В. Гуроян "Наследие Рая. Размышления о...

Виген Гуроян

КИЕВ

BIBLIOTHECA CLEMENTINA

наследие рая Размышления о садоводстве

Издание подготовлено

Центром св. КлИментаобщение и диалог культур

William B. Eerdmans Publishing CompanyGrand Rapids, Michigan / Cambridge, U. K.

Vigen Guroian

InherItIng paradIse Meditations on Gardening

ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ

Виген Гуроян

наследие рая Размышления о садоводстве

Виген Гуроян – православный богослов, профессор не-скольких университетов США, исследователь христианской этики. На русском языке ранее была опубликована его извест-ная работа «Воплощенная любовь. Очерки православной этики». В книге «Наследие рая. Размышления о садоводстве» автор проводит удивительные параллели между церковным опытом верующего и богослова и опытом возделывания сво-его сада. Цитаты из Священного Писания и богослужебных текстов, стихотворения, мысли святых отцов, переживание ли-тургии, история Армении и семейная история самого Гурояна сопровождают читателя в этом увлекательном путешествии по земледельческому году в саду и по богослужебному году в Церкви. Семь вдохновенных эссе, из которых состоит книга, раскрывают, как тесно связана экология с духовной жизнью, показывают, что задача каждого христианина – возделывать семя слова Божия в саду своего сердца. Книга будет интересна широкой аудитории: от богословов и экологов, стремящихся связать свои дисциплины с практикой, до любителей садовод-ства, внимательных и к земле, и к своей душе.

Издатели: Константин Сигов и Леонид ФинбергПеревод: Лидия Лозовая

Научная редакция: Юрий ВестельЛитературная редакция: Александра Межевикина

Корректура: Зоя БарабанщиковаКомпьютерная верстка: Екатерина Салата

Художественное оформление: Ирина Пастернак

Виген Гуроян. Наследие Рая. Размышления о садоводстве. / Пер. с англ. – К.: ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ. 2011. – 120 с.

© 1999 Vigen Guroian© ЦЕНтР св. КЛИМЕНтА© ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ, 2011

УДК: 27-584ISBN: 0-8028-4588-6 ISBN: 978-966-378-157-0

Г955

«И душа их будет как напоенный водою сад»

иеремия 31:12

Посвящается Джун,

превращающей наш дом в напоенный водою сад

СОДЕРжАНИЕ

Предисловие к киевскому изданию . . . . . . . 9

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Вступительное слово Маргарет Сильф . . . 21

І. Наследие рая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

II. Великопостная весна . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

III. Плоды Пятидесятницы . . . . . . . . . . . . . . 59

IV. Преображение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

V. Мария в саду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

VI. Сад, отмеченный Крестом . . . . . . . . . . . 93

VII. На заре года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

ПРЕДИСЛОВИЕ К КИЕВСКОМУ ИЗДАНИЮ

Вот уже двенадцать лет как эта книжечка была впервые напечатана в Соединенных Штатах и вско-ре после этого в Англии. Никогда не мог предпо-ложить, что «Наследие рая» будет переведено на русский язык и опубликовано в Украине. Поэтому во время работы над этим новым предисловием в неделю перед Вербным Воскресеньем вспоминаю, что хотя наша христианская вера – вселенская, она в то же время поселяется в каждом из нас.

В 2002 году моя жена Джун и я переехали из штата Мэриленд в местность у подножья полого-го Голубого хребта гор Вирджинии. Наш участок расположен на пяти акрах холмистой земли. Часть занимают низины и луга, а часть лес. А на самом краю протекает маленький ручей под названи-ем Голодный поток. На участке я разбил большие грядки с многолетними растениями и огород, на котором растет также малина, ежевика, клубника и ревень. На этом лугу за огородом я выращиваю фруктовые деревья, в том числе груши, сливы и иргу.

10 наследие рая

Здесь, в Вирджини, сейчас все зеленеет. Отцве-тают террасы нарциссов за нашим домом и вдоль тропинки в лесу, которую я в честь поэта назвал на-шей «Уордсвортовской тропой». тюльпаны только начинают цвести, и всходят зеленые побеги спаржи, прорываясь сквозь поверхность все еще холодной земли.

Прошлые две недели было холодно, часто шел дождь, и этой весной я начал высаживать семена в землю поздно. А вот сорняки растут на глазах. Быть может, читателю знакомо это чувство, близкое к отчаянью. Как я пишу, особенно в главе «Велико-постная весна», сад – это дисциплина и даже аске-тическое упражнение, аллегория духовной жизни. Хорошо соблюдать Пост в это время года, но столь же хорошо трудиться в саду с надеждой, что в нем разовьется новая жизнь, наполняя землю красотой, сладкими ароматами и плодами.

Однако сад – это не только аллегория. Это так-же и реальное физическое место, в котором можно найти отдохновение и собраться с мыслями, при-вести в порядок память и потренировать вообра-жение.

Сад приглашает к созерцанию. Английское слово contemplation – латинского происхождения: от templum, что значит священное место, храм, и

11Предисловие к киевскому изданию

префикса con. Буквальное значение – «смотреть со священного места». Если мы правильно настроены, если способны превратить работу на коленках в саду в молитвенное коленопреклонение, тогда, уверен, в награду увидим в саду рай и почувствуем от этого видения безмерную радость. таков мой опыт, имен-но о нем эта книга.

ВиГен Гуроян

Кулпепер, Вирджиния

Великий Пост 2011

ВСтУПИтЕЛьНОЕ СЛОВО

Каждый цветочный сад в пригороде и каждый огород в деревне имеет потенциал полупрозрачно-го зеркала: он может пропускать вечность прямо к нам во двор и отражать в наших маленьких мирах что-то от самого ума и сердца Бога. Мгновение за мгновением, сезон за сезоном нежная близость между творцом и творением вынуждает автора этой книги, ученого и богослова, утверждать, что работа в саду – занятие, которое более всего при-ближает его к сердцу Господа.

Эта прекрасная, вдумчивая книга – щедрое прославление самой жизни как дыхания Божьего. Эта жизнь дремлет зимой, вынашивает плод и распускается весной, созревает в почве, которую мы возделываем, и в земле под ногами. Но речь вовсе не о романтической мечте. Сад в зелени и цвету также дает убежище сорнякам и паразитам, тот самый сад, в котором приходится работать до боли в спине и жаркого пота. Духовность Вигена Гурояна укоренена в прожитом опыте, из которого он черпает большую силу.


Искусно переплетая цитаты из Библии, поэ-зию, изречения св. отцов, армянскую литургию и восхитительные вкрапления личного опыта, автор ведет нас сквозь год садовода и церковный год. Он открывает глубокую правду о том, что семя Божье произрастает в каждом человеческом сердце и что наша задача – сделать так, чтобы оно приносило плод для всего творения.

Итак, весенней порой в Великий Пост мы под-готавливаем почву наших сердец, стараясь иско-ренить греховные привычки. Освежающие дожди Божьей милости насыщают и поддерживают нас в Пятидесятницу, сезон буйного роста и прилива новой энергии. В сухую пору наши сердца пережи-вают сияние Преображения после долгого и тяже-лого подъема по пустынному фаворскому склону. Позднее лето приносит плод Успения, «урожай благоденствия и полноты жизни».

тень и обещание Креста поднимаются перед нами, когда на смену последнему приливу цвета – «розовым и фиолетовым астрам и горчичным хризантемам… золотым тыквам, зеленым бобам, помидорам и алым колоколам перцев» – приходят первые морозы, пора высохших плетей, когда самое время «пойти в семена»: «наши дети выросли большими, как стручки молочая», а наша земная

23Вступительное слово

жизнь медленно ускользает обратно в землю. Зимой бесплодная земля, голое древо Креста приносят урожай из многолетних растений.

Наконец, странным, но закономерным образом год приводит нас назад к Рождественскому посту. Время уборки, обрезки, подготовки мульчи, закапы-вания луковиц, время отдавать дань земле. «Пора семян». Мы предаем свои «ветхие греховные я» ожидающей нас земле подобно тому, как две чере-пашки Гурояна погребают себя в зимней спячке.

Завладеть быстротечными удовольствиями Рож дества без ожидания, умирания и погребения в пост означает обмануться перед лицом истины.

Заключение книги напоминает, что «наши сады» существуют не только для нас, но и для всего творения. то, что мы бережем для себя, не расцветет. Весны не будет. то, что мы готовы отдать творению, даст цвет и плод в любую пору.

Если мы желаем присутствия Бога, эта книга предлагает присмотреться к «помидорам и тык-вам, диким гусям и синичкам», то есть к тому, в чем это присутствие трепещет в своем воплощении, где оно осязаемо, живо и доступно для наших рук и ног.

МарГарет сильф

Сентябрь 2000

Сад создан для любви – свидетель Бог!

и кущи роз,

и тихий пруд,

и удаленный грот –

вот истинный урок

тиши.

Безумный же твердит,

что Бога нет, что Бог сокрыт.

В саду ль нет Бога, где дыханье все Его?

Пусть так. Но мне был послан знак –

Есть Божий путь в саду моей души.

томас Эдвард Браун «Мой сад»

Я богослов и профессор университета. Обе эти роли мне по душе. Но что мне действительно нравится, что приносит особое удовольствие, – так это садоводство. Думаю, забота о саде – занятие более благочестивое, чем богословие. Конечно же, я ищу присутствия Бога. Но мне не хватает помидоров и тыкв, диких гусей и синичек, которые зимой трапезничают упавшими наземь семечками. Гуси и синички не знают об этом, но я считаю их частью своего сада. Мне кажется, если бы все мы уделяли больше внимания садоводству, им и другим птицам, порхающим в небесах и среди ветвей, жилось бы много лучше. Я знаю, что Бог ценит их не меньше, чем я. Поэтому, занимаясь весенним посевом, надеюсь, что солнечным летом смогу приблизиться к Нему,


попробовав спелых плодов и созерцая моих пернатых друзей.

Даже безжизненной январской порой при взгляде на серую и замерзшую землю я мечтаю о зеленом рае. Пророк Иезекииль говорит: «И опус-тошенная земля будет возделываема, быв пустынею в глазах всякого мимоходящего, тогда скажут: “эта опустелая земля сделалась как сад Эдемский; и эти развалившиеся и разоренные города укреплены и населены”» (Иезекииль 36:34-35). На это моя на-дежда, когда я возделываю свой сад.

Но поймите меня правильно: речь идет не о романтическом восприятии вещей. Вместе с моим ирландским сеттером Скарлет я совершаю долгие прогулки по прекрасным лесам и долинам близ на-шего дома, где на скудной скалистой почве изредка встречаются необычные дикие цветы. Романтики утверждают, что находят Бога в природе – быть мо-жет, так оно и есть. Но ведь в природе можно с той же легкостью не найти ничего, кроме нее самой. И все же природное окружение обладает удивитель-ной способностью пробуждать нас от бесчувствен-ной лености, которую принес с собой грех. Ведь во время прогулок мои чувства возбуждает не только красота леса. Подъем по склону холма вызывает боль в ногах и тяжелую одышку, одежда, покрытая

29Наследие рая

утренней росой, неприятно сыреет, а от полуденно-го солнца на запыленном лбу появляется испарина.

Почти так же и в садоводстве. В марте я ра-ботаю лопатой и тяпкой, сажая горох и капусту в холодную, сырую, слипшуюся землю. Горох и капуста вырастают уже к июню, но тогда же появ-ляются сорняки и насекомые-вредители. Оградить мой недостижимый рай от этих захватчиков очень трудно. В летнюю жару пот течет по спине ручьем. Я – первый Адам, изгнанный из Эдема, а не вто-рой, пребывающий в раю.

Христианину известно, что забота о саде не означает легких отношений с Богом. Не то чтобы такая забота не имела никакой ценности, цели или не предполагала вознаграждения. Но сладкий плод причастия следует за вкусом желчи и уксуса. Мис-тическому наслаждению предшествует утомитель-ная работа граблями, посев и борьба с сорняками. В моем саду чертополох растет лучше, чем примула. Грех распространяется в моем теле быстрее, чем чистота, и ключи от моего сада не подходят к вратам Эдема. Мой сад разбит далеко от той, первой оби-тели. Но одновременно это и место, где труд прида-ет смысл моей жизни, пока смертное тело ограни-чивает меня. Рождение и обновление – вот знаки, предвосхищающие и предзнаменовывающие рай.


В XVII веке Уильям Коулз сказал об этом так: «Что касается отдохновения, то если человек будет слишком утомлен ученьем (поскольку ученье уто-мительно для плоти, как из собственного опыта свидетельствует Соломон), нет в мире лучшего мес-та, чем сад, где ни одно из чувств не останется без наслаждения». Как ученому мне понятна эта уста-лость от ученья, а как садоводу, к радости Коулза, знакомо отдохновение всех чувств в саду.

В наше время христианство отовсюду обвиня-ют в возведении барьера между «высшими» чело-веческими существами и «низшей» природой и в продвижении науки, согласно которой природу не-обходимо использовать и преодолевать, чтобы пос-троить град Божий или хотя бы елисейские участки в провинции. В книге «Почему мы занимаемся са-доводством» Джим Нольман утверждает, что «ни иудаизм, ни христианство не учат нас, что природа жива и что она может влиять на нашу жизнь поло-жительно, духовно обогащая ее. Нас никогда не учи-ли, что означает общаться с деревьями, относиться к другим существам как к равным, обращаться к го-рам, как к живым, находиться в гармонии с воздухом,


ощущать пульс океана в крови. Мы никогда не зна-ли чувства взаимодействия с почвой и камнями».

Я не знаю, насколько буквально высказывается Нольман, однако подозреваю, что его подлинное знание библейской веры невелико. Иначе как он мог забыть о близости, которую псалмопевец испы-тывает как к Богу, так и к природе?

Хвалите Господа с небес,

хвалите Его в вышних.

Хвалите Его, все Ангелы Его,

хвалите Его, все воинства Его.

Хвалите Его, солнце и луна,

хвалите Его, все звезды света!

◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆

Хвалите Господа от земли,

великие рыбы и все бездны,

Огонь и град, снег и туман, бурный ветер,

исполняющий слово Его,

Горы и все холмы,

дерева плодоносные и все кедры,

Звери и всякий скот,

пресмыкающиеся и птицы крылатые.

Псалом 148:1-3, 7-10


В саду земля и дождевой червь скользят сквозь пальцы, и я понимаю, что сотворен из той же ма-терии. Сжимая огуречные плети, когда капельки сока капают наземь, я чувствую, как кровь бежит у меня по телу. Человек – это микрокосм: в его пло-ти звучит и резонирует пульс всего творения, в его разуме все тварное осознает себя, через его вообра-жение и волю Господь хочет исцелить и примирить все то, что было поражено грехом и утратило пер-воначальную гармонию.

Земля, моя милая, чудный вид,

Трепет зеленой листвы…

Взывает к небу каждый листок.

Без языка как говорить?

Без сердца разве можно молить?

Что может былинка? – Только быть.

Но Он слышит голос травы.

◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆

Так где же язык и сердце Земли?

Разве что только в нем

В любимом упрямом человеке,

В сыне, что рушит свой дом...

Он сам развратил себя

Самонадеянно правя по воле своей.


Расточительный вор, он истер до дыр

Этот щедрый солнечный мир.

Бездумно тратит и думать забыл

о будущем Земли.

Заботы о нем прорезают морщины

на материнском челе.

джерард Мэнли Хопкинс «рибблсдейл»

Мой сын Рафи очарован компьютерным про-странством. Но мы – это не просто лишенный пло-ти разум или дух, мы есть наше тело, и странствия по Интернету этому не научат. Интернет может со-здать иллюзию, что тело и место на самом деле не играют роли. Но работа в саду учит другому. Речь идет не о механизированной сельскохозяйствен-ной промышленности. Я сейчас говорю о том садо-водстве, которым может заняться каждый из нас, полагаясь только на свои руки, ноги и простейшие инструменты.

Я прихожанин Армянской Православной Цер-кви и богослов. Православная вера – вера таинств, и я пытаюсь выразить ее сакраментальное видение.


Когда православные христиане совершают Великое освящение воды на берегу океана или реки, они, как говорится в армянской литургии, поступают подоб-но святым апостолам, ставшим «очистителями все-го мира». Изгнав Адама и Еву из Райского сада, Бог все же устроил так, что живительные воды, проис-текающие из него, продолжают орошать всю землю и очищать ее загрязненные реки и озера. Освящая воду, мы признаем Божью милость и желаем очис-тить мир и сделать его раем.

Вода – это кровь творения. Наши тела на 80 процентов состоят из воды. Вода – также и составной элемент крещения. Св. Фома Аквин-ский сказал: «Поскольку вода прозрачна, она может принимать свет; и так она подходяща, что должна использоваться при крещении, в той мере, в какой является таинством веры». Очищая воду, мы делаем ее снова прозрачной. Изгоняя бесовское загрязнение, готовим ее к лучшему служению Богу. Мы заботимся не только о том саде, который назы-ваем природой, но и о том, каким являемся сами, поскольку состоим из воды и через нее обретаем второе рождение.

Нельзя четко отделить природу от человечес-тва. Это современная ересь, доставшаяся нам в на-следство от Просвещения. Вопреки обвинениям


защитников окружающей среды в антропоцентриз-ме, христиане считают, что люди несут особенную ответственность за творение. Ведь из всех творений только людей Бог наделил способностью понимать и предвидеть, что есть благо для каждой вещи, и следить за тем, чтобы это благо было в почете. Это не меньшая ответственность, чем забота о теле как храме Духа Святого. Господь даровал людям эту ответственность как символ Его великой любви ко всему творению. Преп. Ефрем Сирин, отец Церкви четвертого века, говорит:

Глупец, не желающий понять

своего почетного положения,

предпочитает стать просто животным,

а не человеком,

чтобы, не навлекая на себя суд,

не служить ничему другому,

как только своим похотям.

Но если бы у животных была

Хотя бы малая

Способность различать,

Тогда дикие ослы давным-давно

стали бы сокрушаться

И плакать,

Что они не люди.


Преп. Ефрем не оправдывает экологически раз-рушительного антропоцентризма. Он не говорит, что человек – хозяин творения, обладающий пра-вом использовать его в собственных эгоистичных целях и ради собственного комфорта. Вместо этого он напоминает нам, что все приходит от Бога и что без Его постоянной опеки ничего бы не было и ни-чего бы не произрастало. «Посему насаждающий и поливающий есть ничто», – пишет св. апостол Па-вел, «а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:7). В этом основание нашего смирения как твари среди других творений Божьих.

Наша христианская жизнь должна отражать «ойкический» этос. Греческое слово ойкос озна-чает жилище или место для жизни. Слова «эко-номия» и «экология» происходят от того же слова. Ойкумена, все творение, – этическая забо-та Церкви. Наша вера в Воплощение вдохновля-ет сакраментальное, экологическое и этическое отношение человека к творению. В приношении хлеба и вина в евхаристической литургии эта связь становится очевидной.

Армянский писатель теотиг повествует о ге-ноциде армян во время первой мировой войны. Отец Ашод Аведиан был священником в дерев-не близ города Эрзерума в восточной турции.


Во время депортации четыре тысячи армянских мужчин из этой деревни были разделены со сво-ими семьями и принудительно отправлены в без-людные регионы. Во время этого марша смерти, когда запасы еды закончились, отец Ашод настав-лял людей молиться в один голос: «Господи, по-милуй» и затем убедил их взять «проклятую» землю и проглотить ее как причастие. Древний армянский катехизис под названием «Учение св. Григория» говорит, что «эта сухая земля есть наша обитель, и вся помощь и поддержка для на-шей жизни происходит из нее и произрастает из нее, и пища для нашего возрастания, как молоко от матери, приходит из нее».

История теотига напоминает, что мы принад-лежим земле и что наше искупление включает и землю, из которой произошли мы и всякая тварь, землю, которая нас поддерживает и через которую Господь продолжает осуществлять наше спасение. Если вода – это кровь творения, то земля – ее плоть, а воздух – ее дыхание, и все вещи очищаются огнен-ной любовью Бога.

Чтобы земля приносила плоды, должны быть вода и воздух, свет и солнечный жар. Каждый садовник знает это, понимая, что правильное со-четание этих элементов неподвластно науке или


технологии. В этом мудрость и мука садоводства. Божье творение не может существовать без обиль-ной Божьей милости. Господь возложил на людей священную обязанность быть посредниками Его милости и через освящение упразднять древнее проклятие Адама и изгонять бесов из каждой жи-вой твари, земли, ее вод и воздуха. Никакая чело-веческая наука и технология не способна на это, несмотря на то, что постоянно возникает соблазн думать именно так.

так давайте же будем хорошими садовника-ми и научим тому же наших детей. Современные христиане много говорят о «распоряжении» (stewardship) Землей. Но я думаю, мы слишком долго практиковали тот тип управления, кото-рый легко различить за этим словом. Нам нужен другой взгляд, другая метафора. Писание пред-лагает нам символ сада. Адам и Ева пребывали в раю, где гуляли рядом с Богом и не нуждались в том, чтобы работать. Но когда они согрешили и были изгнаны, началось садовничество. Садо-водство символизирует изначальное согласие на ответственность нашей расы и на роль, состоя-


щую в исправлении вреда, который был нанесен творению грехом.

Армянская литургия называет людей «со-творцами» Бога. Но что означает это выражение? Конечно же, нет и речи о каком-либо равенстве с Богом. Один Бог – творец. Мы не буквально «со-творцы», но сакраментальные садовники. Мы обрабатываем сад, чтобы обеспечить средства к существованию для себя и для других творений. Но мы также используем плоды сада, чтобы при-готовить хлеб для таинства. В молитве армянско-го обряда омовения Креста священник просит: «Благослови, Господи, воду сию святым крестом, чтобы орошенные ею поля принесли урожай, да-ющие нам муку для святого подношения твоему Божеству».

Плод сада не ограничивается тем, что мы едим. Каждый сад дает воображению что-то большее – красоту. Возможно, грядки с репами выглядят обы-денно по сравнению с грядками тюльпанов, но и они прекрасны. Каждый сад по-своему может дать нам почувствовать вкус Рая. Иногда он приходит как милость, не сопоставимая с вложенным тобою трудом, а когда-то приходится работать до пота и крови, чтобы вырастить хоть что-нибудь. Не бывает радости без страдания.


Иисус молился и страдал в саду, увлажняя его Своими слезами. В саду было погребено Его тело, распятое на Кресте. А через три дня после Распятия женщины, которые оплакивали Его и миропома-зали Его тело, вернувшись в сад, узнали, что семя, с любовью подготовленное для посадки, дало слад-кий и благоуханный плод. Каждый сад – это намек на Сад Христов, тот, за которым Он Сам ухаживает в сердцах, принимающих Его.

Смотри, и доныне еще бывает сие на этой

терния порождающей земле; доныне на этой

проклятью отданной ниве ветром в недрах

класа воспитывается пшеница по всевышней

воле Всемогущего. Дыхание ветра как бы

матерними сосцами питает ее, представляя

тем образ, как питаются духовные.

Преп. ефрем сирин «о рае»*.

Осязаемый ветерок, вдыхающий жизнь в зем-ные сады, – это образ духовного дыхания, освежаю-щего Райский сад. Это дыхание проникает в самые

* Рус. пер. по изд.: Св. Ефрем Сирин. творения. т. 5. – Мос-ква: «Отчий дом», 1995. – С. 288.


далекие и неплодородные места обитания человека и зверя. Как говорит преп. Ефрем:

Эдемом еще дышет наш изнемогающий мир,

заматоревший в болезнях; им проповедуется,

что нашей мертвенности послано врачевство

жизни*.

В заключение скажу, что Господь в каждом че-ловеческом сердце посадил семя надежды, которое, если за ним правильно ухаживать, вырастает в уве-ренность, что все будет хорошо, что бы ни случи-лось. Дыхание Бога проникает в самый маленький и отдаленный сад и вселяет в него жизнь. Более того, оно приносит спасение. Ветреница и роза растут в земном саду, но в Раю первая не окроплена кровью Креста, а вторая не нуждается в шипах. Армянский гимн освящения воды на Крещение гласит:

Ныне сад является людям

да возрадуются праведники о жизни вечной…

Ныне наглухо закрытые врата сада

открыты людям.

* Рус. пер. там же. – с.295.


Пусть каждый христианин будет садовником, дабы он и она и все творение, стенающее в ожида-нии последнего урожая Духа, могли унаследовать Рай. Если мы, христиане, воистину храним сокро-вище надежды, что однажды, как Адам и кающийся разбойник, будем рядом с тем, благодаря Которо-му даже мертвое древо Креста покрылось цветами, то должны подражать нашему Господу и делать так, чтобы бесплодная земля зазеленела.

По вопросам заказа и приобретенияпросим обращаться:

г. Киев – 04070Издательство «ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ»

ул. Волошская, 8/5корпус 5, ком. 210

тел./факс: (38-044) 425 60 20Е-mail: [email protected] – отдел сбыта

[email protected] – издательствоhttp://www.duh-i-litera.kiev.ua

В. Гуроян "Наследие Рая. Размышления о...

Documents