成语 探源
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年第 期 古 汉 语 研 究 总第 期
“成语
”探源
陈秀兰
浙江大学 汉语史研究 中心,
浙江 杭州
〔摘 要 〕“
成语”指现成的词语
,
最初称为“
成言” 、 “
成辞” 、 “
陈言” ,
到宋代称为“
成语” 、“
全语” ,
明清沿用。
〔关键词 〕成语 来源 演变
〔中图分类号 〔文献标识码 文章编号 一 一 一
“
成语”
指 旧 有的、
现成的词语。
关于“
成语”
一词 的来
源、
演变问题,
赵红 棉先生在《古汉 语研究 》 年 期上
发表《“
成语 ”一词 源流考 》一文 以下简称赵文,
认为
成语一 词,
最早在《文心 雕龙 》称 为“ 成辞 ” ,
是对骄 文 用
典说 的。
至唐,
始 称“成 语
” ,
又 称“
成 言” ,
是 对拼 文律诗说
的。
林愈提倡 古 文反 对拼 文,
贬称 成 言,
①两 宋人士 改 称 为“
全语 ” ,
只 民 间 文 学有 用“
成语”一 词 的例 子
。
元 明 人“
成
语” 、 “
全语 ”兼用
,
清人 亦 然。
为了核实赵 文所说论点 的正确 与否,
我们 考察 了“
成
辞” 、“
成言” 、 “
成语” 、 “
陈言” 、 “
全语”
等词语在文献 中的使
用情况。
经过调查,
我们发现, “
成辞” 、 “
全语”的 出现时代
与赵文所说一致,
不一致 的是“
成言” 、 “
陈言” 、 “
成语”的出
现时间。
、
关于“
成言”
的出现时代问题,
赵文说
日僧 空 海《文镜秘府论 》引 中国唐代 文 献《六 志·
起赋
志 》云
起赋志者,
谓粉 音折,
意 义为剖析 论古事,
指 列今词,
模《春秋 》之 旧 风,
起《笔札 》②之新 号。
或指 人为 定,
就迹行
以 题篇 ⋯ ⋯即假作《赋得 普司寇 》诗 曰 “隐 见 通 荣辱
,
行藏
备卷好。
避席谈 曾子,
趋庭诲伯 鱼。 ”
释 曰 有道无道之说,
备列前 闻 用 之舍之这 ③事,
名 传
后代。
曾参避席,
文载《孝经 》鲤 也趋庭,
义 班《论语 》。
如
斯之例,
事得成言,
因 旧 行新,
中起赋者也。
④
赵文据此认 为
以 此 时间 为 下 限,
可推知 “ 成言 ”一 词,
应产生 于盛行骄
文、
律诗的 中唐 时期,
在韩、
柳反对骄 文提倡 古 文运动之前。
据考察, “成言
”一词在东汉郑玄《皇后 敬父母议 》中 已
经出现
天子所 不 臣者三 其一,
后之父母也。
天子 尚不 臣者,
况
于后 乎 《春秋 》鲁隐公二 年,
纪 裂孺 来逆女,
伯 姬 归 于 纪。
又桓公九年,
祭公来,
遂逆 王后 于纪,
九年,
纪季姜归 于京师。
或言逆女,
或言逆 王后,
盖 义有所见也。
女 虽嫁为邵 国夫人,
其羊无 以加 于父母。
嫁于天子 者,
此 虽 己 女,
成 言 曰 王后,
明
当时之羊得加父母也。
纪季姜归 于京师,
更称 其字者,
得行
礼而 戒之,
其羊安可加 父毋耳。
今不 其 辛侯在京师,
礼事 出
入,
宜从 臣礼。
若后适 离宫,
及归 宁父母 从子礼。
这段文字讨论汉献帝伏皇后敬父母的礼节问题, “
嫁于
天子者· , ·
⋯成言 曰 王后”是说嫁给天子的女子
,
成言称之为
王后。
文中出现“
成言”一词
,
当指旧有之言,
其构词方式是
偏正结构。
“
成言”一词在稍后 的文献中也可见到用例
。
如
晋 王 羲之《杂帖 》“
得足 下拚局胡桃 药二种,
知足 下 至。
戎 盐 乃要也,
是服食所 须。
知 足 下 谓 须服食,
方 回 近之,
未
许吾此志。
知我者希,
此有成 言。
无缘见卿,
以 当一 笑。 ”
“
知我者希,
此有成言”
即是说, “知我者希
”是 旧 有 的话
语。
晋孙盛《华欲嫁踢生 口 》“
盛闻庆赏威刑,
必 宗于主,
权
且宵 怒,
出 自人君。
子路私馈,
仲尼 毁其食 器 田 氏 益 施,
《春秋 》著以 为饥。
斯褒贬之成言,
已然之显义也。 ”
“
褒贬之成言”是针对前 面
“
子路私馈,
仲尼毁其食器
田 氏盗施,
《春秋 》著以为饥”而言 意思 是说
,
关于 子路、
田
氏的褒贬,
以前已有定论。
后魏孙惠蔚《上 书言 童子 衰麻如成人 》“ 臣 又 闻先 师 旧
说 童子 常服类深衣,
衰装所施,
事或取象。
但典 无 成 言,
故
未敢孤断。 ”
①依据赵 文 文意, “
成言”
当是“
陈一
言”
之误。
②依据《文镜秘府论分、
《文镜秘府论校注 》, “
笔札”无书名
一
号。
③依据《文镜秘府 沦 》、
《文镜秘府论校 注 》, “
这 ”当是
“
之 ”字。
④依据《文镜秘府论 》、
《文镜秘府论校注 》, “
中起赋者也”
当是“ 故名起赋者也 ” 。
陈秀兰 “
成语”
探源
“ 日说”与
“
成言”前后对举
, “
成言”
指 旧有 的言语。
、
关于“
陈言”
的出现时代问题,
赵文说
韩愈《答李诩 书 》“ 当其取 于心 而 注 于手也,
唯 陈 言之
务去,
嘎嘎乎其难哉”此 陈言一 词 的 来源
。
从我们掌握的资料来看, “
陈言”一 词在南朝梁庚肩吾
的《书品序 》中已经 出现 了
开篇戳古 预吐千载共朝。
削 简传今,
则 万 里 对 面。
记善
则恶 自削,
书贤则过 必 改。
玉 麻颁 正 而 化俗,
帝载陈 言 而 设
教。
变通不 极,日 用 无 穷
,
与 圣 同功,
参神并运。
“
帝载陈言而设教 ”
是说帝记载旧有之言而设教化。
、
关于“
成语”的出现时代问题
。
赵文说
日僧 空海《文镜秘 府论 》引初 盛唐 间 华僧 皎 然《诗议 》
云
或 曰 今人 所 以 不 及 古 人者,
病 于 丽 词。
予 曰 不 然。
先 正诗人,
时有丽 词。 “ 云从龙
,
风从虎” ,
非 丽 耳阳“
昔我往
矣,
杨柳依依,
今我来思,
雨 雪 霏霏, ”
非丽 那 但 古人后 于
语先 于意,
意 因成语 语不 使意,
偶 对则对,
偶散则散。
若 力
为之,
则见 斤斧之迹。
故 有对 不 失 浑成,
纵散不 关造化,
此
名 手也。
赵文据此认为
在皎然《诗议 》里,
我们 第一 次看到 了“成语
”一 词,
可据
知“
成语 ”一 词 产生 于初 盛唐之 间。
根据中国社会科学 出版社 年版《文镜秘府论校
注 》〔日 〕弘法大师撰,
王利器校注、
人 民文学 出版社
年版《文镜秘府论 》〔日 〕遍照金刚撰,
周维德校点,
核对了
赵文所引《文镜秘府论 》中的文字,
发现有 一些 出人。
二本
文均如下
或 曰 今人所 以 不 及 古 者,
病 于俪 词。
予 曰 不 然。
先
正 时人,
兼非刘 氏。
《六 经 》时有俪词,
扬、
马、
张、
蔡之徒 始
盛。 “ 云从 龙
,
风 从虎” ,
非俪 邓 但 古 人后 于 语,
先 于 意。
因意成语,
语不 使意,
偶 对 则对,
偶散则散。
若 力 为 之,
则 见
斤斧之迹。
故有对不 失浑成,
纵散不 关 造化 此名 手也。
赵文所引文献脱“
兼非刘 氏,
六 经 ⋯ ⋯扬、
马、
张、
蔡之
徒始盛” ,
衍“ ‘
昔我往矣,
杨柳依依,
今我来思,
雨 雪霏霏, ’
非丽耶, , ,
将“
古者”
误为“
古人者” 、“ 时人
”
误为“
诗 人” 、“
斤
斧”
误为“
斥斧” 。
理解“
成语”
含义 的最关键 的地方是“
因意成语” ,
周维
德先生于“ 因 ”下有一个注解
《考文篇 》校云“
按文 义,
推对偶,
当必脱‘
意’
字也。
盖
缘上有‘
意’
字而 脱耳。 ”
王利器先生在“因
”
下亦有一个校注,
他说“因
”下 原 无“
意”
字,
周校本 引《考文篇 》云“
按 文 义,
推
对偶,
当必脱‘
意’
字也。
盖 缘上 有‘
意’
字而 脱耳口 ”
今据补。
根据文意,
周维德先 生、
王 利器先生 所校极是。 “
但 古
人后于语,
先于意。
因意成语,
语不使意,
偶对则对,
偶散则
散。 ”是说古人用典
,
是先有意象,
后才有语句,
根据意象而
形成句子,
语句不役使意象,
能够偶对就偶对,
不能偶对就
散行。
这体现 了皎然“
意先于语”的文艺理论观点
。
文 中的“
因意成语”即是依据文意形成句子之意
。 “
成语”
是述宾结
构,
意为形成句子,
而不是如赵文所认为的是偏正结构,
指
现成的词屠。
那么,
作为偏正结构的“
成语”一词 究竟是在什么 时候
出现的呢 通过调查文献用例,
赵文所说在话本小说《冯 玉
梅团圆 》的开场辞里 出现“
成语”
一词的论点是正确的。
综上所述,
关于成语一词 的源 流情况,
可 以 概括如下
成语一词,
最早被称为“
成言” ,
在东汉 已 经 出现。
六朝 时,
它又被称为“
陈言” 、 “
成辞” 。
到 了宋代,
又 称“
全 语” 、 “
成
语” 。
明清沿用。
参考文献《文镜秘府论 》
,
日 遍照金刚撰,
周维德校点,
人 民文学 出版社, 。年
。
《文镜秘府论校 注 》,
日 弘法大师撰,
王利器校注,
中国社会科学 出版社,
年。
《全上古三代秦汉 三 国六朝文 》一 二 三 四,
清严可均辑校,
中华书局,
年。
’
一
。 夕 ’
成语
哭, , ,
‘ ’ 一, ‘ 少 ’
成言, ‘ ’
成辞‘ 〔去
, ’
陈言, 。 。 ‘ , , ’
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全语
〕
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成语
作者简介 〕陈秀兰 一,
女,
四川绵阳人,
副教授,
文学博士,
浙江大学汉语史中心博士后,
从事中古近代汉语词汇研究。
责任校对 余飞 〕