» и «Федр», дает намек на вопрос, почему Каббала подходила герметическим философам. Герметисты, будучи сторонниками Неоплатониз-ма, естественно искали и принимали подходящие идеи. Герметическая вера в Неоплатоническую доктрину микро- и макрокосмоса, нашла в Каб-бале союзника.Кроме того, общие черты присутствуют меж-

ду каббалистическими понятиями и «Поймандром» герметического корпуса. «Поймандр» рассказы-вает о том, что Божественный Разум создал мир путем эманаций или через Демиурга, произрож-денного его словом.

«Но Божественный Разум… сущий как Жизнь и Свет, сотворил словом своим другой Разум, Де-миурга, бога над огнем и дыханием, сформиро-вавшего семь Управителей, охватывающих в кру-гах своих чувственный мир.» Вереница семи управителей, происходящих из

слова, очень схожа с доктриной Сефиротической Каббалы. Идея порядка убывания творения от не-бесного до чувственного мира, также являет со-бой параллели с Каббалой. В «Поймандре», как и в Каббале считается, что божественная эмана-ция отражается в человеке. Таким образом уста-навливаются отношения макро- и микрокосма. Связь между Божественным Разумом, светом

и творением, обнаруживаемая в «Поймандре», имеет особое значение, поскольку роль света так-же подчеркивается в Каббале. «Зоhар» предпола-гает взгляд на творение, похожий на то, о чем го-ворит Гермес «Сокровенное сокровенных пораз-ил свою пустоту, и заставило эту точку (первую эманацию) сиять.» В дальнейшем Каббала учит, что душа человека — это образ макрокосмоса, поскольку она состоит из света. Фраза «по образу нашему» относится к свету, гласит «Зоhар».По мнению автора в подобии между док-

тринами Каббалы, Неоплатонизма и Герме-тического корпуса, можно найти причину быстрого принятия и широкого распростра-нения Каббалы в эпоху Возрождения и ран-него периода модерна. Каббала была рабочим инструментом, громко взывающим к таким людям, как Ди и Фладд. Поскольку учение Каббалы утверждает, что она зародилась при Моисее, утверждение, также приведен-ное для Неоплатонизма и Герметизма, и опи-рается на Священные Писания в своих док-тринах, она так же обладает дополнительны-ми рекомендациями древности и божествен-ности.Выше по тексту Каббала была рассмотре-

на с точки зрения ее космогонии и космологии. Не меньшее значение имеют методы, при по-мощи которых, каббалистические истины были вычленены из Священного Писания. Традиция, которую, как утверждают, представляла Каббала, была одним из методов обучения святых мужей, необходимым для понимания истинного и неяс-ного значения священных писаний. И еврейский и христианский каббалист, рассматривал истин-ное послание священных писаний следующим образом:

Роберт Фладд 1574-1637

Гермес Трисмегист, «The Poimandres» («Поймандер, trans. by Hans Jo-nas in The Gnostic Religion (Boston: Beacon Press, 1963), стр..149-50

«Зоhар» i, 15 a, пер. Г. Сперлинг и М. Симон (London: Soncino Press, 10949)

«Зоhар» i, 22 b, перевод. Гинсбурга, указ.соч.

33

«Словно прекрасная женщина, сокрытая в по-коях своего дворца, которая, когда ее друг и воз-любленный проходит мимо, приоткрывает на мгновение тайное окно и, будучи разглядыва-ема лишь им одним, затем, немедленно удаляется и скрывается в течение долгого времени, доктри-на лишь показывает себя избраннику...»Три метода применялись для достижения со-

крытой женщины: Нотарикон, Цируф и Гема-трия. Нотарикон — искусство разбиения слов, встречающихся в священных писаниях, и ис-пользование их букв в качестве аббревиатур для других слов или идей. Метод Нотарикона будет интерпретировать буквы фразы «B’reshith», «в на-чале», для обозначения «в начале увидел Бог, что Израиль примет Закон».Цируф — разделение и/или перемещение ча-

стей или букв слова всеми возможными вариан-тами, для получения других слов. Применяя Ци-фур, B’reshith, обнаруживает в результате B’re — он создал, Shith — шесть. Фраза, «он создал шесть», использовалась каббалистами для поддержания доктрины Сефирот.Гематрия — техника использования букв в ка-

честве чисел. Пример Гематрии - Бытие 18:2 (ис-ходном тексте ошибочно указано Быт. 38:2), где слова «се три мужа стоящие с ним», в результате дают численное значение 701. Сумма имен Ми-хаэль, Габриэль и Рафаэль также составляет 701. Отсюда следует вывод, что, должно быть, они были этими тремя мужами.Методы каббалистического толкования не

ограничиваются еврейским богословием. Они, по сути, могут использоваться, для доказатель-ства практически любого из священных писаний. Христианские ученые быстро осознали этот факт и приспособили Каббалу для христианского бо-гословия. Герметисты не оставались в неведении относительно гибкости Каббалы. Они использо-вали ее, чтобы для доказательства своих мистиче-ско-религиозныех теорий природы.До того, как мы обратимся к герметической

Каббале развитой Ди и Фладдом, будет целесо-образно рассмотреть христианскую Каббалу Ио-ганна Рейхлина, раннего популяризатора Каб-балы, сильно повлиявшего на Фладда. Рейхлин играет важную роль, поскольку он признал гар-монию между Каббалой и Неоплатонизмом, объ-яснил Нотарикон, Цируб и Гематрию, и, в своих широко распространенных работах, передал каб-балистическую космологию.

В своем первом каббалистическом трактате «De Verbo Mirofi co» (Базель, 1494), Рейхлин определял Тетраграмматон, как истинный источник Пифа-горейской тетрады. Сравнивая тетраду с именем Бога, Рейхлин демонстрировал зависимость гре-ческой философии от Каббалы. Первая буква Тетраграмматона, Yod, имеет вид точки, и Рейх-лин видел ее, в Пифагорейском смысле, началом и концом всех вещей. Вторая буква, Hay, числен-но равная пяти, является суммой союза троицы с природой, дуадой. Численное значение третьей буквы — Waw — шесть. Цифра шесть была у пи-фагорийцев символом совершенства. Последняя буква, также Hay, символизировала человеческую душу, что меж небесами и землей, как цифра пять в декаде. Вера Рейхлина в то, что Каббала яви-лась источником греческой философии, открыла плодотворные пути ее применения для объясне-ния философских и теологических доктрин.Помимо философской Каббалы Рейхлин

практиковал христианско-ориентированное каб-балистическое духовное толкование, например, он создал выведение имен Отца, Духа и Сына из букв еврейского глагола. Рейхлин чрезвычайно важен в суждениях Ди и Фладда. Ди рассматри-вал математические возможности в Каббале точ-но также, как и Рейхлин. Фладд, очевидно, был непосредственно под влиянием каббалистиче-ской космологии, изложенной в работах Рейх-лина. Его работы часто ссылаются на «De Arte Cabalistica» Рейхлина (Хагенау, 1516). Рейхлин так же установил стандарт христианской Каббалы, через противопоставление которому можно уяс-нить цели и обычаи Каббалы герметической.

«Зоhар» ii, 99 там же

Джон Ди 1527-1608

Подробнее о Каббале Рейхлина смотрите в «The Kabba-lah» Кристиана Д. Гинсберга (Лондон, 1896), стр. 206-13

34

II

В своем «Математическом Предисловии» к «Нача-лам» Евклида, Джон Ди цитирует Боэция о том, что Бог создал все из числа. Он рассуждает, что, если все получено из числа, мы можем посред-ством математики:

«...созерцать в Стекле творение Формы всех Форм, образ Числа всего сущего, исчислимое и идимого и невидимого».Взгляд Ди, на то, что природа, была порож-

дена и, может быть обнаружена благодаря ма-тематике, типичен для Неоплатонизма эпохи Возрождения. Его взгляды особенно схожи с таковыми НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО, цитируемого в «Математическом Предисловии». Кузан-ский в «Ученом Невежестве» представил суж-дение о том, что математика — средство, при помощи которого Бог может быть понят. И Ди и Кузанский, были согласны, что матема-тика — полезный инструмент, так как она по-зволяет сравнивать конечное с бесконечным.Ди рассматривал математику в качестве по-

средника меж естественным и сверхъестествен-ным. Математические положения не столь же совершенны как горний мир, но и не так грубы как мир природы. Ди был уверен, что математи-ка, на своем высшем уровне, приводит к знанию формального или небесного мира учения Плато-на. «Концентрация платонизма на идеале, а не на практическом применении, и явилась причиной недостаточной его популярности,» - писал Ди.Ди перевел «Начала» Евклида в качестве под-

готовки, для того, чтобы вести за собой людей от практической математики назад, к истинной науке Платона, науке, что обнаружила природу вселенной. Это была попытка объяснить небес-ную сферу и ее порядок через математику, чем и занимался Ди, используя Каббалу в «Монаде». Он рассматривал Каббалу как дополнение к мате-матике. Для него истинная Каббала была матема-тической, а не лингвистической. В «Монаде» он интерпретировал свою монаду посредством Но-тарикона, Цируфа и Гематрии.Ди полагал, что иероглифическая монада явля-

ется геометрическим символом, в котором были представлены структура и действительность всей вселенной, и из которого может быть получено все творение. Роль монады схожа с ролю еврей-ского алфавита в традиционной Каббале. Мона-да, писал Ди, «наполнена [небесными символами]

с бессмертной жизнью» и позволяет их значению быть возможным для выражения «наиболее крас-норечиво на любом языке и любой стране». Мо-нада способна выразить все, поскольку внешние тела небесной сферы были сведены до «их мисти-ческих пропорций» в ней.Ди не считал, что монада была его оригиналь-

ным открытием. Это был, скорее символ, осно-ванный на алхимическом знаке ртути, посланный ему IEOVA, Тетраграмматоном, чтобы возродить и перестроить астрономию. Монада должна была быть рассмотрена как новое устройство или вос-становление предсуществующего, вымершего, искусства письма. Эти вопросы ясно раскрывают-ся в «Монаде» в «Предисловии к Королю».

«Меркурий может по праву именоваться нами преобразователем и реставратором всей астроно-мии, [и] небесным вестником [который был по-слан нам] от нашего lEOVA так, чтобы мы могли бы либо создать это священное искусство письма, как первые основатели новой дисциплины, либо в качестве его полномочных представителей воз-обновить то, что уже полностью вымерло...»Похоже, что Ди отождествлял монаду или ее

составные части с происхождением алфавитов. Монада была, таким образом, окончательным источником буквенной Каббалы. Он указал, что буквы в латыни, греческом и иврите, как и монада, были получены из точек, прямых линий и окруж-ностей. Божественная сила рассматривалась Ди первопричиной иврита и символики, представ-ленной у него знаками огласовки и буквами.Результатом обнаружения истоков алфавитов

в геометрических символах, стала идея о том, что буквенная Каббала уступает Каббале математи-ческой. Каббала наиболее продуктивна в приме-нении при получении знаний через математиче-ские символы. Ди утверждал, что исследование монады, равно как и исследование букв Иврита, через Нотарикон, Цируф и Гематрию, является священным искусством.Целью Ди было не только познание тайн

видимых и невидимых вещей, через интер-претацию монады с Каббалой, но также и возможность продемонстрировать евреям, в миссионерском смысле, что Бог доброже-лателен ко всем, то есть, что он наделил хри-стиан великой мудростью.

«...тогда (вынуждаемый правдой, коли он в си-лах понять) он [еврейский каббалист] назовет это искусство священным. также; и он признает, что

«Elements» («Начала»)

Эвклид, предисловие

Джона Ди (Лондон: Лейборн, 1661)

Николай Кузанский,«Of

Learned Ignorance» («Об ученом

незнании»), перев. Fr. Germain Heron (Yale Press, 1954)

часть 11

«Elements» («Начала»,

страница. 2)

Там же; стр.1

Там же; стр.1

Джон Ди, «Monas Hieroglyphica» («Иероглифическая Монада»), перевод. C. H. Josten, Ambix, XII, стр. 121

Там же; стр.122

Там же; стр.127

Там же; стр.127

Там же; стр.133

35

невзирая на лица, тот же самый милосердный Го-сподь не только Бог евреев, но и всех народов, стран и языков».Ди обсуждал Каббалу с евреями не без неко-

торого религиозного рвения. Христианский тон «Монады» особенно очевиден в предисловии, где Ди, подобно Рейхлину, заявляет, что Каббала не противоречит идее Троицы. Он рассматривал нееврейскую Каббалу во многом схоже с Рейх-лином, и полагал, что такова истинная Каббала, эту особенность он чаял представить евреям. Ди был еще более щепетилен, по сравнению с Рейх-лином, в определении истинной Каббалы. Он избрал математическую Каббалу высшим сред-ством познания истины. Тем не менее, Ди пола-гал, что алфавитная форма так же важна.

«... ни один смертный не в силах оправдать соб-ственное неведение нашего святого языка [кабба-листической интерпретации монады] ... (который) я назвал настоящей каббалой, или той, ... другой, общеизвестной, что опирается на знакомые бук-вы, которые могут быть написаны человеком...»Настоящая или математическая Каббала, «объ-

ясняет большинство тайных искусств» и исполь-зуется в «Монаде» как ключ ко Вселенной. Снача-ла «Монада» применяет Каббалу как геометриче-скую форму Нотарикона. Ди описывает каждую часть монады как символ космической реальности (рис. 2). Это соответствует алфавитному Нотарико-ну, где каждая буква представляет слово или понятие.Теорема Один утверждает, что все вещи пред-

ставляются посредством прямой линии и круга. Монада олицетворяет этот основной принцип реальности, будучи составлена из линий и кру-гов. Теорема Три гласит, что, как круг образуется из точки и линии, так в Теореме Два - круг и точ-ка монады представляет геоцентрическую вселен-ную. Поскольку солнце являет собой высшую степень совершенства во вселенной, круг с точ-кой также это подразумевают.Использование Нотарикона расширено

на объяснение присоединения в монаде половины круга к кругу солнца. Половина круга символизи-рует луну. Смысл в том, что свет философов был сотворен за вечер и утро, такова указанная в книге Бытия продолжительность периода его творения. Два заключительных примера интерпретации посредством Нотарикона - прямоугольный крест и символ Овна. Крест являет собой тайну тех че-тырех элементов, из коих был создан мир через воздействие огня, символизируемого Овном.

Техника Цируф использовалась Ди, для по-лучения символов планет из составных частей монады. Аналогично применению в буквенной Каббале, Ди переставлял части монады, для фор-мирования новых, выразительных символов. Те-орема Двенадцать гласит, что символы планет составлены из символов луны, солнца и Овна. Прилагаемая схема показывает, что Сатурн мо-жет быть получен из прямоугольного креста и од-ной половины символа Овна, присоединенного к нижнему правому сектору. Конструкция Юпи-тера, как мы видим, представляется противопо-ложной Сатурну.Теорема Тринадцать рассматривает Вене-

ру и Меркурий аналогичным образом. Венера образована, приложением солнечного круга к кресту, и Меркурий — так же как Венера, с до-бавлением лунного полукруга. Величие Солнца и его влияние на луну и зодиакальные символы продемонстрированы в Теоремах Четырнадцать и Пятнадцать.Слово «Цируф» появляется в Теореме Двад-

цать три как точный термин, описывающий пе-рестановки чисел, которые Ди связал с монадой. Однако, это очевидно, что происхождение пла-нетарных символов из перестановок монады – верное и основное применение Цируф.

Там же; стр.133

Там же; стр.127

Там же; стр.135

Монада Дирис. 1

Сатурнрис. 3

Юпитеррис. 4

Венерарис. 5

Меркурийрис. 6

рис. 2

Луна

Солнце или геоцентрическая вселенная

Четыре элемента

Огонь

Иллюстрация из журнала Ambix из статьи «Иероглифическая Монада Джона Ди: Геометрическая Каббала» которая не содержалась в оригинальной версии данной статьи, но была добавлена в связи с наличием ссылок на нее. Прим. ред.

Там же; стр.209

36

Джон Ди в значительной мере использовал Ге-матрию или числовую интерпретацию в Монаде. Числа получены из монады в Теоремах с Шест-надцатой по Двадцатую. Теорема Двадцать Три и заключение Теоремы Двадцать Четыре, однако, являются теми частями, где гематрический метод является наиболее ясным и понятным. Исследо-вание сосредотачивается на прямоугольном кре-сте монады и ее отношении к Пифагорейскому Кватернеру. Используя Цируф Ди определяет, что у чисел

один, два, три и четыре есть двадцать четыре воз-можных перестановки. Посредством гематриче-ской интерпретации, Ди привязывает в Теореме двадцать четыре, эти двадцать четыре переста-новки к часам дня; шести крыльям четырех жи-вотных из Евангелия, описанных в Апокалипсисе от Иоанна; и упомянутым в том же Апокалипсисе двадцати четырем старцам. Этот отрывок в осо-бенности заслуживает воспроизведения, как пре-красный пример применения Ди каббалистиче-ского метода.

«Таким образом, мы, наконец, в этой нашей двадцать четвертой теореме, доводим до конца и заканчиваем перестановки Кватернера, к чести и славе Того, кто (как Иоанн... указывает в чет-вертой и последней части четвертой главы Апо-калипсиса), восседает на троне, и вокруг Коего четверо животных (каждый из которых имеет по шесть крыл) говорящие денно и нощно;... Кои-му также двадцать четыре старца... падают ниц с двадцати четырех мест..., поклоняются...»Мистическое объяснение мира «Монады»

становится ясным, будучи рассмотренным, с точки зрения Каббалы. Джон Ди, также, как авторы «Сефер Йецира» и «Зоhар», разъяснял устройство вселенной в символах, наиболее точно представляющих для него реальность. «Монада» в каббалистической интерпрета-ции, хорошо выполняла задачу объединения всех символов, связанных со вселенной. От-сутствие Сефирот и ангелологии в системе Ди показывает, на его стремление произвести это «рационально» и «математически». Он использовал каббалистический метод, но не каббалистическую космологию.Похоже, что основной целью «Монады», была

символическая квантификация вселенной. Ре-лигиозные аспекты системы не упускают Бога, что был определен источником истины и перво-причины всех вещей, Формой Форм.

Роль Ди в развитии математической формы Каббалы, возможной для применения к природе, похоже, была признана современниками; так его монада, встречается в «Commentariorum Alchymiae» Либавия (Франкфурт, без даты) и в «Coleum Sephiroticum» Стибия (Майнц, 1679). Теологическая Каббала Рейхлина, доказывающая превосходство Христианства, резко контрастирует с геометри-ческой Каббалой Ди, обнаруживающей небес-ные отношения. И как высоко может быть оце-нена математическо-каббалистическая система Ди, при сведении ее с алхимической вселенной Фладда.

III «Монада» не затрагивала в описании все-

ленной макрокосмические-микрокосмиче-ские отношения или материальный мир. Наибольший интерес Ди, по-видимому, ле-жал в познании небесного или образующего мира. Акцент Роберта Фладда в «Философии Моисея» был абсолютно иной. Как врач и ал-химик, Фладд был заинтересован материей и человеком. Он интересовался астрономиче-ской сферой, поскольку та имела отношение к ее материальному образу. В «Философии Моисея» он стремился объяснить и применить знание, полученное из астрономических вли-яний Библии к материальному миру и к ми-крокосму. Именно через алхимию и каббалу «Философия Моисея» пытается исследовать связь между небесным и земным мирами.Фладд полагал, что алхимия была не един-

ственной наукой, способной описать вселен-ную. Три мистических науки: Каббала, природ-ная магия и алхимия, были способны осветить творение. Вселенная, которую эти науки должны были исследовать, состояла из трех миров: Умо-постигаемого, Небесного и Элементарного. «Фи-лософия Моисея» подчеркивает роль алхимии и Каббалы в описании этих миров. Данная книга разрабатывает отношения между тремя мистиче-скими науками, тремя мирами макрокосма и тре-мя соответствующими частями человека в кабба-листическом ключе.

«[Каббала, Магия Природы и Алхимия]... три мистических науки, определенные мудрецами как соответствующие знаниям о трех трех мирах; я имею в виду Умопостигаемый, Небесный, и Эле-

Там же; стр.217

Дж. B. Крейвен в работе «Doctor Rob-ert Fludd» («Доктор Роберт Фладд») указывает, что в секции один «De practernaturi utri-usque mundi histo-ria in sectiones tres divisa» (Франкфурт, 1621) Фладд рассматривает Каббалу. Идеи,

сформулированные Фладдом там, очень схожи с доктринами Зоhара. Он сравнивал Тетраграмматон с частями тела и использовал названия зоhарических Сефирот. Доктрина «Сефер Йецира» о творении из земли (Aleph), огня (Shin) и воды (Mem) была также развита. Каббала упоминается и в других работах Фладда, однако, здесь будет рассматриваться только система «Mosaicall Philosophy»

37

ментарный, представленные, согласно каббали-стам, тремя Буквами имени Адама. Также и три части человека, коего называют миром малым, разум, изменение и падение, такое же как у эле-ментарной части».Большое значение в данном отрывке имеет

каббалистическое приравнивание букв еврейско-го словесного именования человека с трехсостав-ным макрокосмом, и акцентом на измененном и падшем состоянии элементарного мира. «Фило-софия Моисея», и ее применение Каббалы может быть рассмотрено для разъяснения данных тем.Фладд начинает свое описание вселенной

с космогонии, основанной на Бытии, напомина-ющее доктрины, встречающиеся в «Поймандре», Каббале и у Парацельса. Вселенная была создана «Вечным духом мудрости» или Руах Элохим, тер-мин из «Сефер Йецира», который «действитель-но приводит в движение Органы Ангелической Противоположной силы духа в всеобщем Эле-менте низших вод». Противоположными упомя-нутые действия являются вследствие сгущения и разреженности. Следует отметить, что Парацельс высказывает подобное мнение о творении путем сепарации и коагуляции в своей «Three Books of Philosophy Written to the Athenians».Ангелические элементы Руах были солнцем,

что направляемо ‘могучим ангелом’ Михаэлем, и его подвластным силам четырех ветров, каждым из которых, также управляет ангел. Солнце «не-бесной Алхимией, или спагирией добродетели божественного сияния» разделило воду на верх-нюю и нижнюю часть. Верхние воды, дом благих ангелов, «были послушны сияющей Божествен-ности, и преобразились в пламенную природу», тогда как, низшие воды, прибежище Сатаны, были «будучи содержащими осадок, грубыми, нечистыми, и потому более непослушными для света» преобразованы в элементарную природу, подвергающуюся изменениям.Фладд представил роль солнца в разреженно-

сти творения, указывая на действие погодных ус-ловий на стакан. На солнечном свете вода в ста-кане расширяется, но в темноте, в ледяном север-ном влиянии элементарного мира, она уплотня-ется. Между высшими и низшими водами суще-ствовала третья часть вселенной, небесный свод. Небесный свод был посредником между прибе-жищем Руах Элохим и миром осадка. Выше небесного свода всё состоит в неизмен-

ном подобии Бога, в то время, как в мире ниже

действуют нежелательные примеси, побуждаю-щие к изменениям. В качестве примера существо-вания противоположных действий в элементар-ном мире, Фладд приводит систолу и диастолу сердца, сокращение по природе холодной мате-рии и расширение как акт формального света.Трехуровневая вселенная, описанная Фладдом,

интерпретирует, в первую очередь, разделение Богом воды в Бытии. Использование Богом по-средника Руах Элохим, предполагает как «Пой-мандр», так и Каббала. Влияние «Поймандра» на Фладда замечено в его неопубликованной ра-боте «A Philosophical Key» («Филосовский Ключ», 1618).Рассуждение в «Ключе» о творении, включа-

ет Демогоргона, что работал через двух посред-ников: хаос и вечность. Элементарный мир был описан как Litigum, выкидыш, хаос. Он представ-лял собой сферу зла, и являл по своей природе, осадок. «Ключ», как и «Поймандер» также под-черкивает роль света в процессе творения. «Фи-лософия Моисея» продолжала аналогию осадка из «Ключа» и представление о свете, но рассма-тривала Руах Элохим и ангелологию Каббалы, вместо Демогоргона и его агентов.Наиболее существенный аспект космогонии

Фладда - подобие ее алхимическому процессу дистилляции. Божественная эманация рассматри-вается как алхимик, который использовал лучи света, для разделения исконных вод на их состав-ные части. Наичистейший материал поднялся, оставляя позади осадок развалин элементарного мира. По мнению Фладда, в дистилляции, он на-блюдал процесс творения, описанного Моисеем

Таблица Планетарных Влияний, которая показывает, как каждый час дня управляется определенной планетой, что различно для каждого дня недели. Диаграмма, используемая Робертом Фладдом, при лечении заболеваний.

Роберт Фладд, «Mosaicall Phi-

losophy» (Лондон: Humphrey Moseley,

1659), стр. 155

Там же; стр. 59

Там же; стр. 193

Там же; стр. 192

Там же; стр.193-194

38

в Бытии. Опыт со стаканом был экспериментом, представляющим убедительное доказательство роли света для разрежения. Данное разъяснение творения, основанное на эксперименте, было ис-тинной философией Моисея.Трудно определить, как много в общей схеме

Фладда было взято из Каббалы. Создание эмана-цией света, доктрина микро- и макрокосма, анге-лология – все это можно найти в Неоплатонизме и Герметическом корпусе, так же как и в Кабба-ле. Чрезвычайная уверенность Фладда в алхими-ческих процессах показывает, что он, вероятно, использовал Каббалу для поддержания идей, раз-витых из не каббалистических источников. Срод-ство Каббалы его убеждениям, принесло целесо-образные доказательства его взглядов. Касаемо подробностей, Каббала, возможно, многое доба-вила к его мысли. Это в особенности верно для аналогии макро- и микрокосма. Фладд показывает прекрасную каббалистическую форму, когда объ-являет, что «ангельская суть, есть образ вечной Идеи, и временный мир, подобен ангельскому».Верно, что в любой макро-микрокосмиче-

ской системе эти два мира идентичны, но рас-пределение ряда трех миров напоминает кабба-листический космос. Вселенная, разработанная в «Философии Моисея», больше походит на три Сефиротических подмира Каббалы, чем семь уровней космоса в «Паймандре». Использова-ние в «Философии Моисея» света соответствует Каббале. Утверждение Фладда, что каждый «мир был создан последовательной передачей Сияю-щей Божественной Эманации», имеет параллель в «Зоhаре». Три мира «Философии Моисея» схо-жи с таковыми в «Зоhаре», и отличались лишь тем, что каждый имел «меньшую пропорция све-та, чем другой».Терминология Фладда и ангелология в «Фи-

лософии Моисея», кажется, срисованной с Каб-балы. Как каббалистические Сефирот соответ-ствуют божественным признакам, также каждый ангел в космосе Фладда, выполняет необходи-мую функцию по Божественной природе и ее творению. Свойство Elohim, например, посылать вниз силу холодных эффектов к Сатурну, а Jehovah Sabaoth изливает лучи вожделения.Даже в этих, наиболее каббалистических сво-

их настроениях, Фладд основывается в большой степени на наглядную демонстрацию. Средства, при помощи которых ангелы оказывают влия-ние на мир, он сравнивает с симпатическим дей-

ствием естественного магнита. Ангелы действуют не напрямую, а, скорее через посредников небес-ного свода. Лучи ангелов направлены к звездам. Каждое животное или растение обладает своей особой звездой, «что изливает на него его над-лежащее влияние». Тема астрономических вли-яний на элементарный мир наглядно продемон-стрированная естественными магнитами и явля-ется предметом последней части «Философии Моисея».Доктрины Каббалы и алхимии тщательно сме-

шаны в «Философии Моисея». Фладд, возмож-но, не делал между ними различий, поскольку их космологическое учение было во многом схо-же. В конце концов, обе системы были, науками, что должны привести к одинаковым результатам в плане изучения вселенной. Библейские интер-претации Каббалы предоставили божественную власть алхимическим взглядам Фладда. Его воль-ная комбинация и уравнивание Каббалы с алхи-мией, привели к системе, являющейся однород-ной смесью двух подходов.Рассматриваемая в «Философии Моисея» док-

трина Anima mundi, или мировой души, иллю-стрирует эту однородность. Языческая концеп-ция Anima mundi, писал Фладд, является анало-гом католического понятия души Христианства и ангела «mitattron» еврейской Каббалы. Anima mundi, Вселенская душа и Метатрон — лишь три термина одной истины. Если рассматривать это в синкретическом ключе, то каббалистиче-ские элементы философии Фладда, обретают бóльший смысл.При чтении «Философии Моисея» возника-

ет вопрос, насколько Фладд владел сведениями из первоисточников иврита и Каббалы. Этот во-прос возникает вследствие серьезных ошибок, допущенных им в каббалистических интерпре-тациях фраз на иврите. Одной из таких была за-бавная ошибка, что он совершал, именуя «Zohar» раввином. Другое, очевидное, неверное употре-бление содержится во второй части «Философии Моисея», где Фладд доказывает свои три уровня космоса посредством Нотарикона. Он утвержда-ет, что слово «небеса», «mem yod mem shin hay» подразумевает небеса или небесный свод, между огнем, верхними водами и низшими водами. Со-гласно Фладду, транскрипция читается как «mem yod mem shin aleph» = a shamaum. Aleph и Shin, обозначают esch — огонь и mayim, «mem yod mem», представляет воду.

Там же; стр.197

Там же; стр.198

Там же; стр.172

Там же; стр. 193 и 196

Там же; стр.196

Там же; стр.196

Там же; стр.145

Там же; стр.155

Там же; стр.155

39

Фладд был прав в том, что esch - огонь и mayim - вода. Каббалистически это могло подразумевать, что небеса расположены между огнем и водой. К сожалению, интерпретация основана на орфо-графической ошибке, поскольку «Небеса» за-писаны через Hay, а не через Aleph. Подобная ошибка делает его заключение недействитель-ным и ставит под сомнение его знание иврита.Автор не обнаружил ни одного использования

в еврейской Каббале «небес» записанных, через Aleph вместо Hay. Если проверка каббалистиче-ских источников, цитированных в «Философии Моисея», указывает на какие-либо знания Фладда Каббалы, то в значительной степени, они были получены из «De Arte Cabbalistica» Иоганна Рейх-лина. Фактически, Рейхлин - единственный каб-балист, упомянутый в книге.В свете лингвистических ошибок Фладда до-

статочно странно, что он, подобно Ди и Рейх-лину, претендовал на истинность своей Каб-балы. После рассмотрения того, как мир был создан посредством двадцати двух священных букв, он призывает евреев к раскаянию, отмечая, что на иврите «много говорят ученые Раввины на-шего времени, но мало знают и понимают они. «44 Подобное обвинение может быть предъявле-но и самому Фладду. Следует отметить, что кри-тику касаемо знания Ди иврита найти намного сложнее, чем ее же по отношению к Фладду. Ни-где в «Монаде» он не изменяет своим каббалисти-ческим источникам. Фактически, он использовал иврит, но лишь раз, и только раз, им была допу-щена невразумительная формулировка.В защиту Фладда следует заметить, что

цель его «Философии Моисея» состояла не в том, чтобы показать мастерство знания иврита или Каббалы, а скорее объединять систему, исходящую от Моисея, с его алхи-мическим взглядом на вселенную, основыва-ясь Библии. Если Моисей получил и Бытие, и Каббалу от Бога, Каббалу не следует исполь-зовать, для понимания Бытия. Как бы то ни было, главным инструментом Фладда для об-наружения философии Моисея была алхи-мия, а не Каббала. Взгляды «Философии Мо-исея», были обусловлены, прежде всего, фи-зическими теориями алхимии, и ее наглядны-ми доказательствами. К данным доказатель-ствам были подобраны совместимые доктри-

ны Каббалы. «Философия Моисея» в своем роде, была столь же успешной мистической научной работой, как и «Иероглифическая Монада» Ди. Физическое объяснение вселен-ной в ней, приняло во внимание все факто-ры, которые Фладд считал необходимыми для научного обоснования: Священное Писание, алхимическое знание, и каббалистическую традицию.Системы, которые развивали Ди и Фладд, ука-

зывают на два способа использования, которыми Каббала может преподноситься Герметически-ми учеными. Более математический подход Ди, нашел применение в Каббале, как инструмент исследования космических взаимоотношений. Фладд, с другой стороны, рассматривал каббали-стическую космологию, как доказательство своих алхимических взглядов на природу. В рамках док-трины и методологии Каббалы, имелись семена для обеих интерпретаций.Вполне естественно, что Ди и Фладд исполь-

зовали систему, предполагающую древность и божественность Каббалы. Учение Каббалы, в особенности, относительно творения и микро- и макрокосма, приветствовалась, в связи ее гар-монии с Неоплатоническими и Герметическими доктринами, на которых базировалась мистиче-ская наука. Каббалистический подход считался научным и Ди и Фладдом. Они были уверены в том, что она, равно как и математика и алхимия, показывает основные процессы и факты приро-ды.Различие между Герметическими и Христиан-

скими каббалистами заключается в попытках Гер-метистов внести Каббалу в объяснение природы. Рейхлин, и его жанр, стремившийся доказать и осветить христианскую теологию и Каббалу, не нашел научной системы мира. И Ди и Фладд ступили на теологическую арену, провозглашая свою Каббалу истинной, отмечая, что евреям не мешало бы прислушаться к их учению, хотя подобный прозелитизм евреев был на втором плане. Понимание двух способов применения Каббалы в Герметической науке только начинает проливать свет на более широкий вопрос роли Каббалы в Герметической мысли. Для истори-ка науки же знание Герметической Каббалы по-зволит увеличить его понимание целей, доктрин и методов Герметических ученых.

•

Идентичная каббалистическая

интерпретация слова «небеса»

найдена на странице 4 Георга

фон Веллинга «Opus Mago-

Cabbalisticum et Theosophi-

cum» (Гомбург, 1735). Веллинг, возможно, взял это из работы Фладда, или

какой-то другой каббалистической

работы, неизвестной

автору статьи. Факт

неправильной интерпретации

иврита, остается фактом.

«Иероглифическая Монада» в укз.соч.. стр. 127

40

Источник: http://tarot-heritage.comАвтор: МЭРИ ШЕРРИЛ И. СМИТ

Перевод: ERIC MIDNIGHT

ВРЕМЯ ДО ПОЯВЛЕНИЯ ТАРО 1375-1420ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ИГРА В ТАРО ПОЯВИЛАСЬ И ДОСТИГЛА

своей популярности, необходимо было выполне-ние нескольких условий: появление недорогой бумаги, дешевые и простые методы печатания, а также и самой концепции игр, для которых ис-пользуются квадратные бумажные листы, продо-вольственная сеть, которая поставляла бы колоды, производимые массово, и, кроме того, необходи-мо было густое городское население, коие при-обретало бы эти колоды. Все эти условия были соблюдены в Европе, в особенности в Италии, в последней четверти XIV-го столетия. Таро по-явилось именно тогда, когда условия благоприят-ствовали его появлению, и ранее этого не могло произойти.

Производство бумагиПрежде, чем европейцы научились делать бу-

магу, они создавали рукописные цветные рукопи-си на пергаменте из шкур животных. Книги пред-

ставляли собой дорогостоящие предметы ручной работы, ими могли обладать лишь обитатели зам-ков и монастырей. Пергамент не впитывал чер-нила печатной машины, и поэтому невозможно было массово производить какие-либо печатные изображения до тех пор, пока не стало доступ-ным производство бумаги из растительного во-локна. Техники изготовления бумаги из хлопка и льна перешли в Европу из Китая. По Шелково-му Пути, коий вел из Китая в Центральную Азию, это знание было передано затем в исламский мир. Крестоносцы могли вновь привнести техники из-готовления бумаги с Ближнего Востока, или же бумага могла быть завезена в Европу из ислам-ской Испании. Первые бумажные фабрики в Ита-лии появились в 1215 году.

Печатание с деревянного клише (ксилография)

Ксилография по своей технологии подобна резиновой штамповке. Изображение наносится на блок, изготовленный из дерева с мелкозерни-стым переплетением волокон, например яблони, грушевого дерева или сосны, затем на блоке выре-зается фон, оставляется рельефное изображение,

ИСТОРИЯ ТАРО

41

коие и покрывается чернилами. Бумага кладется сверху покрытого чернилами блока и натирает-ся плоским металлическим инструментом, что-бы чернила могли отпечататься. Данная техника первоначально использовалась для печати на тка-ни, и затем была адаптирована к бумаге из расти-тельных волокон, как только она стала доступна. Сначала ксилография применялась для напечата-ния изображений религиозных сюжетов, образов святых, коии вклеивались в книги, прикрепляли на стены, а также носили на себе в качестве та-лисманов. Сразу же после того, как игра в карты стала пользоваться популярностью, печатники адаптировали свои мастерские под производ-ство карт. Деревянные блоки могли быть весьма крупными по своим размерам, в них вырезалось несколько рядов из карт. После печатания карты разрезались и вручную раскрашивались, причем для этого использовались трафареты. Ксилогра-фия являлась предпочтительным методом для пе-чатания игральных карт, однако она, конечно, не использовалась для изготовления немногих ро-скошных выгравированных колод, коии стали до-ступны только после изобретения современных печатных методов, появившихся в XIX столетии.

Игральные картыИгра в карты была привнесена в Европу из

Китая. По Шелковому Пути она дошла до ислам-ского мира, в коием колоды весьма отличались от тех колод, что использовались в Китае. В музее Топкапского дворца, что в Стамбуле, есть три ко-лоды, выполненные в XV веке, коии называются картами Мамлюк в честь Мамлюкского султаната. Колода состояла из четырех мастей, карты каж-дой из них были означены числами от одного до десяти, было также три придворных карты: король, наместник короля и второй наместник короля. Масти были следующими: ятаганы, пал-ки для поло, чаши и монеты. По той причине, что в исламском мире было запрещено рисовать человеческие изображения, придворные карты представляли собой изображение символов ма-сти с отметкой, посредством коией обозначалось значение карты.Торговцы, дипломаты и моряки завезли

игральные карты в порты Испании и Италии из исламских стран вскоре после 1370-го года. Кар-точные игры быстро распространились по всей Европе, и в течение множества десятков лет они ассоциировались у многих людей с исламской

культурой. Их часто называли «мавританскими» или «сарацинскими» картами, или же искаженны-ми арабскими словами «naip», «naibi», или «nahipi».В Европе исламские символы мастей были

видоизменены в следующие итальянские масти: мечи, жезлы, чаши и монеты. Эти символы ма-стей до сих пор используются в Марсельских ко-лодах, и они являются основанием символов ма-стей, использовавшихся в колодах, создающихся в стиле Райдера-Уэйта-Смит. При королевском дворе карты были изменены следующим обра-зом: теперь на них изображались люди: Король, Королева, Рыцарь и Паж.

Игра в карты в ЕвропеКарточные игры очень быстро распростра-

нились по всей Европе, и к 1370-му году инте-рес к картам стал настолько необузданным, что правящие круги встревожились, и сочли это ув-лечение социальной проблемой. Даже несмотря на то, что фактически не осталось карт, при-надлежащих к тому времени, нам известно, что игра была широко распространена, пользуясь письменными свидетельствами, сохранившимися в городских постановлениях, в проповедях, коии объявляли игру в карты и другие недостатки рабо-чих грехами, а также в данном случае мы опира-

42

емся на бухгалтерские книги и наличные товары торговцев. В 1376 году во Флоренции игры типа «Naibe» были запрещены, причем в таких выраже-ниях, из коих становится понятно, что эти игры были весьма новы в данной местности. Доми-никанский священник, живший в Базеле в 1377 году, описывает колоду игральных карт, помечен-ных числами от 1 до 10, в коией также было три придворных карты. В 1401 году в описи товаров одного торговца из Барселоны упоминаются по-золоченные карты.

Козырные картыВ одной из карточных игр некоторый игрок

выкладывает карту, а остальные игроки должны положить карту той же масти, если только она у них есть. Если нет, в таком случае игрок дол-жен положить карту другой масти, после чего он теряет ее. Тот, у кого карта наибольшего значе-ния данной масти, тот выигрывает партию. Для того, чтобы сделать игру более интересной, одну из мастей делали «козырной», что означало, что данный класс карт по значению является выше, чем все остальные масти. Если у игрока нет карты заявленной масти, в таком случае он может поло-жить козырную карту и таким образом выиграть партию.

В некоторых случаях являлось общеприня-тым называть каким-нибудь образом козырные масти карт. В игре под названием Карноффель (Karnoffell), пользовавшейся большой популяр-ностью в областях с немецкоязычным населе-нием, в 1420-х годах козырные карты называли, например, «Дьяволом», «Императором», или же «Папой». Не существует доказательств того, что Карноффель непосредственно повлиял на Таро. Однако это показывает, что некоторые из обра-зов Таро могут происходить из народных тради-ций, коия окружала игру в карты.Игра в Таро является уникальной по той при-

чине, что в ней есть пятая масть, коия всегда яв-ляется козырной. Далее мы рассмотрим, каким образом козырные карты Триумфов были изо-бретены.

Раннее Таро 1420-1475Карточные игры, в коих одна из четырех ма-

стей считалась «козырной» или «триумфальной» мастью, были весьма популярны в Европе в кон-це XIV столетия. В начале XV-го века у некото-рого человека зародилась блестящая идея созда-ния пятой масти иллюстрированных карт, коии постоянно представляли собою козырную масть, играть таковой колодой можно было в карточную игру под названием «trionfi » (козыри). Создатели карт иллюстрировали данную масть животными, цветами, сценами охоты или же нравственными аллегориями.

43

Первые козырные колодыЗаказ на изготовление первой колоды карт,

о коией нам известно, что в ней содержалась козырная масть, был сделан миланским герцо-гом Филиппо Мария Висконти (Filippo Maria Visconti) не позже 1425-го года. Он попросил своего секретаря, ученого-гуманиста и астролога Маурицио да Тортона (Maurizio da Tortona), раз-работать аллегорическую карточную игру, осно-ванную на Добродетелях и Искушениях. В коло-де содержалось четыре масти, вместе с тем было четыре дополнительных козырных карты, при-чем на каждой из этих карт изображались класси-ческие боги, соответствующие каждой из мастей. Эти козырные карты представляли собою допол-нительную пятую масть. Колода была нарисована художником Микелино да Бесоццо (Michelino da Besozzo), и изображения эти сочли невероятно красивыми. Да Тортона написал книгу, в коией описывал карты и их аллегорическое значение, таковым образом создав первую в мире колоду и книгу с объяснениями к Таро! Эта книга хра-нится в Парижской Национальной библиотеке, однако сама колода была утеряна. Итак, одна из возможных моделей изобретения первой колоды карт Таро – это создание карточной игры при-дворным для его покровителя, принадлежащего к классу аристократии.Первые упоминания о козырных картах («Carte

da Trionfi ») мы впервые встречаем в учетной кни-ге герцога Феррарского, относящейся к 1442 году. Нам неизвестно, относится ли это упоминание к картам Таро с привычными для нас изображе-ниями, или же в записи говорится о колоде три-умфов, украшенных цветами или охотничьими сценами. Вполне вероятно, что речь идет именно о том типе колоды карт Таро, с коим мы знакомы, поскольку стандартная колода Таро с двадцатью двумя козырями пользовалась большим успехом при дворах Милана и Феррары в течение 1440-х и 1450-х годов. Относительно упомянутой коло-ды в учетной книге герцога нам неизвестно, была ли она раскрашена вручную или же произведе-на с помощью печатной машины. Герцог владел печатной машиной на тот момент, однако ари-стократия XV-го столетия заказывала раскрашен-ные в ручную, покрытые золотом или серебром игральные карты у своих любимых художников. Около 270-ти карт из, по меньшей мере, 15-ти ко-лод сохранились до настоящего времени.

Раннее Таро в МиланеНаиболее старинные колоды Таро, сохра-

нившиеся до нашего времени, были нарисова-ны в мастерской любимого художника герцога Миланского – Бонифацио Бембо, они известны по названию музея или коллекции, к коией они принадлежат. Две наиболее ранние колоды, Бре-ра-Брамбилла (Brera-Brambilla) и Кэри-Йельская (Carey-Yale), вероятно, были сделаны по заказу герцога Марии Филиппо Висконти в 1440-м году. Вместо жезлов в данных картах используются стрелы, а вместо мечей – ятаганы. Масть монет обозначается золотыми монетами, коии чеканил герцог. В Кэри-Йельской колоде присутствуют две дополнительные придворные карты в каждой из мастей, а также есть три дополнительные ко-зырные карты, на коих представлены добродете-ли. На этом раннем этапе развития Таро еще не существовало понятия о стандартной численно-сти или же о типе карт, присутствующих в коло-де.Наиболее полной из нарисованных в XV-м

веке колод Таро, сохранившихся до нашего вре-мени, является колода Пирпонта Моргана Бер-гамо (Pierpont Morgan Bergamo), главным обра-зом известная под названием колоды Висконти-Сфорца. Она была изготовлена по заказу Фран-ческо Сфорца, герцога Миланского, в 1450-м году. На козырных картах не подписано ни на-звание, ни номер, однако на них очевиднейшим образом изображены те самые архетипы Таро, коии известны нам теперь. В Ферраре в 1470-х годах некто либо заменил несколько отсутство-вавших козырных карт из этой колоды, либо соз-дал карты, коии никогда не присутствовали в ней первоначально, и так число козырных карт Таро достигло стандартного значения в двадцать две карты. В этой колоде нет карт Башня и Дьявол, также не присутствуют в ней карты двух мастей. Нам неизвестно, потерялись ли карты Дьявол и Башня, или же они сознательно не были вклю-чены в колоду.

Раннее Таро в ФеррареМилан можно считать родиной изобрете-

ния Таро, однако герцога Фераррского и его се-мью должно признать главными потребителями игральных карт в период XV-го столетия. Начи-ная с 1422-го года в учетных книгах герцога по-являются многочисленные записи относительно приобретения роскошных раскрашенных вруч-

44

ную колод, а также и расходов на восстановле-ние поврежденных карт. В записях учетной книги за 1442 год поначалу используется термин «Carte da Trionfi ». Герцог Миланский, возможно, и при-обретал таковое же количество колод, однако об этом мы никогда не узнаем, поскольку его бумаги сгорели в пожаре 1447-го года.Две раскрашенные вручную колоды, о коих

говорится в записях от 1475 года, а также два не-разрезанных листа с колодами, изготовленными с помощью печатного аппарата, о коих сказано в записях от 1500-го года, свидетельствуют о том, что в Ферраре разрабатывался уникальный стиль Таро. Карта «Сила» изображалась в виде женщи-ны, стоящей рядом с колонной, «Повешенный» держал в руках два мешка с монетами, «Смерть» изображалась верхом на лошади, на карте «Мир» изображалась женщина, стоявшая в круге, в кои-ем заключалась миниатюра города. Некоторые из этих изображений перешли, спустя 200 лет, в па-рижскую колоду Вьевилля (Vieville), однако дан-ный стиль не оказал влияния на развитие преоб-ладающего стиля Таро.Далее мы рассмотрим богатое разнообразие

колод, существовавших в XV-м веке в Италии.

Итальянское Таро в XV-м веке

Первые колоды ТароВ конце XV-го столетия Таро обрело ту струк-

туру, с коией мы знакомы сегодня: двадцать два козыря с соответствующими изображениями, че-тыре масти, в каждой из коих по четырнадцать карт, включая четыре придворные карты: Король, Королева, Рыцарь и Паж. Поскольку козырные карты не были пронумерованы, на них не было написано их названия, мы не можем быть в точ-ности уверены относительно того, каков был их порядок, а также не можем в точности знать, как именно люди называли каждую из карт.Ранние изображения, использовавшиеся для

Таро, могут казаться нам весьма причудливыми, однако они были весьма привычными для игро-ков в карты, живших в XV-м столетии, посколь-ку они видели таковые изображения на фресках, в иллюстрированных книгах, в различных пред-ставлениях и театральных постановках. С самого начала все колоды Таро являли собою пример превеликого постоянства. Во всех колодах были все те же двадцать два изображения, с коими мы знакомы, и никак иначе. Например, на кар-те «Звезда» мог быть изображен астроном, маги, пришедшие на свет Вифлеемской звезды, или же женщина, держащая в своей руке звезду; однако идентичность смысла, коий несли данные карты, возможно было с легкостью распознать, посколь-ку на них изображалась идея Звезды.

45

Творческое ТароГоды, в коии формировалось Таро, то есть

годы с 1440-го по 1475-й, были золотым веком творческого потенциала Таро. Богатые аристо-краты заказывали собственные колоды для того, чтобы с помощью структуры Таро выразить их личные интересы, собственно, что и делают ныне большинство художников, рисующих коло-ды Таро. Немногие из данных колод сохранились до нашего времени, и ныне пребывают в музеях. Их репродукции приобретают коллекционеры.В 1465-м году граф Маттео Мария Боярдо

(Matteo Maria Boiardo) из Феррары использовал Таро для того, чтобы изъяснить природу любви. Его козыри назывались в честь тех вещей, что сопровождают существование человека, то есть, например, «Праздность», «Разум», «Желание» и «Тайна». Карты четырех мастей – Очи, Кнуты, Дротики и Вазы, - описывались в трехстишьях, в коих передавались порой циничные идеи от-носительно сущности любви. Эти стихотворе-

ния были опубликованы в Венеции в 1523-м году, а карты были проиллюстрированы Маурицио Бонорой в 1995-м.Колода под названием «Sola Busca», вероятно,

была создана в Ферраре в 1470-х или в 1480-х го-дах. Это единственная полная колода, состоящая из 78-ми карт, сохранившаяся до наших времен с XV-го столетия, и это лучшее доказательство того, что структура колоды Таро, коию мы име-ем теперь, пришла к этому стандартному виду уже в данный ранний период своего существова-ния. Это была единственная в своем роде колода, в коией на козырных картах были изображения военных чинов, римских героев и библейских персонажей. Это также первая выгравированная колода, и одна из первых колод, на нефигурных картах коией также имелись изображения. Эти изображения вдохновили Памелу Колман Смит, когда она рисовала колоду Райдера-Уэйта в нача-ле 1900-х годов.

Карты для простого народаНи одна из дешевых игральных колод, вы-

полненных на печатном станке, не сохранилась до нашего времени с XV-го столетия. Единствен-ным свидетельством о том, как могли выглядеть данные карты, являются для нас неразрезанные листы с картами, относящиеся примерно к 1500-му году. Они были сохранены без какого-либо умысла, только лишь потому, что ошибки, до-пущенные в печати, не позволили использовать их для продажи. Вместо того, чтобы разрезать данные листы, таким образом разделив карты, пе-чатник использовал их в качестве заполняюще-го материала, или же употреблял их на переплет книг. Эти неиспользованные листы с картами со-хранились вместе с книгами, и некоторые из них попали в музеи.До сих пор является дискуссионным вопро-

сом, что же появилось первым. Были ли роскош-ные раскрашенные вручную карты выполнены по примеру массово выпускаемых колод Таро, или же печатники выпускали свои дешевые ко-лоды Таро, беря пример с аристократических раскрашенных вручную колод? Поскольку веще-ственные доказательства весьма обрывочны, мы не можем быть уверены в том, что было первым, и не можем ответить на вопрос, насколько ари-стократические раскрашенные вручную колоды напоминали карты, коии использовались для кар-точных игр.

46

Происхождение Марсельского Таро

(Tarot de Marseilles (TdM))Историки поначалу полагали,

что первый образец Марсельско-го Таро (Tarot de Marseilles (TdM)) был создан во Франции. Однако в начале XX-го столетия были обнаружены две колоды, вероят-но, ведущие свое происхождение из Италии, содержащие изобра-жения, привычные для Марсель-ского Таро.Считается, что неразрезан-

ный лист с картами, относящий-ся примерно к 1500-му году, был выполнен в Милане, и теперь он находится в коллекции Кэри, что хранится в Йельском Уни-верситете. На данном листе изо-бражена характерная для Таро Башня, поражаемая молнией, карта «Звезда» представлена жен-щиной, льющей воду из двух кув-шинов, а «Луна» - двумя собаками, башней и речным раком. Также на всех Тузах изображены руки, держащие символ масти. Вероятно, данные карты представляют собою мост, соединяющий их ита-льянских предшественников и раннюю француз-скую колоду Марсельского Таро.Когда колодец в Замке Сфорца, что в Милане,

был вычищен в начале XX-го века, на дне его было найдено множество игральных карт, коии были изготовлены примерно в 1500-м году, и на них содержались типичные изображения Марсель-ской колоды. Полагаясь на данное свидетель-ство, историки Таро заключили, что характер-ные для Марсельского Таро образы происходят из северной Италии, вероятно, непосредственно из Милана, и что колоды с данными изображе-ниями были привезены во Францию солдатами, возвращавшимися домой после войны в Италии, или же итальянскими торговцами, коии жили в важнейших городах Европы. С другой сторо-ны, возможно также и то, что карты, найденные на дне колодца, были привезены из Франции, вторгшейся в Италию французской армией. Так или иначе, вероятно, существует связь между французскими и миланскими картами Таро, коии были изготовлены в начале 1500-х годов.

Совсем не много карт сохранилось с XV-го столетия, и потому невозможно создать целост-ную историю относительно линий влияния, существовавших между Италией и Францией. Единственное, что мы можем сделать, так это со-единить точки пересечения, воспользовавшись немногими картами, сохранившимися до нашего времени, а затем мы можем только надеяться на то, что история, восстановленная нами, соответ-ствует истине.Далее мы рассмотрим, каким образом Таро

было привезено во Францию.

Связь с Францией 1500-1675К началу 1500-х игральные карты претерпели

кардинальные изменения:- Французские масти, коии мы использу-

ем сегодня (бубны, трефы, черви, пики), стали стандартными для европейских игральных карт, и Таро, вместе с его архаическими козырными мастями и нефигурными картами итальянского стиля (чаши, монеты, жезлы и мечи), стали кон-сервативным пережитком.

47

- Название игры изменилось на «Тароччи» или «Таро», чтобы ее можно было отличить от по-пулярной игры в Триумфы, для коией использо-валась обычная колода с четырьмя мастями.

- Возникли местные вариации колод Таро, на-пример, уменьшенная колода Болоньезе и рас-ширенная колода Минчиате (Minchiate).

- Та версия колоды Таро, коия использовалась в Милане, была завезена во Францию и там раз-вилась в Марсельское Таро.

- Местом основного производства карт Таро стала Франция, а сами Таро стали массово выпу-скаемым товаром.Единственные колоды, созданные до середи-

ны 1500-х годов, сохранившиеся до наших вре-мен, это роскошные раскрашенные вручную ко-лоды, а также неразрезанные листы с отпечатан-ными картами, случайно сохраненные в книжных переплетах. Обладая лишь таковыми обрывочны-ми свидетельствами, чрезвычайно сложно про-следить линии влияния, существовавшие между колодами Таро. В течение этого периода многие стили Таро пересекались друг с другом, а ари-стократия продолжала заказывать для себя изго-товление уникальных колод. Изображения Мар-сельского Таро использовались, по крайней мере, с 1500-го года, и, вероятно, именно данные об-разы предпочитали печатники, изготавливавшие

Таро, однако, в то же время, наравне с данными изображениями было доступно и множество аль-тернативных колод. Когда вы встретите в данной статье выражение «стандартная нумерация» или «стандартные образы», то знайте, что данные вы-ражения относятся к стилю колоды Шоссон-Кон-вер (Chosson-Conver), вид коией по сей день явля-ется стандартным для колод Марсельского Таро.

До появления Марсельского ТароФранцузская колода Катлина Жоффруа

(Catelin Geoffroy), появившаяся в 1557-м году, является первой напечатанной колодой, сохра-нившейся до наших дней. Образы данной ко-лоды высокого качества изображены более живо и объемно, нежели обычные карты, для изготов-ления коих использовалась ксилография. У ко-зырей есть стандартная нумерация, образы тож-дественны тем, что используются в стандартной колоде Марсельского Таро, не считая некоторых уникальных исключений. На карте «Башня» изо-бражены двое человек, застигнутых грозой, один из них играет на скрипке, а дьявол ухватывает его за плечо. Нефигурные карты основаны на немец-кой колоде «Virgil Solis», созданной в 1544 году, в коией используются следующие масти: Львы, Обезьяны, Попугаи и Павлины.

48

шоном, а также пояс из листьев. Вместо шарфа, переброшенного через ее плечо. Другая ранняя колода Марсельского Таро, коию изготовил Жан Додал, была напечатана в Лионе в 1714-м году, и она является переходной колодой от коло-ды Нобле к стандартному Марсельскому Таро. Обе колоды очень красиво воссоздал Жан-Клод Флорной (Jean-Claude Flornoy), используя для этой цели традиционный метод ксилографии и раскрашивания по трафарету.

Фламандские КолодыЖак Вьевиль (Jacques Vieville), создатель карт

из Парижа, современник Нобле, напечатал наи-более ранний из известных экземпляров бель-гийского, или фламадского Таро. В данном сти-ле Таро Козыри с 1-го по 11-й идентичны стан-дартным козырям Марсельского Таро, в то время как на дальнейших козырях имеются совершенно уникальные изображения. Фигура, олицетворя-ющая Умеренность, держит в одной руке жезл, переливая при этом воду из одного кувшина в другой, стоящий на земле. «Повешенный» изо-бражен вверх головой, и название на карте напи-сано с орфографической ошибкой: «Lepen du». Карта «Башня» называется «Молнией», на ней

Парижская колода, созданная в начале 1600-х годов, является единственной напечатанной колодой, сохранившейся полностью. Названия и номера козырных карт тождественны названи-ям и номерам стандартной колоды Марсельского Таро, однако образы, вероятно, вобрали в себя несколько различных влияний. Карта «Влюблен-ные» представлена парой, заигрывающей друг с другом, «Звезда» представлена астрономом, а на карте «Башня» изображена гроза и несколько человек, один из коих играет на барабане. На кар-те «Луна» изображен человек, играющий на арфе под окном женщины, а на карте «Солнце» изобра-жена женщина с обезьяной.В 1664 году богатая семья Болоньезе

(Bolognese) заказала себе выгравированную ро-скошную колоду у художника Джузеппе Марии Мителли (Giuseppe Maria Mitelli). Очарователь-ная, выгравированная на меди колода с тонки-ми, завивающимися линиями в стиле Барокко, наполнена уникальными образами, кои все же можно определить как стандартные козыри Таро. Карта «Солнце» представлена Аполлоном с ли-рой. На карте «Повешенный» изображен спящий человек, коиего собираются убить, и таким об-разом данной карте возвращается первоначаль-ное ее значение предательства. Изображение, использованное для карты «Дьявол», напомина-ет «Дьявола» с миланских колод XIX-го столетия - он держит вилы и восседает в пламени вместе с извивающимся чудовищем. Эту колоду считают наиболее ранней из известных Тароччо Болонье-зе, сокращенной колоды, из коией было убрано несколько нефигурных карт.

Марсельское ТароВ 1650-м году парижский создатель карт Жан

Нобле (Jean Noblet) выполнил первую Марсель-скую колоду Таро, с коией мы хорошо знакомы и поныне. Вероятно, были и более ранние вер-сии Марсельского Таро, однако относительно их существования у нас нет никаких свидетельств. Колода Нобле отличалась от стандартной коло-ды Марсельского Таро совсем не многим: на кар-те «Башня» в верхнем углу изображалось Солнце, а вершина башни поражалась огнем, а не мол-нией. На карте «Звезда» не изображены птицы, на карте «Повешенный» изображены странные перьеобразные предметы, придерживающие по-вешенного за плечи, а на фигуре, изображенной в центре карты «Мир», изображен плащ с капю-

49

изображен человек под деревом во время ливня. На карте «Звезда» изображен астроном с цир-кулем, на карте «Луна» - женщина под деревом, держащая в руке веретено, а на карте «Солнце» изображен молодой человек, едущий на лошади. Несколько персонажей располагаются в проти-воположном направлении, поскольку гравер за-был вырезать изображения на деревянных блоках в зеркальном их отображении, и потому изобра-жения на картах при печати были перевернуты в ротивоположном направлении.Колода Вьевилля является колодой фламанд-

ского стиля, коия обладает уникальной особенно-стью: нумерация трех пар козырей была измене-на в соответствии с поэмой, написанной в Павии в 570-м году и основанной на идеях, заложенных в козырных картах. Три изображения на картах идентичны картам, выполненным вручную и соз-данным в Ферраре в XV-м столетии (астроном с циркулем, женщина с веретеном и фигура, изо-браженная на карте «Мир», стоящая на земном шаре). Таким образом, можно предположить, что фламандский стиль происходит из Ферра-ры и представляет собою альтернативный класс образов Таро, коий вновь возник во Франции и в Бельгии в 1600-х годах. Вероятно, что данный стиль никогда и не забывался печатниками, одна-ко у нас просто нет сохранившихся экземпляров таких колод того времени, чтобы однозначно ут-верждать подобное.

Игрокам в карты необходимы были простые, постоянные образы карт для того, чтобы их зна-чение всегда можно было бы определить. К 1700-му году из той текущей среды, что превалировала в течение предыдущих двухсот лет, все-таки явил-ся стандартный образ колоды карт Таро. Когда игра Таро стала повальным увлечением жителей множества стран, карты стали товаром массового производства, а колода карт Марсельского Таро явилась в качестве стандартного облика Таро.

Марсельское ТароПервая колода Марсельского Таро, имеющая

привычный для нас облик, была напечатана Пье-ром Мадени (Pierre Madenie) из Дижона в 1709 году. Данная колода была практически идентич-на ее предшественницам, выполненным Нобле и Додалем. В 1736 году Шоссон из Марселя на-печатал колоду, ставшую в последствии прото-типом большинства последующих колод. В се-редине 1700-х годов колоды, практически тож-дественные колоде Шоссона, стали выпускаться во Франции, в Бельгии и в Швейцарии. Колода Шоссона стала прародительницей всех колод, выпускавшихся в 1760-м году, когда Николя Кон-вер (Nicolas Conver) из Марселя сделал копию ко-лоды Таро Шоссона, перенеся ее непосредствен-но на деревянные клише. Марсельское Таро Кон-вера стало стандартной колодой для Франции, и она является моделью для большинства попу-лярных ныне колод Марсельского Таро, изготав-ливаемых в наши дни.

50

Вариации Марсельского ТароНесмотря на то, что карты «Папа» и «Папес-

са» представляли собою почтительные аллегории Церкви, церковные власти XVIII-го столетия соч-ли их кощунственными и заставили изготовите-лей карт в некоторых местностях заменить дан-ные карты какими-либо другими изображениями. В середине 1700-х годов издатель карт Ванденбор (Vandenborre) из Брюсселя напечатал типичную колоду фламандского стиля (коий описывался не-многим ранее), однако он заменил «Папессу» «Ис-панским Капитаном» (или «Капитаном Фракас-сом»), самонадеянным персонажем из Комедии дель арте. Вместо «Папы» он изобразил Вакха, восседающего на винной бочке. В колодах Без-ансона (Besancon), напечатанных в Швейцарии, использовали изображения Юпитера и Юноны в качестве замены данных карт. В колоде Боло-ньезе, отличающейся особым характером, были заменены не только карты «Папы» и «Папессы», но также «Императора» и «Императрицы». На их место были поставлены четверо «Мавританских Королей». Церковные власти, очевидно, не заме-чали иронии замещения религиозных персона-жей языческими.

Марсельское Таро в ИталииВ 1700-х годах Марсельское Таро возврати-

лось на родину Таро, то есть в северную Италию, и развивалось там в стилях Ломбардии и Пьемон-тезе. Первые итальянские колоды были идентич-ны колодам Марсельского Таро, вплоть до фран-цузских названий карт с орфографическими ошибками. В течение долгого времени они обза-водились итальянскими названиями, персонажей карт начинали изображать двуглавыми, привнося уникальные изобразительные черты.Карло Делла Рока из Милана создал изящно

выгравированную колоду в 1835-м году, известную под названием «Soprafi no», коия стала наиболее значимой из всех миланских колод. Вот несколь-ко уникальных ее изображений: Дьявол, восседа-ющий в пламени, окруженный извивающимися зелеными чудищами, красный омар на серебря-ном блюде на карте «Луна», а также танцующая молодая пара на карте «Солнце». На застывших в своих привычных обличиях придворных картах Марсельского Таро появились тщательно проду-манные костюмы, живые выражения лиц и новые отдельные персонажи. Нефигурные карты укра-шены изящными листьями, цветами и лентами.

ТарокВ конце 1700-х годов игроки в карты повсю-

ду, кроме Италии, переключились на колоду Та-рок. Она была создана в Германии. Тарок быстро распространялся по всей центральной Европе и Скандинавии, и к XX-му веку вытеснил отовсю-ду, где все еще играли в Таро, колоду Марселя. В колоде Тарока используются французские ма-сти (черви, бубны, пики и трефы). Козыри изо-бражаются двуглавыми, на них также присутству-ют изображения животных, изображения сель-ских сцен, или же на них нарисованы балерины, коии не имеют никакого отношения к традици-онным козырям Таро. В то время как Марсельское Таро пребывало в статичном состоянии, колоды Тарока, свободные от традиционных образов Таро, стали средством творческого выражения.После 1780-го года колоды игральных карт

и колоды для дивинационных и Эзотерических целей разошлись по разным путям. Традицион-ная колода Марсельского Таро со средневеко-выми козырями и итальянскими мастями Мечей, Жезлов, Чаш и Монет постепенно становилась старомодным явлением, цепляющимся за жизнь в некоторых местностях, где игроки в карты держа-лись за традиционные колоды. Восточная Фран-ция стала одним из последних мест, в коих люди перешли на новые колоды Тарокка. Это предо-ставило французским оккультистам XVIII-го сто-летия возможность адаптировать к своим целям колоду Марсельского Таро, сберегая эту традици-онную колоду от исторического забвения.Далее мы увидим, как французские оккульти-

сты радикально по-новому представили Таро, при этом сохраняя оригинальную его структуру и образы.

•

51

Автор: ПОЛЬ СЕДИР

Посвящение — Ф.Ш. БАРЛЕ

РАЗРЕШИТЕ ОДНОМУ ИЗ ТЕХ, КОТОРЫЕ ОТ ЧИСТОГО сердца восхищались Вашим характером и Ваши-ми работами, открыто посвятить Вам эту учени-ческую попытку. Пять лет тому назад мне в руки попал «Сефер Йецира» Папюса, но я считал себя не в силах оживить символы, наполняющие эту прекрасную книгу, и осуществить на практике что-нибудь из прочитанного. Но вот появилась Ваша «Эволюция идеи», и она ярким светочем озарила мой путь, отчаяние мое прошло, я по-нял и законы Нахаша и законы Отвлеченного, и, благодаря этому, все материалы, которые хра-нила моя память, как безжизненные и неуклюжие формы, сразу ожили; и теперь я смею думать, что когда-либо и мне будет дозволено перешагнуть порог святилища.За это просветление, за это пробуждение

к жизни я буду Вам вечно благодарен; один из моих учителей, посвящая Вам свой трактат по Практической Магии, называет Вас мозгом того духовного возрождения, за которое он не-устанно ратует; но он не один; нас целая семья, и все мы единодушно признаем Вас таковым. Вы же, со своей стороны, без счета жертвуете нам Ваше время, Ваши знания и Вашу мудрость. От этого наша преданность Вам еще более воз-растает, и дружеская улыбка на Ваших устах де-лает душу адепта втройне плодотворной. Вы су-мели завоевать нашу привязанность, и мы. свобо-долюбивые юноши, с радостью преклонились, очарованные Вашим словом, которое всегда раз-давалось во имя славной и высокой Идеи.Примите же эти страницы, как слабый знак

моей признательности Вам. Надеюсь, что чисто-сердечие, с которым я обращаюсь к Вам, искупит многие недостатки моего ученического труда.Пусть эта книга послужит вторым шагом

по тому пути, во главе которого Вы стоите и ко-торый отделяет Учителя от ученика. О, если бы мне сподобиться твердо пройти его и достигнуть, как Вы, Храма Великого мира, неприступного убежища древнего Креста+Розы.

Введение

Предмет, к которому мы приступаем, пред-ставляет громадный интерес для всякого посвя-щенного. Считаю своим долгом предупредить читателя, что я буду говорить о самых элементар-ных исследованиях, которые я произвел в дан-ном разделе Практической Магии, да и те еще я не привожу полностью; мое главное внима-ние сосредоточено на том, чтобы показать все многоразличные действия человеческого слова; при этом я совершенно оставлю в стороне на-учные подробности и стилистические красо-ты. После этого мы осмелимся повторить мне-ние «Неизвестного Философа».

«Несомненно, что свет создан для всех глаз, но несомненно также и то, что далеко не все глаза способны видеть его во всем блеске.Небольшое количество людей, которое владе-

ет истинами, провозглашаемыми мною, клятвен-но обязуются быть благоразумными и скромны-ми, и поэтому и я решил соблюдать величайшую осторожность в предстоящем изложении, скры-вая иногда истинный смысл, так, чтобы не всякий мог до него добраться. Нередко речь будет идти совершенно о других вещах, тем это будет казать-ся с первого взгляда». (Philosophe Inconu — «Des erreures et de la Verite»).О нашем труде мы повторяем то же самое,

в более скромной форме.В тех местах, где мы, по-видимому, наиболее

удаляемся от нашего предмета, там мы на самом деле будем излагать самую его сущность и объ-яснять условия возможности его осуществле-ния. В этих местах будет много цитат, но «ничто не ново под луною» и все, что можно сказать, уже было сказано. Вот почему мы и предпочли, где только возможно, предоставлять слово автори-тетам, ограничивая нашу деятельность лишь вы-боркой подходящих мест.Исследование, к которому мы приступаем,

можно рассматривать с двух точек зрения:В оккультных науках, законах соответствий за-

ставляет исследователя обращать особое внима-ние на этимологию слов, которыми он пользует-ся. Чтобы облегчить свое рассуждение и выразить свою мысль, он должен, как говорит Якоб Бёме,

МАГИЯ СЛОВА

52

изучать и понимать язык природы, это чудесное проявление, в котором мировая идея одевается по мере своего воплощения, в символическую одежду из воздуха и света, точно соответствую-щую каждому ее проявлению.Слово «Заклинание» (Incantation) представля-

ет громадный интерес в этом отношении. В сво-их основах оно говорит об определении точ-ки в пространстве и момента во времени, в том мрачном хаосе, с которого начинается всякое во-площение; в «Hain Noun» вы найдете великолеп-ное описание этого движения в его обеих необ-ходимых фазах: света и темноты, в самой схеме этого слова.Такова первая точка зрения, состоящая в том,

чтобы идти от высшего к низшему и описывать последовательные материализации духовного на-чала за все время его деятельности.Другой метод, прямо противоположный пре-

дыдущему, состоит в частичном сближении ре-зультатов опыта, которые он силится возвысить до живого органического целого, до «Matesa» все более и более духовного, и опирается в трудных случаях на Предание.Данное исследование построено онтологи-

чески. Так как все вообще исходит из общего центра, то и нам надо было прежде всего сказать несколько слов о происхождении вещей и их постепенной реализации. Размышления, еще не оформленные, об этом великом процессе в че-ловеческом творчестве занимают среднюю часть предлагаемого исследования; конец же его займут доказательства, как экспериментальные, так и до-кументальные.В виду того, что данный предмет требует

скромности и неудобно в печатном труде вдавать-ся в очень большие подробности, шестая глава значительно короче, чем она могла бы быть, если бы во всех подробностях изложить физическую сторону данного отдела Магии. Наконец, как лег-ко понять, слово, по самой своей природе, не до-пускает седьмой, пока оно не осуществляется.

Глава 1. СЛОВО.

Изучение Сокровенного. Синтез положительных наук. Синтез онтологический. Троица.

«Все - во всем». Такова, по выражению элли-нов, абсолютная формула закона соответствий. Такова причина, заставляющая каждого, желаю-щего заняться изучением высших духовных сущ-

ностей, предварительно расположив в гармони-ческом порядке все способности своего существа.Поэтому в свое время было написано:«Приступая к изучению, начинающий должен

совершить законное омовение, обратиться лицом к северу, воздать священной книге дань почтения, одеваться на время упражнения в чистые одежды и быть полным господином всех своих чувств».

«В начале и в конце чтения Вед, он должен по-чтительно прикасаться к ногам наставника; его руки должны быть сложены, потому что таким образом должно воздавать честь священному пи-санию»…

«В начале и в конце чтения священного пи-сания он должен произносить священный слог, ибо всякое чтение, которому не предшествовал «Аум», мало по малу забывается, всякое же чтение, не законченное этим слогом не оставляет в уме никакого следа». Итак, начинающий должен упорядочить свои

психические способности, он должен очистить свою мысль от влияния эманаций животной пищи; он должен распять змия, свернувшегося в его сердце; «он должен быть в руках наставника, как труп в руках обмывающего».Облагородивший эти три рода сущностей

(духовных, умственных и чувственных) до такой степени, что он представляет собой драгоценный сосуд, готовый воспринимать в себя Дух Жизни, начинающий может быть уверен, что все четыре Царства откроют ему свои двери, вся природа це-ликом будет отражаться в его мозгу, сделавшемся, как кристалл, и бездны житейские ничего не бу-дут в состоянии утаить от него.И вот, начинающий оказывается лицом к лицу

с безграничной фантасмагорией феноменально-го мира. Первой заботой кандидата посвящения будет разобраться в этом хаосе, «отделить в нем плотное от тонкого», водворить там порядок и общую классификацию, которая могла бы сде-лать из этого хаоса воистину живой и гармонич-ный организм, когда божественный огонь сойдет с неба и оплодотворит его.Прежде, чем вести читателя на светозарные

вершины теогонических концепций, я должен пролить свет на запутанную цепь явлений при-роды. Мы воспользуемся для этого учеными тру-дами Барле, который сумел сопоставить наблю-дения положительных наук в их естественном по-рядке и путем выводов из них подняться до само-го эзотеризма.

F. d’Olivet - “Langue hebraique restitue”. “Dictionaire radical”

“Matese” - термин Мальфати де-Монтереджио,

состоит в соединении

понятий: тезис, антитеза и синтез.

Объяснение смотри в

сочинении Папюса - «Каббала».

Сибирь, 1910 г. Перевод А.В.

Трояновского; часть III «Сефер

Йецира»

Онтология - наука о бытии существ

Французский перевод A. Loise-leur - Deslonge-hamps. Paris 1833. “Manava Darma Castra», т. II, 70-73

Maxime des Seu-fi s. (Изречение Суфиев)

Fr. Ch. Berlet — “L’Universite libre des hautes etudes”, Paris, 1891 г.

53

Вот слова этого глубокого мыслителя:

Свод данных положительной науки1. Положительная наука, исследующая бли-

жайшие причины явлений, видит во всей приро-де одно лишь движение вещества.В психологии она выставляет жизнь простою

игрою физико-химических сил. Эти силы нужны самой психологии, ибо лишь через них она вхо-дит в область положительной науки.Анатомия показывает, что органические тела

отличаются от неорганических лишь пропорци-ями составных частей, а отнюдь не природою их.Химия своею атомистикою и термохимиче-

скою теориями сводится, в конце концов, к рас-смотрению игры физических сил, среди ничтож-но малых частиц, из которых, по мнению хими-ков, состоит вещество.Физика исследует силы как формы энергии.

Она учит переводить эти формы одна в другую и показывает нам, что энергия едина, что она есть — движение вещества.

2. Движение само подчинено законам геоме-трической непрерывности или постигаемых нами пространственных отношений, и законам чисел или закону времен, определенных и раздельных.

3. Таким образом, положительное знание при-ходит, в конце концов, к математической отвле-ченности, которая подобна вершине пирамиды, основанием коей является совокупность всех естественных наук.

Вся природа исходит из этой вершины следу-ющими тремя путями:путем Силы,путем Материи (атома) ипутем Движения, как проявления и функций

времени и пространства.Исходя из этого отвлеченного принципа, мы

можем различить в природе три различных сте-пени развития, которые определяют собою три больших класса наук и которые соответствуют периодам космической эволюции:

1-ый период - чистая математика, рассматрива-ющая время, пространство и движение.

2-ой период: распределение силы в материи - науки физико-химические, геология и астрономия.

3-ий период: проявление и развитие жизни, чувства и мысли - естественные науки, в ближай-шем смысле слова, антропология, социология.

Свод основных положений Знания1. Общее заключение всей положительной на-

уки есть сосуществование единой материи в раз-нообразных ее формах с единой силой в ее раз-личных проявлениях.Изменчивость форм и сил проявляется

в движении. Основных элементов 3: материя, движение, сила.2. Последовательность изменений не случай-

на: материя во всей ее совокупности или в от-дельных частях, последовательно проходит сле-дующие состояния: однородность, выделение некоторых частей, более-менее независимых друг от друга и, наконец, гармоничное соединение этих частей с некоторой определенной целью.Рассматривая силу, мы видим, что, пока ма-

терия была однородна, сила была в ней рассея-на равномерно, затем сила начала концентриро-ваться в бесчисленные фокусы действия, которые стремятся к полному индивидуальному единству.Следствием вышеизложенного является

то, что материя группируется около отдельных центров, которые в то же самое время излучают действующее начало, то есть силу.Образуются небесные тела и, охлаждаясь,

дают землю, воду, воздух, водород, огонь (их ау-ральный луч).

3. В каждый данный момент, и в их каждой данной точке пространства материя является разделенной на три мира, сливающиеся своими определенными частями:Мир эфирный, духовный - мир действующих

начал или сил.Мир осязаемый, грубый, материальный - мир

инертного вещества.и Мир промежуточный, Мир перехода

от инертности к силе - Мир законов.Рассматривая развитие мира во времени, мы

видим завладевание действующего начала инерт-ной материей (состояние туманности), затем эта сила освобождается и воздействует на материю, переводя часть ее в новые, высшие состояния, в течение некоторого переходного периода, за которым следуют гармонизация и единение.Всякое движение вообще состоит из непре-

рывной серии элементарных движений, кругоо-бразных или ритмических, подчиненных тому же закону и неразрывно связанных в одно целое.Совокупность этих процессов и составляет

индивидуальную жизнь животных, планет, миров и прочего.

Claude Bernard

См. Ribot, Wundt, Lotze, Bain, Fech-

ner etc.

54

О, наивные ученые! Для чего вы нагромож-даете «триграммы» на клинообразные письмена и перемешиваете еврейские тексты с писаниями «деванагари»! Напрасно вы будете развертывать египетские папирусы или разбираться в глиня-ных табличках, покрытых гимнами мощных вы-ражений. К чему искать так далеко то, что ближе близкого - что внутри тебя? попробуй замкнуться в твоей душе от внешнего шума, утиши шум мыс-лей; забудь, что ты жил; забудь, что ты живешь; забудь, что ты забыл; забудь даже собственную волю и только в этой пустоте - о возможности существования которой ты некогда не думал, по-тому что ты исковеркал в себе понятие о реально-сти - в этой пустоте, ты можешь услышать невы-разимые глаголы Первоначального Ничто.Послушай, чему тебя учит невежество:«Бог есть Единый Сущий; ничего не было

раньше Него и ничто не будет после Него. Он безотносителен, воля Его непреклонна, а же-лание Его неизменно, ибо нет ничего в мире, что могло бы заставить Его пожелать».

«Он ничто и все! Он единая воля, в которой за-ключен мир и все творение. В Нем все одинаково вечно и безначально, в одной мере, в одном зна-чении и в одном смысле. Он - ни свет, ни мрак, ни любовь, ни гнев, но вечный, единый. Вот почему Моисей сказал: «Господь один есть». (Вт.6:4).

«Заметь! Могущество Отца везде, на небесах и под небесами, и это могущество постоянно произрождает свет; кроме того, это всемирное могущество есть и называется Отец, а свет, рож-дающийся от Него, есть и называется Сын».

«Этот последний называется Сыном потому что Он рожден от Отца. Раз Он рожден, Он есть лицо, отличное от Отца. Отец есть могущество и цар-ство, Сын есть свет и величие Отца, а святой Дух - освобождение, экстериоризация могущества Отца и Сына; Он образует и формирует все вещи».И еще:«Если мы хотим говорить о Святой Троице,

мы прежде всего должны сказать, что есть Бог; Он называется Отцом и Создателем всех вещей, Он всемогущ, Он все содержит в своей власти, все исходит от Него, к Нему возвратится и пребыва-ет в Нем вечно. Во-вторых: Бог троичен в лицах и произродил прежде всех Своего Сына, который есть Его сердце, Его свет и Его любовь; Они вме-сте составляют Единое Существо. И, в третьих, мы говорим вместе с писанием, - что есть Святой Дух, исходящий от Отца и Сына.

Основные начала положительной науки1. Природа ясно нам указывает, что там, где

кончаются наши восприятия, существует неко-торая сила, непостижимая для нашего разума, но от которой, наверное, исходят все многооб-разные проявления силы, и к которой приходит, чтобы исчезнуть в ней, всякая жизнь.Принимая это во внимание, мы, с нашей чело-

веческой точки зрения, можем различить в при-роде три начала:Непостижимое высшее или духовное (ноумен),Постижимое или природа живущая

(феномен) и Непостижимое низшее, элементар-ная сущность (субстанция).

2. Природа живет; три начала участвуют в об-щем прогрессивном движении, доказательством чего служат воздействия духа на материю, фено-мены и общий ход развиия.Действие духа на материю состоит из следую-

щих двух главных моментов:Первым из них является инволюция, нисхож-

дение духовной деятельной субстанции до сущ-ности не деятельной, пассивной, материальной.Вторым моментом является единение, слияние

этих двух сущностей. инволюция, таким образом, была средством осуществления этого слияния.Таковы основания духовного и положитель-

ного пантеизма в его рассуждениях о Боге (не че-ловекоподобном).Троица превращается в Единицу, благодаря

непрерывности творения; непостижимое являет-ся безличной силой, непрерывно поляризующей в воей эманации (подобно лучеиспускающей точ-ке), которая, пройдя фазы инволюции и эволю-ции, опять возвращается туда, откуда произошла.Таковы заключения индуктивного, экспери-

ментального метода; в параллель с ним мы поста-вим предание Оккультизма. Я думаю, что сравне-ние будет достаточно красноречиво и не потре-бует никаких комментариев.Теперь нам предстоит трудное дело, о которое

разбились усилия многих величайших гениев: чтобы быть в состоянии представить себе жизнь эманаций Абсолютного, нужно предварительно составить себе представление о нем самом.Мы могли бы привести по данному предмету

множество цитат, тысячи томов трактуют этот предмет: Кинг, Веды, Библия, книги неоплато-ников и современных монистов — все содержат прекрасные страницы, посвященные объясне-нию Необъяснимого.

H. Spenser - “Pre-miers Principes”.

ч. I. Hartman - “Philosophie de

I’Inconscient”, ч. I. Schopenhauer,

passim

Hartman - “Phi-losophie de

I’Inconscient”См. теории

дарвинистов

Кинг —священные книги Китайцев

Греческие письмена

Деванагари —санскритское письмо, состоит из 48 букв

“De L’Election de la grace”, 1. § 3

“Aurora”, VII, 25-26

55

Но возвратимся к делу. Вот как внешний эзоте-ризм Индусов трактует сущность и действие слова.

«Я - дар, говорит Кришна, я - почитание, я - приношение мертвым, я - трава спасения, я - свя-щенный гимн, я - огонь, я - жертва».

«Я - отец этого мира, я - его мать, его муж, его предок. Я - доктрина, очищение, мистическое слово, я - Риг, Сама, Яджур».

«Я - путь, опора, господин, свидетель, жили-ще, прибежище, друг. Я - рождение и разруше-ние, отдых, сокровище, вечное семя».

«Я - согреваю, сдерживаю и заставляю падать на землю дождь, я - бессмертие и смерть, бытие и небытие, Арджуна.»Я поспешу показать, что обе доктрины вполне

согласны, ибо это обстоятельство является одним из наиболее веских доказательств в пользу един-ства предания. Доказательство это приводилось уже многими компетентными учеными.Здесь важно обратить внимание на Слово, как

на душу, основание, предсуществующий центр мышления. Мальфати де Монтереджио понял прекрасно и выразил роль Слова в Матезе, что значит - ибо Слово должно быть обосновано в самом себе - во всеобщности реализации Маявы, отмеченной четвертой печатью по изъяснению «Неизвестного Философа». Итак, надо сосредо-точить все внимание на органической жизни пер-вобытной Троицы, в особенности в данной кни-ге, целиком посвященной Слову, и приложить все наше старание к уразумению ее действий.

«Слово есть вечная воля Божия; оно есть пла-менное дыхание любви, которое в Святой Трои-це называется Сыном Божиим; от Него родился Христос, потому что Он есть жизнь и основание всех вещей (Séite’). Выраженный в форме вещей, Он есть природа, есть такой человек, для кото-рого оно является единственным храмом, достой-ным Бога; оно само есть ключ, отпирающий это святилище, оно есть священное слово, при звуке которого падают все завесы вечной природы, как в любви, так и в гневе».

«В этом-то смысле и было написано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, все через Него на-чало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть». (Ин. 1:1-3).

«Слово есть эманация божественной воли, Оно есть выражение божественного единства, че-рез которое мы, по мере наших сил, приближаем-ся к познанию Божества».

Таким образом:1) Отец есть Существо существ; если бы вто-

рое начало не проявилось рождением Сына, Отец был бы темной бездной.

2) Сын - сердце, любовь, свет, благодетельное милосердное деяние Отца, проявляет второе на-чало Своим рождением, смягчает и умилостивля-ет гневного и жестокого Отца. Он представляет-ся другим началом, чем Отец, потому что в Нем только радость, любовь и мир.

3) Св. Дух исходит от Отца и Сына; когда бо-жественный свет родился в Отце, пятая форма, Им озаренная, произрождает дух любезный и благовонный. Это Он послужил горьким ябло-ком раздора для строгих представителей перво-начальной Церкви; из-за него в источнике мило-сердия появились разнообразные течения.

«Пойми же, что рождение Сына начинается в Огне, оно развивается в Свете белом и ясном, ко-торый есть Он Сам. Оно производит приятный запах и мягкую ясность в Отце».

«Но Дух Святой не проявляется раньше света, а лишь тогда, когда источник благости распро-странится, как могущественный Дух, из источни-ка святозарных Вод, ибо в Нем вся их сила».

«Этот важный и полный Центр, из которого проистекает жизнь Света - сердца Отца, начинает с этого времени свое формирование. Дух Святой есть то лицо, Которое действует живою силою Отца и Сына, которая утверждает вечное произ-рождение Троицы».

«Все божественное могущество отца выража-ет Слово вне всяких качеств; таков Сын Божий. Это слово или этот звук выражен Отцом вне Его «Соли» (Salniter) и «Меркурия», Отец произносит Слово в Самом Себе и это слово есть величие всех Его могуществ; и когда оно выражено, тогда в могуществах Отца ничего больше не остается; они все сделались звучными и звучащими».Такова, насколько возможно разъяснить, вели-

кая тайна Троицы. Среди народов Запада, верных христиан, отголосок древних учений мог бы со-хранить несколько слов из тайного учения с начала времен, сокрытого от глаз непосвященных. На вос-токе же подобную популяризацию сочли бы за свя-тотатство, поэтому в известные санскритские тек-сты описывают Троицу не со стороны Ее жизни, а только со стороны Ее потенциальности. Насто-ящая оккультная доктрина Индусов не написана, а нарисована священными криптограммами, и не-многие избранные удостаиваются чести их узнать.

Пятое начало — квинтэссенция

алхимиков

“Trois Principes”. IV, 58-61

Беме называет Сальнитером Отца

алхимической Соли

“Aurora” VI, 2

«Бхагават-Гита» IX, 15-19

J. Boehme — “De la contempla-tion divìne” III, 1

56

ходящие существа получили свое обоснование и начало в Слове законченном и произнесенном, то есть в образе и подобии вечности, к которой произнесенное Слово обратилось, как к зеркалу, чтобы в ней созерцать самого себя».Кришна, посвящая своего ученика, выражается

подобным же образом:«Я, обладая невидимой формой, развил этот

мир; во мне заключаются все существа, но я в них не заключаюсь; выражаясь иначе, я скажу: я не вхожу в состав существ, такова тайна велико-го единения. Моя душа есть поддержка всех су-ществ и, не заключаясь в них, она составляет их сущность. Подобно тому, как в воздухе великие ветры все время дуют по всевозможным направ-лениям, так и во мне живут и двигаются все суще-ства; пойми это, сын Кунти».

«В конце перемен существа снова вернутся к моей творческой силе; в новом начале времен я их опять заставлю изойти из меня».

«Незыблемый в моей творческой силе, я, таким образом, от времени до времени созидаю всю со-вокупность существ, помимо желания с их сторо-ны, единственною силою моей эманации, но этот поток существ не увлекает меня своим течением: я стою вне его и независим от него.»Таково основание прекрасной доктрины един-

ства (Йога), доктрины отречения от плодов дел своих; Индусы единственный народ, который ос-мелился истолковать и преподать эту доктрину, применительно к духовной сфере. Западный эзо-теризм заключает эту доктрину в области пости-жимого, но мы еще не достигли применения ее к другим областям. Вот как она может проявиться в области понятий (-), прежде чем перейти в дей-ствия (+).

«Бог - Отец, бесконечный и безначальный, есть все творение, все небеса небес, так же, как и наш мир, заключенный во чреве Космоса, так же, как и наше небо и все твари, и все то, что, что ты мо-жешь видеть. Куда бы ты ни бросил взгляд, хотя бы на самую маленькую частицу, которую мож-но себе представить, везде и во всем, ты увидишь полностью творение Господне, цельное, несо-кратимое и непреоборимое. Везде ты видишь не-умолимую творческую силу, исходящую из самых недр всяческого света, и которая находится везде, где ты видишь какую-либо тварь или какое-ли-бо место, свет которого погас. Но это лишь одна часть. Другая часть или другое лицо - это свет, произрождаемый постоянно всеми силами, кото-

Теперь надо установить одно важное различие.Произнесенное Слово, заключающее в себе,

как сущность природы, так и внешнее ее выраже-ние, как дух человеческий, так и дух элементов, и которое может выражаться в гневе и любви, это Слово способно изменяться. Но Слово произно-сящее, заключающееся в недрах первого, неиз-менно, ибо оно рождено от века. Оно родилось и рождается непрерывно от века и до века. Чело-век не обладает словом в его трансценденталь-ной сущности и лишь по достижении полного душевного равновесия он может приблизиться к этому обладанию».

«Это произнесенное Слово есть шестая сила природы, а соответственное произносящее Сло-во есть Вечный Глагол. В начале своем Слово на-ходится в мрачной бесконечности Божьего гне-ва, внешним же его проявлением служит всякая жизнь и всякое согласие (Le Mercure empoisonnè)».

«Эта сила есть звук божественного Слова, раз-дающийся по воле любви и направляющий все божественные силы к созданию их небесного блаженства».

«Духовный мир заключает в себе самом веч-ное начало. Внешний же мир заключает в себе преходящее начало. Но Слово, всегда деятельное, царит над всем, не заключаясь своим существова-нием ни в духовном, ни во временном и находясь в обоих своим проявлением, ибо тогда оно явля-ется законченным Словом; действующее же сло-во есь жизнь, отдельная от живых существ, ибо мы подразумеваем под жизнью некую самостоя-тельную сущую субстанцию или силу, заложен-ную в живой организм».

«Итак, все творение есть произнесенное Сло-во Господне, в котором слышится Живое Слово, которое есть Сам Бог. И выражением этого про-изнесенного слова в природе является всемирный дух (Spiritus mundi), который есть душа творения». Вот первое слово Божественного откровения.

Существо сделало первый шаг вне абсолюта. Дева зачала без греха… но не будем останавливаться на истории этого бесконечного развития и огра-ничимся перечислением скрытых сил Слова.

«Все создание существ и тварей, как вечных, так и преходящих, заключено в Слове и боже-ственном могуществе. Вечные существа получи-ли свое обоснование и начало в мудрости или воле Слова, то есть в первой и единственной воле неисповедимой бесконечности, которая путем желания проникла в отдельные существа. Пре-

Я. Беме - “Contre Stiefel”, XVI, 97

Я. Беме - “Signatu-ra rerum”, XIV, 62

“Myst. magnum”, VI, 19

id. III, 10

“De I’Election de la Grace”, V, 15

“De I’Election de la Grace”, IV, 3-5

«Бхагават -Гита», IX, 4-9

Период от начала до конца времен — Кальпа — называется в брахманской хронологии «днем Брахмы», следовательно, Брахма есть Элоим - Руах, разумное существо Земли, а не Бог-Отец. Этот период между двумя последовательными соединениями всех планет в начале знака Aries на горизонте Ланка. Он обнимает 14 ледниковых периодов (Манус) и промежутки между ними, приблизительно 4320 миллиардов лет. (Baily - I’Astronomie indienne un article de Davis in Asiatic Researchees”. A. Le Dain - “I’Inde antique. Paris 1896; Sinnet - “Bouddhisme esotérique” и пр.

57

«Таким образом, есть один Бог и заключа-ющиеся в Нем три различных лица, и ни одно из них не может обнять и ограничить другое, или проникнуть в его бытие. Но Отец и родит Сына, а Сын - сердце Отца, Его любовь и Его свет, ис-точник радости и начало всей жизни».

«Дух Святой, это дух жизни, творец и создатель вещей и исполнитель желаний Бога. Он создал из тела Отца ангелов и тварей, Он ежедневно тво-рит, Он живые силы и надежда Божия. подобно тому, как Отец произносит Слово, заходящее и за пределы Его личной области, Святой Дух дей-ствует в Своей сфере соответственным образом».Заключение из предыдущего ясно само собой,

хотя мало, кто его высказал; вот как выражается по этому поводу божественный Кришна.

«Те, кто прибегает ко мне, учит он, и во мне ищут избавление от старости и смерти, те зна-ют Бога, высшую Душу и Карму (Акт) во всей их полноте».

«А те, которые знают, что я первый живущий, первое божество и первая жертва, те в самый день отхода мысленного соединятся со мною и позна-ют меня в совершенстве».

•

рые он, со своей стороны, озаряет и которых он источник. Поэтому самому Отец сказал, что этот Свет не произрождает Отца, а сам ест Его Сын, рождающийся от Отца в вечности, пример это-му ты имеешь в планетах (вторичных огнях) этого мира. Размысли тщательно об этом предмете».

«И Отец тем более любит этого Сына, что Он есть Свет и благодетельное здоровье, силами ко-торого увеличивается слава Отца».

«До сих пор мы имели дело с двумя лицами: оба они равновелики и по существу тесно связа-ны. Третье лицо в Боге есть Дух, который вихрем поднимается везде, где вырабатывается жизнь, он действует во всех силах природы. Он есть сущ-ность жизни, и в каждом проявлении силы при-роды воспламеняются Им и Он образует Своими вихрями фигуры и изображения, согласно веч-ным генетическим законам».

«Если ты не хочешь оставаться слепым, то ты должен познать, что воздух есть этот самый Дух. Но в нашем мире природу всю целиком пожрал огонь гнева, сердце которого есть Люцифер, а Святой Дух, дух милости, должен скрываться в своем небе».

«Не спрашивай, где это небо, так как оно в твоем сердце; открой двери ключом, здесь предложенным».

“Aurora”, XXIII, 61-73

«Бхагават -Гита», VII, 29-30

58

Первой из них назовем стремление силы, со-ставляющей самую сущность земли, не только про-тиводействовать осуществлению человеческой деятельности, но, где только возможно, унич-тожать все, что с величайшим трудом создается нами. Вследствие этого, человеку удается обеспе-чить за своими созданиями большую или мень-шую стойкость лишь ценой неустанной борьбы с той фатальной силой, которая носит название рока или судьбы. Взгляните на происходящее на нашей планете. Человек создает, напр., роскошные ткани,

шьет поражающие великолепием одежды, строит комфортабельные жилища, созидает памятники, возводит огромные города, но, если вдруг дея-тельность его хоть немного остановится, то не-медленно какая-то, кажущаяся невидимою, сила завладевает всем, что создал для себя человек и безжалостно предает разрушению или, вернее, видоизменяет плоды человеческого труда, пре-вращая их в нечто, совершенно иное. Так, моль забирается в его вещи, точит их и усваивает их ве-щество; ржавчина поедает железо; сорные травы заглушают растения, ядовитые и целебные; дре-мучие чащи лесов заменяют собой возделанные поля, цветущие города и села. Таким образом, природа является великой разрушительницей всего нами созданного, но она же представляет собой и силу консервирующую и творческую. Ее обожают поэты, а она им платит взаимностью. Не считаясь ни с пространством, ни с време-

нем, природа глубоко презирает как человече-скую жизнь, так и все, чем мы особенно дорожим. Вот с этой-то стороны могучая сила природы и явля-ется нам в образе грозного рока, идущего по пути своему без малейшего сожаления к нашим про-тестам, к нашему горю и ужасу. Изучение этой, на первый взгляд могуще-

ственной, властно царящей, силы составляет со-бой предмет целой области философии, назы-ваемой пантеизмом, - области, признающей одну лишь природу и в ней только видящей боже-ство! Что же касается нас, оккультистов-христиан, то мы, любуясь красотой и величием природы, в то же время твердо, определенно верим и ут-верждаем, что она есть лишь отражение Боже-ственного Верховного Принципа.

Автор: ЖЕРАР АНКОСС (ПАПЮС) «Человек и Вселенная», из серии «Общий обзор ок-культных знаний», Москва, изд. Спираль, 1909 г.

Содержание: Земля и природа. – Строение макрокосма. – Планы природы. – Планы зем-ли и царства природы. – Области: минераль-ная, растительная, астральная, животная, человеческая, гениальная, духовная. – Эво-люция души. – Перевоплощение животных. – Рождение мира и рождение живого суще-ства. – Тайны земли. – Теория вулканов. – Филология земли.

ММ. ГГ.!ВСЕМ СВОЙСТВЕННАЯ ЭГОИСТИЧЕСКАЯ СКЛОННОСТЬ

заниматься только собой. Так до сих пор посту-пали и мы, намечая общие черты человеческого строения и разрешая загадку человеческого астра-ла с многообразными его проявлениями. На этот раз мы займемся третьим отделом на-

ших исследований и будем говорить о природе. Начнем с того, что отдадим себе отчет в дей-

ствительном положении нашем по отношению к вселенной. Из данных официальной науки мы почерпнем факт, что человек живет на планете, именуемой землей и представляющей собой шар; шар же этот висит в пространстве и обращается вокруг собственной своей оси. Многое множе-ство более или менее сложно организованных живых существ живет с нами бок о бок, образуя собой ступени той лестницы, которая отделяет нас от минерального царства. Но это еще не все. Вокруг нашего планетно-

го обиталища вращаются «темные звезды». Они не светятся собственным светом, однако све-товая солнечная энергия оказывает на них дей-ственное влияние. Эти многочисленные планеты с их спутниками и солнцем образуют все вместе взятые один из органов физического мира, заключаю-щего в себе, согласно науке, бесчисленные сол-нечные системы, аналогичные только что мной упомянутой. Эта столь населенная, полная жизни вселенная

обладает еще другими чертами, возбуждающими в каждом серьезном исследователе большой ин-терес.

ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ. ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ

59

постоянно впадают современные ученые и фило-софы, проистекающую от полного незнания ими древнего мира. Говоря, что существует четыре основных

элемента (стихии), древние понимали под этим не воду, которую мы пьем, не воздух, которым мы дышим, не огонь, который горит в наших печах, не землю, которая нас носит. Мы ведь тоже иногда называем водой не на-

стоящую воду, как, напрь, фруктовую, туалетную и т.д. Так же поступали и алхимики с древних времен. Фосфорно-кислую соль железа они на-зывали синей землей; уксусно-кислую ртуть — ли-стовой меркуриальной землей, магнезию — землей по-глощающей и т.д. Что же удивительного, что сло-вами: земля, вода, воздух, огонь древние определяли 4 главных состояния материи, а именно: твердое, жидкое, газообразное и, как квинтэссенцию или ос-новную сущность ее, лучистое состояние. Подобно этому, и 7 сфер или планов, на которые

древними разделялось пространство между зодиа-ком и солнцем, вовсе не выражали собой 7 планет, как это принято думать. К тому же астрономи-ческие познания того времени были значитель-но шире составленного о них профанами мне-ния. И так, как древние 7 планет — не планеты, то не только Уран и Нептун, но и любое количе-ство открытых уже планет и тех, которые откро-ются в будущем, не в состоянии нарушить цель-ности настоящей, истинной астрологии, — той, учение которой из века в век всегда одинаково. Таким образом, под названием «мир орбит»

подразумеваются 7 небесных поясов (зон), и вы можете поместить вне их какое угодно количе-ство звезд, тем более, что в течение столетия меж-ду Марсом и Юпитером открыто уже около 500 планет, а «мир орбит» остался все тем же. Но довольно об этом. Скажу вам теперь, что

мир орбит состоит: 1) из солнца, 2) из планет, со-провождаемых спутниками и 3) из токов звездной энергии, обращающихся между этими, указанными мною, различными звездами. Каждому из этих миров присущ теневой конус. Если вы посещаете мистические кружки,

то не без страха слышите упоминания о черной звез-де. Это звучит всегда крайне таинственно, но если вы полюбопытствуете, что означает этот мрач-ный термин, то окажется, что это никому неиз-вестно; однако, когда скажут: черная звезда, то не-вольно становится жутко. Чтобы избавить вас от этого чувства, я объясню значение черной звезды.

Но, оставляя на сегодняшний день этот во-прос в стороне, мы удовольствуемся тем, что бу-дем разбираться в природе и попытаемся уяснить ее себе насколько возможно лучше. Для этого мы от видимого будем постепенно идти к тому, что фи-зическим зрением уже не воспринимается. Начнем с того, что спросим себя, каковы же

те силы и существа, которые проявляются и жи-вут возле нас? Чтобы ответить, посмотрим на зем-лю и подтвердим факты существования тысяч существ, подразделенных наукой на три отдела, или, как мы называем, плана: план минеральный, растительный и животный. Совокупность земных сил и существ образует

собой элементарный мир древних. Вот первое разделение вселенной. Теперь об-

ратим наш взор к небесам. Мы увидим в них шаро-образные тела, или иначе — звезды, путь прохожде-ния которых точно определен. Звезды эти также принадлежат к живым существам. Весьма многим сказанное мною покажется странным, тем более, что идея живого существа в форме шара сама по себе уже довольна необычна. Тем не менее я упорно настаиваю на этой не современной, а, на-против, весьма древней идее, что земля есть жи-вое существо, имеющее форму шара. Но не надо заблуждений или хотя бы преувеличений. Я к тому это говорю, что, в виду значительных раз-меров земли, можно прийти к выводу, что, срав-нительно с человеком земля занимает в иерархии существ несравненно высшее место. Осветим этот пункт. Мы видим на земле существа, которые физи-

чески сильнее человека, как, например, слон, но-сорог, но скажем ли мы, что они стоят выше нас? Разумеется, нет. То же относится к звездам, зани-мающим, по учению Гермеса, на ступенях лест-ницы бытия место между растениями и живот-ными. Следовательно, звезды, несомненно, ниже людей. Итак, рядом с земным нашим миром живут

и обращающиеся вокруг планет спутники и обра-щающиеся вокруг солнца планеты. Совокупность всех этих составных элементов образует извест-ный у древних мир орбит, или, другими словами, вращающихся в пространстве шарообразных тел. Данные эти имеют значение совершенно спе-

циальное. В прошлой лекции я уже вам говорил, что древние разделили наш мир на 7 областей, или планов. Возвращаясь к ним вновь, я предва-рительно хочу разъяснить вам ошибку, в которую

60

Это бывает, когда кто-нибудь близкий нам уходит с земли. Задавали ли вы себе вопрос, почему вокруг

умерших ставят зажженные свечи, и почему вся-кий, даже закоренелый материалист, старает-ся, чтобы умерший никогда не оставался один, и чтобы возле дорогого ему праха всегда кто-нибудь дежурил? В основе, идея эта совершенно верна, так как цель ее — хотя бы слабым подоби-ем солнечного света осветить путь вступающей в теневой конус душе, в то же время уберечь ее от опасности, которой она могла бы подвергнуться в первую ночь после физической смерти. Итак, каждая планета влечет за собой свой те-

невой конус. О нем существует целое учение и очень глубо-

кое, к которому мы вернемся впоследствии. Мы сейчас видели, что каждый мир есть нечто

единое, цельное, состоящее из знака зодиака, солн-ца, планет и спутников. Вникнем в это несколько глубже. Для этого

обратимся прежде всего к человеку, и потребуем от него попутно разъясняющих мировую жизнь вполне точных сведений. Начнем с того, что взятый у него кровяной ша-

рик положим под микроскоп. Тогда мы увидим, что он состоит из круглой оболочки (зодиак), ядра (солнце) и вращающихся вокруг него маленьких телец (планеты). (Имейте в виду, что слова: «зоди-ак, солнце и планеты» — говорю лично я, и толь-ко ради ясности). Затем, представьте, что в этих вращающихся тельцах заключаются крошечные, суетящиеся, подобно земным людям, существа, окрещенные наукой микробами 1-ой степени. Не-сомненно, что они не признают существования носящего их в себе человека, так же, как люди, го-ворящие, что нет Бога. Впрочем, последние в из-вращении сознания доходят до того, что все, нахо-дящееся вне их, не замечают, сами же они в соб-ственных глазах — до некоторой степени абсолют. Но в действительности, мы, по отношению

к бесконечности, - то же, что микроскопические обитатели кровяного шарика относительно души человека. И сомнение в существовании Абсолю-та, в лоне которого мы живем, равносильно пре-тензии любого микроба отрицать солнце потому лишь, что он его не видит. Связанное мной настолько верно по отноше-

нию и к земле, и к миру Божественному, что я не решаюсь высказать, чем в действительности является земной мир.

Зная законы Кеплера, вы знаете также и то, что планеты расположены по эллипсису, одним из двух фокусов которого является солнце, и что каждый луч, исходящий из одного центра эллип-сиса, проходит также через другой. Начертим на доске эллипсис, и в одном из его

центров поместим солнце. Что окажется в дру-гом центре? В нем будет звезда в радиальном со-стоянии, т.е. в состоянии, образованном материей, еще не материализованной, но которая таковою ста-нет впоследствии. По этому поводу я скажу сейчас нечто, чему

не придадут никакой веры, так как это данные эзо-терические. Дело в том, что по оккультизму, — если ка-

кое-либо из солнц угасает, то немедленно начи-нает светиться другое, и таким образом в солнеч-ной системе не происходит никакого нарушения гармонии. В силу этого, теория о кончине мире вследствие охлаждения представляется мне астро-номической гипотезой, совершенно противопо-ложной тому, что говорят не признаваемые еще законы природы. Теперь, к сказанному о мире орбит я добав-

лю лишь вскользь, что существует еще мир сил-принципов, или психических сил, известный у древ-них под именем Эмпирея, и этим закончу свой перечень подразделений макрокосма, - как уста-новили их древние. Перейдем от черной звезды к несравненно бо-

лее нам близко земле. Как вам известно, солнце в течение дня осве-

щает лишь часть земли. Другая же ее часть на-ходится в тени, что образует собой теневой конус, всегда сопровождающий землю. По форме он напоминает как бы остроконечную шляпу. Древ-ние называли его Эребом. Это — темный мир, искать которого внутри

земли незачем. В этой области души, освобож-даясь от всего грубо материального, искупают свои ошибки и очищают свое астральное тело. Оттуда и приходят те астральные существа, кото-рые, проявляясь в спиритических сеансах, ставят условием, чтобы в помещении было совершенно темно. Мы же боимся темноты, и не только тогда, ког-

да нами завладевают тоскливые мысли. Есть случаи, когда тьма вполне отвращает нас,

и мы стараемся всеми силами, чтобы теневой ко-нус не приводил нас в состояние гнетущей, чрез-мерной тоски.

61

мет, т.е. своего рода кровяных шариков того уни-версального человека, который известен у кабба-листов под именем Адама-Кадмона. Кометы восстанавливают сношения одного

мира с другим. Они несут в себе не только огонь, но и освобожденные души, переходящие от од-ного мира к другому и совершающие свою эво-люцию в сферах, которых воображение наше по-стигнуть не может. Такова роль комет по учению Гермеса. Сказанного мною достаточно для уяснения

себе ничтожества человека и его обиталища по сравнению с вселенной. Но и вселенная не есть еще Бог, как это ду-

мают пантеисты. Она подобна одежде, которую на одно лишь существование земля взаимообраз-но дает нашему телу с целью дать физическую опору другому, по существу совершенно иному, принципу, - а именно духу. Вселенная, как совокупность миров, есть лишь

вещественная опора всеобъемлющего и вездесу-щего Божественного сознания, всем правящего. Итак, не увлекайтесь пантеистическими идея-

ми, они лишь помеха к изучению истинного, вну-треннего смысла бытия. Спустимся теперь с звездных высот и вернемся

к существам, непосредственно нас окружающим. Наука, за последнее время в особенности, по-

казала нам, что все вокруг нас живет, и ничто не мертво. Но в каком же порядке расположено все живу-

щее на земле? Первыми идут минералы, которых химики, благодаря открытому ими коллоидному со-стоянию, вернули вновь к жизни. Итак, минера-лы живут, и притом обладают характерным свой-ством расти, не сдвигаясь с места, т.е., подобно солнцу, увеличиваться в размере в силу получае-мых и отдаваемых ими лучей. Ко второй категории принадлежит царство рас-

тений. Каким же путем идет их развитие? Не дви-гаясь с места, они тянутся к свету и растут по вертикальному направлению. Их можно назвать существами, зарывающимися в землю головой вниз, и на карикатуре они могли бы предста-виться в следующем виде: раньше всего — по-чва, в ней как бы лицо растения с большим ртом из корней, а над землей — туловище с лапками в виде ветвей, к которым привешены цветы и се-мена, причем голова уходит в землю тем глубже, чем больше на лапках цветов, или органов раз-множения.

Астрономы открыли солнца различных цве-тов, и если вы пожелаете их проверить, то убеди-тесь, что есть голубые солнца, красные, зеленые, желтые и др. Так вот, мы, жители планеты земли, имеем

лишь желтое 3-ей степени солнце. Окраска же эта свидетельствует о том, что солнце наше по суще-ству лимфатично. Могу добавить еще, опираясь на показания знаменитого ясновидящего Michel de Figanieres, что наше солнце есть лишь один ша-рик лимфы, вращающийся во впадине головки бедренной кости мирового универсального человека. Этим я только хочу показать вам, сколь мало

мы значим в смысле составной части вселенной. Тем не менее, положение наше исполняет нас гордости, и надо сказать, что мы правы, так как представляемое нами ничтожество есть все-таки, как бы искра или, вернее, Мысль Абсолюта, кото-рая, как мы дальше увидим, освещает собою все материальные клеточки, входящие в состав раз-нообразных наших одежд, или оболочек. Продолжая беседу о нашем земном мире, я

хочу дать вам в руки еще один, быть может, по-лезный вам ключ. С областью физиологии вы, вероятно, знакомы, и потому мысль, что органи-ческие ваши клеточки жизненны, не явится для вас новостью. Но случается, что среди живых клеточек некоторые чувствуют себя как бы поки-нутыми, - совершенно так же, как люди, которые приходят тогда в отчаяние и вопиют: «я погибаю, и нет мне помощи ни откуда…» Так, например, живущие на дне морском водоросли во время от-лива видят все в черном цвете и, подобно челове-ку, готовы взвывать: «Боже, Боже, что со мной бу-дет? Никто меня не спасает… я гибну!…» А ког-да наступает время прилива, то миллиарды этих несчастных существ, как чудом, поражаются тем, что они спасены. В организме нашем также есть клеточки, жалобы которых звучат в том же тоне, но с тою разницей, что стенания их длятся мгно-венье, так как немедленно является волна крови с физиологической ее сывороткой, принося с со-бой жизнь страждущим клеточкам. Совершенно то же происходит во всей вселен-

ной. Солнца так же считают себя настолько поки-

нутыми и одинокими в необъятности мира, что начинают, наконец, сомневаться, — существует ли живительный, Божественный ток? И тогда, в такое, казалось, безвыходное мгновение между солнцами внезапно начинается прохождение ко-

62

нечто подобное весьма трудно. Но все же, ино-гда встречаются души, до того сильно любящие и настолько дополняющие друг друга, что ими образуется как бы зачаток гения. В оккультизме явление это называется «души-сестры». Гений об-ладает той особенностью, что по желанию изме-няет все окружающее, а также и свой собствен-ный образ. Я упоминал уже о том любопытном факте,

что движение миров происходит по эллипсису, и что при этом все материальные частицы, совер-шившие свою эволюцию в одном из солнц, идут на отдых в область черной звезды. Такая же темная звезда имеется и подле каждой

планеты. В ней собираются элементы того нового мира, которому предопределено заменить собой старый, когда для него приходит время исчезнуть. Так как превращения эти составят предмет

другой лекции, то сегодня я их касаться не буду, а только отмечу тот факт, что все уходящие с дного плана частицы материи направляются к другой, заключающей в себе темную звезду, ми-ровой области. И каждый раз, когда материаль-ная, физическая планета исчезает в силу каких-либо обстоятельств или влияний, внутренняя ее оболочка, или как бы подкладка, словом, астраль-ное тело планеты переходит из плана астраль-ного в план материальный. Такое видоизменение планеты происходит в определенное число лет, о чем я сейчас и скажу вам. Смерть и рождение планеты, по дальности

расстояния, мало нас трогает, но аналогичные этим явлениям происходят и на весьма близком нам земном шаре. Вы, несомненно, слышали о материке, некогда

занимавшем площадь нынешнего Атлантическо-го океана, и называвшегося Атлантидой. Остатки его сохранились и до нашего времени. На мате-рике этом возникла и развилась красная раса, не-которые весьма смешанные пережитки которой в Америке и Африке встречаются и теперь. Впро-чем, египетские памятники просветят вас на этот счет гораздо красноречивее, но при этом, по мое-му мнению, смотреть на них надо не глазами уче-ного, а обыкновенного наблюдателя, - и тогда вы увидите, что на шесть, изображающих человека, фигур, приходится одна фигура белого человека, одна — желтого, одна — черного, а три — крас-ных. Это указывает на то, что Египет был древней, атлантской колонией, и, действительно, он был соз-дан атлантами.

Этот факт роста в земле весьма важен, хотя бы уже потому, что на земле не мало людей, мнящих себя более возвышенными, чем осталь-ные, а между тем в своей гордости они похожи на те деревья, которые тянутся вверх, не заботясь о своем укоренении в земле. Закон же нашей пла-неты таков: надо расти в обе стороны одновре-менно, так как иначе на ней ни до чего нельзя до-стигнуть! И помните твердо, что каждый действи-тельно возвышающий вашу душу поступок дол-жен распространяться всегда и на то, что внизу. Когда мы страданием углубились в земную ка-

менистую почву, то бояться нам больше нечего, грозы не сокрушат нас, и бури лишь с великим трудом пригнут, быть может, к земле. Да, для на-стоящего, не эфемерного роста нужен не только свет, - нужна также и тень! От растений перейдем сразу к созвездиям, —

тоже живым существам, вполне достойным вни-мания. Слово «созвездие» заключает в себе идею передвижения сообща, коллегиально. В поясне-ние приведу наглядный пример: представьте себе, что я могу выйти из дома не иначе, как в сопро-вождении семьи, а она, в свою очередь, не в со-стоянии сдвинуться без супружеской четы А, эта же последняя недвижима без четы Б. Вот образ того, что есть мировая гармония. Звезда не может сдвинуться с места, если за нею не последуют и другие. Следовательно, звезда не самостоятельна,

и в силу этого ее нельзя уподобить животному, но она стоит выше растения, которое всегда оста-ется на одном месте. Теперь мы подошли к царству животных. Они

уже обладают свойством передвигаться, куда им угодно. Но в человеке есть свойство еще высшее: в нем живет свет, исходящий не из животного мира. Этот свет исходит от Бога, и в нем причина влияния человека на все, его окружающее, а также способности изменять себя по своей воле. По этому поводу, напомню вам также о воз-

можности выхода в астральном своем теле, о кол-дуньях, покидающих таким образом материаль-ную свою оболочку и принимающих любой вид, а также и о Тысячи и Одной Ночи, в которых не мало полезных для людей сведений… А теперь скажу несколько слов о том, что та-

кое гений. Гений есть коллективное существо, составлен-

ное из нескольких, вполне согласованных друг с другом людей. У нас на земле осуществить

63

в семейном знаке зодиака, то он изображает со-бою темную звезду этой семьи. Если вы обратитесь к высшему Магу-Теургу с просьбой сохранить жизнь деду, то, в случае Теург этот действительно сведущ, он взглянет на вас с изумлением, Так как продление жизни деда при таких обстоятельствах равносильно смерти ребенка. Дед должен быть принесен в жертву. Земля располагает определен-ным числом тел, которые она одалживает вопло-щающимся душам лишь на ограниченный срок. Таким образом, эволюция семьи связана с эволю-цией всех существ на земле. По поводу перевоплощения я хочу сказать вам

несколько слов о связи между ним и планетною жизнью. Для этого надо затронуть вопрос о време-ни. Что есть время? В сущности, его вовсе нет. По-святив известное число часов работе, а другое — отдыху, мы говорим, что прожили один день и одну ночь. В течение этого дня (сутки) длитель-ность которого равняется 24 часам, наше сердце бьется известное число раз (от 60-70) в опреде-ленное время, называемое нами минутой. Вот уже два человеческих подразделения вре-

мени: день и минута. Далее следует месяц и год. Го-воря слово «год», мы выражаем этим что-то для нас довольно большое. Но что произойдет, если понятие о времени

мы приложим не к человеку, а к иному порядку существ? Возьмем землю. В течение 24 часов она делает

один вздох, т.е. раз вдыхает и раз выдыхает. Это составляет один день и одну ночь. День есть воспри-нимание землею света и тока солнечной энергии, а ночь — отдача ею луне ненужных излишков. Такое единичное, производимое землей, вдыха-ние и выдыхание образует один час жизни нашей планеты. Но это не все. Земля в известный пери-од времени, называемый людьми месяцем и со-ставляющий один ее день, переходит из одного знака зодиака в другой. В определенный срок на-ступает утро пробуждения земли, затем — полдень расцвета ее, сумерки увядания ее красоты и вечер седой старости. Мы называем периоды эти весной, летом, осенью и зимой. Все вместе, они составляют месяц жизни земли, А для людей —это год. Обратимся теперь к солнцу. По отношению

к нему, время значительно изменяется. Солнеч-ная минута соответствует дню человека. Земной месяц составляет лишь один солнечный час. На-конец, человеческий год равняется одному дню солнечной жизни.

В эти отдаленные времена Нила не существо-вало еще, на месте его высились беспорядочные песчаные груды, возле которых протекала река. Со стороны Фашоды она несколько уклонялась на за-пад, а дальше, где теперь пустыня Сахары, река переходила во внутреннее море. Когда атланты прибыли в туда, то отвели течение реки и продол-жили ей ныне существующее русло Нила. Таким образом, Нил стал орошать другую,

новую почву, а внутреннее море заменилось пес-чаной равниной. Суэцкий канал с бронзовыми шлюзами существовал за 1600 лет до Р. Х., из чего следует, что атлантами была достигнута высокая степень культуры. Впрочем на это, указывает и ряд производившихся ими инженерных работ. Но все рухнуло в одну ночь. Причиной тому

явился упоминаемый всеми преданиями всемир-ный потоп. И в тот же момент, в противополож-ном полушарии земли родился другой материк. Однако Атлантида не была первой населенной

людьми земной областью. Лемурия существовала значительно раньше. В ней родилась желтая раса. Материк этот исчез в течение нескольких недель вследствие вулканических извержений. Его заме-нил собою Тихий Океан, а на другой, противопо-ложной стороне, родилась Атлантида. Таким образом каждый раз, когда на нашей

планете рушится материк, на смену ему немедлен-но является его антипод. Таков закон, управляющий земной жизнью. По этому поводу, я хочу остеречь вас от ошиб-

ки, в которую впадают оккультисты, лишь в од-ной Индии видящие очаг всей совокупности ум-ственного и духовного света. Они всецело при-меняют к белой расе законы, которым подчинена Индия. Между тем Индия находится теперь в пе-риод своего затемнения, или иначе — «черного века» (Кали-Юга), что и вполне очевидно, хотя бы уже потому, что ее заняло и распоряжается ею английское христолюбивое воинство. Упомянутые мною законы инволюции и эво-

люции во всей своей полноте приложимы и к че-ловеку и к семье. Каждая семья состоит из внешней (зодиакаль-

ной) оболочки, т.е. из соединяющей ее, общей всем им фамилии, которую семья эта носит, за-тем из членов семьи: деда, бабушки, отца, Мате-ри и детей. И вот наступает момент, когда новый внук может появиться в семье лишь при условии ухода из нее в астральный мир деда. Что же ка-сается ребенка, Которому предстоит родиться

64

Но мне кажется, это то же, что утверждать, буд-то человек живет на земле всего 80 лет. Каждый из вас на это ответит, что он знавал

людей, живших всего 5, 7 или 20 лет. И действительно, нет такого общего для всех

закона, устанавливающего срок воплощения. Все в нашей материи индивидуально. Но есть определенные законы, связывающие

человеческие души с семьей, народом и расой, на их основании можно утверждать, что всякое перево-площение совершается в силу прошлого и соответ-ственно наклонностям каждого человека. Вернемся теперь к планетам, покинутым нами

ради людей. Я говорил уже вам, что земля обладает жизнью. Теперь надо оправдать истинность этой,

возможно, на первый взгляд, странной идеи. Взгляните на рисунок. Он изображает землю с солнцем в одном из углов. У земли есть также своя физиология, которую я сейчас и кратко на-мечу вам. У земли, как и у нас, есть желудок, пред-ставляемый перегноем (верхний слой почвы), ко-торый немедленно переваривает все, что сопри-касается с ним. Опущенное в землю человеческое тело пре-

вращается в нечто совершенно другое — в травы, растения, цветы и т.д.Кровеносная система также присуща земле. Кровь

ее — морская вода, составные части которой име-ются и в человеческой крови. Таким образом, океан есть грудная полость земли. Вы знаете, что вода океанов, испаряясь, образует в нашей ат-мосфере тучи и облака, Но при этом вспомните также, что по утрам они падают на землю росой, а алхимики дорожили росой больше, чем дожде-вой водой. Дождевая вода собирается в ледниках, образую-

щих собою резервы крови земли. Из них она стекает и образует там ручьи, водо-

пады, речки и реки. Это — венозная кровь земли. Реки и ручьи вливаются в море, — и все начина-ется снова. Итак, если вы зачерпнете океанской воды,

то у вас будет кровь земли; соберите капли росы, — это будет артериальная ее кровь; возьми-те воды из речки или ручья, и вы будете иметь ее венозную кровь. Что касается морских приливов и отливов, то это — биение сердца земли.

Перечисление мое весьма лишь поверхност-но, но и оно дает вам уже ключ к кровеносной системе обитаемой нами планеты.

Вот основание, на котором индусы построи-ли свои космогонические учения. 360 солнеч-ных дней, т.е. 360 человеческих лет, составят со-бой один божественный год. Этот божественный год и есть исходная точка индийского времясчисле-ния. 12.000 божественных лет, или 4.320.000 че-ловеческих, составят день Брамы. Итак, сутки Бра-мы равны 8.640.000 человеческих лет. Период этот называется Кальпа. Но есть Брама-

Кальпа и Маха-Кальпа. Брама-Кальпа подразделя-ется на 14 Манвантар. Каждая Манвантара, включает 4 Юги: Кали-

Юга — 432.000 лет, Двапара-Юга — 864.000, Тетра-Юга — 1.296.000, и Крита-Юга — 1.728.000. Вот как далеко идет индийское времясчисление! Итак, время есть лишь относительное понятие

и способно изменяться соответственно точке зре-ния, с которой на него смотрят. По этому поводу я хочу сказать о перевоплощении. Некоторые из религиозных учений утверж-

дают, что для спасения души или ее гибели до-статочно одной жизни. Между тем, Нельзя не со-знать, что в шестидесятилетний или даже столет-ний период, человек не в состоянии осуществить своей эволюции во всей ее полноте. Попытаемся привести к соглашению все не-

сходные между собой мнения. Католическая религия учит, что после кончи-

ны мира мы все вернемся на землю и предстанем перед Судом Божиим. Но между смертью отдельной человеческой

единицы и концом мира протекут, быть может, тысячелетия. Надо же считаться и с существова-нием неба, чистилища и ада. А что, - если земля и есть то чистилище, в котором, путем необходи-мых земных испытаний, очищаются и совершен-ствуются души? Так думал Платон, но, впрочем, он же утверждал и то, что женщина есть мужчина, который плохо вел себя в прежней жизни. Как бы то ни было, но учение о чистилище,

как о целом ряде земных воплощений, никогда церковью не осуждалось, что и было точно уста-новлено доктором Розье в одной из его статей. И само собою разумеется, что души возвращают-ся в нашу земную юдоль не в силу отвращения к бесплотной, духовной жизни, но для того, чтобы подвигаться вперед и заработать истинное бла-женство. В некоторых эзотерических центрах учат, что

между каждым из воплощений проходит прибли-зительно 2.100 лет.

65

ращается в металлоносных жилах земли, и в виде электричества и теплоты сгущается в них до такой степени, что в скалистых рудниках гор прорывает себе ходы, иногда с такой силой, что кварц, гра-нит и некоторые другие, более или менее твердые и устойчивые породы в мгновение ока расплав-ляются. Тогда-то и происходят извержения вул-канов, а не вследствие земного внутреннего огня, как это принято думать. Роль воды, при этом про-кладывании магнетических или электрических новых ходов, также очень значительна. Вулканы же, как вам известно, обыкновенно расположены у морских берегов. Что же касается расплавленного земного ядра,

то можно рыть землю до каких угодно глубин, даже быть ясновидящим, и нигде не увидеть рас-плавленной массы ядра. Ясновидением же мож-но только открыть подобие гномов, обитающих в одной из внутренних сфер земли. Я забыл сказать вам еще, что находящиеся

в земных недрах металлы представляют собой нервную систему земли. Вот что хотел я вам сообщить о вселенной

и о нашей земле. Закончу свою беседу напоминанием о том пре-

лестном аллегорическом даре, который в Египте наставник преподносил вновь посвященному. Это был сделанный из камня маленький ящичек с священным жуком — скарабеем. Для открыва-ния крышки служила потайная пружина, а когда был найден секрет ее, то глазам представлялось лежащее в ящичке золотое яйцо с скульптурными изображениями на нем двенадцати великих богов. Такова и природа. С внешней стороны она —

замкнутый в себе механизм, но внутри ее заклю-чаются скрытые силы, о которых я дал вам лишь элементарное представление. Но, быть может, побуждаемые и тем немно-

гим, что вы узнали, вы будете в состоянии нажать на потайную пружину и проникнуть в область ве-ликих чудес. И тогда вся природа наполнит вас таким же

чувством восторга, какой некогда вы испытывали при волшебном зрелище восхода и заката солнца в горах.

•

Посмотрим теперь, чем дышит земля? Она вдыхает солнечные лучи. Но по этому поводу я по-зволю себе одно возражение официальной на-уке, утверждающей, что солнце посылает нам не только свет, но и теплоту. Попрошу вас вспомнить, что по мере подъема на большую вы-соту, напр. На воздушном шаре, мы зябнем все сильнее и сильнее и, следовательно, чем больше приближаемся к солнцу, тем резче ощущается нами холод. Совершенно обратное наблюдается при спуске вглубь земли, и чем глубина эта боль-ше, тем становится все теплее. Из этого вывели, что ядро земли находится в расплавленном со-стоянии, но об этом мы скажем несколько позже. Что же касается солнца, то о нем можно до-

стоверно сказать, что оно посылает нам энергию в более или менее радиальном ее состоянии. Это вполне согласуется и с учением Гермеса.

И лишь при соприкосновении с планетой, сол-нечная энергия переходит в теплоту, электриче-ство, или магнетизм, и даже рождает свет, так как в пространстве между солнцем и земной атмос-ферною областью его нет, и царит полная тьма. Затем, попробуйте вычислить, каких размеров

должно достигать солнце, чтобы быть в состоя-нии нагревать и освещать землю и другие пла-неты нашей системы. Представьте себе, напр., что на площади Concorde стоит печь, с помощью которой хотят отопить, хотя бы даже близлежа-щий к Парижу, город. Какой величины должна быть она, чтобы цель эта могла быть достигнута? Вникните в это и скажите, — не прав ли я,

утверждая, что все физико-химические земные энергии вырабатываются соприкосновением не-видимых солнечных таков с нашей планетой? И еще, - позвольте безумцу мимоходом ска-

зать вам, что по эзотерическим данным на солн-це всего 380 выше нуля, и что солнце, по-моему, есть только центр передачи Герцевских волн, которые, соприкасаясь с различными планетами нашей системы, превращаются в тепло, в свет, в электричество. Из встречи солнечного тока с землей рождается магнетическая энергия. Зем-ной магнетизм признается официальной наукой, а оккультисты утверждают вдобавок, что он об-

66

Заклинание (4. Данное заклинание почти тождественно за-

клинанию, приводимому в «Lemegeton, или Ма-лый Ключ», другой работе, также приписываемой Соломону — SLM)Снова я заклинаю вас, и с совершенной на-

стойчивостью приказываю вам; я принуждаю, обязываю и увещеваю вас Могущественнейшим и Сильнейшим Именем Божьим EL, сильным и чудесным; Богом справедливым и честным я провожу над вами экзорцизм, и я приказываю вам нисколько не задерживаться, но прийти не-медленно, в сей же момент явиться пред нами, без шума, безобразия или уродства, но с мягко-стью и кротостью (5. Мазерс следует рукописям K288 и H, в которых сказано: «avec toutes sorte de ouceurs et de Civilité»; лат. «omni affabilitate» («со всей учтивостью и любезностью»); в руко-писях L1202 и Sl3091 то же самое: «toute sorte de civilité et courtoisie» — JHP).Я вновь провожу над вами экзорцизм и мо-

гущественно заклинанию вас, приказывая вам с илой и принуждением Именем Того, Кто рек, и исполнялось по словам Его (6. Au. 24: «Vos iterum exorcizo atque potenter contestor, ac valde impero per eum qui dixit, et factum est ...» («Я вновь провожу над вами экзорцизм и могущественно заклинаю вас и с силой приказываю вам, помо-щью Того, Кто рек, и исполнялось по словам Его…» - JHP)) и всеми Именами: EL SHADDAI, ELOHIM, ELOHI, TZABAOTH, ELIM, ASHER EHEIEH, YAH, TETRAGRAMMATON, SHADDAI (Примечание 7, см. ниже), коии выра-жают Бога Всевышнего и Всемогущего, Бога Из-раиля, Помощью Коиего во всех предпринимае-мых нами операциях мы преуспеем и преуспеем во всех делах рук наших, зная, что Господь сей-час, всегда и навеки пребывает с нами, в наших сердцах и на наших устах; Именами Его Святыми и Силой Бога Всевышнего, мы совершим работу нашу.

(7. В данной части заклинания представлена весьма интересна загадка. Мазерс, в основном, опирается на рукописи из группы Колорно, не взирая даже на то, что фраза «Бог Израиля» под-разумевает, что в оригинале значились слова на иврите «ELOHE ISRAEL». Полностью фраза

The Key of Solomon the King, S. Liddel MacGregor Mathers, George Redway, London, 1888

Перевод: Eric Midnight

Глава VI

Более сильное и могущественное заклинаниеЕсли затем они незамедлительно явились,

то это хорошо; в противном случае пусть Мастер раскроет освященные Пантакли, коии должен был он изготовить, дабы сдерживать духов и при-казывать им, и коии должен он носить прочно прикрепленными вокруг своей шеи, держа меда-льоны (или Пантакли) в левой своей руке, а освя-щенный кинжал — в правой; подбадривая своих товарищей, он должен громким голосом произ-нести: (1. Ad10862 и Sl.3091: «повысив голос» — JHP)

ОбращениеВот символы вещей тайных, штандарты, знаки

и знамена Господа Завоевателя; вот оружие Го-спода Всемогущего, подчиняющее силы воздуш-ные. Я приказываю вам исключительно их вла-стью и силой, дабы вы явились к нам, в какой бы части светы вы ни находились, и дабы вы не пы-тались противиться нам в чем-либо, что мы вам прикажем Силой Господа Всемогущего. Придите быстро и, не задерживаясь, явитесь перед нами и отвечайте нам со смирением. Если после сего они явятся, покажи им Пан-

такли, прими их доброжелательно, мягко и лю-безно; рассуждайте и говорите с ними, расспра-шивайте их и просите у них всего, чего вы хотели потребовать. Но если, напротив, они не появятся, в таком

случае, держа освященный кинжал (Лат. «gladius», итал. «il coltello», фр. «le coutau» — JHP) в правой руке, а Пантакли (В Aub. 24 и Ad. 10862 добавле-но: «в левой» — JHP), с которых был совлечен их освященный покров, наноси удары по возду-ху кинжалом, как если бы ты хотел начать битву, успокой и приободри свои товарищей и затем громким и строгим голосом повтори следующее заклинание:

КЛЮЧ СОЛОМОНА

67

и тут же преисполнился красноречия, мудрости и учености; и именем TZABAOTH, коие назвал и призвал Моисей, и все водоемы и реки по все-му Египту превратились в кровь (8. В некоторых рукописях также добавлено: «et furent purifi és» («и были очищены») — SLMВ Aub. 24 добавлено: «et computraerunt»

(«и были испорчены»); в Ad. 10862 по ошибке написано «composuerunt» («составили») — JHP), и именем IOD, коие назвал и призвал Моисей и ударил в перстью земную, и явились мошки на людях и на скоте в Египте,

(9. В Aub24 написано: «et percutiens pulverem terræ factæ sunt cinifi ces in homines, et boves, et iumenta Aegyptiorum». Так же написано и в M276 и Ad. 36674. Данные строки основаны на главе 8, стихе 17 «Исхода»: «et extendit Aaron manu virgam tenens percussitque pulverem terrae et facti sunt scinifes in hominibus et in iumentis omnis pulvis terrae versus est in scinifes per totam terram Aegypti». («Аарон простер руку свою с жез-лом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской».) В французских рукописях написано латинское сло-во «cinis» («пепел», фр. «cendre») вместо латинско-го «cinifes» («мошки»). Мазерс записал эти строки следующим образом: «и ударил в персть земную, и поразила болезнь людей и животных» — JHP.В некоторых рукописях замещено следую-

щей фразой: «es hommes furent reduits en endre, comme aussi les boeufs, betail, et troupeaux des Egyptiens» — SLM),именем и во имя PRIMATON, 10 коие назвал

и призвал Моисей, и пошел град весьма сильный по всей земле Египетской, разрушающий все вьющиеся растения, все деревья и все леса, коии только находились в сей стране;

(10. Так написано в рукописях M276, Aub24, Sl3091, H3981, и K288. В Ad. 36674 написано «Phaicon». Это предложение пропущено в Ad. 10862. Мазерс следует рукописи L1202 и исполь-зует имя «PRIMEUMATON» — JHP);и именем IAPHAR, коие услышал и при-

звал Моисей, и была моровая язва весьма тяжкая по сей земле Египетской, и поразила она всех ос-лов, волов и овец египтян, и умерли они; и именем ABADDON, коие призвал Моисей, и подбросил он пепел в небо, и немедля ужасный ливень про-лился на людей, на скот и стада, и все они умер-ли по всей земле Египетской; и именем ELION,

«Бога Всевышнего и Всемогущего, Бога Изра-иля» (Лат. «Dominus Deus excelsus omnipotens Deus Israel») может быть представлена на иври-те следующим образом: «ADONAY, ELION, EL SHADDAI, ELOHE ISRAEL».Рукописи Aub24, Ad10862, Ad36674 и Sl3847

наиболее близки к представленному уже значе-нию:

Aub24: «Adonay, Oghelio[n], Saday, Israel, quod est Dominus Deus excelsus omnipotens Deus Israel»; Ad10862: «Adonay, Oghelion, Saday, Iserael, quod est Dominus Deus excelsus Omnipotens Deus Israel»; Ad36674: ADONAY, ALOE, ALNON, SABAOTH, SADAY (можно исправить на ADONAY, ELOHE, ELION, SABAOTH, SADAY) Sl3847: «Adonay, heloe, heloym, Sabaoth Saday, quod est dominus deus excelsus et omnipotens rex Israel».В рукописи, являющейся прототипом всех

рукописей группу Колорно, вероятно, на-писано: «EL SHADDAI, ELOHIM, ELOHE, ZEVAOTH, EHEYE ASSER EHEYE, IAH, TETRAGRAMMATON, SHADDAI».

M276: «et saday Eloym Eloa Zeuaod Eheye esser Eheye Jah tetagramaton saday quod est dominus deus excelsur omnipotens deus israel»; Sl3091: «El, Saday, Elohym, Elohé, Zevaoth, Elym, Asser, Eheye, Jah, Tetagramaton Saday»; L1202: «El, Saday, Jah, Elohim, Eohe, Zenard, Elein, Asser, Eche, Tad, Tetragrammaton, Saday»; K288: «El, Sadaÿ, Elohym, Elohe, Zevaod, Elim, Asser, Eheye, Iah, Tretragrammaton, Sadaÿ»; H3981: «El, Sadaÿ, Elohym, Elohe, Zevaod, Elym, Asser, Eheye, Iah, Tetagramaton, Sadaÿ» — JHP)Предстаньте пред нами, без какого-либо без-

образия или уродства, предстаньте без вида чу-довищного, в форме или облике любезном. Предстаньте, ибо мы проводим над вами экзор-цизм с горячим устремлением, Именами IAH и ON, коии изрекал и слышал Адам; Именем EL, коие услышал Ной, и спас себя вместе со всей се-мьей своею от Потопа; Именем IOD, коие услы-шал Ной, и познал Единого Бога Всемогущего; Именем AGLA, коие услышал Иаков, и увидел Лестницу, достигающую Небес, по которой ан-гелы восходили и нисходили, и нарек он место это местом Обители Божьей и Вратами Небес-ными; и Именем ELOHIM и во имя, коие назвал Моисей, призвал и услышал на Хориве, Горе Бо-жьей, и был сочтен достойным того, чтобы ус-лышать, как говорил Он из Неопалимой Купи-ны; и именем AIN SOPH, коие услышал Аарон,

68

все вещи; (Стеклянным) Морем, коие ведомо нам, и коие пребывает пред ликом Божьим; несказан-ной и невыразимой Добродетелью, Силой и Вла-стью Самого Творца, Его Властью Всемогущей, Светом и Огнем, что исходит от Его лика и пре-бывает в лике Его; силами Ангелов, пребываю-щих в Небесах, и Величайшей Мудростью Бога Всемогущего; Печатью Давида, Кольцом 12 и Пе-чатью Соломона, коия была открыта ему Твор-цом Всевышним и Высочайшим;

(12. Примечательно, что здесь говорится о Кольце Соломона, несмотря на то, что ни одно кольцо не приводится в числе ритуальных при-надлежностей — JHP)и Девятью Медальонами или Пантаклями, 13

коии пребывают среди символов наших, что про-исходят от самих Небес, и пребывают среди наи-более Тайных Тайн и наиболее Секретных Секре-тов, их вы также можете узреть в руке моей, они освящены, и был проведен над ними экзорцизм в соответствии с должными Церемониями. Эти-ми символами и всеми тайнами, что Всемогущий Бог заключил в Сокровищницах Мудрости Вы-сочайшей и Всевышней Дланью Своею и чудес-ной Своею Властью; я заклинаю, принуждаю и провожу над вами экзорцизм, дабы вы явились без ромедления и предстали пред нами, дабы мы могли приказывать вам.

(13. В Aub. 24: «novem Cœlestes Kanderias». Вероятно, они соответствуют девяти Кандарири (Талисманам), которые описываются в еврейской рукописи Голланца (fol. 49a). Этого предложения нет в Ad. 10862 — JHP)Я вновь заклинаю вас Священнейшим Име-

нем, от коиего содрогается, коие почитает и пред коим благоговеет вся Вселенная, и коие записы-вается буквами и символами IOD, HE, VAU, HE, а также и Последним и Страшным Судом и Пре-столом BALDACHIA; 14

(14. Иногда, как мне кажется, ошибочно, пи-шут «Bas-dathea». Я предполагаю, что это слово означает «Господь Жизни» — SLM)и Святым Именем YIAI, коие призвал Моисей,

и последовало великое Правосудие Божье, и Да-фана и Авирама 15 поглотила земля.

(15. Втор. 11:6. В Ad. 10862 ошибка: «Fatam and Aliram.» — JHP)В противном случае, если вы воспротивитесь

и восстанете против нас, выказывая неповино-вение силе и власти имени YIAI, мы проклянем вас даже до глубины Бездны Великой, в коию мы

коие призвал Моисей, и пошел град столь силь-ный, что никогда не было такого от начала мира и до наших времен, и все люди, и все стада, все, что пребывало на полях, погибло и умерло по всей земле Египетской; и именем ADONAI, коие призвал Моисей, и появилось в земле Еги-петской великое множество саранчи, и пожрала, и поглотила она все, уцелевшее от града; и име-нем PATHEON, 11 коие призвал Моисей, и была густая, ужасная, устрашающая тьма по всей зем-ле Египетской в течение трех дней и трех но-чей, и почти все, кто уцелели, умерли; и именем YESOD и во имя YESOD, коие призвал Моисей, и в полночь все первенцы, как от человеков, так и от скотов, умерли; и именем YESHIMON, коие Моисей назвал и призвал, и расступилось, разделившись надвое, воды

Чермного моря; и именем HESION, коие при-звал Моисей, и вся армия фараонова утонула в водах; и именем ANABONA, коие услышал Моисей на Горе Синай, и был сочтен достойным того, чтобы получить каменные плиты, на коих было начертано перстом Бога Творца; и име-нем ERYGION, коие Иисус призвал, когда бился против моавитян, и победил их, и обрел победу; и именем HOA, и во имя, коие призвал Давид, и он был избавлен из рук Голиафа; и именем YOD, коие назвал и призвал Соломон, и был сочтен до-стойным того, чтобы испросить и обрести во сне невыразимую Мудрость Божью; и именем YIAI, коие Соломон назвал и призвал, и был сочтен достойным того, чтобы обрести власть над все-ми демонами, господствами, властями и силами воздуха.

(11. Чаще всего в рукописях в данном закли-нании, написано «PATHTUMON», однако в ру-кописи, которую я использую, приведена данная форма — SLMКак в Aub. 24, так и в Ad. 10862 написано

«Phateon»; M276: «Pantheon» — JHP)Этими и всеми другими Именами Бога Всемо-

гущего, Святого, Живого и Истинного, мы могу-щественно приказываем вам, вам, из-за собствен-ных грехов сверженных с Небес и прогнанных от Престола Божьего; Именем Того, кто низверг вас в глубочайшую из пропастей ада, мы прика-зываем вам смело и решительно; и ужасным Днем Страшного Суда Божьего, когда все высохшие ко-сти восстанут из земли, дабы слушать Слово Бо-жье в телах своих и находиться пред ликом Бога Всемогущего; и Огнем Последним, что поглотит

69

и все люди, и все ангелы соберутся в воздухе пред Господом, и будет судить Он и осуждать грешников; и именем ONEIPHETON, 19

(19. Это слово различно передается в раз-ных рукописях: «Oneypheon», «Onayepheton» и «Donecepheron» etc. — SLM

Aub24: Onaxepheon; Sl3091: Oneipheon; K288: Oneypheon; L1202: Donecepheron. – JHP)коим Бог призовет мертвых и возвратит их

к жизни; и именем ELOHIM и во имя ELOHIM, коим Бог взволнует и произведет бури по всем морям, дабы извергли они из себя всю рыбу, и чрез день один третья часть людей, что рядом с морями и реками пребывает, умрет; и именем ELOHI 20

(20. Или «Elia» — SLMВ Aub24 предыдущее имя передается как Eloy»,

а данное имя как «Elya»; в K288 приводятся име-на «Elohym» и «Eleya»; в рукописях Sl3091, L1202 приводятся имена «Elohim» и «Elya». – JHP)

и во имя ELOHI, коим Бог осушит море и реки, так, что люди смогут ходить по их руслам; и именем ON и во имя ON, коим Бог восстановит и возвратит море, реки, потоки и ручьи в их пре-дыдущее состояние; и именем MESSIACH 21

(21. Здесь символически говорится об изгна-нии злых духов и скорлуп из Вселенной Царем Мошиахом, о котором говорится в Каббалисти-ческой традиции. В Каббале злые духи порой на-зываются животными, зверями или существами ползающими — SLM)и во имя MESSIACH, коим Бог заставит живот-

ных бороться друг с другом, и так они погибнут в дин день; и именем ARIEL, 22, коим разрушит Бог в единый день все здания, так, что не останет-ся одного камня на другом;

(22. Aub24: Aniel — JHP)и именем IAHT, 23 (23. В наиболее старинной рукописи приво-

дится именно данная форма, в других она из-менена на «Iaphat», «Taphat» и даже на «Japhet». Возможно, это искажение слова «Achad», то есть «Единство» — SLM

Ad10862: Iaht; Aub24: Jahat; Sl3091: Iaphat; M276, L1202: Japhat; K288: Taphat — JHP)коим Бог бросит один камень на другой, и се

люди и народы покинут берега и будут про-сить «покройте нас и сокройте нас»; и именем EMANUEL, коим Бог будет совершать чудеса, и существа крылатые и птицы небесные станут бороться друг с другом; и именем ANAEL 24

бросим, заточим и свяжем вас, если вы выкаже-те неповиновение секрету секретов и тайне тайн. AMEN, AMEN. FIAT, FIAT.Сие заклинание надобно тебе произнести

и совершить повернувшись на Восток, и, если они не придут, в таком случае повтори его для ду-хов, поворачиваясь на Юг, Запад и на Север, в такой последовательности, повторив это за-клинание, таким образом, четыре раза. Если они не явятся даже и после того, в таком случае сотво-ри знак TAU 16 на челах твоих товарищей и атем произнеси:

(16. Или Креста — SLM)

ЗаклинаниеУзрите снова символ и имя Бога Всевышнего

и Побеждающего, коих страшится, от коих со-дрогается, приходит в трепет вся Вселенная, и ус-лышьте таинственнейшие слова тайных мисте-рий, восчувствуйте их добродетель, силу и власть.Я вновь заклинаю вас, я сдерживаю вас и при-

казываю вам со всей силой устремления и вла-стью, могущественнейшим и сильным Именем Божьим EL, сильным и чудесным, Именем Того, Кто рек, и исполнялось по словам Его; именем IAH, коие услышал Моисей, и говорил с Богом; и именем AGLA, коие призвал Иосиф, и избав-лен был из рук своих братьев; и именем VAU, коие услышал Авраам, и познал Единого и Все-могущего Бога; и Четырехбуквенным Именем TETRAGRAMMATON, коие назвал Иисус и коие призвал он, и был сочтен достойным того, чтобы привести армию Израиля в Землю Обетованную; и именем ANABONA, коим сотворил Бог Чело-века и всю Вселенную; и именем ARPHETON 17,

(17. Также пишут «Hipeton» и, как мне кажет-ся, иногда замещают формой «Anapheneton» и «Anaphaxeton» — SLM)

и во имя ARPHETON, посредством коие-го ангелы, предназначенные для сей цели, при-зовут Вселенную на Суд в зримом теле и форме и оберут (всех людей) вместе, протрубив в Тру-бу в страшный и ужасный Судный День, когда память о грешниках и безбожниках погибнет; и менем ADONAI, коим Бог будет судить вся-кую плоть человеческую, по гласу Коиего всякий человек, добрый ли, злой ли, вновь восстанет, 18

(18. В Aub24 добавлено: «Et per nomen Igeon, et in nomine Igeon per quod Justi resurgent» («И име-нем Igeon, и во имя Igeon, чрез коие Иисус вновь воскреснет» — JHP))

70

и трепещут; мы заклинаем вас, заклинаем вас так-же и ужасными и страшными Путями 29 Божьи-ми, Обителью Его Святой, в коией Он правит и управительствует веками вечными. Аминь.

(29. То есть сокрытыми и оккультными сту-пенями и связями, существующими между Эма-нациями Сефирот. В более поздних рукописях написано «voix» вместо «voies», в наиболее ста-ринной латинской рукописи написано «Semitis». — SLMВ Aub24, Ad10862 и M276 написано: «per

terribiles et absconditas semitas Dei» («страшными и сокрытыми путями Божьими») — JHP)

Добродетелью всего вышесказанного, мы при-казываем вам, дабы вы не оставались в том месте, в коием вы пребываете, но явились сюда быстро и без промедления, дабы исполнить то, что мы прикажем вам. Но если вы будете оставаться не-покорными, мы, властью Бога Всевышнего и Все-могущего, лишим вас всех качеств, условий, сте-пеней, а также и того места, коим вы сейчас на-слаждаетесь, и мы низвергнем и низведем вас в Царствие Огня и серы, дабы в нем вы пережи-вали вечные мучения. Так явитесь из любой ча-сти земли, в какой бы из них вы ни находились, и узрите символы и Имена Бога Всевышнего и Торжествующего, Коиему подчиняются все су-щества, в противном случае мы свяжем вас и при-ведем вас, невзирая на ваше желание, в место на-шего присутствия связанными цепями огненны-ми, поскольку то действие, что проистекает и ис-ходит от нашей науки и операции, воспламенено огнем, коий будет пожирать и жечь вас вечно, по-скольку пред Всевышним Творцом содрогается Вселенная, и движется земля, и камни сыплются вместе, и все существа повинуются Творцу Все-вышнему, а мятежные духи мучаются Силой Его.

Затем они обязательно явятся, даже если они скованы цепями огненными, если только им не помешают дела великой важности, но в этом по-следнем случае они пошлют к вам послов и вест-ников, от коих ты легко и точно узнаешь, чем за-няты духи, и что они из себя представляют. Од-нако, если они все еще не явятся в ответ на при-веденное выше заклинание и если они все еще непослушны, в таком случае пусть Мастер Ис-кусства или экзорцист встанет и призовет своих товарищей к веселому расположению духа, дабы они не отчаивались относительно окончательно-

(24. Это также и имя Ангела Венеры — SLMM276: Arel; Aub. 24: Ariel; Kings 288: Anael;

L1202: Annael — JHP)и во имя ANAEL, коим Бог разрушит горы

и наполнит все долины, так, что вся поверхность земли будет уравнена во всех ее частях; и именем ZEDEREZA 25

(25. Так написано в наиболее старинной из рукописей, в других приводятся такие фор-мы: «Zedeesia», «Zedeezia», и «Zedezias» — SLM Ad10862: Zedereza; M276: Zedesia; Aub24, Sl3091, and H3981: Zedeezia; K288: Zedeesia; L1202: Zedezias — JHP)и во имя ZEDEREZA, посредством коих Бог

сотворит так, что Солнце и Луна померкнут, и звезды небесные падут на землю; и именем SEPHERIEL, 26

(26. Значение этого слова — «исходящий от Бога». Данное слово приведено в искажен-ном виде как «Sephosiel», etc., в рукописях. - SLM M276: Jephosiel; Aub24: Saphasiel; Sl3091, K288, H3981: Sephosiel; L1202: Sophoziel; Ad10862: Saphatiel — JHP)посредством коего Бог прибудет на Вселен-

ский Суд, подобно Принцу, только что увенчан-ному короной, и входящему, торжествуя, в столи-цу, и будет Он опоясан золотом, и будут предше-ствовать ему ангелы, и, узрев Его, все страны и все части Вселенной будут растревожены и изумле-ны, и Огонь будет шествовать пред ним, и пламя и буря будут окружать его; и именем TAU, 27

(27. «Iaha», в рукописи 10862 Add. — SLM Aub. 24: Thau; Sl3091, M276, K288, H3981,

и L1202: Tau — JHP)коим Бог сотворил Потоп, и воды покрыли

горы и пребывали на расстоянии в пятнадцать локтей над их вершинами; и именем RUACHIAH, 28, очистив коим Века, Бог ниспошлет на Вселен-ную Дух Святой и низвергнет вас, вас, мятежные души и нечистые существа, в глубины озера без-дны, в страдание, грязь и трясину и поместит вас в нечистые и грязные темницы связанными веч-ными огненными цепями.

(28. То есть, дух Iah. — SLM Aub. 24: Ruchia; K288: M276: Rechya; Reéhia; Sl30911, L1202: Rechia — JHP)

Этими именами и всеми другими Святы-ми Именами Бога, пред Коим ни один человек не может предстать и выжить, и Чьих Имен стра-шатся армии демонов, от Чьих Имен они дрожат

71

Обращение к АнгеламЯ заклинаю и молю вас, о Ангелы Божьи

и Духи Небесные, придите на помощь мне; при-дите и узрите знаки Небесные и будьте свиде-телями моими пред Господом Всевышним от-носительно неповиновения этих злых и падших духов, коии некогда были соратниками вашими.Когда сие будет выполнено, пусть Мастер

встанет и обяжет и принудит злых духов более сильным заклинанием, коие представлено далее.

•

го успеха операции; пусть Мастер Искусства уда-рит по воздуху освященным кинжалом 30 в на-правлении четырех сторон Вселенной, и затем пусть он опустится на колени в середине Круга, и то же самое сделают в некоторых иных частях круга его товарищи, и пусть вместе с ним они произносят низким голосом следующее, повер-нувшись в сторону Востока:

(30. Aub. 24: cum gladio exorcizato.)

72

Автор: ЛУИ КЛОД ДЕ СЕН-МАРТЕН

Опубликовано в книге А. Э. Уэйта «Луи Клод де Сен-Мартен, неизвестный философ»

(A.E. WAITE «Unknown Philosopher: The Life of Louis-Claude de St. Martin and the Substance

of His Transcendental Doctrine», 1901)Перевод: ERIC MINIGHT

1. Наука – стыд человека, так как заставляет его чувствовать все, чего он лишился.

2. Речь – это меч человека.

3. Никаких слез человека не хватит, чтобы отмыть его.

4. Моя жизнь в этом теле – мое искупление.

5. Я буду молиться Тебе, пока здоров, чтобы Ты не забыл обо мне, когда я буду болен.

6. Ничто так не делает душу безразличной, как материальное преуспевание.

7. Если вы будете вести себя благочестиво, то достигнете всего знания.

8. Да будет Воля Твоя, а не моя.

9. Верно, что женщины могут быть девственницами, и это муки пятеричности.

10. Когда человек достаточно молился?

11. 3 к 4, как 7 к 8 ::8::10::10:1::1:1, и так далее.

12. Намного проще отрицать Его законы, чем следовать им. Поэтому многие безбожники так и поступают.

13. Все люди – пророки, хотя и не ведают этого.

14. Все человеческие собрания бесполезны, потому что не имеют председателя.

КРАСНАЯ КНИГА

МАРТИНИЗМ

15. Попытки уловить материальные вещи подобны пережевыванию пустоты.

16. Так как есть два V, мы имеем по пять пальцев на руках.

17. Надежда на смерть – утешение моих дней.

18. Никогда не говори «другая жизнь». Жизнь только одна.

19. О человек, не жалуйся, что пути Мудрости столь медленны. Это твое наказание, и ты можешь достичь чего-либо лишь со временем.

20. Есть только 4 математических операции, из которых могут быть получены только три числа.

21. Что за глупцы верят в то, что останутся живыми!

22. Ни одна из созданных вещей не была рождена, но, наоборот, является копией и свидетельствует о своей нереальности.

23. Он не хочет быть познанным, поэтому мы должны оставить Его в одиночестве; это наиболее безопасный и приятный Ему путь.

24. Луной начните изучать свой урок.

25. Будь воспроизведение всего лишь процессом, все видовые формы были бы одинаковы.

26. Не бывает несущественных видов в природе: это результат пяти, человеческое изобретение.

27. Очищение достигается приближением к нашему существу. Те, кто считает, что искупление невозможно, способны только пятнать себя дальше.

73

28. Мы все вдовцы, наша задача — стать женатыми вновь.

29. Семиричность – состояние напряжения. Отдых достигается только в числе 8.

30. У отца трое чад, и это показывает превосход-ство одного над тремя.Нет ничего хуже неправильной молитвы.

31.Смерть есть действие. Кто может усмотреть в ней идею небытия?

32.То, что есть, дальше от нас, чем то, чего нет.

33.Человек должен наблюдать за своими желани-ями, так как они могущественны, и их сила может позволить ему приобретать. Люди используют реальное, чтобы поклоняться нереальному, но нереальное было даровано им, чтобы поклонять-ся реальному. Люди используют реальное, чтобы поклоняться нереальному, но нереальное было даровано им, чтобы поклоняться истине. Челове-ку нужно быть добродетельным, чтобы любить, и человеку нужно любить молиться. Мы не долж-ны искать его, но должны ожидать его в мире, по-слушании и вере. Тот, кто следует за волнениями своего духа, напрасно требует счастья. Интеллект — телескоп духа.

51. Святые писания никогда не будут объяснены их буквой.

52. Квадрат – символ детей отца, и отражает только их свойства.

53. Постарайтесь при любых обстоятельствах вашей жизни быть выше своих поступков.

54. В естественной геометрии целое меньше, чем сумма его частей: 4 и 9 меньше, чем 4.

55. Глазами люди ограничивают свой дух, в то время как они должны приводить к руководству и знакам.

56. Для человека благо, что Бог не создал мир таким же вечным, как Он сам.

57. Человек не должен брать в лучшие друзья другого человека.

58. Нет радости, подобной той, что исходит от Мудрости.

61. Живи лишь жизнью своей духовной души.

63. Грехи, которые может простить человек, в лучшем случае – слабые поучения.

64. Как человек не может познать смерть, так и смерть не может познать жизнь.

65. Как жизнь не может познать смерть, 59, так и смерть не может познать жизнь, 60.

66. Он неуверен в своей незначительной вере, и в своем м[огуществе]!

67. Однажды познав сладость, предназначенную для него, человек не захочет ничего больше!

68. Достигни, если хочешь, тайного смысла вселенского иероглифа, он был создан, только для того чтобы быть познанным.

70. Когда человек верит в Мудрость, она берет над ним опеку и оборачивает его недостатки в достоинства. Это стыд и наказание для 5.

72. В природе нет прямых линий, потому что природа есть тюрьма, и она создает только круглые тюрьмы.

73. Природа состоит из трех двойных причин, которые дают шесть в среднем, и восемь в факте и действии.

74. Первопричина любой вещи двойная, что означает, что два есть причина порождения.

75. У Адама должен был быть пуп, так как его пуповина прошла от поверхности к центру.

76. В гармонии лишь четыре созвучия и два диссонанса. О истина, сколь ты прекрасна!

78. Любая вещь зависит от подготовки.

79. Восьмикратность не может быть реинтегри-рована, потому что 9 отделяет ее от десятикрат-ности.

74

81. Человек – всего лишь один билет в лотерее Бога.

82. Огонь пребывает внизу, но желает быть наверху; это удерживает всю природу в страдании, точно так же, как и ее объективированных существ.

83. Гордости не победить набожность.

84. Кто способен поверить, что человек — ничто, кроме вместилища математики?

85. Человек, ты будешь лить слезы до тех пор, пока девственен.

86. Набожность — соль науки.

87. Окончание вселенной придет вместе с коден-цией.

89. Должно ли что-нибудь или кто-нибудь мешать человеку выполнять его работу?

91. Нет для человека иной тайны, кроме его собственного существа, потому что тайна — не непостижимая, а сокрытая вещь.

92. Когда вселенная даст жизнь всему, что покоится в себе, то, как и при рождении отдельных тел, останется послед, и это – половина времени Даниэля.

93. Человек, опасайся молитвы ленивого, что желает иметь все, не прилагая труда.

95. Бог благ: Он творит благо через нас, а после вознаграждает нас за это.

96. До свершения своего преступления Адам мог электризовать посредством сообщения, теперь он способен электризовать только с помощью трения, но

101. Первородный грех распространяется без устали и во всех видах форм, до тех пор, пока

104. Любая дисгармония проистекает из числа два, и гармония доказывает это причиной.

105. Даже черви не едят то, в чем есть жизнь.

106. Что могли сказать мы прежде, чем появилась наша первая общность?

107. Поступая благочестиво, обретешь все знание.

108. Бог – не 3 в 1, Он 1 в 3.

112. Голова человека заглотила его хвост. Поэтому у человеческих существ нет хвоста, и, наоборот, если у животных есть хвост, значит, у них нет головы.

112. Голова человека заглотила его хвост.

114. Человек должен пребывать в руке Бога, как ребенок, ведомый на привязи; он не идет, куда пожелает, он повсюду ведом.

115. Истинная наука есть сила, вера и смирение.

116. Человек страдает до тех пор, пока не поймает уздечку своей лошади.

119. Они решительно отказываются отличать обыкновенную природу от природы разумной.

120. Путь прямой линии 3, путь кривой линии 4. Как могут они примириться?

121. Тот, кто владеет квадратом, — истинный ученый, и, согласно Богу, никто не знает этого в совершенстве.

123. Как можем мы сделать 2 без 3?

124. Четверичность всегда движется прямо.

125. Первым законом для человека должно стать воздержание от употребления имени Бога всуе, потому что он подвержен его имени каждыймомент своей жизни.

129. Единственная работа человека — это его обрезание.

130. Когда я узнаю имя своего крещения?

132. Цель каждого момента нашей жизни — в обретении большей силы и достоинства.

133. Смерть тела – второе рождение человека.

75

134. Есть люди, которые свою жизнь проводят без потребления пищи!

135. Некоторые боятся поверить в семерки. Во что же тогда они верят? в тройки…

138. Верхняя часть суха, нижняя влажна. Женщины подобны уксусу, мужчины подобны вину.

141. Никогда не молитесь о своих собственных желаниях и воле, пока не будете абсолютно уве-рены, что они принесут пользу.

142. Число 13 – число природы. Как велика прогрессия невежества!

144. Никогда не забывайте, что слово и действие существуют, и что ничего не может быть достиг-нуто без восьмикратности.

146. Великая наука — знать, что не стоит торопиться.

147. Насколько велик скромный и простой человек!

149. Бесконечное предательство человека состо-ит в непрерывном поиске квадратуры круга, и его попытке воссоединить темноту, 9, со светом, 4.

150. Если я выпущу один шарик воздуха из всего воздушного шара, он немедленно лишится всего воздуха. Поэтому, до тех пор, пока вселенная суще-ствует, никто не достигнет Божественной атмосфе-ры, иначе каждая вещь достигла бы реинтеграции.

151. Человек не должен удивляться ничему, что исходит из Мудрости, пребывание в смирении – путь к обретению чрезвычайной силы.

152. Чтобы знать, как происходят тела, нужно знать, как они высвобождаются. Я видел это. (нет уверенности в правильности перевода)

155. Проведя 15 лет на своем животе, вы заслужите право говорить.

157. По закону замысла, это число также является числом плода, его продолжительности и форми-рования его качеств. Подобным образом женщи-ны теряют примерно то же число примерно за то же время.

159. Пожелав начать что-либо, сначала истеките кровью, пока не умрете.

162. Я объяснил, почему человеческие существа не имеют хвоста (112), что также объясняет, почему хвост есть у животных; у них нет головы.

165. Баланс невозможен без 3.

167. Прежде, чем совершить что-либо, необходимо надежно закрепить крюк.

168. Сколько великих людей имеют под собой тело!

169. Я не могу представить ничего, что выходило бы за рамки непрерывного повторения шаблонов в духовном, элементарном и материальном.

170. Человек постоянно забывает о том, что живет в городе, охваченном войной.

171. Очисти свое тело, затем молись; остальное придет само собой: в этом заключается тайна.

172. Когда число материи прибавлено к числу ее принципа, значение результата составит полови-ну истинного числа; и это причина дезинтегра-ции вселенной. Это же число осуществляет кон-троль над принципом материи, и увеличивает ее разрушение.

173. Нам следует молиться Богу о болезнях, кото-рые Он посылает нам. Те же болезни, в которых виноваты мы, мы должны лечить сами.

174. На {заседании} гражданского суда человек должен поднять руку, чтобы принести клятву. О! если бы судья знал, чем это действие обосновано!

175. Значение слова коэн 34, потому что оно объ-единяет меньшее с элементарным.

176. В мгновенье человек забыл свой урок; ему понадобится продолжительное время, чтобы выучить его.

178. Когда мои часы сломаны, их чинит часовщик, который их изготовил…

76

183. [К]оэны утраивают значение всех Еврейских букв по причине существования трех миров; и ал-фавит был обращен в обратном направлении, по-тому что Моисей сокрыл науку.

185. 8 раз по 8 – 64. Существует ли большее дока-зательство универсальности действия и двойного действия?

187. Опасайся дня, который последует за днем, исполненным радости.

188. Наука – только эшафот, набожность – здание.

189. Есть только четыре интервала, три первых шага; они составляют лестницу: 1, 4, 5, 7, 10. По-следний – 4.

190. Душа – попечитель движения. Как может она быть смертной?

191. Человеческое тело – смесь всех созданных вещей, так как оно – само по себе существо. Тело составлено из твердых частиц, жидкостей, симво-лов, веса, мер, пропорций; острых, тупых и пря-мых углов; треугольников, простых, двойных, тройных; кругов, правильных квадратов и прямо-угольников; звуков, слов, действий, мыслей, наме-рений и окружностей; и так до числа: 3, 5, 6, 7, 9, 10 = 64.

193. Можно перечислять сколь угодно, и того не будет довольно: четырехкратность есть по-средник, связь, лестница вселенной; она - центр чисел; она стоит между кругом и треугольником; она поддерживает центр трех видов углов. И т.д….

194. Есть ли что-то, кроме семерок и семь?

201. Воды больше, чем земли, огня больше, чем воды, слова больше, чем огня.

202. Воздержитесь от речи, если чувствуете, что ваша мысль незначительна, или говорить вы бу-дете без проку.

205. Нет таких безотлагательных дел, ради кото-рых можно не пойти на Мессу. Месса – это зов.

206. Солнце относится к телесной природе, Хри-стос – к духовной.

207. Сера – внизу, Соль – наверху, Меркурий – посредник. Он лежит посередине, и поэтому яв-ляется универсальной связью смеси.

208. Дети Авраама пребывали в рабстве египет-ском 430 лет. Это число представляет собой стра-дания души и тела, пока мы нуждаемся, и онивоссоединяются посредством страданий духа.

209. Число 9, прибавленное к одному или нескольким числам, не изменит их значения, потому что при всех возможных изменениях формы принцип остается неизменным.

211. Только молитва праведного человека дей-ственна, поэтому стремитесь к тому, получить оправдание.

212. Женщины были созданы не для того чтобы вынашивать детей; все, что для них естественно, это иметь ежемесячный цикл, и они не принужде-ны к близости с мужчиной.

213. Наиболее ученый человек — тот, который много молится.

214. Когда пятикратное проходит сквозь четы-рехкратное, то с миром покидает трехкратное. Но, если убрать пятикратное из четырехкратного, то трехкратное покидает пятикратное.

217. Наука – награда набожности.

219. Вселенная составлена из центров, и центр – это материя. Где же тогда находятся тела?

220. От рождения человеку даны три дара: со-хранение тела, сохранение души, и дар молитвы. Четвертый обретается посредством этих трех: дар повиновения. И это – единство четырехкратного.

221. В какой бы стране ни жил человек, ему придется пересечь реку Иордан, чтобы попасть в Иерихон. 2..............

222. Человек – реторта Бога. На что он способен, отделившись от Него?

223. Не знай отдыха, пока не закреплен меркурий.

77

224. Безупречный хозяин – прекрасная жертва. 4

225. В объединении, как и в отделении, соль всег-да пребывает вокруг меркурия и над ним. В объ-единении она консервирует меркурий. В отде-лении соль препятствует возобновлению форм и консервирует серу, чтобы она не стала вновь за-воевателем. Но в объединении соль препятство-вала препятствию.

227. Если хочешь познать что-либо, изучи треу-гольник. Но не изучай, как люди. Своим подхо-дом они убивают науку.

229. Всегда размышляй о своей жизни.

231. Ржавчина, образующаяся на железе, не ядо-вита, в отличие от ржавчины меди, потому что со-держит соль.

232. Как можно не верить в видения, когда сама Вселенная – не что иное, как видение? От иных видений она отличается лишь большей степенью продолжительности и сдержанности.

233. Дух настолько желает нам блага, что смотрит сквозь пальцы на зло, которое мы творим.

234. Огонь – начало и конец элемента. Вода – начало и конец воплощения. Земля – начало и конец формы.

237. Появление в этом месте предваряется при-глашением и румянцем. (?)

239. Перед большими церковными праздниками приведите в чистоту городские улицы.

240.

241. Прежде, чем прикасаться к Сатурну, возьмите меркурий, потому что меркурий производит необходимые приготовления.

242. Я люблю только одного единственного че-ловека в этом мире, и он также любит меня.

242. Я не люблю одного единственного человека в этом мире, но он также любит меня.

244. Входящий в храм великий священник очи-щает его и вносит торжественный дух. Из гобе-лена в проходе процессии изливаются символы сверх его собственного содержания.

245. Все человеческие усилия направлены на то, чтобы не молиться Богу.

246. Естественный человеческий язык едва изве-стен. Мы все говорим на иностранных языках.

247. Человек, отчего ты страдаешь, когда облада-ешь мощью обращаться с молитвой к Богу?

249. Дух отнят от нас, сердце оставлено в стороне. Чтобы вновь обрести свет, мы должны принести жертву.

252. Естественный круг вездесущ, и все вещи ис-ходят из него. Искусственный круг, напротив, на-чинается с конца, который есть треугольник.

255. Материю невозможно очистить, так как по сравнению с духом, который должен ее прон-зить, она нечиста. Но дух – узник, которого нуж-но сохранять в чистоте, и тогда преграда материи разрушится.

257. Цель панацеи и человеческой геометрии со-стоит в том, чтобы найти дух, который, полага-ется, есть материя. Таким образом, они могут из-бегать в своих расчетах нематериального. Таковы же и цели тех, кто избегая творения рук не своих, устанавливает правосудие. Давайте же посмотрим, к чему они придут, если окажется, что за едини-цей следует что-то еще.

258. Треугольник составлен из трех других треу-гольников с помощью их центров, что дает в ре-зультате 3. Добавив огонь, получим 7, и это пока-зывает, что жизнь вездесуща.

259. Если при жизни вы были мудры, то, умерев, станете видеть лучше, чем при жизни, события, происходящие в обоих мирах. Если вы не обре-ли мудрости при жизни, то не будете видеть, но будете только чувствовать.

261. Зло проистекает из возобновленного объ-единения 4 и 5. Тем же возобновленным объеди-нением зло разрушается.

78

263. Человек способен произвести только 3, при-рода способна произвести 10, 9, 7, 6, 4, 3 и 1 вме-сте, и это показывает, что природа способна про-извести на один больше, чем может человеческая сила за сегодня.

264. Всегда помни, что у тебя есть тело, которое принадлежит земле.

265. 3 экипаж, 4 водитель, 10 путь.

266. Это центр принципов смешивания, приво-дящий их в действие, и потому заставляющий страдать. Этого центра нужно остерегаться, и есть иное, что необходимо желать: единицу из 53290.

267. Три таинства содержат в себе формы, и не требуют подготовки, так как легко даются. Четы-ре других таинства нуждаются в приготовлениях. И потому могут быть дарованы только при нали-чии ума.

268. Одно дело – понимать саму операцию. Дру-гое дело – понимать, почему операция соверша-ется. Существа, воплощенные в телах, обладают первым пониманием. Второе понимание доступ-но только 10, 9 и 4.

269. Будь мы одни, а там был бы он, тогда в ком причина не произведения единицы, когда мы идем к нему?

271. Куда бы человек ни пошел, и как бы он ни был изолирован, три всегда вместе.

272. Если человек начнет с изучения принципов вещей, то увидит, насколько просто и близко по-знание всего остального.

274. Что может быть более прекрасным, более по-лезным и более заслуживающим уважения, чем колесо? 10009.

275. Человек живет в ограниченном, и чего-то боит-ся! А значит, он не сможет отговорить себя от этого.

276. 10 – первый сын отца, и отца человеческого сына рассмотрим как первое. В конечном счете, 10 – дитя каждой вещи, а 4 заключает в себе лю-бую вещь, потому что всегда дает первенство 10, которое есть голова.

276. Мы должны убить время, 5, но время убивает нас.

279. Человек делает слишком многое из того, что хочет, и потому не способен делать те вещи, которые желает от него его проводник. Воля этого проводника абсолютно блага, и поэтому воли человека либо не должно быть, либо она должна стать одной с его волей. И в этом со-стоит препятствие или высшее достижение Му-дрости.

280. Если вы не ищете науки, она придет к вам. Но только если вы не ищете чего-либо еще.

281. Я каждый день чувствую, как активность духа убивает животную пассивность, и это единствен-ное, для чего человек пребывает на земле.

283. Ложь, относительно того, что можно чув-ственно воспринять, – не ложь вовсе; единствен-ная существующая ложь – ложь против того, что нельзя чувственно воспринять. Потому, пока мы не лжем против него, пребудем мы в мире, вред окажется во храме, не в святилище.

284. Гниение – реторта существ, в особенности насекомых. Поэтому будьте чисты, чтобы они не поедали вас.

285. 2 производит 5.

286. Лучший способ попросить Бога вознести нас над нашими чувствами, это вознестись само-стоятельно.

288. Благословен тот, кто, в самом деле, знает толь-ко покорность своему руководителю и молитве.

292. Кто сберегает лучше творца?

293. Ничто не предстанет взору без руководите-ля, агента, предмета или инструмента, и, в конеч-ном счете, деятельности. Работа всей природы и каждой вещи в отдельности ведется и произво-дится таким образом.

294. Как душа может жить отдельно от тела, так и многие тела живут отдельно от своих душ. 3. 5. 7.

79

295. Земной Восток дан человеку, чтобы служить для него лестницей.

296. 6 — его число, 4 — его свойства, которые со-ставляют 10, и это есть изображение.7 - его природа, 10 - его второе свойство, причина его подобия, 17.; двойное p (лат.); Мы должны от-делить 6 от 4, так как они - две вещи.

296. 6 - его число, 4 - его свойство, и это есть изо-бражение. 7 - его природа, 10 - его второе свой-ство, причина его подобия, 17.

297. Тревога, тревога, до тех пор, пока вы живе-те среди людей насилия, они будет пытаться убе-дить вас в том, что они - что-то, в то время как они - ничто.

298. Благоприятно, если голос звучит некоторое время. Дурно, если он резок и внезапен.

299. Ртуть бела, потому что находится в центре. Когда она изымается из центра, то становится черной. Она готова к действию, так как чиста. Она неподвижна, так как проживает в безразли-чии.

300. Среди видимых существ не должны оставать-ся впечатления от действий существ истинных. И поэтому они не могут понять свет.

301. Элемент производится воссоединением сущ-ностей. Воссоединением элементов производятся тела. Поэтому элементы девятикратны, таковы же и формы.

302. Если желаете не испытывать гордости, пом-ните, сколько вам прийдется за нее заплатить, и этого будет достаточно для скромности.

303. Наилучшим свидетельством любви к право-судию будет применение его к самому себе.

304. Никогда не поднимайте четырехкратное над четвертой силой; остатком будет отвращение. Ничего более не может быть по причине 4, 8, 3 и 7 = 1.

306.

307. Элементали, как и многие тюремщики, со-держат узника иной природы.

308. Свидетельство того, что Бог не создавал при-роду, а произвел ее, покоится на том факте, что ду-ховная душа человека присоединяется к его форме только когда телесный принцип достиг его.

308. Свидетельством того, что Бог не создавал природу, но что она была у него сделанной, явля-ется то, что духовная душа человека присоединя-ется к его форме, только когда телесный принцип построил ее. И человек — это малый мир.

309. Если существует только 1, то как 3 может быть чем-то, если она — всего лишь 2?

310. 4 может быть рассмотрено только в трех под-разделениях: первом, втором и третьем. Поэто-му среди сотворенных вещей нет прямых линий и квадратов.

311. Человек был создан только для того чтобы созидать миры.

312. Пятью четырнадцать будет семьдесят. Пятью девять будет сорок пять. В этом заключается за-гадка форм, их конца и границ и свойств пяте-ричности. Совершенно верно, что пятеричность является кратной частью каждого из этих резуль-татов, так как она – их множитель.

313. Благо не создавало зла, точно также как зло не создавало блага. Аналогично тому, как 1 не соз-давало 2, и дважды два не может быть четыре.

314. Когда нет света по краям сосуда, но есть лишь в его центре, сила проявляется в широте и долго-те, но не в образе четвертой сущности, потому что иначе ее можно было бы рассматривать как пятеричность. Четвертая сущность состоит из 3 для подчиненного, и 1 для превосходящего, {но} 4 подобно 1, и от этого происходит 7. Человек вмещает в себе каждую вещь.

315. Опасайтесь своих наблюдений по поводу природы; исследуйте с чистым, мудрым и не-винным желанием; сосредоточьтесь на наибо-лее простых вещах, не старайтесь проникнуть в суть взглядом исследователя и преждевременно. По этой причине человеческая наука тщетна.

80

316. 3 предназначено для Моисея, из-за Моисея, Аарона и Ора.

317. 2 предназначено для Иешуа, из-за Иешуа и Калеба.

318. 3 предназначено для Авраама, из-за Авраама, Исаака и Якова.

319. 1 взята из Калеба, потому что он был одинок.

320. Из Якова берется только 1, потому что у него не было потомства в материи.

321. 6 путешествий человека происходят в 3 тюрьмах: первая — пятикратность, вторая — де-вятикратность, {и} третья — шестикратность; так создается беспорядок. 5 + 9 + 6 = 20.

322. Свет света, огонь огня, жизнь жизни.

323. Белый цвет — б{ожественная} д{уховность}, красный — з{емная} д{уховность}, черный — разрушение.

323. Планетарное действие является повсемест-ным и всюду переплетенным. Так индивиду-альные отличия созданных существ, особенно металлов, происходят из индивидуальных для них законов, а не по причине особого действия планеты.

325. Любая форма является признаком действия самого существа; она является деятельностью и иероглифом существа.

326. 1-ая оболочка тел масляная, 2-ая соленая, и 3-я ртутная как принцип формы, следовательно, внутренняя сера производит центр четверично-сти, или альфу и омегу.

327. 3 месяца для каждого р{авноденствия}, в ко-торых по 6 лун.

329. Истинный Шаббат начинается во вторник после 14-го Лунного Дня в марте, таким образом, Шаббат Евреев начинается четырьмя днями поз-же, а Шаббат Христиан на день раньше. Шаббат Евреев начинается с первой звездой, которая яв-ляет собой духовный закон.

330. Говорите немного, поскольку иначе ваша наука будет воспринята как система, что и случи-лось со всеми остальными.

334. Причина всех проблем людей в том, что они не могут убедиться в существовании множества умов, которые отвергают мысль.

335. Се, Человек! 2! (E[cce] H[omo]! 2!)

338. Желаете узнать принцип и закон каждой вещи? Просто понаблюдайте за леской рыбака.

339. Мы изображаем кривые в широте, по отно-шению к Югу или Северу, и никогда не изобра-жаем прямые линии в долготе.

342. Свидетельство восьмеричности находится в сумме мер вселенскоготворения, то есть:Широта без центра: 1, 2, 3, 4, 5, 6 3Широта с центром: 1, 2, 3, 4, 4, 5, 6, 7Долгота с центром: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 10Кривая в широте к Северу: 1, 2, 3, 3 9Кривая в широте к Югу: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 3 6

------Результат всех этих сумм равен 8, итоговым ре-зультатом которой 7.

343.

345. Один раз, два раза, и половина первого раза, означает 4, 4 и 2 — 10, или 4, 4, 4, 2, которые про-изводят 5.

350. Четыре числа, 3, 6, 7 и 9, обладают единством для пропорции; это служит доказательством того, что исконное единство четверично, и что оно универсально.

353. До семилетнего возраста человек живет не-винно; старше семи он может себя запятнать; по-сле пятнадцати он способен на преступление.

•

81

Шестая из десяти молитв Луи-Клода де Сен-Мартена, опубликованных в приложении к книге Артура Эдвар-да Уэйта «Жизнь Луи Клода де Сен-Мартена, неиз-

вестного философа» (A.E. Waite «Unknown Philosopher: The Life of Louis-Claude de St. Martin and the Substance

of His Transcendental Doctrine», 1901).Перевод: CЕСТРА Т. Х.

Редактура: ERIC MIDNIGHT

ВНЕМЛИ, ДУША МОЯ, ВНЕМЛИ, И УТЕШЬСЯ В ГОРЕ своем! Исцелит Бог Вседержитель раны твои многие. Он единственно Силу имеет сотворить сие, нисходя лишь до тех, кто смиренно свиде-тельствует о том, что обладает Он силою сей, лишь для ревностных служителей Своих. Не при-ди к Нему во лжи, подобно жене Иеровоама, коию покрыл пророк бесчестьем, но приходи со смирением и верою, коие внушает тебе осоз-нание мерзости пороков твоих, а также и та Сила Всеобщая, не желающая смерти грешника, ибо это Он сотворил души.Пусть властвует время над тобою и над всеми

вещами преходящими; не допускай поспешно-сти в труде - это приводит к беспорядку; не откла-дывай дела из-за ложных желаний и напрасных размышлений - это наследие глупцов. Заботься лишь о внутреннем исцелении, о твоем духовном спасении, тщательно собирай скудные силы, ко-торые ты приобретаешь; используй их для того, дабы с каждым днем все более приближаться к Тому, Кому ты когда-то принадлежал, и Кто раз-делял с тобою сладкую свободу существа, в пол-ной мере наслаждающегося пользованием всех своих способностей, никогда не встречая препят-ствий. Когда бы эти порывы радости ни достигли тебя, встань со своего ложа скорбного, и взывай к Милосердному и Всемогущему Богу: Господи, не хочешь ли Ты оставить томиться в рабстве и стыде сей прежний образ Свой, от века погре-баемый под собственным прахом, но так и не ис-требленный? Посмел он уразуметь Тебя ложно, в дни пребывания своего в сиянии Славы Твоей.Всего на миг сомкнул Ты очи Вечности Тво-

ей, с того же мига погрузился он во тьму, подоб-ную глубинам бездны. Из-за сего же скорбного

падения всеми врагами своими презираем стал он, коим недостаточно было предать его осмеянию, и потому наполнили они его ядами своими, ско-вали его цепями своими, и посему он не способен более защитить себя, став добычей легкой для их отравленных стрел. Господи, Господи! Разве не достаточно сего долгого и унизительного ис-пытания, дабы осознал человек, что Справедлив Ты, и оказал почтение Власти Твоей? Разве не довольно презрение врагов Твоих разлагало его, дабы глаза его открылись, и узрел он свое осмея-ние? Разве не страшишься Ты, что сущности сии разъедающие со временем способны будут изме-нить его до неузнаваемости?Враги Света Твоего и Мудрости Твоей не пре-

минули спутать длинную вереницу сию моего упадка с самой Твоей Вечностью; они верят, что царство их ужаса и беспорядков есть единствен-ное жилище истины; они провозглашают себя победителями Тебя и властителями Царства Тво-его. Посему же, Боже ревностный и бдительный, не допускай более осквернения Твоего образа; жажда Славы Твоей наполняет меня более, не-жели любое иное желание счастья, отдельного от Славы сей Восхождения Твоего на вечный пре-стол Твой, престол Мудрости Твоей, пылающий чудесами Твоей Силы; войди на миг в сей святой виноградник, коий замыслил Ты от века, сорви одну лишь из сих живительных гроздей, коие он непрестанно производит; да заструится сей свя-щенный и возрождающий сок по устам моим; да увлажнит он мой пересохший язык, да войдет он в сердце мое, да привнесет в него принесет в ра-дость и жизнь, да проникнет он во все члены мои и наделит их силой и здравием. Тогда я стану скор, ловок, силен, как в тот день первый, когда исшел я от рук Твоих. Тогда враги Твои, разочарован-ные в своих надеждах, станут краснеть от стыда и дрожать от страха и ярости, поскольку увидят они тщетность их противостояния Тебе, а также и завершение моей безупречной судьбы вопреки их дерзким и настойчивым усилиям. Внемли же, душа моя! Внемли, и утешься в горе своем! Боже Крепкий исцелит многие раны твои.

•

ШЕСТАЯ МОЛИТВА СЕН-МАРТЕНА

82

Источник: http://www.philosophe-inconnu.com/Etudes/corps_glorieux01.htm

Автор: ДОМИНИК КЛЕРАМБОПеревод: ERIC MIDNIGHT,

для журнала «Пламенеющая Звезда» №7

В КОНТЕКСТЕ РАССМОТРЕНИЯ ТОНКИХ ТЕЛ, КОИМИ обладает человек, весьма важен вопрос о Теле Славы, поскольку именно его достижение явля-ется целью Христианского Теурга и Мистика. Сущность сего Тела и его применение являются одними из величественнейших тайн, коии редко человек раскрывает при своей материальной жиз-ни. Тем не менее, человеку не запрещено стре-миться познавать вещи, коии исполнены для него пользой. Посему давайте же обратимся к весьма примечательной статье известного во Франции деятеля Мартинистского просвещения Домини-ка Клерамбо, коия называется «Духовное Тело и Тело Славы в Мартинизме».

«Такое понятие, как «Тело Славы» занимает в особен-ности важное место в Мартинистской традиции. Сен-Мартен упоминает о нем, когда говорит о непроницае-мых доспехах, в коие человек вновь обязан облачиться. Понятие это как таковое не присуще Иудео-Христиан-ской традиции, на коию опирается Мартинизм. В дей-ствительности, речь идет о понятии, присущем Зоро-астризму, неоплатонизму, а также и Христианской Каббале. В сих отличных друг от друга традициях за-ключены сокровенные сведения, способные пролить свет на данный вопрос.

Сварна персовДревняя религия персов, Зороастризм, го-

ворит о Свете Славы, Сварне, созидательной энергии, коия была задействована еще в начале Творения, и коия будет действовать до последне-го действия, предпринятого для преображения мира. (Сей вопрос в должной мере рассматрива-ется в сочинении Анри Корбена «Духовное Тело и Небесная земля в иранском маздеизме и ши-итизме», Париж, издательство «Buchet/Chastel», 1979 — прим.) Сей свет являет собой субстанцию, составляющую Ахура Мазду. В иконографии он представлен в виде сияющего нимба, Славы. Сия Слава есть Земля Небесная, мать мира, Spenta Armaiti, божество, соотносимое с известной в За-

падном мире Софией. Она является посредником между душой и Божественным, который пребы-вает в промежуточном мире, сущем между ми-ром материи и миром чистого духа. Это mundus imaginalis (мир воображения). В этом мире не-материальное приобретает свои чувственные формы, и чистый разум обретает духовное тело. На этом плане воображения Земля представляет-ся в образе ангела по имени Spenta Armaiti.Сварна весьма схожа со Святым Элементом

Якоба Бёме, то есть с духовной телесностью, в коией обитает демиург София, Мудрость, Душа Мира. Сей воображаемый мир распола-гается в Восьмой Сфере, называемой Хургалиа (Hûrqalyâ). Восьмая Сфера располагается выше семи остальных, коии доступны восприятию на-ших чувств. Душа может достигнуть сего плана, если человек еще не умер, пользуясь способно-стью исключительно духовного и не зависящего от тела характера, - активным воображением. (Па-рацельс называет его «воображением истинным»). Именно здесь происходят великие визионерские опыты, мистические экстазы, а также и Посвяще-ния. Именно начиная с приобщения к сей Земле Небесной душа начинает восстанавливать свое тело, в коием Монаде возможно будет воскрес-нуть, то есть Тело Света.Активное воображение есть созидательная

способность тела воображения человека, то есть его тонкого тела, неотделимого от души, посколь-ку именно в нем создается духовная индивиду-альность человека. Если смотреть на сей вопрос с данной точки зрения, то возможно сказать, что обретение Тела Славы является в прямом смысле этого слова принятием участия в процессе появ-ления Земли Небесной, то есть в преображении Творения. В ходе данного процесса душа (âme) обеспечивает сохранение, после смерти человека, его духовного тела, тела, в коием он воскреснет, (Таковая же концепция существует и в неопла-тонизме, она описывалась Проклом, который рассуждает о высшем «охема», то есть Теле Све-та, в коие демиург вместил душу человеческую, и коие сохранит душа и после смерти человека, вопреки действию низшего «охема», тела духов-ного, коие исчезнет после смерти. – прим.) и коие причастно к жизни в Мудрости и в Свете Славы.

ДУХОВНОЕ ТЕЛО И ТЕЛО СЛАВЫ В МАРТИНИЗМЕ

83

Одеяния СветаВ Иудео-Христианской традиции идея о су-

ществовании Тела Света существует с давнейших времен. Ее корни лежат в истолковании следую-щего стиха из Ветхого Завета, в коием сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды ко-жаные и одел их». (Быт. 3:21). Еще в давние вре-мена некоторыми толкователями высказывалось предположение, что в сем стихе говорится о по-ложении человечества не после его духовного па-дения, но о положении его в более раннее время. Они упоминали, что одежда, о коией говорится в данном стихе, сделана не из кожи, а из Света. Для доказательства они опирались на тот факт, что на иврите слова «кожа» (âur) и «свет» (aur) весьма подобны друг другу.В тавматургической традиции относитель-

но данного стиха существует то же самое мне-ние: речь идет об Одеждах Света. В Мидраше Раббы также поддерживается сей тезис, причем Рабба опирается на видение рабби Меиля (I в. от Р.Х.), относительно данного стиха, в котором так же речь шла не о «коже», но о «свете». Эта идея относительно первоначального человека, обла-ченного в одежды света, пользовалась большой популярностью, и не только у иудеев, но также и у мандеев и манихеев. Помимо сего, она была известна и Христианам Сирии. Также о Теле Све-та часто упоминает Святой Ефрем, живший в VI веке от Р.Х.. Некоторое апокрифические сочине-ния, такие как, например, «Восхождение Исайи», так же обращаются к сей изначальной одежде че-ловеческой. Позже, в XIII веке, в «Зоhаре» тоже будет сказано об одеждах Адама и Евы, описан-ных в приведенном нами стихе, с таковыми уточ-нениями: «вначале, соблюдая подобие с тем, что есть наверху, у них были одежды Света, и лишь затем, после того, как они пали, они облачились в одежды из кожи». («Зоhар», «Книга Руфь», пере-вод Шарля Мопсека, издательство «Verdier», 1987, с. 84. – прим.)

СлаваЭто Славное Тело есть аллюзия на «Славу

Божью», библейское выражение, применяемое для описания Самого Бога, Сияния Его Свято-сти, когда Он становится Проявленным, и люди ведают о Его Присутствии. В Ветхом Завете она означивается ярким Светом, Огнем. Именно све-тящееся облако является пред Моисеем на горе Синай, и именно она направляет народ Изра-

ильский во время его скитания по пустыне, и за-тем спускается в Храм Соломона. В Новом Заве-те сие Светящееся Облако нисходит на Иисуса Христа во время его Преображения на горе Фа-вор. После Его Воскресения Он входит в Славу Божью. В Христианском Символизме сию Славу Бо-

жью означивают нимбом (от лат. «nimbus», обла-ко), ореолом Святых, коий связан с проявлением Славы Божьей, и свидетельствует о присутствии в Святых Света Духовного. Данный символизм присущ также и мандеизму. Ореол является для мандеев предвосхищением их воскресения в Теле Славы. Согласно Оригену, сия форма, необходи-мая для воскресения из мертвых, имеет является сферической по своим очертаниям.

ВоскресениеСвятой Павел связывает Тело Славы с Вос-

кресением. (Мари-Эмиль Буасмар описыает это положение в своем сочинении «Что еще сказать о Воскресении?», Париж, издательство. «Cerf», 1995). Данная идея о воскрешении из мертвых высказывалась также и в тексте Ветхого Завета, в «Книге Пророка Даниила», глава 12. («И восста-нет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяж-кое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут за-писанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда». (Дан. 12:1-3)Именно Святой Апостол Павел развил идею

о Воскресении в Христианской традиции. Пона-чалу он принимает идею, близкую к концепции пророка Даниила («Первое послание к Корин-фянам», «Первое послание к Фессалоникийцам»). Затем, вопреки воззрениям иудеев, для коих не существует души без тела, он высказывает мысли о том, что душа будет продолжать существовать и после вещественной жизни человека.Вскоре он допустит, что душа, после смерти

человека, открывает для него иное тело. Вместе с тем, эта новая оболочка более не связана с зем-ным миром, это «Тело Славы», то есть Духовное Тело. Данное развитие воззрение Апостола мы мо-

84

жем наблюдать во «Втором послании к коринфя-нам». Это новое положение он раскроет благода-ря своему проповедованию у греков, коии отка-зывались принимать Христианство, по причине предположений о том, что земное тело может воскреснуть. Цельс в своих сочинениях, обра-щенных против Христианства, называл воскре-сение земных тел «смехотворной идеей». (Цельс, «Против христиан», Phébus, 1999, с. 125).Апостол Павел в рамках идеи о Воскресении

говорит о бессмертии души. Данная идея пред-ставлена в Евангелиях, где под победой над смер-тью подразумевается именно бессмертие, а не воскресение земного тела. Между тем, для того, чтобы взойти на Небеса, как пишет Павел, душе надобно принять форму «Тела Славы». Соглас-но Апостолу Павлу, мы одеваемся в зачаток сего Тела во время нашего Крещения, «облачаясь» во Христа.

Фридрих Кристоф ЭтингерСогласно Парацельсу, человек обладает не

только лишь земным телом и астральным телом, но также и тем, что предназначено для продол-жения существования человека и после его ма-териальной смерти. И это - limbus æternus, веч-ное тело души (âme). Сие Духовное Тело мы приобрели в следствии Жертвы, что принес за человечество Христос, умерев за грехи наши на Кресте. Следуя идеям Парацельса, другие мысли-тели, такие как Герхард Дорн, Валентин Вайгель и Якоб Бёме так же весьма заинтересовались сим вечным телом. Герхард Дорн в своем сочинении «Speculativa Philosophia» (1567) призывает алхими-ков работать над трансмутацией, коия обеспечит ему обретение одежд Света, в коию облачен был человек до его духовного падения. Поиски Золо-того Руна, о коих говорится в алхимической лите-ратуре XVII века, так же указывают на живой ин-терес к данной теме среди думающих и ищущих людей. (См. Антуан Фавре «Золотое Руно и Алхи-мия», Милан, издательство «Archè», 1990. – прим.)Фридрих Кристоф Этингер (1702-1782), Хри-

стианский Каббалист, весьма вдохновивший-ся идеями Якоба Бёме, также упоминает о Теле Славы в своих работах, и его описания доволь-но примечательны. Согласно Этингеру, в начале Творения Бог явил Себя в «Первоначальной Сла-ве», коия является Мудростью (Иисусом Христом, Словом). Сия Мудрость есть Храм, в коием прояв-ляет Себя Бог, и сие есть изначальное простран-

ство, существовавшее во Вселенной. Мудрость сия есть Небеса, в коием пребывают Ангелы и Избранные. Она составляет Тело Христово.Именно Сияющая Субстанция заложена в

основании всего сущего. Она есть тело ангелов, Святой Элемент, о коием писал Якоб Бёме. Если мы вспомним теории Ньютона, тогда увидим, что она также есть «Sensorium de Dieu», средство, по-средством коиего Бог воспринимает Свое Творе-ние. Это Тело есть не что иное, как Свет Божий, если можно так выразиться, Архетип Славных Тел человеческих. Это первоначальное небо со-держит в себе также и все идеи, коие так же пред-ставляют собой зачатки, сущие в Теле. Мир, в коием мы пребываем, располагается

там, где некогда было Царствие Небесное. Одна-ко оно и остается здесь же, но теперь его образ был искажен Люцифером. <…> Согласно Этин-геру, мы пребываем там же, где будет происхо-дить воссоединение Иисуса с Избранными Его. Сие Универсальное Восстановление начнется с людей, однако оно посвящено всецело Воскресе-нию Иисуса Христа, поскольку Воскресение Тела Христова есть «последняя материя», вновь сфор-мированная Мудрость. При своем воскрешении человек также облачится в свои Духовные Одея-ния.Этингер утверждает, что человек воплощается

дважды. В первый раз – когда рождается, и во вто-рой раз – когда преисполняется веры. Сие второе рождение было предзнаменовано в человеке Вос-кресением Христовым. Небесное Тело Иисуса Христа наполняет мир и дарует нам пищу (тело и кровь), необходимые для нашего восстановле-ния. Таким образом, человек, после прекращения его земного существования, сохраняет свою теле-сность. Он указывает также на то, что душа и тело соединяются друг с другом весьма основательно. Этингеру принадлежит и видение Славного Тела человеческого, коие принимает участие в восста-новлении первозданной чистоты Творения, ста-новясь частью «Земли Небесной».

Мартинес де ПаскуаллиВ Мартинизме понятие Тела Славы связано

непосредственно с тем положением, коие зани-мал человек до его падения. Согласно Мартинесу де Паскуалли, мир был сотворен для того, чтобы служить обиталищем для первичных духовных разумов. Сии первоначальные разумы понача-лу пребывали в Божественной Безграничности,

85

но затем мятеж, учиненный некоторыми из них, привел к необходимости появления простран-ства, предназначенного для того, чтобы сдержи-вать их пагубное воздействие. Вне Божественной Безграничности существует несколько уровней бытия: Сверхнебесная Безграничность, Небесная Безграничность и Земной Мир. Человек исшел от Бога для того, чтобы продолжать контролиро-вать заблудшие разумы, коие были заключены в сотворенный мир.Человек есть дух, он не обладает телом. Он

пребывает в центре Небесной Безграничности, в том месте, коие называется Земным Раем. Между тем, для того, чтобы иметь возможность воздей-ствовать на мир, ему необходимо выйти из сего положения, он должен образовать Славное Тело, нечто вроде покрова, коий позволит ему про-явиться и воздействовать на Творение. Человек способен придать Телу сему такую форму, ка-кую пожелает. Согласно «Трактату о Реинтегра-ции существ» (§ 22), именно из-за неправомерно-го пользования сей привилегией человек утерял свое Тело Славы, и был поглощен телом матери-альным, коие отныне обрекло его на пребывание в материальном мире. Пребывая в изгнании, в своем материальном

теле, на Земле, человек, тем не менее, все еще хра-нит верность своему предназначению. Между тем, он усложнил свои условия выполнения его зада-чи, поскольку теперь он вновь должен завоевать свое место в Творении для того, чтобы успешно завершить свою миссию.

Трактат о РеинтеграцииВ анонимной рукописи, коию обнаружили

среди документов Сен-Мартена после его смерти (хранится в Фонде Z), в особенности интересно рассказывается о Теле Славы. Вероятно, автором сей рукописи является Пьер Фурнье (1738-1825), который являлся секретарем Мартинеса де Па-скуалли до тех пор, пока его место не занял Сен-Мартен. Текст никак не озаглавлен, но по его со-держанию можно сделать вывод о том, что он на-писан на основании «Трактата о Реинтеграции».Пьер Фурнье часто цитирует изречения Свя-

того Павла и объясняет, что душа, подражая со-вершенству Святых, способна достичь своего воскресения. В остальном он повторяет схему картины мира Мартинеса де Паскуалли, говоря о том, что Творение подразделяется на три уровня: Сверхнебесная Безграничность, Небесная Безгра-

ничность и Земная форма. Однако вместо того, чтобы рекомендовать для достижения подобных результатов Теургию, как то делает Мартинес де Паскуалли, Пьер Фурнье советует прибегать к Ду-ховной Алхимии, коия призвана привести чело-века к Духовному воскресению. Пьер Фурнье го-ворит, таким образом, о создании Философского Камня, трансмутирующего материальное земное тело в Тело Славы. Он также говорит о восхож-дении души сквозь семь Сфер Небесной Без-граничности. Подобно Мартинесу де Паскуалли он разделяет Небесный Септенер на три части: Чувственный Круг (Луна, Венера, Юпитер, Марс, Меркурий), Зримый Круг (Солнце) и Умствен-ный Круг (Сатурн). К сему Тернеру он приводит соответствие в виде трех богословских доброде-телей: вера, надежда и милосердие. Его описание Восхождения чрез Семь Небесных Сфер напо-минают Диалог между Павлом и душой Марси-лио Фичино, текст, коий сам по себе содержит в себе множество заимствований из «Corpus Hermeticum» Поймандра.

ДоспехиЛуи-Клод де Сен-Мартен очень много писал

относительно Тела Славы. Между тем, что и свой-ственно ему, Неизвестный Философ скрывает суть его речей под весьма туманным изложением, коие очень сложно истолковать тем читателям, которые мало знакомы с Мартинистской Доктри-ной. Здесь мы удовольствуемся тем, что приведем только некоторые его высказывания относитель-но Тела Славы. В своем первом сочинении, «О за-блуждениях и истине», в описании Сен-Мартена непроницаемых доспехов изображался человек, пребывавший в центре Сада Эдемского, в коием было Семь Деревьев (подразумевается Небесная Безграничность), под которыми Сен-Мартен и подразумевает Тело Света. («О заблуждениях и об истине», Луи-Клод де Сен-Мартен, Вито, изда-тельство «Le Lis», 1979, с. 35-37, 43 и 49. – прим.)В «Естественной Таблице» Сен-Мартен также

обращается к Телу Света. Он объясняет, что «на-гота», присущая первому человеку, и означенная словом «gharoum», происходит от арабского сло-ва «ghoram», означающего «кость, лишенная пло-ти». Он делает уточнение, говоря, что в иврите корень «ghatzam» означает «силу, добродетель». Таким образом, «нагота», о коией сказано в Би-блии в отношении Адама, для Сен-Мартена озна-чает то, что Адам был нематериальным, лишен-

86

ным плотского тела. («Естественная таблица от-ношений между Богом, человеком и Вселенной», окончание главы XIII. – прим.) Об этом перво-начальном одеянии Сен-Мартен также упомина-ет в «Новом Человеке». Он говорит, что первона-чальному человеку не должно было разделяться, поскольку сие первоначальное одеяние должно было изливать сияние Света Небесного на все Творение. («Новый Человек», №66. – прим.)

СофияВо второй главе «Руководства Духовного Че-

ловека» Неизвестный Философ уточняет, что во время нашей Духовной Работы мы оживляем наше Тело Славы, порождаем в самих себе Со-фию. Давая пояснения к этому тезису своему дру-гу Кирхбергеру, (Письмо от 23 августа 1793 года, «Неизданные письма из корреспонденции между Луи-Клодом де Сен-Мартеном и Кирхбергером», Париж, издательство «L. Schauer et Alp. Chuquet», 1862, с. 101. – прим.) Сен-Мартен говорит, что Со-фия вместе со Славным Телом и есть земля обе-тованная для человека. Здесь видно сильное влия-ние Зороастризма. Действительно, Spenta Armaiti, вечная дева, приравнивается к Земле Изумрудной, к Восьмой Сфере. Согласно Ибн Араби, эта ми-стическая земля содержит в себе закваску праха земного, посредством коиего был сотворен Адам. («Книга о духовных победах Мекки», глава CIII, Анри Корбен. Здесь Анри Корбен приводит мно-жество сведений относительно Духовного Тела и Небесной земли», цит. раб., с. 164-172. – прим.)Интересно, что в исламской традиции, о чем

сообщает Табраси Масуди, тело человеческое было сотворено с помощью трех видов земли: одна из земель, при этом, красного цвета, другая – белого, и третья – черного. (В исламе также суще-ствуют и иные воззрения, уже относительно семи цветов, о чем пишет, например, Джалладин Руми. См. также «Мистические соединения» К.Г. Юнга, Париж, 1982 г., том II, глава V. – прим.) Нет ни-чего удивительного в том, что во время Посвяти-тельного Ритуала в Степень Ученика Избранного Коэна Мартинес де Паскуалли предписывал оде-вать кандидата в одеяния из трех тканей: черного, красного и белого цвета. Вероятно, это символ водворения Адама в его Тело Славы. В «Руководстве Духовного Человека» Неиз-

вестный Философ объясняет также, что тот Путь, коий проделал Христос для того, чтобы вопло-титься в мире сем, должен предпринять и человек.

Созерцая Себя в зерцале вечной девы Софии, он был облечен в Тело Славы. И именно после сего созерцания он обрел тело, вверенное земной деве. Согласно Сен-Мартену и Виллермозу, после Сво-его Воскресения Христос, выполнив свое Пред-назначение на земле, явился не в земном теле, а в Теле Славы. То же самое произойдет и с челове-ком, когда он закончит свое земное существова-ние. Сен-Мартен, как и Мартинес де Паскуалли, говорит о Небесном Восхождении как о восхож-дении на гору Синай, вершина коией представ-ляет собой наиболее возвышенное место Мира Небесного, Врата Сатурна, позволяющие взойти к Миру Сверхнебесному. По мере того, пишет Сен-Мартен, как мы поднимаемся по сей горе, мы облачаемся в плащ Илии, то есть в наше чистое первоначальное одеяние, коие является девствен-ным телом, единственным, способным запечат-леть в нас Слово. Тело Славы, не смотря на то, что оно являет-

ся нашим первоначальным одеянием, тем не ме-нее не является самим человеком. Согласно Мар-тинесу де Паскуалли, оно являлось только лишь инструментом, посредством коиего Адам был способен воздействовать на Творение, дабы осу-ществлять в нем переданные ему полномочия. То же самое относится и к Христу, как пишет Сен-Мартен, в своем прекрасном письме, коие адре-совал он к Валатэ д’Альнену. Он уточняет, что «это только лишь нетленная оболочка», посколь-ку жизнь тела есть «вечное Слово, приближенное к человеческому облику, предназначенное для того, чтобы возвратить нас к образу, ранее иска-женному грехом». (См. письмо от 22 октября 1795 года в «Мартинистских документах», Париж, из-дательство «Cariscript», 1980, №13, с. 33. – прим.) Сен-Мартен также пишет в своем сочинении «О заблуждениях и истине» о том, что Христос, Кои-его символизирует число Восемь, есть единствен-ная опора, единственная сила, посредством коией человек может вознестись над тьмой, в коию он столь глубоко пал. Сей символизм весьма подо-бен сути Восьмой Сферы, Мира, коиего, согласно иранскому мистицизму, достигает Человек Света. (См. Анри Корбен, «Человек Света в иранском су-физме», Париж, издательство «Présence», 1971. – прим.)

Плащ ИлииИтак, именно неверное использование Тела

Славы привело к тому, что человек его лишился.

87

Таким образом мы видим, что наиважнейшей за-дачей для человека является вновь отыскать Плащ Света, коий он утерял. Фибры сего Плаща чело-век способен соткать в каждый момент выполне-ния им Духовной Работы. Для того, чтобы пол-ностью обрести свои первоначальные одежды, человеку необходимо покинуть свое земное су-ществование, и то, насколько сильно он преуспел

в процессе возвращения к Телу Славы, он может почувствовать исключительно в эти моменты со-вершения Духовной Работы, когда он облачается в молчание для того, чтобы соединиться с Цар-ствием Света».

•

88

Автор: ДОМИНИК КЛЕРАМБОИсточник: http://www.philosophe-inconnu.com

Перевод: ERIC MIDNIGHT, для Теургия.Org, 2012

Биографы Сен-Мартена, без сомнения, по достоинству оценили бы возможность попасть в читальный зал Неизвестного Философа. Дей-ствительно, разве обращаясь к личной библиоте-ке другого человека, не означает это то же, что во-йти в наиболее близкие с ним отношения, узнать обо всех его чувствах, о движениях его мысли, и так наилучшим образом объять его личность?Неизвестный Философ всегда относился с не-

доверием к книгам. Однако до конца дней своих он не прекращал посещать библиотеки, а также приезжать к своим друзьям для того, чтобы заим-ствовать у них на время те труды, которые не мог найти у себя во Франции. Сен-Мартен был весьма начитанным человеком, и сомневаться в том нет никаких оснований.Однако нам совсем не многое известно о со-

чинениях, которые он читал. В основном здесь мы можем опираться на те некоторые упомина-ния авторов, которые присутствуют в трудах Сен-Мартена: Бурламаки, Аббади, Руссо, Бёме, Гих-тель, Антуанетта Буриньон – имена тех авторов, которыми он восхищается. Буланже, Буффон – это имена философов эпохи Просвещения, к ко-торым он испытывает отвращение. Список вещей, находившийся в квартире, кото-

рую Неизвестный Философ занимал на 668 ули-це Сен-Флорентин (668 de la rue Saint-Florentin) в Париже, составленный через несколько дней после смерти Неизвестного Философа, практи-чески не предоставляет нам никаких сведений на этот счет. В данный список занесено «приблизи-тельно триста томов, среди которых есть и бро-шюры», однако в списке нет детализированного описания, помимо сообщения о том, что среди книг был «Словарь Вальмонта де Бомбарда, не-сколько сборников с пьесами, несколько трудов Вальтера, «История Церкви», несколько трудов на немецком языке, а также и литературные про-изведения». (1) Как заметил Роббер Амаду: «Мы могли бы с удовольствием предположить, при-чем на законных основаниях, что среди «трудов на немецком языке» было несколько книг Бёме,

впрочем, нам и так известно, что Сен-Мартен этими книгами обладал».Но является ли представленный список всей

личной библиотекой Неизвестного Философа? Вероятно, это не так, поскольку квартира, в ко-торой Сен-Мартен жил в Париже, не являлась ос-новным его местом пребывания. В Шандоне, что близ Амбуаза, у Сен-Мартена был дом, в котором он любил проводить теплое время года. Вероят-но, именно в этом доме он собрал все книги, ко-торых у него становилось все больше и больше с каждым годом, однако к этому собранию книг следовало бы также добавить и те издания, кото-рые он унаследовал от своего отца.Удивительно, что в своем критическом ана-

лизе Робер Амаду не обращался к знаменитому «Библиографическому справочнику психических и оккультных наук» Альберта-Луи Кайе (Albert-Louis Caillet), в котором упоминается потрясаю-щий документ. Автор действительно перечислят труды неизвестного Философа и представляет вниманию читателя «Каталог редких и ценных книг из кабинета покойного г. де Сен-Мартена», который был опубликован в 1806 году. (2)Никто, кажется, даже и не обеспокоился фак-

том существования данного каталога. Каково же было наше удивление, когда в конце 2007 года обнаружился экземпляр данного каталога в «би-блиотеке» сервиса Google (3)! Знаменитый интер-нет-поисковик преобразовал каталог в цифровой формат в августе 2007 года, заимствовав часть из издания, которое присутствует в библиотеке Ин-ститута Тэйлора, что в Оксфорде.Однако поспешим внести важное уточнение:

вопреки указаниям Альберта-Луи Кайе, в назва-нии каталога не говорится, о каком именно Сен-Мартене идет речь. Если этот каталог действи-тельно принадлежит Луи-Клоду де Сен-Мартену, в таком случае кажется удивительным, что кни-готорговец не увидел пользы в том, чтобы при-внести некоторую точность и указать псевдоним Сен-Мартена.Слава Сен-Мартена, без сомнения, повлияла

бы на успешность продажи. Допустил ли ошибку Альберт-Луи Кайе?В экземпляре «Каталога», представленном в

Институте Тэйлора, исправлена неточность в

БИБЛИОТЕКА НЕИЗВЕСТНОГО ФИЛОСОФА

89

названии. На титульном листе данного тома не-ведомо, чьей рукой под именем Сен-Мартена на-писано: «Неизвестный Философ». Полагался ли автор этой надписи на библиографию Альбер-та-Луи Кайе, чтобы сделать таковое заключение? Этого нам знать не дано. Между тем у нас есть ос-нования полагать, что данное примечание было добавлено не позже конца XIX столетия. Дей-ствительно, в ней присутствуют прославленные шесть точек, которые ввел в употребление в Мар-тинизме Папюс, создавая их по принципу трех точек, используемых в Масонстве. Следовательно, надпись была сделана после 1890 года, примерно в то же время, когда был опубликован труд Кайе, то есть приблизительно в 1912 году.Кроме того, в описании «Каталога», выполнен-

ном Альбертом-Луи Кайе, говорится о том, что в списке находится 196 книг, в то время как при просмотре «Каталога» мы видим 1 196 книг! Бу-дем считать причиной этого отличия простую опечатку, поскольку другие детали, описанные библиографом, отличаются точностью. (4)Может ли содержание «Каталога редких и

ценных книг из кабинета покойного г. де Сен-Мартена» (5) предоставить нам некоторые све-дения о настоящей личности владельца данных книг? Книги представлены в пяти разделах: Тео-логия, Юриспруденция, Науки и искусства, Ху-дожественная литература и История. Здесь мы не станем предаваться детальному изложению длинного списка отдельных рубрик, которые представлены в разделах, и лучше направим чи-тателя к приложению, которое завершает данную статью, то есть предложим ему самостоятельно ознакомиться с «Каталогом». Нескольких наших комментариев будет достаточно для того, чтобы раскрыть тайну данного документа.Для начала обратим внимание на дату публи-

кации этого издания. «Каталог» был опубликован в 1806 году с целью продажи книг в период со 2 по 19 июня 1806 года. Это мероприятие было организовано Братьями Тиллар (Tillard Frères), книготорговцами из Парижа. То есть, продажа книг происходила немногим после продажи дома Неизвестного Философа. Действительно, через год после смерти Луи-Клода де Сен-Мартена его сестра Луиза-Мари де Л’Эстендэр (Louise-Marie de l’Estenduère) (1740-1828) продавала собствен-ность в Шандоне. Следовательно, ничто не ме-шает нам прийти к выводу о том, что двумя года-ми позже она приняла решение расстаться с кни-

гами своего брата и препоручила заботы по про-даже книг Неизвестного Философа специалисту в деле книготорговли. Количество и качество книг, представленных в

каталоге, однако, ставят перед нами новые вопро-сы. Среди 1 196 книг (то есть, почти 1 500), пред-ставленных в нем, есть тома, свидетельствующие о богатстве владельца этой личной библиоте-ки. Среди этих книг есть издания действительно «редкие и ценные». Итак, нам известно, что Сен-Мартен обладал скромным материальным достат-ком. Кроме того, мы можем заметить, что список содержит, по крайней мере, три книги, опубли-кованные через несколько лет после даты смерти Луи-Клода де Сен-Мартена (они отмечены под номерами 1045, 1170 и 1171).Также может удивить тот факт, что числен-

ность книг по художественной литературе не-вероятно превосходит количество книг, напря-мую связанных с эзотеризмом или мистикой. В каталоге по данному вопросу мы находим толь-ко «Подражание Иисусу Христу» («L’Imitation de Jésus-Christ», № 30), «Оккультную Философию» Агриппы («La Philosophie occulte» d’Agrippa, № 187), а также и несколько сочинений Нострада-муса (под номерами 348-350). Конечно же, мы помним, что Сен-Мартен практически не ценил Оккультные науки и что Алхимические сочине-ния не радовали его глаз. Но как же объяснить тот факт, что в данном каталоге совершенно от-сутствуют сочинения Якоба Бёме, а также и раз-личные труды, о которых нам известно, что Неиз-вестный Философ их приобретал? Конечно же, отсутствие некоторых из этих

изданий можно объяснить тем фактом, что на-следница Сен-Мартена передала одному из дру-зей и учеников Сен-Мартена, Жозефу Жильбе-ру (Joseph Gilbert) часть от своих «архивов». Не получал ли он и сам, непосредственно от Сен-Мартена, часть его книг? Исследование каталога продажи книг из его личной библиотеки, веро-ятно, свидетельствует именно о таковой возмож-ности. (6)Действительно, в списке личной библиоте-

ки Жозефа Жильбера присутствовали труды Я. Бёме, У. Лоу, Э. Сведенборга, Г. Гихтеля, Дж. Лид и других авторов (7), чьи труды являли собой ду-ховную пищу для Сен-Мартена в период с 1790 по 1803 годы (8).Также мы должны с изумлением констатиро-

вать, что каталог из 1 196 «редких и ценных книг»

90

не выдерживает никакого сравнения с тем скром-ным списком книг, сделанным через несколько дней после смерти Неизвестного Философа. На-личие «Словаря Вальмонта де Бомарда (Bomard)» (то есть Бомара (Bomare)), а также «трудов Воль-тера» в списке и в «Каталоге» не является доста-точным основанием для того, чтобы делать ка-кие-либо выводы. Важным представляется факт о присутствии множества изданий художествен-ной литературы из «кабинета покойного г. Де Сен-Мартена» и о нескольких изданиях таково-го же направления, упоминаемых в списке книг, найденных в парижской квартире Неизвестного Философа.В конечном счете, богатство этой личной би-

блиотеки свидетельствует о разносторонних ин-тересах его владельца, начитанного интеллигента, который не только обладал классическим обра-зованием, но также внимательно читал сочине-ния, содержащие в себе идеи эпохи Просвеще-ния: сочинения Гоббса, Гольбаха, Юма, Ламетри, Дидро, Гельвеция, Кондильяка, Локка, Вольтера, Вольнея, Руссо и Буффона занимают далеко не последнее место в списке. Эта культура была зна-кома и Сен-Мартену. Между тем, трудно предста-вить себе Неизвестного Философа, читающего многочисленные труды, посвященные сбору по-шлин и налогов, импорту семян, военному искус-ству и инсектологии, фигурирующие в каталоге от 1806 года. У нас остается возможность предполагать,

что все эти труды перешли к Луи-Клоду де Сен-Мартену от его отца, но не разумнее было бы счи-тать, что в этом каталоге представлены книги из личной библиотеки однофамильца Неизвестно-го Философа?

Разделы «Каталога» (приложение)

1.ТеологияВ данном разделе содержатся 63 книги (под

номерами 1-63, с. 1-10).Содержание: Тексты и версии Священного

Писания; Библейские сюжеты и персонажи; Ли-тургия и Церковные соборы; Теология Схоласти-ческая и Моралистическая, Проповеди; Теоло-гия полемическая, или Трактаты, посвященные защите христианской и католической религии; Теология мистическая и созерцательная; Теоло-гия неортодоксальная; Теология магометанская и индийская.

2.ЮриспруденцияВ данном разделе содержится всего несколько

книг, общим числом 15 (под номерами 64-78, с. 10-12).Содержание: Гражданское и уголовное право,

французское и иностранное.

3.Науки и искусстваЭто наиболее значительный по численности

книг раздел, в котором собраны труды по фило-софии. В нем заключается список из 419 книг (под номерами 79-497, с. 12-71).Содержание: Древняя и современная филосо-

фия; Нравственная логика; Труды философии, посвященные морали, добродетелям, порокам и страстям; Экономика; Политика; Торговля, Фи-нансы; Метафизика; Физика; Естествознание о вопросах земли, элементов и т.д.; Основополага-ющие труды по сельскому хозяйству и сельско-хозяйственной экономике; Введение в ботанику; Естествознание о растениях; Труды, посвящен-ные деревьям, растениям, грибам, цветам и их разведению; Растения общественных и частных садов; Естествознание о животных; Медицина, анатомия и хирургия; Астрономия, астрология; Искусства; Искусство рисования, живописи, гра-вировки и скульптуры (Первоначальные знания относительно искусств – Искусство рисования, скульптуры и гравировки – Картинные галереи и кабинеты, список мест и владельцев в алфавит-ном порядке – Каталог картин и других достопри-мечательностей – Гравюры – Архитектура); Во-енное Искусство (Артиллерия – Фортификация, атака и защита местности и т.д. – Военная исто-рия, военные кампании и действия – Искусство военное и военно-морское – Пиротехника, Ме-таллургия и плавление руды – Литейное произ-водство и стекольное производство – Искусство гимнастики и труды, посвященные подвижным и развлекательным играм – Труды, посвященные охоте и рыболовству).

4.Художественная литератураЭтот раздел – второй по объемности, в него

входят 405 книг (под номерами 498-902, с. 71-128).Содержание: Введение в изучение художе-

ственной литературы; Грамматика и Словари гре-ческого и латинского языков; Грамматика и сло-вари французского, итальянского, английского и немецкого языков; Риторика, греческие, латин-ские и французские ораторы; Поэзия; Греческие

91

поэты; Древние латинские поэты; Современные латинские поэты; Современные латинские по-эты, которым принадлежат шутливые и народные произведения, называемые макароническими – Французская поэзия; Различные поэмы; Поэты-драматурги, греческие и латинские; Французские поэты-драматурги; Поэты итальянские; Итальян-ские поэты-драматурги; Английские и немецкие поэты; Лирическая поэзия; Мифология, фабулы и апологии; Сказки и чудеса; Героические и исто-рические романы; Рыцарские романы; Любовные романы, моралистические, аллегорические, ко-мические и развлекательные; Филология, Сатиры, Обличительные речи, Речи в защиту, Апологии; Сочинения своеобразные, филологические, кри-тические, аллегорические и жизнеутверждающие; Афоризмы и сентенции: Иконология, Эмблемы и т.д.; Полиграфия; Связанное с полиграфией; Ху-дожественная литература и разнообразные сочи-нения; Диалоги и письма.

5.ИсторияЭтот раздел является третьим в списке по объ-

емности, в него входят 294 книги (под номерами 903-1 196, с. 128-172).Содержание: География, Атласы; Путешествия

(Коллекции со всего света и Путешествия по све-ту – Путешествия в различные части мира – Фан-

тастические путешествия – Топография, Описа-ние городов и стран, Живописные путешествия); Хронология, Всемирная история, Церковная история: История греческая и римская; Совре-менная история (История Италии – Общая исто-рия Франции – История отдельных местностей Франции – То, что относится к истории Франции – История Германии, Испании, Англии – Исто-рия стран-монархий и европейских государств); Древние государства; Медали и памятники древ-ности, Резные камни и т.д.; История литературы; Библиография (Общая библиография – Катало-ги различных библиотек, а также книжных каби-нетов – Жизнеописания известных людей древ-них времен – Жизнеописания и похвальные речи известных людей современности – Исторические выдержки и словари).

Также есть и описания трех томов на англий-ском языке, опубликованных в Лондоне в период между 1661 и 1662 годом (вероятно, речь идет об издании Дж. Спарроу). Данные книги записаны под номерами 19 и 20 в каталоге.Нам также известно, что у Сен-Мартена было

издание Бёме и на английском языке, которое он использовал для того, чтобы переводить книги Бёме с немецкого.

•

92

Автор: Серж КайеИсочник: www.sergecaillet.blogspot.com

Перевод: Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011

«Крокодил, или война добра и зла» («Le Crocodile ou la guerre du bien et du mal») - наиболее странное из всех сочинений Луи-Клода де Сен-Мартена, в котором описываются события, про-исходившие во время правления Людовика XV. Оригинальный текст от 1799 года, с предисловием Робера Амаду и критической статьей Симоны Риё-Короз, был опубликован в Париже издательством «Triades-Editions» в 1962 году. Книга эта была пе-реиздана в 1979 году, и весь тираж был раскуплен поклонниками Сен-Мартена. Увы, но издание тек-ста Робера Амаду, переданное Георгу Олмсу, так и осталось неосуществленным проектом. По воле Божьей Катрин Амаду довела это дело до конца: «Крокодил» вновь был издан в серии «Главных тру-дов» Сен-Мартена, вместе с внушительным преди-словием (Olms, Hildesheim, 2008).Сколь странен этот «Крокодил»! Он представ-

ляет собой «эпико-магическую» поэму, состоя-щую из 102 песней. Поэма эта была опубликова-на в 1799 году, не смотря на то, что практически была завершена ее автором в 1792. Автор «Кроко-дила», которого часто называли «любителем ве-щей сокрытых», описывает в своем произведении, под аллегорическим покровом, весьма возвышен-ные истины. Однако что это за истины?От самого своего появления мир представля-

ет собой сцену битвы между добром и злом. В «Крокодиле» описывается один из эпизодов этой извечной войны, который начинается в эпоху правления Людовика XV, и продолжается в эпо-ху правления его преемника, которого умертви-ли, вместе со многими другими мужчинами и женщинами, не смотря на то, что Сен-Мартен, без сомнения, мечтал о том, что Французская ре-волюция повлечет за собой либо полное исчез-новение, либо же ослабление сил крокодила. На самом деле, любой проблемный исторический период являет собой образ священный войны, и, вообще же, вся история человечества, с момента падения Адама, представляет собой сплошную полосу проблем и трудностей.

КНИГА «КРОКОДИЛ, ИЛИ ВОЙНА ДОБРА И ЗЛА» ЛУИ-КЛОДА ДЕ СЕН-МАРТЕНА

«Крокодил» - это роман, наполненный множе-ством ключей-подсказок, и первым таким ключом является само его название. Под «крокодилом» подразумевается ящер, ведущий свое происхожде-ние из земли Мемфиса, о котором Неизвестному Философу стало ведомо еще в начале его Посвяти-тельного Пути, поскольку изображение этого яще-ра присутствует, в том числе, в некоторых фило-софских таблицах Ордена Избранных Коэнов. На самом деле, крокодил - это эмблематическое изо-бражение самого принципа зла, который является князем демонов, то есть он являет собой самого сатану, вероломного Люцифера. Крокодил - это также и отец всех бесплодных наук, которые завла-дели людьми, не смотря на то, что сам крокодил не ведает о своем происхождении.Ящер, - объясняет Сен-Мартен, - некогда выру-

ченный из ловушки, которую он сам же и устроил, отныне прикован к одной из высочайших египет-ских пирамид, созижденной из гранита. Образуя телом своим кольцо, это животное, вращаясь, по-добно праще, не взирая ни на какие преграды, спо-

93

собно обойти целый мир, над которым оно и го-сподствует. С тех пор, как люди ступили в царство крокодила, он поработил их разум, и, не смотря на то, что он позволил им свободно пользоваться их ногами, руками, языком, крокодил поддерживает их в сомнамбулическом состоянии, используя для претворения в жизнь своих замыслов. Крокодилу, не ведающему о тех тайнах, которыми обладал он благодаря самоей своей природе, люди обязаны множеством даров, которые они получили. А Инк-визиция представляет собой примечательный итог, а также и эликсир от всех промыслов этого зверя.Тем не менее, люди обладают против кро-

кодила грозным оружием, и ему ведомо это, в то время как сами люди часто не имеют о нем пред-ставления. Однако об этом оружии знают те люди, которые являются предводителями армии, кото-рая ведет войну от лица светлых сил против сил темных. Это Общество Независимых (Societe des Independants), члены которого, тем не менее, явля-ются Отшельниками. Не являясь полностью чле-ном данного Общества, Елеазар (Eleazar) является одним из его уполномоченных, чей высокий рост напоминает фигуру Мартинеса де Паскуалли, По-святителя par excellence. По другую сторону бар-рикад - «важный сухопарый человек», завербован-ный армией зла, который восхваляет Египет (мог ли стать его прообразом Калиостро, современник Сен-Мартена, которого автор порицал?)Приведем еще несколько ключей. Сторонни-

ком Елеазара является Седир (Sedir), который пред-ставляет собой воплощение истинного рвения. Ивон Ле Луп во времена Прекрасной Эпохи сде-лал это имя знаменитым, подобно тому, как другие авторы того же времени прославляли имена, взя-тые из «Нуктемерона» Аполлония Тианского. Имя «Мадам Жоф» - записанное наоборот, означает слово «вера» (фр. «foi»), но не являет ли она собою также и Божественную Мудрость, Софию, о кото-рой Неизвестный Философ узнал от Якоба Бёме, его второго учителя, и которую также не оставлял без внимания и первый учитель Сен-Мартена? Не есть ли она та самая «вещь» (фр. «la chose» («ла шоз»)), столь дорогая сердцу Избранных Коэнов, в отношении которых философ из Амбуаза от-рицал только лишь форму Посвящения, и способ воззрений на Доктрину? Мадам Жоф - супруга Ювелира, руководящего теми силами, которые со-брались под знаменем добра, и вечным противни-ком которых является крокодил, поскольку Кроко-дил - и есть Противник, представший перед Евой

в Саду Эдемском в форме змея.Будучи одним из ополченцем Воинства Свя-

того, в делах которого ему оказывает помощь Се-дир и «невидимый человек», Елеазар обладает по-рошком двойной мысли, который получил он уже в зрелом возрасте. Этот порошок просвещает его разум, когда он вдыхает его. Брошенный на все че-тыре стороны света, этот порошок позволяет очи-стить атмосферу от бесчисленных зловредных жи-вотных, являющихся порождениями союза пены и огня, которые, в свою очередь, испускает крокодил. Они носятся и собираются всюду, подобно духам злобы поднебесной, о которых говорит Святой Павел. Во время последнего сражения Елеазар встает на воспламененную главу зверя, бьющего-ся в конвульсиях, которые свидетельствуют о том, что конец зверя близок. В этот момент чудовище начинает изрыгать поглощенные им армии и лю-дей, которые томились во чреве его, и чудовищу предстоит изрыгнуть еще все те яды, посредством которых оно учинило столько зла, и, наконец, из-влечь на свет две буквы алфавита...Странный роман «Крокодил» содержит в себе

ключи, присущие трудам Неизвестного Фило-софа, однако в нем также содержатся, в сокрытом виде, элементы той первой школы, к которой он был причастен. Все эти тайные ключи заключены в «Трактате о Реинтеграции» Мартинеса де Паску-алли. Таким образом, в «Крокодиле» Сен-Мартен совершенно ясным образом передает наставления Людям Желания, и в данном произведении мы со-вершенно ясно видим претворение его собствен-ных идей. На самом же деле на каждой странице «Крокодила» мы встречаемся с традицией Коэнов. Один мой друг Мартинист некогда говорил мне, что «Трактат о Реинтеграции» необходимо было бы выразить в некоторых образах! И вот, «Крокодил» представляет собой Доктрину о Реинтеграции в об-разном ее изображении, это явный плод воображе-ния Сен-Мартена, в котором под фабулой скрыва-ется величайшая тайна. Все Мартинисты, все Люди Желания найдут в этом сочинении, чему научиться. Я говорю так, поскольку и сам извлек из него вели-кую пользу.Спасибо Роберу и Катрин Амаду за это долго-

жданное переиздание. Мне хотелось бы вновь при-влечь внимание давних почитателей Сен-Мартена и Мартинеса к «Крокодилу», а новым «любителям вещей сокрытых», которые многочисленны, я хотел бы рекомендовать открыть для себя эту «эпико-ма-гическую» поэму и извлечь из нее полезный урок.

•

94

Источник: журнал «The Martinist Tradition» №1,1987 г., с. 113-118

Первая Степень. Ученик1.Вопрос (В): Являешься ли ты Учеником Из-бранным Коэном?Ответ (О): Да.2.В: Как стал ты Учеником Избранным Коэном?О: Подчиняясь правилам, данным Мастером Хра-ма.3.В: Как был подготовлен ты к тому, чтобы стать Учеником Избранным Коэном?О: Ни наг, ни одет, лишенный всех металлов, я был помещен в центр шести окружностей, и та-ким образом оно представляло собой прямоу-гольник и четыре совершенных куба.4. В: Что видел ты, пребывая в таковом положе-нии, и что слышал ты?О: Ничего из того, что способен понять челове-ческий разум.5.В: Почему?О: Потому, что я был лишен своих физических и душевных чувств.6.В: Что видел ты, когда вновь обрел свою спо-собность чувствовать?О: Великий Свет, а также слышал я ужасный шум, и видел три больших колонны.7.В: Что видел ты на трех больших колоннах?О: Иероглифы, образовывавшие вместе треуголь-ник, на каждой из колонн.8.В: Что означают эти три иероглифа?О: Три различных духовных субстанции, состав-ляющих вместе земное и небесное тела. 9.В: Как достигнешь ты совершенного знания, коим владеет Орден, и как обретешь ты смысл иероглифов, начертанных на каждой из вышеу-помянутых колонн?О: Ревностно трудясь, без промедления, на благо Ордена, добьюсь я благорасположения со сторо-ны принципалов, коии соединят свои труды с мо-ими, и тогда я смогу в совершенстве насладиться правами, преимуществами и привилегиями Ор-дена истинных духовных Избранных Коэнов.10. В: Какими инструментами пользовался Вели-кий Архитектор Вселенной для того, чтобы по-строить Великий Вселенский Храм?О: Треугольник, перпендикуляр и совершенный куб.

11.В: Какой формы твой Храм?О: Формы совершенного равностороннего треу-гольника, коий представлен для нас от Севера и до Юга и от Юга до Запада.12.В: Какова его высота?О: Его высота описывается в локтях, но без числа.13.В: Какова его глубина?О: От поверхности и до центра.14.В: Какова его длина?О: От Востока и до Запада.15.В: Какова его ширина?О: От Севера и до Юга.16.В: Что покрывает сие огромное здание?О: Балдахин, усыпанный звездами.17.В: Какие числа наиболее полезны для Ученика Избранного Коэна?О: 2, 3, 5, 6, 7.18.В: Каково проходное слово Ученика Избран-ного Коэна?О: Их семь.19.В: Назови их.О: (Называет)20.В: Какой символ наиболее значим для Учени-ка Избранного Коэна?О: Правая рука, прилагающая квадрат к сердцу, и левая рука, образующая квадрат и оставленная в сторону (???)21.В: На что указывают семь знаков?О: S.V.J.M. MR. S.LL.22.В: Во сколько открываются три входа в Храм?О: В полдень.23.В: Во сколько они закрываются? О: В полночь.24.В: На чем покоится Храм Ученика Избранного Коэна Вселенной?О: На трех могучих колоннах.25.В: Где они расположены?О: Первая расположена на Востоке, вторая – на Севере, и третья – на Юге.26.В: Какова их высота?О: Восемнадцать локтей.27.В: Что располагается на их вершинах?О: Две капители, украшенные гранатами. 28.В: Какова их окружность?О: Двенадцать локтей.29.Есть ли в колоннах полости?О: Да, в них есть полости.

КАТЕХИЗИС ИЗБРАННЫХ КОЭНОВ

95

30.В: Почему?О: Потому что в них покоятся могущественные инструменты, коии использовал Великий Архи-тектор Вселенной, дабы построить Вселенский Храм. 31.В: Чем докажешь ты, что принадлежишь к чис-лу Учеников Избранных Коэнов?О: Знаками, работой и окружностями принятия моего, о коих я правильным образом расскажу.32.В: Как странствуют Ученики нашего Ордена? О: С Запада на Восток и с Севера на Юг.33.В: Почему именно так?О: Поскольку я еще не достиг той степени в Франкмасонстве, к коией надеюсь прийти с по-мощью тщательности моих трудов, рвения в слу-жении Ордену и упорства в добродетелях.34.В: Каковы стуки Ученика?О: Три медленных стука.35.В: Что означают сии стуки?О: Три принципа, составляющие земной Храм ученика. 36.В: Назови их.О: Меркурий, Сера и Соль.37.В: К какой части тела относится первый прин-цип, или Принцип Меркурия?О: К костям.38.В: К какой части тела относится второй прин-цип, или Принцип Серы?О: К жидкостям.39.В: К какой части тела относится третий прин-цип, или Принцип Соли?О: К коже.40.В: Что составляет твердую часть?О: Земное тело в целом.41.В: Что составляет жидкую часть?О: Часть солнечная.42.В: Видел ли ты сегодня своего Мастера?О: Да, Истинно Достопочтенный Мастер.43.В: Во что он был облачен?О: В белое, красное и черное.44: В: Что означают эти три цвета?О: Красоту, силу и мудрость.45.В: К чему относятся красота, сила и мудрость?О: Красота относится к Трудам Творца, сила и му-дрость относятся к Ученику Избранному Коэну.46.В: Каков твой возраст?О: Три года.47.В: Какова обязанность Ученика?О: Придерживаться трех вещей: упорства, умерен-ности и милосердия в отношении своих братьев. 48.В: Чего должен он избегать?

О: Трех вещей: клеветничества, лени и злословия.49.В: Украшен ли твой Храм?О: Да, тремя вещами: законом, окружностью и треугольником.50.В: В какой части Храма работают Ученики?О: На Севере.51.В: Какова суть их работы?О: Воздвигать духовные здания на их основаниях, согласно наставлениям, полученным от их Масте-ра. 52.В: Сколько видов Храма существует во Вселен-ной?О: Их пять: простой, совершенный, символиче-ский, свойственный и неканонический.53.В: Что представляет собой простой Храм?О: Это тело человека.54.В: Что представляет собой совершенный Храм?О: Это Вселенское Тело.55.В: Что представляет собой символический Храм?О: Обычное земное тело.56.В: Что представляет собой свойственный Храм?О: Физическое и низшее тело.57.В: Что представляет собой неканонический Храм?О: Это обычай, коий стремится установить чело-век через заблуждение.58.В: Назови символ Ученика.О: Перпендикуляр.59.В: Что означает этот перпендикуляр?О: Он означает, что все действия и работа уче-ников должны руководствоваться принципом их духовных эманаций.60.В: Как служишь ты своему Мастеру?О: С рвением, преданностью и постоянством, коии символически представлены мелом, тиглем и углем.61.В: Сколько времени проводишь ты со своим Мастером?О: С Понедельника по Субботу.62.В: Когда начинаешь ты свой тяжелый труд?О: В полдень, и она продолжается до полуночи.63.В: На каких условиях ты был принят?О: Я дал истинное обещание и священные обя-зательства.64.В: С кем заключил ты сии священные обяза-тельства?О: С Великим Архитектором Вселенной, в при-сутствии Истинно Достопочтенного Мастера

96

Востока и Запада и братьев Храма.65.В: Какова была цена твоего принятия в число Учеников Избранных Коэнов?О: Моя добрая воля и золотая монета, помимо особых и общих обязательств Ордена.66.В: Есть ли драгоценные камни в твоем Храме?О: Да, Истинно Достопочтенный Мастер, их три: куб, циркули и табель.67.В: Для чего в Храме используется куб?О: Для того, чтобы совершенствовать работу каж-дого из Учеников.68.В: Для чего используются циркули?О: Для того, чтобы направлять и ограничивать Братские Работы.69.В: Для чего используется табель?О: Для украшения каждого из Мастеров, а также табель символизирует превосходство их работ в Степени Арки.70.В: Почему в Храме присутствуют Луна и Солнце?О: Потому, что Солнце учит нас совершенно-му знанию действия элементарного огня, а Луна учит нас также и умению понимать и расти.71.В: Каковы первые элементы, предоставляемые Орденом для Ученика Избранного Коэна?О: Черчение, работа, а также слово.72.В: Как вошел ты в Храм?О: Я взошел по пути из семи ступеней.73.В: Известны ли тебе добродетельные качества и свойства сих семи ступеней?О: Нет, Истинно Достопочтенный Мастер, одна-ко я надеюсь, что смогу достигнуть сего знания для того, чтобы быть точным в своей работе, коия будет вознаграждена главенствующими Мастера-ми после того, как выйдет срок исполнения моих обязанностей.74.В: Где располагается Истинно Достопочтен-ный Мастер?О: На Востоке.75.В: Где располагается Достопочтенный Мастер?О: На Западе.76.В: Почему они расположены таким образом?О: Истинно Достопочтенный Мастер располагает-ся на Востоке для того, чтобы направлять все дей-ствия и духовную работу, выполняемую Избран-ными Коэнами, а Достопочтенный Мастер распо-лагается на Западе для того, чтобы предоставлять работу, направлять и руководить материальными, физическими и духовными трудами в Храме.77. В: Почему кандидата лишают всех металличе-ских предметов при его принятии?О: Это символизирует устройство всех вещей, со-

зижденных во Вселенском Храме Великим Архи-тектором Вселенной, без применения к тому фи-зических усилий.78.В: Почему при принятии кандидата использу-ется меч?О: Он символизирует меч, коий использовал Ве-ликий Архитектор Вселенной против врагов свя-щенного его закона и против врагов избранных его.79.В: Почему в разных Ложах различным Степе-ням Ордена передаются разнящиеся между собой знаки и проходные слова?О: Для того, чтобы различать различные классы рабочих, и таким образом избежать опасности для них быть захваченными врасплох и обману-тыми профанами.80.В: Сколько лет должно быть кандидату, чтобы был он принят в число Учеников Избранных Ко-энов?О: Ему должен исполниться 21 год или более.81.В: Во сколько лет принимаются сыновья Ма-стеров в Орден?О: В возрасте от 16-ти или 17-ти лет, поскольку им передается привилегия быть на пять лет моло-же как сыновьям Масонов.82.В: какие качества требуются для Ученика Из-бранного Коэна?О: Быть свободнорожденным, равным Королям и каждому добродетельному человеку.83.В: Чему в Ордене обучают Учеников Избран-ных Коэнов?О: В совершенстве понимать существование Ве-ликого Архитектора Вселенной, принцип духов-ной сущности человека и его непосредственную связь с Мастером.84.В: Каково происхождение Ордена, к коиему мы принадлежим?О: Он происходит от Творца, начинается с Адама, и история его продолжается по настоящий день.85.В: Как дожил сей Орден до настоящего дня?О: По Милости великого Архитектора Вселен-ной, чей дух воздвигнул те вещи, что способны открыть сей Орден людям к великой Славе Его и Справедливости.86.В: Какую пользу приносил сей Орден первым человеческим существам?О: Он являл собой базис и духовное основание культа поклонения Вечному, а также Орден сохра-нял их в соответствовании их первым принципам, добродетелям и божественным духовным силам.87.В: Назови имена тех, кого Великий Архитек-

97

тор избрал, дабы они сохранили сей Орден до наших времен?О: От Адама до Ноя, от Ноя до Мелхиседека, Ав-раама, Моисей, Соломона, Зоровавеля и его сына Иисуса Христа.88.В: Знаешь ли ты, как читать и писать в Орде-не?О: Нет, Истинно Достопочтенный Мастер.89.В: Почему?О: Потому что это запрещено, и я обещал отно-сительно сего в своей клятве. 90.В: Как ограничен Орден Учеников Избранных Коэнов?О: Никак; он начинается с четырех Небесных об-ластей и спускается к трем земным областям и да-лее распростирается по всем народам мира.91.В: Каковы различные пароли, знаки и символы неканонических Избранных Масонов?О: Для ученика – Яхин (Jakin), а проходное сло-во – тубалкаин (tubalkin); для Подмастерья – Боаз (Boaz), а проходное слово – Шиболет (schiboleth); для Мастера – Макбенах (Makbenac), а проходное слово – «Гивлитяне» (Giblim).92.В: Каков знак неканонического Ученика и ка-ково его пожатие?О: Ладонь, образующая квадрат, помещается к горлу, так, как если бы он перерезал свое горло, затем следует опустить руку к правой стороне тела; пожатие заключается в следующем: один Ученик сжимает правую руку другого Ученика, затем трижды нажимает на первый сустав боль-шого пальца.93.В: Каково пожатие Подмастерья?О: Правая рука, ладонь коией образует как бы клешню, помещается у сердца… так, как если бы Подмастерье хотел свое сердце вырвать; затем Подмастерье берет правую руку другого Масона, как объяснялось в случае Ученика, и нажимает на первый сустав указательного пальца так, как объ-яснялось для Ученика.94.В: Каково пожатие и знак Мастера данного Ордена.О: Пожатие состоит в том, что двое берут правые руки друг друга, при этом ладони должны образо-вывать как бы клешни, и, когда они берут друг дру-га за руки, то как будто бы хотят содрать кожу с ла-дони; знак заключается в следующем: правая рука, с открытой ладонью, подносится к глазам, таким образом как бы являя знак ужаса или отвращения.95.В: Назови проходные слова различных апо-крифических Степеней.

О: Для Избранного Мастера проходное слово – «Некам» (Nekam) или «Некум» (Nekoum), для Шот-ландского Мастера – «Недер (Neder) (Слово опоз-нания в 11-й Степени ДПШУ. Означает «обеща-ние». – прим.), Бери (Bery) (Также «Берит» (Berith)

– слово опознавания в 11-й Степени ДПШУ. Оз-начает «обещание». – прим.), Иеова (Jeova)», для Мастера Архитектора – «Иеова (Jeova), Соломон (Solomon), Акация (Accassia)», для Рыцаря Востока – «Зоровавель (Zorobabel), Иуда (Judas), Вениамин (Binjamin)», для Рыцаря Солнца, или Командора – «Тито (Tito) (Тито – руководитель надсмотрщиков над рабочими, возводившими Соломонов Храм. Руководитель Ложи 7-й Степени ДПШУ. Проход-ное слово той же Степени. - прим.), Зизу (Zinsu) (Проходное слово Четвертой Степени ДПШУ. Существует несколько вариантов произношения данного проходного слова. В том числе «Зизон», «Зинон» (в значении «загородка», балюстрада». Большинство исследователей сходятся на том, что проходное слово Четвертой Степени ДПШУ – это имя сына Ионафана – то есть, Зизы. – прим.), Эйн (Ain), Соломон (Solomon), Хирам (Hiram)»; для Степени Розы†Креста это «Inri, Иеова (Jeova), Hei Halmie» («Элиам» - проходное слово в 10-й Степе-ни ДПШУ. – прим.).96: В: Какова связь между этими знаками, пожати-ями, проходными словами и символами апокри-фических Избранных Масонов и знаками, пожа-тиями, проходными словами и символами Масо-нов Избранных Коэнов?О: Никакой.96.В: Почему некоторые из апокрифических Ма-сонов используют некоторые из наших знаков и символов во время их встреч?О: Потому что у них нет точного знания относи-тельного Науки и тайных Мистерий Избранных Коэнов Вселенной, они образовали Масонский Орден, следуя примеру, поданному строителями Храма Соломона, и таким образом они отыскали некоторые из наших символов, несмотря на то, что они не знают о их силах, качествах и о их со-вершенстве.97.В: В какой книге можно найти имя Ученика Избранного Коэна?О: В старинной книге, у коией нет ни начала, ни конца.

Конец Катехизиса Ученика•

98

ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ЦЕЛИ, ЗНАЧЕНИЕ И КРАТКИЙ ОЧЕРК ЕГО ИСТОРИИ

Статья из дореволюционного Мартинистского журнала «Изида», №№ 9-10, июнь-июль, 1912 г.

Редактирование и оформление: Московская Ложа Древ-него Ордена Мартинистов «Гиперборея» №12

«Mystères du royaume de Dieu, vous êtes moins inexprimables queles mystères du royaume des Homme»

(Cl. de Saint-Martin – «L’homme de desir») («Однако тайны Божия господства намного проще та-

инств человеческого царства» (Луи-Клод де Сен-Мартен «Человек Желания»))

Ι

Орден Мартинистов, основанный Мартине-сом де Паскуалли в 1760 г., в нынешнем своем состоянии должен считаться синтетическим про-дуктом трех основных влияний, пережитых им в хронологической последовательности и твердо установивших его нынешнее миросозерцание.Первое влияние, или Мартинезизм, принадле-

жит самому основателю Ордена, ученику высоко-вдохновенного Сведенборга.Последний не только устно и посредством

книг распространял учение, добытое им путем откровения, не только применял ритуал, выте-кавший из этого учения, но еще сумел создать христианский светский рыцарский Орден с опре-деленными иерархическими ступенями, общим планом которых автор, без сомнения, также обя-зан участию Невидимых Сил.Мартинес принадлежал к числу этих рыцарей

Христа и неутомимо, в широчайших размерах, продолжал дело своего учителя, распространяя Иллюминизм. Он внес в это дело высокий пре-стиж своей мистической власти, выражавшейся особенно резко при магических операциях сно-шения с невидимыми сущностями высших планов.При помощи этих сношений он старался нрав-

ственно и духовно укрепить и усовершенствовать своих учеников, для чего, показав им возможность общения с этими сущносятми, путем пламенной молитвы и строго-правильного применения риту-

ала Высшей Магии, - добивался от них умения са-мостоятельно вызывать эти явления, и только при наличности этого умения признавал их посвящен-ными в одну из трех высших степеней Ордена, ие-рархия которого по плану ничем не отличалась от установленной Сведенборгом.

При выборе адептов своего учения, Мартинес останавливался на людях, уже достигших значи-тельного подъема нравственности.Трудность достижения трех высших степеней

Ордена усугублялась характером обстановки вы-зова проявления сил. Мартинес стоял за вызовы при полном освещении, без помощи посторон-них медиумов или искусственных средств воздей-ствия на организм для предрасположения его к галлюцинациям.При осуществлении задачи нравственного и

духовного подъема своих учеников, он тщательно и твердо решился освободиться от всякого влия-ния католического клерикализма, столь мощного в то время влиянием иезуитов.

Второе влияние следовало бы именовать Вил-лермозизмом, по имени Виллермоза (Жана-Ба-тиста), занимавшего в шестидесятых годах XVIII столетия видное место среди представителей тог-дашнего масонства.Здесь уместно будет указать на взаимоотноше-

ния Масонства и Иллюминизма в XVII и XVIII столетиях.В 1646 году Братство Розенкрейцеров, бывшее

хранителем и ревнителем тайных преданий, так называемого, Западного Посвящения, поручи-ло нескольким своим сочленам учредить Орден, имеющий выполнить задачи:Во-первых, укрепить и по возможности широ-

ко распространить в человечестве доверие к эзо-терическому учению, уважение к его символам и к той нравственной и духовной подготовке, без которой невозможно усвоение основ Эзотеризма.Во-вторых – обеспечить хранение и передачу

элементов символизма в должной чистоте и не-прикосновенности.В-третьих – создать среду, развитую в мо-

ральном и духовном отношении, с тем, чтобы из нее впоследствии заимствовать будущих адептов христианского Иллюминизма.

ОРДЕН МАРТИНИСТОВ

99

Главными деятелями по созданию масонства в то время были Эшмол и Фладд.Масонство, таким образом, обязанное проис-

хождением своим Иллюминизму, впоследствии пережило много исторических влияний и внесло в свой строй ряд элементов, посторонних Иллюми-низму и отчасти даже расходящихся с его задачей.Масоны скоро приобрели наклонность к вне-

сению в свой обиход стремлений политического характера. Это стремление ввело в ритуал многих Капитулов и Ареопагов символические указания на элемент кровавой мести на политической под-кладке и тем конечно подорвало, кроме чистоты символизма, еще и его строго-христианский ха-рактер.Помимо этого, часть масонства удалилась от

правильного понимания иерархии, придавая пре-увеличенное значение выборному началу и делая попытки освободиться от влияния Иллюминиз-ма. Во всяком случае, в настоящее время даже правоверное масонство, признающее авторитет Иллюминизма, часто не свободно от политиче-ских тенденций.Во времена Виллермоза Лионские ложи

успешно выполняли первоначальное назначе-ние масонства и были чужды стремлений к секта-ризму и разрушительному политиканству, всегда осуждавшимся представителями Иллюминизма. (Упреки автора-представителя редакции журнала «Изида» направлены в первую очередь на Вели-кий Восток Франции (ВВФ) и Великий Восток народов России (ВВнР), который был основан под эгидой ВВФ. В ВВФ члены Лож работали «во имя Прогресса»и принимали атеистов. Члены Лож ВВФ были активными участниками Фран-цузской Революции. ВВнР представлял собой су-губо политическую организацию, которую нигде в мире не считали относящейся к Масонству. Все члены ВВнР были политиками, членами Государ-ственной Думы. В Ложах ВВнР была введена со-кращенная форма ритуалов, упразднена Степень Подмастерья, вместо зодческих на собраниях за-читывались политические программы и обсуж-дались политические вопросы. Великий Восток народов России не признавался даже членами ВВФ и вообще же его Ложи считались политиче-скими кружками. Одним из руководителей ВВнР был Александр Федорович Керенский, который являлся активным участником февральской рево-люции 1917-го года, а позже возглавил Времен-ное правительство. Закономерно, что это вызыва-

ло осуждение Мартинистов. ВВнР был расфор-мирован сразу после свершения февральской ре-волюции. - прим. S::: I::: Gladius Dei).В 1765 году Виллермоз был поставлен во главе

ложи избранных членов масонства (Elus Cohens), удостоенных посвящения в тайны Иллюминизма.Занятия этой ложи сводились к коллектив-

ной молитве и всяческим сношениям с неви-димым миром. Сущность, наиболее деятельно просвещавшая членов Ложи, называлась ими le Philosophe Inconnu (Неведомый Философ).Резюмируя деятельность Виллермоза мы, с од-

ной стороны, должны отметить его высокий спи-ритуализм, пламенную веру в Божественного Ис-купителя и всепокорность Божьей воле; с другой стороны – его постоянную наклонность к фор-мированию групп и товариществ лиц, посвятив-ших себя задаче подъема духовных сил.Эта наклонность объясняется долгим пребыва-

нием его в масонстве и привычкой к строю по-следнего. К ней относится и деятельность Вил-лермоза по созыву т.н. Масонских Конвентов.

Третьим в хронологической последовательно-сти является влияние Луи-Клода де Сен-Мартена, также ученика Мартинеса де Паскуалли.Этому влиянию по справедливости и следует

приписывать завершение плана великого дела, задуманного его предшественниками. Виллер-моз усердно занимался организацией кружков и групп посвященных, но за то недостаточно забо-тился об организации частного, так называемого «свободного» Посвящения отдельных лиц.Сен-Мартен сумел восполнить этот пробел и

дать широкое распространение последнему мето-ду, оказывающемуся весьма удобным во многих случаях, исключающих возможность создания лож и групп. Можно с некоторым основанием утверждать, что деятельность «Вольных Посвяти-телей» (Initiateurs Libres) имела в его глазах боль-шее значение, нежели другие приемы пропаган-ды Иллюминизма. В обширных странах с редким культурным населением, а равно и в центрах, где таковое заключает в себе людей слишком раз-нообразных классов, профессий и тенденций, устройство Лож встречает почти непреодолимые затруднения; деятельность же «Вольных Посвя-тителей» может при тех же условиях быть весьма успешной.Убежденный почитатель своего учителя, Сен-

Мартен сумел осветить его учение высоко спири-

100

туалистическими толкованиями и характеризовал «Посвящение», даваемое им своим последовате-лям, как «пламенное искание духовного сближе-ния с Божеством в лице Искупителя».В поисках за наиболее ярким и отчетливым

представлением путей к таковому сближению, Сен-Мартен усердно занимался подбором и из-учением тетрадей, заключавших в себе открове-ния, преподанные упомянутой нами сущностью, названной учениками Виллермоза «le Philosophe Inconnu». Книга «»О заблуждения их об истине» почти

целиком должна считаться продуктом этих от-кровений. Из других сочинений Сен-Мартена не-обходимо указать на «Естественную таблицу от-ношений между Богом, Человеком и Вселенной», «Человека Желания», «О Числах», «Крокодил».Просветительная деятельность Сен-Мартена

до такой степени была связана с упомянутыми откровениями, что последствии доброжелатели-учителя заставили его подписать все свои ано-нимные сочинения псевдонимом «le Philosophe Inconnu».Пути к «Посвящению», так высоко характе-

ризованному вышеприведенным определением, могут быть, по мнению Сен-Мартена, разысканы каждым в своем сердце, при помощи размышле-ния и созерцания, ведущих к глубочайшему по-ниманию роли человечества в связи с историей его грехопадения и обновления.Он оставил целый ряд поучений о том, как

должна проявляться христианская любовь к ближнему в различных случаях, как должен себя держать и как должен мыслить и чувствовать тот, кто хочет иметь просветительное и облагоражи-вающее влияние на других; какими христиански-ми средствами и приемами следует бороться с ма-териализмом, атеизмом и анархией.Роль страдания, как элемента очистительно-

го для человеческой души, быть может, никем не была выяснена в той полноте, которую сумел ей придать автор «Человека Желания».Мартинес де Паскуалли, как было указано, мо-

жет считаться типичным магом в своих приемах сношения с невидимым миром. В трудах Сен-Мартена преобладает, так называй Теургический элемент. Человек, сумевший очистить и возвысить себя,

свои помыслы, желания, стремления, может на известной ступени развития настолько проник-нуться верою, настолько примениться к гармо-

нии высшего, духовного, Божественного Закона, что делается активным участником тех влияний, которыми высшие подпланы духовного мира споспешествуют эволюции вселенной и челове-ка, то есть как бы участвует в работе этого плана, или делается Теургом. Молитва Теурга проявля-ется, таким образом, силою в духовном плане.Всякая чистая, пламенная, сознательная, умест-

ная и правильно направленная молитва несо-мненно носит в себе Теургический элемент. Со стороны символизма следует отметить,

что чисто христианский характер учения Сен-Мартена, особенно выдвигавший значение де-ятельности Божественного Искупителя во всех планах, подарил Ордену часть нынешних его символических эмблем.Итак, резюмируя сказанное о Клоде де Сен-

Мартене, мы приходим к заключению, что ему принадлежит заслуга как внешней, так и внутрен-ней реорганизации Ордена, давшей последнему возможность стать хранилищем некоторых пре-даний, обогатиться рядом сочинений по Христи-анской Теургии, укрепиться в чистом символизме, установить планомерную подготовку будущих адептов Высшей Магии и Герметизма, и, совокуп-ностью всех этих преимуществ всячески способ-ствовать физическому, нравственному и духовно-му усовершенствованию человечества.Вот почему по справедливости Орден может и

должен носить его имя, вот почему в эмблемати-ческих заголовках официальных документов Ор-дена после уже указанной надписи стоят буквы S. L. A. du Phil… Inc… N. V. M. (sous les auspicies de Philosophe Inconnu Notre Vènirable Maitre). («Под покровительством Неизвестного Филосо-фа, нашего Досточтимого Мастера». - прим. S::: I::: Gladius Dei).

II

Мартинисты в настоящее время представляют из себя христианский светский рыцарский Орден. Цель Мартинизма - создавать людей, высоко раз-витых духовно и нравственно, способных влиять на других в том же направлении и вполне под-готовленных к восприятию и применению каких бы то ни было возвышенных учений. Преподавание какой бы то ни было Каббалы

(Предания), Западной или Восточной, не состав-ляет, строго говоря, непосредственной задачи Ордена, как коллективности. Отдельные члены

В истории передачи Мартинистского Посвящения после Сен-Мартена необходимо указать на следующих его видных представителей в XIX веке: Шапталь Делааж († 1882), Элифас Леви († 1875), Станислас де Гуайта († 1897), Сент-Ив д’Альвейдр († 1909), и нельзя не упомянуть о плодотворной деятельности современного Верховного Представителя Мартинизма, Гроссмейстера Ордена, Доктора Папюса (Papus).

101

Ордена, достигнув достаточной степени разви-тия, сумеют сами избрать предмет занятий в этой области.Задача эта, конечно, облегчается для них теми

подготовительными указаниями и руководящими разъяснениями обще традиционного, библио-графического и исторического характера, кото-рые они получают от старших и более опытных сочленов, а равно и возможностью сношений с группами, братствами и товариществами, специ-ально посвятившими себя задаче проникновения в догму и практику каббалистических и герме-тических знаний; но, поспешим прибавить, се-рьезная и плодотворная работа в этой области далеко не всем по плечу, и очень многие марти-нисты довольствуются более скромным попри-щем воздействия на ближних в смысле подъема нравственных и духовных сил и отражения этого подъема на поприще частной и общественной деятельности человеческих индивидуальностей. Упомянутый нами духовно-нравственный

подъем своих членов Орден Мартинистов осу-ществляет, главным образом прививая им следу-ющие идеи:

1) Глубокое проникновение догматом вопло-щения Божественного Искупителя.

2) Идею строгого и полного уважения к закону ие-рархического начала во вселенной и в человечестве.

3) Идею необходимости активной, но высоко христианской, исключающей насилие и всякую месть, борьбы с лженачалами, тормозящими про-явления упомянутого закона и искажающими чи-стоту приведенного догмата, как то материализ-мом, крайним позитивизмом, анархией, беспеч-ностью и невежеством.Проникновение догматом воплощения Слова

влечет за собою для челнов Ордена запрет вся-кой близости и всякого систематического обще-ния с какими бы то ни было сущностями любого плана Вселенной, не исповедующими этого дог-мата, и этим вполне определяет характер Теургии Клода де Сен-Мартена. Злоупотребление вызовами, так называемых,

злых сущностей астрального плана, под предло-гом изучения демонологии, конечно подлежит осуждению с этой точки зрения; да и вообще всякое проникновение адепта в т.н. низшие под-планы астрального плана должно с точки зрения Мартинизма объясняться и оправдываться какой-либо настоятельной необходимостью в целях на-уки и добра, а не личного любопытства Опера-

тора и уж конечно не соображениями личного эгоизма утилитаризма низшего разбора.Рыцарь Jehoschouah должен всегда оставаться

верным своему девизу, красующемуся на эмблеме Ордена, и не только в поступках, но даже в отвле-ченнейших размышлениях и рассуждениях оста-ваться христианином в строгом и полном смыс-ле этого слова. Его Теософия и Магия должны быть строго христианскими, его общественная деятельность и частная жизнь должны отражать те же принципы.Идея иерархического начала проводится, со-

гласно данным эзотерического учения и при том в самой настоятельной и полной форме. Исходя из принципа управления низших планов высшими, Мартинизм не ограничивается применением ие-рархизма в области учения о духовном, астраль-ном и физическом строе вселенной и тщатель-ным проведением начала в области управления и заведывания самим Орденом и подобными ему коллективностями. Он настоятельно и упорно рекомендует своим членам проводить это начало в их общественной и государственной деятель-ности в строе семьи и в воспитательной деятель-ности. Он тщательно предостерегает от увлече-ний выборным началом и принципом суждения по большинству голосов в вопросах управления коллективностями и в этом опять расходится с франк-масонством, придающим упомянутым элементам преувеличенное значение.В вопросе о борьбе с дурными направлениями,

учителя Ордена строго предостерегают своих уче-ников от бесцельного, праздного осуждения ближ-него и опрометчивого суждения о его поступках, порождающего гордость и самодовольство.Еще опаснее по их мнению неосновательная

критика поступков иерархических властей, ибо она не только грешит против лиц, но пагубно от-зывается на мышлении коллективностей, подры-вая авторитет власти и искажая идею иерархиче-ского принципа, столь дорого всякому мартини-сту, обязанному уважать всякую власть в сфере ее проявления, будь она государственная, духовная, общественная или патриархальная.В противовес материализму, Орден проводит

высоко спиритуалистические идеи своих учите-лей, самоотверженных борцов XVIII столетия. Проводятся эти идеи на почве могущего синте-за традиционных учений западного эзотеризма, но при этом тщательно отмечаются ошибки тех тайных братств и масонских Капитулов, в ритуал

102

которых прокрались символические или словес-ные указания на элемент кровавой мести или бес-поворотного осуждения ближнего.Мартинист должен бороться лишь теми сред-

ствами, которые дают надежду на исправление и обращение ближнего, на возвышение и про-свещение грубой и невежественной среды. Он скромный рыцарь Милосердного Христа, а не су-дья и грозный мститель. Он действует убедитель-ным словом и хорошим примером, а не гордо-стью или угрозами.Элемент лености и беспечности мартинистов

сумеет побороть в себе и других сознанием долга своего по отношению к Создателю своему, чело-вечеству и всему миру.Рыцари Христа конечно признают и глубоко

чтут всякую Церковь и всякое духовенство, ис-полняющее свое прямое назначение, но не мо-гут не высказывать открыто недоверие духовным лицам, как например папам, желающим себе присвоить чисто светскую власть лицемерием и интригой, и этим прямо тормозящим просвети-тельную и спасительную деятельность христиан-ства в истории человечества, подрывая авторитет представителей Церкви.

III

Орден управляется Верховным Советом и его Уполномоченными, и никаким другим междуна-родным Посвятительным центрам и организаци-ям не подчинен. Орден Мартинистов принадлежит к так назы-

ваемым тайным обществам Посвящения. Здесь уместно будет выяснить значение слова «Тайный» в таковых наименованиях.Многие по незнанию переводят слово «тай-

ный» словами «неизвестный правительствам» тех стран, в которых распространяется учение. Такое понимание весьма ошибочно. Орден Мартини-стов тайный не для правительств, которым от-лично известны соответственные уполномочен-ные и их деятельность, а для профанов, которым, в виду их неподготовленности, знание элементов посвящения в той форме, в какой оно предлагает-ся Орденом, могло бы оказаться вредным, будучи ложно понято и перетолковано. Для понимания самого элементарного символизма, уже нужна из-вестная интеллектуальная и моральная подготов-ка. Неумелое обращение незрелых людей с исти-нами, ведущими в область эзотеризма, принесло

бы человечеству вред, а не пользу. Неправильное понимание нравственных принципов, неразрыв-но связанных с упомянутой подготовкой, подо-рвало бы веру в их применимость.С другой стороны, открытая явная деятель-

ность младших членов Ордена, во славу Искупи-теля и на духовную пользу человечества, могла бы пробудить в них чувство гордости и тем по-мешать правильному выполнению и пониманию ими своего долга.Вот как надлежит понимать слово «тайный»

в применении к Ордену.Лица, вступающие в Орден, иерархически

подчинены Верховному Совету и его представи-телям во всех вопросах, связанных с деятельно-стью и прямым назначением Ордена. Здесь не-обходимо отметить, что подчинение это распро-страняется лишь на сферу деятельности от име-ни или во имя Ордена. Мартинисты, как частные лица или как государственные деятели, нисколь-ко не теряют свободы слов и поступков, ответ-ственны в последних лишь перед своею совестью и в любой момент могут свободно покинуть Ор-ден. Этим Мартинизм отличается от многих уста-новлений масонского и лже-масонского харак-тера, в которых от вступающих требуют клятвы безусловного повиновения начальникам в вопро-сах какого бы то ни было характера.Вышеупомянутое иерархическое подчинение

лиц, вступающих в Орден, а равно и тайна Орде-на гарантируются простым словесным обещани-ем посвящаемого, без всяких клятв.Согласно упомянутым историческим тради-

циям, Устав Ордена на одинаковых правах при-знает возможным для своих членов соединяться в группы, или же пребывать в состоянии Воль-ных Посвященных и Вольных Посвятителей, т.е. отдельных лиц, преследующих цели Ордена или просто сочувствующих им.Не имея в виду разглашать сведения о чис-

ле и характере Степеней Посвящения, даваемых Орденом, мы ограничимся указанием на то, что иерархическая лестница этих Степеней и их сим-волизм строго сообразованы с традиционными данными Оккультизма.Никаких политических целей Орден не пре-

следует. Конечно, в силу самих целей Ордена и характера его невозможно пребывание в нем лиц, убеждения которых граничат с анархически-ми учениями или носят характер активных высту-плений против власти.

Членами Ордена могут быть как мужчины, так и

женщины.

103

IV

Программа деятельности Ордена настолько обширна, что многие группы, товарищества и Ордена, преследующие специальные задачи, ока-зываются тем самым солидарными с Орденом в определенных частях этой программы. Этою со-лидарностью создается естественная связь между этими товариществами и Орденом, выражающа-яся в обмене мнений по отдельным вопросам, в общности некоторых органов периодической печати, а равно и в проявлениях официальной вежливости. Такие группы лиц называются Аф-филиатами Мартинизма. В настоящее время важ-нейшие из аффилиаций Ордена суть:

• Каббалистический Орден Креста†Розы (Фран-ция) (L’Ordre Kabbalistique de la Rose†Croix).

• Французское Алхимическое Общество.• Итальянское Алхимическое Общество.• Вольный Университет Высших Званий (Фа-

культет Герметических Наук) в Париже (Université Libre des Hates Etudes; Faculté des Sciences Hermetiqués).

Примечания:*Здесь может быть уместно сказать несколько

слов о так называемых планах (или мирах) Все-ленной, имея ввиду читателей, совершенно не-знакомых с элементами Эзотеризма.Оккультизм признает во Вселенной как бы три

среды, проникающих друг в друга, тесно связан-ных взаимодействиями, но могущие быть харак-теризованы в отдельности.Эти три среды и носят название трех миров

или планов, с подразделениями на подпланы и плавными переходами от плана к плану и от под-плана к подплану.Высший план есть так называемый духов-

ный. К нему относят чистый дух, со всеми его проявлениями.Следующий план именуется астральным, пред-

ставителем которого является энергия или сила.Принципом (началом) этой силы надо считать

дух. Сама же энергия (или сила) создает формы и тем дает переход к плану материальному или физическому, так как энергия и ее формирующая деятельность как раз познается в обыкновенных условиях нашим сознанием и интеллектом не иначе, как при посредстве чисто физической дея-тельности органов чувств.В каждом плане оперируют индивидуально-

сти, именуемые Сущностями. Для того, чтобы проявиться в низшем плане, сущность более вы-сокого плана должна предварительно облечься в форму этого низшего плана.Человек представляет собою сущность, во-

обще говоря, могущую оперировать на всех трех планах, т.е. быть деятелем физическим, астраль-ным и даже духовным. Соответственно этмоу, оккультисты вообще (а следовательно, и марти-нисты в частности) различают в человече фи-зическое тело, астральное тело (астросом) и дух (по-латыни – Mens). Эти три составных элемента взаимодействуют в человеке аналогично взаимо-действию соответственных планов. Преоблада-ние в человеке принципов того или иного плана находится в прямой зависимости от стадии эво-люции человеческой индивидуальности. Чем ду-ховнее человек, тем ближе он к совершенству.В духовном мире человеку присуща так назы-

ваемая воля. Эта воля человеческого духа (Mens) для воздействия на сущности какого-нибудь пла-на должна, вследствие тройственного состава че-ловеческой индивидуальности, присвоить себе астральные и физические свойства, что дости-гается или опорою этой воли на уже существу-ющие символы и материальные символические формы (представления и предметы, сопровожда-ющие т.н. Магические Операции), или обраще-нием к содействию духовных и астральных сущ-ностей, имеющих уже опору в таких же формах. Вот основной характер т.н. Теургических и

Магических Операций, о которых упоминается здесь неоднократно.Для подробного ознакомления с этими по-

ложениями читатели благоволят обраться к эле-ментарным курсам Магии. (Папюс «Практическая Магия», в переводе А.В. Трояновского).

** В истории передачи Мартинистского По-священия после Сен-Мартена необходимо ука-зать на следующих его видных представителей в XIX веке: Шапталь Делааж († 1882), Элифас Леви († 1875), Станислас де Гуайта († 1897), Сент-Ив д’Альвейдр († 1909), и нельзя не упомянуть о пло-дотворной деятельности современного Верхов-ного Представителя Мартинизма, Гроссмейстера Ордена, Доктора Папюса (Papus).

*** Членами Ордена могут быть как мужчины, так и женщины.

•

104

МИСТИЦИЗМ И ГНОСТИЦИЗМ

Шестая из десяти молитв Луи-Клода де Сен-Мартена, опубликованных в приложении к книге Артура Эдвар-да Уэйта «Жизнь Луи Клода де Сен-Мартена, неиз-

вестного философа» (A.E. Waite «Unknown Philosopher: The Life of Louis-Claude de St. Martin and the Substance

of His Transcendental Doctrine», 1901).Перевод: CЕСТРА Т. Х.

Редактура: ERIC MIDNIGHT

ВНЕМЛИ, ДУША МОЯ, ВНЕМЛИ, И УТЕШЬСЯ В ГОРЕ своем! Исцелит Бог Вседержитель раны твои многие. Он единственно Силу имеет сотворить сие, нисходя лишь до тех, кто смиренно свиде-тельствует о том, что обладает Он силою сей, лишь для ревностных служителей Своих. Не при-ди к Нему во лжи, подобно жене Иеровоама, коию покрыл пророк бесчестьем, но приходи со смирением и верою, коие внушает тебе осоз-нание мерзости пороков твоих, а также и та Сила Всеобщая, не желающая смерти грешника, ибо это Он сотворил души.Пусть властвует время над тобою и над всеми

вещами преходящими; не допускай поспешно-сти в труде - это приводит к беспорядку; не откла-дывай дела из-за ложных желаний и напрасных размышлений - это наследие глупцов. Заботься лишь о внутреннем исцелении, о твоем духовном спасении, тщательно собирай скудные силы, ко-торые ты приобретаешь; используй их для того, дабы с каждым днем все более приближаться к Тому, Кому ты когда-то принадлежал, и Кто раз-делял с тобою сладкую свободу существа, в пол-ной мере наслаждающегося пользованием всех своих способностей, никогда не встречая препят-ствий. Когда бы эти порывы радости ни достигли тебя, встань со своего ложа скорбного, и взывай к Милосердному и Всемогущему Богу: Господи, не хочешь ли Ты оставить томиться в рабстве и стыде сей прежний образ Свой, от века погре-баемый под собственным прахом, но так и не ис-требленный? Посмел он уразуметь Тебя ложно, в дни пребывания своего в сиянии Славы Твоей.Всего на миг сомкнул Ты очи Вечности Тво-

ей, с того же мига погрузился он во тьму, подоб-ную глубинам бездны. Из-за сего же скорбного

падения всеми врагами своими презираем стал он, коим недостаточно было предать его осмеянию, и потому наполнили они его ядами своими, ско-вали его цепями своими, и посему он не способен более защитить себя, став добычей легкой для их отравленных стрел. Господи, Господи! Разве не достаточно сего долгого и унизительного ис-пытания, дабы осознал человек, что Справедлив Ты, и оказал почтение Власти Твоей? Разве не довольно презрение врагов Твоих разлагало его, дабы глаза его открылись, и узрел он свое осмея-ние? Разве не страшишься Ты, что сущности сии разъедающие со временем способны будут изме-нить его до неузнаваемости?Враги Света Твоего и Мудрости Твоей не пре-

минули спутать длинную вереницу сию моего упадка с самой Твоей Вечностью; они верят, что царство их ужаса и беспорядков есть единствен-ное жилище истины; они провозглашают себя победителями Тебя и властителями Царства Тво-его. Посему же, Боже ревностный и бдительный, не допускай более осквернения Твоего образа; жажда Славы Твоей наполняет меня более, не-жели любое иное желание счастья, отдельного от Славы сей Восхождения Твоего на вечный пре-стол Твой, престол Мудрости Твоей, пылающий чудесами Твоей Силы; войди на миг в сей святой виноградник, коий замыслил Ты от века, сорви одну лишь из сих живительных гроздей, коие он непрестанно производит; да заструится сей свя-щенный и возрождающий сок по устам моим; да увлажнит он мой пересохший язык, да войдет он в сердце мое, да привнесет в него принесет в ра-дость и жизнь, да проникнет он во все члены мои и наделит их силой и здравием. Тогда я стану скор, ловок, силен, как в тот день первый, когда исшел я от рук Твоих. Тогда враги Твои, разочарован-ные в своих надеждах, станут краснеть от стыда и дрожать от страха и ярости, поскольку увидят они тщетность их противостояния Тебе, а также и завершение моей безупречной судьбы вопреки их дерзким и настойчивым усилиям. Внемли же, душа моя! Внемли, и утешься в горе своем! Боже Крепкий исцелит многие раны твои.

•

ШЕСТАЯ МОЛИТВА СЕН-МАРТЕНА

105

Автор: ВЛАДИМИР ТКАЧЕНКО-ГИЛЬДЕБРАНДТ Лазарева Суббота 2009 г.,

главный праздник Ордена мартинистов

«Он был одарен щедрой и благородной душой,а все его книги словно бы написаны на эшафоте»

аббат Фелисите Робер де Ламенне о Жозефе де Местре (письмо графине фон Зенфт от 8 октября 1834 г.)

ЖОЗЕФ ДЕ МЕСТР — ПЛАМЕННЫЙ КОНТРРЕВОЛЮЦИОНЕР НАЧАЛА XIX ВЕКА

БИОГРАФИИ

РЕАКЦИОННОСТЬ И КОНТРРЕВОЛЮЦИОННОСТЬ

ВЕСЬМА ТРУДНО ПИСАТЬ О ЛЮДЯХ, О КОТОРЫХ написано намного больше, чем они оставили после себя произведений, трудов и статей. К та-ким, несомненно, можно отнести графа Жозефа де Местра: его творчество исследовано доско-нально европейскими и американскими учены-ми, начиная со второй трети XIX столетия и по наши дни. Идеи графа об абсолютной монархии

в союзе с христианской абсолют-ной теократией продолжают при-влекать неоконсерваторов, католи-ческих традиционалистов и право-славных фундаменталистов. Их изучают даже в Исламской Респу-блике Иран. Действительно, они становятся все более популярны-ми сегодня, когда вполне очевиден «закат Европы», то есть всемирной эмпорократии в лице англо-про-тестантской цивилизации потре-бления, основы которой были за-ложены в XVI веке женевским на-ставником Жаном Кальвином, крайне превратно истолковавшим Библию и Евангелие, сделавшим кальвинизм, а вместе с ним и основ-ной массив протестантства, вполне достойными исповедания рыноч-ных торговцев. Парадокс: «нищая» религия Кальвина, храмы которой из-за полного отсутствия культовых предметов напоминают скорее си-нагоги, чем церкви, породила бога-тых торговцев и банкиров! По мне-нию де Местра, рецепт лекарства для европейских народов от погло-щения протестантской эмпорокра-тией, уже сбросившей с себя обвет-шавшие религиозные ризы, прост. Это обращение к монархическому

106

устройству и христианской теократии. В про-тивном случае, гибель цивилизации предрешена. Конечно, здесь речь не идет о таких современных бутафорских формах монархии, как в Англии или Голландии, да и сам протестантизм, исходя из де Местра, не может претендовать на роль те-ократической религии. Отсюда необходимо об-ращение протестантских народов в католицизм либо восточное христианство кафолической тра-диции. Отметим, что де Местр, своим произведе-нием «О Папе» приложивший руку к торжеству догмата о «непогрешимости» Римского епископа на Первом Ватиканском Соборе, никогда не од-держал бы либеральных реформ католической церкви, принятых на Втором Ватиканском Собо-ре. Посему в нынешнем контексте о фундамен-тализме де Местра можно говорить как о фун-даментализме правого католика-интегриста, но уж никак не современного римского католика, не имеющего даже внятного понятия о тридент-ской мессе.

«Пламенный реакционер» - так назвал Ни-колай Бердяев Жозефа де Местра в «Новом Средневековье». Хотя де Местр скорее контр-революционер, чем реакционер. Ибо реакционер всегда тянет к старому, т. е. к дореволюционно-му укладу вещей, тогда как контр-революционер, переживая случившееся, положив свою жизнь на борьбу с революционным безумием, предлагает свой выход из положения, который гораздо пло-дотворнее реставрационных устремений реак-ционера. Порой контрреволюционера увлекает иллюзия поза- и даже поза-позавчерашнего дня, но никогда он не станет черпать своей идеологии в дне вчерашнем. Реакция само по себе пассивное понятие, она сопротивляется благодаря, а не во-преки. В то же время контр-революция является действенным началом, пытающимся в себе пре-одолеть грехи вчерашнего дня, мятежную смуту настоящего и, переломив революционную лихо-радку, заложить основы нового порядка вещей. Если в революции, несмотря на лозунги, прева-лируют разрушительные стихии, то в контрре-волюции сосредоточен творческий принцип, будь он положительный или отрицательный. Де Местр был именно контрреволюционером, отсюда его симпатии к Наполеону, сумевшему обратить революцию в русло контрреволюции. Из других известных контрреволюционных дея-телей можно привести Петра Столыпина, адми-

рала Колчака, генерала Лавра Корнилова, Адоль-фа Гитлера и Иосифа Сталина. Последним двум, так или иначе, удалось воплотить свои контррев-люционные замыслы. К ислу ярких реакционе-ров относится испанский каудильо Франсиско Франко: он не предложил новой модели развития страны, но на несколько десятилетий сохранил в ней консервативный католический режим, вме-сто того чтобы, подобно Игнатию Лойоле, под-нять знамя европейской католической контрре-волюции. Реакция может только притормозить. Контрреволюция способна преобразить. Ибо ре-акционеры почти всегда посредственности, а кон-трреволюционеры, как правило, харизматиче-ские личности. Если реакционеры лишь охрани-тели своего статуса и привилегий, то контррево-люционеры в высшей степени государственники, «единонеделимцы». Из революционеров могут получиться контрреволюционеры, из реакцио-неров - никогда. Это прекрасно понимал Жозеф де Местр и, презирая «слезливых» французских эмигрантов, осевших в Санкт-Петербурге, в бона-партизме видел будущее Франции.

В этом аспекте неслучайно обращение Жозе-фа де Местра в ранний период своего творчества к истическому масонству и протагонистам так на-зываемого «христианского иллюминизма», пред-ставителями которого являются Жак Мартинес де Паскуаллис, Луи-Клод де Сен-Мартен, Жан-Батист Виллермоз, Дом Антуан-Жозеф Перне-ти и др. Любопытная деталь: если в своей книге «О Папе» де Местр ратовал за принятие догмата о папской непогрешимости, то Пернети в своем трактате «Добродетели, Сила, Милосердие и Сла-ва Марии, Матери Божией» (Париж, 1790) отстаи-вал догмат непорочного зачатия Девы Марии, ут-вержденный римо-католической церковью в 1854 году. Кстати, в разработанном Пернети ритуале авиньонских иллюминатов особое место отво-дилось Пресвятой Деве Марии. Однако первые произведения де Местра целиком и полностью проникнуты идеями Луи-Клода де Сен-Мартена (1743-1803). Ярчайший пример тому - «Пись-ма савойского роялиста» (1793) и «Рассуждения о Франции» (1796), навеянные сочинением Сен-Мартена «О заблуждениях и истине, или Воз-звание человеческого рода ко всеобщему началу знаний» (единственное переведенное на русский язык еще в конце XVIII века произведение фран-цузского мистика). Сен-Мартен или Неизвестный

107

философ, пожалуй, первый заговорил о том, что люди должны повиноваться непреложному зако-ну Творца - Провидению, и действовать во имя его; в противном случае - человечество ожидают беды, войны и катастрофы, подобные Великой Французской революции и прочим потрясени-ям. Под влиянием Сен-Мартена де Местр сфор-мулировал и развил свою теорию врожденных идей, хотя провиденциальную концепцию Не-известного философа преобразовал в стройную картину Мироздания иной теософ - Антуан Фабр д’Оливе (1767-1825). До конца своих дней остава-ясь «мартинистом», де Местр для подтверждения истинности христианства пользовался священ-ной литературой других религий, в том числе гре-ко-римского язычества. Подобный подход, хотя и берет свое начало в Эпохе Возрождения, очень характерен для последователей Сен-Мартена. От-части благодаря ему и возникло во второй поло-вине XIX столетия во французских оккультных кругах учение о Синархии (Александр Сент-Ив д’Альвейдр, Папюс и др.), связанное в России с именами Владимира Шмакова, Григория Мебеса и Валентина Томберга. Сегодня можно смело го-ворить о том, что сочинения Жозефа де Местра, наряду с трудами Луи-Клода де Сен-Мартена и Антуана Фабра д’Оливе, предстают не только предтечами, но краеугольными камнями синархи-ческого мировоззрения.

Парадоксальность религиозного мировоззрения де Местра:

традиционализм и модернизмВоспитанный в строгом католическом семей-

стве Жозеф де Местр a priori считал идею пап-ства не только органичной для римо-католициз-ма, но и присущей ранней христианской церкви. Правда, в одном месте своего «Опыта о всеобщем начале политических конституций и иных чело-веческих установлений» он делает оговорку, при-знавая, что нынешнее папство является все же за-кономерным развитием (т. е. эволюцией) врож-денной идеи, но не самой идеей. Весьма ценное откровение и, наверное, одно из немногих суж-дений де Местра, возникших под влиянием като-лической схоластики. Поясним: концепция Папы Римского как видимого наместника Бога на земле зарождается в Средние Века и представляет собой венец средневековой схоластики, клерикального аристотелизма, хотя сам догмат «О непогреши-мости Папы Римского» и был утвержден только

на Первом Ватиканском Соборе. По сути схола-стика, выросшая из осужденной пелагианской ере-си, знаменует разрыв с прежним учением Запад-ной Церкви, известным под именем августинизма. Французский мистик Антуан Фабр д’Оливе пола-гал, что доведенный до абсурда августинизм по-родил разрушающий христианство кальвинизм, а подспудно сакрализованное Западной Церко-вью в виде схоластики пелагианство произвело на свет формализм, юридизм и экстатизм рели-гиозного сознания. С тех пор любые западные ре-лигиозные смуты суть борьба августинизма с пе-лагианством или янсенизма со схоластическим иезуитизмом. Опасность последнего для судеб церкви прекрасно предвидел Жозеф де Местр, яростно критиковавший одну возможность появ-ления теологии эволюционного модернизма, ко-торую благословил полтораста лет спустя Второй Ватиканский Собор. Именно здесь и кроется ду-ховная драма Жозефа де Местра, красной нитью прошедшая сквозь все его творчество, когда, об-ращаясь к святоотеческому наследию неразделен-ной христианской церкви, он пытается им оправ-дать средневековые доктринальные нововведения католицизма чисто схоластического и эволюцио-нистского характера. Используя данный подход, де Местр написал книгу «О Папе», не сумевшую стать убедительной апологией, но так и оставшу-юся лишь великолепным оправданием папства. Несомненно де Местр - отец католического тра-диционализма, тяготеющего к августинизму и пы-тающегося сегодня примирить свою консерватив-ную доктрину, застывшую на решениях Первого Ватиканского Собора, с модернистским папиз-мом периода после Второго Ватиканского Собо-ра. Сказав «а» традиционалисты не хотят сказать «б», т. е. вернуться к истинной традиции или уче-нию Святой Соборной и Апостольской Церкви первых десяти веков христианства. В этом и со-стоит трагическая парадоксальность мировоззре-ния де Местра и католических традиционалистов, мировоззрения, зависшего между двумя полюса-ми христианского вероучения, характеризуемыми эволюционным римским католицизмом и мисти-ческим православием восточной церкви.

Теократия по де Местру и ее завершение в синкретической оккультной теократииПодобно тому как Жозеф де Местр пытается

облечь янсенизм в иезуитскую сутану, он пытает-ся обосновать и свое теократическое видение, на-

108

прямую связанное с первенством Римского епи-скопа в христианской церкви. Здесь он совсем не оригинален и мало чем отличается от своих современников, приверженцев теократической государственности: Луи де Бональда, Людвига фон Галлера и Адама Генриха Мюллера. Каза-лось бы нет ничего более стройного: идея теокра-тии является врожденной, непостижимой в своих истоках, и для ее реального воплощения в жизнь необходим определенный догмат. Вот здесь и крыта ловушка, ибо всегда велик соблазн объ-яснить иррациональное рациональным, разло-жив его по полочкам. Именно этого и не удалось избежать де Местру.

Выдающийся православный богослов отец Иустин Попович справедливо отмечал, что Цер-ковь на семи Вселенских Соборах догматизирова-ла вероучение, относящееся исключительно к бо-жественной личности Искупителя Христа. Все же иные проблемы исповедного, а также устроитель-ного характера разрешались принимавшимися на соборах правилами и канонами. Следовательно, догматизация папской непогрешимости есть кон-статация заблуждения папоцезаризма, а вовсе не догматическое творчество, как то пытались пред-ставить католические богословы и теософ от по-литики Жозеф де Местр. Единство, соборность (кафоличность) Церкви Христовой заключается в ее едином исповедании, выраженном в Апо-стольском и Никео-Цареградском Символах Веры, ее единых таинствах, но отнюдь не в при-мате Римского епископа. Последний может обе-спечивать церковное единство, а может и вовсе не обеспечивать таковое, уклонившись, предпо-ложим, в ересь. История знает достаточно пап, впадавших в течение двух тысячелетий христи-анской истории в разнообразные заблуждения (порой тяжкие). Так способен ли догмат о непо-грешимости, пусть и ex cathedrae, гарантировать ортодоксальность того или иного папы? Ответ очевиден. Но этот догмат сам по себе опасен, по-скольку личность папы в нем возводится на уро-вень личности Богочеловека Христа. У Жозефа де Местра папа является викарием Христа, у Ан-туана Фабра д’Оливе - наместником и орудием Божественного Провидения. У обоих француз-ских философов налицо буквальный и крайне формализованный подход к присутствию Спаси-теля в своей церкви, когда не имеет смысла уже говорить о заслоненном Римским Папой тайноо-

бразующем Христе-Логосе, свято хранимом в ве-роучении Восточной Церкви. Как-то раз беседуя с Жозефом де Местром и выслушав его красно-речивую проповедь ультрамонтанства, русский император Александр I сделал непередаваемый жест рукой и сказал: «Все это очень хорошо, го-сподин граф, - но все-таки в христианстве есть что-то еще такое, что идет дальше этого».

Итак, остается признать, что теократическое воззрение де Местра сугубо бюрократического характера, а потому является паллиативом и даже пережитком прошлого. Христианский мир знал органичную теократию древней Вселенской церкви, исходившую из глубины общины перво-христиан. Папство создало на территории Запад-ной Европы модель совершенно иной насаждае-мой сверху клерикально-казарменной теократии. Это ли закономерное развитие врожденной идеи по де Местру? Благодаря злоупотреблениям ла-тинства появился на свет протестантизм, кото-рый, подвергнув ревизии христианские ценности, еще больше, нежели Римская церковь, отошел от истинно-христианского вероучения, создав современную эмпорократическую либеральную цивилизацию, где нет ничего абсолютного, кро-ме денег. Отсюда чересчур терпимое отношение современных протестантов к проявлению всякой нехристианской религиозности и, как следствие, тихое забвение собственной веры во Христа: «Се оставляется дом ваш пуст...»

Со своей стороны великий русский философ Алексей Лосев отметил неосуществимость и даже утопичность христианских теократических кон-цепций Жозефа де Местра и Владимира Со-ловьева, в основе которых лежит папоцентрич-ность, ибо нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Характерно, что теократическое мировоззре-ние Жозефа де Местра прекрасно восполняет те-ократическая идеология Антуана Фабра д’Оливе, изложенная в замечательном сочинении послед-него «Философическая история Человеческого Рода» (готовится к выходу в свет в издательстве «Энигма»). Фабр д’Оливе вносит рационалисти-ческие элементы в безусловный иррационализм де Местра, упорядочивая и систематизируя его те-ократическую концепцию. Можно даже сказать, что папоцентрическая теократия Фабра д’Оливе

109

есть логическое завершение мировоззренческих посылов де Местра. Но поразительно здесь следу-ющее: в облике Папы Римского у Фабра д’Оливе проступают черты уже не Христова викария, а синкретического главы всех мiровых религий, верховного медиума и персонифицированного орудия Провидения, о чем по сути гораздо позже мечтал католический эволюционист и мистиче-ский материалист Тейяр де Шарден. Иными сло-вами, у Фабра д’Оливе налицо уже оккультная те-ократия, в сторону которой весьма уверенно сме-щается папство после Первого и Второго Вати-канских Соборов. И здесь цели транснациональ-ного либерального закулисья и модернистского католицизма, несмотря на непрекращающуюся взаимную неприязнь, практически совпадают. Гениальный Фабр д’Оливе не решился публи-ковать последнюю главу своего вышеназванно-го произведения, в которой давал методологию перестройки человеческого общества на новый синкретический теократичский лад: очевидно испугался последствий осуществления собствен-ного проекта. Вскоре его нашли убитым в своем пифагорейском святилище. Поговаривали даже, что его убрали иезуиты.

Необходимо подчеркнуть, что, утверждая рим-скую теократию, Антуан Фабр д’Оливе и Вла-димир Соловьев пытаются опереться на фило-софское учение о Всеединстве: коль все едино, то должен быть и один зримый пастырь, то есть Папа Римский. Хотя последнее есть еще одно за-блуждение, ибо никакой зримый пастырь сам по себе и без мистического вмешательства не в си-лах гарантировать Народу Божию истинную веру. Осознавая это, отдельные католические бо-гословы предлагали даже ввести особое восьмое таинство Папы, освящающее догмат о непогре-шимости определенной божественной властью. Так, эволюционизм в угоду «догматическому творчеству» вторгается уже в Святая Святых, на-рушая священное предание и святоотеческое со-борное учение о таинствах.

Между тем, мистериальное языческое дохри-стианское начало папства блестяще выявил не-мецкий антропософ Рудольф Штейнер, когда, разбирая книгу де Местра «О Папе», писал: «на-следие культуры Ормузда (т.е. отставшее) живeт в латинском элементе, в латинской культуре; им пронизан и весь католицизм, как противником

Ормузда — Ариманом — пронизана новая куль-тура. В папстве - этим дышит вся книга де Местра — как будто инкарнирован сам Аура Маздао».Основные вехи концепции Всеединства осо-

бенно ярко проявляются в сочинении Жозефа де Местра «Опыт о всеобщем начале полити-ческих конституций и иных человеческих уста-новлений». Здесь у де Местра идеи Всеединства (высказывание о папе к ним явно не относится) еще не втянуты в орбиту эволюционной теории, как позднее в творчестве Фабра д’Оливе, и несут на себе отпечаток августинизма. Де Местр прин-ципиален: из низшего не может возникнуть выс-шее, прогресс эфемерен, и вся история человече-ства представляет собой лишь духовный регресс на фоне непрестанного технического совершен-ствования. Идея общественного и государствен-ного уклада дана в потенции человеку от Бога. Значит для де Местра категория августинианского Предопределения возникает из полного слияния Провидения и Необходимости с преимуществом первого и покорностью последнему, откуда и бе-рет начало идея провиденциальной теократии и абсолютной монархии; тогда как Фабр д’Оливе пытается установить гармонию между Провиде-нием, Судьбой и Человеческой волей и приходит к идее провиденциальной теократии с легитим-ной монархией, которая, по его мнению, является точкой равновесия между Судьбой (Необходимо-стью) и Человеческой волей. Ибо Судьба ирра-циональна по определению, а Воля посредством разума пытается придать всему рациональное толкование, в котором изначально заложена идея эволюционного развития.

Итак, де Местр - протагонист крайнего де-терминизма, выраженного в синтезе Провиде-ния с Судьбой (Необходимостью), на чем осно-вывается и его историческая антропология. Он считает XV век, в котором о себе так громко за-явила материалистическая философия, началом распада человеческой цивилизации. Интересно, что здесь он смыкается с радикальным учением староверов-беспоповцев (в частности, федосе-евцев), считающих, что мир после Никоновой реформы русской церкви катится в пропасть благодаря коллективному антихристу, предше-ствующему появлению персонифицированного антихриста. Человечество, по де Местру, делит-ся на две части: людей, принадлежащих к Цар-ству Божию, и тех, кто относится к царству мира

110

сего. Первые — это верующие в древнейшие ис-тины, исчезнувшие к XV столетию, о которых толкует Августин, разделивший людей на предо-пределенных блаженству и проклятию. Внешне все люди в обществе перемешаны, но дух боже-ственного мира строго отличает одних от других. Если люди, принадлежащие к царству мира сего, в древности впадали в суеверия, то с XV века они окончательно запутались в сетях неверия. Подоб-ным образом де Местр воспринимал и Великую Французскую революцию вместе с торжеством западной эмпорократической цивилизации: те-перь Божество уже не обязано оказывать лю-дям милость, и воздаяние ждет каждого человека в день Страшного Суда, хотя изначально предо-пределено, кто куда из людей попадет.

До сих пор антропологические воззрения де Местра не удобны для апологетов Нового Ми-рового Порядка с их общечеловеческими цен-ностями и идеологией «пострелигиозности». Над созданием концепции «общечеловека» в по-стиндустриальном (читай пострелигиозном) мире потрудились многие интеллектуалы-гума-нисты XX столетия, в том числе иезуиты: антро-полог Тейяр де Шарден и психолог Берт Хел-лингер. У последнего и вовсе налицо возврат к «магическому психизму» или древнему пифаго-рейству в его новой соответствующей современ-ности научной оболочке. Кстати, в нынешнем обществе всякое традиционное вероисповедание, утрачивая свое истинное предназначение, стано-вится неким симулакром психологической магии, одинаково толерантной к проявлениям и греха, и добродетели. Недаром свое учение о душе Берт Хеллингер, порвав с христианством, уже провоз-гласил религией (хотя по сути это оккультная по-стрелигиозность). Поскольку «душевность» чело-века наших дней предполагает гедонизм, то ду-шевный комфорт, по Берту Хеллингеру, заклю-чен в пифагорейской золотой середине: ничего лишнего, не нужно, никакого рвения ни во зло, ни во благо. Конечно, в такой конфессии душев-ного равновесия нет места ни мученикам первых веков христианства, ни аскетам монастырей древ-ней Фиваиды. В мире людей «золотая середина» есть некий абстрактный «общечеловек», сотво-ренный в теории буржуазных правоведов, кото-рым де Местр говорит: «Вы желаете равенства между людьми потому, что вы ошибочно счи-таете их одинаковыми... вы толкуете о правах че-

ловека, пишете общечеловеческие конституции; ясно, что по вашему мнению различия между людьми нет; путем умозаключения вы пришли к отвлеченному понятию о человеке и все при-урочиваете к этой фикции. Это крайне ошибоч-ный и неточный прием... Выдуманного вами об-щечеловека нигде на свете не увидишь, ибо его в природе не существует. Я встречал на своем веку французов, итальянцев, русских и т.д.; бла-годаря Монтескье я знаю, что можно быть даже персиянином, но я решительно вам объявляю, что сочиненного вами человека я не встречал ни разу в жизни... Поэтому перестанем витать в области отвлеченных теорий и фикций и ста-нем на почву действительности». Происхож-дение и национальность у де Местра являются иррациональными категориями необходимости (Судьбы). Подобным образом, делая упор на ир-рациональную необходимость, де Местр трактует и смысл государственного устройства, закреплен-ный в конституции: «Всякая писаная конституция есть не что иное, как лоскут бумаги. Такая консти-туция не имеет престижа и власти над людьми. Она слишком известна, слишком ясна, на ней нет печати помазания, а люди уважают и повинуются активно в глубине сердца только тому, что сокро-венно, таким темным и могучим силам, как нра-вы, обычаи, предрассудки, идеи, господствующие над нами без нашего ведома и согласия... Писа-ная конституция всегда бездушна, а между тем вся сущность дела в народном духе, которым стоит государство... Этот дух выражается, прежде всего, в чувстве патриотизма, одушевляющем граждан... Патриотизм есть преданность (un devouement). Настоящий патриотизм чужд всякого расчета и даже совершенно безотчетен; он заключается в том, чтобы любить свою родину, потому что она родина, т.е. не задавая себе никаких других вопросов - иначе мы начнем рассуждать, т.е. пере-станем любить».

Однако антропология де Местра идет дальше и поглощается христианской этикой. Обладая иррациональной любовью к родине, всякий хри-стианин должен быть и непримиримым борцом со злом, заблуждением и грехом. С пылом ветхо-заветного пророка Жозеф де Местр утверждает: «По своей природе истина нетерпима, и испове-довать терпимость, значит исповедовать сомне-ние… Такая вера с необходимостью предполага-ет горячий прозелитизм со стороны ее исповед-

111

ников, непреодолимое отвращение ко всякому нововведению, всегда пристальный взор, направ-ленный на неблагочестивые замыслы и козни, а также бестрепетную и неустанную руку, возне-сенную на всякое неблагочестие». Интересно, что сказал бы де Местр, увидев родную католическую церковь погрязшей в нововведениях Второго Ва-тиканского Собора и тенетах экуменизма. Впро-чем, отвергшее Христа либеральное человече-ство, где правят гедонизм и золотой телец, а все живут по принципу «делай, что хочешь, только не попадай в поле уголовного кодекса», обречено на безразличную толерантность ко всему, вплоть до низменных устремлений человеческих стра-стей.

С другой стороны, де Местр, о чем уже не раз говорилось, ратовал за введение в церковное учение вполне рационального догмата пап-ской непогрешимости, который плохо вяжется с детерминистскими убеждениями философа. Но именно этот рационализм, принятый за осно-ву на Первом Ватиканском Соборе, и покачнул в дальнейшем церковные устои, исподтишка по-зволив «прогрессивным» теологам ввести модную эволюционную теорию в церковное обращение и сделав возможными модернистские решения Второго Ватиканского Собора, будто бы про-диктованные представителями неких левых ок-культных эволюционистских кругов. И все же, отстаивая новые католические догматы, никогда не имевшие места в собственно кафолической ортодоксии, де Местр призывает Западную Цер-ковь доктринально вернуться к богословию Тер-туллиана, Блаженного Августина и Кассиана, порвав со средневековым аристотелизмом и схо-ластическими наслоениями томизма. Противоре-чивость де Местра лежит на поверхности: снача-ла он утверждает о непостижимости, даже врож-денной иррациональности определенных цер-ковных догматов, а затем ратует за чересчур ра-циональные догматы католицизма о сверхдолж-ных заслугах святых и непогрешимости Римского епископа. Догмат о сверхдолжных заслугах свя-тых вызывает в памяти слова Святого Серафима Саровского: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся другие». Но ведь из высказывания этого величай-шего молитвенника, каким бы истинным и пра-ведным оно не являлось, ни у кого из епископов и богословов Православной греко-кафолической церкви не возникло желания создавать форма-

лизованный догмат, поскольку и без догмата все понятно. Сегодня с горечью приходится конста-тировать, что догматическое творчество в рацио-нальном ключе завело в тупик некогда отпавшую от вселенской кафолической традиции Римскую церковь, и затем, одобрив решения Второго Ва-тиканского Собора, она, сломя голову, ринулась в экуменизм, расставшись со своей божественной мессой и развернув алтари в своих храмах на про-тестантский манер. Сторонники Тейяра де Шар-дена торжествовали: эволюционизм, дремавший в схоластике Фомы Аквинского бодро пробудил-ся и вырвался наружу. Впрочем, нынешнее со-стояние скорее относится к последним временам и «тайне беззакония», а также к той роли, в кото-рой хотят видеть Римского первосвященника ли-деры мирового эмпорократического закулисья. Они постараются из него слепить оккультного те-ократа, главу единой мiровой синкретической ре-лигии, которая должна подготовить пришествие антихриста. Увы, подобные последствия «эволю-ционного» развития католической экклесиологии никак не мог предположить теоретизирующий католик Жозеф де Местр. Однако он предчув-ствовал многое и, ревностно упорствуя в своем ультрамонтанстве, все-таки призывал вернуться к августинизму и в конечном итоге к учению еди-ной неразделенной кафолической церкви перво-го тысячелетия нашей эры. Жалко только, что, долгое время прожив в России, де Местр так и не смог под скорлупой по-протестантски обюрокра-ченного официального православия рассмотреть черты подлинной кафолической традиции, свято хранимой Восточной церковью. Именно поэто-му его кое-где остроумная, кое-где до сухости ин-теллектуальная критика русской церкви страдает неизбежной поверхностностью.

Жозеф де Местр и православиеНелюбовь де Местра к православной церкви

скорее формально-интеллектуального, нежели вероисповедного свойства. В глубине души он прекрасно осознавал, что католичество со време-ни Реформации переживает грандиозный кризис, что всему западному христианству необходимо обновление на основе нравственно-аскетических ценностей православно-кафолического Восто-ка. Он видел пропасть, раздвинувшуюся меж-ду церквами в 1054 году, и, обладая блестящим умом, не смог предложить ничего положитель-ного для ее преодоления, кроме давно избитых

112

идей политического католицизма с униатством и беспрекословным подчинением всех восточ-ных церквей Верховному Понтифику. Поскольку православие в дни правления русского императо-ра Александра I не обладало никакой политиче-ской составляющей, а русские епископы, совсем не отличаясь интеллектуальностью, в большин-стве своем открыто исповедовали западнические протестантские взгляды, то оно ассоциировалось у де Местра с невежеством и перемешанной с су-евериями народной верой. Для ученика иезуитов де Местра католицизм всегда олицетворялся с по-литическим проникновением и латинским обря-дом, а потому просвещенный посланник Сардин-ского королевства, осуждая русских в привержен-ности архаическим церковным обрядам, сам того не замечая, превращался в обрядовера. И все же серьезным богословом Жозеф де Местр не стал, и его доходящая до казуистики критика право-славия зачастую носила внешний и, как у всякого публициста, конъюнктурный характер. Вот поче-му в своих полемиках с православными его почти никогда не использовали католические теологи. С другой стороны де Местр чувствовал, что като-лической церковности недостает подлинной ми-стики, из-за чего исказилось вероучение всей за-падной церкви, впав в схоластический юридизм и формализм. Единожды отвергнув «схизматиче-скую» мистику восточного православия, де Местр никогда не прекращал своих мистических изы-сканий, с молодости имея склонность к доктри-не эзотерического масонства, позднее названного мартинизмом. Он даже вынашивал утопический проект о возвращении через масонские ложи ан-гликан, лютеран и прочих протестантов в лоно католической церкви.

Жозеф де Местр, несомненно, знал, что внешне кажущиеся незначительными раз-личия католической и православной догма-тик в действительности пронизывают глубин-ные национально-ментальные слои. Переход от православия к католицизму это не просто преодоление догматических разногласий, а за-мена всего национально-культурного кода. Вот почему «Письму к православной» (une dame russe) де Местра предпослан эпиграф из Псал-тири: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твое-го» (Псалом XLIV, 11). Жозеф де Местр четко разумел, что можно быть либо православным,

либо римо-католиком. И в самом деле насиль-ственно созданный иезуитами в западно-рус-ских землях в конце XVI столетия конфесси-ональный православно-католический гибрид, называемый униатством или греко-католиче-ством, до сих пор не любим ни римо-католи-ками, ни православными, что неоднократно искренне признавал в своих интервью глава Украинской греко-католической церкви карди-нал Любомир Гузар. Римо-католики никогда не откажутся от намерения полностью лати-низировать восточный обряд униатов, а право-славные от мысли вернуть их в ограду матери-церкви, от которой они некогда отпали. И тако-ва участь любой из религиозных химер.

В 1815 году после крушения Наполеоновской империи возник вопрос о новом политическом устройстве Европы. Стала реальной идея евро-пейского единства. Жозеф де Местр предлагал сплотить Европу вместе с Россией вокруг пап-ского престола. Это не могло устраивать проте-стантских самодержцев и победителя Наполеона русского императора Александра I. Очередной парадокс: замысел традиционалиста де Местра оказался на тот момент слишком экумениче-ским, прямо в духе нынешнего времени, что еще раз подтверждает превалирование устремлений политического католицизма де Местра над ре-лигиозным. Акт о Священном союзе христиан-ских государств был подписан в 1815 году в Вене в православный праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, но о Папе Римском там не говорилось ни слова. Принимав-ший непосредственное участие в создании тек-ста Акта о Священном союзе русский дипломат Александр Стурдза написал статью «Рассужде-ние об Акте братского и христианского Союза 14/26 сентября 1815 года», в которой особо под-черкивал, что христианство, имеющееся в виду в Акте, это восточное православие. Потом вышла в свет брошюра Стурдзы «Рассуждение об уче-нии и духе православной церкви», написанная, как и статья, по-французски, и предназначен-ная для пропаганды учения православной церк-ви в Европе. В ней Стурдза использует логику и методы своего противника де Местра для обо-снования прямо противоположных воззрений. Брошюра Стурдзы стала духовным знаменем ан-тикатолической реакции, начавшейся в России с объявления Высочайшего Указа об изгнании

113

иезуитов из России от 20 декабря 1815 года (текст Указа составлен также Стурдзой по поручению императора). Между тем, Жозеф де Местр, не на-зывая Стурдзу по имени, посвятил IV часть сво-ей книги «О Папе» критическому рассмотрению и опровержению взглядов этого православного фундаменталиста.

В 1937 году в «Литературном наследии» была впервые опубликована переписка Жозефа де Ме-стра с идеологом русского умеренного консерва-тизма графом Сергеем Уваровым. Об этой пере-писке не упоминает даже автор самой известной биографии де Местра Триомф. Оба аристократа имели общий круг знакомых и посещали одни и те же салоны в Санкт-Петербурге. Именно в ин-теллектуальной атмосфере северной столицы, как отмечает российская исследовательница Мария Дегтярева, Жозеф де Местр превратился в по-следовательного ультрамонтана, причем больше с политической, нежели с исповедно-богослов-ской точки зрения. Уваров, согласуясь с веяниями времени, поначалу являлся христианским синкре-тистом, полагая, что неверию должно противопо-ставить христианство, восстановленное в правах на надконфессиональной основе. С другой сто-роны, он считал крайне необходимым реформи-ровать римско-католическую церковь, дабы изба-вить ее от нетерпимости по отношению к другим христианским исповеданиям (вполне в духе II Ватиканского собора). Исходя из подробностей переписки русского и француза, можно сделать вывод: взгляды харизматического консерватора де Местра оказали сильное воздействие на моло-дого англомана Уварова, подвигнув его к замет-ному «поправению» и осознанию особого пути России. Позже это выразится в тройственной идеологической формуле, введенной в обиход Уваровым: Самодержавие, Православие, Народ-ность. Но ведь и Жозеф де Местр, по точному наблюдению Марии Дегтяревой, во всех своих произведениях проповедовал то же самое, пусть и с западным акцентом: королевскую власть, ка-толицизм и приоритет нации. Как удивительно порой убеждения одного выдающегося человека преломляются и преобразуются в сознании дру-гого! Именно так прорастает в мире идей зерно, упавшее на добрую почву.

О значении двух небольших произведений петербургского периода

Жозефа де Местра Годы, проведенные де Местром в статусе по-

сланника Сардинского королевства при русском дворе в Санкт-Петербурге, оказались самыми пло-дотворными в его жизни. Именно здесь он напи-сал свои главные сочинения: «О Папе», «О Галли-канской церкви», «Санкт-Петербургские вечера» и посмертно изданное «Рассмотрение филосо-фии Бэкона». Среди них и впервые переведен-ные на русский язык - «Опыт о всеобщем начале политических конституций и иных человеческий установлений» (1810) и «Эссе об отсрочке Боже-ственного Правосудия в наказании виновных» (1815). Если поводом написания первого из двух последних произведений послужила шестая глава деместровских «Рассуждений о Франции» (1796), называемая «О божественном влиянии в полити-ческих конституциях», то второе является весьма вольным переводом одноименного трактата древ-негреческого историка и философа Плутарха. Отметим, что оба небольших по объему произве-дения вовсе не изобилуют присущим де Местру апологетическим и полемическим духом, а пред-стают скорее в качестве убедительного изложе-ния мировоззрения французского философа. По сути второе сочинение проистекает из пер-вого, подобно тому как Божественное Провиде-ние воздействует не только на государственное устройство, но и на каждую человеческую лич-ность в нем. Еще в «Рассуждениях о Франции» де Местр пришел к твердому убеждению о кол-лективной вине народов, их правительств и про-виденциальной ответственности за нее пред са-мим Господом Богом. Эту же идею он проводит как в «Опыте о всеобщем начале политических конституций и иных человеческих постановле-ний», так и в «Эссе об отсрочке Божественного Правосудия в наказании виновных». У де Местра в метафизическом плане частная вина всякой личности сопряжена с общей виной государства, народа и наоборот. Ведь и сам народ в конечном счете является многоликой личностью и должен исповедоваться Божеству в собственном отступ-ничестве и прегрешении, пусть даже посредством своих выдающихся сынов. И это здравое библей-ское видение. Ибо по слову к Господу человека Божия Моисея: «Ты возложил на меня бремя на-рода сего.. Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси

114

его на руках твоих, как нянька носит ребенка... Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня» (Числ. 11, 11-14). С другой стороны, Жозеф де Местр чрезвычайно, вплоть до растворения объекта в субъекте, склонен сли-вать личностное с общим, отсюда у него и ги-пертрофированное значение Папы Римского в управлении Вселенской Церковью, когда послед-ний уже не просто первенствующий епископ, а олицетворение церкви во всей ее полноте (исхо-дя из знаменитой аналогии, церковь - это папа, папа - это церковь): перенос субъекта на объект в целом свойственен традиционалистскому като-лическому миросозерцанию, в отличии от право-славного, где воплощением церковной полноты (плиромы) служит соборность - категория объ-ективная. Естественно подобный подход де Ме-стра стал новизной для русских аристократов, пробующих свои силы на философском и бо-гословском поприще, и, как нам представляется, произвел революцию в интеллектуальной среде северной столицы. Россия уже уверенно вступа-ла на путь самобытной национальной культу-ры, оставив позади эпигонное и имитационное XVIII столетие.

Вместе с тем, итогом деятельности де Местра петербургского периода была не только умствен-ная встряска столичных салонов высшего обще-ства. Жозеф де Местр одним из первых не только обнаружил углубляющийся мировоззренческий раскол русского мира, но и предостерег от его трагических последствий: слишком свежи в па-мяти посланника Сардинского королевства были ужасы Французской революции. Провиденье порождает предвиденье, а опыт помогает этому предвиденью раскрыться. И здесь неоценимую роль играет литературно-философское насле-дие Древней Греции и Древнего Рима, к которо-му постоянно обращался савойский аристократ. Вот почему и в «Опыте о всеобщем начале по-литических конституций и иных человеческих установлений», и в «Эссе об отсрочке Божествен-ного Правосудия в наказании виновных» красной нитью проходят императивные убеждения де Ме-стра: нельзя сделать лучше то, что не от Бога; че-ловек сам по себе не творит ничего, он способен лишь усовершенствовать данный свыше государ-ственный уклад; Бог во Святой Троице не под-вержен времени, а значит наказание виновного, поправшего божественные заповеди, постигнет

в любом случае, либо ляжет тяжким бременем на весь его род; ни один человек на земле еще не смог избежать воздаяния божественной спра-ведливости...

В завершении хотелось бы сказать: наряду с учениками Сен-Мартена и Мартинеса де Па-скуалиса мартинистами называли и тех, кто пы-тался доказать истину христианского исповеда-ния, основываясь на нехристианских мистиче-ских и культовых источниках. И в этом смысле Жозеф де Местр, гармонично сочетая идеалы католического натиска с исканиями мистиче-ского масонства, до конца своих дней оставался подлинным мартинистом, о чем выразительно свидетельствуют «Опыт о всеобщем начале по-литических конституций и иных человеческих установлений», «Эссе об отсрочке Божественно-го Правосудия в наказании виновных» и другие сочинения. Да и вся философия Жозефа де Ме-стра, несмотря на определенные нелепые сужде-ния о восточном христианстве и весьма близору-кое, чреватое пагубными последствиями ультра-монтанство, сложилась в единый пылкий порыв к христианской божественной контрреволюции против отца лжи, князя мира сего и первого рево-люционера Денницы. И можно быть уверенным: великий французский контрреволюционер Духа достойно упокоен на лоне Авраамовом.

Еще раз повторимся: о де Местре написано очень много, его творчество во Франции разо-брано практически построчно. В России фило-софским и мировоззренческим наследием са-войского консерватора занимается молодой та-лантливый ученый из Перми Мария Дегтяре-ва. Мы же в своей статье попытались изложить собственные суждения, которые, возможно, хоть на малую йоту расширят представления об этой титанической личности начала позапрошло-го века, что актуально особенно сегодня, когда мiр, как и два столетия назад, оказался на сломе формаций, культур и религиозных убеждений. Именно тогда — и это прекрасно прозрел в сво-ем творчестве Жозеф де Местр - постепенно, еще под спудом зарождались два глобальных по-стрелигиозных уклада жизни: либерально-эмпо-рократический (западный квази-протестантский) и иллюминатско-коммунистический (советский атеистический); и оба они были сиамскими близ-нецами, креатурами духов злобы поднебесных.

115

Канул в Лету мировой коммунизм. Сегодня при-шел черед либо погибнуть, либо революцион-но преобразиться либерально-эмпорократиче-скому строю. Что будет дальше, и изменилось ли в чем-то наше время от начала XIX столетия? Быть может, оно неподвижно и ему подвержен лишь «мыслящий тростник» — бренный чело-век, подобно природе стремящийся от рождения к тлению... Обратимся к Жозефу де Местру.

Источники:Anthropos. Энциклопедия духовной науки. Опыт эн-циклопедического изложения духовной науки Рудольфа Штайнера. Составитель Г.А. Бондарев. В семи то-мах. М. 1999. Католицизм, иезуитизм, британизм. 562. Де Местр (Жозеф Мари, граф, 1754-1821). Николай Бердяев. Статья «Жозеф де Местр и ма-сонство». Путь, № 4. Июнь-июль. Париж. 1926. С. 183-187.

Дегтярева М. И. «Лучше быть якобинцем, чем фей-яном»: Жозеф де Местр и Сергей Семенович Уваров. Вопросы философии. 2006. №7. С. 105-112.Дегтярева М. И. Диссертация «Консервативная адап-тация Жозефа де Местра». Пермь 1997.Местр Ж. де. Рассуждения о Франции. Пер. с фр.Г.А.Абрамова, Т.В.Шмачкова. М.: РОССПЭН, 1997.Парсамов В.С. Жозеф де Местр и Александр Стурдза. Из истории религиозных идей александровской эпохи. Саратов, 2004. Соловьев В. Местр Жозеф де. Энциклопедический сло-варь Брокгауза и Ефрона, т. XX, СПб, 1897; переиз-дано в Собрании сочинений Владимира Соловьева, т. X, с. 429-435.

•

116

Автор: ПОЛЬ СЕДИРПеревод: ВЛАДИМИР ТКАЧЕНКО-ГИЛЬДЕБРАНДТ

НАШ АВТОР РОДИЛСЯ В ГАНЖЕ В ЭРО (GANGES, Herault; Эро - департамент на юге Франции - прим. пер.) на улице Игры в Мяч (Rue du Jeu de Ballon) 8 декабря 1767 года. Гёфер в своем Био-графическом словаре (издание 1829 года) ему дает имя М. Мишо (M. Michaud), а в своей Всемирной биографии его именует N.; и только Фетис (Fetis) в своем «Словаре музыкантов» его называет Анту-аном, то есть его настоящим именем.Семейство его матери было почти полностью

уничтожено во время отмены Нантского эдик-та, и только одному восьмилетнему ребенку уда-лось избежать резни; им являлся дед Антуанет-ты д’Оливе, матери нашего бессмертного теосо-фа. Антуан, через своего отца, звавшегося также Антуаном, являлся племянником Жана Фабра, «Честного преступника» (1756).Его родители, будучи содержателями постоя-

лого двора Трех Королей, определили Антуана по коммерческой части, направив его с этой це-лью в Париж около 1780 года. Там у него обна-ружился вкус к литературе и музыке. Знаменитый доктор Сиго (Dr Sigault), с которым он общался, заметил его пытливый ум и руководил его доста-точно полными занятиями по медицине.Уже в годы отрочества он сделался извест-

ным в салонах, где он появлялся, благодаря сво-ему сочинительству стихотворных пьес, приуро-ченных к случаю, одно из которых имело столь большой успех, что стало приписываться Фабру д’Эглянтину (Fabre d’Eglantine). Дабы избежать подобной досадной путаницы наш юный поэт попросил и получил законное право прибавить к своей фамилии фамилию своей матери, род ко-торой пресекся.Вот те из этих пьес, которые были исполне-

ны в Товарищеском театре: Гений Нации или живописные моралисты (1787 год), героико-ко-мическая пьеса, «Амфигури» (Amphigouri) (1790) и «Зеркало Истины» (1791).В 1790 году имела некоторый резонанс его

оставшаяся в рукописи ода на назначение депу-тата от Нима Рабо Сент-Этьенна (Rabaud Saint-Etienne) в президиум Национальной Ассамблеи.

ФАБР Д’ОЛИВЕ

Между тем, во время, когда он, отказавшись от коммерции, решил жить исключительно тру-дом своего пера, Революция разоряет его отца, о чем он сообщает в рукописи из нескольких страниц, озаглавленной «Мои воспоминания». Несомненно, именно в это время, чтобы избе-жать банкротства, он отправляется в Германию и, собираясь добиться определенных отсрочек от родительских кредиторов, он принимает свое пифагорейское посвящение (Сент-Ив: Истинная Франция, Pro Domo), глубокий отпечаток которо-го отразится на всех его будущих произведениях.После того, как ему удалось спасти некоторые

остатки фамильного достояния, позволившие его родителям и младшим сестрам скромно уда-литься в Сент-Ипполит-дю-Гар (Saint-Hippolyte-du-Gard), Фабр д’Оливе возвращается в Париж и самозабвенно погружается в филологические и философические исследования, несмотря на грозный порыв революционной бури. Он от-влекается только лишь для того, чтобы поддер-жать ход более, чем скромной жизни несколь-кими произведениями для текущей литературы. Под псевдонимом Госпожа де Б. (Mme de B.) он

A. Coquerel, — Les forcats pour

la foi (А. Кокерель. Каторжники

за веру)

героико-комическая пьеса вновь поставлена в Одеоне 14 июля

1896 года

117

пишет стихи для журнала, который называется «Незримое» (Invisible), прозу для двухнедельной коллекции, имевший большой успех сборник общественных игр и, наконец, первое анонимное издание Азалаиса (d’Azalais).Его брат находился на воинской службе; он

должен был погибнуть в несчастной экспедиции из Сэн-Доминго. Он сам, наконец, благодаря по-кровительству Бернадотта, с которым познако-мился после 1789 года, смог поступить на службу в Военное министерство в бюро одаренного пер-сонала с жалованием от 3000 франков, но лож-ные доносы привели к ненависти Наполеона, и только благодаря протекции графа Ленуара де Ля Роша (Comte Lenoir de La Roche), он был вы-черкнут из списка двух сотен ссыльных, направ-лявшихся погибать на африканское побережье. Кажется, он оставил эту службу в 1802 году, что-бы поступить в Министерство внутренних дел, которое он покинул очень быстро; его пенсия была упразднена герцогом де Фельтром; двенад-цать лет пребывая в отставке, он упорно рабо-тал. Именно в это время он завязал отношения с Валентэном Ауи (Valentin Hauy), который ока-зал Фабру д’Оливе помощь в фактических дета-лях его начинаний. Фабр д’Оливе пишет и издает тогда много романсов для квартета из двух флейт, фортепьяно и баса (вокала), посвященных Игн. Плейель (Ign. Pleyel). Он думал о том, что сможет восстановить музыкальную систему Греков, для чего сочинял композиции третьим ладом, назы-вающимся эллинским, гармоническая пропорция

которого существенно отличается. Этим ладом он составил Ораторию на коронование Наполе-она и исполненную в 1804 году в Храме рефор-матской религии ведущими оперными певцами. На ней присутствовали более тысячи зрителей и о ней отзывались с большой похвалой. Именно этому открытию посвящено его небольшое про-изведение о Музыке; однако, утверждалось, что этот новый лад не что иное, как третий лад Блэн-вилля (1757 год), превозносимый Ж.-Ж. Руссо, и очень близкий нашему старому плагальному ладу, существующему в церковном пении.В 1804 году, после поездки в Ним и Сент-

Ипполит-дю-Фор (Saint-Hippolyte-du-Fort), он публикует «Трубадура», посвященного своей ма-тери. Следуя сюжету произведения, его обвиняли в чрезмерном подражании Мак-Ферсону и в том, что он по своему разумению заполнил имевшие-ся в оригинале лакуны.В 1805 году он женится на девице А. Варэн

(Mlle Warin), происходившей из семейства, живше-го в окрестностях Ажена (город на юге Франции, расположенный на реке Гаронне; через него идет дорога от Тулузы на Бордо - прим. пер.), образо-ванной, самой являющейся автором достойных сочинений. В тишине он создает с ней семью, в которой практиковались наиболее совершен-ные добродетели. В этом безвестном убежище он пополняет свою приводящую в замешательство эрудицию. Вместе с Элиусом Боктором, перевод-чиком с арабского, служившим Первым консулом в Египте, и тем, кого тот с собой привез во Фран-цию, он изучает все семитические языки и диа-лекты, - индус из касты ему преподает арийские языки, но силой одного своего дара Фабр д’Оливе проникает в тайну китайских иероглифов. В то же самое время под руководством неизвестных - воз-можно, этих двух людей с Востока - он упражняет-ся в управлении оккультными силами. Разве не ви-дели его друзья, как часто он мог, используя одну свою магнетическую силу, заставить прилететь из своей библиотеки на свой рабочий стол книгу, к которой он хотел обратиться за советом? Разве не мог он, когда этого желал, побеседовать с по-койным автором, чтобы попытаться проникнуть в его мысль? Не вызывал ли он у своей жены самые редкие феномены сомнамбулизма?Именно в течение этих десяти лет уединенных

занятий он написал свои «Золотые стихи», опу-бликованные только в 1813 году с их посвящени-ем литературной секции Института.

Мартэн говорит, что Советы моей подруге принадлежат ей

118

Именно в это время, как прежний доброде-тель слепых, используя неведомый прием, кото-рый желали найти в толковании определенных иероглифов, он успешно исцелил юного глухо-немого швейцарца по имени Рудольф Гривель и несколько других. Мать этого молодого чело-века была классной надзирательницей в пансио-не для девиц, которым руководила госпожа Фабр д’Оливе вплоть до 1815 года. К тому моменту был уже подготовлен «Древнееврейский язык», но го-сподин де Монталиве (M. de Montalivet) предло-жил лишь публикацию 1-го тома, бросив вызов автор доказать свои утверждения. Отвечая на сей вызов Фабр д’Оливе исцеляет юного швейцар-ского воспитанника аббата Сикара (Sicard) (смо-трите Французскую газету и Парижский дневник от 3 марта 1811 года - Gazette de France et Journal de Paris, du 3 vars 1811). Но власть, настроенная против него из-за неуместного письма студен-та Ломбара, скоро запрещает проводить Фабру д’Оливе свои лечебные курсы, ведь он не обладал медицинским дипломом, что угрожало ему даже тюрьмой в случае их повторения. Сделавшись мишенью всякого рода полицейских нападок, по-сле того, как бесплатно совершил добрые деяния, Фабр д’Оливе рассылал свои протесты от низших в высшие инстанции и дошел до вершины адми-нистративной лестницы, получив аудиенцию у Императора.Говорят, что во время этой встречи он осме-

лился себя вести перед завоевателем, как посвя-щенный носитель таинственных посланий и пре-достережений; говорят, что он предложил Напо-леону создание европейской империи, в которой тот будет духовным главой. Досадный исход это-го собеседования вновь водворил нашего автора в безвестность.Впрочем, перед тем он отразил в стихах и му-

зыке славу Императора. Стихи помещены под портретом Наполеона знаменитым художником-миниатюристом Огюстеном, а в Академию Над-писей отправлен дистих для группы Коринфских коней:

Минувшего верные дети, грядущему вы передайтеО нынешнем чуде бессмертное воспоминание.

Несмотря ни на что, он продолжил созда-ние своего великого этимологического труда, «Древнееврейского языка», который он завершил и выпустил в свет в Национальной типографии

в 1815 году, благодаря вмешательству Лазара Карно (Lazare Carnot), отца сен-симонистов; это колоссальное произведение 26 марта 1825 года удостоилось Указателя. Тогда же он сочинил Ка-ина и аболиционистский роман против рабов-ладения, озаглавленный «Изамор (Izamore) или Африканский принц», который никогда не был опубликован.Желая составить грамматику и словарь языка

Ок, он дважды побывал в Севеннах и в родном городе в 1816 и 1817 гг., имея на руках рекомен-дательные письма от Министерства внутренних дел. Во время этой поездки он вылечил семерых глухонемых людей, двое из которых вновь впали в свой недуг по причине своей неосторожности.В это время семейные неурядицы тревожили

жизнь Фабра д’Оливе; его культ уже претворялся в жизнь, великие идеи Философической истории человеческого рода, которые он выработал в дру-гих более эзотерических исследованиях, подвиг-ли его пользоваться своей женой, как пифонис-сой и ясновидящей, подобной древним жрицам Мистерий, перед которыми он благоговел. Гово-рят, его жена покинула свой дом по церковным наущениям, и наш одинокий пифагореец должен был давать уроки, чтобы выжить.Но вскоре он снова встретил одну из своих

старых учениц музыки госпожу Фор (Mme Faure), урожденную Виржини Дидье (Virginie Didier) из Памье. Именно ей, спустя несколько лет, он посвятил свои Воспитательные советы и, нако-нец, последнее и самое главное из своих произве-дений Философическую историю человеческого рода, увидевшую свет в 1822 году.Будет неверно говорить о том, что Фабр

д’Оливе желал создать религию, но он основал для себя самого и для своих редких учеников по-литеистический культ. Двадцать лет назад про-тестантская библиотека на улице Святых Отцов располагала некоторыми рукописными гимнами этого культа. Впрочем, Фабр д’Оливе был свиде-телем возникновения культа Теофилантропов, коим руководил его друг Валентэн Ауи вместе с Ларевейером-Лепо (Lareveillere-Lepeaux) и Ж.-Б. Шемен (J.-B. Chemin). Эта религия, менее за-мысловатая, нежели культ Фабра д’Оливе, еще и сегодня имеет своих адептов в Париже.Господин Тидианёк (M. Tidianeuq) нашел

в библиотеке Лаона два письма Фабра д’Оливе, датированные 1824 годом (смотрите издание «Посвящение», март 1900 года), которые, хотя

119

и не представляют большого интереса, но по-казывают, какое возвышенное сознание теософ черпал в своем достоинстве и как высоко он це-нил основательность своей системы.Он умер 25 марта 1825 года. Издание «Кон-

ститюсьоннель» (Constitutionnel) посвятило ему приличный некролог, хваля его знание, его арха-ическую бескорыстность и строгость его жизни, полностью ограниченной узким кругом близких друзей. Фабр д’Оливе после себя оставил сына, 14 лет, и двух дочерей, 7 и 18 лет. Последняя погиб-ла в пожаре десять лет назад, уничтожившем в то же самое время большое количество нот, портре-тов и рукописей, среди которых перевод Сефе-ра в его сущностном смысле и опера Корнелия и Цезарь.Пьер Леру (Pierre Leroux), а за ним и другие

говорили, что Фабр д’Оливе умер у подножия своего алтаря. Но исходя из того, что Сент-Ив д’Альвейдр рассказал Станиславу де Гуайта, пред-ставляется, что ближе к истине следующие стро-ки из Фабра дез Эссара (Fabre des Essarts):

«Было видно, как эти великие души, объятые жертвенным исступлением убивали себя пред сво-им идолом. Непреодолимая жажда Беспредель-ного, более сильная, нежели отвращение к жиз-ни, могла завершаться подобными самоубийства-ми. Не является ли Фабр д’Оливе одной из таких трагических жертв? Этот кинжал, это пронзенное сердце, этот старик, распростершийся в глубине темного святилища, - все эти сумрачные вещи, которые мы наблюдали однажды, но не сумеем сказать где, - может, это только видение?»

* * *

Нам известны только три портрета Фабра д’Оливе: миниатюра Огюстена, помещенная в начале Мудреца из Индостана; бюст скульпто-ра Каллемара (Callemard) (1776-1811), который представляет Фабра д’Оливе в возрасте двадцати пяти лет и воспроизведенный в издании Музы-ка; а также портрет, находящийся в мэрии Ган-жа. Кроме того, изображение, данное здесь нами, принадлежало Мадмуазель Фабр д’Оливе.

* * *

Расценивать Фабра д’Оливе - труд неблагодар-ный. На этот счет отличился своей возмутитель-ной пристрастностью Словарь Буийе (Bouillet); хроникер из издания Солнце (16 июля 1888 года), хотя и менее несправедлив, когда считает Фабра д’Оливе «предшественником романтизма и Бал-ланша», но ошибочно видит в нем мистика, апо-калиптика, подражателя Байрону и сторонника королевской демократии (!). Два наиболее авто-ритетных критика Фабра д’Оливе - это Папюс со своей уже ставшей крайне редкой брошюрой Фабр д’Оливе и Сент-Ив д’Альвейдр (Париж, 1888 год) и сам Сент-Ив в «Истинной Франции» (Pro Domo). Помимо того, Ф. Буаске (F. Boisquet) опубликовал в 1825 году три слепленных на ско-рую руку критических статьи о Социальном со-стоянии человека, а в 1894 году покойный госпо-дин Мартэн (M. Martin) организовал конферен-цию в Ганже, посвященную их славному земляку. Его сын господин Л. Мартэн согласился передать нам стенограмму этого мероприятия; здесь мы выражаем ему всяческую признательность. В род-ном Провансе Фабра д’Оливе почитают, как од-ного из лучших предшественников движения Фе-либрижа.Сент-Ив рассказывает, как он познакомил-

ся в Джерси с бабушкой своего друга Адольфа Пеллепора (Adolphe Pelleport), поэта, умерше-

Фелибриж — движение за возрождение провансальской литературы; фелибр - провансальский поэт или писатель (прим. пер.); Donadieu, de Bezier: Les precurseurs des Felibres (Донадьё из Безье. Предшественники фелибров)

Les Hierophan-tes - Paris, 1905,

in-8 (Иерофанты. Париж, 1905)

120

го в изгнании в 1856 году. Эту почтенную осо-бу звали Виржини Фор. Она была подругой Фа-бра д’Оливе в его последние годы. Она передала Сент-Иву произведения великого посвященного.

«Я их читал громким голосом, - говорил Сент-Ив, - под шум Океана, взволнованного ветрами. Вечер завершился слишком быстро, и я торопил время, чтобы увидеть ее на завтрашний день, что-бы еще читать, чтобы постоянно слушать о тай-ной истории этого великого человека, его иссле-довании мистерий, об установленном им полите-истическом культе, о его странной смерти и со-жженных из-за нетерпимой ненависти рукописях, о его последних обетах».Обращаясь к Пеллутье (Pelloutier), Куру де Же-

белену (Court de Gebelin), Бэйи (Bailly), Дю-пюи (Dupuis), Буланже (Boulanger), д’Эрбело (d’Herbelot), Анкетилю-Дюперрону (Anquetil-Duperron), экзегетам, философам, Вильяму Джон-су (William Jones) и его коллегам из Калькутты, От-цам Церкви, алхимикам, Бёме, Сведенборгу, Сен-Мартену и многим другим оккультистам, Фабр д’Оливе излагает их и дает им теософское заклю-чение, ни христианское, ни позитивистское, но в чистом виде пифагорейское и политеистическое.Установив основания своей морали и правила

лингвистики, как своего исследовательского сред-ства, Фабр д’Оливе подходит «после этого синтеза или, скорее, метафизической и политеистической универсальности, полной знания о бесконечном, но лишенной знания абсолютного, к применению своего средства во всемирной истории. Из чего и проистекают два тома под названием Философи-ческая история человеческого рода.

«Благодаря своей привычной, но великолеп-ной методе, автор на сей раз начинает восстанав-ливать положение принципов в онтологии и ан-тропологии, из чего он выводит метафизическую анатомию индивидуального человека столь же замысловатую, сколь и правдоподобную».

«Последовательная гамма инстинктов, стра-стей, свойств устанавливается затем двойным способом в двух первоначальных полах и разви-вается через всю историю, начиная с дикого со-стояния и до варварства, от первобытных циви-лизаций и до цивилизации нашего времени».

«Это заданная антропологическая величина ионической школы вплоть до Лукреция, следую-щей трансцендентальному методу во всей своей исторической и в совершенстве изложенной ис-тине».

«Более того, эта сущностная величина подчи-нена догматически спиритуализмом, который ни-когда не противоречит самому себе».

«Отсюда происходит рациональный мисти-цизм в том смысле, что всегда он логически обо-сновывается и доказывается».

«Универсальность времен добросовестно про-верена сравнением всех хронологий. Она разви-вается и устанавливается в точности с фактами. К сожалению, чувствуется, что автор слишком поглощен этими предварительными исследова-ниями и их применением, которое он не хочет делать своей непосредственной темой».

«В его книге факты не берутся во внимание, поскольку признаки озвучивает, благодаря им самим, нечто определенное. Факты пребывают там, как случайный мотив, но не как опыт, откуда должно возникнуть наблюдение. Устремивший-ся к абстракции автор видит лишь ее, абсолютно теряет землю под ногами и, оставив все реально-сти, удаляется от нее».

«Его мысли об этом никак не являются ни сильными, ни прекрасными, хотя они всегда метафизичны и холодны».

«Слишком метафизик, чтобы быть физиоло-гом, Фабр д’Оливе абстрагирует дух от жизни, когда, наоборот, великое таинство Слова во всех возможных категориях наук и искусств есть их единение».

«Исторический взгляд автора является пано-рамным и соседствует с философским речитати-вом. И один и другой не представляются столь хорошими и полезными, но лишь бы они вели исследователя к совсем иным итогам, нежели на-шего писателя и гида».

«Из воззрений Фабра д’Оливе получается, что Человеческое общество целиком есть первич-ный безжизненный материал, не обладающий собственным законом. A priori об обществе ска-зали, что оно обложено податью и барщиной; a posteriori о нем говорили, исходя из так назы-ваемых теократических, республиканских и само-державных правлений».

«Нет ничего менее точного, если, наоборот, рассматривают Общество, как коллективное су-щество, имеющее свой собственный физиологи-ческий закон, как таковой, каковыми бы не явля-лись его политические правления».

«В данном случае правительственный гений, будь он теократическим, республиканским или самодержавным, ничего в себе не заключает,

121

не только происходя из абстрактной фантазии a priori, но и из чистой и простой констатации самого закона общественного действа».

«Предпочтение Фабра д’Оливе, конечно, за те-ократией; но он ее видит исключительно прави-тельственной, политической и, странная вещь, этот возвышенный язычник и уж явно не христи-анин приходит, несомненно, к тому же, к чему пришел сам Жозеф де Мэстр - к деспотическому клерикализму. Более того, его восхваление касто-вого уклада в конце Золотых стихов не оставля-ет никакого возможного сомнения о выводах его исторического труда, благо он делает для себя оговорку, что не желает предавать огласке эти вы-воды, что, с его стороны, было мудро и предус-мотрительно».

Мы посчитали себя обязанными дать, вместо нашего взгляда на Фабра д’Оливе, мнение о нем Сент-Ива д’Альвейдра, которое показалось нам более компетентным и пространным. В действи-тельности, если Пьер Леру и Балланш и были вдохновлены теософом из Ганжа, они все равно не смогли ни возвыситься над его точкой интел-лектуального созерцания, ни подняться до ее вы-соты. Среди оккультистов только один Сент-Ив смог и сумел определить его подлинное место в Нашем Господе Иисусе Христе, в чем, по наше-му убеждению, состоит непогрешимый критерий для всех категорий исследований.

•

122

***

Скитаясь в поисках спасенья, Перерывая сотни книг,Пытаясь разрешить сомненьяИ заглушить души свой крик,

Мы жаждем отыскать ответы:Кто есть, откуда и куда.И, помня мудрецов заветы, Взор обратим вовнутрь себя:

И горько видеть, что душаВ оковах плоти увядает,Как древний змий тот, не спеша,Желанья, мысли подчиняет.

И только воля человечья, Что устремится к Свету Знанья,Отринуть сможет без увечьяИзвечных Истин отрицанье.

Тогда, идя своим путем,За гласом следуя Христа,Изльется Свет прямым лучомИз центра Розы и Креста.

ПОЭЗИЯ

ТВОРЧЕСТВО

***

О ты, покинувший Единый,Всесильный и Извечный Свет!Своей же волею гонимый,Испил источник вечных бед.

Ты разделился, о Адам,И пал на землю искупленья.А ныне же обязан самИскать души твоей спасенья.

И сам избрал ты этот путь,Когда вкусил добра и зла.Вернись Домой, найди ту Суть,Что некогда была дана.

В пути упав, начни сначала,Не поддавайся страху, нет!И верь, что есть одно Начало:Оно раскроет Истый Свет!

•

Автор: SR. Q.N.F.

123

Автор: G.D.

В СОСЕДНЕЙ КОМНАТЕ ЧЕМ-ТО УДАРЯЛИ ОБ ПОЛ. До слуха иногда доносилось: «Тампль, тампль!». Каждый раз при этом Виктор вздрагивал, заламы-вая в волнительном ожидании руки. В окно вры-вался осенний ветерок, своим свежим дуновением напоминая о реальности происходящего. Устав ждать и томиться в неизвестности, Виктор решил попытаться отвлечься чтением какой-то книжки, завалявшейся на письменном столе. «Вы готовы? Ваше решение не изменилось?» - раздался вдруг голос. Виктор поднял глаза и от неожиданности увиденного книга выпала у него из рук: перед ним стояла высокая фигура, закутанная в длинный черный плащ с огромным капюшоном, полно-стью скрывавшим лицо. До этого такое Викто-ру приходилось видеть разве что в мистических триллерах. «Куда я попал, и что я тут делаю?» - пронеслось в голове аспиранта. В соседней ком-нате снова ударили чем-то об пол. «Нужно завя-зать вам глаза» - сказала фигура в черном, надевая на Виктора очки для сна. «Пойдемте со мной» - фигура потянула аспиранта в пугающую темную неизвестность. Они все шли и шли куда-то, от-крывались-закрывались какие-то бесчисленные двери, Виктор спотыкался о мелкие ступеньки и пороги, ощущая, как под его ногами меняется покрытие пола. Наконец он почувствовал, что его вводят куда-то через двойную дверь. Где-то, по-видимому, висел кондиционер, так как вспо-тевшего аспиранта приятно обдало холодной струей свежего воздуха. Виктор понял, что ока-зался в центре какого-то просторного помеще-ния, в котором сейчас застыли в полном молча-нии несколько десятков существ, которых в по-вседневной жизни мы часто по невежеству своему принимаем за обычных людей. «Кто они, все эти люди?» - гадал Виктор: «А что, если это какие-то сумасшедшие сектанты или извращенцы?» Но уже не время было об этом думать.

- Ваше решение осталось неизменным? – раз-дался голос с сильным акцентом

- Да, – язык, казалось, сам собой повернулся во рту аспиранта, произнося это столь короткое, но столь порой много значащее в нашей жизни слово.

- Ваше решение полностью добровольно?- Да. - Верите ли вы в Бога и бессмертие души?- Да.- Можете ли вы назвать себя человеком добрых

нравов?- ….Да – на этот раз уже не столь решительно

ответил Виктор.- Вы готовы принести торжественную клятву

хранить молчание?- Да.- Вы готовы хранить верность нашему Брат-

ству и следовать нашему Уставу?- Да.К Виктору подошла та же фигура, что со-

провождала его до этого. «Пойдемте со мной» — и руки аспиранта оказались в руках неведо-мого человека, который вновь тянул его во тьме в пугающую мистическую неизвестность. Вновь открывались и закрывались бесчисленные две-ри, вновь ноги запинались о какие-то ступеньки

ТЕМНАЯ КОМНАТА

124

и пороги. И тут Виктор почувствовал сильный запах ладана, которым обычно пахнет в церквях и в залах траурных обрядов. Наконец с него сня-ли повязку, и он очутился в темной комнате. Где-то в углу дрожало пламя свечи. «Вам надлежит остаться здесь. Вы должны будете написать свое духовное завещание, изложив в нем свою послед-нюю волю», - сказал человек в черном, оставляя аспиранта в полном одиночестве. Вдруг стало как-то неестественно тихо. Свеча стояла на столе, и казалось, что она вот-вот погаснет, как погаса-ет последняя надежда в тех, кого Смерть ласкает своими костлявыми ледяными руками безысход-ного неотвратимого ужаса. На столе, где мерцала свеча, лежал пластмассовый череп и кусок чер-ного черствого хлеба, рядом с ними стояли пе-сочные часы и стакан с водой. Под оставленной бумагой для изложения последней воли, хрустела рассыпанная соль. На стене, которая, очевидно, при дневном свете была вовсе не черной, а блед-но-голубой, висели изображения петуха, косы и букв, составляющих какое-то ни то загадочное слово, ни то аббревиатуру. Вся эта обстановка, судя по всему, должна была производить устра-шающее впечатление на всякого дерзнувшего по-стучаться в невидимые врата неведомого Храма, но Виктор не мог все же не улыбнуться про себя, заметив, что все эти ужасные картины, отпечата-ны на обычном принтере, а пластмассовый череп годен разве что для аксессуаров каких-нибудь ро-керов, чем для устрашения аспирантов. Впрочем, несмотря на это, Виктор все же ощущал довольно сильное волнение. Больше всего он боялся быть обманутым и втянутым в какое-нибудь незакон-ное или слишком абсурдное действо. Времена-ми он чувствовал себя каким-то наивным крети-ном, ввязавшимся в какое-то крайне сомнитель-

ное предприятие. Временами ему вдруг казалось, что он действительно избранник загадочных, чудом сохранившихся Древних Мистерий, ко-торому выпала честь пройти все их испытания, дабы приобщиться к чему-то столь сокровенно-му и неведомому, чему даже его пылкое вообра-жение не могло подобрать подходящего образа или символа. Глядя на белый лист бумаги, Вик-тор не совсем понимал, что следует на нем напи-сать и для чего это, собственно, нужно. Но рука его уже выводила на бумаге то, что должно было составить его последнюю волю: «Завещаю всем любить и уважать друг друга, а на похоронах моих завещаю всем веселиться, и на могилу мою велю приносить вместо хлеба и водки, ваши счастливые улыбки и лимонад «Колокольчик»». Завещание ему казалось каким-то немного неле-пым и не совсем подобающим мрачности окру-жающей обстановки, но что-то другое придумать он уже не мог. Свеча, наконец, потухла. Где-то со-всем рядом вновь послышались голоса, и снова чем-то тяжелым ударяли об пол. Но в комнату ни-кто не входил. Сколько времени прошло – Вик-тор не знал. Было ли на улице все еще светло или давно уже стемнело – также оставалось неясным. Стены комнаты и темнота начинали давить Вик-тора. Он уже желал скорейшего окончания всех этих удивительных и загадочных действ, которые все никак не решались развернуться во всей сво-ей полноте перед его глазами. Наконец дверь от-крылась и на Виктора вновь надели очки для сна и вновь его повели куда-то по лабиринтам тесных коридоров. Тогда, влекомый в неизвестность не-ведомыми силами, он еще не сознавал, что преж-ний Виктор навсегда остался сидеть там, в той темной комнате.

•

125

АПРЕЛЬ

6 АПРЕЛЯ 1861 ГОДА, В БЛАГОРОДНОЙ ИТАЛЬЯН-ской семье, поселившейся во Франции, родился Станислас де Гуайта – великий деятель Француз-ского Оккультного Просвещения XIX-го века, ав-тор фундаментального труда в трех томах «Змей Книги Бытия», основатель Каббалистическо-го Ордена Розы†Креста и член Мартинистско-го Ордена, основанного Папюсом. Станислас де Гуайта был истинным Посвященным, полно-стью преобразившим свою жизнь в соответствии с Учением Оккультизма. В молодости он был по-этом и замечательным химиком, изучавшим яды. После того, как познакомился он с Жозефином Пеладаном, он стал заниматься Оккультной На-укой и Алхимическим Искусством, и за всю свою оставшуюся жизнь написал всего лишь один со-нет, употребив свой талант на блестящие сочине-ния по Оккультизму.

25 апреля 1849 года, в герцогстве Савойе (Фран-ция) родился Мэтр Филипп, великий Христи-анский Мистик, обладавший даром исцеления, и бывший Учителем Доктора Папюса (Жерара Анкосса) в сфере Мистицизма. Уже в четырнад-цать лет он продемонстрирует свой целитель-ский дар при совершенно невероятной ситуации: работая у своего дяди-мясника и потроша ско-тину, он практически перерезал большой палец на левой руке. Тут же вправив его и приставив на место, Мэтр Филипп начал молиться, и палец полностью зажил. Чудесным его деяниям, а также его службе при дворе императорской семьи Ро-мановых, впоследствии будет посвящено множе-ство прекрасных изданий.

В апреле 1909 года Памела Колман Смит на-чалась работать над созданием изображений для колоды Таро, позже названной колодой Рай-дера-Уэйта. Свою работу Смит завершила в октя-бре того же года, и за это время она создала во-семьдесят изображений. Артур Эдвард Уэйт вы-брал Памелу Колман Смит в качестве художницы потому, что она была талантлива, и, кроме того, она состояла, так же, как и Уэйт, в Герметическом Ордене Золотой Зари. Она отличалась ясновид-

КАЛЕНДАРЬческим даром, и Уэйт надеялся, что она сможет прочувствовать те высокие идеи, которые он вложил в свою колоду. За свою художественную деятельность Памела Колман Смит получила со-всем не большой гонорар, и, кроме того, ее имя не было включено в название колоды. Однако теперь это положение вещей исправляется, и все чаще самую популярную колоду Таро в мире на-зывают колодой Райдера-Уэйта-Смит.

28 апреля 1727(?) года родился Мартинес де Па-скуалис, впоследствии известный мистик и Теург, основатель Ордена Рыцарей-Масонов Избран-ных Коэнов Вселенной. Полное имя этого величайшего человека, ока-

завшего огромное влияние на все оккультные об-щества своего времени, и даже до наших дней - Жак де Ливрон Иоахим де Ла Тур де ла Казе Дом Мартинес де Паскуалис.Мартинес де Паскуалис развивал учение об

эзотерическом посвящении, цель которого за-ключалась в возвращении человеку утраченных «Адамовых привилегий», т.е. в восстановлении изначального состояния человеко-бога до грехо-падения.Именно от него ведут свою преемственность

Ордена Мартинистов.

Май

10 мая 1784 – умер Анутан Кур де Жебелен, ав-тор сочинения под названием «Анализ первобыт-ного мира, а также его сравнение с миром совре-менным» («Le Monde primitif, analysé et comparé avec le monde moderne») (1781). Анутан Кур де Жебелен был протестантским пастором, а так-же он был посвящен в Масонскую Ложу «Объ-единенные Друзья» («Les Amis Réunis»). В своем сочинении «Анализ первобытного мира» Кур де Жебелен посвятил одну главу Таро. В данной главе он приводил соответствия между Аркана-ми Таро и буквами Алфавита Иврита, а также пытался восстановить, с помощью данных Ар-канов, историю Древнего Египта, почувствовав, что древнеегипетские жрецы могли заключить свою «Книгу Тота» в колоду Таро.

126

19 мая 1942 — умер Артур Эдвард Уэйт, из-вестный английский Христианский Мистик, ос-нователь Братства Розового Креста, занимавший-ся Мартинистским Просвещением в Англии XIX-XX века. Артур Уэйт прожил нелегкую жизнь, наполненную борьбой и душевными потрясени-ями. Он весьма много трудился в сфере мисти-ческого, розенкрейцерского и оккультного про-свещения, постоянно отстаивал Христианские взгляды в эпоху, когда многие его современники избирали идти «широким путем», ведущим к по-гибели. Артур Уэйт оставил после себя много-численные переводы, пересказы и сочинения, посвященные Луи-Клоду де Сен-Мартену, абба-ту Констану (Элифасу Леви), Розенкрейцерской традиции, Масонству и Христианской каббале, многие из которых переиздаются и по сей день как на английском, так и на русском языках. Он был похоронен на кладбище в Бишоп-

сбурне в Графстве Кент. 31 мая 1875 — умер Элифас Леви (аббат Кон-

стан), великий французский Оккультист, Кабба-лист и Маг, благодаря которому началось Воз-рождение истинного Оккультизма во Франции, и Англии. Аббат Констан был человеком, до кон-ца своих дней следовавшим добродетели Ми-лосердия, при этом обладая выдающимся умом. В течение нескольких лет аббат Констан стра-дал сердечной болезнью, и пережил тяжелую старость. Часто его посещало состояние сонли-вости, когда он засыпал на материальном плане, но душа его продолжала зреть и слышать все, что происходит вокруг него. Когда состояние его улучшалось, все время свое он проводил в беседе со своими многочисленными учениками, желав-шими познать Эзотерическую, Сокрытую Му-дрость. Не смотря на тяжесть последних лет сво-ей жизни, аббат Констан никогда не отчаивался и никогда не сетовал на свою судьбу, неизменно веря в Милостью Всевышнего Бога.

Июнь

24 июня 1908 — Доктор Папюс организо-вал «Международную Масонскую Конферен-цию» под названием «Масонский и Спиритуа-

листический Конгресс» («Congres Maconnique Spiritualiste»). Данный Конгресс проходил в Хра-ме со-Масонской организации «Права Человека». Он был посвящен, в первую очередь, Спиритиз-му, Магнетизму, Духовному Масонству и Эзо-терическому Христианству. В ходе этого Кон-гресса между представителями Посвятительных Обществ было проведено множество важных переговоров и утверждено несколько важных со-глашений.

27 июня 1918 — умер Жозеф Пеладан (Sar Mérodack), французский Христианский Мистик, пи-сатель-символист, со-основатель Каббалистического Ордена Розы†Креста, и основатель Католического Ордена Розы†Креста и эстетов Башни Грааля. Полу-чив линию преемственности Тулузского Розенкрей-церского Ордена, бывшего на грани исчезновения, от своего брата, Доктора Адриана Пеладана, вместе со Станисласом де Гуайтой учредил Каббалистиче-ский Орден Розы†Креста. Позже Пеладан все более увлекался темами совмещения искусства с Мистиче-скими практиками. В качестве вестибюля для создан-ного им Ордена Пеладан создавал Розенкрейцерские салоны, которые посещали люди искусства. По сей день его влияние на мир искусства является значи-мым, и его учение находит своих последователей.

27 июня 1654 года умер Иоганн Валентин Ан-дреа, предполагаемый автор «Химической Свадь-бы Христиана Розенкрейца», Розенкрейцерско-го Манифеста, опубликованного в 1616-м году в Страсбурге. Иоганн Андреа заявил, что именно ему принадлежит авторство этого величайше-го сочинения, а также и двух других Розенкрей-церских Манифестов — «Fama Fraternitatis» и «Confessio Fraternitatis». Сделав таковое призна-ние, он посрамил многих своих последователей, которые так и не сумели уразуметь смысл сего произведения. Иоганн Андреа в письменном виде отказался от идеи Розенкрейцерского Брат-ства, и занялся разрабатыванием утопической идеи о истинном Христианском обществе на ма-териальном плане. Однако, под конец своих дней он так же письменно раскаивался в том, что оста-вил Розенкрейцерское Братство.

•