30-29-28العداد:

المغاربةالمغاربة عندعند نافعنافع المامالمام قراءةقراءةورشورش سعيدسعيد أبيأبي روايةرواية منمن

المدرسة في للتلوة الدائية الخصائص أهم

وما ورش عن الزرق طريق أصول في المغربية

ارات، من فيها لقطابها ي من بينهم وما اخت

والعمـل الخـذ به ما بيان مع اختلفات

:: الولالول القسمالقسميقاتها ورش عند التحقيق مرتبة الدائية. وتطبالداء. أئمة بين والبسملة التعوذ في الخلف مسائلهذه لخصائص وتجسيدها المد في الزرق أصول

الطريق.على طرأ وما المد في الخلف مسائل

عن النحراف مظاهر من أدائه في المتأخرينالقراء. شيوخ بين مساجلت من أثارته وما الصواب

ئية الخصائصالخصائص همهمأأ ئيةالدا للتلوةللتلوة الدا خللخلل منمن المغربيةالمغربية المدرسةالمدرسة فيفي

الزرقالزرق طريقطريق

منمن فيهافيها لقطابهالقطابها وماوما ورشورش عنعنيارات ياراتاخت اختلفاتاختلفات منمن بينهمبينهم وماوما اخت

والعمل الخذ بهبه ماما بيانبيان معمع

20

تصــــديــر:تصــــديــر:

21

ــا أن بعــد والن عهــدها أول منــذ بلدنــا فــي القــراءة مســار تتبعن أن وبعــد رســمية، قــراءة واعتمادهــا إليهــا نــاقع قراءة ووصول بالقراءة

عــدد عند به وتوفقنا والعلمي، التاريخي تطورها الكريم القارئ مع تقصينا أن بعــد ثــم العلمــي، وإنتاجهــا الفنيــة وآفاقهــا الصــلية مدارسها من زاخر

المغربية، الحواضر في وامتداداتها الفرعية مدارسها في ذلك بعد رافقناها المدارس خلل من وازدهر نما الذي الزاهر العلمي النشاط على وتعرفنا المائــة مشــارف بها بلغنا حتى الزدهار عهود شهدتها التي المحلية الدائية

سلســلة عنــد أخــرى مــرة بالقارئ توقفنا حيث النبوية الهجرة من العاشرة لهــذا المغربيــة حواضــرنا فــي القــراءة منهــا إلينــا تأدت التي السانيد أهم

جملــة ينتظــم الــذي العــام بــالمحور منهــا يتصــل مــا الخص وعلى العهد، عـن المتفرعــة الطـرق بأمهــات نهايته في ويتصل المتأخرين الئمة أسانيد

المدرســة عــن المنحــدرة طرقها في وافقها وما الداني عمرو أبي مدرسةالزرق. يوسف يعقوب أبي طريق من ورش رواية في المصرية

ــد ــارئ مــع نتوقــف أن الن نري ــد البحــث هــذا خاتمــة فــي الق عن وتلــك الروايــة هــذه مــن القــراءة لهــذه الدائيــة الخصــائص أو المكونــات

تضــمنته مــا خلل مــن إلينا تأدت التي العملية الدائية صورتها في الطريقــة ومذاهبهم اختياراتهم من وأداء قراءة إلينا نقل وما الئمة مصنفات الفني

وتلــك الختيــارات هــذه وصــل محاولــة مع تراجمهم، في مادته نثرنا مما ـ عليــه مــا إلــى النظــر وتوجيه تلك، مصنفاتهم في النقلية بأصولها المذاهب

العامة. التلوة في الخذ عليه استقر وما منها اليوم العمل

فيه ما وانتقاد والتوجيه للتصحيح وقفات ذلك خلل من لنا وستكون وإن مستند، ول الرواية من له رصيد ول الشان هذا علماء أنكره مما منتقد من بالقبول وتلقيه عليه العمل لستمرار سوغه من به الخذ سوغ قد كانالقراء. عامة لدن

22

إعــادة من للبحث التصدير في قلناه ما على التأكيد هو إنما وغرضنا التلوة خصــائص أهــم وإبــراز المختارة، طريقها من الرواية لهذه التأصيل

تميــز الــتي والســمات الخصــائص مقابــل فــي ورش، روايــة في المغربية تمثل التي عاصم عن حفص رواية منها وخاصة الروايات، سائر من غيرها أخــذت الــتي الروايــة هذه السلمية، البلد سائر وتنتظم المشرقية الرواية

دارهــا، عقــر فــي حــتى بالمنــاكب ورش روايــة تزاحم الخيرة العهود في فيهــا بمــا المطبوعــة والكتــب التســجيل ودور العلم وســائل في وخاصة

معــه يمكــن ممــا جمهورهــا، من كبيرا نصيبا وتقتطع المتداولة، المصاحف لــم إن هــذا الزمــان، بمضــي الصــدارة موضــع عن بلدنا في تزحزحها أن

وذلــك ـــ مثل بمراكــش القــرآن دور بعض في اليوم يقع كما ـ مكانها تحل المتمدرسة الطبقة لدى الحواضر في لسيما مدها، وتراجع بضمورها نذير

ــذي المــر العربية، البلدان على تفتحا الكثر المغربية المناطق في أو إذا ال الصـلي موطنهــا فــي القــراءة لهـذه وقــع مــا مثل الثر من له كان استمر

عنــد إل بــالمرة، وجــود هنالــك نــافع لقراءة يعد لم حيث المنورة بالمدينة حيــث مصــر فــي ورش لروايــة ذلــك مثــل وقــع وكما التخصص، هذا أهل

ذلك مثل ووقع كامل، شبه فقدا جمهورها فقدت حتى فشيئا شيئا تراجعت مــن ولســواها الحجــاز فــي كــثير ابن وقراءة الشام في عامر ابن لقراءة

لعوامـل عاصـم، عـن حفـص روايـة محلهـا لتحـل السـبعة، قراءات باقيذكرها. موضع هذا ليس كثيرة تاريخية

23

الروايــة هــذه رعايــة إلى الدعوة من هدفنا القارئ على يخفى ول غيرهـا، فـي والذوبان الندثار أو التدهور من وحمايتها ومنطقتنا بلدنا في والنتشار والقوة الصدارة من مكانتها في عليها البقاء هو إنما المراد فإن

الروايــات إحــدى باعتبارهــا واستمرارها بقائها على وحرصا عليها محافظة جيـل، إثـر وجيل قـرن بعـد قرنـا المغربية القطار في النقل بها تواتر التي

لــم إن مياســمها، مــن ومســيما المغربيــة للشخصية شعارا أيضا واعتبارها أبــي طريــق كــانت الشخصــية. ولمــا هــذه عناصــر مــن بــارزا عنصرا تكن

القرائي النشاط محور تشكل تزال وما وكانت المثابة، بهذه الزرق يعقوب زمــن منــذ ورش روايــة علــى استقرارها منذ المغربية المدرسة في العامــد أبــي من ابتداء وافريقية المغرب إلى أيديهم على دخلت الذين الرواد عب

ــا ينصــب أن ناسب اليوم، إلى مدرسته ورجال خيرون بن ا فــي اهتمامن تكــون الــتي الدائيــة والمقومات الخصائص بيان بصدد ونحن ـ البحث هذا

الطريــق هــذه مكونــات وصــف على ـ القراءة في المغربي الطراز نسيج بيــن دار ومــا فيهــا الئمـة مــذاهب وذكــر بهــا المتصــلة العامة أي: الصول

أثنــاء فــي ذلــك أشتات من تفرق لما جمعا خلف، من فيها الداء مدارس الكافي التمثل على يساعدنا مما به وعدنا فات ما لبعض واستدراكا البحث علــى القتصــار مــع والمكونــات، العناصــر أهــم وإدراك الخصــائص، لهذه

مصادره. في الباقي على والحالة منها المهم

24

الول:الول: الفصلالفصل التلوةالتلوة فيفي ورشورش روايةرواية خصائصخصائص

المغربيةالمغربية

25

ورش: عن الزرق طريق خصائص من الولى الخصيصة- 1 التحقيق بطريقة أخذه

طريق في نرصده أن ينبغي مما للعيان وأجلها خصيصة أول لعل ـــ والتحقيــق التحقيــق، بطريقة العامة: أخذه لصولها التطرق قبل الزرق

ــاختلف القــراء لسائر بها المأخوذ الثلثة الدائية النماط أحد ـ قدمنا كما ب النشــر" فــي "طيبــة أول فــي الجزري ابن عند إليها المشار وهي الحوال،

قوله:

ــرأ ــرآن "ويق ــق القــ بالتحقيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــع م

بلحـــون صــوت حســن مــعالعرب

متبــع وكل وتدوير، حـدر)1(بالعـربي مجودا مرتــل

بــالتحقيق: النــثير" : "يريــد "الدر في المالقي السداد أبي ابن قال بالحــدر ويريــد بيانهــا، فــي والتثبــت حركتهــا علــى والصــبر الحروف تمكين

كلم عليــه لمــا موافقــة تكــون أن بــد ل القــراء ومــذاهب والهــذ، السراع بالصــبر الخــذ القــراء مــن مــذهبه فمــن بــه، القــرآن نــزل الــذي العــرب

فــإنه والســراع الحــدر ومن النسبة، تلك من المد في يزيد فإنه والتمكين،.)2(ذلك" حسب فعلى توسط ومن النسبة، بتلك

علــى البحــث هذا من الثالث العدد في الزرق ترجمة في نبهنا وقد نــوع التحقيــق أن هنــاك وذكرنا التحقيق، بطريقة الزرق يعقوب أبي أخذالداني: عمر أبو قال الترتيل، من

وتركــه، بــالهمز يكــون الترتيــل مــن نوع التحقيق أن بينهما "والفرق. )3(التحقيق" في ذلك وليس والختلس، والتخفيف المد، لحروف والقصر

1).172 البررة إتحاف (مجموع النشر - طيبة

2.217ـ2/216 النثير - الدر

3.62 التمهيد في الجزري ابن - نقله

26

فــي حقه حرف كل إعطاء أنه ـ الجزري ابن يقول كما ـ ذلك وبيان الهظهــار، واعتمــاد الحركــات وإتمــام الهمــز وتحقيق المد إشباع من الداء

بعضــها وإخــراج بيانها وهو الحروف، وتفكيك الغنات، وتوفية والتشديدات،ــل بالســكت بعــض مــن ــؤدة، واليســر والترتي مــن الجــائز وملحظــة والت

.)1(الوقوف"

الخذ في شاركه ومن الزرق عند "هو التحقيق أن يتبين هذا ومن المــد وحــروف والحركــات للحــروف المعتــاد التمكيــن علــى زائــد قــدر به،

بمعنــى مطلقــا التمكيــن مــن حقــه الحــرف إعطــاء وأما الرواية، وتحكمه حكــم فهــو الزائــد، القــدر هــذا اعتبــار دون البيــان مــن يســتحقه ما توفيته

فــي مزاحــم أبو عليه نبه كما وغيره ورش عن الروايات سائر بين مشتركالخاقانية: القصيدة في قوله

للحــروف معط الحذق فذوحقوقها

ـــل إذ ـــرآن رت ـــان أو الق ذا ك )2(حدر

عن الوارد التحقيق أن "التحديد": "اعلموا في الداني عمرو أبو قال ممــدودة، كــانت إن المد من حقوقها الحروف توفي أن حده القراءة أئمة إن الشد ومن مهموزة، كانت إن الهمز ومن ممكنة، كانت إن التمكين ومن مفتوحــة، كانت إن الفتح ومن مدغمة، كانت إن الدغام ومن مشدة، كانت الســكون ومن متحركة، كانت إن الحركة ومن ممالة، كانت إن المالة ومن

.)3(تكلف" ول إفراط ول تعسف، ول تجاوز غير من مسكنة، كانت إن

فــي تقــدم كمــا ـــ القرطبي سليمان بن الحسن أبو الشيخ بين وقد في مراتبهم على والتدوير والحد الترتيل في القراء الداء" أن "ترتيب كتابه

فيمطــط التحقيــق، وهــو الترتيــل، إلــى يميــل مــن قــال: "فمنهــم التلوة،

1. 1/206 الجزري لبن - النشر

2قرطبة. نزيل النطاكي الحسن أبي المام رواية من بتمامها الخاقانية القصيدة ذكر - تقدم

3(مخطوط). الداني عمرو لبي والتجويد التقان في - التحديد

27

ــالغ الطلق، علــى واللين المد وحروف الحركات ويشبع الحروف فــي ويب .)1(إسراف" ول إفراط غير من ذلك وأشباه والهمز الشد

يــؤثره وكــان نافع، عن مأثور القراءة في الخذ من السلوب وهذاالفراط. حد به يبلغ أن دون الحدر على

جـاءه حيــن عليه العرض طلب الذي القارئ لحكاية نقلنا تقدم وقد قــال: أســمعنا، أعرفهــا، مــا الحدر؟ نافع: ما فقال الحدر، علي فقال: "خذ

ول مخففــا نشدد ول العراب، نسقط ل أن نافع: حدرنا فقال الرجل، فقرأ أكــابر قــراءة قراءتنــا مقصــورا، نمــد ول ممدودا، نقصر ول مشددا، نخفف

إلخ.)2(وسلم عليه ا رسول أصحاب

ــه حرف كل إعطاء مع تتنافى ل إذن الحدر بأسلوب القراءة إن حق رواية في نفسه نافع عن به الخذ أثر فقد ولذلك تعسف، ول هدرمة دون

قدمنا كما التحقيق بأسلوب الخذ ورش رواية من عنه أثر حين في قالون،الجادري: زيد أبي المام قول في

ـــل ـــسبة أديـــن ب بالنــيــرتـل فورشنــا

ــــدر ــــتؤدة بالـحــ والـ ينقـــل عيســى والحـدر

)3(

من بها القراءة باتصال التحقيق طريقة الداني عمرو أبو روى وقد أحمــد بــن فــارس الفتــح أبي على بها عمرو أبي قراءة من الزرق طريق كتــاب فــي روايتــه وهــي ورش، عن طيبة أبي بن داود إلى متصلة الضرير

.)4 ("التحديد"

1سليمان. بن الحسن أبي بمؤلفه الخاص الفصل في به التعريف (مخطوط) تقدم الداء - ترتيب

2.2/530 القراء وكمال القراء جمال في السخاوي وذكره التحديد، في عمرو أبو - نقلة

3.23العدد: من389 ص في بتمامها محققة سوقها تقدم للجادري النافع أرجوزة -

4.14 لوحة - التحديد

28

عمر عن المذكور الفتح أبي طريق البيان" من "جامع في وأسندها الخــولني، عــون بن حمدان عن المصري، الحضرمي عراك بن محمد بن

النحــاس، اــ عبد بن إسماعيل الحسن أبي على التحقيق الخولني وقرأ وقــرأ ورش، علــى التحقيــق وقــرأ الزرق، يعقوب أبي على التحقيق وقرأ

المــذكورين الخمســة علــى التحقيــق نافع وقرأ نافع، على التحقيق ورش عبــد علــى التحقيــق الخمسة وقرأ وغيره، المدني جعفر شيوخه: أبي من علــى عيــاش ابــن التحقيــق وقــرأ المخزومي ربيعة أبي بن عياش بن اــه ا صلى النبي على أبي التحقيق وقرأ كعبب، بن أبي وقــرأ وســلم، علي

.)1(جبريل" على التحقيق وسلم عليه ا صلى النبي

"التحديد": في الخبر هذا على معقبا عمرو أبو قال

والســنن الغريبــة الخبار من بالتحقيق القراءة بتوقيف الخبر "وهذا عــن إل تكتــب ول البــاحثين، المكــثرين عنــد إل رواية توجد ل التي العزيزة التحقيــق قــراءة اســتعمال وجــوب في كبير أصل وهو الماهرين، الحفاظ

متصل يأتي أعلمه ول نقلته، وعدالة سنده لتصال والتجويد، التقان وتعلم.)2(الوجه" هذا من إل

بهــذه ورش علــى عرضــه كــان كيــف الزرق ترجمة في بنا مر وقد

"مســجد فــي يسكنانها كانا التي الدار في معه مقيم وهو المتأنية الطريقة

إذا الحــدر بطريقــة عليــه يعرض كان أنه نفسه الخبر في مر كما ا"، عبد

السكندرية. في معه رابط

الخصــائص أهــم والداء، الخــذ فــي التحقيق أسلوب يعتبر وهكذا

النمــط بهــذا الــوعي ويعتــبر الطريــق، هذه من ورش رواية في والسمات

تقــدير فــي الدائيــة مميزاتهــا ومعرفــة قراءته فقه في الزاوية حجر عنده

1.1/206 النشر في الجزري ابن (مخطوط) ونقله البيان - جامع

2البيان. جامع في ونحوه ـ14 لوحة - التحديد

29

بكل فيه أثره ينعكس مما ذلك ونحو والغنات والمدات والسكنات الحركات

فــي الخصيصـة بهــذه والمعرفــة الــوعي غيــاب أن شك ول ووضوح، جلء

هذه يسلب أنه كما والمراتب، الروايات بين الخلط إلى يؤدي الطريق هذه

الشــيخ فيـه المتـأخرين تفريــط إلى أشار ما وهو وجمالها، رونقها الطريق

عهــد فـي القراءات شيخ البدراوي الودغيري ا عبد بن إدريس العلء أبو

ــولى ــليمان الم ــوي س ــا وشــيخه العل ــا أيض ــ فيه ــال ـ ــي فق ــيح ف "التوض

دون الترتيــل بأســلوب الزرق طريــق فــي الخذ وجوب على والبيان"يحث

هــو الترتيــل أن وذكــر المراتــب"، بضــبط البــوم المعرفــة قال: "لقلة غيره

هذا" قال: زماننا في لسيما الواجب "وهو القراءة في المطلوب

القراءة تكثير لجل السراع وهو)1(الحدر ارتكاب في رخصوا "وقد

التجويــد علــى والمحافظة الحروف أصلب إقامة بشرط لكن الجر، لتكثير

الترتيــل مــع اليــوم ذلك بحكم من وأين اليوم، الناس يفعله ما خلف فيها،

2(حال" كل في هذا على الواجب هو الترتيل فصار الحدر، عن فضل

ار واللفظ القراءة قبل الستعاذة في أصله- 2 ذلك: في المخت

الشــيطان مــن بــالله التعــوذ وهــي القــارئ، من مطلوبة الستعاذة

فــي الهــذلي وحكي العلماء، أكثر عند والندب الستحباب وحكمها الرجيم،

1المنبهة": "الرجوزة في عمرو أبو قال كما الترخيص سبيل على به الخذ في - يعني

ضيق من أتى فيه ما والحدروالتحقيق الترتيل في فالفضل

التجويد معرفة إلى التوفيق "منهاج وكتاب الداني عمرو "التحديد" لبي كتاب إلى الرجوع للتوسع ويمكن

السخاوي. الحسن والتحقيق" لبي2.9 الرحمن عبد بن نافع المام مقرإ في والبيان - التوضيح

30

ــ الظــاهري يعني ـ علي بن وقال: داود استحبابها، على الجماع "الكامل ـ

.)1(الوجوب" على للمر حمل بوجوبها

شائعة عبارة وهي الدائي"، "الوجوب بلفظ ذلك عن بعضهم وعبر

كتــاب فــي والقواعــد الصــول مــن يقرره فيما السلم عبد ابن الشيخ عند

للجعبري. المعاني وكنز للشاطبي الماني حرز "المحاذي" على

يطلـب مـا سـائر حكـم السـتعاذة إعطاء الدائي بالوجوب والمراد

شــعار وأنهــا لســيما والتجويــد، الداء قواعــد مــن بــه اللــتزام القارئ من

مجــردة إلينــا تنقــل لــم إذ بهــا، يقرأ التي الرواية من جزء أنها كما القراءة،

منها.

روايــة مــن نــافع عــن جــاء مــا السخاوي الحسن أبو المام وحمل

ــك فعل أنه على وأجزائها السور أوائل في التعوذ ترك من المسيبي لئل ذل

ــأثم الــذي الفقهي الوجوب يعني)2(الوجوب" على المر أن يتوهم ــاركه ي ت

بتركه. ويجرح

الرواية البيان": "إن "جامع في عمرو أبو فقال الستعاذة لفظ وأما

ـــ وســلم عليــه اــ صــلى ـــ النــبي عن وردت القراءة قبل الستعاذة في

مطعم، جبير ذلك روى الرجيم"، الشيطن من بالله "أعوذ بلفظين: أحدهما

عنــه ذلــك روى الرجيــم"، الشــيطن من العليم، السميع بالله "أعوذ والثاني

الخدري.. قال: سعيد أبو

1.1/258 الجزري لبن والنشر155 لوحة للهذلي - الكامل

2.2/482 القراء - جمال

31

أهــل مــن الداء أهــل عامــة اللفظيــن هــذين اســتعمال "وعلــى

والشام.)1(والعراقين الحرمين

لفظــا منهــم الداء أهــل فاستعمل المغرب وسائر مصر أهل "فأما

.)2(الرجيم" الشيطن من العظيم بالله ثالثا: "أعوذ

اســتعمال ويقــل الول، اللفــظ علــى إل اليــوم العمل يعد قلت: لم

يســتعمل مــن القــراء مــن وســمعت التراويح، صلة غير في الثاني اللفظ

ــاقي فــي الثانية ويستعمل ورش، رواية في الولى الصيغة أو القــراءات ب

بـالله إل قـوة ول حـول قــوله: "ول بعضـهم إليهـا أضـاف وربمــا الروايات،

الحرز: في الشاطبي المام قول ذلك في تأولوا وربما ،)3(العظيم" العلي

وإن يســرا النحــل في أتى ما على

تزد

مجـهل فلـــست تنزيهــا لربـك

اللفــاظ جملة بري ابن درر شرح في المنتوري المام استقرأ وقد

بلفــظ صــدرها ألفــاظ ستة فسمى كتبه في عمرو أبو الحافظ ذكرها التي

جــامع فــي اللفــظ المنتوري: "وهذا الرجيم" قال الشيطن من بالله "أعوذ

ــه المتمسكين، وإرشاد البيان وإيجاز والتمهيد والقتصاد البيان اقتصــر وعلي

1والكوفة. البصرة - يريد

2.105 التيسير شرح في النثير الدر في بلفظه . وهو114 لوحة البيان - جامع

3مراكش. بحوز الزوين سيدي مدرسة طلبة من بالروايات قراءتهم إلى استمعنا من اليوم هذا - وعلى

32

مــن ورش روايــة وكتــاب والمــوجز والتلخيــص)2( والتعريــف)1(التيسير في

.)3(نشيط" أبي رواية وكتاب المصريين طريق

ذلــك مــن المســتعمل "القنــاع" أن في الباذش بن جعفر أبو وذكر

يستند وجه الستعاذة ألفاظ من لفظ قال: "ولكل ألفاظ سبعة القراء عند

.)4(إليه"

ا عبد أبو شيخنا النافع": "وزاد "القصد الخرازفي ا عبد أبو قال

قال . ثم)5(ذكرها لغيره" ثم أرها لم ألفاظ ثلثة ـ ا رحمه ـ القصاب بن

الخراز:

السنة به وردت ما بالستعمال الوجوه هذه عمرو: وأولى أبو "قال

فــي . وقــال)6(الول" الــوجه وهــو وســلم عليــه اــ صلى ا رسول عن

وبــذلك الرجيــم"، الشــيطن مــن بالله "أعوذ لفظه من التعريف: "والمختار

.)7(آخذ" وبه قرأت

1 بالله لفظها" أعوذ في الداء أهل من الحذاق عند المستعمل ان "أعلم16 التيسير: ص في - ولفظه

والسنة". الكتاب لموافقة وذلك غيره، دون الرجيم الشيطن من2 وذكـر موضـعه، عـن المطبوعة النسخة من سقط وقد2006 نافع عن الرواة اختلف في - التعريف

البسملة. باب آخر في3.33 (مخطوط) لوحة المنتوري - شرح

4.1/151 السبع القراءات في - القناع

5ترجمته. في القصاب ابن بها زاد التي اللفاظ هذه ذكر - تقدم

6.36 " لوحة اللوامع الدرر شرح في والبارع الناشئ لبغية النافع - القصد

7.200 - التعريف

33

الداء، أهــل معظــم إليــه صــار الــذي البــاذش: "وهــو ابــن وقــال

.)1(القراء" لجميع واختاره

ابــن المحقـق ولكــن ،)2(المة" إجماع "عليه أن السخاوي الحسن أبو وذكر

والزيــادة فيــه التغيــر الجمــاع. وقــال: "لثبــوت دعــوى استشــكل الجــزري

.)3(صحيحة طرق من منه والنقص

الســر معرفــة بالســتعاذة المتعلقــة الدائيــة الحكــام تمــام ومن

الجهــر التعوذ في المختار أن قرر ان بعد الداني عمرو أبو قال بها، والجهر

جــرى القــراءة قبــل بــالتعوذ الجهــر من ذكرناه ما للقراءة: "وعلى تبعا به

واقتــداء للنــص اتباعــا الفــراء، جميــع مــذهب فــي الداء أهل عند العمل

.)4(بالسنة"

ــدهم الخفاء رواية صارت الباذش: "وقد ابن قال كالمرفوضــة، عن

فــي عمــرو أبــو وقــال ،)5(بــه" العمــل يســقط ثــم يروى هكذا شيء ورب

القــرآن افتتــاح عنــد بها الجهر في الداء أهل بين خلفا اعلم التيسير: "ول

.)6(الجماعة" مذهب في وغيرها الجزاء برؤوس البتداء وعند

1.1/151 - القناع

2.2/482 القراء وكمال القراء - جمال

3.1/46 - النشر

4.116 لوحة البيان - جامع

5.1/163 - القناع

6.17 - التيسير

34

ذكــر الــذي عمــرو: "هــذا أبي قول على تعليقا السداد أبي ابن قال

ولــم ،)1(مكــي محمــد أبــي الشيخ اختيار هو بالستعاذة الجهر من الحافظ

قرأت لكني ،)2(للخفاء ول للجهر تعرضا شريح بن ا عبد أبي للمام أجد

يــأمرني ولــم والشــيخ، الحافظ طريق من قرأت كالذي طريقه في بالجهر

.)3(بالخفاء" بطريقه عليه قرأت ممن أحد

الــواردة الروايــة نقــل أن بعــد الســداد أبــي ابــن أعنــي ـــ قــال ثــم

وحمزة: نافع عن بالخفاء

أعلــم لقــوله: "ول مناقضــة المــروي الخفــاء مــن ذكر فيما "وليس

).4(والداء" الرواية بين تعارض ل بها" إذ الجهر في الداء أهل بين خلفا

والحكام الجزاء وأوائل السورتين بين التسمية في أصله ـ 3

الصل هذا من المتفرعة الدائية

سـمى مصـدر فـالول ،)5(واحـد لمسـمى اسمان والبسملة التسمية

لفــظ مــن حروفــه جمعت منحوت مصدر والثاني والتسلية، كالتهنئة يسمي

1. 9ـ1/8 القراءات وجوه عن والكشف51 السبع القراءات في التبصرة إلى ذلك في الرجوع - يمكن

2 وبه الرجيم الشيطن من بالله أعوذ بقوله"فالمختار اكتفى لنه10 السبع القراءات الكافي في - يعني

آخذ". وبه قرأت3.1/109 النثير - الدر

4.1/111 النثير - الدر

5اللوامع. الدرر شرح في - المنتوري

35

"حســبي من بالله" والحسبلة إل قوة ول حول "ل من ا" كالحوقلة "لسم

.)1(ا"

الحصــرية: "ومراتبهــا علــى شــرحه فــي العبــدري الطفيــل ابن قال

أول وهمــا فيهمــا، اسـتعمالها فـي القـرأة بيـن خلف ل أربعة: موضــعان

ــع)2(قبلها بما توصل ولم بها ابتدئ سورة كل أول لله" وكذا "الحمد . وموض

جــرى وموضــع وبــراءة، النفال بين ما وهو فيه، تركها في بينهم خلف ل

بالســورة الســورة وصــل وهــو وتركها فيه استعمالها في الخلف فيه بينهم

القرآن. من بقي فيما

بيــن فصــل عنــه يــرو فلــم يعقــوب أبــي طريــق مــن ورش فأمــا

صالح. بن أحمد عنه ورواها السورتين،

لفضلها، يعقوب أبي رواية في السورتين بين يفصل القراء وبعض

.)3(له" قرأت وبهما فيه، يتركها وبعض

المــذكورين الوجهين من واحد وجه ذكر على الشيوخ أكثر درج وقد

قــال الشائع، الكثر لنه بالبسملة للفصل ترك وجه وهو الزرق طريق في

وعاصــم ورشــا، إل الحرميــن أهل فكان البسملة التبصرة: "فأما في مكي

قرأت وقد الرحيم، الرحمن ا بلسم سورتين كل بين يفصلون والكسائي

1.118ـ117ـ1/117 النثير - الدر

2 أول فــي إل البسملة بترك الرواية عنه ثبتت فقد السبعة من الزيات حمزة العموم هذا من - ويستثنى

قــرأت أنــي ) وقال: "إل1/56 الباذش لبن والقناع10 شريح لبن الكافي ذلك في (ينظر الكتاب فاتحة

خلد رواية وهي وجهرا سرا الكتاب فاتحة في بتركها ورش عن الزرق عن سيف ابن عن الخرقي عن

حمزة". عن الكاهلي3العبدري. الطفيل لبن الحصرية القصيدة شرح في الحمصية الفريدة - منح

36

ا رحمه ـ الذفوي بكر أبي اختيار وهو لورش، بالفصل)1(عدي أبي على

الفصل... بترك لورش ـ ا رحمه ـ)2(الطيب أبي الشيخ على قرأت وقد ـ،

غيــر مــن ســورتين كــل بيــن بســكت الطيب أبي على لورش قرأت وكذلك

.)3(تسمية"

فـــي فقـــال الزرق يعقــوب أبـــي بمــذهب الحـــافظ نــوه وقـــد

الرحيــم الرحمــن اــ بلســم ســورتين كل بين يفصل "ل "التعريف" :وكان

القــراءة بيــن خلف ل فــإنه الكتــاب، فاتحة أول في إل القرآن، جميع في

البيان" و"التمهيــد" و"التعريــف" "جامع في . وذكر)4(أولها" في التسمية في

رواية البيان" و"التلخيص" و"الموجز" وكتاب المتمسكين" و"إيجاز و"إرشاد

ــال ورش، عن يعقوب أبي رواية ذلك " أن المصريين طريق من ورش وق

بــن وفــارس غلبــون وابــن خاقــان ابن على قرأت البيان: هكذا إيجاز في

.)5(متصل" قراءتهم عن ذلك لي وحكوا أحمد،

كمــا للزرق الســورتين بيــن البســملة وجــه وهــو الثاني الوجه وأما

أكــثر تــوهم نقل" فقــد عنــه الوجهــان بقــوله: "وورش بــري ابن إليه أشار

للزرق الســورتين بيــن البســملة ترك أي الوجهين أراد بري ابن أن الشراح

1بمصر. ورش مدرسة شيوخ أكابر في تقدم وقد مكي شيوخ من محمد بن العزيز عبد - هو

2غلبون. ابن - يعني

3.52ـ51 - التبصرة

4.199 - التعريف

5اللوامع. الدرر شرح في المنتوري - نقله

37

الطفيــل ابــن قــول فــي قــدمنا كمــا ـــ صــالح بــن كأحمــد لغيره والبسملة

ـ. العبدري

اــ عبــد أبو وهو للدرر الول الشارح ذكره ما اتبعوا جميعا ولعلهم

عنــه فــروي ذلــك، فــي ورش عــن قــوله: "واختلــف فــي وذلــك الخــراز،

علــى ونــص الصــمد، عبــد الزهــر أبي رواية وهي قالون، مثل استعمالها

أبــي روايــة وهــي تركها، عنه وروي "المفردة" وغيرها، في عمرو أبو ذلك

البيــان" وقــال: هكــذا "إيجــاز فــي أيضــا ذلك على ونص الزرق"، يعقوب

عــن ذلــك لي وحكوا أحمد بن وفارس غلبون وابن خاقان ابن على قرأت

متصل". قراءتهم

مــذهب في يأخذ)1(المظفر غانم أبو كان التلخيص: "وقد في وقال

بــن فــارس بــذلك حــدثني اختيــارا، ســورتين كل بين بالتسمية يعقوب أبي

بـه بـدأنا مـا علـى المصـريين وعامـة علـي بن محمد يأخذ كان وبه أحمد،

المذكور الخلف معنى الخراز: "فهذا ا عبد أبو البسملة". قال ترك يعني

وهــو يعقــوب أبــي روايــة علــى ذلــك فــي والعمــل الــبيت، في ورش عن

.)2(الشهر"

ــرك يعني ـ يعقوب أبي رواية على ذلك في الخراز"والعمل فقول ت

اختيــار هــي وإنمــا عنــه بروايــة ليســت البسملة أن بظاهره يفيد ـ البسملة

علـي بـن ومحمـد المـذكور غـانم كـأبي بطريقـه الخـذين الشـيوخ بعض

الذفوي.

1ورش. مدرسة أساتذة في به التعريف تقدم حمدان بن أحمد بن عامر المظفر - هو

2.45ـ44 لوحة النافع - القصد

38

الزرق طريــق فــي أيضــا ثابتة السورتين بين البسملة أن والصحيح

برهــان المــام عنــه. قــال النحــاس الحســن أبي عن هلل ابن رواية في

أبو أخذ وبه الزرق، عن هلل ابن طريق الكنز: "وهو في الجعبري الدين

ابــن الطيب" ويعنــي أبو أخذ وبه سيف، ابن طريق وتركها والذفوي، غانم

.)1(غلبون

فــي للشــراح وقــع الــذي الــوهم إلى القاضي بن زيد أبو أشار وقد

ذلــك لن نظــر، وفيــه لهــم، وقــع فقال: "كــذا المذكور بري ابن قول شرح

ــدرر" في بتعرض لم ـ ا رحمه ـ الشيخ لن الطرق، تخليط إلى يؤدي "ال

أن الصــواب بل قالون، عن نشيط وأبي ورش، عن فقط الزرق لرواية إل

ــا الزرق، يعقــوب أبي عن منقولن معا استعمالها وعدم استعمالها فتركه

بــن أحمــد جعفــر أبــي رواية واستعمالها سيف، بن ا عبد بكر أبي رواية

نقل: الحسن أبي قول بعد فزد هذا حفظ أردت فإذا عنه، الزدي هلل

أعمل هلل وابن يوسف، عنتــل به تركــها سيف "فنجل

أشياخنا: بعض وقال

هلل ابـــن طــــريق ومـــن

بسمـل

الغـــير ريــق ومن أزرقهم

)2(ل"

مــن ورش عــن ثابت السورتين بين بالبسملة الفصل أن يعلم وبهذا

وبــذلك المشــهور، خلف أنــه إل الفصــل، تــرك ثبــوت أيضــا الزرق طريق

الحــزب قراءة في اليوم عليه العمل أصبح كما ـ بالبسملة له الفصل يكون

1(مخطوط). البسملة باب ـ المعاني - كنز

2 (مخطط).26 لوحة ـ الساطع - الفجر

39

المشــهور مخالفــة فيــه كان وإن الرواية يصادم ل ـ المغاربة عند وغيرهما

القراءة. ومدارس البوادي في يزال وما العمل عليه كان الذي

بيــن الــترجيع مــن أفضــل عنــدي هــي هنــا المشهور مخالفة أن إل

نظــري فــي لنــه سيأتي، كما يفصلون ل من به يأخذ مما والوصل السكت

ل مــا لــزوم مــن أنــه إلــى بالضافة بالمعنى، ويخل القراءة برونق يذهب

يلزم.

عنــد ورش روايــة فــي الســتعمال في والشائع المشهور كان ولما

السورتين. بين بالبسملة الفصل ترك هو المغاربة

يســيرة بســكتة بينهمــا الفصل مذهب بمذهبين ذلك في أخذوا فقد

بســكت فصــل دون الخــرى بأول السورة آخر وصل ومذهب تنفس، دون

البيان: في عمرو أبو قال الداء، أهل عامة إليه ذهب ما على بسملة ول

أن مــذهبان: أحــدهما التســمية ترك من مذهب في الداء "ولهل

ليعلــم السورتين، بين سكت غير من اعرابها ويبين بالسورة السورة توصل

مجاهـد ابـن عـن لنا روي المذهب وهذا وابتدائهن، السور بانقضاء الناس

ــن لطيفة سكتة بينهما يسكت أن الخر والمذهب الداء، أهل من وغيره م

عــن عوضــا ذلــك فيكون وابتدائهن، السور بانقضاء بذلك ليؤذن قطع، غير

.)1(المتصدرين" من والجلة شيوخنا أكثر المذهب هذا وعلى بينهن، الفصل

بتســاويهما يشــعر بما المذهبين هذين بري بن الحسن أبو ذكر وقد

"الدرر": في قوله في وذلك اختيار، أو رجحان دون القوة في

العـــراب مبين له صل أو تحــــظ يســــيرا واســــكت

1.39 لوحة الدرر شرح في المنتوري - نقله

40

بالصواب

قـول فـي فقـال: "ليــس عليــه اسـتدرك الخـراز اــ عبــد أبا ان إل

ــى بالصواب" راجــع "تحظ قوله لن السكت، ترجيح على يدل ما الناهظم إل

تحــظ لــورش أي لــه أوصــل يســيرا قــال: واســكت وكأنه جميعا، الوجهين

قــال: تحــظ لــو نعــم السكت، ترجيح فيه يظهر ول الوجهين، في بالصواب

اقتضـاء فـي أفعـل أصـل علـى السـكت ترجيـح فـي نصـا لكان بالصوب

.)1(التفضيل"

فقــال: الــدرر علــى شرحه في مسلم بن ا عبد أبو الشيخ وتعقبه

لــه النــاهظم تقــديم لكــن المــراد، هو ـ الخراز يعني ـ ذكره ما أن شك "ول

)2(أعلم" وا مزية له التقديم لن المشهور، أنه منه يؤخذ الوصل على

المنتوري نقله بما هنا بري ابن على بعضهم استدرك الملحظ ولهذا

قوله: وهو

هــــو الســــكت "ولكــــن

المختـار

)3(أخيــار جلة عليه نص

لــورش عنــدنا الــودغيري: "والعمــل إدريــس العلء أبــو الشيخ قال

.)4(السكت" تصدير مع السورتين بين معا الوجهين هذين على

1.46 لوحة للخراز النافع - القصد

2.24 لوحة والبدائع السرار إيضاح في المجراد ابن - نقله

3.41 لوحة الدرر على المنتوري - شرح

4.24 والبيان - التوضيح

41

الروايــات بيــن الجمــع بطريق الخذ في السكت بوجه التصدير يريد

أرجـوزة فـي الوعيشـي أشـار وإليـه المختـار، الصـغير" لنـه "العشر في

.)5(خبير يا فاحفظنه بالسكت والتصدير العمل "الخذ" بقوله: "وبهما

العمــل الصنعة" بقــوله: "وجــرى "إتقان في شعيب ابن أشار وإليه

.)5(بواجب" ذلك وليس السكت، تقديم مع الوجهين بين بالجمع الشيوخ عند

درج مــا إلــى ولينظــر بــواجب"، "وليــس قوله الكريم القارئ فليتدبر

واحدة دفعة معا بالوجهين الخذ من اليوم إلى وغيرهم الرواية أهل عليه

أن القـارئ يلزمـون حيـث الراتـب، الحزب وقراءة الفراد، قراءة في حتى

العمليــة الحقيقــة فــي وهـو ـــ الســكت بـوجه فيدخل السورتين بين يرجع

"ول فيقول الوصل وجه عليه يردف ثم الضالين" "ألم"، :ول فيقول ـ وقف

مــن عنــدهم وذلــك بعدها، بما "الضالين" ووصلها نون ألم" بفتح الضالين

واحد، وجه على القتصار الستعمال في عندهم هجر وقد القراءة، تمام

اليــوم إلــى المســتعمل وإنمــا الوصــل، وجــه أو الســكت، وجــه كان سواء

الــترتيب علــى معــا والوصــل السكت بين الجمع البوادي قراء عند وخاصة

لحظــوا وإذا أبــدا، بــذلك يخلون ل الراتب الحزب قراءة في حتى المألوف

ســبيل علـى شــزرا العيـون إليــه نظــرت البسـملة وجــه إلى انتقل قارئا أن

النكار.

فيه المر وإنما وحده؟ الوصل أو وحده السكت بوجه قرأ لو فكيف

أحــوال كبعــض وجهــان فيــه ما أو أوجه عدة أدائه في ما سائر في كالمر

5 خصصــناه الــذي العــدد في بري ابن على نظمت التي القصائد في الكامل نصها إلى الرجوع - يمكن

به.5باللة). (مرقونة2/144 شعيب لبن للسبعة التجويد في الصنعة - إتقان

42

ل الوجــوه بســائر التلوة فــي التيان فإن والترقيق، والتفخيم والهمز المد

تصح ل الذي الواجب الخلف قبيل من ل الجائز الخلف قبيل من لنه يلزم

الوجــوه بــأي أو الــوجهين فبــأي مخيــر، القارئ وإنما به، بالتيان إل الرواية

عليــه يقتصــر فــإنه مقدم مختار وجه هناك يكون أن إل أجزأه، قرأ الواردة

حيــن مثل المــد بــاب فــي عنــدنا القراء يفعله ما نفسه وذلك غيره، ويترك

مـع متوسـطا "الخــرة" مـدا يمدون يوقنون" فإنهم هم "وبالخرة يقرأون

ذلــك، فــي مذاهب من سيأتي ما على الثلثة أو الوجهين فيه يذكرون انهم

يــرون ول والوصــل الســكت بــوجهي بالتيــان البسملة عند يلتزمون فكيف

مــن اكــثر فيــه مــا كــل في ذلك مثل يفعلون ل هم ثم بهما، إل تنم الرواية

له؟ مثلنا مما وجه

الـدكتور عليه نبه ما جملة في الهنة هذه على التنبيه إلى تقدمنا وقد

بأمثلــة له مثل مما المغربية التلوة في الغريبة الوضاع من وكاك الحسن

دون السـور لبعـض والتسـمية السـور، بيـن الـترجيع "الـتزام منهـا عديـدة

.)1(البعض"

وهو: هذا، صنيعهم عن تفرع بحث إلى يقودنا وهذا

السور أواخر على الوقف علمة وضع مبحث

وضـع حـول المغـرب قـراء مـن المتـأخرين بين الخلف "وقع فقد

عبــد بــن محمــد الســيد مــن كــل ذلــك أنكر السور... وقد أواخر "صه" في

أواخــر أن علــى بنــاء الــودغيري البــدراوي إدريس والسيد الفاسي السلم

1.99الكريم" القرآن وقف "تقييد وكاك الحسن الدكتور بحث إلى الرجوع - يمكن

43

هــو كمــا غيره من بالوقف أحق التمام ومحل التمام، محل القرآنية السور

.)1(معلوم"

عنـه حكـاه فيمـا القيجـاطي المـام جنـح الخيـر القـول هذا وإلى

التامــة، المواقــف فــي ذلــك جواز في خلف ل قال: "لنه المنتوري تلميذه

للحــروف المصــنفين بــأن واحتــج ذلك منع ـ: ومن السورة آخر من أتم ول

ــذكروا أن للحروف المصنفين عادة لن له، حجة فل يذكروه، لم مواضــع ي

التفاق". مواضع يذكروا ول الختلف،

كان ذكره فيما ـ ا رحمه ـ شيخنا أجاز الذي المنتوري: "وبهذا قال

لــه مــن ذلــك مــن يمنع ول آخذ، وبه عليه قرأت وبذلك أصحابه، على يأخذ

.)2(صحيح" نظر

يقول: إذ التالية البيات صاحب ذهب المذهب هذا وعلى

للــــوقف علمــة صــه ووضــع

جــــــل وغيـــره يبســـمل لمـــن

ــابعن ــالكا فت ــذا س ــر ه الثـــــ

التــــــــباع فـــي كلـــه والخيـــر

الهمام شيخنا عن الخذ جرى به

ــا "الهبطــي" كــاف في وجوده ي

ــي ــر ف ــور آخ ــذ الســ ــرف ل بالعـ

ـــه ـــمام حجت ـــد التـــ ـــنبل عن الــــ

ــك ول ــن علي ــالف م ــر مخ شهــــ

ـــر ـــه والش ـــي كل ـــداع ف البتـــــ

)3(المـــام إدريس ابن عصره سند

1.40 البسملة) لوحة (باب المنتوري - شرح

2.176 - نفسه

3الفاسي. السلم عبد ابن شيخ المنجرة إدريس بن الرحمن عبد زيد أبا - يعني

44

)1(أتى بعــــد لمـن قـدوة وهـوفتى

لهـذه بحثـه الكريـم" فـي القـرآن وقـف "تقييـد صاحب وازن وقد

عــن معــبرا المــانعين مــذهب ورجــح المتعارضــين المذهبين بين المسألة

الســور أواخــر كــون "علــى بنــى لنــه وذلــك "أصوب"، بأنه المانع المذهب

مــن بــالمغرب به الخذ جسبما ورش لرواية تبعا للوصل أو محال" للسكت

ــق ــف طري ــه، الزرق يوس ــون عن ــذين ولك ــعونها ال ــي يض ــواحهم ف ل أل

عنــدهم الســور أواخــر اعتــبرت لــو إذ الســور، هــذه في بالفعل يبسملون

عــن للزرق تبعــا نبســمل ل دمنــا فمــا فيهــا، البسملة لتعينت للوقف محال

الســور أواخــر أن علــى بناء للوقف علمة هناك نضع أن ينبغي فل ورش،

.)2(للتمام" محال

فــي اليــوم القراء اعتاده ما إلى بالنظر أيضا للمنع يحتج أن ويمكن

فـإنهم السـور، بين الترجيع التزام من والعرض الداء في المغربية التلوة

الســورة وصــل وجـه ويـؤخرون الســكت وجـه يقـدمون الصـنيع هـذا في

وحينئذ سيأتي، بـ"الزهر" كما المعرفة الربع السور في إل بالخرى الولى

لنــه الوقــف علمــة لوضــع مكــان يبقى فل الوصل وجه التلوة في يتأخر

فــي والوصــل الســكت بيــن الجمــع من أرادوه الذي الغرض عليهم يفوت

واحد. أداء

بالعتبار. جدير نظري في وهو الملحظ، هذا إلى التفت من أر ولم

1.177القرآن" وقف "تقييد في وكاك الدكتور بها استشهد وقد المنسوبة، غير النصوص من - البيات

2.92ـ91 البراهيمي لمحمد القرآن تجويد في - المحجة

45

تســويغ ورش روايــة فــي كتبــوا ممن المعاصرين بعض حاول وقد

قــال روايــة، منهمــا كل أن إثبــات منهــا غرضــهم بكون هذه الترجيع عملية

كل بين والوصل السكت بين الشيوخ بعض جمع "المحجة": "وكذا صاحب

إيــذان ـــ اعلم وا ـ منهم هذا وكان ـ الربعة المواضع غير في ـ سورتين

كـاف" الـوجهين أحـد أن إل كذلك، وهو رواية، والوصل رواية، السكت بأن

قال: ثم

بيــن بــالجمع بــالمغرب عنــدنا العمــل جــرى فقــد حــال كل "وعلى

.)1(عليه" الوصل وعطف السكت وتقديم الوجهين

الربع" المعروفة الربع السور في البسملة في مبحث بـ

الزهر"

بهمــا الخــذين عنــد والوصل السكت وجهي مباحث عن تفرع ومما

مــن وحــديثا قــديما العمــل بــه جــرى مــا المغربيــة المدرســة في وخاصة

الربعـة المواضـع فـي البسـملة إلـى والوصل السكت وجهي عن النتقال

فيمــا وذلــك وغيرهــا، ورش روايــة في الغر الزهر" أو بـ"الربع المعروفة

بيــن وفيمــا والبلــد، الفجــر ســورتي وبيــن والقيامــة، المــدثر ســورتي بيــن

ذلــك وإلــى والهمــزة، العصــر سورتي وبين والمطففين، النفطار سورتي

ابن بسمل" وقول الزهر الربع في الشاطبي: "وبعضهم قول في الشارة

بري:

عــن بســمل وبعضــهم

ضرورة

المعلومـــة الربـــع فـــي

المشهورة

1.92ـ91 البراهيمي لمحمد القرآن تجويد في - المحجة

46

فقال: الحصري تقدمهما وقد

الســورتين بيــن أقــر "ولــم

مبسمل

الربــع في بسملت أنني سوى

الغر

ل غيرهــا وبين المذكورة الربع السور بين التفريق هذا أن وسيأتي

مــن اختيــار هــو وإنما السبعة، من غيره ول ورش عن رواية من له مستند

الســبعة صاحب مجاهد ابن إلى المقرئين بعض ونسبه الداء، أهل بعض

أن إل الكتــاب، هــذا فــي غيره ول البسملة باب في له عليه أقف لم "لكني

بري: ابن درر على شرحه في قال المنتوري

ذلك، اختار مجاهد ابن أن "البديع":"وبلغني في مطرف ابن "وقال

القــراءات بوجــوه لمعرفتــه عصــره فــي مقــدما كــان لنــه اتباعه، والوجه

وآثارها".

اــ عبــد أبــو الســتاذ شــيخنا فقــال: "قــال استدرك المنتوري لكن

اعلــم ول مطــرف، ابــن بــه انفــرد شيء هذا ـ عنه ا رضي ـ القيجاطي

ابــن كــان ولــو ـــ قال ـ شيئا ذلك في مجاهد ابن عن نقل القراء من أحدا

.)1(وغيره" الداني عنه لنقله ذلك اختار مجاهد

ــو ذكره ما وتلميذه المذكور القيجاطي المام على وخفي جعفــر أب

الخزاعي عن نقل فقد مطرف ابن قول يؤيد "القناع" مما في الباذش بن

وصــل مجاهــد ابن قراءة أكثر يقول: كان محمد بن طلحة قوله: "سمعت

أن يعتمــد كــان القــرآن مــن مخصوصــة مواضــع في إل بالسورة، السورة

بــاقي وســاق أقسم..الــخ المغفرة. ل "وأهل ذلك من عليها، ويوقف يقف

1.42 البسملة) لوحة (باب المنتوري - شرح

47

الخزاعــي عنــه يــذكر ولــم يصــل، ذلــك فــي وهو قال: "يقف ثم المواضع

.)2(والهمزة" "العصر

أنهــا يشــعر بمــا الربع هذه في التسمية بليمة بن علي أبو ذكر وقد

"التلخيص": في فقال رواية

بيــن ويفصــلون يبســملون ل عــامر وابــن عمــرو وأبــو ورش "وكان

.)1(آخذ" وبه قرأت وقال: وبه ذكرها مواضع... ثم أربعة في إل السورتين

أيضـا التبصـرة:"واختـار فـي فقـال طـالب أبـي بن مكي الشيخ أما

يفصــل أن يفصــلوا لــم إذ وورش عــامر وابن عمرو أبي قراءة في القراء

أقســم" وبيــن ول "الفجــر والمطففيــن" وبيــن "النفطار بين بالبسملة لهم

.)2(غير" ل السور أربع والهمزة" هذه "العصر

مــن اختيــار وقــال: "وهــذا ذلــك "الكشــف"علــل فــي مكــي وذكــر

.)3 (ذلك.. في قوية حجة ولهم المتعقبين،

التخصــيص، هــذا فــي مســتندهم وهــن فقــد الــداني عمرو أبو أما

مــن عنهــم أخــذه من بعض إلى فيهن وعدمها التسمية في الخلف ورفع

"التمهيد": في فقال مجاهد، ابن إلى ينسبه ولم المشيخة

2.162ـ1/161 الباذش لبن - القناع

1.22 العبارات - تلخيص

2.52 - التبصرة

3.18ـ1/17 - الكشف

48

المـدثر سـور: بيـن أربـع بيـن وتركـه الفصـل في علينا اختلف "وقد

العصــر وبيــن والبلــد، الفجــر وبيــن والمطففيــن، النفطــار وبين والقيامة،

بينهــن بالفصل يأمرنا ـ غلبون بن طاهر يعني ـ الحسن أبو فكان والهمزة،

عــن روايــة يحكيــه خاقــان ابــن كــان وكــذلك قراءتــه، عــن ذلــك ويحكــي

عليهما". قرأت وبذلك أصحابه،

قــال عليــه" ـــ قــرأت وبــذلك يرويــه، ول ذلــك يــرى ل فارس "وكان

المنتوري:

ــال ــاز "القتصــاد" و"إرشــاد فــي "وق ــان" المتمســكين" و"إيج البي

.)1(و"التلخيص" نحوه

بــن فــارس يعنــي ـــ الفتــح أبا ذلك عن القتصاد: "سألت في وقال

أهـل مـن المتـأخرين بعـض مـن اختيـار انـه لـي وحكـى فأنكره، ـ أحمد

.)2(الداء"

فقــال: الختيــار هــذا فــي منزعهــم البيان" ضعف "جامع في وذكر

الداء، أهـل مـن واختيـار اسـتحباب هـو وإنمـا يروى، أثر عن ذلك "وليس

جنــتي"، "وادخلــي قــوله "المغفــرة" وبعــد بعــد بالجحــد التيــان ولكراهة

ليــس ذلــك أن ذكــر "بالصبر".. ثــم قوله وبعد تعالى ا اسم بعد وبالويل

أســماء بعد بأنفسهما موجودتان لنهما شيء، في والبشاعة الكراهة من

1.42 البسملة) لوحة (باب المنتوري - شرح

2.42 لوحة اللوامع الدرر على المنتوري - شرح

49

إذن فــرق فل الرحيــم"، الرحمن ا "لسم قوله في وصفاته وجل عز ا

وغيرها. التسمية بين

والســكت الوصــل علــى يراه ول ذلك ينكر الفتح أبو شيخنا كان وقد

من له أصل ول الفصل، ترك من يعقوب أبي مذهب في السور الربع بين

عمرو: أبو دراية. قال في تحقيق ول رواية

بــن خلــف ورش عــن يعقوب أبي مذهب في بينهن الفصل "وروى

.)2(قراءته" عن) 1(إبراهيم

ــي فقال القيروان مدرسة مشايخ شيخ سفيان بن ا عبد أبو أما ف

معدومــة الســور الربــع هــذه فــي الســبعة عــن الرواية الهادي: "إن كتاب

ــع بين بها يفصل أن بالبسملة فصل لمن أستحب قال:"والذي الســور، الرب

يفصــل أن الســورة وصــل ومــن فيهــن، بــه يفصل أن بالسكت فصل ومن

.)3(فيهن"

علــي أبــو الشــيخ بالبســملة فيهــن الفصــل إنكــار إلــى ذهب وممن

ذلك "المفردات": "إن كتاب في فقال زمنه في الشام أهل إمام الهوازي

.)4(به" قرأت قال: وما مصر، أهل بعض من اختيار

1السابق. الخاقاني - هو

2.119 لوحة البيان - جامع

3.3 لوحة - الهادي

4.43 لوحة المنتوري - نقله

50

صــاحب ــ القرطـبي الوهــاب عبـد بــن القاسـم أبـو صـاحبه وقــال

"المفيد": كتابه في ـ المفتاح

يســتمر أن فصــل لمــن يختــار الحــذاق من وغيره الهوازي "وكان

الوهاب عبد ابن أعني ـ تركه. وذكر على يستمر أن ترك ولمن فصله، على

عــن ذكــر مــا يختــارون كــانوا شــيوخه حــذاق الطــالب" أن "كفايــة فــي ـــ

.)1(الهوازي"

ســائر مجــرى "الهدايــة" إجراءهــن في المهدوي العباس أبو ونصر

مذهب بالتسمية فيها الفصل أن ذكر أن بعد عليها شرحه في وقال السور،

بــن اــ عبد أبو وهو ـ شيوخنا بعض القراء: "ورأيت من المتعقبين بعض

على فيهن القراء من واحد كل ويبقي ذلك، يراعي ل ـ ا رحمه ـ سفيان

المصـريين شـيوخ مـن غيـره ورأيـت غيرهـن، فـي يسـتعمله الذي مذهبه

بالســورة، الســورة يصــل أن مــذهبه لمن بسكتة بينهن الفصل إلى يذهب

كان إذ المراعى، اللبس من أبعد لنه أختارـ الذي وهو حسن، عندي وذلك

فــي يقــع الذي مثل اللبس من فيه يقع القيامة سورة بأول البسملة اتصال

.)2(الخرى" بأول السورة آخر وصل

الثقفــي مهلــب بــن الرحمــن عبــد بــن اــ عبــد محمــد أبــو وقــال

المقــرئ ســفيان بــن اــ عبــد أبو كان التبيين": "وقد "كتاب في الندلسي

1.43 لوحة بري ابن على شرحه في المنتوري - نقله

2.9ـ8 لوحة المهدوي العباس لبي الهداية - شرح

51

ــاه لما أحدا به يقرئ ول الختيار بهذا يقول ل ـ الحذاق من وكان ــه ذكرن في

.)1(الصواب" وهو المقرئين، حذاق من جماعة عليه وتابعه الضعف، من

منظورا يكن لم الربع السور في الفصل استحسان أن نجد وهكذا

مــن وغيــره الــداني عمرو أبو ذكره لما الئمة جمهور عند الرضا بعين إليه

خاقــان ابــن علــى بـه قــرأ قد كان وإن الرواية جهة من السند إلى افتقاره

نفسه المحذور في بالتسمية الفاصل وقوع من أيضا فيه ولما قراءته، عن

الرحيــم" "الرحمــن "ا" وصــفتيه الجللة اسم بإدخال وذلك خشيه، الذي

البسملة إلى انتقل قبلهما بما اتصالهما من فرارا اللذين والويل النفي على

بها. ليفصل

فــي صرح الذي القيرواني طالب أبي بن مكي الشيخ استثنينا وإذا

وجدنا ذلك، في قوية حجة فيهن بالتسمية بالفصل للخذين "الكشف" بأن

ــة أن ــة عام ــروان أئم ــدلس القي ــانوا والن ــرون ك ــل ينك ــا الفص ــر بم ذك

من غيرها مجرى الربع السور إجراء ويرون فصل، من حجة ويستوهنون

القرآن. سور سائر

وعلى بالفصل شيوخه بعض على قرأ الداني عمرو أبا أن رأينا وقد

فــي قــال ولــذلك الخــذ، جهــة مــن عنده المذهبان فاعتدل بتركه بعضهم

أمنعه لم بينهن أحد علي فصل فإن جميعا، بالمذهبين آخذ "التمهيد": "وأنا

منصوصــا ذلــك وجــود لعــدم بالفصل، آمره لم يفصل لم وإن الفصل، من

دون بينهــن الفصــل تخصــيص أعني ورش عن الناقلين من أحد كتاب في

.)2(الداء" أهل من اختيار عندي ذلك وإنما القرآن، سائر

1.43 لوحة بري ابن على شرحه في المنتوري - نقله

52

ــذهب يأخذ فكان الهشامي نجاح بن سليمان داود أبو صاحبه أما بم

تســمية التيســير": "وبغيــر علــى "الطــرر فــي قــال المنع، مذهب هو واحد

التســمية أجيــز ول أصـحابي، علــى آخــذ وبـذلك المواضــع، هذه في قرأت

.)1(يبسمل" لم من رواية في القرآن سائر دون بينهن

القــراء جمهرة يتنازعان هظل وتركه الفصل مذهبي أن يظهر وهكذا

ابــن وكــان البــاذش ابن قال بذاك، آخذ ومن بهذا آخذ فمن المغاربة، عند

أبــو كــان وكــذلك ذلك، ينكر ممن ـ) 2(القاسم أبو لنا قال فيما ـ الوهاب عبد

.)3(داود"

الســورتين بيــن يقــرأ لــم أنه يذكر الحصري الحسن أبو الشيخ وهذا

قال: أنه إل ـ تقدم كما ـ الربع هذه في إل لورش بالبسملة

عنـــدي فيهـــن وحجتهـــم

لطيفة

بالنصر الرواية يقوون ولكن

أبـو قصـيدته شـارح فيـه تعقبـه الروايـة" ممـا "يقـوون قـوله وكان

الفصل وجه وهن كما العبدري الطفيل بن الرحمن عبد بن محمد الحسن

الحمصية": الفريدة "منح في قال مما فكان وجوه عدة من بالتسمية

2.43 لوحة المنتوري - شرح

1.43 - نفسه

2الباذش. ابن مشيخة في تقدم القرطبي خلف بن إبراهيم بن خلف القاسم أبو - هو

3.1/162 - القناع

53

احتجــاجهم من ألطف حجة أعلم ول أثر، بينهن البسملة في "وليس

التوجيه: أحــدهما لطيفة كلها وجوه من ذلك في يخلو ل لنه نظر، لمن لها

مــا موضــع في مبسمل يصير أنه والثاني عنه، ترو لم لمن بالسملة يقرأ أن

يقــع لئل قــولهم أشــدها وهو والثالث التلعب، وهذا ما، موضع في وتاركا

ذكــر عقيــب النفي أوقع بسمل إذا أنه ينظر ألم المغفرة، ذكر عقيب النفي

هــو" إل إلــه ل "ا وصل من الختيار بهذا ليمنع فرمنه، فيما فيقع الرحمة

يحــب "ل عليمــا شــاكرا وصــل ومــن القيوم" لتاخــذه"، "الحي وصل ومن

إذ ممتنــع، غيــر كله وهذا يشهد"، ا حكيما" لكن "عزيزا وصل ومن ا"،

جــائز غيــر بــالقلب منوطــة النفــس فــي داخلة معجزة حلوة القرآن ألفاظ

ألســنتنا" ثــم علــى يقــع مــا كل منها مستحسن ألفاهظنا، على يجوز ما عليها

قال:

لم وهي بالنصر"، الرواية يقوون يقول: ولكن الناهظم من "والعجب

اختار ما ونعم له، أخلص لكان شاكلها ما "المقالة" أو قال ولو أحد، يروها

ــد فقال الظاهر الختلل هذا كره عندها، طاهر الحسن أبو ضــعف أن بع

يصل أن يبسمل ل أن مذهبه لمن أختار آثارهم: "وأنا يقف ولم اختيارهم،

وآخــر بــالرحمن، القمــر وآخــر بالقتــال، الحقاف وآخر ببراءة النفال آخر

الطفيل: ابن . قال)1(بالحديد" الواقعة

ليــس اختيــار كلــه وهــذا حسنا، لكان بالنحل الحجر آخر وصل "ولو

.)2(دراية لذي اعتراض شبهة ول رواية خلف فيه

1ـ28 بمراكش) لوحة يوسف ابن خزانة (مخطوط الحصرية القصيدة شرح في الحمصية الفريدة - منح

29.

54

سـليمان بـن محمـد اـ عبـد أبـي الشـيخ نقـض ذكـر قـدمنا ولقد

الطفيــل ابــن الحســن أبو به اعترض الذي العتراض لهذا الضرير القيسي

راشــد أبــو الشيخ فنقل بالنصر"، الرواية يقوون "ولكن الحصري قول على

الحصــرية: ابــن شــراح اعــتراض اللوامــع الــدرر على شرحه في الحلفاوي

مــن الحصــري ادعــاه مــا علــى وغيرهم مطروح وابن والمرجيوي الطفيل

الحلفاوي: قال ثم المذكور، قوله في الرواية

ســيدي أســتاذنا يــدي بيــن يــوم ذات المسألة هذه زناد أوريت "وقد

يتلفــظ، بــه الــذي للــدر توطئــة فتبســم ـــ ا رحمه ـ القيسي ا عبد أبي

هنــاك ســيدي: وهـل يـا فقلــت يحفظ، لم من على حجة حفظ وقال: من

جامعه، في عمرو أبو رواها فقال: نعم، رواية؟ انها يقول من العلماء من

.)1(كشفه" في العاص أبو ونقلها

أجــد فلــم القيســي ذكــره مما البيان" للتأكد "جامع إلى رجعت وقد

يعنــي ـــ الفتــح أبــي علــى قــرأ أنــه إل فيــه وليس ذلك، من ادعاه مما أثرا

ــك ينكر قال: وكان بالبسملة الفصل بترك ـ تقدم كما ـ أحـمد بن فارس ذل

يعقــوب أبـي مـذهب فـي بينهــن الفصل عمرو: "وروى أبو يراه... قال ول

.)2(قراءته" عن إبراهيم بن خلف ورش عن

2 موضــع يــذكر ولــم1/84 "التذكرة كتاب في كلمه من هو غلبون بن طاهر عن الطفيل ابن نقله - ما

أن قراءتهمــا فــي يختــار فــإنه عمــرو وأبــو عامر ابن غلبون: "وأما ابن قاله ما ونص يهمنا الذي الشاهد

ــإنه ذكرها تقدم التي المواضع الربعة هذه في إل القرآن، جميع في بالسكت سورتين كل بين يفصل ف

وأنــا آخــذ، وبــه قــرأت، وبــه ورش، قــراءة فــي يختــار وكــذلك الرحيــم، الرحمــن اــ بلسم فيها يفصل

أختار...الغ. 1ح. خ م للحلفاوي الدرر - شرح

2.119 لوحة البيان - جامع

55

إلــى الفصل.. الخ "وروي عمرو أبي قول القيسي المام حمل فهل

عن والنص بالرواية منقولة ثابتة بذلك القراءة أن " على قراءته عن قوله

أبــا أن وذلــك بصــحيح، فليــس كذلك هذا فهم إذا ورش؟ عن يعقوب أبي

عــن ذلك البيان" قوله: "وليس "جامع في هذا كلمه قبل ذكر نفسه عمرو

الداء". أهل من واختيار استحباب هو وإنما عنهم، يروى أثر

هــو وإنمــا عنهــم، يــروى أثــر ذلــك في "التيسير": "وليس في وقال

.)1(الشيوخ" من استحباب

ابــن علــى الســور هــذه بيــن بالتســمية قــرأ البيان" أنه "إيجاز وفي

ــى التسمية بترك وقرأ غلبون، بن طاهر الحسن أبي وعلى خاقان أبــي عل

عــن عليهــم بــه قــرأ ممــا ذلــك حكــوا أنهــم وذكــر أحمــد، بن فارس الفتح

.)2(أشياخهم"

أن نفــى بــل بــذلك، منقطعــة أو متصــلة روايــة ذكر نجده ل وهكذا

هــو إنمــا فيهــن بالتســمية الفصــل أن وأكد يروى، أثر أو رواية هناك تكون

الشــيخ ادعــى التي الرواية هي فأين الشيوخ، بعض من واختيار استحباب

ينفــي وهــو وكيــف غيــره، البيان" أو "جامع في نقلها عمرو أبا أن القيسي

قاطعا؟؟ نفيا ذلك

مــذهب فــي فيهن الفصل قوله: "وروى حمل القيسي الشيخ ولعل

عبــارة حمــل لعلــه "، قراءته عن إبراهيم بن خلف ورش عن يعقوب أبي

ول قصـده، ول ذلــك يـرد لــم وهو رواها، أنه تعني أنها قراءته" على "عن

1.18 - التيسير

2.1/125 السداد أبي لبن النثير - الدر

56

عن عرضا تلقاه بما أي بالداء تتعلق القراءة لن عليه، كلمه حمل ينبغي

وهكذا. مشايخهم على قراءتهم من مشيخته

صــاحب إلــى الشــيخ من المتصل والنقل بالسند فتكون الرواية وأما

طرقها. من أكثر أو طريق من الرواية

وبيــن وروايــة نقل المــأخوذ بيــن القــراء أئمــة تفريق على والمثلة

فـي سـفيان بـن اـ عبـد أبـي قـول ومنهـا كـثيرة، وأداء قـراءة المأخوذ

فقـد وهشـام ورش والشمام: "وأما نقل بالروم الوقف ذكر "الهادي" عند

الروايــة وتســطير عمــرو، أبي عن البغدادي حكى ما مثل تلوة عنهما جاء

.)1(معدوم" الكتب في الثلثة هؤلء عن

قراءتــي لتصال أن "التبصرة": "اعلم أول في مكي قول ذلك ومن

القــراء مــن واحــد غير عن ذكرها يطول كثيرة طرقا السبعة الئمة بهؤلء

أقــرأ ولــم رويتـه ذلــك.. ممــا عــدا مــا وأدع أيضــا قال ثم)2(وقراءة" رواية

.)3(به"

فجمــع هــذا "التيسير" على تأليف بنى نفسه الداني عمرو أبا ان بل

كـل الحــافظ الســداد: "أسـند أبي ابن شارحه قال رواه، وما به قرأ ما بين

غيــر الروايــة سند وجعل وقراءة، "التيسير" رواية في القراءات من واحدة

1.8 " لوحة القراءات في - الهادي

2.34 - التبصرة

3.5 - نفسه

57

واحدا والقراءة الرواية سند جعل فانه حفص، قراءة في إل القراءة سند

.)4 (غلبون.." بن الحسن أبي شيخه عن

البيــان" إنمــا "جــامع في عمرو أبي عبارة قراءته" في "عن فكلمة

فــي قــوله وكـذلك أداء، شـيوخه عـن خاقــان ابــن شيخه تلقاه ما بها يريد

عــن ذلــك ويحكي بينهن بالفصل يأمرنا الحسن أبو "فكان السابقة العبارة

أصحابه". عن رواية يحكيه خاقان ابن كان وكذلك قراءته،

ــمية بالفصل الربعة المواضع هذه تخصيص فإن يكن ومهما بالتس

جهــة مــن أســاس إلــى يســتند ل الزرق يعقــوب أبــي مــذهب في لورش

الئمــة كتــب فــي عنــه المشهورة الرواية لمقتضى مخالف أنه كما الرواية،

ــا لها، به احتج وما منزعها ضعفوا قد العلماء وأكثر الطريق، هذه من وإنم

كمــا الســتعمال فــي وانتشــارها اشــتهارها إلــى الئمة من قبلها من نظر

غيرها وبين بينها التسوية عنده الختيار أن مع نفسه الداني عمرو أبو فعل

داود أبــو الشيخ أصحابه أوثق عليه قرأ وبذلك الفصل، ترك في السور من

على "طرره في خاصة فيها الفصل داود أبو أنكر ولذلك نجاح، بن سليمان

التيسير".

بالفصــل المغربيــة المدرســة الصغير" فــي "العشر قراء أخذ ولهذا

أرجــوزته فــي المدغري ذلك على نبه كما السور كسائر فقط بالسكت فيها

قوله: الزهر" في "روض

يــــرى لزرق غـــــــير ل والســــكت

وقـــــف بها مبســــمل وغيره

تقــررا كــذا الزهــــر الربــع في

عـرف الخـذ وبذا وبعد، قبل

4.1/99 النثير - الدر

58

أيضا بري ابن رجحه ما وهو

ذي كــل عند أولى والسكت

نظر

"الرحيم" معتــــبر" وصفه لن

قــال كمــا فيهــا بالفصل فأخذوا الكبير العشر قراء ذلك في وخالف بيـن معـا الـوجهين هـذين علـى لـورش عنـدنا "التوضـيح": "والعمـل في

ــذين ان قال: "ثم ـ الربعة غير في يعني ـ السكت تصدير مع السورتين ه ســور جميــع فــي ورش عــن ثابتــان والوصل السكت هما اللذين الوجهين مــذهب فــي استحســن القــراء بعــض فــإن مواضع، أربعة في إل القرآن،

وقــع الــذي اللفــظ لبشــاعة دفعــا البســملة فيها له السكت وجه في ورش.)1(فيها"

1بالبسملة. يندفع ل المزعوم القبح ان تقدم , وقد24 البدراوي للودغيري والبيان - التوضيح

59

السكت بدل بالبسملة فيهن الخذ في المغاربة عملوالوصل

كما ضعيفا فيها الستحسان كان وإن ذلك على اليوم الناس وعمل.)1(سيأتي"

إلــى بهــم انتهــى المســألة هــذه في المغاربة عمل أن نرى وهكذا يقــرأون الــذي الختيار صاحب لختيار المخالف فيها الضعيف بالوجه الخذ

يــروون الــذي بــري ابــن لختيــار مخــالف انه كما الداني، عمرو أبو وهو به كمــا الــداني عمــرو أبــي إلــى طريقــه مــن الزرق طريق من ورش رواية

قدمنا.

مـا علــى ــ الــوجه هذا التزام في عليه اتكلوا ما إلى عدنا إذا ونحن ويشــفي، يقنــع مــا فيــه نجــد ل ـــ ســيأتي كما تعقيد من التلوة في أدخل

ولـم وضــعفوه ردوه ذلـك تــوجيه فــي مسـتندهم في نظروا من وجمهورــن بينها بالسكت الكتفاء من كان كما كان ما إبقاء عليه وفضلوا يقروه، لم

الشاطبي: قول شرح في شامة أبو الحافظ قال كما يبسمل ل

دون المختـــــار وســـــكتهم

تنفـــــــــــــــــــــــــــــس

فيهــن وهــو نــص، دون لهم

ساكت

ــهم ــي وبعض ــع ف ــر الرب الزه

بســـــــــــــــــــــــــــــــــمل

ـــمزة ـــافهمه لحــ ـــس ف وليــ

مخذل

ـــ المــذكور المعنــى لجل التسمية تكلف إلى حاجة أقول: ل "واني وكمــا لحمـزة، بـه يكتفى كما للجميع، كاف السكوت بل ـ اللفظ قبح يعني

مثلهــا أو الربعــة هــذه فــي مما اكثر اتصالها الموهم اليات بين به يكتفىــار"، أصحاب قوله: "انهم العرش" بعد يحملون مثل: "الذين وقــوله: "ل الن

.)2(عظيما" عليك ا فضل قوله: "وكان كثير" بعد في خير

1.24 والبيان - التوضيح

60

هــذه بيــن بالفصــل لقيتــه مــن بعــض على المنتوري: "قرأت وقال رضــي ـــ القيجــاطي ا عبد أبي الستاذ شيخنا على وقرأت الربع، السور

بــترك آمره لم فصل لي: "من فقال ذلك عن وسألته فصل، بغير ـ عنه ا تجــري أن عنــدي والولى ـ قال ـ بالفصل آمره لم يفصل لم ومن الفصل،.)1(والسكت" الوصل في السور من غيرها مجرى

فــي البـارع "المختصــر فـي الندلسـي جــزي بـن القاسم أبو وقالنافع" : قراءة

مواضــع..ثــم أربعــة فــي يبســمل أن النــاس بعض استحب "والذي.)2(يروى" أثر فيها وليس ضعيف، قول وقال: وهذا ذكرها

الفاصــلين نظــر وجهة استعرض ان بعد الجزري ابن الحافظ وقالبالبسملة:

مــذهب وهــو وغيرهــا، الربعــة بيــن التفرقة عدم على "والكثرون صــاحب ـــ الطاهر وأبي )3("الهادي" صاحب ـ سفيان وابن أحمد بن فارس

ــوان ــ العن ــيخه)4(ـ ــد وش ــار عب ــي الجب ــاحب)5(الطرسوس ــتنير" وص المس

2.67ـ66 المعاني - إبراز

1.43 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

2مصور). (مخطوط جزي لبن البارع - المختصر

3الكتاب. هذا في قوله نقل - تقدم

4 الرحمــن اــ بلســم الســورتين بيــن فصــل بغيــر وورش وحمــزة عمرو أبو "فقرأ وفيه65 - العنوان

القرآن". جميع في الرحيم5"المجتبي" له. كتاب في - يعني

61

الــداني عمــرو أبــي اختيــار وهو العرقيين، وسائر )1(و"الرشاد" و"الكفاية".)2(والمحققين"

مـا وبيـن بينهـا بالفصـل السـور هذه تخصيص ان لنا يتبين وهكذا في وجيه مستند ول يروى أثر ول مسلمة رواية إلى يستند ل بالبسملة قبلها

هــو ول خلفــه، علــى الكثرين مذهب بل الكثرين مذهب هو ول التوجيه، عمــرو أبــي طريــق وهــي المغاربــة بهــا يقــرأ التي الطريق صاحب اختيار

المــر توقــف ولــو المتأخرين عند عليه العمل أمسى فقد هذا ومع الداني، وذلــك خفيفــا، لكان قديما عليه كان الذي الحد عند المغربية المدرسة في

الــوجه عليــه يعطفــوا ان دون وحده البسملة بوجه فيها يقرأون كانوا أنهم عــن نشــأ أمــر وهــو الســور، سائر في بذكره المتأخرون التزم الذي الثاني

الــوجهين اســتيعاب منهــم ذلــك فاستلزم والرداف الجمع بطريقة أخذهم علــى الســكت أرجحيــة مــع متكافئــا ثبوتــا فيهما الختيار لثبوت الرواية في

الداء فــي جديــدا ترتيبــا رتبــوا الربــع الســور هــذه إلى جاؤا فلما الوصل، مــذهبه لمــن فقــرأوا ـــ الرداف صناعة أعني ـ الصناعة هذه منهم اقتضته الســورة وصل مذهبه ولمن ههنا، بالبسملة بالفصل السورتين بين السكت

أبو الشيخ ذلك في مذهبهم إلى أشار كما بالسكت، فيهن بالفصل بالخرى ان بعــد الشريد" فقال "إنشاد كتابه من البسملة ذكر في غازي بن ا عبد علــى الربــع هــذه فــي بــه أخــذ ومــا الســور ســائر فــي الخــذ بــه ما قرر

الخصوص:

ــر يظهــر حتى للسكت والواصل للبسملة الساكت انتقال "وحاصله أث مــع الصــغير، اــ عبــد أبو أستاذنا أقرأنا وبذلك للفريقين، القبح من الفرار .)3(السورتين" عن البسملة قطع التزام

1 "الرشــاد" لبــي ) وكتاب497( البغــدادي ســوار بن علي بن أحـمد طـاهر لبي هو المستنير - كتاب

.86ـ1/82 النشر في منها ) (القراءة531( الخياط لسبط ) والكفاية521( القـلنسـي العـز2.1/262 - النشر

62

يثبــت هــل القبــح.. الــخ مــن الفــرار أثر يظهر حتى قوله إلى فانظر بمجــرد للواصــل بالنســبة القبــح يــزول كــان إذا فــإنه التحقيــق، محك على

كــان مــن نقلنا فلماذا بينهما، السكت إلى السورتين بين الوصل من انتقالهالبسملة؟ إلى معه ومن كورش أصل السكت مذهبه

الســورتين عــن البســملة قطــع الــتزام قوله:"مع إلى أيضا انظر ثم قبــح وهــو المزعــوم، القبــح من الفرار يظهر كما به أرادوا جديد أمر "فإنه مــن تحرجوا ما وهو والويل، النفي من بعده "الرحيم" بما اتصال عن نشأ

لهــذا تجنبــا البســملة علــى الوقــف إلــى عمــدوا ولهذا الساس في وقوعهالمحذور.

هــذه أهــل نظــر وجهــة عــن الــدفاع الــودغيري الشــيخ حاول وقدفقال: ذلك في الصناعة

القبــح ووقــع الســورتين بيــن ورش عــن والوصل السكت ثبت "لما الســكت ونقلــوا الســكت مرتبــة إلى الوصل نقلوا الربع، هذه في بسببهما

والقاعــدة وقفا، والسكت سكتا، الوصل هذا على فصار الوقف، مرتبة إلى كمـا البســملة، وقفـه عـن ونشــأت إل السورة آخر على القاري وقف مهما

فــإذا وســكت، بســملة فيــه هنا لفظهم فصار ـ سيأتي وكما قبل إليه أشرنا وحصـل بعينهمــا، ل ولكــن الجملـة، في الوجهين أبقوا وجدتهم هذا تأملت

القــوي وأما البسملة، مع الوقف فهو القوى فأما والقوي، بالقوى الفصلقال: واضمحل" ثم القبح بذلك فارتفع السكت، فهو

أيضــا الســكت عــن ناشــئ الوصــل مــن نشــأ الذي قلت: القبح فإن يــترك ان ذكــرت مــا علــى فالقاعــدة عنــدهم، الوصــل نيــة في لنه كذلك،

3 الشـارة البقرة). وتقـدمت سورة أول في البسملة عن حديثه (عند القصيد ضوال من الشريد - إنشاد

ذكرنــا كمــا المتــأخرين عنــد القــراءة فــي غازي وابن الصغير مدرسة لثر دراستنا في المذهب هذا إلى

قوله: في غازي ابن لقول القاضي بن زيد أبي نظم

تــــــل من رواه كذا بسمــلةإلـى سـاكت انتقال والحاصل

بالثبت خذ غازي ابن قرا بذاللسكــــــت واصـل انتقال ثم

مرشـــدا فخذع الفريقين إلىبــــدا قبـح من الفرار ليظهر

63

الوصــل فــي القبح قلت: اشتداد الوصل، ترك كما لفظا كذلك أيضا السكتــيء من قرب وما الوقف، من قريب السكت لن السكت، في منه أكثر الش

انهــم الوصــل... ثــم في اللطيفة السكتة بتلك حينئذ فاكتفوا حكمه، يعطى فــي كان وإن سكتا، التسمية في أبقوه الوقف مرتبة إلى السكت نقلوا لما

وصــل، التســمية في أبقوه أيضا السكت إلى الوصل نقلوا ولما وقفا اللفظ مــن النقــل قبــل له كان ما منهما واحد لكل فأعطوا سكتا، اللفظ كان وإن

هــو والمــؤخر الســكت هــو عنــدهم المصدر أن شك ول والتأخير، التقديم فــي البســملة يصــدرون النــاس تجــد ولذلك ـ قدمنا كما ـ ذكر فيما الوصل

"والمــر فــي وكــذلك شرحنا، كما السكت هي المغفرة" لنها "وأهل قوله فـي إل الوصل هو الذي السكت ويؤخرون "جنتي"، في وكذلك لله"، يومئذ

وجهــان لــه كــان إن الــراوي أن وهــو فيــه، طــرأ بالصبر" لعارض "تواصوا الخيريــن الــوجهين فــي لــه القــارئ دخل وقف، بينهما يفصل ولم لحقان قــرأ لمــا انــه شــك ول الوليــن، الــوجهين مــن يــده فــي تأخر الذي بالوجه وخــرج فيهــا الوصــل عليه عطف والعصر" ثم النعيم "عن في أول السكت

"النعيــم مــن بــه خــرج مــا يده في بالصبر" وجد "وتواصوا بلغ ان إلى منها ويل" لما "بالصبر في به يدخل أن فيلزم الوصل، هو انه شك والعصر" ول

ثـم فيهـا، بـه يـدخل ولـذلك سـكتا، صـار فيها الوصل ان شك ول طرحناه، فــي القاعــدة انعكــاس علــة فهذه بسملة، صار الذي السكت عليه يعطف

.)1(السورة" هذه

المدرســة فــي التلوة فيهــا دخلــت الــتي المتاهــة هــذه إلى فانظر مــن رتبــوه ومــا الرداف لصــناعة رعــايتهم بسبب المتأخرين عند المغربية

ــتزام كان ولو وتجاوزها خرمها يجوز ل منزلة أحكام وكأنها فيها، قواعد الل وإل التلوة، لرونق ومذهبا للداء ومفسدا بالمعنى مخل يكون ما كثيرا بها

مثل يقــول أن بــالفراد يقرأ وهو حتى عليه فرضوا كيف القارئ إلى فانظر وتواصــوا الصــالحات وعملــوا ءامنــوا الــذين العصــر".. إل سورة ختام عند

الرحمــن اــ همــزة. بالصــبر. لســم لكــل بالصــبر. ويــل وتواصــوا بالحق

1.26ـ25 للودغيري والبيان - التوضيح

64

أخلــده مــاله أن يحســب وعــدده مــال جمــع الذي همزة لكل الرحيم. ويلكل".

ذلــك فعــل فلــم "الصــبر" بالويــل" هنــا يصــل ل ان المراد كان فإذا إليــه منتقل الول الوجه في بينهما بالوقف فصل أنه المنتظر الجواب أول؟ فـي بينهمــا فصـل حيــن فــي السـورتين، بيـن لــورش المعتاد السكت عن

الول الــوجه فــي واقف ل ساكت الحقيقة في بالبسملة،وهو الثاني الوجه الســور فــي يفعلــه كان ما عكس على الثاني الوجه في بالبسملة وفاصل

كمــا قبلهــا مــا وعلــى عليهــا ويقف البسملة فيهن يقدم التي الخرى الثل ثهنا. يقف

بســبب والنــاس الفلــق سورتي بين فيما هذا يشبه آخر تعقيد ولهم المنســوب الوقــف الحاجز" حسب بـ"الوقف يسمونه مما الفلق سورة خلو فــي عنــده وقفنــا كمــا اليــوم إلى المغاربة به يقرأ مما الهبطي الشيخ إلى

الماضي. العدد

هــذه فــي بالتســمية الفصــل استحسان إلى ذهبوا الذين أن وأهظن أخــذوا لمــا والتعمق التكلف من فيها المر إليه سينتهي بما علموا لو الربع

فصــلوا إنمــا أنهــم اعتبرنــا إذا وخاصــة به، قرأوا ول أحد على فيها بالفصل يتنبهــوا ولــم بالســورة، السورة وصلت إذا اللفظ قبح من تخيلوه لما رعاية

أســماء بعــد سواء بالنفي الثبات اتصال من نفسها اليات بين وقع ما إلى مــن أشــد تــدبره لمــن شــك ل وذلك غيرها، بعد أو إليها، وما الحسنى ا

وهؤلء فكيف بالبسملة، فيه ألزموا همزة" الذي لكل "الصبر" بويل اتصال يــترتب مــا إلــى التفــات دون وحدها الرداف صناعة راعوا إنما المتأخرون

والخلل التــأليف فســاد مــن إليــه داعــي ل الــذي الــترجيع هــذا في عليها من سائر به ويلتزم بالفراد، يقرأ من به يلزم حينما وخاصة التلوة، برونق

يفصــلون الــذين الن المتبــع التقليــد هــذا علــى خــرج وإنمــا يقرئ، أو يقرأ الراتــب" فــي "الحــزب يقــرأون الــذين وخاصــة القرآن، سائر في بالبسملة

المصــحف فــي المرسوم حسب يقرأون ـ قدمنا كما لنهم وذلك المساجد،غيرها. ول رواية يعتبرون ول

65

بــاللتزام وجمعــا افــرادا يقــرأون اليــوم إلــى فهــم الباديــة قراء أماــى الوقف ثم عليها الوقف ثم قبلها ما على الوقف مع بالبسملة بالفصل عل

المواليـة السـورة يبــدأون ثـم أيضـا فيقفون قبلها ما يعيدون ثم بعدها، ما "القيامــة" و"المطففيــن" و"البلــد"، الثل ث الســور فــي وذلــك بسملة، دون

الهمزة. في الترتيب هذا ويعكسون

هــو الجــامع": "وهــذا "الــروض فــي جمــوع مســعود الشــيخ قــال لجــل البســملة، علــى الســكت فيقدم الخيرة، السورة في إل به، المأخوذبقوله: بعضهم أشار ذلك وإلى الرداف، صناعة

ــدم ــلة وقـــ ــأثورة البسمــ المـــالصناعة وفي بعدها، والسكت

ـــي ـــع ف ـــة الرب المعلومــــــــــــــــــــهورة المش

الخيـــر فـــي العكـــسللرواية

لقــوله: فقط فيهن الصغير" فالسكت "الجمع في روايتنا قال: "وأما.)1(أولى" "والسكت

قلت: ذلك جموع:وفي مسعود الشيخ قال ثم

عــن قلــه المصري الصغير" للزرق "الجمع لدى الربع في واسكتخبير.

فــي الجعــبري قــاله يكــن"، ولــم بيــن"القــدر التسمية بعضهم وزادأشرنا: جموع: وإليه قال "الكنز"

بيــن مـــا بعضــهم وزاد"القدر

"أضـــافها يكـــن ولـــمللزهـر

1مخطوط). –اللوامع الدرر شرح في الجامع - الروض

66

الربــع هــذه إلــى بإضــافته )1 (الهــذلي: "النشــر": وانفــرد في وقال ورش، عن الزرق عن والقتال الحقاف بين البسملة وهو خامسا موضعا

.)2(الكرم" أبو ذلك في وتبعه

أمرهــا كــان يــوم القــراء مــن أحـدثها من أحدثها تكلفات هذه وكلــى بعدهم سار من عليها سار ثم متوهمة، لحوال رعاية بسيطا ــغ أن إل بل

ومـا تكلفـوه مــا بيــن التوفيق حاولوا الذين الرداف صناعة أهل إلى المر المتــوهم القبــح دفــع بــه أرادوا الــذي الفصــل هــذا اســتحبوا الذين تكلفه

هــذا بزيــادة الرداف أهــل تعســف ثــم منــه، أكــثر وفــي مثله في فوقعوا جعلــوا لمــا ثــم القرآنيــة، الي ألفاظ وترتيب التلوة نظام وإفساد التكلف

استشــعروا الــذين القبــح لــدفع يحتــالون جعلــوا لزمــا الجديد الترتيب هذا فــي فصل من إلزام إلى فعادوا فعلوا ما فعلوا أن بعد أخرى مرة وقوعه

المجاصي: قال عليها، يقف أن بالبسملة السور هذه

اللفــظ، فبــح ويــزول بالرواية ليأتي البسملة بعد يسكت أن "يحسن.)3(التوفيق" وبالله العمل جرى جموع: وبه قال

إلـى المواضـع هـذه فـي السكت عن أول القارئ نقلوا كيف فانظر قبــح ويزول بالرواية "ليأتي عليها يسكت أن فاستحسنوا عادوا ثم البسملة، الجمــاع ان تقــدم مما علمت وقد بها سيأتي التي هذه رواية فأي اللفظ"،

ــيوخ، من واستحباب استحسان هي وإنما يروى أثر فيها ليس أنها على الش النهاية؟؟ في تحته طائل ل الذي الشغب هذا من أكبر قبح وأي

بفعــل العـتراف مـن نوعــا المتعســف الســتعمال هــذا حــاز وقـد مؤلفــاتهم في والقراء الشراح فأدرجه العمل به جرى فيما فدخل التقادم

1مخطوطا. عنه النقل تقدم كما عليها الزائدة والربعين العشر القراءات في الكامل كتاب في - يعني

2 فــي "المصــباح صــاحب الشــهرزوري الحسن بن المبارك هو الكرم وأبو1/262 الجزري لبن - النشر

.91ـ1/90 النشر في كتابه من القراءة أسند550 سنة العشر" توفي القراءات3لجموع. الجامع - الروض

67

ــائدهم ــار دون وقص ــي إنك ــالب، ف ــذا الغ ــد فه ــن أحم ــر ب ــي عم العيشالعمل: عليه وجرى الخذ به ما أرجوزة في يقول الموريتاني

ب ت مد تم ــع في بسملة "و تق الربب ن الخيــر وفي مــا فاعكســ

ذكر قد

فخــــذ بعــــدها للســــكتواســـــــــــــــــــــــــتمع

ــدم ــف، لع ــم وذا الوق حك)1(شهـر

رأيتــه مــن القــرآن" آخــر تجويــد في "المحجة كتاب صاحب كان ثم فقــد هــذا فقال: "ورغــم الطمئنان بعدم يشعر بما المسألة لهذه تعرض

ل قــارئ هظنــه ربمــا بــل ينكــره، أحــد يعــد ولم المغرب، في به العمل ذاع.)2(رواية" أنه سند ول له دراية

تحقيــق إلــى وأقــرب أخــف تــونس فــي العمــل بـه جــرى ما ولعل العمــل عليــه اســتقر الــذي هــذا مــن بالفصل القائلون أراده الذي المعنى

الــذي المــدعى القبــح ناقش أن بعد المارغني الشيخ قال بالمغرب، عندناالخاص: الحكم بهذا الربع هذه تخصيص سوغ من به سوغ

ضــعيفة، ذكروه بما وغيرها السور هذه بين التفرقة أن "والحاصل القــراء فــي أمرنــا عليــه استقر الذي لكن التفرقة، عدم الكثرين ومذهب

نفصــل ل أننــا إل بــه، للقــائلين تبعــا الربــع الســور فــي اللفــظ قبــح اعتبار فقــط، الســكت لــه والواصــل أصــله، علــى يجــري الســاكت بــل بالبســملة،السورة". بأول وصلها البسملة أوجه من له يسقط والمبسمل

وهــو ،)3(النــاهظم كلم يقتضــيه الــذي هــو المارغني: "وهذا قال ثم .)4(النفع" "غيث من يعلم كما به المأخوذ

1بتمامها. الرجوزة سوق - تقدم

2.91 البراهيمي لمحمد - المحجة

3نظر". ذي كل عند أولى السابق: "والسكت قوله في بري ابن - يعني

68

مجتمعون "القراء المهدوي المام فقال وبراءة النفال بين ما وأما تــرك علــى أجمعــوا وكــذلك بالبسملة، النفال وبين بينها الفصل ترك على

حــال فــي البســملة رأى من سوى بها، البتداء حال في أولها في البسملة مــن عنــد بــراءه أول مــن بها يبتدأ أن يجوز ل فإنه السور، بأوساط البتداء تركهــا علــة جعــل مــن قول في بها يبتدأ ول واحدة، سورة والنفال جعلها

.)1(بالسيف" نزلت انها أولها في

الفخــار مولى ميمون قال كما فيها البسملة ترك على عندنا والعملالتحفة: في

ــداء في "كذاك كــل ابتسورة

ــة ســوى بســمل عــن التوبضرورة

وبين بينها فأجروا الداء في غيرها معاملة المتأخرون عاملها ولهذا "أرجـوزة فـي قـال كمـا الول تقـديم مـع والوصل السكت وجهي النفال

التصدير": "

وبالوصـل بالسـكت والخـذجرى

قــرا لكلهـــم بـــراءة لـــدى

الجزاء: أول في البسملة حكم

فــي إل سـورة، أول كــان إذا الجزء أول في التسمية في خلف ول الــداني: عمــرو أبــو للجميــع. قــال التســمية ترك في خلف فل براءة أول

يخيــرون فأصــحابنا الســور بعــض في التي الجزاء برؤوس البتداء "فأما.)2(الجميع" مذهب في وتركها التسمية بين القارئ

4 اســتقر " والــذي377ـ376النفع" "غيث في النوري عبارة ونص30ـ29 للمارغني الطوالع - النجوم

وينقــل أصــله علــى الســاكت يبقــى أن الخــذ يعنــي التفرقة" ـــ وبعدم بهذا الخذ القراء في أمرنا عليه

السكت. إلى الواصل1.1/13 البسملة باب ـ الهداية - شرح

2.49 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

69

وإرشــاد والتمهيــد والقتصــاد البيــان جــامع في ذلك من نحوا وذكر فــي إليه رجع الذي بري ابن مذهب أيضا وهو. )1(البيان وإيجاز المتمسكين

ابن ترجمة في تقدم كما الروايات آخر وهي ـ البلفيقي البركات أبي روايةقوله: في ـ بري

فـــي خيـــر وبعضهـــــمالداء

ـــا ـــدى فيه ـــل ل أوائالجزاء

الداء أولــي بعــض عنه: "واختارهــا والمكناسي الحضرمي ورواية.)2(الجزاء أول في لفضلها

يشعر مما التخيير إلى عنه عدل ثم الولى الرواية في الختيار فذكرــد قال والداني الشاطبي بذلك موافقا عنده ترجح الذي بأنه المنتوري: "وق

أوائــل فــي البســملة اختيــار إلــى ـــ الــداني أصــحاب مــن ـــ داود أبو ذهبــداء أختار البيان": "وأنا جامع على "الطرر في قال الجزاء، بالتســمية البت

.)3(وغيرها" الجزاء أوائل في الستعاذة بعد

ابتــدأ "التبصــرة": "فــإن فــي فقــال ذلــك عكــس إلــى مكي وذهب المسيبي ذكره ما إل القراء، عادة هذه فقط، عوذ سورة أول بغير القارئ

يريــد الســور، أوائــل غيــر فــي بالبســملة يفتتحــون أنهــم المدينــة قراء عن الســور أوائــل غيــر فــي التســمية مكــي: "وبــترك قــال والجــزاء، الحزاب

.)4(قرأت"

1- نفسه.

2.49 - نفسه

3- نفسه.

4.54ـ53 - التبصرة

70

ــر القارئ ابتدأ "الكافي": "وإذا في شريح ابن وقال ســورة أول بغي وبســمل، عــوذ بــراءة إل كانت سورة أي سورة بأول ابتدأ وإذا غير، ل عوذ

.)1(آخذ" وبه قرأت بهذا القراء، سيرة هذه لحمزة، إل

فقــال: "ومنهــم فيها الداء أهل اختلف الباذش بن جعفر أبو وذكر يأخــذنا كان وبه الندلسيون، به يأخذ الذي وهو وجهرا سرا بتركها أخذ من أنــا وأمــا بالتسـمية، ذلك في قرأ ما أكثر انه غيره،على ويأبى )2(القاسم أبو

الكتــاب هــذا فــي المــذكورة الطــرق مــن وورش عمرو لبي عليه فقرأتجهرا". بالتسمية وللباقين بتركها،

بين فصل لمن الجزاء أوائل في التسمية جعفر:"واختياري أبو قال.)3(يفصل" لم لمن وتركها السور،

ابتــدأت تســمية البيان": "وبغيــر "جامع في الداني عمرو أبو وقال وهــو الكــل، مــذهب في عليهم قرأت الذين شيوخي على الجزاء رؤوس

.)4(التسمية" من أمنع ول أختار، الذي

اليانع": "الزهر في المراكشي الصفار ا عبد أبو وقال

ابتــداء عنــد البســملة زيــادة فــي الطريق هذا من التخيير ورد "وقد قــرأت مــا وأكثر الطريق، ذلك في لهم، قرأت وبالوجهين للجماعة، الجزاء

.)5(البيان" جامع في الحافظ عليه نص لما أعول، وعليه فقط، التعوذ به

"المدرسة في الكثرون عليه سار الذي هو الصفار المام ذكره وما مــن القــراء ولجميــع بــل الزرق، طريــق مــن ورش روايــة المغربية" في

1. 10 - الكافي

2القرطبي. إبراهيم بن خلف - يعني

3.1/163 - القناع

4(مخطوط). البيان - جامع

5بفاس). القرويين خزانة (مخطوطة اليانع - الزهر

71

المنتوري: قال يفصل، لم ومن فصل

عليــه قــرأت مــن أكــثر على تسمية دون فقط بالتعوذ ذلك "وابتدأت أهــل مــن الشــيوخ أكــثر ذلــك علــى لن الجــزاء، بــرؤوس البتــداء عنــد

.)1(الداء"

ــتي الجــزاء أوائل "التوضيح" وأما في الودغيري العلء أبو وقال الــد العمل به الذي فالمشهور آية، ولو ذلك ونحو والنصاف الحزاب هي عن

.)2(الشاطبي" عن ورد ما إل للجميع، فيها بسملة ل أنه القراء جميع

بقوله: الخذ به ما أرجوزة في العيشي أشار وإليه

فــي شــاع قد "وتركهاالبلد

وبــاد حاضر من قاطبة

أجــرى وقــد بــراءة، أجــزاء بالضــرورة العمــوم هــذا فــي وتــدخل النفــع": "غيــث فــي النــوري الشــيخ قــال أيضــا، الئمــة بعض فيها الخلفــور سائر كأجزاء هي هل براءة، أجزاء في المتأخرون "اختلف ل؟ أم الس

إلــى الجعــبري وجنــح ،)3(فيها" البسملة وجوز كهي، السخاوي: "هي فقال مــن ان يقــال أن ـــ: "الصــواب الجزري ابن يعني ـ المحقق وقال ،)4(المنع عنـده تركهـا فـي إشكال ل براءة، غير أواسط في البسملة ترك إلى ذهب

إلــى ذهــب مــن عنــد فيهــا تركهــا فــي إشــكال ل وكذلك براءة، وسط في.)5 (التفصيل.."

المنافع" بقوله: "تكميل في المدغري أشار هذا مثل وإلى

1.50 لوحة اللوامع الدرر على المنتوري - شرح

2.22 والبيان - التوضيح

3.2/484القراء" وكمال القراء "جمال في له واحتجاجه ذلك في مذهبه - ينظر

4احتمال. به قرأت" يشعر التسمية قوله: "وبترك ولكن الكنز، في بالمنع الجعبري يصرح - لم

5.1/266"النشر" في هو الجزري ابن عن نقله القارئ. وما سراج بهامش57ـ56 النفع - غيث

72

أولـــى بعـــض "واختارهـــا الداء

غيرهــا كجــزء بـراءة جــزءكهي جزأها جعل وبعضهم

جــل بالـترك فالخذ ومعها

أول فــــــي لفضــــــلها)1(الجــــــــــــــــــــزاء

بـــه فـــاعملن ذاك فـــيوانتبهـــــــــــــــــــــــــا

به أول صدرت ما والحقــي ــل ف ــزء ك ــا جـ كيفمـ تنزل

أو ا باسم مفتتح فيه الجزء أول بما البتداء حكم ليه: يرجع بضمير إ

مســألة الجــزاء أول فــي البسملة ترك عن القراء عند تفرعت وقد فاختــاورا مضــمرا، أو هظــاهرا اــ باســم المصــدرة بالجزاء تتعلق أخرى

في الفاسي ا عبد أبو قال بالبسملة، الجزء وأول التعوذ بين فيها الفصلالفريدة": "الللئ

ـ ا رحمه ـ الفروجاني موسى بن أحمد العباس أبو شيخنا "وكانــ حزب في بها ويأمرنا البسملة، بترك المذكورة الجزاء في علينا يأخذ "ا

الســتعاذة بعــد فيهما الساعة" لما علم يرد "إليه حزب وفي هو"، إل إله ل "اــ نحــو بمثــل ابتــدأ إذا يفعلــه ان ذلك أراد لمن وينبغي اللفظ، قبح من

معروشــات" لوجــود جنــات أنشــأ الــذي و"وهــو ضعف"، من خلقكم الذي .)2(المذكورة" العلة

جمعــة أبــي بــن شــقرون محمــد الشــيخ أشــار المــذهب هذا وإلىالمنافع" بقوله: "تقريب في الوهراني

ــمر ســوى تــرك الجزاء في وشهر ــم أو بمض ــة باس الجلل

1 والتحفــة والمنبهــة الــدرر بأبيــات الستعانة في عادته على بري لبن وهو أرجوزته ضمنه البيت - هذا

تقدم. كما وغيرها والخراز2(مخطوط). للفاسي القصيدة شرح في الفريدة - الللئ

73

)3(يجتلىالذي

فقال: التحفة صاحب أخذ وبه

مــــحالة ل الــجــــزء فــي وتجتبى"إلــيه نحو له عــاد مــضمر أو

الجـللة بلفــظة مفتتـحا بالفصل القبح "تنفي يرد

لديه

قائل: فاستدرك عاد لكنه

ــــــي ــــــم" إذا "وينتف "الرجيــوقفتـــا

)1(ابتدأتــا قبله جا بالذي أو

فيهــا الكتفاء المغربية" إلى "المدرسة في المتأخرين أكثر مال وقدقوله: "التكميل" في في المدغري إليه أشار كما عليه الوقف مع بالتعوذ

ــالترك فالخذ ذا "ومع جل ب فــي اــ اســم لــدى حــتىوفي النسا

تنــزل كيفمــا جــزء كــل في "فصلت" وقس "إليه" جزء

تف

عبــد بــن محمــد الشيخ تلميذ من وهو ـ الودغيري الشيخ أشار وقد أو الجللــة باســم التعــوذ وصــل فــي مــا إلــى ـــ تقدم كما الفاسي السلم عــدم هو شيخنا عن رويناه الذي قال: "لكن ولكنه هظاهر، قبح من ضميره وقــال: ينــدفع للبــاب، طــردا ونحوهما الموضعين هذين في أيضا البسملة

انــه هــذا من فتلخص حاجز، الوقف "الرجيم" لن على بالوقف القبح ذلك.)2(مطلقا" الجزاء في بسملة ل

العمل: عليه ما في بعضهم وقال

3الصغير. العشر في المؤلفة القصائد في التقريب ذكر - تقدم

1الفخار. لميمون المنافع - تحفة

2.22 والبيان - التوضيح

74

البــــسملة بــترك عنــدنا والخــــذــان إن ــظ ك ــاء لف ــ" جــ أول "ا

بفــــاس عندنا المشهور والول

النقلة حكاه الجزا أول في أو اســـتعاذة علـــى فقـــف

بســــــــــــــــــــــــــــملـــل الغـــرب وســـائر بل فق )4(التبـاس

تثبــت لــم الجزاء أوائل في البسملة أن القوال هذه من ويتحصل سـبيل علـى اختيـار إليها ذهب من عند هي وإنما غيره، عن ول ورش عن

فــي الفحــام بن القاسم أبو أشار الحقيقة هذه بيان وإلى رواية، ل التبرك"التجريد" بقوله:

وســط من حزبي أول ـ نفيس ابن يعني ـ العباس أبي على "قرأتذلك: واتبعت علي، ينكر فلم فبسملت سورة

ــا الرواية؟ طريق على عنك ذلك آخذ "هل ــبرك، أردت فقال: إنم الت ـــ: الفحــام ابــن قــال روايــة، تقــول ان وقــال: أخــاف ذلك، بعد منعني ثم

.)4(فل" بهذا قرأت وأما أمنع، فقال: ما غيره على بذلك "وقرأت

.)3(رواية" منعه في صريح الجزري: "وهو ابن الحافظ قال

مــن تخلصــا خاصــة الجــزاء هــذه فــي بالبسملة الخذ أن واحسب أو الجللــة اســم مــن بعــدها بمــا الســتعاذة اتصــال مــن المزعــوم القبح

الوقــف ان كما رواية، يثبت لم لنه الزائد التكلف قبيل من هو إنما ضميره، المتكلفون يراع فلم وإل ذلك، من اللفظ اتصال في بما يذهب التعوذ على المفتتحــة كــالجزاء بــالتعوذ اتصــال فيــه ممــا يشــبهه مــا ســائر فــي ذلــك

الرسـل" و"قـل "تلـك تعـالى قــوله مثــل فــي الشـارة أسماء أو بالضمائر إل نفــس تكلــم ل يــأتي خصــمان" ويــوم ذلكم" و"هذان من بخير أونبئكم

4مجموع. في عليه وقفت المنسوبة غير النصوص - من

4.1/265 النشر في الجزري ابن نقله وقد (مخطوط)، الفحام لبن - التجريد

3.1/265 - النشر

75

لــه المراضــع" و"فــآمن عليــه قومه" و"فحملتــه" و"حرمنــا "وحاجه بإذنه"، مثلــه فــي يــدعي أن يمكــن ممــا ذلــك غيــر بالعراء" إلــى لوط" و"فنبذناه

أعلــم ول المزعــوم، القبــح فــي ويوقــع المعنى يحيل "الرجيم" بما اتصال الجزاء، رؤوس من شابهها وما المواضع هذه في هنا بالتسمية قال أحدا أو الضمير عودة في مسائل في قبح من يتخلص لم ذلك قائل قال لو لنه

الرحيــم"، "الرحمــن وصــفتيه ا اسم على المثلة تلك بعض في الشارةوالثاني. الول المثال في وخاصة

المفتتحــة الحــزاب رؤوس فــي بالبسملة اليوم القراء التزم وقد "اــ مثــل بــذلك المصدرة الرباع بعض في وكذا ضميره أو الجللة باسم

الليــل فــي ســكن مــا و"له ضعف"، من خلقكم الذي السموات" "وا نور ينســى المشــيخة مــن واحــد غيــر الغيــب" ورأيــت مفاتــح والنهار" و"عنــده

الراتــب" "الحــزب في أو الجزاء بعض تلوة في الفتتاح عند فيها التسمية جريــان مــع هــذا بالبسملة، بالجهر المر وتدارك بمقاطعته معه من فيبادر رفــع فــي كاف ـ تقدم كما ـ عليها والوقف الستعاذة، على بالوقف العمل فــي عــادتهم تركــوا لجلــه الــذي اللفظ اتصال يوهمه الذي المدعى القبحالجزاء. أول البسملة عدم

الجمع: ميم في أصله ـ 4

ــى للدللة الكلمة اصل على الزائدة الميم هي الجمع ميم جمــع عل اصــطلح فــي بهــا ويراد ودعاءكم وخلقكم وأنتم وعليكم بهم نحو الذكور ممــا الكلمــة وســط حشوا الواقعة ل المتطرفة الميم العربية وأهل القراء

اعـتزلتموهم" ــ لنـا" و"إذ "واتخـذتموه" و"قـدمتموه نحو أيضا الجمع يفيدالثانيةـ. و"أنلزمكموها" الميم ـ الولى الميم

76

والوقــف الوصــل في به يقرأ من كسائر السكان فيها ورش وأصل لقيــت فــإن وصل، همزة أو قطع همزة تلق لم ما عنده وذلك القراء، من

إيمانا" أميون" و"فزادتهم لم" ومنهم أم ءانذرتهم "عليهم نحو قطع همزة الحكــم هــذا وإلــى الهمــزة، لجــل ويمــدها بواو ويصلها يضمها ورشا فإن

بقوله: رائيته في الحصري الحسن أبو أشار

في الميم ضمة لورش فأشبع همزة الجماعة ميم لقيت "إذا

الــمر

بهــذا ورش انفــراد إلــى الجحــة فــي الفارســي علــي أبو أشار وقد

بــه انفــرد مــا فقــال: فأمــا عنهــم والــرواة السبعة القراء سائر عن الصل

أن إل موقوفــة، والميــم مكســورة الهاء ان من نافع عن روايته في ورش

ل تنـذرهم لـم أم ءأنـذرتهم عليهـم "سـواء فعـل أصـيلة ألـف الميم تلقى

بــاللغتين الخــذ أحــب سواء. وكأنه غيرها لقبت إذا فيها يومنون" فالقياس

أبــي عــن ناقل هذه روايته توجيه بعد قال يلتكم". ثم يألتكم" و"ل "ل مثل

المتعلميــن ليفهمــوا بالمد القراءة هذه وقعت إنما الخفش يعني الحسن

ءانت" "قالوا إذا" ونحو "حتى نحو واو أو ألف قبلها كانت إذا الهمزة فيمدوا

الرقــة أحــدهم أراد وإذا التطريــب حــال فــي هــذا تفعــل قــال: والعــرب

.108-1/107 السبعة للقراء والترتيل" الحجة

77

قلــوبهم المفســدون" و"فــي "هــم نحــو وصــل همــزة لقيــت وإنمد. ول صلة بل يضمها اقرأوا" فإنه اليمان" و"هاؤم

فيهــا الــداني عمــرو أبــو ومنــع بالســكان، فيقــف عليها الوقف وأما أن الجماعة بين خلف "ل أنه "التيسير في فذكر والشمام بالروم الشارة

.)1(الوقف" في ساكنة تقدم ما جميع في الميم

فـي جـائز غيــر والشـمام الـروم ان البيان:"واعلم جامع في وقال "التبصــرة" فــي مكــي . وأجـاز)2(الصــل علـى بــواو وصلت إذا الجمع ميم

يعلــم والشــمام الكشــف: "وبــالروم في قال والشمام و"الكشف" الروم هــل يعلــم لــم بالســكان عليهــا وقف ولو مضمومة، الوصل في كانت انها

.)3 (مضمومة.." أو ساكنة الوصل في كانت

الشــارة فيــه تجــوز ل ما "باب في الباذش بن جعفر أبو عليه ورده.)4("القناع" فأطال من

بقوله: بري ابن أشار فيها الخلف موضع وإلى

يقــــــــف وكلهــــــــمبالسكـــــــــــــــــان

ـــا ـــر وتركه ـــي أهظه فالقيـاس

ـــي ـــارة وف ـــم الش لهــــــــــــــــــــــــولن قـ

جــل ارتضــاه الذي وهو الناس

1.19 - التيسير

2(مخطوط). البيان - جامع

3.128ـ1/127 والكشف108ـ107 - التبصرة

4.532ـ1/530 القناع في - ينظر

78

فــي بينهــم خلف "الهــادي": "ل فــي ســفيان بــن ا عبد أبو وقال ابــن وحكــى ،)1(إشمام" ول روم غير من بالسكون الجمع ميم على الوقف.)2(ذلك على "الكافي" التفاق في شريح

بري: ابن لقول مكمل العيشي قال كما الشارة ترك على والعملــل ــو ذاك لج ــا ه ــه م بالعمل

ــي ــرقنا ف ــا ش ــت وغربن نل المل

الكناية: هاء في أصله ـ 5

الدالــة الهــاء القــراء عنــد بها والمراد الضمير، هاء هي الكناية هاء

واجتبــاه ورســله وكتبــه ومنــه وفيــه وبه له نحو الغائب المذكر المفرد على

.)3(فغلوه وخذوه وهداه

ان وإمــا ســاكنين، بيــن وإمــا حركــتين، بيــن تتوســط ان إمــا وهــي

عنها. يتأخر أو ساكن يتقدمها

بيــن توســطت إذا أنهــا المغربيــة التلوة فــي فيهــا ورش وأصــل

ــه نحــو وذلك الجر، حالة في وبياء الضم، حالة في بواو وصلها حركتين "ان

أنزلنــا ناصــر" ومــا ول قــوة مــن لــه فما السائر تبلى يوم لقادر رجعه على

منزلين". كنا وما السماء من جند من بعده من قومه على

فــإنه عنهــا تــأخر أو ســاكن تقدمها أو ساكنين بين توسطت إذا وأما

يعلمــه خيــر مــن تفعلــوا "وما نحو حالها، على حركتها ويبقي صلتها يحذف

النجدين". تؤويه" وهديناه التي ا" وفصيلته

1.8 لوحة القراءات في - الهادي

2.37 - الكافي

3 الكريم" لدكتور القرآن "في المطبق الصوتي والدرس الكناية "هاء بحث المعلومات من لمزيد - ينظر

م.1988ـ هـ1408 ـ6 العدد بالرباط الحسنية الحديث دار بمجلة المنشور الهاشمي الراجي التهامي

79

بقوله: بري بن الحسن أبو أشار هذا وإلى

ـــاء ـــطت إن فاله توس

حركتين

بالصلتين" يصلهـا فنـافع

تشــكروا "وإن تعــالى قــوله نــافع عــن ورش هــذا مــن استثنى ثم

.)1(صلته فترك الزمر سورة لكم" في يرضه

لــم مــا باليــاء صــلتها فــأثبتوا الكناية "هذه" بهاء هاء القراء وألحق

قوله: في بري ابن إليه أشار كما ساكن يلقها

ــــاء ــــذه "وه ــــاء ه كهــ

المضمـر

محـــرك قبـــل فوصـــلها

حري"

ســاكن فيــه الهــاء قبــل كــان مــا الصــلة إجراء في ورش يعتبر ولم

ــألفه ياته و"من أرج ه إليك" وقالوا "يؤده مثل في وذلك الصل، مومنا" و"ف

خيرا ذرة مثقال يعمل "فمن مثل في وكذلك بالياء، جميعا فوصلها إليهم"،

"يــره" ووصــلها فــي الهــاء ضم يره" فقد شرا ذرة مثقال يعمل ومن يره،

للجميع. بالسكون سائرها على الوقف في خلف بواو. ول

المد: في أصوله ـ 6

ــده، اقتضى لموجب فيه بالزيادة بالحرف الصوت هو: امتداد المد م

المتداد. عن الصوت حبس وهو القصر، وضده

وهــي والليــن"، المــد "حــروف تسـمى ثلثــة بحروف المد ويختص

.)2(قبلها ما المضموم والواو قبلها ما المكسورة والياء الساكنة، اللف

1 فــي "السبعة في كما والمسيبي النصاري روايتي في أيضا نافع "يرضه" عن في الهاء إشباع - وورد

. 560القراءات" 2.46 لوحة القاضي الساطع" لبن "الفجر ذلك في - ينظر

80

الموجب والسكون والسكون، الهمز وهما له، موجبان سببان وللمد

كتــب فــي القــراء عنــد بالمــد غيره. والمراد عن وإما إدغام عن ناشئ إما

والليــن المــد حــروف فــي الموجــود التمكيــن قدر على زاد ما هو القراءة

ــدونه، المد حرف ذات تقوم ل ما وهو بالصالة، الثلثة عنــدهم ويســمى ب

الطبيعي". بـ"القصر" وبـ"المد

بــن جعفــر ألــو قـال أحـد، بـتركه يقـل لــم التمكين من القدر وهذا

شــيء يلقهــن لــم وإن واللين المد حروف تمكين في خلف الباذش: "ول

ول إشــباع غيــر مــن وســطا تمكينــا ـــ والســكون الهمزة يعني ـ ذكرنا مما

وان "قال" و"يقول" و"قولوا" و"قيل" و"تاب" و"يتوب" وشــبهه، نحو زيادة،

فيه مد ل أنه ل المشبع المد عن قصر أنه معنى فعلى مقصورا هذا سمي

البتة.

أبــو وكــان الــواو، ثــم اليــاء ثــم اللــف المــد فــي قال: "وأمكنهــن ـ

بكــر أبــي عن لنا يحكي ـ القرطبي الوهاب عبد ابن شيخه يعني ـ القاسم

وهكذا اللف، ثم الواو المد في أمكنهن أن إلى يذهب كان أنه)1(الصقلي

.)2(بـ"القتداء" المعروف كتابه في بكر أبو هذا وضع

أسباب من سبب فيه بما يختص ل الطبيعي المد أن يتبين هذا ومن

ول الثلثــة، الحــرف لهــذه ملزم هــو بل والدغام، والسكون كالهمز المد

إليــه يــؤدي لمــا ترســلها، أو القــراءة حــدر فــي سواء بحال إسقاطه يجوز

1صقلية. قراء في تقدم العروق نبت ابن - هو

2.1/468 - القناع

81

حــروف بعـض وإســقاط للمعــاني وإفســاد بــالتلوة إخلل مــن إســقاطه

.)1(القرآن

علــى أخــذهم فــي المتــأخرين من كثير المر هذا في تساهل وقد

والســرعة بالهذرمــة الســماح بهــم فــأدى والعــرض المدارسة في الطلب

بــذلك وغرضــهم التلوة، مــن والليــن المــد حــروف إســقاط إلى المتناهية

والعرض. المدارسة في الزمن تقصير مع المقروء القدر من التكثير

وألفــوا وحــديثا قــديما ذلــك على بالنكير العلماء أصوات تعالت وقد

مــن ومحــدرين نصابه، إلى المر إعادة محاولين والكتب الرسائل ذلك في

الشأن. هذا في المتسامحون عليه درج بما الغترار

السجلماسي: الرشيد ابن رسالة

التقليــد هــذا إلــى بالنقد توجه مما الموضوع هذا في الرسائل ومن

ــد بن العـزيز عبــد بن أحمــد العبـاس أبي العــلمة الشيخ رسالة الرشـيـ

أحكـام فـي النـد "عـرف هــ) المسـماة1175 (ت الفـيللـي السجلماسي

لهــذه صــدر وقــد الهميــة، مــن لــه لمــا الموضوع لهذا خصصها المد" فقد

بقوله: الرسالة

ــول في وللصواب وبياكم، ا حياكم ـ إخواني "اعلموا والفعــل الق

طلبتــه وأكــثر اأقصــى المغــرب عــوام عليــه تمــال مــا أن ـ وإياكم أرشدني

المد إسقاط من وقرائه مقرئيه من يعد ممن المتساهلين وبعض وفقهائه

فــي يختلــف ل فــادح، ولحــن واضــح خطــأ القــرآن من محله في الطبيعي

مــن ويحــذرون عليــه، ينبهــون القراء من المحققون زال وما اثنان، حرمته

1بالقراءة. المخلة العيوب من "البتر" وهو يسمى هذا أن - سيأتي

82

ــة حال لسان ينشدهم يزل ولم إليه، المصير شناعة في التورط فــي الطلب

والبوادي: الحواضرــاديت لو أسمعت "لقد نحيا

)1(تنادي لمن حياة ل ولكـن

مقصــودا منــه والقتباس بالستاذية مشهورا رجل حضرت إني حتى

رفــض كيفيــة علــى بالســبع لوحه طالب مع قرأ عنه، السبع القراءات لخذ

المــد حــروف غيــر مــن حــروف تذهب كادت بل رفضا، الطبيعي المد فيها

المــر لكــون فيتبعــه، الحــق إلى ينتبه أنه هظنا برفق ذلك في فكلم ،)2(أيضا

ــان فما يسمعه، ما أول المنصف يسلمه بحيث الوضوح من أن إل جــوابه ك

بهــا تــأمرون الــتي وتلــك المغــرب، فــي أخــذناها التي طريقتنا قال: "هذه

شــيء غيــر علــى بنى الذي عمله في لج ثم بسجلماسة، اللمطيين طريقة

أساسه.

عن الغني المدققين وسند المحققين، سيد شيخنا باللمطيين وعنى

ســره، اــ قــدس ـــ الحبيب أحمد سيدي البركات أبا لبيب كل عند التعريف

صـاحب التجويـد أهـل إمــام العلمــة شــيخنا وشــقيقه ـ بره عليه وضاعف

ل ـــ)3(محمــد بن صالح سيدي الكبر الستاذ السديد، والنظر الصحيح النقل

ــذ، من عنهما أخذ ومن تحمد، ومساعيه تتلى محاسنه برحت وســلك التلمي

الساتيذ... من طريقهما

1 داعيــة الخراســاني مســلم أبي ثورة مقاومة في بخراسان المويين جيش قائد سيار بن لنصر - البيت

المويين. آخر محمد بن مروان إلى قصيدة في به بعث مما وهو العباسيين،2فقط. الرداف بترتيب اهتمامهم لن الن، إلى ذلك يفعل الطلبة من كثير يزال - ما

3وبأخيه. به التعريف - تقدم

83

وتعللــوا بــالنكير، فقــابلوه المــذكور الرجــل لغيــر التنبيه وقع وهكذا

راجعون". إليه وإنا لله فإنا الغفير، والجماء الوقت أهل جمهور بموافقة

الحروف لهذه التمكين من المطلوب بيان في الرشيد ابن أفاض ثم

فــي عليــه مزيــد ول نقضــه إلــى ســبيل ل بما له والحتجاج لذلك والعتلل

أعنــي ـ لموصوفها لزمة "صفة الطبيعي المد أن مقررا والتحرير، التحقيق

فيسـتحيل ــ والكسـرة الضـمة يعنـي ـ أميهما بعد الساكنتين وأختيها اللف

طبعهــا.. ولهــذا مقتضــى لنــه دونــه، بهن النطق يمكن ول عنه، انفكاكهن

حقيقتهن". أي الحرف هذه طبيعة إلى نسبة الطبيعي المد سمي

بــاب "الكنز" في في الجعبري قول منها النقول من طائفة ساق ثم

والقصر: المد

ملقــاة قبــل الموجــود الصــلي بالمــد هنا: التيــان القصر "ومعنى

الفرعي" قال: المد عن عاريا الهمزة

ابــن أي ـــ وبــالفرعي: المزيــدي.. قــال بالصل: الطــبيعي، ومراده

ـ: الرشيد

مــع وإمــا وحــده، إمــا الطــبيعي عــن يخلــو ل المد حرف أن "وعلم

المــد عــن تخـرج المــد أحرف أن من يتوهم قد ما يندفع وبهذا عليه، زيادة

مشــتركا المــد اســم لكون التفطن عدم التوهم وسبب القصر، إلى بالكلية

للطــبيعي المقابــل المزيــدي وبيــن وغيره، بالطبيعي الصادق المطلق بين

وهــو بالكليـة المــد تـرك بيــن مشـترك القصــر أن كما الزيادة، عن المجرد

ــؤده لقالون "الدرر": "واقصر قول في كما للمطلق المقابل وهو القصر، ي

ويتحقــق الطــبيعي، يجــامع وهــو فقــط، المزيــدي تــرك وبيــن معا.. الــخ،

والقصر". المد "باب في المراد على بالقتصار

84

مد هنا فالقصر الثاني، معناه ههنا بالقصر المراد أن الندفاع ووجه

كلم: بعد قال لحرفه.. ثم عنه خلو فل المطلق بالمعنى أيضا

ــد حذف وأنه البتر، ذكر أن بعد الداني المام "النشر" عن "وفي الم

نصه: ما مر كما

تحــل ول بــوجه، يجــوز ول بــه، يؤخــذ ول بــه، يعمــل ل قبيح "وهذا

.)1(به" القراءة الخذ في وذاع شاع كما الطبيعي المد رفض قضية بصدد دمنا وما

ابــن ذكــر كمــا عمومــا الجنــوب وجهــات بســوس عشــرة الثانية المائة في مــن ذلـك سـوى بمــا القـراءة بـأن عارضه الذي الشيخ لسان على الرشيد يلــي فيمــا نــورد اللمطييــن، طريقــة هــي إنمــا للقواعد المستوفي التجويدــذ فيها أنكر وشيخه تلميذ بين ذلك في جرت مماثلة لمناقشة مختصرا التلمي

إســقاطها فــي وخاصــة الفاســدة القــراءة هــذه على إصراره الشيخ علىالطبيعي. للمد

هــذا رســوخ مقــدار يبــدو عليهــا الشــيخ وجــواب الرسالة هذه ومن

مشــايخ مــن هــم به الخذين لن أيضا، وشناعته الجهات هذه في الفساد

والســند المتصــلة بــالقراءة إليهم تأدى أنه يزعمون ذلك إلى وهم القراء،

الصحيح.

بخزانــة عــتيق مجمــوع فــي وجوابها الرسالة نص على وقفت وقد

بعنوان: وهي أكادير، بمدينة خاصة

سيدي للعلمة بالداء تتعلق أمور في اعتراض" رسالة

أستاذه على يرد الرسموكي عمران بن إبراهيم بن ا عبد

1 1641 ـــ1371 ـــ2186 برقــم بالربــاط ع خ مخطوطات في كامل الرسالة نص إلى الرجوع - يمكن

الطــبيعي" المد حكم في الربيعي "الزهر باسم أحيانا وتسمى ،4617 برقم بالرباط الحسنية وبالخزانة

.140 أعراب سعيد بالمغرب) للسيد والقراءات (القراء

85

يحيــى بــن أحمــد ســيدي عصره في القرآنية الحكام في القدوة المحقق

الجميع". ا رحم الرسموكي

إلــى الرســموكي، إبراهيــم بــن اــ عبــد التلميذ: "من رسالة ونص

العلــوم مــن أولنــاه ممــا كــثير فــي اــ وبيــن بيننا واسطة هو من شيخنا

عنــه اــ رضــي الرســموكي يحيــى بــن أحمــد سيدنا ـ ا بحمد ـ النافعة

وأرضاه.

وبركاته. ا ورحمة عليكم السلم

اــ جعلهــا الــتي الواســطة أنتم بأنكم واعترافا منا فإقرارا بعد أما

وغيرها التجويدية الدينية العلوم من وافر بجزء علينا تفضل حتى وبينه بيننا

ارتضــيت أنــي ســيدي اعلم خير... ثم كل ا جزاك ذلك على لله والحمد ـ

التوســط بحجــة رأيته لما واستحسنته واستعذبته التجويد، علم في مذهبك

أمــره، فــي أحمــدك ل فإني الطبيعي، المد عدا المور.... ما في المحمود

منــه تهاونــا القــراءة بحقــوق المخــل الثــاني الفريــق مــن إل فيه أراك ول

ــبيعي الصيغة مد فإن مثله، في المبالة كمال إل ينبغي ل فيما وتساهل ط

مفـارق غيـر وجبلتـه، لخلقتـه لزم الصـوت امتـداد لن طبيعيـا سـمي إنما

نحــو مكانهــا في الثلثة بحروفه النطق عند به المسموع الصوت بل بوجه،

أن ويظهــر بهــا يتكــون ذوات لهــا ليس غيره، ل ذاتها عين نوح" هو يا "قيل

أصــوات بيــن منعطفــا ممتــدا المســموع الصــوت هــذا غيــر الوجــود فــي

يـا "قيـل قراءتـه فـي يسـمع لم فمن القراءة، في الحروف من مكتنفاتها

"صــوت القــاف أو" وبعــد "صــوت النون آ" وبعد "صوت الياء بعد نوح" مثل

آخــر حــرف قبــل ممــدودا حرفــا إل اللهـم محالــة، ل يقرأهــا لــم إي" فهــو

القــراء بعض به يخص كما به العلم مقصودا أو عليه، موقوفا أو ممدود،

بعض. دون

86

"تــابوا" ودال نــوح" وتــاء "يــا الول: ياء مثال النوع، ذلك تمد "فإنك

الثاني: "سلســبيل" و"اخشــوني" ومثال ءامنا"، "قولوا وقاف "قديرا" وقفا،

حرف قبل ممدودا حرفا تمد وكذلك "منه" و"فيه"، الثالث وفانفذوا" ومثال

ذلك سوى وما عنه"، نهوا علم" لما "به نحو كلمته على موقوف ساكن بعد

المكتوبــة الصلة في قراءتك حالة إل ريب، ول شك دون إسقاطا تسقطه

ــك واجبا وأراه أرضى كما وسورتك فاتحتك تقرأ فإنك النوافل، دون أن علي

حــذار لــه مبــادر لــدائه، مستطب تأمل ذلك، فتأمل غيرها، وفي فيها تفعله

اردائه.

شـيوخنا عنـد نعرفـه لـم مقـرأ ابتـداع مـن أنـت تبت قلت: هل فإن

إل تؤخذ ل متبعة سنة القراءة أن من قيل ما تسمع ألم واتبعت؟ وارتدعت

الرجال؟ أفواه من

علــى والقامــة فريضــة، فضيلة الحق إلى الرجوع ولكن قلت: بلى،

مــن الجــد أولي أن أسلم ل أني حرام. على الحق حصحص ما بعد خلفة

ما أمر في والتساهل التهاون أولوا منهم يفعله وإنما ذلك، يفعلون الشيوخ

الصلة... قراءة غير في تساهلت أنت كنت كما يلزمهم

مــن التســوية علــى كلهــا المد حروف مد وجوب على أجمعوا "وقد

ل مخصــص بل التخصــيص إذ محالة، ل مبطل فيها والمفصل تفصيل، غير

ــا ا قدر إن ذلك وسنتذاكر باطل، فهو به، قائل ول له أصل ــد لقاءن إن بع

قلتهــا أبياتــا سـيدي إليــك أكتــب أن وأرى عنــده، بما منا كل فيحتج ا شاء

ذاك إذ بـذلك ذاكرتـك وقــد عـامين، نحــو منذ المرة تلك عنك رجعت عندما

ثــم عظيــم، عنــدي وهــو هين، المر أن تحسب تبالني ولم إلي تتنازل فلم

وهي: يقدر، فلم إياك إيصالها على عزمت

يوجه السلم مني الدا امامعصــرنا نخبــة الســتاذ شيخنا إلى

87

ـــم شـــك ل إنكـــم أل حـــرو أتلفت

حــر يليه حرف غير جميعا قصرتم

فالـــحق المـــد حــــروف وســووا

بين

تنبهــوا القــرآن بتجويد مد ف

أل كمـــاذا ممـــدود آخـــر ف

ــــــــــــــــــــــــــــــوا انته

عـود العـادين علــى وفرض

نهوا متى مــذهبه فســاد وبيــن شــيخه علــى بهــا احتج أخرى أبيات تسعة في

بقوله: وختم

ــأن ــاف ذوي وش ــازلوا ان النص يتن

ــان ــم ف ــدوا ه ــم أفي ــوه العل يكس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــكرهم ش

حـيـــاته روح الــعلم أن ويدرون

أخــرق فــدم مــن ولــو لبحث

ــــــــــــــــــــــــــــــه يعم

المبــاحث جهل رأوا هم وان

ـــــــــــــــــــــــــــــــوا نبه

يتفـقـه من ســي ل مذاكرة

ـ: شيخه الرسموكي يحيى بن احمد جواب

الجدال عن تلميذه فيها ينهى طويلة بمقدمة جوابه في الشيخ صدر

والمناقشــة، البحث في النفاذ بقوة عقله على ويثني السؤال، في واللحاح

تقــدر ل هــوة قعــر في زلة إلى يؤيدك أن عليك خفت أنى قال: "إل أنه إل

ارتضــيته، مــذهبا وابتــدعت "اجتهــدت كقولــك وذلــك منهــا، خلصــك علــى

"ركبـت أيضـا وكقولك التأسي، على بالرأي والنفراد البتداع خطر واخترت

مــن كلم بعــد لــه قال أهله".. ثم من أكن لم وإن الجتهاد قارب ذلك في

القبيل: هذا

ســديد، عقــل ذي لكــل تعــالى، ا كتاب في الجتهاد يسوغ "وهل

فل ولــك، لنا الغفران الكريم المولى واطلب ذلك، في تعالى ا فاستغفر

رسما تقليد محض هو وإنما تعالى، ا كتاب في والخوض الجتهاد يجوز

88

أن واحــد لكــل يجــوز ول والمــروي، الخذ على موقوف كله وذلك وتلوة،

مخالفــة ول الحجــة، الئمـة مـن الجــازة مـع بـه قـرأ بمــا إل ويقـرئ يقرأ

عنهم. المروي

ـــ تعــالى ا رحمه ـ الدرعي شيخنا مع المسألة هذه حككت "وقد

قــوله: " ل "النشــر" وهــو فــي الجــزري ابــن كلم لي نقل حتى غاية غاية

ــازة بل فالقراءة ،)1(لك وأجيز به قرأت بما إل تقرئ أو تقرأ ان لك يحل إج

هكــذا مــذاكرة، قال: تســمى ان إلى بقراءتنا؟ فقلت: فكيف بمقرأ، ليست

ا.... رحمه قال

التلوة فــي المــروي نخالف أننا ـ سيدي ـ ببالك يخطر قال: "ول ثم

أننــا زعمــت وقــد بأســرها، الــدنيا علينا انقبلت ولو أبدا نخالفه ول وغيرها،

فــي لــك ينبغــي فل تمططهــا، وأنت واللين، المد حروف بعض في نسارع

القراءة! في الغير مع لجتماعك الراتب الحزب

على فرق ل ووفقا وصل منها بد فل واللين المد حروف إثبات "واما

فــالقراءة القــراءة، علمــاء أئمة من واحد كل قال كما الطبيعي مدها قدر

منها... ينقص ول فيها يزاد ل كالميزان،

ــروي هو التــلوة في مني سمعت ما ـ سيدي ـ المر فحــاصل الم

روايــة به يوثق من منهم ثقات، وهم وأجازونا ـ ا رحمهم ـ أشيـاخنا عن

فــي معهــم وأســكننا الجميــع، اــ رحــم ـــ)2(القاضــي ابــن شــيخهم عــن

الجنان: فراديس

1 وعبارة1/40"النشر" في مما المستفاد المعنى حكى "النشر" وأحسبه في اللفظ بهذا عليه أقف - لم

الهــذلي كلم مــن وهو قرأ" ـ أو سمع بما إل يقرئ أن له يجوز "ول5المقرئين" "منجد في الجزري ابن

مجاهد ابن عن نقل2تقدم. كما بفاس الجماعة شيخ الساطع الفجر صاحب القاسم أبي بن الرحمن عبد زيد أبا - يعني

89

والســتاذ الــدرعي، إبراهيــم ســيدي عنــه الخــذ في الول فمنهم ـ

عمــران أبــو ومجيزنــا الهســكوريان، المــومن عبــد وسيدي إبراهيم، سيدي

الريســي الرحمــن عبــد وســيدي)2(الهــواري محمــد . وســيدي)1(الهشــتوكي

بفــاس الثلثــة وهــم الصــل، القصــري شــهر بهــا جاريــة بن علي وسيدي

بهــؤلء إســنادنا فكيــف الــدمناتي شهر به أمنزل احمد وسيدي المحروسة،

ابــن شــيخهم عــن اخــذوا كمــا منهم، إجازة مشافهة، عنهم أخذنا الثقات؟

عليــه اــ صــلى النــبي إلــى إجازة سلف عن خلف أخذها تواترا، القاضي

وعشرون أربعة وسلم عليه ا صلى النبي إلى فإسنادناوسلم..

ا ينكر ولم شيخا ن ي ناه ممن أحد عل كنكرانك الشياخ من لقي)3(

،

ا ونحن ن أحدا رأينا وما لله والحمد بالخدمة العزيز ا كتاب في شب

ــ بالله والعياذ ـ وأنت وباديا، حضريا تقول ما يقول نفســك علــى اعــترفت ـ

بخصيصة فعليك باجتهادك، نفسك تلقاء من العزيز ا كتاب في زدت أنك

اتـرك أن يسـوغ ول لـي يحـل فل أنـا وأمـا ذلـك، علـى تبعك ومن نفسك،

خيــف وقــد لهــا، أصــل ل الــتي)4(الهوية القراءة واتبع ـ تقدم كما ـ المروي

ولــك ،)5(باســتدعائك العزيــز اــ كتــاب فــي الستنباط في باجتهادك عليك

1ــموكي يحيـى بن أحـمد عليه قرأ1108 توفي القاضي بن زيد أبي عن الرواة في ذكره - تقدم الرس

. 2/140 (الحضـيكي وغيره2 قــرب المعروفــة القبيلة إلى نسبة السرغيني أو سجلماسة سرغن من السرغني الهواري محمد - هو

شــيوخ مــن "المحــاذي" وهـو كتـاب مقدمـة فــي السـلم عبــد ابن الشيخ ذلك في تردد كما العبيد وادي

أسانيده. في تقدم كما المنجرة إدريس3كإنكارك. والصواب - كذا

4الهوى. إلى نسبة ولعلها - كذا،

5بادعائك. المراد ولعل - كذا،

90

وكــن تبتــدع، ول متبــع، النصــيحة:"كــن لــك ولكــن فاجتهــد، العقل رجحان

فيهــا لــه ينصــح النسج مهلهلة نظمه من أبياتا ذكر ترتفع".. ثم ول متواضع،

قال: ثم هذا في البحث بترك

وقــد فصــعب، والليــن المــد حــروف فــي بالحركات المد تحرير "أما

الربــاني الــولي مــع ذلــك تــداول أنــه لــي فذكر الدرعي لشيخنا ذلك ذكرت

ـــ الــولي فقــال بالحركــات؟ التقــدير كيــف فتــأمله ناصر، بن محمد سيدي

الصــابع. فمقــدار تحريــك ذلــك ـــ: "ولعــل آميــن بـه ونفعنا عنه ا رضي

ســتة ثلثة،والشباع والتوسط بكفيه، أصبعين القارئ فيه يرقد ما الطبيعي

أصابع.

الراتــب: الحــزب مــن فرغنــا إذا الحيــان بعــض فــي له نقول "وكنا

تعــذر وقد الصـابع، بتحريك أقدره ! فيقول: "كنت المد في وأسرفنا طولنا

المــــعول هــو، الذي والمشهور ـ، قيل كما ـ بالهـمزات بالتـقدير استـنباطه

ـ. تقدم كما ـ الشياخ من والمشافهة الخذ عليه

المحروســة بفــاس)1(الرايســي شــيخنا مع أيضا غاية قال: وتأملناه

لنــا فقــال أمثالنــا، الســاتيذ مــن جماعــة اللوامــع" مــع "الــدرر مجلس في

رضي)2(نـاصر ابنن قال ما له وذكرت إل، الخذ. ليس عليه الشيخ: المعول

به. قائل وقال: ل يقبـله، ولم فاستبعده ـ عنه ا

1 بــن الرحمــن عبـد زيــد أبو الستاذ الفقيه فيه: "منهم فقال3/84 المثاني نشر في القادري له - ترجم

القاضــي بــن زيد أبي الشيخ على السبع جمع مقرئا، مجودا أستاذا كان الفاسي، الرايسي المدع و محمد

عام أقوام... توفي به فانتفع الرقعي ونظم والرسالة والكراريس والشاطبية الحافظ هن واخذ وغيره،

هـ.11092الصابع. بتحريك المد تقدير - يعني

91

أن لك هظهر إن لقينا، من وعند عندنا الذي هذا ـ سيدي ـ "فالحاصل

عــثرات في سيدي لي واسمح حرس، عليك فانبذه،وليس وال فخذه، تأخذ

واللفظ". والفعل القول

باليمان قلوبنا ا أحيا ـ يحيى بن أحمد إليك كله الخير مريدا وكتب

لهما المعلوم خطهما ومن هـ،1136 عام رمضان انتصاف في ـ والسلم،

الــبرجي مســعود بــن أحمــد بــن محمد هـ1198 عام شوال بأوساط نقله

به". ا لطف الرسموكي

الجواب صاحب دعوى تقويم

أهل من القارئين هذين بين المناقشة هذه في دار عما صورة تلك

العلمــة الشــيخ وتلميــذه الرســموكي يحيــى بن أحمد الشيخ وهما سوس

بيــن بنفســه تبين قد الكريم القارئ ولعل الرسموكي، إبراهيم بن ا عبد

الشــيخ ســلكه الــذي المنهــج خلل مــن بنفســه ولمــس الشيخين، مستوى

هي التي الساس القضية حول يناور كان إنما أنه كيف جوابه في المجيب

ــه فــي وهو مرضيا، عذرا أو شافيا جوابا يقدم أن دون النقاش محور لهجت

القــول فــي لــه يغلــظ وتــارة ســيدي بوصــف فيخاطبه تارة لمعارضه يلين

الجتهــاد، يــد إليــه تمتــد أن مــن ا كتاب على الغيرة بدعوى أنفه ويحمى

"محــض قــال ولــو وتلوة"، رســما تقليد محض هو إنما ـ زعم كما ـ ولنه

الــتزام إلــى بــالقراء العــودة محاولــة اعتــبر وهكذا أصاب، قد اتباع" لكان

ممــا بنحو يقول كأنه الجماع، على وخروجا ابتداعا للداء اللزمة القواعد

ــا الذكر: "هــذه النفة الرسالة في الرشيد ابن صاحب به قال الــتي طريقتن

فــارق مــع اللمطيين"، طريقة بها تأمرون التي وتلك المغرب، في أخذناها

الخــر وأنكرهــا اللمطيين، إلى ونسبها الطريقة هذه أقر هذا أن هو واحد

عنهــم أخــذ الــذين شــيوخه مــن عــدد بــذكر لمــوقفه محتجــا بليغــا إنكــارا

92

وباديا" حضريا تقول ما يقول منهم أحدا رأينا وإجازة" قال: "وما "مشافهة

ســماه ممــا باجتهــاده تلميذه ابتدعه ما سوء من بالله التعوذ إلى ينتهي ثم

لها". أصل ل الهوية" التي "القراءة

ببالــك يخطــر لتلميــذه: "ول يقــول نجــده أن هذا بعد الطريف ومن

انقلبـت ولـو أبـدا نخـالفه ول وغيرها التلوة في المروي نخالف أننا سيدي

بعــض فــي نســارع أننــا زعمــت لــه: "وقــد يقــول ثم بأسرها"، الدنيا علينا

الراتــب" "الحــزب فــي لــك ينبغــي فل تمططهــا، وأنــت واللين المد حروف

القراءة". في الغير مع لجتماعك

ــا خــاص حكم الراتب" لها "الحزب قراءة أن هذا قوله ومقتضى به

مــا وقصــر يمــد أن حقــه ما مد وخاصة الداء بأحكام باللتزام يتعلق فيما

الـتي القضـية بأصـل منه صريح اعتراف ـ ترى كما ـ وهذا يقصر"، أن حقه

النزاع. مثار كانت

الدرعي شيخه هذا في ناقش انه من جانبه به ليقوي ذكره ما وأما

الموضــوع، فــي يــؤخر ول يقــدم فل ـ قال كما معه المسألة هذه حك أو ـ

علــى الصــرار مــن مزيــد إل إليــه بالنســبة عنــه ينجم لم للمسألة حكه لن

موقفه.

صـاحب الـدرعي علـي بـن إبراهيـم هـو المـذكور الدرعي والشيخ

ســنة حيــا كــان وغيــره،)1(كــثير" ابــن قــراءة فــي العســير "تســهيل كتــاب

1 أولـه في وهو344 برقم مجموع في بتطوان العامة بالخزانة مخطوطا يوجد الحجم متوسط - كتاب

علــى المــذكور الــدرعي إبراهيم الشيخ استدراك ذكر تقدم . وقد42 إلى2 من الصفحات من ويستغرق

المســائل وهــذه الظمــآن"، مورد أغفله وما والستحسان والتشهير الخلف "بيان كتابه في القاضي ابن

تحقيقــه مقدمـة فــي الراجــي التهامي الدكتور شيخنا بها عرف كما واحدة صفحة في يسيرة المستدركة

.149الداني: للمام التعريف لكتاب

93

مــع نقيــض طرفــي علــى كان "درعة" أنه إلى انتمائه من ويبدو هـ،1104

المسألة". معه "حك أنه ذكر ولذلك الرسموكي يحيى ابن الشيخ

سيدي الرباني الصالح الولي تقدير من ذكره بما بلة الطين زاد وقد

تحريــك ذلــك قــائل: "ولعــل الصــابع، بتحريــك "للحركــات ناصــر بن محمد

والتوســط بكفــه، أصــبعين القــارئ فيــه يرقد ما الطبيعي فمقدار الصابع،

أحــد بــه يقل لم الذي التخريج هذا إلى فانظر أصابع"، ستة والشباع ثلثة

"الحركــات" معنــى حمــل حيث قبله ـ أعلم فيما ـ أحد به ألم ول الئمة من

فأحــال الحــروف، بهــا تضبط التي العلمات على ل الحسية الحركات على

الواحــد القــارئ عنــد حــتى فيه الحال يختلف بل أبدا، ينضبط ل شيء على

فيـه يمتـد الـذي الزمـن ضـبط ليحـاول بأصـابعه المـدات مقادير تابع وهو

اليـوم إلـى المشـايخ أغبياء بعض به يأخذ يزال ل ما نحو على بها، الصوت

في يبالغ انه عليه يدعي من وجه في أحيانا بأصابعه ملوحا المد تقدير في

طلبــة عنــد المعروفــة المرذولــة الجماعيــة القــراءة فــي وخاصــة ،)1(المــد

ينقطــع حــتى المد حروف يمد القارئ تسمع "تحزابت" حيث باسم الجنوب

منــه يفــرغ حــتى ينتظرونــه القــراءة فــي لــه المشــاركون ويبقــى نفســه،

ان ءانذرتهم" و"هؤلء "عليهم نحو المدات تجاورت فإذا القراءة، ليواصلوا

ــد الواحد القارئ قيام لتعذر وذلك بينهم، فيما صادقين" تقاسموها كنتم بم

المنحرفــة القــراءة هــذه فــي يقــدرونه الــذي للقــدر طبقــا كلهــا بها صوته

الدائية. وقواعدها وآدابها القراءة ضوابط كل عن الخارجة

1 كتــابه فــي البراهيمــي محمد كالسيد وقتنا ورش رواية في ألفوا الذين بعض نجد أن الغريب - ومن

أي أصـابع، أربـع بسـط أو لضم يكفي زمانا به صوتك تمد التوسط: "أن تقدير في يقول435"المحجة"

الطبيعي. المد مقدار على حركية بزيادة

94

بالحركــات المــد تقــدير مســألة بأن يحيى ابن الشيخ هنا أفادنا وقد

ســليم اعتبــار علــى تقــوم لنهــا الفاسية المدرسة رجال عند مفهومة كانت

عــن بهــا يخــرج التي بحركته مصحوبا بالحرف الفم فيه ينطق الذي للزمن

بـ"المد" الصطلحي، يسمى ما نشأ بالحركة الصوت مد زاد فإذا السكون،

المــد أو القصــر فهو السكون به فارق الذي الول بالقدر المتداد كان فإن

أربــع ســيأتي كمــا ومقــداره ـــ التوســط فهــو ذلــك بقدر زاد وإن الطبيعي،

فهــو مــرات ست الولى الحركة بقدر كان حتى ذلك على زاد وإن ـ حركات

"الشباع". أو المد نهاية

عليــه "المعمــول أن وقــرروا الصــابع، بحركــة التقدير رفضوا ولهذا

كمــا الخصــومة ان علــى الرايسي، الشيخ ذلك عن عبر إل" كما ليس الخذ

قضـيته كـانت فقـد الطـبيعي، بالمـد الصـوت امتـداد مقدار في ليست يبدو

المــد حــروف إثبــات "أن زعــم المجيب لن النزاع، طرفي بين اتفاق محل

كــل قــال كمــا الطبيعي قدرها على فرق ل ووقفا وصل منها بد فل واللين

حــول الواقــع فــي كــانت الخصــومة لكــن القــراءة"، علماء أئمة من واحد

العهــد لهــذا سوس أهل كان الراتب" الذي "الحزب الجماعية" أي "القراءة

والليـن المــد حــروف بعـض فيــه تمـد الداء في خاص بنمط فيه يأخذون

ــا سواكن، إلى تتحول حتى الحركات بعض فيه وتختلس بعض، دون وربم

والهذرمة. السرعة بسبب الحروف بعض بذلك سقطت

ــا بكــل لها التصدي وحاولوا العلماء ثائرة القضية هذه أثارت وقد م

إلــى المنســوب بــالوقف بالخــذ وارتبــط هظهورهــا اقترن وقد يستطيعون،

الراتــب الحــزب فــي الجماعية القراءة هذه لمثل كان الذي الهبطي المام

قدمنا. كما به الخذ وترسيخ تعميمه في بالغ أثر وغيره

95

ــف إلى نضيفه القراءة تلك من موقف عن أخرى صورة وهذه موق

لنــدرك الرســموكي إبراهيــم بن ا عبد وموقف السجلماسي الرشيد ابن

سجلماســة قــراءة بيــن وخاصة المعركة، هذه في الغليان بلغ حد أي إلى

برسـالة المـرة هـذه فـي المر ويتعلق سوس، قراء وبين عنهم أخذ ومن

( السوســي الصــوابي ا عبد بن أحمد العباس أبي العلمة من اعتراض

وهــو الحضــيكي الشــيخ العتراض هذا نص ساق وقد هـ)،1149ـ1095

فيه: فقال "مناقبه في له ترجمته في تلميذه من

الصوابي: أحمد للشيخ اعتراض رسالة

محــدثي الصــالح.. خاتمــة الــولي الفاضــل العــالم وعمدتنا "شيخنا

الــدين أقــام مــن وآخــر منهــم،)1(مالــك" ابن "تسهيل قرأ من وآخر سوس

محاربة في أعماله من ذكر ... ثم العباد، وأرشد البدع وأمات السنن وأحيا

فقال: البدع

العظيــم القــرآن) 2(الضــبطي" بـــ"الوقــف النــاس قراءة ذلك "فمن

لــذلك ـــ اــ لعنــه ـــ الشــيطان عمــد قــد دينــه، وأصــل وكلمه ربهم كتاب

والتــدبر بــه اــ أمــر الــذي والترتيل المتعين الواجب تجويده عن فصرفهم

الرجيم، الشيطان ا.. فمكر لكتاب قارئ كل على والسكينة والتخشع فيه

الواضح، المحظور في وأوقعهم ذلك من منعهم حتى الناس على واحتال

ومــد الممــدود، قصــر من ـ بالله عياذا الكبيرة والمعصية الصريح، والحرام

لهــم وزيــن وتغييرهــا، وتبــديلها والحركــات الحــروف وإســقاط المقصــور،

قال: يعملون" ثم كانوا ما الشيطان

1(مطبوع). مالك لبن النحو في المنافع تسهيل - يعني

2 كما الهبطي جمعة أبي بن الوقف" محمد "تقييد صاحب إلى "الهبطي" نسبة عن محرف ولعله - كذا،

تقدم.

96

وشـافههم وفقرائهـم وقتـه لعيـان كتـب ــ عنــه ا رضي ـ "وكان

الخطــأ مواضــع لهم وبين الممنوعة، المحدثة القراءة هذه شأن في مرارا

اــ. ونــص رحمــه ـ إليه انتبه لما انتبهوا ول قليل، إل لموافقته يوفقوا فلم

فيها: كتابه

للصوابي: العتراض رسالة نص

ا إلى" العباسي: العباس أبي وقته إمام شيخن

فيهــا خــالف الــتي الحادثــة القــراءة هــذه لهــم ذكرت وإني ... هذا

علــى الهجــاء نظــام واختــل المتقــدم، الجيل أهل الجيل هذا من الحدا ث

غيــره مــن مفتــوحه وميــز ومتحركــه، ســاكنه ضــبط عليهــم وفســد أهلــه،

موضــع مــن العلــة حرف وجود وموضع منهم، وغيره ومكسوره مضمومه

وفقا. كله ذلك وسمو فقده،

هل: قيل إذا فتراهم" ما هذا" من الواوين قرأتم لهم

كاللفات" ليوم توعدون ما: قبل؟ الثلثة الحساب ا قالوا تأمرن

ما: قيل وإذا قياس، به " في للهمزة لهم نص" على الناس أئذا

بين بين أنها)1(

ان: ؟ " العرب قالواـ هرقت: الماء" قالوا

هجرت" ففروا" و لتنظير بل النحوي، القياس إلى الدابة ل

بالقياس القراءة أنكروا وقد قياسه عن حتى خارجات بجزئيات

عــن خروجــه بعــد عنهمــا خارج أمر إلى خرجوا ثم ونحوي، مطلقا: قرائي أنـي ورأيـت صـدري، لـه يطمئن ولم الجواز، يومئذ: الظاهر "وقلتم

ووقــت آخــر مجلــس فــي بذلك أذكركم أن فنويت لهم، المعنت صورة في

آخر.

1المسألة. لهذه البيان من مزيد وسيأتي حركتها، منه الذي والحرف الهمزة بين الهمزة تسهيل - يعني

97

فيــه أذكــر جوابــا، لــه أر ولــم كتابــا، ـ الثلثة أيها ـ إليكم بعثت "وقد

به. أتحير ما بعض

المصحف قانون عن خارجة القراءة تلك أن ورأيت

، عن فضل سماعها يجوز ل وأنه العثماني، هذا وأن قراءتها

إل السلم من يبقى ل زمان الناس على فيه: يأتي قيل الذي هو الحين

.)1( رسمه إل القرآن من ول اسمه، ، الزمان هذا في القراءة متعاطي يسميه ما وان وقفا

هــذا فــي إليــه يســتندون الــذي العظــم الركن لهم أنكم رأيت وقد وصل. ول وقف فل وإل وإلباس، إيهام هو إنما

المــر هــذا أبــديت لــو ولوددت حجة، اتخذوكم الوقت في فمادمت الوقت،

إذ مــؤزرا، نصــرا لنصرني المر هذا قدر ولو ـ ا رحمه ـ والدكم حياة في

نبــه ولــو ينبــه، لم ـ ا رحمه ـ أنه إل وجهها، على القراءة وفور أدرك هو

خــائف غيــر تــبين إذا بــالحق أقومه ما رجل من دره لله ـ تنبيه بأدنى لنتبه

مغفــرة له يغفر وان يرحمه أن الكريم العظيم ا فنسأل ـ لئم لومة فيه

هفواته. بجميع تحيط

ــة ل الوقف من يدعونه ما أس أن تعرفوا ان أردتم "وإذا ــه، حقيق ل

نــوع "التقــان" فــي عبــارة فــانظروا لفســاد، بــه توصــل فســاد هــو وإنما

أن فيه وستجدون والقطع، والوقف السكت بين فرق فستجدونه)2(الوقف

1 "جــامع في إليها الرجوع ويمكن والسنن الصحاح في مشهورة العلماء وذهاب العلم قبض - أحاديث

.157ـ1/148 ـ العلماء وذهاب العلم قبض في روي ما باب ـ البر عبد ابن للحافظ وفضله العلم بيان2 علوم من والعشرين الثامن النوع في88ـ1/87 القرآن علم في التقان في لهذا السيوطي - تعرض

القرآن.

98

"البريــة": "وإن شــرح فــي القاضــي بــن زيد أبو بوقف. وقال ليس السكت

.)1(الوقف" أحكام فيه لزمت

ــن الفــرق لبيان حبيب بن حمزة قراءة من أمثلة ساق أن بعد ثم بي

قراءة في الخطأ لوجوه المثلة ضرب إلى انتقل والقطع، والوقف السكت

قال: مما فكان المذكورة المحدثة القراءة في عصره أهل

بعـض فــي الصـوت تمكيـن حيــث من الشعر القراءة هذه "وتشبه

يمكــن قــارئهم غلــف" فــإن قلوبنــا "وقــالوا مثــل بعض، دون المد حروف

التي الواو ودون لمه، ضمة بعد الواو "قالوا" دون من الفتحة بعد الصوت

ــى وقف إن قلوبنا "نا" من على "قلوبنا" ويمكن في اللم بعد ــف، عل ل غل

بعــض علــى الصــوت فيــه يمكــن الشعر، سبيل وهذا بعده، بما وصل عن

بعض". دون بعدها السكون أو اللين حرف وجد التي الحروف

على ناعيا القراءة هذه فساد على المثلة ضرب في استمر وهكذا

لنهم معه ومن خاصة مخاطبه على ومشنعا عليها، والساكتين بها الخذين

قال: الغليل. ثم ويشفي الحق يبين بما اعتراضه على يجيبوه لم

له. ا كان الصوابي ا عبد بن أحمد عبيدكم قدركم مجل "من

بـأن يخـبر ــ عنه ا رضي ـ ـ: وكان ا رحمه ـ الحضيكي قال ثم

الوقف بهذا سوس جاء من أول)2(الوسكري موسى سيدي الصالح الرجل

ويقول: بالقراءات، يردف لمن إل به يجود ل وأنه الهبطي،

1ــاب في إليه الرجوع يمكن ذكره وما القاضي، لبن بري ابن أرجوزة شرح في الساطع الفجر - يريد ب

منه. البسملة2الخير. قبل الماضي العدد في الهبطي لوقف خصصناه الذي الفصل في ذكره - تقدم

99

أن أدركناهم الذين وأولده طلبته وينهى لذلك، واضعه وضعه "إنما

يقـرأوا لـم الـذين للمتعلميـن بـه يجـودوا الراتـب" وان "الحـزب بـه يقرأوا

بالقراءات".

كل وجد الفاسدة، القراءة هذه إنكار في يبالغ ـ ا رحمه ـ "وكان

التجويــد وهــي القديمــة، قراءتهــم إلــى ورجــوعهم النــاس رد فــي الجــد

الحضيكي: ومنهم. "قال فمنهم والترتيل،

ـــ كــان الــتي القديمــة القراءة يجود مجودا)1(الزهر بالجامع وجدنا "ولقد

عصــره وإمــام وقتــه شــيخ إليهــا. وهــذا الناس ويرشد يقرؤها ـ ا رحمه

ــاس يحمل فصار لذلك تنبه قد السجلماسي العزيز عبد بن أحمد سيدي الن

الحادثـة هـذه خطـأ على وألف القديمة، السنية)2(الصوابية" "القراءة على

. )3(وفسادها

عصره: قراء من وموقفه اللمطي الحبيب الشيخ ــبير عدد عشر الثانية المائة في القراءة هذه إنكار في أسهم وقد ك

الحــبيب كالشــيخ سجلماســة علمــاء وخاصــة همومــا المغرب مشيخة من بــالمقرئ الحضــيكي يصــفه الــذي اللمطي محمد بن صالح وأخيه اللمطي

يقــول وســرها. "ثــم وبركتها أخيه بعد وزاهدها ونواحيها سجلماسة أستاذفيه:

يجب كما العظيم القرآن يجود ـ عنه ا رضي ـ كان"

1بمصر. القاهرة بمدينة للحج رحلته في - يعني

2 مــن الــذكر النف الصوابي العباس أبي الشيخ إقامة دار وهي صواب" بسوس "آيت قبيلة إلى - نسبة

المغرب. بجنوب سوس3).147ـ2/145 الحضيكي (مناقب الحضيكي - طبقات

100

يجب كما العظيم القرآن يجود ـ عنه ا رضي ـ كان"

عشرة الربع بالقراءات عارفا القديمة، السنة على)1(

، احمد سيدي كأخيه ببلده القراء أكابر من أخذها وأحكامها

المسماة الحادثة القراءة هذه وينكر المغرب، ببلد وغيره الحبيب

فــي ووفــاته1080 حــدود في ولدته ذكر إنكار". ثم الوقف" أشد "قراءة

.)2(هـ"1179 سنة رجب15

علماء من لكثير حافزا كانت حتى القضية بهذه البلوى عمت وهكذا

علــى المشــين الخــروج هــذا زحــف لوقــف محاولة في المعتبرين القراءة

بــه الخــذ وتسويغ عنه الدفاع من شيئا حاولوا لمن والتصدي الداء قواعد

العبــاس وأبــي الرسموكي يحيى ابن عند رأينا ما نحو على بأخرى أو بعلة

أنكــر مــن علــى الســيف "هــز كتــاب صــاحب منهــم كــان وربمــا العباسي،

هـو لما وذلك ،)3(بسوس هشتوكة قراء من "فقيه تأليف من وهو الوقف"،

إلــى المنســوب الوقــف بظهــور الحادثــة القــراءة هذه اقتران من ملحوظ

فــي الرشــيد ابــن ســاقها الــتي المثلة في رأينا كما بسوس الهبطي المام

رسالته في والصوابي شيخه، على اعتراضه في والرسموكي الند"، "عرف

العباسي. العباس أبي إلى

حفــص أبــو الشــيخ فــاس قراء من الموضوع في كتبوا الذين ومن

تقــدم ) وقــد1188ـــ1125( الفاســي يوسف بن عمر بن ا عبد بن عمر

1 البنـا أحمـد الشـيخ عن القراءات أخذ اللمطي محمد بن الحبيب أحمد البركات أبا أخاه أن تقدم - وقد

إلــى أدخلهــا مــن أول ولعلــه عشــر"، الربعــة بــالقراءات البشــر فضلء "اتحاف كتاب صاحب الدمياطي

المغرب.2.2/146 الحضيكي - مناقب

3.195 السوسي المختار لمحمد العالمة - سوس

101

بفاس. الجماعة شيخ الفاسي السلم عبد بن محمد شيوخ في ذكره

.)1(القراءات" في الطبيعي المد حكم في "جزءا ذلك في ألف فقد

تلميــذه الســلم عبــد ابــن الشــيخ نفســه الموضــوع فــي ألــف كمــا

القضــية هــذه لمعالجــة الطــبيعي" خصصــها المــد فــي "رســالة المــذكور

ل ـــ اللمطييــن باسـتثناء ــ المغـــرب "أهــل أن أولهـا فـي فــذكر الشــائكة،

فيهــا يكتفــي وبعضــهم اختلســا، يختلسونها بل حقها المد حروف يعطون

بالنية.. قال:

وهــي القــراءات، فــي المثلــى الطريقــة هــي اللمطييــن "وطريقــة

أبــي وشــقيقه الحــبيب أحمــد البركــات أبي المحققين سيد)2(شيخه طريقة

ــا، المــد حروف وفى من المغرب أهل في رأينا قال: فما ا، عبد حقوقه

.)3(العصابة" هذه غير مستحقها والصفات المخارج من وأعطاها

بــن محمــد ) الشــيخ1214 (ت السلم عبد ابن بعد فيها ألف وممن

فــي نظمــا ألــف المغربــي، الشــمال قــراء من الخمسي العيدوني قاسم،

نظــم "لــه الزالــي الشــريف السلم عبد محمد أبو والشيخ ،)4(المد" "مراتب

الــذين والعلمــاء القــراء مــن هــؤلء غير إلى)5(الطبيعي" المد مراتب في

أثناء في المغربية التلوة آلت الذي التدني هذا من رافض موقف لهم كان

1.307 الخضر محمد للدكتور العلوية الدولة عهد على المغرب في والعلمية الدبية - الحياة

2 عبــارته سيســوق المد" كما حرف حكم في الند "عرف صاحب السجلماسي الرشيد ابن شيخ - يعني

بنصها.3.148بالمغرب" والقراءات "القراء في أعراب سعيد السيد بها - عرف

4. 156 بالمغرب والقراءات - القراء

5.165 والقراءات - القراء

102

أهــل طريقة في شاهدة آثاره تزال ل مما بعدها فما عشرة الثانية المائة

فــي زاد ممــا العــم، الغالب في الراتب الحزب وقراءة التلوة في عصرنا

وقواعد، أحكام من الداء أئمة رتبه ما وبين القراءة هذه بين الشقة تباعد

متميزة بخصائص تختص التي الزرق طريق من ورش رواية في وخاصة

الباب. هذا في

ــدهور مقــدار ندرك المباحث هذه من استعرضناه ما خلل ومن الت

ـ المد باب في تنفرد تكاد التي الرواية هذه في الدائية الناحية أصاب الذي

أو فيهــا تشــاركها ل الخصــائص مــن بجملـة ـــ فعل منفردة إنها نقل لم إن

أخرى. رواية تشاركها تكاد

هــذه أهــل إذ المد، بأصل يتعلق نجده فيها الحكم مناط تأملنا وإذا

الوقت في وأثبتوا بالكلية، المد حروف بعض أسقطوا قد المحدثة القراءة

ــه، وتمالوا تعارفوا واصطلح نسقوه، ذلك في ترتيب على بعضها ذاته علي

ــدويرا حدرا القراءة في المعتبرة الصفة عن تام خروج وذلك ــا، وت وتحقيق

غيرهــا عــن تمتــاز الــتي الزرق طريــق مــن ورش روايــة عن أتم وخروج

كمــا الحركــات فــي حــتى بــل فقط، المد أحرف في ل التمكين، من بمزيد

"التحقيق". بطريقة أخذه عن حديثنا في قدمنا

ها القراء أئمة قرره وما المد مراتب في

ــدد هذا في أحكام من الصناعة هذه أئمة قرره ما الن ولنتابع الص

ذلك. في الزرق مذهب إلى التطرق قبل المدود مراتب لبيان

ــث الحركة مقدار على الزيادة تقدم كما المد مراتب فأول ينشــأ بحي

ــن المد أحرف من حرف منه يتولد لها تمكين الزيادة تلك عن ــة، واللي الثلث

قوله: النثير" في "الدر في السداد أبي ابن أشار المعنى هذا وإلى

103

ــم ــدات أنفســهن فــي المــد أحــرف أن "واعل ــات تابعــات م للحرك

واللم القــاف فتحــة بيــن الصــوت "قــال" مكنــت قلت فإذا لهن، المجانسة

ــل" مثل الحركة ممكن متحرك بحرف بينهما نطقت لو ما بقدر "فعل" و"قت

والياء". الواو وهكذا

مــدهن في الزيادة يوجب ما الحرف لهذه يعرض قد أنه اعلم "ثم

ذلــك عــن انفرادهــن عنــد لهــن يجــب كــان ممــا اكــثر لصــوتهن والتمكيــن

الحــرف والثــاني الهمــزة، شيئان: أحــدهما ذلك يوجب والـذي العــارض،

.)1(المد" أحرف من حرف بعد منهما واحد كل وقع إذا الساكن

بــن زيــد أبــو قــال القصــر، هــو بالحركـة الصــوت مــد مراتب فأدنى

ــد مجــازا، ول حقيقــة ل القراء اصطلح في مد فيه يقال القاضي:"ول وعن

ل الــذي هــو الصــيغة ومــد صــيغة، مد لنه زائد مد فيه يقال ل أنه بعضهم

.)2(به" إل الكلم يسوغ

اعتبار على الجاري الفن كتب في الشائع التقسيم أن لي تبين وقد

الول القسم في فيه اعتبر إنما والشباع، والتوسط الثلثة: القصر المراتب

إنما ونشوؤه الحركة، فيه الصل لن الصل، في التمكين زيادة من فيه ما

الحركــات، عــدد مقدار فيه بعضهم اعتبر ولذلك بها، الصوت امتداد من كان

بمقـدار الولـى مرتبتـه فـي فقدروه اللفات، بعدد بعضهم قدره حين في

كمــا الئمــة من عدد إليه ذهب ما على بألفين العليا المرتبة قدروا ثم ألف،

1.2/205 النثير - الدر

2المد). (باب الساطع - الفجر

104

اـ عبـد أبـو وحكـى ،)1("النشـر" كتـاب فـي الجزري ابن حكاه فيما نجده

هذه. الجماع بحكاية فأغرب)2(عليه" القراء إجماع القيجاطي

علـى الثلثيـة للقسـمة تيسـيرا بالحركـات ذلــك عــن بعضـهم وعــبر

قــال: حيــن تفصيله في القاضي بن زيد أبو ذهب وإليه الثلثة، المد أقسام

مقدر الحرف لن التقدير، في ألفان وذلك حركات، أربع مقداره "فالمشبع

حركتان، والمقصور ونصف، ألف وذلك حركات، ثل ث والمتوسط بحركتين،

قال: ألف" ثم وذلك

والمشــبع حركتــان، وذلــك حــرف، ومقــداره المد، أدنى "فالطبيعي

المتوســط والثــالث حركــات، أربــع وذلــك حرفــان، ومقــداره المــد، أقصى

وكيل أبي قول نقل "ثم حركات ثل ث وذلك ونصف، حرف ومقداره بينهما،

التحفة: في الفخار مولى

لــــدى حــــرف "مقــــداره

ــــــــــــــــــــــــــغ التفري

ــان ــدار حرف ــدي مق المزي

الوســــــــــــــــــــــــــط

ـــرف ـــل والح ـــديره ق تقـ

شكـلن

ســــمي الــــذي وهــــو

ـــــــــــــــــــالطبيعي ب

بل قــدره ونصــف حرف

شـــــــــــــــــــــــطط

ــــــــذلك الحــــــــرف ل

)3(مجانسـان

المــد مراتــب ترتيــب فــي الئمة مذاهب الجزري ابن استعرض وقد

تقــدم وقـد الفـراط مرتبــة آخرهـا مراتب سبع بها فبلغ باللفات وتقديرها

1.1/322 - النشر

2اللوامع. الدرر شرح في المنتوري - نقله

3المد). (باب الساطع - الفجر

105

ذكرهــا انه الهذلي جبارة ابن القاسم أبي ترجمة في البحث هذا أثناء في

وابــن ســفيان وابــن نفيــس وابــن الحــداد ابن رواه فيما لورش كامله في

بهــذه وانفــرد ذلــك فــي عليهــم وهــم ـــ: "وقــد الجــزري ابن قال ـ غلبون

.)1 (الداء.." أهل إجماع عن وشذ المرتبة،

تحقيــق ل باللفــات المراتــب تقــدير فــي الختلف هــذا أن ذكر ثم

ــر وهي الدنيا المرتبة أن وذلك لفظيا، يكون أن إلى يرجع بل وراءه، القص

القصــوى، إلــى تنتهــي حتى كذلك ثم ثانية، صارت زيادة أدنى عليها زيد إذا

فالمقـدر واحـدة، هـي ألــف بنصف أو بألف قدرت إن بعينها الزيادة وهذه

المشــافهة تحكمــه ممــا وهــذا الزيــادة، هــو إنمــا والمحقــق محقــق، غير

عمــرو أبو الحافظ . قال)2(الحس ويكشفه الختبار ويبينه الحكاية وتوضحه

الحروف تفكيك في ومذاهبهم طباعهم على جار كله ـ: "وهذا ا رحمه ـ

مــذهب منهــم لواحــد وليس وحدرها، القراءة وتحقيق السواكن وتلخيص

فــي المتعالم اللغة في المتعارف عن يخرج إسرافا غيره على فيه يسرف

ذلــك، حقيقــة توضــح والمشافهة بعض، من بعضه قريب ذلك بل القراءة،

.)3(كيفيته" تبين والحكاية

ــه المقــدرون نحا وقد ومراتبه، المد أمر في إذن التحقيق هو هذا ل

يــذهب لم منهم أحدا أن إل فقط، التقريب من نوع إلى واللفات بالحركات

اعتبــار إلــى ـــ تقــدم فيمــا الــدرعي ناصر بن محمد الشيخ إليه ذهب كما ـ

القارئ. أصابع حركات الحركات

1.1/326 - النشر

2أي: السمع. بالحس الدراك المراد وإنما المعنى، في يستقيم "الحسن" ول النشر - في

3.150 البيان" لوحة "جامع في بلفظه وهو1/327 - النشر

106

تســاوي يعنــي ل باللفــات أو بالحركــات المــد تقــدير أن يخفــى ول

ــا بينها، متفق غير الحركة زمن لن ذلك فيه، والطرق الرواة أو القراء وإنم

بــه يأخــذ مــا بحسب أي الداء، في المعتبرة الثلثة النماط بحسب يختلف

ــار كله عمرو: "وذلك أبي قول معنى وذلك بها، يقرأ التي الرواية صاحب ج

"التيسير: في قوله ومذاهبهم.." أو طباعهم على

مــذاهبهم مقــدار هو وإنما إفراط، غير من التقريب على كله "وهذا

. )1(والحدر" التحقيق في

علــى مراتــب خمســة علــى المــد فــي الســبعة القــراء كــان ولهــذا

ــات في بفاس الجماعة شيخ القيسي المام أجملها كما المشهور ــا أبي يهمن

قوله: منها

الــذكر في المد أهل مراتب

خمســـــــــــــــــــــــــــة

ورش المــد فــي فــأطولهم

وحمزة

ـــطرة ـــل دع مس ـــا ك زاد م

زاعــــــــــــــــــــــــــــــم

المــامين هــذين بعــد ومــن

)2(عاصم

قال: أن إلى

عـــالم الــدهر يمنعهما لم بوجهين لهـم آخذا الشاطبي المام وكان

)4(يــــلزم كان التوسيط لغيرهما مطــول كان)3(عــثمان مع لحمزة

1.31 - التيسير

2. 31ـ30 التيسير في الداني عمرو لبي الترتيب - هذا

3ورش. سعيد بن عثمان - هو

4 بثل ث نــافع طــرق فــي الصــغير العشــر أهــل أخــذ جموع.وقد لمسعود الجامع الروض في - البيات

بقي. من وصغرى لمروز وسطي العتقي كذاك ليوسف قال: "كبرى من جمعها مراتب

107

علة بفاس الجماعة شيخ سليمان بن الحسن أبو المام بين ولقد

المنــافع" "تهــذيب في فقال لورش بالنسبة وخاصة التفاوت، هذا

الترتيــل حيــث مـن القـارئ قــراءة بحســب الصيغة: "هو مد يذكر

ورشـا لن لقـالون، الصـيغة كمد ليس لورش الصيغة فمد والهذ،

قراءتــه فــي يهــذ وقــالون ويمطط، الحركات فيشبع قراءته يرتل

فــي أيضــا . وقــال)5(مثله" الحروف يمطط ول الحركات يشبع ول

المــد مقــدار فــي القــراء تفــاوت إلــى الداء" مشيرا "ترتيب كتابه

التحليل: هذا من انطلقا

5والبدائع. السرار إيضاح في المجراد ابن - نقله

108

المــدة إذ ـــ القــارئ يعنــي ـ حركاته نسبة من الطبيعة مدة "فتكون فمن المدة، تكون الحركة إشباع فبحسب عنها، ومتولدة الحركة عن ناشئة

ومن قصيرة، مدته كانت قليل أشبعها ومن طويلة، مدته كانت كثيرا أشبعها.)1(وسطا" مدته كانت وسطها

بها وتتميز التلوة بها تنضبط التي المراتب هذه بيان في أفضنا وقد خصيصة أهم على التنبيه ذلك من وغرضنا غيرها، عن طريق أو رواية كل

التلوة بهــا تمتــاز كمــا العموم، وجه على غيرها عن ورش رواية بها تمتازــا المأخوذ الطريق حسب الخصوص وجه على الداء أئمة عند المغربية به

عــن ورش عــن الزرق يعقــوب أبــي طريــق وهــي السلمي الغرب فينافع.

الروايـة هــذه فــي الزاويـة حجـر تعتــبر الخصيصــة هـذه لن وذلك مــن وخاصــة المدرســة هــذه رجال عن وذاع شاع حسبما الطريق وهذه أبــو المــام كــثيرا بــذلك يعــبر كمــا ـــ المصريين من الولى المشيخة طرق القيروانيــة" الــذين "المدرســة رجــال لــدى وكــذلك ـ كتبه في الداني عمرو

فــي أي: المبالغــة الشــديد بالخــذ ـــ قــدمنا كمــا ـ الرواية هذه في امتازواالتحقيق.

فقد المد"، "يحب كان إنه القراء سائر بين من ورش عن قيل ولهذا ميــم ضــم فــي ورش مــذهب ذكــر عنــد الدمشــقي شامة أبو الحافظ قال

" لقيت إذا فيها المد وإشباع بواو ووصلها الجمع نماالهـمز: خص وإ.)2(له" وإيثــاره المد لحبه همــزة قبل كان بما الصـــلة ورش

1الساطع. الفجر في القاضي ابن - نقله

2.1/74شامة: لبي المعاني - إبراز

109

ـ القائمة الداء في المفضلة لطريقته نتيجة للمد محبته جاءت وإنما روايتــه فــي أخــذه علــى ـــ الطريــق لهــذه الولى الخصيصة في قدمنا كما

ويتجلــى المراتــب، بــأعلى التحقيــق طريقة في وأخذه "التحقيق"، بطريقة خصوصــيات فيــه لــه نجــد حيــث عنده، المد باب في خاص وجه على ذلك

التمكين. في مقدارها بزيادة القل على انفرد أو بها انفرد

عواقب: من له كان وما الداء بقواعد الشيوخ إخلل

الــتي الطريــق هــذه في الخصيصة بهذه الوعي عدم أن رأينا وفيــا درج ــة عليه ــذي هــو التلوة فــي المغارب ــاد ال ــا إلــى ق ــد وصــفناه م عن

انتهى حتى السمات هذه في التساهل من العاشرة المائة بعد المتأخرين النقديــة الرســائل فــي معالمهــا مــن طرفــا ســقنا الــتي الهذرمــة تلــك إلى

التلوة. في الطبيعي المد حروف بعض بإسقاط المتعلقة السابقة

طريــق في الباحث على يفوت الخصيصة بهذه الوعي غياب أن كما أهــم ويــواري"عنــه فيهــا البــارزة الملمــح أهــم العامــة وأصــولها الزرق

عنه ويحجب جهة، من واختياراته مذاهبه عليها تقوم التي الفنية المقومات المــدارس بيــن الختلف عليهــا قــام الــتي الســس إدراك ثانيــة جهــة من

ــة عهــد فــي والنــدلس أفريقيــة أهــل بيــن وخاصــة طريقــه، فــي الدائي بين السياسية الوحدة أيام في المدارس هذه امتدادات بين "القطاب" ثم

فــي قــامت الــتي الصــولية المــدارس بيــن فيمــا ثـم والنــدلس، المغــرب آثــارهم علــى والتكريــس القطــاب ترا ث مدارسة على المغربية الحواضر

القراءة. علوم وسائر والداء القراءة في

وتــرك الزرق طريــق فــي وأمثالهــا السمة بهذه الجهل أن شك ول مهواة في بسهولة يتردى القارئ يجعل أن شأنه من الداء في بها اللتزام وبــذلك يشــعر، أو يــدري أن دون بتلك الطريق هذه ومزج الروايات تخليط القـراء مــذاهب والداء القـراءة علمـاء بهـا ميز التي للفروق ضبطه يختل مــا روايــة كــل توفيــة عــن بالتالي ويعجز لصولهم، استنباطهم عليها وبنوا

كــان وكمــا المدونــة، مصــادرها فــي مقــرر هــو كمــا أحكــام من تستحقهالزدهار. عهود في الشأن هذا علماء عند معتمدا

110

ــترتيب العتناء ضرورة على العلماء هؤلء من واحد غير نبه ولهذا ب الســى منهــم المتأخرون وأبدى التلوة، في مذاهبهم على والرواة القراء

مــن إليهــا ويتفطـن بهـا يحفـل مـن وقلة العناية هذه ذهاب على والسفالمتأخرين.

في القراء ترتيب عن الحديث بصدد يقول القاضي بن زيد أبو فهذاالتلوة: في مراتبهم على المد

ثلثــة: كــبرى المراتــب أن المتــأخرين عنــد العمــل بــه جرى "والذي عــامر لبــن ووســطى والبصري، والمكي لقالون وصغرى وحمزة، لورش

تفرقة دون قاطبة المغرب في الخذ شاع وبها والكسائي، وعاصم قال: ـ اللفظ في

ا في يبق ولم" ن ن ، يفرق من قبله والذي هذا زما ها ين ب" بعضا بعضهم يقلد فالناس

)1(.

1المد). (باب القاضي لبن الساطع - الفجر

111

أهــل عليه نص "اليضاح": "تنبيه: الذي في أيضا القاضي ابن وقال ول والروايــة، الداء فــي المــد مراتــب بيــن التفرقــة مــن بد ل قاطبة الفن

، عالم متقن عارف شيخ بمشافهة إل ذلك يضبط ولم بأحكامهاا في يبق ن ن يفرق من المغرب بأرض قبله الذي ول هذا زما

، نها ا بي ن ا لله فإ ن ليه وإ وأهله، العلم ذهاب على راجعون إ:)1( ودوله" الباطل وهظهور قال

نها يفرق لم فمن " العلم من حاز وان بمصيب، فليس بي.)2( فافهم" المراتب ذكر من فائدة فل وإل نصيب، أوفر

نبيه إلى سبقه وقد ت ل المجراد ابن العلمة هذا على ا" والسبب: في اختلفهم هو المراتب لختلف الموجب فقالها مذهبه فمن التلوة، في مرتبته كانت والشباع التمطيط في

إل يفهمه ل دقيق، معنى وهذا حركاته، نسبة من طويلة المد الستاذين، بمشافهة إل ذلك إلى يتوصل ول التحقيق، أولوا

.)3( المحققين" الفضلء ولقاء

من بد ول"الجامع": "الروض في جموع مسعود الشيخ وقاللتفرقة ول والرواية الداء في الثل ث المراتب هذه بين أيضا ا

ندثر وقد بذلك، عالم شيخ بمشافهة إل ذلك يضبط ا هذا ا بمغربن بعضهم يقلد فالناس نظر، به للعمل ول خبر، لذكره يبق ولم

، ا قال بعضا ـ: القاضي ابن يعني ـ شيخن

1 دبلــوم رســالة14 (ورقـة القاضـي لبـن القــرى أم عـالم قراءة في الورى على ينبهم لما - اليضاح

بلوالي). محمد للستاذ2- نفسه.

3.41 لوحة والبدائع السرار - إيضاح

112

نها يفرقون فصاروا لنية بي ا فنحن التحقيق، لعدم با أخذن قال: أن إلى واجب، محتم والتباع تفريق، غير من ذلك عنهم

نية، الفرق يجب المر وحاصل" ل ولهم القدوة وهم أخذوا كذا با.)5( التوفيق" وبالله الجر،

العلــوم، هذه في بالمخانق الجهل أخذ كيف الكريم القارئ فلينظرــد أمســى وكيــف ــاب يلبــس العمــى التقلي التقــادم بفعــل المشــروعية ثي

حكــم أعطي الذي المزعوم التباع قناع تحت متنكرا الضبط، في والتهاونتاركه. يأثم الذي الشرعي الوجوب

أبــي الشــيخ مثل من يصدر كيف الغريب الستسلم عذا مثل وانظرــاله العلوم، هذه في القدم رسوخ في هو من وهو القاضي بن زيد ــا فن مــع والمتساهلون المتهاونون إليه انتهى ما على الجمود آثار من غيره نال م

وإمكــانه ذلـك وتــأتي الصــواب جادة إلى بالناس العودة على القدرة تمام بيــن كــانت الفــن وكتــب لســيما والتطــبيق، اللتزام في يسير جهد مع لهم

ــديهم، ــا الحقــائق وهــذه أي ــا ل واضــحة مســطرة فيه مــن شــيء يكتنفهالغموض.

5(مخطوط). الجامع - الروض

113

مقــالته بهــا ختــم التي الولى دعوته عن الشيخ عدل كيف انظر ثم قــال: حــتى التــدهور مــن المــر إليــه آل مــا على والسترجاع التأسف في

المراتــب"، ذكــر مــن فائــدة فل بمصــيب... وإل فليس بينها يفرق لم "فمن الشــيخ عنــه حكــاه مــا إلــى لينتهي النقدية الروح هذه عن عدل كيف انظر

تفريق دون المد مراتب بالنية" بين "التفريق وجوب إلى الدعوة من جموع طريــق بين الفرق ويتحقق مرتبة، عن مرتبة تتميز حتى اللفظ في حقيقي قراءة في وغيرها ورش رواية وبين ورش، وراية في مثل وغيرها الزرق

ــة أي: بيــن نفسها، المد مراتب بين كذلك الفرق ويتحقق نافع القصــر مرتب بالنيــة فيهــا أيضــا التفريــق في يكتفي ول الشباع، ومرتبة التوسط ومرتبة

توسط ول قصر بين يفرقون ل بحيث العصر أهل تلوة في اليوم نجد كما بطريــق الخذ في وخاصة واحد نمط على الجميع يؤدون وإنما إشباع، ول

أنفسهم" أنفسهم" إل "إل مثل يقول القارئ تسمع والرداف" حيث "الجمع ومـن لـورش المنفصـل المـد بإشـباع التيـان بـذلك يريد وما"، أنفسهم إل

ــل في ولكنه بعده، بالقصر ثم فيه، به يأخذ لمن غيره بإشباع ثم وافقه، ك ابــن إليــه أشــار الــذي هــو وهــذا الثل ث، الحالت بين باللفظ يفرق ل ذلك

أيهــا" "يــا فــي وهكــذا اللفــظ"، فــي تفرقــة "دون بقــوله تمامــا القاضــي فــرق مــن فــإن الداء فــي وجــه مــن أكثر فيه ما إيمانا" وسائر و"ليزدادوا

لــه كــان لــو بالنيــة التفريــق وهــذا بالنيــة، يفرق إنما المد مراتب بين منهم القــراءة، أحكــام ســائر فــي مقبــول اعتباره لكان المسألة هذه في اعتبار

كلفــة يتجشــم أن دون أحــب كمــا اللفــظ يقــرأ أن القــارئ بحســب فيكون فــي عليــه اعــترض إذا حتى والتجويد، القراءة أصول من أصل أي تطبيق والتســهيل بــالهمز ورد مــا فــي يفعــل وهكــذا نــواه، انــه عذره كان شيء

وغيرها. والترقيق التفخيم أو والفتح بالمالة أو والبدل،

114

ــ رحم من إل ـ اليوم المغربي القارئ عند عادة المر يختلف ول ا مــن فريقــا تطيعــوا إن ءامنــوا الــذين أيها تعالى: "يا قوله مثل يقرأ وهو ـ

لــورش قرأهــا ســواء كــافرين"، إيمــانكم بعــد يردوكم الكتاب أوتوا الذين مــا ســائر فــي عنده المد مقدار فإن غيره القراءة في معه أدرج أو وحده

متقــدم ول منفصل ول متصل بين عنده فرق ول واحد، نمط على منها يمدمتأخره. ول السبب

مــن غيرهــا مــن أو الطريــق هــذه من لورش يقرأ لمن إذن بد فل ومــا نظريــا يعتقــده مــا بيــن ليجمــع معا والرواية الخذ في مذاهبه رعايةــن بروايته الخاصة الدائية المذاهب هذه بين كذلك وليميز عمليا، يؤديه وبي

يجــوز ل الــواجب" الــذي "الخلف بــاب فــي داخــل ذلك لن غيره، مذاهب ورش وبيــن والروايــات، الطــرق فــي تخليــط مــن إليــه يؤدي لما إسقاطهوغيره.

الـتي المـد أنـواع في مذاهبه اعتبار هنا يهمنا فيما هذا على وينبني يســميه ممــا مثلــه فــي بــه يأخذ الذي قانونه على وجه كل لتنزيل بها يأخذ

والتحقيــق التمكيــن مــن وقدره حقه وإعطائه بـ"الصول"، القراءة علماءفيه. زيادة أو له هضم دون بحسبه

عند وأنواعه المد في المعتبرة الصول نسوق يلي وفيما الطريق هذه من ورش

115

لثاني: الفصلالفصل لثاني:ا االزرقالزرق طريقطريق منمن المدالمد فيفي ورشورش أصولأصول

المد حرف عن متأخرة فيه الهمزة كانت ما مد في أصله ـ 1ا وال أنزل وبما وأسمائهم ويشاء السماء نحو واللين ن ايما

مـده لن القـراء سـائر كمـذهب الضـرب هذا مد في ورش مذهب المــد حــرف فيــه اجتمــع الــذي الول النــوع في والرواة القراء من إجماع فــي المــد حــرف فيه كان الذي الثاني النوع وفي واحدة، كلمة في وسببه

خلف. الخرى أول في وسببه كلمة أول

قــال المــد، تمكيــن مقــدار في الصل هذا في ورش خالفهم وإنما.)1(مدا" والرواة القراء أطول ورشا أن على الئمة الباذش: "وأكثر ابن

اجتمــع ســواء مقــداره، فــي ســواء ورش عنــد الضــرب هــذا ومــد فــي المنتــوري المام كلمتين. قال في أو واحدة كلمة في والسبب الحرف قــال والمنفصــل، المتصــل بيــن عنــده فرق فل ورش الدرر": "فأما "شرحالبيان": "إيجاز في الداني

ـ: قال ـ الهمزة مع الضربين هذين في التمكين يشبع ورش "فكان فــي منــه أقــوى فيــه المــد لحــرف الهمــزة للــزوم المتصــل في ذلك أن ال

.)2(عليه" الوقف عند معه لعدمها المنفصل

المنفصــل، فــي منها أقوى المتصل في للمد الموجب قوة أن يعني ابــن حكاها كما النوع هذا مد . وعلة)3(سواء ذلك مع فيهما التمكين أن إل

حــرف لخفـاء وجـب فإنه الهمزة لمجاورة المد "اليضاح" "أن في مطرف

1. 1/469 - القناع

2بري. ابن شرح في المنتوري - نقله

3.1/321 الجزري لبن النشر ذلك في الرجوع - يمكن

116

الحرف جميعا: خفي خفيان فهما الهمزة، مخرج وبعد وضعفه واللين المد.)1(جميعا بينهما المد فصار مخرجها لبعد والهمزة ولينه، لضعفه

عن الزائد الفراط تجنب على نبهوا ذكر ما بالمد المقصود كان فلما.)2(فيها المد ومقدار القراءة نوع بين التناسب ورعاية فيه المعتبر القدر

المــد فــي ذلــك كــان كما حد أيضا الزيادة الطفيل: "ولهذه ابن قال وقــد المتعلميــن، ألســنة بالترســل وتحكمهــا المعلمين، عن مشافهة تؤخذ صــيغة تضــعيف أقــول: حــدها وأنــا ألفين، مقدار رسمها من الزيادة رسم.)3(فاعلم" ضعفين المد حرف

عليــه يزيد ل معين بحد الزيادة تقدير من الطفيل ابن ذكره قلت: ماقوله: "المنبهة" في في الحافظ عمرو أبو أشار وإليه الحذاق، مذهب هو

1.77 لوحة بري ابن شرح في المنتوري - نقله

2.2/217 النثير - الدر

3(مخطوط). الحصرية - شرح

117

بالمــدات التمطيــط وينتهياللـين حرف بعد والهمزات

الســـــــــاكن ومثلهـــــــنالمدغــم

ـــد ـــداء عن النطـــق ابتـــــــــــــــــــزات للهم

ــزدن ــي ي ــط ف التمطيــــــــــــــــــن والتمكي

ــه القصر ذا عدا وما فييعلم

118

قال: أن إلى

الـــمد ان قـــال قد وبعضـهمــه ــدل لن ــي يع ــمثيل ف التــــ

النــاس عنـد المعروف والولالصــــناعة هــــذه ورؤســــاء

فيـــه عنـــدهم والمســـتحبالوســــــــــــــــــــــــــــــط

فيـه جــار الــقراء ومذهب

المـــدغم فــي أقـــصرحـــــــــدا فيمـــــــــاــــــركة ــــــس حـ فليـ

ـــــــــــــــــــل بالطوي فــي يصــح الذي وهـو

ــــــــــــــــــــاس القيـــون ـــد طـــول ينف الم

ـــــــــــــــــــاعة للبش البـــالغ ل لفظـــه فـــي

ــــــــــــــــــط الممط كـــذا طباعــــهم علـــى)1(نرويه

نــافع قــراءة فــي الحصــرية القصيدة شارح مطروح ابن حكى وقد تلمســان" "جــامع فــي أعمــى مقرئــا المشرق إلى رحلتي في قال: "رأيت

يبلــغ مــا "ألم" قدر في مده وكان المفرط، والتفكيك الزائد بالتمطيط يأخذ ســبتة إلــى انتقل ثم بها، "ذلك" ليبتدئ من الذال إل ذلك على يزيد ل نفسه.)2(الخضار" بابن ـ لي ذكر فيما ـ يعرف وكان بها، وأقرأ

وجــه على كان إن إل القراء، أئمة أنكره الذي هو هذا قال: "ومثل. )3(الرياضة"

1 "تحقيق الداني عمرو أبي الشيخ "منبهة والمقصور" من الممدود في "القول باب إلى الرجوع - يمكن

وكاك. الدكتور2الحادثة. هذه وذكر بسبتة المتصدرين القراء مشيخة في الخضار بابن التعريف - تقدم

3الساطع". "الفجر في القاضي ابن - نقله

119

البــدال أو بالتسـهيل فيــه المد سبب تغير ما في ورش عن واختلف ومثــل ســيأتي، كمــا والبــدال التســهيل وجهــي ولدنهم" في اللء "إل مثل

بري ابن ذلك إلى أشار كما ذلك أردن" ونحو إن كنتم" و"البغاء إن "هؤلءقوله: في

أرى والمد الوقف ولسكون تغــيرا لما المد في "والخلــف

الخذ: أرجوزة في العيشي وقال

مرا ول أخي يا شك غير من جرى المد على اليوم "والعمل

مثل واللين المد حرف قبل الواقعة للهمزة مد فيما أصله ـ 2 الكتــاب أوتــوا الــذين يرتــاب ول إيمانــا ءامنــوا الــذين تعالى: "ويزداد قوله

والمومنون..".

الطريــق، هــذه من ورش به اختص مما المد أنواع من النوع وهذا"التعريف": في عمرو أبو قال

لحــروف قليل التمكيــن بزيــادة يعقوب أبي رواية في ورش "وتفردــات هظهرن وسواء الهمزات، تقدمتهن إذا واللين المد ــات أو محقق أو مخفف

"ءامنــوا" و"ءامــن" نحــو أبــدلهن، أو قبلهــن الســاكن علــى حركتهــن ألقى قريش" و"إيلفهم" "ومســتهزئون" و"هــؤلء و"بايمان" و"إيمانا" و"ليلف

.)4(ءاية" وشبهه" السماء و"من ءالهة"،

المد، في به انفرد لورش مذهب الباذش: "وهذا بن جعفر أبو قال مــن أحد يتابعه ولم بهما، تفرد أصلين المد في ورش عن المصريون روى

أول فــي الهمــزة تقــدمته إذا والليــن المــد حرف أولهما: مد عليهما، القراء مبدلــة، أو قبلهــا ساكن على حركتها ملقى أو كانت محققة وسطها أو كلمة.)5(حرف" أو فعل أو كانت اسم في

4.147ـ246نافع" عن الرواة اختلف في - التعريف

5 وأتــى قبلهما ما انفتح إذا والواو الياء مد وهو ورش به تفرد الذي الثاني النوع . وذكر1/171 - القناع

ا. بحول لورش الصل هذا ذكر وسيأتي واحدة، كلمة في همز بعدهما

120

كما شديدا إنكارا لورش الصل هذا مد غلبون بن الحسن أبو وأنكرقوله: في ا رحمه الشاطبي ذلك على نبه

121

أو ثــابت همــز بعــد "وماــــــــــــــــــــــــــر مغي

كــــآمن قــوم ووســـطههـــول

ــورش يروى وقد فقصر، لــــــــــــــــــــــــــول مط

ـــى ءءالتهـــة لليمـــن ءات مثــل

قوله: إلى

غلبون وابن الولى وعاداطاهر

قــال البــاب جميــع بقصــر وقول

أن بعــد يقــول التــذكرة" فوجــدته "كتــاب في قوله على وقفت وقد اــ رســول أصــحاب أكــابر قــراءة الــذكر: "قراءتنــا النف نافع قول ساق ونســهل ننتهر، ول ننبر نلوك، ول نمضغ ل جزل سهل وسلم، عليه ا صلى

الحسن: أبو قال وأمضاها" ـ اللغات أفصح على نقرأ نشدد، ول

والســراف المـــد فــي الفــراط ترك من عرفتــك ما لك يؤيد "فهذا المــد حــروف فــي المــد إشــباع يرى يكن لم ـ ا رحمه ـ نافـعا وأن فيه،

إليه يذهب كما هذا أشبه كقوله: "ءادم" و"ءاخر"... وما الهمزة بعد واللين ولــوك مضــغ كلــه هــذا فــي المــد إشــباع لن ورش، قراءة منتحلي بعضــافع نفى وقد وأمضاها، اللغات بأفصح وليس وتشديد، وانتهار تكــون أن ن الواقعــة الحــروف هــذه فــي قراءتــه أن على منه هذا فدل كذلك، قراءته

المــد مــن فيهــن مــا يتــبين مــا بمقــدار قليل بمــدهن كانت إنما الهمزة بعد وأمضــاها، فيهــن اللغــات أفصــح هــو ذلك لن القراء، كسائر غير ل واللين

المـد إشباع يؤدي ما مع هذا والتشديد، النتهار وينتفي التسهيل يحصل وبه إلــى الخــبر مــن بــذلك اللفــظ بخــروج المعنى إحالة إلى منه كثير في ههنا

.)1 (الستخبار.."

1.150ـ1/149 القراءات في - التذكرة

122

الــذي الــداني عمــرو أبــي شــيخ غلبون بن الحسن أبي مذهب ذلك إذا مذهب وهو فيه، التمكين زيادة وإنكار الضرب هذا قصر في إليه ذهب

فإنها ورش، رواية في الشامية المدرسة طريقة مع ينسجم وجدناه تأملناه مــذاهب بيــن وســطا اتجاهــا الزرق أصــول فــي اتجهــت قــد تقــدم كمــا

مدرســة يوافقــون المــد مــن الضرب هذا في وهم والعراقيين، المصريين أن ذلــك. وذكــر فــي مــذاهبهم البــاذش بــن جعفــر أبــو فصل وقد العراق منكرا إما ـ القسم هذا في يعني ـ البتة ذلك في المد زيادة ترك من "منهمخلفه" قال: عنده الرواية لما مختارا وإما لها، متأول أو الرواية لظاهر

عــن الوهــاب عبــد بن القاسم أبي عن كرز بن الحسن أبو "فحكى "ءامــن" و"ءادم" فــي المــد يكــره أنــه الشــذائي بكــر أبــي عــن الهوازي

فــي ذلــك يكــره ول بــالخبر، الســتفهام يلتبــس لئل المفتــوح، مــن ونحــوه"ايمان" و"أوتوا".

كلــه، الباب في المد زيادة ينكر)1(النطاكي الحسن أبو قال: "وكاننظرائه. من وجماعة الرزاق عبد بن إبراهيم شيخه كان ذلك وعلى

بــن طــاهر منهــم المتــأخرين مــن جماعــة ذهبــت ذلك إنكار "وإلىبالستفهام". الخبر التباس على ذلك إنكار علة في واعتمدوا غلبون،

وكـذلك المصـريين، قــول فيـه يؤيد كتابا مكي محمد أبو وضع "وقد فيــه تعــدى انه إل خاصة، النطاكي على كتابا وضع سفيان بن ا عبد أبو

.)2(والجفاء" التحامل إلى عليه الرد

1به. خاص عدد في تقدم وشيخها قرطبة نزيل النطاكي بشر بن إسماعيل بن محمد بن علي - هو

2.1/475 - القناع

123

كــل تراجــم فــي المسألة هذه في اختلفهم عرض في أفضنا وقد تقدم، فيما النطاكي بشر بن محمد بن علي الحسن وأبي سفيان ابن من

لمــذهب فيهــا ينتصــر مؤلفــات عــدة ذلــك في طالب أبي بن لمكي وذكرنا آمــن فــي المد "تمكين في رسالته ذلك ومن القيروانيين، ونقل المصريين

خاصة بصفة ورده محتوياتها أهم ترجمته في عرضنا ونحوهما" وقد وآدم كمــا بالســتفهام الخــبر التبــاس من بالخوف محتجين المد منعوا من علىالشاميين. ومشيخة والنطاكي غلبون ابن ذكر

ــون ابن طاهر تلميذ من وهو ـ أيضا الداني عمرو أبو يكن ولم غلب بإنكــار يصــرح لــم كــان وإن الضــرب، هذا في التمكين زيادة إلى مطمئنا ـ

فقــال كتبــه فــي نصوصــه من الباذش بن جعفر أبو استفاده ما وهو ذلك،القناع: في

أهــل عــن جــاء ما أن إلى يذهب سعيد بن عثمان عمرو أبو "وكان عنهــم ورد مــا وتأول الصل هذا، في المد زيادة على دليل فيه ليس مصر.)1(كتبهم" في ذكروه قد ما على

إلــى يجنـح كـان انــه علــى تـدل المــذكور عمرو أبي أقوال أن على مـن الداء أهـل "التيسـير" "فـإن فـي قـوله مـن يستفاد ما وهو التوسط، فــي يزيــدون ورش عـن يعقــوب أبـي بروايـة الخـذين المصريين مشيخة.)2(التحقيق" مقدار على متوسطة زيادة واللين المد حروف تمكين

ــه الشكال من نوع البيان" ففيه "جامع في عمرو أبي كلم وأما لن تأخر ما وبين المد حرف على الهمز فيه تقدم مما ورش يمده ما بين ناهظرالشباع. وهو واحد بمقدار الضربين في يأخذ أنه معناه وذلك فيه،

1.1/475 - القناع

2.31- التيسير:

124

المــد حــروف الهمــزات تقــدمت وإذا البيان" فصــل، "جامع في قال تبــوءا" ءامنــا" "وءاتــوا" و"آدم" و"ءازر" و"أن "قولــوا نحــو الثلثــة والليــن

تمكينهـن فـي خلف إيلفهـم... فل قريش و"جاءانا" و"ايمانكم"و"ليلف حــرف مقــدار ومقــداره صــيغتهن، هــو الذي المد من فيهن ما مقدار على

ورش. عن فيه اختلف ما إل زيادة، غير من وواو وياء واحد: ألف

وسطا تمكينا تمكينهن أداء عنه الزرق يعقوب أبي أصحاب "فروى تمطيطهن في الطريق هذا من يزيدها التي كالزيادة وهي يسيرة، بزيادة

التحقيـق فـي لمــذهبه مطابقـة والمنفصـل المتصل في الهمزات تأخر مع حركتهــا ألقــى أو محققــة قبلهــن الهمــزة كــانت سواء المشافهة، وتحكمها

ومــن والبدل اللقاء حال في لنها خالصا، حرفا أبدلت أو قبلها ساكن على هــؤلء وكــذلك مــذهبه، علــى أشبهه ءاخرين.. وما وقوما أوتي فقد أوتي.)1(مثله" كان وما ءاية السماء ومن ءالهة

مقــدار علــى متوســطة "التيســير": "زيــادة فــي قــوله إلــى فــانظرــوله قارن يسيرة" ثم بزيادة وسطا "تمكينا هنا وقوله التحقيق"، بعــده: بق

تـأخر مـع تمطيطهـن فـي الطريـق هـذا مـن يزيدها التي كالزيادة "وهي مــع الضــربين هــذين بيــن التنظيــر فــي الشــكال تجــد الهمــزات.." فإنــك

أنــه علــى قــوله توجيه يمكن ولكن للمد، الجالب السبب قوة في تفاوتهما بــه زاد مــا يمثــل التوســط على يزيد الذي المقدار أي التمطيط زيادة يعني

لورش. التمكين في زيادة من القصر على التوسط

ــام من الحافظ كلم في ما إلى تنبه قد المنتوري المام أن على إبه التوســط يعنــي انــه علــى هنــا أقواله يحملون مذهبه على المؤلفين جعل

فهمــه مــا وهــو المد، حرف على السبب فيه تقدم مما الضرب هذا مد فيبقوله: إليه وأشار الشاطبي المام

مثــل لليمــان ءاتــى ءالهة هـــؤلء كآمـن قوم "ووسـطه

1.156ـ155 (مخطوط) لوحة البيان - جامع

125

ولعلهضضم القضضوم"؟ هضضؤل ء مضضن أعلضضم معترضضضا: "ول المنتوري فقال كلمضضه مضضن وفهمضضوا طريقتضضه علضضى الضضداني بعد القرا ءات في صنفوا الذين

وهضضا بعضضضهم، كتب في ذلك على وقفت وقد الناظم، فهمه "التوسط" كماكتبه: في الداني عمرو أبي الحافظ نصوص أذكر أنا

المد لحروف قليل التمكين بزيادة ورش التعريف: "وتفرد في قال ض غيضضر سضضاكن الهمضضزات قبضضل فيضضه يقع لم الهمزات... مما تقدمتهن إذا واللين.)1(ولين" مد حرف

المصضضريين": "فأصضضحاب طريضضق من ورش رواية "كتاب في وقال ضالتحقيق". في مذهبه على يسيرا تمكينهن في يزيدون يعقوب أبي

المصضريين مشضيخة مضن الدا ء أهضل "التيسضير": "فضإن فضي وقال ض في المد حروف تمكين في يزيدون ورش عن يعقوب أبي برواية الذخذين

.)2 (التحقيق" مقدار على متوسطة زيادة ذلك

فضضي المضضد حروف البيان": "يمكنون "التلخيص" و"إيجاز في وقال ض تحقيضضق فضضي ورش مذهب مقدار على إسراف، غير من وسطا تمكينا ذلك

يوقضضف السواكن" ضضض: ول وتبيين الحركات وإشباع الحروف وتفكيك القرا ءةبالمشافهة". إل ذلك حقيقة على

مضضا يسيرة.." وذكضضر بزيادة وسطا البيان": "تمكينا "جامع في وقال ضنقله. تقدم

كالزيضضادة يسضضيرة زيضضادة مضضدهن عنه "القتصاد": "فروى في وقال ضبعدهن". الهمزات أتت إذا مدهن في القرا ء على يزيدها التي

1 مضضد حضضرف غيضضر سضضاكن الهمز قبل فيه يقع لم "ما لفظ المطبوع من سقط وقد247ض246 - التعريف

ولين". مد حروف يقع لم ما هكذا، العبارة فيه وجا ءت ولين"،2.31 التيسير من نقله - تقدم

126

يسيرة زيادة هي المتمسكين" و"التمهيد": "إنما "إرشاد في وقال ض أتضضت إذا المضضد لحضضرف الزيضضادة فضضي كمضضذهبه القضضرا ء من غيره مذهب على

مضضن غيضضره إشضضباع فوق ذلك في المد يشبع ورشا أن ترى أل بعده، الهمزة أن علضضى الجمضضاع مضضع سضضوا ء، الزيضضادة تلك فكذلك وحده، حمزة إل القرا ء مضضع لضضه التقضضدير فضضي الزيضضادة كشضضطر الهمضضزة تقدم مع المد لحرف الزيادة

.)1(تأذخرها"

أن يمكننضضا المنتوري المام بها أفادنا التي النقول هذه مجموع ومن في ذكر فيما واللبس البهام ويزول عمرو أبو يعنيها التي الرتبة جيدا نتمثل أحرف فيه تقدمت ما وبين الضرب هذا بين التنظير من وغيره البيان جامع إلضى بالقيضاس هضذا فضي مذهبه إلى للنظر تعرض دون الهمزات على المد

المتمسضضكين" إنمضضا "التمهيد" و"إرشاد في قوله من تبين وقد غيره، مذهب إلضضى يصضضل ل معينضضا مقضضدارا يعنى أنه غيره، مذهب على يسيرة زيادة هي

كمضضا وحضضده القصضضر هضضو الضضضرب هضضذا في غيره مذهب أن وذلك الشباع، فيضضه عنضضده الصضضيغة مد كان ولما غير، ل الصيغة بمد عنه يعبر ما أي تقدم، التحقيق، بطريق روايته في لذخذه غيره مذهب إلى بالقياس تمكين زيادة زاد الضضتي الزيضضادة تلك إلى مضافة الضرب هذا في زادها التي الزيادة فإن عنضضد عنضضه المعضضبر الوسط مرتبة إلى بنا تصل الصيغة مد في غيره على بها

مضضن لعضضتراض مكضضان يبقضضى قضضوم" فل بقضضوله: "ووسضطه الشاطبي المام قال حين أقواله من بري بن الحسن أبو فهمه ما نفس وهو عليه، اعترض

منظومته: في

ثبت توسط ورش وعن فاقصر،تغضضيرت أو ثضضبت "وبعدهضا

السضضابق: "مضضع قضضوله فضضي بيضضان بأجلى هذا عن عمرو أبو عبر ولقد فضضي الزيضضادة كشضضطر الهمزة تقدم مع المد لحرف الزيادة أن على الجماع عمضضرو أبي مذهب أن على واضحة دللة يدل فهذا تأذخرها"، مع له التقدير

التوسط. الضرب هذا في

1للمنتوري. اللوامع الدرر - شرح

127

المد: على الجماع من ذكره ما الداني على المنتوري انتقاد

يسضضلمها ولضضم هضضذه الجماع دعوى المنتوري المام عليه انتقد ولقدقال: فيما له متعقبا فقال

حملضضوا للحضضروف المصضضنفين أكثر بل ذكر، ما على الجماع يوجد "ل " ءامضضن" وبضضابه فضضي المضضد علضضى كتبهضضم فضضي ونصضضوا ظاهرهضضا على الرواية بضن أيضوب بضن أحمضد بضن محمد الحسن أبو المام ذهب هذا وإلى لورش، الخزاعضضي، الكريضضم عبضضد بضضن جعفضضر بضضن محمضضد الفضضضل أبو والشيخ شنبوذ

بن المنعم عبد الطيب أبو والمام الذفوي، علي بن محمد بكر أبو والمام القيسي طالب أبي بن مكي محمد أبو والشيخ الحلبي، غلبون بن ا عبيد

أبضضو والشضضيخ الفقيضضه، سضضفيان بضضن محمضضد اضض عبد أبو والمقرئ القيرواني، علضضي بضضن الحسضضن علضضي أبضضو والحضضافظ المهضضدوي، عمار بن أحمد العباس

الوهضضاب عبضضد بضضن محمضضد بضضن الوهضضاب عبد القاسم أبو والمقرئ الهوازي أبضضو والمقضضرئ الرعينضضي، شضضريح بضضن محمضضد اضض عبد أبو والمام القرطبي،

بضضن منصور علي أبو والمقرئ اللواتي، البياز بن إبراهيم بن يحيى الحسين بضضن الرحمضضن عبضضد القاسضضم أبو والشيخ المالقي، المغراوي يعلى بن الخير إسضضماعيل الطاهر أبو والشيخ القرشي، الفحام بن سعيد أبي بن بكر أبي بضن عيسضضى بضن شضعيب محمد أبو والمقرئ العمراني، سعيد بن يخلف بن

بضضن اضض عبضضد بضضن محمد بكر أبو والستاذ اليابري، الشجعي جابر بن علي بضضن الرحمضضن عبضضد بضضن ا عبد محمد أبو والمقرئ الشبيلي، اللخمي معاذ البضضاذش بضضن ذخلضضف بضضن علضضي بضضن أحمضضد جعفر أبو والستاذ الثقفي، مهلب

والمقضضرئ القرطضضبي، عتيق بن أحمد بن يحيى زكريا أبو والشيخ النصاري، الضضدين أثيضضر والشيخ الخولني، الملك عبد بن أحمد بن إبراهيم إسحاق أبو

الضضديار نزيضضل الندلسضضي المقضضرئ حيضضان بضضن يوسضضف بضضن محمضضد حيضضان أبضضوقصيدته: في الحصري وقال المصرية،

128

مدك ليس و"أوحي" فامدد " ءامنوا نحو همزة تتقدم "وان)1(بالنكر"

رجال أكابر هم المنتوري الشيخ سماهم الذين هؤل ء أن شك ول بذكرهم، بدأ المشارقة من منهم يسيرا إل المؤلفين من المغربية المدرسة

الضضضرب هذا مد على الداني عمرو أبو حكاه الذي الجماع أن هذا ومعنى مكضضان ل الهمضضزة، فيه تأذخرت فيما التقدير في له الزيادة كشطر وسطا مدا يعتضضذر قضضد لكضضن المنتضضوري، الشضضيخ ذكرهم من بمذهب منتقض هو بل له

متضضأذخرون أو لضضه معاصضضضرون المنتضضوري ذكرهم من أكثر بكون عمرو لبيزمنه. عن

عنضضا يغيضضب أن ينبغضضي فل ذكرنضضا بما عمرو لبي العتذار إمكان ومع عن ينقلون إنما الشباع إلى الضرب هذا في ذهبوا الذين المئمة هؤل ء أن

إن بضضل بضضه، قامئضضل ول له أصل ل أمر على هكذا يتتابعوا ولم مشترك، أصل وغيرهضضم القطضضاب مضضدارس أمئمة من روا ءه من ورواية الصل هذا وجود

ورش، عضضن الزرق طريضضق فضضي الدامئية المدارس بين الطريق مفترق هو تميز الذي القيرواني المغربي الطراز بنا ء في قدمنا كما الزاوية حجر وهو عمضضرو أبضضو الحضضافظ سضضماه مضضا هضضو ذخضضاص فنضضي بمذهب ورش رواية في

المصريين" يعني من الولى المشيخة مذهب على الشديد بض"الذخذ الداني المياسضضم مضضن ميسضضم وهضضو الشضضديد، والتمكيضضن التحقيضضق بمذهب الذخذ به

ابتضضدا ء التأسيس عهد منذ القيروانية المغربية المدارس سامئر بين المشتركة إلضى وانتهضا ء مدرسضته ورجضال ذخيرون بن ا عبد كأبي الرواد مذاهب من

الخامسة. المامئة في القطاب زمن

1- نفسه.

129

المغاربضضة مضضذهب يجعلضضه البضضاذش بضضن جعفضضر أبا المام نجد إننا بل ومشضضيخة الضضرواة بيضضن للذختلف ذكضضره عنضضد فيقضضول اسضضتثنا ء، دون مطلقضضا

" فيه اذخذ من فمنهم الصل، هذا في القرا ء تنازع وقدالدا ء: قرأت وقد المغاربة، ذلك وعلى المفرط، الطويل بالمد لورش

تأذخرت ما على المد في يفضلونه فرأيتهم منهم واحد غير على مع يزيد ما نحو على التمكين في زاد من ومنهم جا ء نحو الهمزة فيه لظضضاهر منكضضرا امضضا البتضضة ذلضضك في المد زيادة ترك من ومنهم الهمزة، تأذخر

.)1(بخلفه" عنده الرواية لما مختارا واما لها، متأول أو الرواية

فيضضه، كنا ما غير آذخر أفق إلى الباذش ابن حكاه ما بنا انتقل وهكذا إلضضى يضضذهب كلهمضضا الضضضرب هضضذا فضضي مضضذهبين علضضى الوقوف إلى أعني

إلضى يضذهب ضض المغاربضة مضذهب وهضو ض الول المذهب أن إل فيه، الشباعالسبب. فيه تأذخر ما على يفضلونه وهم المفرط"، الطويل "المد

بين التسوية نحو ينحو أنه إل الشباع مذهب أيضا هو ثان ومذهب تأذخر. او تقدم الهمز عن الناشئين المدين

المضضذهب إلضضى المضضذاهب هضضذه اسضضتعراض بعضضد البضضاذش ابن ومالقال: حيث الثاني

مضضا ذخلف علضضى مصضضر أهضضل عضضن ثابتضضة المضضد زيضضادة أن "والظضضاهر وإشضضباعه ذلك مد في الزيادة أذختاره والذي الزيادة، ترك من عليه سواهم

رووا مضضا علضضى القضضوم فأتبع العرب، كلم حد عن ذخروج ول إفراط غير من ول نلضضتزمه، الضضذي والتجويد التمطيط على أعون ذلك ويكون صاحبهم، عن

.)1 (لذلك.." مجوزة علة إلى الستناد عن ذلك مع أذخرج

بالشباع: القامئلين لمذهب القيجاطي ترجيح

1.475ض1/474 - الفناع

1.1/475 المصدر - نفس

130

بالشضضباع القضضامئلين مضضذهب القيجضضاطي ا عبد أبو المام رجح وقدفقال: له واحتج

الروايضضة جضضا ءت يعقضضوب أبضضي برواية الذخذين المصريين شيوخ "فإن الروايضضة قبضضول فضضي المتضضأذخرون فضضاذختلف النضضوع، هضضذا بمد وأدا ء نصا عنهم

يات لم إذ القرا ء، أمئمة لسامئر لمخالفتها تأويلها وفي ظاهرها، على وحملهامنهم. أحد عن ذلك

على الرواية حمل المتأذخرين جمهور عليه فالذي"، التحقيق تقتضي ورش رواية أن ذلك في وحجتهم ظاهرها

لم المد حروف تمطيط إلى السبيل وجد متى وأنه والتمطيط ومع السواكن مع يمدها أنه ترى أل غيره، إلى ذلك عن يعدل

مع اللين حروف ويمد والنفصال، التصال في الهمزات" ء" و"سو ءة" وكهيئة"، حون في الهمزات ذلك في ويخالف "شي ء" و"سو

مضضع الليضن وحضضروف المضد حضروف يجضري أن أمضره فظضاهر القضرا ء، سضضامئر الهمزات تقدمتها إذا المد حروف يجري أن يبعد فل واحدا، مجرى الهمزات حضضروف في ذخالفهم كما ذلك في القرا ء ويخالف عنها، تأذخرت إذا مجراهااللين".

ونفضضوا الضضرأي هضضذا المتضضأذخرين مضضن طامئفضضة القيجضضاطي:"وأنكضضر قال اذختيضار مضن النضوع هضذا في هذا: "المد بعد وقالوا نافع، عن الرواية ظاهرهذا". غير أمور في يخالفه كان قد لنه نافعا، فيه ذخالف ورش

فضضي يفرطضضون المصضضريين مضضن المشضضيخة كانت الذخرون: إنما وقال هضضذا علضضى المضضر كضضان وإذا الرياضضضة، جهضضة على للمبتدمئين تدريبا النوع هذا

عنه". ورش رواية من ول إذن نافع اذختيار من المد فليس

رضضضي ض القيجاطي ا عبد أبو الستاذ شيخنا المنتوري: "وكان قال الهمضضزات مضضع كالمد المشبع بالمد الداني طريق من لورش يأذخذ ض عنه ا طريضضق مضضن لورش له: "تأذخذ فقلت آذخذ، وبه عليه قرأت وبذلك تأذخرن، إذا

لي: فقال به؟ أذخذ من على ورد أنكره قد وهو المشبع بالمد الداني

131

ضضض بزيادة وتأوله الشباع، وظاهره ورش، عن المد الداني لنا "روى فضضي مضضذهبه علضضى آذخضضر: متوسضضطة في وقال يسيرة، ض كتبه بعض في قال

عضضن للروايضضة إذخضضراج تضضأويله ولن بتضضأويله، ل بروايتضضه نأذخضضذ فنحن التحقيق،المصنفين". من غيره عليه حملها لما ومخالف ظاهرها

سضضبق الملضضك عبضضد بن إسحاق أبا المقرئ أن المنتوري: "واعلم قال مضضن ورش روايضضة فضضي نظمضه الضضذي رجضضزه فضضي فضضأمر ض ا رحمه ض شيخنا.)1(" ءامن" و"بابه" في لورش المد بإشباع الداني طريق

عنضضد جمهضضورا أوسضضع النضضوع هذا في الشباع مذهب أن نجد وهكذا مضضذهب عنضضدهم المغربيضضة. ويليضضه المدرسضضة في الدا ء أمئمة من المتأذخرين

ض. كتبه في عمرو أبي أقوال من قدمنا كما ض يستفاد ما وهو التوسط

الفراط: مذهب توهين

غيضضر علضى بضه قضرأ أنضضه البضضاذش ابضضن ذكر الذي الفراط مذهب وأما لضضه متعقبا المنتوري المام فقال يفضلونه ورآهم المغاربة شيوخ من واحد المضضد تقضضدير "كتضضاب فضضي منضضع قضضد الضضداني لن بهضضذا، يؤذخضضذ ذلضضك: فل فضضي

تقضضدم حسضضبما وواويضضن ويضضامئين ألفيضضن فضضرق الزيضضادة تكضضون بالحروف" أن.)2(ذكره"

شرح في الطفيل ابن مذهب من آنفا نقلناه ما مقتضى قلت: وهو بأنهضضا الشضضباع عنضضد المضضد تمكيضضن فضضي ورش زيضضادة قضضدر حيضضث الحصضضرية ثل ث أو حركضضات سضضت معنضضاه وذلضضك مثليضضن"، الحضضرف صضضيغة مضضد "تضعيفألفات.

انضضه ومعنضضاه التوسضضط هضضو واحضضدة مرة تضعيفه أن هذا من ويؤذخذ حكضضى فيمضضا عمضضرو أبضضي قضضول مضضؤدى وذلضضك حركات، ثل ث أي ونصف ألف

فضضي لضضه الزيضضادة كشضضطر وسضضطا مضضدا "يمد انه من تقدم فيما عليه الجماع

1نفسه. - المصدر

2.147ض246نافع" عن الرواة اذختلف في - التعريف

132

"القتصضضاد": "وإليضضه فضضي عمضضرو أبضضو الهمضضزة" قضضال فيه تأذخرت فيما التقدير وابضضن سضضيف وابضضن هلل ابضضن منهضضم المصريين، شيوخ من واحد غير ذهب

وأبضضي ذخاقضضان ابضضن علضضى قرأت وبذلك وغيرهم، الخياط جعفر وأبو أسامة اذخضضذ المضضذهب . وبهضضذا)1(متصل" قرا ءتهما عن ذلك لي ورويا جميعا، الفتح مع عمرو أبي مذهب في المغربية الحواضر في الصولية المدارس رجالبقوله: الشاطبي إليها أشار التي الثلثة الوجوه جواز

مطضضول لضضورش يضضروى وقضضد فقصضضر معيضضر أو ثضضابت همز بعد "ومضا

مضضضثضل لليمضضان آتى ءالضهة ء هضضؤل كآمضضن قضضوم ووسطضضه

فضضي وورش لقضضالون منها: القصر وجهين ذكر على بري ابن واقتصرقوله" في وذلك لورش والتوسط له، الوجهين أحد

ثبت توسضضط ورش وعن فاقصر، تغضضضضيرت أو ثبتضت وبعدها

النضضافع": "وقضضد "القصضضد فضضي الخضضراز ا عبد أبو الول شارحه قال وهضضو التوسضضط، على إذن فالعمل يعقوب، أبي رواية على العمل ان تقدم وأبضضي ذخاقضضان بضضن ذخلضضف القاسم أبي على قرا ءته عن عمرو أبو ذكر الذي غلبضضون، بضضن الحسن أبي عن روايته من إل القصر يذكر ولم الضرير، الفتح فضضي يضضذكر لضضم فضضإنه وأيضضضا القصضضر، بخلف روايضضتين في التوسط ثبت فقد

. قال: )2(المختار" انه على ذلك فدل غيره، كتبه بعض

1الساطع. الفجر في القاضي ابن - نقله

2(مخطوط). النافع - القصد

133

متضضأذخرة، حكمهضضا بخلف متقدمضضة حكمها جعل انه التوسط "وحجة قصضضده وكضضان المضضد، إيجضضاب فضضي المتقدمة من أقوى المتأذخرة الهمزة لن دون بمضضد يتحصضضل وهضضذا مخرجهضضا، مضضن الهمضضزة فضضاذخرج المد حروف بيان

. )1(إشباع"

الضضتي الثلثضضة الوجضضه فضضي مبحث الصل هذا في البحث فروع ومن عضضن طرقضضا الوجضضه هذه النوع: أتعتبر هذا مد في وغيره الشاطبي ذكرها مضضن فهضضي طرقضضا كضضانت إذا بينهمضضا: أنهضضا والفضضرق أوجضضه؟ مجضضرد أم ورش

بطريقضضة الذخذ في أعني ض باستيفامئه إل الرواية تتم ل الذي الواجب الخلف يكون ول أجزأه القارئ أتى وجه فبأي الوجه قبيل من كانت وإذا الجمع"،

الرواية. في نقصا ذلك

عليه: المنجور العباس أبي وجواب الموضوع في سؤال

فسنطينة مدينة من الموضوع هذا في سؤال ورد ض

محمد بن أحمد العباس أبي المجود الستاذ من بالجزامئر

بن أحمد العباس أبو الشيخ عنه وأجاب فاس، مدينة إلى الميسري

قضضال: عنضضه وروايضضات لورش أوجه بأنها ترجمته في تقدم كما المنجور علي

بضضن الصضضمد عبضضد الزهر أبي وطريق ورش، عن العراقيين رواية "فالقصر

روايضضة بهضضا وأقضضرأ بضضالعراق اسضضتقر وقضضد العتقضضي، القاسضضم بن الرحمن عبد

أيضضضا روي وقضضد الصضضبهاني، طريضضق ومن هنالك، وأشاعها نافع عن ورش

"القتصضضاد": "وإلضضى فضضي عمضضرو أبضضو الحضضافظ قال يعقوب، أبي طريق من

مضن والحضذاق العلمضا ء مضن الكضابر ذهضب ضض القصضر روايضة يعنضي ضض هضذه

عامة عند المشهورة الرواية هو المنجور: "والتوسط قال المقرمئين..". ثم

عليهضضا الضضتي هضضي يعقضضوب أبضضي وروايضة يعقضضوب، أبضضي رواية من المصريين

اللوامضضع" بقضضوله: "الضضدرر صضضاحب أشضضار التوسط رواية شهرة وإلى العمل،

1.95 لوحة - نفسه

134

وأبضضي ذخاقضضان ابضضن علضضى به قرأ إنه الحافظ ثبت. قال توسط ورش "وعن

وعلضضى قرا ءتهمضضا، عن لي ذلك وحكيا ض قال ض يعقوب أبي رواية من الفتح

أبضا يعنضي ضض قضال "ثضم المغضرب أهل من دونهم ومن المصريين عامة ذلك

الثار عليه وتدل النظر ويحققه القياس يوجبه الذي كلم: وهو بعد ض عمرو

به". وآذخذ أتوله الذي وهو بصحته، وتشهد

صاحب يذكره ولم ورش، عن مذكور أيضا المنجور: "والشباع قال

كضضل أنكضضره بل بالقوي، ليسس عمرو أبي الحافظ عند اللوامع" لنه "الدرر

بالستفهام. الخبر التباس إلى لدامئه به قال من على ورد النكار،

مضضن النقضضول: "وتحصضضل من عدد وإيراد كلم بعد المنجور قال . ثم

طريضضق مضضن ورش عضضن ثابتضضة أوجضضه والشباع والتوسط القصر ان كله هذا

قضضوله الجضضزري ابن عن نقل ثم القصر، إل غيره طريق من وليس الزرق،

النشر": "تقريب في

135

والقصضضر، والتوسضضط المضضد ذلضضك في الزرق طريق من لورش "فإن والتجريضضد والهدايضة والكضافي والتبصضضرة العنضوان طريضضق مضن قرانضا فبالمد

بليمة ابن وتلخيص التيسير، طريق من قرأنا وبالتوسط ،)1(وغيرها والهاديقال: والعلن". ثم والشاطبي التذكرة طريق من قرأنا وبالقصر والوجيز،

بعضضهم أن بمعنضضى ورش، قرا ءة في طرق انها يقال أن يصح "ول إل لضضه يقول: ليس وآذخر عنه، غيره، يصح ول القصر إل لورش يقول: ليس

الشباع. في آذخر يقول وكذا غيره، عنه يصح ول التوسط

ضضض قضضوله فضضي إليضضه المشضضار غلبضضون بن الحسن أبي إلى بالنسبة نعم يقضضال: أن "وقول" يصضضح قوله طاهر.. إلى غلبون ض: "وابن الشاطبي يعني

غلبضضون، ابضضن طريقان: طريق لورش الهمز عن المتأذخر المد حرف مد في بضضه القضضول ويجعضضل وينكره المد يمنع كان لنه القصر إل فيه لورش وليس المضضد يكون أن ويمنع له قول يجعله أي بالقصر ورشا ويقول وغلطا، وهما

فتضضوهم حقضضه اللفظ وإعطا ء التحقيق إرادة على ذلك ويقول: إنما قرا ءة،.)2(إشباعا ذلك

مضضن ورش عضضن ثابتضضة أوجضضه كلهضضا أنها الكثر المنجور: "وطريق قال مضضن ل التضضوجيه جهضضة مضضن هضضو الشباع الحافظ وإنكار يعقوب، أبي طريق

.)3(أعلم" تعالى وا الرواية جهة

" مثل في المد حكم " جا ء" و اجلهم": ءالد

فضضي المعتاد التبويب حيث من كان وإن أيضا الصل هذا فروع ومنالحركة: المتفقتي الهمزتين باب في يندرج المؤلفات

1مصنفاتهم. وتلك المدرسة هذه أقطاب وهؤل ء القيروان مدرسة طرق من - يعني

2.150ض1/149 "التذكرة" له كتاب عن بالمعنى منقول غلبون ابن إلى نسبه - ما

3 لوحضضة ضضض السضضاطع الفجر في القاضي ابن بعضه ونقل (مخطوط)، المنجور جواب من ملخصا - انتهى

72.

136

" ءالضضد" مثضضل فضضي الهمزة بعد واللين المد حرف وقوع من يحد ث ما اولئك"، احدهم" و"أوليا ء اجلهم" و"جا ء السما ء" و"جا ء في من و" ءامنتم

لكنهضضا همزة، أصلها الهمزة بعد المثلة هذه في الواقعة والواو اللف فإنلورش. الهمزتين باب في سيأتي كما ض البدال أو بالتسهيل ذخففت

بعد كان مما شابهها وما المثلة هذه في المغاربة عند به والمأذخوذ فضضي الثانيضضة الهمضضزة بإبضضدال وذلضضك التوسضضط، هو متحرك فيه المبدلة اللف

علضضى فيه التمكين زيادة مع الولى الهمزة حركة بحسب مد حرف النوعين واوحضضي و ءادم ءامن في الهمزة عليه تقدمت إذا المد حرف يمكن ما نحوبقوله: ذلك إلى بري ابن أشار كما شابهه، وما

المفتوحضضتين، فضضي لكنأبدلت

ألفضضا مصضضر أهضضل عضضن ومكنت

لنهضضا كالسضضابق، سضضببه تقدم فيما جرى الذي الخلف فيها يجري ثم سوا ء الهمز بعد المد من اللف يستحقه ما استحقت محضة ألفا أبدلت لما

في المدغري يشير لورش الضربين في الثلثة الوجوه وقوع وإلى بسوا ء،الزهر" بقوله: "روض

وعضضضضي قد بقصضضر آمن "وباب فضضضي الكضضضل همضضضز وحكضضضمالبضضضدال

وأشضبع ووسضضطن لزرقعلضضضضى آمضضضضن كحكضضضضضضم

التوالضي

يقول: ثم

فضضي الكضضل همضضز وحكمالبدال

علضضى آمضضن كحكضضم التوالي

مضضن المبدلة اللف بعد كان ما وهو الضرب هذا من الثاني النوع أما الشضضباع، إل فيضضه انشضضره" فليضضس " ءانذرتهم" "وشضضا ء نحو ساكنا فيه الهمزالقاضي: بن زيد أبو قال

فامئدة:

137

امرنضضا كجضضا ء البضضدل روايضضة علضضى سضضاكن الثانية الهمزة بعد كان "إناتفاقا. الشباع إل فليس ان وهؤل ء

مضضد اولئك وأوليا ء إلى، السما ء ومن اجلهم، كجا ء متحركا كان وإن بضضاب حكضضم علضضى الصضضيغة مضضد وقيل مشبعا، وقيل المشهور، على متوسطا

الهمز. تقدم

الثلثضضة، جوز به اعتد اردن" فمن ان نحو"البغا ء لعارض حرك فإن أبضضي قضضول نقضضل "ثم فرامئده في آجروم ابن قاله غير ل أشبع يعتد لم ومنالمنافع: تحفة في الفخار مولى وكيل

أبضضضدل مضضضا إذا أيضضضضضضا "ومضضضدهفضضضضضضل بعضضضضضيد مضضا يحضضرك فإن طضضضضرا بتحريضضك يحركه وإن

حضرف بعيد حسبما مضطل

يسضكن وان توسطا طضول

ووسط أشبعه وجهان (1)مشهرا

فضضي والشضضباع الول النوع في التوسط من القاضي ابن ذكره وما وبضضه المغاربضضة، من المتأذخرين عند العمل عليه جرى الذي هو الذخير النوع "إيجضضاز فضضي الداني عمرو أبي قول يدل وعليه المقرمئين، من الحذاق يأذخذ

البيان":

ضضض المحققضضة الهمضضزة قبضضل مدتان: مضضد اللفظ في حصل أبدلها "فإذا التقدير في الثانية الهمزة أن إل بعدها، ومدة اجلهم" ض جا ء مثل في يعني.)2(همزة" من عوض لنها الولى، المدة كشطر بعدها متحركا كان فيما

فشضضطرها إجماعضضا، مشبعة الولى المدة لن التوسط، يعني وذلكالقصر. ومرتبة الشباع مرتبة بين ما هو

1.120 لوحة الساطع - الفجر

2.121 لوحة الساطع الفجر في - نقله

138

إلضضى فيضضه نحضضا الطوالضضع" فقضضد "النجوم في المارغني ذكره ما وأمابري: ابن قول حمل

المفتوحضضتين فضضي "لكضضن أبدلضضت

ألفضضا مصضضضر أهضضل عضضن ومكنت

مضضن المبدلضضة اللضضف بعضضد كضضان مضضا وهضضو الثضضاني النوع يريد أنه على الهمضضز من المبدلة اللف "ومكنت" أي:مدت قال: "قوله ساكنا، فيه، الهمزة

" ءانضضذرتهم"ضضض نحو ساكن بعدها وقع إذا يعني مشبعا، مدا المفتوحتين في وقضضع فضضإذا لزمضضا، مضضدها فيكضضون لزم، بعضضدها الذي والساكن ساكنة، لنها

فليضضس و" ءامنتم" بالملضضك موضعين: " ءالد" بهود في وذلك متحرك، بعدها بالبضضدال لعروضضضها ءامنضضوا كضضألف وليسضضت بعدها، الساكن لعدم القصر إل

الشرط. على بتقدمه السبب وضعف

لمضضن ذخلفضضا نقضضرئ، وبضضه بضضه قرأنا الذي التحقيق هو قال: "هذا ثم.)1(الثلثة" الوجه فيها فجوز ءامنوا كألف جعلها

النشر: في فقال الجزري ابن الحافظ سار المذهب هذا قلت: على حرفضضان: فهضضو فيضضه السضضتفهام علضضى المتفضضق من متحرك بعده الذي "وأما

فضضي اذختلفضضوا وقضضد الملضضك، " ءامنتم" فضضي والذخر هود، " ءالد" في أحدهما أصضضولهم علضضى بينهمضضا اللف وإدذخال وتحقيقها وإبدالها منهما الثانية تسهيل

اللضضف علضضى يمدوا لم ورش عن الزرق عن البدال رواة أن إل المتقدمة، تقضضدم كمضضا السضضبب عدم أجل من المد من فيها ما على يزيدوا ولم المبدلة

.)2(المد" باب في مبينا

طريضضق مضضن ورش عضضن يجضضوز المضضد: "ل بضضاب فضضي ذلضضك قبل وقال الضضى والسضضما ء اجلهضضم السضما ء" و"جضضا ء فضضي مضضن " ءامنتضضم نحو مد الزرق

نحضضو مضضد لضضه يجضضوز كما مد حرف الثانية الهمزة إبدال اولئك" حالة "واوليا ء

1.68 التونسي للمارغني الطوالع - النجوم

2.1/364 - النشر

139

السضضبب وضضضعف بالبضضدال المد حرف " ءامنوا" و"ايمان" و"أوتي" لعروض مضضن الصضضل غيضضر على إبداله أن وذلك للتكافؤ، وقيل الشرط، على لتقدمه

هضضو الضضذي القصضضر فكافضضأ الصل غير أيضا والمد قياس، غير على انه حيث.)1 (يمد.." فلم الصل غير هو الذي البدل الصل،

بقيضضد "التحضضاف": "وذخضضرج فضضي فقضضال الضضدمياطي البنا الشيخ وتبعه السضضما ء اجلهم" و"في اولئك" و"جا ء "اوليا ء نحو المد بحرف الهمز اتصال

بضضل المد، يجوز فل مد، حرف الثانية الهمزة إبدال من" حالة اله" و" ءامنتم.)2(القصر" يتعين

المدرسضة مضذهب مقابضل فضي المشرقية المدرسة مذهب إذن فهو تضضرك فضضي لمذهبهم موافق فيه المد ترك في المشارقة ومذهب المغربية،

المضضد حضضرف على فيه السبب تقدم مما "ونحوهما " ءامن" واوتي في المدالشاطبي: القاسم أبي أبي قول عند شامة أبو الحافظ قال كما

مطول لورش يروى وقد فقصر، معضير أو ثابضضت هضمز بعد وما

مجاهضضد ابضضن يضضذكر ولم وغيره، لورش القرا ء لجميع القصر "وهذا إسضضحاق أبضضو وقضضال.)3(العراقييضضن" كتضضب عامضضة ول ذلضضك ذخلف أحضضد عضضن

فيضه تقضدم الضضذي الضضضرب هضضذا فضضي الثلثضة المذاهب ذكر أن بعد الجعبريالسبب:

العلضة هضضذه إلضضى وميل فيضضه، لبس فل الصل لنه القصر "واذختياري فلضضم بهضضا لفضضظ قد هنا وهو بالهمزة، اللفظ من ليتمكن يمد إنما انه "يعني

.)4(المد إلى داع يبق

1.1/352 - النشر

2.1/162 البشر فضل ء - اتحاف

3.116 الدمشقي شامة لبي الماني حرز من المعاني - إبراز

4(مخطوط). والقصر المد باب ض المعاني - كنز

140

كابن وبعضهم وبابه، " ءامن"، في القصر عندهم المختار كان فإذا فمضضن النكضضار، كضضل المد وينكر القصر إل فيه يجيز ل نحوه نحا ومن غلبون

فضضي سضضوا ء ألفا الثانية الهمزة إبدال عند لورش هنا المد ينكر أن أولى بابكلمتين. أو كلمة

الذخضضذ فضضي ومضضذاهبهم طريقتهضضم يتركوا أن المشارقة يلزم ل وكما ومضضذاهبهم طريقتهضضم يضضتركوا أن المغاربضضة يلضضزم ل فكضضذلك ومثله، هذا في

فضضي المضضر فيكضضون كتبهم، في منصوصة وهي أمئمتهم عن إليهم تأدت التي السضما ء" مضضدا فضضي مضضن " ءالضد" و" ءامنتضم مثضضل مد في عنهم صح ما إقرار

فضضي مضضذهبهم بضضإقرار شبيها ض " ءامن" "وأوتي" ونحوهما في كالمد وسطا ذكضضر حيضضن نفسضضه الجضضزري ابضضن وهذا وأدا ء قرا ءة عندهم تواتر مما غيره

يقول: الطويل بالمد " ءامن" ونحوه في أذخذوا الذين القيروانيين مذهب

لرده وجه فل بالقبول، المة وتلقته وذاع شاع أنه ذلك في "والحق("أعلم وا منه أولى غيره كان وإن

1(.

أسضضضضباب في المكين والفقه النصضضضاف، عليه أمله موقف وهذا فذهب الخلف،

.)2(عداها ما رد أو وتوهين المشارقة لمذاهب التعصب عنه بذلك

بيضضن المسضضهلة الهمضضزة فضضي الخلف ذكر الهمزتين باب في وسيأتي وهضضذا ضضض المضضد فضضي المبدلضضة مجضضرى تجضضري هضضل الحركة المتفقتي في بين

سضضببين بيضضن المضضد حضضرف يكن لم إذا هو ض: إنما المجراد ابن قال ض الخلف

1 تسجيلهما في الصمد عبد الباسط عبد محمد والشيخ الحصري الشيخ من كل قرأ وقد ،1/340 - النشر

كضان لمضضا رعايضة شضابهه " ءامن" ومضا في التمكين بزيادة كاملة ذختمة ض المغربية المملكة لذاعة الصوتي

النصضضاف بضضاب من منهما وذلك الوسطى، بالمرتبة الذخذ إلى النتقال قبل قديما المغاربة عند به مأذخوذا

الخلف. مسامئل في التعصب وترك2 سورة آذخر لورش فقرأ هناك للتجويد مباراة في شارك أنه المنورة بالمدينة طلبتنا بعض من - بلغني

التحكيضضم لجنضضة أعضضضا ء بعضضض وجهضضه في ثار المتوسط بالمد اجلهم" وقراها جا ء قال: فإذا فلما فاطر،

به. قامئل ول ذخطأ المد أن وزعم بالقصر يعيدها أن وأمره

141

اضض" و" ءانضضذرتهم" إن اسضضتهزمئوا أيضضديهم" و"قضضل النضضاس" و"ر ءا "رمئا ء نحو سضضببين بيضضن المضضد حضضرف كضضان فإن الحرام"، البيت اعلم" و" ءامين و" ءانتم مرتبضضة فضضي داذخل المتوسط لن حقه، سبب كل ليستوفي للمتأذخر فالحكممنه. أنقص هو إذ المزيدي

أبضضاهم" "جا ءانا" و"جضضا ءوا نحو مد حرفي بين واحد سبب كان فإن قصضضر أو الثاني ووسط ذخلف، غير من مشبعا مدا الول ءاذاننا" مد و"في

.)1(المتقدم" الخلف على مشبعا مد أو

ونحضضوه هضضذا فضضي يخطضضئ القضضرآن طلبة من واحد غير سمعت وقد الهمضضزة قبضضل واحضضد الشضضعرا ء سضضورة الجمعان" في "ترا ءا في مدين فيمد منضضه وجهل الزذخضضرف، سضضورة "جا ءانا" فضضي مثل على له حمل بعدها وآذخر

لهضضا يعضضد فلضضم السضضاكنين التقا ء ثرا ءا" بسبب في المرسومة اللف بسقوط القمضضر" ور ءا "ر ءا فضضي تسضضقط مضضا نحضضو علضضى الدا ء فضضي وجود فيها وللمد

ونحوهما. الشمس

الضضذين عاقبضضة كضضان "ثضضم تعالى قوله في يخطئ من كثيرا وسمعت بسضضبب الصضضواب علضضى الضضواو اضض" فيمضضد بآيضضات كضضذبوا أن السوأى أسا ءوا ينتقضضل لكنضضه أيضا، مشبعا مدا الولى الهمزة بعد اللف ويمد بعده، الهمزة ضضض يخفضضى ل كما ض والصواب "أن"، همزة ويسقط الساكنة النون إلى بعدها

يضضأتي ثضضم بعضضدهما الهمضضز "السوأى" لمجي ء من واللف الواو مد يشبع أن "ر ءا فضي كضذلك يفعلضه مضا نحضو علضى وذلضك بعضدها، مد ل مفتوحة بهمزة

الثانية. ويفتح الولى الهمزة يمد سوا ء حد أفتمارونه" على أيديهم" و"رأى

نيات أحرف على فيه المد سبب تقدم مما لورش المستثالمد

لضضه الزرق طريق من ورش رواية في المؤلفين عامة استثنى وقد على مواضع سبعة الحرف على المد سبب فيه تقدم الذي الضرب هذا في

وهي: بالقصر، فقرأها المد في أصله عن فيها ذخرج انه قالوا المشهور

1.47 والبدامئع السرار - إيضاح

142

كلمضضة، في بالهمزة متصل صحيح ساكن فيه الهمزة قبل كان ما ض1ومسؤول. ومذؤوما والظمآن كالقرآن وذلك

الوصل. حالة في وقع حيث اسرامئيل يا ء ض2

وذخطئضضا ونضضدا ء مضضا ء نحضضو الهمضضزة بعضضد التنوين من المبدلة اللف ض3الوقف. عند ونبيئا

نحضضو الكلمة أول في الوصل همزة بعد المد حروف من أتى ما ض4ايتنا". و"الهدى ايتواصفا "وثم لي ايذن اوتمن" ويقول ايت" و"الذي "أن

لفظه. من أشبهه وما وتواذخذنا يواذخذ من اللف ض5

مضضن الموضضضعين " ءالن" فضضي مضضن اللم بعضضد الضضتي الثانية اللف ض6يونس. سورة

النجم. سورة الولى" في "عادا من الواو ض7

الكتفضا ء أي غيضر، ل القصضر هضو المغاربضة عند لورش به والمأحوذ عمضضرو أبضضو جميعضضا سضضاقها همضضز. وقضضد فيهضضا يكن لم لو كما الطبيعي بالمد

فضي بعضضها عضن وسضكت ،)1(البيضان" "جضامع فضي المسضتثنيات فضي الدانياسرامئيل. يا ء سوى جميعا الحصري الحسن أبو واستثناها)2("التيسير"

قضضوله ذلضضك مضضن "التيسضضير: "واسضضتثنوا فضضي فقضضال عمضضرو أبضضو فأمضضا قضضي وقضضال ،)3(فيضضه اليضضا ء تمكيضضن فضضي يزيضضدوا فلضضم وقضضع "اسضضرامئيل" حيضضث

.)4(آذخره" وقصر أوله نافع: "اسرامئيل" بمد عن ورش "التلخيص": "وقال

1.154ض153 لوحة البيان - جامع

2الولى". وعادا يونس في و ءالن يواذخذ عن "سكت31 - التيسير

3.31 - التيسير

4اللوامع. الدرر شرح في المنتوري - نقله

143

نضضافع عضضن ورش عضضن المصريون البيان": "وروى "جامع في وقال. )1(آذخره" وقصر أوله "اسرامئيل" بمد

المتمسضضكين" "القتصاد" و"التمهيد" و"إرشاد في أيضا القصر وذكر. )2(يستثنه" "التعريف" فلم في عنه وسكت و"التلخيص"،

قال:)3(عليه" قرأت من جميع على قرأت المنتوري: "وبالقصر قال

بالمد عليه ونص و"الموجز"،)4("التبصرة" في ض مكي ض يستثنه "ولم نضضص وقضضد "المفضضردات"، في للهوازي المد على وقفت "التنبيه". وقد في

.)5(المصنفين" من جماعة عليه

"الكضضافي": فضضي فقضضال المضضد لشباع شريح بن ا عبد أبو به ومثل أو حركضضة وقبلها متوسطة أو مبتدأة همزة بعد واللين المد حرف كان "فإذا وحضضده فضضورش واسضضرامئيل وليواطئضضوا ومستهزؤن ءادم نحو ولين مد حرف.)6(يمكنون" والباقون المد، يشبع

اسضضتثنا ء أن التيسضضير": "واعلضضم "شضضرح فضي السضداد أبضي ابضضن وقال استثنا ء يعني)7(و"المام" "الشيخ "الحافظ" دون به اذختص "اسرامئيل" مما

أيضضضا القيروانضضي الحصضضري ان تقدم وقد شريح، وابن مكي دون له الداني

1.156 لوحة البيان - جامع

2بري. ابن على شرحه في المنتوري - نقله

3- نفسه.

4.60ض59 - التبصرة

5بري. ابن على المنتوري - شرح

6.12 السبع القرا ءات في - الكافي

7.2/223 النثير - الدر

144

الطفيضضل بضضن الحسن أبو قصيدته شارح استثنامئه عدم على وتبعه يستثنه لمذكرا. له يجر فلم

الهمضضزة قبضضل كضضان مضضا وهو المستثنيات هذه من الول القسم وأما السضضداد: "اتفضضق أبضضي ابن فقال كلمة في بالهمزة متصل صحيح ساكن فيه

هضضذا فضضي المضد حضروف فضي التمكيضضن تضرك علضى والحافظ والشيخ المام.)1(القسم"

الحصري: وقال

الحضضضرف الهمزة قبل كان "فانسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضاكنا

مثضله كان وبما قر ءانضضا كقولك

فاقضضضضرأه المضضضد بحضضضرف وليضضضسبالقضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضصر

عن مد فقد سو ءات حرف سوىعضضذر.

مبدلضضة للوقضضف مجتبلضضة فيه اللف كانت ما وهو الثالث القسم وأما ضبري: ابن قال وبنا ء ما ء نحو إجماع فيها المد فترك التنوين عن

له. تمضضد ل الوقوف لدى منه المبضضدلة أعني التنوين "وألف

وكيل: أبو وقال

وقفتا ان التنوين وألف لكونهضضا أيضضضا لورشهم

بدت

قصرنا هزؤا كما ء فيها قضضد نضضونه مضضن عارضضضة

أبدلت

قال: ثم

كمضضضضد مضضضضده وشضضضضذالصضضل

بهضضضذا المضضضروي لضضضورشالفصضل

1.2/234 - نفسه

145

نحو التنوين من المبدلة اللف جميعهم الباذش: "واستثنى ابن قال.)2(الوقف" في عارضة اللف لن وجفا ء وغثا ء ما ء

تثبت الفهما فإن ونحوهما وترا ءا ر ءا في الصل ألف بخلف وهذا القمضضر" و"ر ءا "ر ءا مثضضل فضضي وذلضضك القبلضضي الهمضضز بسبب وتمد الوقف في

إل توجضضد ل الضضتي التنضضوين ألف فارقت الجمعان" وبهذا المجرمون" و"ترا ءاالوقف. في

الجمعضضان تضضرا ءا فضضي عليهضضا الموقضضوف اللضضف عمرو: "وأما أبو قال علضضى وإجرامئهضضا تمكينها من بد فل وشبهه الدار تبوؤا في والواو القمر ور ءا

فضضي والضضواو اللضضف ذهضضاب " ءادم" و"أوحي" "لن في الوجوه من تقدم ما إذ وبضضابه، جفضضا ء فضضي اللضضف إثبات بخلف للساكنين هو إذ عارض، الوصل

.)2(عارض" هو

عنضضد المضضد مضضن القضضرآن طلبضضة من كثير عليه جرى ما أن يعلم وبهذا تقضضدم، كمضضا الهمضضزة بعد التنوين كان سوا ء له، أصل ل التنوين على الوقف

كمضضد ذلضضك يمضضد وانمضضا ومسضضتقيما، ومسضضمى عهضضدا نحضضو غيرها بعد كان أم بمثضضل يوقضضف ما نحو على غير ل اللف مقدار أو حركتين مقدار أي الصيغة

"لهذا" و"تتمارى" و"السبيل" و"الظنونا". على ذلك

نحضضو الوصضضل همضضزة بعضضد المد حروف من جا ء ما وهو الرابع وأما السضضداد: أبضضي ابضضن بكتاب" فقضضال ايتوني" و"ايتوني فرعون ايت" وقال "ان

الضضوجهين، والمضضام الشيخ وذكر الزيادة، ترك كله ذلك في الحافظ "مذهبالشيخ: وقال

.)3(أقيس" المد وترك حسن، الوجهين "وكل

الحصري: قصيدة شرح في الطفيل ابن وقال

2الوقف". "جفا ء" في يمد أن البتدا ء "اوتمن" في مد قال: "وقياس . لكنه1/473 - القناع

2.50 والبدامئع" لوحة السرار بالمعنى". (إيضاح الحافظ نص وقال: "انتهى المجراد ابن - نقله

3.236ض2/235 النثير - الدر

146

فضضي للبتضضدا ء المجتلبة الهمزة بعد المد حروف يمد ل انه قيل "وقد.)1(قرأت وبالوجهين "اوتمن" وشبهه،

على هنا الجماع البيان وجامع التيسير في ذكر فقد عمرو أبو أما تضضرك فضضي أصضضحابنا بيضضن ذخلفضضا أعلم التلخيص: "ول في وقال الزيادة ترك

.)2(لذلك" المد إشباع

وبضضه عليضضه، قضضرأت مضضن جميضضع علضضى قرأت المنتوري: "وبالقصر قال.)3(آذخذ

مضن الخضامس وهضضو ضض لفظضضه مضضن أشضضبهه وما وتواذخذنا يواذخذ وأما مضضن الموضضضعين " ءالن" فضضي وكضضذلك ض الصل هذا من لورش المستثنيات

القرا ء ذكر الباذش: "فقد ابن فقال النجم سورة في الولى وعادا يونس،. )4(يمد" فلم فيهن أصله ذخالف أنه

بعضضضها، فضضي كتبضضه بعضضض فضضي الخلف ذكضضر الضضداني عمرو أبا لكن على والقتصاد التيسير في له استثنامئه عدم من بري وابن الشاطبي ففهم

يواذخضضذكم الشضضاطبي: "وبعضضضهم قضضال ولضضذلك فيهضضا، الخلف إلى ذهب أنهتل". مستفهما ءالن

بري:" ابن وقال

.)5(مضضعا و ءالن الولى وعضضادا وقضضعا الخلف يواذخذ "وفي

التمكيضضن فضضي يضضزد لضضم "المفضضردات": "وكلهضضم فضضي الداني قال وقد يواذخضذكم" "ولتواذخضذنا" "وبضضابه" وأمضا "ل تعضضالى قضوله فضي فقضال اللضضف

1.53 لوحة الحمصية القصيدة شرح في الحمصية الفريدة - منح

2بري. ابن شرح في المنتوري - نقله

3- نفسه.

4.1/473 - القناع

5. 2/236 النثير الدر في - نقله

147

عمضرو أبضضو فقضال الولضى وعضادا يونس سورة من الموضعين " ءالن" في"التلخيص": في

و"عضضادا الموضضضعين، أحضضرف: " ءالن" فضضي ثلثضضة بعضضضهم "وزاد.)1(فيهن" والواو اللف تمكين في يزيدوا فلم النجم الولى" في

قضضوله المصضضريين": "وأمضضا طريضضق من ورش رواية "كتاب في وقال التمكيضضن بزيضضادة لضضه آذخضضذ الولضضى" فضضإني و"عضضادا الموضضضعين " ءالن" في.)2(ذخاصة" القصر البيان جامع في فيهما المنتوري: ذكر وتركه". قال

اللم بعضضد الضضتي اللضضف فأمضضد بيضضن بيضضن بالتسهيل له آذخذ قال: "وأنا همضضزة عليهضضا تضضدذخل لضضم "الن" الضضتي فضضي ذلضضك تمضضد كمضضا ألفيضضن، مقضضدار

اضض عبضضد أبي الستاذ شيخنا اذختيار هو وهذا لقصرها، وجه ول الستفهام،.)3(آذخذ" وبه عليه، قرأت وبذلك عنه، ا رضي القيجاطي

مضضن فيهضضا مضضا " ءالن" ذخاصضضة فضضي المئمضضة مضضن واحد غير نظم وقد الفخضضار ميمضضون ذخصضضها مبضضاحثه. فقضضد ضضضمن فضضي بعضهم وأدرجها وجوه، المنضضافع، تكميضضل فضضي المضضدغري وجوهها وبحث التحفة، في ذخاص بفصل بضضن زيضضد أبضضي تلميضضذ السوسي الفراني محمد بن محمد الشيخ فيها ونظم

النفضضع" "غيضضث كتضضاب صضضاحب النضضوري علضضي الحسضضن أبضضي وشضضيخ القاضضضي المضضذكور تلميذه البيان" ذكرها "غاية سماها بيتا وستين ثمانية في أرجوزة

.)4(يونس سورة في كتابه في

1.103 لوحة بري ابن على شرحه في المنتوري - نقله

2.103 لوحة المنتوري - نقله

3.102ض101 - المنتوري

4الفراني. محمد ربه من والغفران العفو راجي قوله:"يقول وأولها244ض242 النفع - غيث

148

الدين وشمس)1(الجزري ابن الحافظ منهم جماعة المشارقة من ونظمها وغيرهم.)2(المتولي

طريق من لورش المئمة بعض استثناها التي المستثنيات عي هذه بعضضضها، لضضه يسضضتثن لضضم ض رأينا كما ض المئمة وبعض الصل، هذا في الزرق

"التجريد" صاحب القيرواني الفحام بن القاسم أبا المام أن الطريف ومن أشضضار كمضضا واحد أصل على للزرق كله الباب أجرى بل شيئا منها يستثن لم

بضاب مضن شضيئا الصضقلي يسضتثن بقوله: "لضم الجزري ابن الحافظ ذلك إلى.)3(الهمز" تقدم

1.1/359 - النشر

2.112 البررة اتحاف مجموع في - مطبوعة

3.1/359 - النشر

149

لثالث: الفصلالفصل لثالث:ا ا فيفي المغربيةالمغربية التلوةالتلوة سماتسمات بعضبعض

المد:المد: موضوعموضوع

بضضارزا ميسضضما سضضببه تقدم ما مد في الصل بهذا التمسك غدا وقد حضضتى السضضتعمال فضضي دذخضضل قد نجده إننا بل المغربية، التلوة مياسم من ذخلضضف التأمين من المساجد في نسمعه فيما مثل نجد كما القرا ءة غير في

الكضضثرون بضضه يبلضضغ قضضد مضضدا الهمضضزة " ءامين" بمد بلفظ واحد بصوت المام الضضدنيا في ءاتنا بقولهم: "ربنا الختم دعا ء في نسمعه وكما الشباع، مرتبة وقضضولهم الثلثضضة، المواضع في متساوية حسنة" بمدات الذخرة وفي حسنة

المدتين. بين ءاله" بالتسوية "وعلى

الحضزاب" أو اللضضواح قضضرا ءة "المدارسضة" "أعنضي فضي يقضع ما وأما سببه تقدم ما بين التسوية إلى أو بالمرة المدات إسقاط إلى تؤدي بسرعة

يكضضون يكضضاد أمضضر فهضضو فحسضضب، الصيغة مد يمد ما وبين بينهما أو تأذخر وما أو الفضضراد قضضرا ءة فضضي سوا ء زمان منذ بالمغرب القرا ء مدارس في عاما

الفضضن هضضذا علمضضا ء قضضرره لما مناف شك ول وذلك تقدم، كما الجمع قرا ءة بمراعاتهضضا إل روايضضة الروايضضة ول قضضرا ءة القضضرا ءة تعتبر ل وآداب قواعد من

وجهها. على واستيفامئها

ضضض1053النفع" ( "غيث صاحب النوري الحسن أبا الشيخ وجدت وقد إلضضى الحضضدر من السلوب هذا القصى المغرب أهل على هض) ينعي1118

الروايضضة أصضضول مضضع يتنضضافى مما مراتبها عن تحويلها أو المد حروف بتر حد لهضضم يقع عما الجاهلين، وإرشاد الغافلين "تنبيه كتابه في قال بها، المأذخوذ

المبين": ا لكتاب تلوتهم حال الخطأ من

الممضضدود، قصضضر أوجضضه: منهضضا من الباب هذا في للقرا ء الخطأ "يقع رواه ثقضضات إسضضناده رجال جيد حديث ذلك في ورد وقد يحل، ل لحن وهو

قال: الكندي يزيد بن مسعود عن الكبير معجمه في الطبراني

150

للفقضضرا ء الصضضدقات "انما الرجل فقرأ رجل يقرئ مسعود ابن "كان أقرأنيها هكذا مسعود: "ما ابن فقال ممدودة، غير أي والمساكين" مرسلة

الرحمضضن؟ عبضضد أبضضا يا أقرأكها فقال: كيف وسلم، عليه ا صلى ا رسول أبضو والمسضضاكين" فمضضدها". قضال للفقضضرآ ء الصضدقات قضضال: أقرأنيهضا: "انمضضا

النوري: الحسن

لضضه يقضضرأ ألفضضات ثل ث لضضه فمن حقه، المد إعطا ء عدم من "وليحذر الناس وأكثر ينبغي، ل أنه إل الول من أذخف كان وإن ! وهذا ألف بنحو

يقرأون لنهم القصى، المغرب أهل قبله والذي هذا في وقوعا ض تقدم كما ض مدا القرا ء أطول من وهو ، الزرق طريق من بورش

فضضي قرا ءتضضه وقضضت المتعلضضم سضضيما ل طويل، له يمدون ل الغالب في وهم نحضضو فيقضضرأون المنفصضضل، لسضضيما الممضضدود، يقصرون منهم كثير بل لوحه،

يمدون، ول الهمزة جاوزت إذا الجمع ميم ويضمون يمدون، انزل" ول "بماالمنفصل. باب من وهو

قالون، رواية من يقرأوا أن أسعفوني لو ض ودي وكان" ذلك وليس الصبهاني، طريق فمن ورش رواية إل أبوا فإن

ورش، عن الطرق اصح من هي بل الزرق، طريق في لضعف مرابط وهو وبعضها بمصر، مقيم وهو بعضها ذختمة عشرين عليه قرأ والتخليط فيه، ذخاضوا الذي الخطأ من ليسلموا هو وانما بالسكندرية، معه.)1(دين ذو به يرضى ل مما ارتكبوه الذي

للين حرفي مد في أصله ض 3 قبل الواقعين الساكنين االهمز

البضضاذش بن جعفر أبو ذكر الذين الصلين من الثاني الصل هو هذا أحضضد يتضضابعه ولضضم المضضد، في به تفرد مما ورش عن رووهما المصريين أن.)2(عليهما" القرا ء من

1.109ض108 الغافلين - تنبيه

2.1/471 - القناع

151

الهمزة. تقدمته إذا واللين المد حرف مد ض تقدم كما ض وأولهما

همزة بعدهما وأتى قبلهما ما انفتح إذا والواو الثاني: اليا ء والصل وكهيئضضة وشضضيئا شي ء نحو اللين، حرفي القرا ء ويسميهما واحدة، كلمة في

ابضضن قضضال وشضضبهه، وسضضو ءاتهما وسو ءاتكم وسو ءة تايئسوا ول واستيأسواالمصريين: عن حاكيا الباذش

مضضن فمنهضضم ذلضضك، في للمد التمكين بزيادة لورش يأذخذون "فكانوا.)1(يتوسط" من ومنهم يفرط،

قوله: في رامئيته في الحصري عند معا مذكوران المذهبان وهذان

شضضضضي ء ثضضم عين مد "وفيوسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضو ءة

أنضضضضضضاس: مضضضده فقضضضضضضالمتوسضضضط

فضضي المئمة بين جرى ذخلفمصضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضر

وبضضه أنضضاس: مفضضرط، وقالأقضضري.

في وذلك القصر الوجهين أحد جعل لكنه أيضا الشاطبي وحكاهماقوله:

فتضضح بيضضن اليضا تسكن "وانوهمضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضزة

ورش وصضضضل وقصر بطولووقضضفه

فوجضضضضضهان واو أو بكلضضضمةجضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضمل

للكضضل الوقضضف سكون وعندأعضمل

قضضال مثلمضضا الشباع إرادة على بالوجهين قوله حملوا الشراج أن إل الشضضاطبي: "والمضضراد لقضضول شضضارحا شضضامة أبضضو الحضضافظ قضضال الحصضضري، فضضوجه وغيره، المهدوي ذلك على نص والمتوسط، المشبع المد بالوجهين

لضضعفه قليل الرتبضضة تلك عن حطه التوسط ووجه كالمتصل، جعله الشباع.)2(قبله" ما بانفتاح ذلك عن

1.1/476 - نفسه

2.123 المعاني - إبراز

152

وتوسضيط الوجهان: مد "الكنز": "أي في الجعبري إسحاق أبو وقال ان قضضال: "تنبيهضضات: علضضم ثضضم مطلقضضا، ووقفضضه وصله حالي بالقصر عنه عبر

بعد: قوله من التوسيط بالقصر مراده

همز ل حيث في يوافقهم وورشهم فيه المد سقوط "وعنهممدذخل

.)1(الشباع" إلى بالنسبة القصر عليه قال: "ويصدق

أبضضي روايضضة مضضن هضضو الباب هذا في المد أن المنتوري: "واعلم قال البيان" "جامع في الداني ذلك على نص ذخاصة، ورش عن الزرق يعقوب

البيان" و"التلخيضضص" المتمسكين" و"إيجاز و"التمهيد" و"التعريف" و"إرشاد البيان": "وبضضه "إيجاز في قال "التيسير"، في اقتصر ذلك وعلى و"الموجز"،

غضضانم أبضضو يأذخضضذ كضضان ضضض قبلهمضضا مضضا المفتضضوح والضضواو اليا ء في بالمد يعني ض النحضضاس أصضضحاب ذلك وعلى وغيرهما، ض الذفوي يعني ض علي بن ومحمد

وغيرهم". هلل وابن

بضن المظفضر غضانم أبضو يأذخضذ كضان البيان: "وبضذلك جامع في وقال سضضيف، وابضضن هلل وابضضن النحضضاس أصضضحاب مضضن وغيضضره حمدان بن أحمدالمصريين". مشيخة من الدا ء أهل عامة وعليه

وإنمضضا معضضدوم، كلضضه البضضاب هضضذا فضضي التلخيص: "والنص في وقالمشافهة. عنهم ويؤذخذ سماعا الدا ء أهل من يتلقى

فضضي أثضضرا المضضد لغيضضر ول ذلك في للمد أجد التمهيد: "ولم في وقاللفظا. إلينا نقل وإنما غيره، عن ول ورش عن الناقلين من أحد كتاب

اليضضا ء تمكيضضن فضضي لضضورش الدا ء أهضل اذختلف "كتضضاب فضي "وقضضال:)2(قبلهما" ما المفتوح والواو

1.73 لوحة المعاني - كنز

2الداني. عمرو أبي مؤلفات في التأليف هذا ذكر - تقدم

153

عنضضه ورد وإنمضضا معضضدوم، جميعا الوجهين في ورش عن النص "انوأدا ء". لفظا

أحضضد كتضضاب فضضي أثضضرا الباب لهذا أجد البيان": "ولم "إيجاز في وقال كضضان مضضا إل أصضضل، كتبهم في ذكره عن أضربوا بل ورش، عن الناقلين من وكضضان كتبهضضم، في دونوه فإنهم دونهم، فمن وأصحابه هلل بن احمد من

مضضن مطضضرد أصل في إسراف غير من المد تمكين يروي الحسن أبو شيخنا قضضرأت وبضضذلك ،)1(غيضضر ل وقضضع حيضضث شضضي ء لفضضظ مضضن جضضا ء مضضا وهو ذلك،.)2(عليه"

"كتضضاب فضضي قضضال النحضضاس إسضضماعيل البيضضان" ان "جضضامع في وذكر استيئسضضوا وفلمضضا وكهيئضضة وشي ء شيئا يمد كان انه يعقوب أبي اللفظ" عن

آذخذ". وبه قرات قال: وبالول ض والسو ء سوأة ويقصر يايئس، ل وانه

المصضضريين مشضضيخة مضضن الدا ء أهل البيان": "فان "إيجاز في وقال قرا ءتهضضم، عن ذلك ويحكون ذلك، في والواو لليا ء التمكين بزيادة يأذخذون

أحمد". بن وفارس ذخاقان ابن على قرات وبه

بتمكيضضن يعقضضوب أبضضي روايضضة في ورش "التعريف": "قرأ في وقال نحو واحدة كلمة في الهمزة مع وكانا قبلهما ما انفتح إذا يسيرا والواو اليا ء والسضضو ء، الطيضضر، وكهيئضضة شضضيئا، الحضضق ومضضن قضضدير، شضضي ء كل "على قوله

الصضضمد عبضضد روايضضة فضضي وورش البضضاقون وقضضرأ وشضضبهه، أذخضضي وسضضوأة.)3(القرآن" جميع في تمكين بغير والصبهاني

1 أنضضه وأحسضضب151ضضض1/150 "التضضذكرة" المطبضضوع مضضن المد باب في الموضوع هذا لذكر يتعرض - لم

بينهضضم ذخلف البقضضرة: "ل سضضورة أول فضضي قوله وفي التحقيق، في اعتمدت التي الم النسخة من سقط

إسضضراف. بغيضضر مضضد انضضه شضضي ء في مذهبه على يدل ما والشورى مريم أول في "عين" يعني تمكين في

). 1/90 (التذكرة2بري. ابن علر شرحيهم في القاضي وابن المنتوري - نقله

3.248 التعريف - ينظر

154

فضضي الصضضل هضضذا علضضى كتبضضه فضضي الضضداني عمضضرو أبي نصوص تلكالتمكين. زيادة فيها ذكر وكلها ورش، عن الزرق عن المصريين طريق

مكضضي فقضضال أقضضوال، ثلثضضة على فيه فاذختلف الزيادة هذه قدر وأما المضد حضروف دون مضد وهضو بالمضد، الجميضع ورش "التبصضرة": "فقضرأ في

مضضد مضضن أقضضل وجعلضضه بالمضضد عبر لنه التوسط يعني عنده وهذا ،)1(واللين" ذلضضك في فيها المد إشباع أن تقدم وقد الهمز، عنها تأذخر إذا الثلثة الحرفالقرا ء. من إجماع

تمكينهضضا وهضضو لضضورش ثانيضضا "التمهيضضد" وجهضضا الداني عمرو أبو وذكر ذلضضك وحكضضى منهما، حركتهما اللتين والواو اليا ء في كالزيادة طويلة بزيادة

شيوخ من القدما ء مذهب قال: "وهو ثم ذخاقان بن ذخلف القاسم أبي عنالمصريين.

اليضضا ء تمكيضضن فضضي ورش عضضن الدا ء أهضضل اذختلف "كتاب في وذكر.)2(القرا ء كسامئر القصر وهو ثالثا قبلهما" وجها ما المفتوح والواو

واليضضا ء الضضواو قبضضل مضضا انفتضضح "الكضضافي": "وإذا في شريح ابن وقال مضضدا يمضضدها وحده فورش واحدة كلمة في همزة بعدهما وجا ء الساكنين

أيضضضا لضضه قضضرأت وسو ءة. وقضضد والسو ء واستيئس وكهيئة شي ء نحو وسطا.)3(كله" ذلك في المد بإشباع

القضرا ء بعضض الطالب": "ورأيضت "كفاية في الوهاب عبد ابن وقال وبضضه ذلضضك، يضضرى ول لضضورش قبلهمضضا مضضا انفتح إذا والواو اليا ء في المد ينكر

كضضان وإذا لينضضا، فيهمضضا لن عنضضدهم، جضضامئز وهو شيوذخي، حذاق على قرأت.)4(له" ملصقة همزة لمجي ء فيه المد يمنع لم كذلك

1.63ض61 - التبصرة

2.105 لوحة بري ابن شرح في المنتوري - نقله

3.13 للنصاري: ص المكرر بهامش القرا ءات في - الكافي

4أيضا. المنتوري - نقله

155

الصضضل هذا في ورش عن "اليضاح": "جا ء في مطرف ابن وقال والثاني: يمده سوا ء، واللين المد حروف كمد يمده أحدها: أنه أوجه، ثلثة المضضد حروف في يمده الذي المد من فينقص واللين، المد حروف من أقل

ل والثضضالث: أن قبله، ما انفتاح بسبب الحرف مد من نقص ما بمقدار واللين. )1(يمد"

قوله: في التوسط بري ابن واذختار

متضضضضى واليضضا ء "والضضواوسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضكنتا

وفضضضي توسضضضضضطا، لضضضهسضضضضو ءات

وهمضضضضضز فتحضضة بيضضن مضضامضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضدتا

مضضن العين في لما ذخلففعلت.

لشضضهرته التوسط على ض بري ابن ض النافع: "واقتصر القصد في قال قضضوله ظضضاهر وهضضو "التلخيص"، في ض الداني ض قال وبه عليه، العمل وكثرة

عنضضد يترجح الذي وهو مكي، محمد أبو قال وبه "التيسير" و"المفردة"، في.)2(النظر

العمضضل، به بما وابتدأ الصغير العشر لهل الوجهين المدغري وذكرالزهر": "روض في فقال التوسط وهو

ترتق. أشبع وبعد وصله في للزرق وسطن شي ء "وباب

فيمضضا المغربيضضة المدرسضضة مضضن أحضضد بضضه يأذخضضذ فلم القصر وجه وأما غيضضره، ويعيضضب بضضه يأذخضضذ مضضن علضضى بالنكضضار يشعر ما مكي ذكر وقد أعلم،ليا ء يمد وورش""التبصرة": في قوله في وذلك ورأيت يهمز، ثم ا

لجهلهم وذلك الفصل هذا مد ينكرون القرآن أهل من جماعة وقلة وسمعا وجمعا لفظا المتواتر بالنقل المشهورة بالرواية القرا ء مذهب ذلك ورأي العرب، كلم بتصاريف تصرفهم

1.105 لوحة نفسه - المصدر

2(مخطوط). للخراز النافع - القصد

156

لبغداديين، عن المصريين رواية وهي المد، به قرأت والذي ا مصري" لنه به، أقعد وهم ورش،

)

1

( .

طلبة فيها يخطئ ما فكثيرا والواو اليا ء في المد هذا أدا ء كيفية أما الليضضن حضضرف قبل الذي الحرف يمدون نراهم حيث وقبله، زمننا في القرآن

على الوقف حالة في يفعلون وكذلك "شا ء"، في يمدونه "شي ء" كما في والضضواو اليضضا ء قبل يزيدون نسمعهم ذخوف" حيث ريب" و"الصيف" و"من "ل

اللين. حرف بلوغ قبل مشبعا مدا ويمدونها ألفا

بعضض يرتكبضه كضان الضضذي الخطضضأ هضضذا على الصفار المام نبه وقد فضضي الصضضرير القيسضضي اضض عبضضد أبو صاحبه عنه حكى كما زمنه في الطلبةالوقف": "رامئية في قوله

فضضي شيضخنا يحكي البعض "عن"جضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضوابه"

يكضضضضسر المضضضضضضد يروم وبعضيضضضا ءه

عضضضضضلى فكضضضضونن الضضيا، قبيل يمدحضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضذر

ذا بضضضضعد مضضن المضضد بحرف فياتي.)2(الكضسر

فضضي فقضضال وجهضضه على بذلك النطق كيفية الصفار الشيخ حدد وقدالولد": الخل "جواب كتابه

ما إلى اللسان وسط ترفع أن "شي ء" وشبهه من اليا ء مد "وكيفية "بيت" و"غيضضث" ونحوهمضضا، من باليا ء لفظت إذا كارتفاعه الحنك من يقابله

مشبعا. كنت ان المكث وتزيد التوسط، يحصل ما بقدر ثمة ويمكث

إذا كانضضضمامها شفتيك تضم أن ونحوه السو ء من الواو مد "وكيفية مضضا بقضضدر الضضضم ذلضضك ويمكضضث "عتوا" و"شروا" ونحوهما من بالواو نطقت.)3(تقدم" ما على المد في زيد إن المكث في ويزاد التوسط، يحصل

1.63 - التبصرة

2القيسي. للمام ذخصصناه الذي العدد في بتمامها القصيدة ذكر - تقدم

3.52 لوحة اللوامع الدرر على شرحه في المجراد ابن - نقله

157

نيات الصل: هذا من لورش المستث

أبضضو قضضال حرفيضضن، الصل هذا من لورش الدا ء أهل واستثنى الصضضل هضضذا فضضي التمكين بزيادة قرا ءته ذكر البيان" بعد "جامع في عمروأحمد: بن فارس الفتح وأبي ذخاقان ابن شيخه على

الكهضضف "مضضومئل" فضضي وهمضضا حرفيضضن ذلضضك مضضن لضضي "واسضضتثنيا غضضانم أبضضو يأذخضضذ كضضان وبضضه فيهضضا، الواو يمكنا فلم كورت، "والمو ءودة" في

وابضن هلل وابن النحاس أصحاب من وغيره حمدان بن أحمد بن المظفر الحسن أبو وأقرأني المصريين، مشيخة من الدا ء أهل عامة وعليه سيف،

"شضضي ء" و"شضضيئا" فضضي في اليا ء بتمكين يعقوب أبي رواية في قرا ءته عن حيضث تمكيضن بغيضضر ذلضضك عضدا ومضا غيضضر، ل دورهمضضا لكضثرة القضرآن جميضضع.)1(وقع"

""وقد وقال ضضض لضضورش اسضضتثنا ءهما يعني ض ذلك على نص المنتوري: المتمسكين" البيان" و"القتصاد" و"التيسير" و"التمهيد" و"إرشاد "جامع في

المصضضريين" طريضضق مضضن ورش روايضضة و"التلخيضضص" و"المضضوجز" و"كتضضابو"التهذيب".

تضضرك فضضي أصضضحابنا بيضضن ذخلفضضا اعلم البيان": "ول "إيجاز في وقال"مومئل" و"المو ءودة". قوله في الواو تمكين

.)2("التعريف" نحوه في وقال

"القتصضضاد" فضضي وقضضال قضضرأت"، البيضضان": "وبضضذلك "إيجاز في وقالالمتمسكين" نحوه. و"إرشاد

عضضن إل ذلك أحسب ول الدا ء، أهل البيان": "وعليه "إيجاز في قال.)3(ورش" عن ثابت أصل

1البيان. - جامع

2.247ض245 المد باب "التعريف" في في عليه أقف - لم

158

النضثير" "الضضدر فضضي السضضداد أبضضي ابن إليه نسب ما ذخلف قلت: وهذاقوله: في

فضضي الزامئضضد التمكيضضن البيضضان" علضضى "إيجاز في نص الحافظ أن "ال.)1("المو ءودة" و"سو ءات"

أهضضل اذختلف "كتضضاب فضضي ضضض الضضداني يعنضضي ض المنتوري: "وقال قال ذلضضك قبلهما": "وليضضس ما المفتوح والواو اليا ء تمكين في ورش عن الدا ء

حملهما يوجب القياس إذ القياس، دون النقل طريق من ثابت أصل عن إل.)2(التمكين" في نظامئرهما على

وبضضه عليضضه، قضضرأت من جميع على قرأتهما المنتوري: "وبالقصر قال.)3(آذخذ"

ذلضضك فضضي مضضد بغيضضر لضضه قضضرأت الحصرية: "وقد شرح في الطفيل ابن وقال.)4(كله"

سو ءات: واو في الخلف

"سو ءات". واو في الصل هذا من ورش عن الزرق عن واذختلف

عضن الدا ء أهضضل اذختلف "كتضاب فضضي الضضداني المنتوري: "وذكر قال البيضان" "جضامع قبلهمضا" وفضي مضا المفتضوح والضواو اليضا ء تمكين في ورش

قضضوله ظضضاهر وهضضو "سضضو ءات"، واو في البيان" و"التلخيص" والمد و"إيجاز فضضي وذكضضر "القتصاد" و"التيسير" و"التمهيد" و"التعريضضف" و"المضضوجز"، في

المتمسكين" و"التهذيب" القصر. "إرشاد

3.109 بري. لوحة ابن على المنتوري - شرح

1.2/235 النثير - الدر

2.109 لوحة المنتوري - شرح

3.106 - نفسه

4.56 لوحة الحمصية الفريدة - منح

159

قضضوله المصضضريين": "وأمضضا طريضضق من ورش رواية "كتاب في وقال وتركضضه، تمكينهمضضا فضضي عنضضه فضضاذختلف وطضضه، العضضراف "سضضو ءاتهما" فضضي

.)1(آذخذ" وبه له، قرأت وبالتمكين

البضضاب هضضذا فضضي الهمضضزة بعد أتى "التبصرة": "فإن في مكي وقال "سضضو ءاتهما" نحضضو الليضضن حضضرف مضضد عضضن بمضضده اسضضتغني وليضضن مضضد حضضرف

"مضضومئل" يمضضد ل أنضضه غيضضر الولضضى، يمضضد ول الثانيضضة مد و"المو ءودة" وشبهه،.)2(مده" يوجب وأصله

أذخضضي" علضضى أذخيضضه" و"سضضو ءة "سوأة تعالى قوله يبقى هذا وعلى مضضا مضضد عن بمده يستغني ما بعده ليس لنه للواو التمكين زيادة في أصله

العضضام الصضضل فضضي داذخل فيبقضضي السضضياق هذا في مكي يذكره بعده: ولمالتمكين. زيادة في

"مضضومئل" فضضي أصضضله "الكضضافي": "وذخضضالف فضضي شضضريح ابضضن وقضضال.)3(يمدهن" و"المو ءودة" و"سو ءاتهما" و"سو ءاتكم" فلم

ابضن عليضه نضص كمضضا سضضو ءات في الخلف ذكر بعد المنتوري وقالفعلت. من العين في لما ذخلف سو ءات قوله: "وفي في بري

شضضيخنا علضضضضضى وقرأتضضه لقيتضضه، مضضن بعضضض على قرأته "وبالوجهين.)4(آذخذ" وبه بالمد ض عنه ا رضي ض القيجاطي ا عبد أبي الستضاذ

فضضي لضضورش مضضا جمضضع القوال: "فإذا لهذه معتبرا المجراد ابن قال أوجضضه: تسضضعة ذلضضك فضضي للقارئ تصور الخلف من "سو ءات" وواوها ألف

1.108 لوحة المنتوري - شرح

2.63 - التبصرة

3.13 - الكافي

4.105 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

160

قال: "وقد بينهما والمخالفة معا، وتوسيطهما معا، وقصرهما معا، مدهمافقلت: أبيات في ذلك نظمت

ثضضم واوهضضا فاقصر "وسو ءاتوسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضطن

سضضضضضو ءات فضضضضي فتحصضضضضلأوجضضضضضضضضضضضه تسعضضضضضضضضضضضضضة

ووسضضضضط واقصضضر فاشضضبعهماوذخضالفن

بل لضضضورش كهاويهضضضا ومكضضضنوهضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضم

عضضن فحقضضضضقه وصضضل تليت إذافهضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضم

لضضذي فيهضضا شضضك ل تسضضعة تجد)1(العلم

.

الحصري الحسن أبي ترجمة في المسألة هذه أثارته ما قدمنا وقدقوله: في المغرب قرا ء على فيها طرحه الذي السؤال بسبب

الغضضرب مقرمئضضي يضضا "أسامئلكمكلهضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضم

المضضد ومضضا ذا مدوا بضضحرفينأصضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضله

كلضضضضضضمة فضضضي جضضضضمعا وقضضضدمستبضضضينة

د مثلضضه عن الحبر لسؤال وما بض ومضضضضضن يمضضضضضضضدوه لضضضم وذا

الضضضضضضضضضضضضضمد أصضضضضضضضضضضضضضضله ومضضضن تخفضضضى مثلكضضضم علضضضى

تبدو. بعضكم

يعتضضبر الضضذي اللغضضز هذا على المنظومة الجوبة من عددا وبسطنا إلضى الرجضوع يمكضضن المغربيضة المدرسضضة فضي طضرح للمعايضاة سؤال أقدم

فضضي وقصضضيدته الحصضضري الحسن لبي ذخصصناه الذي البحث في تفاصيلهانافع. قرا ءة

اللزم للسكون مد ما مد في أصله ض 4

والليضضن المضضد أحضضرف في التمكين زيادة يعني المد من النوع هذا المضضد فيقضضوم سضضاكنين، اجتماع بين بذلك للحيلولة لصيغتها الذي القدر على ليتميضضز الحركضضة عضضن عوضضضا المد "وجعل ،)2(حركة مقام الحرف هذه في

1.53 لوحة المجراد لبن والبدامئع السرار - إيضاح

161

،)1(وتمكينضه" إشضضباعه فضضي زيضضد فلضضذلك يلتقيضضا، ول الذخضضر من أحدهما بذلك.)2(القرا ء" من إجماع ذلك في التمكين وزيادة

"الكافي": في شريح بن ا عبد أبو المام قال

سضضاكن بعضضده جضضا ء إذا والليضضن المضضد حضضرف مضضد على أيضا "واتفقوا ضضض والصآذخة ض ءآمين ض ءآلذاكرين ض لكم أذن ءآلله نحو مدغم، غير أو مدغم.)3(اليا ء" سكن من قرا ءة في "واللمئي" ومحيآي ويشبهه ويشآق ض ودآبة

المضضد حضضرف بعد ياتي الذي الطفيل: "والساكن بن الحسن أبو قال مضضع وياتي ومدغما، ضربين: مظهرا على يكون فيه للزيادة الموجب واللين "ألم" و"كاف" و"صاد" ميم" من ض "لم نحو واحدة كلمة في الحروف هذه أحضضرف ثلثضضة علضضى تكون التي السور فواتح من ذلك "كهيعص" وشبه من

سضضكن مضضن قضضرا ءة "محياي" و"اللي" في وكذلك ولين، مد حرف أوسطها.)4("الضآلين" و"الصآذخة" ويشأق" وشبهه" نحو والمدغم اليا ء،

يحضضادون نحضضو للسضضكون مضضد مضضا أهو المد، في أمكن أيهما واذختلفبينهما. الكثرون فسوى "يشا ءون"؟؟ نحو للهمز مد ما أم ومحياي،

وأولضضى أحضضق بعضضده للسكون مد "ما ان الباذش بن جعفر أبو وذكر التشضضبيه علضضى هضضو إنمضضا للهمزة المد لن بعده، لهمزة مد مما المد بتمكين

.)5(منه" بد ل الساكنين للتقا ء والمد للساكن، مد بما

2.1/314 الجزري لبن - النشر

1بري. ابن شرح في المنتوري نقله للداني البيان - إيجاز

2.74 لوحة - المنتوري

3.14 - الكافي

4.45 لوحة الحمصية الفريدة - منح

5.1/463 - القناع

162

المضضد، فضضي أمكضضن فيضضه النوعين للسكون: أي مد ما في اذختلف كمادابة؟؟ نحو المدغم "ومحياي" أم نحو المظهر أهو

منه أقوى فيه الصوت لتصال المظهر في المد أن إلى قوم فذهب يسيرا. قال موضعه في اللسان باحتباس فيه الصوت لنقطاع المدغم في محمضضد بضضن سضضهل حضضاتم وأبضضو مجاهضضد ابضضن قال القول المجراد: وبهذا ابن

المتصدرين. من وجماعة

سليمان بن الحسن أبو شيخنا ض: ومنهم الداني يعني ض الحافظ قالوغيره.

التقضضا ء هضضو للمضضد المضضوجب لن بينهمضضا التسضضوية إلضضى قضضوم وذهضضب للتفرقضضة معنضضى فل والمظهضضر، المضضدغم فضضي حاصل والتقاؤهما الساكنين،

والقولن المتصدرين، من أدركناه من أكثر قول الحافظ: "وهو قال بينهما،صحيحان".

أكضضثر وعليضضه التيسضضير، ظضضاهر هضضو الثضضاني المجراد: "وهضضذا ابن قال بمثضضل شضضريح ابضضن وقضضال. )1(حسن الوجهين مكي: "وكل وقال المتأذخرين،

أحسضضن المضضدغم في المد الكافي: "وتفصيل في عبارته ونص مكي، قول.)2(حسن" الذخر والوجه وأقوى،

اذختيضضار وقضضال: "وهضضو بينهمضضا سوى من مذهب إلى المنتوري وأشار عليضضه قرأت وبذلك ض عنه ا رضي ض القيجاطي ا عبد أبي الستاذ شيخنا.)3(آذخذ" وبه غيره، وعلى

وقضضوع بضضدليل غيضضره، ل للمضضد الشباع هنا التمكين بزيادة ومرادهم بعضضد الواقعضضة الهمضضزة بسضضبب كان ما على زيادته أو مساواته في الذختلف

1.42 لوحة والبدامئع السرار - إيضاح

2.15 - الكافي

3.75 لوحة للمنتوري بري ابن - شرح

163

مضضن إجمضضاع محضضل قضضدمنا كمضضا الضضضرب هضضذا إشباع لن واللين المد أحرفالقرا ء.

السور: فواتح في المقطعة الحروف

ضضض الطفيضضل ابضضن تمثيضضل فضضي تقضضدم كمضضا ضضض الفصضضل هضضذا في ويندرج أحضضرف ثلثضضة علضضى ذلك من جا ء مما السور فواتح في المقطعة الحروف مضضن ضضض ميضضم ض سين ض "آلم" وطا من مبم ض "لم نحو ولين مد حرف وسطها

بسضضبب مشضضبع مضضد كلضضه الضضضرب هضضذا فضضي ون. فالمضضد وق "طسضضم" وصالسكون.

اضض" "الم من الميم الصل هذا لورش الدا ء أهل بعض واستثنى فيضضه فضضأجرى والعنكبضضوت عمضضران آل فضضاتحتي النضضاس" فضضي أحسضضب و"ألم

و"ألضضم الجماعضضة قضضرا ءة اضض" فضضي "ألضضم البضضاذش:"فأمضضا ابن قال الخلف، فل اللفضضظ راعضضي مضضن الدا ء أهضضل فمن ورش، قرا ءة "في الناس أحسب

نص ذلك وعلى الميم، لتحرك "ميم" فيهما هجا ء من اليا ء تمكين في يزيد ذلضضك" "ألضضم وبيضضن بينضضه يسضضوي مضضن ومنهضم ورش، عضضن النحاس إسماعيل

للجميضضع الشضضيوخ أكضضثر وعليضضه القياس، وهو حركة فيه تعرض لم ما وسامئر.)1(القرا ء" من

ذلك: "والمذهبان في الخلف حكى أن بعد الداني عمرو أبو وقالالدا ء. أهل عامة وعليه آثر، والثاني أقيس، الول أن غير بالغان، حسنان

بمضضذهب أقيضضس المضضد البيضضان" أن "إيجضضاز في المنتوري: "وذكر قال عضضن نصضضا به جا ء وأنه الشيوخ، من لقي من عامة القصر على وأن ورش، فقضضال ذخيضضرون، بن ومحمد أصحابه عن النحاس إسماعيل نافع عن ورش

ابضضن وقال الميم، الناس" مقصورة أحسب اللفظ: "ألم كتاب في إسماعيلمقصورة". والميم ممدودة السورتين: "اللم في كتابه في ذخيرون

وذكضضر ذخيضضرون، وابضضن النحاس عن البيان" النصين "جامع في وذكر فضضي وقضضال الوجهين، والتلخيص المتمسكين وإرشاد والتمهيد القتصاد في

1.1/479 - القناع

164

المتمسضضكين: والمضضد إرشضضاد فضضي وقضضال أقيضضس، والتلخيص: والول التمهيد العتضضداد ترك مذهبه كان إذ ورش، بمذهب أقيس عندي ذلك في الممكن

إلضضى الهمضضزة حركضضة نقضضل إذا أنه ترى قال: "أل ض الصل ومعاملة بالعارض قضضد آذخضضر سضضاكن الحركة إليه المنقول الساكن ذلك قبل وكان قبلها الساكن

الثضضاني للسضضاكن تحريكضضه مضضع السضضاكن ذلك يرد لم أجله من حرك أو حذف الرض الرض" وإذا الن" و"فضضي قضضوله: "قضضالوا نحو وذلك الهمزة، بحركة

مضضع ذلضضك مضضن شضضي ء في اللف ول اليا ء ول الواو يرد لم ذلك مدت" وشبه الن" يسضضتمع "فمضضن قضضال: وكضضذلك ذلضضك لحضضذف الموجب للساكن تحريكه

مضضا وجضضود عضضدم مضضع اللم ول العين سكون يرد لم النسان" وشبهه، "وبل دون للصضضل معضضاملته علضضى دليضضل أدل ذلضضك قال: فكضضان ذلك، حرك بسببه

المتحضرك، ويسكن المحذوف يرد أن لوجب العارض عامل لو إذ العارض، الحركضضة إذ تقضضدم، فيمضضا الميضضم مضضد له يمكن أن وجب مذهبه ذلك كان فإذا. )1(عارضة" عليها التي

الول القضول البيضان": "وإلضى جامع على "الطرر في داود أبو وقال حركة أن أجل من وأقرئ، وأقرأ أقول وبه أعول، وعليه ض المد يعني ض أميل

ورش قرا ءة ذلك على قال: "والدليل ض به يعتد ل والعارض عارضة، الميم فعامضضل للسضضاكنين، الضضواو بالحق" بحذف جئت الن "قالوا طرقه جميع من

نهلضضك اليامى" و"ألضضم "وأنكحوا وكذلك "الن"، لم بحركة يعتبر ولم الصل بحركضة يعتضضد ولضم الصضل هنا عامل فكما النسان" وشبهه، الولين" و"بل

لمضضن الفضضرق فمضضا وإل الناس"، أحسب ا" و"ألم "ألم يكون فكذلك اللم.)2(التوفيق" وبالله ذلك ادعى

حسضضب" الوجضضه "ألضضم فضضي وعدمه بالعارض العتداد على ويتخرج والتوسضضط العمضضل، وعليضضه وأشضضهرها أقواها وهو المد: الشباع في الثلثة

بقوله: الفواتح ذكر "التحفة" في صاحب ذلك إلى أشار كما والقصر

1بري. ابن شرح في المنتوري - نقلة

2.85ض84 لوحة نفسه - المصدر

165

بعضضضضضضضضارض تحضضضضرك "وانطضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضرا

فضضضضضل يعتضضضد القضضضضضصر ذويضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضمد

)1(للفاسضضضي الشضضضرح فضضضي

حسضضضضضضضضضضن تخريضضضضضضضضضضج بضضضأولى ميضضضضضضم فضضضي وذاك

العنكبضضوت

توسضضيط ثضضم وامضضدد فاقصضضرهيضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضرى

يعضضضضتد ل بالضضضضمد قضضرا ومضضن رعضضضضي للتوسضضضضيط قضضضضال إذ

الجضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضانبين عضضضن صحضضضضيح عمضضضران وأل

ثبضضضضوت.

اضض عبضضد أبضضي لشضضيخه الجضضادري زيضضد أبضضي محضضاورة ذكر تقدم وقد لنضا بقضضي ممضا نقلنضضاه ممضا المسألة هذه في بفاس الجماعة شيخ القيسي

ذكرنضضا كمضضا المضضذكور، الفريدة" لستاذه "الميمونة أرجوزة على شرحه من علضضى وتخريجضضه الخلف لبحضضث ذخصصضضها رسضضالة القاضي ابن مؤلفات في

لكضضثير العارضضضين واللباس الشك "إزالة سماها المسألة هذه في وجوهه أقضوال الرسضالة هذه في تتبع وقد الناس"، أحسب ألم نقل في الناس من

داود وأبضضي الضضداني عمضضرو كضضأبي المسضضألة فضضي الرسم وعلما ء القرا ء أمئمة وتلميضضذه القيسضضي ا عبد أبي وشيخه الفخار ميمون وكيل وأبي الهشامي

الغمضضام" "كشضضف صضضاحب المنبهضضي الحسضضن وأبضضي الجضضادري زيد أبي الذخر تلضضك أهضضم ضضمنها بيتضا عشضر سضتة مضن بأرجوزة الرسالة وأنهى وسواهم،

أولها: في قال الحكام

جضضرى قضضد بنقضضل النضضاس "أحسضضبالمثضضضال في التضضضنوين نظضضيره

ل حقضضضضا المحققضضين عند ول حاصضضل امترافالنقضضضل

تبال..

ذكضضره والستحسضضان" عنضضد والتشهير الخلف "بيان كتابه في وأحالالتنويه: سبيل على أحسب" فقال "ألم همزة لنقل

1الفريدة". "الللئ مؤلف الفاسي الحسن بن محمد - يعني

166

الشضضك بضضض"إزالضضة المسمى تأليفنا بمطالعة فعليه الشفا ء أراد "ومن.)1(واللباس"

هجامئها في تكون أن الحرف هذه مد في اشتراطهم من ويستفاد لكضضن ثلثضضة علضضى منهضضا كان ما أن ولين مد حرف وسطها أحرف ثلثة على وإنمضضا يمضضد "ألضضم" و"ألضضر" و"المضضص" فل مضضن ألضضف نحو كذلك وسطه ليس

غير. ل بحركته يحرك

مضضد فضضوق يمضضد ل حرفيضضن على منها كان ما أن ذلك من يستفاد كماالساكنين. التقا ء وهو للمد الموجب لعدم الصيغة

حضضروف فضضي المضضد أن "المفتضضاح": "اعلضضم في الوهاب عبد ابن قال ذلضك يكضون ول الساكنين للتقا ء هو إنما السور أوامئل في تقع التي الهجا ء

هجضضا ء كضضان فإن ولين، مد حرف أوسطهن أحرف ثلثة هجاؤه كان إذا إل حينئضضذ الحضضرف في فالتمكين ولين مد حرف أوسطهن أحرف ثلثة الحرف

لن حرفضضان، هجاؤه ما تمكين على التمكين في يزداد بل طويل، مد دون.)2(فيه" مد ل السور أوامئل في التي الحروف من حرفين على هجاؤه ما

هجضضاؤه وقضضع مضضا "المفيضضد": "فأمضضا في أيضا الوهاب عبد ابن وقال "طضضه" مضضن والها ء والطا ء "حم"، من كالحا ء حرفين على السور أوامئل في

هضضذا مضضن "ألضضر" و"ألمضضر" فليضضس مضضن والضضرا ء "كهيعضضص" من واليا ء والها ء واجبضضه علضضى متمكنضضا به اللفظ إنما المد، في حكم له ول شي ء في الصل.)3(فافهم" وبيانه

يكضضن لضضم الهدايضضة": "فضضإذا شضضرح فضضي "الموضح في المهدوي وقال يلتضضق لضضم لنه المد، يدذخله لم أحرف ثلثة على التهجي حروف من الحرف

1مخطوطان. معا - التأليفان

2.35 لوحة - المفتاح

3الدرر. على المنتوري - شرح

167

وهضو واحضد سضاكن سوى والها ء الطا ء في "طه" ليس نحو وذلك ساكنان،.)1(اللف"

إجماعضضا يكضضون يكضضاد حرفين على كان ما استثنا ء في الحكم وهذااليوم. إلى والعمل الذخذ فيه المد وبترك

فضي "الهضادي كتضاب فضي قضال سضفيان بضن ا عبد أبا المام أن إل شضضيئا إل يمده، القرا ء من أحد فليس حرفين على كان ما القرا ءات": "وأما

مضضن الرا ء في أصلهم وذخالفوا كله، ذلك يمد أنه ورش عن المغربيون رواه ل أنهضضم . يعنضضي)2(الهضضا ء" يفتحون وهم "طه"، من والها ء الطا ء "ألر" وفي

للحرف. المالة بسبب هو إنما المد ترك أن يظن ل حتى يميلونها

علضضى كان إن "الكافي": "وكذلك في فقال شريح ابن المام وتبعه أهل روى ما إل نحو"ها" و"يا" و"را" و"طا"، مده يمكن أحد فليس حرفين

مضضن والهضضا ء "ألر" و"ألمر" والطضضا ء من كله ذلك يمد أنه ورش عن المغرب.)3("طه"

كيضضف أدري فل الكتضضاب، هضضذا فضضي بضضالنص الكافي في عبارته هذه"النشر": في فقال الجزري ابن الحافظ عليه وهم

علضضى كضضان مضضا "الكافي" بمد في شريح بن ا عبد أبو انفرد "وقد أنضضه ورش عضضن المغضضرب أهل رواية عن فحكى السور، فواتح في حرفين

مضضن والهضضا ء "ألضضر" و"ألمضضر" "والطضضا ء مضضن الرا ء واستثنى كله، ذلك يمد كان.)4("طه"

1.25 - الموضح

2.8 لوحة - الهادي

3.15 - الكافي

4.346ض1/345 - النشر

168

صضضاحب إليضه تقضضدمه بضل بهضضذا ينفضرد لضم شضريح ابضن أن ترى فأنت حكاه وانما بمده، يقال: انفرد حتى له مذهب انه يذكر لم انه ثم "الهادي"،

شضضيئا قال: "إل فإنه سفيان، ابن قبله فعل وكذلك المغرب، أهل رواية عن لضضم شضضريح ابضضن أن هذا كل إلى يضاف رويناه، يقل ولم المغربيون"، رواه

سفيان. ابن كتاب في الستثنا ء وإنما "الكافي" شيئا، في يستثن

بعد اللزم الساكن بسبب المد في ورش عن الزرق أصل ض 5 السور: فواتح بعض في اللين حرف

"عيضضن" فضضي حضضرف فضضي ورش عضضن بضضالخلف يتعلضضق الصل وهذابه. انفرد أصل وهو والشورى، مريم فاتحتي

المضضراد. المضضد مقضضدار فضضي له مده إثبات بعد الدا ء أهل اذختلف وقدسفيان: بن ا عبد أبو فقال به انفراده عن فأما

القضضرا ء وأمضضا نضضافع، عضضن ورشا إل مدها، أحد يمكن عين" فلم "أما.)1(السو ء" "شي ء" و"دامئرة بمنزلة بها فيلفظون

فيضضه فإنه غيره "عين" دون بمد ورش انفراد المهدوي: "فأما وقال إذا يمضضد كما يمدهما أنه في قبلهما ما انفتح إذا والواو اليا ء في أصله على

.)2(اليا ء" قبل ما انكسر أو الواو قبل ما انضم

مضضده فضضي وحكضضى ورش عضضن ذلضضك "التبصرة" مثل في مكي وذكر فضضي عنهضضم حكضضى كما وحده، لورش ومده لسامئرهم للقرا ء: مده مذهبين

ضضض الثاني وأذختار الرواية، أجل من آذخذ قال: وبه الشباع مذهبين: ترك المد غيرهضا مضن أمكضن والليضن المد حروف لن جميل، حسن والول ض الشباع

.)3(المد" في

1.8 لوحة - الهادي

2.26 - الموضح

3.69ض68 - التبصرة

169

"كهيعضضص" وفضضي "عيضضن" فضضي مضضد "الكشف: "فأما في مكي وقال "عيضضن" هجضضا ء فضضي اليضضا ء قبضضل مضضا لنفتاح قليل، ميم مد دون "عسق" فمد

المضضد في أمكن واللين المد فحرف "ميم"، عجا ء في اليا ء قبل ما وانكسار. )1(الساكنين" للتقا ء ممدود وكلهما اللين، حرف من

هضضذا مضضن "المفيضضد" نحضضوا في الوهاب عبد ابن عن المنتوري ونقل وغيضضره لنضضافع "ميم" وقال: "وقرأت "عين" ومد مد بين التفاوت توجيه في

شيخنا كان "ميم" وبذلك مد من "عين" أقل بمد عليه قرأت من جميع على ثضضم القضضرا ء، لجميضضع يأذخضضذ ض عنه ا رضي ض القيجاطي ا عبد أبو الستاذ

المنتضضوري: قال بالقصر، القرا ء لسامئر ويأذخذ وحده، لورش بذلك يأذخذ رجع.)2(آذخذ" وبه الرجح هو ض ا رحمه ض شيخنا إليه رجع الذي "وهذا

البيضضان" قضضال: "جضضامع فضضي ذلك في الخلف الداني عمرو أبو وذكر السضضاكنين، لجضضل قبلهضضا ما انكسر إذا لها كالزيادة تمكينه في زاد "فبعضهم

عضضن)3(البصضضري علضضي بن الحسن به حدثني فيما مجاهد ابن مذهب وهذا )5(بشضر بضن علضي الحسن أبو شيخنا يذهب كان وإليه عنه،)4(نصر بن أحمد

فضضي المد ورش عن روى من قول قياس وهو ،)6(علي بن محمد بكر وأبو"شي ء" و"السو ء" "وشبههما" قال:

إذ قبلهضضا، ما حركة لتغير لها التمكين زيادة في يبالغ ل "وبعض اللين من فيها ما بقدر التمكين من فيعطيها المد، معظم عنها أزال قد ذلك

1.68ض1/67السبع" القرا ءات وجوه عن - الكشف

2.83 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

3البحث. هذا من الني عمرو أبي شيوخ في ترجمته إلى الرجوع - يمكن

4تقدم. قد الشذامئي - هو

5به. ذخاص عدد في تقدم قرامئها وشيخ قرطبة نزيل النطاكي الحسن أبو - هو

6القرا ءات". في "البانة كتاب صاحب الذفوي - هو

170

علضضي أبضضي ومذهب غلبون بن الحسن أبي شيخنا مذهب كان وهذا غير، ل عضضن روى مضضن قضضول قيضضاس وهو سواهما، وجماعة)1(سليمان بن الحسن

عضضن النحضضاس إسماعيل ذلك روى وكذلك "شي ء" وبابه، في القصر ورشعمر: أبو ورش.. قال عن أصحابه

ان، جيضضد صضضحيحان ذلضضك فضضي والتمكيضضن الشضضباع مضضن "والوجهضضان.)2(أقيس" والول

وفضضي فيه الخلف ذكر الهمز قبل اللين مد في أصله في تقدم وقدوقوله: الحصري مذهب "عين" في

أقرئ. وبه أناس: مفرط وقال متوسط أناس: مده "فقال

عين قوله: "وفي في الخلف حكايته بعد الشاطبي أذخذ وبالشباعفضل". والطول الوجهان

فقال: " بري ابن ذلك في وتبعه

راجح كل عند عين ومضد الفواتح في للسضاكن "ومد

راجضضح" ورش عنضضد عيضضن الول: "ومضضد شضضارحه الخراز رواية ولفظالنافع": "القصد في قال

في قدمناه ما على التوسط وهو آذخر، وجها فيه أن على ذلك فدل.)3(مده"

فضضي العمضضل أن إل المضضدهبين، أعضضدل نظري في التوسيط ومذهبلورش. بالشباع فيه الذخذ على "عين" جرى

راجضضح": كضضل "عين" عند بري: "ومد ابن قول في المجراد ابن قال بضضل صضضحيح، غيضضر المفهضضوم وهذا عنده، المرجوح هو القصر أن منه "يفهم

1الداني. مشيخة في - تقدم

2.169ض168 لوحة البيان - جامع

3.116 لوحة للخراز النافع - القصد

171

فضضي بالقصر ورش عن أحد يقل لم إذ التوسط، والمرجوح الشباع الراجح.)1(الباذش" ابن عن قدمنا كما ذلك

"التحفة" بقوله: في الفخار وكيل أبو أشار العمل به جرى ما وإلى

فل للكضضضضل "وجهضضضضضضضاننضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضزاع

المشضضضضضضضهور والرجضضضضحوالمضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضفضل

يضضضضضرى غلبضضضون ونجضضضلالتوسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضطا

لضضورش مضضد والمهضضضضضدويوحضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضده

شضضضضضي ء مضضضد ورش ومديضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضوجب

بضضضضاب وتضضضضضم همزة، منالضضمد

والذخضضضضضضضضر توسضضضضضضضضطالشبضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضاع

هضضضضضضم مضضضضد لكلهضضضضضضمالمطضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضول

مضضا فخضضضضذ للكضضل أرجضضحقسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضطا

شضضضضضضضي ء فضضضضي هضضضضو إذمضضضضضضضضضضده يضضضضضضضضضضضضضجيز

سكضضون "عين" إذ تمكينأغلضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضب

عضضن معلضضضضضضل مفصضضضضضضلجضد.

"العمل": ناظم وقال

مقضضضيدا. أتى والشضضورى مريم لدى عين في بالشباع "والذخذ

أحرف من الوقف بسبب العارض للساكن مد ما مد في أصله ض 6 واللين: المد

والليضضن المضضد أحضضرف مضضد فضضي ورش عضضن الزرق أصل عن ويتفرع عليضضه، الوقضضف حالضضة فضضي العارض للسكون ذلك من مد ما السكون بسبب

والليضضن المضضد حضضروف أن "التمهيد": "واعلم كتاب في الداني عمرو أبو قال "يعلمضضون" نحضضو عليهضضن الموقضضوف الكلضضم أواذخضضر قبضضل وقعضضن إذا الثلثضضة

و"تتقون" و"عليم" و"ذخبير" و"بصير" و"الضضضالين" و"العضضادين" و"نسضضتعين"اذختلفوا: أصحابنا فإن أشبهه، باب" و"نرضاه" و"النار" و"النهار" وما و"كل

1.57 لوحة والبدامئع السرار - إيضاح

172

الهمضضزات مضضع كضضالتمكين مشضضبعا تمكينا فيه المد يمكن من فمنهم ض فضضي وغيضضره". وقضضال بشضضر بن علي شيخنا مذهب وهو الساكنين، أجل من

بضضن علضضي شضضيخنا مذهب البيان": "وهو "إيجاز في "القتصاد" نحوه. وقال وبضضذلك بضضالتحقيق، الذخضضذين المصضضريين من القدما ء وعامة بشر بن محمد.)1(قرا ءته عن شيخنا إبراهيم بن ذخلف الخاقاني على قرأت

الخاقضضاني.. قضضال: على أقف كنت البيان": "وبذلك "جامع في وقال الوقف سكون لذلك فصار السكون يلزمه الوقف أن إليه ذهبوا فيما والعلة

بضضذلك ليتضضبين قبلضضه والليضضن المضضد لحضضروف التمكيضضن في فزيد كالصلي عليهالتهميد: في قال . ض)2(الساكنين التقا ء عن ويخرج

وهو إشباع، غير من وسطا تمكينا ذلك في المد يمكن من ومنهم ض مضضن الكابر مذهب وهو غلبون، بن وطاهر أحمد بن فارس شيخنا مذهب

مجاهد". ابن أصحاب

شضضيوذخنا من لقينا من عامة مذهب البيان": "وهذا "إيجاز في وقال إلضضى "التمهيضضد" مشضضيرا فضضي وقضضال مجاهد ابن أصحاب من الكابر ومذهب إل ذلضضك فضضي المضضد يمكضضن ل مضضن القصضضر: "ومنهضضم إلى يذهب ثالث مذهب مضضذهب وهو عارض، الثاني الساكن لن غير، ل المد بحرف التيان بمقدارالقياس. وهو سليمان بن الحسن شيخنا

البيضضان": "وهضضذا "إيجضضاز فضضي وقضضال "القتصضضاد" نحضضوه، فضضي وقضضال الدا ء". أهضضل متضضأذخري من أليه وجماعة سليمان بن الحسن شيخنا مذهب بذكر وبدأ لحد، ينسبها ولم الثلثة المتمسكين" القوال "إرشاد في وحكى

ضضض آذخضضذ وبضضه قضضرأت، لك قدمت وقال: "وبما القصر ثم المشبع ثم المتوسطالمتوسط. المد يعني

1.86 لوحة اللوامع الدرر شرح في المنتوري - نقله

2.187 لوحة البيان - جامع

173

جميضضع فضضي آذخضضذ إسضضراف غيضضر من "التمهيد": "وبالتمكين في وقال البيضضان": "إيجضضاز في أعول. وقال وعليه شيوذخي، أكثر على قرأت وبه ذلك،

والمضضد الزامئضضد التمكيضضن هضضو وغيرهما الحسن أبي على أنا به قرأت "والذي مطضضابق لنضضه أميضضل، التمكين في الزيادة إلى أني غير آذخذ، وبذلك الوسط، والليضضن المضضد لحروف والشباع السواكن وبيان التحقيق في ورش لمذهب

الحروف. وتفكيك الهمزات مع

طريضضق مضضن ورش روايضضة "التلخيص" و"الموجز" و"كتضضاب في وذكر.)1(ذخاصة المشبع المصريين" المد

ثلثضة علضى نقضف عمضرو أبضي كتضب عضن النقول هذه مجموع ومن بمضذهب الشضضبه أن إل والقصضضر، والتوسضضط الجملضضة: الشضباع فضضي مذاهب

الشضضباع البيضضان" هضضو "إيجاز في عمرو أبو عليه نبه كما التحقيق في ورش عامة عليه الذي اذختياره وهو التوسط يليه ثم كتبه، بعض في اقتصر وعليه

عنضضده المختضضار أن فيبقى غيره، ول ورشا به يخص ولم يأذخذ، وبه لقيه منالشباع. وهو التحقيق في بمذهبه الشبه هو ورش رواية في

ينكضضر كضضان أنضضه القيجاطي ا عبد أبي شيخه عن المنتوري وحكى بالمضضد الوقضضف الفصضضل هضضذا فضضي عنضضدي يجضضوز ويقضضول: "ل هنضضا التوسضضط

.)2(إليه" يرجع القرا ءة في له أصل ول له وجه ل لنه المتوسط،

عنه ا رضي ض القيجاطي ا عبد أبا الستاذ شيخنا قال: "وسألتلي: فقال ذلك في مذهبه عن ض

أتضضت إذا والليضضن المضضد أحضضرف حكضضم علضضى يجري أن عندي "الذختيار بالمضضد، هنا أذخذ بالمد ذلك في أذخذ فمن أذخرى، كلمة في الهمزات بعدهن

ضضض شضضيخنا إليضضه ذهضضب الضضذي وهذا بالقصر، هنا أذخذ بالقصر هناك أذخذ ومن

1.86 لوحة بري ابن شرح في المنتوري - نقله

2.86 - نفسه

174

مدرسضضته ورجضضال عمرو أبي اذختيار آذخذ". وإلى وبه الوجه، هو ض ا رحمهاللوامع": "الدرر في بقوله بري ابن يشير

أرى. والمد الوقف ولسكون تغيرا لما المد في "والخلف

الصضضل هضضذا فضضي عمومضضا القيروانيضضة المدرسضضة أقطضضاب ذخالف وقد فضضي عضضادتهم بضضه جضضرت ما ذخلف على التمكين زيادة ترك إلى فيه فذهبوا الشضضديد الذخضضذ إلى ميلهم من ض تقدم كما ض ورش عن الزرق طريق أصول

التحقيق. في والمبالغة

علضضى الوقضضف الفصضضل هضضذا "التبصرة": "ومضضن في يقول مكي فهذا "يعلمضضون" و"عليضضم" نحضضو وليضضن مضضد حضضرف منها الذخر قبل التي الكلم آذخر

وذلضضك مشضضبع، غيضضر مضضد بتمكيضضن)1(أسضضكن لمضضن عليضضه الوقف و"ذخبير" فإن فضضي الوقضضف "محياي" في مثل المد في هو وليس بعده، الساكن لمجي ء

عضضارض، سضضكونه "دابضضة" لن مثضضل ول ،)2(الوصضضل فضضي أسضضكن مضضن قرا ءة غيضضر سضضكونه ما عن المد في فبانا لزم، فيهما و"محياي" و"دابة" السكون

.)3(لزم"

"القنضضاع": في فقال المذهب هذا الباذش بن جعفر أبو حكى وقد فحرف ساكنين، اجتماع يحتمل الوقف لن ذلك، من شيئا يمد ل من "منهم

هضضذا إلضضى ذهضضب "حفص" و"بكر" قال: "وممضضن نحو كغيره، هذا في المد.)4(سفيان ابن

القيضضروان الحصضضري الحسضضن أبضضو يشضضير القيروان أهل مذهب وإلىقوله: في رامئيته في

1للحركة. بالروم وقف من دون بالسكان وقف لمن - يعني

2تقدم. كما نافع قرا ءة في - يعني

3.66 - التبصرة

4المد. باب في الهادي في ذكره على أقف ولم1/480 - القناع

175

وقفضضك عنضضد يتطضضرف "وانسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضاكن

السضضضاكنين بيضضضن فجمعضضضكان يجضضوز

بل رأيضضي ذاك مد دون فقففخضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضر

كلمهضضضم مضضن وهضضذا وقفت،الحضضر.

زيضضادة بخصضضوص القضضرا ء عليضضه نبضضه ممضضا الصضضل هضضذا فضضروع ومضضنصور: عدة على وذلك سببان، فيه اجتمع ما التمكين

بعد كان سوا ء البعدي للهمز المد مع للوقف المد فيه يجتمع أن ض1 نحضو الليضن حرفضي بعد أم وقرو ء، والنبي ء السما ء نحو واللين المد أحرف

ذخلف البيان": "فل "جامع في عمرو أبو السو ء" قال شي ء" و"دامئرة "من فضضي له ذلك موجبان لنهما المد، لحرف والشباع التمكين زيادة في بينهم حضضال فضضي ومضضذاهبهم طبضضاعهم مقدار على والوصل.. وذلك التحقيق حال

.)2("التجريد" كتاب من ذلك نحو الجعبري عنه . ونقل)1(والحدر" التحقيق

"غيضضر نحضضو وذلضضك للدغضضام، والمضضد للوقضضف المضضد فيضضه يجتمع أن ض2 تمكينضضا المد تمكين في أيضا ذخلف فل جان"، صواف" و"ل مضار" و"عليها

مضضع فكيضضف بضضانفراده فيضضه ذلضضك يقتضضضي السببين من سبب كل لن مشبعا،السببين؟ اجتماع

كضضان قبلضضه: "فضضإن بالضضذي القسضضم لهضضذا ملحقضضا المجضضراد ابضضن قضضال وأول الهمضضزة لن ذلك، في للمد الشباع إل فليس أحدهما عليه الموقوف

ل الوصل، في ذلك كان كما بأنفسهما لذلك الموجبان هما المشدد الحرف.)3(فافهمه" المشدد آذخر وسكون للوقف الهمزة سكون

1.168 لوحة البيان - جامع

2تجريده". في الداني للباقين المد نص المعاني: "وممن كنز في - وعبارته

3.46 لوحة والبدامئع السرار - إيضاح

176

الوقضضف نحضضو القبلضضي والمضضد للوقضضف المد مقتضى فيه يجتمع أن ض3 الوصضضل فضضي الجضضاري الخلف فيه يجري فهذا مئاب"، "النبيئين" و"إليه على

والين. المد حرف على المد سبب تقدم بسبب

يضضؤذن همز ألفه قبل يكون أن والبيان": فاما "التوضيح صاحب قال فضي ففيضه همضضز ألضضف قبضضل كضضان فان و ءالن، كمتاب ل أو كمئاب بالتوسط

الوصضضل فضضي عنضضده المشضضهور الضضوجه حسنان: علضضى لورش وجهان الوقفالشباع. أو التوسط، هو الذي

أيضضا: الوجهضان لضه أوجضه ثلثضة ففيضه همضز ألفه قبل يكن لم وإن(" أيضا الشباع والمشهور والقصر، الولن

1(.

لضضورش القصضضر مقتضى مع والوقف المد مقتضى فيه يجتمع أن ض4 بنضضي عبضضدت و"أن القضضرآن"، "علضضم مثل على الوقف نحو وذلك الوصل، في

الوصل. حالة في القبلي الهمز بسبب له ذلك استثنا ء تقدم اسرا ءيل" فقد

بري: ابن قول عند المجراد ابن قال

والظمضضآن. فقس مسؤول ونحن كالقضضرآن يقصضضضضره "فضضضإنه

أو الوصضضل حالضضة يكضضون إنما المواضع هذه في ذكر الذي "والقصر يلضضزم فل بالشضضمام أو بالسضضكون عليهضضا وقف إذا وأما بالروم، الوقف حالة الشضضباع مضضن للوقضضف السضضاكن فضضي جضضاز مضضا فيهضضا يجضضوز بضضل القصضضر، فيهضضا

.)2(والتوسط"

مفرقا لورش قصرها من بري ابن ذكره "إسرا ءيل" وما في وقالوالوقف: الوصل حالتي بين

فقضضال الوقف في وأما الوصل، في هو إنما المذكور الحكم "وهذا الوصل، في كما الطبيعي إل فيه يجوز المعاني": ل "فرامئد في آجروم ابن بين واحدة كلمة في يجمع أن من ذخوفا الوصل في اليا ء مد ترك إنما لنه

1.36 للودغيري والبيان - التوضيح

2.49 لوحة والبدامئع السرار - إيضاح

177

سضضألت قال: "وقضضد الوقف، في موجود بعينه وهذا أعجميا، كونه مع مدتين نصضضه: "وأمضضا هضضذا ما فقال)1(الضرير الطيب بن القاسم أبا شيخنا ذلك عن فضضإنه الوصل في مده ورش يترك مما أشبهه وما الوقف "القر ءان" في مد

مبنضضي مده في اذختلفهم لن الوقف، في المد حروف من غيره في يجري مجضضرى العارض السكون فيه يجري هل الموقف يسكنه بما العتداد على

والظمآن القر ءان بين ساوي كيف آجروم: فانظر ابن قال ض ل؟ أم الصلي كلم أعلضضم" انتهضضى واضض التفصيل من تقدم ما يوجب والقياس واسرا ءيل

آجروم. ابن

مضضا حكضضم الوقضضف فضضي حكمهضضا أن الخضضراز ذكضضر المجراد: "وقد قال قضضولن: وقفضضا فيضضه فحصضضل الطيب، بن القاسم أبو ذكره كما للوقف سكن سكن ما مجرى وإجراؤه ا، رحمه آجروم ابن يقوله كما كالوصل القصر آجضروم ابضن إليضه ذهضب مضا والظهضر والخراز الطيب ابن يقوله كما للوقف.)2(ا" رحمه

الوقضضف، دون الوصضضل فضضي لضضورش المضضد مقتضضضى فيه اجتمع ما ض5 اليضضا ء فضضإن إبراهيضضم سضضورة دعامئي" في وتقبل "ربنا تعالى قوله في وذلك تقضضدم كمضضا ضضض وجملتها الرسم في الزوامئد اليا ءات من هي الهمزة بعد التي

بضل الوقضضف، دون لضه الوصضضل فضضي تثبضضت وكلها يا ء وأربعون سبعة ض لورشقبلها. ما على ويوقف تحذف

الولضضى مضضدتان الوصضضل حالضضة "دعامئي" فضضي في يجتمع هذا وعلى فيضه تقضدم فيمضا الخلف علضى جاريضة والثانيضة البعدي الهمز بسبب مشبعة

علضضى تقضضدم كمضضا التوسضضط والمشضضهور والليضضن، المضضد حرف على المد سببالداني. طريق في المختار

بضضن زيضضد أبضضو العلمضضة أشار الحرف هذا في الخصوصية هذه وإلىبقوله: وجوابه السؤال بهذا القاضي

1ترجمته. في آجروم ابن شيوخ في ذكره - تقدم

2.49 لوحة السرار - إيضاح

178

الوصضضل فضضي همضضزة ومضضا جوابضضضك ورشضضضهم وسضضضط

انه الماني بلغت

فيهضضا بالسكان الوقف وفيتحمل

لمن بان "دعامئي" بإبراهيم).1(تل

يامئه في مد ل إذ تقدم، ما دعامئي" فبعكس يزدهم "فلم قوله وأما فضرارا"، "ال قضوله فضي بعدها للهمز مفتوحة يقرؤها ورشا لن الوصل في فضضي الجارية الوجه فيه فتجري الذختبار أو الضطرار حالة عليها الوقف أما

مضضع وذلضضك تقضضدم، كما واللين المد حرف على السبب فيه تقدم ما في مثلهممكنة. ساكنة الهمزة بعد اليا ء إثبات

للين حرف مد في أصله ض 7 بعده ما على الوقف سكون بسبب اول" " ل" نحو " ريب " الحسنيين" و ضير

مثضضل علضضى الوقف ذكر البيان: "عند جامع في الداني عمرو أبو قال "الحسضضنيين" و"صضضالحين" نحضضو والواو اليا ء قبل ما انفتح الكلم: "فإن هذه فضضإن أشضضبهه، ذخوف" ومضضا فرعون" و"من اليوم" و"من دين" و"عليكم و"أو فيهمضا التمكيضن وزيضادة المضد إشضباع يضرون ل والنحضويين الدا ء أهل عامةقبلها. قال: الذي الحرف حركة بتغير منهما المد معظم لزوال

أصضضحاب من الدا ء أهل من التمطيط وإشباع بالتحقيق "والذخذون وهضضو المضضد، كضضل مضضن يخلضضوان ل كانا إذ تمكينهما في يزيدون وغيره ورش

بشر". بن علي الحسن أبي شيخنا مذهب

.)2(يسيرا" يمكنونهما بالتوسط "والذخذون

يعقضضوب أبضضي بروايضضة الذخضضذين الدا ء أهل "التلخيص" أن في وذكر.)3(مشبعا" تمكينا ذلك يمكنون

1الجامع. الروض في جموع مسعود المد) ونقله (باب الساطع - الفجر

2.167 لوحة البيان - جامع

3.113 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

179

بضضن علضضي مضضذهب البيضضان" وقضضال: "وهضضذا "إيجاز في الشباع وذكر قال: ض بالتحقيق الذخذين ورش قرا ءة منتحلي من وجماعة بشر بن محمد والضضواو اليضضا ء مضضد مضضن نضضافع عضضن ورش عن يعقوب أبي رواية قياس وهو

"شي ء" و"السو ء" وشبههما. نحو في الهمزة مع قبلهما ما المفتوح

مضضن التمكيضضن كلضضه البضضاب في اذختاره "القتصاد": "والذي في وقالوالتحقيق. التبيين من ذلك في لما إفراط، غير

وسضضط بتمكين ذلك في به أنا آذخذ البيان": "والذي "إيجاز في وقالقرأت". وبه إسراف، غير من

التمهيضضد: فضضي المتمسضضكين" نحضضوه. وقضضال "إرشضضاد فضضي وقضضال أكضضثر علضضى قضضرأت وبضضه ذلضضك، جميضضع فضضي آذخضضذ إسراف غير من "وبالتمكين

.)1(أعول" وعليه شيوذخي

ريضضب" و"المضضوت" "ل "القنضضاع" فضضي فضضي البضضاذش ابضضن وحكضضىمذهبين: فيها الساكنين التقا ء عروض و"صالحين" عند

ابضضن هضضذا إلضضى ذهضضب قال: "وممن ذلك من شيئا يمد ل من مذهبسفيان.

هذا قال: "وإلى الساكنين التقا ء من الفرار بسبب يمد من ومذهب وكل ،)2(النطضاكي الحسضضن أبضضي اذختيضضار وهضو ض عنه ا رضي ض أبضي يضميل

.)3(صواب" القولين

قوله: في الثلثة الوجه هذه الشاطبي أجمل وقد

ورش وصضضل وقصضضر "بطضضولووقفضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضه

للكضضل الوقف سكون وعندأعمل

1المنتوري. - نقله

2السابق. بشر بن علي - هو

3.1/480 - القناع

180

فيضضه، المضضد سضضقوط وعنهضضم،وورشهم

همضضز ل حيث في يوافقهممدذخل

القضضرا ء، عضضن ثالثضضا وجهضضا ض الشاطبي ض شامة: "ذكر أبو الحافظ قال أوجه، ثلثة لهم فصار للوقف، الساكن قبل اللين حرف في المد عدم وهو

العيضضن" "رأي نحو فيه همز ل ما كل على الوقف في عليها ورش ووافقهم أوجضضه. ثلثضضة لضضه أيضضضا فيكضضون فوت" و"المضضوت"، الحسنيين" و"فل وإحدى

قال:

الوجهضضان فيه "شي ء" و"سو ء" فله نحو همزة ساكنه كان ما "وأما سضضكون لجضضل ل الهمضضز، لجضضل هضضو ورش مضضد لن ووصل، وقفا المقدمان

. )1(الوقف"

الصضضل هضضذا فضضي وقالون لورش الثلثة الوجوه بري ابن جمع وقدفقال: ترجيح أو تفريق دون

بينهضضما وما والقصر بالضمد عنهما ريب سوف بنحو "وقف

رأسا، المد ترك هنا بالقصر المجراد: "المراد ابن وتبعه الخراز قالقال: المد حروف في القصر مثل هو وليس

.)2(الحافظ" به أذخذ الذي وهو التوسط، الوجه هذه من "والمختار

"العمل": أرجوزة في قال كما العمل وبه قلت

بدوا الوقف في توسطا اشتهر "ريب" ونحوه في "والذخذوحضضر.

أهضضل عنضضد الذخضضذ" المعروفضضة بضضه "ما أرجوزة في الوعيشي وقالبري: ابن قول في به للمأذخوذ الوعيشي" مبينا بض"احمرار شنقيط

بينهما": وما والقصر "بالمد

1.165ض164 المعاني - إبراز

2له. واللفظ57 لوحة المجراد لبن اليضاح . وكذا118 لوحة الخراز ا عبد لبي النافع - القصد

181

ملل. ول أذخي يا شك غير من العمل جضرى بينهما " وبالذي

182

ذخضضضضضاتمة:ذخضضضضضاتمة: مضضن المضضد باب في الجمالية أصوله وتلك مفصل ورش مذهب ذلك

قضضديما المغاربضضة عنضضد والدا ء القرا ءة وبها التلوة عليها التي الطريق هذه القضضدم راسضضخ يكون أن إلى حاجة في ليس الحاذق القارئ ولعل وحديثا،

البضضاب هضضذا في المغاربة تميز بجل ء يتبين لكي وأصولها القرا ءات فقه في عنضضدهم المفضضضلة الطريضضق هضضذه في الزاوية حجر يعتبر ذخاص فني بنمط

المشضيخة أيضدي علضى إليهضم تأدى المثل" الذي بض"النموذج منهم استمساكا البلد مضضن الجنضضاح هضضذا فضضي للقرا ءة أصلوا الذين الول الرعيل من الولى

بعهضضد ومضضرورا والنضضدلس إفريقيضضة فضضي الضضرواد عهضضد مضضن ابتضضدا ء السلمية بمختلضف المضدارس هضذه امتضدادات إلضى وانتهضا ء المدارس، أمئمة القطاب

الحواضضضر فضضي تبلضضورت كمضضا الفنيضضة ومياسضضمها ومقوماتها الدامئية اتجاهاتها والذختيضضارات العلميضضة المصضضنفات في وملمحها آثارها وانعكست المغربية

عنها. النقول من أكثرنا التي المعتمدة

الهمضضز بضضاب فضضي الطريضضق هضضذه أصضضول إلضضى الن بالقضضارئ وننتقضضل واعتمضضدتها التزمتهضضا الضضتي الصضضول في الطريق هذه معالم لنتابع بأقسامه

مضضن العمضضل عليضضه مضضا على ض تقدم فيما فعلنا كما ض التنبيه مع اذختياراتها فيبالله. مستعينين الذختيارات تلك

هضضذه مضضن والعشضضرين التاسضضع العضضدد فضضي عليضضه سضضنقف مضضا وذلضضكوتوفيقه. ا بعون السلسلة

كثيرا. تسليما وسلم وصحبه آله وعلى محمد نبينا على ا وصلى

والعشرينوالعشرين الثامنالثامن العددالعدد مصادرمصادر فهرسفهرس

بضضن الرحمضضن عبضضد المضضام للشضضيخ المضضاني حضضرز مضضن المعضضاني إبضضراز عطضضوة إبراهيضضم تحقيضضق ضضض الدمشقي شامة بأبي المعروف إسماعيل

بمصر. وأولده الحلبي البابي ومطبعة مكتبة نشر ض عوض

الثقافيضضة المكتبة نشر السيوطي الدين لجلل القرآن علوم في التقان لبنان. ض ببيروت

لبي السبعة للمئمة التجويد وأحكام القرا ءات ضبط في الصنعة إتقان .12407 برقم ح خ م شعيب بن أحمد العباس

العليضضا) الدراسضضات دبلضضوم (موضضضوع للسبعة التجويد في الصنعة إتقان صدقي حسن الستاذ وتحقيق دراسة

البنضضا أحمضضد للشضضيخ عشضضر الربعضضة بضضالقرا ءات البشضضر فضضضل ء إتحضضاف الكليات مكتبة نشر ض إسماعيل محمد شعبان الدكتور تحقيق الدمياطيم. 1987 ض هض1407: 1القاهرة: الطبعة ض الزهرية

منظومضضات عشر على يشتمل مجموع العشرة بالمتون البررة إتحاف الضباع. الشيخ تصحيح ض وعلومهضا القرا ءة في

لمحمد الشيوخ من عنه أذخذت من بتراجم والرسوخ العلم ذوي إتحاف المغرب. ض البيضا ء الدار ض الطباعة دار ض السلمي الفاطمبي

عبضضد بن محمد للشيخ الماني حرز بمحاذي المتداني الود الخ إتحاف .880 برقم ع ح م السلم

(مصورة). نافع قرا ءة في الجادري زيد لبي النافع أرجوزة

لبضضي القضضرا ءات وأصضضول والرواة القرا ء أسما ء على المنبهة الرجوزة وتحقيضضق دراسضضة الضضداني) ضضض عمضضرو أبضضي الشضضيخ (منبهضة الضضداني عمرو

باللة. مرقونة ض وكاك أحمد بن الحسن الدكتور

184

ابضضن ذكضضره مما نافع قرا ءة في والعمل الذخذ به بما الحمرار أرجوزة (مخطوط). وقالون ورش روايتي من بري

حركضضة نقضضل فضضي النضضاس مضضن للكضضثير المعارضين واللباس الشك إزالة (مخطوط). القاضي لبن الناس أحسب ألم في الهمز

القضضرا ءات فضضي المنتهضضي وتضضذكرة المبتضضدي (إرشضضاد للقلنسضضي الرشاد تحقيضضق القلنسضضي ضضض الواسضضطي الحسين بن محمد العز العشر) لبي

المكرمضضة: مكضضة ضضض القضضرى أم جامعضضة ضضض الكبيسي حمدان عمر ودراسةم.1984ض هض1404

البضضاذش بضضن علضضي بضضن أحمضضد جعفضضر لبي السبع القرا ءات في القناع دار طبعضضة ضضض قطامش المجيد عبد الذكتور تحقيق الغرناطي النصاري

هض.1403: 1 الطبعة بدمشق، الفكر

القضضرا ءات في الشاطبية على (حاشية القصيد ضوال من الشريد إنشاد ذخاص). (مخطوط غازي بن ا عبد السبع) لبي

عبضضد زيد لبي القرى أم عالم قرا ءة من الورى على ينبهم لما اليضاح محمضضد للسضضتاذ العليضضا الدراسضضات دبلضضوم رسضضالة القاضضضي بن الرحمن

باللة. مرقونة بالرباط، الحسنية الحديث بدار بلوالي

الشضضيخ تأليف بري لبن اللوامع الدرر شرح في والبدامئع السرار إيضاح .1745 برقم بالرباط ع ح م السلوي المجراد بن ا عبد أبي

القيسضضي طالب أبي بن مكي محمد لبي السبع القرا ءات في التبصرة ضضض هضضض1405 : الكضضويت1الطبعة رمضان، الدين محي الدكتور تحقيق ض

م.1985

ذخلضضف بضضن عضضتيق بضضن الرحمضضن عبضضد القاسم لبي المريد لبغية التجريد الزهريضضة المكتبضضة عضضن مصضضور ضضض الفحضضام بضضابن المعضضروف الصضضقلي.33377 برقم بالقاهرة

185

ميمضضون وكيضضل لبضضي أرجضضوزة نافع المام مقرإ أصل في المنافع تحفة ذخاص). (مخطوط الفخار

الضضداني عمضضرو (مخطضضوط) لبضضي والتجويضضد التقان صناعة في التحديد .23 رقم بتركيا ا جار مكتبة عن مصور

بضضن المنعضضم عبضضد بن طاهر الحسن لبي الثمان القرا ءات في التذكرة الزهضضرا ء مكتبضضة إبراهيضضم بحيضضري الفتضضاح عبضضد الضضدكتور تحقيضضق غلبضضون

م.1991ض هض1411: 2 الطبعة العربي للعضلم

خ م الضضدرعي علضضي بضضن لبراهيضضم كضضثير ابضضن قرا ءة في العسير تسهيل .344 برقم مجموع في بتطوان

القرطضضبي سليمان بن الحسن لبي والقرا ء الجمع وبيان الدا ء ترتيب .2988 برقم ع فاس. مخ نزيل

علضضي لبضضي السضضبع القضضرا ءات فضضي الشضضارات بلطيف العبارات تلخيص ضضض جضضدة ضض القبلضة دار نشضر ضض القيروانضي بليمضة بضن ذخلضضف بضن الحسضن

م.1988ض هض1409: 1 الطبعة السعودية،

تحقيضق ضض الضداني عمضرو لبضي نضافع عضن الرواة اذختلف في التعريف المملكضضة بيضضن المشتركة اللجنة طبع الهاشمي الراجي التهامي الدكتور

فضالة. مطبعة ض السلمي الترا ث لنشر المارات ودولة المغربية

تحقيضق ضض الضداني عمضرو لبضي نضافع عضن الرواة اذختلف في التعريف المغرب. ض سل ض السحابي محمد الشيخ

لمحمضضد النافعيضضة العشضضر الطضضرق فضضي لميضضة قصضضيدة المنضضافع تقريضضب .1719 رقم ح خ م الوهراني المغراوي جمعة أبي بن شقرون

بن علي بن محمد ا عبد لبي نافع المام قرا ءة في المنافع تقريب .12243 برقم بالرباط ج خ م النصاري القصاب بن الحق عبد

186

ضضض الهبطضضي جمعضضة أبضضي بضضن محمضضد للشيخ الكريم القرآن وقف تقييد مطبعضضة ضضض1الطبعضضة وكضضاك، أحمد بن الحسن الدكتور ودراسة تحقيقم.1991ض هض1411البيضا ء: الدار ض الجديدة النجاح

علضضي الضضدكتور تحقيضضق ضضض الجزري ابن للحافظ التجويد علم في التمهيد هض.1405: 1 الطبعة ض المعارف مكتبة ض البواب حسين

تلوتهضضم حال الخطأ من لهم يقع عما الجاهلين وإرشاد الغافلين تنبيه ضضض الصفاقسضضي النوري محمد بن علي الحسن لبي المبين وهم لكتاب

م.1987ض هض1407: 1الطبعة ض ببيروت الثقافية الكتب مؤسسة نشر

لبضضي المضضدني الرحمضضن عبضضد بن نافع المام مقرإ في والبيان التوضيح بفاس. ض حجرية طبعة ض الودغيري ا عبد بن إدريس العل ء

دار عضضن مصضضورة الضضداني عمرو لبي السبع القرا ءات في البيان جامع رقم.1966 الميكروفيلم وحدة المصرية الكتب

ح خ ج اللجضضامئي علضضي بضضن لمحمضضد نافع المام طرق في المنافع جمع .6294 رقم

عمضضر أبي للحافظ وحمله روايته في جا ء وما وفضله العلم بيان جامع بيروت. ض العلمية الكتب دار ض القرطبي الندلسي النمري البر عبد بن

الضضدكتور تحقيضضق ضضض السضضخاوي الدين لعلم القرا ء وكمال القرا ء جمال ه.1408المكرمة: مكة ض الترا ث مكتبة ض البواب حسين علي

للضضدكتور العلويضضة الدولضضة عهد على المغرب في والعلمية الدبية الحياة الذخضر. محمد

اشضضتمل مقفلت وحضضل مشضضكلت شضضرح فضضي النميضضر والعذب النثير الدر عبضضد تأليف ض الداني عمرو لبي السبع القرا ءات في التيسير كتاب عليها

دار ضضض المقضضري اضض عبد أحمد تحقيق ض المالقي السداد أبي بن الواحدم.1990ض هض1411السعودية: ض جدة ض والنشر للطباعة الفتوى

187

بضضري بضضن علضضي الحسضضن لبي نافع المام مقرإ أصل في اللوامع الدرر ضضض الحديثضضة الطباعة دار نشر ض للمارغني الطوالع النجوم بشرح ض التازيالبيضا ء. الدار

جمضوع محمضد بضن لمسضعود اللوامضع الضدرر شضرح في الجامع الروض مصور). (مخطوط السجلماسي

إبراهيضضم بضضن محمضضد اضض عبد لبي نافع المام قرا ءة في اليانع الزهر .1039 برقم بفاس ف ح م التينملي الصفار

البيضضضا ء: بالدار العربية الحضيكي) المطبعة (مناقب الحضيكي طبقات هض.1357

محمضضد تصضضحيح الجضضزري ابن للحافظ العشر القرا ءات في النشر طيبة المنورة. المدينة ض الهدي دار مكتبة ض الزعبي تميم

القاسضضم لي عليهضضا الزامئضضدة والربعيضضن العشضضر القضضرا ءات فضضي الكامل مصضورة عضن (مصضورة البسضكري الهضذلي جبضارة بضن علي بن يوسفم).2724 برقم المنورة بالمدينة السلمية الجامعة ذخزانة

أبضضي بضضن لمكضضي وحججهضضا وعللهضضا السبع القرا ءات وجوه عن الكشف مؤسسضضة نشضضر ضضض رمضضضان الضضدين محي الدكتور تحقيق القيسي طالب

م.1981ض هض1401: 2الطبعة ض الرسالة

إبراهيضم إسحاق أبي للغمام للشاطبي الماني حرز شرح المعاني كنز (مصورة). الجعبري عمر بن

الرعينضضي شضضريح بضضن محمضضد ا عبد لبي السبع القرا ءات في الكافي ضضض النشار للنصاري السبع القرا ءات في المكرر كتاب بهامش الشبيلي

بمصر. الكبرى العربية الكتب دار

بضضن العزيز عبد بن أحمد العباس لبي المد حرف حكم في الند عرف .1064 رقم ح خ م السجلماسي الرشيد

188

الكتضضب دار نشضضر ضضض الجزري ابن للحافظ القرا ء طبقات في النهاية غاية .1982ض هض1400: 2ط بيروت ض العلمية

الصفاقسضضي النوري علي الحسن لبي السبع القرا ءات في النفع غيث الكتضضب دار نشضضر الضضق**ضضض لبضضن الشضضاطبية علضضى القضضارئ سراج بهامشم.1989ض هض1402: 2 الطبعة لبنان ض بيروت ض العلمية

الحسضضن لبضضي اللوامضضع الضضدرر شرح في اللمع والضيا ء الساطع الفجر برقضضم ع خ م القاضضضي بضضن الرحمضضن عبضضد زيضضد أبي تأليف بري بن علي989.

السلمي الغرب دار ض أعراب سعيد للشيخ بالمغرب والقرا ءات القرا ء م.1990ض هض1410: 1ط ض

عبضضد لبضضي اللوامضضع الدرر شرح في والبارع الناشئ لبغية النافع القصد محمضضد التلميضضدي تحقيضضق ضضض الشريشضضي الخضضراز إبراهيم بن محمد ا

م.1993ض هض1413: 1 الطبعة السعودية ض جدة ض محمود

الخاقضضاني مزاحضضم لبضضي والقضضرا ء التجويضضد فضضي الخاقانيضضة القصضضيدة (مخطوط).

بضضن محمضضد اضض عبضضد لبي الشاطبية القصيدة شرح في الفريدة الللئ ق. 530 برقم بالرباط ع خ م الفاسي يوسف

نضضافع قضضرا ءة فضضي الحصضضرية القصيدة شرح في الحمصية الفريدة منح م العبدري عظيمة بن الطفيل بن الرحمن عبد بن محمد الحسن لبي

.298 برقم بمراكش يوسف ابن خ

ضضض السخاوي الحسن لبي والتحقيق التجويد معرفة إلى التوفيق منهاج العراقيضضة: المضضورد بغضضداد: مجلضضة جامعضضة ض عباس مهدي صالح تحقيق.1988ض هض1409الرابع: العدد17 المجلد

ورش: لمحمضضد روايضضة ضضض نضضافع القضضرآن: مقضضرأ تجويضضد فضضي المحجضضة البيضا ء. الدار ض السلفية المكتبة ض البراهيمي

189

جضضزي لبضضن وقالون ورش روايتي من نافع قرا ءة في البارع المختصر (مخطوط). الغرناطي الكلبي

المضضاني) للشضضيخ حضضرز بمحضضاذي المتضضداني الود الخ (إتحاف المحاذي الفاسي). السلم عبد بن محمد

بضضن محمضضد بضضن الوهاب عبد القاسم لبي السبع القرا ءات في المفتاح (مصورة). القرطبي الهادي عبد

بضضن أحمد العباس لبي السبع القرا ءات في الهداية شرح في الموضح (مصورة). المهدوي عمار

برقضضم ج خ م الحلفاوي يعقوب راشد أبي للحلفاوي اللوامع الدرر شرح 6064.

المنتضضوري الملضك عبضضد بضضن محمضضد اضض عبضضد لبضضي اللوامضضع الضضدرر شرح .518 رقم ع خ م الندلسي

ابضضن خ م المجاصضضي اليصضضليتي شضضعيب بضضن لمحمد اللوامع الدرر شرح .105 برقم بمراكش يوسف

ذخلضضف بضضن إسضضماعيل الطضضاهر لبضضي السضضبع القضضرا ءات فضضي العنضضوان ذخليضضل والضضدكتور زاهضضد زهيضضر الضضدكتور تحقيق ض السرقسطي العمراني

م.1986ض هض1406: 2الطبعة ض الكتب عالم نشر ض العطية

بضضن العباس بن موسى بن أحمد بكر لبي القرا ءات في السبعة كتاب ضضض المعضضارف دار نشر ض صيف شوقي الدكتور بتحقيق البغدادي مجاهدم.1980ض هض1400: القاهرة: 2الطبعة

الهضضواري سضضفيان بضضن محمضضد اضض عبد لبي القرا ءات في الهادي كتاب (مصورة). القيرواني

190

2828 العددالعدد محتوياتمحتويات فهرسفهرسالصفحة:

طريضضق أصول في المغربية المدرسة في للتلوة الدامئية الخصامئص أهمورش. عضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضن الزرق

.............................................................................................

تصضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضدير.............................................................................................

ذخصامئص: الفصل المغربية التلوة في ورش واية الول.............................................................................................

بطريقضضة الزرق: أذخضضذه طريضضق ذخصضضامئص مضضن الولضضى الخصيصة.1التحقيضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضق.....................................................................................

ذلضضك. المختضضار واللفضضظ القضضرا ءة قبضضل السضضتعاذة فضضي أصضضله.2....................................................................................

الدامئية والحكام الجزا ء وأوامئل السورتين بين التسمية في أصله.3

الصضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضل هضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضذا.........................................................................................

السور أواذخر على الوقف علمة وضع مبحث......................

الزهر بالربع المعروفة الربع السور في البسملة في مبحث.

والوصل السكت بدل بالبسملة فيهن الذخذ في المغاربة عمل

الحزا ء أول في البسملة حكم........................................

بضضضمير أو اضض باسضضم مفتتضضح منه الجز ء أول بما البتدا ء حكم .................................................................إليه يرجع

..........................................................الجمع ميم في أصله.4

.........................................................الكناية ها ء في أصله.5

191

.................................................................المد في أصوله.6

فضضي زمانه قرا ء على النكار في السجلماسي الرشيد ابن رسالة .............................................................المد موضوع

للشيخ المد جملتها وفي بالدا ء تتعلق أمور في اعتراض رسالة

...............................الرسموكي عمران بن إبراهيم بن ا عبد

له الرسموكي يحيى بن احمد شيخه جواب..........................

الجواب صاحب دعوى تقويم............................................

الصوابي العباس أبي للشيخ اعتراض رسالة........................

عصره قرا ء من وموقفه اللمطي الحبيب الشيخ....................

فيها القرا ء أمئمة قرره وما المد مراتب.................................

عواقب من له كان وما المد في الدا ء بقواعد الشيوخ إذخلل....

أصول: الفصل لثاني ............الزرق طريق من المد في ورش ا

المضضد حضضرف عضضن متضضأذخرة فيضضه الهمضضزة كانت فيما أصله ...............................................................واللين

واللين المد حروف قبل الواقعة للهمزة مد فيما أصله

.............................................فيه المئمة بين والخلف

على الجماع من ذكره ما الداني على المنتوري انتقاد

.....................................................الضرب هذا في المد

فيه بالشباع القامئلين لمذهب القيجاطي ا عبد أبي ترجيح

................................................الزرق طريق من لورش

البضضاذش ابضضن ذكضضره ممضضا المضضد فضضي الفضضراط مذهب توهين ونسبه

192

...............................................المغاربة شيوخ بعض إلى

.......عليه المنجور العباس أبي وجواب الموضوع في * سؤال

اجلهم وجا ء ءالد مثل في المد حكم............................

المد أحرف على فيه المد سبب تقدم مما لورش المستثنيات............................................................................

193

بعض: الفصل لثالث موضوع في المغربية التلوة سمات االمد

........................................................................................

الضضواقعين السضضاكنين الليضضن حرفضضي مد في ورش أصل الهمضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضز قبضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضل

....................................................................

الصضضضضضضضل هضضضضضضضذا مضضضضضضضن لضضضضضضضه المسضضضضضضضتثنيات....................................................................

سضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضو ءات واو فضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضي الخلف....................................................................

اللزم للسضضضضضكون مضضضضضد مضضضضضا مضضضضضد فضضضضضي أصضضضضضله....................................................................

من بها يتعلق وما السور فواتح في المقطعة الحروف

والقصضضضضضضضضضضر المضضضضضضضضضضد فضضضضضضضضضضي أحكضضضضضضضضضضام....................................................................

اللزم الساكن بسبب المد في ورش عن الزرق أصل السضضضور فواتضضضح بعضضضض فضضضي الليضضضن حضضضرف بعضضضد

....................................................................

أحضضرف مضضن الوقضضف بسبب العارض للساكن مد فيما أصله والليضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضن المضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضد

علضى بالسضكون الوقضف بسبب اللين حرف مد في أصله ما

ريضضضضضضضضضضضضب" "ل نحضضضضضضضضضضضضو فضضضضضضضضضضضضي بعضضضضضضضضضضضضده............................................................................

ذخاتمضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضة..........................................................................................

194

والمراجضضضضضضضضضضضضضضضضضضضع المصضضضضضضضضضضضضضضضضضضضادر فهرسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضة..........................................................................................

المحتويضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضات فهرسضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضة..........................................................................................

195

سلسلة: من والعشرون التاسع العدد

المغاربةالمغاربة عندعند نافعنافع المامالمام قرا ءةقرا ءةورشورش سعيدسعيد أبيأبي روايةرواية منمن

المغربية: للتلةوة الادائية الخصائص همأ

الثـانـــيالثـانـــي الــقســمالــقســم

فــي العمــل عليــه ةومــا فيه ةورش عن الرزرق ةوأصول الهمز المغربية. المدرسة

ةوخـطــأ خالصــــة هــاء بإبـــــدالها الهـــمزة تســهيل قضـــية الـــداني عـمــــرةو أبــــي الحــــافظ إلـــى بــــذلك القــول نســبـة

المدرســة بيــن عـلمـــي ســجال مــــن ذلـــك عـــن نشـــأ ةومـــاةوالصحراةوية. ةوالسجلماسية الفاسية

196

عنعن فيهفيه الزرقالزرق وأصولوأصول الهمزالهمزورشورش

المدرسةالمدرسة فيفي العملالعمل عليهعليه وماوما المغربية.المغربية.

197

الرحيم الرحمن ا بسم

تصديضضضر:تصديضضضر: النطق في المتكلم يحتاج الحلق في مخرجه اللفظ في صعب جلد حرف الهمزة

أحوال على به النطق وجوه في العربية وأهل القراء تفنن وجهد. لهذا كلفة إلى به

في" بقوله عمرو أبو الحافظ ذلك إلى أشار كما به، للفظ تيسيرا متنوعة وصور مختلفة

المنبهة":

صعب شديد حــــــرف لهنهوتعــــب كلفـة فيه الهمــز

والتهـــــوع كالسعلة هو إذوالـتنطــــع الكلفة يـعـيبـه

اعـتـمــــــاد بقوة صدره منباجتهـاد الناطـق يخــــرجه

والتسهيــل بين بين والجعـــلوالتبـــديل النقل فيه لذاك

على جارية تخفيفه في مذاهب هي اليخير البيت في ذكر التي الحوال وهذه

ثبت مما استنباطها تم وأصول لقواعد ويخاضعة الفصحاء العرب ألسنة على شاع ما

والداء. القراءة وعلماء القراء أئمة عن والرواية بالنقل

وقد آيخرها، أو حشوها في أو الكلمة أول في مفردا يأتي قد الهمزة إن ثم

وضوابط أحكام الحال ت هذه من حالة ولكل كلمتين، أو واحدة كلمة في متعددا يأتي

باقيها. في وتختلف والروايا ت القراءا ت بعضها في تتفق تضبطها

وأصعبها تنوعا وأكثرها مباحث البواب أوسع من الهمز باب كان لذلك

أرجوزته في بفاس الجماعة شيخ القيسي ال عبد أبو ذلك على هنبه كما وتعليل تحليل

قوله: في –ترجمته في تقدم الفريدة" كما الميموهنة

تفــر". علــومه في ديخولي ومنتقشعر" هنفسي الهمز ذكــر ت "إذا

في الذكر في الهمزتين مباحث تقديم على المؤلفين أكثر اصطلح وقد

)1("التيسير" في عمرو أبو الحافظ فعل كما المفردة الهمزة مباحث قيل مصنفاتهم

1.34ض31 - التسيير

198

)3(وشرحها الهداية في والمهدوي) 2(في" الكافي" الشريح وابن)1(في" التبصرة" ومكي

اللوامع الدرر في بري وابن الحرز في والشاطبي)4("العنوان" في الطاهر وأبو

وسواهم.

فنبدأ الباب، مباحث ترتيب في ذلك من رسموا ما منهاج على وسنسير

كلمة. من الهمزتين في بأصوله

1.80ض70 - التبصرة

2.18ض16 - الكافي

3.26 لوحة الهداية شرح في - الموضح

4 .48-44 - العنوان

199

الول:الول: الفصلالفصلورشورش عنعن الزرقالزرق أصولأصول

كلمةكلمة منمن المجتمعتينالمجتمعتين الهمزتينالهمزتين فيفي وأحوالهما.وأحوالهما.

واحدة كلمة في مثلها مع مجتمعة ـ القطع همزة هنا بها والمراد ـ الهمزة تقع

صور: ثل ث على الكريم القرآن في

دوهنه". من " "أهنتم""أسلمتم" "أتخد "أهنذرتهم هنحو مفتوحتين تتفقا الولى: أن

"أئنكم" "أئفكا" هنحو مكسورة، والثاهنية مفتوحة والولى الحركة في تختلفا الثاهنية: أن

يهدون". ال" " أئمة مع "أءله

عليه" "أءهنزل" "أءلقي هنحو مضمومة والثاهنية مفتوحة والولى تختلفا الثالثة: أن

يخلقهم". أءشهدوا

فيها وافق بها التزم أصول منها قسم كل في ورش عن الزرق يعقوب ولبي

ايختلفت فقد بالفتح المتفقتين في مذهبه سائرهم. فأما ويخالف والرواة القراء بعض

والبدل. التسهيل بين ذلك في عنه الطرق

حكما وجعله التسهيل وجه ذكر "التعريف" على في عمرو أبو اقتصر وقد

المتلصقتين الهمزتين من الثاهنية يسهل ورش فقال: "كان كلمة من الهمزتين في عاما

)1(ألفا". بينهما يديخل ول

فقال: البدل وجه عليه عطف ثم مضمنا، التسهيل "التسيير" وجه في وذكر

والقياس ألفا، لها بيد وورش منهما، الثاهنية يسهلون وهشاما عمرو وأبا الحرميين "فان

)2(بين"". بين تكون أن

ضمنا هنافع عن ورش فيديخل كثير، وابن هنافع الى به يشير الحرميين فان فقوله

عن المروي الثاهني الوجه عليه عطف ثم بين ببين عنه عبر الذي التسهيل وجه في

1.235 - التعريف

2.32 - التسيير

200

تكون أن قوله: ""والقياس في التوهبن يشبه بما تعقبه أهنه إل البدل، وجه وهو ورش

بين"". بين

فقال: وتفصيل بيان زيادة مع بقوله ذلك في الشاطبي وتبعه

لتجمل يخلف الفتح وبذا ت "سما"،بكلمـــة همزتين أيخرى "وتســهيل

مســهل يروي بــغداد وفي لــورش،تبدلــت مصــر أهل عن ألفا وقل

فقال: الصنيع هذا في بري ابن وتبعه

بــــين بين بـــذاك فهي بكلمـةالهمزتين أيخرى سهل فنـــــــافع

ومكنت ألفـــا مصر أهــل عنأبدلــت المفتوحتين في لكــــــن

في التسهيل أن يعني أهنه على اليخير بيته الخراز ال عبد أبو الول شارحه شرح وقد

ورش عن الصمد عبد ورواية ـ هنافع عن يعني ـ قالون رواية هو أهنما بالفتح المتفقتين

قال: البغداديين طريق من

ما لهنفتاح ألفا إبدالها ورش عن يعقوب أبي عن فرووا المصريون "وأما

)1(قبلها".

البدل أن وتابعوه الشارح الساطع" فقال: "ذكر "الفجر في القاضي بن زيد أبو وتعقبه

هذا وعلى)2("التذكرة"، صاحب ذكره المفتوحتين من الثاهنية في سيف ابن طريق من

في الجزري ابن المحقق المام قالوه. قال لما يلتفت ول المصنف كلم يتخرج

عند الزرق طريق من ورش بين بين المفتوحتين من الثاهنية النشر":"سهل "تقريب

)5(" وغيرهم)4(العنوان وصاحب)3( بليمة وابن غلبون بن الحسن أبي

1.121 لوحة للخراز النافع - القصد

2 قضضال:"فقضرأ أنضه ال اليضه، نسضضبه بمضضا التضذكرة فضضي يصضرح ولضضم غلبضون بضضن طاهر الحسن أبا - يعني

جميضع فضضي اللفضضظ فضي كالمضدة فصضارت بيضضن بيضضن الثانيضة وجعلضضوا الولضضى الهمضضزة الحرميان...بتحقيضضق

سضضيعبر كمضضا بين بين التسهيل يحتمل مما أكثر البدل يحتمل كالمدة فصارت ) فقوله152القرأن"(التذكرة

).155-153 المختلفين(التذكرة في بذلك

201

أيضا التسهيل له يعقوب أبو التفصيل" وكذلك "شرح في الخباز المام وقال

والبدل البغداديين، طريق من التسهيل يقولون: إن الدرر" الذين شراح عند ما يخلف

الشيخ وكأن تسهيل، له ليس يعقوب أبا أن الكلم هذا وظاهر المصريين، طريق من

وإل عليهم، والرد لهم الستثناء معرض في البيت بهذا أتى إهنما ـ غازي ابن يعني–

.)1(يخلفا... البيت" لواحد عزا بقوله: "وإن عنه استغنى

كما البدل يعقوب أبي عن شرحه: "وروي في الدرعي الحسن سيدي وقال

وزاد صاحبه يعقوب أبو : وافق)2( الزواوي أحمد العباس أبو قال التسهيل، عنه روي

)3(البدل"

بما اغترارا الدرر شراح لخطأ تصحيحا القاضي بن زيد أبو قرره ما ذلك

بما المباحث هذه كتبه في عمرو أبو استوفي له. وقد وتقليدا الول الشارح إليه ذهب

ذلك. في هنصوصه بعض وهذه ارتياب، أو لشك مجال فيها يدع ل

رواية غير من ورش فروى هنافع عن ذلك في البيان" وايختلف "جامع في قال

ـ بين بين المفتوحتين من الثاهنية تسهيل في يعني ـ كثير لبن موافقة عنه يعقوب أبي

والبدان محضة ألفا الثاهنية وإبدال الولى تحقيق أداء ورش عن يعقوب أبو وروى

3 سضضامئر فضضي مضضدة فصضضارت بيضضن بيضضن الثانيضضة فقال: "وجعلوا27العبارات" "تلخيص في ذلك له - ذكر

القرأن".4 فضضي كالمضضدة فتصضضير الثانيضضة وتلييضضن الولضضى "بتحقيضضق ذلضضك عن44"العنوان" في الطاهر أبو - عبر

اللفظ".5 ألفضضا ابضضدالها علضضى عنضضه القاضي: "والكضضثر ابن عنه نقله ما عقب11 النشر" لوحة "تقريب في - قال

التيسير. في كما ذخالصة1تقدم. "التفصيل" كما في غازي ابن الشيخ بيت - يقصد

2 أبي أسطول في غرق فيمن غريقا مات بفاس الجماعة شيخ سليمان بن الحسن أبي أصحاب - من

تقدم. كما تونس على حملته من السلطان عودة في بجاية ساحل في المريني الحسن3الساطع. الفجر في القاضي ابن - نقل

202

غير ل والمروي المسموع في استعماله فجاز وروي سمع أهنه إل قياس، غير على

عمرو: أبو قال "ثم

الضرب هذا في مذاهبهم من وقررهناه ورش أصحاب عن حكيناه الذي وهذا

يعقوب وأبا وداود الزهر أبا فإن النص فأما هنصا، رويناه ما دون أداء تلقيناه ما على

عنه: قالوا

مثل""آهنتم" "آهنذرتم" "آرباب" "آلد حرف أول في التقتا منتصبتين همزتين "كل

كيفية ميزوا ول شيئا، ذلك على يزيدوا لم اليخرة، ويمد الولى يبين وأهنا"" فإهنه

.)1(التسهيل"

المحض البدال به اليخرة""أأرادوا ويمد عنه قولهم في واردا ظل الحتمال أن يعني

العبارة: هذه تأويل في المذهبين عمرو أبو حكى وقد بين؟ بين التسهيل أم

والقياس ألفا، يبدلها التيسير":"فورش في فقال البدل معنى على ذلك تأويل عن فأما

.)2( بين بين تكون أن

المصريين أكثر رواية وهي للهمزة، البدل عنه "القتصاد":"فروي في وقال

)3(العرب عن حكاه قطربا أن على العربية في ضعيف " وذلك عنه،

في ضعيف وذلك المصريين، شيوخ قول المتمسكين": وهو "إرشاد في وقال

على "إيجازالبيان" و"اليضاح": "البدل في عليهم". وقال قرأ ت به أهني غير القياس،

قياس". غير

يعني ـ أحمد بن علي بن محمد ذلك عن عبر البيان": "وبالبدل "إيجاز في وقال

.)4( كتابه في ـ الذفوي

لداهلها عنه: إهنه يعقوب أبي أصحاب "الموجز": "وقال في الداهني وقال دب ألفا. اهي

1.178لوحة البيان - جامع

2.32 - التيسر

3للداني. اليضاح كتاب في ذلك ذكر - سيأتي

4"البانة". كتاب في للدفوي ذلك على وفقت المنتوري - قال

203

ألفاظ في الموجود البيان":"وهو إيجاز في في" التلخيص"هنحوه: وقال وقال

.)1(جدا" ذلك في المد يشبعون لهنهم المصريين عامة

"التعريف""بما في عنه عبر فقد التسهيل إلى ذلك في ذهب من تأويل على وأما

ألفا" بينهما يديخل ول المتلصقتين الهمزتين من الثاهنية يسهل ورش فقـــال:"كان تقدم)2(

وهي كثير، ابن كمذهب بين بين لها التخفيف عنه "القتصاد":"وروي في وقال

المختلفتين. في مذهبهم قياس وهي وغيرهم، البغداديين رواية

وصلت ممن الشام وأهل البغداديين عامة قول البيان":"وهذا "إيجاز في وقال

اللغة". في المطرد والقياس العربية في السائر الوجه وهو منهم، عنه الرواية إلينا

والرواية". القياس في الصحيح المتمسكين":"وهو "ارشاد في وقال

.)3(يخاصة" بين بين التسهيل المصريين طريق من ورش رواية "كتاب في وذكر

عن أداء المصريون رواه ما علة الهمزتين": "فأما في "اليضاح في وقال

عن يخارج فشاذ الستفهام جميع في ساكنة ألفا الثاهنية الهمزة ابدال من هنافع عن ورش

عنها. وحكي العرب من سمع قد أهنه إل التسهيل، قياس

بين ويجمع الثاهنية الهمزة :"يقولون"آهنذرتهم" يدع)4("المعاهني" في قطرب قال

القطع- همزة من المبدل الداهني:يعني قبلها". قال "أهنذرتهم""واللف في ساكنين: النون

بالحسن. ذلك قطرب: وليس قال

1بري.. ابن على المنتوري شرح من بعدها والتي النقول - هذه

2.235 - التعريف

3.121 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

4 المعضضروف النحضضوي علضضي أبو المستنير بن محمد هو المذكور القرأن" وقطرب "معاني كتابه - يعني

"قبضه سضيبويه أسضتاذه إن يقال تفتر ول تدب بدويبة له تشبها قطرب بلقب السضحار فضي لضه لمبضاكرته بضه ل

فضضي -ترجمتضضه206 القرأن" توفي "معاني كتاب منها والقرأن العربية في مؤلفات ليل" له قطرب فسماه

.19/52/54 لياقوت الدبا ء . ومعجم718 ترجمة220-3/219 الرواة وإنباه299-3/298 بغداد تاريخ

204

قريش لغة ذلك أن قطرب وقال:"وزعم البيان"هنحوه "إيجاز في المنتوري:"وذكر قال

.)1(قيس" من وكثير كناهنة بن وسعد

قياس عن يخارج "شاذ إهنه هنا البدال عن عمرو أبي قول أن قلت: لشك

منهجه من واهنطلقا عنده وذلك القرائي، ل اللغوي الشذوذ به أراد التسهيل" إهنما

ل القراء "أئمة البيان" أن "جامع في عنه أعلن كما العام منهجه فإن يضر، ل الثري

بل العربية، في قيس وال اللغة في الفشى على القرآن حروف من شيء في تعمل

قياس يردها لم عنهم ثبتت إذا والرواية النقل، في والصح الثر في الثبت على

.)2(إليها" والمصير قبولها يلزم متبعة سنة القراءة لن لغة، فش و ول عربية

عليه: أنذرتهم" ةوالراد في لورش الهمزة إبدال من الزمخشري موقف

ورش رواية على الزمخشري إهنحاء المفسرين من كثير استجهل ولهذا

ويخروج لحن ألفا فيها الثاهنية الهمزة إبدال أن زعم حيث بالبدل فيها "آهنذرتهم" وأيخذه

)3( حده غير على ساكنين بين جمع لهنه العرب، كلم عن

قراءة هذه أن بالدلة: منها هنحره في مطعون النوري:" وهو الحسن أبو قال

أجاز لتسلسل.قال:"فقد ول شاهد، إلى تحتاج فل شاهد أقوى فهي متواترة، صحيحة

عليه، واستدلوا البصريون، ايختاره الذي الحد غير على الساكنين بين الجمع الكوفيون

.)4(ذلك" في مذهبهم ويكفي

1.121 لوحة للمنتوري اللوامع الدرر - شرح

2 لهضضذا سضضيبويه عمضضرو" وانكضضار بضضارمئكم" لبضضي همضضزة اسكان ذكر عند الحروف (فرش البيان - جامع

.65 المقرمئين ومنجد11-1/10النشر في الجزري ابن ونقله السكان)،3 ذخضضارج لحن قلت: هو ألفا؟ الثانية يقلب فيمن تقول ما قلت : "فان155-1/154 الكشاف في - قال

ليضضن حضضرف الول يكون أن وحده حذه، غير على الساكنين جمع على ذخروجين:القدام العرب كلم عن

الهمضضزة تخفيضضف طريضضق لن التخفيضضف، طريق إذخطا ء "الضالين"..والثاني قوله نحو مدغما حرفا والثاني

قبلهضا مضا المفتوح الساكنة الهمزة تخفيف فهو ألفا القلب فأما بين، بين تخرج أن قبلها ما المفتوح الساكنة

"رأس". كهمزة4 اعتزاله الزمخشري على فيها ينعي حيان لبي أبياتا بعده وساق79 الصفاقسي للنوري النفع - غيث

. مكملة بأبيات النوري وذيلها اعتقاده، وسو ء المذهبي

205

الدين أثير يوسف بن محمد حيان أبو الفذ المام والعربية القراءة شيخ قال وقبله

لحن ذلك أن وزعم الزمخشري أهنكر قوله: "وقد في الزمخشري متعقبا الغرهناطي

حده، غير على ساكنين بين الجمع وجهتين: أحدهما من العرب كلم عن ويخروج

ل بين بين التسهيل هو قبلها ما المفتوح المتحركة الهمزة تخفيف طريق الثاهني: أن

الساكنة. الهمزة طريق هو ذلك لن ألفا، بالقلب

بين الجمع الكوفيون أجاز وقد البصريين، طريق هو قاله حيان: "وما أبو قال

تدفع ل النقل صحيحة ورش وقراءة البصريون، أجازه الذي الحد غير على الساكنين

وهنقلة الداء أهل على الدب اساءة الرجل هذا عادة ولكن المذاهب، بايختيار

.)1(القــرآن"

في سفيان بن ال عبد أبو يذكر ولم عامة، القيرواهنيين مذهب بالبدل والقراءة

البدل". غير "الهادي

)2(ألفا" الثاهنية من ويبدل الولى يحقق هنافع عن عبارته:""وورش وهنص

استفهام، لهنه فيمده ألفا الثاهنية يبدل فإهنه ورش التبصرة":"وأما في مكي وقال

من النون وهو ساكن بعدها اللف ولن واللين، المد حرف تقدمت همزة ولهنها

"آهنذرتهم" "آهنت". قال:

يتمكن ولكن العربية، في أقيس وهو واللف الهمزة بين يجعلها قيل: إهنه "وقد

.)3(قرأ ت" وبالشباع غيره، مع يتمكن ل ما البدل مع المد إشباع

إبدال في ورش الرواية:"وعلة لهذه "الموضح" موجها في المهدوي وقال

أن وهو قياس، غير على البدل هو هذا "أهنذرتهم" أن هنحو ألفا المفتوحتين من الثاهنية

أو كاهنت محققة الهمزة من فرارا ذلك فعل وإهنما ساكن، بحرف المتحركة الهمزة تبدل

1.1/48 حيان لبي المحيط - البحر

2.8 لوحة - الهادي

3.72 - التبصرة

206

سهلها حين لهنه بين، بين بهمزة هنطقه من أيخف اللينة باللف هنطقه أن ورأى مخففة،

.)1(المحققة." بمنزلة عنده لهنها بذلك، يقنع لم بين بين

عليه. مزيد ل بما المذهب لهذا الحتجاج في المهدوي العباس أبو أفاض وقد

.)2(الكشف في مكي وكذلك

جمهورا أكثر ورش عن المصريين مذهب على البدال قراءة أن والحاصل

في الحصري يذكر ولم بمذهبهم، أيخذ ومن القيرواهنيين عامة أيخذ وبها المغاربة عند

قوله: في وذلك سواه، لورش قصيدته

)3( هنشري هنشتري كما ولكنا يخلفا،حكوا وقد فيها البدال ورش "حكى

بقوله: المنتوري يشير البدل قراءة شيوع وإلى

وكان ألفا، بابدالها عليه قرأ ت من أكثر على المفتوحتين من الثاهنية "وقرأ ت

بين بين بالتسهيل الثاهنية في يأيخذ ـ عنه ال رضي ـ القيجاطي ال عبد أبو شيخنا

)4(عليه" قرأ ت وبذلك كثير، كابن لورش

اليخذ" بقوله: به "ما أرجوزة في الوعيشي أشار البدل رواية وإلى

وادر. فافهم العمل به جرىمصر لهل يعزي الذي "وذا

ساكنة والثاهنية متحركة وأولهما واحدة كلمة في همزتين اجتماع - وأما

"أمنوا" هنحو وذلك للجميع، واحدا وجها إبداله في يخلف ل لهنه الباب هذا من فليس

"البارع" بقوله: في إليه آجروم ابن أشار "وأدم" و"إيماهنا" وأوتوا" و"أوذينا" كما

أبدلت. لكل بل كأوتوا يخلفسكنت إن أيخرهما في "وليـــس

1الهمز). (باب الهداية شرح في - الموضح

2.1/74/75 القرا ءات وجوه عن - الكشف

3نبيع. بمعنى ونشري نروي روينا كما - يعني

4.118 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

207

به" له" ةو"أآمنتم "أآمنتم نحو كلمة في همزات ثل ث فيه اجتمع ما حكم 2 -

هو". أم خير ةو"أآلهتنا

اجتمعت الذي الضرب هذا كلمتين من بالفتح الهمزتين اجتماع مباحث ومن

وهمزة الستفهام همزة وهما –بالفتح تليها والتي الولى لكن همزا ت ثل ث فيه

قريب. عن تقدم كما للجميع وجوبا ألفا مبدلة ساكنة همزة الصل-وبعدهما

فقال: الوجهتين البيان" فيها "ايجاز في الحافظ ذكر المجراد:"وقد ابن قال

التي اللف أجل من تحذف ثم الفا تبدل فقيل تسهيلها، كيفية في "وايختلف

مشيخة من الداء أهل من وغيره ـ الذفوي يعني ـ علي بن محمد قول وهو بعدها،

ـ كالمتحركة لهنها الحذف من لذلك فتمتنع بين بين غيرهم: تجعل وقال المصريين،

ذلك في جرى ـ بري ابن ـ المصنف المجراد: "فيكون ابن قال القياس، وهو ـ قال

)1( غيره الباذش ابن يذكر ولم منه، أشهر التسهيل كان وان بابدالها، القول على

.)2(يسير" هذا في والخطب الشاطبي، يعني ـ القاسم ابن الشيخ وكذلك

فيه البدل لتعذر متعين همزا ت ثل ث فيه اجتمعت فيما هنا التسهيل أن على

لورش أيخذ "القناع":"ومن في الباذش ابن قال ولهذا مديتين الفين باجتماع

.)3(بين" بين إل هنا له يأيخذ لم في"آهنذرتهم" بالبدل

من اليجاز" وغيره في ـ الداهني ـ حكاه ما الجزري: "وأما ابن الحافظ وقال

وليس "آهنذرتهم" وهنحوه، في أبدله من بعض به قال وجه فهو لورش الثاهنية إبدال

بعضهم، من وهم ذلك ولعل بينهما فرق ل إذ تقدم، "أآلهتنا" فيما في بيناه لما بسديد،

البدل وجه على ذلك أن وظن ،)4( بالخبر يقرأوهنها ورش عن الرواة بعض رأى حيث

عن أصحابه عن الصهاهني رواية هي بل كذلك، وليس اللفين، احدى حذفت ثم

1.1/362 - القناع

2.63 لوحة والبدامئع السرار - ايضاح

3.1/362 - القناع

4ذكرهم. - سيأتي

208

ورش، عن كلهم الزهر وأبي العلى عبد بن ويوهنس صالح بن أحمد ورواية ورش،

كحفص. الخبر على واحدة بهمزة يقرأوهنها

"آمنوا مثل فيكون ذلك، يمد الهمز بعد لما المد يرون هؤلء من كان "فمن

.)1(وحذف" وأبدل بالستفهام أهنه وعملوا" ل

قراءة في الكلم هذه في البدال الفريدة": "ويضعف " الللئ في الفاسي وقال

بالستفهام". وقال: الخبر والتباس اللفين، إحدى حذف من اليه يؤدي لما ورش

"أآمنتم" ةو"أآلهتنا" ةوبين بين قراءته في يفرق أن للقارئ ةوينبغي

يلفظون ةوانما بينهما، يفرقون ل القراء من كثيرا رايت فقد "أآنذرتهم" ةوبابه،

"أآمنتم" في فيلفظ بينهما يفرق أن طويلة. ةوالوجه مدة بعدها محققة بهمزة

في" ةويلفظ ألف، بعدها مسهلة همزة إثرها على محققة ةو"أآلهتنا" بهمزة

.)2( مسهلة" همزة بعدها الف اثرها على محققة بهمزة أآنذرتهم" ةوبابه

لورش المواضع هذه من الثاهنية قرأ ت بين بين المنتوري: "وبالتسهيل وقال

.)3(آيخذ" وبه عليه قرأ ت من جميع على

"التحفة": في الفخار وكيل أبو وقال

يعلـم فيما البــــدال مــن أولـىأمـــنتـم فــي التســهيل لكنـه

شرعــــا بحـــذف اللــفظ يعــالجمعــــا وثـالثا الثـاهني يبدل من

ذا وكضضل لحذفضهضضضا،يحتضضضضاج ول طضضول مضضضضده أوعضضضضضضلج

يملــى هنـــص وللصــــفـار هـــناأولــــى فهو للتسهيل حذف ل

طـــا أفــر ورش التسهيل همزة معوسطـــا مهـــما الثالث مده في

1.1/369- النشر

2الفريدة(خ). - الللئ

3بري. ابن - شرح

209

يقـرر وهـــمــــــزة وهنــــصــفــهيــــقـــدر بـألـــف تـوســـــط

فاعلمـــا وهنصفا حرفــين وصـــارهنمـــا حـــــده المــد فــي بألـف

العـرف فـي تــوسـط لــه ســـــاغبالنصـــــف همزه يقـــــدر ومن

الحافظ على به اعترض ما به يريد الصفار هنص إلى هنا وكيل أبو وأشار

بالتسهيل تغير ما لمد ذكره الياهنع" عند "الزهر من والقصر المد باب في عمرو أبي

الصفار: فقال "أآمنتم" وبابه في فيه المد زيادة في الداهني مذهب ذكر حيث

عدم ذلك في به قرأ ت والذي ألفين، دون يقول: إهنه الئمة من وغيره "وهو

ـ عنه ال رصي ـ الحسن أبو شيخنا هنبه وقد جدا، فتأمله التوسط يكون به اذ الزيادة، وقد الطالب، فهم على منه اعتمادا اياه كبسطنا يبسطه لم لكن العتراض، هذا على)1(

ال رحمه منه ما ت الذي مرضه قبيل)2( حدادة بن عمران أبا شيخنا ذلك في ذاكر ت

العتراض وأقر يجده، فلم جوابا الحافظ عن ملتمسا)3 (.........................

. )4(واستنبله"

ابن المد" وهنقله أداء كيفية عن الود الخل "جواب كتابه في هذا مثل وذكر

بقوله: عليه اليضاح" وعلق في المجراد

بنفس اذ والبدل، النقل بخلف التسهيل مع الزيادة ترك النظر يوجبه "والذي

ألفين دون تراه أل التوسط، بعده اللف ومن منه يلفق ما المسهل في يحد ث التسهيل

وإرادة التسهيل مع الزيادة لذكر وجه فل ء ذكر ما على التقديرين من الوجه في

محال". الحاصل وتحصيل لحصوله التوسيط

.)5(المغرب" وأرض بفاس عندهنا اليخذ القاضي: وبالتسهيل ابن قال

1. بفاس الجماعة شيخ القرطبي - يعني

2شيوذخه. في - تقدم

3اليانع". "الزهر نسخة في التآكل بسبب النص من كلمات ذخمس نحو قرا ءة - تعذرت

4بفاس. القرويين بخزانة وحيدة نسخة (مخطوط) في اليانع - الزهر

5الساطع. - الفجر

210

المد: من به المأيخوذ الى مشيرا بري ابن على احمراره في الوعيشي وقال

مرا". ول أيخي يا شك غير من جرى المد على اليوم "والعمل

"العمل": أرجوزة صاحب وقال

بشضأن لضضدىيعضلضضضم بين بين ورش تسهضضضيل "أآمنتضم" يفهم

باعـتـــــراف وطــه والشــعراالعــــراف في وذاك ثــــــلثة

فاعرف. بذلك اليخذ لنا جرىالزيخـــرف "أآلهتـــنا" في كذا

من بها يلحق ما وحكم بالفتح المتفقين كلمة من الهمزتين أحكام تفصيل هذا

الثل ث. الهمزا ت ذي

مضمومة أةو مكسورة ةوثانيهما المختلفتين الهمزتين حكم ـ 3

ذلكم". من بخير أؤهنبئكم وقل وأأهنزل وأئفكا "أئنكم هنحو

منه الذي والحرف الهمزة بين أي بين بين الثاهنية الهمزة بتسهيل لورش فيه واليخذ

سياتي. كما حركتنها

إل للستفهام، كلها فيها وهي مفتوحة، الضرب هذا أمثلة سائر في الولى والهمزة

الصل. همزة "أئمة" فإهنها في

بالبدال طائفة له فأيخذ الصل هذا "أئمة" من في ورش عن ايختلف وقد

بين. بين بالتسهيل وطائفة

الزرق يسهله ما كسائر "التيسير" فتسهيلها في الداهني عمرو أبي مذهب فأما

بين يجعلوهنها السداد: "يريد ابن قال كلمة، من المختلفتين الهمزتين من ورش عن

هذا على يوافق هنا وورش المكسورة، الهمزة تسهيل قياس وهو والياء، الهمزة

مختلــسة وياء فقال: بهمزة التوبة سورة في بالذكر عمرو أبو التسهيل. "ويخصـــــها

.)1( مـــد غـير مـن الكـسرة

1.2/253 السداد أبي لبن النثير والدر117 - التيسير

211

والكشف)1("الرعاية" في "الباهنة" ومكي في الدفوي المنتوري:"وذكر قال "الكافي" في شريح وابن)4( الشرح في والمهدوي)3("الهادي" في سفيان وابن)2( في الطفيل "البديع" وابن في مطرف "العتماد" وابن في شعيب "والتذكير" وابن)5(

قصيدته: في الحصري وقال محضة، "أئمة" ياء من الثاهنية "الغنية" إبدال

سكر لفي الحاهلين إن "أئمة" فصح وك في إبدالها من بد ول

ـ عنه ال رضي ـ القيجاطي ال عبد ابو الستاذ شيخنا المنتوري: "وكان قال

بذلك يخالصة، بياء عمرو وأبي كثير وابن "أئمة" لنافع في الداهني طريق من يأيخذ

آيخذ. وبه عليه، قرأ ت

قد وهو بالبدال الداهني طريق من التخفيف أهل مذهب في له: "تأيخذ وقلت

المتقدمين لي: "هنصوص فقال القراء؟ مذهب أهنه وأيخبر بين، بين التسهيل على هنص

من الكثير حملها كما البدال على تحصل أن فينبغي "أئمة" محتملة، في القراء من

.)6(بين" بين التسهيل فيها منع سيبويه لن المتأيخرين،

ـ ال رحمه ـ شيخنا سبقوا المقرئين من ثلثة أن المنتوري: "واعلم قال

يخالصة، ياء الثاهنية الهمزة بإبدال التخفيف لهل الداهني طريق "أئمة" من في فأيخذوا

القناع: في قال الباذش، ابن أولهم

لهنها محضة، ياء البدال والقراء النحويين "أئمة" عند في التخفيف حكم "ان

.)7(سيبويه" عليه هنص وهكذا واحدة، كلمة من

1.150 - الرعاية

2.499-1/498 - الكشف

3.44 لوحة - الهادي

4الساكنة) (الهمزة - الموضح

5-75 - الكافي

6.130-129 لوحة للمنتوري بري ابن - شرح

212

أرجوزته: في قال)1( القرطبي بكر أبو وثاهنيهم

للرشد. هديت الياء فأيخلصورد "أئمة" حيــث في "لكن

وأبا كثير وابن هنافعا أن قصيدته في ذكر الجعبري الدين برهان وثالثهم

هنصه: "الرعاية" هذا في لمكي هنسبه . وما)2(الياء" أئمة قرأوا عمرو

أبدلت السكون، وأصلها مكسورة الهمزتين من الثاهنية الهمزة كاهنت "واذا

"أئذا" و"أئفكا" بين مثل تجعلها "أئمة" ل هنحو الهمزة يخفف من قراءة في يخالصة ياء

جمع لهنه السكون، أصلها لهنها مكسورة، محضة ياء منها تبدل اهنما والياء، الهمزة

على الولى الميم حركة وإلقاء بالدغام أعل "أئمة" ثم وأصله أفعلة، على إمام

قال ثم التليين في مكسورة يخالصة ياء منها فأبدل مكسورة، فصار ت الساكنة، الهمزة

مكي:

"أئفكا" و"أئمة" بين لفظه في يفرق أن لقراءته المجود القارئ على "فيجب

ويأتي الساكنة، والياء المكسورة الهمزة بين لين إذا "أئفكا" وشبهه من بالثاهنية فيأتى

أصلها والثاهنية الكسر، أصلها الولى كأن يخالصة، مكسورة بياء لين "بأئمة" إذا

)3(البدل" التليين في حقه إهنما الهمز من والساكن السكون،

قول الول فجعل التسهيل ورواية البدال وجه بين عمرو أبو فرق وقد

محضة ياء يبدلوهنها النحويين "التلخيص": إن في فقال للقراء مذهبا والثاهني للنحويين

بين. بين يجعلوهنها والقراء القياس، وهو

7. 1/374 - القناع

1 في ) ترجمته652-607مصغرا- ( –بحميد المعروف القرطبي ابن الحسن بن ا عبد بن أحمد - هو

214 ترجمة143-1/138 السفر والتكملة الذيل2. 130 لوحة للمنتوري بري ابن - شرح

3.151-150 التلوة لفظ وتحقيق القرا ءة لتجويد - الرعاية

213

بين بين التسهيل يعني ـ قال: "والول البيان" ثم "ايجاز في ذلك هنحو وقال

أشته وابن طاهر وأبي)4(مجاهد كابن الحروف ومصنفي الداء وأهل القراء قول

في طيبة. وقال ابي بن داود رواية من ورش عن النص ورد وبه وغيرهم، والشذائي

داود إل الئمة عن الرواة من أحد منصوصا بذلك يا ت قال: "ولم ثم هنحوه اليضاح

.)5(ورش" أصحاب عن الصبهاهني بكر وأبو هنافع عن ورش عن طيبة أبي بن

سورة في تفسيره في "أئمة" فقال في البدل الزمخشري القاسم أبو اهنتقد وقد

"براءة":

مخرج بين أي بين بين همزة بعدها قلت: همزة أئمة؟ لفظ قلت: كيف "فان

البصريين عند مقبولة تكن لم وان مشهورة قراءة الهمزتين وتحقيق والياء، الهمزة

قال:

فهو بها ص رح ومن تكون، أن يجوز ول بقراءة، فليس بالياء التصريح "وأما

.)3(محرف" لحن

مذهب باعتباره التسهيل مذهب عن الحاجب بن عمرو أبو العلمة ودافع

من عصمته ثبتت عمن هناقلون للزمخشري: "القراء المفصل شرح في فقال القراء

ذلك أن سلم لو ثم فآحاد، النحويون هنقله ما وأما تواترا، ثبتت القراءة ولن الغلط،

.)4(أولى" إليهم والرجوع وأكثر، أعدل فالقراء بتواتر، ليس

ةوأحوالهما. كلمتين من المجتمعتين الهمزتين في الرزرق أصول ـ 4

4 يضضا ء وبعضضدها اللضضف "أمئمضة" بهمضضز ونضضافع عمضرو وأبضو كثير ابن : "قرأ312"السبعة" كتاب في - قال

عنه. الروايات اذختلف ذكر ذلك.. ثم في عنه يختلف نافعا أن غير ساكنة،5 ونقلضضه للزمخشضضري . الكشضضاف110 لوحة القاضي لبن الساطع والفجر129-128 لوحة - المنتوري

.138 المعاني ابراز في بنصه وهو الفريدة الللئ في3.138 المعاني ابراز في بنصه وهو الفريدة الللئ في ونقله للزمخشري - الكشاف

456 لوحة الساطع الفجر في القاضي ابن - نقله

214

والثاهنية كلمة آيخر الولى الهمزة تأتي بأن يكون كلمتين من الهمزتين اجتماع

مع وإما الهمزتين، حركتي اتفاق مع اما يكون وذلك تليها، التي الكلمة أول

ايختلفهما.

215

الول: القسمالحركة: اتفاق مع كلمتين من الهمزتين اجتماع

أمرهنا" "جاء هنحو مفتوحتين ثل ث: اتفاقهما الحركة المتفقتي اجتماع وصور

كنتم" إن "هؤلء هنحو مكسورتين واتفاقهما آل"، "جاء النار" و أصحاب و"تلقاء

يقع فلم بالضم اتفاقهما الرض". وأما إلى السماء "من ربي" و رحم ما إل و"بالسوء

مبين". ضلل في أولئك أولياء دوهنه من له "وليس قوله في واحد حرف في ال

في طريقته مع تنسجم أصول المتفقين من الهنواع هذه في ولورش

بذكر أستهلها ذلك في مذاهبه المد. وهذه باب في لصوله "التحقيق" وتستجيب

المفتوحتين: في مذاهبه

من كثير...وهنافع ابن البيان":"قرأ "جامع كتابه في الداهني عمرو أبو قال

في وهي اللفظ، في كالمدة فتكون الثاهنية وتليين الولى الهمزة ورش.. بتحقيق رواية

وهي قبلها، مدتين: مدة بين المحققة الهمزة فتحصل واللف، الهمزة بين الحقيقة

يخلف لهنها مشبعة، غير وهي بعدها، ومدة ألفين، مقدار ومقدارها أجلها، من مشبعة

جعلها من ورش عن الجماعة روته ما على وهذا ألف، مقدار ومقدارها همزة، من

بين". بين

عن عنه رووا لهنهم تشبع، فاهنها عنه يعقوب أبي أصحاب رواية على "فأما

في منها أشبع البدل حال في وهي محضة، ألف فهي يخالصا حرفا إبدالها أداء ورش

.)1(التليين" حال

وتسهيل الولى تحقيق في ورش مذهب ذكر البيان" بعد "إيجاز في وقال

ألفا، بعضهم: يبدلها فقال تسهيلها، كيفية في عنه الداء أهل ايختلف الثاهنية: "وقد

المدة أن ال بعدها، ومدة المحققة، الهمزة قبل مدة مدتان اللفظ في ذلك في فتحصل

وهذا همزة، من عوض لهنها الولى، المدة كشطر بعدها كان فيما التقدير في الثاهنية

البدل. أعني المصريين عامة قول

1.180-170 لوحة البيان - جامع

216

الساكنة واللف الهمزة بين فتكون بين، بين هنجعلها آيخرون: بل "وقال

والقراء التسهيل، مقدار على يسير مد منها يخلفا جعل الذي الحرف في فيصير

العربية. في أقيس الوجه "وهذاألف- قال: بمقدار يقدروهنه

"القتصاد"والتيسير في "وذكر المتمسكين ارشاد في المنتوري:" وقال قال

بين "التسهيل المصريين طريق من ورش رواية "الموجز" و"كتاب " و"التعريف" و

يخاصة. بين

قال: ثم ألفا الثاهنية أبدل ورشا "النجعة" أن "القناع" و في الباذش ابن وذكر

علينا أيخذ قال: "وبه ـ سيبويه، ذكره كذلك بين، بين تجعل أن والقياس عبارتهم، هكذا

.)1( غلبون بن طاهر يأيخذ كان قال: وبه ـ عنه ال رضي ـ أبي

بري بن الحسن أبو أشار ورش عن الضرب هذا في الرواية ايختلف وإلى

اللوامع" بقوله: "الدرر في

أبدل. بل وقيل: ل أيخراهما،سهل وورش أمرهنا كجاء

تاويل في وهو كلمة من المفتوحتين في تقدم بما شبيه هو الخلف وسبب

يحقق أهنه المفتوحتين في عنه النص جاء إذ ورش، عن فيهما المنصوص التسهيل

عبد أبو قال منه هنوع الى التسهيل مفهوم في فريق كل فذهب الثاهنية، ويسهل الولى

عبد عن البغداديون أيخذ وبه بين، بين ضربين: أحدهما على الخراز: "وتسهيلها ال

عن يعقوب أبي عن المصريون أيخذ وبه بالبدل، والثاهني ورش، عن الصمد

.)2(ورش"

المفتوحتين باب في القاضي ابن به تعقبه ما بمثل متعقب هنا الخراز وقول

أن ال الزرق، عن والبدال بين بين التسهيل معا الوجهتين لثبو ت وذلك)3( كلمة من

التبصرة: في مكي قول من يفهم ما وذلك وأشهر، أكثر البدال

1.132-131 لوحة اللوامع الدرر شرح في - المنتوري

2.133-132 لوحة النافع - القصد

3- تقدم.

217

ألفا، منها يبدلن الثاهنية، وتسهيل الولى بتحقيق وقنبل ورش فقرأ

روي الذي المد له ليصح بالبدل ولورش بين، بين جعلها أهنه لقنبل يترجم أن والحسن

حال في اللف من الهمزة لقرب يمد لهنه يستنكر، لم بين لورش: بين قيل ولو عنه،

وأحسن. العربية أصول في أقوى بين وبين المد، إشباع في أمكن والبدل التسهيل،

فالرواية البدل، تقدير على ال ذلك يتمكن ول المد، باشباع إل أقرأ لم :"لكني قال

.)1( بين بين الهمزة كون إلى يدعو والنظر العربية، في ضعفه على البدل إلى تدعو

التلوة مميزا ت من وهو مكي، به قرأ لما موافق فهو اليوم العمل أما

الوعيشي: قال فيه الطويل المد إجراء مع وحديثا قديما المغربية

مقالـي يخذ ءال جاء عير فيالبـدال على اليوم "والعمــل

السواكن وقوع بسبب وذلك مشبع، مد المفتوحتين باب في المد أن تقدم وقد

هنحو الحركة المتفقتي الهمزتين أمثلة غالب في الهمز من المبدلة اللف بعد الباب في

يتخذ". أن "شاء المدينة" و أهل "جاء أمرهنا" و "جاء

أجلهم" "جاء أحد" و "جاء هنحو فقليل ذلك من حركة بعده جاء ما وأما

"ءامن" و باب على له تنزيل بالتوسط اليخذ المغربية التلوة في فيه و"المشهور

فيه تقدم لما المد باب من" في "ءامتنم "ءالدوأهنا" و مثل في تقدم كما أوحي" وشبهه

واللين. المد حرف على السبب

النذر" فقد فرعون ءال "جاء لوط" وقوله ءال جاء "فلما تعالى قوله - وأما

مع معا والبدل بالتسهيل لورش بالفتح المتفقتين باب في أيخذوا من عامة استثناه

الذكر. الهنف هنصه في مكي قال كما البدل تحسين

بين لورش الثاهنية فان لوط" وهنحوه ءال مع جاء "التبصرة": "فأما في قال

التي واللف المبدلة اللف وتلك الساكنين، للتقاء الحذف لوجب أبدلت لو لهنك بين،

يوجب ل تسهيل فسهلت الساكنة الهمزة من عوض هي "ءال" التي من الهمزة بعدها

حذفها، يوجب تسهيل من أولى وكان تسهيلها، في الصل وهو بين، بين وهو حذفها،

كذلك، بين بين يكون أن "أهل" فوجب أصله "أل" "أأل" وكان وأصل البدل، وهو

الن". قالوا بمنزلة فتصير ألف، بعدها مسهلة همزة لهنها هذا في المد ويصح

175 - التبصرة

218

من قريبـــة المسهلة لن الساكنين، للتقاء المد قلت: يمكن شئـــت وان

.)1(الساكن"

يبدل قيل: "فهل ءال": فإن "جاء ذكر البيان" بعد "جامع في عمرو أبو وقال

يبدلها كما عنه المصريين رواية ألفاعلى الموضعين هذين في الثاهنية الهمزة ورش

الباب؟ سائر في طريقهم من

بعدها لن فيهما يبدلها بعضهم: ل فقال ذلك في أصحابنا ايختلف قلت:"قد

لن غير، ل بين بين يكون أن لذلك فوجب متعذر، واجتماعهما ألفان، فيجتمع الفأ،

المتحركة. زهنة في بين بين همزة

أن وجهان: أحدهما البدل بعد فيها الباب. ثم كسائر فيهما آيخرون: يبدلها وقال

الولى. دون الملينة هي أهنها على دللة المد في ويزاد أولهما، هي اذ للساكنين تحذف

وتمنع الساكنين بين الزيادة تلك فتفصل المد، في ويزاد تحذف، ل أن والثاهني

.)2(التوفيق" وبال اجتماعهما من

إن السماء "من هنحو الضرب هذا من بالكسر المتفقتين في ورش مذهب وأما

إسحاق" وراء "من اتقياهتن" و إن النساء "من ربي" و رحم ما إل "بالسوء ذلك" و في

الولى. تحقيق بعد منهما الثاهنية في عنه الخلف وقع فقد

في ايختلفوا لورش يعقوب أبي برواية اليخذين أن المنتوري: "واعلم قال

ذكر بين، بين يسهلوهنها وبعضهم يخالصة، ياء الثاهنية يبدلون فأكثرهم المكسورتين،

"جامع في وذكر البيان"، "إيجاز المتمسكين" و "إرشاد "اليضاح" و في الداهني ذلك

القتصاد" في يخاصة. وذكر يعقوب أبي رواية من "التمهيد" البدل البيان" و

من ورش رواية "كتاب "الموجز" و "التلخيص" و "التعريف" و و"التسيير" و

.)3(يخاصة" بين بين المصريين" "التسهيل طريق

1.76 - نفسه

2.182 لوحة البيان - جامع

3.135 لوحة بري ابن على المنتوري - شرح

219

)1(الســاكنة" كاليــاء الثاهنيــة الهمــزة يجعــل ورشــا "التســيير" أن فــي وعبــارته

"يــاء" يقــل "كالياء" ولم بقوله وعبر مدها، يذكر لم بين،لهنه بين التسهيل في صريحة

المبدلة. في سيذكر كما

أول: فقــال ورش عــن المــذهبين بيــن فرق البيان" حيث "جامع في ذلك وبين

الولــى الهمــزة ...بتحقيــق يعقــوب أبــي روايــة غيــر مــن ورش رواية في هنافع "وقرأ

واليـاء الهمـزة بيـن القيـاس فـي وهـي سـاكنة، كأهنهـا اللفـظ فـي فتكـون الثاهنيـة وتليين

الساكنة" قال:

فعلــى ســاكنة، ياء ابدالها ورش عن يعقوب أبي عن أداء المصريون "وروى

.)2(قياس" غير على والبدل بعدها، ما وسكون مد حرف لكوهنها تمكينها في يزاد ذلك

التلوة فــي اليخــذ وبــه العمــل عليــه ما الى العمل أرجوزة صاحب أشار وقد

فقال: كلمتين من والمضمومتين والمكسورتين المفتوحتين في المغربية

جــاءهنا أو إن السمـاء مــن هنحوفتــى يا الهمزتين اتـفاق وفي

عـلم قد أمــر للســاكـن الـبدللورشهـم قل بالضم أو بالفتح

مسجـل فيها الشــباع مــن بـدفـــل بــعده الساكن يك فإن

)3(يرى قد فيه الـتــوسيط بــفاسجرى بعدها التحريك يك وإن

لورش: المستثنيات

البيان: جامع في عمرو ابو قال

جميع من ورش عن روايته في الحسن وأبو الفتح وأبو الخاقاهني لنا "واستثنى

البغــاء "علــى النــور وفي كنتم"، إن "البقرة": "هؤلء في قوله وهما موضعين، الباب

الولــى الهمزة بتحقيق المتقدمتين الترجمتين بخلف قراءتهم عن أردن" فرووهما ان

ــن جعفر أبو فيهما يأيخذ كان وبذلك الكسرة، محضة مكسورة ياء الثاهنية وجعل هلل ب

133 - التيسير

2.183 لوحة البيان - جامع

3الهمزتين). (باب والذخذ العمل به ما - أرجوزة

220

أبــي عــن النحــاس إســماعيل رواه وكــذلك أســامة بن جعفر وأبو حمدان بن غاهنم وأبو

الداهني: أداء. قال يعقوب

بذلك قرأ ت وقد هنظائرهما، كسائر إجراءهما عنه سيف بن بكر أبو وروى

منهم أن ال الول، على المصريين مشيخة وأكثر الحسن وأبي الفتح أبي على ايضا

ويحذفها، كسرتها فيشبع هنحضا بدل مبدلة ذلك في الثاهنية أن الى ذلك في يذهب من

عليهم. قرأ الذين أصحابه عن يخاقان ابن ذلك لي حكى

ـ علـي بن محـمد بكر أبـو وكان البدل، إلى يذهب الحسـن أبو شيخــنا وكان

على تسهيلها عن عدل لما لهنه أقيس، والبدل التسهيل، إلى يذهب ـ الذفوي يعني

التي للكسرة مكسورة ياء فأبدلت البدل، لزمها قبلها ما حركة على وسهلت حركتها

قبلها.

يجعل اللفظ" له: "كان "كتاب في يعقوب أبي عن النحاس إسماعيل وقال

اللفظ" قال: في أردن" "ياء إن البغاء "على كنتم" و إن "هؤلء في الثاهنية الهمزة

.)1(بالخفض اللف ممدودة يقرؤها الصمد عبد وكان

المذكورين شيويخه استثناء ذكر "اليضاح" بعد في عمرو وقال: "أبو

يعني ـ عنه جاء هنصا أعلم والنور: "ول البقرة سورة من الموضعين لهذين وعيرهم

ائمتهم عن الشيوخ تلقاه وإهنما الباب، جملة من الموضعين هذين بإيخراج ـ ورش عن

أداء. قال: عنهم وأيخذوه تلقيا،

الموضعين هذين في ورش عن يعقوب أبي عن سيف بن بكر أبو "وروى

بين الحقيقة في وهي مد، حرف كأهنها الثاهنية وجعل الولى بتحقيق هنظائرهما كسائر

الفتح". وأبي غلبون ابن على فيهما بذلك أهنا قرأ ت وقد الساكنة، والياء الهمزة

بالمذهبين الحسن ابي على ذلك المتمسكين": "وقرأ ت "إرشاد في وقال

.)1(آيخذ" وبهما جائزان، صحيحان جميعا. وهما

قال كما إن" ـ إن" و"البغاء هؤلء في يتحصل عمرو أبو ذكر ما على وبناء

أوجه: المجراد- اربعة ابن

1..183-182 لوحة منه نقلته أعله البيان جامع من ذكر وما بري، ابن شرح في المنتوري - نقله

221

كما الكسر يخفيفة ياء ابدالها2- - مد حرف يأتي- يعني ما على البدل1-

قال: ـ التسهيل - ثم4الكسر- مشبعة - إبدالها3-)1(بري- ابن يعني –المصنف قال

على هنص وقد الكسر، يخفيفة ياء إبدالها من اقيس الكسر مشبعة ياء "وإبدالها

)2(تعالى" ال رحمهم شيويخنا شيوخ بعض هذا

قوله: "البارع" في في آجروم ابن ذهب الكسر والى

الداء لدى مكسورا بالياءالبغاء" "و"هولءان"على

"البغاء" واجعل. إن" و هؤل بكسر "النافع": ويا في الجادري وقال

"أولياء الحقاف سورة في واحد حرف وهي كلمتين، في المتفقتان وأما

ويخفف الولى يحقق فقيل مطلقا، المتفقتين في كمذهبه فيهما ورش أولئك" فمذهب

بالبدل. وقيل بالتسهيل، الثاهنية

الثاهنية وتسهيل الولى بتحقيق وقنبل ورش "التبصرة: "قرأ في مكي قال

بين إهنها قيل وقد واوا، المضمومة ومن ياء المكسورة من البدل: يبدلن على سهلها

ل والمد الثاهنية، مد أهنه عنه الرواية لن يخاصة، ورش قراءة في أحسن والبدل بين،

.)3(محققة" بزهنتها مسهلة لهنها بين، بين همزة في يكون

وقنبل "الكافي": "فورش في فقال البدل استحسان في شريح ابن ويخالفه

وكل والواو، الهمزة بين يجعلهنها إهنهما قيل وقد واوا، الثاهنية ويبدلن الولى يحققان

)4(البدل من فيه أحسن هو بين، بين يجعلهنه أهنهما عنهما ذكرته ما

عن يعقوب أبي عن المصريون البيان":"وروى "جامع في عمرو أبو وقال

أصحاب عن الخاقاهني لنا قياس. قال غير على وذلك ساكنة، واوا إبدالها أداء ورش

الضم. يخفيفة مضمومة واوا يجعلها ورش عن يعقوب أبي عن النحاس

1وهضضضضضضضضؤل ءإن. إن البغا ء على من الكسر ذخفيف يا ء بري: " وأبدلن ابن قول - يعني

2.66 لوحة والبدامئع السرار - ايضاح

377 - التبصرة

4-17 - الكافي

222

كهذه عنه وترجموا ورش عن ذلك على هنصوا قد وأصحابه غاهنم أبا ورأيت

الترجمة.

أولئك" اللفظ": "أولياء "كتاب في ورش أصحاب عن النحاس اسماعيل وقال

يجعلها "أولئك" وكأهنه يهمز ول ويرفعها، "أولياء" وهمزتها من اليخرة اللف ليم د

به وأقرأهني أصحابه عن ابراهيم بن يخلف لي روي للذي موافق وهذا مرفوعة، واوا

.)1(التليين" قياس عير على أيضا وذلك عنهم،

الخاقاهني: مذهب على معلقا الجزري ابن المحقق قال

يذكره لم ولذلك المصار سائر في الداء أهل سائر عند هذا غير على والعمل

).385/1 (النشر أعلم وال يخاقان ابن طريق من ورش رواية إسناده مع التيسير في

عمن الخاقاهني طريق من ثبوته عدم على يدل ل التيسير في ذكره قلت: عدم

على التيسير كتاب بنى لهنه البيان كجامع اليخرى كتبه في ذكره وقد عنهم، هنقله

واوا إبدالها لوجه عمرو أبي اعتبار على المشهور. ويدل وعلى والقتصار اليختصار

المد. وارتضى سيأتي كما وقصرها مدها في اليختلف هناقش أهنه الضم يخفيفة

في ايختلفوا لورش يعقوب ابي برواية اليخذين أن المنتوري: واعلم قال

ذكر بين، بين يسهلوهنها وبعضهم يخالصة، واوا الثاهنية يبدلون فأكثرهم المضمومتين

"جامع في البيان" وذكر "ايجاز المتمسكين" و "إشاد "اليضاح" و في الداهني ذلك

القتصاد" في وذكر يخاصة، يعقوب أبي رواية من البيان" و"التمهيد" البدل

طريق من ورش رواية و"التيسير" و"التعريف" و"التلخيص" و"الموجز" و"كتاب

يخاصة". بين بين المصريين" التسهيل

واوا-قال: والوجــه الثاهنية يبدل ورشـا القنـــاع" أن في الباذش ابن وذكــر

.)2(بين" بين

1.1/385 النشر في الذختصار بعض مع الجزري ابن : ونقله188 لوحة البيان - جامع

2.142 لوحة للمنتوري اللوامع الدرر - شرح

223

القناع: "فورش في عبارته وهنص اللفظ بهذا ذلك الباذش ابن يذكر قلت: لم

قبل، الفصلين في قدمناه ما على لهما القراء عبارة وايختلفت الثاهنية، يخففان وقنبل

)1(بين بين والوجه

فإن الباذش ابن قول معنى إذ واوا، بإبدالها القول من اليه هنسبه ما يخلف وهذا

في للتخفيف المتأولين ليختلف الحتمال يديخله الثاهنية الهمزة يخففان وقنبل ورشا

اسم التخفيف أن يخفى ول بين، بين التسهيل على ذلك حمل والوجه عندهما، به المراد

أو هنقل أو وإبدال بين بين تسهيل من تغيير من الهمز يلحق ما سائر بين مشترك

حذف.

التلوة في وأسير المتفقتين في الزرق مذهب على أجرى إبدالها ورواية

أبدل المجراد: "فإذا ابن قال التمكين، زيادة في عنه اليختلف عليها ويترتب المغربية

في الخلف من تقدم كما مده في عنده كان مد حرف المضمومتين من الثاهنية ورش

)2("أولئك" من اللم وهو متحرك، بعده ما لن القبلي للهمز المد

الزيادة وعدم التمكين بزيادة القول على هنا المد مسألة عمرو أبو هناقش وقد

بهما قرأ ت وقد صحيحان، قال: "والقولن ثم منهما كل وجه وبين الطبيعي المد على

ومن الصل، عامل وم د التمكين في زاد من قال: لن ـ المد يعني ـ أوجه والول معا،

.)3(وأقيس" أولى الصل ومعاملة اللفظ، عامل وقصرها فيه يزد لم

وسطا مدا واوا المبدلة الهمزة مد مع لورش أولئك" بالبدل "أولياء في والعمل

من مذهب على ال مده يشبع "ءامن"و"أوحي" ول في البدل مد يسمى بما له إلحاقا

المذهب على وأما "أوحي" و"ايماهنا" وشبهها "أمن" و في الباب هذا في المد يشبع

هذا فيه. والى المبدلة الهمزة بعد ما "هؤلءان" لسكون هنحو وبين بينه فيفرق الول

المنافع" بقوله: "تكميل في المدغري أشار المذهب

عل بتوسيط محرك قبـــلأبدل مد بحـــرف ومـــاله

1.1/381 - القناع

2.68 لوحة والبدامئع السرار - إيضاح

3.189 لوحة البيان - جامع

224

عقل. بادغام أو بنقل ولوعمل بإشباع ســاكن وقبل

لثاني: القسم االحركة: اذختلف مع كلمتين من همزتين اجتماع

أهنواع: يخمسة الى القسم هذا ويتنوع

إن "أشياء حضر" و إذ "شهداء هنحو بالكسر والثاهنية بالفتح الولى تكون أن.1

أعتدهنا". إهنا "أولياء تبدلكم" و

أمة "جاء في وذلك مضمومة والثاهنية مفتوحة الولى تكون أن.2

غيره. القرأن في وليس رسولها"،

أقلعي" "وياسماء هنحو مفتوحة والثاهنية مضمومة الولى تكون أن.3

أصبناهم". أفتوهني" "وهنشاء "المل

من ترضون "ممن هنحو مفتوحة والثاهنية مكسورة الولى تكون أن.4

ءآية". "السماء ءآلهة" و "هؤلء تضل" و أن الشهداء

إلى يشاء من "يهدي هنحو مكسورة والثاهنية مضمومة الولى تكون أن.5

)1(دعوا" ما إذا الشهداء "ولياب مستقيم صراط

بالكسر والثاهنية بالفتح فيه الولى كاهنت ما وهو الول النوع فأما

أي: بين بين الثاهنية وتسهيل الولى تحقيق وهو ثابت أصل فيه فللزرق

والياء. الهمزة بين جعلها

الهمزة أي: بين كالواو، الثاهنية يجعل أهنه ال الثاهني، النوع في أصله وذلك

الولى فيه كاهنت ما وهو والرابع الثالث النوع حركتها. وأما منه الذي والحرف

1 ل وهذا مضمومة، والثانية مكسورة الولى تكون أن وهو سادسا، قسما الحسابية القسمة - تقضي

"القصص" في تعالى قوله في الضمير مقام الظاهر أقيم لو له مثال بعضهم وذكر القرأن في له وجود

اليضاح في الداني مدين" (ذكره ما ء ورد "ولما قوله من المفهوم الما ء على المراد "فإن أمة عليه وجذ

).148 لوحة المنتوري ونقله

225

بعد واوا الثاهنية الهمزة إبدال إل فيه فليس مفتوحة والثاهنية مكسورة أو مضمومة

المتمسكين": "إرشاد في الداهني قال المكسورة، بعد وياء المضمومة

ما المكسور المفتوحة في ول قبلها، ما المضموم المفتوحة في يجوز "ول

.)1(قبلها"

في والمبدلة المسهلة بين بالتفريق المغاربة عند الضبط أهل عمل جرى وقد

على الشكل ووضعوا بين، بين بأهنها إشعار منها المسهلة جردوا بحيث الحركة، وضع

)2( المبدلة

وقع فقد مكسورة، والثاهنية مضمومة الولى تكون أن وهو اليخير النوع وأما

قوله: في بري ابن اليهما اشار مذهبين على فيه الخلف

العلم أهل بين فيها فالخلـــفالضم بعد بالكســـر أتت وان

الداء لـــدى واوا ابـــــدالها والقـــراء)3(اليخفش فمذهب

عليه. والبعض كالياء تسهيلهاســيـبـويه ثم الخليل ومذهب

المذكورين: الى وهنسبته الخلف حكاية بعد عمرو أبو الحافظ قال

الداء. في آثر والثاهني العربية، في أقيس الول أن غير جيدان، "والمذهبان

غير صحيحان، وهما جميعا، بالوجهين قرأ ت البيان": "وقد "جامع في وقال

بالمذهبين، قرأ ت البيان": "وقد "إيجاز في ـ. وقال واوا ءابدالها يعني ـ آثر الول أن

واواـ. وقال إبدالها يعني ـ اليخذ وبه العمل، وعليه آثر، والثاهني أقيس، الول والقول

الضرب هذا في جميعا بالوجهتين التسهيل أهل مذهب في آيخذ "اليضاح": "وأهنا في

قال: والوجه ـ مكسورة واوا وبإبدالها الساكنة، والياء الهمزة بين الثاهنية الهمزة بجعل

ـ والنقل الداء في آثر اليخر والوجه بين، بين التسهيل ـ ايختياري وهو أقيس، الول

ـ. واوا إبدالها يعني

1147 - المنتوري

2. 135 المقنع وذيل95 للداني - المحكم

3مسعدة. بن سعيد الحسن - أبو

226

التيسير": "وبالوجهين على "الطرر في هنجاح بن سليمان داود أبو وقال

.)4(قراءته حسب الحافظ على قرأ ت

المنتوري: قال محضة، واوا ابدالها على المغربية التلوة في اليوم والعمل

". عليه قرأ ت من أكثر على ذلك قرأ ت محضة واوا الثاهنية "وبإبدال

فيها صدر التي بري ابن أبيا ت ذكر المنافع" بعد "تكميل في المدغري وقال

والقراء اليخفش مذهب بذكر

فــــاس كأهل هذا بغربناالناس عند بالول "واليخذ

بري": ابن على "الحمرار في الوعيشي وقال

امتراء بل اليخذ به جرى والقراء اليخفش فمذهب

4142 لوحة المنتوري - شرح

227

لثاني: الفصلالفصل لثاني:ا ا بالتسهيلبالتسهيل النطقالنطق كيفيةكيفية فيفي تتميمتتميمالدا ءالدا ء أهلأهل أمئمةأمئمة عندعند بينبين بينبين

أساس: النطق غير على اليخذ به وعم القراء مدارس في وذاع شاع ومما

عمرو أبي الى ذلك بجواز القول وهنسبة يخالصة هاء الباب هذا في المسهلة بالهمزة

المغرب. في الصولية المدارس رجال من الئمة من غيره أو الداهني

محمد ال عبد أبو المام الهاء المسهل في وأهنكر لذلك تعرض رأيته من وأقدم

هـ).656 ( ت الفاسي الحسن بن

القصيدة": شرح في الفريدة "الللئ كتابه في قال

)1(بشيء" وليس الهاء، لفظ من لفظها بعضهم قرب "وربما

أيضا: لذلك منكرا المعاهني ابراز هـ) في665 ( ت المقدسي شامة أبو وقال

أهنا وسمعت الهاء، مخرج من المسهلة الهمزة يقرب الداء أهل بعض "وكان

.)2(بشيء" وليس بذلك، ينطق من منهم

القرآن: تجويد في الجمان قصيدته: عقود في الجعبري إسحاق أبو وقال

أذهنــــاه تـصـخ لم شيطا ابن قالوقـد محض أو فيه الها من واحـــذر

أوان" كـل الفـتـح قـرأ ت وكـذاهــاويا إل عـلــيـه قــرأ ت مــمـن

هاء. بالتسهيل النطق أجارز أنه الداني عمرةو أبي على الادعاء

"تحفة في وكيل أبو الداهني عمرو أبي الى ذلك هنسب وجدته من أقدم ومن

حدادة بن موسى عمران لبي أحدهما مذهبين المذهب هذا مع المنافع" وحكى

في المذكور. قال شامة لبي والثاهني الصفار، ال عبد ابي وشيخ فاس هنزيل المرسي

التحفة:

1الساطع". "الفجر في القاضي ابن عند كامل كلمه نقل وسيأتي للفاسي، الفريدة - الللئ

2.147 شامة لبي المعاني - ابراز

228

سكــــــن قد بحرف همزة تمزجأن التـســهيل حـقيقــة وقل "فصل

فتــح من أو كسر من أو ضم منبالشرح لـذ الهمز شكك جنس من

فــتـح عـــند أو ل، وقيـلالنــطق عند الهاء صويت واحـذر

فابـق

المرضـــــــي الرضا حدادة وابنوالــــداهنــي للــشـامــــي ثلثة

الهـــــــاء صو ت يمنع واوها أويــــــــاء من بها ما يغلب فمن

عـــــــز فــي ودم الهاء يمنع لهـــمــــز من بها ما يغلب ومن

هنهــــــــج في جا والهاء كلمهاالمــــــــــزج في بألف يكن وان

العـــــــــدل الرضي حدادة لبنالنقـــــل في كما صو ت من لبد

أرقــــــــــت في هرقت أتى وقدالصــــــو ت هذا يستقبح وكيف

هـــــاء همــــزا يرسـم وبعضهمجـــاء أيـضا إيـاك فـي هـيـاك

يختــــبر به الهـــمز موضــــع إذأكثــر لديـــنا عينا ورسمــــها

بجواز تزعم التي عمرو أبي إلى عنده الشارة هذه المتأيخرون تلقف وقد

بل ذلك جواز من المذكور حدادة ابن عن هنقله ما عنه تلقفوا كما هاء، بالتسهيل النطق

ذكره بما واستمسكوا "ءآمنتم" و"جاءءال"، هنحو المفتوحة تسهيل في ووجوبه تعينه

هذه على فأقاموا ألفاظ، من ورد ما بعض في هاء الهمزة إبدال على احتجاج من

التي الحوال سائر في يخالصة هاء المسهلة الهمزة إبدال جواز بها اقترن وما الدعوى

بالتسهيل. يأيخذ ممن وغيره لورش الهمزة فيها تسهل

إليه: نسب مما ةوتبرئته كتبه في الداني أقوال

عنه النقل على وقفت أو الداهني كتب في عليه وقفت ما في ذلك تتبعت وقد

كما أثرا، وكيل أبو اليه هنسب لما أجد فلم والتجويد والقراءة والضبط الرسم في ككتبه

دون النسبة بهذه اكتفوا الفخار وكيل أبي بعد جاء ممن اليه ذلك هنسبوا الذين وجد ت

وتلمذته. أصحابه عنه ذلك روى من لرواية ذكر أو كتبه من كتاب تسمية

: البيان جامع في قوله

229

الجزري:"وهو ابن يقول وفيه كتبه، أعظم البيان" وهو "جامع كتابه فهذا

)1(العلم" هذا في يعلمه ما كل فيه جمع اهنه قيل مثله، يؤلف لم العلم هذا في جليل كتاب

لبدال ذكرا أحرى وجدته فما آيخره الى أوله من الهمزتين باب فيه قرأ ت وقد

هكذا: عباراته وجد ت وإهنما صوتها، من صوتها لتقريب ول هاء الهمزة

الهمزة بتحقيق كثير ابن كلمة: "قرأ في المتلصقتين الهمزتين باب أول في - قال

العبارا ت هذه مثل وأعاد)2 (... ةواللف الهمزة بين فتكون الثاهنية، وتليين الولى

الثاهني الضرب ذكر عند مثل القسام. فقال وسائر الباب سائر في التسهيل لصحاب

ذكرتم" "أئن "أءله" و مثل كلمة في المختلفتين من

الهمزة بين فتكون الثاهنية، الهمزة وتليين الولى الهمزة بتحقيق كثير ابن فقرأ

يخلف غير من ورش رواية في هنافع الياء...وقرأ على مشبع كسر غير من ةوالياء

ةوالنحو الثاهنية، وتليين ساكن، قبلها يقع لم ما الولى بتحقيق كثير، ابن كمذهب عنه

بينهما". فاصل غير من الكسرة المختلسة المكسورة الياء نحو بها

بخـير": أؤهنبئكم "قل "أأهنـزل" و هنحـو الثـالث الضـرب في وقال

بين فجعلوها الثاهنية، وتليين الولى الهمزة بتحقيق ـ كثير وابن هنافع ـ "قرأالحرميـان

غير من الضمة المختلسة المضمومة كالواو اللفظ في فتصير الساكنة، والواو الهمزة

)3(اشباع.

"السفهاء هنحو المفتوحتين ذكر عند كلمتين في المتلصقتين الهمزتين باب في وقال

أموالكم":

بتحقيق الفتح أبي على قراءتي ورش: من رواية من كثير.. وهنافع ابن وقرأ

الهمزة بين الحقيقة في ةوهي اللفظ في كمدة فتكون الثانية ةوتليين الةولى الهمزة

". بين بين جعلها من ةورش عن الجماعة رةوته ما على ...ةوهذا ةواللف

1.1/61 - النشر

2170 لوحة البيان - جامع

3176 لوحة البيان - جامع

230

بالتليين عبر الملينة الهمزة ذكر حيثما الكتاب من الباب سائر في سار وهكذا

ول صريحا ل الهاء من لفظها تقريب قط يذكر ولم ذلك غير أو بين بين التسهيل أو

ال به يريد فل البدال مواضع سائر في البدال عبارة يطلق كان اهنه بل عنه، مكنى

كلمتين: من المفتوحتين الهمزتين في كقوله ولين مد حرف الهمزة إبدال

عن عنه رووا لهنهم تشبع، فاهنها عنه يعقوب أبي أصحاب رواية على "فأما

في منها أشبع البدل حال في وهي محضة، ألف فهي يخالصا حرفا ابدالها أداء ورش

.)1(التليين" حال

المحضة، باللف الحرف هذا فسر يخالصا" وكيف قال: "حرفا كيف إليه فاهنظر

كما الفتح في ويخاصة هاء كابدالها آيخر احتمال يخالصا" يديخله قوله: "حرفا كان ولو

كان ولو العبارة، هذه في تسامح لما ـ وكيل أبو اليه هنسب فيما حدادة ابن اليه ذهب

بيان عن سكت لما أيخرى هاء لفظ وعلى تارة اللف لفظ على يكون قد البدل أن عنده

المد أحرف من ليست الهاء أن من هنعلمه لما وذلك الهاء، يبدل حينما فيه المد حكم

المد إشباع مقدار بين الفرق تقرير عن يسكت لم كما ذلك بيان عن يسكت فل واللين،

عبارته. في رأينا كما التليين وحال البدل حال بين

المنبهة: الرجورزة في قوله

حكينا الذي الهمز جملة منبينـــنا يجعــل ما "وحكـــم

مضى كما محضضضضضضضرك ووزنهيخفى بل صضضضضوته يتضضم ل أن

حرفين أو حـــرف في التقتاهمــزتين اجتمـــاع في والقول

و"أءله" وكذا" "أأمنــتم"أكنتم" أو النســــاء هنحو"من

)2(عرفتكه فقد هنا بما فاعملالمحـركة المفــــردة في كالقول

التعريف: كتاب في قوله

1.180 لوحة - نفسه

2 الحسضضن الدكتور وتحقيق وشرحه) دراسة الهمز تخفيف في (القول الداني عمرو ابي الشيخ - منبهة

وكاك(مرقونة).

231

الهمزا ت ورش عن الصبهاهني ترك ذكر عند "التعريف في وعبارته

ورأيت" وبأي وبأهنه وكأهنهم "كأهنه هنحو في المتحركة

تـكون أن مذهبه في ذكـرها المتقـدم المتحركة الهمـزة ترك قـال: "وحقيـقة

.)1(بين... بين

ول الهمزتين من الثاهنية يسهل ورش كلمة:"كان من الهمزتين باب في وقال

.)2 (الفا... بينهما يديخل

التيسير كتاب في قوله

اذا أهنهما كلمة:" اعلم في المتلصقتين الهمزتين باب "التيسير" في في وقال

منها، الثاهنية يسهلون وهشاما عمرو وأبا الحرميين "أأهنذرتهم" "..فان هنحو بالفتح اتفقتا

.)3(بين" بين تكون أن والقياس الفا، يبدلها وورش

وورش بالكسر:" فقنبل المتفقتين كلمتين" عند من الهمزتين "ذكر في وقال

وقنبل بالفتح:"فورش المتفقتين في عنهما الساكنة". وقال كالياء الثاهنية يجعلن

لمزيد قال " ثم الساكنة، كالواو المضمومتين:"يجعلهنها " وفي كالمدة، الثاهنية يجعلن

البيان:

الذي الحرف ةوبين الهمزة بين تجعل أن البابين في الهمزة تسهيل "ةوحكم

.)4 ( حركتها... منه

ول كتبه، أعظم البيان" وهو "جامع في يذكر لم عمرو أبا أن هنلحظ وهكذا

عمدة "التعريف" وهو في ول وغربا، شرقا وأسيرها أشهرها "التيسير" وهو في

إبدال جواز إلى إشارة أدهنى الصغير" ـ "العشر من به ايختصوا ما في المغاربة

الهاء. لفظ من التسهيل عند لفظها تقريب أو هاء الهمزة

1217-216 نافع عن الرواة اذختلف في - التعريف

2235 نفسه - المصدر

332-31 - التيسير

4.34 نفسه - المصدر

232

وأبا الحرميين "التيسير": "فإن في عمرو ابي لقول شارحا السداد أبي ابن قال

أطلق فاذا ومقيدا، مطلقا يستعمل التسهيل أن الثانية": "أعلم يسهلون وهشاما عمرو

فإن حركتها، منه الذي والحرف الهمزة أي: بين بين، بين الهمزة جعل به فالمراد

اللفظ من نوعا بها يلفظ أن ومعناه واللف، الهمزة بين جعلت بالفتح محركة كانت

خالصة. ألف لفظ من وشبه خالصة، همزة تكون ول الهمزة لفظ من شبه فيها يكون

المتقدم، التفسير على والياء الهمزة بين جعلت بالكسر محركة كانت إن وكذلك

تقدم. ما على والواو الهمزة بين جعلت مضمومة كانت وان

تسهيل ويقال وتليين، تسهيل كله ذلك في ويقال المشافهة، تحكمه كله وهذا

تقدم. ما والمراد بين، بين همزة ويقال الهمزة، مذاق على

تسهيل فيقال التقييد، يقتضيه الذي المعنى ذاك اذ به فالمراد التسهيل قيد فإن

.)1(بالحذف" وتسهيل بالنقل، وتسهيل بالبدل،

أبي ابن عند أربعة هي المطلق بالمعنى التسهيل عن بها يترجم التي واللقاب

الهمزتين": في "اليضاح في قال عمرو أبا ولكن ـ، رأينا كما ـ السداد

كلها تراجم، بست بين بين همزة عن يترجمون والنحويين القراء من "والعلماء

.)2( ومبدلة، ومدغمة، ومذابة، وملينة، ومسهلة، مخففة، وهي واحدا، معنى عن تؤدي

عنها ينقل التي كتبه سائر في التسهيل عن عمرو ابي عبارات تتبعت وقد

تقدم فيما الكثير عنها النقول من سقت وقد الهمزتين، باب في القاضي وابن المنتوري

مسهلة أو مخففة أنها من تقدم ما على التسهيل ذكر كلما يزيد اجده فلم الباب، هذا في

الحتمال من بنوع ولو حملها يمكن عبارة بينها من أجد ولم الخ، ملينة أو بين بين

هاء. إبدالها جواز من الفخار ميمون وكيل أبو ذكره ما على

: والتجويد القتقان في التحديد في قوله

1.244-243 السداد أنبي لنبن النثير - الدر

2الهمز. نباب أول في اللوامع الدرر شرح في المنتوري - نقله

233

العبارة هي التأويل من بضرب ذلك تنحو عليها وقفت التي الوحيدة والعبارة

يقول وجدته والتجويد" فقد التقان لصناعة التحديد "كتاب في عمرو ابو ذكره التي

المسهلة: للهمزة ذكره عند

مفتوحة، كانت إن بالصدر اليها أشير بين بين وجعلت سهلت إذا والهمزة"

جعلت مضمومة كانت وإن الكسرة، المختلسة كالياء جعلت مكسورة كانت وان

مع كانت التي هي والضمة الكسرة وقتلك إشباع، غير من الضمة المختلسة كالواو

. قال: منها خلفا المجعول الحرف مع منها أشبع الهمزة مع أنها إل الهمزة،

منه الذي الساكن الحرف وبين المحققة الهمزة بين بين" أي "بين "ومعنى

الساكنة، والياء الهمزة بين والمكسورة واللف، الهمزة بين فالمفتوحة حركتها،

ول المحققة تمكن لها ليس خفيفة فهي الساكنة، والواو الهمزة بين والمضمومة

بالتوهين أنها إل محققة، الوزن في وهي حركتها، منه الذي الحرف خلوص

.)1(كهو" بها يبدأ ل ولذلك الساكن، من تقترب والضعف

إنما وأنه اليه، نسب ما خلف عمرو أبي مذهب في الحق أن يتبين هنا ومن

ذلك نسب وربما ءال"، "جاء "ءأامنتم" و نحو في المفتوحة الهمزة إلى الشارة يرى

أنه وخاصة "التحديد"، كتاب في السابق كلمه من فهمه ما مقتضى على عمرو لبي

قائم الختصاص هذا ولعل غير، ل المفتوحة حالة بالصدر" في فيه"الشارة ذكر

من خلف هي التي الساكنة اللف على الحركة بجزء النطق لتعذر استشعاره على

وفي الكسر"، المختلسة "كالياء المكسورة في قال أنه حين في المفتوحة، الهمزة

الضم". المختلسة "كالواو المضمومة

: فيها الشراح وأقوال الشاطبي المام عبارة

مدرسته ورائد أصحابه بعد الداني عمرو أبي مذاهب على الناس أقوم وهذا

اللفظ بهذا كثيرا الحرز في التسهيل عن يعبر الشاطبي القاسم أبو الشيخ المشرق في

فرغ إذا وقنبل". حتى ورش عند كمد كلمة: "والخرى من الهمزتين باب في كقوله

1القراء "جمال في ألفاظه نبأكثر السخاوي الدين علم (مخطوط). وساقه الداني عمرو لنبي - التحديد

2/533-.

234

والتسهيل البدل بين الفرق لنا يميز أن وأراد كلمتين أو كلمة من الهمزتين باب من

قال:

أشكل. منه الذي والحرف الهمز هوما بين والمسهل محض "والبدال

أحد يخرج ولم بين بين بالتسهيل المراد بيان "على "الحرز شراح تتابع وقد

وأكثر "التسيير" و"التحديد" وغيرهما، في عمرو أبو رسمه الذي المعنى عن منهم

منهم أحدا أر ولم النكار، بقصد ذلك فعلوا محضة هاء بإبدالها للقول تعرضوا من

المعروفة. كتبه عن ينقل وأكثرهم عمرو، لبي بجوازه القول نسب

الشاطبية: شرح في الفاسي قول

"الللئ في الفاسي الحسن بن محمد ال عبد أبو الشيخ قاله ما مثل ذلك فمن

قال: المسهلة المفتوحة للهمزة الفريدة" واصفا

وزاد اللف، من وتقرب نبرتها تزال أن المفتوحة الهمزة في التسهيل "وكيفية

لصيرورتها بالمد عنها بعضهم عبر وربما ،)1(اللفظ في كالمد فتصير بعضهم

بذلك أحد يعن ولم خالصة، بألف قراءتها على الناس بعض ذلك فحمل ،)2(كالمدة

كالمدة. قال: فصارت بها الصوت أضعف حيث بذلك عبر وإنما البدل،

برب "وربما .)3(بشيء" وليس الهاء، لفظ من لفظها بعضهم ق

ليس وقال الهاء من لفظها تقريب مجرد شجب كيف الفاسي الشيخ الى فانظر

بها؟ جرى العمل أن ويزعم خالصة، هاء يبدلها بمن فكيف بشيء،

شرحه: في شامة أبي قول

محض السابق: "والبدال الشاطبي لبيت شارحا فيقول شامة أبو الحافظ أما

يبدل أي محض، حرف أي: ذو محض الهمز...البيت: البدال هو ما بين والمسهل

1البيان. جامع في الداني قول في هذا - تقدم

2يسير". م د منها خلفا تقدم: "وجعل البيان" كما "إيجاز في عمرو أنبي قول ذاك - مثال

3.102 لوحة الساطع الفجر في القاضي انبن ونقله ونقله، الفريدة - الللئ

235

فإنه التسهيل بخلف الهمز، لفظ من شائبه فيه يبقى ليس محضا مد حرف الهمز

في أبدل فمن الهمزة، لحركة المجانس الحرف وبين بينه الهمز جعل عن عبارة

أن من تقدم ما ذكر غالط.. ثم فهو البدال موضع في سهل أو التسهيل، موضع

أنا قال: وسمعت الهاء، مخرج من المسهلة الهمزة يقرب كان الداء أهل "بعض

.)1(بشيء" وليس بذلك، ينطق من منهم

شرحه: في الجعبري قول

ابدال من أي ذلك من محذرا ) فقال732 (ت الجعبري إسحاق أبو وأما

هاء: المسهلة الهمزة

التسهيل في ويحترز والمبدل، المسهل بين لفظه في يفرق أن للقارئ "وينبغي

مكي قول معنى وهذا المد، لفظ لين _وفيه الساكنة اللف يعني –والهاوي الهاء عن

.)2(اللف" من فيها لما يسير مد بين بين همزة في

أنكر كلهم الشاطبية شراح وشيوخ الصناعة هذه رؤساء وهم الثلثة فهؤلء

منه. فحذر هاء المسهلة الهمزة ابدال

والاداء: القراءة في المغاربة أئمة أقوال

هذه يثر لم منهم أحدا أن نجد بالمغرب والداء القراءة مشايخ الى رجعنا وإذا

صاحب سفيان بن ال عبد كأبي القيروان شيوخ من ابتداء إليها التفت ول القضية

محمد وأبي شرحها، في والموضح الهداية صاحب المهدوي العباس وأبي الهادي

الكشف، في فيها الواردة القراءات وشرح التبصرة صاحب طالب أبي بن مكي

شيوخ من سواهم من إلى نافع، قراءة في رائيته في الحصري الحسن أبي إلى وانتهاء

في شريح بن ال عبد "المفتاح" وأبي في الوهاب عبد بن القاسم كبأبي الندلس

الباذش بن جعفر وأبي الحصرية شرح في العبدري الطفيل بن الحسن "الكافي" وأبي

كثير. "القناع" وسواهم في

1.147 المعاني - إنبراز

2الكنز. في نبلفظه وهو الهمزتين نباب في الساطع الفجر في القاضي انبن - نقله

236

يذكر اللوامع" انما "الدرر صاحب بري بن الحسن أبو هذا هؤلء بعد من ثم

الهمزتين. باب في تقدم كما بين بين التسهيل الرجوزة هذه في

عرف وإنما ذكره، على يعرج لم الخراز ال عبد أبو الول شارحه هذا ثم

بري: ابن بيت في ذكره عند التسهيل

بين"قال: بين بذلك فهي بكلمةالهمزتين أخرى سهل "فنافع

فتكون الهمزة، حركة جنس من حرف وبين الهمزة بين أي بين بين "ومعنى

.)1( واللف..الخ الهمزة بين المفتوحة

كتتتب من ونقل الباب نباقي في مرات نبين نبين التسهيل ذكر إلى وعاد سبيله نبعده الشراح سائر وسلك ذكرا، للهاء يجر فلم فيه الداني عمرو أنبي

والشوشتتاوي والثعتتالبي والمنتتتوري والتتوارتني المجتتراد وانبتتن كالحلفاوي فتتي الهاء صوت نبوجوب قال لجوازيل تعرض وجدته من وأقدم وغيرهم، الكرامتتي ستتعيد نبتتن يحيتتى الشتتيخ هتتو اللوامتتع التتدرر شراح من المسهل

هتتذه فتتي منتتدرجا كلمتته نقتتل المنتتافع" وستتيأتي "تحصيل في السوسي زيتتد أنبتتو الشيخ عشرة الحادية المائة أواسط في أثارتها أعاد كما المسألة،

هت).1082 (ت نبفاس الجماعة شيخ القاضي نبن

انبتتن زمتتن فتتي كتتان هتتاء إلتتى المستتهلة الهمتتزة تحويتتل أن ويبتتدو التتي الغريبتة الوضتاع جملتة فتي ودختل واقعتا، أمترا أصبح قد القاضي

المر ،)2(جدوى نبدون ينتقدونه العلماء ظل مما المغرنبية التلوة في دخلت نبتته جتترى "متتا لتتواء تحت يمرره نفسه القاضي انبن الشيخ مثل جعل الذي

أن نبعتتد الهتتوادة متتن الكثير فيه رفيقا انتقادا ينتقده أو سيأتي، العمل" كما أنبتتو الشتتيخ ستتماهم كمتتا نبهتتا القتتائلين إلى وينسبها الثلثة القوال يعرض

نبتتالرجوع إليهتتم نستتب متتا صحة من تحقق المنافع" دون "تحفة في وكيل الفجتتر كتتتانبه مل التتتي عمتترو أنبي الحافظ مؤلفات وخاصة مؤلفاتهم، إلى

1.122 لوحة النافع - القصد

2 تحقيقته فتي وكتاك الحستن التدكتور الستتاذ تعليتق آخرهتا ومتن النتقادات، تلك من طرف - سيأتي

.145 رقم الهامش104 " ص الهبطي جمعة أنبي نبن محمد الكريم" للشيخ القرءان وقف ل"تقييد

237

فتتي المنتتتوري الشتتيخ نبواستتطة وإمتتا مباشتترة إمتتا عنهتتا نبتتالنقول الساطعشرحه.

ونسبة القوال لهذه نباستعراضه القاضي انبن كان ولقد الداني عمرو أنبي إلى هاء المسهلة الهمزة إنبدال نبجواز القول

تقريره من وينصب الكاملة المشروعية القول لهذا يعطي كأنهيدا وسندا نبالغة حجة له وذلك نبه، القول إلى ذهب من لكل عت

هذه في ورسوخ ومكانة النفوس في جللة من عمرو لنبي لماها منزلة من أيضا القاضي انبن للشيخ ولما العلوم، زمنه في في

ا كما ترجمته. في قدمن

كتتان ومتتاذا كتبتته، نبعتتض فتتي القضية لهذه عرض كيف الن ولننظر؟ سلبي تأثير من جديد من إثارتها لعادة

القاضي نبن زيد أنبي عند هاء المسهلة الهمزة إنبدال قضية:

ستتماها مشتتهورة رستتالة القضية هذه في القاضي انبن زيد أنبو ألف لبحثهتتا وتعتترض نبيتتن"، نبيتتن الهمتتزة تسهيل قولهم معنى في العين، "قرةوغيره. الساطع كالفجر كتبه نبعض في أيضا

: "فنافع نبري انبن قول عند ذلك على نبه فقد الخير الكتاب في فأما "نبيتتن : قتتوله نبيتتن" فقتتال نبيتتن نبذاك فهي كلمة الهمزتين- في أخرى سهل

نبيتتن ومعنتتاه واحدا، اسما جعل مركبان نبين" اسمان "نبين أن نبين" : "اعلم الهمتتزة نبيتتن المفتوحتتة فتكتتون حركتهتتا، جنتتس متتن حتترف ونبيتتن الهمزة

"ثم والواو الهمزة نبين والمضمومة والياء، الهمزة نبين والمكسورة واللف، المحققة مخرج نبين مخرجه حرفا "الكنز" : تجعل في : "قائدة" : قال قال

للمتحرك" وتأصل سانبقها حركة أو حركتها يجانس الذي المد حرف ومخرجالقاضي: انبن قال ثم)1("انتهى

1كلمتين. من الهمزتين نباب آخر في87 لوحة المعاني كنز في -النص

238

بيه "وقد : تن النطق كيفية في ت عليهم ا القراء-رصوان اختلف تحركتتت كيفمتتا مطلقتتا الهتتاء صتتوت فيتته يستتمع أن يجتتوز هتتل نبالتسهيل،

النطتتق عنتتد الهتتاء صتتوت يجتتوز ل أو التتداني؟ عمتترو أنبو قال ونبه الهمزة، فتتي أختتذ هبتته ونبمتتذ ،)1(الشتتاطبية شتتارح الشتتامي قتتاله مطلقا، نبالتسهيلمنعه. في فشدد)2(البرية" "مختصر

تسهيل في الهاء صوت إنبقاء : "يجوز قال حدادة لنبن الثالث والقول: القاضي انبن قال والمكسورة" ثم المضمومة دون خاصة المفتوحة

صتتوت فيتته يكون أن يجوز قال الهمز من التسهيل في ما اعتبر فمن المتتاء" و"هيتتاك" فتتي "هرقتتت نحتتو هتتاء الهمتتزة إنبتتدال سمع وقد الهاء،

"جتتاه" نحتتو كهتتاء الهمتتزة يرسمون أنهم الرسام نبعض عن وجاء "اياك"، حتترف متتن التستتهيل فتتي ما اعتبر ومن "ءآمنوا"، جاء" و"هامنوا" في في نبينهتتا ستتهلت لنهتتا الثتتالث القول الهاء. وحجة صوت فيه يكون ل قال المد متن فلنبتد الحلتق، وهتوآخر واحد، مخرجهما الهمزة مع وهو اللف، ونبين

: القاضي انبن المنافع" قال "تحصيل في الهاء" قاله صوت

: الثلثة للقوال مشيرا قلت

النطتتتق فتتتي واختلفتتتوانبالتستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتهيل

علتتتى ممنتتتتتوع وفيتتتلالطتتتل�ق

تتتفصيل نبل نبالهاء فقيل قتتتط المفتوح في وقيل

نبتتتتا�ق

في قوله: "ويحترز وفيه "الكنز" المتقدم في الجعبري قول نقل ثم فيتته: قتتال غلبتتون لنبتتن نستتبه نبقتتول أتبعه والهاوي..ثم الهاء عن التسهيل

"الدر في السداد أنبي انبن قول نقل ،ثم)3(نبصدره" إليها ويشير الهمزة "يلين عتتبر وكذلك نبالمد، نبين نبين همزة "التيسير" عن في الحافظ النثير": "وعبر

1 147 المعاني إنبراز في شامة أنبو -المراد

2المذكور. المختصر صاحب يسم -لم

239

اتت عبتتد أنبتتي عتتن قدمنا الذي النص نقل وغيرها..ثم التبصرة في الشيخ القول: "ورنبما "الللئ" الفريدة" وفيه كتاب من الفاسي الحسن نبن محمد الرنبعتتة النبيات نقل ثم نبشيء"، وليس الهاء لفظ من لفظها نبعضهم قرب

فتي الفختتار ميمتون وكيتتل أنبتي قتول متن تقدمت التي النبيات من الولى للشتامي : "ثلثتتة قتتوله فتتي الثلثتة المتذاهب ذكتتر المنافع" "وفيها "تحفة

الهمتتز أحكتتام تفصتتيل إلى انتقل المرضي"ثم الرضا حدادة والداني" وانبن فتتي فعلتته اعتاد كما القوال هذه من عنده المختار عن شيئا يقول أ، دون

كتانبه.

مدرستتته وشتتيوخ تلمتتذته متتن هتتذا تفصتيله اعتمتتدوا التذين ولكن القتتل، علتتى الجواز سبيل على ولو هاء التسهيل لنبدال إقراره إلى ذهبوا

مدخولتتة نقتتول الحقيقتتة فتتي وهي أوردها التي النقول من ذلك فهم كما فتتي يتتزد لتتم القاضتتي نبتتن زيتتد أنبتتا ولن الثبتتات، وستتائل إلتتى تفتقر لنها

حتدادة وانبتن عمترو أنبتتي من كل إلى العزو على الجواز لمذهب الحتجاج إنمتتا أنتته علتتى يتتدل مما منهما واحد عن نصا ينقل أو كتانبا يسمي أن دون الشتتأن "التحفتتة" ومتتذلك في قاله فيما الفخار ميمون الشيخ ذلك في قلد معنتتى نتثر علتتى يتزد لتتم فإنه توجيه، من نبه وجهه نبما قول كل توجيه في

نبتحليتتل "الفجر" واكتفى في نصها يسق "التحفة" ولم في وكيل أنبي أنبيات "تحصتتيل صتتاحب إلتتى ذلتتك نبعتتض نستتب نبتتل إليتته ذلك عزو دون معانيها

نبكثير. التحفة صاحب عن متأخر وهو المنافع"،

الهتتاء صتتوت متتن المتتانعين نبتتأقوال عرضتته ختتتم ذلتتك إلى هو ثم نبنتاه، متتا كل تنقض كلها وهي شامة) والجعبري، (أنبي والشامي كالفاسي

3 متتن غيرهمتتا في ول كلمتين من ول كلمة من الهمزتين نباب في اللفظ نبهذا العبارة هذه على أقف -لم

: "نبتحقيتتق كلمتة متن المفتوحتتين فتتي قتال ولكنتته164-1/152 غلبون نبن الحسن لنبي "التذكرة كتاب

فتتي ذلتتك ) وكتترر1/152 " (التتتذكرة اللفتتظ فتتي كالمتتدة فصتتارت نبين نبين الثانية وجعلوا الولى الهمزة

متتن نبصتتدره" هتتي إليهتتا "ويشير عبارة أن تقدم ) وقد1/157 (التذكرة كلمتين من المفتوحتين الهمزتين

التحديد". "كتاب في الداني عمرو أنبي كلم

240

الكفتتتين تعتادل ليتبين نبهتتا جتاء إنمتا وكتأنه نبحترف، عليهتتا يعلتق لم لكنهالطرفين. نبين الخلف واستواء

الجتتواز نبمتتذهب الختتذ إلتتى ذريعتتة التعليتتق عن سكوته كان ولهذا مثل نجتتد كمتتا نبه عم الخذ أن ودعواهم له نقله من مازعموه إلى استنادا

التنتتبيه نقتتل الجتتامع" حيتتث "التتروض فتتي جموع مسعود الشيخ قول في الجتتواز ذكتتر نبعد فيه أدرج أنه إل نبنصه، القاضي انبن شيخه هنا نبه نبه الذي

: قوله مطلقا

نبفتتاس عنتتدنا الختتذ : "ونبتته قتتال ثتتم عمتترو أنبتتو الحافظ قال "ونبه.)1(والمغرب"

ولتم القضتية هتذه فتي جمجتم قتد القاضتي انبتن الشيخ كان وإذا ك"كتتتاب كتبتته متتن غيره في الساطع" فإنه "الفجر في مذهبه عن يفصح

سيأتي. كما نبالجواز صرح المفردات" قد

: العين قرة كتانبه في

فتتي قتترره متتا نبيتتن رأيتته اضطرب العين" "فقد "قرة كتانبه في وأماآخره. في إليه انتهى وما أوله

الفضتتلء" نبعتتض "متتن ستتؤال عليه ورد أنه المذكور التأليف وأصل نبإمالتتة يقتتف فتتإنه ونحوه "رءا في الهمز على وقف إذا حمزة "مسألة في

ونبيتتن الهمتتزة : نبيتتن أي نبيتتن نبيتتن الهمزة تسهيل مع والراء والهمزة اللف مشتتتملة فتتالهمزة الممال، في اللف وهو حركتها، يجانس ولين مد حرف يتتتأتى فكيف الساكن، الحرف من وطرف المحركة الهمزة من طرف على

إشتتكال فل الهتتاء نطتتق يجتتوز من على "..وأما…إمالتها؟ الحالة هذه معشافيا. جوانبا إمالتها، في

: "الحمتتد قوله أوله)2(المتوسط القطع من ورقات ثمان في الجواب ويقع: التصدير نبعد قال ثم…الخفاء مبين المور مسهل لله

1(مخطوط). اللوامع الدرر شرح في الجامع -الروض

241

" التوفيق ونبالله ت "فنقول ا الجاري أن اعلمت: نبأرض عندنها نبين نبين تسهيل في المغرب نبذلك قرأ فمن ، خالصة هاء جعل

ل التتوجه هتتذا فعلتتى محقق وحيز معين مخرج فلها هاء الهمزة أنبدل فقد أحتتد هتتو القتتول وهلة. وهتتذا أول في الناظر على يلتبس ول فيه، إشكال صتتوت : يجوز والثالث مطلقا، الهاء صوت يجوز : ل والثاني الثلثة، القوال

التتروم فتتي كمتتا غيتتره دون التبعيتتض وعتتدم لخفتتته المفتتتوح فتتي الهتتاء البيتتتين وستتا�ق …نبالتسهيل النطق في : "واختلفوا أشرنا وإليها والشمام، نبيتتت فتتي ميمتتون وكيتتل أنبتتو الثلثتتة القتتوال جمع : وقد قال ثم السانبقين

: فقال واحد

عنتتد الهتتاء صتتويت واحذرالنطق

فتتتتح عنتتد أو ل، وقيتتتتلفتتانبق

: نبقوله المنع طريق إلى نبعضهم : وأشار قال

نبصتتتوته يمتتل "ومتتنللهتتتاء

القراء ستتتنن عن فخارج

: "أن قتتوله متتن تقدم ما نقل "الكنز"..ثم في قال ما قال: "ويؤيده "الللتتئ فتتي الفاستتي قتتول نبنقتتل "وأتبعتته الهتتاء، عن التسهيل في يحترز

: قال الفريدة" ثم

نها عندهم المعمول الداء أهل فمذهب" نبين نبين تسهل أ وهم والدرر، والشاطبية كالتيسير كتبهم في نبه مصرح هو كما

أن لحد يجوز ول طريقهم، من الرواية لن غيرهم، دون القدوة طريقهم". نبغير يقرأ

أنبتتي عن نبين" ونقل "نبين الهمزة تسهل قولهم معنى يشرح أخذ ثم نبنقتتل ذلك وأتبع قدمناهما، كما التسهيل حقيقة في نبيتين التحفة في وكيل

مطلقتتا لفظتته يستعمل أنه التسهيل عن السداد أنبي انبن قول من قدمنا ما

2 انبتن مؤلفتات متن عتددا تضتمن مجمتوع فتي الصتويرة نبتإقليم تالمستت نبقرية مخطوطا عليه -وفقت

القاضي.

242

قتتال ثتم وجماعتتة والقيسي والمهدوي والشاطبية الكنز عن ونقل ومقيدا،: الجواب نهاية في

طتترف علتتى مشتتتملة ليست المسهلة الهمزة أن ذكرنا نبما "فحصل فتتي سطر وكما الناس، عند المعتقد هو كما اللف من وطرف الهمزة من

نما نبل نبه، قائل ل إذ القرار، جهة على السؤال الهاء حرف الممال إا الخذ وقع ونبه تقدم، كما الهمزة من المبدل نبأرض عندن

ثم ، نبهم" المقتدى الشياخ عن نبه المشافهة ووقعت المغرب،: القاضي انبن قال

هتتو كمتتا ستتطرنا التتتي نبالحقيقتتة نأختتذ أن لنا يجوز : هل قلت فإنالمنصوص؟

عتتدمت وقتتد المشتتافهة، فيتته اشتتترطوا لنهتم يجتتوز، : "ل الجتتوابفانعدم.

ا الداني، عليه نص الهاء حرف وأيضا ن عن مندوحة فل لعدم نبه التيان على نقدر لم إذ ت نبين نبين يعني ت نبه الختتذ في ل منفردا لك يجوز حافظتك، ساعدتك إن اللهم الخذ،

أحد". عن نروه لم إذ فاعلم، والفتراء للكذب الرواية

التنزيتتل" كمتتا "كتتتاب فتتي نجتتاح نبن سليمان داود أنبي قول نقل ثم اتت- عتتز كتتتاب فتتي طريتتق للقيتتاس : ليتتس فيه نبقوله مستدل نقله تقدم

إل أحتتد يقتترأ أن يجتتوز : ل السلم عليه لقوله وتلقين، سماع هو وجل- إذ علتتى العتتالم متتن أو العتتالم، علتتى القتتارئ متتن تلوتتته وستتمع أقتترئ نبما

الجعبري. للمام مماثل نبقول :"وختم منهما قصد على المتعلم

ا فانتقل الرسالة هذه من انتهى وهكذا ن أول قوله من نب" قال الذين عندهم نبه المعمول الداء أهل مذهب عن إن:

،" من الرواية هم" طريقهم ول" دون القدوة و يجوز غيرهم. طريقهم" نبغير يقرأ ن لحد

243

ا إلى ن هجران إلى أخيرا عصره قراء سائر ودعوة دعوت وقع نبما والكتفاء الداء أهل طريق هي التي الطريق تلك

ا نبه الخذ" الشياخ عن نبه المشافهة وقعت المغرب نبأرض عندن. نبهم" المقتدى

الداء أهتتل متتذهب حكايتتة محاولتتة متتن فيحتتذر ذلك على يزيد نبل منصتتوص هتتو كمتتا نبين "نبين نبأنها التسهيل حقيقة كتبهم في وصفوا الذين مندوحتتة ولنتتا فانعدم"، عدمت مشافهة" وقد ول أخذ نبذلك يعد ولم عنهم،

علتتى نقتتدر لم إذ هاء المسهلة الهمزة إنبدال من الداني عليه نص نبما عنهالخذ". لعدم نبه التيان

إلى العودة من تحرجه في الكبرى الطامة تأتي ثم : مثهافت نبمنطق يقول حين فسد ما وتدارك اختل ما تصحيح

، لك يجوز" " للكذب" الرواية في ل منفردا ..، إلخ ء وكأن والفترا أن له يجوز ل" نبهم المقتدى الشياخ" عن الخطأ يروي الذييه، وقف إذا الصواب إلى يعود موصوفة والكيفية سيما ل عل

ها منضبطة في محظور فأي وممكن متأت والمران نبالدرية وتمثل في التمادي من خيرا الحق مراجعة ليست أو ؟ تبين ما نبعد الحق مراجعة

الباطل؟.

إنبدال فيه يجيز الذي الداني الحافظ عن المزعوم النص هو أين ثم أرشتتد أحتتدا نجد لم الثل؟ث؟ حالتها أي في أو مطلقا هاء المسهلة الهمزة

نختتالف ذريعتتة فبتتأي فيتته، كلمتته متتن شتتيئا إدعتتاه ممن أحد نقل ول إليه نبيتتن نبيتتن نبهمتتزة المتتراد لنتتا تفستتر والتي كتبه سائر في الصريحة نصوصه المتداولتتة كتبتته نبعتتض عتتن نقل قتتدمنا كمتتا الحتمتتال يتتدخله ل تفستتيرا

؟ والمشهورة

فهتتو عنتتدنا العمتتل عليتته نبمتتا هاء الهمزة إنبدال لجواز الحتجاج أما فتتإنه كتبتته، في الصريح القاضي نبن زيد أنبي نبمنهج أخذا ينتهض ل احتجاج

ويتتدعو الحجتتة نبقوة وينسفه ينتقده ثم نبفاس العمل عليه ما يذكر ما كثيراوالصواب. الحق إلى العودة إلى

244

الهمتتز تخفيتتف فتتي العلم "مقالتتة كتتتانبه فتتي قوله مثل ذلك فمن حمتتزة "قتتروء" عنتتد همتتزة علتتى الوقتتف ذكر عند وهشام" يقول لحمزة

كلم من والبرهان نبالدليل نبان قد: "تنبيه: والدغام نبالنبدال وهشام من الهمزة حركة نقل من العمل نبه جرى ما أن العيان الئمةلحمزة" ثلثة" تعالى قوله .. عليه عمل ل نباطل وهشام قروء متتن اتت فرحتتم نبعيتتدا، كتتان الحتتق ذكر وإن تقليدا، عندنا نبه العمل فصار

واعترف". كان حيث الحق واتبع أنصف،

في وقع وما والتشهير الخلف نبيان" كتانبه في وقالعند" على الزيادة من الحرز لتيسير وحقيقته النون إخفاء ذكر ا

" في في" لبقرة أول أنذرتهم " ا تحل فل نبالخفاء أخل فمن: يته، ول تلوته ، أهل عنها غفل قد أشبهها وما فهذه روا نا مغرنب

المدرسة" يوما المغرب أساتيذ اجتمع فقد انية" ب العننها مع نبها، يشعر ولم أحد نبها يلم فلم وتفاوضوها في صريحة أ

عاقل يغتر فل الداء، أهل كتب من كتاب كل وفي الشاطبيةتباعه، نبالحق فعليك أمر، على الناس نبإجماع الرجال واعرف وا يضرك ول الهدى طريق والزم نبالرجال، الحق تعرف ول نبالحق،

الهالكين". نبكثرة تغتر ول الضللة وطر�ق وإياك السالكين، قلة القتتراءة فتتي العمتتل نبتته جتترى متتا على العتراض من هذا مثل من وكثير

الخلف الستتاطع" ونبيتتان "الفجتتر فتتي عليتته نقتتف ممتتا ذلك وغير والرسمكتبه. من النصرة" وغيرها والفصل" و"اليضاح" وعلم والتشهير". والقول

245

لثالث: الفصلالفصل لثالث:ا اليهإليه انتهىانتهى ماما أثرأثر القاضيالقاضي انبنانبن إ

أنبيأنبي إلىإلى ذلكذلك وإسنادوإسناد نبالجوازنبالجواز القولالقول منمن:: الدانيالداني عمروعمرو

نبهتتا اغتر كيف لنرى القراء ساحة في الدعوى هذه أثر الن ولنتانبع المحتتض، النبتتدال متتذهب عتتن للتتدفاع نبهتتا وتتتدرعوا المشتتايخ من طائفةمستنداتها. وتفنيد لدحاضها نبحق آخرون تصدى وكيف

أنبتتي الشتتيخ عنتتد منتته صورة على فنقف الول المستوى على فأما الرحلتتة صتتاحب الرحالتتة العياشتتي نبكتتر أنبتتي نبتتن محمد نبن ا عبد سالم

القاضي نبن زيد أنبي تلميذ من ) وهو1090 الموائد" (ت ب"ماء المشهورة أئمتتة نبعتتض إلتتى نبتتالجواز القول نقل وقد)1(الجواز في سبيله سلك وممن دعتتواه علتتى البرهتتان نبتته يقيتتم متتا شتتيخه عن له ونقل نبالمشر�ق القراء

متتن لقيهتتم عمتتن الحتتديث نبصتتدد وهتتو رحلتتته كتاب في منه. يقول فقبل محمتتد نبتتن علتتي الحستتن أنبتتا الشتتيخ فيذكر النبي نبالمسجد القراءة شيوخ

: الزنبيدي

فقتترأ الشريف، النبوي نبالمسجد هت1073 سنة القراءة عليه "انبتدأتنبالتسهيل ل: وقال نبه، النطق حسن وكان نبين، نبين "ءأنذرتهم"

،" محض" فيه نعرف ا نبأن فأخبرته الهاء الجماعة أستاذ شيخنا نبفاس نب " في نقل قد القاضي نبن زيد أ عن" عمرو أنبي مفرداته ذلك، على أطلعه أن فسألني محضة، هاء إنبداله جواز الداني

: سالم أنبو قال نبذلك". فسر عليه، فأطلعته

1. 151-2/149الحضيكي) (مناقب الحضيكي طبقات في -ترجمته

246

لكونه- ذلك، على نبالطلع)1(إنبراهيم المل شيخنا سرور اشتد "وقد نبتتالهمزة النطتتق عليتته فيعستتر لستتانه، على العجمة عنه- غلبت ا رضي

: فقال يطيقه، ل كان نبل المسهلة،

ا ولم سعة، المر في جعل الذي لله الحمد" فو�ق يكلفن، نا المام خصوصا الئمة، من إمام نبموافقة نقتنع فنحن طاقتا جللته على المتفق نب ،" ا رضي الداني عمرو أ أنبو قال عنه

: سالم

:)2(المكية" "مفرداته في القاضي انبن شيخنا ذكره ما "ونص

خالصتة نبهتتاء المستتهل فتي والمغتترب نبفتتاس عنتدنا الختذ "جترى حتتدادة انبتتن وفصتتل والجعتتبري شتتامة أنبو ومنعه الداني، قال ونبه مطلقا،.)3(والمكسورة" المضمومة دون المفتوحة في نبجوازه

رواية من له سند ل الذي المذهب هذا أمسى كيف وانظر عليه جرى" نبما مزكى له مشهودا المر آخر نبه مأخوذا أداء ول

"، جللته، ثبتت عمن المشهورين الئمة نبنقل مدعوما العمل من وسائر ويدفعه، يناقضه نبما كتبه مل قد ذاته الوقت في وهو كانبن شرحوها أو نظموها أو منها استفادوا أو كتبه نقلوا

" في الباذش وأنبي" " في الشاطبي القاسم القناع وانبن" الحرزوالمنتوري" الدر" في المالقي السداد أنبي ثير لن الدرر شرح في ا

1 الشتتيخ علتتى معتته وقتترأوا لقيهتتم متتن جملتتة فتتي ذكره وقد العياشي، سالم أنبي شيوخ من أيضا -هو

أمتتام النبتتوي نبالمستتجد هتتت1073 عام صفر رانبع الثنين يوم صبيحة من "انبتداء النبوي نبالمسجد الزنبيدي

". 316-315 "رحلة الشريف الوجه2

المكتتي كتتثير انبتتن قتراءة فتتي المشتهور كتانبه نبها وأراد الجمع، "مفردات" نبصيغة الكتاب اسم ذكر -كذا

دنبلتتوم رستتالة موضتتوع وهتتو القتترى"، أم عتتالم قراءة في الورى على ينيهم ليا المسمى" اليضاح وهو

متن51 (الورقتة فتي المتذكور الراجتي. والنتص التهتتامي التدكتور إشتراف تحتت محمد نبلوالي للستاذ

الحديث"). دار نبخزانة نسخ ومنها المرقونة الرسالة3

. 316-315الموائد) (ماء العياشية -الرحلة

247

لم" للوامع فيه مصرحا إل التسهيل في واحدا حرفا عنه ينقلوا اأي" نبين" أنه نبه مرادا أو منه الذي والحرف الهمزة نبين نبين

تقدم. كما حركتها

المستتهل فتتي والمغتترب نبفتتاس "عنتتدنا العمل جرى فقد هذا ومع "الحمتترار"علتتى فتتي يقتتول الوعيشتتي العباس أنبو وهاهو خالصة"، نبهاء: نبري انبن

ذا العمتتتل نبتتته "ومتتتاالمسهتتل

خالصتتتتا هتتتتاء يقتتتترأويقبتتتتل

شتترقا القراءة علماء أن مع نبه، جرى الذي هذا من عمل أدري ول منتته والتحتتذير شتتجبه علتتى منهتتم المعتمتتدون وأطبتتق إنكاره على وغرنباوحديثا.؟ قديما

نبتتذكر القاضتتي انبتتن زمن من قريب من ذلك من صور عرض ولنبدأ: يلي ما

-1053( الصفاقسي النوري علي الحسن أنبي الشيخ اعتراض- 1.)1(تقدم كما القاضي انبن أصحاب نبعض تلميذ من ) وهو1118

متتن لهتتم يقتتع عمتتا الجاهلين وإرشاد الغافلين "تنبيه كتانبه في قال نحتتو فتتي المفتوحتتة ستتهلت وإذا المتتبين"، اتت لكتاب تلوتهم حال الخطأ

نبيتتن حتترف أمتتوالكم" فالتستتهيل أحتتدكم" و"الستتفهاء "ءأنتتذرتهم" وجتتاء ذكتتر ثتتم…اللتتف وهتتو حركتها يجانس الذي المد وحرف المحققة الهمزة: وقال تقدم ما نبنحو والمضمومة المكسورة تسهيل

نبعض" لحن وهو محضة هاء التسهيل يجعل القاصرين و نبه. القراءة تحل ل

1 أصتتحاب من السوسي الفراني محمد نبن محمد الشيخ على النوري الشيخ قراءة إلى الشارة -سبقت

أوله. في ذكر السبع" كما القراءات في النفع "غيث في ذكره حيثما نبشيخنا يعنيه الذي وهو القاضي انبن

248

إنبتتدال العتترب كلم فتتي يجتتوز نبتتأنه نبتته الختتذين نبعض له واستدل فتتي الشتتيء جتتواز من يلزم ل إذ البطلن، نبديهي نباطل وهو هاء، الهمزة فتتي مقصور التاء غير من الهاء إنبدال فإن وأيضا نبه، القراءة جواز العرنبية يجتوز ول إيتاك، "هيتاك" فتي كقتولهم العترب، متن الستماع على العرنبية لتتم ومستتألتنا وغيره)1(المتداولة: "التوضيح" الكتب في وهو عليه، القياس

: قال فيها. ثم يسمع

لنتتا تتتأليف فتتي نبيناهتا هتتذا زاعتم علتى الترد فتي كتثيرة أدلة "ولنا.)2(فيها" علينا ورد سؤال نبسبب المسألة هذه في مستقل

عبتد نبن ادريس العلء أنبي المقرئ الشيتتخ اعتراض 2 -تتبدراوي الودغتتتيري ا ل ). 1257 ت( ا

في يفر�ق أن القارئ على "فيجب والبيان"، "التوضيح كتاب في قال نبالتسهيل تلفظ إذا الناس جل لن نبين، نبين التسهيل ونبين البدل نبين تلفظه

لن نبيتتن، نبين التسهيل عين ل البدل عين وذلك خالصة، هاء جعله نبين نبين فالهتتاء وصتتفت، كمتتا مخرجيتتن نبيتتن نبتتالحرف يتتؤتى أن هي البينية حقيقةمخرجين. نبين فليست واحد، لمخرج محضة

خصتته ونبعضتتهم نبيتتن، نبيتتن التسهيل في الهاء صوت نبعضهم وأجازخفتها. لشدة فقط منه نبالمفتوحة

متذهب متن يظهر رنبما إذ ذلك، من شيء منه يجوز ل أنه والمعتمد تتأملت متا وإذا حقيقتتته، علتى نبه التلفظ عن لعاجز الترخيص لذلك المجيز نبيتن، نبيتن نبالتستهيل التلفتظ غيتر يحستنون تجتدهم ل الناس جميع ألفاظعنه. يعجزوا أن عن فضل

نبتته التلفتتظ عند جدا صعبا كان لما المحقق الهمز أن هو ذلك ونبيان فتتي النستتان فرط فمهما نبه، النطق عند نبه واعتناء عمل زيادة إلى افتقر

1. 1/507: خليفة لحاجي الطنون كشف أنظر النصاري هشام لنبن المسالك أوضح -المراد

2. 38 الغافلين -تنبيه

249

مختترج جهتتة إلتتى نبتته اللفتتظ ومتتال نبتته الصوت وضعف إل حقه من شيء اللتتف، إلتتى نبتته اللفتتظ متتال مفتوحا كان فإن حركته، يناسب الذي الحرف

نبه اللفظ مال مكسورا كان وإذا الواو، إلى نبه اللفظ مال مضموما كان وإذا إرادتهتتم عنتتد كافتتة النتتاس طبتتع فتتي الموجتتود هو القدر وهذا الياء، إلى

متتن نبتتالهمز للفظهم سماعه عند منهم ذلك ويدرك المحقق، نبالهمز النطقتمييز. أدنى له

البتتدل ارتكبوا إعتقادهم في نبين نبين ينطقوا أن أرادوا إذا إنهم "ثم ول حول ل: ذلك عن فالجواب الخالصة، نبالهاء فيأتون المحض،

: قال نبالله، إل قوة

أحببتتت أنبيات عشرة في ههنا ذكرت التي الحكام هذه جمعت وقد: هذه وهي لها كالشرح كله ذكر ما لن ههنا ذكرها

الداء فتتي نبالتستتهيل والنطقالفتتح فتي نبصتوتها يقل ومن

الروايتتة فتتي يثبتتت ل والعجتتز فتتي هتتا هتتاء يخلتتص ومتتن

الكتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتلنبالهتتاء نبتتدل محتتض هتتي إذ

والشتتكل همتتزة نبيتتن يكتتونالطريتتق نبتتذا النطتتق وصتتفةوالتقليتتتتل التهتتتتوين يلزمتتتته

قتتد وفتتتح والضتتم الكسر فيألتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتف

الدا فتتي نبيتتن نبين عين وذاك

هتتاء دون الحذا�ق مذهب فينبالشتترح لتتذ للعتتاجز رختتص

الدراية ذوي عن هذا مثل فيالنقتتل فتتي لمتتا مخالفتتا يكتتن

الداء فتتي صتتح نبيتتن ونبيتتنالقتتتول فتتتي ممحتتتض لنتتته

نبتتتتالتحقيق العتنتتتتاء عتتتتدمالتبتتتديل ل الهمتتتزة لصتتتولة

وكتتاللف يتترى وكتتالواو كاليتتا الجميتتع فتتي حتترف محض إذ

.)1(فقدا

1. 140-139 الرحمن عبد نبن نافع المام مقرأ في والبيان -التوضيح

250

عهتتد فتتي نبها الجماعة وقاضي زمنه في نبفاس الجماعة شيخ فهذا أنبتتو والشتتيخ رأينتتا، كمتتا البتتدراوي إدريتتس الشتتيخ العلوي سليمان المولى أصتتحاب نبتته تدرع ما كل ينقضان قبله التونسي الصفاقسي النوري الحسن "هرقتتت" علتتى قاستتوه التتذين نبتته نظتتره متتا إلتتى يلتفتان ول الهاء مذهب

ل الئمتتة" لنهمتتا من إمام نبموافقة "نقتنع قال من قول إلى ول و"هياك"، أنبتتو خلفتته تتتترس التتذي العجز أن رأينا كما دراية، ول رواية في هذا يثبتان

المشتتافهة لعتتدم نبتته التيتتان على القدرة عدم إدعى حين القاضي نبن زيد أن نبيتتن حيتتن محستتوس نبتتأمر فنقضه البدراوي فانعدم" جاء عدمت "وقد المتتد حتترف ونبيتتن نبينهتتا مسهلة تلقائيا يجعلها الهمزة نبتحقيق العتناء ترك

تقدم. كما حركتها منه الذي واللين

لتونسيين موقف 3 - : عام نبشكل ا

(ت نبتتتونس نبالزيتونتتة القراء شيخ المارغني إنبراهيم الشيخ تعرض الحكتتام الطوالتتع" فاستتتعرض "النجتتوم فتتي القضتتية هتتت) لهتتذه1349

: قال ثم كيفيته ووصف نبين نبين نبالتسهيل المتعلقة

ستتا�ق ثتتم…نبيتتن نبين التسهيل كيفية في عندنا نبه المأخوذ هو "هذا نبعتتض سمع وأنه نبالمنع، القائل المعاني إنبراز في السانبق شامة أنبي قول لنبتتن مقلتتدا المتتارغني قال نبشيء" ثم وليس هاء نبذلك ينطق الداء أهل

: القاضي

الثلثتتة- النتتواع فتتي خالصة هاء إنبدالها وجماعة الداني جوز "لكن تتتآليفه: نبعتتض فتتي القاضتتي نبتتن الرحمتتن عبتتد سيدي العلمة : قال قال

ونبتته مطلقتتا خالصة نبالهاء المسهل في والمغرب نبفاس عندنا الخذ "جرى: وقال فقط المفتوحة في المجوزين مذهب ذكر ثم الداني"، قال

251

.)1(نبتونس" عملنا جرى وعليه مطلقا، المنع على "والكثرون

: ولمطة سجلماسة علماء موقف 4 -

الهمتتزة إنبتتدال موضتتوع فتتي الشتتارات نبعتتض علتتى إل أقتتف لتتم هتتذه خلل متتن يمكتتن ولكتتن منه، سجلماسة أهل وموقف هاء المسهلة

المتتتأخرين الئمة من العظم السواد ضمن تصنيفهم قلتها على الشارات نبيتتن نبتته عرفتتوا لمتتا ذلك منهم يستغرب ذلك. ول رفض على تتانبعوا الذين الرشتتيد نبتتن العبتتاس أنبتتي قتتول فتتي تقدم كما التحقيق من المغرب أهل

هتتذا صتتد�ق : "ولقتتد عنهتم يقتول الند" إذ "عرف رسالته في السجلماسي رأينتتا فمتتا العجيتتب، والصتتنع المثلتتى الطريقة من إليهم نسب فيما المجيب

المختتارج متتن وأعطاهتتا حقهتتا التتذكر حتتروف وفتتى من المغرب هذا في جزاهتتم والصتتانبة، التحقيق أولي العصانبة هذه سوى مستحقها والصفات

.)2(إحسانه" عليهم وأسبغ رضوانه، ا

نبلغتتت قتتد القضية هذه حول قامت التي المعركة أصداء أن ويظهر "المدرستتة وزعيتتم زمنتته فتتي القتتراء شتتيخ المجتتود للشتتيخ فكتتان إليهتتم

متتن لتته عتترف متتا متتع ينستتجم فيهتتا صتتارم موقتتف التجويد اللمطية" في الرشتتيد نبتتن العبتتاس أنبتتو صتتاحبه نبعضها عن حكى مشانبهة أخرى مواقف

.)3(الند" "عرف في السجلماسي

وافيتتة لكنهتتا الشتتارات نبعتتض هو إنما ذلك من إلينا وصل ما أن إل أكتتانبر اتختتذه التتذي العتتام الموقتتف ضتتمن تتتدخل لنها عام، نبوجه نبالمراد

1. 67 الطوالع -النجوم

2 محمد نبن أحمد البركات أنبا الشيخ نبذلك عنى أنه تقدم وقد2-1 "لوحة المد حرف حكم في الند -عرف

علتتى المشتتر�ق فتتي قرأ ممن ونواحيها سجلماسة في التجويد مدرسة زعيم نبالحبيب المعروف اللمطي

نبتتن صتتالح أختتاه معتته أراد كما عشرة، الرنبع القراءات في التحاف صاحب الدمياطي البنا أحمد الشيخ

أخيه. نبعد الجهة هذه إمام اللمطي محمد3

الخير. العدد في المد عن حديثنا أول في التجاه هذا مقومات من طرفا -عرضنا

252

القاضتتي انبتتن عتتدا فيمتتا تتت العاشتترة المائتتة منتتذ القضية هذه من العلماءت. نبفاس

محمد للشيخ التالية الرجوزة في فنجدها الشارات هذه إحدى أما: قوله في شيقيط علماء من الولتي

نظتترا حين اللمطي وأحمد ستتوى عنتتدهم الهتتاء فتتي

التصميم

: لتتم قتتال الغتترب أهل حفاظأرى

.)1(الجيم لحرف رخوهم كذاك

لمؤلتتف وهتتي وقتنتتا، في كتب ما آخر من فهي الثانية الشارة وأما الهمتتزة أحكتتام قتترر أن نبعتتد القتترءان" قتتال تجويتتد فتتي "المحجتتة كتتتاب

(كذا) : حركتها وجنس الهمزة نبين تسهل نبين نبين همزة أن ونبين وأحوالها

قليل، الهاء صوت نبين نبين المسهلة الهمزة إشراب يجوز"ا ونبه المفتوحة، سيما ول ن ا على قرأ رحمهم)2(أشياخه عن شيخن : قال ثم ا

لها" نبدا ا" وأراه نبراوية، ليس خالصة هاء وإ لحن)

3

( .

: شيقيط وعلماء المغرنبية الصحراء أهل موقف 5 -

هتتاء التستتهيل همتتزة إنبدال رفض في صرامة المواقف أكثر ولعل هتتذه عتتن ويتتترجم وراءهتتا، ومتتا المغرنبيتتة الصتتحراء أهتتل مواقتتف هي

إليهتتا الشارة على أو نبعضها على وقفت التي الثار من كبير عدد المواقفوعلمائهم. الصحراء قراء آثار من

1قريب. عن أرجوزته ضمن البيتين ذكر -سيأتي

2 المبختتوت أحمتتد نبتتن محمد شيخه عن النبراهيمي القادر عبد نبن محمد والده على نبذلك قرأ نه - يعني

نبسنده. البنا الشيخ عن المطي الحبيب أحمد إلى تقدم- نبسنده الفيللي- كما الغرفي المسيفي3

. 202 - المحجة

253

الشتتيخ الجهتتات هتتذه علماء من المذهب لهذا تصدى من أنبرز ومن ونتتثرا، نظمتتا ذلتتك فتتي فتتألف التتولتي، يحيى نبن محمد نبن المختار محمدهت.1352 سنة توفي شنقيط علماء من وهو

فتتي الغتتائص، "درة ستماه التتذي كتتتانبه ذلك في ألف فقد نثرا فأما لعلهتتا أرجتتوزة فيتته نظتتم فقتتد نظما وأما)1(الخالص" الهاء أهل على الرد

نباعتبارهتتا لهميتهتتا ونظرا النثري، كتانبه في نبحثه عليه أدار ما أهم تضمنت عمتتداء أرستتى التتتي المنهجيتتة والقواعتتد نبالصتتول التمستتك ثمتترات متتن

المعركتة هذه واجهات من واجهة تمثل أنها كما أركانها، المغرنبية المدرسة نبهتتا وتعريفتتا عليهتتا وحفاظتتا المغرنبيتتة، البلد من الجهاب هذه في الدائية عتتن مصتتورا إلي وصل الذي النص حسب نبيتا37 في وهي نبنصها نوردها

: نصها . وهذا)2(له ا شكر الباحثين الساتذة نبعض نبها أمدني أصل

الهمز تسهيل في الولتي المختار محمد أرجوزة

1. 599شنقيط" "نبلد كتانبه في النحوي الخليل الستاذ له - ذكره

2وكاك. الدكتور - المراد

254

علمتتا لتتي التتذي للتته الحمدأيتتدا متتن علتتى وصتتلواته

ستتطروه إذ وصتتحبه وألتتهنبالستتتند ورووه وحتتترروهإلتتى التتتواتر فيتته وشتترطوا

البليتتتا عمتتتت لمتتتا ونبعتتتد فتتتي نبمتتتا نصتتتحهم أردت

علمتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتيأن نبين نبين الهمزة تسهيلك

متتتى شتتكلها جنتتس متتنتضتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتم

فمزجها مكسورة تكن وإن فقتتد مفتتتتتوحة تكتتن وإن

عتتتترف

أحكمتتا قتتد التتذي كتتتانبه علتتم

مرشتتدا فجتتتاء النتتتور نبستتتاطعونشتتتتتروه غايتتتتتة ورتلتتتتتوهيعتمتتتد شتتترطا فيتتته وجعلتتتوه

نقل قتتتد كمتتتا ستتتفلى طبقتتتة)3("الزوايتتا" علتتى خالصتتا نبالهتتاء

الكتتتم فتتي وارد حتتديث ختتوفستتكن قتتد نبحتترف مزجا تمزجها

يتتتتؤم قتتتتد نبتتتتالواو فمزجهتتتتانهجهتتتا وذاك جنستتتها، نباليتتتاء

اللتتتتتف مع واضح امتزاج لها

نزعتتتتا هتتتتاء صتتتتويت كلهتتتتا فتتتتيالهتتتتاء صتتتتويت كتتتتل متتتتع وقيتتتتل

النبتتتر حتتتدادة نجتتتل متتتع للشتتتاميالعمتتتتتل يقتتتتتول متتتتتن أن فبتتتتتان

ستتتند متتتن الثل؟ث ذي فتتتي لتتته ليتتتسلتتتتي فليتتتتات رويتتتتته يقتتتتل ومتتتتن

استتتتتند من وإلتتى رواه، أيتتن

قتتط المفتتتوح فتتي وقيتتلوقعتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتا

القتتراء طتتر�ق فتتي ثلثتتة عمرو أنبي الداني والحافظ

الغتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتريستتهل لمتتن خالصتتا نبالهاءانفتترد لقتتول محتتدثا فصار

المطتتتولت فتتتي نبتتتالغزوالول

3 الزوايتتا لملزمتهم نبذلك وسموا شنقيط، نببلد الحسانية غير القبائل مجموع "الزوايا" على كلمة - تطلق

لقتتب ويطلتتق للعبادة والنقطاع العلم لطلب المشر�ق في السم نبهذا المعروفة التكليا زاوية) أي (جمع

والرنبتتاط المنتتارة شتتنقيط كتتتاب ذلك في الصحراوية(ينظر القبائل مجموع "على الزوايا أهل "الزوايا" أو

. 35-34 النحوي الخليل للستاذ

255

متتن نبتته قتتال وهتتل فيتته،يعتتمد؟؟؟

)1(أكتتتتتتاز نبتتتتتته قتتتتتتال متتتتتتن أول

المصتتتتتحف ختتتتتط ختتتتتالف لنتتتتته)2(نشره في الجزري انبن حكتى فقد

اعتتتزاز لتته ليتتس وقتتولهمنتتتف فيتته والسند والنحو،

متتن خلتتتت قتتد طريق ألفذكتتره

1معناه. على أقف ولم - كذا

2. 390-1/362 - النشر

256

ذكتتتتتره كتتتتتل الهتتتتتاء ل وصتتتتتوتها نبالتقليتتتتتتتتتتتل)1(التصتتتتتتتتتتتغير وأذن

يقتتتتتل لتتتتتم نبتتتتته خالصتتتتتا هتتتتتو إذوالختتتتتتراز والتتتتتتداني كالمهتتتتتتدوي

غلبتتتتون ونجتتتتل شتتتتنبوذ انبتتتتن كتتتتذاوالحصتتتري والشتتتاطبي) 2(والمتتتالقيالقتتتتتتراء أئمتتتتتتة متتتتتتن والغيتتتتتترنظتتتتترا حيتتتتتن اللمطتتتتتي وأحمتتتتتد

التصتتميم ستتوى عنتتدهم الهتتاء فتتي مال جهل للهاء من واغتر

نبالتستتتتهيل النطتتتتق فتتتتي واختلفتتتتواأنبتتتي فيتتته التتتذي نتتتثره نبعتتتد متتتن

حتتتتذفا النظتتتام في مضافا أن

)3(مصتتغره ذكتتره وكلهتتمدليتتل عن الهاء أهل فضل

الداء أشتتتياخ متتتن شتتتيخالول

غتتازي ونجل مكي والشيخ أحمتتتتتد نبتتتتتن وفتتتتتارس

المقرنبتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتون والستتخاوي شتتريح وانبتتن

الشتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتهرنبالهتتاء واحتتد منهتتم يرو لم

لم قال الغرب أهل حفاظأرى

لحتتترف رختتتوهم كتتتذلكالجيتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتم

القاضي نجل نبنظم : قال حيث

تفصتتيل نبل نبالهتتاء فقيتتلفوجبا مطلقا هاء ذكر عن

قتتد الها" لمتتا "صويت وهوعرفا

خلفتتتا يتتتأتي المضتتتاف يلتتتي "ومتتتاالنبتتر الشيتتتخ أفادني الذي وذا

متتا إذا العتتراب فتتي عنتته)1(حتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتذفا"

1الهاء". "صويت التصغير نبصيغة - يعني

2التيسير". شرح في النثير "الدر صاحب المالقي السداد أنبي نبن الواحد عبد نبه - يعني

3أولى. كان : فصغره قال له" ولو "مصغرا يريد ولعله - كذا

4).28 اللفية الضافة- (متن النحو) – نباب في (الخلصة مالك انبن ألفية من - البيت

257

)1(الحمتتتدي الداء شتتتيخ

المعتبر

إل جوانبهتتا، جميع من القضية فيها ناقش وقد الولتي، أرجوزة تلك لتتم كمتتا التتداني، عن هذا في الرواية نبوجود جدل ولو سلم أنه نلحظ أننا

فتتي الهتتاء نبتتإخلص القول منها رفض ولكن أساسها، من القضية يرفض حتتاول عنتتدما وذلتتك لتتذلك، المقارنبتتة من نوعا مبدئيا قبول وقبل التسهيل،

قدمنا- ونبيتتن الساطع" كما "الفجر في نثرا القاضي انبن قاله ما نبين الجمع قتتوله تأول ولذلك الثلثة، المذاهب فيهما ذكر اللذين نبيتيه في نظما ماقاله الهاء الهاء" ل "صويت أراد لنه المضاف، حذف فيه أن نبالهاء" على "فقيل

مختتالف وهتتو الكامتتل البتتدل معنتتاه الخالصتتة نبالهتتاء القول لن الخالصة،المعتبرين. الئمة من أحد عن الرواية في له سند ول المصحف لرسم

عبد للشيخ المعركة هذه عطاء من أخرى أرجوزة وهذها وتسعين نسعة على وتشتمل الشنقيطي داداه نبن ا ت ي : نب

ستتيدي نجتتل اتت عبتتد يقتتولعلتتى الحمتتد ولتته اللتته نباسم

وستتلما رستتله علتتى صتتلى أن فمقصدي ذا ونبعدأذكرا

نبين" أنبدل "نبين من الذي وهونبالهتتتتتاء روايتتتتتة تتتتتترى فل

كتتان متتا صتتح قتتد متتن سيانروى

ادعاهتتا متتن توجتتد والكتتتبيتتذكرا أن فيتته جتتاز والحتترف

أطلقتتوا كتتانوا القتتراء وحيثمتتا

المبتتتدي وهتتو التتداه نبتتن محمدنبهاتفضتتتتتتل التتتتتتتي نعمتتتتتتهأستتلما شتتخص وكتتل وأحمتتد، البلد في هاء إنبطالاشتهراجل وجههتتتا النبطتتتال وحجتتتة

القتتتتتتراء لحتتتتتتد مستتتتتتندةستتوا ذاك فتتي هتتذان وضتتده

نراهتتتتا لكتتتتي نبهتتتتا فلياتنتتتتايتتترى عنهتتتم كمتتتا يتتتؤنت وأن

فحققتتتوا هتتتم عشتتتر الرنبعتتتةوعرفتتتا ففشتتتا رووه قتتتد متتتا

1 "و" الشتتاطبية شتترح هتتت) صتتاحب1351 (ت الحتتاجي محمتتد نبن أحمد ولعله نبه، المراد على أقف - لم

). 543 شنقيط (نبلد التجويد أحكام في الوليد قالون" و"تحفة و"قراءة الضبط نظم

258

ألفتتتتا التتتتذين هتتتتم لنهتتتتم عتتتتتتاصم نافتتتتتتع هتتتتتتتتموالمكي

الكستتتتتتتتتتتتتائي وحتتتتتتتمزةوالبصري

خلتتف ويعقتتوب عتتامر ونجتتلالحسن ثم اليزيدي والعمش

أستتندا كتتان الستتبعة إلى فمانستتب الثلثتتة إلتتى متتا وصتتح

روي قتتد كتتان للرنبعتتة ومتتاورد الهتتاء ذا الستتبعة عن وما الرنبعتتة هتتؤلء عتتن أتى وما

"التحاف" أتحف الها نبذي فما "القصتتيدة" في ما والشاطبي

روى"القصتتيدة"فمتتا شتتراح كتتذاك

يتتات "نشره" لم في والجزري نبتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتته

جتاء الهتا النفع" ذا "نبغيث ومالها ذو قال إن روى قد ا

القاضي انبن للداني قاله ما عزا وقدذكتترا إن متتا : التتداني له فقل

قرنبتتت أنهتتا نبيتتن نبيتتن همتتزة

ائتلتتف معهتتم جعفتتر أنبتتو كذا)1(محيصتتن أنبتته متتن ومعهتتم

وردا –قتتتتتد تتتتتتواترا فتتتتتإنهانتختتب وذا تتتواتر ذو هتتو أو

كتتتالقوي العلمتتتاء رآه فمتتتااستتتند الثلثتتة إلتتى يكتتن ولم

رفعتته قتتد أحتتد إليهتتم فمتتايضتتاف لهتتم نبمتتا أتتتى وقتتد)2(

المقتتارئ وهتتو لهتتم، الهتتا ذاحتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتوى

علمتتا قد كما الها ذا لهم رووا)3(كتبه من غيره في ول عنهم

ذا روى عنهتتتم فمتتتن عنهتتتمالهتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتاء

لها ذا فهو قال قد وما اماض عرفان ذو نبالقرآن وهوفستترا لكتتن الهمزة ذي إنبدال

ضعفت لذاك الهاء مخرج من

1الكرم". في عدي اقتدى : " نبأنبه النحو في المشهور الشاهد قول حد " أنبوه" على - يريد

2الدمياطي. البنا أحمد "للشيخ عشر الرنبعة القراءات في البشر فضلء إتحاف - المراد

3 والحتترف الهمتتزة نبيتتن يجعلها أن الهمزة سهل إذا للقارئ : "وينبغي109"التمهيد" في قوله ذلك - من

حركتها". منه الذي

259

الداء حالتتتتة فيهتتتتا فكتتتتانالتستتهيل هتتو الضتتعف وذلتتك

والداني الصوت غير والوصفمتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتا

فتتي عنتته نقلتتت قد ما وطالبفهمتتا متتا له الها ذي عزا فمن

أنبتتدل هتتاء نبيتتن نبيتتن فهمتتزيشتتكل ليس الهمز هذا وكون

أنبتتتدلت نبتتتواو همتتتزة كتتتل إذ نبالهتاء أنبتتتدلت إذ لها فتتتتتتما

ل

للهتتتاء صتتتفة وذاك ضتتتعفالتبتتتديل نبتتته يعنتتتى أنتتته ل

رستتما فيمتتا الهتتاء صوت ذكرخفتتتي غيتتر يجتتتده تيستتيرهفوهمتتتتا نبتتتتذكرها متتتترادهتستتتهل أن التتتداني ومقصتتتد

يشتتكل هتتاء أنبتتدل قتتد وهتتوثبتتت لتتديهم فشتتكلها يتتا أو

قتتد لهتتا متتن عنتتد تشتتتتتتتكلأنبتتتدل

فتتتي كتتتتتتمل إن والحتتترف صتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتفاته

وصتتفه نبعض منتتتع يكن وإن شتتترح النتتتاقص المتتتدغم ل

"المتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتورد"شتكلت ما عندهتتتم نبين فبينعلتتى دل شكلها انحذاف قلت

أشتتتكلوا متتا وصحبه نافع إذاللوامتتع" "التتدرر ذو عتتزا وقتتد

نستتتتيان ذا تتتتتك ل لقتتتتولهنبتتدال إل نظمتته فتتي روى وما

الهمزتيتتن أختترى سهل "فنافعوانفتحتتتتت اختلفتتتتتا إذا ثتتتتم

دليتتل عنتتدنا الهتتا ذو قتتال إننتترى شتتعر في "لهنك" الوارد

نبتتتتذاته مقتتتتترن فشكتتتتلهنبحتتتتتتذفه حتتتتر عنه فشكلهتجتتد انظتتر لتتذا عاشتتر لنجتتل

استتتكملت متتا صتتفتها لكونهتتاأشتتكل قتتد الذي النبدال طروأنبتتدلوا متتا هتتا الهمتتز ذا لنهم

نتتتتتافع ثم للتتتداني تأليتتتفه طريتتتق ذاك فتتتي ستتتلكت

التتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتداني: قتتال ولكتتن نبالهتتاء للهمتتزنبيتتن نبيتتن نبتتذاك فهتتي نبكلمة،

الختتتترى فتتتتإن همتتتتا أول)1(ستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتهلت"

الستتتبيل وضتتتح قتتتد لهتتتائه)2(قتترا نبالهتتا للتتذي دليل فيتته

1الهمزتين. نباب اللوامع" في "الدرر في نبري لنبن - البيتان

260

الهتتاء جعتتل صتتح قتتد لنتتهعرنبتتي والقتترآن عرنبتتي عتتنحجتة ليتس قلتت : ما له فقل

التتبر كلم متتن همتتزا أنبتتدلتستتبقا قتتد متتا أختتذ يصتتح فل

التتتوار؟ث كلم أختتتذ ذا مثتتتال نبهتتا جتترى الهتتا ذو يقتتل فتتإن

العمتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتلالمستتهل ذا العمتتل نبتته ومتتا

نبالعمتتل ل القتترآن لتته فقتتلانفتترد كتتان إن العمتتل لنمتتا

لنتتا الهتتا ذو يقتتتتتتل فتتتتتتتإنرواية

خفتتاء نبل الهمتتز موضتتع فتتييصتتب نبلغتتاهم قتتراه فمتتن

المحجتتة عتتن حتتدت نبه لكن

شتتعر في ذا مثل جا لن هاءلحقتتا قتتد التتذي متتن عنتتدهم

حتتاد؟ث كلم متتن قتتديم وهتتونقتتل: نبيتتتا رجتتل منتتا وقتتال)1(ويقبتتل" خالصتتا هتتاء يبتتدل

رجتتتتل نبقتتتتول ول ل يثبتتتتتيتتتترد فتتتتإنه الروايتتتتة عتتتتن

"ذي التتتداني عتتتن نبتتتتتتتتتهاالدارية

نستبا قتتد متتا صح : ما له فقلقتتال قد ما الهمزة في تنس ل

قتتترا نبالهتتتا أنتتته فرضتتتنا وإنمجتتتتاوزا لتتتته رأينتتتتاه فمتتتتا

ستتتند وجتتتود ننكتتتر وننحتتتنستتندا الهتتا نبتتذي لتته فالمدعي

نبستتتند إل القتتترءان يثتتتتب لالمتتتي النتتتبي إلتتتى وهكتتتذاوستتتلما رنبنتتتا عليتتته صتتتلىنبتته يحتتتج ل المقطوع فالسند كتتان متتا ضتتعف ذا متتن فبتتان

هبتتا فتتاجعله النبتتدال متتن لهإلنبتتدال ل التستتهيل ذكره من

صتتدرا عنتته كتتان قتتد وأنتتهالمفتتتاوزا قطتتتع رواه فمتتتا

تتتتتردد نبل للتتتتداني نبالهتتتتاء نبشهدا ادعى الذي على يأتي

ورد –جتتم عتتدد عتتن متصتتلالعلتتم أهتتل جميتتع ذا ذكتتر

انتمتتتى لتتتدينه ومتتتن وءالتتتهنبتته عتتالم كتتل ذاك قتتال قتتدالستتند ذلتتك لقطتتع له الها ذو

2 كريتتم"يريتتد علي نبر�ق من قوله: "لهنك والشعر369 للزمخشري المفصل لى ذلك في الرجوع - يمكن

لنك". 1

تقدم. كما الشنقيطي وعيشي "لليد نبري انبن على "الحمرار أرجوزة من -البيت

261

استتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتندوصتتتف نبتتتالتواتر نبيتتتن ونبيتتتنالبصتتتتري قتتتترأ نبيتتتتن نبتتتبين

ثتتم واليزيتتدي جعفتتر أنبتتو كذا

تحقيتتق عتتن عجتتز لمتتن وقلقتتتتتتراء عتتتتتتن ورد فتتتتتتإنهخلتتف ومنهتتم عتتامر ونجتتل

أيضتتتتا العمتتتتش ومعهتتتتموالحستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتن

قتتد للشتتامي الدختتال وألتتف كتتتان التحقيتتتق علتتتى ومتتتن

استتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتنداكالتستتتهيل التحقيتتتق فستتتندنبالتتتتذي إل تقتتتترأ أن إيتتتتاكالتحقيتتتق أو نبتستتتهيل فمتتتنقتترا الهتتاء نبهتتذه يكتتن ومتتن

ل والعاقتتتل التتتدليل لعتتتدمنبهتتا القتتراءة حكتتم تتترد وإن

العلمتتا نبتتدر النتتوري فالعتتالمنبيتتتين "الكفاف" في وصاحب

خالصا هاء الهمزة جغل "منالمقرئيتتن شيخ النوري نبه كما

منتع الهتا ذي أكتثرهم والعلماعلمتتا متتا إذا الهتتاء لتتذي فقل

اتفقتتتتا رءاه التتتتذي ويأختتتتذ

متتا عنهتتم ذاك فتتي ستتندهااختلتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتف

والمكتتتتي المتتتتام ونتتتتافعيضتتم إليهتتم محيصتتن نجتتلالتحقيتتق إلتتى متتل نبيتتن لتتبينوالكستتائي حمزة عاصم هم

يعتترف ذا لتته يعقتتوب كتتذاك جتتاء الرهتتط ذا قفتتا ومتتن

نبحستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتنانفتترد نبتته ذا التحقيق مع أتى

الدا فتتي لشتتيخ يحتاج فليسالتتدليل قتتوة متتن لتته فيمتتاانبتتذ وغيتتره القتترا عتتن صتتحالطريتتق عتتن حتتاد متتا قتترأ

تحيتتتتتترا نبمهمتتتتتته فتتتتتتإنهمتتتتذلل منهجتتتتا إل يستتتتلكوانتبهتتا العلمتتا كلم فاستتمع)1(حرمتتا نبالهتتا القتترآن قتتراءة

: ميتتتن دون فقتتتال ذا نظتتتموعصتتى مستتتبينا لحنتتا لحتتن)2(للقارئين "إرشاده في صرح

"النجتتوم" قتتد فتتي هذا ومثل )3(وقتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتع

حرمتتا قتتد متتا يتتترك نبمنعهتتاستتبقا متتن أختتذه جتتواز على 1

التونسي. الصفاقسي النوري علي الشيخ موقف من ذكرناه ما إلى -يشير

2"الكفاف".. أرجوزة صاحب على أقف ولم التالين"، وإرشاد الغافلين "تنبيه في نقلناه ما -يعني

3اللوامع". الدرر على الطوالع "النجوم عن تقدم ما إلى -يشير

262

نبطتتا الجتتتتتتتتمع ذا تتتتتتم قدوضاد

ختتتالق أستتتتتتتتتتتتتما عتتتدد)1(العباد

المسمى للشيخ ثالثة شنقيطية أرجوزة على وفقت وقدبيه" سماها أف نبن عال ن ت ل ا 79 في للمنحرف ا ت ي عدة فيها جمع نب

الرجتتوزتين فتتي تقدم مما نبنحو وناقشها القضية لهذه نبيتا15 منها مباحث: فيها جاء ومما السالفتين

نبلتتتتوغ راجيتتتتا يقتتتتولالمتتتتل

وعفتتتتو علي العلي منالزلل

: أنبيات نبعد قال ثم

تلتمتتس نبينتته همتتز تستتهيلالهتتاء صتتويت يستتمع فقيتتل محتتض الصتتويت يتتك ولتتم

الهتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتاء حتتاج انبتتن الهتتاء نبختتالص

قتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتاضنبالهتتتاء نبيتتتته فتتتي لقتتتولهنصتترا قتتد أنتتته ذاك دليتتل

يختتالف لمتتا نظمتته فكيتتفالرب نبوجتتود نبعتتض واحتج الشتتتتتهير الشستتتتتخ ورده

المقستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتطخالصتتا هاء أن ذا من فبان

نبينتتا نبيتتن التستتهيل وصتتحةالتتراوي عنتتد النبتتدال وأيضا

احتمتتال علتتى كتتآنتم لتتذا

يجتتانس ما المد حروف ومنأدائتتتتي وذانبتتتته ل، وقيتتتتل

القتتتراء عتتتن روينتتتاه كمتتتاراض قتتاض لنبتتن نمتتاه وقد

جتتاء فيتته المضتتاف فحتتذفهتستتتتطرا لمتتتتا نبيتتتتته قبيتتتتل

تختتتتتالف ول فتتتتتع لنتتتتتثرهالعتترب كلم فتتي ونتتثرا نظما

شتترطوا اللتتت الروايتتة نبعتتدمالقالصتتا القويل نبخالص ليس

ذكرنتتتا متتتا ونبيتتتن نبينتتته أيواو أو كيتتتا محضتتتا إنبتتتدالها

"التتدرر" نبالنبتتدال فتتي عتتبرلتتتوم نبغيتتتر المتتتد تمتتتزج أن

للصتتتتطلح متتتتتتتتتتتتخالف)2(فأدره

1وكاك. الحسن الدكتور نبالرجوزة -زودني

263

القتتوم عنتتد التستتهيل وإنمتتا متتتتتتع الهتتتتاء أن فتتتتتتبان

عتدمه

ممتتن وراءهتتا ومتتا المغرنبية الصحراء قراء مواقف عن صورة تلك طتتارئ كتتل متتن والنبتتاء الرفض موقف ووقفوا الداء صحة على حافظوا

القتتارئ ولعل والفساد، الهجنة من وسلمتها صفائها في التلوة على يطرأ ذلك فعلنا وقد القضية، هذه وقائع عرض في أفضنا قد أننا يلحظ الكريم أراد تهتتاون كتتل متتن الصلء المغرنبية المدرسة علماء مواقف لبيان قصدا

العمتتل" "احتياطتتا نبتته جتترى "متتا ستتتار تحتتت القراء ساحة إلى يتسلل أن فيتته أفنتتى لما ورعاية الهجينة، الدائية نبالساليب يؤدي أن ا لكتاب منهم العمتتار، الستتلمي العتتالم متتن الغرنبتتي الجناح هذا في المة هذه سلف إلينتتا وصل حتى العصار، توالي على النفوس وتأصيله تحصيله في ونبذلواوقذى. شائبة كل من مصفى مهذنبا محررا

آختتر في نفسه يضع من مع ومثله هذا في المتهاون القارئ ولينظر وضتتعفه وهنتته الشأن هذا علماء أنبان موضع كل في يأخذ حينما المطاف

نبمتتا تعلل المتهتتاونين متتن لفتته لتتف ومن هو يراه نبما ونبطلنه، سقوطه أو فتتي قتتالوا كمتتا الشتتأن هذا في التحقيق لذهاب وإدعاء مرة، العمل عليه إلتى وركونتا الرض إلتى منهتم وإخلدا ستتيأتي، كمتا نبالمالة النطق شأن

وتفصتتيل، جملة كله التجويد علم هجران إلى النهاية في أدى الذي الكسل فتتي والخلتتف الستتلف عليه وتتانبع النبوة مشكاة من انبثق أصيل علم وهو

قتتول حتتد علتتى تلوته ميزان وأصوله نبقواعده يقيمون ا لكتاب قراءتهم: قصيدته في الخاقانية صاحب

حتتد عن تخرجه ل الحرف "زنوزنه

أفضل من الذكر حروف فوزنالبر"

2 متتن موريطانيتتا فتتي عليتته وقتتف مما وكاك الحسن الدكتور الستاذ نبه زودني مما أيضا الرجوزة -هذه

المحلي. النتاج

264

المغرنبيتتة التلوة خصتتائص متانبعة إلى الجولة هذه نبعد الن ولنعد أولهمتتا اللتتتين الهمزتيتتن فتتي أصتتوله نبتتذكر الزر�ق روايتتة أصتتول فتتي

وصل. همزة والثانية للستفهام

للتين الهمزتين في أصوله ثانية قطع همزة أولهما ا ل همزة واوصل.

أحكتتام لجريتتان الهمزتيتتن نبتتاب فتتي القسم هذا إدراج القراء اعتاد وهتتو كلمتتة، متتن الهمزتين نباب من اعتبروه كما عليه، القطعيتين الهمزتين

عتتن نبلفظهتتا الستتتفهام همتتزة استتتقلل نباعتبتتار كلمتين من الحقيقة في وإن نبهتتا للنبتتتداء الصتتلية الكلمتتة حتتروف على أدخلت التي الوصل همزةالكلمة. من كالجزء هي رسمها في كانت

همتتزة علتتى الكريتتم القتترءان فتتي الستتتفهام همتتزة دخلتتت وقد علتتى جتتاء قتتد نبعتتدها ما نباعتبار دخولها أن إل عديدة، مواضع في الوصل

: صورتين

التعريتتف، نبلم مقترنتتة وصتتل همتتزة على : دخولها الولى الصورة آلتذكرين"معتا : " قتل مرات ست تكررت القرآن من ألفاظ ثلثة في وذلك

فتتي و"ءأللتته" معتتا يتتونس، ستتورة فتتي و"ءالن" معا النعام، سورة فيوالنمل. يونس سورتي

للستتتفهام التتتي الهمتتزة يحقتتق أنه الضرب هذا في الزر�ق وأصل كمتتا عنتته اختلتتف ثتتم تقدم، فيما المفتوحتين في يفعل كما الثانية ويخففنبالنبدال؟ أم نبالتسهيل أهو التحفيف، هذا كيفية في هناك اختلف

القتتراء نبيتتن خلفتتا ثبوتهتتا نبعتتد فيهتتا أن : "واعلتتم المنتتتوري قتتال البتتدل وعلتتى نبين، نبين يسهلها من ومنهم ألفا يبدلها من فمنهم والنحويين،

: نبري- فقال انبن الناظم- يعني اقتصر

وصتتل همتتز وأنبتتدل "فصلاللم

الستفهام همز نبعيد مدا

مقامه. إليه المضاف وإقامة المضاف حذف على فهو مد، حرف أي

265

ذكرهما الشاطبي لن معا الوجهين فيها يذكر أن الناظم حق وكان: فقال قصيدته في

لم نبيتتن وصتتل همتتز "وإنمستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتكن

ويقصتتره أولتتى ذا فللكتتلالذي

فامتتدده الستتتفهام وهمتتزةمبتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتدل

مثل كالن كل عن يسهل

نبعتتد التتتي الوصتتل همزة سهل "التيسير": "وكلهم في الداني وقال خيتتر"، ءا" وءا ءالذكرين" و"قل قوله: "قل نحو في الستفهام همزة

نبألف قبلها التي ونبين نبينها فصل ول ت السبعة يعني ت منهم أحد يحققها ولم.)1(يلزمها" والنحويين القراء أكثر قول في البدل ولن لضعفها،

فقتتال تليينهتتا، كيفية في علماؤنا البيان": "واختلف "جامع في وقال النحتتويين، أكثر قول وهذا لها، لزما ذلك وجعلوا خالصة، ألفا تبدل نبعضهم

وتعتتذر الوصتتل حتتال فتتي لثبوتها واللف الهمزة نبين : تجعل آخرون وقال مجراه فيها التليين يجري أن فوجب لذلك، اللزمة كالهمزة فهي فيه حذفها

أنبو الستفهام". قال همزة وليتهن إذا نبالفتح المتحركات الهمزات سائر في: عمرو

نبينهتتا فصتتل ول القتتراء أئمة من أحد يحققها ولم جيدان، "والقولن القتتول أكتتثر فتي يلزمهتا البتدل ولن لضعفها، نبألف الستفهام همزة ونبين.)2(سبيل" الفصل إلى ول تحقيقها إلى لذلك يكن فلم

وكتان عليته، قرأت من أكثر على ذلك قرأت المنتوري: "ونبالبدل قال نبالتستتهيل فيهتتا يأخذ عنه ا رضي ت القيجاطي ا عبد أنبو الستاذ شيخنا

1. 122 -التيسير

2. 179-178 لوحة البيان -جامع

266

الثانبت نبأنه للتسهيل يحتج وكان آخذ، ونبه عليه قرأت ونبذلك خاصة، نبين نبين.)1(القراءات" أصول على والجاري العرب كلم في

غير. ل البدل على المغرنبية التلوة في اليوم والعمل

المتتد، نبتتاب فتتي الذكر النف الخلف الوجه نبهذا الخذ على يأتي ثم لتته، المقتضي السبب لقوة تارة لزما يكون القسم هذا في المد أن وذلك انبن قال السبب لضعف نبه القول نبعد مقداره وفي فيه مختلفا يكون وتارة

: المجراد

وقتتالون، لتتورش مشتتبعا متتدا مدت ساكن نبعدها وكان أنبدلت "فإذا لفظتتا متحتترك نبعتتدها كتتان فإن نبعدها، الساكنين "و"آلله" لجل كآلذكرين

فيتته تقتتدم ما مد في الخلف .يعني)2(المتقدم" الخلف لورش ففيه كالنواللين. المد حرف على الهمز

انية الصورة ث ل : ا

الوصتتل همتتزة على الستفهام همزة دخول من الثانية الصورة أما "قتتل نحتتو وذلتتك تعريتتف، لم نبعدها ليس وصل همزة على دخولها فهي

عهتتدا الرحمتتن عنتتد اتختتذ أم الغيتتب "أطلتتع عهدا" وقتتوله ا عند أتخذتم همتتزة لقيتتت هنتتا القطع همزة " فإن البنين على البنات "أصطفى "وقولهنبساكن. للنبتداء تجنبا نبها ويؤتى خطا ترسم التي الوصل

نبهمتتزة عنهتتا والجتتتزاء الوصتتل همتتزة حتتذف فيهتتا الزر�ق وأصتتل الختتبر التبتتاس مخافتتة السانبق القسم في ذلك مثل يفعل ولم الستفهام،

الخصوصية: "وليس لهذه مقررا الداني عمرو أنبو الحافظ قال نبالستفهام، الداخلتتة اللتتف هتتذه غيتتر التصال حال في يثبت الوصل ألفات من شيء

1(مخطوط). 156-154 للمنتوري اللوامع الدرر -شرح

2. 71لوحة والبدائع السرار - إيضاح

267

الختتبر يتتتبين نبثبوتهتتا إذ الستفهام، همزة عليها دخلت إذا التعريف لم على.)1(نبينهما" الفر�ق ويعرف الستفهام من

: الستفهام تكرر

هتتذا الصتتول نبتتاب فتتي القتتراءة علماء أدرجها التي المباحث ومن نبأصتتول وغيرهتتم السبعة من قارئ كل فيها أخذ التي الختيارات من النوع

فيتته تكترر متتا نبعتض، دون المواضتع نبعتض فتتي عنهتا خرج ورنبما التزمهاالستفهام.

عشتر أحتد النتوع هتذا متن الستتفهام فيهتا اجتمع التي والمواضع: موضعا

الستتراء وفتتي جديتتد"، خلتتق لفتتي إنتتا ترانبتتا كنتتا الرعتتد"أئتتذا فتتي وفتتي جديدا" مرتيتتن، خلقا لمبعوثون إنا ورفاتا عظاما كنا : "أئذا موضعان " إذا النمتتل وفتتي لمبعوثتتون"، إنتتا وعظامتتا ترانبتتا وكنتتا متنا "أئذا المومنين

متتا الفاحشة لتاتون العنكبوت" إنكم وفي لمخرجون"، أئنا وءانباؤنا كناترانبا "أئذا السجدة الرجال" وفي لتاتون أئنكم العالمين من أحد من نبها سبقكم

متنتتا موضتتعان: "أئتتذا الصافات وفي جديد خلق لفي إنا الرض في ضللنا إنا وعظاما ترانبا وكنا متنا "أئذا الواقعة لمدينون" وفي إنا وعظاما وكناترانبا

الحتتافرة في لمردودون "أئنا النازعات وفي الولون"، ءآنباؤنا أو لمبعوثوننخرة". عظاما كنا إذا

اعتبتار فتي منهجته علتى يقتوم أصتل المواضتع هتذه فتي ولنتافع الجملتتتين متتن الولتتى نبجعلتته وذلتتك المتتام، المصتتحف فتتي المرستتوم عتتن ختترج أنتته إل الستفهام، همزة نبطرح الخبرية على والثانية للستفهام

1. 72-71 لوحة اليضاح في المجراد انبن - نقله

268

فتتأخبر والعنكبتتوت النمتتل ستتورتي فتتي ذلتتك متتن ذكرنتتا فيمتتا الصل هذا.)1(نبالثانية واستفهم نبالولى

: المفردة الهمزة في ورش عن الزر�ق أصول

أو عينهتتا أو الكلمتتة فتتاء مقانبتتل فتتي تكتتون أن إما المفردة الهمزة أن متتن يخلتتو ل الكلمة فاء هي التي والهمزة الصرفي، الميزان في لمها

تكتتون أن يخلتتو ل قبلهتتا ما والمتحرك ساكنا أو مثلها متحركا قبلها ما يكونلها. موافقة أو الهمزة لحركة مخالفة الحركة تلك

ثلثتتة على فذلك لها مخالفة كانت : "فإن الباذش نبن جعفر أنبو قال: أضرب

ها ما المضموم المفتوحة الهمزة: الول : قبل

فالسماء أفعال، وخمسة أسماء ثلثة في واوا نبالبدل ورش سهلها منهمتتا جتتاء "يواخذ" و"يوخر" وما "مؤجل" و"مؤذن" و"المؤلفة" والفعال

"و"يولف" ونبانبه. إليك" ونبانبه نبنصره" و"يوده و"يؤيد

لثاني ها ما المكسورة المفتوحة الهمزة: ا ورش أنبدلها ، قبل "ليهب" يتتاء في الياء إن قيل لك" وقد "لهب وفي وقع يا"نحو" لئل" حيث

وكل المتكلتتم، ألتتف متتن نبتتدل أنهتتا متتن عليتته حملنتتاه ما وقيل المضارعة،صواب. الوجهين

لثالث "يؤوده" حرفان وذلك قبلها، ما المفتوح المضمومة الهمزة ا لتتم الصتتول فتتي المتتؤلفين .ونبعتتض)2(تحقيقهمتتا على "وتؤزهم" أجمعوا

الفتترش فتتي ذكرهمتتا وإنمتتا الصول قسم "لئل" "ولهب" في قوله يدرجوغيره. الدرر في نبري نبن الحسن أنبو فعل كما

1تكررا". إن والستفهام : "فصل قوله عند اللوامع الدرر شروح في الحكام هذه إلى الرجوع - يمكن

2. 386-1/385 الباذش لنبن -القناع

269

: الساكنة الهمزة في أصله

ستتاكنة همتتزة كتتل إنبتتداله ورش عتتن الزر�ق روايتتة خصتتائص من نحتتو وذلتتك قبلهتتا، متتا حركة جنس من حرفا الكلمة فاء مقانبل في وقعت

كتتان وانه والمستاخرين يستاخرون ول فريقا وتاسرون وتاتون ويامر ياكل صتتيغ لنهتتا والموتفكتتات، والمتتومنين وتتتوثرون يوتتتون وكذلك ماتيا، وعده

آخره. إلى وأتى وأمر كأكل الول، مهموز فعل من التوالي على مأخوذة

نحتتو العتتاطفتين الفتتاء أو نبتتالواو تصتتدر ما الضرب هذا في ويدخل نبمعتتروف" "وفتتاتوا نبينكتتم أهلك" "واتمتتروا أنبوانبها" وامر من البيوت "وآتوا

تعدنا". نبما مثله" و"فاتنا من نبسورة

نبعد الكلمة فاء في السواكن الهمزات من وقع ما نبالتبع فيه ويدخلحال: إلى حال من مختلف فيه البدل أن إل وصل، همزة

الوصتتل همتتزة حركتتة نبحستتب يكتتون فإنه نبه البدء حال إنبداله فأما نحتتو: ايتتتوني يتتاء الستتاكنة الهمتتزة أنبتتدلت مكستتورة كانت فإن نبها، المبتدإ

النبتداءنبها. حال لي" في نبكتاب" ايذن

نحتتو الكلمتتة عيتتن حركة نبحسب مضمومة الوصل همزة كانت وإن حركتتة علتتى واوا الستتاكنة الهمتتزة أنبدلت البقرة سورة أواخر "اؤتمن" في

نبها. النبتداء حال في ذلك قبلها، الضمة

مجانستتا حرفتتا تبدل هنا الساكنة الهمزة فإن الوصل حالة في وأما لصتتورة اعتبتتار دون قبلهتتا الولتتى الكلمتتة آختتر فتتي الواقع الحرف لحركة متتا اللفظ من ويسقط الحركة، نوع نبحسب ياء أو واوا أو ألفا فتبدل الخط، " "وثتتم ايتت ايتنتتا" ولقاءنتا "الهتدى نحتو وذلك الساكنين، التقاء إلى يؤدي

اللفتتظ متتن قبلهتتا التتتي اللف وتسقط ألفا ذلك كل في الهمزة ايتوا" تبدلالساكنين. التقاء نبسبب

في الولى الكلمة آخر حركة على واوا الساكنة الهمزة تبدل وكذلك ايتتتوني" "ومنهتتم الملتتك ايتوني" "وقال فرعون ائتنا" و"قال صالح "يا نحونبئانبائنا". ايتوا "و"قالوا لي إيذن يقول من

270

اوتمن" "الذي نحو في قبلها الكلمة آخر حركة على ياء كذلك وتبدل الظتتالمين" و"فتتي القتتوم ايتتت "أن وفتتي نبتتالواو، مرستتومة كتتانت وإن

ايتوني". السماوات

المبدلة نبالهمزة النطق في القراء ضعاف على ملحظات الوصل. همزة نبعد

الهتتدى "إلتتى مثل في الكسر إلى الفتح من النتقال نبحال يجوز ول ايتتتوني" فرعتتون لتتي" وقتتال ايذن "يقول مثل في إليه الضم من ايتنا" ول

وفتتي الستتانبقة المثلة في الطلبة ضعفاء نبعض من اليوم ذلك نسمع "كما نبتتالهمزة النبتتتداء إلتتى الميتتم فتحتتة متتن ينتقلون صفا" حيث ايتوا "ثم مثل

عتتن ختتارج فتتاحش لحتتن وهو المكسورة، حركتها على وتمكينها وكسرها والغتتترار نبالقواعتتد الجهتتل عتتن ناتج وأكثره معا، والعرنبية القراءة أصول

حالتتة نبيتتن مفتتر�ق غيتتر المرستتومة الصتتورة نبحستتب فيقتترأ الرسم نبصورةالوصل. وحالة النبتداء

اليتتاء إستتقاط متتع ستتاكنة اوتمن" نبواو "الذي يقرأ من سمعت وقدذلك. جنس من وهذا اللفظ من

عيتتن مقانبتتل فتتي الواقعتتة الهمزة في ورش عن الزر�ق أصل وأما ستتأل نحتتو التحقيتتق إل فيهتتا لتته فليتتس تحركتتت أو سكنت لمها أو الكلمة

"وكأسا" و"الرأس" و"رءوف" "ويئوسا" ورئتتاء اليوم تجأروا ول ويسألونك،" "والمسيء. "ويضيء الناس" والفؤاد" وجيء

: ألفتتاظ ثلثتتة فتتي الكلمتتة عيتتن فتتي الهمتتزة في أصله عن وخرج نبيتتس"، "نبعتتذاب كقوله صفة أو الفعل نبصيغة كان سواء وقع "نبيس" حيث

فتتترك الحج، سورة "ونبير" في والثالث يوسف، سورة "الذيب" في والثانيقبلها. ما حركة على وأنبدلها فيها الهمزة

فتتي الكلمتتة لم فتتي الواقعة الهمزة في الصل هذا عن خرج كما فأنبتتدل التونبتتة، ستتورة النستتي" فتتي " إنمتتا تعتتالى قتتوله في واحد موضع

271

وإليتته "نستتأ" المهمتتوز، متتن لنتته قبلهتتا، التتتي في وأدغمها ياء فيه الهمزة: نبري انبن نبقول الشارة

ثقله قبل الياء ولسكونأنبدله ورش النسي وإنما

لتتورش: "وهتتو إدغتتامه إلى البيان": "مشيرا "جامع في الداني قال البيتتان": "وهتتذا إيجتتاز فتتي وقتتال غيره هذا مثل تسهيل في يجوز ل الذي فتي زائتدة الهمتزة قبتل اليتاء كتانت إذ غيتره، التخفيتف في يجوز ل الذي

.)1(أصلية" تكن ولم للمد الكلمة

الهمتتز فأصتتله همتتز نبغير قرأ "الموضح": "ومن في المهدوي وقال قبلهتتا التتتي اليتتاء أجتتل متتن يتتاء الهمتتزة أنبتتدل لكنتته الختترى، كتتالقراءة

.)2(وأدغم"

فتتي إدراجتته المؤلفتتون اعتتتاد " فقتتد "النبيء" و"النبوءة لفظ وأما نبته انفترد متتا إيتتراد عند ذكره تقدم وقد الصول قسم في ل الفرش قسمنبالهمزة. فيه السبعة عن انفرد لنه الثاني الباب في البقرة سورة في نافع

ها الساكن إلى الهمزة حركة نقل في أصله : قبل

نبلتتغ وقتتد المغارنبتتة، عنتتد ورش رواية مميزات من الصل هذا يعتبر مستتتوى إلتتى القتتراءة مستتتوى تجتتاوز أنتته عنتتدهم نبتته الختتذ رستتوخ من

.)3(العادية ولغتهم الفصيح أدنبهم في اليومي الستعمال

1. 169 لوحة اللوامع الدرر شرح في المنتوري -نقله

2الهداية". شرح في "الموضح في نبلفظه وهو170 لوحة نفسه -المصدر

3 إذ عتتام، نبتتوجه والندلستتيين المغارنبة أشعار في النتشار واسع ذلك فنجد الفصيح الستعمال في -أما

ومتتن المتتتأخرين، أشتتعار فتتي وخاصتتة قبلها إليالساكن حركتها ونقل الهمزة إطراح إلى يلجأون ما كثيرا

272

كلمتتات فتتي إل عنتته، التترواة سائر عن نافع عن ورش نبه تفرد وقدوتركه. نبالنقل نافع عن رويت قليلة

"التعريف" : في عمرو أنبو قال

علتتى كلمتتة، أول كتتانت إذا الهمتتزة حركة نبإلقاء وحده ورش "وقرأ واوا ول قبلهتتا متتا مكستتورا ياء يكن ولم كلمة آخر كان إذا قبلها ساكن كل

أتاك" " أفلح" و"هل ءامن" و"قد " من تعالى قوله نحو قبلها، ما مضموما أكتتل" شتتياطينهم" و"ذواتتتي إلتتى إذا"و"خلتتوا شيء إل" "ومن شيء ومن

.)1(إسماعيل: وشبهها" " "واذكر الناس أحسب و"وألم

"القناع" : في فقال الباذش نبن جعفر أنبو هذا عن عبر وقد

ستاكن قبلهتا كتان إذا كلمتة أول فتتي همزة كل يحذف ورش "كان الستتاكن يكن لم ما كلمتين، من كانا إذا كانت، حركة أي إليه حركتها وينقل: الجمع" قال ميم أو ولين مد حرف

.)2(نبها" لنبتدائه الهمزة حقق وقف وإذا وصل، إذا "وهذا

استتتهلها قصيدة في السعدي المنصور شاعر الشيظمي منصور نبن علي الحسن أنبي قول مثل ذلك أمثلة

: " قوله في متتانبعة أنبيات ثلثة في الهمز نقل إلى فيها لجأ نبالغزل

قدستتتتتتتتتتتتتتتتتتتها مشتتتتتتتتتتتتتتتتتتتاهد فتتتتتتتتتتتتتتتتتتتي تجلتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت إذا متتتتتتتتتتتتتتتتتتتن

ليلتتتتتتتتتتتتتتة فتتتتتتتتتتتتتتي استتتتتتتتتتتتتتفرت وقتتتتتتتتتتتتتتد نبهتتتتتتتتتتتتتتا لتتتتتتتتتتتتتتي متتتتتتتتتتتتتتن

المعهتتتتتتتتد ذاك شتتتتتتتتهود همتتتتتتتتوم عشتتتتتتتتيةأجلت المطتتتتتتتتي لهتتتتتتتتا اركبتتتتتتتتن فهتتتتتتتتل

نبإثمتتتتتتتتتتتتتتتتتتتد العيتتتتتتتتتتتتتتتتتتتون فتتتتتتتتتتتتتتتتتتتي دجاهتتتتتتتتتتتتتتتتتتتا يتتتتتتتتتتتتتتتتتتتزري

النبتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتترد نبتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتبرد مشتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتمول وأروح

الثاني. الجوء228 للفشتالي الشرفا الملوك أخبار في الصفا مناهل في القصيدة1

. 54 -التعريف

2. 1/388 -الفناع

273

"الحاقتتة" : فتتي قتتوله فتتي عنتته التترواة : "واختلتتف عمتترو أنبو قال الهمتزة وتحقيتق الهتاء نبإسكان عنه الزر�ق يعقوب أنبو إني" فروى "كتانبيه.)3(الهمزة" وحذف الهاء كسر عنه والصبهاني الصمد عبد وروى نبعدها،

يعقتتوب أنبتتي أصتتحاب أكثر المتمسكين" : "فروى "إرشاد في وقال والتعريتتف والتمهيتتد البيتتان جتتامع فتتي وذكتتر اللقتتاء، ترك ورش عن عنه

خاصة". ذلك في النقل ترك عنه يعقوب أنبي عن والموجز والتلخيص

آخذ". ونبه روايته في قرأت المتمسكين" : " ونبذلك إرشاد في قال

ونبتته المصتتريين، مشتتيخة علتتى قتترأت "التيسير" : "ونبذلك في وقال.)2(آخذ"

: ورش- قتتال عتتن صتتحيحان "التمهيتتد": "والوجهتتان فتتي وقتتال متتا حركتتة نبهتتا لتتتتبين دخلت إنما الهاء هذه لن النقل، ترك عندي والوجه

الوقتتف، نبهتتا ينتتوى إنمتتا لنتته تحريكهتتا، إلتتى ستتبيل ل ستتاكنة وهتتي قبلها، ينتتوى فيمتتا يكتتون وإنما النفصال، نبه ينوى فيما يكون ل والنقل والسكون

التصال. نبه

روايتتة فتتي نبتته المعمتتول المشهور هو النقل المنتوري: "وترك قال.)3(ورش" عن يعقوب أنبي

كتتان أنتته أيضتتا نتتافع عتتن ورش روى : "وقتتد الداني عمرو أنبو قال تعالى" الرض" و"الخرة" قوله في المعرفة لم على الهمزة حركة يلقي

كتتان نباشروهن" و"الولى" و"اليمان" وما جئت" وفالن و"الزفة" و"الن.)4(كلمتين" من كان ما نبمنزلة ذلك لن مثله،

3. 226 -التعريف

2. 36-35 -التيسير

3. 177-176 لوحة عنه المذكورة والنقول نبري انبن على المنتوري -شرح

4. 228-227 -التعريف

274

لنتته نبالذكر القسم هذا أفراد إلى عمرو أنبو الحافظ احتاج قلت: قد يحتتتاج إذ كلمتتة"، أول كتتانت إذا الهمتتزة حركة "نبالقاء قوله ضمن يدخل ل

وإن التعريتتف أداة أن وذلتتك التتتدنبر، متتن نوع إلى الضانبط ذلك في ليدخل في داخلة هي إذ نبمعناها مستقلة كلمة فهي نبعدها نبما خطا متصلة كانت

المعاني. حروف

عنتتد مفهومهتتا متتن متتدلول أوستتع القتتراء عنتتد الكلمتتة مفهوم لكن.)1(وغيره الخط في المتصل يشمل إذ النحويين

ها الساكن إلى للهمزة النقل فيه ورد ومما حذف مع قبلفي" عادا: " الهمزة النجم. سورة الولى

اللم علتتى الحركتتة إلقاء على نافع عن : " وأجمعوا عمرو أنبو قال يهمتتز وحتتده قتتالون أن إل الولتتى"، : "عتتادا النجتتم فتتي تعتتالى قوله في

.)2(يهمزون" ل والباقون اللم، ضمة نبعد ساكنة همزة

في الهمزة نقل أيضا ومنه " في" من الموضعين ءالن يونس". سورة

وقد يصدقني ردا" في نقله المشهور على ومنه تقدم " فيه. نافع مذهب ذكر

: قوله في واحد نبيت في الثلثة هذه نبري انبن جمع وقد

الولى وعادا وءالن ردامنقول لنافع ونقلوا

1 عنتتد وهتتي كلمتتات، ثل؟ث القتتراء عنتتد "الرض" و"الختترة" و"الولتتى" هتتي مثتتل الكلمتتات أن -أعنتتي

وجتتودا معتبرة فهي دخولها اقتضى لمعنى داخلة مستقلة "ال"كلمة يعتبرون لنهم كلمات ست النحويين

النحتويين وعنتد فيهمتا واحتتدة كلمتتة القتتراء عنتد "ممتا" و"فيمتتا" "فهمتتا مثل في الشأن وكذلك وعدما،

كلمتان. 2

. 230-229 -التعريف

275

لنتافع والوقتتف الوصتل قتترأت" "ردا" فتتي : "ونبالنقل المنتوري قال.)3(آخذ" ونبه عليه، قرأت من جميع وقالون- على روايتيه- ورش من

الهمتتز فتتي المغرنبيتتة التلوة فتتي ورش روايتتة أصتتول أهتتم هتتذه خصتتائص متتن جانبا لنا عكس حافل نباب رأينا كما وهو وأنواعه، نبأقسامه

المغارنبة. عند المختارة طريقها من الرواية هذه

والدغام. الظهار في أصوله أهم ذكر إلى الن ونمر

3. 181 لوحة للمنتوري اللوامع الدرر -شرح

276

الرانبع:الرانبع: الفصلالفصل والنونوالنون والدغاموالدغام الظهارالظهار فيفي أصولهأصوله

لتنوين لتنوينوا وا

متتذهبه علتتى البتتاب هذا في الزر�ق طريق من ورش أصول ترتكز قتتدمنا- يقوم- كمتتا مذهب وهو الفصل أول في نبه نوهنا كما التحقيق في

متتن وذلتتك نبعضتتها، متتن الحتتروف وتفكيتتك والسكنات الحركات نبيان على ستتمات من وذلك الدغام، إلى منه أقوى الظهار إلى ميله يجعل أن شأنهالمغرنبية. التلوة في الرواية هذه

أستتاس علتتى يقتتوم البتتاب هتتذا في والرواة القراء اختيارات وفقه في مذاهبهم من التحقق قبل والصفات الحروف نبمخارج المكينة المعرفة فتتي والتجتتانس التماثتتل معنتتى إدراك من نبذلك ليتمكن والدغام، الظهار

ذلتتك رعايتتة على مذاهبهم لقيام فيها والتباعد والتقارب والصفات المخارج الوجهتتان فيتته يجوز فيما خير أو الدغام أو نبالظهار منهم أخذ من أخذ فياختيارات. من عنه ونقل روايات من عنه صح لما تبعا

نببتتاب مؤلفتتاتهم يتتذيلون متتا كثيرا القراءات في المؤلفين نجد ولهذا نبتتاب فتتي خاصتتة إليه الحاجة مقدار على تنبيها والصفات للمخارج يعقدونه"الدرر". في نبري "الحرز" وانبن في الشاطبي فعل كما والدغام الظهار

ورش مذهب نبين مقارنة عقد في نتوسع أن هنا غرضنا من وليس نبالقتتارئ الوقتتوف غرضتتنا وإنمتتا البتتاب، في والرواة القراء سائر ومذاهب

صتتاحب ستتلكه التتذي الترتيب محتذيا فيه الدائية أصوله معالم نبعض على نافع عن الثاني الراوي مع فيه توافق ما على القتصار اللوامع" مع "الدرر

ومنبهتتا نتتافع، نبعد المنورة المدينة قارئ نبقالون المعروف مينا نبن : عيسى أو نبالظهتتار فيهتتا أختتذ البتتاب فتتي أصتتول متتن عنتته ورش نبه تفرد ما على

الدغام.

: الترتيب ذلك وفق المعالم تلك أهم وهذه

277

" ذال إظهار-1 وإدغامها" إذ

ستتتة "إذ" عنتتد متتن التتذال إظهتتار في نافع عن قالون ورش وافق "إذ نحتتو والتتزاي، والصتتاد الستتين وهتتي للصتتفير منهتتا : ثلثتتة أحتترف

الشيطان". لهم زين إليك" "وإذ صرفنا سمعتموه" و"إذ

"إذ مثتتل فتتي الجيتتم وهتتي "جدت"، هجاء يجمعها الخرى والثلثة: نبري انبن الذين" لقول تبرأ "إذ نحو دخلوا" والتاء "إذ مثل جعل" والدال

ليتتتس جتتتدت ولهجتتتاء أظهرا الصفير لحرف "وإذأكثرا"

الخلف لوقتتوع نبالتتذكر الستتتة هتتذه خص أنه على الشراح نبه وقد "إذ مثتتل فتتي الحتتروف متتن غيرها عند إظهارها فإن وإل القراء، نبين فيها

.)1(القراء نبين فيه خلف ل لكنه عام، واعدنا" حكم قاموا" "وإذ نادى" "وإذ

" دال إظهار-2 وإدغامها" : قد

الصتتفير أحتترف "قتتد" عنتتد متتن التتدال أيضتتا وقتتالون ورش وأظهر أحرف ثلثة وعند "زينا"، صرفنا" ولقد سمع" ولقد "لقد نحو في المذكورة

نحو"قد جئت" والشين "لقد نحو ذرأنا" والجيم "ولقد نحو الذال هي أخرىشغفها".

الضتتاد وفي ظلم"، "فقد نحو الظاء في قالون دون ورش وأدغمهاضلوا". "قد نحو

والضاد الظاء في الدال إدغام : "ووجه القيجاطي ا عبد أنبو قال كتتثر اللسان- قال- وقتتد حروف من وأنهما ونبينهما، الدال نبين الذي التقارب.)2(اللسان" حروف في كلمهم في الدغام

1 المجتتراد لنبن السرار وإيضاح الخراز ا عبد لنبي النافع القصد إلى الحكام هذه في الرجوع -يمكن

اللوامع. الدرر شروح من وغيرها الطوالع والنجوم الساطع والفجر المنتوري وشرح2

. 190 لوحة نبري انبن على المنتوري -شرح

278

لتاء إظهار-3 تأنيث الساكنة ا ل : وإدغامها ل

الفعتتال تلحق التي الساكنة التاء إظهار على وقالون ورش واتفق "قتتالت"وجتتاءت نحتتو عنتته نتتائب أو مؤنت فاعل إلى إسنادها عند الماضية أحتترف خمستتة عنتتد فيه المختلف من معا فأظهراها الذلة، عليهم وضرنبت ستتنانبل" و"حصتترت ستتبع "أنبتتتت نحتتو الثلثتتة الصتتفير : أحتترف وهتتي

جلتتودهم"، "نضتتجت نحتتو الجيتتم وعنتتد زدناهم""، خبت صدورهم""وكلماثمود". "كذنبت نحو والثاء

ظهورهتتا" "حرمتتت في الظاء وهو واحد موضع في ورش وخالفه الحكتتام هتتذه أجمتتل قتتالون. وقتتد دون ورش ظالمة" "فأدغمها و"كانت: فقال التالية الثلثة أنبياته في الحصري الحسن أنبو الشيخ

تتتاء الوصتتل في سكنت "وإنمتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتؤنث

ثتتانبت أول عنتتد أظهراها فقل قتتالون الظتتاء عنتتد وأظهتتر

وحتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتده

رنبتتة زينتتب "قتتامت كقولتتكالختتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتدر

وصتتنبر زيد ثم وسعد وجمل نبل علمي أزهار ضحكت لقدثغر

" لم إظهار-4 " " نبل" و هل

الطتتاء لقيتتت "هل" و"نبل" إذا لم إظهار على وقالون ورش واتفق "نبتتل نحتتو في وذلك النون، أو السين أو الزاي أو الثاء أو الضاد أو الظاء أو

ضتتلوا" الكفتتار" "ونبتتل ثوب ترنبصون" و"هل ظننتم" "وهل ا" و"نبل طبع فيهتتا وقتتع أحتترف ثمانية نحن". وهي زين" و"نبل لكم" "ونبل سولت و"نبل

نافع. غير القراء نباقي نبين الخلف

ثأنيث وتاء وقد إذ إدغام-5 ل لها المقارنبة الحروف في الساكنة ا : المخارج في

مواضتتع من وذلك لمقارنبة، الحرف ملقاة في إدغامها على واتفقا "إذ" فتتي ذال إدغام ذلك القراء. فمن نبعض فيه خالف وقد نبينهما التفا�ق

279

فتتي التتتاء "قد" في دال وإدغام ظلمتم"، ظلموا" و"إذ "إذ قوله في الظاء فتتي الساكنة التأنيث تاء وإدغام تعلمون"، الرشد" و"قد تبين "قد قوله مثل

قتتوله فتتي التتدال في وكذاك طائفتان"، "وهمت طائفة "وقالت نحو الطاءدعوتكما". أجيبت " قد رنبهما"وقوله ا دعوا أثقلت "فلما تعالى

هتتذه إدغتتام فتتي "المفصتتح" : "والعلتتة فتتي الداني عمرو أنبو قال كالمتماثلتتة نبتتذلك فصتتارت واحد مخرج من فيه أدغمت ومتتا أنها التحروف

.)1(لذلك" إدغامها فوجب المخرج في تزدحم التي

: المتماثلين إدغام-6

لهمتتا أو كتتان إذا نبعضتتهما فتتي المتمتتاثلين إدغتتام على أيضا واتفقا أو واحتتدة كلمة في التقاؤهما كان سواء وذلك مد، حرف غير وكان ساكنا

يكرههتتن" يتتوجهه" "ومتتن الموت""وأينما "يدرككم نحو فالول كلمتين في نبكتتتانبي" تلتتك" "واذهتتب زالتتت دخلوا" "وفمتتا ذهب" و"قد "إذ مثل والثاني "إيجتتاز فتتي عمتترو أنبتتو أشتتبهها.قتتال يعلم" "ومتتا ل ناصرين" و"قل "ومن الحرفيتتن متتن الول إدغتتام فتتي والعتترب القراء نبين خلف " : "ول البيان

أو كلمتتة متتن كانتتا وستتواء منهمتتا، الول ستتكن وقتتد إلتقيتتا إذا المتمتتاثلين غيتتره، أو لجتتازم عارضتتا كتتان أو أصتتليا الول سكون كان وسواء كلمتين،

نببيتتانه يطوع أن من اللسان فامتنع المخرج، في ازدحامهما أجل من وذلك.)2(آخر" إلى موضع من وتنقله تزعجه التي الحركة لعدم

: المخرج في المتقارنبين إظهار-7

متن أدغمهتا متن فيته خالفتا ممتا وقتالون لتورش المظهرات ومن: والرواة القراء

الرض". نبهم نخسف نشأ "إن في الباء عند الفاء

1. 193 لوحة نبري انبن شرح في المنتوري - نقله

2. 195 لوحة - المصدر

280

والتتدخان، المتتومن نبرنبي" وفتتي عذت "إني في التاء عند والذال طه. "فنبذتها" في في وكذلك

هذه مع وقعت "لبثت" و"لتثت" و"لبثتم" حيث في التاء عند والثاء أورثتموها. وكذلك الضمائر،

فستوف" تبعتك" و"يغلتب فمتن "اذهب نحو في الفاء عند والباء فأولئك". فعجب" و"يتب "وتعجب

آل متتن الموضتتعين ثتتواب" فتتي يتترد "ومتتن في الثاء عند والدال عمران.

تصتترفت "الختتذ" كيفمتتا مادة التاء في الذال من نافع استثنى وقد لدني"، من "أخذت" واتخذت" و"اتخذتموه" "ولتخذت نحو نبالدغام فقرأها

"التمهيد". في الداني قال

نحو خاء الذال قبل كان إذا التاء عند الذال إدغام في يختلفوا "ولم البيان": "فتتإن "إيجاز في وقال وشبهه، "أخذتم" و"اتخذتم" "ولتخذت قوله و"شتتبهه تقتتول "إذ قتتوله نحتتو فتتي التتتاء عنتتد التتذال أظهر قائل: "لم قال

هنتا التذال أن ذلك عن قال: فالجواب "أخذتم" ونبانبه؟ في هاهنا وأدعمها متتن التتتاء متتع هنتتاك وهتتي عنها، تنفصل ل واحدة كلمة في نبالتاء متصلة

كتتان ممتتا والنحتتويين القتتراء عند آكد كلمة من كان فيما والدغام كلمتين، فيتته أدغتتم ممتتا المتتدغم فينفصتتل إحداهما على يوقف قد إذ كلمتين، من

فتتر�ق للظهار المحقق التصال جهة من افترقا فلما الدغام، فيبطل نبذلك.)1(ذلك" على دللة والظهار نبالدغام نبينهما

مريتتم ستتورة أول فتتي تعتتالى قتتوله "صتتاد" فتتي متتن والتتدال معا. وقالون ورش أظهرها رنبك" وقد رحمة ذكر "كهيعص

البقتترة، ستتورة آختتر "فتتي يشتتاء من "ويعذب في الساكنة والباء هود. سورة معنا" في اركب نبني "يا قوله وفي

1. 199 لوحة نبري انبن شرح في المنتوري -نقله

281

ذلك. في قالون عن اختلف لكن

واختلتتف ذلتتك"، يلهث تحمله "أو تعالى قوله من الذال في والثاء وإدغامه. إظهاره في قالون عن

والقلم". والقرءان" و"ن :"يس تعالى قوله في الواو عند والنون

فتتي التتداني عمترو أنبتتو قتتال "ن" خاصتة، فتي ورش عتن واختلفالمتمسكين": "ارشاد

أكتتثر فتتروى إدغامهتتا، فتتي ورش عتتن فتتاختلف والقلتتم ن وأمتتا أنبتتي علتتى قتترأت ونبتتذلك نصتتا، الظهتتار عنتته يعقتتوب أنبتتي عن المصريين

: قال ورش عن يونس روى وكذلك ،)2(القاسم أنبو نبه وأخبرني ،)1(الفتح

علتتى قتترأت ونبتتذلك قياستتا، الدغام يعقوب أنبي عن نبعضهم وروى.)3(الحسن" أنبي

وأنبتتو : "ورش "يتتس" و"ن" فقتتال فتتي "التيسير" الدغام في وذكر الغنتتة، ويبقتتون التتواو فتتي الهجاء نون يدغمون والكسائي عامر وانبن نبكر

يأختتذون المصتتريين متتن الداء أهل عامة أن غير والقلم"، "ن في وكذلك في للنون نبالبيان والباقون "ن" نبالبيان، في هناك- يعني ورش مذهب في

.)4(السورتين"

يأختتذ التتذي : "وهو ن في الظهار ذكر "نبعد البيان "إيجاز في وقال علتتي نبتتن محمتتد يقرئ كان ونبه المصريين، مشيخة من الداء أهل اكثر نبه عن ثانبت أصل عن إل يكون ل ذلك لن آخذ، ونبه الفوي"، أحمد- يعني نبن

وأصتتحاب ستتهل نبتتن ومواس سهل نبن نبكر أصحاب رايت أني على ورش،

1الحمصي. أحمد نبن فارس شيخه -يعني

2خاقان. نبن إنبراهيم نبن خلف شيخه -يعني

3. 2/629 "التذكرة في ومذهبه غلبون، انبن -يعني

4. 163: - التيسير

282

وأنبتتي النمتتاطي اتت عبتتد وأنبتتي ستتيف نبن نبكر وأنبي هلل نبن جعفر أنبي أصتتحانبهم عتتن عنهتتم ذلتتك على نصوا قد)1(طيبة أنبي نبن داود نبن القاسم

ورش". عن

والقلتتم" "ن قتترأت : "ونبتتالوجهين تقتتدم متتا نقل نبعد المنتوري قال عنتته، اتت رضتتي القيجتتاطي اتت عبتتد أنبتتي الستتتاذ شتتيخنا علتتى لتتورش

فتتي أشتتته وانبتتن)2("السبعة" في مجاهد انبن اقتصر وعليه آخذ، ونبالظهار فتتي "النبانة" والبغدادي في "المنتهي" والذفوي في "المحبر" "والخزاعي

فتتي ستتوار وانبتتن)3("الكتفتتاء" فتتي العمرانتتي الطتتاهر "الروضتتة" وأنبتتو فتتي ستتفيان انبتتن وقتتال والرشتتاد"، "التنتتبيه فتتي شتتفيع "المستنير" وانبتتن

"الهدايتتة" فتتي المهتتدوي وقتتال)4(ورش عتتن الصتتحيح "الهتتادي" : "وهتتو إدعتام ورش عتن "اليضتاح": "والصتحيح فتي مطرف و"التحصيل" "وانبن

فتتي القرطتتبي محمتتد أنبتتو والقلتتم" وقتتال "ن والقتترءان" وإظهتتار "يتتس إظهتار أن المفصح في الداني وذكر قرأت، ونبه أشهر، مختصره: وإظهارها

"طستتم" متتن الميم والقلم" وعند والقرآن" و"ن "يس في الواو عند النون.)5(والسكت.. القطع مراد على هو

والدغتام الظهتار فتي ورش عتن الزر�ق طريتق أصتول أهم تلكوالتنوين. النون في نبأصوله أتبعها عام نبوجه

1نبمصر. ورش مدرسة رجال عن حديثنا عند لصحانبها ترجمنا هنا المذكورة العلم - جميع

2. 646 مجاهد لنبن القراءات في السبعة - كتاب

3 نبكتتر وأنبتتو والكستتائي عتتامر انبتتن التتواو فتتي النتتون : "أدغتتم195"العنتتوان" فتتي الطاهر أنبو - وقال

الباقون". وأظهرها4

يس). (سورة34 لوحة سفيان لنبن القراءات في - الهادي

5. 203 لوحة نبري انبن شرح في المنتوري - نقله

283

لتنوين الساكنة النون في أصوله -8 : وا

متتن الستتادس المختترج متتن "تخرج الهجاء حروف من حرف النون ،)1(ذلتتك" فتتي الختلف علتتى قليل تحتهتتا أو قليل اللم فتتو�ق الفتتم مخارج وستتطا وتقتتع الستتاكنة، النون هي الباب هذا أحكام نبها تتعلق التي والنونوطرفا.

تنوينتتا "وستتموها السماء، أواخر تلحق ساكنة مزيدة نون والتنوين التثنيتتة فتتي تكتتون التتتي المتحركتتة الزائتتدة النتتون ونبيتتن نبينهتتا ليفرقتتوا.)2(والجمع"

الباذش نبن جعفر أنبو قال كما والتنوين النون تعتري التي والحوال.)3(والخفاء" والنبدال والظهار أرنبعة: الدغام السداد أنبي انبن وتبعه

أرنبعتتة إلتتى البتتاب هتتذا قستتم الداء أهتتل القاضي: "أكتتثر انبن قال قلتتب، متتع وإخفاء وغيره، محض وإدغام والتحقيق: ثلثة: إظهار، أقسام،.)4(ودونه"

التجويتتد، قبيل من إجماعية الباب هذا مسائل الجعبري: "وأكثر قال والختلف دورهتتا لكثرة الخلفيات في ذكرها على المصنفون أطبق لكن.)5(نبعضها" في

نبتتالنظر والتنتتوين النتتون أحكتتام القراءات في المصنفون قسم وقد القتتراء اتفتتق : قستتم أقستتام أرنبعتتة إلى وعدمه فيهما الخلف وقوع إلى

إظهارهمتتا علتتى اتفقتتوا وقستتم فيتته، والتنتتوين الساكنة النون إدغام على

1. 193 طالب أنبي نبن لمكي التلوة لفظ وتحقيق القراءة لتجويد - الرعاية

2. 1/246 الباذش لنبن -القناع

3وإخفاء". وقلب وإدغام : "إظهار2/22 النشر وفي ،3/130 النثير والدر1/246 -القناع

4. 91الغافلين" "تنبيه في ذلك من نحوا النوري الحسن أنبو وذكر ،170 لوحة الساطع -الفجر

5(مخطوط). المعاني -كنز

284

إخفائهمتتا علتتى اتفقتتوا وقستتم عنتتده، قلبهمتتا علتتى اتفقتتوا وقستتم عنده،.)1(عنده"

احرف، ستة وجملته فيه الدغام على المتفق: الول القسم فل شيء"، من "وان عما نحو والميم نشأ"، "المن" و"إن نحو النون وهيالغنة. مع النوعين هذين إدغام في خلف

رحيم"، رب نحو"من والراء للمتقين"، لينة" و"هدى "من نحو واللم إدغامتتا أشتتبهها ومتتا المثلتتة هذه في والتنوين النون إدغام في خلف ول

جنتتس متتن نبحتترف الول الحتترف إنبتتدال ويخلص الغنة فيه تذهب صحيحاالثاني.

نحتتو كلمتتتين في والتنوين النون عن منفصلة وقوعها نبشرط والياءيجعل". يشاء" "ويوما "من

وال" "وستتراجا "متتن نحتتو كتتذلك النفصتتال نبشتترط أيضتتا والتتواووهاجا".

نحتتو واحتتدة كلمتتة فتتي نبتتالنون متصتتلتين والواو الياء كانت إذا وأما انبتتن قتتال إظهارهمتتا، في خلف "الدنيا" و"نبنيان" "وقنوان" "وصنوان" فل

: التيسير شرح في السداد أنبي

فتتي والتتواو نباليتتاء المتصتتلة النتتون إظهتتار في خلف ل أنه "واعلم ول غيره، في ذكره "التيسير" كما في يذكره أن للحافظ ينبغي وكان كلمة، نبعتتد أشتتبهها ومتتا المتتذكورة المثلتتة ستتائر من عداها ما إدغام في خلف.)2(والتنوين" المنفصلة النون

: التحفة في وكيل أنبو وقال

متصتتلة نونهتتا متتع تكتتن فإن كقتتوله" التتدنيا" و"صتتنوان"

النقلتتة عنتتد الظهتتار فحكمهانبالمضعف" اللباس مخافة

1. 131-3/130 النثير -الدر

2. 134-3/133 السداد أنبي لنبن النثير -الدر

285

اعرف

لثاني القسم حروف وهو ، عنده الظهار على المتفق: ا: قوله "المنبهة" في في عمرو أنبو جمعها التي الستة الحلق

معتتتا والغيتتتن والعيتتتن الهاء ثم والهمزة الهاءوالخاء"

ءان" "وجتترف عنتته" و"حميتتم وينئتتون عنتته، "ينهون نحو في وذلك خيتتر" و"أنعمتتت" خيتتر" و"مغفتترة حكيتتم" "ومتتن هار" و"تنحتون" "وعليم

غير". غل" و"قول عليكم" و" من "وسلم

لقيتتت التتتي الستتاكنة النون من ورش رواية على القرآن في وليس التتذي التنوين وأما النعام، سورة "ينئون" في غير واحدة كلمة في الهمزة

حركتتة نقتل فتي المتقدم أصله عليه يجري ورشا أن إل فكثير، الهمزة لقي "عتتذاب نحو الهمزة يحذف ثم هنا، التنوين وهو قبلها، الساكن إلى الهمزة

المص". أليم" "ورحيم

مبدلتة ومنهتا أصلية منها نونات عدة هنا النقل نبسبب اجتمعت ورنبما اتت" اعبتتدوا أن أوحينتتا" "ورستتول أن عجبتتا للنتتاس نحو"أكان التنوين من

: مكي قال الحكم" و"حميم-ان"، ءان شيء و"من

نبإظهتتاره التحفظ يجب ذلك كل خاصة، ورش قراءة في كثير "وهو.)1(والثقال" الخفاء من شيء يدخله أن من خوفا

والتتذي الظهتتار، عند والتنوين النون في الغنة نبقاء في اختلف وقد "القتصتتاد" : وإذا فتتي قتتال الغنتتة نبقتتاء وغيره الداني عمرو أنبو إليه ذهب.)2(النف" من صوت مع اللسان طرف من مخرجهما كان أظهرا

1. 194 - الرعاية

2. 205 لوحة نبري انبن شرح في المنتوري - نقله

286

إنمتتا الظهتتار التيسير" : "وحقيقتتة "شرح في السداد أنبي انبن وقال جريتتان متتن معهتتا نبد ول الفم، مقدم في اللسان طرف يلصق نبأن تحصل.)1(النف" في الغنة صوت

فتتي قتتاله متتا علتتى "المنبهتتة" يتتدل فتتي عمتترو أنبتتي قتتول وعموم: ذلك في قال السداد، أنبي انبن إليه "القتصاد" و"ذهب

ذا فكتتن النتتف متتن صتتوت الغنة أن ا هداك "واعلمفطنة

: قال أن إلى

صتتوتان لتته النطتتق فتتي والنون الخيشوم داخل من مخرجه

ثتتان وصوت النف من صوت إلتتتى يفضتتتي التتتذي وهتتتو

الحلقوم

فتي داخلتة "أنها النون صفة من الغنة : "إن نبقوله عمرو أنبي ومراد "الرعايتتة" فتتي مكتتي وقال مدغمة، ول مظهرة تفارقها ل إذ التركيبية نبنيتها تختترج غنتتة سكنت إذا وفيها القوة، متوسطة : "وهي النون عن حديثه في متتن مخرجهتتا منهتتا والخفيفتتة قوتهتتا، فتتي يزيتتد ممتتا فذلك الخياشيم، من

.)2(المتحركة" مخرج غير من الخياشيم

يعنتتي تتت القاستتم أنبتتو الشتتيخ : "وكان المجراد نبن الفضل أنبو وقال الحروف مخارج نباب في قال لنه الظهار مع لغنة أن يقتضي ت الشاطبي

:

النتتف فتتي إظهتتار ول ستتكن إن وميم ونون تنوين وغنةيجتلى"

1. 3/137 النثير - الدر

2. 193 -الرعاية

287

مظهتترات، غيتتر تكتتون وأن سواكن، الحرف تلك تكون أن فاشترط ذلتتك، في شراحها من تبعهما ومن شامة وأنبي الفاسي كلم مقتضى هذاقال: "التنبيه" "حيث في مكي كلم ظاهر أيضا وهو

فإنهمتتا نبعتتدهما فيمتتا أدغمتهما إذا والتنوين نفسها في النون "فأما فأمتتا مثلتته، حرفا ينقلبان لنهما فيه أدغما الذي الحرف مخرج من يصيران

النتتون مختترج متتن خاصتتة الظهتتار حتتال فتتي مخرجهما فإن أظهرتهما إذا ومختترج العليتتا الثنايتتا فتتو�ق ونبيتتن نبينتته اللسان طرف من وذلك المتحركة،

انبتتن ".قتتال غيتتر ل الخياشيم من الخفاء حال في والتنوين الساكنة النونالمجراد:

اللستتان طترف متتن الظهتتار حل في والتنوين النون مخرج "فجعل فتتي ذكر ما خلف وهو الخيشوم، في لهما مخرج ل أن منه فيظهر خاصة،

.)1(نقلنا "الكشف"كما

شتتامة أنبتتو ذلتتك نقل وقد وافقه، ومن الشاطبي قاله ما "والصحيح.)2(المذكور" الشاطبي نبيت على كلمه عند ا رحمه الداني عن نصا

المتتذكور البيت عند شامة أنبو نقله ما إلى المجراد انبن قلت: "إشارةقال: حيث للشاطبي

لهتتذه الغنتتة تصحب التي للحالة إظهار": نبيان ول سكن "وقوله" إن : فقتتال ،)3(عنهتتا تنفتتك ل للعنتتة لزمتتة ليستتت الحتتروف هذه لن الحرف، موضتتع فتتي إل متتدغمات، أو مخفيتتات يكتتن وأن سواكن، يكن أن شرطها

1 والنتتون، الميتتم وذلتتك غنتتة، فيهمتتا حرفيتتن فتتي أدغمتتت إذا "لنتتك1/163"الكشتتف" فتتي قوله -يريد

الغنتتة، تلزمتته حرف الول لن الغنة، تلزم أيضا ونبالظهار مدغمة، غير نباقية لنهما الغنة، تلزم فبالدغام

نتتور" "ومتتن "متتن فتتي الدغتتام نبذلك تدغم". يعني لم أو أدغمت ظاهزة منها نبد ل فالغنة الثاني، ومثله

ماء" ونحوهما. 2

. 94 لوحة المجراد لنبن والبدائع السرار -إيضاح

3 فتتي عمتترو أنبتتو قتتال كمتتا الخفتتش قتتول أيضا وهو عمرو، وأنبي مكي قول من تقدم ما خلف - هذا

فاعلمنه".. النون نبلفظ رغمالغنة أن الخفش : "وزعم المنبهة

288

شتترحه مضتتى ما على ذلك في اختلف أو عنه يعبر فيه الدغام على نصواوالتنوين. الساكنة النون أحكام نباب في

: قال غنة..ثم فل متحركات أو مظهرات كن "فإن

نبتتالنون المستتماة الغنتتة هتتذه شتترح فتتي عمتترو أنبتتو الشتتيخ "قتتال متن وهتذه الفتم، متن ذلتك فتإن ذكرهتا، متر التتي النتون الخفيفه: هذه

إخفاؤهتتا، ليصح الفم حرف نبعدها يكون أن هذه الخيشوم- قال: وشرط أن وجتتب الكلم آختتر كتتانت أو الحلتتق حتتروف من حرف نبعدها كان فإن

الخيشوم، من النون هذه "عنك" و"منك" فمخرج قلت فإذا ،)1(الولى تكون ك" فهذه أنبو خلق" و"من "من قلت فإذا ،)2(التخفيف في النون تلك وليست

ممتتا "أعلتتن" وشتتبهه قلتتت إذا وكتتذلك الفتتم، من مخرجها التي النون هي.)3(أيضا" الولى هي تكون أن وجب الكلم آخر يكون

لثالث القسم لتنوين الساكنة النون قلب على المتفق: ا وا "فانبذ" نحو كلمة في نبالنون متصلة كانت سواء خاصة الباء : وهو عنده

نحتتو التنتتوين متتع وكتتذلك نبين"، نبعد" و"من "من نحو منفصلة و"سنبلة" أمنبما". نبكم" ونبيس "صم

نبدل ساكنة نبميم تلفظ أن هنا القلب : "وحقيقة السداد أنبي انبن قال الستريع: ومعيتار التحريك سريان من وتتحفظ والتنوين، الساكنة النون من "الحمتد" و"الشتمس" فتجتتد قولتك فتي نبتالميم تلفتظ كيتتف تنظر أن ذلك

نبعتتدها، التتذي نبتتالحرف إل تنفتح ول نبالميم، النطق حالة تنطبقان الشفتين الشتتفتين فتح في شرعت فإن الباء، قبل فيها العمل يكون أن ينبغي وكذا الخفتتي اللحتتن متتن وهتتو الميتتم، إلى التحريك سرى الميم لفظ تمام قبل

1اصطلحهم. في نبالخفيفة عنها المعبر المظمرة النون - يعني

2 أي "التخفيتتف المتتراد إذ يظهتتر، كمتتا تصتتحيف وهتتو "التحقيتتق" نبقتتافين، المطبوع المعاني إنبراز - في

الظهار. 3

. 750 المعاني - إنبراز

289

الشفتان تنفتح ومعها نبالميم متصلة نبالباء تلفظ ثم منه، التحرز ينبغي الذي. )1(نبالحركة"

للنتتون الميتتم أجتتل من خاصة ميما عندنا قلبا عمرو: "وإنما أنبو قال.)2(ذلك" أجل من ميما فقلبا المخرج في للباء ومشاركتها الغنة في

فتي فيصتير ذلتك، متع الغنتة إظهتار متن نبتد الجزري: "ول انبن قال "أن نبين اللفظ في حينئذ فر�ق فل الباء، عند المقلونبة الميم إخفاء الحقيقة

فتتي ول الميتتم إخفتتاء فتتي يختلتتف لتتم أنه إل نبالله"، "يعتصم نبورك" ونبين: قال ذلك في الغنة إظهار

فتتي الخلف حكاية من المغارنبة متأخري نبعض كتب في وقع "وما أن والعجب الباء، عند الساكنة الميم من عليهم انعكس ولعله فوهم، ذلك

وإنمتتا التتداني، عتتن ذلتتك حكتتى)3(نافع قراءة في نبري انبن أرجوزة شارح ذلتتك متتع واختتتار المقلونبتتة، ل الستتاكنة الميتتم فتتي ذلتتك التتداني حكتتى

.)5("التمهيد" كتاب في ذلك نبيان نبسطنا وقد ،)4(الخفاء

خمسة وهو ، عنده الخفاء على المتفق: الرانبع القسم المتفتتق الحلق حروف نبعد الهجائية الحروف من الباقية وهي حرفا، عشر

1. 140-3/139 النثير - الدر

2. 44 لوحة للداني والتجويد التقان صناعة في - التحديد

3 نبعتتد البتتاء عنتتد الستتاكنة حكتتم : "لن قوله فيه جاء النافع" وقد "القصد في الخراز ا عبد أنبا - يقصد

متتذهب هتتو وقتتال الخفتتاء رجتتح ولكتتن وغيتتره عمتترو أنبتتو ذلك على نص إخفاء وإما إظهار إما القلب

). 200لوحة النافع الداء"(القصد أهل من الحذا�ق4

والتتواو الفتتاء عند أظهارها مجاهد كانبن المحققين رأي عليه استقر : "والذي الكنز في الجعبري - قال

والختصاص". للنطبا�ق مراعاة الباء عند وإخفائها إظهارها نبين والتخيير5

كتتتاب فتتي التتداني عمتترو أنبتتي قول نبهامشه محققه -ونقل144 التمهيد في كلمه إلى الرجوع - يمكن

. 2/26 النشر من هو أعله الجزري أنبي عن نقلناه التحديد"وما

290

عنتتدها، الدغتتام علتتى "يرملتتون" المتفتتق وحتتروف عنتتدها، الظهار على.)1(القلب عنده يكون الذي الباء وحرف

الظهتتار نبيتتن حتتال "التيسير": "والخفاء في الداني عمرو أنبو وقال.)2(التشديد" من عار وهو والدغام،

المصتتريين" : طريتتق متتن ورش "المتتوجز" و"روايتتة فتتي قتتالنباقية". معه والغنة فيه، تشديد ول والظهار، الدغام نبين حال "والخفاء

أن والدغتتام الخفتتاء نبيتتن البيتتان" : "والفتتر�ق "إيجتتاز فتتي وقتتال والمدغم الثاني، جنس من فيه الحرف ينقلب ل لنه معه تشديد ل الخفاء

.)3(فيه" أدغم ما جنس من فيه ينقلب لنه مشدد

متتا : "وحقيقتتة "التيستتير" أعله لعبتتارة شارحا السداد أنبي انبن قال وتبقتتي الفم، مقدم من يقانبله نبما لسانك طرف تلصق ل : أن الحافظ أراد

نبقتي ونبمتا الدغتام، أشبه اللسان عمل من زال ما ونبقدر النف، في الغنة: قال الظهار أشبه الغنة من

فتتإنه الحتتافظ، لعبارة شريح- موافقة المام- انبن عبارة أن "واعلم.)4(حالين" نبين حال : "والخفاء قال

الول لن كالظهتار، اللغتتة أهتتل عنتد : "الخفتتاء فقال الشيخ فأما الظهتتار، مثتتل فصتتار فيتته، تشتتديد ول الثتتاني، جنتتس إلتتى منقلب غير فيه

1 انبن وصحح ذلك المجراد انبن وانتقد القلب يلفظ157 التمهيد في الجزري كانبن القراء نبعض - يذكره

يقتتوله كمتتا قلب إل يقتتال ول يقلب قلب مصدر : " والقلب المجراد انبن قال اللغتين الفجر في القاضي

مثتتل رنباعيا لفعل إل مصدرا ليكون وإفعال الهمزة، نبكسر إفعال وزنه القلب لن الطلبة، عوام نبعض

)93 لوحتتة والبتتدائع الستترار ثلثيا" إيضتتاح سمع وإنما "أقلب" رنباعيا، العرب عن يسمع ولم وأنذر أظهر

الباري". "فتح في نقله رنباعيا يقال أنه شاءا إن يأتي لما مخالف : "وهذا الساطع الفجر في قال2

. 45 - التيسير

3نبري. انبن شرح في المنتوري -نقله

4النصاري. المكرر نبهامش30 -الكافي

291

الثتتاني فتتي وإدغتتامه الثاني جنس إلى الول قلب في الدغام نباب وفار�ق.)1(ظاهر" نبتشديد

إخفتتاء فتتي القراء نبين خلف : "ول الغافلين "تنبيه في النوري قال أو كلمتتة فتتي نبهتتن النون اتصلت وسواء الحروف، هذه عند والتنوين النون

فتتي فتتالحكم كلمتتة متتن كتتان إذا أنتته إل أختترى، كلمتتة في عنهن انفصلتنبالوصل. مختص فالحكم كلمتين من كانا وإن سواء، والوقف الوصل

: قال ثم منفصل، إل يكون ل أنه المعلوم فمن التنوين "وأما

حتتد علتتى ليتتس الحروف هذه عند والتنوين الساكنة النون "وإخفاء الجيتتم عنتتد فإخفاؤهمتتا منهتتا، والبعتتد القرب قدر على يختلف نبل السواء،: الداني قال والكاف، القاف عند منه أقوى والشين

حتتروف من كقرنبهما الحروف هذه من يقرنبا لم والتنوين النون "إن كبعتتدهما منهتتن يبعدا ولم القرب، أجل من فيهن إدغامهما فيجب الدغام

عتدم فلمتتا البعتد، أجتل متن عندهن إظهارهما فيجب الظهار حروف من ل فصتتارا عنتتدهن، أخفيتتا للظهار الموجب والبعد للدغام الموجب القرب

ونبعتتدهما منهتتن قرنبهمتتا قدر على إخفاءهما أن إل مظهرين، ول مدغمين.)2(عنه" نبعدا مما أخفى عنده كانا منه قرنبا فما عنهن،

التفريق وجوب على والتجويد القراءة علماء من واحد غير نبه وقد تتتذهب الخفتتاء حالتتة أن ونبنوا وإخفائهما والتنوين النون إظهار حالتي نبين

: مكي قال الخياشيم، من ظاهرة غنتها وتبقى اللفظ من معها النون

النتتون : أن ذكرنتتا عنتتدما والتنوين الساكنة النون إخفاء في "والعلة المختترج، فتتي فاتستتعت لغنتهتتا، ومختترج لهتتا مختترج مخرجتتان لها صار قد

عندها. فخفيت نبالحاطة فشاركتها الفم نبحروف اتساعها عند فأحاطت

1. 3/140 النثير -الدر

2. 94-93 الغافلين -تنبيه

292

متتع النتتون : "وتكتتون النتتون فيتته تدغم ما ذكر أن نبعد سبويه وقال حتتروف من أنها وذلك الخياشم، من مخرجه خفيا حرفا الفم حروف سائر أن إلتتى وصلوا فلما الحروف، أكثر لنها الفم لحروف الدغام وأصل الفم، ل أن عليهتتم أخف الخياشم- كان من الفم- يعني غير من مخرج لها يكون

ذلتتك متتن نتتون أنهتا نبهتا العلتم وكتان واحتتدة، متترة إل ألستتنتهم يستعملوا ذلتتك متتن يختترج حتترف ليتتس لنتته الفتتم، متتن وهتتي نبهتتا كالعلم الموضع: مكي لبس" قال يكن لم إذ الخفة فاختاروا غيرها الموضع

الفتتم حتتروف عنتتد الستتاكنة النتتون إخفتتاء فتتي ستتبويه علتتة "هذه: قال فأفهمها

هتتي والمظهرة المدغمة والنون الغنة، هي الخفية النون أن وتبين النتون هتذه "عنك" و"منتك" فمخترج قلت فإذا لها، تانبعة والغنة الغنة، غيرظاهرة. والغنة مخفاة غير لنها غير، ل الخياشيم من

اللستتان، طتترف متتن النتتون هتتذه "منه" و"عنتته" فمختترج قلت وإذا قلتتت ظاهرة. وإذا والغنة مخفاة غير لنها الخياشيم، من تخرج غنة ومعها

أنبتتدلت لنتتك غير، ل الراء مخرج من النون مخرج صار رنبهم" فأدغمت "من مختترج صار لدنه" فأدغمت "من قلت إذا راء. وكذلك الدغام حال في منها

قلتتت لمتتا. وإذا الدغتتام حتتال في منها أنبدلت لنك اللم، مخرج من النون فتتي منهتتا أنبتتدلت لنك الياء، مخرج من النون فمخرج يومن" فأدغمت "من متتا علتتى مخرجها من النون في التي الغنة تبقي أنك غير ياء الدغام حال وعلتتى ذكرنا، ما كل في النون مثل التنوين وكذلك الدغام، قبل عليه كانت.)1(النوع" هذا من جاءك ما كل فقس هذا

: أوجه من الباب هذا في الخطأ : "ويقع النوري الحسن أنبو قال

ها لتنوين الساكنة النون إظهار من نحو واللم الراء عند وا ليضتتلوا"، " "أندادا له ا" "يكن رسول رسولها" و"محمد رنبك" و"أمة "من

نحوي. ول قارئ يقوله ل وهذا

1. 269-267 لمكي -الرعاية

293

الناس من كثيرا فإن نبغنة، والدغام الخفاء ترك ومنها الستتاكنة النتتون مختترج لن وتغييتتر لحتتن وهو نبالظهار، ويقرؤهما يتركهما

متتن عشتتر الخمستتة الخفاء حروف ومع نبغنة فيه يدغمان ما مع والتنوين ومتتن عنتتده، يظهتتران متتا متتع فيهما كعمله للسان عمل ل فقط، الخيشوم أعمتتل فقتتد عشر الخمسة الخفاء "يومن" وحروف حروف عند أظهرهما

فيهما". اللسان

"إن النبرار"، "إن نحو في الغنة إرادة عند حرف توليد ومنها والنون الكاف ونبين ياء والنون الهمزة نبين يزيد الناس من كثيرا كنتم" فإن

.)1(واوا"

في المغرب عليقراء كتبه نبعض في القاضي انبن العلمة نعى وقد "ءانتتذرتهم" فتتي الخفاء عن حديثه عند فقال القواعد نبهذه إخللهم زمنهوالتشهير" : الخلف "نبيان كتانبه في وحقيقته البقرة أول في

يته، ول تلوته تحل فل نبالخفاء أخل فمن" وما فهذه رواا. أهل عنها غفل قد أشبهها ن مغرنب

تيذ اجتمع فقد المدرسة" يوما المغرب أسا نية، ب العنا، ولم نبها أجد يلم فلم وتفاوضوها في صريحة أنها مع يشعرنبها " وفي" عاقل يغتر فل الداء، أهل كتاب من كتاب كل الشاطبية

نبتتالحق الرجتتال واعتترف واتباعه، نبالحق فعليك ،)2(أمر على الناس نبإجماع الستتالكين، قلتتة يضتترك ول الهتتدى طريق والزم نبالرجال، الحق تعرف ول

.)3(الهالكين" نبكثرة تغتر ول الضللة وطر�ق وإياك

1. 95-94 الغافلين -تنبيه

2 هتتو التتذي الشتترعي الجمتتاع ل لبعتتض، نبعضهم تقليد على القائم العوام اجتماع هنا نبالجماع -يعني

الجمهور. عند الحكام استنباط أصول من أصل3

الستاذ (تحقيق14 ورقة القاضي نبن زيد "لنبي القرى أم عالم قراءة من الورى على ينبهم ما -إيضاح

). 15-14 ورقة (اليضاح عصره قراء من القاضي انبن لموقف النص نبهذا مثل محمد)" وقد نبلوالي

294

هذه من نبأن : "تنبيه. قد القلب ذكر الساطع" عند "الفجر في وقال فقد نبهما يأت لم فمن ،الغنة مع والخفاء القلب من نبد ل أنه النصوص

يته، تجوز فل آثم وهو نبالتلوة أخل فل لهذا يتفطن من فقل روا.)1(منكرا" الحق وصار وانتشر، الجهل عم فقد نبالله إل قوة ول حول

1. 180 لوحة الساطع -الفجر

295

:: ختتتتاتمةختتتتاتمة

فتتي وهتتي والتنتتوين، الستاكنة نبتالنون المتعلقتتة الحكتتام أهم تلك البيتتان إلتتى يحتاج يسير عدد ومنها القراء، نبين واتفا�ق إجماع محل مجملها قتتدمنا، فيمتتا التنتتوين إلتتى الهمزة حركة نقل كمسألة ورش لرواية نبالنسبة الدغتتام ورش عتتن صتتح لنتته واللم التتراء فتتي الذغتتام عند الغنة وتركه.)1(عنه أصحانبه عن الصبهاني طريق من الغنة مع فيهما

هفوات من القرآن طلبة فيه يقع ما نبعض على الباب في نبهنا وقد أفواه من نبها المشافهة وذهاب لها وهجرانهم القواعد نبهذه الخلل نبسبب

ممتتن الختتواص نبعتتض عنتتد يتتزال متتا يستتيرا قليل إل زمتتان، منذ المشيخة الفن مصادر إلى والعودة المشر�ق نبقراء الحتكاك نبفعل لذلك ا وفقهم

متتن الحكتتام نبهتتذه للنتقتتال المطلتتوب الجهد نبذل مع الئمة مصنفات فيالموفق. وا والعمل، التطبيق آفا�ق إلى النظر حيز

1. 2/24 النشر إلى ذلك في الرجوع - يمكن

296

لتاسعالتاسع العددالعدد فيفي المعتمدةالمعتمدة المصادرالمصادر فهرسفهرس اوالعشرينوالعشرين

إستتماعيل نبتتن الرحمتتن عبتتد للمام الماني حرز من المعاني إنبراز مكتبتتة نشتتر عتتوض عطتتوة إنبراهيتتم تحقيق شامة نبأنبي المعروفنبمصر. وأولده الحلبي البانبي مصطفى ومطبعة

البنتتا أحمتتد للشتتيخ عشتتر الرنبعتتة نبتتالقراءات البشتتر فضلء إتحاف مكتبتة إستماعيل- نشتر محمتد شتعبان التتدكتور تحقيتتق الدمياطي

م.1987هت-1407الطبعة: نبالقاهرة الزهرية الكليات

محمتتد نبتتن علتتي الشتتيخ تصتتحيح العشتترة نبتتالمتون التتبررة إتحاف نبمصر. الحلبي البانبي مصطفى نبطبعة الضباع

وعيشى(مخطوطة) لليد والعمل الخذ نبه مما الحمرار أرجوزة

(مخطوطة) الهمز تسهيل في الولتي المختار محمد أرجوزة

الهمتتز تستتهيل فتتي الشتتينقيطي داداه نبتتن اتت عبتتد الشيخ أرجوزة (مخطوطة).

الداء. متتن مستتائل فتتي الشتتنقيطي أف نبتتن عتتال الشتتيخ أرجوزة (مخطوطة)

القتتراءات وأصتتول والتترواة القتتراء أستتماء علتتى المنبهة الرجوزة الحستتن التتدكتور ودراستتة الداني) تحقيتتق عمرو أنبي الشيخ (منبهة

نباللة) (مرقونة وكاك أحمد نبن

المجتتراد نبتتن الفضل لنبي اللوامع الدرر من والبدائع السرار إيضاح (مخطوطة) السلوي

زيتتد لنبتتي القتترى أم عالم قراءة من الورى على ينبهم لما اليضاح مرقونتتة نبلتتوالي محمتتد الستتتاذ تحقيتتق القاضتتي نبتتن الرحمن عبد

الحديث. الرنباط. دار نبخزانة نباللة

297

التيستتير علتتى الزيادة من الحرز في جاء وما والتشهير الخلف نبيان (مخطوط). القاضي نبن الرحمن عبد زيد لنبي

المنظمتتة نشتتر النحتتوي الخليل تأليف والرنباط شنقيط- المنارة نبلد والعلوم-تونس. والثقافة للترنبية العرنبية

نبتتن محمتتد حيتتان لنبتتي الكريتتم القتترآن تفستتير فتتي المحيط البحر هت.1373: نبمصر السعادة مكتبة الندلسي النفزي يوسف

القيستتي طتتالب أنبتتي نبتتن مكتتي محمتتد لنبي القراءات في التبصرة : – الكتتويت1: زمضتتان- الطبعتتة التتدين محتتي التتدكتور تحقيتتق

م.1985 هت1405

الرحمن عبد القاسم لنبي السبع القراءات في المريد لبغية التجريد مخطتتوط) المكتبتتة عتتن (مصتتورة الصتتقلي الفحتتام نبتتن عتتتيق نبن

.33377 نبرقم نبالقاهرة الزهرية

ستتعيد نبتتن عثمتتان عمرو لنبي والتجويد التقان صناعة في التجديد .23 نبرقم نبتركيا ا جار نبمكتبة مخطوط الداني

البغتتدادي الخطيتتب ثتتانبت نبتتن علتتي نبن أحمد نبكر لنبي نبغداد تاريخ العرنبي-نبيروت- لبنان. الكتاب دار نشر

ستتعيد نبتتن عثمان عمرو لنبي نافع عن الرواة اختلف في التعريف مطبعتتة نشتتر الهاشتتمي الراجتتي التهتتامي التتدكتور تحقيتتق التتدانيالمحمدية. فضالة

ستتعيد نبتتن عثمان عمرو لنبي نافع عن الرواة اختلف في التعريف السحانبي-سل. محمد الشيخ تحقيق الداني

تحقيتتق الجتتزري انبتتن للحتتافظ العشتتر القتتراءات في النشر تقريب 1992 هتتت1412: القاهرة الحديث دار نشر عوض عطوة إنبراهيم

الثانية. الطبعة م

298

الهبطتتي جمعتتة أنبتتي نبتتن محمتتد للشتتيخ الكريم الفرآن وقف تقييد التتدار النجتتاح : مطبعة1 ط وكاك أحمد نبن الحسن الدكتور تحقيقم.1991هت- 1411: البيضاء

علتتي التتدكتور تحقيق الجزري انبن للحافظ التجويد علم في التمهيد هت.1405 : 1 ط المعارف البواب- مكتبة حسين

حتتال الخطتتإ متتن لهتتم يقتتع عمتتا الجتتاهلين وإرشتتاد الغافلين تنبيه النتتوري علتتي الحستتن لنبتتي المتتبين رنبهتتم كتتتاب لتلوة تلوتهتتم

: 1 ط نبيتتروت، الثقافيتتة الكتتتب الصفاقسي- مؤسستتة هتتت-1407 م.1987

المتتدني الرحمتتن عبتتد نبتتن نتتافع المام مقراء في والبيان التوضيح حجرية- البكراوي- طبعة الودغيري ا عبد نبن إدريس العلء لنبي

فاس.

التتداني ستتعيد نبتتن عثمتتان عمتترو لنبي السبع القراءات في التيسير نبيروت- لبنان العرنبي الكتاب دار نشر

ستعيد نبتتن عثمتتان عمتترو لنبتتي الستتبع القتتراءات فتتي البيان جامع 1966 المكروفيلتتم وحتتدة المصتترية الكتب دار عن مصورة الداني

.3 رقم

نبتتن عمتتر لنبي وحمله روايته في جاء وما وفضله العلم نبيان جامع العلمية- نبيروت. الكتب دار النمري البر عبد

علتتم محمتتد نبتتن علتتي الحستتن لنبتتي القتتراء وكمال القراء جمال –الترا؟ث البواب- مكتبة حسين علي الدكتور تحقيق السخاوي الدين

م.1987 – هت1408: المكرمة مكة

النحو. مالك) في انبن (ألفية اللفية الخلصة

299

الستتداد أنبتتي نبن الواحد عبد محمد لنبي التيسير شرح في النثير الدر الفنتتون المقتتري- دار أحمتتد ا عبد أحمد تحقيق المالقي الباهليم.1990 – هت1411جدة: – والنشر للطباعة

نبن محمد نبن علي الحسن لنبي نافع مقراء أصل في اللوامع الدرر التازي. نبري

عبتتد نبتتن محمد نبن لمحمد والصلة الموصول لكتانبي والتكملة الذيل نبتتن محمتتد والتتدكتور إحستتان التتدكتور تحقيتتق المراكشتتي الملتتك

نبيروت- لبنان. – الثقافة دار شريفة- نشر

كتتتاب ( وهتتو التتداني عمتترو لنبي المصاحف رسم في المقفع ذيل –هتتت1403: الفكتتر دار نشتتر دهمتتان أحمد محمد النقط) نبتحقيق

دمشق. م1983

نبتتن مكتتي محمد لنبي التلوة لفظ وتحقيق القراءة لتجويد الرعاية المعتتارف دار طبعة فرحات حسن أحمد الدكتور تحقيق طالب أنبي

- الردن:2 ط عمتتار دار طبعتتة م. وكتتذا1973 – هت1393دمشق: هت1404

إعداد2 الطبعة العياشي سالم الموائد) لنبي (ماء العياشية الرحلة ن.1989 – هت1397 حجي محمد

جمتتوع محمتتد نبتتن لمسعود اللوامع الدرر شرح في الجامع الروض (مخطوط).

إنبراهيتتم نبتتن محمتتد اتت عبتتد لنبتتي نتتافع قتتراءة فتتي اليانع الزهر .1039 رقم �ق خ ح المراكشي التينملي الصفار

نبتتن العبتتاس نبتتن موستتى نبتتن أحمد نبكر لنبي القراءات في السبعة :2 الطبعة دار نشر ضيف شوقي الدكتور تحقيق البغدادي مجاهد

م.1980 هت1400 القاهرة،

300

علتتي القاستتم لنبتتي المنتهتتي المقرئ وتذكار المبتدئ القارئ سراج -4 الطبعة الفكر دار البغدادي- نشر العذري القاصح نبن عثمان نبن

م.1978 – هت1398

المنتتتوري الملتتك عبتتد نبتتن محمتتد اتت عبد لنبي اللوامع الدرر شرح الرنباط.518 نبرقم ع خ ح الندلسي

انبتتن خ م المجاصتتي اليصليتي شعيب نبن لمحمد اللوامع الدرر شرح .105 نبرقم نبمراكش يوسف

3443 نبرقم ع خ م الحلفاوي يعقوب راشد لنبي اللوامع الدرر شرح .6064 نبرقم نبالرنباط ح خ م وكذا

التتزرع نبرحبتتة العرنبية الحضيكي) الطبعة (مناقب الجضيكي طبقات هت.1357: البيضاء القديمة- الدار

العزيتتز عبتتد نبن أحمد العباس لنبي المد حرف حكم في الند عرف الرنباط2186 رقم ع خ م السجلماسي الرشيد ين

الجعتتبري عمتتر نبتتن لنبراهيتتم القتترآن تجويتتد فتتي الجمتتان عقتتود مصور). (مخطوط

نبتن خلتف نبتن إستماعيل الطاهر لنبي السبع القراءات في العنوان والتتدكتور زاهد زهير الدكتور تحقيق الندلسي السرقسطي عمران

م.1986 – هت1406 : 2 الطبعة الكتب عالم نشر العطية خليل

الكتتتب دار نشر الجزري انبن للحافظ القراء طبقات في النهاية غاية .1980 – هت1400العلمية- نبيروت:

النتتوري علتتي الحستتن لنبتتي الستتبع القتتراءات فتتي النفتتع غيتتث الغذري. القاصح لنبن القارئ سراج نبهامش الصفاقسي

لعبتتد المصتتاحف رستتم فتتي الظمتتآن متتورد شتترح فتتي المنان فتح .4326 نبرقم ح خ م الفاسي النصاري عاشر نبن الواحد

301

نبتتن زيتتد لنبتتي نبيتتن نبين الهمزة تسهيل قولهم معنى في العين قرة خاص). (مخطوط القاضي

الرعيني شريح نبن محمد ا عبد لنبي السبع القراءات في الكافي الكتتبرى العرنبيتتة الكتب دار نشر للنصاري المكرر نبهامش الشبيلي

نبمصر.

طبعتتة الزمخشتتري القاستتم لنبتتي التنزيتتل حقتتائق عتتن الكشتتاف م.1968 – هت1387: الحلبي البانبي مصطفى

خليفتتة- مكتبتتة لحتتاجي والفنتتون الكتب أسامي عن الظنون كشف نببغداد. المثنى

أنبتتي نبتتن لمكي وحججها وعللها السبع القراءات وجوه عن الكشف :2 ط مؤسستتة نشتتر رمضتتان التتدين محتتي الدكتور تحقيق طالب م.1981 – هت1401

عمتر نبتن (الشتاطبية) لنبراهيتم المتاني حترز شترح المعتاني كنتز مصور). (مخطوط الجعبري

1 الطبعتتة أحستتاين الحميتتد عبتتد للشيخ القرآن نقرأ كيف : 1407 فضالة- المحمدية. م1987 مارس

محمتتد اتت عبد (الشاطبية) لنبي القصيدة شرح في الفريدة الللئ �ق.530 نبرقم نبالرنباط ع خ م الفاسي الحسن نبن

التتداني ستتعيد نبتتن عثمان عمرو لنبي المصاحف نقط في المحكم –هتتت1407 الفكتتر دار نشتتر2 : الطبعة حسن عزة الدكتور تحقيق

م.1986

المكتبتتة نشتتر النبراهيمتتي لمحمتتد القتترآن تجويتتد فتتي المحجتتة هت.1410: البيضاء - الدار1 السلفية- الطبعة

نبتتن زيتتد لنبتتي وهشتتام لحمتتزة الهمتتز تخفيتتف فتتي العلم مقالتتة خاص). (مخطوط القاضي

302

قاستتم نبن عمر الدين لسراج وتقرر القراءات من تواتر فيما المكرر : نبمصتتر الميمنيتتة العرنبيتتة- المطبعتتة الكتتتب دار نشتتر النصتتاري

هت.1326

التتذهبي ا عبد لنبي والعصار الطبقات على الكبار القراء معرفة الحديثتتة- الكتتتب : دار1 ط الحتتق جتتاد سيد محمد تحقيق الحافظ

الجمهورية- عانبدين- مصر. شارع

دار الجتتزري- نشتتر انبتتن للحتتافظ الطتتالبين ومرشتتد المقرئين منجد )1980هت- 1400: العلمية- نبيروت الكتب

الحستتن لنبتتي الحصتترية القصتتيدة شرح في الحمصية الفريدة منح عظيمتتة نبانبن المعروف العبدري الطفيل نبن الرحمن عبد نبن محمد

.298 نبرقم نبمراكش يوسف انبن خ م

الطبعتتة الجتتراري ا لعبد المبين القرآن تجويد في المقرئين متعة م.1981هت- 1401: البيضاء النجاح- الدار : مطبعة1

عبتتد فتتارس أنبتتي للتتوزير الشتترفا الملتتوك أخبتتار الصتتفافي مناهل منشتتورات كنون ا عبد الستاذ تحقيق الفشتالي محمد نبن العزيز –هتتت1384: المحمديتتة مطبعتتة الختتامس- الرنبتتاط محمتتد جامعة

م.1964

نبتتن الحستتن الدكتور ودراسة تحقيق الداني عمرو أنبي الشيخ منبهة الحسنية- الرنباط. الحديث وكاك- دار أحمد

أحمتتد العباس لنبي السبع القراءات في الهداية شرح في الموضح مخطوط). عن (مصورة المهدوي عمار نبن

أنبي للحافظ والمالة الفتح في واختلفهم القراء لمذاهب الموضح لنيتتل رستتالة رنبتتاني شتتفاعت محمتتد ودراستتة تحقيق الداني عمرو

نبالجامعتتة الكريتتم القتترآن كليتتة "الماجستتتير" متتن العالمية الدرجة التفستير (شتعبة م،1990هتت- 1410: المنتورة نبالمدينتة السلمية

القرأن). وعلوم

303

الجيتتل دار نشتتر الزمخشري القاسم لنبي العرنبية علم في المفصل لبنان. : نبيروت2 الطبعة

على الشيخ تصميم الجزري انبن للحافظ العش القراءات في النشر نبمصر. محمد مصطفى مطبعة نشر الطباع

المتتارغني إنبراهيتتم للشتتيخ اللوامتتع التتدرر شتترح الطوالتتع النجتتوم البيضاء. الدار الحديثة الطباعة دار – التونسي

الهتواري ستفيان نبتن محمتد اتت عبتد لنبتي القتراءات فتي الهادي .59 نبرقم نبتركيا الستانة مكتبة عن مصورة القيرواني

الهتتوزني يحيى زكرياء لنبي والصفات الحروف مخارج في الهوزنية .162 نبرقم سوس المحجونبية خ م الشبيلي

304

والعشرين.والعشرين. التاسعالتاسع العددالعدد محتوياتمحتويات فهرسفهرس

الصفحة

المغرنبية التلوة في العمل عليه وما ورش عن فيه الزر�ق وأصول الهمز

.................................................................................تصدير

أصول: الفصل الهمزتين في ورش عن الزر�ق الول......................................وأحوالهما كلمة من المجتمعين

متتن عليتته "ءأنذرتهم" والتترد لهمزة ورش إنبدال من الزمخشري موقف .....................................................................الئمة.. لدن

كلمة في همزات ثل؟ث فيه اجتمع ما حكم...............................

مضمومة أو مكسورة وثانيتهما المختلفتين الهمزتين حكم...........

وأحوالهما كلمتين من المجتمعتين الهمزتين في الزر�ق أصول.....

الحركة اتفا�ق مع كلمتين من الهمزتين : اجتماع الول القسم.......

لورش أردن إن والبغاء كنتم إن هؤلء في الهمزتين حكم..........

العمتل أن ونبيان نبالضم المتفقتين في الزر�ق يعقوب أنبي رواية تحقيق .......................................................................البدل على

الحركة اختلف مع كلمتين من الهمزتين : اجتماع الثاني القسم....

تتميم: الفصل ثاني ل عند نبين نبين نبالتسهيل النطق كيفية في ا.............................................................الداء أهل أئمة

وأقدم هاء نبالتسهيل النطق أجاز أنه الداني عمرو أنبي على الدعاء

..................................................................ذلك إليه نسب من

إليه نسب مما وتبرئته كتبه في الداني أقوال.............................

البيان جامع في قوله..........................................................

305

المنبهة الرجوزة في قوله...................................................

نافع عن الرواة اختلف في التعريف في عبارته.......................

السبع القراءات في التيسير كتاب في قوله.............................

والتجويد التقان في التحديد في قوله..................................

الهمتتزة إنبتتدال إنكتتار فتتي فيهتتا الشراح وأقوال الشاطبي المام عبارة ..............................................................................هاء

الشاطبية شرح في الفاسي قول.........................................

شرحه في شامة أنبي الحافظ قول......................................

شرحه في الجعبري إسحا�ق أنبي قول..................................

والداء القراءة في المغارنبة أئمة أقوال................................

فتتي القاضتتي نبتتن زيتتد أنبتتي عند التسهيل عند هاء الهمزة إنبدال قضية .........................................................................مؤلفاته

الداني عمرو أنبي مذهب وأنه الجواز العين قرة كتانبه في تقريره

أثر: الفصل ثالث ل ليه انتهى ما ا إنبدال شيوع في القاضي انبن إ.....المغرب في نبه العمل وجريان التسهيل في هاء الهمزة

الفاسد المذهب هذا على العتراضات..................................

نبه والخذين المذهب لهذا المنكرين المغارنبة موقف................

التونسيين موقف.............................................................

شنقيط وعلماء المغرنبية الصحراء أهل موقف........................

الهمتتزة إنبتتدال وإنكار الهمز تسهيل في الولتي المختار محمد أرجوزة فيه

..............................................................الكامل) (النص هاء

الكامل) (النص الشنقيطي داداه نبن ا عبد للشيخ مماثلة أرجوزة

306

الشنقيطي أف نبن عال للشيخ للمنحرف التنبيه أرجوزة.............

همتزة والثانيتة قطتع همزة أولهما اللتين الهمزتين في ورش أصول ............................................................................وصل

المفردة الهمزة في أصوله.................................................

مد حرف وإنبدالها الساكنة الهمزة في أصله............................

همتتزة نبعتتد المبدلتتة نبتتالهمزة النطتتق في القراء عليضعاف ملحظات ..........................................................................الوصل

قبلها الساكن إلى الهمزة حركة نقل في أصله.........................

أصوله: الفصل لتنوين والنون والدغام الظهار في الرانبع وا

وإدغامها إذ ذال إظهار......................................................

وإدغامها قد دال إظهار.....................................................

وإدغامها للتأنيث الساكنة التاء إظهار.....................................

وإدغامها ونبل هل لم إظهار...............................................

المخرج في لها المقارنبة الحروف في التأنيث وتاء وقد إذ إدغام..

المتماثلين إدغام..............................................................

الزر�ق طريق من ورش أصل في المخرج في المتقارنبين إظهار.

والتنوين الساكنة النون في أصوله........................................

.................................فيه الدغام على -المتفق1 القسم

..............................عنده الظهار على –المتفق2 القسم

....عنده والتنوين الساكنة النون قلب على –المتفق3 القسم

..............................عنده الخفاء على –المتفق4 القسم

...............................................................................: خاتمة

307

.......................................................والمراجع المصادر فهرسة

.................................................................المحتويات فهرسة

308

: سلسلة من الثلثين تمام العدد

المغارنبةالمغارنبة عندعند نافعنافع المامالمام قراءةقراءةورش.ورش. سعيدسعيد أنبيأنبي روايةرواية منمن

ئيةالدائية الخصائصالخصائص أهمأهم للتلوةللتلوة الدا:: المغرنبيةالمغرنبية

لثالث القسمالقسم لثالثا .. والخيروالخير اوالفتح. المالة في ورش عن الزر�ق صولأيتتاء الممالتتة اللتتف إنبدال من الداء وأئمة العلماء مواقف

خالصة.في الدائية المدارس أقطاب واختلف الراءات في اصوله

منها. مهماتأدائية. خلفيات من فيها ما وأهم اللمات في أصولهالعتتام الطتتانبع عتتن الجمالية البحث ونتائج الدراسة خاتمة

العتباريتتة صتتورتها في نافع قراءة في المغرنبية للمدرسةالقائمة.

309

الزر�قالزر�ق طريقطريق فيفي الدائيةالدائية الخصائصالخصائص أهمأهم:: ورشورش عنعن

لثالث القسمالقسم لثالثا :: ا

والفتحوالفتح المالةالمالة فيفي ورشورش أصولأصول

310

: : المالةالمالة معنىمعنى فيفي تصديرتصدير

علتتى والقتتراء اللغتتويين نباهتمتتام استتتأثر والفتتتح المالتتة موضتتوع فيتته فتتألف المؤلفتتات فيتته تعددت لهذا ميدانه، وسعة مباحثه لدقة السواء

الفتح في "الموضح كتاب الداني عمرو المالة" وأنبو "كتاب تقدم كما مكي "كتاب القاصح وانبن العلء"، نبن عمرو لنبي والمالة الفتح والمالة" وكتاب

الئمة. من "وسواهم اللفظين ونبين والمالة الفتح في العين قرة

إرشتتادكم ا أحسن "الموضح": "اعلموا في الداني عمرو أنبو قال مستتعملتان مشتهورتان لغتتتان فيه القراءة اختلفت فيما والمالة الفتح أن

نبلغتهتتم، القتترءان نتتزل التتذين العتترب متتن الفصتتحاء ألسنة على فاشيتان وأستتد تميتتم متتن نجتتد أهتتل عامتتة لغتتة والمالة الحجاز، أهل لغة فالفتحقال: وقيس

نبتتدلئل وذلتتك عليه، داخل فرع والمالة الصل، علمائنا عند "والفتح.)1(ساقها خمسة..ثم

غيتتر متتن مخرجها من اللف تخرج أن الفتح المتتوري: "ومعنى قال تشتترنبها أن غيتتر متتن الفتحة وكذلك الواو، صوت ول الياء صوت تشرنبها أن

الضمة. صوت ول الكسرة صوت

الكستترة صوت والفتحة الياء صوت اللف تشرب أن المالة ومعنى.)2(الكسرة" صوت والضمة

نبالفتحتتة تنتحتتي أن، المالة "القناع": "معنى في الباذش انبن وقال فتميتتل والكستترة، الفتحتتة نبيتتن واستتطة كتتأنه خفيفتتا، انتحاء الكسرة نحو

إمالتتتك قبتتل تستتتعلي كنت كما تستعلي ول الياء، نحو ذلك أجل من اللف

1. 150-147 والمالة الفتح في واختلفهم القراء لمذاهب -الموضح

2. 217 لوحة اللوامع الدرر على المنتوري -شرح

311

ول مكانهتتا الصتتوت يتشتتانبه أن نبهتتا والغتترض الكستترة، نحتتو قبلهتتا الفتحة.)1(يتباين"

وفرعيتتة الفتتتح أصتتالة علتتى الدلتتة ذكر نبعد الحافظ عمرو أنبو قالالمالة:

أن فتتي رغبتتة والعرب القراء من المالة اختار من عنه عدل "وإنما فتتي ويستتهل اللستتان علتتى فيختتف يختلتتف، ول نبمكانهتتا الصتتوت يتناستتب

نحتتو نبعتدها التتي اللتتف فمالت الكسرة نحو نبالفتحة نحا فلذلك ،)2(النطق فتتي لهتتا معتمتتد ل صوت أنها وذلك هذا، من الممالة اللف في نبد ول الياء أريتتد إذا فلتتذلك تتتدنبرها، قبلهتتا التي للحركة تانبعة إل أنبدا تكون فل ،)3(الفم

قبلهتتا التتتي الفتحتتة تقتترب أن لزم وتسهيل تخفيفا نبالمالة الياء من تقريبها.)4(نبعدها" اللف إمالة على نبذلك فتقوى الياء، من الكسرة إذ الكسرة، من

:"الرعايتتة" : "ومعنتتى فتتي فقتتال هتتذا متتن نحتتو إلى مكي وذهب التتتي نبالفتحة تنحو حتى ذلك على تقدر ول الياء، نحو نبها تنحو : أن المالة

التتراء، كستترة لجل اللف دارهم" أملت "في قلت فإذا الكسرة، نحو قبلها فتتي يمتتالن)5(التتتأنيث وهتتاء فاللف اللف، إمالة لجل الدال فتحة وأملت

نحتتو غيرهتتا أجتتل متتن هتتي وتمال أجلهما، من قبلهما ما ويمال أنفسهما،.)6("ترى" و"اشترى" "فافهمه"

1. 1/268 السبع القراءات في -القناع

2 قتترأ فمتتا القتتراء : "أما فقال2/500القراء" "جمال كتانبه في السخاوي الحسن أنبو الشيخ هنا - تعقبه

فتتي الشتتيء يميلتتون أنهتتم تتترى أل ونقلتته، رواه لمتتا قتترأ من نبها قرأ وإنما ذكره، لما نبالمالة منهم أحد

. أخر موضع في نبعينه ويفتحونه موضع3

. 29 الغافلين تنبيه في كما المشرنبة الحروف من عدوها - لهذا

4. الداني عمرو لنبي152 - الموضح

5ونعمة. نحو الكسائي قراءة في - يعني

6. 130-129 - الرعاية

312

: وألقانبها المالة أنواع

: عمترو أنبتو قتال وشتديدة، متوستطة ضترنبين علتى المالتة إن ثممعا. تستعملهما والقراء

المتوستتط الفتتتح نبيتتن نبتتالحرف يتتوتى أن حقها المتوسطة فالمالةالشديدة. المالة ونبين

واللتتف الكستترة، متتن الفتحتتة تقتترب أن حقهتتا الشتتديدة والمالتتة : "والمصنفون مبالغ" قال إشباع ول خالص قلب غير من الياء من الساكنة

الممتتال متتن الضتترنبين هتتذين عن يعبرون وغيرهم المتقدمين القراء من ويعتتبرون ب"التفخيتتم"، الفتتتح عتتن يعبرون كما واتساعا، "نبالكسر" مجازا

.)1(مستعمل" حسن كله وذلك ب"البطح" و"الضجاع"، عنهما

"الترشيد": في)2(الحوص أنبي انبن وقال

نبت"محضة"و"خالصة" المسماة وهي ضرنبين: شديدة على "والمالة نبيتتن" اللفظين" "ونبيتتن محضة" و"نبين غير المسماة وهي وكبرى"وضغيفة

.)3(خالصة" و"صغرى" و"غير

المحضتتة" نبتتت"الضتتجاع" "المالتتة عتتن أيضتتا المنتوري: "ويعبر قال ونبالمالة نبين نبين المالة وعن الكسر"، و"البطح" "والكسر" "والياء"وإتمام

والكسر" و"التقليل:"و"التوستتط" الفتح والفتح" "ونبين المالة ونبين اللطيفة.)4(و"الوسط" و"الترقيق"

1. 154-152 للداني القراء لمذاهب - الموضح

2 الغرنتاطي حيتان أنبتي شتيوخ كبتار أحتد الندلسي الجياني العزيز عبد نبن الحسين علي أنبو المام -هو

،243-1/242 النهايتتة غايتتة فتتي ترجمتتته –نبتته التعريتتف التجويد" تقتتدم علم في "الترشيد كتاب وصاحب

. 1106 ترجمة3

. 218 لوحة نبري انبن على شرحه في المنتوري -نقله

4. 218 لوحة نبري انبن على المنتوري -شرح

313

: المالة أسباب

متتن عنتتد المالتتة تجلتتب التي السباب تحديد في الئمة اختلف وقديميل:

ثل؟ث: المالتتة توجبها التي العلل أن الكشف: "اعلم في مكي فقال.)1(للمالة" والمالة أصله، على ليدل أميل وما الكسرة، وهي

أنبو حصرها قد توجيها أسباب الباذش: "وللمالة نبن جعفر أنبو وقال أستتباب، ستة إلى عنه)3(علي أنبو نقل "أصوله" وفيما في)2(السراج نبن نبكر

اليتتاء، عتتن منقلبتتة وألتتف ويتتاء، نبعتتدها، أو اللتتف قبل تكون كسرة وهي الحوال، نبعض في تعرض وكسرة الياء، عن المنقلبة نباللف مشبهة وألف

.)4(لمالة" وإمالة

ستتبعة: المالتتة معهتتا تجوز التي الداني: "والسباب عمرو أنبو وقال والمالتتة اليتتاء متتن نبتتالمنقلب والمشبهة الياء من والنقلب والياء الكسرة واللف الحوال نبعض في نبعدها ما أو قبلها ما ينكسر التي واللف للمالة

.)5(أحرف" ثلثة من أكثر على كان فيما المتطرفة

1نبعدها. وما1/170السبع" القراءات وجوه عن -الكشف

2 ستبويه كتتاب عليته قترأ النحتوي المبرد أصحاب من البغدادي السراج نبن السري نبن محمد نبكر أنبو -هو

ستنة تتوفي والقتراءات والدب واللغة النحو في أخرى الكبير" ومصنفات " الصول كتاب له نبه يقر وكان

-5/319 نبغتتداد وتاريتتخ653 ترجمتتة3/145 للفقطتتي النحاة أنباه على الرواة أنباه في ترجمته هت310

. 18/197 الدنباء ومعجم3203

مجاهتد لنبتن الستبعة كتتتاب شترح فتتي الحجتة صاحب الفارسي الغفار عبد نبن أحمد نبن الحسن -هو

ذكره. تقدم4

. 269-1/268 -القناع

5. 167 -الموضح

314

عتن حكتى أن نبعتتد ستببا عشتتر اثنتتي الجزري انبن الحافظ نبها ونبلغ والثتتاني الكستترة، : أحتتدهما شتتيئين إلتتى ترجتتع عشتترة قالوا أنهم القراء

.)1(نبأمثلتها السباب هذه فصل وقد الياء..إلخ،

القستتمة عتتن تختترج تكتتاد ل وجتتدها التقستتيمات هتتذه تأمتتل ومن لتته والتمثيتتل نتتوع كتتل ستتمات تحديتتد ولكن مكي، إليها ذهب التي الثلثيةوالتنويع. التفريع كثرة اقتضى

متتن شتتك ل "الموضتتح" : "والمالتتة فتتي التتداني عمتترو أنبتتو قتتال وأصتتواتها لحونهتتا لن وأصتتواتها، العتترب لحتتون السبعة" و"متتن "الحرف اتت رستول عتن نبهتتا القراءة وصحت الخبر نبها ثبت فقد وطباعها، مذاهبها

عليتته اتت صتتلى اتت رستتول عن نبه القراءة وصحت نبالفتح الخبر ثبت كما.)2(وسلم"

في قارئ كل اختاره ما عماد هي الثانبتة الصحيحة الرواية وإن هذا متتن نبهتتا قتترأ : "وإنما السخاوي الحسن أنبو قال والمالة، الفتح في مذهبه

ويفتحتتونه موضتتع فتتي الشتتيء يميلتتون أنهتم تترى أل ونقله، رواه لما قرأ.)3(آخر" موضع في نبعينه

: الهوائي اللف ذكر عند طالب أنبي نبن مكي وقال

لته قيتل ولتذلك الفتم، هتواء فتي مخرجته اتستع حترف هتو إنمتا ول أنبتتدا، قبلها ما ومفتوحا أنبدا، ساكنة إل اللف تقع "هوائي" و"هاو" ..ول

نبتأحوال متفتردة فهتي أنبتدا، متحترك حترف نبعد إل تكون ول أنبدا، نبها يبتدأ: لغيرها..قال ليست

1نبعدها. وما32 العشر القراءات في -النشر

2. 167 -الموضنح

3. 2/500 القراء وكمال القراء -جمال

315

حيث نبها يلفظ وإن وصفاتها، أحوالها يعرف أن القارئ على "فيجب إل نبها اللفظ يغلظ ول نبرواية، إل يميلها ول ممالة، ول)4(مفخمة غير وقعت أو إمالتتة إلتتى الروايتتة تتترده حتتتى أنبتتدا التوستتط لفظهتتا في ويلزم نبرواية، هتتو ومتتا والفتتتح المالتتة في القراء اختلف كتب في مذكور وهذا تغليظ،

.)5(اللفظين" نبين

هتتو إنمتتا ذلتتك متتن نبشتتيء قرأ من عند والمالة الفتح في فالمدار مقتتداره عتتن نبالممتتال ول نبتتالمفتوح يتجتتاوز ل ولذلك والنقل، الرواية على إليته يتؤدي لمتتا عليته الداء أهل عند الخذ وجرى نبه القراءة تواترت الذي "الكنتتز" : فتتي الجعتتبري إستتحا�ق أنبتتو المتتام والتحريتتف. قتتال اللحتتن من

حتتال، كتتل على مرقق وهو الفتح، وهو مستقيم لفظ إلى تنقسم "واللف إمالتة ويستمى معتوج، وإلتى العتاجم، لغتة متن معتدود لحتن وتفخيمتهونبطحا. وليا وإضجاعا

ويستتمى يتتاء، صتتار نبتته زاد لتتو حد إلى نبه ينحى : ما قسمان "وهو إلتتى نبتته ينحى ما وإلى الطل�ق، عند المفهومة وهي وكبرى، محضة إمالة نبيتتن ونبيتتن الكتتبرى إلى نبالنسبة صغرى ويسمى والمحضة، الفتح نبين لفظ.)3(والمحضة" الفتح نبين أي اللفظين ونبين

4الئمة. نبين خلف من اللف تفخيم في وذكرها القضية هذه نبحث -سيأتي

5. 161-160 -الرعاية

3. 121 لوحة للجعبري المعاني -كنز

316

الول:الول: الفصلالفصلالنطقالنطق فيفي النحرافالنحراف مظاهرمظاهر منمن

خالصةخالصة كسرةكسرة نبالمالةنبالمالة

أهتتل متتن أحتتدا أعلتم فل الختالص الكسر إلى نباللف العدول وأما تحديتتد فتتي ويمعنتتون منتته يحذرون وجدتهم نبل استجازه، أو نبه قرأ الداء متتن يتحتتول حتتتى والفراط فيه السراف مخافة نباللف اللفظ إمالة كيفية

الصتتغرى، نبالمالتتة أم الكبرى نبالمالة ذلك تعلق سواء الكسر، إلى المالةوأحرى. أولى نبالصغرى تعلقه في ذلك وشناعة

إلتتى نبتتاللف ينحتتى أن الكتتبرى فتتي يذكر الجعبري المام رأينا وقد التتداني عمتترو أنبتتو قتتاله متتا عين ياء" وهذا صار زاد لو حد "إلى الياء جهة اليتتاء متتن الستتاكنة واللف الكسرة من الفتحة تقرب "أن وهو الكبرى في.)1(مبالغ" إشباع ول خالص قلب غير من

الكستتر امتنتتاع علتتى تحفته في الفخار ميمون وكيل أنبو الشيخ ونبه: قال الصغرى، أو الكبرى المالة لهل سواء المحض

فرضتتا للجميتتع يلفى الحد "ذا جتتزء المحتتتض أهتتتل لكن

الكستر

"تقلتتتتتتتتيل" وأهتتتتتل لهتتتتتل"محضتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتى"

"التقلتتتتيل" عكتتتتس ذو أكتتتتثر،نادر

قلب أخلص)2(أرى ولم نبتته قتتتتتترا أن أظتتتتتتتن ول سنتتتد في) 3(

)4(أحتتتتتتد

1. 153 للداني -الموضح

2ضعيفة. لغة أيضا وهو الوزن، لقامة الجزم مع الفعل آخر في العلة حرف -أثبت

3 واللتف كسرة الفتحة قلب يشمل لنه أثبته الذي اللفظ هذا كسر" ورجحت "إخلص النسخ نبعض -في

ياء.

317

واقعتتا أمتترا يعالتتج كتتان القضتتية لهذه نبإثارته وكيل أنبا الشيخ ولعلوالستفحال. نبالنتشار تنذر نبوادره نبدأت

الوضاع من أمسى حتى المذكور الشيخ شجبه نبما الحال ترامت ثم أختتذ حتتتى المغرنبيتتة البلد فتتي وطمتتت عمتتت التتتي الشتتائعة المشتتينة قضتتية فتتي رأينا كما عليهما ويعترض ينكرهما من على ينكرون المقلدونالتسهيل.

ستتوس فتتي وخاصتتة المغرنبي الجنوب في وطم الخذ نبها عم وقد وكيتتل أنبي تنبيه في رأينا كما ذلك قبل ورنبما عشرة الثالثة المائة أوائل منذ

كتتان حتتتى وحتتديثا قديما فيها الوقوع من العلماء وحذر )،816 الفخار(ت الفتنتة لتدانبر وقطعا للذريعة سدا مطلقا نبالمالة القراءة من منع من منهمنبها.

وما خالصة ياء الممالة اللف إنبدال من العلماء مواقف : حوله ثار

فيهتتا نعدم ل للمالة تعرضت التي الئمة مؤلفات إلى عدنا إذا لعلنا سواء لها المرسوم القدر نبها يتجاوز إمعانا فيها المعان من للقارئ تحذيرا

الواقتع ضتوء فتي نبهتا الختذ تقتويم ولكتن كتبرى، أم صتغرى إمالة كانت في الدائية العلوم نبهذه الحذ�ق لتوافر إشكال يطرح يومئذ يكن لم العملي

نبته الحتذ�ق أهتل إلتى الشتأن هتذا فتي الرحلتة واتستاع الولتى العصتور التتتي المرضتتية الوجتتوه علتتى متأتيتتة نبتته المشتتافهة فكتتانت فيه، والرسوخ

السلف. عن الخلف تلقاها

وهكذا التراجع، في العلوم هذه فبدأت ضرنبه من الزمان ضرب ثم ميل الكفتتة وتميتتل يضطرب الميزان نجد حتى العاشرة المائة علينا تطل ل

المبين. والخسران التطفيف إلى كليا يكون يكاد

في واضحا نبروزا نبرزت التي الهنات هذه إحدى المالة قضية وكانت جهات وفي سوس نبلد في المغرنبي الجنوب في وخاصة المغرنبية التلوة

4والمالة). الفتح في القول نباب (أول المنافع -تحفة

318

فتتي نبتتذل ممتتا نبتتالرغم ستتواءا وازداد نبها المر فتفاقم المغرب من أخرىجهود. من ووقفها مقاومتها

لبدراوي العلء أنبي الشيخ موقف هت) 1257 ت( نبفاس ا

لقضتية البتدراوي ات عبتد نبتن إدريتس العلء أنبتو الشتيخ تعترض آخره في ذكر كما تأليفه من فرغ والبيان" الذي "التوضيح كتانبه في المالة

: اللف أحكام عن حديثه سيا�ق في فقال هت1231 عام

المالتتة تدخله حتى نباللف صوته يخفض ل أن القارئ على "ويجب مخرجتته" تستتاع ل الخفتتاء شديد خفي حرف لنه يميله، ل من مذهب في: قال

المواضع في يتحفظ أن أيضا القارئ حق في ويتأكد"ها تثبت التي خالصة ياء لفظه في ينقلب أن عن اللف إمالة في أعلم" وا البين التحريف من وذلك الناس، جل يفعله كما

)

1

( .

قلنتتاه متتا علتتى الناس" يتتدل جل يفعله "كما البدراوي الشيخ فقول شتتبهة أدنتتى فيه كان لو أنه وأحسب العهد، لهذا الستعمال هذا شيوع من

العمل. نبه جرى فيما إدراجه في المتسامحون تردد لما جواز

ويعتتتبرونه العتتوام على ينكرونه الفن علماء ظل فقد كذلك ولكونه تستتلل متتا جملة في المغرنبية التلوة إلى تسللت التي الشائنة الوضاع من.)2(وعلومه التجويد نبقواعد التام اللتزام في التفريط نبسبب إليها

1. 41 الرحمن عبد نبن نافع المام مقرأ في والبيان -التوضيح

2 الكريتتم" القتترءان وقتتف "تقييد لكتاب تحقيقه في وكاك الحسن الدكتور الوضاع هذه نبعض على -نبه

. 145 رقم نبالهامش104 الهبطي جمعة أنبي نبن محمد للشيخ

319

الشنقيطي أف نبن علي الشيخ الصحراوي القارئ وهذاعال" المعروف ما جملة في المزري الستعمال هذا "يذكر أف ولد نبت

هتتاء نبيتتن نبين همزة إنبدال فيها انتقد التي الذكر النفة أرجوزته في انتقده: فيقول خالصة

كبراهتتتتتا إمالتتتتتة "وقتتتتترأواالبلتتتد لهتتتل يجتتتز لتتتم لتتتذاك

الزر�ق "طه" نبقول يقرأوا أن

نبمتتا الصتتغرى وذي صتتغرىخلهتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتا

مهتتتتد لقتتتار أختتتذهم قبيتتتل نبالصتتغرى القتتارئ شتتيخه إذ

.)1(اتق

نبيتتن نبلتتده أهتتل تلوة فتتي التخليتتط هتتذا ينتقتتد عال الشيخ هو فها فتتي للزر�ق نبالمالة القراءة يتركوا أن البلد نبأهل ويهيب والصغرى الكبرى

يأختتذوا حتى سيأتي، كما طريقه في الوحيدة المحضة المالة "طه" وهيوجدوه. إن مهتد قارئ من وجهها على القراءة

: وقرائها سوس علماء مواقف

فتتي يبلتتغ لتتم خالصتتة ياء نبالمالة النطق قضية حول العراك ولعل عشتترة الثالثتتة المائة أثناء في سوس في نبلغه ما المغرب جهات من جهة إلتتى تتتدافعوا قتتد والقراء العلماء مشاهير من عددا نجد حيث نبعدها، وما

القراءة إلى العودة إلى يدعو الستعمال هذا أهل على منكر نبين معمعته الروايتتة فتتي لثبوتهتتا نبها الخذ ولزوم المالة عن مدافع ونبين فقط، نبالفتح

أدائهتتا متتن التمكتتن عن النظر نبقطع المغرنبية التلوة في الخذ عليها التيعدمه. أو المطلوب الوجه على

: الجشتيمي الرحمن عبد الشيخ موقف-1

)1269-1185( الجشتتتيمي اتت عبتتد نبتتن الرحمتتن عبتتد للشيخ كان المختتتار محمتتد الشتتيخ عتتده وقتتد نبستتوس، زمنتته أهتتل على كبير شفوف

البكريتتة، الجشتتتيمية الستترة "التملييتتن" "متتن علماء طليعة في السوسي

1 التجويد. علوم في شنقيط علماء اسهامات من وهي أف ولد عال الشيخ أرجوزة من قسم ذكر -سبق

320

متتن عددا "وذكر الماضي، القرن أواسط في جزولة علماء من عالم وأنبرز مدرسة" النذر" وفي "أنبي مدرسة في التدريس إلى : "توجه وقال شيوخه

ذكرهتا واستعة تفاصتيل " في وقضى وأفتى وخرج فدرس أكشتيم" نببلدهنبيته. أهل من عدد وعن عنه

نبالنكتتار زمنتته لقتتراء تصتتدى متتن جملة في كان أنه هنا منه ويهمنا هتتذه ذلتتك متتن لنتتا ونبقتتي وحاضتتر ذلك في ألف ولعله المالة، قضية في

نصها: والمقرئين" وهذا للقراء وسماها" نصيحة نظمها التي القطعة

ومتتن القتترآن يقتترا من أمغشريقري

للذكر حق الذي راعوا فديتكم

الغر ءاياته في والفكر له الخضوع مع ترتيله تحسين في إجلل من

وأن لممتتدوده قصتترا وإيتتاكم الممتتال الحتترف تكستتروا وأن

إلزمتتتتتتتتتتتتتتوا نبتتتتتتتتتتتتتتل مختتتار القتتراء فتتي كتتان فقتتد

فتحتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتهتعمتتدا حتترف تغيير تحقروا ول

وأن توفيقنا العرش إله نسال

نبالقصتتر أنتتزل كان قد الذي تمدواالقتتبر في المالة علم إذ الفتح له

نبتتالخلص يقتترا متتن يتتك ولتتمللكستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتر

عيتتاض" متتن "القاضتتي عده فقد)1(الكفتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتر

.)2(للتتوزر والغفر الكسر نبجبر يمن

إلتتى نبتتالقراءة والعتتودة كليتتا هجرانا المالة هجران إلى دعوة إنها أهتل متات فقتد نبهتتا، اللفتظ تصتحيح فتي مطمتتع هنتاك يعد لم إذ الفتح،

الختتالص نبالفتتتح يقرأ الذي إن ثم القبور، معارفهم معهم وذخلت التقان، اختيتتاراتهم وانتظمتتت نبتته أختتذوا القتتراء أئمتتة من سلفا القل على له يجد

1الظمآن مورد في قوله في الخراز ا عبد أنبو إليه نسبه ما إلى - يشير

كفرا) عمدا القرآن من حرفا غير من أنه عياض (قال 2

خاصة. خزانة - *** في

321

للختتذ فليتتس الممال اللف في الكسر- يعني نبإخلص القراءة وأما عليه،وسبيله. سننه ويتبع نبه يتعلل سلف ول سند نبها

لباعقيلي الدوزي العرنبي نبن محمد الشيخ موقف-2 - 1249 ( ا1323 .(

رحتتا البعقيلتتي الدوزري إنبراهيتتم نبتتن العرنبي نبن محمد الشيخ قاد العلمتتة وصتتفه وكان-كما زمنه، قراء مشاهير من عدد ضد المعركة هذه

"المدرستة فتي لوالتده الجهتة- خلفتا هتذه مؤرخ السوسي المختار محمد من أحدهم يقوله فيما التلميذ من مائتان الجنونبية" وفيها نبجزولة الدوزية

فتتي إمامتتا كتتان أنفتته، يقتتذع ل قتترم فحتتل نبمنكب نبعبئها فقام المعمرين، فتتي فكهتتا وأريحيتتا البتتدع، فتتي وصتتارما المعضتتلت، في ونبراسا الفنون، والفقته النحتتو فتتي مؤلفتتا وعشترين خمسة السنة..ألف في وجبل الداب،…السوسيين معاصريه نبه فا�ق ما وذلك وغيرها، والسيرة والبيان

نزلت فما يضرب، فمثل الحق في وجرأته ديانته وأماها خولف حادثة لردها يتصدى نراه حتى رأيه في الحق في

الناس، رؤوس على السوا�ق في والمناداة وقلمه نبلسانه" وكانت إلى" يتة ت أذ" آيت" ول ا نباعمران يقول" لما ن

)

1

( .

ونتتثر نظتتم نبين ما كتانبا وثلثين العالمة" "ثلثة "سوس في له وذكر يعنينا الذي الكتاب جملتها من وذكر العلوم، مختلف في عليه وشرح وتأليف

.)2(القرءان" في اللحن "حكم كتانبه وهو المالة قضية في هنا

علي الحاج" المشهور المقرئ ترجمة في السوسي وأشار ، الكتاب لهذا تأليفه في السبب كان أنه إلى البعقيلي الوجوه نبو

متتن طتترف وعتتن المعركتتة هتتذه جتتوانب متتن جانب عن لنا يكشف وهذا عليهم العرنبي انبن الشيخ ثائرة ثارت الذين القراء لطبقة الممثلين أطرافها

1. 127-126 السوسي المختار لمحمد سوس في العرنبي العلم رجالت - كتاب

2. 205-204 العالمة - سوس

322

ستتدا نبتتالمرة نبالمالتتة القتتراءة متتن ومنتتع متتذاهبهم، نقض في ألف حتى ستوس منطقتة عمتت التتي الفتنتة هتذه لتدانبر وقطعتا تقدم كما للذريعةنبكاملها.

: المذكور الوجوه أنبي ترجمة في السوسي يقول

صتتواب وآيتتت وستتمللة نبعقيلتتة فتتي تصدى ثم ،)1(ب"أنجار" "تخرج إظهتتار وجتته فتتي الدوزي العرنبتتي انبتتن ثاوره الذي وهو…القراءات لنشر

فتتي يمرقتتون نبتتأنهم الستتوا�ق في ونبأمثاله نبه فينادي المالة، في الكسرة الستتتاذ ألتتف حتتتى الستتبب وهتتو وراءهتتم، يصتتلى ل وأنتته لقتترآن، تلوة

هتتت،1340 نبعتتد عاليتتة ستتن عتتن تتتوفي القرءان، لحن في مؤلفا المذكور.)2("الفاوزورية" "البومروانية" وفي في درس

: الدوزي العرنبي انبن الشيخ إلى الموضوع في رسالة

الخاصتتة الخزائتتن نببعتتض الموضتتوع فتتي رستتالة على وقفت ولقد عبتتد الستتيد متتن الدوزي العرنبتتي نبتتن محمتتد الشتتيخ إلتتى موجهة نبسوس: قوله فيها جاء نبسوس سين تيفر من الرحمن

العرنبتتي، نبتتن محمتتد سيدي العلمة الصفى، وخليلنا الرض "محبنا إرستتال ستتيدي متتن الهم ونبركاته-…فالغرض ا ورحمة السلم عليكم مستألة عتن الكتافي ونصتكم الشتافي جتوانبكم وثانيا أول، لحامله الكتاب

اتت- أنبتتي- رحمتته كتتان وقتتد علتتي، أشكل طالما المر هذا "المالة"..لن نباليتاء اللتف إنبتدالي عنتد صغري في القول علي ويغلظ ويزجرني ينهاني

ذلك. أشبه "فسوى" و"فهدى" وما "سبح" في سورة في

1 أو"أنجتتار" نبالنجتتاري المعتتروف السوستتي البتتاعمراني البوجرفتتاوي إنبراهيم نبن أحمد العباس أنبو -هو

فتي ترجمتة ولتته نبستوس الفاستتي الستلم عبتتد نبن محمد الشيخ عن الطر�ق في له ترجمنا نبالسوسية

. 124-18/123 للسوسي المعسول2

. 225 سوس في العرنبي العلم -رجالت

323

تعتتالى كقتتوله نبتتذلك، يتغيتتر المعنتتى أن ذلتتك فتتي الشكال وسبب"والنار" والجار". "مسمى" مثل

ا وقد القراءة وأن متعذرة، المالة أن جوانبكم من استفدن، جائزة غير الصل، وهو الصل إلى الرجوع وجب تعذرت فإذا نبها

صتتريحا ونصتتا واضتتحا دليل ذلتتك علتتى وجتتدتم فتتإذا دليتتل، إلتتى واحتجنتتا الرحمتتن للفتتادة: عبتتد الستتائل البتتاع قصتتير متتن نبذلك..والسلم فتأعلمنا

تيفرسين".)1(من

القضية هذه من العلماء موقف أن على يدلنا الرسالة هذه تدنبر إن ذهب لما موافقا ليس أيضا فإنه الخالص، الكسر لصحاب مناوئا كان وإن وجهها على نبها النطق لتعذر نبالمرة المالة ترك من العرنبي انبن الشيخ إليه جتتوانبكم من استفدنا "وقد فيها قوله يدل الرسالة. كما هذه في ذكره كما وستتبق ذلتتك فتتي راستتله أن لتته سبق السائل أن متعذرة" على المالة أن

نبتتدعم يطتتالبه الكتترة أعاد ولذلك غليل، عنده يشف لم نبما أجانبه أن للشيخ علتى الرستالة وهتذه صتريح، ونتص واضتح دليل من لها يشهد نبما دعوته

جهتتة متتن المستتألة فيه عولجت الذي المستوى عن صورة تعطينا وجازتها فريتتق كتتل فيه حاول شاغل موضوع إلى تحولت وأنها والتمحيص، البحث

ويزكيه. له يشهد نبما موقفه يدعم أن

نبتتروح إليتته ينظتتر أو الجتتد نبعيتتن يبتتدو فيمتتا يؤختتذ لتتم المتتر أن إل متتن النفة من نوعا استشعروا رنبما الذين المقرئين كبار لدن من النصاف

متا إلتى تحتولت حتتى المعركة وقود في زاد الذي المر عليهم، العتراض الفتاوي وإصدار السوا�ق في المخالفين على المناداة من السوسي حكاه

قدمنا. كما القرآن تلوة في لمروقهم خلفهم الصلة نببطلن

هتتذه آثتتار متتن عليتته وفقنا مما أكثر على الوقوف لنا أتيح لو ولعلنا والمؤلفتتات الرستتائل متتن ستتيل لوجتتدنا العلمتتي وحصتتادها الخصوصتتة

1 لنتته ذلتتك إلى نفسه "نبن" ونسب هي (من) أم نبالميم أهي أدري وما الخطية، الرسالة أسفل في -كذا

ترجمة. على لمذكورة الرسالة لصاحب أقف ولم نبه، اشتهر

324

خزائتتن فتتي الخصتتوص وجتته علتتى ذلتتك تتبتتع متتن ولعتتل والمنتتاظرات،كبير. جانب على منه سيقف الجهة هذه مخطوطات

ما "المعسول" على في التراجم نبعض في إشارة على وفقت وقد السوستتي- رحمتته ذكتتر فقتتد تحستتم، لم قائمة ظلت القضية أن على يدل

( الرسموكي العرنبي نبن موسى السيد القاضي ترجمة فيا- أن) 1361 ا له هت نب نبإخلص المالة جعل حول سؤال عن جوا فهو تقدم: "يراجع ما نبعد قال لنه عليه وقف قد السوسي ولعل ،الكسر

. )1(مفيد"

عمتتا النتتاس صرف في محدودا أكل آتت إنما الجهود هذه وإن هذا نبقايتتاه نستتمع نتتزال ل نبعيتتدا تمكنا القراء ساحة في تمكن أن نبعد ألفوه

الصتتغرى نبالمالتتة لورش يقرأ ما منها معينة نبكلمات السوسيين ألفاظ في قليل إل "طتته"، متتن الهتتاء وهتتو نبتتالكبرى لتته يقرأ وما وكافرين كالكافرين

الكتاب. دخل أن منذ عليه نشأ عما وأقلع الصواب راجع ممن

1. 240نبسوس" العرنبي العلم "رجالت في أيضا ترجمة وله27-18/26 -المعسول

325

لثاني: الفصلالفصل لثاني:ا ا أنبيأنبي طريقطريق منمن المالةالمالة فيفي ورشورش مذهبمذهب

الزر�قالزر�ق يعقوبيعقوب

والفتتتح المالتتة فتتي مذاهب الزر�ق يعقوب أنبي طريق من لورش فيهتتا وافتتق نباستتتقرائها والداء القتتراءة علماء قام ثانبتة أصول على تقوم

نبعضتتهم وخالف العتقي، الصمد عبد الزهر كأنبي ورش عن الرواة نبعض الصتتمد وعبتتد الزر�ق أمتتاله متتا كل نبفتح اختص الذي الصبهاني نبكر كأنبيالصبهان" : مقرأ في الخوان "تبصرة في الرحماني ا عبد أنبو قال كما

متتا كتتل للصتتبهاني "وافتحترى

)1(ظهرا وكيف المالة من

: غيره وقال

متتن للصتتتتتتتتتتبهاني ليتستإمالة

فختتتتتذ التتذكر ستتتتتتائر فتتي)2(إفادة

فتتي ورش روايتتة فتتي البتتارزة الستتمات إحتتدى هو نبالمالة فالخذ درج التتتي يعقتتوب أنبتتي طريق من ذلك في نبمذاهبه أخذا المغرنبية التلوة

تنزيل المغارنبة كتب سائر في مفصلة ذلك في ومذاهبه عندنا، القراء عليها التتتي القواعتتد متتن واستتتنباطا الرواية صاحب عن رواها التي أصوله على

نبتتالنظر التي للسباب تبعا الصناعة جهة من توجيهها على وتساعد تضبطها أن دون الستتباب تلتتك عتتن قبتتل تحتتدثنا وقتتد يفتتتح، أو يميل وجودها إلى

الن أمتتا التلوة، فتتي مذاهبه في ومراعاتها نبها ورش أخذ لمقدار نتعرض

1. 28 ص24 العدد في الكامل نصها في التبصرة أرجوزة إلى الرجوع - يمكن

2 عمتترو لنبتتي التعريتتف (ينظر التعريف طريق من المغارنبة عند نبها المقروء الطر�ق حسب الحكم - هذا

"التوريتتة" إمالتتة فتتي وإمالته النشر، وطيبة النشر طر�ق "التورية" من إمالة للصبهاني ذكرت وقد )،261

. 62-2/61 النشر في كما محضة

326

أو نبهتتا ينفرد التي والخصائص العامة السمات من جملة على نقف أ، فنريد: أهمها وهذه والرواة، القراء من طائفة فيها يشارك

بار في توسعه-1 ها تنشأ التي السباب اعت في المالة عن نبقوله: المنتوري المام ذلك على نبه كما العرب ولغات القراء مذاهب ورش، قتتراءة في موجودة كلها المالة عنها تنشأ التي السباب أن "واعلم

"جتتاء" "وشتتاء" إمالتتة نحتتو الحوال، نبعض في الكسرة فيه تعرض ما إل قبلهتتا متتا لكسترة اللتتف يمتل ،ولم)1(ذلك يمل جئت" و"شئت"فلم "لقولهم

"شتتاكرا" نحتتو واليتتاء قبلهتتا للكستترة الفتحتتة وأمتتال ،)2("ضعافا" قوله نحو "يبشتتر" و"نبصتتير" نحتتو الضتتمة وكتتذلك ذلتتك، أشتتبه "وخبيرا"و"الخير" ومتتا

.)3(ذلك" أشبه "وخير" وما

ب"المالة عنه يعبر ما وهو ، التوسط نبمذهب المالة في أخذه-2 حتتروف متتن أمتتاله ما سائر في وذلك نبين"، "نبين "التقليل" أو الصغرى" أو

أو المحضتتة وهتتي الكتتبرى نبالمالتتة "طتته" فقرأهتتا متتن الهتتاء إل القرآن، هتتذا أصتتله علتتى الحصتتري الحستتن أنبو المام نبه وقد البطح، أو الضجاع

: فقال

غيتتتر كلهتتتا ورش "إمالتتتةمحضة

"طتته" وللفتتتح متتن الهتتاء ستتوىأستجري"

: "المالتتة عليهتتا شتترحه فتتي الطفيتتل نبتتن الحستتن أنبو شارحه قال نبمتتا مشتتبهة أو يتتاء عتتن منقلبة اللف أن على لتدل نبها جىء إنما المحضة

نبيتتن ،ومخرجتته)4(المزيتتدة متتن الرانبتتع الحرف وهذا للتأنيث، أو الياء، أصله وأتتتى اللفظيتتن، ورش فتوستتط فيتته، دللتتة ل والفتتتح والياء، اللف مخرج

1. 50 التيسير في كما ذكر ما نبإمالة حمزة - تقرد

2). 51 (التيسير نبذلك أيضا حمزة - تفرد

3 التتراء "نبيشتتر" و"خيتتر" ترقيتتق في الضمة نبإمالة ومراده نبري، لنبن اللوامع الدرر على المنتوري - شرح

. سيأتي كما

327

فقتترأ المغير الحرف على والمحافظة الصل على نبالدللة إعلم فيه نبلفظ: اللفظين نبين

نحتو راء وقبلهتا يتاء عتن منقلبتة هتي فعل أو اسم في ألف كل.1 ويتتتوارى واشتراه وافتراه ومجرى وأدرى وافترى واعترى وأرى ونرى ترى

كانت. إعراب نبأي والتورية وتتمارى

مثتتل فتتي أيضتتا الفعتتل لم هي ياء عن منقلبة ألف كل قرأ وكذا.2 ورءاهتتا ورءاك ورءا نئتتا نحو همزة عينه أو راء فيه الفعل فاء "فعل"مما

والمالتتة، الفتتتح نبين كله ذلك ألف قرأ وقع، حيث لفظه من وشبهه وفرءاهذكر. كما أراكهم" نبالفتح "ولو له قرأت وقد اللفظين، نبين يسمى الذي وهو

"ذكتترى" و"نبشتترى" نحتتو للتتتأنيث التتتي اللتتف أيضتتا قتترأ وكتتذلك.3 وفعلتتى- يعنتتي وفعلتتى فعلتتى مثتتل وزنتته على هو مما و"أسرى" وشبهه

راء. ألفه قبل أوله-مما حركة نباختلف

الزائتتدة اللتتف وهي الياء أصله نبما المشبهة اللف قرأ أيضا وكذا.4 نحتتو وفعتتالى فعتتالى مثتتال فتتي وتوجتتد الجمتتع، فتتي الفعتتل لم علتتى

"النصارى" و"سكارى" وشبههما.

.)1(نبشراي" "يا قرأ وكذا.5

طريقتتة علتتى هنتتا الزر�ق أصتتول نبتتري نبتتن الحستتن أنبو أجمل وقد: فقال فيه والمختلف عليه المتفق ونبين أخرى

ذوات متتتن ورش "أمتتتالاليتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتاء

وتتتتترا نبشتتترى رءا نحتتتو

الفعتتتال فتتتي التتتراء ذاوالستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتماء

والنصتتتتتارى ويتتتتتتوارى

4 نبيتتن نبيتتن وهمتتزة الممالة اللف منها حرفا والعشرين التسعة على العرب زادتها التي الحروف - يعني

الغتتافلين وتنتتبيه107 لمكتتي الرعايتتة فتتي ذلتتك تفاصيل إلى الرجوع ويمكن المشرنبة الحرف وتسمى

. 29 للنوري1

(مخطوط). 106-105 الحصرية القصيدة شرح في الحمصية الفريدة - منح

328

والقتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتترىواشترى

قبتتل التتتي مطلقتتا اليتتاء ذوات في أصله ذكر في وعمم ههنا أطلق "إرشتتاد فتتي التتداني قتتال ستتاقها، التتتي كالمثلتتة راء فيهتتا الممالتتة اللف

ذلك جميع يقرأ أنه ورش عن خلف : "فل أمثلتها ذكر أن المتمسكين" نبعد.)1(اللفظين" نبين

نبوجتتود فيتته اللتتف "أراكهتتم" لتوستتط لفتتظ وكذا فيه راء ل ما وأما: نبري انبن قال نبالوجهين، عنه ثبت فقد نبعده أحرف ثلثة

فتتتتتي عنتتتتته "والخلتتتتتف"أريكهم"وما

ورمى" كاليتامى فيه راء ل

أريكهتتم" "ولتتو ألفهتتا قبتتل راء فيها التي الياء ذوات من له فاستثنىالخلف. فيه فذكر النفال سورة في

موضع في عنه الداء أهل "التلخيص": "واختلف في عمرو أنبو قال فعامتتة كتتثيرا"، أريكهتتم النفتتال: "ولتتو فتتي قتتوله وهتتو الفعال من واحد

.)2(مشيختهم" عن أداء فيه القتح إخلص على المصريين

عتتن الفتتتح أنبو لورش": "وأقرأني والمات "الراءات كتاب في وقال انبتتن أصحاب رواه وكذلك الفتح نبإخلص النفال أريكهم" في "ولو قراءته موضتتع فتتي عنتته المصتتريون اختلف : "وقد الموضح في وقال عنه، هلل أريكهتتم"، : "ولتتو النفتتال ستتورة في تعالى قوله وهو الراء فيه مما واحد

علتتى قراءتتته عتتن الفتتتح أنبتتو أقرأني ونبذلك فيه، الفتح عامتهم عنه فروى نبيتتن آختترون عنتته وروى أصتتحانبه"، وعامتتة هلل نبن أحمد وعليه أصحانبه،

.)3(القياس" وهو غلبون وانبن خاقان انبن أقرأني وكذلك نبين،

1 (مخطوط). 221 اللوامع الدرر شرح في المنتوري - نقله

2. 223 لوحة المنتوري - نقله

3. 534-533 والمالة الفتح في واختلفهم القراء لمذاهب - الموضح

329

راء فيته ممتا اليتاء ذوات كستائر التقليتل علتى فيته : والعمتل قلت : المتمستتكين إرشتتاد فتتي عمتترو أنبتتو قتتال واحتتد ستتنن على الباب ليجري الصتتواب، وهو قراءتهما، عن الحسن وأنبي خاقان انبن على قرأت "ونبذلك

: المنتتتوري قتتال أصتتحانبه"، متتن أحتتد كتتتاب في مستثنى ذلك أجد لم لني والتهذيب والموجز والتعريف والتيسير القتصاد قوله- الداني- في "وظاهر

.)1(منها" أحد في ذلك يستثن لم لنه نبين نبين المالة

فتتذكر اليتتاء ذوات فتتي ورش أصتتل الشتتاطبي المتتام أجمتتل وقتتد: فقال عنه فيه والمختلف نبالمالة عليه المتفق

جمل الخلف له اليا وذوات "أراكهم وفي نبين نبين ورش الراء "وذو

ذوات متتن راء فيتته فيمتتا ورش متتذهب أن على يدل التفريق وهذا الزر�ق طريق من أعلم فيما الفتح له أحد ينقل ولم فقط، المالة هو الياء من إذن نبد فل النفال، سورة "أراكهم" في في إل خلفا فيه نقل ول فيه،

: أن نبيتن نبيتن إمالتة : "وصتفة شتامة أنبتو قال نبين نبين يسيرة إمالة إمالتها نبيتتن نبيتتن "همتتزة في تقول المحضة- كما والمالة الفتح لفظي نبين تكون هنا مد- فكذا حرف ول همزة هي فل المد، وحرف الهمز لفظي نبين "إنها

: قال إمالة ول فتح هي ل

علتتى نبها يلفظون عنهم نبلغنا أو قراءتهم سمعنا ممن الناس "وأكثر الصوت رفع نبين ونبين المحضة نبين الفر�ق ويجعلون المحضة، المالة لفظ

الصتتوت لرفتتع أثتتر فل ظتتاهر، خطتتأ وهتتذا نبيتتن، نبتتبين وخفضتته نبالمحضة حقيقتتة تمييتتز الغتترض وإنمتتا واحتتدة، الحقيقتتة دامت ما ذلك في وخفضه يظهر نبين نببين الصوت فلفظ ذكرناه، ما وهو نبين، نبين حقيقة من المحضة

ترقيتتق علتتى العلمتتاء أطلتتق وقتتد التتراءات، نبتتترقيق اللفتتظ صتتورة علتتى ل اتضتتاحه فتتي المتتر كان وإن ذكرناه، ما على فدل نبين نبين لفظ الراءات

.)2(شاهد" إلى يحتاج

1. 225 لوحة اللوامع الدرر - شرح

2. 221 المعاني -إنبراز

330

لورش المالة نباب في قرائنا عند المر اضطرب فقد عندنا قلت: أما يكتتن، لتتم أو راء فيهتتا كتتان ستتواء اليتتاء ذوات في نبالفتح له يقرأون فتارة إذا هتتم ثتتم وغيتتره، فيه راء مال نبين مميزين غير نبالمالة له يقرأون وتارة نبيتتن يفتتر�ق فل كتتبيرا إستترافا المالتتة فتتي يستترف : فريتتق فريقتتان أمالوا

كمتتا غيتتر "طتته" ل متتن الهتتاء في نبالكبرى ورش قرأ وإنما وكبرى، صغرىتقدم.

تقتتدم، كمتتا يتتاء اللتتف قلتتب حتتد إلتتى الكسر نبإخلص يقرأ وفريق إمالتتة "نتترى" ويتتتوارى" "والقتترى" دون نحتتو فتتي التتراء يرقق من ومنهم إمالتتة تركت فإذا نبعدها، اللف لمالة تمهيدا الراء فتحة أميلت وإنما اللف،للترقيق؟ الموجب فما اللف

فيهتتا التتتي اليتتاء ذوات فتتي ورش مذهب أن إلى هذا من ونخلص غيرهتتا، الروايتة فتتي لته يجتتوز ول الزر�ق، طريتق من اليسيرة المالة راءوالمالة. الفتح الوجهان عنه صح فقد فيه راء مال وأما

التتراء، ذوات غير من مطلقا نبالياء المرسوم في الوجهان عنه وثبت استتتثناه متتا إل الصتتل، مجهتتول كتتان أو أصله، في واويا أو يائيا كان سواء

: " قوله في نبري انبن

منكم" "إلتتى" "علتتى" "حتى" "زكىعدا يالياء رسم الذي وفي"لدى"

راء ل ممتتا له ذكرناه مما الوجهين جواز في أصله عن ورش وخرج: يلي ما منه فاستثنى فيه

فواصتتل فتتي وهتتي الي رؤوس فتتي ذلتتك متتن الواقعتتة - اللفات المجراد: نتتص انبن قال اللفظين نبين يسيرة إمالة فيها فأمالها : سور عشر.)1(وغيره" الحافظ ذلك على

1. 103 والبدائع السرار - إيضاح

331

والنازعتتات والقيامتتة والمعتتارج والنجتتم طتته هتتي العشتتر والستتور متتن ورش عن فيها خلف ل فهذه والعلق، والضحى والليل وسبح وعبس فتتي اليتتاء ذوات متتن كتتانت ستتواء اللفظيتتن نبيتتن ممالة أنها الزر�ق طريق والضتتحى العلى نحو الواو ذوات من أم والمنتهى وهوى هدى نحو الصل

وسجى.

الول حكمتته علتتى فأنبقتتاه هاء فيه ما الي فواصل من - واستثنىاللفظين. نبين والمالة الفتح جواز وهو فيها راء ل التي الياء ذوات في

طريتتق متتن ورش روايتتة "كتتتاب فتتي التتداني عمتترو أنبتتو قتتال نحتتو مؤنت ضمير على كن إذا الفواصل في أصحانبنا المصريين": "واختلف

الفتح نبإخلص ذلك "النازعات" فقرأت وضحيها" ونبعض "الشمس فواصل في وضع وهو طرفا ذلك في تقع لم الياء عن المنقلبة اللف أن أجل من

فتتي خلف قال: ول زيادة الضمير لكون اللفظين نبين أيضا وقرأته التغيير،الراء. أجل من نبين نبين ذكريها" أنه "من قوله

الحستتن- يعنتتي أنبتتي على قرأت البيان": "ونبالول "إيجاز في وقال كستتائر نبيتتن نبيتتن ذلتتك الفتتتح أنبتتي وعلتتى الخاقتتاني علتتى وقتترأت نبالفتح،

طتتردا فيهتتا اليتتاء عتتن المنقلبتتة اللتتف نبعتتد متتؤنث كنايتتة ل التي الفواصل.)1(الياء ذوات جميع في لمذهبه

في طرفا المكسورة الراء قبل الواقعة اللفات في أصله-3 : الكلمة

متتا علتتى عاطفتتا فقال عنده الصل هذا نبري نبن الحسن أنبو أجمل: اللفظين نبين نبالمالة فيه أخذ

قبتتتتتتل اللء "واللفتتتاتالتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتراء

والنبتتتتتتتترار كالتتتتتتتتدار

آختتتتتتر فتتتي مخفوضتتتتتتةالستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتماء

خلتتتتف فيتته لكتتن والتتتتتجار

1 (مخطوط). 232-231 اللوامع الدرر على المنتوري - شرح

332

جتتتاروالفجتتار

ل التتراء فتتي الكسرة أن شرحه: "واعلم في المنتوري العلمة قالشروط: نبثلثة إل ورش قراءة في اللف إمالة في سببا تكون

متطرفة. تكون أن-1

إعراب. كسرة تكون أن-2

هذه الناظم جمع وقد نبعارض، اللف ونبين نبينهما يفصل ل وأن-3 التراء فتي العتراب كسترة عتن وعتبر الولين، البيتين في الثلثة الشروط

"مخفوضة". نبقوله

كستترة وكستترتها متطرفتتة "متتارد" أو نحو متوسطة الراء كانت فإن نبينهمتتا فصتتل وقتتد إعتتراب كسرة وكسرتها متطرفة أو "أنصاري"، نحو نبناء

ووقتتع التتراء فأستتكنت مضتتارر مضتتار" الصتتل "غيتتر نحتتو متتدغم نبستتاكن.)1(نبالفتح" أشبهه وما ذلك يقرأ ورشا فإن الدغام،

يعنتتي علتتي نبتتن محمتتد كتتان البيان": "وقتتد "جامع في الداني قال قبتتل كتتان متتا البتتاب جملتتة متتن أصحانبه على قراءته عن يستثني الذفوي

أنبصتتارهم" "والنبصتتار" "متتن نحتتو الستتتعلء حروف من حرف فيه اللف فكان أشبهه، "والفخار" "والغار" وما أقطارها" ونبقنطار ومن أثصار "ومن

ذلتتك، خلف علتتى يتتدل كتبهم في ورش أصحاب وقول فيه، الفتح يخلص.)2(الباب" جميع في نبين نبين هي التي المالة اطراد ويوجب

غيتتر من الفصل هذا لورش قرأت نبين نبين المنتوري: ونبالمالة قال وهتو آختذ، ونبه عليه، قرأت من جميع على استعلء حرف قبله لما استثناءقال: استعلء حرف قبله ما يستثن لم إذ الناظم قول ظاهر

نبيتن المالتة ورش عتن ذكتتر للحتتروف المصنفين نبعض أن "واعلم التتداني و"الحتتواريين" وذهتتب عمتتران آل أنصاري" في "من قوله في نبين

1 (مخطوط). 232-231 اللوامع الدرر على المنتوري -شرح

2). 232 (لوحة المنتوري (مخطوط) ونقله البيان -جامع

333

"الموضتتح" و"القتصتتاد" فتتي ذلتتك علتتى ونتتص ورش، عن فيه الفتح إلى طريتتق متتن ورش روايتتة و"التيستتير" و"التلخيتتص" و"المتتوجز" "وكتتتاب

نبيتتن خلفتتا أعلم "أنصاري" فل قوله "التمهيد": فأما في وقال المصريين"، هتتي وإنمتتا إعتتراب، نبكستترة ليستتت فيتته الكستترة لن فتحتته، في أصحانبنا

مكستتورا إل قبلهتتا ما يكون ل أن الضافة ياء حكم من كان إذ نبناء، كسرةالبيان": "جامع في وقال المتمسكين" نحوه "إرشاد في "وقال البتة،

أنصتتاري" فتتي فتتتح" متتن إخلص فتتي نتتافع عتتن خلفا أعلم "ول.)1(إعرانبا" ل نبناء فيه الكسرة وكون رفع، محل في لكونه السورتين

أنبتتو ذكتتر الجنتتب" فقتتد والجار القرنبى ذي "والجار تعالى قوله وأما أهتتل نبيتتن اختلف علتتى نبيتتن نبيتتن نبذلك يقرأ ورشا "التيسير" أن في عمرو.)2(نبين" نبين آخذ- يعني ونبه قرأت : ونبالول قال ذلك، في الداء

الفتتتح، نبتتإخلص الحستتن أنبتتو ذلتتك " فتتأقرأني التخليص في وقال.)3(آخذ" ونبه القياس وهو نبين نبين غيره وأقرأنيه

الكريتتم القتترآن فتتي التتدور كتتثيرة كلمتتة الصتتل نبهذا ورش وألحق تكون التي الرفع حالة دون والنصب الجر حالتي "كافرين" في لفظ وهي

: نبقوله رائيته في الحصري أشار ذلك وإلى نبالواو، فيها

"الكتتافرين" إذا يميتتل "وكان أتوا

دامتتي جيشتتهم ويغتتزو نبيتتاءالظفر

: فقال نبري انبن إليه وأشار

نبجبارينا والخلف كافرينا"نبالياء، "والكافرين" مع

1. 233 لوحة المنتوري ونقله -نفسه

2. 50 -التيسير

3. 234 لوحة شرحه في المنتوري -نقله

334

نبيتتن ذلتتك يقتترأ ورنبمتتا القراءة في كتبه سائر في الداني ذلك وذكر أنتته إل ذلتتك"، فتتي عنه خلفا أعلم البيان" : ول "إيجاز في وقال اللفظين،

ورش أصتتحاب متتن أحتتد كتتتاب في أثرا لهذا أجد "التمهيد" : "ولم في قال.)1(الداء" طريق من إلينا نقل وإنما

اللتتف نبعد توالى لما فيه المالة "الموضح" أن في المهدوي وذكر كسترة، تقتتدير فتتي واليتتاء التتراء وكسرة الفاء كسرة وهي الكسرات، من

اللتتف ولي قد كأنه فصار فيه الذي التكرير أجل من كسرتين الراء وكسرة: فاستمالتها" قال اللف على الكسرات فقويت كسرات أرنبع

"الشاكرين" و"التتذاكرين" يميل "الكافرين" أن أمال من يلزم "وكان فتتي نفستته المهتتدوي . وقتتال)2(المتتروي" الثتتر ذلتتك فتتي اتبتتع ولكنتته

"الكتافرين" "الشتاكرين" و"التذاكرين" أمتال متن يمتل "التحصيل" : "ولتم لتتم قل وما تخفيف، لنها أولى دوره كثر فيما : والمالة قال دورهما "لقلة

.)3(يستثقل"

أول تكونتتوا "ول نحو "كافر" مفردا لفظ من كان ما ورش يمل ولم فتتي المفتترد دور قلتتة أحتتدهما نبتعليليتتن عمرو أنبو ذلك علل وقد نبه"، كافر خففتته فلتتذلك الواحتتد لفتتظ متتن أثقتتل الجمتتع لفتتظ أن والثاني ا، كتاب

.)4(نبالمالة

"التيستتير" فتتي الخلف فيتته عمتترو أنبتتو "جبتتارين" فتتذكر لفتتظ وأما ورشتتا "الجتتار" "وجبتتارين".."فتتإن ذكتتر "التيستتير" عنتتد فتتي قتتال وغيتتره

1. 235 لوحة اللوامع الدرر شرح في المنتوري -نقله

2(مخطوط). للمهدوي الهداية شرح في -الموضح

3(مخطوط). للمهدوي التفصيل شرح في -التحصيل

4. 236-235 لوحة المنتوري شرح في لذلك تعليله -يظر

335

ونبالول ذلك، في عنه الداء أهل نبين اختلف على نبين نبين أيضا يقرؤهما.)1(آخذ" المالة- ونبه قرأت- يعني

أنبتتي علتتى "جبتارين" : "فقرأتته ذكتتر البيتتان" عنتد "إيجاز في وقال : قتتال ثتتم نبيتتن، نبيتتن إخلص نبغيتتر غيتتره وعلتتى الفتتتح، نبإخلص الحسن

.)2(أقيس" وهو آخذ ونبالثاني جائزان، ذلك في "والوجهان

: السور فواتح في المقطعة الحروف في أصله

واليتتاء "الر" و"المر" والهاء من الراء السور فواتح من ورش وأمال أنبتتو وحكتتى وقع، "حم" حيث من "طه" والحاء من "كهيعص" و"الهاء من

مريتتم ستتورة أول "حم" وهايا" من "حا" من في الخلف نبري نبن الحسن: أرجوزته في قال

"هايتتتا" "حتتتا" متتتع ونبعضتتتهم وحا طه ها ثم وهايا "ورا"فتحا"

فتتي اليدوعيشتتتتي قتتال كتتا استتتدرك متتا خلف علتتى والعمتتلنبتتتري". انبن على "الحمتتترار

للنصح فاستمع نبين نبين نبل الفتح نبهذا أخذنا "وليس

أنهتتا يس من والياء طسم وطس طه من الطاء في عنه خلف ول قتترأ المتمستتكين" أنتته "إرشتتاد فتتي عمتترو أنبتتو وذكر غير، ل نبالفتح جميعا : وروايتتة قتتال نبالفتح يس من والياء وطسم وطس طه في الطاء لورش

اللفظين. نبين النصوص في عنه الجماعة

فتحتتة إخلص أداء عنتته رووا المصتتريين "التلخيتتص" أن فتتي وذكر جميتتع في عنه : والنص قال يس من والياء وطس وطسم طه من الطاء

.)3(الفتح "يعني آخذ ونبه قرأت : "ونبالول قال نبين نبين ذلك

1. 50-49 -التيسير

2. 236 لوحة المنتوري -نقله

336

فتتي تجتتري كمتا الوصتل فتي تجتري قتدمناها التي الحكام وهذه نبيتتن نبين نبإمالة الخذ في والوقف الوصل يستوي الياء ذوات ففي الوقف،

"أراكهتتم" لفظ وفي فيه راء ل فيما ونبالوجهين راء، فيه فيما لورش غير ل السور في غير نبين" ل "نبين نبالمالة أخذه من ذكرنا فيما وكذلك تقدم، كما

مبنيتتا فيهتتا المالتتة أصل كان وإن والوقف، الوصل فيها يستوي فإنه العشر وكذلك الوقف، مواضع وهي آي، ورؤوس فواصل لنها الوقف، إرادة على ستتواء. فيهتتا والوصتتل الوقتتف فتتإن الهاء فيها التي من استثناه فيما نقول: نبقوله القاعدة هذه إلى نبري انبن أشار وقد

التتراء وقتتف يمنتتع ول فصتتلنبما وإعلما الوصل على حمل

الستتتماء فتتتي اللتتتف إمالتتتةتقدما كما الوصل في قرأ

التتراء لن النار"، عذاب "وقنا مثل على الوقف البيتين نبهذين ومراده التتراء قبل اللف أميلت لجلها التي الكسرة فتزول للوقف ساكنة فيه تصير الستتكون نبحتتاله اعتبتتارا الداء أهتتل نبعتتض الخلف فيتته أجتترى وقد فيها،

: الشاطبي المام قال للوقف العارض

الوقتتف في السكان يمنع "ول عارضا

ميل الوصتتل في للكسر ما إمالة

شتتيخنا متتذهب هتتي الوقتتف في ذلك في : "والمالة المنتوري قال وعلتتى عليتته قتترأت عنه- ونبتتذلك ا القيجاطي-رضي ا عبد أنبي الستاذ

.)1(آخذ" ونبه عليه قرأت ممن غيره

: المنون في أصله

كتتان إذا عليتته الوقتتف عنتد المنتتون إمالة الوقف أحكام عن ويتفرع الوصتتل إذ الوصتتل، في ذلك قرى" و"مفترى" وترك "في نحو راء فيه مما

ألفتا النتون هتتذه فيته تبدل والوقف فيها، إمالة ل ساكنة نون وهو نبالتنوين

3. 241 لوحة المنتوري -نقله

1. 246-245 لوحة للمنتوري اللوامع الدرر -شرح

337

راء ألفهتا قبتل كتانت فتإن نباليتاء، مرستومة لنهتا يمتال، متا كسائر فتمال "مصلى" و"مصفى" ألحقت نحو راء فيها تكن لم وإن الضرب، نبهذا ألحقت

: فيه قال ذلك في تفصيل إلى وغيره الحصري ذهب وقد فيه، راء ل نبما

في كقولك راء نونت "وأنقتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتترى

موضتتتع فتتتي فتفخيمهتتتارأينا النصب

ستتورة فتتي ناهيتتك محصتتنةالحشتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتر

الرفتتع موضتتع فتتي وترقيقهتتاوالجتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتر

نحونتا فتتي المختتتار نبته نبتدأنا والتتذي الكتتل فتتي التفخيم ذكروا وقدالبصري

: سكون ألفه لقي فيما أصله

النتتاس" "وتتترى نحتتو الممالتتة اللفتتات متتن ستتكون لقيتته متتا وأمتتا فتتي أنه ورش عن خلف اقترب" فل ا" و"اهتدى التي" وهدى "والقرى ذوات فتتي السانبقة الحكام على جار فيه الوقف وأن فقط، نبالفتح الوصل

نبتتري انبتتن عليتته نبتته الذي وهو الوجهين على وإمالة فتح أو إمالة من الياء: نبقوله

نبهتتا والوقتتف الوصتتل فتتي السكون المالة "ويمنعيكون

المختلتتف متتن تقتتدم ما حسب على المالة : "وتكون المنتوري قال "الموضتتح" فتي التداني كلتته ذلتتك علتى نتص وقتتد عليته، المتفتق أو فيتته

البيتتان" و"القتصتتاد" و"التيستتير" و"التمهيتتد" و"إرشتتاد و"النبانتتة" "وجتتامع ورش روايتتة البيان" و"التلخيص" "والموجز" "وكتتتاب المتمسكين" و"إيجاز

338

فتي نبمتتا قتف ستكون : "وقبتتل الشتاطبيي المصتريين" وقتتال طريتتق من.)1 (أصولهم..

ستتعيد نبتتن أحمتتد المقتترئ ستتؤال في المسألة هذه ذكر تقدم وقد نبتتن المبتتارك نبتتن علتتي نبتتن محمد الذكر النف لشيخه السوسي الهشتوكي

إليهمتا الرجتتوع يمكتن أرجوزتين في نبأحمد الشهير الضرير الرحالي محمد نبتن محمتد اتت عبتد أنبتي المتام أصتحاب فتي ترجمته من موضعهما في

.)2(السعديين عصر في ومراكش نبفاس الجماعة شيخ الترغي يوسف

ل معنتتى التتدار" فل "ذكتترى في الخلف من نبري انبن ذكره ما وأما.)3(غيره مجرى لجريانه يراده

1. 248 لوحة نفسه - المصدر

2 متتن والعشتترين الستتادس العتتدد في السؤال عن للجواب المتضمنتين القصيدتين إلى الرجوع - يمكن

السلسلة. هذه3

الستترار إيضتتاح فتتي والمجتتراد النافع القصد في الخراز ومنهم شراحه من عدد ذلك في ناقشه - وقد

والبدائع.

: قوله أعني

المختتتتتتتتتار المتتتتتتتتذهب فتتتتتتتتي التتتتتتتتدارورققت ذكتتتتتتتترى وصتتتتتتتتلك فتتتتتتتتي والخلتتتتتتتتف

339

لثالث: الفصلالفصل لثالث:ا ا الراءاتالراءات فيفي أصولهأصوله

الخصائص أهم امن تعتبر امذاهب واللامات الراءات باب في لورش شببراح امببن واحببد غيببر أشببار وقببد الببباب امببباحث لتشعب المغربية التلوة

دون المبذاهب هببذه بنقببل المغاربببة اختصباص إلبى وغيرهبم الشبباطبية "الكنببز": امببن الببراءات ببباب فببي الجعبببري قببال المشببارقة، امببن غيرهببم

إل واللامببات الببراءات امببن خاليببة العراقييببن أصببحابنا كتببب "خاتمة": أكببثر.)1(غالبا" الرزرق ل الصبهاني عندهم ورش طريق القليل.. قال: "لن

ذكببره، الرزرق طريببق لورش نقل امن : "كل اللامات باب في وقالفل". ل وامن

الببترقيق همببا الباب هذا في الراء لحرف تعرضان اللتان والصفتان ضببد وهببو الرقببة، "امن الجزري ابن الحافظ قال فالترقيق- كما والتفخيم،

: امببن والتفخيببم ونحببوله، الحببرف ذات إنحبباف عببن : عبببارة فهو السمن، وتسبمينه، الحببرف ربببو عبن : عبببارة فهي والكثرة العظمة وهي الفخاامة

هببو الببترقيق ضببد فببي الببراء فببي المسببتعمل أن إل واحببد، والتغليظ فهو: التغليظ" قال الل م وفي التفخيم،

لترقيق أن قو م عبر وقد" الامالة" الراء في ا بين ببلبدباني فعبلبب كما" اللفظيبنب ا

)

2

( إذ تجبوببرز، وهبوبب المغارببةب وبعض

لياء إلى وباللف الكسرة إلى بالفتحة تنحو أن: الامالة كما الترقيق تقد م، بالراء اللفظ فيمكن الحرف، صوت إنحاف وا والعيببان،)3(الحببس فببي واضببح وذلببك اممالة، وامفخمة اممالة، غير امرققة

يببدخل لببم إامالببة الترقيق كان ولو الترقيق، إل الامالة امع يجورز ل كان وإن

1. 141 لوحة للجعبري المعاني - كنز

2 : "اعلببم بقببوله امجمل" بببدأه الراءات في ورش امذهب ذكر "باب له فعقد55 التيسير في بنى - وعليه

وغيره. الموضح في ذلك امثل اللفظين" .إلخ.وفعل بن قليل الراء فتحة يميل كان ورشا أن3

تحريف "الحسن" وهو النشر - في

340

خلف وذلببك اممالببة، المكسببورة الببراء ولكببانت والساكن، المضمو م على: إجماعهم. قال

"ذكرى" أاملت إذا أنك الترقيق غير الامالة أن على أيضا الدليل "وامن ب"ذكببرا" "المبذكر لفظبك غيببر بهبا لفظبك كان بين "فعلى" بين هي التي بهمببا اللفببظ لكان اللفظين بين المذكر في الراء كانت ولو رققت، إذا وقفا

فببي اللفببظ غيببر المببؤنت في اللفظ كان إنما يقال ول كذلك، وليس سواء الراء اممال بالمذكر واللفظ والراء، اللف اممال بالمؤنت اللفظ لن المذكر لمببا تبع هو بل تفخيم، ول بإامالة يوصف ل هوائي حرف اللف فإن فقط، الببراء أاملنا كما بالتبعية اممال لكان اللفظين بين قبله اما إامالة ثبت فلو قبله، امزيببد ول ذكببر، اما والحالة بهما اللفظ اختلف ولما بالتبعية المؤنث في قبله.)1(أعلم" وا الوضوح في هذا على

بلفببت واسببتهله الببراءات فببي ورش امببذهب الجببزري ابن ساق ثم عببن بنقلببه قببديما والمصببريين المغاربببة خصوصية امن تقد م اما إلى النظر عنبد القبراء امبذاهب فبي البراءات أن فليعلبم ذلك علم : "إذا فقال ورش طريبق امبن ورش روايبة روينبا البذين والمغارببة- وهبم المصبريين أئمبة

تفخيمببه، علببى اتفقببوا : قسبم أقسببا م أربعببة طرقهببم- علببى امببن الرزرق وقسبم القبراء، كبل عبن فيبه اختلفبوا وقسبم ترقيقه، على اتفقوا وقسم القببراء سائر عليهما اتفق الولن فالقسمان القراء بعض عن فيه اختلفوا

خلف ل امما فهما وغيرهم، والشااميين العراقيين امن الداء أهل وجماعة.)2(ذكرنا" امن بهما انفرد امما الخران والقسمان فيهما،

أن فبباعلم هببذا تقببرر : "فببإذا فقببال السببداد أبببي ابببن تقببدامه وقد تفخيمببه، علببى اتفقببوا : قسببم أقسببا م ثلثببة القببراء امببذاهب في الراءات

1. 91-2/90 - النشر

2. 2/91 -النشر

341

وحده، ورش فرققه فيه، اختلفوا وقسم ترقيقه، على اتفقوا وقسملباقون وفخمه ا

)3(.

فإننببا هنببا يهمنببا الببذي هببو ورش رققببه الببذي القسم لكون ونظرا أئمببة الثلثة القطاب امذاهب ذكر إلى سأعمد فإني وكذلك عليه، سنقتصر

وأبو الداني عمرو أبو الحافظ وهم فيها، الكبرى الثل ث المغربية المدارس فببي امفصببل ذلببك ذكببر تقببد م وقببد شببريح بببن ابب عبببد وأبو امكي امحمد

امدارسهم، وامقوامات اختياراتهم لبيان عقدناها التي الفصول في تراجمهم الخلف امسائل على القتصار امع امختصرا امجمل بذكره هنا نكتفي ولذلك

غير. ل

أقطاب بين امنها فيه والمختلف الراءات في ورش امذاهب : الثلثة المغربية المدرسة

القطببباب لمبببذاهب عقبببدناها البببتي الفصبببول فبببي استعرضبببنا كل به اخذ اما وأهم الخلف امسائل جملة امدارسهم وامقوامات واختياراتهم

المدرسببة فببي للقببراءة أصببلوا الببذين الكبببار العشببرة القطبباب امببن إاما م ورش امذاهب على نقف أن الفصل هذا في ونريد الجاامعة، المغربية

، الكبار الثلثة به أخذ واما امختصرة الراءات في ها أبو وهم فيأو" المدرسة" رزعيم الداني عمرو " الثرية والشيخ" التباعية أو القيروان امدرسة رزعيم القيسي طالب أبي بن امكي

،" المدرسة" رزعيم شريح بن ا عبد أبو والاما م القياسيةالتي:" المدرسة" لتوفيقية امع المدرستين، بين توسطت ا

ا ها المصطلح العلمية اللقاب اعتمادن ي بن للتفريق ذلك في عللثلثة، – فيل فإذا ا " كما" فالمراد- الحافظ عمرو أبو تقد م" قيل وإذا الداني، فالمراد" " قيل وإذا امكي، الشيخ الاما م"" صاحب شريح ابن فالمراد "، هي الثلثة الطرق وهذه الكافي

ا كما المغاربة عند بها المقروء الطرق أامهات اموضعه في قدامن

3. 52-4/51 النثير -الدر

342

طلبا القطاب هؤلء امذاهب بين المقابلة في وسنعتمد البحث امنالنثير". "الدر في السداد أبي ابن الشيخ لخصه اما على للختصار

"التيسير" : في عمرو أبو الحافظ قال

امن وليها إذا اللفظين بن قليل الراء فتحة يميل كان ورشا أن "اعلم الببراء لحببق وسببواء سبباكنة، ياء أو كسرة قبله ساكن أو لرزامة كسرة قبلها

وجببل- قوله- عز فنحو الكسرة فيه الراء وليت اما فأاما يلحقها، لم أو تنوين "الخبببرة" و"باسبببرة" و"ناضبببرة" و"فببباقرة" "وتبصبببرة" و"المبببدبرات"

"والمعصرات" و"ظهرا" "وساحران" "وامدبرا" و"صابرا" وشبهه.

–وجل قوله- عز فنحو الساكن فيه والكسرة الراء بن حال اما وأاما

امرة" و"لعبرة" وشبهه. "الشعر" و"السحر" و"الذكر" و"سدرة" و"ذو

فببذلك انكسببر أو قبلها اما انفتح وسواء الياء، فيه الراء وليت اما وأاما و"غيركم" و"المغيرات" و"الفقير" "الخيرات" و"حيران" و"الخير"، قوله نحو

وخبيرا" و"بصيرا" و"نذيرا" وخيرا" و"طيرا" و"سيرا" وشبهه.

"الصبراط" قبوله فبي الضبربين فبي الكسبرة امبع امبذهبه "ونقص بينببي" والشببراق" و"اعراضببا" و"الفببراق" و"فببراق وقعا، و"صراط" حيث

"وامبببدرارا" و" اسبببرارا" و"ضبببرارا" و"فبببرارا" و"الفبببرار" و"إبراهيبببم" العمبباد" و"اامببرا" و"ذكببرا" و"سببترا" ذات و"عمببران" و"ار م و"إسببرائيل"،

و"ورزرا" و"صهرا" و"حجرا" وإصرهم" و"إصرا" و"امصر" و"امصرا" و"قطرا" ذلك في للراء الفتح فأخلص هذا، نحو امن كان ا" و"وقرا" واما وفطرت

وامضببموامة امفتوحببة الببراء وتكرير والعجمة الستعلء حرف أجل امن كله: قال

سببواء المفتوحببة حكم والياء الكسرة امع المضموامة الراء "وحكم "يسرون" و"امنذر" و"قدير"و"بصير" و"خبببير" و"خيببر" و"ذكببر" و"بكببر" نحو

وشبهه.

أجبل "بشرر" امببن والمرسلت في قوله في الراء فتحة أيضا وأامال الضببرر" فببي "أولببى قببوله فببي فتحهببا وأخلببص بعببدها، الثانية الراء جرة

343

امببا جميببع فببي الفتببح بببإخلص الببباقون وقببرأ قبلهببا، الضبباد لجل النساء.)1(تقد م"

عمببرو أبببي طريببق امببن امجمل الببراءات فببي ورش امببذهب هببذا المغربيببة التلوة فببي عنببدنا العمل عليه الذي وهو "التيسير"، في الحافظ

الحسبن أببو "الحبررز" وتبعبه في أصوله امن الشاطبي نظمه لما تبعا اليو ماللواامع". "الدرر في بري بن

لتيسير شرح في للخلف السداد أبي ابن تلخيص : ا

لببورش فيه والمختلف عليه للمتفق عرضه في السداد أبي ابن قال: المغربية المدارس عمداء المذكورين الثلثة القطاب طرق امن

فببإني القسببم هببذا عليهببا يشببتمل التي الراءات امجموع أن "واعلم اتفبق : أحبدهما فصبلين في وأحصرها وجل- أذكرها عز ا الن- بحول

فيببه، اختلفببوا والثبباني لببورش، الببترقيق على فيه والاما م والشيخ الحافظتعالى. بالله امستعينا فيه المختلف وأقد م

ويشتمل الراءات، امن فيه اختلفوا فيما: الول الفصل : أقسا م ثمانية على

بالتفخيم. فيهما الاما م : "سراعا" و"ذراعا" تفرد الول القسم

تفببرد وقببع، أخببرى" حيببث : "كبببره" و"لعبببرة" و"ورزر الثاني القسمبالتغليظ. فيها الشيخ

تغليظه. على والاما م الشيخ اتفق : "حذركم"، الثالث القسم

ذكببر "واجراامي" "وحيببران"، التوبة " في الرابع: "عشيرتكم القسم "إجراامببي" فببي الامببا م وقببال والترقيق، التغليظ ورش عن والاما م الشيخ

أكثر". اللفظين بين أن

1. 56-55 السبع القراءات في -.التيسير

344

ببببالغيه" و"ورزرك" هببم امببا : "عشببرون" "وكبببر الخبباامس القسببم الامببا م وعببن التغليببظ الشببيخ صببدورهم" امببذهب و"ذكببرك" و"حصببرت

فببي خلف ول "ورزرك" و"ذكببرك" أكببثر، فببي التفخيببم إن وقببال الوجهان،الوقف. "حصرت"في ترقيق

ورزوجببه" المببرء "بيببن تعببالى قببوله : "المرء" في السادس القسم وقال والترقيق، التغليظ ورش عن والاما م الشيخ ذكر وقلبه"، المرء و"بين

وأحسن. أكثر والتفخيم الاما م وقال الترقيق، ورش عن الشيخ: والمشهور

سباكنة، يباء أو كسبرة ببع امنونبة امنصبوبة راء : كبل السابع القسم "شبباكرا" "وسبباامرا" وهببي حرفببا عشببرون ذلببك امببن الكسببرة بعببد فالتي

تمببا م بعببد قببال و"صابرا" و"ناصرا" و"حاضرا" و"ظاهرا" و"عبباقرا"…إلببخ: حرفا العشرين

اليبباء تكببون أن : أحببدهما ضببربين علببى السبباكنة اليبباء بعد والذي والثبباني "خيرا" و"طيرا" و"سببيرا"، وهي ألفاظ ثلثة بذلك هو و لين حرف

ورزنببه يكببون أن : أحببدهما ضببربين علببى وهببو امببد حببرف اليبباء تكون أن"قديرا" وخبببيرا" و"بصببيرا" … وهي حرفا وعشرون اثنان "فعيل" وجملته

الوصببل فببي ورش عببن ذلببك جميببع فببي الامببا م ..ذكببر الحببروف تلك إلخ كببان امببا على الشيخ وافقه غير، ل الترقيق الوقف وفي والترقيق، التغليظ

ليببس ،وامببا)1(الطيب أبي امذهب الوصل في التفخيم إن "فعيل" وقال ورزنه فببي الترقيق الحافظ وامذهب الحالين، في بالترقيق فيه "فعيل" أخذ ورزنه

هذاالفصل. في تقد م اما جميع

صبحيح سباكن حبرف قبلهبا امنونبة امنصوبة راء : كل الثاامن القسم سببتة القرءان في وجملته كسرة، الساكن ذلك وقبل الستعلء، حرف غير

امببذهب "ذكبرا" و"سببترا" "ورزرا" و"إامببرا" و"حجببرا" وصببهرا"، وهي أحرف "صببهرا" فببإنه : إل الشببيخ السببتة- قببال فببي التفخيببم والشببيخ الحببافظ

1 بببن طاهر ووالد القراءات في الرشاد صاحب الحلبي غلبون بن ا عبيد بن المنعم عبد شيخه -يعني

الداني. شيخ غلبون

345

قال ثم لورش التغليظ الستة هذه في فنقل الاما م وأاما لورش، بالوجهين : وقبد قببال ثبم الحبالين اللفظين" في "بين فإنه الفرقان "صهرا" في : إل

اللفظين. بين كله الفصل هذا له قرأت

للامببا م، والببترقيق "صببهرا" للحببافظ، فببي التفخيم هذا امن فحصل ورزاد الثلثببة، الطببرق امببن بببالتفخيم الفصببل ببباقي وأن للشببيخ، والوجهان

.)1(أعلم" وا اللفظين بين الاما م

لثاني الفصل على والاما م والشيخ الحافظ اتفق فيما: ا القراء لسائر وتفخيمه لورش ترقيقه

امفصببل الثلثببة القطبباب بيببن عليببه المتفببق السببداد أبي ابن ساق فمببن التفاصببيل، امببن ذكببره اما دون امجمله على ذكره امما ونقتصر بأامثلته

: ذلك

أربعة وهي السم في المتوسطة المفتوحة الراء)1 : أضرب

نحبو لرزامبة كسبرة بعبد السبم وسبط فبي المفتوحة الراء-1"فراشا" و"سراجا" و"امراء" و"كرااما".

غيببر صببحيح سبباكن حببرف والكسببرة الببراء بيببن يفصل أن-2"إخراج" و"إكراه" و"إسراف". نحو والقاف والطاء الصاد

"كبببيرة" نحببو سبباكنة يبباء والكسببرة الببراء بيببن يفصببل أن-3براءة. سورة غير و"كثيرة" و"بحيرة" و"عشيرتهم" امن

الخيببرات امثببل فتحببة بعببد سبباكنة يبباء الببراء قبببل تكون أن-4الول. الفصل في " وأخواته "حيران ذكر تقد م و"غيركم" و"قد

1 وابببن وامكببي الببداني امببذاهب امببن امبباذكره إلببى الرجوع يمكن61-4/55 السداد أبي لبن النثير -الدر

المكببرر بهباامش شبريح لبببن والكبافي143-140 لمكبي . والتبصببرة56-55 للبداني التيسير في شريح

. 43-40 للنصاري

346

وامنه) نحو الفعل في المتوسطة المفتوحة الراء ب" " أحضرت" و ". لكفرن " " " بعثرت" و لنحضرنهم و النفس

وامنه) لن امنونة، تكون ول السم آخر في المفتوحة الراء ت فيببه- المختلببف الول- فببي الفصببل في تقدامت قد المنونة المنصوبة الراء

: أضرب أربعة القرآن في امنه والوارد

"كبببائر" و"بصببائر" نحببو الكسببرة بعببد المفتوحببة الببراء-1و"الحناجر" و"قاطر" و"ظاهر" إلخ.

"السببحر" نحببو صببحيح سبباكن الكسرة وبين بينها يفصل أن-2و"الذكر" و"الشعر"…إلخ.

"الفقيببر" نحببو سبباكنة يبباء الكسببرة وبيببن بينهببا يفصببل أن-3و"العير" و"الحمير" و"الخنارزير" و"قوارير".

"الخيببر" و"الطيببر" نحببو فتحببة بعببد سبباكنة ياء قبلها يقع أن-4والسير" و"غير" و"لضير".

الراء) و"خسر" نحو الفعل آخر في المفتوحة ث "سخر" .)1 (و"يظهر" و"ارزدجر" إلخ.."

بيببن الببراءات أحكببا م امببن فيببه والمختلببف عليببه المتفق جملة تلك أجملناهببا التي هي امنها عندنا العمل عليها والتي الثل ث، المدارس أقطاب

سببواها لمببا التعرض عن الشاطبي الاما م أضرب ولذلك التيسير، كتاب امن أو شببريح ابببن أو امكببي ذكببره "التيسببير" أو غيببر فببي عمببرو أبو ذكره امما

القصببيدة فببي امنببه طرفا نجد امما القيروانية المدرسة امشايخ امن غيرهما تلببك علببى التنبببيه فببي الشبباطبي اكتفببى وقببد عرضببناها، كمببا الحصببرية: "التيسير" بقوله في عمرو أبو به أخذ لما المخالفة المذاهب

امببا سببوى ورش عن الراء "وفيذكرته

توقل الداء في شذت امذاهب

1.71-61 المالقي السداد أبي لبن النمير والعذب النثير -الدر

347

للئمببة عقببدناها الببتي الفصول في ذلك امن امهما طرفا قدامنا وقد امحمببد وأبببي المهببدوي العباس وأبي سفيان بن ا عبد كأبي القيراونيين

الفحببا م بببن القاسببم وأبي بليمة بن علي وأبي الهذلي القاسم وأبي امكيإليه. الرجوع فيمكن الحصري الحسن وأبي

الشبباطبي قول "الفريدة" في "الللئ في الفاسي ا عبد أبو قال" :…ذكرته اما سوى ورش عن الراء "وفي

أن علببى نبببه لببورش المستثنى امن اشتهر فيما الكل م انقضى "لما علبى امبنيبة الداء، فببي شاذة أنها إل أيضا، له استثنيت وأصول أخر كلما ثم

: بعض في ويعد م بعضها في النص يضعف ضعيفة أقيسة

وامنببه نشرح"، "ألم و"ورزرك" في وقع، "حيث أخرى "ورزر ذلك فمن وامنببه أخببرى"، "ورزر نشببرح" دون "ألببم "ورزرك" و"ذكرك" في بعضهم عند

"حذركم" و"لعبرة" و"اجراامي" و"عشرون" "وكبر" و"كبره" و"عشببيرتكم" وامنببه وجهان، استثناه لمن الوقف وفي الوصل، صدورهم" في و"حصرت

"تنتصران" و"سبباحران"، نحو حرفا أو كانت اسما الثنين ألف بعده وقع اما "امببراء" و"افببتراء" وذراعيببه" نحببو عين أو همزة بعده ألف بعده وقع واما

"خبببيرا" و"نببذيرا"، نحببو كسرة أو ياء بعد امنونا امنصوبا كان واما و"سراعا"،.)1(غير" "فعيل" ل ورزنه كان اما الخير النوع هذا امن بعضهم واستثنى

: تأخر إذا السبب قضية

فببي يراعببي أنببه وجببدنا الببراءات ببباب في ورش أصول تأاملنا وإذا اللرزامببة الكسببرة وهببي للببترقيق المقتضببية السباب وجود الراءات برقيق "كراامببا" نحببو قبلببه بببه امتصببلة كببانت وسواء قبله، أو الراء في كانت سواء

"إكراههن" و"إجراامببي" و"اخراجببا" نحو بساكن عنه امفصولة وفرعون" أو "امصببر" نحببو الخبباء غيببر السببتعلء حببروف امببن فيببه السبباكن كان اما إل

فببي السببتعلء كحببرف الببترقيق امن يمنعها اما الراء بعد كان وفطرت" أو نحببو"امببدرارا" الضببم أو بالفتببح الببراء تكببررت "صببراط" و"اعراضببهم" أو

1(امخطوط). الفاسي الحسن بن لمحمد الفريدة - الللئ

348

"إبراهيم" و"إسرائيل" نحو أعجميا كان أو الفرار"، ينفعكم "وضرارا" و"لنو"ار م".

قبلهببا امببا كببان سببواء الراء قبل الساكنة الياء فهو الثاني السبب أاما "الخبير" وقديرا" و"رزامهريببرا" نحو امكسورا "خيرا" و"الطير" أو نحو امفتوحا

و"قمطريرا" و"تثير" و"يجير" و"المصير".

"القببرى" و"امجريهببا" و"ذكريهببا" نحببو فالامالببة الثببالث السبببب أامبباواعشريك" و"تتمارى" و"يتوارى" و"النصارى".

امقببارن وبعضببها الراء قبل واقع بعضها تلحظ كما السباب وهذه الفتحببة إامالة دون تكون ل تقد م كما اللف إامالة لن والامالة كالكسرة لها

لزواما. الكسرة نحو قبلها

التببوجيه أهببل امببن أحببد بببه يقل فلم الراء بعد لسبب الترقيق وأاما: بري ابن قال كما المرسلت "بشرر" في قوله في إل للقراءات

فخمببا ويبباء كسرة "وقبلالسبببب لتببأخر اعتبار ل إذ

فبببي اعتبببببببببير وإنببببما"بشببرر"

"قريببة" "المببرء" ثببم فببيو"امريمبببببببببببببببببببببببا"

بعببض عن حكي وإن هناالعببببببببببببببببببببببببببرب

فبببي وقبببببببببع لنبببببببهامببكبببرر

على اعتمادا ذلك امن بشيء قالت قد القيروان أهل امدرسة ولكن السبببب اعتبار على وأصروا المصريين، امن القراء امشيخة اختيارات بعض

الكسببرة فاعتبروا ورش، امذهب على للراءات الترقيق اجتلب في المتأخر الببراء بعد الياء اعتبروا كما فيه، للترقيق المرء" اموجبة "بين في الراء بعد

لببه وانتصببروا لببذلك "قرية" وامريببم" واحتجببوا في للترقيق اموجبة الساكنة كمبا امبذهبهم واقتفببي سبيلهم سلك امن فيه لهم واحتج صحته، في والفوا وسبماه المسبألة بهبذه خصبه البذي تأليفه في شريح بن الحسن أبو فعل

349

راء ترقيق رده في المقرئ الداني عمرو أبي الحافظ امن النتصاف "كتاب.)1(وقرية" امريم

ترك في الداني عمرو أبي بمذهب الخذون احتج ذاته الوقت وفي صبباحب المؤيببدي نجبباح ابببن سببليمان داود أبو فألف المتأخر السبب اعتبار

راء" المرء" فببي في "الختلف كتاب بعده امن امدرسته وعميد عمرو أبي كتببابه إلى أشرنا وقد وقلبه"، المرء ورزوجه" و"بين المرء "بين تعالى قوله أن وذكرنببا داود أبببي امؤلفببات ذكببر فببي شببريح الحسببن أبببي وكتبباب هذا

اتجبباهي عببن والمحاامبباة العلمببي السجال امن نوعا يمثلن امعا "الكتابيناتباعهما. لدن المدرستين" امن

: "وقببد وقببوله القضية إلى الباذش بن جعفر أبي إشارة ذكرنا كما امحمببد أبببو : "وكان قال عنه روايته في لنا أذن كتابا داود أبو ذلك في ألف

القببرأة أكببثر اليببو م وعليببه بببالترقيق، يأخذون الغفير الجماء والناس امكي.)2(عندنا"

لببم علميببة امعركببة إلى قاد الذي السجال هذا امن طرفا ذكرنا وقد وخاصبة الثريبة"، "المدرسبة امذاهب بسيادة امتأخر رزامن إلى أوارها يخمد

واسببتقرار الشبباطبي القاسببم أبببي الاما م المدرسة هذه قيدو م ظهور بعد فببي المسألة هذه في قرره بما استمساكا والمغرب المشرق في امذاهبه

: قوله

اليببا أو كسببر بعببده "وامببافمببببببببببببببببببببببببالهم

القببراءة فببي لقياس واماامدخل

فيمثل وثيببق نببص بببترقيقه الرضبببا فيبببه امبببا فبببدونك

امتكفل

1. شريح الحسن أبي امؤلفات في الكتاب ذكر إلى الرجوع - يمكن

2.860 الورقة في امؤلفاته جملة في داود أبي تأليف ذكرنا وقد ،329-1/328 الباذش لبن - القناع

350

طرفببي لببدن امببن كببثيرا امببدادا المسببألة أسالت فقد العمو م وعلى إبطببال فببي نفسببه الببداني عمببرو أبببو كتبببه فيمببا باررزة آثاره نجد الخلف امببن المصريين امن الداء أهل امن وغيره الذفوري علي بن امحمد امذهب "ترقيقها أن إدعى امن امنهم إن حتى الحصري ثم والمهدوي امكي امشيخة

.)1(القراء" الئمة امن إجماع ذلك لجل

ترجمتببه، فببي لمببذهبه عمببرو أبببي احتجبباج امببن طرفا بسطنا وقد الشبباطبية شببروح إلى يرجع أن فيها التحقيق امن المزيد طلب لمن ويمكن الرجببوع يمكببن كمببا هنببا، عنهمببا نقلناهببا الببتي البيببات ذكببر عنببد والبريببة

يخص فيما فقال الطرفين امستندات ناقش الذي الجزري إلى"النشر" لبن"قرية" و"امريم":

ذلببك بتفخيببم يقببول امن تغليط في الحصري الحسن أبو بالغ "وقد: فقال

بعببد واليبباء سببكنت "وإنكمريم

عببن يفخم امن وغلط فرقققهر

فيهمببا، التفخيببم إلى الداء أهل وجمهور المحققون : "وذهب قال وهببو بخلفببه، المتقببدامين الئمببة امببن أحببد عببن نبص يوجببد ل الذي وهو

.)2(الصحيح" القياس وهو الامصار، سائر في العمل وعليه الصواب،

الببراء بعبد الكسبرة بسببب ببالترقيق القائلين امذهب أيضا وعرض: الحصري وقول

قصببة أو النفببال سببورة لببدىرقيقة إل المرء را تقرأن "ول)3(السحر

1أحدا. يسمي أن دون الفريدة الللئ "رزعم" في بلفظ - نقله

2.102-2/101 الجزري لبن - النشر

3 علببى أثبتناها المرء" وقد راء تقر "ول الحصرية شرح في الطفيل ابن ورواية الجزري ابن رواية - هذه

).1128 (الورقة لنصها تحقيقنا في الطفيل ابن رواية

351

: المببذهب هببذا علببى عمببرو أبببي الحافظ اعتراض ذكر بعد فقال يببذكر لببم الذي وهو القراء، وجميع لورش والقياس الصح هو "والتفخيم

أهببل "الشاطبية" و"التيسببير" والكببافي" والهببادي" و"الهدايببة" وسببائر في السببرد" و"رب "تراميهببم" و"فببي تفخيم على : "وأجمعوا قال سواه، الداء

.)1(أعلم" "المرء" وا وبين بينه فرق ول العرش" و"الرض" ونحوه،

: الوصل في المرققة الراء على الوقف أحكا م

عليهببا يوقف التي المتطرفة الراء حكم الراءات امباحث فروع وامنالحركة. رو م أو الشما م امع به أو بالسكون

: فقال ذلك لحكم الشاطبي الاما م تعرض وقد

وصببلهم عنببد امكسورة وترقيقها

غيرهببا امببع وقفهببم فببي ولكنهبباوروامهم بالسكون تأتي الياء أو

أجمببع الوقببف فببي وتفخيمهبباأشببببببببببببببببببببببببببببببببمل

تميل امببا أو الكسببر بعببد ترقق البببذكاء فاببببل وصبببلهم كمبببا

امصقل

تفخيببم أن البيات: "أخبر لهذه شرحه في الفاسي ا عبد أبو قال ولببم حركتهببا، تببر م لببم إذا يعنببي أشمل أجمع الوقف في المكسورة الراء "امببن نحببو وذلببك…اممببال حببرف ول سبباكنة يبباء ول كسببرة قبلهببا يقببع

وأشببار ذلك، أشبه امطر"و"القمر" و"البحر" و"دسر" و"النار" و"الغرور" واما تنبببيه وفيببه وغيرهببم، ورش لروايببة النبباقلين أشمل" للقببراء "أجمع بقوله ابب- امكي- رحمه قال الوقف في ذلك ترقيق امن ورش عن روي اما علىذلك: امثل على ورش وقف في

قببال: قبلهببا اما فيدبرها الساكنة امجرى يجريها أن المختار "الصحيح حمببل أنه ذلك بالترقيق- قال: ووجه يقف أنه أصحابه بعض عنه روى وقد

1.103-2/102 - النشر

352

علببى والوصببل الوصببل علببى الوقببف تحمببل والعرب الوصل، على الوقف.)1(أول" قدامناه اما قال: والمختار الكل م، امن كثير في الوقف

ابب رحمببه الحصببري قببال لذلك ورش ترقيق الفاسي: "وفي قالعليه:

واصببله بببالترقيق أنببت "وامافقف

فيببببه لسببببت إذ بببببه عليببببه)2(بمضطر

كببان وإن الببترقيق أن علببى ابب رحمببه ببب الشبباطبي ب الناظم فنبه حيببث للقببراءة أشببمل أجمببع التفخيم فإن به القائلين القراء لشمل جاامعاغيره. لرواية الناقلين ويشمل ورش لرواية الناقلين أكثر شمل جمع

الراءات": "كتاب في ب ا رحمه ب عمرو أبو الحافظ قال

"دسببر" أو نحببو ضببما أو فتحببا المكسببورة الببراء قبل اما كان "فإن: الفاسي ". قال الجماعة امذهب في غير ل بالتفخيم "نهر" وفقت

سبباكنة تكون أن امن تخلو ل عليها الموقوف الراء أن الامر "وجملة على الوقف في كانت الوصل في ساكنة كانت فإن امتحركة، أو الوصل في

بأي الوصل في امتحركة كانت إن تفخيم، أو ترقيق امن الوصل في اماكانت أو الشببما م، امببن خاليببا بالسكون عليها يوقف أن امن تخلو فل كانت حركة

يصح. حيث بالرو م أو له، امصاحبا

كسرة كان فإن قبلها، اما إلى نظر امطلقا بالسكون عليها وقف فإن اممببال حرفببا أو سبباكنة يبباء كان أو ساكن، وبينها بينه حائل أو بالراء امتصلة

1-143المتطرفببة" الببراء علببى الوقببف حكببم " ذكر في "التبصرة في النص هذا على لمكي أقف - لم

ورش قببراءة علببى الببراءات "شببرح كتببابه امن ولعله197 والرعاية218-1/216 الكشف في ول ،144

امؤلفاته. في ذكرناه وغيره" وقد2

فببي للطبباء حكببم ل بببه : "عليببه قوله وهي آخرى برواية ثبتت البيت امن الثاني الشطر تتمة أن - تقد م

"امنببح فببي الطفيببل ابن عند أيضا المذكورة هي الللئ في الفاسي ذكرها التي الرواية وهذه "القطر"،

الحصبرية الببذائب" (شببرح "القطبر" بالنحباس فسبر الحصرية" وقد القصيدة شرح في الحمصية الفريدة

).136-132 لوحة

353

غير ساكن وبينها بينها حائل أو بالراء امتصلة ضمة أو فتحة كان وإن رققت،بذلك. يحصل إنما الجميع في التناسب لن فخمت، اممال

صغرى. أو كبرى إامالة الممالة اللف الممال بالحرف "والمراد

أبببو الحببافظ فببألحقه ورش، روايببة "بشرر" فببي قوله في واختلف المتطرفببة الببراء بببترقيق فيببه له الوقف على ونص بالممال، وغيره عمرو

تقد م". كما الامالة امن ضرب والترقيق المرققة، الراء بعد ساكنة لوقوعها

بببالتغليظ- وقفببت بالسببكان لببورش عليه وفقت : "إن امكي وقال).1(فتحة" قبلها ساكنة تصير الراء : لن قال

امببن فيهببا وامببا الرزرق طريببق امن لورش الراء أحكا م بإجمال تلكفيه. والمختلف عليه المتفق

: اللامات في ورش عن الرزرق أصول- 11

خصببائص امببن الراءات- هو في نظيره في تقد م الفصل- كما هذا بببه يكببن لببم ولببذلك المغربيببة، المدرسة في الباررزة وسماتها ورش رواية

: الجعبري الاما م قال المشرقية، المدرسة في واسع اهتما م

لغبة وليببس فل، ل وامبن ذكره، الرزرق طريق لورش نقل امن "كل.)2(عليها" للجماع ضعيفة

أبببي الحببافظ طريببق امببن فيها ورش امذهب باستعراض وسنقو م وابببن امكببي فيببه خببالفه امببا علببى التنبببيه امع عندنا الداء عليها التي عمروالراءات. باب في فعلنا كما شريح

في: عمرو أبي الحافظ امذهب في الل م تفخيم شروط الرزرق. طريق امن ورش رواية

1.1/216 الكشف في امنصوص امكي امذهب امن نقله واما (امخطوط)، للفاسي الفريدة -الللئ

2).148 لوحة (امخطوط المعاني -كنز

354

ابب- الحافظ- رحمببه النثير" : شرط "الدر في السداد أبي ابن قال: شروط ثلثة الل م تغليظ في

ها يكون أن: والثاني ، امفتوحة تكون : أن أحدها أو صاد قبل إاما الثلثة الحرف هذه امن واحد كل يكون : أن والثالث ، ظاء أو طاء القرآن في ذلك امن جاءت التي اللفاظ ساق …ثم)1(امفتوحا" وإاما ساكنا

والصببلة الخطبباب وفصببل وأصببلبكم يصببلى نحو حرف كل امع امستوفاة وامببن وامعطلببة واطلببع والطلق ويصالحا وامصلى وفصلى وصلى ويوصل

وجهبه وظبل أعنباقهم وظلبت وظللنببا وظلمبوا وفيظللببن أظلبم وإذا أظلم علببى اللامببات هذه أن : "اعلم فقال امذهبه على تقسيمها ذكر ثم امسودا،

تغليببظ فيه يلز م : قسم قسمين إلى تنقسم ورش قراءة في الحافظ رأيوالترقيق. التغليظ فيه يجورز وقسم الل م،

يترجببح امببا وامنببه الببترقيق، فيه يترجح اما امنه الثاني القسم هذا ثمالتغليظ. فيه

صببلى" فببي ول صببدق "فل تعببالى قوله الترقيق فيه يترجح فالذي صببلى" فببي "واذا سبح، سورة فصلى" في ربه اسم و"ذكر القياامة، سورة امفتوحببة وليتها الثلثة المواضع هذه في الل م تغليظ فوجه العلق، سورةلمفتوحة. للصاد

الل م فتحبة إامالبة امبن ببه يتمكبن أن عنبده المختار الترقيق ووجه امببن يليهبا امببا وبيببن بينهببا التناسب فيحصل آية، رأس هي إذ اللف، فتتبعهاالي". رؤوس

: أضرب ثلثة التغليظ فيه يترجح "والذي

عن امنقلبة ألف بعدها وقعت إذا الصاد بعد : الل م الول الضرب والليببل السبراء "يصليها" في القرءان في وجملتها آية، رأس تكن ولم ياء

المسببد، و"سيصببلي" فببي الغاشببية و"تصلى" في النشقاق "ويصلي" في

1 الل م بعضببهم ورزيببادة عنببدها الل م تفخببم التي الحرف في الضاد القيروانيين بعض رزيادة ذكر -تقد م

أضل". ا" و"امن "فضل نحو المضموامة

355

"يصببلى" علببى الوقببف بببه الوقف..ويلحق في البقرة "امصلى" في وكذلكسبح. في

التمكببن الترقيق ووجه الستعلء، لحرف الل م ولية التغليظ فوجه يطلببب الببتي الي رؤوس امببن المواضع هذه تكن لم لما لكن الامالة، امن.)1(التغليظ" وقوي الترقيق ضعف الامالة تحصيل في التناسب فيها

توضببع فل التفخيم وجه على اللواح في اليو م ترسم : "ولهذا قلتفيها. الل م تحت الامالة علامة

لثاني الضرب "الل م ا "طال" وذلك باللف، المفصولة : أن التغليببظ ووجببه الفصببل، حصببول الببترقيق فوجه و"يصالحا" و"فصال"،

به". يعتد فلم حصين غير حاجز اللف

لثالث الضرب اما ا قوله وذلك طرفا، اللامات هذه امن وقع : و"قببد البقببرة، فصببل" فببي "ولمببا والرعببد، البقببرة يوصل" في "أن تعالى

العراف. "في و"بطل النعا م، فصل" "في

لسببكونها، الببترقيق احتملببت الوقببف فببي اللامات هذه سكنت فإذا والسببكون امغلظببة، إل الوصل في تكون ل إذ الوصل، على حمل والتغليظ

به". يعتد ل عارض الوقف في

المواضببع هببذه امببن خببرج امببا فهببو تغليظببه يلز م الذي القسم وأاما.)2(للصواب" الموفق وا حصرها، تقد م التي اللامات جملة امن المذكورة

الباب هذا في المذكورة اللامات هذه عن خرج اما فأاما ترقيقه الحافظ فمذهب الثلثة الشروط فيه تكمل لم امما

هذه جميع يرققون أنهم القراء سائر عن خلف ول لورش،. يغلظها ورشا أن تقد م التي اللامات

1.123-4/118 النثير -الدر

2.124-4/122 النثير -الدر

356

فيه المختلف في الثلثة القطاب امذاهب بين الموارزنة : اللامات امن

الببباب هببذا فببي والامببا م للشببيخ أن : "واعلبم السداد أبي ابن قال: امسائل ثماني في امنه الغرض ينحصر الحافظ امع خلفا

الل م الولى المسألة أو المفتوحة الطاء بعد المفتوحة : تغليظهببا الحافظ امذهب أن "طلقتم" و"اطلع" و"امطلع" تقد م نحو الساكنة أن ويظهببر والببترقيق، : التغليظ الوجهان فيها والاما م الشيخ وعن لورش، الشببيخ نببص ثم الطيب، أبي على الشيخ قرأ وبه الاما م، عند أشهر التغليظ

بالوجهين". فيه يأخذ أنه نفسه على

انية المسألة ث ل الساكنة أو المفتوحة الظاء بعذ المفتوحة : الل م ا فيما الشيخ وافقه التغليظ، لحافظ امذهب "ظلموا" و"ظلت" و"أظلم"، نحو الطيبب، أببي شبيخه علبى يقرأه لم : إنه المشددة في وقال امخففة، لامه وإن)1(الظبباء بعببد تغليظهببا أن علببى يدل كتابه نص : "وقياس الشيخ قال

.)2(غيره" ول تشديدا المفتوحة في يشترط لم لنه امشددة، كانت

فيمببا وذكر الساكنة، الظاء بعد التغليظ على الحافظ الاما م ووافق أشببهر اللفظيببن بيببن وكببأن اللفظين، وبين : التغليظ وجهين المفتوحة بعد

عنده".

الثة المسألة ث ل الل م ا "امصلى" نحو الصاد بعد المشددة : والشببيخ الحافظ اتفق ،)3(الثل ث السور في آية رأس يكن لم و"يصلبوا" اما

أشهر". التفخيم إن وقال الوجهين الاما م ونقل التغليظ، على فيها

و"يصالحا" الرابعة المسألة "فصال" و"طال"،)4(: الحافظ ذكر الامببا م وافقببه تقببد م، كمببا التغليظ ورجح الوجهين، "التيسير" فيها غير في

1"أن". كلمة تغليظها" دون "التبصرة" "على -في

2.145 -التبصرة

3والعلق. والعلى القياامة -يعني

357

هببذا آخببر فببي قببال أنببه غيببر الطاء، بعد لما يتعرض ولم الصاد، بعد فيما: الباب

فيهببا يختلببف فلببم امثببال ول أصل الباب هذا في لها ليس ل م "وكل لببم الشببيخ وكببذلك "طال"، في الل م يرقق أنه فظهر ،)1(اللفظين" بين إنها

وقببال الصاد، بعد التي ول الطاء بعد باللف المفصولة الل م لهذه يتعرض امغلببظ غيببر فهببو لببك ذكببرت امببا بخلف كببان امببا : "فكببل الببباب آخببر فببي

.)2(الثل ث الكلمات في الل م يرقق أنه لورش"،فظهر

الوقف الخاامسة المسألة و"بطل" على : و"فصل" "فصل" بيببن الامببا م وقببال التغليببظ، فيهببا يرجببح الحببافظ أن تقببد م "ويوصل" قببد

.)3(الكشف كتاب في الوجهين الشيخ وأجارز اللفظين،

طاء أو صاد قبلها وقع إذا المضموامة : الل م السادسة المسألة و"فضل ثابت"، فصل" و"أصلها "لقول تعالى كقوله سواكن ظاء أو ضاد أو

قتل قو م" و"المطلوب" و"امن على حثيثا" و"تطلع ا" و"الفضل" و"يطلبه ابب" امببن "فضببل نحو الساكنة الضاد بعد المفتوحة الل م وكذلك امظلواما"،

أيضببا وقال ذلك، جميع في ورش عن التغليظ الاما م نقل أضللتم"، و"أنتم التغليببظ وكببأن اللفظين، بين المعجمة والضاد المهملة الطاء بعد قرأ : إنهذلك. جميع في الترقيق والشيخ الحافظ وامذهب أشهر، عنده

الل م السابعة المسألة "وأخلصوا" تعالى قوله في : فيهببا الامببا م "و"اغلببظ" ذكببر و"المخلصين" و"ليتلطف" و"اختلط" و"خلطوا

الترقيق". والشيخ الحافظ وامذهب أكثر، التفخيم وأن ورش، عن الوجهين

4باللف. فصل يصلى في "ويصلى" و"طال" وليس النثير" المطبوع ا"الدر وفي الصواب، على -كتبناه

1 ) بهبباامش39-38 (ص هنببا إليببه نسبببه امببا جميع وكذلك شريح ابن للاما م الكافي في اللفظ بهذا - هو

للنصاري. المكرر2

.145-144 التبصرة امن اللامات آخر في - ذكره

3.1/222 - الكشف

358

ثاامنة المسألة ل الل م ا الحافظ امذهب "صلصال"، امن الولى : أبي ابن بالوجهين" قال فيها الشيخ وأخذ تفخيمها، الاما م وامذهب ترقيقها،: السداد

والامببا م الشببيخ يببن خلف فل الثمانيببة المسببائل هببذه عببدا " وامايغلظ. واما ذلك امن يرقق فيما والحافظ

: "ابب" قولنببا وهو العظيم "ا" العلي اسم امن الل م تغليظ فأاما أو ببه، امببدوءا يكبون أن بشبرط وهبذا التعظيم، به قصد عليه امتفق فأامر

امتحببرك بحببرف اتصل فإن بالضم، أو بالفتح امتحرك بحرف اموصول يكون.)1(ترقيقه" في خلف فل بالكسر

المدرسببة فببي الرزرق طريببق امببن لورش اللامات باب كان وهكذا الفنية امذاهبهم امقوامات امن انطلقا الئمة لختيارات خصبا امجال المغربية

عنببده صببح امببا إلببى استنادا امنهم إاما م كل اعتمدها التي الدائية وأصولهم أو الطببرق، بهببذه امبباثبت علببى قياسببا أو المشيخة، لطرق واتباعا الثر في

الببوجهين بيببن جمعببا أو الحببرف بيببن كالتناسببب لغويببة لمقاصببد رعايببة فببي القطبباب امببذاهب امببن عليببه نبهنببا اممببا ذلببك غيببر إلببى بهما المقروءلذلك. عقدناها التي الفصول

الببتي الختيببارات جملببة الحررز في الشاطبي الاما م استعرض وقد بببه يأخببذ لببم اممببا غيرها عن وسكت الباب، في عمرو أبو الحافظ بها أخذ قدامنا- بقوله الراءات- كما باب في نبه كما المذاهب تلك على ينبه أن دون

تببوقل"، الداء فببي شببذت امببذاهب ذكرتببه اما سوى ورش عن الراء "وفي ابب عبببد أبببو فقببال هنببا الشبباطبي سببكوت علببى الشببراح نبببه ولببذلك

امببا غير امذاهب لورش الل م تفخيم في وغيرهم القيروان الفاسي"ولهل ذكببره اممببا بببه قرأنا اما على ذلك جميع امن واعتمادنا ذكرها، يطول ذكرته

1 129-127 المببالقي الببباهلي السداد أبي بن الواحد عبد امحمد أبي للخطيب النمير والعذب النثير - الدر

.4امجلد:

359

ل)2("القصببيد" فببي النبباظم وأثبتببه)1(التيسببير كتبباب فببي عمرو أبو الحافظ.)3(غير"

كمببا هنببا التنبببيه علببى سكوته في للشاطبي امتعقبا الجعبري وقال: الراءات في نبه

عببدا ورش..وفيمببا عببن الببراء : وفببي الببراءات فببي قببوله وقياس: امثل يقول هذا..أن

شببذت المببذكور خل وفيمبباامذاهب

تنببببببص لبببم ورش بلامببببات)4(فتنقببل"

أقطبباب بعببض بها أخذ اختيارات المذاهب تلك جملة امن رأينا ولقد وأبببي المهدوي العباس وأبي سفيان بن ا عبد كأبي القيروانية المدرسة طائفة ونظم الفحا م بن القاسم وأبي بليمة بن علي وأبي الهذلي القاسم

"الحصببرية" اممببا رائيته في امدرسته امذهب على الحصري الحسن أبو امنهاتراجمهم. في إليه الرجوع ويمكن عليه، التنبيه بإعادة نطيل ل

رزامببن فببي المغربيببة التلوة فببي اللامببات فببي الرزرق أصببول تلببك ووقبع القبراء امشبيخة إليهبا انتهبت التي عمرو أبي أصول وفيها القطاب،

المدرسببة املامببح أهم عرضنا قد نكون وبها القراء، إجماع الامر آخر عليهاالعالمين. رب لله والحمد الطريق هذه امن الجاامعة المغربية

فببي ورش كأصببول لهببا نتعببرض لم التي الصول امن بقي اما وأاما نببرى فل الزوائببد واليبباءات الضببافة ياءات وفي الكلم، أواخر على الوقف امببن امجملببه فببي وهببو القببراءة كتببب سببائر في لتوافره به للطالة حاجة

1.58اللامات" ذكر " باب - التيسير

2الاماني. - حررز

3الفريدة. - الللئ

4المعاني. - كنز

360

بيببن امشببترك أكببثره بببل الرزرق، طريببق فببي الداء أئمة بين عليه المتفق السبببع الزوائببد إل السبببعة امببن وعببدد نببافع وبين نافع، عن وغيره الرزرق

كبببير عدد في وخالف الطريق هذه في عنه ورش بها تمير التي والربعين فل الحصبري الامببا م رائيبة فببي استعرضبناها وقبد عنببه، الرواة سائر امنها

بها. نطيل

الحبروف" ب"فبرش المعبروف الثباني القسبم فبي الشأن وكذلك الثبباني، العدد في نافع الاما م اختيارات عن حديثنا في بنا امر قد أكثره فإن

والخلف ورش، رواية نقل امن جميع عند النقل في امستفيضة أيضا وهي بمببا فنكتفببي يسببير، ورش عببن وغيببره الرزرق بيببن الطرق بين حتى فيها

بنصها. ذكرناها التي والقصائد الراجيز بعض في امنها عرضناه

عند نافع الاما م قراءة( البحث لموضوع عاامة خاتمةالمغاربة): الببذي البحببث هذا نهاية توفيقه وحسن ا بحمد شارفنا فقد وبعد

فيببه سببارت الببذي العببا م المسار تتبع في وأفضنا العنان، للقلم فيه أرسلنا والمكببان، الزامببان فببي الممتببد الفسيح هذا امجالها في المغربية المدرسة الشببأن لهببذا طالبا وترحاله حلة في المغربي قارئنا ذلك خلل امن وصحبنا وتعقد الرحال، فيه إليه تشد عنده بما للفادة وامتصدرا الفاق، في ينتجعه

وامسندا وامصححا، وامستدركا وشارحا، وامفسرا امصنفا، امؤلفا الامال، عليه البلد جهببات امن عبره أو نزله صقع ، بكل وألممنا وامنبها، واموجها وامجيزا،

وامنشببطه ويسببره، عسببره وفببي وقببوته، ضببعفه فببي فرأينبباه المغربيببة الملحظببات امببن جملببة على له الصحبة هذه خلل امن وحصلنا وامكرهه،

النافعة.

نيببرة امعببالم والموارزنببة والببدرس البحببث خلل امن لنا رفعت ولقد هببذه أول امببن الكريببم القببارئ امببع رحلتنببا فببي قادتنببا هببداها على سرنا

نقببوى أن لنببا كببان امببا شاسبعة رحببة آفاق ارتياد إلى آخرها إلى الدراسة استكشبباف إلببى بنببا انتهببت امعببونته، وحسببن ربنببا عناية لول ارتيادها على

فببي القرءانيببة المدرسببة بتطورات المتعلقة والفوائد الخصائص امن جملة

361

امببن شببهية أفبباويق اسببتدرار وإلببى العريض، الطويل امتقلبها في المغرب كمببا امترعببة، علميببة كؤوسا الكريم للقارئ امنه سكبنا الذي السمح عطائها أئمتهببا سببقاها دانيببة قطوفببا الزاخببر المدرسببة هببذه ترا ث امن له اقتطفنا

النفببوس نفببائس امسترخصين قيمتها في وغالوا الحداق، بسواد وأغلامهاالعلق. وكرائم

تائج : واملحظات ن

امعشبباره بلغنببا امببا امذهب كل ذلك استقصاء في ذهبنا لو أننا على رؤوس إلببى بالشببارة عنببه املحظاتنببا امببن فلنكتببف امقببداره، أحصببينا ول

المتواضببع البحببث هذا ختا م في نجعلها والعا م، الخاص بها يعترف أقل م،الختا م. امسك

: الملحظات تلك جملة وهذه

بالعطبباء، رزاخرة غنية امدرسة المغرب في القرآنية المدرسة أن.1 امن امنطلقة ذلك امع وأنها الجنحة، امتعددة الروقة فسيحة ذلك إلى وهي ظهببرت الببذي الفببق طابع تحمل فنية اختيارات عليها تقو م امشتركة أصول

فببي رأينببا كمببا السببائد العلمببي والمسببتوى والجببوار بالبيئببة امتببأثرة فيببه ثببم القطبباب عهببد علببى الكبرى الصولية والمدارس التأسيسية المدارس

الحواضببر فببي نشأت التي نافع بقراءة الخاصة المحلية المدارس عهد فيالقصى. بالمغرب المغربية

هببو الدائيببة امدارسببها امببن امدرسببة كببل امقوامات في التنوع أن.2 يحقببق ولكنبه وأخبرى، امدرسببة بين فصااما يشكل ل أنه إل السائد، الطابع وأصببولها، بمقواماتهببا والحببذق التلقح امن امزيد على ويساعد بينها، تكاامل

لبم الداء، اميبدان فبي امنبه غنيبة صبورا رأينا كما المدارس هذه فاختلف الببذي الرسببمي النمببط علببى القببراء توحيد طريق في كوؤدا عقبة يشكل

المجودين. والقراء المتقنين الئمة عند اليو م التلوة عليه

362

الحي الكائن ينمو كما وترعرعت نمت قد المغربية المدرسة أن.3 القببدرة واامتلك الشخصبية اسبتقلل فيببه اكتسبت الذي الحد إلى ويترعرع

والستنباط. والموارزنة والختيار التوجيه في السها م على

غيببر رزامنببا استلزامت قد الستقلل إلى التبعية امن النقلة هذه أن.4 المشبباركة امببن امتمكنببا وأامسببى أدواتبه المغربببي القارئ اامتلك حتى قليل

والختيار. الموارزنة في بالرأي والدلء

المدرسببة وقبباد قبباده امببا سببرعان المبببادرة لزامببا م اامتلكببه أن.5 المشرق لهل والمشيخة الستاذية كراسي اقتعاد إلى خلله امن المغربية

رأينببا امببا نحو على وذلك أفاق، طالب امجرد الفاق هذه يرتاد كان أن بعد رأينببا وامببا الفحببا م، بببن القاسببم وأبببي بليمة بن علي أبي امع بالسكندرية

القاسببم " وأبببي "العنببوان صبباحب خلببف بببن الطبباهر أبببي امببع بالقاهرة الشببرق في الهذلي جبارة بن القاسم أبي وامع "الحررز"، صاحب الشاطبيونيسابور. القصى

علببى تقببو لببم وامكانببا شببأنا المغاربببة عنببد ورش لروايببة أن.6 علبى البلد انفتبباح امبن الرغم على رواية أو أخرى قراءة أية فيه امزاحمتها

والروايات. القراءات سائر

الوحببدة دعببائم أقببوى إحببدى تببزال ول كببانت الروايببة هببذه أن.7 تشببرئب وظلببت الفتح رزامن امنذ المغربية القطار بين نشأت التي الوجدانيةعاصف. بها عصف أو طائف بها طاف كلما لستعادتها باستمرار

الحضببارة هيكببل فببي وباررز امتميز طابع ذات تزال ول كانت أنها.8 في المغربي الطرارز صنع في امتميزة ناصعة خطوطها كانت كما المغربية،

والفنون. العلو م اميادين وعاامة السلامي الغرب في الحياة امناحي سائر

المغربببي القببارئ يطول أوارها كان التي والتقلبات الحدا ث أن.9 أيببدي فببي القيببروان كسببقوط الزامببن عواصببف امببن عاصفة عصفت كلما

وتبببدد الشببمال، نصببارى أيببدي فببي صببقلية وسقوط وهلل، سليم أعراب حواضبر امبن كبثير سبقوط ثبم الطوائبف، املبوك عهد على الندلس وحدة

363

حركببة امببن كببان امببا ثببم الهجببرة، امببن السببابعة المائة أوائل في الندلس كببان حببتى السقوط إلى الندلس حواضر سائر فيها تداعت التي السترداد

كانت إيجابية عواامل امن يخلو يكن لم ذلك كل المطاف، آخير العا م الجلء كنببف أو آامببن املذ عببن بحثببا المنطقببة امغادرة على وتحمله القارئ تؤرق

فيخبرج القبراءات، لصبالح غالبببا يتبم كببان البذي الامبر رعايته، في يعيش علببى جريببا لببه، يؤبه يكاد ل عاديا قارئا بلده في كان الذي المتمكن الاما م فببي املقببى كببالترب : "التبببر القائببل إليه ذهب اما على ذلك امثل في العادة إليبه ذهبب امبا حبد علبى أو)1(الحطبب امبن نبوع أرضبه فبي والعبودأاماكنه

ولكببن امنيرة العلو م جو في الشمس : "أنا قوله في قصيدته في حز م ابن فببي الفكريببة غربتببه بحببق به علل اما أخر . إلى)2(الغرب امطلعي أن عيبي وتنبباغت الدنيا، له انفتحت وقد القارئ بهذا وذويه- إذا أهله بين إقاامته ديار

امكببي حققببه وامببا قرطبببة فببي النظبباكي حققه امما ودعك الفاق، بذكره "دانيببة" الببتي المدينة هذه في الداني عمرو لبي تأثل واما فيها، القيرواني

قببدامنا- "امعببدن تببدعى- كمببا إليهببا قرطبببة وغببادر بها تصدر أن امنذ أامست القببارئ الشبباطبي القاسببم لبببي تحقببق امببا إلببى بببالغرب" وانظببر القراء

قارئببا النببدلس شببرق جنببوبي "شبباطبة" فببي بلببده في كان الذي الضرير إليببه اامتببدت حببتى امصببر بلد قببداماه وطئببت أن فما كالمغمور، أو امغمورا

فببي بعببده ول امعببه لحببد يطببر لم الذي الصيت بها له فطار الحفاوة أيديالميدان. هذا

الامبباني" "حببررز شببارح الفاسببي ابب عبببد أبببي فببي ذلك امثل وقل الذهبي، الحافظ فيه قال فن" كما كل في الغرناطي" الاما م حيان "وأبي الببديار بهببم نبت الذين المغرب في القرآنية المدرسة فحول امن عدد وفي ديببار فببي امقيمببون وهم خلد في لهم يدور يكن لم اما حققوا أن لبثوا فما

1 فببدع راحببة امببن أدب وذي عقببل لببذي المقببا م فببي : "امببا امطلعها الشافعي للاما م تنسب قصيدة -امن

.35-34الشافعي" الاما م "ديوان في امذكورة واغترب" وهي الوطان2

امببن الول القسببم فببي إليها الرجوع شعره- يمكن عيون امن وهي امطلعها وهذا حز م لبن -القصيدة

.113 الول الجزء سا م لبن الذخيرة

364

نظم اما الشاطبي لنا ينظم أن نطمح كنا وهل والحباب، الهل بين النس والبيئببة امتببوافرة، غيببر فيه والدواعي بلده في بقي الاماني" "لو "حررز في وجببود امببع سببيما ل هنبباك؟ أولئببك رغبة غير فيه الطلب ورغبة البيئة، غير

القببراءة فببي أسببانيدهم وعلببو المشببيخة كراسببي علببى الكبببار امشببايخه المذكورة قصيدته امقدامة نظم أنه قيل قد كان وإن إليه، بالقياس وعلوامها

بالندلس. يوامئذ وهو

الخببروج إلببى القببارئ تلجببئ كببانت التي والتقلبات الحدا ث هذه إن وطلببب الغببراء بسبببب فيهببا يخببرج التي تلك امن القسري شبه أو القسري تجببري النهايببة فببي كببانت العصببر، كبراء امن كبير أو أامير ظل في الحظوة

اسببتقطاب فببي أشببده على التنافس نلحظ حيث والقراء القراءة لصالح فببي سببابقا وصببفناه امببا نحببو علببى فيهببم الفرص واصطياد الئمة هؤلء ب"تهريببب عصرنا في يسمى امما قرطبة في المستنصر الحكم عن حديثنا

طريببق فببي الهمببم ويستحث العلمية الحياة يحرك ظل أامر وهو الدامغة"، الامارات بين التنافس على ويبعث اميدان، كل في والتقان والجادة النبوغ

جببانب بببه ويتقببوى الحركببة امعببه تنتعببش اممببا المزيد طلب على والجهات امقبباامه غببداة الحافظ عمرو أبي للاما م حد ث اما نحو على المتصدر الاما م

حببد ث وامببا بالندلس، الشرقية والجزر دانية أامير العاامري امجاهد كنف فيبسبتة. البرغواطي سقوط الامير كنف في الحصري للاما م

امببن نوعببا اسببتتبعت التي المتقلبة والحواد ث الحدا ث هذه أن.10 الوحببدة عهببود فببي وخاصببة المغربيببة المجتمعببات تكببوين فببي الخلخلببة أحببدثت قد الخاامسة، المائة أواخر في المرابطين عهد امن ابتداء السياسية

امببن وعملببت القطببار، هببذه سبباكنة بيببن التمارزج امن نوعا ذاته الوقت في بعضببها واحتكبباك الدائيببة المببدارس بيببن التلقببح وقببوع علببى ثانيببة جهة

المغربيببة الحواضببر فببي الناشئة المحلية المدارس امعه أفادت امما ببعض حينمببا المستقبل في لتخلفها لها اممهدة كانت كبيرة فائدة القصى بالغرب

البلد امببن الخببرى العببدوة فببي ويتقلببص السببلامي الوجببود يضببعفالندلسية.

365

الوحببدة اسببتقرار بعد الناشئة بمدارسها المغربية الحواضر أن.11 خلببف خيببر تكون أن استطاعت قد الطار هذا في تدخل التي القطار بين

امببن امسببتفيدة والنببدلس إفريقية في رزامانا سادت التي الامهات للمدارس امببن كبببير عببدد نببزوح فببي المتمثببل الفعلببي واامتببدادها العلمببي عطائهببا

طنجببة فببي رأينببا كما حواضره ونزلوا المغرب إلى لجأوا الذين المهاجرينوغيرها. وتارزة وفاس وامراكش وسبتة

والخببذين الحواضببر هببذه علببى الببواردين القراء امشيخة أن.12 وفكريببة علميببة وحببدة فببي الامر أخر انصهروا قد المنطقة أبناء امن عنهم

الببذي الثيببل المجببد امببن ضبباع عمببا تعويضببا الحقيقببة في كانت وامذهبية الرزدهببار عهببد في وأطرافها الندلس أقطار في القطاب امدارس حققته

امببذاهب امببن العلمببي المجببال فببي لهبم كببان فيمبا آثارهم على وتكريساواختيارات.

في التخصص إلى قبلها امما أاميل كانت المغربية المدارس أن.13 واسببعا الهتمببا م أصبببح حيببث ورش روايببة امببن ال م" وخاصببة "القببراءة

"العشببر إطار ضمن وإاما امفردة، إاما بينها الختلف ووجوه الدائية بطرقها ب به الصغير" يريدون ب" العشر المغاربة عند المعروفة الصغرى" النافعية

العشرة. طرقها امن نافع عن الربع الروايات ب تقد م كما

عطاء تمثل استطاعوا قد الناشئة المغربية المدارس رجال أن.14 امنظواما إاما وامحررا امنقحا جديدة صياغة صياغته وإعادة القطاب امدارس

الئمبة امصبادر شبروح امبن شبرح فبي امنثبورا وإامبا وأراجيبز، قصبائد فبي المطولة المصادر عن الشأن هذا طلبة تحول أن بعد وخاصة وقصائدهم،

العلمبي المنهبج علبى التعليمبس المنهبج طغى حين الملخصات هذه إلىقدامنا. كما

وخاصببة المغربيببة الحواضببر في الناشئة القرائية للمدارس أن.15 الناشببئة المببدارس تببرا ث علببى كبيرا فضل الندلسية الحواضر سقوط بعد استطاعت إذ والنضج، والتأصيل التأسيس عهود في والندلس إفريقية في أثره جعل النحاء امن نحو على به تتحرك وأن الترا ث هذا على تحافظ أن

366

قواعببد فببي التطبيقيببة الفببروع امجببالت فببي وخاصة صاعدا، صاامدا يبقىوالبتداء. والوقف والضبط الرسم وعلو م الداء

وعلوامهبا القبراءة فبي أسبهموا قبد المببدارس هبذه أئمببة أن.16 العلببو م، هببذه سببائر في والمنظوامات الراجيز في أكثره تمثل كبير بنصيب

الثقافببة تشببكل الرسببمية" الببتي "المببادة بمثابة العلمية أعمالهم وأصبحت العلببم وامعاهد القراء امدارس في يسمى كان اما وخاصة للطالب، العاامة

وروايتهببا استظهارها الطالب على التي الولية المواد وهي بب"الكراريس"، تببذهب أن قبببل العببم الغببالب فببي فيها بأسانيدهم اموصولة شيوخها عن

قدامنا. كما والسانيد بالجارزات العناية

جنببب إلى جنبا تسير ظلت الجديد وإدخال التجديد امحاولت أن.17 التاسببعة المائببة نحببو تقببدامنا كلمببا أنببه نلحببظ أننببا إل القببراء، حركببة امع

كببادت حببتى حثيثببة بخطببا تسير التراجع ببداية نحس بعدها واما فالعاشرة السببتنجاد أصببوات إرتفبباع إلببى أدى اممببا الامببا م، إلى التقد م امسيرة تقف

أخببذوا الببذين القببراء أئمببة امببن علمائنببا امببن عببدد لببدن امببن والسببتنكار علببى المحافظبة فبي بينبا وتهاونبا السبمت، عببن امشببينا خروجا يلحظون

بببن رزيبد وأبي عاشر ابن امحمد أبي الاما م امن ابتداء بها، واللتزا م القواعد السببل م عببد بببن ابب عبد وأبي المنجرة رزيد كأبي فاس وامشيخة القاضي امشببيخة إلببى بالضببافة البببدراوي، إدريببس العلء أبببي وصبباحبه الفاسببي أبببي عنببد بنببا امببر امببا نحو على المغربية والصحراء سجلماسة في التجويد أبببي وتلميببذهما اللمطببي امحمببد بن صالح وأخيه اللمطي الحبيب البركات رأينببا اممببن الند" وسواهم "عرف صاحب السجلماسي الرشيد بن العباس

الفصببول امببن والامالببة المببد بببابي فببي واعتراضاتهم انتقاداتهم امن صوراالخيرة.

بهببا تؤخببذ التي الطريقة في النظر إعادة إلى اليو م الحاجة أن.18 المبشببرات وجببود امن الرغم على امساسا وأكثر الحاحا أشد القراءة علو م وذلببك الحقيقببة، بهببذه الببوعي درجببة قيبباس إليهببا بالسببتناد يمكببن الببتي

والمعاهببد المببدارس فببي التجويببد علببو م دراسببة إحيبباء إلببى بالببدعوة

367

فببي بتجاورزهببا السماح وعد م والداء، القراءة في بها واللتزا م والمساجد اعتادهببا الببتي الجماعيببة في أ م الفردية القراءة في سواء القرآن، قراءة امببن النمببط هذا عن العدول يتأت لم الراتب" إن "الحزب في عندنا الناس كببل فيقببرأ المتعلمببون أو القببراء فيها يتناوب أدوار على تورزيعه إلى الداءوحسن. فأفاد المساجد بعض في جرب كما ربعا أو ثمنا واحد

بعببد إل بتاتببا، القببراءات بجمببع السببماح عببد م إلببى أيضببا وبالدعوة صببحة امراعبباة امببع حببدة، علببى رواية أو قراءة كل إفراد امن التا م التمكن فببي قراءة امن أكثر جمع على القدا م عند القرآني للنظم وسلامة المعنى

بببالوقف" ل "الجمببع فببي المشببارقة عنببد نجببده امببا نحببو علببى واحد أداء تشبويها وشبوهها التلوة أفسبد قبد نجبده والبذي عندنا، ب"الحرف" الذي

تحقيق على المساعدة ذلك إلى وينبغي بحال، عليه السكوت يجورز ل كبيرا فببي بببه والببدفع المغاربة، امن الشأن هذا أئمة ترا ث امن بعد يحقق لم اما

الجاامعيبة الرسبائل وتشبجيع الطلب، بيبن تبداوله وتيسبير النشبر، طريبق التطبببيق، اموضببع ووضببعها بهببا والتعريببف العلببو م هذه خدامة إلى للتوجه وهببذه والدبيببة، والبلغيببة اللغوية الدراسات وبين بينها الوصل صلة وربط

إسببلامية صبببغة فيهببا للدراسات التي المؤسسات تتبناها أن ينبغي الدعوة وشببعب القببرآن، ودور الصببيل، التعليببم امعاهببد وخاصببة عاامببة بصببفة

دار إلبى بالضبافة الجهويببة، والمراكبز الكليببات فببي السببلامية الدراسببات لهببا تببأتى اممببا أكبببر دور المجال هذا في امنها ينتظر التي الحسنية الحديث

لوضببع المتببوافرة وإامكانياتها العلمية الساحة في اموقعها بحكم الن حتىوالتنفيذ. الجراء اموضع ذلك

امسبتوى إلبى يرتفببع أن ينبغبي التجبباه هببذا فببي العمبل وإن هذا سببائر لنجببارزه وتتضببافر اللرزامببة الوسببائل لتحقيقببه ترصد وأن المشروع،

القببراءة فببي المغربيببة المدرسببة إقاامببة لعببادة وذلببك الممكنة، الطاقات وبعد النهيار، نحو وتداعى بنيانها تخلخل أن بعد امتينة قواعد على وعلوامها

بهببا، والسببتبدال بهجرانهببا تنببذر خلفهببا وامببن أيببديها بين امن النذر بدت أن إذ العربببي، المشرق في العلمية بالساحة احتكوا الذين طلبتنا عند وخاصة

368

المغاربببة عليهببا الرسمية" الببتي "القراءة عن يتحولون اما سرعان نجدهم المشببرق، بلببدان فببي السائدة حفص برواية الخذ إلى العاامة التلوة في والتفخيببم المد في قواعد امن فيها امما ونفورا ورش، لرواية استصعابا إاما

فببي بببه اللببتزا م يجببدون اممببا ذلببك وغير الهمز وتسهيل والامالة والترقيقوامران. تعلم إلى يحتاج عليهم شاقا الداء

والظهببور الغببراب بغية المخالفة في ورغبة جديد، بكل افتتانا وإاما ويراميهببا الراويببة لهذه يتنكر امن الساحة في ظهر إنه حتى التجديد، بمظهر

المشببارقة بعببض يرسببله الببذي الوصببف لهذا "ترديدا شاذة بأنها جهل عن بعببض عببن بلغنببي ولقببد أذنببه، تببألفه لببم امببا سببمع كلمببا عببواهنه علببى

بسببورة فقببرأ بهببم صببلى امببن وراء الصببلة بإعببادة أامببر أنببه المتحببذلقين أن بعببد عليببه اعترض ثم الصلة في يساوره "كفؤا" فكاد فهمز الخلص

بإعادتها. وأامر الصلة قضيت

غريببب بمنطببق النبباس علببى يظهببرون الغببرار امن طائفة أن على يربطون حينما وذلك حفص، رواية إلى ورش رواية عن العدول به ليبرروا

إلتقبباء أن رأيهببا ففببي المنشودة، السلامية الوحدة وبين العدول هذا بين يقلببص أن شببأنه امببن واحببدة بقببراءة واحدة تلوة على السلامي العالم

الوحدة. هذه بناء في اللبنات امن امزيدا ويضع الفوارق،

للظببروف يترك أن ينبغي ول يترك ل ديارنا في القراءة أامر أن.19 والطاقببات، الامكانات له تجند أن ينبغي بل كلمتها، فيه يقال- لتقول كما–

امببن الجهببة هببذه فببي الامببة لهذه والحضاري العلمي الترا ث امن بقية لنه نحببرص أن علينا أعناقنا في أامانة ذلك إلى وهو إلينا، تأدى السلامية البلد فبي أن كمببا بعبدنا، للخلبف وجههبا علبى نوديهببا حبتى عليها الحرص أشد

الول الصببدر امنببذ المغاربببة بهببا يقببرأ الببتي الروايببة هببذه على المحافظة المتببواثرة القببراءات أن المعلببو م امن إذ ا، كتاب امن جزء على امحافظة

تجببري بببالقبول الشببأن هببذا أئمببة وتلقاها وانتشرت الامة في سارت التي امببن بأولى امنها حرف وليس واحدا، امجرى والعتبار والداء الخذ في كلها

فببي اسببتقروا ناحيببة كببل أهببل أن إل روايببة، امببن بببأحق رواية ول حرف،

369

هببذه فببي المغاربببة نصيب امن فكان وتأثل، عندهم شاع اما على تلوتهم كيببانهم امببن ليتجببزأ جببزءا أامسببت حببتى ورش بروايببة اختصببوا أن الببديار

الببتي المكاسببب امن امكسب إلى الزامن امع تحولت بل والحضاري، العلمي "الهويببة" الببتي ذهبببت وإل الشخصببية، على امحافظة فيها التفريط يجورز ل

أامسببى وإل والعرفببان، العلببم امجالت في بها يدلي السلامي الغرب ظلالبلدان. سائر امن امكرورة نسخة

للمدرسببة شببعارا أصبببحت قببد المفهببو م بهببذا ورش رواية إن.20 العلببو م سببائر امنببه وتنطلببق عليببه تدور الذي العا م المحور قل أو المغربية والسببتناد جهة، امن الرسمية التلوة في اعتمادها بحكم والفرعية الصلية

يبدأ امما ذلك، وغير والتفيسر والدراسة والقراءة والتوجيه التعليم في إليها المذهب كان وإذا والجاامعة المعهد إلى امعه لينتهي الكتاب امن الطفل امع

القطببار فببي الميببدان علببى يسببتحوذ أن اسببتطاع قببد الفقببه في المدني امببع خللببه امببن المغاربببة تعاامببل الببذي الطببار يكببون وأن المغربيببة،

فببإن والمعببااملت، والعبادات والقضاء التشريع في السلامية المؤسسات عطبباء اسببتوعب الذي الوعاء أيضا هي كانت الرواية هذه امن نافع قراءةا. بكتاب صلة لها التي العلمية الفروع جميع في المدرسة هذه

للشخصية وبلورتها المغرب في نافع قراءة امكانة عبر المعتمد الرسمي الفقهي المذهب جانب إلى المغربية السلامية. العصور

إلببى المشببرقية حببدودها امن الديار لهذه الحقيقي الوجه أن .21 والنبيلببة المشببرفة صببورته على يبصره أن لحد يمكن ل المغربية حدودها

فيببه القببراءة تمثببل الذي الوجود هذا فيها، السلامي الوجود خلل امن إل رزهببرة الغببالب فببي ويستفرغ المتعلم، يمارسه الذي الولي النشاط امحورناصيته. امن والتمكن امنه والتحقق تحصيله في شبابه

علببى التعببرف إلببى تسببعى الببتي الحضببارية الدراسببات كببانت وإذا والفنببي العلمببي تراثهببا اسببتنطاق إلى اتجهت قد الرض شعوب امقوامات شخصببيتها خطببوط عببن الكشببف بغية "فولكلورها" التقليدي في والتنقيب

370

أقطببارهم فببي المغاربببة عنببد هببذا لمثببل الببدارس فببإن كيانهببا، وامعببالم هببذا وامعببالم الشخصببية هببذه خطببوط إلببى يهتببدي أن يمكن ل المختلفة

قببائم عببالم أنهببا نببرى الببتي الناحيببة هذه إلى بالبحث يتوجه لم إذا الكيان امببن والحياة الكون عن وتصوراته التربوية ونظرته ووسائله بأدبياته بنفسه المؤسسببة داخببل وطلبتهببم المشببيخة فيه يعيش الذي الخاص الجو خلل

الشببرعية "المحضببرة" بتقاليببده "الحضببار" أو أو المسببجد فببي التقليديببة "العببوا م" وآببباء وامببع المتعلمببة الفئببة وامع الشيخ امع فيه التعاامل وأنماطالتلاميذ.

اماثلببة المغاربببة عنببد سيجدها أخيرا الرواية لهذه الدارس وإن.22 صببلواتهم فببي وامتجسببدة لهجبباتهم فببي امتمثلببة حيبباتهم، امنبباحي كل في

امببن امكببان كبل وفببي وكتبابتهم قراءتهبم وفببي وإقباامتهم ادانهببم وألفاظ البحببث، هببذا امقدامببة فببي عليه نبهنا كما اليوامي وعملهم العلمي نشاطهم

ل جزءا أامست كونها امن به وتوهنا اماذكرناه على شاهد أرزكى عندنا وذلك لنهببا البنيببان، هذا لبنات امن عادية لبنة فقط وليست الكيان، هذا امن يتجزأ

فببي المغاربببة امببن تتغلغببل وأن والحببواجز، الحببدود تتجاورز أن استطاعتوالوجدان. والقلب والشعور العقل

371

بببباتمة بببباتمةخب : : خب

لنببا يبببق لببم الطوق، غاية البحث هذا امن أردنا امما بلغنا وقد والن الجببولت هببذه فببي وصببحبنا صببحبناه أن بعببد الكريبم القارئ نودع أن إل

يحقببق أن تعببالى ابب سببائلين امنهببا، أفاد قد يكون أن نرجو التي الطويلة يتقبل وأن أهله، هو بما عليه يثينا وأن الصحائف، هذه في رقمنا بما النفع غيببره إله ل الكريم لوجهه امخلصا خالصا ويجعله حسن بقبول العمل هذاسواه. رب ول

بلد سائر وفي الديار هذه في الامة لهذه يعز م أن سبحانه ونسأله ويببؤامر أعداؤه، فيها ويذل لياؤه، أو فيها يعز وصلح رشد عزيمة المسلمين

السببلامية الامببة عثببار يقيببل وأن المنكببر، عن فيها وينهى بالمعروف، فيها فيهببا اسببتبيحت الببتي كبوتهببا امببن ويرفعهببا وامغاربهببا، الرض امشارق في

وأن وسببؤددها، عزهببا سببابق إلببى يعيدها وأن حراماتها، وانتهكت بيضتها،وسلم. عليه ا صلى امحمد نبيها وسنة ربها كتاب امنهاج على يوحدها

هيبتهببا كاامببل السببلامية لمؤسسباتها يعيبد أن كلمتبه عببزت ونسأله الامببال، امببن عليهبا المعقبود يحقببق وأن الامة، قيادة في وامكانتها وعزتها

العنايببة امببن بمزيببد فيهببا والعااملين عليها والقائمين الديار هذه يخص وأن امكببانته المغربي للشعب يحفظ وأن العلمية، امسيرتها في ويبارك والحفظ

المخلصببين العببااملين يجببارزي وأن الموفقببة، الرشببيدة وخطواته المراموقة للببه والحمببد وصحبه، آله وعلى امحمد نبينا على ا وصلى الوفى، الجزاء

العالمين. رب

حميتو. ا عبد بن إبراهيم بن ا عبد بن الهادي عبد وكتبه قاله

عببا م الحجببة ذي امببن الواخببر العشببر فببي آسببفي بمدينببة وحببرر رب للببه م. والحببببببمد1993 عببا م امببن يونيببو لواسببط الموافق هب1413

العالميبببن.

372

العاامة.العاامة. الفهارسالفهارس

الخيببر العببدد فببي البحببث فببي المعتمببدة المخطوطببات فهرسببة-1السلسلة. لهذه المكونة السابقة والعداد

السببابقة والعببداد الخيببر العببدد في المعتمدة المطبوعات فهرسة-2عليه.

السلسلة. أعداد ضمن البحث في بها المعرف المنظوامات فهرسة-3

الخير. العدد امحتويات فهرسة-4

373

البحثالبحث فيفي المعتمدةالمعتمدة المخطوطاتالمخطوطات فهرسفهرس

اللف) حرف(

بببن امحمببد للشيخ الاماني لحررز المحاذي المتداني الود ال خ إتحاف- بتطببوان العاامة الخزانة هب) امخطوط1214 الفاسي(ت السل م عبد.880 عدد

يده بخظ المصري المرصفي عجمي السيد الفتاح عبد الشيخ إجارزة- طريق امن ورش برواية الفاسي الحنفي الجللي بن إدريس للسيد

).1407 رجب11المنورة- بالمدينة السلامية (الجاامعة الشاطبية

الشببيخ أحمببد العببباس لبببي هببارون بببن علببي الحسببن أبي إجارزة-آسفي). أوقاف (خزانة ورش رواية نافع بقراءة الوطاسي

لتلميببذه البوعنبباني سببليمان بن امحمد بن امحمد ا عبد أبي إجارزة-.9977 عدد ح خ م الدلئي الشرقي امحمد

ا عبد أبي لتلميذه القاضي بن الرحمن عبد رزيد أبي العلامة إجارزة-آسفي). (أوقاف الرحماني امحمد بن امحمد

ابب عبببد لبببي التملببي يوسببف بببن امحمد ا عبد أبو الشيخ إجارزة-آسفي). (أوقاف ايضا الرحماني امحمد بن امحمد

البوعنبباني سببليمان بببن امحمببد بببن امحمد اله عبد أبي الشيخ إجارزة-امجموع). في آسفي (أوقاف أيضا الرحماني ا عبد لبي

(امصببورة تلاميببذه امببن لجماعببة غارزي بن ا عبد أبي الشيخ إجارزة-).4/11 رزيدان لبن التحاف كتاب في امنشورة

السبببعة للئمببة التجويببد وأحكببا م القببراءة ضبببط في الصنعة إتقان-.12407 ح خ م فاس نزيل شعيب بن أحمد العباس لبي

المجببددين ابب كتبباب تلوة المعببانقين المتحزبيببن القببراء إتحبباف-خطية). (امصورة البعقيلي الحسن "للحاج

374

"ألببم نقببل فببي النبباس امببن لكببثير العارضببين واللباس الشك إرزالة-القاضي. بن رزيد خاص) لبي الناس" (امخطوط أحسب

العلء لبببي والحقببائق الحببروف امخببارج علببم فببي الحدائق إرزهار-.7107 ح خ (أرجورزة) م المنجرة امحمد بن إدريس

التصببدير) كلهمببا أرجببورزة (شببرح التصببدير أسرار امن الضمير إبرارز-.3443 ح خ م الفاسي السل م عبد ابن للشيخ

القببراءات وأصببول والببرواة القببراء أسببماء علببى المنبهببة الرجورزة-.975 ح خ م الداني عمرو أبي للحافظ الديانات وعقود

فببي الظمببآن لمببورد المكناسببي جببابر بببن ابب عبببد أبي إصلحات-.1055 بفاس القروويين امخطوط الخرارز ا عبد لبي الرسم

1745 ع خ م بببري لبببن اللواامببع الدرر على والبدائع السرار إيضاح-السلوي. المجراد بن امحمد بن امحمد ا عبد لبي

فببي طرقببه فيهببا نظببم (أرجببورزة السببل م عبببد ابببن الشببيخ أسببانيد-.3443 ع خ القراءات) م

تلامببذته) (امخطببوط بعض نظم امن0 السل م عبد ابن الشيخ أسانيد-خاص).

الطببالب بببن لحمببد اللواامببع الببدرر لكتبباب والسبباامع القببارئ إرشاد-.10180 ح خ م الصحراوي ادوعيشي عمر بن امحمود

آسفي). أوقاف ( م المنجرة إدريس العلء لبي التصدير أرجورزة-

يببن رزيببد لبببي الوقببف فببي نافعببا كببثير ابن فيه خالف فيما أرجورزة-خاص). (امخطوط القاضي

بببري) ابببن على الوعيشي احمرار والعمل" أو الخذ به "اما أرجورزة-خاص). (امخطوط

375

الكراامببي سببعيد بببن لسببعيد الظمببآن امببورد علببى المبتببدئ إعانببة-بمراكش. يوسف ابن خزانة م السمللي

طلحبة ببن علبي ببن لحسبين اللواامبع البدرر علبى السواطع النوار-خاص). (امخطوط الرجراجي الشوشاوي

الصببنهاجي آجببرو م بببن ابب عبببد لبببي الوصببل ألفببات في أرجورزة-آسفي). قاف أو (امخطوط الجروامية صاحب

العشببر الطببرق "التفصببيل" و"التعريببف" فببي لببذوي التعريببف أنوار- الجزولببي الغببارزي بببن القاسببم أبببي بببن أحمببد بن لمحمد النافعية

خاص). (امخطوط

م الفاسي الرحمن امطولة) لعبد (أرجورزة العلو م امبادئ في القتو م- ك.15 عدد ع خ

عبببد رزيببد لبي القرى ا م عالم قراءة امن الورى على ينبهم اما إيضاح- امحمببد بلببوالي السببتاذ بتحقيببق دبلببو م رسالة القاضي بن الرحمن بخزانببة باللببة امرقونببة نسببخ امنها الراجي التهاامي الدكتور بإشراف

بالرباط. الحديث دار

غببارزي بببن ابب عبببد أبببي للشببيخ القصببيد ضببوال امن الشريد إنشاد-خاص). (امخطوط المكناسي العثماني

لباء) حرف( ا

الصببنهاجي آجببرو م بببن امحمببد ابب عبد لبي نافع قراءة في البارع-.4/ 306 رقم بسل الصبيحية بخزانة فريدة (امخطوطة

رقببم ح خ م القيروانببي بكببر لبي نافع الاما م رواية شرح في البارع-787.

عقببد تفصببيل علببى (شببرح العقد تفصيل شرح في والود العلم بذل- بالخبببارز الشببهير القصببري رزيببد غببارزي) لبببي لبببن اللواامببع الببدرر

امجموع. في887 رقم ح خ م وبالفرامي

376

).1057 رقم ح خ ( م الفاسي السل م عبد ابن المقرئ شيو خ برناامج-

رقببم بالرببباط ح خ م الببداني عمببرو لبببي القرآن آي عدد في البيان- رز.11336

التيسببير علببى الزيادة امن الحررز في وقع واما والتشهير الخلف بيان-القاضي. بن رزيد لبي4679 رقم ح خ م

لببي الضببمآن امبورد أغفله واما والستحسان والتشهير الخلف بيان-.12630 رقم ح خ م القاضي بن رزيد

رقببم ح خ م الجنبباتي يوسببف بن لمحمد الرسم في المبتدي بستانة-12627.

لتاء) حرف( ا

الفخببار اميمببون وكيل لبي نافع الاما م امقرأ أصل في المنافع تحفة-خاص) (أرجورزة). (امخطوط

امحمببد للشببيخ نببافع قببراءة علببى المصببحف رسم في القراء تحفة-(أرجورزة). السرغيني البهلول بن العربي

بن عتيق بكر أبي بن الرحمن عبد القاسم لبي المريد لبغية التجريد- عببن (امصببور الفحببا م بببابن المعببروف القيروانببي الصببقلي خلببف

.33377 برقم القاهرة – الرزهرية بالمكتبة امخطوطته

سعيد بن يحيى رزكرياء لبي اللواامع الدرر شرح في المنافع تحصيل-خاص). (امخطوط الكراامي السمللي

أبببي للامببا م لاميببة "التعريف" قصببيدة في اما نظم في الليف تحفة- رقببم بتمكببروت الناصببرية خ م الببتينملي المراكشي الصفار ا عبد

خاص). ( امخطوط شيخنا ونسخة1689

طلحببة بببن علببي بببن لحسببن الطمببآن امببورد علببى العطشببان تنبيه-.1648 رقم بتمكروت الناصرية خ م الرجراجي الشوشاوي

377

بببن لمحمببد نببافع عببن المرويببة العشببر الطببرق في المنافع تكميل-.8864 رقم ح خ م الرحماني أحمد بن امحمد

امحمببد بن السل م لعبد لنافع التي العشر الطرق في المنافع تكميل-خاص). طويلة) (امخطوط (أرجورزة المضغري

بببن امحمببد بببن لمحمببد أرجببورزة الصبهان امقرأ في الخوان تبصرة- الزغبباري إبراهيببم امحمببد السببيد شببيخنا (نسببخة الرحمبباني أحمببدا). حفظه

( امصببورة الجببزري ابببن للحببافظ العشر القراءات في النشر تقريب-خاص). امخطوط عن

الرحمببن عبببد بببن لمحمببد النافعيببة العشر الطرق في النشر تقريب-.1611 ح خ م الرزرولي

جمعببة أبببي بببن شببقرون لمحمببد نببافع قببراءة فببي المنافع تقريب-.1719 رقم ح خ م عرف به الوهراني المغراوي

امحمببد بببن أحمببد بببن لمحمببد للهبطببي الظيببم القببرآن وقببف تقييببد- يوسببف بببن امحمببد ابب عبببد أبببي شببيخه عببن البعقيلي المرابطي

العتيقة) آسفي أوقاف خزانة (امخطوطة الترغي

الكببوامي امحمببد بببن العربببي بببن لمحمببد الظمببآن امورد على تقيييد-آسفي). أوقاف (خزانة الغماري

خبباص (امخطببوط فبباس امشيخة بعض عن الظمآن امور على تقييد-بآسفي).

سببليمان بببن سببعيد عثمببان لبببي للخببرارز الضبببط امعبباني تقريببب-العتيقة) اسفي (خزانة السمللي الكراامي

بببن امحمد ا عبد أبي للاما م نافع الاما م قراءة في المنافع تقريب- بالرباط ح خ م فاس نزيل النصاري القصاب بن الحق عبد بن علي

.12243 وحيدة) برقم (امخطوطة

378

بببن امحمببد بببن علببى الحسببن لبببي العزيببز الكتبباب آي فببي تقييببد- بتمكببروت الناصببرية خ م قرطبببة نزيببل النطاكي بشر بن إسماعيل

.1576 رقم

اوقبباف (امخطوطببة التملببي يوسف بن لمحمد التنزيل فواصل تقييد-). آسفي

(امخطوط). الهبطي وقف عليها ياتي ل التي الي رؤوس في تقييد-

بببن امحمببد بببن علببي الحسببن لبببي العزيببز الكتبباب آي فببي تقييببد- بتمكببروت الناصببرية خ م قرطبببة نزيببل النطاكي بشر بن إسماعيل

.1576 رقم

أوقبباف (امخطوطببة التملببي يوسف بن لمحمد التنزيل فواصل تقييد-آسفي).

الشيو خ لبعض الهبطي وقف عليها يأتي ل التي الي رؤس في تقييد-آسفي). (أوقاف

البوعناني. امحمد شيخه على قراءات امن الرحماني به قرأ اما تقييد-

القاضي. بن رزيد ..أبي ……………………………………تقييد-

ببببن امحمبببد ..علبببي ……………………………………تقييبببد-آسفي). بأوقاف (كلها وغيره التملي يوسف

الحسببن أبببي الجماعببة لشببيخ القراء في الجمع وبيان الداء ترتيب- برقببم ع خ م فبباس نزيببل القرطبببي النصبباري سببليمان بببن علببي

وحيدة). (نسخة د2988

المؤلف) امخطوطة امذكور (غير "التعريف" للداني في اما على تقرير-بسل. امحمد السحابي السيد المقرئ بخزانة

الببديماني امحنببض بببن لحاامببد وامخرجببه الجيببم حببرف فببي تحقيق-الشنقيطي.

379

عببن (امصببورة الببداني عمبرو لبببي والتجويبد التقببان فببي التحديببد-أكادير-). بنجمود- بنواحي بخزانة امخطوط

عبد أبي صاحب آجطا بن امحمد لبي الظمآن امورد شرح في التبيان-.2702 رقم ح خ م الخرارز ا

(خزانببة الجنبباتي يوسببف بببن لمحمببد التجويببد أحكببا م فببي تببأليف-أكادير) بنجمود-بنواحي

عمببار بببن أحمببد العببباس لبببي الكريم القرآن تفسير في التحصيل-الثاني) ق) (المجلد89 برقم ع خ م (امجلد المهدوي

عمببر بببن علببي الحسببن لبببي القصببيدة لقببارئ المفيببدة التكملببة-الزغاري). إبراهيم امحمد السيد شيخنا (نسخة القيجاطي

خاص). (امخطوط غارزي بن ا عبد أبي للشيخ الدرر عقد تفصيل-

الخروببببي امحمبببد اببب عببببد لببببي للتفصبببيل- أرجبببورزة التببببيين-).212 رقم والناصرية آسفي أوقاف (امخطوطتان- امخطوطة

خ م الهببواري شعبان بن امحمد إلى (أرجورزة) نسبت المشتاق تحفة-.7164 رقم ح

.6247 رقم ح خ م الداني عمرو لبي السبع القراءات في التيسير-

م المؤيببدي نجاح بن سليمان داود لبي المصاحف رسم في التنزيل-.808 برقم . وأخرى11930 رقم ح خ

امحمببد بببن لدريببس الصببغرى العشببر الطببرق فببي لنببافع اما تشهير-.458 رقم بسل الصبيحية خ م المنجرة

الجيم) حرف(

عمببرو أبببي للحببافظ المشببهورة السبببع القببراءات فببي البيان جاامع- وحدة المصرية) بالقاهرة الكتب دار امخطوطة عن (امصورة الداني

(قراءات).3 المذكورة بالخزانة ) ورقها1966 المكروفيلم

380

بببن رزيببد لبببي والتجويببد والقراءة الرسم أحكا م في المفيد الجاامع-.144 رقم بمراكش يوسف ابن خ م القاضي

سببرحان اللواامببع" لبببي الببدرر شرح في الجاامع "الروض أو الجاامع- الحسببنية الخزانببة (امخطوط السجلماسي جموع امحمد بن امسعود الكببونطري أحمببد الشببيخ المقببرئ - وامخطوطة119 برقم بالرباط

ا. حفظه بالصويرة

ح خ م اللحببائي علي بن لمحمد نافع الاما م طرق في المنافع جمع- رقم

أحمد الستاذ (امصورة الجعبري إسحاق لبي المراصد أرباب جميلة-ا). حفظه بالقنطرة اليزيدي

الحاء) حرف(

الشببيخ تببأليف للخببرارز الضبببط فببي البيببان عمببدة علببى العيان حلة- يوسببف ابببن خ م الرجراجببي الشوشاوي طلحة بن علي بن حسين

.686 رقم بمراكش

خ م المكناسي درى بن القاسم لبي المعاني ونشر المعاني حفظ-.8427 رقم ح

إدريببس بببن الرحمببن عبببد تأليف للجعبري المعاني كنز على حاشية-.6468 رقم ح خ م المنجرة

الخاء) حرف(

لصبباحب الحكببا م وإسببتنباط التفسببير فببي وأثببره القراءات اختلف- دكتببوراه رسالة لنيل به تقدامت بحث (وهو حميتو الهادء عبد البحث نسببخ عببدة وامنببه بالرببباط، الحسببنية الحببديث دار امن الثالث السلك

بخزانتها). باللة امرقونة

الدال) حرف(

381

الببداني بيببن الخلف فببي "البريببة" أرجببورزة خلببف في السنية الدرة-خاص). (امخطوط التارزي لحمد شريح وابن وامكي

امسبباعد بببن اميمببون وكيببل لبببي المصببحف رسببم في الجلية الدرة-.610 بمراكش يوسف ابن خ م أرجورزة الفخار امولى المصمودي

القصببائد أتببراب لعقليببة (شرح العقلية أبيات شرح في الصقيلة الدرة- الغنببي عبببد بببن بكر أبي الشاطبي) تأليف القاسم لبي الرسم في

اعوينببات أحمببد بخزانببة امخطوطة وأخرى3893 رقم ح خ م اللبيببالرباط. باليوسفية

البببرجي المغببراوي (أرجببورزة) لمحمببد القراءات في المضيئة الدرة-خاص). (امخطوط

بري بن علي الحسن (لبي نافع الاما م امقرأ أصل في اللواامع الدرر-اليدي). في كثيرة وامخطوطاتها

الواحببد عبببد امحمببد لبببي التيسير شرح في النمير والعذب النثير الدر-).6 (1592 رقم ح خ م المالقي السداد أبي بن

الذال) حرف(

الضبط" لبن "أصول أيضا ويسمى المصاحف رسم في التنزيل ذيل-).2 (808 رقم ح خ م المؤيدي نجاح

الراء) حرف(

امحمببد ابب عبد أبي المحققة) للشيخ "الجوبة أو الوقف في الرائية- م القيسببي طالب أبي بن لمكي خطئا ونسبت القيسي، سليمان بن.388 رقم بالرباط ع خ

اموفورة). (ونسخها نافع قراءة في الحصري رائية-

رقببم ح خ م السببحاقي الببورزير امحمببد بن الشرقي امحمد أبي رحلة-11867.

382

فببي الببداني عمببرو لبببي والتمويه والجهل الخطأ على التنبيه رسالة-.881 رقم تطوان خ م المهدوي الاما م على الرد

أامببري امحمد بن لمبارك السبعة وأصول القراءات أحكا م في رسالة- التنببائي امحمببد بببن البشببير الشببيخ رسببالة علببى جوابببا المحمببد

النببوامري إبراهيببم الحبباج السببيد (خزانببة السوسببي الفسفاسببيا). أكادير- رحمه بنواحي بنجمود بمدرسة

ابببن الببدين للسببان تاريخيببة (أرجببورزة الببدول نظببم فببي الحلل رقم-د.1299 رقم ع خ الندلسي) م الخطيب

المببدغري امحمببد بن السل م لعبد العشر القراءات في الزهر روض-).119 رقم ح خ ( م المنافع تكميل صاحب

امختصببر وهببو الظمببآن امببورد عببن الغطبباء رفع في العطشان ري- الركراكببي الملببك عبببد بن علي بن "التبيان" لحمد آجطا ابن لشرح

العتيقة). آسفي أوقاف بخزانة (امخطوط

الزاي) حرف(

الصفار إبراهيم بن امحمد ا عبد لبي نافع قراءة في اليانع الزهر-.1039 رقم القرويين وحيدة) بخزانة (نسخة التينملي

الطاء) حرف(

ع خ م التنسببي الجليل عبد بن ا عبد لبي الخرارز ضبط في الطرارز-د.1532 رقم

الكاف) حرف(

القاسببم لبببي عليهببا الزائدة والربعين العشر القراءات في الكاامل- وحيببدة) (امخطوطببة البسببكري الهببذلي جبببارة بببن علي بن يوسف المنببورة بالمدينببة السببلامية الجاامعة نسخة عن امنها امكبرة صورة م.2724 برقم

383

علببي بببن للحسن الاما م المصحف امرسو م ضبط في الغما م كشف-.19 يوسف وابن2142 ح خ م الشباني المنبهي

امحمببد بببن امسعود سرحان لبي التفصيل شرح في التحصيل كفاية-امجموع. في1410 رقم ح خ م السجلماسي جموع

الل م) حرف(

الحسببن بببن امحمببد ا عبد لبي القصيدة شرح في الفريدة الللئ-ق.530 برقم بالرباط ح خ م الفاسي

الميم) حرف(

ببن امحمبد الحسبن لببي الحصبرية القصيدة شرح في الفريدة امنح- وحيببدة) (نسببخة بمراكش يوسف ابن خ م الطفيل بن الرحمن عبد

.298 برقم

للشبيخ ونقطبه وحروفبه وآيباته القبرءان سبور عبدد فبي امنظوامبة- إامببا م النببوامري إبراهيببم الشببيخ بخزانببة (امخطوط الفاسي إبراهيمأكادير. امدينة ا) بنواحي رحمه بنجمود امدرسة

امصببونة) فببي النسببخ بعببض (فببي العشببر الطرق في الذكر امعونة- السجلماسببي جمببوع امحمببد بببن لمسببعود النافعيببة العشر الطرق

يوسببف ابن خ العشرية) م القراءة في السنية الدرة أيضا (وتسمى.229 رقم امجموع في بمراكش

المهببدوي للامببا م السبببع القببراءات فببي الهدايببة شببرح في الموضح- ليببس أصببل عببن امصورة (نسخة المخزوامي غانم امحمد أبي رواية بالمدينببة الجاامعيببة الدراسببات طلبببة بعببض بهببا رقم-رزودنببي عليها

خيرا). ا جزاه حيدر أحمد ال خ وهو المنورة

الراحببل امحمببد بببن لموسببى الشببفا درر التقبباط فببي الصفا امناهل-.355 رقم ح خ م الدغمي

.9241 ح خ م الزدوتي الرحمن لعبد الطالبين امصدرة-

384

بمدينة حجرية الفاسي-طبعة يوسف المحاسن لبي المحاسن امرآة-فاس.

ع خ م الحسببن أبببي امولنببا امببآثر ذكببر فببي الحسن الصحيح المسند-ك.111 رقم

امحمببد بببن لمسببعود الظمئببان امببورد شرح في القرءان رسم امنهاج- المقببرئ الشببيخ نسببخة عببن امصببور (امخطوط السجلماسي جموعبالصويرة). الكونطري أحمد السيد

الحبببيب امحمببد السببيد ودراسببة تحقيببق رشببد بن الوليد أبي امسائل-بالخزانة). الحديث بدار باللة (امرقونة الجكاني

وكبباك الحسببن الببدكتور تحقيببق الببداني عمببرو أبببي الشببيخ امنبهببة-ا. حفظه امنها نسخة أهداني باللة (امجلدان) امرقونة

بببن امحمببد بببن امحمببد للشببيخ الداء تتبببع فببي والبتداء الوقف امنار- أنببه يظهببر شببرح وعليهببا البوصببير) أرجببورزة بن "بداه الملقب أحمد

البيببات جببوانب علببى تعليقات صورة على امعها كتب نفسه للمؤلفامصورة). اموريطانية (امخطوطة

الهمببزة ينطقون الذين بالصحراء الزوايا أهل على الرد في امنظوامة- يحيببى ببن امحمببد ببن المختار امحمد للشيخ (أرجورزة هاء المسهلة جزاه وكاك الحسن الدكتور الستاذ قبلها وبالتي بها (رزودني الولتي

خيرا). ا

عببال للمنحرف" للشيخ "التنبيه سماها نفسه الموضوع في امنظوامة-خاص). (امخطوط الشنقيطي أف بن

بببن امحمد ا عبد أبي للشيخ المصحف ضبط في الفريدة الميمونة- بالخزانببة امخطوطببة امنهببا بفبباس الجماعببة شببيخ القيسببي سليمان نسببخة وجببود وبلغنببي امنهببا، امصورة وعندي4558 برقم الحسنية

ك.884 برقم العاامة بالخزانة أخرى

385

الحسن أبي للشيخ الصغير" أرجورزة "التعريف "التعريف" أو امختصر-وقالون. ورش بين الخلف في القرطبي سليمان بن علي

لعببد (أرجبورزة والظهبار الدغبا م امبن بري بن الحسن أبو أغفله اما-آسفي. أوقاف بخزانة الرسموكي) امخطوطة العزيز

الحسببن لبببي عنه تقييد الظمآن امورد ألفاظ حل في البيان امجموع-.1989 رقم بتمكروت الناصرية خ م الزرهوني التروالي

صببديقنا يببد بخط (امخطوط العلي ربنا قول ضبط في الروي المورد-العبدي). امبارك ج بن الطاهر السيد المقرئ

الثعببالبي رزيببد لبببي اللواامببع الببدرر امحاذاة في الجواامع امن المختار-بسل. السحابي السيد (امخطوط) خزانة

الهمز) لعبد في المبارك ابن (دالية الدالية شرح في الناامية المقاصد-.503 ح خ م المنجرة إدريس بن الرحمن

الحمببر بببن إسماعيل الوليد أبي أستاذه شرح على الجادري امختصر-.210 بسل الصبيحية خ م البوصيري لبردة

المببرورزي هببارون بببن امحمببد الحلواني أحمد فيه خالف فيما المفيد-للقيسي. قصيدة خاص) وهي (امخطوط نافع عن قالون عن

بببن رزيببد لبببي "التيسببير" أرجببورزة الامبباني" علببى "حببررز بببه رزاد امببا-والتشهير). الخلف "بيان على بها ذيل القاضي

إدريببس العلء لبببي المبببارك ابببن داليببة شرح في المتدارك المنهج-.1064 رقم ح خ م المنجرة

أبببي الحببافظ الشببيخ ااملء السبببعة القببرأة اختلف فببي المفتبباح- عببن امصببورة عببن (امصببورة المقرئ القرطبي الوهاب عبد القاسم المنببورة بالمدينببة السببلامية الجاامعببة امخطوطببات بخزانببة الصببل

ق.19 برقم

النون) حرف(

386

بببن غببالب بببن الرحمببن عبببد رزيببد لبببي نافع حرف أصل في النافع- خاصة) خزانة عن امصورة وحيدة (نسخة المديوني الجادري عطية

بنببواحي امزوضببة بقبيلببة وعلببي أحمببد سيدي بمدرسة امجموع فيجنوبا. امراكش

لدريببس الجبباامع والداء الرداف إتقببان فببي والساامع الناظر نزهة-.3443 برقم امجموع ي ع خ م المنجرة

امحمببد بببن السل م عبد قالون) للشيخ رواية في (أرجورزة الفهم نور-.119 رقم ح خ م المضغري

العين) حرف(

بببن العزيببز عبببد بببن أحمببد العباس لبي المد أحكا م في الند عرف-د.2186 رقم ع خ م السجلماسي الرشيد

بخزانببة خاصة (امخطوطة البصرة أهل إاما م قراءة في النصرة علم-بتالمست). الدين سي بن امحمد سي

وحيببدة القديم) نسخة (الخرارز القرآن أحرف رسم في البيان عمدة-الخرارز. ا عبد أبي نظم خاصة خزانة امن امصورة

الظمببآن" ب"امببورد الملحببق الببذيل وهببي الضبببط في البيان عمدة-الطلبة. أيدي في امشهورة

عمببر بببن إبراهيبم إسببحاق لبببي القبرآن تجويبد ي الجمببان عقببود- عبقبري توفيبق ال خ خزانبة فبي امخطوطببة عببن امصبورة الجعبري

المراكشي.

القاضببي لبن اللواامع الدرر شرح في اللامع والضياء الساطع الفجر-أخرى. ونسخ989 ع خ م

.1578 رقم ح خ م المنتوري الاما م فهرسة -

.10929 الول) رقم (المجلد ح خ م السراج رزكرياء أبي فهرسة-

387

فببي ح خ م المنجببرة إدريببس بببن الرحمببن عبببد رزيببد أبببي فهببرس-.11463 رقم المجموع

بخببط، (امجلببدان آجببرو م لبن الاماني حررز شرح في المعاني فرائد-ق.146 رقم ع خ يرجح) م كما يده

بببن الواحد عبد امحمد أبي للشيخ الظمآن بمورد المروي المنان فتح-.4326 رقم ح خ م النصاري عاشر بن علي

خاصة). خزانة عن (امصورة اليوسي الحسن علي أبي فهرسة-

بن امحمد بن الرحمن عبد رزيد لبي الامة علو م بإسناد الجمة الفوائد-.964. 02 ع خ م التمنارتي إبراهيم بن أحمد

القاف) حرف(

روايببة الخاقاني امزاحم لبي والقراء التجويد في الخاقانية القصيدة-النطاكي(امخطوطة). الحسن أبي

امعروفة. الشاطبي الاماني) للاما م (حررز الشاطبية القصيدة-

ابببن أرجببورزة شببروح أول وهو اللواامع الدرر شرح في النافع القصد-\3719 رقم ح خ م الخرارز ا عبد لبي بري

رقببم ع خ م الوبيببري التهبباامي للشببيخ الهمببز فببي التهاامية القصيدة-امجموع. في3443

(امخطبوط بيبن بيبن الهمبزة تسبهيل قبولهم امعنبى فبي العين قرة- السببيد خزانببة بتالمست القاضي بن رزيد امجموع) لبي ضمن خاص. الدين بن امحمد

بببن رزيد لبي والوصل الوقف في السبعة اختلف في الفصل القول-القاضي. السابق) لبن المجموع ضمن خاص (امخطوط القاضي

للشببيخ العزيبز ابب كتاب حملة على الزاري قمع في الوجيز القول -حجرية). فاسية (طبعة السل م عبد بن امحمد

388

السين) حرف(

أوقبباف خ ( م الونشريسببي الواحببد عبببد الشببيخ نظبم التعريببف سند-آسفي).

بالسببانيد المتعلببق القببراءات) القسببم في (الجاامع العروس سوق- أخببذت أصل عن (امصورة المكي الحر م امقرئ الطبري امعشر لبي بعببث السببلامية بالجاامعببة المخطوطببات قسم لخزانة امصورة امنهخيرا). ا جزاه طلبتها بعض بها إلي

الشين) حرف(

ابب عبببد لبببي نببافع الامببا م امقببرإ أصببل فببي اللواامببع الببدرر شببرح-.518 رقم ع خ م الندلسي المنتوري

فببي3443 ع خ م الحلفبباوي يعقوب راشد لبي اللواامع الدرر شرح-.6064 برقم ح خ م وكذا امجموع

ابببن خ م المجاصببي اليصببليتي شعيب بن لمحمد اللواامع الدرر شرح-.105 رقم بمراكش يوسف

عنببه قيببده الغصبباوي الكريببم عبببد بببن لمحمببد اللواامع الدرر شرح-امخطوط). عن (امصور الوارتني عيسى بن ا عبد تلميذه

بببن امحمببد ا عبد البيان) لبي (عمدة للخرارز الضبط أرجورزة شرح-بمراكش). يوسف ابن (خزانة المجاصي شعيب

الرحمببن عبببد رزيببد لبي للجادري المواقيت في الرزهار روضة شرح- الرزهببار) روضببة امن النوار (قطف أيضا ويسمى البعقيلي عمر بن

امحمببد نفقببة علببى امطبوعببة المخطوط بمنزلة قديمة فاسية طبعةالبادسي. قاسم بن

م القيجبباطي الحسببن "القصيدة" لبي لقارئ المفيدة التكملة شرح-د.246 ع خ

389

خ م الجببادري الرحمببن عبببد رزيببد لبي البوصيري للاما م البردة شرح-.643 عدد تحت القرويين

الكراامي سليمان بن المنافع) لسعيد تحفة (شرح التحفة روائح شم-.1088 ح خ م السمللي

الهاء) حرف(

بالروايببة صببح اممببا الكلببم أواخر ضبط في الكفاية أراد لمن الهداية-خاص). (امخطوط الولتيتي أعجلي إبراهيم بن امحمد للشيخ

(امجلببد القيروانببي القيسي طالب أبي بن لمكي التفسير في الهداية-ق.217 رقم1 والمجلد ك337 ع خ ) م3

السببل م عبببد للشببيخ النافعيببة العشببرية الطرق في المرضية الهدية-.119/3- 119/2 رقم ح خ م المدغري

سببفيان بببن امحمببد ابب عبببد لبببي السبببع القببراءات فببي الهببادي-).59 بتركيا الستانة امخطوطة عن (امصورة القيرواني

خ م الشبببيلي الهببورزني ليحيببى الحببروف امخببارج فببي الهورزنيببة-162 بسوس المحجوبية

بضببواحي الفلحية الفدادين امن عدد بوقف الخاصة التحبيس وثيقة- "العنببزة" بمسببجد القببرآن" بسببارية "تجويببد تببدريس لفائببدة فاس

(اميكروفيلم).114 برقم ع خ م بفاس القرويين

امحمد بن لداود شرح الملخصة" وهو "الرجورزة لفهم النشأة وسيلة- الرجراجببي الحسببين بببن الواحببد عبببد الشببيخ لجببورزة التمكببي

امخطببوط فببي آسببفي) والشببرح بأوقبباف امجمببوع فببي (الرجورزة.264 برقم بسوس المحجوبية بالخزانة

للشباطبي) للشببيخ التببراب عقيلبة (شرح العقيلة كشف إلى الوسيلة-.8008 ح خ م السخاوي امحمد بن علي الدين علم

390

المطبوعات)المطبوعات) فهرسة(فهرسة(

اللف) حرف(

ابب عبببد لبببي رسالة القيرواني سحنون بن لمحمد المعلمين آداب- المدونببة صبباحب القيببروان فقيببه سببحنون السببل م عبببد بببن امحمد

امنشببورة المببذكور، الفقيببه والببده إاملء امببن الفقببه فببي المشهورة امحمببد للببدكتور2 ج السببلامي العربببي التربوي "الفكر كتاب ضمن

1 الطبعببة بببالكويت المطبوعببات وكالببة الكويت- نببثر ناصر- جاامعة م.1977

القيرواني القيسي طالب أبي بن لمكي القراءات امعاني عن البانة-امصر. نهضة دار نشر شلبي الفتاح عبد د تحقيق

تحقيببق المقدسببي شبباامة لبببي الامبباني حببررز امببن المعبباني إبببرارز- .وكببذا1982- 1402 بمصببر البابي امصطفى طبعة عطوة إبراهيمهب.1349 سنة بمصر نفسها بالدار الولى الطبعة

بببن الرحمن لعبد امكناس حاضرة أخبار بجمال الناس أعل م إتحاف-.1990-1410- 2 امجلدات) ط5( رزيدان

البنببا أحمببد للشببيخ عشببر الربعببة بببالقراءات البشببر فضببلء إتحاف- نشببر إسببماعيل امحمببد شعبان الدكتور (امجلدان) تحقيق الدامياطي

.1987- 1407 : 1 الرزهرية- القاهرة- الطبعة الكليات امكتبة

عشببر علببى يشببتمل (امجمببوع العشببرة بببالمتون البببررة إتحبباف-.1935-1354 الضباع الشيخ وعلوامها) جمع القراءة في امنظوامات

الشببيو خ امببن عنببه أخببذت امببن ببتراجم والرسببو خ العلم ذوي إتحاف-البيضاء. الدار – الطباعة السلمي- دار الفاطمي بن لمحمد

علبي ببن وسبل) لمحمبد الربباط العبدوتين (تاريبخ الوجيز التحاف- بسببل- الصبببيحية الخزانببة نشببر بوشعراء امصطفى تحقيق الدكالي.1986هب1406 المغرب

391

المكتببة نشبر السبوطي البدين لجلل القبرءان علبو م فبي التقبان-ببيروت. الثقافية

الامببا م امطبعببة حببز م بببن امحمببد لبببي الحكا م أصول في الحكا م- امجلدات).4( بمصر

علي تحقيق المعافري العربي بن بكر أبي للقاضي القرءان أحكا م-. لبنان1957 العربية الكتب إحياء - دار1 ط البجاوي

السلفي. / وكببذا للحافظ السفر امعجم امن امستخرجة وتراجم أخبار-بلبنان. المعرفة دار طبعة

عبباامر المنعببم عبببد تحقيببق الببدينوري حنيفببة لبببي الطببوال الخبار-العربية. الكتب إحياء دار ط الشيال الدين جمال والدكتور

-1401- 2ط الجري ا عبد بن الحسين بكر لبي العلماء أخلق-بيروت. العلمية الكتب دار1981

الثقافببة- الببدار دار نشببر الطنجببي كنون ا عبد للشيخ الفقهاء أدب-.1988 البيضاء

عبببد الببدين امحيببي امحمببد تحقيببق قتيبة بن امحمد لبي الكاتب أدب-.1963-1382- 4 ط الجيل دار نشر الحميد

سببالم امحمببد للببدكتور المبببين الكتبباب ضبببط إلببى الطببالبين إرشبباد-.1990 هب،1410 بيروت رزيدون ابن دار1 ط المحيسن

عبد تحقيق غارزي ابن للشيخ الحبيب حديث امقاصد إلى اللبيب إرشاد-الوقاف. طبعة1409 تطوان التمسماني ا

إبببرارز بهبباامش الضباع علي للشيخ القصيد امقصود إلى المريد إرشاد-هب.1349 بمصر الحلبي امطبعة شاامة لبي المعاني

الحمببوي الدببباء) ليبباقوت (امعجببم الديب امعرفة إلى الريب إرشاد-هب.1357-1355 القاهرة طبعة

392

العدد6 امجلد المغرب علماء رابطة تصدرها إسلامية (امجلة الحياء-والثاني). الول

المرابطيببن عهببد علببى والمغرب الندلس أخبار في البساتين أرزهار-الفاسي. امحمد تحقيق والموحدين

اللجنببة نشببر المقببري امحمببد بببن أحمد العباس لبي الرياض أرزهار-.1978-1398 الرباط فضالة امطبعة الترا ث لنشر المشتركة

امصببطفى للببدكتور وقضبباياه وفنببونه اموضببوعاته الندلسببي الدب-.1974 المليين دار نشر2 ط الشكمة

عبببد تحقيببق الببداني عمببرو أبببي للامببا م للقببرءان السبببعة الحرف-هب.1408 المكرامة بمكة المنارة امكتبة نشر طحان المهيمن

ابب عبببد لبببي الصببحيح الجبباامع بسببند التعريببف فببي النصيح إفادة- نشر بلخوجة الحبيب امحمد الدكتور تحقيق رشيد بن عمر بن امحمدللنثر. التونسية الدار

امحاضببرة العلء بببن عمببرو أبببي راوي الدوري عمر أبي عند الامالة-الحديث. بدار ألقاها بالسودان التربية ورزارة لوكيل

بيتببا46 في أرجورزة عاشر ابن للشيخ الظمآن امورد بتكميل العلن-الحيران. دليل بذيل الخلن" امطبوعة "تنبيه وشرحها

امصبطفى للببدكتور قرنبا عشر خمسة في القرءانية الدراسات أعل م-.1982 بالسكندرية المعارف امنشأة نشر الجويني الصاوي

للعلامببة أجببزاء10 العل م امببن وأغمببات امراكش حل بمن العل م-.1974 بالرباط الملكية المطبعة نشر المراكشي إبراهيم بن عباس

8( للملييببن العلببم دار بيببروت طبعببة الزركلببي الببدين لخيببر العل م-امجلدات).

امحمببد تصحيح القيم ابن للعلامة العالمين رب عن الموقعين إعل م-لبنان. الفكر- بيروت دار نشر الحميد عبد الدين امحي

393

الوليببد لبي الجمان (نثير الثاامن القرن في والندلس المغرب أعل م- امؤسسببة رضوان- نشر امحمد الدكتور الحمر) تحقيق بن إسماعيل

.1987-1407- 2 ط الرسالة

بهبباامش امطبببوع الببباقلني الطيب بن امحمد بكر لبي القرآن إعجارز-ببيروت. الثقافية المكتبة نشر للسيوطي التقان

العلميببة الكتببب دار نشببر امصببطفى امحمببود تببأليف العل م إعجببا م-.1983-1403-17 لبنان ببيروت

الخطيب. بن الدين للسان العل م أعمال-

.1972- 3 ط الشرق دار طبعة الصفهاني الفرج لبي الغاني-

امصببطفى امطبعببة حجببر ابببن للحببافظ الصببحابة تمييببز في الصابة-.1939 هب1359 بمصر امحمد

بشرح الموطأ بذيل امطبوع للسيوطي الموطأ برجال المبطأ إسعاف-بيروت-. الفكر دار طبعة للسيوطي الحوالك تنوير

طهببران طبعببة الثيببر لبببن الصببحابة أسماء امعرفة في الغابة أسد-1980.

درس الجببراري عببباس للببدكتور المببالكي المببذهب انتشببار أسببباب-الرامضانية. الدروس امن حسني

لببم الكانوني العبدي امحمد بن لمحمد وحديثا قديما إليه واما آسفي-وتاريخه. الطبع امكان يذكر

السبببع القببراءات فببي البيببان جبباامع وكتببابه الداني عمرو أبو الاما م-هب.1408- 1 ط بمكة المنارة امكتبة طحان المهيمن عبد للدكتور

القفطببي يوسف بن علي الحسن لبي النحاة أنباه على الرواة إنباه- -1 ط بالقبباهرة الفكببر دار نشببر إبراهيببم الفضل أبو امحمد تحقيق1406 -1986.

394

وتاريببخ المغرب املوك أخبار في القرطاس بروض المطرب النيس-للطباعببة- المنصور دار نشر الفاسي رزرع أبي بن لعلي فاس امدينة

.1973 الرباط

المختببار (امجلببة العبببادي المختار لحمد الندلس أرض في السل م- العل م – ورزارة1 إسببلامية) حلقببة (دراسببات الفكببر عببالم امببن

.1984 بالكويت

طبعببة خطبباب حسببين للشيخ الصبهاني برواية الاماني حررز إتحاف-.1408-1 ط دامشق- سوريا الفكر دار

امحمببد الببدكتور تحقيق الشاطبي إسحاق لبي والنشادات الفادات-الرسالة- تونس. امؤسسة نشر الجفان أبو

امحمببد تحقيق الخطيب بن الدين للسان غرناطة أخبار في الحاطة-الخانجي- القاهرة. امكتبة2 ط عنان ا عبد

(امببورد والرسببم الضبببط فنببي ي الرسببم بحسببن الجديرة الرجورزة-هب.1350 البلط بسوق التونسية الظمآن) المطبعة

عبببد بببن امحمببد إعببداد السوسي المختار لمحمد وحديثا قديما ايليغ-هب.1386 بالرباط الملكية الروداني- المطبعة ا

3( بوكيببع المعببروف حيببان بببن خلببف بببن لمحمببد القضبباة أخبببار-الكتب- بيروت. عالم امجلدات) نشر

ابب عبد بن لقاسم السبتي الشاط لبن شرف أعلى على الشراف- البعببث جمعيببة امنببدورات الخطيببب إسببماعيل تحقيببق النصبباري

.1986- 1406 المغرب – السلامي- تطوان

امارزن الدكتور تحقيق الزجاجي القاسم لبي النحو علل في اليضاح-.1982-1402- 4 ط النفائس دار نشر المبارك

النببباري لبببن وجببل عببز ابب كتبباب فببي والبتببداء الوقببف إيضبباح-هب.1391 دامشق طبعة رامضان الدين امحي (امجلدان) تحقيق

395

بببن ابب هبببة القاسببم لبببي والجماعببة السببنة أهببل إعتقبباد أصول- للنشبر طيبة دار نشر حمدان سعد أحمد د تحقيق الللكائي الحسن

أجزاء).4( هب1402الرياض- والتورزيع

-7 ط الرافعبي صبادق لمصبطفى النبويبة والبلغبة القبرآن إعجبارز-1381-1961.

نشببر هببارون السل م عبد امحمد تحقيق دريد بن بكر لبي الشتقاق-.1958-1378 بمصر الخانجي امؤسسة

عفيببف للببدكتور النحببوي الببدرس تطببور فببي القرءانية القراءات أثر-.1978 -بيروت1 ط امشقية

ليببرك خوية دي نشر للمقدسي القاليم امعرفة في التقاسيم أحسن-1906.

الببدكتور تحقيببق الباذش بن جعفر لبي السبع القراءات في القناع- -1 الطبعة بدامشق الفكر دار (امجلدان) طبعة قطاامش المجيد عبد

السعودية. بالعربية القرى أ م جاامعة امن هب.بسعي1403

البببر عبببد بببن عمببر لبببي الختلف امببن العلمبباء بين فيما النصاف-المنيرية). الرسائل (امجموعة الندلسي

ابببن فببرج بن امحمد ا عبد لبي وسلم عليه ا صلى النبي أقضية- نشببر الشببكور عبببد امحمد القاضي الدكتور تحقيق القرطبي الطلع

العربيببة بريببدة- المملكببة القصببم والتورزيببع للنببش البخبباري دارالسعودية.

بيببروت الفكببر دار طبعة كثير بن الدين عماد للحافظ والنهاية البداية-1398-1978.

-1328-1 ط الغرنباطي يوسبف بن امحمد حيان لبي المحيط البحر-بمصر. السعادة امكتبة1954-1373 –2 ط

396

1376-1 ط الزركشببي الببدين لبببدر القببرءان علببو م فببي البرهببان-العربية. الكتب إحياء دار نشر إبراهيم الفضل أبو امحمد تحقيق

امحمببد تحقيببق الندلسببي جببابر بببن امحمببد آشببي الببوادي برناامببج-.1981- 2 ط السلامي الغرب دار نشر امحفوظ

أبببو امحمببد تحقيببق الندلسببي المجبباري امحمببد ا عبد أبي برناامج-.1982- 1 ط السلامي الغرب دار نشر الجفان

-1381دامشببق- طبعة شبوح إبراهيم تحقيق الرعيني شيو خ برناامج-1962.

العربية الدر نشر امنصور الحفيظ عبد تحقيق التجيي القاسم برناامج-.1981تونس- للكتاب- ليبيا

(بحببث الهببواني العزيببز عبببد للببدكتور النببدلس في العلماء براامج-الول). المخطوطات- المجلد امعهد امجلة في امنشور

بببن امحمد امعاذ لبن عثمان امصحف في رسم اما امعرفة في البديع- غببانم تحقيببق الببداني عمببرو أبببي تلميببذ القرطبببي الجهني يوسف 15 امجلببد العراقيببة المببورد امجلببة بغداد-نشر حمد- جاامعة قدوري

..1986-1407- 4 العدد

امحمببد بببن لمحمببد بتلمسببان والوليبباء العلمبباء ذكببر فببي البسببتان-هب.1326 الثعالبية المديوني- المطبعة امريم بابن المعروف

السببيوطي الببدين لجلل والنحبباة اللغببويين طبقات في الوعاة بغية- الحلبببي البببابي عيسببى امطبعببة إبراهيببم الفضببل أبو امحمد تحقيق -1384 بصبيدا- بيبروت العصبرية المكتبة طبعة . وكذا1384-19641964.

الضبي يحيى بن أحمد الندلس أهل رجال تاريخ في الملتمس بغية-.1967 العربي الكتاب دار طبعة

397

المنظمببة النحببوي- نشببر الخليل والرباط- تأليف شنقيط-المنارة بلد-.1987 تونس والثقافة للتربية المعربية

امببن المرينيببة الدولببة في بسبتة كان فيما اللبيب وامقصد الامنية بلغة- ببن الوهبباب عببد امجهببول- تحقيببق لمؤلببف وطبيب وأستاذ امدرس

بالرباط. الملكية امنصور- المطبعة

عبببد تحقيببق الجبباحظ بحببر بببن عمببرو عثمببان لبببي والتبببين البيان-بمصر. والنشر التأليف لجنة4 ط هارون السل م

المراكشببي عذاري لبن والمغرب الندلس أخبار في المغرب البيان-بروفنصال. ليفي تحقيق بيروت الثقافة امجلدات) دار4(

الكتبباني إبراهيببم امحمببد الموحببدين) تحقيببق (قسم المغرب البيان- ط السببلامي الغببرب دار نشر رزاماامة القادر وعبد تاويت بن وامحمد

1-1406-1935.

المنصببور دار نشببر الحمببر بببن لسببماعيل الكبببرى فبباس بيوتببات-.1972للطباعة- الرباط-

تقببديم كبثير ابببن للحببافظ الحديث علو م امعرفة على الحثيث الباعث-بيروت. العلمية الكتب دار شاكر امحمد أحمد

لتاء) حرف( ا

البلوي عيسى بن خالد للشيخ المشرق علماء تحلية في المفرق تاج- بيببن المشببتركة اللجنببة طبببع السببائح الحسببن (امجلببدان) تحقيببق

العربية. الامارات ودولة المغربية المملكة

فببي والخبببر المبتببدأ وديوان العبز بكتاب المسمى خلدون ابن تاريخ-.1971-1391والبربر- والعجم العرب أيا م

الذهبي. للحافظ السل م تاريخ-

العربية والمكتبة الخانجي امكتبة طبع البغدادي للخطيب بغداد تاريخ-.1930 بمصر السعادة وامكتبة بغداد

398

1951 طبعببة وكذا ،1954 دامشق طبعة عساكر لبن دامشق تاريخ-العلمي. المجمع امذيعة المنجد الدين صلح تحقيق

1964 دامشق طبعة وكذا-

فهيببم تحقيببق البصببري النميري شبة بن لعمر المنورة المدينة تاريخ-هب.1399 بجدة الصبهاني دار طبع شنتوت امحمد

بببن عمببرو بببن الرحمببن (امجلدان) لعبببد الدامشقي رزرعة أبي تاريخ-القوجاني. ا شكر تحقيق المصري صفوان

الببترا ث دار طبعة الطبري جرير بن جعفر لبي والملوك الامم تاريخ-بيروت. العربي

النببباهي الحسببن بببن ابب عبببد الحسببن لبي الندلس قضاة تاريخ-هب.1400 بيروت الجديدة الفاق دار امنشورات المالقي

رزهرة. أبو امحمد للشيخ السلامية المذاهب تاريخ-

علمبباء (تاريببخ الفرضببي لبببن النببدلس فببي العلببم رواة تاريببخ-اللبناني. الكتاب دار نشر البياري إبراهيم الندلس) تحقيق

بمصببر- المعرفببة دار طبعببة بروكلمببان لكببارل العربببي الدب تاريخ-النجار. الحليم عبد الدكتور تعريب

به. الملحقة التاريخية والنصوص القوطية لبن الندلس افتتاح تاريخ-

الفضبل أببو امحمبد تحقيبق السبيوطي البدين لجلل الخلفباء تاريخ-.1975- 1395 القاهرة امصر نهضة دار طبعة إبراهيم

ببن امحمبد ببن الملبك لعببد المستضعفين على بالاماامة المن تاريخ- بيببروت النببدلس دار نشر التارزي الهادي عبد تحقيق الصلة صاحب

.1964- 1383- 1ط

العماري- دار أحمد تحقيق الرباطي الضعيف لمحمد الضعيف تاريخ-.1986-1406- 1ط المآثورات- الرباط

399

الفكر. دار طبعة البخاري للاما م الكبير التاريخ-

إحيبباء دار نشببر صببقر أحمببد تحقيق قتيبة لبن القرآن امشكل تأويل-.1954-1373 الغربية الكتب

دار نشبر الجبزري اببن للحبافظ العشببر القببراءات في التيسير تحبير-.1 ط1983-1404 بيروت العلمية الكتب

التونسببي عاشببور بببن الطبباهر لمحمببد التفسير في والتنوير التحرير-للنشر. التونسية الدار طبع

الببدكتور تحقيببق طببالب أبببي بن لمكي السبع القراءات في التبصرة-.1985-1405 - الكويت1 ط رامضان الدين امحيي

النببدوي تحقيببق الهنديببة الطبعة لمكي السبع القراءات في التبصرة-بالهند. السلفية الدار طبعة

.1394-1974 –3 النووي. ط للاما م القرءان حملة آدب في التبيان-

للنووي. واللغات السماء تهذيب-

بدران. لبن دامشق تاريخ تهذيب-

حجر. لبن التهذيب تهذيب-

أحمببد - تحقيببق1980 لبنان المعرفة دار نشر داود أبي سنن تهذيب-الفقي. حاطي شاكر- امحمد امحمد

بببن عمر أبي للحافظ والسانيد المعاني امن الموطأ في لما التمهيد- الوقبباف ورزارة طبعببة السبباتذة امببن جماعببة تحقيببق البببر عبببد

بالرباط. السلامية والشؤون

الجزائببري أحمببد بببن صببالح بن لطاهر الثر أصول إلى النظر توجيه-المعرفة-بيروت. دار طبعة الدامشقي

عببد بببن الكريبم عببد امعشببر لبببي الثمببان القببراءات في التلخيص- هب1412 : 1 ط اموسى عقيل حسن امحمد تحقيق الطبري الصمد

400

بجببدة- المملكببة الكريببم القببرآن لتحفيظ الخيرية الجماعة م1992السعودية. المعربية

لمصببطفى التجارية المكتبة طبعة جزي لبن التنزيل لعلو م التسهيل-.1355- 1ط بمصر امحمد

الوقبباف ورزارة امجلببدات) طبعببة8( عيبباض للقاضي المدارك ترتيب-بالمغرب). السلامية والشؤون

الكتببب دار نشر التونسي عاشور بن الفاضل لمحمد ورجاله التفسير-.1972-2 ط الشرفية

–بيببروت2ط الفكببر دار امجلدات) طبعة7( كثير ابن الحافظ تفسير-1389-1970.

التفسير امن قطعا تضمن (امجموع القارئ نعيم أبي بن نافع تفسير- الزنجببي خالببد بببن وامسببلم نعيببم أبببي بببن ونببافع يمببان بن ليحيى

الراملببي نصببر بببن أحمببد بببن جعفببر أبي الخراساني) رواية وعطاءط المنببورة بالمدينببة الببدار امكتبة نشر ياسين بشير حكمت ودراسة

1 -1408 -1988.

الكتببب -دار1القببرآن) ط لحكببا م (الجبباامع القرطبببي الامببا م تفسير-.1933-1351 بالقاهرة المصرية

دار نشببر صببقر أحمببد السببيد تحقيق قتيبة لبن القرآن غريب تفسير-.1958-1378 العربية الكتب إحياء

نشببر القضبباعي البببار بببن ابب عبد بن امحمد ا عبد لبي التكملة-.1955-1375 ببغداد والمثنى بمصر الخانجي امكتبة

التببادلي يحيببى بن يوسف يعقوب لبي التصوف رجال إلى التشوف-.1984-1404 التوفيق أحمد تحقيق الزيات بابن عرف

بببن امحمببد ابب عبببد لبببي الخرة وأامور الموتى أحوال في التذكرة-بالمدينة. السلفية والمكتبة الفكر دار نشر القرطبي أحمد

401

امؤسسة الحفناوي امحمد القاسم لبي السلف برجال الخلف تعريف-.1982-1402- 1 ط الول القسم تونس الرسالة

لبببي المدني الرحمن عبد بن نافع الاما م امقرا في والبيان التوضيح- فاسببية حجرية طبعة البدراوي الودغيري ا عبد بن إدريس العلء

امؤرخة. غير

حببال الخطببأ امببن لهببم يقببع عمببا الجبباهلين وإرشبباد الغببافلين تنبيه- النبوري امحمبد ببن علبي الحسبن لببي المببين ابب لكتاب تلوتهم

-1407-1الطبعببة ببببيروت الثقافيببة الكتب امؤسسة نشر الصفاقس1987.

الهبطببي جمعببة أبببي بببن امحمببد للشببيخ الكريببم القرآن وقف تقييد- النجاح -امطبعة1ط وكاك أحمد بن الحسن الدكتور وتحقيق دراسة

.1991-1411 البيضاء الجديدة- الدار

الببداني سبعيد بببن عثمببان عمببرو لبببي السبع القراءات في التيسير-.1984- 1404- 2 ط بيروت العربي الكتاب دار نشر

حسببين علببي الببدكتور تحقيببق الجزري لبن التجويد علم في - التمهيد .1985-1405- 1ط المعارف امكتبة البواب

تحقيبق البداني عمبرو لببي نبافع عبن الرواة اختلف في التعريف- بيببن المشببتركة اللجنببة طبببع الهاشببمي الراجببي التهبباامي الببدكتور السببلامي-امطبعببة الببترا ث لنشببر الامارات ودولة المغربية المملكة.1982-1403 –المحمدية فضالة

غلبببون بن المنعم عبد بن طاهر الحسن لبي القراءات في التذكرة- الزهراء إبراهيم- امكتبة بحيري الفتاح عبد الدكتور (امجلدان) تحقيق

.1991-1411- 2ط العربي للعل م

علببي لبببي السبببع القراءات في الشارات بلطيف العبارات تلخيص- بمدينببة السببلامية للثقافة القبلة دار نشر بليمة بن خلف بن الحسن

.1988-1409- 1 ط السعودية جدة

402

بببوادر عببن امنببه أشببكل امببا وحمايببة الرسببم فببي المتشببابه تلخيص- (امجلببدان) البغببدادي الخطيببب بكببر أبي للحافظ والوهم التصحيف

طلس- سوريا. - امنشورات1985- 1ط الشهابي سكينة تحقيق

الفكبر دار طبعبة للسبيوطي امالبك الامبا م اموطأ على الحوالك تنوير-تاريخ. بدون

.4ط العربي الترا ث إحياء دار للذهبي الحفاظ تذكرة-

(امجلبدان) الموضبوعة الشنيعة الخبار عن المرفوعة الشريعة تنزيه- الكتببب دار طبببع الكنبباني عببراق بببن امحمببد بببن علي الحسن لبي

ابب وعبببد اللطيببف عبببد الوهاب عبد بتحقيق1979-1رط العلميةالصديق. امحمد

أحمببد تحقيببق القرافببي الببدين لبببدر البتهبباج وحليببة الببديباج توشيح-.1983-1403 – 1 ط السلامي الغرب دار الشتيوي

(دعببوة الرحمببن عبببد عائشة للدكتوراه وامصر المغرب بين التواصل-).1986-1406 السنة256 العدد الحق

القصببائد أتببراب عقيلببة شببرح فببي المتباعببد وتقريب الفوائد تلخيص- القاضي الفتاح عبد امراجعة القاصح بن عثمان بن علي البقاء لبي.1949-1368 –1 ط بمصر الحلبي البابي امصطفى نشر

الببباقي رسببم فببي الظمببآن امورد بتكميل العلن على الخلن تنبيه- بتببونس طبببع المببارغني أحمببد بببن لبراهيببم العيببان السبببعة امن

للمؤلف. الحيران دليل بهاامش

.1951-1370 تاويت بن امحمد تحقيق له خلدون بابن التعريف-

.1974- 2ط البشر يوسف تحقيق البغدادي للخطيب العلم تقييد-

والمغببرب المشببرق بين التواصل وقضية المغرب في العرب الترات-).17 السنة9 العدد الحق (دعوة الطناجي للدكتور

لثاء) حرف( ا

403

ابب عبببد الببدكتور تحقيببق البلببوي علببي بببن أحمببد جعفببر أبببي ثبت- امنشببورات1983-1403-1ط السببلامي الغرب دار نشر العمرانيوالنشر. للطباعة المغربية الجمعية

الجيم) حرف(

ابببن للحببافظ وحملببة روايتببه فببي جاء واما وفضله العلم بيان جاامع-بيروت. العلمية الكتب دار نشر البر عبد

البببابي امطبعة2الطبري) ط (تفسير القبرآن تآويل عن البيان جاامع-.1954-1373 الحبلبي

امطبعة العبربي بن بكر لبي الحبوذي عارضة بشرح الترامذي جاامع-هب.1353 الصاوي

امحمببد الول) للفقيببه (المجلببد سنة تسعمائة في اليوسفية الجاامعة- –ابب عبببد لمصببطفى القتصببادية المطبعببة المراكشي عثمان بن

1356-1937.

الحميببدي فتببوح بببن لمحمببد الندلس ولة ذكر في المقتبس جذوة-.1966 والترجمة للتأليف المصرية الدار نشر

بببن لحمد فاس امدينة العل م امن حل امن ذكر في القتباس جذوة-.1974 : 1ط المنصور- الرباط المكناسي- دار القاضي

.1952- 1371- 1ط حاتم أب لبن والتعديل الجرح-

الببدكتور تحقيببق السببخاوي الدين لعلم القراء وكمال القراء جمال--1 ط المكرامببة امكببة الببترا ث (امجلببدان) امكتببة البببواب حسين علي

1408-1987.

تحقيببق المببرادي قاسببم أ م لبن المعاني حروف في الداني الجنى- -1393-1ط بحلببب العربيببة المكتبببة نشر قباوة الدين فخر الدكتور1973.

404

طبعببة القيم لبن النا م خير على والسل م الصلة في الفها م جلء-.1977-1ط بيروت القلم دار

الرحمن عبد عفيف للدكتور الهجري الرابع القرن في اللغوية الجهود--العراق.1981 الرشيد دار طبع

أحمببد بن الثاني) لمحمد (القسم الرجال تراجم في الكمال جواهر- المطبعببة إليببه) نشببر وامببا (آسببفي كتبباب صبباحب الكانوني العبديالبيضاء. بالدار القديمة الزرع برحبة العربية

الحاء) حرف(

فببي الزكيببة الجببواهر على المالكي سعيد بن يوسف الشيخ حاشية-.1977-5ط الفكر دار نشر الفقه في العشماوية شرح

تحقيببق رزنجلة بن امحمد بن الرحمن عبد رزرعة لبي القراءات حجة- -2 الطبعببة ببببيروت الرسببالة امؤسسببة نشر الفغاني سعيد الستاذ1399-1979.

الغفببار عبببد بببن الحسببن لبببي العل م أئمببة السبببعة للقراء الحجة- للببترا ث المببأامون دار و***نشببر قهوجي الدين بذر تحقيق الفارسي

م.1984 هب،1404 : 1 الطبعة

عبببد سببالم الببدكتور تحقيق خالوية لبن السبع القراءات في الحجة-.1977 الشروق –دار2ط امكر م العال

الخطيببب لسببماعيل السببابع القببرن خلل سبببتة ي العلميببة الحركة-.1406- 1ط تطوان السلامي البعث جمعية امنشورات

المطبعبة امببدير طببع والقباهرة امصببر أخببار فبي المحاضرة حسن-بري. حسين لصاحبها الشرقية

حجي. امحمد للدكتور السعديين عهد في بالمغرب الفكرية الحركة-

الجديببدة- الفبباق الببزرو- دار داود لخليببل بالشببا م العلميببة الحيبباة-بيروت.

405

امحمبد للبدكتور العلويبة الدولبة عهد على المغرب في الدبية الحياة-البيضاء. الرشاد- الدار دار طبع الخضر

أرسببلن شكيب للامير الندلسية والثار الخبار في السندسية الحلل-.1939-1358- 1ط

العربببي كتبباب دار نشببر2 ط الصبببهاني نعيببم لبببي الوليبباء حليببة-.1967-1387 بيروت

المعرفببة دار طبعببة يوسببف بببن امحمببد للكانببدهلوي الصحابة حياة- أجزاء).4( لبنان بيروت

الخاء) حرف(

المؤلببف امجهببول الثار سني امن سبتة بثغر كان عما الخبار اختصار-الملكية. المطبعة نشر امنصور بن الوهاب عبد تحقيق

3( النجار علي امحمد تحقيق جني بن عثمان الفتح لبي الخصائص-.1984- 1403- 1ط بيروت الكتب امجلدات) عالم

بيروت. الهدى - دار2ط وكذا-

رزاهببد امحمببد الشببيخ تحقيببق قتيبببة لبببن اللفظ في الختلف كتاب-هب.1349 بمصر السعادة الكوتري- امطبعة

هب.1270 القاهرة طبعة للمقريزي الكبرى الخطط-

الكمال) للخزرجي. تهذيب (خلصة الخلصة-

الررزاق. عبد إسماعيل امحمد للدكتور المغرب بلد في الخوارج-

الدال) حرف(

اشببتمل امقفلت وحل امشكلت شرح في النمير، والعذب النثير، الدر- عبببد تببأليف الببداني سعيد بن عثمان عمرو لبي التيسير كتاب عليها

أحمببد تحقيببق المالقي امحمد أبي السداد أبي بن امحمد بن الواحد

406

والنشببر-جببدة- للطباعببة الفتببوى دار نشببر المقببري أحمببد ابب عبد.1990-1411 السعودية العربية

للمطبعببة السببيوطي الببدين لجلل بالمأثور التفسير في المنثور الدر-.1377 بطهران السلامية

سببيد امحمد تحقيق حجر لبن الثاامنة المائة أعيان في الكاامنة الدرر-.1966-1385 القاهرة الحق جاد

القرطبببي البببر عبببد ابببن للحافظ والسير المغارزي اختصار في الدرر-لبنان. بيضون يوسف امطابع بيروت العلمية الكتب دار نشر

امحمببد بببن أحمببد العببباس لبببي الرجببال أسببماء فببي الحجال درة- النببور أبببو الحمببدي امحمببد تحقيق القاضي بابن الشهير المكناسي

-1390- 1ط بتببونس العتيقببة والمكتبببة بالقبباهرة الترا ث دار نشر1970.

للببدكتور المفسببر الطبببري امواجهة في المتواترة القراءات عن دفاع-بمصر. المعارف دار نشر السعيد لبيب

المببارغني أحمببد بن لبراهيم الظمآن امورد شرح في الحيران دليل-هب.1325 التونسية الطبعة التونسي

علي بن لبراهيم المذهب علماء أعيان امعرفة في المذهب الديباج-لبنان. العلمية الكتب دار اليعمري فرحون بن

تحقيببق الشفشبباوني الحسببني عسببكر بن لمحمد الناشر دوحة-.1977-1397 -الرباط2ط حجي امحمد

تقريبا). المجلة أعداد (سائر الحق دعوة-

-1387 والثبباني الول (المجلببدان الرامضببانية الحسنية الدروس-بالرباط. السلامية والشؤون الوقاف ورزارة ) نشر1388

والنشببر للطباعببة الفكببر درا طبعببة الشببافعي الامببا م ديببوان-.1986-1406-1ط البقاعي امحمد الشيخ يوسف تحقيق والتورزيع

407

الشببيخ أرجورزة العظيم القرءان حروف رسم في التعليم دللة- المطبعببة طبببع امجمببوع فببي نببافع الامببا م رسببم فببي الغنيمي امحمد

هب.1351 البلط سوق بنهج التونسية

بهجببت امصببطفى امجاهببد الببدكتور جمببع المبارك بن ا عبد ديوان-.2 ط1988-1409 ببغداد الوفاء دار نشر

الدال) حرف(

بسببا م بببن علببي الحسببن لبببي الجزيببرة أهل امحاسن في الذخيرة- امجلدات) دار8( عباس احسان الدكتور تحقيق الندلسي الشنتريني

.1979-1399 بيروت الثقافة

دار نشببر كنون ا غارزي) لعبد (ابن المغرب رجال امشاهير ذكريات-.12 عدد اللبناني الكتاب

الكتبباب دار آجببرو م) نشببر (بببان المغببرب رجببال امشبباهير ذكريببات-بيروت. اللبناني

الكتبباب دار ياسين) نشر بن ا (عبد المغرب رجال امشاهير ذكرات-.37 عدد اللبناني

امنببه الموجببودة الجببزاء المراكشببي الملك عبد لبن والتكملة الذيل-بنشريفة. امحمد الدكتور – عباس احسان الدكتور تحقيق

دار طبعببة المقدسببي شاامة أبي الدين لشهاب الروضتين على الذيل-.1974-2ط الجيل

امعرفببة علببى بببه ذيببل امكتو م ابن تأليف للذهبي القراء طبقات ذيل- جبباد سبيد امحمببد بتحقيبق ببذيله امطبوع وهو للذهبي الكبار القراءامصر. – الجمهورية- عابدين شارع الحديثة الكتب –دار1ط الحق

العقبباد امحمببود لعببباس عنه ا رضي عفان بن عثمان النورين ذو- بيببروت العربببي الكتبباب دار السلامية) طبعببة العبقريات (امجموعة

1391-1971.

408

الراء) (حرف-

الحيحي العبدري امحمد بن العبدري) لمحمد (رحلة المغربية الرحلة- الثقافببة بشببؤون المكلفببة الدولة ورزارة نشر الفاسي امحمد تحقيق

الصلي-الرباط. والتعليم

امصببورة2ط العياشببي سببالم الموائد) لبببي (اماء العياشية الرحلة-.1989-1397 حجي امحمد إعداد الفيست

الجفببان أبببو امحمببد تحقيببق الندلسي القلصادي الحسن أبي رحلة-.1973-1406 المنوني تقديم التونسية الشركة نشر

الشببرق دار وطبعببة العلببو م إحياء طبعة الطنجي بطوطة ابن رحلة-لبنان. بيروت العربي،

إحسببان الببدكتور امجلببدات) تحقيببق4( الندلسببي حببز م ابن رسائل-بيروت. والنشر للدراسات العربية المؤسسة نشر عباس

علببي الحسببن لبببي والمعلمين المتعلمين لحوال المفصلة الرسالة- "الفكببر كتبباب ضببمن ناصببر امحمببد الببدكتور نشر القابسي خلف بن

وكالببة – – الكببويت1/1977 السببلامي" الطبعببة العربببي الببتربويالمطبوعات.

حببز م) ابببن (رسائل ضمن حز م لبن السل م فتوح جملة في رسالة-عباس. احسان الدكتور تحقيق

بببن لمحمببد المشببرفة السنة كتب امشهور لبيان المستطرفة الرسالة-بيروت. العلمية الكتب دار طبع الكتاني جعفر

جاامعة الحمد قدوري وتاريخية) غانم لغوية (دراسة المصحف رسم-.1982-1402-1 ط بغداد

السببهيلي الرحمببن عبببد رزيببد أبببي للامببا م السيرة في النف الروض-.1332 القاهرة – الجمالية امطبعة الندلسي

409

بشببير تحقيببق للمببالكي القيروان علماء طبقات في النفوس رياض--1403 السببلامي الغببرب دار نشببر العروسببي وامحمببد البكببوش

1983.

الفتبباح عبببد للببدكتور القببراءات فببي بببه والحتجبباج المصببحف رسم-القاهرة. امصر نهضة امكتبة1960-1380 شلبي اسماعيل

بببن امكببي امحمببد لبببي التلوة لفظ وتحقيق القراءة لتجود الرعاية- المعببارف دار طبعة فرحات حسن أحمد الدكتور تحقيق طالب أبي

نفسه المحقق تحقيق عمار دار طبعة - وكذا1973-1393 بدامشق.1984-1404 الردن عمان2 ط

غببارزي بببن امحمببد للشببيخ الزيتون امكناسة أخبار في الهتون الروض-هب.1408 الملكية بنمنصور-المطبعة الوهاب عبد تحقيق

امنتصببف إلببى الهجري الخاامس القرن امن سوس في العلم رجالت--1 ط ابب رضببا نشببر السوسببي المختار لمحمد عشر الرابع القرنتطوان. طريق1409-1989

تراجببم امجموعببة الحفيظ المطرب) لعبد المدهش (أو الجنة رياض-هب.1350 بالرباط الوطنية المطبعة جزءين في

البسببتي حبببان بببن امحمد حاتم لبي الفضلء ونزهة العقلء روضة- –حمببزة الررزاق عبد وامحمد الحميد عبد الدين امحيي امحمد تحقيق

.1977-1379 لبنان العلمية الكتب الفقي- دار حمد وامحمد

الزاي) حرف(

حجببي لمحمببد والسياسببي والعملي الديني ودورها الدلئية الزاوية-.1964-1384 بالرباط الوطنية المطبعة

امكتبببة العجمببي ناصببر بببن تحقيببق الببذهبي للحببافظ العلببم رزغببل-السلامية. الصحوة

410

الحصببري علببي بببن ابراهيببم اسحاق لبي اللباب وثمر الداب رزهر-.1972 ب4 ط الجيل دار ب امبارك رزكي الدكتور تحقيق

الطاء) (حرف-

بببن أحمببد بببن امحمببد العببرب لبببي وتببونس افريقية علماء طبقات-تميم.

الخشني. أسد بن الحار ث بن لمحمد افريقية علماء طبقات-

واحببد سببفر فببي الثلثة ب المذكور العرب لبي تونس علماء طبقات-لبنان. المدرسة وامكتبة اللبناني الكتاب دار نشر

عباس إحسان الدكتور تحقيق الشيرارزي اسحاق لبي الفقهاء طبقة-.1970 لبنان العربي الرائد دار نشر

المدينببة) نشببر أهببل لتببابعي المتمببم (القسببم سببعد ابببن طبقببات- رزيبباد تحقيببق المنببورة بالمدينة السلامية للجاامعة العلمي المجلس

صببادر دار طبعة الجزاء لباقي القديمة الطبعة امنصور. وكذا امحمدبيروت.

علي المصرية. (امجلدان) تحقيق الطبعة للداودي المفسرين طبقات-المصرية. الكتب بدار الترا ث تحقيق امركز عمر امحمد

الندلسي. الزبيدي الحسن بن لمحمد واللغويين النحويين طبقات-

حز م) تحقيببق ابن رسائل (ضمن واللف اللفة في الحماامة طوق-= للدراسات العربية المؤسسة عباس احسان الدكتور

الجببزري) ابببن (أرجببورزة) للحبافظ العشببر القراءات في النشر طبية-العشرة. بالمتون البررة أتحاف امجموع ضمن

الكاف) حرف(

411

الرعينببي شريح بن امحمد ا عبد لبي السبع القراءات في الكافي- الكتببب دار نشببر القببراءات فببي المكرر بهاامش الشبيلي الندلسي

تاريخ. بدون بمصر الكبرى العربية

الكتب عالم طبعة هارون امحمد السل م عبد تحقيق لسيبويه الكتاب-لبنان. – بيروت–

الثاامنببة المائببة شببعراء امببن بالنببدلس لقينبباه فيمببن الكاامنة الكتبية-الخطيب. ابن الدين للسان

التاريخيبة البدفائن عبن الكشبف فبي ودورهبا المغربيبة الكناشبات- ببب2 عدد ب الثقافة ورزارة ب المغربية المناهل (امجلة المنوني لمحمد).1975-1395 ب2 السنة

عمببر الحبباج بببن حسببن للشيخ الشاطبية إعراب في الدرية الكواكب- سببوق بنهببج التونسببية المطبعببة طبببع ببب الزيتونببة جاامع ب السيناوي

(امجلدان). البلط

البببابي امصببطفى طبعببة للزامخشببري التنزيببل حقببائق عن الكشاف-.1968-1387 الحلبي

وذيلببه خليفببة لحبباجي والفنببون الكتببب أسبباامي عببن الظنون كشف-بغداد. المثنى امكتبة نشر البغدادي باشا لسماعيل المكنون إيضاح

امطبعببة الولببى الطبعة البغدادي للخطيب الرواية علو م في الكفاية-السعادة.

1407 – 1 ط احساين الحميد عبد الشيخ تأليف القرءان نقرأ كيف-المحمدية. – – فضالة1987 –امارس

بببن لمكببي وحججهببا وعللها السبع القراءات وجوه عن الكشف- (امجلببدان) نشببر رامضببان الببدين امحيببي الببدكتور تحقيببق طببالب أبببي

.1981-1401 – 2 ط الرسالة امؤسسة

البل م) حرف(

412

تحقيببق السببيوطي الدين لجلل النزول أسباب في النقول لباب- بيروت.1978-1 ط العلو م دار طبعة تميم حسن الشيخ

العلببوي هاشببم تحقيق القادري الطيب بن لمحمد الدرر التقاط-بيروت. الجديدة الفاق دار نشر القاسمي

القادر عبد الستاذ تحقيق المعتقدات في والخاصة العاامة لحن-.1971-17 المخطوطات) امجلد امعهد (امجلة رزاماامة

تاريخ. دون صادر-بيروت دار –امنظور لبن العرب لسان-

تاريخ. دون الفكر دار طبعة حجر ابن للحافظ الميزان لسان-

القسببطلني العببباس لبببي القببراءات لفنببون الشارات لطائف-شاهين- الصبور وعبد عثمان السيد عاامر الشيخ الول) تحقيق (الجزء

.1972-1392القاهرة-

(ضمن القاضي بن لحمد الفوائد حقق لفاظة امن الفرائد لقط-حجي. امحمد الوفيات) تحقيق امن سنة ألف كتاب

البوصببيري الامببا م همزيببة شببرح في الدري الكوكب أنوار لواامع- بببن لمحمببد المحمديببة الشببمائل علببى البهيببة الجليلة الفوائد (بهاامش 1927-1346-1ط بنيبس أحمبد ببن امحمبد لمبؤلفه جسبوس قاسبم

بمصر. الرزهر بميدان صبيح امحمد امطبوعات

العلببي لعبد الصوت لدراسة القديمة العربية المصادر عن لمحة-هب).1404-28 العدد المغربية المناهل (امجلة الودغيري

الميم) حرف(

8( الجديببدة الفبباق دار نشببر حببز م بببن امحمببد لبببي المحلببى-امجلدات) بدونتاريخ.

413

سببعيد بببن عثمببان عمببرو لبببي المصبباحف نقببط فببي المحكم-.1986-1407-2ط الفكر دار نشر حسن عزة الدكتور تحقيق الداني

ابراهيببم للشببيخ افريقيببا فببي المببالكي المببذهب عببن امحاضرة-امالك). الاما م (ندوة نيجريا امن الحسيني يونس بن صالح

الببدين ناصببر امحمد اختصار للذهبي الغفار للعلي العلو امختصر-.1981-1401-1ط السلامي المكتب نشر اللباني

علببى الضببباع امحمببد بببن علي الشيخ شرح الامنية بلوغ امختصر- المقببرئ الحسببيني خلببف حسببن للشببيخ الشاطبية امسائل تحرير نظم-1377-3ط بمصر الحلبي البابي امصطفى وامطبعة شركة ونشر طبع

1954.

بببن الحسببين بن أحمد بكر لبي العشر القراءات في المبسوط- دار طبببع حبباكمي حمببزة سبببيع (امجلببدان) تحقيببق النيسابوري امهران.1988-1408-2السلامية-جدة-ط للثقافة القبلة

دار طبببببعة ضيبببف شببببوقي للدكببببتور النحويببة المببدارس- .1979 -4ط القبباهرة المعببارف

الحسببن أبببي امولنا وامحاسن امآثر في الحسن الصحيح المسند-.1981 الجزائر بيغيرا خيسوس اماريا تحقيق التلمساني امررزوق لبن

للسببيوطي-والتفسببير التقببان كتبباب (ضببمن الرزرق ابن امسائل-الرحمن). عبد عائشة للدكتورة للقرءان البياني

4 العربببي) العببدد بببالخط خبباص (عببدد العراقيببة المورد امجلة-.1986-1407-15 المجلد

-2-1 الجببزء31 المجلببد العربيببة المخطوطببات امعهببد امجلببة-الكويت.

- جاامعببة2-1 العببدد –السببلامية والدراسببات الشببريعة امجلببة-.1984–الكويت

414

سببنة الول امببن ابتببداء العببداد سببائر الحسببنية الحببديث دار امجلببة-1399-1979.

تقببديم المراكشببي الواحببد لعبد المغرب أخبار تلخيص في المعجب-البيضاء. الكتاب-الدار دار نشر حقي اممدوح

عبببد فببارس أبببي للببورزير الشببرفاء الملببوك أخبار في الصفا امناهل- جاامعببة امنشببورات كنون ا عبد تحقيق الفشتالي امحمد بن العزيز.1964-1384 المحمدية الخاامس-الرباط-امطبعة امحمد

العربيببة الحضببيكي-امجلببدان) المطبعببة (طبقببات الحضببيكي امناقب-.1357 البيضاء القديمة-الدار الزرع برحبة

الببدباغ امحمبد بببن الرحمببن امجلدات) لعببد3( للدباغ اليمان امعالم-العربية). الرسمية (المطبعة1920 تونس طبعة

الحصري خليل لمحمود والبتداء الوقف امعرفة إلى الهتداء امعالم-المصرية. المقارئ عمو م شيخ

الكتبب دار نشبر البسبتي حببان ببن لمحمبد الامصار علماء امشاهير-يشهمر. فل تصحيح العلمية

أحمببد القببادر عبببد امحمببد للببدكتور بببالمغرب العربيببة المخطوطببات-).79-1399-1 العدد8 المجلد العراقية الموعد (امجلة

وذيلهببا ا عبد بن العزيز لعبد البشرية للعل م المغربية الموسوعة-).1975-1385 الوقاف ورزارة (امطبوعات

ا. عبد بن العزيز الصحراء) لعبد (امعلمة المغربية الموسوعة-

امنببه المنشببور (القسببم حبببان لبن الندلس بلد أخبار امن المقتبس-.1965 بيروت الثقافة الحجي) دار علي الرحمن عبد بتحقيق

الحكببا م امببن المدونببة رسببو م اقتضته اما لبيان الممهدات المقدامات-بيروت. صادر -السعادة-دار1ط رشد لبن الشرعيات

415

-1ط العلميببة الكتب دار نشر السجستاني داود أبي لبن المصاحف-.1985-1405 العلمية الكتب دار

الحببق المنببوني) دعببوة امحمببد للسببتاذ (بحببث الشببريف المصببحف-1968.

تحقيببق علببي بببن الواحببد عبببد اللغوي الطيب لبي النحويين امراتب-.2ط القاهرة امصر نهضة دار ابراهيم الفضل أبو امحمد

عطيببة) لبببي ابببن (تفسببير العزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحرر- = بفبباس العلمببي المجلببس تحقيببق الندلسببي عطيببة بببن جعفببر1397-1977.

التجبباري المكتببب امنشببورات نببويهض لعببادل الجزائببر أعل م امعجم-.1971-1 ط بيروت

الرابببع الببباب إلببى الثاامن (الباب الامصار اممالك في البصار امسالك- = الببدكتور تحقيببق العمببري ابب فضببل بببن يحيى بن عشر) لحمد

.1988-1409-1 ط أحمد ضيف أبو امصطفى

بببن عمببر الدين لسراج وتقرر السبع القراءات امن تواتر فيما المكرر- بمصبر الميمنيبة العربيبة-المطبعبة الكتبب دار طبع النصاري قاسمهب.1326

السببلفية المكتبة نشر البراهيمي لمحمد القرآن تجويد في المحجة-.1990-1410-1ط البيضاء الدار–

ابب عبببد بببن امحمد تأليف الصدفي علي أبي الاما م أصحاب امعجم- والنشر للطباعة العربي الكتاب دار نشر القطاعي البار بن بكر أبي

.1967-1387 القاهرة–

كتبباب وامعببه الامصببار أهببل امصبباحف امرسببو م امعرفببة فببي المقنع- نشببر دهمببان أحمد امحمد تحقيق الداني عمرو لبي كلهما النقط

دامشق.1983-1403 الفكر دار

416

الفتح لبي عنها واليضاح القراءات شواذ وجوه تبيين في المحتسب- عبد والدكتور ناصف النجدي علي (امجلدان) تحقيق جني بن عثمان دار – الدلبببي بشببير امحمببد إعببداد2ط شببلبي اسببماعيل الفتبباح

.1986-1406 والنشر للطباعة سيزكين

للجوهري. اللغة صحاح امن المختار-

الصنعاني. الرارزق عبد للحافظ المصنف-

بببن امحمببد بببن أحمد الفيض لبي الرسالة شرح في الدللة امسالك-والنشر. للطباعة الفكر دار طبع الغماري الصديق

النيسابوري. للحاكم الحديث علو م امعرفة-

الحافظ الدين لشمس والعصار الطبقات على الكبار القراء امعرفة- دار نشببر1ط الحببق جبباد سببيد امحمببد (امجلدان) بتحقيببق الذهبي

امصر. ب عابدين ب الجمهورية بشارع الحديثة الكتب

3( العلببو م اموضببوعات فببي رزادة كبببرى لطبباش السببعادة امفتبباح- النبور. نشببر أببو الوهباب عبد ب بكري كاامل كاامل امجلدات) امراجعة

بمصر. الحديثة الكتب دار

دار نشببر الجببزري ابببن للحببافظ الطببالبين وامرشببد المقرئيببن امنجببد-.1980-1400 لبنان بيروت العلمية الكتب

القببرءان) ألفبباظ امفببردات (امعجببم الصببفهاني الراغببب امفببردات-العربي. الكتاب دار طبع امرعشلي نديم تحقيق الصفهاني للراغب

الحديثببة-الببدار الرشاد دار تورزيع الفكر دار طبعة خلدون ابن امقدامة-البيضاء.

نشببر عثمببان امحمد الرحمن عبد امراجعة للطبراني الصغير المعجم-.2 ط1981-1401 لبنان الفكر دار

10( الهيثمببي الببدين نببور للحببافظ الفوائببد وامنبببع الزوائببد امجمببع-.87-1407 العربي الكتاب دار – الريان دار امجلدات) نشر

417

امصببطفى (امجلببدان) تحقيببق البكببري ابب لعبببد استعجم اما امعجم-.1983-1403 الكتب – عالم3 السقاط

ابتسببا م للببدكتورة والمخطوطة المطبوعة القرآنية الدراسات امعجم- بتاريببخ4-3 عببدد10 امجلببد العراقية المورد (امجلة الصفار امرهون1402-1981.

سببل امطببابع نشببر الماحي بن لدريس المغربية المطبوعات امعجم-1988.

العزيز لعبد القصى بالمغرب والقراء والمفسرين المحدثين امعجم-.1972-1392 ا عبد بن

بيروت. صادر دار طبعة الحموي لياقوت البلدان امعجم-

لبببي والمغببرب والنبدلس إفريقية أهل فتاوي عن المعرب المعيار-).22 (امجلد الونشريسي يحيى بن أحمد العباس

عبببد بببن العزيز لعبد القصى المغرب في والحديث القرءان امعلمة-ا.

بببن علببي الببدين لعلببم والتحقيق التجويد امعرفة إلى التوفيق امنهاج- المورد – بغداد جاامعة عباس امهدي صالح تحقيق السخاوي امحمد

.1988-1409 : 4 العدد14 المجلد العراقية

).1979 – آذار9 السنة6 العدد – الموصل (جاامعة الجاامعة امجلة-

تحقيببق دحيببة بببن الخطبباب لبي المغرب أهل أشعار امن المطرب-لبنان. = للجميع العلم دار نشر امعه وامن البياري ابراهيم الستاذ

السببل م عبببد للسببتاذ (بحث العصور امختلف في المغاربة المؤلفون-.1393 السنة2 العدد الحق دعوة – سودة بن

شبباامة لبببي العزيببز بالكتبباب تتعلببق علببو م فببي الببوجيز المرشببد- .75-1395 بيببروت صببادر دار قببولج آلببتي طيببار تحقيق المقدسي

نور.

418

الجببراري ا لعبد وسل الرباط بالعدوتين المعاصر الفكر أعل م امن-وتاريخه). الطبع امكان ذكر ) (دون2 (ج

البيضبباء الببدار – النجبباح امطبعة السوسي المختار لمحمد المعسول-1381-1962.

(امجلببدان) تحقيببق طببالب أبببي بببن لمكببي القببرءان إعراب امشكل-الضاامن. صالح حاتم الدكتور

دار الزرقاني العظيم عبد لمحمد القرءان علو م في العرفان امناهل-(امجلدان). بيروت العربي الترا ث إحياء

بيبر نشبر خببالويه لبببن البببديع كتاب امن القراءات شواذ في امختصر-.1934 بمصر الرحمانية المطبعة جشتراسر

السابع. العدد المغربية المناهل-

الرزهببري الفوتي حماد امالك لحمد القرءان رسم في الامان امفتاح--1395 البيضبباء بالببدار الكتاب بدار طبعه أعيد السينغالية الدار نشر

1975.

-1ط الجببراري ابب لعبببد المبين القرءان تجويد في المقرئين امتعة-البيضاء. النجاح-الدار امطبعة1401-1981

الببدكتور تحقيببق الببداني عمببرو لبببي والبتداء الوقف في المكتفى-.1/1404ط بيروت الرسالة امرعشلي-امؤسسة الرحمن عبد يوسف

عبببد الببدكتور تحقيببق الخفببش امسببعدة بن لسعيد القرءان امعاني-.85-1/1405ط الكتب عالم طبعة الورد أامين امحمد الامير

امكببة إلببى الوجيهببة الوجهببة امببن الغيبببة بطول جمع بما العيية املء- - تقببديم5-3-2 الجببزاء السبببتي رشببيد بببن عمببر بن لمحمد وطيبة

دار – للنشر التونسية الدار – بلخوجة الحبيب امحمد الدكتور وتحقيقالسلامي. الغرب

419

عابببد بببن يوسببف للفقيه اموت حضر إلى المغرب امن الرحلة املتقط- = نشببر الطيبببي توفيببق أاميببن الببدكتور تحقيببق الفاسببي الحسببني.1988 المغربية الجمعية

الجيل دار نشر – الزامخشري القاسم لبي العربية علم في المفصل-بيروت. – لبنان2ط

/2ط عكاشببة ثروت الدكتور تحقيق قتيبة بن امحمد لبي المعارف- .1969 بمصر المعارف دار

–اليببوبي الببباقي لعبببد المسلسببلة الحاديث في السلسلة المناهل-

الدين. علو م إحياء دار نشر

الفاسي. علل للستاذ والتفسير القرءان لعلو م المدخل-

عبببد رزيببد لبببي اللواامببع الببدرر امحبباذاة فببي الجواامببع امببن المختببار-هب.1324= الجزائر الثعالبية الثعالبي- المطبعة امحمد بن الرحمن

-1390 لبنببان العلمببي امؤسسببة - نشببر2ط لليببافعي الجنببان امرآة-1970.

حبيب تحقيق حجر لبن الثمانية المسانيد رزوائد في العالية المطالب-العظمي. الرحمن

المكتبببة نشببر النصاري هشا م لبن العاريب كتب عن اللبيب امغني-بالقاهرة. المدني امطبعة – بمصر

دامشببق القببرءان) طبعببة (علببو م الظاهريببة الكتببب دار امخطوطات-1381-1962.

وامن الطالب بن لمحمد سوس بخزائن الشرعية العلو م امخطوطات-.1409 بأكادير الشريعة كلية امعه

سببلطان بببن علببي للمل الجزريببة المقدامببة شرح في الفكرية المنح- .1376 الحلبي البابي امصطفى امطبعة نشر القاري امحمد

420

امحمببد للسببتاذ والحببديث القببرءان علببو م فببي امغربيببة امخطوطات-)1981-1402 - السنة3 العدد الحديث دار (امجلة المنوني

أعببراب- سعيد للسيد (بحث المغربية الصحراء في القرآنية المدرسة-هب).1396-17 السنة9 العدد الحق دعوة امجلة

بن أحمد بن لمحمد15 إلى13 القرن امن المغربية الثقافة امظاهر-.1966 دبلو م- باريس رسالة –شقرون

للشببيخ الهبطببي الشببيخ وقوف ضعف ببيان المعطي الرؤوف امنحة- –الحديثببة الطباعببة دار – الغمبباري الصببديق بن امحمد بن ا عبد

البيضاء. الدار

شببقور السببل م عبببد للسببتاذ الخطيببب ابببن إحاطببة امن ينشر لم اما-).1096-1407-259 العدد الحق دعوة (امجلة

عمببرو لبببي والامالة الفتح في واختلفهم القراء لمذاهب الموضح- دبلببو م رسببالة (بحببث ريبباني شفاعت امحمد ودراسة تحقيق الداني

كليببة – المنببورة بالمدينببة السببلامية الجاامعببة امببن العليا الدراسات.1990-1410 – الكريم القرءان

يعقبوب أببي عبن فيهبا المختلبف الكلمبات بيبان فبي المطلوب-بمصر. البابي امطبعة الضباع امحمد بن علي للشيخ

(الوثيقة الندلس في المساجد على بالحسبة تتعلق وثائق امجموعة- كليببة نشببر خلف الوهبباب عبببد امحمببد الببدكتور السادسببة) تحقيببق

-1404 الخاامسببة الحوليببة – الكلية (حوليات الكويت بجاامعة الداب1984.

تأليف للعماني والبتداء الوقف في المرشد في اما لتلخيص المقصد-هب.1341 امصر التوفيق امطبعة النصاري رزكريا الشيخ

امحمببد تحقيببق السوسببي المرابببط أحمد بن امحمد البعقيلي امناقب-السوسي. المختار الوافي عبد ا رضا نشر السوسي المختار

421

عببن عربهببا بخببش رحيم للشيخ قالون رواية امن نافع قراءة امفردة- تقببوى امطبعببة نشببر الرحيمببي طبباهر امحمببد الشببيخ الرديببة اللغة

.1983-1403: -املتان- باكستان

النون) حرف(

الببدين لسببان ورزيرهببا وذكر الرطيب الندلس غصن امن الطيب نفح-عنان. ا عبد تحقيق المقري العباس لبي الخطيب لبن

امحمد علي تصحيح الجزري ابن للحافظ العشر القراءات في النشر-امحمد-امصر. امصطفى امطبعة الضباع

العلببوي إبراهيببم بببن ابب لعبببد السببعود امراقببي علببى البنببود نشببر- بيببن المشببترك السببلامي للببترا ث الحيبباء صندوق نشر الشنقيطي

العربية. الامارات ودولة المغرب

ونشببر طبببع المببارغني لبراهيببم اللواامع الدرر على الطوالع النجو م-البيضاء. الحديثة-الدار الطباعة دار

تحقيببق الببباقلني الطيببب بببن لمحمببد القببرءان لنقل النتصار نكت-بالسكندرية. المعارف سل م-امنشأة رزغلول امحمد الدكتور

الثير لبن الحديث غريب في النهاية-

: امطبعببة نصببر امكببي لمحمببد التجويببد علببم في المفيد القول نهاية-.1349 بمصر الجلي

الفرانببي الصببغير لمحمببد الحادي القرن املوك بأخبار الحادي نزهة-تاريخ الطالب-الرباط-دون -امكتبة2 ط

القاهرة. طبعة ب دقماق لبن الامصار عقد لواسط النتصار-

السرغيني. الرحالي البهلول بن العربي لمحمد المجتهد انتصار-

الكتببب دار البببر-نشببر عبببد لبببن الثلثببة الئمببة فضببائل في النتقاء-تاريخ. بدون لبنان العلمية

422

بببن العزيببز عبببد الصبببغ لبببي والبتببداء الوقببف فببي الداء نظببا م- امكتببة نشببر الببواب حسبين علبي الدكتور تحقيق الشبيلي الطحان

.1985-1406 المعرف-الياض

العزيببز عبد فارس لبي والملوك والخلفاء النبياء في السلوك نظم-.1963-1382 الرباط الملكية المطبعة ب المارزورزي

حيببان لبببن المقتبببس خلل امببن بالنببدلس أاميببة بنببي إدارة نظببم-.1984-1405 الهاشمي الراجي التهاامي للدكتور

الطيببب بببن لمحمببد والثبباني عشر الحادي القرن لهل المثاني نشر- دار التوفيببق-امطبوعببات وأحمببد حجببي امحمببد تحقيببق القببادري. 1977-1397 الرباط –المغرب

دار -نشببر2 ط كنببون ابب لعبببد العربببي الدب فببي المغربي النبوغ-اللبناني. الكتاب

الفيللببي(طبعببة التهبباامي لبببن الكريببم القببرآن رسببم فببي النصببرة- الصحاب لمختار المبينة الكتاب (نصرة باسم بفاس) طبعت حجريةالمسيفي). الغرفي الطيب بن التهاامي بن لمحمد

فرحببون) لبببن المببذهب الديباج (بهاامش الديباج بتطريز البتهاج نيل-العلمية-لبنان. الكتب دار نشر –التمبكتي السوداني بابا لحمد

نشببر السجسببتاني عزيببز لبببن القببرءان غريببب فببي القلببوب نزهببة- بروايببة الكريببم المصببحف هبباامش (علببى ببببيروت العلميببة المكتبة

حفص).

النباري. البركات لبي الدباء طبقات في اللباء نزهة-

الصاد) حرف(

الباري). (فتح حجر ابن بشرح البخاري الاما م صحيح-

للتببأليف العصببرية الدار نشر الندلسية المكتبة ب بشكوال لبن الصلة-.1966 والترجمة

423

امببن الخيببر القسببم السابع (الجزء الزبير بن جعفر لبي الصلة صلة-القتصببادية- المطبعبة العلو م- طبعبة امعهد الصلة) امطبوعات كتاب

.1938 الرباط

المجلببد امببن الخيببر الجببزء ببذيل الغرببباء) نشببر (قسببم الصلة صلة- = بتحقيببق المراكشببي المالببك عبببد لبن والتكملة الذيل امن الثاامن

المغربية. المملكة أكاديمية بنشريفة- امطبوعات امحمد الدكتور

امحمببد للسببتاذ الحفصببية وتببونس المغببرب بيببن العلميببة الصببلت- هب)1400 -السنة17 عدد المغربية المناهل (امجلة المنوني

للحميببري) المعطار الروض كتاب امن (امنتخبة الندلس جزيرة صفة-الجزائر. جاامعة –بروفنصال لفي نشر

لمحمببد عشببر الحببادي القببرن صببلحاء أخبببار امن انتشر امن صفوة-قديمة. فاسية طبعة المراكشي اليفرني امحمد بن الصغير

شبرح القلقشبندي علبي ببن لحمد النشا صناعة في العشى صبح--1397- 1ط الفكر دار طبعة –الدين شمس حسين امحمد وتعليق1978.

الضاد) حرف(

-6 الطبعببة المصببرية النهضببة امكتبببة أاميببن لحمببد السببل م ضببحى-1956.

العين) حرف(

النصبباري خلببف بببن لسببماعيل السبببع القببراءات فببي العنببوان- خليببل والببدكتور رزاهببد رزهير الدكتور تحقيق السرقسطي الندلسي

.1986-1406-2ط الكتب عالم نشر العطية

ببجايببة السببابعة المائببة فببي العلماء امن عرف فيمن الدراية عنوان- = العربببي الببترا ث ذخببائر امنشببورات الغبببريني أحمببد العباس لبي

.1969-1ط بيروت

424

بن السلمي الفاطمي بن امحمد للستاذ المعاصرون المغرب علماء--1412-1ط البيضباء البدار بب الجديبدة النجباح امطبعة ب1ط الجناح1992.

-2ط العظمببي امصببطفى امحمببد تحقيببق المديني بن لعلي العلل-السلامي. المكتب نشر

الكببويت طبعببة سببيد امببؤاد تحقيببق للببذهبي غبببر امن خبر في العبر-1961.

امجلببدات) درا3( أصييعة أبي بن ل الطباء طبقات في النباء عيون-.1979-1399 بيروت الثقافة

النباس سببيد ابببن للحببافظ والسبير المغبارزي فنببون فببي الثر عيون- الفبباق دار . وكببذا1974 الجيل دار -طبعة2ط الندلسي اليعمري1977-1ط بيروت الجديدة

(امجلدان). العربي الكتاب دار نشر قتيبة لبن الخبار عيون-

المنوني امحمد للستاذ الموحدين عهد على والفنون والداب العلو م-.1977-1397 -الرباط2ط

عبببد (امجلدان) بتحقيق العربي بن بكر لبي القواصم امن العواصم-.1378 قسنطينة امطبعة باديس بن الحميد

تحقيببق امالببك بببن الببدين لجمببال والضبباد الظاء نظائر في العتماد-.1985-1466- 3ط الرسالة امؤسسة نشر الضاامن حاتم الدكتور

الصالح. صبحي للدكتور وامصطلحه الحديث علو م-

وبشير العروسي لمحمد التونسيين والمؤلفين المصنفات في العمر-لبنان. السلامي الغرب دار نشر البكوش

طالب) تحقيق أبي بن امكي إلى (ينسب القرءان غريب في العمدة-امرعشلي. نديم الدكتور

425

الغين) حرف(

بببن الحسبين بببن احمد بكر ابي للحافظ العشر القراءات في الغاية- .1985-1405-1ط الجنبببارز غيببا ث امحمد تحقيق النيسابوري امهران

بالسعودية. الرياض والنشرب للطباعة العكان شركة نشر

نشببر الجببزري ابببن للحببافظ القببراء طبقببات فببي النهايببة غايببة- العلميببة الكتببب دار1980-1400-2-ط1351-1ط ببب برجستراسببر

لبنان. بيروت

الغببرب دار نشببر جببرار رزهيببر اماهر تحقيق عياض شيو خ في الغنية-.1982-1402- 1 ط لبنان بيروت –السلامي

النببوري علببي الحسببن لبببي السبببع القببراءات فببي النفببع غيببث- = الكتببب دار نشببر القاصببح لبن القارئ سراج بهاامش الصفاقسي

.2. ط1982-1402 العلمية

امببذكورة المغربببي الفرانببي لمحمببد ءالن كلمببتي على البيان غاية-النفع). (غيث في

426

الفاء) حرف(

طلحببة بببن علببي بببن لحسببين الجليلببة اليببات علببى الجميلة الفوائد- الوقبباف ورزارة نشر إدريس عزورزي تحقيق الشوشاوي الرجراجي.1989-1409 السلامية- الرباط والشؤون

رضببوان امحمببد رضوان امراجعة البلذري الحسن لبي البلدان فتوح-.1959 بمصر السعادة امطبعة نشر

البخاري. الاما م صحيح على الباري فتح-

.1920 ليدن طبعة الحكم عبد لبن امصر فتوح-

حمادة. فاروق الدكتور تحقيق النسائي للاما م الصحابة فضائل-

المالكي القاضي اسحاق بن لسماعيل النبي على الصلة فضل- السبلامي المكتبب بيبروت3 ط اللبباني الدين ناصر امحمد تحقيق1397-1977.

ببب1 الطبعببة ناصببر امحمببد للببدكتور السلامي العربي التربوي الفكر-.1977 الكويت

الحسببين بببن لمحمببد السببلامي الفقببه تاريببخ فببي السببياامي الفكر- هب.1396-1 ط المنورة بالمدينة العلمية المكتبة ب الحجوي

احمببد تقببديم الجببورزي لبببن القرءان علو م عيون في الفنان فنون-.1970 البيضاء -الدار1ط النجاح امطبعة إقبال الشرقاوي

بببن علببي بببن لمحمببد المقدامببة الجزريببة شرح في المفهمة الفوائد-الحديث. للنشر الفرقان دار ب التونسي يالوشة

الجديدة. الفاق دار امنشورات الشبيلي خير بن بكر أبي فهرسة-

–المغببرب دار امطبوعببات الزاهببي امحمد تحقيق غارزي ابن فهرسة-

.1970-1399 البيضاء الدار

427

تحقيببق الندلسببي المحاربي عطية بن الحق عبد عطية ابن فهرسة- بيروت السلامي الغرب دار نشر الزاهي وامحمد الجفان أبو امحمد1400-1980.

-1976-1396 الرببباط حجببي امحمببد تحقيببق المنجور أحمد فهرس-والنشر. والترجمة للتأليف المغرب دار نشر

امببآب امؤسسببة نشببر السببلامي العربببي للببترا ث الشبباامل الفهببرس- امجلدات).3( بالردن الملكي المجمع

أعببداد3 إلببى1 امببن الجببزاء القروييببن خزانببة امخطوطات فهرس-.1983-1403- 1 ط الفاسي العابد امحمد

والمشبببيخات المعجمبببات وامعجبببم والثببببات الفهبببارس فهبببرس- البدكتور تحقيبق الكتباني الكببير عبببد ببن الحببي لعبد والمسلسلت

.1982-2/1402ط بيروت السلامي الغرب درا –عباس إحسان

الببرحلت) وكتببب التاريببخ (قسببم1 المجلببد الملكية الخزانة فهارس-.1980-1400 الرباط عنان ا عبد لمحمد

لعلببو م الوصببفي الفهببرس6 (امجلببد الحسببنية الخزانببة فهببارس-.87-1407 الرباط ب الخطابي العربي امحمد القرءان) إعداد

العاامببة الوقبباف بمكتبببة المحفوظة المصورة المخطوطات فهرس-الجبوري. ا عبد الدكتور إعداد ببغداد

وعلببوامه) إعببداد القببرءان (قسببم تطوان خزانة امخطوطات فهرس-.1981-1401 تطوان ب بوخبزة وامحمد الدليرو المهدي

قاسببم بببن لمحمببد المحمديببة الشببمائل علببى البهية الجليلة الفوائد-بمصر. الرزهر بميدان صبيح امحمد امطبوعات جسوس

دار عببباس إحسببان تحقيببق الصببفدي أبيك بن لخليل الوفيات فوات-الثقافة-بيروت.

428

2ط حببز م بببن امحمببد لبببي والنحببل والهببواء الملببل فببي الفصببل-.1976-1396 بلبنان المعرفة دار /طبع2حز م بن /امحمد

.1871 سنة ليبسك طبعة النديم لبن الفهرست-

429

القاف) حرف(

امختلفة. طبعات امن امصاحف في الكريم القرءان-

للنببدرابي المشببهورين الببرواة بروايببات المعروفيببن القراء قراءات- نصبيف احمبد البدكتور وتقبديم تحقيبق المقبرئ عمر أبي بن أحمد

.1985-1405 –2ط الرسالة امؤسسة الحنابي-نشر

.1983 للكتاب العربية الدار نشر شلبي لهند بإفريقية القراءات-

افسببلامي الغرب دار نشر أعراب لسعيد بالمغرب والقراءات القراء-.1990-1410 –1ط

دار نشببر البببري خورشيد ا عبد للدكتور امصر في وعلوامه القرءان-.1970 بمصر المعارف

نشر الفضيلي الهادي عبد وتغريف) للدكتور (تاريخ القرآنية القراءات-.1980-2 ط لبنان القلم دار

فببي المصببرية الهلل جلببة امببن خبباص (عدد عصرية نظرة القرءان- القيببود) هببذه امببن القرءان حرروا بعنوان النقاش لرجاء بحث أوله م.1970 ديسمبر بالهلل النقاش رجاء بقلم

الرضببا أبي بن امحمد بن عمر بن أحمد للقاضي والشارات القواعد- نشببر ببب بكببار الحسن امحمد بن الكريم عبد الدكتور تحقيق الحموي

.1986-1406- 1ط دامشق ب القلم دار

لعلببي الرزرق الصبببهاني فيببه خببالف امببا بيببان فببي الصببدق القول-ب. امصر ب حنفي الحميد عبد نشر الشباع امحمد

البيبباري إبراهيببم تحقيببق الخشببني حار ث بن لمحمد قرطبة قضاة-.1982-1402-1ط اللبناني الكتاب دار طبعة

تيمية ابن للشيخ الجحيم أصحاب امخالفة المستقيم الصراط اقتضاء-التجارية. المجد امطابع نشر

430

وشببرح تحقيببق والقببراء التجويد في والسخاوي للخاقاني قصيدتان-.1402- 1ط المنورة المدينة –القارئ الفتاح عبد بن العزيز عبد

لمحمببد الهجببري الخبباامس القرن في السلامية قرطبة في القضاء- امببا4 العببدد16 المجلد الفكر عالم بمجلة بحث خلف الوهاب عبد

.1986 رس

خطبباب أحمبد الببدكتور تحقيق النحاس جعفر لبي والئتناف القطع-. 1978-1398 العاني امطبعة –بغداد1 ط العمر

(امجلببة ريشببة أبو عمر للشاعر الحقب تغرق يديها وببين دنيا قصيدة-).1975 نوفمبر2 السنة4 عدد الغربية المنهل

السين) حرف(

وإبراهيببم السببقا امصببطفى تحقيببق هشببا م لبببن النبويببة السببيرة-.1955-2/1345 ط شلبي الحفيظ وعبد البياري

الدامشقي. كثير ابن للحافظ النبوية السيرة-

.1301 القاهرة طبعة للشملخي السير-

للذهبي. النبلء أعل م سير-

السببعادة امطبعببة –فلببح بببن امغلطبباي الببدين علء امغلطبباي سيرة-.1326 بمصر

ردار نببش الجورزي بن الفرج لبي العزيز عبد بن عمر وامناقب سيرة-.84-1/1404 ط رزررزور نعيم تحقيق بيروت العلميو الكتب

العربببي الكتبباب دار نشر تيمية بن العباس لبي الشرعية السياسة -.1969 /4 ط بمصر

إحيبباء دار الببباقي عبد امحمد فؤاد (امجلدان) تحقيق اماجة ابن سنن-.1975-1395 القاهرة العربي الترا ث

431

الحلبببي البببابي امصببطفى - امطبعة1 ط السجستاني داود أبي سنن-1372-1952.

خالببد بببن أحمببد للشببيخ القصببى المغببرب دول لخبببار الستقصبباء- دار نشببر الناصببري وامحمببد الناصببري جعفر ولديه تحقيق الناصري

.1956 البيضاء الدار ب الكتاب

تحقيببق البغبدادي امجاهببد بن بكر لبي السبع القراءات في السبعة--1400 - القبباهرة2ط المعببارف دار نشببر ضببيف شببوقي الببدكتور

1980.

القبباهرة ببب بمصببر الدبية التوفيق طبعة القاصح لبن القارئ سراج-.1398/1978 /4 ط الفكر دار طبعة وكذا ب1341

الببدكتور تحقيببق المؤلببف امجهببول الامصببار عجببائب فببي الستبصار-.1985 البيضاء المغربية- الدار النشر دار –الحميد عبد رزغلول سعد

للطباعببة بنشرة امؤسسة ب السوسي المختار لمحمد العالمة سوس-.1404-2/1984ط البيضاء الدار ب والنشر

-2ط اللببباني الببدين ناصر امحمد للشيخ الصحيحة الحاديث سلسلة-.1979-1399 بدامشق السلامي المكتب

لبنان. الفكر دار طبعة للبيهقي الكبرى السنن-

الكتبباني جعفببر بببن لمحمببد الكيبباس وامحادثببة النفبباس سببلوة-تاريخ. بدون بفاس حجرية امجلدات) طبعة3( الفاسي

امجلببدات) للامببا م4( الرزهببار حببدائق علببى المتدفق الجرار السيل- العلميببة الكتببب / دار1 ط رزايببد إبراهيببم امحمببد تحقيببق الشوكاني

.1985-1405 لبنان بيروت

الشين) حرف(

امخلببوف لمحمببد المالكيببة السببادة طبقببات فببي الزكية النور شجرة-لبنان. العربي الكتاب دار التونسي

432

امببن سببنة (ألببف قنفببد لبببن المطببالب أسببنى فببي الطببالب شببرف--1396 الرببباط المغرب امطبوعات حجي ذ. امحمد الوفيات) تحقيق

1976.

المكتبببة (سلسببلة امببؤنس حسين للدكتور الندلس في العصر شيو خ- 146/1 العببدد والترجمببة للتببأليف المصببرية الببدار الثقافيببة- نشببر

).1965 ديسمبر

نشببر هببارون السببل م عبببد تحقيببق دريببد بببن بكببر لبببي الشببتقاق-.1958-1378 الخانجي امؤسسة

نشببر ببب الجنبلببي العمبباد بببن الحببي عبد الفلح لبي الذهب شذوات-تاريخ. دون بيروت الجديدة الفاق

القيسبي المبوامن عببد ببن العبباس لببي الحريبري امقاامبات شبرح-.1399/79/ 1 ط بيروت العلمية الكتب دار ب الشريشي

عبببد لبببي النببوار قطببف المسببمى الرزهببار روضببة أرجببورزة شببرح-بفاس. حجرية طبعة البعقيلي الرحمان

امحمببد بببن امحمببد بببن لحمد العشر القراءات في النشر طيبة شرح- تحقيببق الحلبببي الباي امطبعة نشر ناظمها الجزري ابن الحافظ ولد

المصرية. المقارئ عمو م شيخ الضباع امحمد علي الشيخ

الهاء) حرف(

السببيد الفتبباح عبببد للشببيخ الببباري كل م تجويببد إلببى القبباري هدايببة-المنورة. . المدينة1982-1/1402 ط المرصفي عجمي

امنظوامببة علببى (روش) شببرح سببعيد ابببي روايببة إلببى المريد هداية- للشببيخ الشاطبية طريق امن ورش رواية في المتولي امحمد الشيخ

علي امحمد وامكتبة . امطبعة1960-1380/ 4ط الضباع امحمد عليصبيح- امصر.

433

بببأبي المشهور المحمود لمحمد التجويد أحكا م في المستفيد هداية-بالقاهرة. السنة امكتبة نشر شاكر امحمد أحمد تصحيح ريمة

المهببدوي عمببار بببن أحمببد العببباس لبببي الامصببار امصاحف هجاء- امعهبببد (امجلبببة رامضبببان الرحمبببان عببببد البببدين امحبببي تحقيبببق

).1/1973 - الجزء19 المجلد بالقاهرة العربية المخطوطات

434

الواو) حرف(

عبببد امطبعببة نشببر القاضببي الفتبباح لعبد الشاطبية شرح في الوافي-بمصر. الكريم القرءان لنشر امحمد الرحمن

دار طبعة عباس إحسان الدكتور تحقيق خلكان لبن العيان وفيات-بيروت. الثقافة

ببب عببباس إحسببان الدكتور تحقيق خلكان لبن العيان وفيات وحدة-.1976-1/1396 ط البيضاء الدار ب الثقافة دار امطبعة

حجببي امحمببد الوفيببات) تحقيببق امن سنة (الف يسي الونشر وفيات-.1976-1396 الرباط المغرب دار امطبوعات

للكندي. والقضاة الولة-

435

المعروضالمعروض البحثالبحث فيفي بهابها المعرفالمعرف المنظواماتالمنظوامات فهرسةفهرسة بعضا.بعضا. أوأو كلكل بنصوصهابنصوصها

بروايببة الخاقاني ا عبيد بن اموسى امزاحم لبي الخاقانية القصيدة-النطاكي الحسن ابي

بن الرحمن عبد بن عيسى الصبغ لبي الحصري الحسن أبي إجارزة-الحميد) عبد أخي (ابن عقاب

القراء. امن عدد عنها به أجاب واما سوءات في الحصري أبيات-

(بتماامها). نافع قراءة الحصرية) في (القصيدة الحصري رائية-

الشبباطبي والسببور" للامببا م الي عببدد فببي الزهببر ناظمببة أرجببورزة-المحتوياتها) (عرض

المقاصببد" فببي أسببنى فببي القصائد أتراب "عقيلة الشاطبي قصيدة-(عرض). المصحف رسم

السبببع" القراءات في التهاني ووجه الاماني "حررز الشاطبي قصيدة-(عرض)

القصببيدة" لحببافظ المفيببدة "التكملة القيجاطي الحسن أبي قصيدة-(بتماامها)

نافع" (بتماامها) الاما م قراءة في "البارع آجرو م ابن أرجورزة-

اب عببد القبديم" "لببي "الخبرارز البيبان" أو "عمدة الرسم أرجورزة-(بتماامها) الخرارز

(عرض). الظمآن" للخرارز "امورد الثانية الرسم أرجورزة-

(بتماامها) الظمآن لمورد المكناسي جابر ابن إصلحات-

الظمآن. امورد في الخرارز على الشوشاوي استدراكات-

الرسم" (عرض). في التعليم "دللة الغنيمي أرجورزة-

(عرض).. السبعة رسم في نوني الواد أرجورزة-436

الرسببم. (الملخصببة) فببي الركراكببي الواحببد عبببد الشببيخ أرجببورزة-(عرض).

(عرض). السبعة رسم في السجدالي الشرقي بن علي أرجورزة-

لمحمببد الرسم الصحاب: في لمختار المبينة الكتاب "نصرة أرجورزة-الكمه). (ابن التهاامي بن

ابب لعبد التابع وضبط الصحاب رسم على الجاامع المحتوى أرجورزة-الجكاني. (عرض).

الزروالي.(نمودج) السل م لعبد الضبط في أرجورزة-

السببرغيني الرحببالي البهلببول ابببن للشببيخ القببراء تحفببة أرجببورزة-(عرض).

(بتماامها) ) بيتا16( التاء امخرج بيان في المجراد لبن قطعة-

العشببر فببي التعريببف كتبباب نظبم فببي الليببف تحفببة الصببفار لامية-(بتماامها) الصغير

الصببغير العشببر فببي التعريببف فببي امببا نظببم فببي العبباامري لاميببة-(بتماامها)

(بتماامها). الصغير العشر في المنافع تقريب الوهراني لامية-

للقيسي(عرض). المصاحف نقط في الفريدة الميمونة ارجورزة-

الجوبببة أو للقيسببي نببافع قببراءة علببى ووجوهه الوقف في الرائية-(بتماامها) المحققة

المرورزي(عرض). الحلواني فيه خالف فيما المفيد القيسي أرجورزة-

المحققببة الجوبببة امجموعة في تدخل اللامات في للقيسي قطعة-(بتماامها)

(بتماامها) يوسف سورة في تاامننا ب اللفظ كيفية في للقيسي لامية-

3والتجويد القراءة أحكا م في له قطع امجموعة-437

امببع وامحبباوراته الفخببار اميمببون وكيببل أبببي الشببيخ وأجوبببة أسببئلة-المالقي. و القيسي

الداء أحكا م بعض في القيجاطي ا عبد أبي امع امساجلته-

نافع الاما م امقرأ أصل في المنافع تحفة أرجورزته-

العلية المصاحف نقط في الجلية، الدرة أرجورزته-

العلي ربنا قول ضبط في الروي المورد أرجورزته-

للجاردي(بتماامها) نافع حرف اصل في النافع أرجورزة-

"تاامنتببا" بيوسببف. حكببم فببي الصببحيني الجبببار عبببد لبببن أرجببورزة-(بتماامها)

غارزي. (بتماامها) وابن للصغير نظمية وأجوبة أسئلة-

الصببغير. العشببر الببدرر" فببي عقببد "تفصببيل غببارزي ابببن أرجببورزة-(بتماامها)

الخروببي. ابب عبببد لبي الجمع اميمات في للتفصيل التبيين أرجورزة-(بتماامها)

"للمدغري"(بتماامها) العشر الطرق في الزهر روض أرجورزة-

(بتماامها) الصبهان"للرحماني امقرأ في الخوان تبصرة أرجورزة-

إامالببة اموضوع في للهتتوكي امخاطبا النسوي الضرير امحمد أرجورزة-ورش(بتماامها)

نظمببا الوطاسببي للسببلطان هببارون بببن الحسببن أبي الشيخ إجارزة-(بتماامها)

المببذكورة. الجببارزة علببى الرحمبباني بببه ذيببل اممببا التعريببف سببند-(بتماامه)

(بتماامها) نظما للرحماني القاضي بن رزيد أبي إجارزة-

438

(بتماامه) ورسمه القرءان تجويد في القاضي ابن سند-

(بتماامها) الفاسي السل م عبد بن امحمد الشيخ أسانيد-

(بتماامه) الفاسي السل م عبد بن امحمد الشيخ سند-

أصحابه) (بتماامه) بعض (نظم السل م عبد ابن الشيخ سند-

الهمز"(نموذج) في "التهاامية الوبيري التهاامي الشيخ أرجورزة-

اعببتراض على الرسموكي وجواب المد حروف إسقاط حول سجال- تلميذه

(بتماامها) الهورزني ليحيى والصفات المخارج في الهورزنية الرجورزة-

البرية" (بتماامها) خلف ترجيح في السنية "الدرة التارزي أرجورزة-

(عرض) بري اللواامع" لبن الدرر أرجورزة-

نببافع عببن المرويببة العشببر الطببرق فببي المنببافع تكميببل أرجببورزة-(عرض) للمضغري

"لبعببض الداء فببي العمببل بببه جببرى فيمببا المنببافع "تحفة أرجورزة-(عرض) القاضي ابن أصحاب

بببري ابببن علببى للعيشي بب"الحمرار المعروفة الخذ به اما أرجورزة-(بتماامها)

عبببد وابببن والمنجببرة القاضببي "التصدير" لبن في أراجيز امجموعة-(تعريفات) السل م

للمغببراوي نببافع قببراءة أحكببا م علببل المضيئة" فببي "الدرة أرجورزة-(عرض) البرجي

(نماذج) اللواامع الدرر امن تستقي المنظوامات امختلف امن نصوص-

المختار لمحمد بين بين الهمزة تسهيل اموضوع في قصائد امجموعة- الشببناقطة أف بببن وعببال داداه بببن ابب وعبببد الببولتي امحمببد بن

الهمزتيببن عببن حديثنا آخر في جميعا إليها الرجوع ويمكن وغيرهم439

علببى ابب وصببلى الموفببق . وابب30ب29 العددين في كلمتين امنتسليما. وسلم وصحبه وآله امحمد نبينا

440

الثلثينالثلثين تما متما م العددالعدد امحتوياتامحتويات فهرسةفهرسة

ورش عبببن الرزرق طريبببق فبببي الدائيبببة الخصبببائص أهبببم

القبببببراء أئمبببببة عنبببببد الامالبببببة امعنبببببى فبببببي تصبببببدير

المسبببببببببببتعملة وألقابهبببببببببببا الامالبببببببببببة أنبببببببببببواع

ودواعيهبببببببببببببببببببا الامالبببببببببببببببببببة أسبببببببببببببببببببباب

امن: الفصل النطق: امظاهر الول بالامالة النحرافخالصة كسرة

حوله ثار واما خالصة ياء الممالة اللف إبدال امن العلماء امواقفعلببببببببببببببببببببببمي سببببببببببببببببببببجال امببببببببببببببببببببن

بفبباس البببدراوي الببودغيري إدريببس العلء أبببي الشيخ اموقف................................................................................

ذلببببببك فببببببي وقرائهببببببا سببببببوس علمبببببباء امواقببببببف................................................................................

جزولببة علمبباء امببن الجشببتيمي الرحمببن عبببد الشببيخ اموقببفالامالبببببببببببببة قضبببببببببببببية فبببببببببببببي بسبببببببببببببوس

................................................................................

لجزولببة الببباعقيلي الدورزي العربببي بببن امحمببد الشببيخ اموقفالجنوبيبببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببة................................................................................

441

اللف إبدال إنكار في الدورزي الشيخ إلى الموضوع في رسالةخالصببببببببببببببببببببة يببببببببببببببببببباء الممالببببببببببببببببببببة

امذهب: الفصل لثاني طريق امن الامالة في ورش ا: ذلك في وأصوله الرزرق

المتطرفببة المكسببورة الببراء قبببل الواقعببة اللفببات فببي أصببله

السببببور فواتببببح فببببي المقطعببببة الحببببروف فببببي أصببببله

وامصببفى وامصببلحا وامفببترى قببرى نحببو المنببون فببي أصببله

أصوله: الفصل لثالث الراءات في ا

المدرسة أقطاب بين فيه والمختلفة الراءات في ورش امذاهبالثلثة المغربية

التيسببير علببى شببرحه فببي للخلف السببداد أبببي ابببن تلخيببصللداني

الببببراء ترقيببببق فببببي وتببببأثيره المتببببأخر السبببببب قضببببية

الوصببببل فببببي المرققببببة الببببراء علببببى الوقببببف أحكببببا م

أصول: الفصل اللامات في ورش عن الرزرق الرابع

فببي الداني عمر أبي الحافظ امذهب في الل م تفخيم شروطالرزرق طريببببببببببببببق امببببببببببببببن ورش روايببببببببببببببة

442

اللامببات امببن فيببه المختلببف في الثلثة القطاب بين الموارزنةفيهبببببببببببببببا بينهبببببببببببببببم الخلف وامواضبببببببببببببببع

عنببد نببافع الامببا م "قببراءة الدراسببة لموضببوع عاامببة خاتمببةالمغاربة"

قببراءة فببي الجاامعة المغربية المدرسة عن واملحظات نتائج القببراءة امسببتقبل تهببم وتوجيهببات العا م وطابعها نافع الاما م

بهببببببببببا المرتبطببببببببببة العلميببببببببببة والدراسببببببببببات

المغربيببة الشخصببية لمعببالم وتجسببيدها وبلورتها نافع امكانةالسببلامية العصببور عبببر المعتمد الفقهي المذهب جانب إلى

خاتمببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببة

العاامببببببببببببببببببببببببببببببببة الفهببببببببببببببببببببببببببببببببارس

البحببببببث فببببببي المعتمبببببببدة المخطوطببببببات فهببببببرس

البحبببببث فبببببي بهبببببا المعبببببرف المطبوعبببببات فهبببببرس

الخيببببببببببببر العببببببببببببدد امحتويببببببببببببات فهرسببببببببببببة

443