Духовные упражнения

«Молитва Библией»

2

Для внутреннего использования

С. Надежда Левченко, SSpS

Иркутск 2014

3

Введение

Самой популярной книгой в мире является Библия. Ее держал в руках чуть ли не каждый человек на земном шаре. Мы знаем, как она выглядит, примерно знакомы с ее сутью. Она переведена на 2036 языков и наречий. Входит в топ-10 самых читаемых книг в мире. Но насколько нам близка идея молитвы Библией? Именно молитва и будет темой наших ближайших встреч и размышлений. Существуют разные способы молитвы этой величайшей книгой, мы попробуем несколько из них. Возможно, увидев эти способы, мы воскликнем, что мы это знаем. Тем лучше! Дай нам Бог использовать разные методы молитвы, чтобы Бог и Его Слово были нам близки в каждодневной жизни.

Каждая, описанная ниже встреча будет заключать в себе три основные части. 1 – теория о данном вопросе. 2 – практическое молитвенное упражнение, в котором будут представлены конкретные шаги-предложения проведения молитвы. 3 – темы и вопросы для обсуждения и деления в группах.

Только после окончания одного шага можно переходить к следующему, чтобы наша молитва не была сбором информации, а практикой изменяющей нашу жизнь.

Интересные факты о Библии

― Библия является самой издаваемой в мире книгой. Ежедневный тираж

4

Библии составляет 32876 экземпляров, то есть каждую секунду в мире печатается одна Библия.

― Библия ― самая переводимая в мире книга. Она переведена на 2036 языков и наречий.

― Библия ― самая популярная в мире книга. В истории литературы было немало произведений, которые становились мировыми бестселлерами, интерес к которым держался годами. Но проходило время, и интерес к ним пропадал. А Библия без всякой рекламы пользуется популярностью на протяжении почти 2000 лет, являясь и сегодня бестселлером № 1.

― Библия ― самая доступная для понимания книга для людей с любым уровнем образования. Сегодня нет другой такой книги, которую бы с одинаковым интересом читали и малограмотная сельская жительница, и столичный академик. Библию можно читать и понимать без специальной подготовки. А попробуйте, не имея специального образования, почитать труды по химии или физике, разобраться в тонкостях поэзии, не запутаться в череде событий, изложенных в исторических хрониках и летописях!

― Библия держит рекорд по продолжительности ее создания. Книги, составляющие Библию, писались с XV века до Р.Х. по 1 век после Р.Х., т.е. на протяжении 1600 лет!

― Библия ― единственная книга в мире, созданная коллективом авторов, которые ни в чем не противоречат друг другу, хотя большинство из них не были знакомы друг с другом и жили в разное время. Среди писателей Библии ― цари (Соломон, Давид), пастух (Амос), врач (Лука), рыбаки (Петр и Иоанн), пророки (Моисей, Исаия, Даниил), полководец (Иисус Навин) и т.д. ― всего 40 авторов. Они жили в разное время, имели разное образование и социальное положение, принадлежали к разным национальностям и культурам. Но мировоззрение всех этих людей отличается поразительным единством, их писания не только не противоречат друг другу, но органично дополняют друг друга, помогая читателю составить глубокое и цельное представление о мире и истории, природе и человеке, о жизни и смерти, о Творце и Его воле относительно творения.

― Библия является самой комментируемой книгой. На художественные, исторические, философские и прочие произведения пишутся комментарии,

5

рецензии, критика, объем которых может превышать объем самой книги. Если какую-то книгу много комментируют, это свидетельствует о том, что ее появление вызвало большой интерес. Так вот, Библия на сегодня признана книгой, на которую написано наибольшее число комментариев. Только в Оксфордской библиотеке собрано на одно 1-е Послание апостола Иоанна, имеющее всего пять глав, такое количество работ, которые занимают помещение в 20 кв.м.

― Библия является самой дорогой книгой. Самая большая сумма, когда-либо уплаченная за рукопись, была отдана за Синайский кодекс ― один из древнейших списков Библии. Это сокровище, принадлежавшее русской императорской семье, было продано советским правительством Великобритании в 1923 году за 510 000 долларов! (Вырученные средства были потрачены на продовольствие). Почти так же оценивают специалисты Острожскую Библию русского первопечатника Ивана Федорова и латинскую Вульгату немецкого первопечатника Иоанна Гуттенберга.

― Библия ― самая преследуемая книга. Несмотря на огромный спрос и почитание, Библия является и самой преследуемой в мире. История не знает примеров, чтобы на протяжении 2000 лет против какой бы то ни было книги издавалось столько законов, нарушителей которых карали бы смертью. Пытаясь сдержать распространение христианства, римский император Диоклетиан в 303 году после Р.Х. приказал предавать смерти всех, кто читал и хранил у себя книги Священного Писания.

Немногим отличались от взглядов кесаря-язычника идеологические построения лидеров Великой французской революции. Правительство Французской республики, провозглашавшее царство разума, объявило войну «религиозным суевериям», и в 1793 году издало постановление о сожжении всех Библий, какие только будут найдены в государстве, и об изгнании и даже казни их владельцев, которые не пожелают отречься от веры в Бога.

Указ действовал четыре года, но в 1797-м правительство было вынуждено отменить его в связи с тем, что нравственный упадок в обществе достиг невероятных масштабов. В гитлеровской Германии и в СССР были запрещены многие книги, за их хранение, распространение и чтение преследовали. Книги конфисковали и уничтожали, авторов арестовывали и казнили. Но пали тоталитарные режимы, и рухнули все запреты. Парадокс

6

же гонений на Библию состоит в том, что запрещали ее не только противники христианства, но и сама официальная христианская церковь! Например, Тулузский собор 1229 года запретил под страхом смерти читать Библию светским лицам. А еще через пять лет, в 1244 году, Терраконский собор запретил читать Библию и священнослужителям! Типичный для того времени пример: по приказу одного католического епископа уничтожается в пламени костра целый тираж Библий из опасения, что, попади эта книга к простому народу, люди бы обнаружили, что официальная церковь отступает от Слова Божьего. И тогда церковь лишилась бы своей безраздельной и неправедной власти над народом, как, впрочем, это и случилось в эпоху реформации.

― Библия ― пророческая книга. Именно пророчества, по выражению одного из ученых, «накладывают на Библию печать божественности». Подсчитано, что Священное Писание содержит свыше 3000 сбывшихся пророчеств, имеющих отношение к древним и современным государствам (это Вавилон, Рим, Греция, Ассирия, Турция, Египет, Арабский халифат и даже США), народам (среди них также давно исчезнувшие моавитяне, аммонитяне, едомляне), городам (таким, как Дамаск, Иерусалим, Фивы, Мемфис, Тир и Сидон), отдельным личностям (в том числе Александру Македонскому, Киру, Навуходоносору), а также религиям (хананейской, египетской, вавилонской и многим другим).

Кроме того, в библейских пророчествах говорится о природных катаклизмах, важных событиях в истории церкви и о том, что Евангелие будет проповедано по всей земле. Особенностью библейских пророчеств, в корне отличающихся от предсказаний древних и современных астрологов, колдунов, гадалок, ясновидящих и т.п. является то, что их значение может понять любой вдумчивый и внимательный читатель. Причем без специальных комментариев, а просто сравнивая тексты Писания с историческими фактами и явлениями. Пророчества Библии невозможно толковать по-разному (если, конечно, не преследуется такая цель!), ибо они отличаются предельной ясностью и четкостью. Для примера можно прочитать Иезекииль 26,3-5, Иеремия 51,37, Наум 1,8, Матфея 24,7.14 и убедится самим.

Но главное отличие Библии в том, что она ― живая Книга, способная оказывать влияние на судьбы целых народов и отдельных людей.

7

День 1

1-я встреча – Медитация «Пережёвывание»

Теория

В христианском Рунете слово «медитация» чуть ли не равнозначно ругательству. Если это «медитация», то она обязательно должна быть «трансцендентальной, йогической, дзен-буддистской, беспредметной» — одним словом — строго противопоказанной христианину.

Медитация Библией не подразумевает восточной медитации. Хотя в разных религиях используются одинаковые определения, смысл терминов существенно отличается. Чем, в таком случае, является христианская медитация, и как должны христиане медитировать? К сожалению, слово «медитация» может нести для нас смысл чего-то мистического. Для некоторых людей медитация значит очищение разума в неестественной позе. Для других она является общением с духовным миром, окружающим нас. Такие идеи определенно не соответствуют христианской медитации.

Христианская медитация также не имеет ничего общего с практиками, используемыми в основе восточного мистицизма. Они включают сверхъестественную медитацию и многочисленные формы так называемой созерцательной молитвы. В основании этого лежит опасное предположение, что мы должны «слушать Божий голос» не через Его Слово, а через личное откровение посредством медитации1

Некоторые говорят, что они погружаются в медитацию и концентрируются на окружающем мире и на ресурсах и потенциале человека, стараясь тем самым найти и понять Божественную истину. Но зачем изобретать велосипед? Бог

. Проще говоря, мы ищем откровение не в Библии, а в своем воображении, которое т.о. вместо того, чтобы помогать нам познать Слово Бога уводит нас от Него, утверждая в собственной святости и совершенстве – гордыне и эгоизме. Не хочу сказать, что воображение и фантазия всегда ведут к гордыне и эгоизму, речь идет только о том, что для нас важнее: Слово Бога или моя фантазия? Но если моя фантазия помогает мне понять и утвердить Слово Бога, прочувствовать и практиковать его, так почему бы и нет? Для многих на определенном этапе такая помощь воображения существенно помогает, и это здорово. Но если моя фантазия, «видения», «откровения» являются целью моей молитвы, тогда дело плохо – надо каяться и обращаться, т.к. я на финишной прямой к духовной смерти. Кроме того, по плодам будет видно, насколько искренне я приближаюсь к Богу. А Библия заключает в себе достаточное Откровение для спасения всего мира.

1 http://www.gotquestions.org/Russian/Russian-Christian-meditation.html

8

уже поделился с нами Истиной в Своем Слове. Над ней и надо размышлять (медитировать). А так получается, что размышляем о Боге вне Его самого. Это напоминает старую русскую поговорку: Трудно искать черную кошку в темной комнате, особенно если ее там нет. Медитируя вне Бога и Его истины, человек "варится" в своем собственном греховном сознании, пытаясь своими собственными силами найти, понять и достичь Бога.

Христианская медитация должна основываться исключительно на Слове Божьем и на том, что оно открывает о Нем. Истинная христианская медитация является активным мыслительным процессом, посредством которого мы посвящаем себя изучению Слова, молитве над ним и просьбам дать нам понимание через Духа, обещавшего наставить нас «на всякую истину» (Ин 16,13). В этом случае, мы применяем эту истину на практике, используя Священное Писание как мерило жизни и повседневной деятельности. Это ведет к духовному росту и развитию познаний о Боге. Мы медитируем о совершенстве Бога, о Его любви к нам, о Божественных качествах, о Божьем творении, о личности и делах Христа, о личности и роли Святого Духа, о заповедях и обетованиях Бога, в общем, обо всем том, что заключается в Библии, а тем тут не перечесть!

В Википедии о медитации присутствует обширная статья без единого намёка на то, что это как-то связано с христианством. Никто даже и вопросом не задастся: почему же тогда слово meditatio – пришло из латинского языка?

Молитва или медитация?

На самом деле слово «медитация» пришло к нам из двух, так называемых, классических языков — греческого и латинского. Эксперты молитвы тех времён — в основном монахи, Отцы Пустыни — употребляли это слово безо всяких сомнений. Почему? Неужели они были в прелести?

Существует множество определений молитвы: разговор с Богом, возношение сердца к Богу, предстояние пред Богом… Мне, однако, очень нравится определение Феофана Затворника, который пишет, что молитва — это всё то, что мы отдаём Богу. Это ёмкое определение. Из него следует, что всё может стать «топливом» для молитвы. Наша повседневная работа, наши переживания, размышления, чтение Библии и т. д. Если это всё мы сможем «отдать» Богу, то это всё превращается в молитву.

В свете такого определения становиться ясным, чем является христианская медитация. Медитация — это род молитвы, «топливом» для которого служат прежде всего интеллектуальные размышления, а также другие внутренние

9

переживания, предметом которых является сам Бог или другие благочестивые предметы.2

Пережёвывать слова

Вот простой способ медитации. Им пользовались египетские пустынники. Им легко можем воспользоваться и мы. Отцы пустыни называли такую молитву «укрытой или внутренней медитацией» (krypte melete). Смысл её в том, что бы неустанно повторять избранные слова — рецитировать их по памяти, чаще всего шёпотом или только мысленно. Были это слова из Священного Писания или изречения Отцов.

Хотите попробовать? Итак, приступим.

Практика

Возьмем Библию или Новый Завет. Можно просто открыть одно из Евангелий или Псалтырь, и начнем читать. Стараемся проникнуться написанным. Вскоре какое-нибудь слово нас «зацепит», откликнется в нашем сердце. Вот тут и надо остановиться и начать повторять этот стих, «пережёвывать» его снова и снова. Возможно, мы поймём, что Господь отвечает на наше внутреннее состояние этими словами Святого Писания. Стоит поблагодарить Бога за этот фрагмент и Его откровение, за Его присутствие в Своем Слове.

Постараемся заучить весь фрагмент на память. Это поможет ему «всплыть» в подходящей жизненной ситуации.

Деление в группах

Прочтите принципы деления (ниже) в своей группе, чтобы напомнить о них самим себе.

Поделитесь в группе тем, что Бог открыл Вам на молитве:

Какой фрагмент Вас затронул?

Можете ли вы его процитировать на память?

Чем он вас затронул?

Принципы деления в группе:

Что бы участие в делении не навредило участникам, мы должны помнить сами и часто напоминать другим основные принципы деления в малой группе. Вот они:

2 http://www.4jc.ru/o-meditacii-zamolvite-slovo/

10

1. Каждый имеет право не делиться

2.

. Это простой и понятный принцип: нельзя заставить человека делиться. Деление с другими — это дар, который нам дарят наши братья и сёстры. Мы можем делать такой подарок другим, однако тогда, когда у нас есть, что дарить и есть желание это делать. Стоит помнить, что даже если нам кажется, что суть нашего деления абсурдна или глупа, для кого-то оно может стать вдохновением и помочь в преодолении трудностей. Поэтому не смотря на стыд – стоит делиться самому, но не стоит принуждать к этому другого человека. Деление – это богатство.

Делиться можно только тем, что Господь Иисус Христос открыл нашему сердцу о нас самих

3.

. Говорить в первом лице единственного числа – о себе лично. Деление можно начинать такими словами: «я благодарю Господа сегодня за следующие слова…». Закончить деление лучше всего словами «слава Богу» или «Аминь», тогда все присутствующие будут знать, что деление данного участника закончено.

Нельзя учить или рассказывать «Божью волю» для ближних, морализировать

4.

. Если возникают вопросы относительно понимания комментария к текущим фрагментам Святого Писания, или же к самому Слову Божьему, то следует их задать после заключительной молитвы священнику или ведущему.

Нельзя перебивать лицо, которое делится или комментировать его слова

5.

(например, так: «а у меня все было точно также, только еще хуже»).

Все, что было услышано, не «выносится» вне группы

, которая участвовала в делении.

11

2-я встреча – Медитация со Словом Божьим

Теория

Дисциплина медитации была, конечно, известна авторам Писаний. В Библии используются два различных еврейских слова для передачи идеи медитации, и вместе они используются примерно 58 раз. Эти слова имеют различное значение: 1) слушать Божье Слово (баджан, звук), 2) размышлять о Божьих делах, о Божьем Законе и другие (чинтан, размышление над Учением). Используются также: Haghigh - размышлять, рассуждать в сердце, Higgayon - помышления сердца, Siach - воспевать в сердце, славить. Слово "медитировать" в Ветхом Завете означает: рассуждать, размышлять, обдумывать, задумываться, глубокие рассуждения, размышления в сердце, воспевание и прославление в душе (сердце).3

Греческое слово "meletao", переведенное, как "медитация", используется в Новом Завете только два раза и "медитировать" в Новом Завете означает: волноваться и переживать, заботиться прежде времени (в мыслях и чувствах), печься о чём-либо и пребывать в размышлениях.

В каждом случае подчеркивается изменение поведения в результате нашей встречи с живым Богом. Покаяние и послушание — таковы существенные черты понимания медитации в Библии. Псалмопевец восклицает: „Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем... от всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить Слово Твое. От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня" (Пс 118:97-102).

Те, кто путешествовал по страницам Библии, знают описания медитации. „При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить..." (Быт. 24:63). „...вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи" (Пс 62:7). Это были люди, близкие сердцу Бога. Бог говорил им не потому, что они имели особые способности, а потому, что они ХОТЕЛИ Его слушать! Псалмы воспевают размышления Божьего народа о законе Божием: „Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в Слово Твое" (118:148). Псалом, открывающий всю Псалтирь, призывает подражать „блаженному мужу", который „о законе Господа размышляет день и ночь".

Старый священник Илий знал, как слушать Бога, и помог юному Самуилу узнать Слово Божие (1 Цар 3:1-18). Илия провел много дней и ночей в пустыне, учась различать „тихий Голос Яхве" (3 Цар 19:9-18). Исайя видел Господа „высокого и превознесенного" и слышал Его голос, говорящий: „Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?" (Ис 6:1-8). Иеремия обнаружил, что

3 http://cogmtl.net/Articles/049.htm

12

Слово Божие „как бы горящий Огонь (Свет), заключенный в костях моих" (Иер 20:9). И таких свидетелей много.

Среди исключительно напряженного служения Иисус имел привычку удаляться в „пустынное место" (Мф 14:13). Он делал это не для того только, чтобы удалиться от людей, но чтобы приблизиться к Богу. Он искал Своего Небесного Отца; Он слушал Его, Он общался с Ним. И Он предлагает нам делать то же самое.4

Практика

Способ христианской медитации лучше всего описывает св. Игнатий Лойола. Но к нему мы вернемся чуть позже, в следующей встрече.

Медитировать - значит активно и осознанно рассуждать над чем-либо или о ком-либо, например, о Боге и Его Слове.

Замечательный пример библейской медитации в Слове Божьем - это Псалом 8. С него и начнем.

Главное условие молитвы вообще, включая молитву Библией – это осознать присутствие Бога, Которому хотим молиться. Поэтому сейчас самое время для того, чтобы в тишине осознать, что Бог рядом со мной, что Он внимательно будет слушать каждую мою мысль или слово. Что Он в своей преогромной любви ждал нашей с Ним встречи.

С этого пункта следует начинать каждую христианскую молитву. Следует ей посвятить достаточное количество времени, так чтобы насытиться этип этапом, вы почувствуете, что уже можно идти дальше.

Не спеша прочитать текст псалма три раза:

Первый раз можно задуматься о тексте как таковом, о чем он, какие события описывает, какие чувства затрагивает. Задуматься над смыслом.

Второй раз

4 http://axramov82.blogspot.ru/2011/11/blog-post_3397.html

прочитать текст как собственные слова, молясь каждым произнесенным словом и тем, какие чувства в нас они вызывают. Останавливаться на слове или выражении столько, сколько чувствуем необходимость, даже если это будет обозначать, что не дойдем до конца текста. Не спешить. Тут важно не количество, а качество.

13

Третий раз

прочитать текст, как бы подытожив всё событие встречи с Богом через данное слово – что осталось в сердце, что изменилось, какие чувства меня наполняют, к чему призывает меня Бог, что мне Он хотел открыть, показать…

ПСАЛОМ 8

1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида.

2 Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!

3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

4 Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

Поблагодарить Бога за время, с Ним проведенное, и за то, что позволил к Нему приблизиться. За то, что дал желание молитвы и ее плоды. За трудности, возможно возникшие. Осознать, что все, что происходит на молитве – не собственная заслуга, а благодать. «Рабы мы ничтожные, совершили только то, что велено было» (ср. Лк 17,7-10).

Деление в группах

Поделитесь на встрече в группе следующими размышлениями:

Молился/-лась ли я прежде таким образом?

Комфортно ли мне с таким способом молитвы? Почему?

Какой я вижу плод этой молитвы для меня лично именно сейчас? Что мне стало ближе, яснее, или какие чувства, ощущения меня сейчас наполняют и почему?

14

3-я встреча – Медитация св. Игнатия Лойолы5

Теория

Подготовка к медитации - 1 (Условия и внутренняя установка)

Христианская медитация — это определённая форма молитвы. К молитве можно (и нужно) готовиться. Так же, как любая встреча (будь то встреча деловая или дружеская), если к ней подготовиться, может быть интереснее и продуктивнее встречи неподготовленной, также наша молитва выигрывает, если к ней подготовиться.

Условия молитвы

Главным условием молитвы (если это не чрезвычайная ситуация) является внутреннее спокойствие. Для обретения такого спокойствия лучше всего удалиться в свою комнату или, если такой возможности нет, сосредоточиться на мысли о том, что вскоре вы приступите к молитве и что вы желаете, быть на молитве внимательным и внутренне предстоять самому Богу. Такие мысли, впрочем, следует всегда иметь перед подготовкой к молитве. Что бы успокоится и обрести внутреннее равновесие можно также ходить, сидеть, сделать дыхательную гимнастику.

Внутренняя установка

Важнейшей внутренней установкой медитации есть желание открыть своё сердце на действие Святого Духа, на принятие Слова Божьего, которое не только может нас утешать, но и обличать. Для обретения такой открытости можно обратиться к Богу своими словами, в них выразить своё доверие Ему и желание быть чувствительным к Его Слову.

В этих указаниях нет ничего нового для человека молящегося, т.к. почти всегда мы интуитивно понимаем, что нам необходимо для молитвы. Однако, время от времени, стоит оценить, действительно ли эти простые элементы в нашей молитве надлежащим образом соблюдены. Возможно, стоит напомнить себе о такого рода подготовке и отвести ей должное место в своём молитвенном правиле.

Подготовка к медитации - 2. (Непосредственная подготовка)

Суть непосредственной подготовки заключается в ознакомлении с содержанием, предметом данной медитации. Чаще всего это означает, что нам следует внимательно прочитать отрывок Святого Писания, над которым собираемся медитировать.

5 http://www.4jc.ru/category/dzh/meditaciya-dlya-nachinayushhix/

15

Точки входа

Возьмем ручку и выпишем на листе бумаги (или в специальном дневнике) моменты, которые являются по нашему мнению ключевыми для данной медитации. Этих ключевых моментов, которые в духовной литературе на Западе называются «точками» или «пунктами», не должно быть много. Запишем 3, максимум — 5 точек для наших размышлений во время медитации.

Эти точки, одновременно должны являться «точками входа» в Святое Писание. Что это значит? Это значит, что даже если мы размышляем над благочестивым текстом отличным от текста Библии, то следует формулировать точки в духе Святого Писания, в духе Истории Спасения.

Важно также, что бы выписанные нами пункты были объединены общей темой, идеей. Нужно это для того, что бы размышления во время медитации были целенаправленны, что бы вы в этих размышлениях «шли в глубь, а не в ширь».

Если нам сложно систематически вести духовный дневник для записи точек медитации, то можно воспользоваться самым простым способом выделения ключевых моментов. Просто подчеркнуть их красным маркером в тексте и написать короткое замечание на полях (конечно, делайте это только в том случае, если носитель информации принадлежит нам :) ).

Есть ещё один вопрос, на который следует сейчас ответить. И этот вопрос: когда следует проводить непосредственную подготовку? Само название предполагает, что этой подготовкой начинается медитация. Так действительно можно делать. Однако, лучше всего непосредственную подготовку проводить вечером предыдущего дня.

Вход в медитацию - 1 (Визуализация контекста)

Сейчас мы коснемся весьма спорного вопроса — роли воображения в молитве.

Восток и Запад

На христианском Востоке наставники молитвы весьма сдержано (а часто и враждебно) относились к идее использования воображения на молитве. И это понятно: наше воображение очень сложно контролировать. Часто независимо от нашего желания оно подбрасывает нам нежелательные картинки, которые отвлекают нас и не дают сосредоточиться на молитве.

Именно та же причина, которая побудила наставников молитвы на Востоке отказаться от воображения, на Западе побудила Игнатия Лойолу подумать о том, как воображение поставить на службу молящемуся человеку. Да, это

16

похоже на то, как если бы кто умел пользоваться только топором, но решил для пользы дела освоить также пилу.

Я не желаю тут оценивать, что лучше «топор», «пила» или всё вместе. Более того, молитва — это интимные отношения человека с Богом, поэтому нельзя оценить молитву, оценивая лишь её технику, форму, подход.

Пользоваться или не пользоваться воображением — это зависит не только от отношения человека к Иисусу, своей вере, учению Церкви и Святому Писанию, но и от характера и личности молящегося. Если есть сомнения относительно возможности поставить своё воображение на службу молитве, то лучше этого не делать. Тех, же кто хочет узнать, как научить своё воображение дисциплине, приглашаю читать далее.

Развитие воображения?

Итак, смысл воображения в молитве заключается в том, что бы видеть не то, что «хочет» оно, но то, что вы запланировали. Войдите в медитацию, визуализируя образ, связанный с предметом вашей медитации.

Вы медитируете, например, над фрагментом Евангелия о женщине, которую хотят побить камнями. Представьте себе, как выглядит это место. Где это происходит: площадь? тупиковая улочка? Кто там находится: Иисус, женщина… Множество людей. Представьте также себя в этой толпе. Вот Иисус произносит свои известные слова… Какие эмоции, чувства и мысли у вас просыпаются?

Что же мы сделали? Мы визуализировали контекст евангельского события. Таким образом, вместо того, что бы мешаться под ногами, воображение помогло нам всецело себя мобилизовать, погрузиться в молитвенную медитацию, предметом которой является фрагмент Евангелия.

Более чем уверена, что множество людей, не зная об этом правиле св. Игнатия, пользовалось так своим воображением на молитве. Святой же Игнатий ничего нового не придумал: он лишь записал этот способ на бумагу и уместил его в свои упражнения: «Определение места заключается в том, что бы глазами воображения увидеть материальное место, где находится то, что мы желаем взять за предмет созерцания»6

Золотой компас

. В этом и состоит его заслуга.

В конце этих коротких рассуждений, стоит добавить очень важный принцип по применению воображения: воображение должно помогать в молитве, а не мешать. Образ для данной медитации должен нас возвращать в «колею», служить компасом на нашей дороге молитвы.

6 Игнатий Лойола «Духовные упражнения», 47.

17

Будем внимательны! Лучший способ не сбиться с пути — это участие в жизни Церкви. Как это сделать? Регулярно приступать к Таинству Исповеди и каждое воскресенье причащаться.

Вход в медитацию - 2. (Определение ожидаемого плода молитвы)

Этот элемент медитации (впрочем, как и визуализация) является особенностью методики молитвы святого Игнатия Лойолы.

Чего я хочу?

Вслед за образным представлением места действия евангельского события, которое является предметом нашей медитации, Игнатий предлагает нам просить Господа «о том, чего хочу и жажду»7

Однако же, в своём классическом определение молитвы Иоанн Дамаскин не стесняется просить о «своих нуждах»:

. Такой подход к молитве не мало смущает многих христиан. Часто мы находимся в плену стереотипа, что как-то «неудобно» просить что-либо у Бога, тем более для себя, тем более, о материальных вещах.

«Молитва — это возношение ума к Богу или обращение к нему с прошением о своих нуждах» (О православной вере 3, 24. PG 1089c).

Сам Спаситель не раз упоминает о просьбах в молитве, говоря: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мт 7,7-8).

Однако Игнатий к молитвенному прошению имеет особенный, весьма практический подход. Он предлагает просить про конкретный плод данной медитации. В свете современной теории целеполагания (коучинга) можно было бы сказать, что отец Игнатий учит нас формулировать и ставить перед собой реальные, достижимые, краткосрочные цели. Именно достижение таких целей приближает нас целям среднесрочным и долгосрочным.

Коучинг по Игнатию

Постановка целей, формулирование ожидаемого результата от молитвы (а значит ожидания результатов и от самого себя) дело не простое. Постановка цели вынуждает нас приступить к действию, начать движение… Сформулированная цель пробуждает нас от «умствований лукавых» и требует взять на себя ответственность за свою жизнь. Это частное применение евангельского принципа «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 15б).

7 Игнатий Лойола «Духовные упражнения», 48.

18

Просьба к Богу дать конкретный плод молитвы всегда определена «долгосрочными» целями жизни христианина, каковыми являются: неустанное обращение (стяжание Святого Духа) и Царство Божие. Кроме этого при формулировке просьбы следует руководствоваться принципом связанности. Просьба должна быть связана с темой молитвы, например, с фрагментом Евангелия, взятого за предмет нашей медитации; также просьба должна быть привязана к нашей жизненной ситуации.

Вот некоторые просьбы, которые можно адаптировать к конкретной медитации: «прошу о благодати бросить вредную привычку…», «прошу о благодати разумения этого фрагмента Священного Писания», «прошу о благодати восприятия Слова Божьего сердцем», «прошу о благодати распознать Твою волю, Боже, в сложившейся ситуации»…

Просьба может повторяться — ведь Господь исполняет наши желания не сразу, а очень часто «нашими руками». На молитве Он нам даёт то, что послужит нам на пути к достижению наших целей.

Последование медитации (+ заключительная беседа и «Отче наш»)

Следующий пункт в медитации по Игнатию: непосредственное последование самой медитации. Некоторые наставники метода обращают внимание, что на этом этапе молящийся проходит как бы через три «остановки».

Первая «остановка» — это постановка самому себе вопроса: «Что говорит мне Бог?»

Вторая «остановка»:

. На этой остановке молящийся сосредотачивает своё внимание на том, что бы «слушать» своё сердце, «видеть» то, что следует видеть и понимать то, что Господь позволяет нам услышать и увидеть.

«выдать себя на суд Слова Божьего»

Наконец третья «остановка» — это

. Эта «остановка» является естественным продолжением того, что с нами происходит на первой «остановке»: то, что мы увидели и услышали, сопоставляем с нашей жизненной, экзистенциальной ситуацией. Таким образом, мы можем видеть, двигаемся ли мы в правильном направлении, или нам следует обратиться.

принятие решения

Следующий пункт медитации:

. Речь идёт о том, чтобы осознать, какой ответ я желаю дать Слову Божьему, которое мы «услышали», «увидели» и поняли?

заключительная беседа и молитва «Отче наш»

На этом завершён этап медитации и начинается последний этап, этап

. Этот пункт подразумевает нашу спонтанную молитву своими словами. Именно личная беседа с Господом расставляет все точки над «i», помогает вам совершить синтез того, что мы пережили, является кульминацией нашей медитации. В завершении «заключительной беседы» прочтем «Отче наш».

рефлексии после медитации.

19

Рефлексия после медитации (+ ведение дневника)

Слово «рефлексия» происходит от латинского слова «reflexio» — обращение назад. Понятие рефлексии существует в разных областях знаний, например, в философии и психологии. В методе Игнатия «рефлексия» означает осмысление молящимся человеком двух пройденных этапов медитации (подготовки и самой медитации).

Как происходит рефлексия?

После заключительной беседы и молитвы «Отче наш», нам следует встать и пройтись. Ходьба — это лучшее время для рефлексии. Посвятить ей от 3 до 15 минут. Во время ходьбы задать себе две группы вопросов.

Первая группа — это вопросы касающиеся того, насколько формально правильно мы следовали методу медитации (удалось ли нам подготовить медитацию, смогли ли мы со вниманием войти в молитву, были ли отвлекающие факторы и можно ли их было избежать, удалось ли нам овладеть своим воображением, были ли мы достаточны открыты на Слово Божье, было ли у нас чувство благодарности по отношению к Богу, старались ли мы придерживаться метода медитации?).

Вторая группа вопросов — это вопросы, касающиеся наших молитвенных переживаний (что особенно «зацепило» меня в этой медитации, что Бог мне хотел сказать на этой молитве, могу ли я конкретно и лаконично ответить на эти вопросы?).

Формы рефлексии

Было бы хорошо завести духовный дневник. Записывать туда регулярно несколько предложений, которые подводили бы итог нашей медитации. Возможно, когда мы заглянем в него через несколько месяцев, и сами удивимся тому, что нам открыл Бог на молитве.

Весьма любопытен тот факт, что Глеб Архангельский — отец российского тайм менеджмента — предлагает, в своём методе ведения ежедневника — заполнение графы «мемуарник». Мемуарник — рубрика в ежедневнике Глеба Архангельского, в которой следует записывать главное впечатление дня. Легко догадаться, что цель этой рубрики осмысление, осознание той важной вещи, которая сегодня с нами произошла. Другими словами «мемуарник» — это место записи рефлексии.

Рефлексия — это инструмент. В тайм менеджменте она помогает осознать направление движения жизни в целом, в методе медитации — направление движения духовной жизни… Итак, хорошей нам молитвы!

20

Практика

1. Подготовка

1.1. «Дальняя» (Подготовка «точек»)

1.2. «Ближняя» (Внутренняя установка)

2. Медитация

2.1. «Вход первый» (Визуализация места)

2.2. «Вход второй» (Просьба о результате – Что хочу?)

2.3. Последование медитации

2.3.1. Что говорит мне Бог?

2.3.2. Выдать себя на суд Слова Божьего

2.3.3. Мой ответ на Слово Божье

2.4. Заключительная беседа + «Отче наш»

3. Рефлексия + ведение дневника

3.1. Рефлексия к форме медитации

3.2. Рефлексия к содержанию медитации

45 ПЕРВОЕ УПРАЖНЕНИЕ8

То есть размышление при помощи трех способностей души о первом, втором и третьем грехе. Кроме подготовительной молитвы и двух вступлений, в этом размышлении содержатся три главных пункта и одна беседа

46 Подготовительная молитва есть испрашивание благодати у Господа Бога, дабы все мои намерения, деяния и действия направлялись единственно и исключительно к служению и восхвалению Его Божественного Величия.

47 Первое вступление: Своего рода созидание некоего места. Если размышление или созерцание касается чего-либо видимого, как, например, событий из жизни Иисуса Христа, то вступлением явится ясное и отчетливое представление места, где находится то, что я хочу созерцать, например храм или гора, где находится Иисус Христос или Богоматерь, соответственно теме размышлений.

8 Игнатий Лойола «Духовные упражнения», 45-54.

21

В размышлении же о предмете невидимом, как в данном случае о грехах, представление места будет такое: вообрази душу свою в тленной плоти, как бы в темнице, а самого себя - с душою и телом, как бы изгнанником в этой юдоли, среди лютых зверей.

48 Второе вступление: Испрашивание у Господа Бога того, чего хочу и желаю от настоящего размышления. Эта просьба должна отвечать содержанию размышления; созерцая Воскресение, нужно просить о радости со Христом воскресшим; при размышлении о страданиях Господних - просить о том, чтобы я плакал и страдал вместе со страждущим Иисусом. Тут же, в размышлении о грехах, я должен просить, чтобы меня объял срам и стыд при виде того, как велико было число осужденных за один только смертный грех, и сколь часто я заслуживал вечного осуждения за множество грехов моих.

49 Перед каждым созерцанием или размышлением нужно всегда совершать подготовительную молитву, которая не изменяется, и два вышеупомянутые вступления, изменяющиеся сообразно содержанию размышления.

50 Первый пункт: Восстановить в памяти первый грех, то есть грех ангелов; затем приложить разум, рассуждая об этом грехе; наконец, приложить волю ко всему этому, чтобы все это помнить и понимать, дабы более устыдить и укорить себя, сравнивая множество своих грехов с одним-единственным грехом ангелов; и если они за один грех были ввергнуты в ад, то сколько раз я заслужил это за такое множество грехов. Я сказал: приложить память ко греху ангелов, это значит вспомнить о том, как они, будучи сотворенными в благодати Божией, не захотели воспользоваться своей свободной волей для поклонения и повиновения своему Творцу и Господу, но впали в гордыню, из состояния благодати перешли в нечестие и были низвергнуты с неба во ад... И так далее более подробно разбирать это умом и побуждать волю к чувствам.

51 Второй пункт: Делать то же самое, то есть упражнять три душевные способности, [созерцая] грех Адама и Евы, вспоминая, сколь долгое покаяние совершили они за этот грех, и сколь великое повреждение постигло человеческий род, и какое множество людей пошло во ад. Я говорил: привести на память второй грех, то есть грех наших прародителей; [вспомнить], как сотворен был Адам в долине Дамаска и поселен в земном раю, как из его ребра сотворена была Ева, как им было запрещено вкушать от плодов древа познания, и как они, вкусив его, таким образом согрешили, как были потом одеты в кожаные одежды, и изгнаны из рая, и жили без первоначальной праведности, которую они потеряли, и пребывали всю жизнь во многих трудах и в постоянном покаянии. Затем

22

рассмотреть это все в уме и воспользоваться волей, как было указано выше.

52 Третий пункт: Сделать то же самое относительно третьего греха, то есть греха некоего человека, который за один смертный грех попал во ад; а великое множество других людей погибли за меньшее, по сравнению со мной, число грехов. Я говорю: нужно делать то же самое относительно третьего, частного, греха; то есть вспомнить о тяжести и зле греха, совершенного против своего Творца и Господа; рассудить умом, что, согрешая таким образом и действуя наперекор бесконечному благу, человек справедливо был осужден на вечное наказание; и закончить это при содействии воли, как сказано выше.

53 Беседа. Представ перед Христом, Господом нашим, распятым на кресте, нужно войти с ним в сердечную беседу: вопросить Его, каким образом Он, будучи Творцом, умалился до того, что стал человеком, и ради моих грехов из жизни вечной снисшел к временной смерти [и к такой кончине]. Подобным образом обращаясь к самому себе, я должен спросить себя: что я сделал для Христа? что делаю для Него сейчас? что еще должен сделать для Него? И так, видя Его [страждущим] и распятым, я должен рассматривать все то, что будет раскрываться передо мной.

54 Беседу нужно вести в собственном смысле, как друг говорит с другом, или как слуга со своим господином, - то испрашивая какую-либо милость, то обвиняя себя самого в чем-либо дурном, то сообщая свои дела [мысли, сомнения, намерения, состояние своей души], и во всем прося совета. В конце нужно прочитать Отче наш.

Деление в группах

Это вопросы первой группы, касающиеся того, насколько формально правильно мы следовали методу медитации и сути медитации:

удалось ли мне подготовить медитацию,

смог/ла ли я со вниманием войти в молитву, были ли отвлекающие факторы и можно ли их было избежать,

удалось ли мне овладеть своим воображением, был/а ли я достаточно открыты на Слово Божье, было ли у нас чувство благодарности по отношению к Богу,

какими плодами этой молитвы я хочу поделиться в группе?

23

День 2

4-я встреча – Молитва Бревиария - «Литургия часов»

Теория

Литургия Часов, называемая также Officium Divinum, или Бревиарий - это ежедневная молитва, произносимая от лица всего Народа Божия в соответствии с часом дня (отсюда ее название). Собрание текстов и молитв, используемых при этих богослужениях, называемых «Часами», в средние века стало называться «Бревиарием». После литургической реформы II Ватиканского Собора был утвержден новый текст Бревиария, получивший название Литургия Часов.

Еще на заре христианства суточный цикл установленных Церковью молитв, составленный таким образом, чтобы всё течение дня и ночи освящалось хвалою Богу, был важнейшим дополнением к Евхаристической Жертве, составляющей вершину христианского культа. Таким образом, Литургия Часов не является частной молитвой, но принадлежит публичному богослужению Церкви. Совершение этой молитвы составляет важную обязанность епископов, священников и монашествующих - т.е. тех, кто в силу своего служения призван молиться обо всей Церкви. По существующим церковным правилам Литургия Часов не входит в обязанности мирян, но Церковь рекомендует мирянам по возможности регулярно участвовать в Литургии Часов или читать Часы самостоятельно.

В течение дня обычно совершается пять молитв: Хвалы Утренние (Laudes Matutinae), Час чтений (Officium lectionis), Дневной Час (Hora media), Вечерня (Vesperae) и Завершение Дня (Completorium), которые состоят из псалмов, гимнов, молитв и других текстов, соотнесенных с соответствующим временем суток.

Хвалы Утренние, предваряемые Предначинанием, совершаются утром, перед началом дневных трудов. Этой молитвой верующие освящают наступающий день, испрашивая благословения Божия на предстоящие дела и посвящая их Богу.

Основу Часа чтений, который обычно предваряет Утреню, хотя и не привязан к определенному времени дня, составляют пространные чтения из Писания и из сочинений Святых Отцов.

Дневной Час отражает древнюю традицию молиться в течение дня. В эпоху Спасителя в Иудее было принято делить светлое время суток на часы, из которых на середину дня приходились третий, шестой и девятый (в пересчете на нынешние обозначения это, соответственно, 9 часов утра, полдень и 3 часа

24

дня). Молящиеся выбирают один из трех Часов, в зависимости от того, какое время дня они выделяют для этого богослужения.

Вечерня совершается при наступлении вечера как благодарение за все, дарованное нам Богом в течение дня.

Завершение Дня (Повечерие) представляет собой заключительную молитву, произносимую перед отходом ко сну.

Каждый Час открывается пением (или произнесением) гимна; большинство гимнов, используемых в Литургии Часов, представляют собой памятники латинской поэзии эпохи раннего и высокого средневековья. Основную долю текста каждого литургического Часа составляют Псалмы или Песни из Ветхого и Нового Завета. Они поются или читаются молящимися. Псалму или песни предшествует антифон, который обычно повторяется по окончании псалма. Существенной частью любого Часа является Краткое чтение из Священного Писания, которое на Хвалах Утренних и Вечерне может по желанию служащего заменяться Пространным чтением. Непосредственно к чтению фрагментов Писания примыкают произносимые в виде возгласа и ответа стихи, чаще всего заимствованные из псалмов или других библейских текстов; в Хвалах Утренних и Вечерне эти стихи, произносимые с использованием своеобразной системы повторов, именуются Ответом. Хвалы Утренние и Вечерня содержат также Прошения, представляющие собой серию ходатайственных молитв, дополняемых рефреном и завершаемых Молитвой Господней. В конце каждого Часа читается та или иная предписанная Заключительная молитва, в воскресные и праздничные дни соответствующая Вступительной молитве Святой Мессы.

На Страстной Неделе есть особые богослужения суточного круга. Это прежде всего Светильничное богослужение (или Люцернарий), которым открывается служба Навечерия Пасхи, с благословением огня и пасхальной свечи (часто эту часть пасхальной службы называют также "Литургией света". В некоторых общинах сохранена традиция служить Тёмную Утреню в четверг, пятницу и субботу Страстной Недели (название этого богослужения объясняется тем, что во время него гасятся одна за другой свечи и постепенно храм погружается во мрак).9

9 http://www.cathmos.ru/content/ru/liturgy-of-hours.html

Молитвы Литургии Часов на каждый день можно найти на сайте www.catholic.net.ru Краткая версия Литургии часов находится здесь: http://claret.ru/liturgy/molitvennik_nch.htm

25

«Всегда молитесь» - советует верным св. апостол Павел. Церковь всегда следовала этому совету, и еще на заре ее существования сложился суточный цикл молитв, произносимых в разное время дня.

Литургия Часов – это молитва Церкви. Церковь рекомендует мирянам по возможности совершать эту молитву. Совершать Литургию Часов можно как совместно, так и индивидуально. В любом случае это будет, с одной стороны, молитва общинная (хороша мысль, что вместе со мной молится так много людей, читая те же псалмы, произнося те же молитвы, хотя и находятся они где-то далеко на всем земном шаре), с другой стороны – мой личный разговор с Господом, где Он обращается ко мне в Своем Слове, а я отвечаю Ему в молитве.

Еще много значит то, что Литургия Часов всегда связана с литургическим периодом, который переживает Церковь. Ее тексты «перекликаются» с чтениями, которые мы слышим на Мессе. И еще одна важная связь – это связь со временем суток. Утренняя молитва отличается от вечерней, потому что утро отличается от вечера. И это важно – это помогает искать Бога в каждое время суток, просто-напросто вспоминать о Нем – а мы ведь часто Его забываем…

Когда появляется привычка регулярно совершать Литургию Часов, она становится своеобразной «опорой», «гарантированным минимумом», когда заканчиваются свои слова для молитвы. Библейские тексты, с которыми мы регулярно встречаемся в Часах, запоминаются и делаются источником для размышления и спонтанных молитв, для просьбы и благодарения. Она помогает и почувствовать себя членом Церкви, воспевающей Богу хвалу, и услышать Его слово, и обратиться к Нему с молитвой, вкладывая в слова псалма свою радость, слезы, благодарение.10

Практика

Церковь непрестанно прославляет Господа в Литургии Часов, освящая весь день хвалою... (ср. "II Ватиканский Собор, Конституция о священной литургии").

Взять в руки бревиарий и попробовать понять его структуру, полистать составляющие части.

Помолится индивидуально молитвой в течении дня на сегодняшний день. Не спешить. Постараться почувствовать идею авторов псалмов, чтения, проникнуться ею.

10 http://www.katolik.ru/mir/1016-archive/79310-st11389.html

26

Задуматься, что хочет Господь сказать мне через сегодняшнюю молитву?

Деление в группах

Молюсь ли я бревиарием ежедневно или как часто? Лично или в приходской общине?

Какими плодами этой молитвы я хочу поделиться в группе?

27

5-я встреча – «Lectio Divina»: инструкция по применению

Теория

Сегодня стоит рассказать ещё об одном универсальном для всех христиан способе молитвы. Этот способ молитвы называется «Lectio Divina».

В переводе с латыни «Lectio Divina» означает «Божественное Чтение». Первоначально такое чтение было разработано в качестве одного из элементов монашеского правила (дисциплины) во времена Бенедикта Нурсийского (480 — 547), который считается основоположником западного монашества.

Читай — Откликайся — Молись — Созерцай

«Lectio Divina» в своей сущности есть ничто иное, как молитвенное чтение Святого Писания. В этом отношении ничего не изменилось со времён Отцов Пустыни. Однако само чтения Слова Божьего приобрело несколько иную форму. Формально в «Lectio Divina» начали выделять 4 этапа.

Читай (Lectio)

Откликайся (Meditatio)

Молись (Oratio)

Созерцай (Contemplatio)

Позвольте сказать несколько слов о каждом этапе «Божественного чтения».

Первый этап «Читай»,

Тут не идёт речь о «интеллектуальном присваивании материала», ведь читая художественную литературу мы не концентрируемся исключительно только

как будто понятен: мы просто читаем. К сожалению, в наши времена «просто» уже никто читать не умеет. Мы владеем скоростными техниками чтения; читаем, как это делают журналисты, просматривая первый и последний абзац статьи; как студенты филологи, проглатывая тома за два часа; и более того — мы гордимся этим… Но здесь нужно просто читать.

28

на интеллектуальном понимании сюжета… Тут же речь идёт о том, что бы слушать и слышать! Да-да, слушать и слышать. «Бог говорит в тишине» — такую надпись можно и сейчас встретить на стенах некоторых монастырей.

Второй этап: «Откликайся». Когда было сказано, что при чтении Библии нужно слушать и слышать, то не имелось ввиду, что у нас должна поехать крыша. Мы, христиане, верим, что Слово Божье Духом Святым действует в наших сердцах и находит отклик. Мы «слышим» тогда, когда наше сердце не остаётся равнодушным. Мы «отвечаем» тогда, когда следуем за побуждением нашего сердца, следуем тому, что внушает нам Святое Писание. Это и есть этап «Откликайся», этап рефлексии. Это этап, на котором мы задаём себе вопрос: «Как я могу изменить свою жизнь в соответствии со Словом Божьим, которое только что услышал?».

Третий этап: «Молись». Кто-то скажет: «ну вот, добрались наконец и до молитвы!». Напрасно думать, что молитва начинается только тут. Спешу заверить, что мы молимся на всех этапах «Lectio Divina», ведь молитва это всё то, что мы отдаём Богу. На этом же, третьем этапе, мы непосредственно обращаемся к нашему Богу, нашему Спасителю Иисусу Христу. Темой нашего молитвенного обращения является всё то, на что откликнулось в нашем сердце при чтении Святого Писания.

Четвёртый этап. «Созерцай».

Так мы познакомились со структурой «Lectio Divina», она поможет нам молиться словами Святого Писания. Однако не будем рабами структуры. Возможно иногда наше «Божественное чтение» будет выглядеть формально иначе. Главное, пусть это будет молитва, пусть это будет разговор с нашим Богом.

Наиболее сложно объяснить, что такое «созерцай», что такое «созерцание». Наверное, каждому из нас довелось испытать такое чувство. Вы в лесу присели на пенёк и природа как будто «приняла» вас в свои объятья. Вы наслаждаетесь окружающим лесом и не замечаете, сколько времени вы уже там находитесь. Если бы вас спросили, о чём вы думали в этот момент, то полагаю, вам затруднительно было бы на это ответить. Похожее бывает и в молитве. Только вы не в лесу, а в Слове Божьим. Впрочем — это только она сторона созерцания. Дойдём ли до других? Если Господь даст.

29

Практика

Вот четыре простых шага к молитве Словом Божьим:

Найдите короткий отрывок из священного писания, которое говорит с вами (сегодня мы будем использовать отрывок, приведенный ниже). Попытайтесь отпустить любые устоявшиеся представления, которые у вас об этом отрывке — слушайте сердцем и головой. Начните с размышления или тихой молитвы о том отрывке; потом прочитайте отрывок вслух.

Снова прочитайте отрывок, на сей раз прислушиваясь к одному слову или фразе, которая обращается к вам. Когда ваше второе чтение закончено, произнесите это слово или фразу вслух и подумайте об этом. Спросите Бога, что это означает для вас лично. Что Он говорит вам об этом? Почему Он выдвигает на первый план его вам прямо сейчас?

Снова прочитайте отрывок и будьте открыты в течение возможного момента благодати, когда Святой Дух говорит: "Вот то, что Я говорю тебе". Тогда запишите кратко, в процессе молитвы, что вы чувствуете - что Бог хочет сказать через этот отрывок. Чему учит вас этот отрывок о Боге, о вас или о духовном поиске, в котором вы находитесь?

Прочитайте отрывок в четвертый раз. Вы могли бы заметить, что чтение кажется немного отличающимся от того, что раньше, или что отрывок теперь означает больше, чем тогда, когда вы начали. Вот когда вы и священное писание фактически становитесь одним — и в это время также начинается преобразование.

Ин 6, 43 Иисус сказал в ответ: не ропщите между собою.

44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

30

53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.

Деление в группах

Делимся впечатлениями. Попробуйте спонтанно делиться тем, что чувствуете в сердце. Надо соединить смысл прочитанного текста с личными впечатлениями.

Разговариваем о том, что Бог от нас хочет. Когда все рассказывают о том, что Бог хочет от каждого, становится виден путь молитвы для всей группы в целом. В этот момент необходимо смысл текста соотнести с повседневной жизнью.

Совместная молитва. Каждый из участников может высказать свою просьбу. Заканчивать молитву можно песней.

31

6-я встреча – Lectio divina: практика в малой группе

Теория

Сейчас мы займемся практическим аспектом молитвы Lectio Divina и о том, как практиковать вне богослужебной молитвы в малой группе.

Малая группа и ведущий

Малая группа — это группа из 3-10 человек, однако оптимальным считается группа, состоящая из 5-6 участников. Группа садится в круг (вокруг круглого стола или просто на стульях) в центре ставится свеча. Каждый участник должен иметь при себе экземпляр Святого Писания и (желательно) индивидуальную тетрадку для записей.

В группе всегда должен находится «ведущий». Ведущий — это тот человек, который знает, как проводить Lectio divina, воцерковлённый и обладающий лидерскими навыками. В приходе обычно роль такого ведущего выполняет священник, сестра, катехизатор или тот, кому это задание поручено.

В обязанности ведущего входит прежде всего выбор библейских текстов для чтения и подготовка комментария. Обычно следует назначить три фрагмента:

1) из Апостольских посланий или книги Деяний Апостолов,

2) один псалом из Псалтыри и

3) фрагмент Евангелия.

Подготовка комментария

Ведущему необходимо написать комментарий для назначеных фрагментов Библии. Заметьте, что это должен быть комментарий, а не «мои мысли на тему». Разберемся, в чём заключается разница.

В «моих мыслях на тему» мы излагаем наше понимание фрагмента Святого Писания, а в комментарий мы кропотливо выписываем «сухую» информацию из Библейских справочников и энциклопедий, и специальных библейских комментариев, комментариев Святых Отцов…

Что бы было понятно, мы попрактикуемся на примере фрагмента Евангелия от Луки 15,11-32 (притча о блудном сыне) в практической части.

На самом деле, комментарий, приведенный ниже, может быть существенно длиннее, однако, кажется, что этого примера достаточно, что бы попрактиковать принципы его написания. Кстати, приведённый ниже комментарий — это фрагмент книги отца Августина Янковского «Царство Божие в притчах».

32

Стоит также добавить, что сам комментарий не должен быть чересчур обширным. Пусть он занимает около 5 минут времени. Следует действовать по ситуации: например, ведущий может счесть уместным подготовить только один, более обширный комментарий к одному фрагменту Писания. Такое тоже возможно.

Последование «Божественного чтения»

После того, как участники собираются вместе и рассаживаются по кругу, ведущий зажигает свечу. При этом он может произнести слова какой либо молитвы, например, «Свет Христов да пребудет с нами». Далее:

1. Ведущий произносит вступительную молитву. Этой молитвой может быть или «Отче наш» либо короткая молитва своими словами.

2. Ведущий объявляет чтение комментариев предусмотренных отрывков из Священного Писания (если комментарии отсутствуют, то ведущий может сделать своё собственное введение, однако избегая формы проповеди).

3. Следует чтение отрывков из Священного Писания. Участники по очереди читают фрагменты, а на чтение Евангелия все встают.

4. Все вновь садятся и совершают индивидуальное чтение и размышление Божьего Слова.

5. Следует молитвенное чтение вслух тех стихов, которые тронули наше сердце. Первым начинает читать ведущий и это знак для участников, что закончилось индивидуальное размышление и начался следующий этап.

6. Последним пунктом Lectio divina является деление участников тем, что Господь Иисус Христос открыл нам о нас во время созерцания Божьего Слова. Ведущий следит за тем, что бы не нарушались правила деления, и после того, когда все желающие поделятся, произносит слова заключительной молитвы. Это может быть «Радуйся, Мария» либо короткая молитва своими словами.

Стоит обратить внимание на особый этап «Божественного чтения» — этап деления. Возможно, кто-нибудь увидел в этом приём, которым пользуются психологи. В общем, так оно и есть. Мы этим приёмом пользуемся для благих целей — деление тем, как отозвалось Слово Божье в наших сердцах.

33

Практика и деление в группах (оба этапа соединены)

Собираемся вместе и рассаживаемся по кругу, ведущий зажигает свечу. Можно произнести слова какой либо молитвы, например, «Свет Христов да пребудет с нами».

Ведущий произносит вступительную молитву. Этой молитвой может быть или «Отче наш» либо короткая молитва своими словами.

Желающий зачитывает комментарий предусмотренных отрывков из Священного Писания, избегая формы проповеди.

Пример комментария к Лк 15,11-32

Блудный сын. Эта притча, в контексте двух предыдущих притчей о «пропавшей овце» и «потерянной драхме», является своеобразным пиком. Это видно, как из литературной формы, так и богословского смысла. Недаром её называют «Евангелием в Евангелии», рассказывающем о милосердном Боге-Отце.

В общих чертах смысл притчи понятен, однако для углубления понимания обратимся к некоторым подробностям. Мы видим богатого господина, имеющего множество слуг-наёмников, который однажды слышит странную просьбу из уст своего младшего сына. Он требует (в соответствии законом Моисея (ср. Втор 21,17)) третью часть будущего отцовского наследства. Это было весьма оскорбительно для отца, т. к. сын вёл себя так, как будто отец уже умер.

Самое удивительное во всей этой ситуации то, что отец слушает своего сына и отдаёт ему часть наследства. Это наследство тот теряет в чужой стране, выражаясь словами старшего брата, «расточив имение своё с блудницами» (ср. стих 30).

Притча обращает наше внимание на четыре стадии деградации младшего сына: (1) потеря наследства, (2) голод, (3) выпас «нечистых» животных, (4) необходимость красть у свиней еду. О третей стадии Талмуд говорит следующее: «Проклят человек, который разводит свиней». По сей день у евреев и магометан господствует убеждение, что выпас свиней — это проклятие.

Рожки, о которых говорит притча, принадлежат к растению Ceratonia siliqua (рожковое дерево, семейство бобовых), а по-арабски karrub. Глубину упадка блудного сына хорошо видно по тому, что хозяин свиней воспринимает его хуже, чем самих животных. Блудный сын вынужден красть рожки, которые ели свиньи, т. к. «никто не давал ему» (стих 14).

34

Писание не говорит нам, что именно сделал младший сын со своим имуществом, упоминается лишь, что он жил «распутно», а в других переводах употребляется слово «расточительно».

Каждый желающий может добавить то, что он знает о тексте с исторического, библейского, географического контекста, избегая формы проповеди и основываясь ТОЛЬКО НА ТЕКСТЕ и богословском смысле, а не на личном его понимании.

Следует чтение отрывка из Священного Писания. Участники либо по очереди читают фрагменты, либо один желающий зачитывает весь текст.

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына; 12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; 15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; 16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; 18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою 19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; 23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! 24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; 26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

35

27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.

29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; 30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, 32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Следует индивидуальное чтение и размышление Божьего Слова на протяжении 20 минут в абсолютной тишине.

После окончания размышления по просьбе ведущего, замеряющего время, еще раз зачитывается отрывок вслух.

Следует молитвенное чтение вслух тех слов или фраз, которые тронули наше сердце. Первым начинает читать ведущий и участники подключатся.

На конец, следует деление участников тем, что Господь Иисус Христос открыл нам о нас во время созерцания Божьего Слова. Ведущий следит за тем, чтобы не нарушались правила деления.

После того, когда все желающие поделятся, произносится слова заключительной молитвы. Это может быть «Радуйся, Мария» либо короткая молитва своими словами.

36

День 3

7-я встреча – Молитвословие — новое слово или старый метод?

Теория

Молитвенное правило – это заранее продуманное следование молитвы, к которому мы ежедневно (или регулярно) обращаемся. Правило же такое нам необходимо, что бы упорядочить свою молитвенную жизнь.

Сегодня будет сказано об одном из элементов молитвы, или лучше сказать — технике молитвы. Эта техника называется — молитвословие. Молитвословие — не новое слово в словаре.

Его можно встретить в толстых книжках о духовной жизни и молитве, и означает оно вычитывание молитв по молитвеннику. «А, всего лишь чтение чужих молитв по книжке!» — может быть вздохнёте разочарованно. Да, так оно и есть. Впрочем, это совсем не повод для вздохов.

Почему-то никого не удивляет тот факт, что начинающий готовить, пользуется уже готовыми рецептами, а не придумывает свои. И только мастер поваренного дела может позволить себе творчество — составить новый супер рецепт. И так в любом деле… Конечно, это не значит, что молитва — это удел избранных. Молиться может каждый и без всяких навыков. Ведь и «Господи, помилуй!» — тоже молитва, лишь бы эти слова были сказаны от сердца. (Также, как и каждый может готовить, особенно если сильно проголодается). Однако, для тех, кто хочет научиться молится «по системе» попробуем сделать известный шаг. Этот шаг — молитвословие.

Является ли молитвословие молитвой?

«Является ли молитвословие молитвой, ведь мы читаем чужие слова?» — такой вопрос резонно может возникнуть. Ответ — да. Хоть мы и читаем чужие слова — наша задача сделать так, чтобы эти слова стали нашими словами. Сами по себе слова — это ещё не молитва. Помним определение Феофана Затворника: молитва — это всё то, что мы отдаём Богу! Таким образом, слова нам нужны для того, что бы побудить себя без остатка отдать Богу всё, что возникает в нашем сердце при чтении слов. Это могут быть мысли, эмоции, чувства, желание упасть на колени…

Ключом для понимания того, чем является молитва молитвословия, есть понимание и чувствование текста молитвы. Вот как об этом пишет владыка Феофан:

«Вникай во всякое слово и мысль, слово доводи до сердца, иначе: понимай, что читаешь и понятое - чувствуй» (Вып. 2, стр. 33-40, п.227).

37

Как и где стать, молитвенник какой взять?

Следующие вопросы, которые нужно решить желающему практиковать молитвословие — это из какого молитвенника читать молитвы, а также где молиться и какое молитвенное положение тела принять? Рассмотрим сначала второй вопрос.

Молиться, конечно, лучше всего в уединённом месте. Наше тело тоже участвует в молитве, поэтому обычно молящийся становится прямо (возможно перед иконой) или на колени. Можно также и сесть, прежде всего следует помнить, что положение тела должно помогать молитве, а не препятствовать.

Что касается молитвенника, то идеальный вариант — это составить свой «молитвенник». Центром, ядром любого молитвословия всегда будет минимальное правило. Это правило включает в себя всего три молитвы: «Отче наш» и «Радуйся, Мария» и «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу». (Святой Серафим Саровский советует читать хотя бы эти две молитвы два-три раза в день тем людям, которые целый день работают).

К нашему «ядру» добавим ещё несколько молитв так, чтобы общее время чтения для нашего правила было 7-15 минут. Выбирать молитвы следует те, которые вас «цепляют», находят в душе отклик.

Хорошо также, если молитва имела автора. Ведь именно по автору мы можем судить о том, насколько данный текст вдохновлён молитвенной жизнью. Также, как и в обычной жизни мы при выборе покупок обращаем внимание на название фирмы, бренд или авторитет, так и в выборе молитв следует руководствоваться авторитетом святых. («Святой» и «авторитет», для христианина, впрочем, одно и тоже). Может быть для вас авторитетами являются Серафим Саровский, Игнатий Лойола…

Обратите внимание, как составлено молитвенное правило в каком-либо молитвослове. Возьмите для себя на вооружение его структуру. Добавьте в своё молитвенное правило «обычное начало» или вступительные молитвы, также как и молитвы на завершение молитвы. У вас могут быть два правила: одно, которое вы вычитываете утром, другое — для вечера. Давайте в вашем правиле место молитве своими словами — это позволит вам не забыть, что то, что вы делаете — не простая формальность.

И ещё о чтении

Как читать: вслух, шёпотом, или мысленно? Некоторые советуют, чтобы на первом этапе (пока молитвословие не войдёт в привычку) молитвы лучше всего читать вслух. Позже можно попробовать читать их шёпотом или мысленно. Просто, наблюдайте за вашей молитвой и вы увидите, как вам

38

следует поступать. Возьмите во внимание окружающих, чтобы им не мешать работать, отдыхать или молиться.

Вот бонус для вашего молитвенного правила. Молитва Иоанна Кронштадтского:

Господи! Имя Твое -Любовь — не отвергни меня, заблуждающегося.

Имя Тебе Сила — укрепи меня, изнемогающего и падающего.

Имя Тебе Свет — просвети мою душу, омраченную житейскими страстями.

Имя Тебе Мир — умири мятущуюся душу мою.

Имя Тебе Милость — не переставай миловать меня. Аминь.

Практика

Помолитесь молитвами «Отче наш» и «Радуйся, Мария» и «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу».

Добавьте любые молитвы из молитвенника.

Деление в группах

Поделитесь, молюсь ли я в моей ежедневной жизни с помощью выученных наизусть молитв или молитвенника?

Поделитесь своими ощущениями от пройденной молитвы с перспективы личного опыта молитвы на протяжении всех лет присутствия в Церкви.

Верен/на ли я в ежедневной практике утренней и вечерней молитвы, что мне в ней помогает, и какую форму молитвы предпочитаю?

Что следует изменить в моей молитвенной жизни?

39

8-я встреча – Розарий (Богородичное правило)

Теория

Розарий для римо-католика является чем-то обыденным. Чётки для Розария часто можно встретить висящими в автомобилях, как украшение. В американских триллерах они являются неизменным атрибутом ирландских бандитов… Попробуем исправить это положение в нашем собственном понимании.

Возможно, на современное видение и понимания Розария повлиял тот факт, что эта молитва стала публичной. Сей фактор «публичности» вытеснил другой, более важный аспект молитвы — индивидуальный. Может быть это и является основной причиной непонимания того, чем на самом деле является молитва Розария.

Любопытно, что подобное смешение акцентов произошло также и в отношении Литургии Часов (молитве Бревиария) в Римо-католической Церкви. Как так получилось, что Литургия Часов, которая изначально является общественной молитвой, превратилась в индивидуальную молитву священников, монахов и монахинь? Почему вместе с этим глубоко личная молитва Розария преобразовалась в публичную молитву верных? У меня нет ответа на этот вопрос.

Итак, Розарий (лат. rosarium — сад роз) — это индивидуальная, личная молитва, имеющая глубокий интроспективный и библейский характер, и в этом она подобна иисусовой молитве, молитве сердца11

Медитация Словом Божиим

. Тем, кто имеет опыт иисусовой молитвы, легче понять интроспективный характер Розария, а также применить к нему психосоматический метод.

Что же такое Розарий. По сути молитва Розария — это совокупность коротких евангельских медитаций. Стоит здесь напомнить, что евангельская медитация — это особого рода молитвенная рефлексия над Словом Божьим.

Итак, весь Розарий охватывает 20 событий, или тайн, из которых 5 Радостных (Рождество и детство Иисуса Христа), 5 светлых (публичной деятельности Иисуса Христа), 5 скорбных (о Его страданиям и смерти), и 5 славных (напоминающих о вечной славе Иисуса и Богородицы на небесах). Таким образом, Розарий делится на 4 части, каждая из которых содержит по пять тем для размышления, называемых «тайнами» или евангельскими медитациями, хорошо нам знакомыми.

11 ср. Rosarium Virginis Mariae 5.

40

Описания чинопоследования Розария

В интернете можно найти массу подробной информации о том, как молиться молитвой Розария. Все эти описания — вариант западной духовной традиции. Чтобы не повторяться здесь будет описан «восточный» способ, который подойдёт, как греко-католикам, так и православным (и уж, конечно, греха не будет, если римо-католики им воспользуются :) ).

Кстати, любопытен тот факт, что молитва «Радуйся, Мария» приняла окончательную форму при Святом Пие V и была напечатана в Бревиарии в 1568 года. До этого, христиане на Западе использовали короткую форму, такую, как и христиане византийской традиции.

Метод молитвы Розарием по Иоанну Павлу II

Великий Папа Иоанн Павел II написал замечательное апостольское послание Rosarium virginis Mariae (RVM), которое можно смело назвать одним из лучших учебников молитвы Розария.

Папа в своём послании обращает внимание на «результативный метод», ибо «нет ничего удивительного в том, что взаимоотношения с Христом можно установить при помощи какого-то конкретного метода» (RVM 27). Иоанн Павел II выделяет следующие ключевые точки:

- Провозглашение тайны.

-

В этот момент мы вспоминаем евангельское событие. Папа делает важное замечание, что само «провозглашение различных тайн Розария отвечает требованию конкретности. Конечно, они не заменяют Евангелия и даже не отражают всего его содержания. Поэтому Розарий не заменяет lectio divina, а наоборот, предполагает его и способствует ему».

Слушание слова Божьего

-

. На этом этапе мы читаем и размышляем над евангельским событием данной тайны и соотносим Слово Божье, которое к нам обращено через него со своей жизнью. Папа обращает внимание, что иногда стоит обратиться непосредственно к библейскому тексту (RVM 30).

Молчание

- «

(необходимый элемент молитвы, т.к. Бог отвечает человеку в молчании, тишине нашего сердца). Молчание — это начало созерцания, начало чистой молитвы.

Отче наш» и десять молитв «Радуйся, Мария

- «

» являются интроспективным элементом молитвы.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…

- «

» — малым славословием мы закрываем «десятку» и добавляем «Заключительное воззвание»

Заключительное воззвание» — это, как правило, короткая молитва, которая может варьироваться в зависимости от местных обычаев (ср. RVM

41

30). Папа делает ударение на том, что нам стоит позаботится о том, чтобы это была молитва об обретении духовных плодов размышления над тайной, которую мы размышляли. В этом нам может помочь короткая рефлексия над медитацией данной тайны, которая может вылиться в короткую спонтанную молитву своими словами.

Розарий и восточная православная традиция

Бытует мнение, что молитва Розария противоречит «истинно православной» духовности. Однако это не так. Достаточно вспомнить о существовании «богородичного правила». По своей сути оно и есть Розарий. Нет нужды останавливаться здесь на нём подробно (при желании в интернете можно отыскать о нём подробную информацию). Стоит лишь обратить внимание на основные внешние отличия. Здесь имеется 15 тайн-событий, которые соответствуют церковным Богородичным праздникам. Вместо размышлений перед каждым десятком следует чтение соответствующих тропарей праздника. (Таким правилом пользовался владыка Серафим (Звездинский). Известно также, что святой Серафим Саровский также молился похожим Богородичным правилом).

В конце концов важно, чтобы мы молились и размышляли над Священным Писанием, а существующие формальные формы молитвы призваны для того, чтобы помочь нам сформировать свою собственную форму, которая наиболее будет помогать нам в предстоянии перед Богом.

Практика

Помолюсь одну из частей Розария (5 десятков радостных, славных, скорбных или светлых тайн). Молитву можно провести прогуливаясь на природе, в часовне или в укромном месте, позволяющем мне сосредоточиться на молитве.

Деление в группах

Поделитесь, молюсь ли я в своей ежедневной жизни розарием?

Поделитесь своими ощущениями от сегодняшней молитвы с перспективы личного опыта молитвы на протяжении всех лет присутствия в Церкви.

Какую форму розария я предпочитаю, что мне помогает в молитве?

42

9-я встреча – Планы чтения Библии и Библейское деление

Теория

Деление Библией или Biblе Schering – это способ молитвы Библией всей общиной. Какую форму приобретёт – зависит от ведущего и самой общины. Можно использовать комментарии к тексту, как в одной из пройденных ранее молитв, можно сосредоточится на тексте самом в себе и его исторически-религиозном значении. Это может быть Лектио Дивина или игнацианская медитация. Вариантов много.

В практической части мы займемся самой популярной и близкой многим формой деления.

Деление Божьим Словом в малых группах.

• Приветствие: мы должны помнить, что личность - это уникальное явление в истории, и что каждый из членов группы – это Божий дар. Мы должны принимать друг друга такими, какие мы есть. Каждый вносит с собой ценность своей личности. У каждого есть чем поделиться с другими.

• Уважение: выражаем его, предоставляя каждому возможность разделить с другими свои мысли, а также внимательно слушая друг друга. Мы не должны критиковать, спорить или насмехаться над тем, что говорят другие члены группы.

• Открытость: открыться, это значит – желать делиться с другими своими идеями и личным опытом общения со словом Божьим. Одновременно каждый из нас должен быть готов слушать других, умножая таким образом свой личный опыт веры.

• Аниматоры/ведущие вовсе не должны быть «специалистами». Чем они должны обладать – это умение вести группу и поддерживать хорошие отношения со всеми. Аниматоры групп должны быть в состоянии владеть методами аниматорской работы.

Ниже следуют главные задачи аниматоров:

• До начала деления Словом: создать молитвенную атмосферу, посмотреть вместе с членами группы методы деления Словом.

• Во время деления Словом: шаг за шагом выполнять пункты расписания, повторяя те из них, которые в этом нуждаются. Приглашать и поощрять членов к делению Словом, однако не заставляя никого силой делать это. Следить, чтобы встреча проходила плавно.

43

Метод состоит из трех шагов:

Шаг первый: - Сосредоточиваемся на самом тексте Священного писания.

Чтение

Молчание (5-10 минут)

Деление словами, стихами или фразами, которые нас заинтересовали

Шаг второй: - Сосредотачиваемся на слове Божьем.

Чтение

Молчание (15-20 минут)

Деление вдохновением от Бога

Шаг третий: - Сосредотачиваемся на нашем ответе, который мы должны дать на Божье призвание. Ответ - это личная молитва.

Чтение

Молчание (5-15 минут)

Деление спонтанной молитвой

Попрактикуем вскоре.

А пока поговорим о планах чтения Библии.

Следуя существующим планам, можно прочесть Библию за год. Например, каждый день предлагается читать главы из Ветхого завета и Нового завета, в хронологическо-историческом порядке или в порядке размещения книг самой Книги. Опыт, понимание и радость приходят от чтения всей Библии. Ежедневное чтение Ветхого и Нового Заветов, Псалмов и Притч будет вести нас по Божьему Слову в течение года.

Зачем читать по системе?

В Библии более тысячи глав, Ветхий Завет больше Нового примерно в два раза, и планы чтения предлагают нам прочитать Библию за год. Следуя некоторым планам, читая каждый день Библию, за год мы можем прочитать один раз Ветхий Завет и дважды Новый. Если у нас не хватает времени читать каждый день по много, и хотим читать меньше, то тексты специально разбиты на три части, и можно читать соответствено утром-днём-вечером,

44

или каждый год, смещаясь на единицу (таким образом можно прочитать Библию целиком за три года).

Читать лучше систематически

У каждого в Библии есть более любимые места, и менее любимые и когда мы читаем из Библии то, что нам понравится, очень вероятно, что до некоторых книг или глав мы не доберёмся. Очень вероятно, что мы пропустим перечисление родословных в первых 9 главах первой книге Паралипоменон, или описание язв в книге Левит. Это не означает, что мы читаем, только то, что идёт по плану на сегодня, мы читаем всё, что мы хотим прочитать параллельно с планом чтения.

О важности чтения Библии:

Джон Рескин, английский писатель, художник, литературный критик и поэт сказал о Библии так: «Если во всем том, что я написал, есть какая-нибудь ценность, то это потому, что в детстве моя мать ежедневно читала мне места Библии и ежедневно требовала заучивать эти места на память».

Знаменитый поэт В.А. Жуковский считал чтение и изучение Нового Завета «главным предметом жизни». Свои мысли о значении Евангелия для духовной жизни человека он изложил в написанной им повести «Капитан Бопп», где юнга-мальчик приводит грубого и жестокого капитана ко Христу, читая ему Евангелие и молясь о нем. Памятником собственной любви Жуковского к Слову Божьему служит сделанный им перевод со славянского текста на русский язык всего Нового Завета, - труд, предназначенный поэтом для своих малолетних детей.

Авраам Линкольн был 16-м президентом США, освободителем американских рабов, нам более известен по изображению на 5-ти долларовой купюре. Вот его высказывание о Библии: «Я убежден, что Библия является наилучшим подарком, которым Бог когда-либо наделил человека. Все наилучшее от Спасителя мира передаётся нам через эту книгу».

Как регулярный приём пищи благотворно влияет на наше тело, так и регулярное чтение Божьего Слова благотворно влияет на наш дух. Через чтение, размышление и молитву Дух Святой открывает нам Божью любовь и святость. Святой Иероним любил повторять, что незнакомство с Библией является незнакомством с Богом.

План чтения — это вспомогательное средство, которое можно сравнить с расписанием приёма духовной пищи.

45

План чтения Библии – это помощник, а не «злой начальник». Планом необходимо пользоваться гибко. Кто-то будет читать дату за датой, кто-то будет свободно пользоваться планом. Главная польза плана в том, что мы становимся более дисциплинированными в познании Слова, а также четко знаем, что мы прочли в этом году, а что еще не прочли.

Пусть Бог благословит наше чтение Библии, чтобы все мы могли сказать вместе с псалмопевцем: «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (Пс 118,162). В приложении найдем некоторые методы изучения Библии. Их много, но важно чтобы найти тот метод, которые подходит лично для меня на сегодняшний день. И помнить, что лучшим «графиком приёма духовной пищи» является голод по Божьему Слову.

Практика и деление в группах (оба этапа вместе)

ДЕЛЕНИЕ СЛОВОМ

Вступительная молитва или пение.

Часть первая: контакт с Библией.

1. Чтение текста

: Один из участвующих читает текст вслух, а другие в молчании слушают.

Лк 9, 23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

2. Молчание: после каждого чтения все хранят молчание (5-10 минут). В это время каждый может прочитать текст еще раз про себя. Все пытаются заметить слова, предложения и стихи, которые особым образом запали в сердце.

46

3. Деление: аниматор приглашает всех делиться словами, предложениями или стихами, которые обратили внимание участников. В этот момент достаточно процитировать то, что притянуло мое внимание, не подавая объяснений или толкования

. Например: «я обратил внимание на слово «свет» в пятом стихе 1Ин 1» (если для деления выбран именно этот фрагмент Первого Послания от Иоанна) или просто высказать слово «свет».

Часть вторая: посредством библейского текста Бог передает личное послание каждому из участников

1. Чтение текста

2.

: Когда закончится первая часть деления, один из участников читает заново библейский текст, а остальные слушают в молчании.

Молчание

3.

: После чтения все соблюдают около 15-20 минут молчание, созерцая в сердце, что Бог говорит каждому. Все то, о чем говорили другие, может стать озарением, которое осветит текущую, житейскую проблему кого-то из участвующих. Оно, в свою очередь, станет личным посланием Бога, которое подтвердит сердце и совесть заинтересованного лица.

Деление: Аниматор приглашает всех участников поделиться Божьим посланием. Очень важно, чтобы это деление имело личный характер, и чтобы никто не оставался в тени. Надо избегать нравоучительных речей (то есть слов о том, что должны делать другие, а не я лично). Лучше, если каждый из участников будет говорить о себе

. Стеснительные люди должны помнить слова папы Павла VI, который говорил: «существует ли какой-либо другой способ, чтобы передать другим личный опыт веры?».

Часть четвертая: Божье послание требует нашего ответа (через молитву)

1. Чтение текста

2.

: Третий раз читается вслух один и тот же текст, а другие слушают в молчании.

Молчание

3.

: Все хранят полное молчание в течение 5-15 минут. Это время на личную, мысленную молитву, которая может иметь характер похвалы, благодарности или просьбы.

Деление

: После молитвы в молчании все высказывают громко свои молитвы. Это и есть ответ на Слово, которое Бог направляет ко всей группе в целом и к каждому из участников лично.

47

Закончим нашу молитву словами Псалма 92, 1- 4, читая вместе:

«Благо есть славить Господа

И петь имени Твоему, Всевышний,

Возвещать утром милость Твою

И истину Твою в ночи

На десятиструнном и псалтири,

С песнью на гуслях»

Оценка деления Словом

Теперь мы хотим просмотреть наш опыт, связанный с делением Словом Божьим. Вы можете свободно представить свои замечания и идеи касающиеся этой формы совместного чтения Библии. Это может обогатить и усовершенствовать наши встречи для деления Словом в будущем.

Что вы думаете о делении Божьим Словом?

Что вам понравилось? Что не понравилось?

Что можете сказать про этот метод деления?

Может вы хотели бы его усовершенствовать? Как?

Какие есть у вас вопросы по поводу деления Библией?

На конец, можно прочитать следующие замечания:

1. Касательно чтения библейского текста трижды.

Нельзя этим пренебрегать или пропустить, ибо оно дает следующие блага:

а) Помогает ознакомиться с текстом. Дает возможность участвовать всем тем, кто, по разным причинам, не могут читать (дети, престарелые, незрячие).

б) Троекратное повторение позволяет всегда вернуться к изначальной точке. Помогает не затеряться в широком русле дигрессий и многословия. Прочитав текст трижды, можем быть уверены, что наше деление останется «библейским», а не «житейским».

в) Прочитывая один и тот же текст многократно, всегда имеем шанс обратить внимание на другие его аспекты, не только на те, которые появились после первого чтения. Наше понимание от этого углубляется. Слушая текст снова и снова, мы продвигаемся просто на другой уровень понимания.

48

2. О молчании.

а) Иногда очень трудно молчать тем, которые к этому не привыкли. Тишина же – это очень важный элемент встречи. Это не пустое и пассивное молчание. Это действенная тишина; время, в которое происходят важные дела: именно тогда обращаем внимание на слова, фразы и стихи, которые нас волнуют. В тишине отвечаем Богу на Его слово и призвание. По опыту можем сказать, что чем дальше люди продвигаются по пути молчания, тем более в нем нуждаются, даже если в начале тишина ассоциируется с неловким ожиданием событий.

б) рекомендуется, чтобы участники сохраняли молчание во время чтения и деления Словом, чтобы дать каждому шанс спокойно проникнуть в смысл услышанного.

в) Эта форма общения с Библией называется «делением» также потому, что расставляет акценты встречи. В нем умение слушать считается так же важным, как умение говорить. Тишина – это те мгновения, когда может говорить в нас Бог, когда мы сами не препятствуем Ему нашим многословием. Тишина для деления Словом – это необходимый элемент.

3. О делении Словом.

Мгновения молчания - это подготовка к личному участию в делении. Обратим внимание на три следующие друг за другом шага развития:

- первая встреча с текстом (1-й шаг)

- текст становится Живым Словом (2-й шаг)

- Живое Слово требует нашего ответа в молитве (3-й шаг)