Сокровенные числа России

ЯРГ2008-2009

Число один встречается в русской традиции не слишком часто. Упомянем образ Аники-воина, который выезжает в Чисто Поле (Поле Дхармы), чтобы биться с врагом одному, а также символы копья и единорога, встречающиеся в текстах летописей и древних преданий.

Идея и символика двойственности в целом не характерны для русской культуры, особенно в христианский период ее существования (может быть, за исключением образа Двуглавого орла). Однако в язычестве ее присутствие гораздо более заметно и проявляется, например, в образах Чернобога и Белобога, или Ивана и Купалы, олицетворяющих собой две половины года. Идея чета и нечета выражала собой соотношения правого и неправого начал. Славянскую мифологию пронизывала идея борьбы таких начал, как Жизнь (Жива, Род) и Смерть (Навь, Морена), живая и мертвая вода, правда и кривда.

Русская традиция с точки зрения числовой символики насквозь троична. Это проявляется не только в почитании одного из самых высоких христианских понятий — Троицы.Троичностью пронизаны и дохристианские русские символы и понятия — культовые образы “трех солнц”, три коня, установленные на крышах некоторых домов в виде вырезанных из дерева фигур, Троян из “Слова о полку Игореве”, которого многие исследователи отождествляют с богом Триглавом, три пути, предлагаемые путнику на выбор судьбой.

Идея четверичности менее типична для русской традиции. Тем не менее можно вспомнить четырехголового Збручского идола, объединение в одно божество четырех славяно-балтских божеств — Ярович, Руевит, Поревит, Поренут, а также четыре стороны света и соответственно четыре мифологизированных ветра. Что отражается в орнаментах- Свет в доме и Четыре ветра..

В России число пять (и пятиконечная звезда, служившая его графическим выражением еще с древних времен) задолго до кремлевских звезд играло важную роль. В стране была распространена особая игра, возможно, имеющая кельтское происхождение, во время которой человек должен был подбрасывать и ловить рукой пять камней с целью гадания. Древние люди были убеждены, что солнце пляшет пять раз в году. Иногда пятерка рассматривалась на Руси как символическое обозначение брака, а также как число единения человека со Всевышним. О сакральном значении пятерки говорят и русские летописи.

“Евангельская легенда о пяти хлебах, насытивших пять тысяч человек, и притчи о пяти мудрых и пяти неразумных девах и арабе, умножившем данные ему пять талантов на другие пять; ритуал благословения пяти хлебов на литии во время всенощного бдения и употребление на проскомидии во время литургии пяти просфор; храмы о пяти главах и иконостасы в пять рядов”.

Число шесть встречается в русской мифологии и традиции значительно реже “пятерни”. Его присутствие можно заметить не столько в арифметическом, сколько в пространственно-геометрическом плане. Так, ученые говорят о громовом «знаке», посвященном древнеславянскому богу грозы (в качестве которого выступал как Перун, так и Род). Этот знак представляет собой как шестилучевую звезду, вписанную в окружность, так и знак в виде колеса с шестью спицами.

Гораздо чаще русская мифология и фольклор говорят о числе семь. Семь богов древнерусского пантеона, и бог Семаргл, явно ведущий свое имя от числа семь, и семь небес, и многие другие семиричные символы, разбросанные по многочисленным легендам, сказкам и преданиям. Семерка символизировала целостность Мироздания. Как и пятерка, она была связана не только с языческой, но и с православной числовой символикой.

Свидетельства о семерке и проявления ее в христианской традиции: “7 — число человеческое (семь отверстий в человеческой голове), семь возрастов, семь добродетелей, семь смертных грехов; чувственное выражение всеобщего порядка (семь цветов радуги и семь небес)”.

Царевна Софья в окружении семи медальонов с аллегориями добродетелей. Гравюра 1688 года.

Число восемь также встречается в древнерусских текстах. Его наиболее важное проявление — графическое. Восьмилучевая звезда Богородицы относится к сакральным раннехристианским символам. Известно также древнее святилище Перуна, окруженное восемью кострищами, расположенными по четырем основным и четырем промежуточным сторонам света.

Знаки ордена Андрея Первозванного состояли из собственно знака-креста, основным изображением которого был Святой Андрей, распятый, по преданию, на кресте Х-образной конфигурации, и серебряной восьмилучевой звезды с помещённым в её центральном медальоне девизом ордена «За веру и верность». Знак ордена носился на широкой голубой ленте через правое плечо, а звезда помещалась на левой стороне груди. В особо торжественных случаях знак ордена носился на груди, на золотой, покрытой разноцветными эмалями фигурной цепи (см. фото). Единственный из всех русских орденов, который имел цепь.

Число девять весьма часто встречается в русской традиции, где оно может связываться с календарной тематикой. В славянских сказках змей очень часто бывает девятиголовым; ведьма порой имеет девять братьев. Согласно русским преданиям, медведь встает из берлоги 9 марта. Девятая неделя после Пасхи всегда очень почиталась.

Число пятнадцать имеет отношение к отечественной православной хронологии, унаследовавшей от византийского летосчисления деление времени на индикты — периоды в 15 лет, введенные в 312 году римским императором Константином вместо ранее применявшегося деления на “олимпиады”. Известный церковный автор русского средневековья Геннадий Новгородский и его продолжатель Агафон, составляя новую пасхалию (“Круг рукотворный”), производили расчеты в рамках 15 “великих индиктов”. Число 15 фигурировало и в древнерусских астрономических представлениях, рассматривалось как число дней половины лунного (синодического) месяца, и отождествлялось с проявлением Высших ангельских сил, приводящих в движение Луну и Солнце.

Священный смысл числа 15 особенно заметно проявляется в культе Богоматери (в 15-летнем возрасте Она родила Спасителя; 15 мраморных ступеней было в подземном храме Рождества Христова, построенном Юстинианом Великим над Вифлеемской пещерой; в западном христианстве принято молитвенное размышление о 15 тайнах жизни Иисуса Христа и Богоматери, называемое “розарием Девы Марии”).

Дева Мария передаёт розарий святому Доминику.

Розарий

Высоким сакральным смыслом наполнено в русской традиции и число двадцать один. Сумма его цифр дает три: факт, не нуждающийся в комментариях. Оно несет в себе определенный функциональный смысл при пасхальных вычислениях. Кроме того, день 21 ноября (по старому стилю) является днем воспоминания о введении Богородицы во храм.

"Введение Богородицы во храм" (1551-56) Тинторетто.

Священным считали наши предки и число тридцать пять. Оно связывалось прежде всего с так называемым “ключом границ”, или числом букв славянского алфавита. Помимо этого, число 35 знаменовало 35 лет — половину земного пути человека.

Инфо http://www.arira.ru/mifologiya-v-ornamente-obere

gi.htm http://rusnauka.narod.ru/lib/journal/sience-rel/n9-

98/page5.htm http://i2r.rusfund.ru/static/255/out_22804.shtml http://www.nkj.ru/archive/articles/10415/ pohodd.ru/article_info.php?articles_id=158 http://ru.wikipedia.org/wiki http://www.artprojekt.ru/Gallery/Tintoretto/

Tin03.html