Правила жизни Соломона Давидовича

1

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

СОЛОМОНА ДАВИДОВИЧА

ИЛИ КАК ВЫЖИТЬ

В ЭТОМ БЕЗУМНОМ МИРЕ.

1

3

Ответственный за выпуск — Касап Г. Г.Корректор — Столяр А. В.Вёрстка и дизайн — Семёнов А. А.Дизайн обложки - Лобода Д. А.

© 2011 Отдел Молодёжного СлуженияЕвро-Азиатский Дивизион

3

Выражаем благодарность студентами преподавателям Заокской Духовной Академии

за помощь в составлении материала.

Над выпуском работали:

Авструб Сергей, Авструб Юлия, ЗвягинцеваКсения, Кройтор Рувим, Ляху Святослав,Максимкина Анна, Чекмарев Евгений.

Консультанты:

Велечук В. С., Крюков Б. Л., Лозовский С. А., Марютичев А.В., Минин Д. В., Плугатарев Д.В., Соклаков И. С., Турецкий А. М., Тэнасе А. В.

4

СОДЕРЖАНИЕПредисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4-5От Авторов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6Урок 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7-12Урок 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13-16Урок 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17-23Урок 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24-27Урок 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28-31Урок 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32-36Урок 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37-40Урок 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41-46Урок 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47-52Урок 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53-59Урок 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60-65Урок 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66-70Урок 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71-77Урок 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78-81Урок 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82-86Урок 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87-91Урок 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92-97Урок 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98-102Для заметок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103-122

4

5

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Все мы с вами знаем, как важно изучать Слово Божье . К ве-ликому сожалению, статистика показывает, что далеко не

все члены церкви достаточно внимания уделяют этому важнейшему вопросу . А как обстоят дела с этим вопросом у молодежи? Сколько времени вы, парни и девушки, отводите изучению Священного Пи-сания?

Когда мы говорим о том, какими должны быть наши молодеж-ные встречи, невозможно не сказать, что центральное место должно быть отведено богопоклонению через прославление Бога, молитву и изучения Слова Божьего .

Конечно, изучение Библии на молодежных встречах должно от-личаться от обычной проповеди или наставления, которые мы слы-шим с кафедры . Изучение Библии среди молодежи должно быть жи-вым и интересным, а оно будет таким при двух условиях:

1 . Материал должен быть актуальным, полезным и отвечающим нуждам современного молодого человека .

2 . Изучая Библию на молодежных встречах, вы должны быть не просто слушателями, но активными участниками дискуссии, за-давая вопросы, высказывая свое мнение и извлекая уроки .

Данный материал, представленный вам, предлагает для изуче-ния одну из интереснейших книг Библии, особенно для молодежи, - книгу проповедника Екклесиаста . Мы предлагаем изучать этот ма-териал на молодежных встречах .

Познакомившись с материалом, вы увидите, что он не дает вам ответы на все вопросы . Он лишь помогает вам в ваших рассуждени-ях двигаться в правильном направлении .

Если среди недели вы будете достаточно времени уделять изуче-

5

6

нию Библии с использованием данного материала, делать свои замет-ки, задаваться вопросами и записывать извлеченные уроки, то ваше исследование Библии на молодежных встречах превратится в увле-кательное путешествие . Вы будете не только лучше понимать Бога, но сможете знание о Боге и Его волю применять в вашей повседнев-ной жизни, что, безусловно, приведет вас к лучшим отношениям с Ним, и позволит однажды воссоединится с Ним в Его Царстве .

С пожеланиями Божьих Благословений в исследовании Священного Писания, Ваш друг и брат,

Директор Отдела Молодежного Служения, Евро-Азиатского Дивизиона,

Геннадий Георгиевич Касап.

6

7

ОТ АВТОРОВ.

Е сли вы держите в руках это пособие, значит, вы неравнодуш-ны к книге Екклесиаст или кто-то вам его порекомендовал,

или же вас заинтересовало название . Но какой бы ни была причина, мы уже рады встрече с вами на этих страницах, потому что в нашем безумном мире есть время для чего угодно, только не для погруже-ния в Писание и в свою жизнь .

Когда мы вкладывали душу в это пособие, мы мечтали о том, что каждый читающий его, найдет в себе силы заплыть на глубину . Ко-нечно, мы понимаем, что наш труд, на создание которого были за-трачены дни, недели и месяцы не сможет претендовать на полную объективность и раскрыть всю глубину, красоту и мудрость книги Екклесиаст . При этом мы старались писать его так, чтобы не про-говаривать очевидных истин, понимая, что наш читатель вполне разумеет, о чем идет речь . О каких-то вещах мы говорили намеком, не прямо, чтобы у читателя осталась возможность для осмысления, переживания этих истин . Поэтому, вместо того, чтобы пытаться рас-сказать обо всем, не сказав ничего, мы решили, что в каждой главе будем освещать только две ключевые мысли, которые в сумме по-могут увидеть картину в целом . А миллионы деталей, частностей мы оставили для вас, в надежде, что вы, окунувшись в исследование, за-разитесь опасной болезнью – библиофилией .

Думая о вас, мы оставили в пособии место для заметок, мыслей, открытий, молитв и переживаний .

Мы мечтаем, что это пособие не только углубит ваши познания в книге Екклесиаст, но также повлияет на вашу душу и на вашу жизнь .

Приятного погружения!

7

8

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 1:1-11

1 Слова Екклесиаста, сына Да-видова, царя в Иерусалиме.

2 Суета сует, сказал Екклеси-аст, суета сует, - все суета!

3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудит-ся он под солнцем?

4 Род проходит, и род прихо-дит, а земля пребывает во веки.

5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ве-тер на круги свои.

7 Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвра-щаются, чтобы опять течь.

8 Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не на-сытится око зрением, не напол-нится ухо слушанием.

9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

10 Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас.

11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

ВАМ ПИСЬМО!

С первого слова автор кни-ги Екклесиаст использует

определенный термин, который означает, что сейчас будет серьез-ный разговор . Слово divrei (сло-ва) в еврейском языке использу-ется в тех случаях, когда звучат слова обличения . Слово divrei не может быть само по себе . В этом слове звучит приказ и критика . Оно обязательно имеет адреса-та и указывает после себя того, кто говорит, что придает вес или значимость обличениям . Напри-

8

9

мер, учитель просит учеников в классе «Принесите, пожалуйста, мел!» - для этих слов, скорее все-го, подойдет слово amar. Но если учитель говорит: «Иван, почему ты не принес мне мел?», то здесь точно будет стоять слово dibrei .

АВТОР МУЗЫКИ И СЛОВ НЕИЗВЕСТЕН.

Кто же автор книги? Ни разу за всю книгу мы

не находим имени автора . Есть лишь загадочный Екклесиаст или Коэлет . Человек, который добил-ся многого и имеет колоссальный опыт . Мы можем увидеть этот опыт, читая эту книгу . Вернее, увидеть-то мы его, пожалуй, не сможем, но попытаться понять его глубину – вот это, наверное, удастся . (Еккл . 2:4-11) .

Автор не стесняется делить-ся своим опытом, но при этом не стесняется и обличать .

АВЕЛЬ, ВСЕ АВЕЛЬ…

В еврейском тексте в книге Екклесиаст нет слова «су-

ета» . Там стоит слово, всем вам знакомое, такое же, как имя вто-рого сына Адама и Евы – Авель, что означает «пар» . Мы еще уз-наем, при каких обстоятельствах появилось это имя и какая иро-ния разыграется с именами двух братьев .

Сколько раз слово «суета» вы насчитали во втором тексте?

Правильный ответ семь, а не пять . Оно упоминается семь раз во втором стихе первой гла-вы . Потому что два из пяти сто-ят во множественном числе, а множественное число – это, как минимум, два . А число семь, со-гласно библейской традиции, уже полнота . Поэтому не важно, как много раз оно будет упоми-наться, ведь автор подводит нас к мысли о всеобъемлющей суете в нашей жизни .

9

УРОК 1.

10

АТОМНАЯ БОМБА!

Этот коммен-тарий не имел

бы смысла, если бы не число семь и слово «все» . Как было упомя-нуто уже выше, число семь в би-блейском понимании является числом полноты, цельности . А слово «все» подводит черту и го-ворит как о хорошем, так и о пло-хом . Этими словами автор книги сбрасывает на всех слушающих его, атомную бомбу, и послед-ствия взрыва которой мы будем чувствовать еще на протяжении всей книги . Мощность заряда этой бомбы заключается в том, что и ваша семья, ваши друзья, ваше служение – все это является паром и суетой, а не только та-кие очевидные вещи, как власть, деньги и развлечения . После та-ких слов, разумеется, нельзя не обратить внимания на говоря-щего и не ввязаться в спор . Это 100% бестселлер . 50% - за, 50% - против . Все вовлечены . И вся-

кий, уважающий себя человек, скажет: «Извините, что вы имели ввиду?» . Пояснение этого вопро-са займет половину книги Му-дрейшего из мудрейших .

СОЗДАНИЕ МИРА – СУЕТА?!

С этого «все» (Еккл . 1:2) Екклесиаст затрагива-

ет ключевой вопрос книги: «Что есть благо для человека?» . Инте-ресно заметить, что этот вопрос будет повторяться тоже семь раз на протяжении всей книги . А как мы уже знаем, цифра семь упоминается не случайно . Автор отсылает нас к событиям сотво-рения человека, которые записа-ны в книге Бытие . «И увидел Бог ВСЕ, что Он создал, и вот, хоро-шо весьма . И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт . 1:31) .

Итак, обо всем созданном за

10

КОСМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ.

11

семь дней творения мира Еккле-сиаст с вызовом говорит, что все являет собой суету сует (суету в высшей мере) . Семь «сует» со-ответствуют содеянному за семь дней созидания мира .

ЧТО ЕСТЬ БЛАГО ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА?

Екклесиаст напоминает нам, что когда-то все было

сотворено Богом весьма хорошо . В том числе человек и все для че-ловека . Знаем ли мы сегодня, что является благом для нас? В еврей-ском тексте «хорошо» и «благо» являются одним и тем же словом - tov . Это ключевой вопрос книги, вокруг которого будут вращаться все размышления .

Екклесиаст не затрагивает бытовые вопросы . Он затраги-вает самый главный вопрос . Как нам вернуться в то первоначаль-

ное состояние, в котором нас за-думал Бог? Что есть первоначаль-ное благо для тебя?!

Эта идея подтверждается сплошными лингвистическими намеками, которые прослежи-ваются с 2 по 14 стихи . Все они указывают на Бытие 1 главу, на историю творения, которую не-возможно повторить и которая касается каждого . Только Еккле-сиаст берет сюжет творения и об-лекает его в безысходность, т . н . «антитворение» . Если творение в Бытие, сделанное Богом хорошо и хорошо весьма, то творение Ек-клесиаста полно бессмысленно-сти, безысходности и отчаяния . (И здесь нас опять преследует число семь, как семь параллелей из истории творения) .

СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ

ПО ЕККЛЕСИАСТУ.

Е кклесиаст приводит семь параллелей, связанных с

историей творения .

11

УРОК 1.

12

3. Еккл . 1:2 – этап, предшеству-ющий творению (Быт .1:1,2)

4. Еккл . 1:3 – сотворение света (Быт .3:8)

5. Еккл . 1:4 – земля и все, что ее наполняет . (Быт . 1:9-13)

6. Еккл . 1:5,6 – восходы, закаты, смена времен (Быт .1:14,19)

7. Еккл . 1:7 – вода (Быт . 1:20-23)

8. Еккл . 1:8 – человек (Быт . 1:24-31)

9. Еккл . 1:11 – память о творе-нии (Быт . 1:31) .

Также Екклесиаст прово-дит параллель с книгой Бытие, используя еще одно слово – kol’ (всё), благодаря которому Еккле-сиаст придает глобальность сво-им речениям . Аналогично началу книги Бытие, в котором Бог все подытоживает этим же словом .

СТАВЯ ПОД ВОПРОС СМЫСЛ СОЗДАНИЯ

МИРА…

Один и тот же язык, но аб-солютно разные слова .

Слова-синонимы . Екклесиаст не дублирует язык творения, он говорит о том мире, в котором живет сейчас каждый, а не ко-торый был задуман Богом . Если он говорит о ветре, вместо ruah он использует havel’ (пар) . Тем самым Екклесиаст намекает нам на книгу Бытие, при этом не ста-вя под сомнение Божий замысел, хотя прикасается он к святому – созданию мира . Фактически история творения Екклесиаста является историей разрушения и бессмысленности . Это хорошо видно из четвертого стиха . Сло-во род, переведенное как поколе-ние - dor, также обозначает круг . Замкнутый круг . Ничего не про-исходит, несмотря на все усилия человека . Неудивительно, что Ек-клесиаста упрекают в пессимиз-ме . Бессмысленность наполняет

12

КОСМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ.

13

существование современного человека - вот что хочет сказать Екклесиаст .

У НАС ПРОБЛЕМЫ, СЭР!

Подводя итог, можно ска-зать, что у нас серьезные

проблемы . Автор заставляет нас задуматься, для чего я живу, что является движущей силой в моей жизни, что будет приобретени-ем? Как остаться в плюсе в этом вечно меняющемся и бессмыс-ленном мире?

Если вы задавались этими же вопросами – эта книга для вас!

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ:

*Какую окраску несет в себе ев-рейское слово divrei в отличие от слова amar?

*Если в тексте есть слово Авель, то где-то недалеко должно быть и слово Каин. Попробуй-те вычислить или догадаться, где оно спрятано?

*Какую идею передает Екклеси-аст, когда намекает на седьмой день творения?

*Как Вы думаете, для чего чело-век живет?

13

14


12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;

13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое заня-тие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

14 Видел я все дела, какие дела-ются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!

15 Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.

16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусали-мом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и по-знать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа;

18 потому что во многой мудро-сти много печали; и кто умножа-ет познания, умножает скорбь.

СЛОВО НЕ ВОРОБЕЙ.

« Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иеруса-

лиме» (Еккл . 1:12) . «Я» говорить всегда тяжело и ответственно . Могут спросить – и придется от-вечать . В этом тексте Екклесиаст берет на себя ответственность за слова, которые он сказал ранее и слова, которые он скажет поз-же, начиная личный разговор . А слова эти неласковые и неодно-значные . С одной стороны Еккле-сиаст обозначает свой статус и говорит: «Ты должен понимать с кем ты разговариваешь», а с дру-гой стороны, ведет разговор, как отец с сыном . (Как наставник, как друг, как пастор – как человек, облеченный серьезными полно-мочиями, который выходит на глубокий личный разговор) .

14

15

В ПОТЕ ЛИЦА СВОЕГО –

ИССЛЕДОВАТЬ!В следующем тексте мы

встречаемся с повелением Бога – исследовать и испытывать му-дростью все, что делается под небом . (Еккл . 1:13) Если вы ду-маете, что это легко, то человек, который окунулся в это глубоко и по-настоящему, говорит, что это тяжкий труд . Кому-то может показаться тяжелым трудом за-работок денег, но Екклесиаст, как преуспевший в этом и имеющий такое невероятное состояние, которое Биллу Гейтсу и не сни-лось, говорит, что действительно сложно не зарабатывать, а ис-следовать и испытывать все, что происходит в твоей жизни .

В современном обществе царствует опыт . Знания обесце-нились . Сегодня работодатель более счастлив заполучить чело-века с большим опытом работы, чем с двумя высшими образова-ниями . Люди хотят работать или

интересоваться жизнью челове-ка, не который знает, а который многое пережил, многое прошел . В этой ситуации советы Екклеси-аста являются бесценными . Этот человек опытный и успешный . Это две характеристики, которые будоражат современный мир .

«ПОД НЕБОМ ГОЛУ-БЫМ…»

В 13,14 стихах мы встречаем-ся с такими понятиями, как «под небом» и «под солнцем» . В чем же разница?

Говоря «под небом» Еккле-сиаст призывает нас исследовать как повседневность, сотворен-ную Богом (природу, людей, об-стоятельства), так и Самого Бога, Его характер, Закон .

В Библии эта фраза звучит либо в контексте завета Бога и человека, когда человек призыва-

15

УРОК 2.

16

ет Бога во свидетели, либо в тех случаях, когда от человека ничего не зависит . Дела, происходящие «под небом» - Божья прерогати-ва .

Понятие «под солнцем» встречается только в книге Ек-клесиаста . Считается, что этот термин обозначает все дела, ко-торые зависят от человека . Дела, на которые человек может повли-ять: выбор работы или специаль-ности, выбор места жительства, величина заработка и др .

Итак, исходя из текста, мы ясно видим, что Екклесиаст вы-носит жесткий приговор все-му, что делается «под солнцем» . (Еккл . 1:14)

НА ТЕТ-А-ТЕТ С СЕРДЦЕМ.

В 16 стихе Еккле-сиаст начинает

делиться своим бесценным опы-том . «Говорил я с сердцем своим» - это очень личный разговор . Раз-говор по душам . Не каждый на-

ходит в себе смелость заглянуть к себе в сердце и начать честный разговор . Екклесиаст начинает не просто терапевтическую беседу о смысле жизни, он еще и заинте-ресован в тебе, кем бы ты ни был, читатель .

При всем своем богатейшем опыте исследования Екклеси-аст озвучивает парадоксальную мысль: «Невозможно самосто-ятельно решить свои проблемы какой либо человеческой мудро-стью . Только влияние извне, Бо-жье влияние, может помочь ра-зобраться в себе и сделать твою жизнь такой, какой она задумы-валась изначально» . (Еккл . 1:17)

ТУПИК – ПОВОД ДЛЯ ЗНАКОМСТВА С

БОГОМ.

Интересно, что путь мудре-ца находится недалеко от

глупости и безумия (17, 18 сти-хи) . Екклесиаст говорит: «Если ты решил встать на путь позна-ния себя и хочешь определиться,

16

ОПЫТНЫЙ ИЛИ ПОДОПЫТНЫЙ?

17

для чего ты живешь, не жди что путь, по которому ты пойдешь, будет прямым . Тебя могут ждать такие тупики и закоулки, что бу-дет казаться, что ты свернул с до-роги . В минуты отчаяния помни, что самые мудрые люди оказы-ваются в тупиках . Если ты попал в тупик – значит, ты в хорошей компании . Там обычно собира-ются только умные люди . Воз-можно, ты узнаешь о себе много нового . И этого многое может опечалить тебя . Чтобы признать это в себе, нужна будет смелость . Чтобы изменить это - Бог» .


*Каким образом слово может произвести «эффект бабочки»?

*Что означает фраза «испыты-вать все мудростью»?

*Как вы думаете, почему Еккле-сиаст использует выражение «под солнцем», говоря о вещах, на которые мы можем повли-ять?

*Приведите, пожалуйста, свои примеры «под небом» и «под солнцем».

*Расскажите о «тупиках» в сво-ей жизни и как вы из них выби-рались?

17

18

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 2 гл.

1 Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, и на-сладись добром»; но и это - суе-та!

2 О смехе сказал я: «глупость!», а о веселье: «что оно делает?»

3 Вздумал я в сердце моем ус-лаждать вином тело мое и, меж-ду тем, как сердце мое руководи-лось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

4 Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники,

5 устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодови-тые дерева;

6 сделал себе водоемы для оро-шения из них рощей, произраща-ющих деревья;

7 приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, быв-ших прежде меня в Иерусалиме;

8 собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов чело-веческих - разные музыкальные орудия.

9 И сделался я великим и бога-тым больше всех, бывших пре-жде меня в Иерусалиме; и му-дрость моя пребыла со мною.

10 Чего бы глаза мои ни пожела-ли, я не отказывал им, не воз-бранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

11 И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая [их]: и вот, все - суета и томление духа, и нет [от них] пользы под солнцем!

18

19

12 И обратился я, чтобы взгля-нуть на мудрость и безумие и глупость: ибо что [может сде-лать] человек после царя [сверх того], что уже сделано?

13 И увидел я, что преимуще-ство мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою:

14 у мудрого глаза его - в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь пости-гает их всех.

15 И сказал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделал-ся очень мудрым?» И сказал я в сердце моем, что и это - суета;

16 потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.

17 И возненавидел я жизнь, по-тому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все - суета и том-

ление духа!

18 И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня.

19 И кто знает: мудрый ли бу-дет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и ко-торым показал себя мудрым под солнцем. И это - суета!

20 И обратился я, чтобы вну-шить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудил-ся под солнцем,

21 потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это - суета и зло великое!

22 Ибо что будет иметь чело-век от всего труда своего и забо-ты сердца своего, что трудится он под солнцем?

23 Потому что все дни его -

19

УРОК 3.

20

скорби, и его труды - беспокой-ство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это - суета!

24 Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и ус-лаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это - от руки Божией;

25 потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?

26 Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает му-дрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы [после] отдать доброму пред лицем Божиим. И это - суета и томление духа!

МИР! ТРУД! МАЙ!?

Во второй главе Екклеси-аст размышляет о трех

понятиях, трех ценностях чело-века: радость, труд и мудрость . Но мы их назовем по-другому: веселье, работа и знания . Ведь большинство людей сегодня не

радуются, а веселятся, не трудят-ся, а работают, не ищут мудро-сти, а стремятся к знаниям .

В этих трех словах заложен целый пласт понятий .

ВЕСЕЛЬЕ ИЛИ РАДОСТЬ?

Первое, в чем Екклесиаст пытается найти смысл

существования – это развлечение и удовольствие . С первых стихов он пробует испытать себя весе-льем (Еккл . 2:1), но тут же выно-сит ему приговор . Веселье и смех для Екклесиаста это все наслаж-дения, игры, которые человек сам себе придумывает, чтобы запол-нить пустоту в душе .

Наверное, нам очень хорошо будет понятен Екклесиаст пото-му, что в современном обществе у человека после работы появляет-ся масса свободного времени, над заполнением которого трудится целая индустрия развлечений .

20

ОБЕСЦЕНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ.

21

ЖИТЬ, ЧТОБЫ РАБОТАТЬ ИЛИ

РАБОТАТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ?

Под трудом и работой Ек-клесиаст подразумевает

страсть к приобретениям, власть над предметом человеческого во-жделения, желание человека чув-ствовать себя хозяином жизни .

В этом отрывке ключевым словом является слово asa (рабо-та) . Как вы уже догадывайтесь, используется оно здесь семь раз . (Еккл . 2:2-11, 17) .

И здесь мы вновь встречаемся с именами двух первых братьев . Через эти два имени Екклесиаст еще раз проводит параллель с книгой Бытие .

Из текста Бытие видно, что Ева ждала первого сына, как Ис-купителя, Мессию, Который вер-нет беззаботную жизнь . (Быт . 4:1) Поэтому имя было дано ему Kain («приобретение») . Рождение же Авеля было свидетельством того, что возвращение в обетованную землю будет, но не таким скорым . И от осознания этого факта вто-рой сын Евы получает имя Havel’ (Пар, Пустое) .

Все наши усилия, которые для нас являются приобретени-ем, (а слово «приобретение» в Еккл . 2:7-11 значится как kain), приводят нас к суете havel’ «пар» . (Еккл .2:11)

Екклесиаст еще раз подчер-кивает, что там, где мы ожидаем – не всегда находим, а там, где и не ждем – Бог настигает Своими благословениями .

Если ключевым словом на-шей жизни становится «себе» - проклятие Каина достигает нас . Мы не сможем найти себе места в вечной беготне и скитаниях . Да, хочется сказать «Я буду умнее!

УРОК 3.

22

Я не наступлю на эти грабли!» . (Еккл .2:22-23) . Но мы вспомина-ем, что умные знают, как испра-вить ошибки - мудрые же не де-лают их .

Но и здесь нас уже ждет Ек-клесиаст с размышлениями о му-дрости .

СМЕРТЕЛЬНОЕ ЗНА-НИЕ.

Мудрость и знания это бо-лее изысканное блюдо

для желающих интеллектуально-го наслаждения .

Мудрый ты или глупый, если родился на этой земле – ты уже проиграл . Ты уже медленно уми-раешь . Здесь все равны…

Вот вам и первый тупик . По-тому что, если ты думаешь, что благодаря мудрости у тебя будет преимущество, что благодаря ей ты сможешь продлить себе дни жизни – ты ошибаешься .

Такой тупик ненароком мо-жет привести к самоубийству даже самого мудрого, самого

уравновешенного и здравомыс-лящего человека .

«Когда жизнь и смерть встречаются на одной оста-новке, расписание автобуса уже не имеет значения».

Все твои ожидания от семьи, работы, учебы, близкого челове-ка приобретают совсем другое значение . Пока ты не соприкаса-ешься со смертью, ты еще пыта-ешься что-то ухватить от жизни: выполнить объем продаж любой ценой, досмотреть фильм запол-ночь во что бы то ни стало, по-лучить второе высшее как мож-но скорее, сдать сессию и потом думать, что вот теперь-то можно жить по-настоящему – пока ты думаешь, что все идет по пла-ну, пока собаки лают и караван идет, ничего не угрожает – иллю-зия стабильности начинает ов-ладевать тобой . И только чья-то смерть заставляет остановиться на секунду, на мгновение . Застав-ляет увидеть цену всему .

22


23

И найдя тебя в таком состоя-нии, как бы невзначай, Екклеси-аст говорит, что на самом деле ра-дость, труд и мудрость все-таки имеют смысл .

И дает первый ответ . Не полный . Штрихами .

ЯИЧНИЦА, КАК БОЖИЙ ДАР!

Те же самые вещи и про-стые радости жизни

(есть, пить, заниматься любимым делом) - все это дар Божий .

Когда ты не «пуп земли», ког-да ты чуть-чуть в сторонке и не ты причина своего появления здесь, тогда у тебя появляется радость от жизни, знание, му-дрость .

Это не та радость, которую мы сотворили себе сами . Филь-мами, юмором, шоу… Эта ра-дость дарована извне . Это дар Божий . Удовлетворение от состо-яния КТО ты есть, и кто ТЫ есть .

От понимания этого ты чув-

ствуешь наслаждение и удовлет-ворение . Это вкус настоящего и простого . Как хлеб .

Все самое важное в нашей жизни ничего не стоит или сто-ит совсем немного: воздух, хлеб и вода . А все второстепенное требует больших энергетиче-ских затрат: IPhone/Pod, билет на концерт/в кино, ноутбук послед-ней модели или любой последний гаджет .

Истинного знания, радости и мудрости нельзя достичь, за-работать или создать . Это дар Бо-жий, который дается на условии доброты (Еккл . 2:26) .

23

УРОК 3.

24


*Как вы думаете, где проходит граница между весельем и радо-стью? Есть ли разница в этих словах?

*Каким образом история Каина и Авеля была упомянута в этой главе (Еккл. 2 гл.)?

*В чем заключается суть «про-клятия Каина»?

*Чем, по-вашему, отличается умный человек от мудрого?

*Как в Вашей жизни проявился Божий дар?

24


25


1 Всему свое время, и время вся-кой вещи под небом:

2 время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное;

3 время убивать, и время враче-вать; время разрушать, и время строить;

4 время плакать, и время сме-яться; время сетовать, и время плясать;

5 время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

6 время искать, и время те-рять; время сберегать, и время бросать;

7 время раздирать, и время сшивать; время молчать, и вре-мя говорить;

8 время любить, и время не-навидеть; время войне, и время миру.

9 Что пользы работающему от того, над чем он трудится?

10 Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том.

11 Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в серд-це их, хотя человек не может по-стигнуть дел, которые Бог дела-ет, от начала до конца.

НАБЛЮДАЮТ ЛИ ЧАСЫ СЧАСТЛИВЫЕ?

Существует два основных подхода ко времени . Пер-

вый тот, о котором провозгла-сил Аристотель: «Время убивает . Если остановить время, мы жили бы вечно» . Отсюда множество производных, связанных с жало-бами на вечную нехватку време-ни .

Вторая позиция обозначена еврейскими мудрецами: «Если у нас еще есть время, значит, мы живы и есть возможность что-то изменить» .

25

26

Сегодня каждый человек пы-тается научиться управлять сво-им временем . Управление време-нем стало и наукой и бизнесом . Становясь продуктивными, до-стигаем ли мы истиной цели на-шего творения?

КАК ОТНОСИТЬСЯ КО ВРЕМЕНИ.

Время – это дар, который приходит извне . Бог тво-

рит время (Быт . 1:17-19) . Самый первый дар, который был дан че-ловечеству – это время . В этом отрывке впервые используется слово natan (дар) . Это один из даров, посредством которого Бог вмешивается в решение наших космических проблем из первой главы . Именно во времени реше-ние наших проблем .

СЕМЬ ПРОТИВОРЕЧИЙ ЖИЗНИ.

Третья глава поднимает для нас вопрос времени .

«Всему свое время и время вся-кой вещи под небом» (Еккл . 3:1) . С самого начала нам представле-ны четырнадцать сравнений, но по своей сути это семь противо-речий, каждое из которых обо-значается двумя понятиями .

Семь основных проти-воречий жизни:

1. рождение и смерть;2. убийство и исцеление; 3. плач и смех;4. объятие и уклонение от

объятий;5. пропажа и находка;6. молчание и разговор;7. любовь и ненависть.

Это сделано для того, что-бы во всей полноте раскрыть все стороны человеческого суще-ствования и подчеркнуть при-сутствие Бога во всем . А эти

26

27

противоречия охватывают всю жизнь человека . Он руководит всем и определил для всего смысл и время . Бог держит все под кон-тролем . Бог делает хорошо в свое время .

ВЛОЖИЛ ВЕЧНОСТЬ В СЕРДЦА ИХ.

« Все соделал он прекрас-ным в свое время и вло-

жил мир в сердце их, хотя чело-век не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» . (Еккл . 3:11)

Слово «мир» в оригинале имеет значение не умиротворен-ности (shalom), а, (внимание!), вечность (olam) . Из этого следу-ет, что Бог вложил не мир, а веч-ность в наши сердца . Это говорит нам о том, что у каждого человека в сердце есть тоска о вечности, та пустота, о которой мы говорили ранее . Только Бог может запол-нить эту пустоту . Всякому чело-веку противоестественна смерть, даже неверующему в Него . Ощу-

щение вечности знакомо каж-дому, когда мы сталкиваемся со смертью, и что-то внутри подска-зывает нам, что так быть не долж-но, и задумано все было иначе .

ДЫРА РАЗМЕРОМ С БОГА.

«У человека в душе дыра размером с Бога, и каж-дый заполняет её как мо-жет…» Св. Августин «Ис-поведь».

27

УРОК 4.

28

Бог дарит нам время, за-трагивая все аспекты на-

шей жизни . Но наша жизнь не является вечной . Всему свое вре-мя . Это время для чего-то опре-деленного . Время для того, чтобы найти сокрытого в жизни Бога, увидеть Его присутствие во всем, что творится под небом, понять Его ожидания .

Это время для самоопределе-ния .

Это время для приведения в порядок своей жизни в соответ-ствии с принципами Вселенной .

Это время для ежедневного изменения себя .


*Для чего Екклесиаст перечисля-ет семь противоречий жизни?

*Как вы думаете, на что у вас больше всего уходит времени (не считая времени затрачен-ного на сон и работу/учебу).

*Почему Бог поместил человека во временное пространство?

*Есть ли присутствие Божье в смерти, убийстве, ненависти?

*Что означает слово «мир» в Еккл. 3:11?

*Каким образом человек может заполнить пустоту в сердце?

*Как именно Вы ее заполняете?

28

ВРЕМЯ РАЗОБРАТЬСЯ ВО ВРЕМЕНИ.

29


11 Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в серд-це их, хотя человек не может по-стигнуть дел, которые Бог дела-ет, от начала до конца.

12 Познал я, что нет для них ни-чего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

13 И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий.

14 Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому не-чего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, что-бы благоговели пред лицем Его.

15 Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, - и Бог воззовет прошедшее.

16 Еще видел я под солнцем: ме-сто суда, а там беззаконие; ме-сто правды, а там неправда.

17 И сказал я в сердце своем: «пра-ведного и нечестивого будет су-

дить Бог; потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом там».

18 Сказал я в сердце своем о сы-нах человеческих, чтобы испы-тал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;

19 потому что участь сынов че-ловеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно ды-хание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, по-тому что все - суета!

20 Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвра-тится в прах.

21 Кто знает: дух сынов чело-веческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?

22 Итак увидел я, что нет ниче-го лучше, как наслаждаться чело-веку делами своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что бу-дет после него?

29

30

ТОСКА ПО КИСЛОРОДУ.

Мы уже говорили о том, что Бог вложил вечность

в сердце человека, своеобразную тоску по истинному кислороду . И тот вакуум, что образовался вну-три нас, мешает нам приблизить-ся к Нему . И заполнить его мож-но только одним – Истинным Кислородом, которым является Сам Бог . И как воздух для нас яв-ляется чем-то невидимым, и при этом само собой разумеющимся, так порой и смысл нашего суще-ствования здесь заключается в очень простых вещах, при этом бесконечно мудрых .

КТО САМЫЙ БОГАТЫЙ ЧЕЛОВЕК?

Во всех своих космиче-ских, всеохватывающих

исследованиях Соломон начина-ет делать первые предваритель-ные выводы . (Еккл . 3:12-14) .

Итак, весь смысл суще-

ствования человека сводится к простым радостям, которые окружают его вне зависимо-сти от положения, достатка или окружения . Соломон говорит о том, что если ты можешь дышать, у тебя есть аппетит, если ты мо-жешь ходить, спать ночами – это уже повод для радости . Такое мо-жет написать только человек, по-видавший многое .

Тот человек, который дово-лен своим настоящим и видит в нем только доброе - поистине счастлив .

Мудрецы древности спраши-вают и тут же отвечают: « - Кто богат? - Тот, кто доволен своей участью!» . Следовательно, пере-фразируя Козьму Пруткова, ска-жем: «Хочешь быть богатым? Будь им!»

ОТНОСИТЕЛЬНО ЧЕГО БУДЕМ МЕРИТЬ?

Д ля тех, кто читает нашу книгу сначала, пара-

доксально звучит мысль о том,

30

31

что есть, пить и веселиться – это хорошо, если до этого подводил-ся всему итог – суета . Но суетой в первой и второй главах счита-ются все дела, которые делаются ради себя, и центром и сутью их является эгоизм . Все усилия, име-ющие своей причиной удовлет-ворение своего эго, приравнива-ются Екклесиастом к суете .

Здесь же, в третьей главе, от-крывается совсем другая жизнь . Действия все те же, но уже не ты причина своего существования . Слово «доброе», которое про-слеживается во всех действиях, намекает нам на служение . По-тому что «видеть доброе», не обязательно говорит о том, что оно действительно является по отношению к тебе добрым . И чтобы принять такое положение вещей нужно смирение . А еще и наслаждаться в этой ситуации, а еще и получать удовольствие .

Вот это действительно уровень – наслаждаться этим!

По этому поводу разрешите мне привести одно высказывание .

- Как твои дела? - Спросил однажды один мудрец у знако-мого.

- Могли бы быть и лучше, - уныло ответил тот.

- Если бы они действи-тельно могли быть лучше, то творящий Добро сделал бы их такими! – возразил мудрец

Нам следует понимать, что хорошо УЖЕ СЕЙЧАС!

АМЕ-БА ДЛЯ НЕБА?

Ко н е ч н о , закрады-

ваются сомнения, а не подтал-киваю ли я себя к безвольному существованию? Но нет! Еккле-сиаст отвечает, что все под Бо-жьим контролем (Еккл . 3:14) . То, что с тобой происходит - самое лучшее для тебя . К этому нельзя ничего ни прибавить, ни отнять . Четырнадцатым стихом Еккле-

31

УРОК 5.

32

сиаст устанавливает непоколе-бимую власть Бога во всем про-исходящем . Эта власть, которая простирается вовек в прошлое и будущее . Бог настолько велик и непостижим, Его невозможно засунуть в рамки времени Им со-творенного .

ВСЕ ТАМ БУДЕМ!

Далее Екклесиаст спуска-ется с небес на землю и

обращает внимание на повсед-невную жизнь . В языковой игре со словом «там» (16-17 ст .), Ек-клесиаст в красивейшей поэти-ческой форме рассказывает нам о беззакониях, которые проис-ходят в продажных судах на этой земле («место суда, а там безза-коние»), и о суде, который ждет всех на небе («суд над всяким де-лом там»), т .е . на небе .

И хочешь ты этого или не хочешь, праведник ты или не-честивый, ты будешь судиться в соответствие со своим предна-значением, которое было призва-

но дать тебе радость . В 22 стихе Екклесиаст за-

ключает: «Лучшее в жизни чело-века – получать наслаждение от того, чем он занимается» .

Не копировать последние тенденции . Не идти на поводу у общества . Жить в простоте, до-броте и радости .


*Как вы думаете, почему мудре-цы говорят о богатом человеке, как о довольном своей участью?

*Что означает «видеть доброе во всех действиях»? Ведь мно-гое, что происходит с нами в жизни, не всегда является при-ятным для нас?

*Как вы думаете, каково ваше предназначение?

*Если в вашей жизни дело, кото-рое, кроме вас, не сможет сде-лать никто?

32

ВСЕ, ЧТО НИ ДЕЛАЕТСЯ – ВСЕ К СУДУ!

33


1 И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетен-ных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их - сила, а утешителя у них нет.

2 И ублажил я мертвых, кото-рые давно умерли, более живых, которые живут доселе;

3 а блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не ви-дал злых дел, какие делаются под солнцем.

4 Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это - суета и томление духа!

5 Глупый [сидит], сложив свои руки, и съедает плоть свою.

6 Лучше горсть с покоем, неже-ли пригоршни с трудом и томле-нием духа.

7 И обратился я и увидел еще суету под солнцем;

8 [человек] одинокий, и друго-го нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. «Для кого же я тру-жусь и лишаю душу мою блага?» И это - суета и недоброе дело!

9 Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их:

10 ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а друго-го нет, который поднял бы его.

11 Также, если лежат двое, то теп-ло им; а одному как согреться?

12 И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое усто-ят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется.

13 Лучше бедный, но умный юно-ша, нежели старый, но нераз-умный царь, который не умеет принимать советы;

14 ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в цар-стве своем бедным.

33

34

15 Видел я всех живущих, кото-рые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который за-ймет место того.

16 Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это - суета и томление духа!

17 Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают.

ВОТ! НОВЫЙ ПОВОРОТ!

Четвертая глава в книге Екклесиаста является

поворотной . «И обратился я…» (Еккл . 4:1) . В тексте оригинала в этом слове используется гла-гол tchuv (тшув), означающий нечто большее, чем разворот на 180 градусов . Понятие «тшува»

широко известно в еврейской культурной традиции . Это поня-тие само по себе очень глубоко и имеет несколько значений: пово-рот, возвращение, раскаяние или исправление . Поэтому упомина-ние этого слова указывает нам на переломный момент книги .

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ? ВОПРОС,

ОДНАКО!

В первых трех стихах Еккле-сиаст выражает боль об

угнетении, которое он наблюдает ежедневно вокруг себя . Повторяя стенание, он усиливает печаль от увиденного им беззакония . Ек-клесиаст не поднимается высоко в небо, а оглядывается вокруг на происходящее повсеместно и об-нажает это, как проблему, задавая вопрос – Где Бог? Где Утешитель?

Под Утешителем Екклесиаст подразумевает Бога, потому что та-кая же форма используется в кни-ге Плач Иеремии . (Пл . Иер . 1: 2,9) . Екклесиаста возмущает отсутствие

34

35

Заступника, Защитника или Уте-шителя, не видно Его под солнцем .

Екклесиаст говорит с болью, что он не видит Бога во всех де-лах, которые делаются под солн-цем и кульминацией его речи является мысль о том, что бла-женнее тот, кто еще не родился на свет и не видел всех тех злых дел, что делаются под солнцем . Этой радикальной фразой Екклесиаст подводит итог всему увиденному .

Но при этом строя свои вы-воды таким образом, Екклесиаст дает и скрытый ответ .

БОГ С ТЕМ, КТО НЕ ТЕРЯ-

ЕТ СВОЕГО ЛИЦА.

Действительно, под солн-цем нет справедливо-

го суда . Обратим внимание, что угнетенный имеет свое, хоть и плачущее, лицо . Интересно, что Екклесиаст никак не обозначает личность угнетателя, тем самым

показывая, что в глазах Бога име-ет значение только угнетенный . И он всегда при любых обстоя-тельствах на его стороне .

Тот самый поворот, о котором мы говорили, ранее выражает-ся во взаимоотношениях между людьми . Здесь сокрыто все самое важное . Ключевым словом этой главы является слово «двое» . Оно раскрывает нам разные взаимо-отношения между людьми: угне-тателя и угнетенного, молодого юношу и царя, мужчину и женщи-ну, двух друзей . Во взаимоотно-шениях между людьми заключа-ется вся работа, направленная на изменение себя . Без другого чело-века ты не сможешь понять себя . Как Адаму было плохо одному, так и любому человеку невозмож-но построить себя и разобраться в своей жизни . (Еккл . 4:8-12)

«Все мы стали людь-ми лишь в той мере, в какой людей любили и имели случай любить» Б . П а с т е р н а к

35

УРОК 6.

36

«Охранная грамота»

«ЕСЛИ ДРУГ ОКА-ЗАЛСЯ ВДРУГ…»

Когда Екклесиаст говорит, что одиночество (8 ст .) -

это суета и недоброе дело, он от-сылает нас к Адаму, которому со-всем нехорошо было быть одному . Как не мог Адам понять себя без Евы, так и каждому из нас нужен рядом другой человек, который помог бы нам разобраться в себе и определиться в жизни .

Ключевая мысль этой главы гласит, что взаимоотношения яв-ляются проверкой того, кто ты есть на самом деле . Во взаимоот-ношениях с другими людьми ты можешь исправиться и увидеть

себя . Только сквозь призму чело-веческих отношений ты можешь увидеть свое истинное лицо . И если ты оцениваешь взаимоот-ношения, как возможность из-мениться самому к лучшему, ты переходишь на сторону Бога .

Эту мысль Екклесиаст под-тверждает своим личным при-мером, в котором говорит о себе, как о неразумном царе и Иеро-воаме, его преемнике, который в будущем станет символом греха . Екклесиаст сокрушается и видит будущий конец своего царства, потому что когда-то сам не слу-шал совета (Еккл . 4:13)

«Я МУДРОСТЬ НА-ЗОВУ ЛЮБИМЫМ

36

НА 180 ГРАДУСОВ ДРУГ КО ДРУГУ.

37

ХРАМОМ…»

В заключение, Екклесиаст говорит о месте, где мы

должны набираться мудрости, о сообществе, в котором проявля-ется вся наша жизнь .

Храм является местом на-полнения духовными силами, смыслом, мировоззрением, в ко-тором ты, прежде всего, должен слушать и только потом отдавать услышанное во внешний мир, а не наоборот . (Еккл . 4:17)

Итак, каждое наше присут-ствие в храме – это в первую оче-редь наполнение, а не жертва .


*Как переводится еврейское сло-во «тшува» (tchuva)?

*Расскажите, как невидимость Всевышнего в нашем иллюзор-ном мире сказывается на Ва-ших с Ним отношениях?

*Как взаимоотношения с близ-кими людьми проявляли Ваш характер, подобно негативу?

*Почему в глазах Всевышнего взаимоотношения между людь-ми не менее важны, чем взаимо-отношения с Богом?

*Это известный факт, что мы не можем изменить себя напря-мую. Как вы думаете, что зави-сит именно от человека, чтобы повлиять на себя со стороны?

37

38


1 Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произне-сти слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэто-му слова твои да будут немноги.

2 Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множе-стве слов.

3 Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни.

4 Лучше тебе не обещать, не-жели обещать и не исполнить.

5 Не дозволяй устам твоим вво-дить в грех плоть твою, и не го-вори пред Ангелом [Божиим]: «это - ошибка!» Для чего тебе [делать], чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?

6 Ибо во множестве сновиде-ний, как и во множестве слов, - много суеты; но ты бойся Бога.

ТРИ КИТА, НА КОТОРЫХ СТОИТ

МИР.

Пятую главу Екклесиаст посвящает трем движу-

щим силам в жизни человека: ре-лигии, власти и деньгам . Он пы-тается их осмыслить и с позиции своей мудрости дать нам некото-рые наставления относительно них .

ОПИУМ ДЛЯ НАРОДА.

Так как деление на главы происходило значитель-

но позже, чем деление на стихи, исходя из контекста книги, мы смело можем отнести начало раз-мышлений о религии к концу четвертой главы . (Еккл . 4:17 – 5:6)

38

39

Прочитав этот отрывок це-ликом, мы видим, что и здесь Екклесиаст не обходится без свойственной ему провокации . Когда Соломон находит суету в богатстве, для нас это выглядит привычным . Но когда Соломон находит суету в религии, это на-талкивает на вопросы .

10 ЗАПОВЕДЕЙ ОТ ЦАРЯ СОЛОМОНА.

Начиная с 17 стиха

четвертой главы, Екклесиаст вы-двигает свои де-сять заповедей . Он говорит об

этом, используя повелительное наклонение, как это свойствен-но Декалогу . («Помни день суб-ботний! Не произноси!» и т .д .) . Используя известные слова, при-меняющиеся в религиозном кон-тексте, такие как «соблюдай», «жертвоприношение», «дом Бо-жий» . Екклесиаст дает десять

своих повелений: «Наблюдай!», «Будь готов!», «Не спеши!» и т .д .

Он повелевает нам относить-ся к Богу с большей почтительно-стью, чем к Президенту чего-ли-бо .

В этом отрывке Екклесиаст погружает нас во внутрицерков-ную жизнь . И обращает наше внимание на силу слова и важ-ность его произнесения . Тем бо-лее перед Богом .

Екклесиаст поднимает про-блему фамильярности по от-ношению к Богу . Он осуждает многословие перед Творцом и проводит параллель со сновиде-нием, которое кажется человеку чем-то реальным, существен-ным, но на самом деле оказыва-ется бесплодным воображением, иллюзией . Екклесиаст хочет ска-зать, что если ты обращаешься к Богу публично или наедине – не превращай это в шоу . Помни: Не спеши! Взвешивай каждое слово! Понимай, с Кем ты говоришь и перед Кем ты стоишь!

39

УРОК 7.

40

СКАЖИ МНЕ СЛОВО, И Я СКАЖУ КТО ТЫ.

«Черты чело-веческого лица должны склады-ваться в буквы, с о с т а в л я ю щ и е слово «homo Dei»

(человек Божий)». Данте

Екклесиаст поднимает вза-имосвязь между словом

и делом . (5 ст .) Наши слова об-ладают большей материей, чем нам может показаться на первый взгляд . В библейской традиции слову отведено отдельное место . Только человек может говорить . На Востоке со словом связана честь человека . Вспоминая Бы-тие, знаем, что словом Господа сотворены небеса . В библейской традиции слово имеет более су-щественный вес, чем дело в том смысле, что словами мы можем изменять окружающую нас ре-альность .

НАКАЗАНИЕ ЗА ЛОЖЬ – ВЕРА В ЛОЖЬ!

Также Екклесиаст осуж-дает присутствие лжи

в отношениях с Богом . Ложь в Церкви или пред лицом Божиим, ложь в духовных вопросах яв-ляется более страшной, нежели ложь в бытовых . В книге Чисел есть закон, связанный с воров-ством, который гласит: «если ты крадешь ночью, то наказание за кражу – смертная казнь, если же ты крадешь днем, то наказанием является возвращение украден-ного» . Почему такая разница? Комментаторы Ветхого завета го-ворят, что тот, кто крадет ночью, боится людей больше, чем Бога . Страх пред людьми ставит выше, чем страх перед Богом . А тот, кто крадет днем, не делает различия между Богом и людьми . Исходя из этого – разная степень наказа-ния .

Комментарий Екклесиаста на 4, 5 стихи относится к тем ситу-ациям, когда ты берешь на себя

40

СИЛА СЛОВА.

41

ответственность в духовных во-просах, заранее зная, что вряд ли ты их выполнишь . Даешь обеща-ние, чтобы не обидеть людей . На-казанием за ложь является вера в ложь и поэтому жизнь человека превращается в сон-иллюзию . И в один прекрасный момент Бог будит человека и все, что тот себе придумал рассыпается, как кар-точный домик, превращается в пар… Если ты лжешь людям, у тебя еще есть шанс выпутаться из этого обратившись к Богу . Но если ты лжешь Богу, ты лишаешь себя последнего шанса .

Подводя итог, Екклесиаст говорит о страхе перед Богом . Это страх, который является предохранителем и инстинктом самосохранения для нашего ду-ховного человека и необходим каждому .


*Суета в религии – знакомое Вам явление или нет?

*Найдите в тексте 10 заповедей Екклесиаста (Еккл. 4:17 – 5:6)?

*Как Вы думаете, какая ступень более совершенна: человек раз-умный или человек говорящий?

*Почему по еврейскому Закону тот, кто крадет ночью, до-стоин большего наказания, чем тот, кто ворует днем?

*Как Вы думаете, имеет ли пра-во на существование «ложь во благо»?

41

42


7 Если ты увидишь в какой об-ласти притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает выс-ший, а над ними еще высший;

8 превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране.

9 Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто лю-бит богатство, тому нет поль-зы от того. И это - суета!

10 Умножается имущество, ум-ножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?

11 Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресы-щение богатого не дает ему ус-нуть.

12 Есть мучительный недуг, ко-торый видел я под солнцем: бо-

гатство, сберегаемое владете-лем его во вред ему.

13 И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него.

14 Как вышел он нагим из утро-бы матери своей, таким и отхо-дит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей.

15 И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер?

16 А он во все дни свои ел впоть-мах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.

17 Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и на-слаждаться добром во всех тру-дах своих, какими кто трудит-ся под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; по-тому что это его доля.

18 И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от

42

43

них и брать свою долю и наслаж-даться от трудов своих, то это дар Божий.

19 Недолго будут у него в памя-ти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.

ЛУЧШАЯ ВЛАСТЬ.

Следующей сферой стрем-лений человека является

власть, желанная многими людь-ми . Екклесиаст обладает колоссальной властью и поэтому из своего опыта может судить о ней как ни-кто другой . Каждый день он сталкивался с властью: разбирал дела справедли-вости и несправедливо-сти . И как итог, в 7 и 8 стихах, для всех стремящихся к власти, он подытоживает: если ты увидишь несправедливость со стороны властьимущего – не удивляйся . Это обыденное дело . Но помни, что на всякую власть есть другая

власть и на каждого начальника есть свой начальник, а над тем еще и еще один, пока не дойдет до царя, до правителя страны, до президента (или в нашем случае, премьер-министра) .

СИМВОЛ СКРОМНОСТИ?

От кого же тогда зависит царь? Здесь Екклесиаст

отсылает нас к книге Бытие (Быт . 2:5, Быт . 3:19) . Дело в том, что в 8 стихе вместо фразы «заботящий-

ся о стране» в оригинале стоит «зависящий от зем-ли» . И смысл этого стиха в этом случае преображает-ся до неузнаваемости . Вся власть восходит к царю . Царь в свою очередь, как и Адам, согласно прокля-

тью, зависит от земли и является слугой земли, которую все топ-чут, по которой все ходят ногами . Царь служит земле, из которой все произрастает .

А земля, как мы говорили в первой главе, является симво-

43

УРОК 8.

44

лом смирения, скромности . Она стоит над всем, пребывает вовек и подчинена Богу . (Правило для всех жаждущих власти: «Способ достижения власти открывается в смирении») .

Никакой царь, никакая власть не могут остановить об-стоятельства непреодолимой силы, такие как засуха, пожары, наводнения . При всем прогрессе это актуально и сегодня . Земля является ключевой характери-стикой приобретения власти . Вот почему Христос говорил «Бла-женны кроткие, ибо они наследу-ют землю» . (Мф . 5:5)

С 9 стиха пятой главы Еккле-сиаст начинает разбирать тему, являющуюся камнем преткнове-ния для многих .

MONEY! MUST BE FUNNY!

Д еньги . И сразу же пыта-ется очертить несколь-

ко принципов, связанных с день-гами . Сколько бы денег у тебя не

было, ты никогда не будешь удов-летворен . Есть сто, хочешь две-сти . И не сказано чего – тысяч, миллионов, миллиардов . Такова сущность человека . Он никогда не будет удовлетворен .

Далее Екклесиаст продолжа-ет: «Ты даже не можешь быть уве-рен, что все, что ты с таким тру-дом себе добывал, зарабатывал, вкладывая все свое время, душу и сердце останется и сохранится у тебя» . (Еккл . 5:10)

Еще раз в этом вопросе Ек-клесиаст обращается к самым простым, но от этого не менее ценным вещам, которые доступ-ны и бедному и богатому . И здесь он приводит в пример сон .

У тебя может быть крепкий

44

ЦАРЬ ГОРЫ.

45

сон независимо от того, сколь-ко у тебя денег . И скорее всего, чем больше у тебя денег, тем бо-лее беспокойным будет сон . Так в чем же смысл, если ты всеми деньгами не можешь себе купить беззаботный сон?

Также Екклесиаст вновь при-водит нас к равенству всех пред лицом смерти: как богатого, так и бедного . (Еккл . 5:14) . Хотя нам очень важно понимать, что Ек-клесиаст здесь не говорит о том, что деньги есть зло . Но говорит о том, что деньги, как смысл жиз-ни или, так называемая, финан-совая независимость, не могут быть смыслом жизни . Вопрос не в деньгах, а в твоем отношении к ним . (Еккл . 5:12)

Становится мучительной бо-лезнью то богатство, которое ста-новится целью жизни . Богатство же данное Богом и полученное понимание дара от Творца при-носит наслаждение . (Еккл . 5:17-19) Поэтому одной из самых важ-ных характеристик истинного дара Божьего, по словам Еккле-

сиаста, является наслаждение и покой от трудов своих .

ВРЕМЯ ДЛЯ СИЕСТЫ!

Как-то раз один бизнес-мен стоял на пирсе в ма-

ленькой деревушке и наблюдал за рыбаком в утлой лодочке, пой-мавшим огромного тунца . Биз-несмен поздравил рыбака с уда-чей, и спросил, сколько времени требуется, чтобы поймать такую рыбу .— Пару часов, не больше, — ответил рыбак.

— Почему же ты не остался в море дольше и не поймал ещё несколько таких рыбок? — удивился бизнесмен.

— Одной рыбы достаточно, чтобы моя семья прожила за-втрашний день, — ответил тот.

— Но что же ты делаешь весь оставшийся день? — не унимался бизнесмен.

45

УРОК 8.

46

— Я сплю до обеда, затем иду на пару часов порыбачить, затем играю со своими деть-ми, после мы с моей женой устраиваем себе сиесту, за-тем я иду в деревеньку про-гуляться, пью вечером вино и играю со своими друзьями на гитаре. Вы видите: я наслаж-даюсь жизнью, — объяснил рыбак.

— Я выпускник Гарварда, — сказал бизнесмен, — я помогу тебе, ты всё делаешь не так. Ты должен весь день рыба-чить и потом купить себе большую лодку.

— И что потом? — спросил рыбак.

— Потом ты будешь ловить ещё больше рыбы и сможешь купить себе несколько лодок, даже кораблей, и в один пре-красный день у тебя будет целая флотилия.

— А потом?

— Потом, вместо того что-бы продавать рыбу посред-нику, ты будешь привозить рыбу прямо на фабрику, и, увеличив прибыль, ты откро-ешь собственную фабрику.

— А потом?

— Потом ты оставишь эту богом забытую деревушку и переедешь в большой город, и, быть может, однажды ты сможешь открыть огромный офис и быть там директо-ром.

— И сколько всё это займёт времени?

— Лет 15–20.

— И что же потом?

— А потом, — рассмеялся бизнесмен, — потом насту-пит самое приятное. Ты смо-жешь продать свою фирму за несколько миллионов и стать очень богатым.

46

ЦАРЬ ГОРЫ.

47

— А потом?

— Потом ты сможешь пере-стать работать, ты пере-едешь в маленькую деревушку на побережье, будешь спать до обеда, немного рыбачить, играть с детьми, устраи-вать сиесту с женой, прогу-ливаться по деревне, пить вино по вечерам и играть со своими друзьями на гитаре…


*От кого или чего в ветхозавет-ные времена зависел царь?

*Что имел ввиду Иисус Хри-стос, когда говорил о том, что «кроткие наследуют землю»?

*Быть богатым, по Вашему мне-нию, является грехом или нет? Почему?

*Как Вы думаете, что является одной из самых ключевых ха-рактеристик истинного дара Божьего?

*Если у вас появляется свобод-ное время, на что вы его обычно тратите?

47

48


1 Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между людьми:

2 Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это - суета и тяжкий недуг!

3 Если бы какой человек родил сто [детей], и прожил многие годы, и еще умножились дни жиз-ни его, но душа его не наслажда-лась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: вы-кидыш счастливее его,

4 потому что он напрасно при-шел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком.

5 Он даже не видел и не знал солнца: ему покойнее, нежели тому.

6 А тот, хотя бы прожил две

тысячи лет и не наслаждался добром, не все ли пойдет в одно место?

7 Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается.

8 Какое же преимущество му-дрого перед глупым, какое - бед-няка, умеющего ходить перед живущими?

9 Лучше видеть глазами, неже-ли бродить душею. И это - так-же суета и томление духа!

10 Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это - человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его.

11 Много таких вещей, которые умножают суету: что же для че-ловека лучше?

12 Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто ска-жет человеку, что будет после него под солнцем?

48

49

АТРОФИЯ ВКУСА К ЖИЗНИ.

Шестая глава является заключительной в че-

реде вопросов, который Екклеси-аст произносит в отчаянии . Эта глава находится ровно посере-дине книги . При этом, это самая короткая глава . В ней всего две-надцать стихов .

В первом стихе упоминает-ся великое зло . Это не просто какая-то мелкая проказа или ша-лость . Это зло, которое говорит о больших усилиях человека, мно-гих переживаниях, страстях, ли-шениях, компромиссах в жизни . Но приводит оно к тому, что до-ставшееся тебе таким большим трудом не принадлежит тебе, а пользуется этим кто-то другой .

Но не противоречит ли Ек-клесиаст сам себе?

Ан нет . Ведь злом богатство становится только тогда, когда весь труд человеческой души на-правлен на финансовое обогаще-ние . И вот тебя уже нет . Осталось только стремление к деньгам, ко-торые сегодня есть, а завтра…

Во втором стихе Екклесиаст обозначает три вещи, значимые для человека . Он подводит итог всем шести главам и поэтому по-вторяется . Отсюда и зло великое, а не просто зло . И все вкупе: и богатство, и имущество и слава . (В нашем случае деньги, недви-жимость и известность) . Но так как человек за многими трудами, дабы добраться до этих трех, за-бывает о главном, о Дающем все это, Бог и не дает ему насладиться в полной мере всем добром, кото-рое человек пытается заработать с таким трудом . И Екклесиаст говорит, что это тяжелейшая бо-лезнь, мучительное состояние, когда у тебя все есть, а ты от всего этого не получаешь наслаждения .

49

УРОК 9.

50

ЧТО ТАКОЕ АД?

Однажды один человек решил узнать, как вы-

глядит Ад . И вот Он оказался в комнате с большим круглым сто-

лом посередине, вокруг которого сидели люди . На столе стоял гор-шок с тушеным мясом, который был настолько большим, что еды с лихвой хватило бы каждому . Тем не менее, никто из людей не прикасался к еде . У каждого си-девшего за столом была ложка с очень длинной ручкой – доста-точно длинной, чтобы дотянуть-ся до горшка и набрать полную ложку мяса, но слишком длинной для того, чтобы положить мясо в рот . Все люди были ужасно ис-

тощены, их лица были полны от-чаяния и злобы . Человек понял, что страдания этих людей и в са-мом деле ужасны и сочувственно склонил голову .

И тогда решил человек от-правиться в Рай . Он оказался в комнате, которая ничем не отли-чалась от первой – тот же стол, тот же горшок мяса, те же ложки с длинными ручками . И сначала человек подумал, что ошибся, но радостные лица людей, глаза, светящиеся счастьем, говорили о том, что он действительно по-пал в Рай . Человек ничего не мог понять, но потом посмотрел вни-мательно, и ему стало ясно, чем отличался Рай от Ада . Различие было только в одном – люди в этой комнате научились кормить друг друга .

50

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ? ВОТ В ЧЕМ ВОПРОС!

51

РОЖДАЕМСЯ ДЛЯ СТРАДАНИЙ?!

Этот вывод мы делаем из вто-рого стиха: «Бог дает чело-

веку богатство и имущество и сла-ву, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это - суета и тяжкий недуг!» (Еккл. 6:2). Эта мысль также подтверждается седьмым текстом, который являет-ся выводом этой части. Чтобы под-твердить свою мысль Екклесиаст как всегда берет два самых край-них примера. Первый, касающийся его личного опыта и касающийся смерти. Он уже не раз говорил, что перед смертью все равны. Но тут он идет еще дальше и говорит не про-сто о смерти, а нерождении. С уче-том того, что в его семье был такой случай, связанный с его старшим братом.

Соломон сравнивает себя с не-родившимся братом, который, по его мнению, более счастлив, чем он, видевший великое зло на этой

земле. Смысл многих и по сей день – оставить свое наследие в детях. Дети, по мнению многих людей, являются единственной радостью и утешением в жизни. Но Еккле-сиаст говорит, что даже если у тебя будет сто детей, и ты проживешь две тысячи лет, но Бог не даст тебе наслаждения – все это пустота!

И все подытоживает Ек-клесиаст седьмым текстом. «Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается». И так как душа не насыщается, Еккле-сиаст продолжает и говорит: «Ка-кой смысл в этом всем? Зачем это все?». Он говорит в девятом стихе с отчаянием «лучше жить глазами тогда и брать от жизни все, чем пытаться, тянуться, барахтаться, стремиться встать на путь света».

И наконец, одиннадцатым стихом Екклесиаст обобщает все вышесказанное. «Много чего я бы еще мог сказать, не перечис-лишь всего! Но чего же Бог хочет от меня, от нас?»

И вот здесь начинается кульминация. Это начало конца!

51

УРОК 9.

52

«ОН БЫЛ, КАК ОДИН ИЗ НАС…»

Д венадцатый стих . «Ибо кто знает, что хорошо

для человека в жизни» . Эти четы-ре слова: знать, человек, хорошо, жизнь – еще только в одном тек-сте используются в Священном Писании в таком наборе . И этот текст записан в книге Бытие в 3 гл . 22 стихе . «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить веч-но» . Здесь необходимо сделать некоторые пояснения . Вся пута-ница здесь состоит в слове haiya, которое обозначает «быть» . В оригинале в этом тексте стоит слово «был», а не «стал» . И эта небольшая деталь кардинальным образом меняет весь смысл сти-ха . В этом случае вердикт Бога звучит так: «Вот, Адам, был как один из Нас, зная добро и зло» . Как это понимать?

МЫ ПОТЕРЯЛИ ПАМЯТЬ.

Бог говорит о том, что те-перь Адам не может про-

водить четкую грань между до-бром и злом . До того, как Адам вкусил от древа познания добра и зла, - произошел парадокс - он потерял знание . Если раньше зло приходило извне (в виде змея), то теперь оно наполнило Адама изнутри . И все его действия пе-ремешаны . После грехопадения Адам не может различать добро и зло . И ему нужна помощь извне .

Только Бог, через Свою му-дрость, через живое присутствие в каждой ситуации, может по-мочь разобраться человеку добро это или зло для него . Потому что даже в самых очевидных ситуа-циях, самыми добрыми намере-ниями может быть выложена до-рога в ад .

52

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ? ВОТ В ЧЕМ ВОПРОС!

53

ТОЛЬКО БОГ ЗНАЕТ…

В маленькой деревне жил когда-то старик-китаец

с сыном . И была у них лошадь . Однажды лошадь сбежала из ко-нюшни . Пришли люди из дерев-ни и сказали старому китайцу: «Ой, как это плохо» . Сказал им старик: «Только Бог знает, хоро-шо это или плохо» .

На следующий день лошадь вернулась и привела с собой мно-го диких лошадей . Китаец с сы-ном открыли ворота конюшни, и все лошади зашли туда . Пришли люди из деревни и сказали старо-му китайцу: «Ах, как это хоро-шо» . Сказал им старик: «Бог толь-ко знает, хорошо это или плохо» .

Назавтра, пытаясь объездить диких лошадей, юный сын китай-ца упал и сломал ногу . Пришли люди из деревни и сказали старо-му китайцу: «Ой, как это плохо» . Ответил им старик: «Только Бог знает, хорошо это или плохо» .

Вскоре пришли военные и забрали молодых жителей дерев-ни на войну, в которой многие из

них погибли . Но сына китайца не взяли из-за сломанной ноги . Пришли люди из деревни и ска-зали старому китайцу: «Ах, как это хорошо» . Возразил им ста-рик: «Только Бог может знать, хо-рошо это или плохо» .

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЙ:

*Расскажите, постигала ли Вас депрессия? Как вы выходили из нее?

*Что означают слова Бога: «Вот, Адам был как один из нас…»

*Умеете ли вы отличать добро от зла?

*Как вы думаете, забывшись, что в этом мире может напом-нить вам о своем предназначе-нии?

*Было ли в вашей жизни, что горькое событие Бог оборачивал в сладкое?

53

54


1 Доброе имя лучше дорогой ма-сти, и день смерти - дня рождения.

2 Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всяко-го человека, и живой приложит [это] к своему сердцу.

3 Сетование лучше смеха; по-тому что при печали лица серд-це делается лучше.

4 Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья.

5 Лучше слушать обличения от му-дрого, нежели слушать песни глупых;

6 потому что смех глупых то же, что треск тернового хворо-ста под котлом. И это - суета!

7 Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки пор-тят сердце.

8 Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного.

9 Не будь духом твоим поспе-

шен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.

10 Не говори: «отчего это преж-ние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом.

11 Хороша мудрость с наслед-ством, и особенно для видящих солнце:

12 потому что под сенью ее [то же, что] под сенью серебра; но превос-ходство знания в [том, что] му-дрость дает жизнь владеющему ею.

13 Смотри на действование Бо-жие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?

14 Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья раз-мышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.

15 Всего насмотрелся я в сует-ные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем.

16 Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком му-

54

55

дрым; зачем тебе губить себя?

17 Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?

18 Хорошо, если ты будешь дер-жаться одного и не отнимать руки от другого; потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.

ЧТО ЕСТЬ БЛАГО ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА?

Мы подошли с вами к цен-тральной части книги,

к так называемому, смысловому экватору . Как и в предыдущей главе, чтобы идти вперед, мы не можем не оглянуться назад . В по-следних двух стихах шестой гла-вы задается тот же самый вопрос – в чем же смысл человеческой жизни? Что есть благо для чело-века? Для чего я живу? (Как и в самом начале книги (Еккл . 1:3)) .

В русском тексте эта связь с шестой главой передается словом «лучше», в тексте же оригинала

мы видим tov adam . Чаще всего употребляемое слово в седьмой главе, это слово tov (хорошо) .

Наконец-то автор начинает отвечать на давно поставленный вопрос – Что хорошо для челове-ка? Что доброе имя лучше иметь в конце жизни, а не при рождении . А доброе имя пронести через всю жизнь – это не поле перейти .

СМЕРТЬ, КАК ЗЕРКАЛО ЖИЗНИ.

Хотя вся Библия в целом больше говорит о жизни,

Екклесиаст делает акцент на смерти . Не потому что в смерти есть какая-то романтика или очарование . А потому что когда мы сталкиваемся со смертью, мы не имеем больше возможности обманывать самих

55

УРОК 10.

56

себя, и здесь проявляются наши ис-тинные ценности . Смерть является нашим учителем . Учителем, напо-минающим о скором конце урока, когда все должны будут сдать кон-трольные работы своей жизни . И именно в этом смысле она лучше, как утверждает Екклесиаст, а не в смысле лучше сама по себе . Ведь в таком случае люди, которые копают могилы и сталкиваются со смертью каждый день, были бы самыми му-дрыми и праведными . Смерть учит нас ценности жизни . Она обязыва-ет тебя встречаться с самим собой, посмотреть на себя, на того, кем ты являешься на самом деле .

Обличение – это тоже ма-ленькая смерть . (Еккл . 7:5) В пя-том стихе обличение связано со смертью в тебе . Оно исходит от непопулярного одинокого мудре-ца . И чтобы принять его нужно обладать определенной силой духа . Песни же глупцов, связан-ные с радостью и смехом, не про-изведут в тебе никакой внутрен-ней работы .

Итак, путь мудрости – это

путь одиночества . Путь жизни – против течения .

ИЗМЕНИТЬ СЕБЯ, НЕ ИЗМЕНИВ СЕБЕ.

Мальчик пришел к проро-ку и спросил его: «Разве

ты не видишь, что ничего вокруг не меняется, хотя ты пророче-ствуешь вот уже пятнадцать лет подряд? Почему же ты не умолка-ешь?»

Пророк ответил «Пойми мальчик, я пророчествую не для того, чтобы изменить мир, я про-рочествую для того, чтобы поме-шать миру изменить меня» .

МАРАФОН, ДЛИННОЮ В ЖИЗНЬ.

Восьмой стих говорит еще об одной важной вещи

в нашей жизни . В оригинале эта вещь звучит, как «терпели-вый дух» . Намного важнее быть терпеливым в духе, чем высоко-

56

ПРАВИЛА ЖИЗНИ.

57

мерным . Гораздо важнее быть святым, чем героем . Проще ге-ройствовать, чем изо дня в день в рутине отстаивать свои убеж-дения и ценности . Сегодня мы настроены больше на спринтер-ские дистанции, чем на длинный марафон . Соломон же призывает нас к долгосрочным целям, длин-ною в жизнь .

КАРЛИКИ, СТОЯ-ЩИЕ НА ПЛЕ-

ЧАХ ВЕЛИКА-НОВ.

В одиннадцатом стихе под-нимается серьезный во-

прос . Вопрос смены поколений . Там, где в русском стоит предлог «с», в тексте оригинала это чита-ется «как» . И тогда у нас получа-

ется «хороша мудрость, как на-следство» . Мудрость приходит к нам из прошлого . Но при смене поколений опыт прошлого на-ходится в пренебрежении . И тут Соломон открывает нам глубо-кую двоякую истину . Ты не мо-жешь отказаться от своего на-следия . Но, в то же время, ты и не можешь жить только прошлым . Это похоже на цветок, у которо-го есть и корни, и бутон . Если нет чего-то одного, то, скорее всего, не будет и цветка . Мудрость дана тому, кто мудр . Если ты отказы-ваешься от прошлого, то ты не сможешь изобрести ничего ново-го . Но если ты будешь копаться только в прошлом и не обращать внимания на настоящее, ты так-же останешься не услышанным .

ВСЕ ПРОЙДЕТ.

Два состояния обозначает Соломон в жизни чело-

века . Это дни, когда у тебя все хо-рошо (в эти дни надо радоваться

57

УРОК 10.

58

и брать новую высоту, покорять новые вершины) . И время застоя, в котором нужно размышлять и повторять уже пройденное .

КОЛЬЦО СОЛОМОНА.

Достигнув роскоши и бле-ска, власти и славы, царь

Соломон опе-чалился, ибо не находил он ра-дости в празд-ных вещах, не

радовали его привычные вещи . В один из таких дней, когда

царь был в дурном настроении, к нему в замок пришел старый мудрец . Соломон увидел старца, подозвал его к себе и говорит: «Помоги мне, мудрец . Я всего в этой жизни достиг, я богат, что могу купить что пожелаю, власть моя не знает границ, у меня есть жены и дети . Но больше я не на-хожу радости в этом . Очень мно-гое в этой жизни способно вы-вести меня из себя . Я подвержен страстям, и это сильно осложня-

ет мою жизнь!»«Не печалься, великий царь!»

– сказал мудрец – «Я знаю, как тебе помочь . Возьми это кольцо . На нем высечена фраза: «ВСЕ ПРОЙДЕТ» .

Когда к тебе придет сильный гнев или сильная радость, просто посмотри на эту надпись, и она отрезвит тебя . В этом ты найдешь спасение от страстей!» .

Царь Соломон взял кольцо, взглянул на надпись, и вся жизнь промелькнула в его глазах . Он вспомнил все, что делало его пе-чальным и то, как такие события сменялись радостью . А великая радость, позже сменялась гру-стью . И что не вечны все слож-ности, которые ложатся на плечи человека . Что все меняется . Все проходит . И стало ему легко на душе, и возрадовался он жизни снова .

Прошли года . Вереница не-простых событий прошлась по царству Соломона . Настали сложные времена для его наро-да и для него самого . Казалось,

58


59

что сложности не проходят, что удача отвернулась от Соломона . И однажды, во время одного из приступов гнева, он, как обычно, взглянул на кольцо, но не нашел в нем утешения как и прежде – на-оборот, он еще больше вышел из себя . Он сорвал кольцо с пальца и хотел зашвырнуть его подаль-ше в пруд, но вдруг увидел, что на внутренней стороне кольца блес-нула какая-то надпись . Он при-смотрелся и прочитал:«И ЭТО ПРОЙДЕТ…»

С 15-17 стихи, подбираясь в самой сердцевине книги, Соло-мон еще раз, перед тем, как ска-зать самое важное, напоминает нам о противоречивости нашего мира . С одной стороны он гово-рит о духовных людях, которые страдают от своей духовности, которые настолько фанатично подходят к исполнению буквы закона, что гибнут в праведно-сти своей . С другой стороны, по-казывает нам пример успешного нечестивца, который пользуется благословением Божьим . От это-

го Соломон предостерегает нас .

ВСЕ СМЕШАЛОСЬ В ДОМЕ ОБЛОМОВЫХ.

Восемнадцатый стих – это сердце книги Екклеси-

аста . Его ценность невозможно понять без книги Бытие (Быт . 3:22), без того, о чем мы гово-рили ранее . Этот текст говорил нам о том, что все перемешалось и Соломон, на многочисленных примерах подтверждает это, на-блюдая за миром, в котором он живет . В хорошем можно найти плохое, в плохом хорошее . Добро и зло перемешалось . Что же де-лать? Где истина?

Апостол Павел вторит Со-ломону: «Будь мудр в добром, не будь слишком хорош . Что каса-ется зла, будь чист» . (Рим 16:19) . Соломон говорит, что единствен-ный способ разобрать где добро, а где зло – страх перед Богом . Толь-ко тот избежит замешательства, кто боится Бога . Держись этого и не отнимай руки от другого . Бой-

59

УРОК 10.

60

ся Бога и для тебя не будет ника-ких противоречий .

В жизни слишком много не-однозначных ситуаций . Неверу-ющие, которые проявляют боль-шую любовь, чем христиане, или последние, которые ненавидят друг друга . Только живые вза-имоотношения с Богом, в кон-кретно каждой ситуации связь с Ним, могут решить эту диллему .

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБ-СУЖДЕНИЯ:

*Знаете ли вы людей, которые одним поступком перечеркнули всю свою достойную жизнь?

*Встречались ли вам люди, до-брый пример из жизни которых поменял кардинальным образом Ваше представление о них?

*Как человеку следует обличить Вас, чтобы не нанести обиду?

*Как следует поступать в не-однозначной ситуации?

60


61


19 Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе.

20 Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

21 поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай вни-мание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;

22 ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злосло-вил других.

23 Все это испытал я мудро-стью; я сказал: «буду я мудрым»; но мудрость далека от меня.

24 Далеко то, что было, и глубо-ко - глубоко: кто постигнет его?

25 Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, иссле-довать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глу-пости, невежества и безумия, -

26 и нашел я, что горче смер-ти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спа-сется от нее, а грешник уловлен будет ею.

27 Вот это нашел я, сказал Ек-клесиаст, испытывая одно за другим.

28 Чего еще искала душа моя, и я не нашел? - Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщину между всеми ими не нашел.

29 Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие по-мыслы.

НА МИР ПОШИРШЕ, К ЛЮДЯМ ПОМЯГЧЕ.

Перевалив за «смысловой экватор» книги, в кото-

ром было сказано «это делай, и того не оставляй», мы зада-димся закономерным вопросом «КАК?!» . Каким образом нам

61

62

разобраться во всех частностях и деталях? Где нужно быть спра-ведливым, а где помягче?

И вот тут выходит на арену Мудрость .

Нет человека, который не нуждался бы в мудрости . Поэто-му Екклесиаст намекает, если ты хочешь разобраться в том «что такое хорошо и что такое плохо», Мудрость тебе в этом поможет . Но прежде всего тебе придется разобраться с самим собой . Твои претензии станут значительно тише, когда ты понимаешь, кто ты и где ты находишься .

Екклесиаст подводит одно-значный приговор всем (Еккл . 7:20) . Поэтому, обращаясь к каж-дому, он говорит: «относись к себе строже, к другим мягче» .

Даже если человек действи-тельно не прав, даже если он на-ходится у тебя в подчинении, твоя задача – прощать . Мудрость кроется в смирении .

КАМЕНЬ, КАК СВИДЕТЕЛЬ ДОБРА.

Однажды два друга поспо-рили, и один из них дал

пощёчину другому . Последний, чувствуя боль, но ничего не гово-ря, написал на песке:- Сегодня мой самый лучший друг дал мне пощёчину.

Они продолжали идти, и нашли оазис, в котором решили искупаться . Тот, который полу-чил пощёчину, едва не утонул, и его друг его спас . Когда он при-шёл в себя, он написал на камне:- «Сегодня мой самый лучший друг спас мне жизнь».

Тот, кто дал пощёчину и ко-торый спас жизнь своему другу

62

63

спросил его:- Когда я тебя обидел, ты на-писал на песке, а теперь ты пишешь на камне. Почему?

Друг ответил:- Когда кто-либо нас обижа-ет, мы должны написать это на песке, чтобы ветры могли стереть это. Но ког-да кто-либо делает что-либо хорошее, мы должны выгра-вировать это на камне, что-бы никакой ветер не смог бы стереть это.

Далее Соломон, иронизируя, продолжает: «буду Я мудрым» и сам же отвечает: «мудрость дале-ка от меня» .

В 24 стихе, Екклесиаст ис-пользует поэтическую форму «далеко, далеко, глубоко, глубо-ко», которая употребляется по отношению к Богу . Впервые, в этом отрывке Екклесиаст намека-ет, что без Бога и смирения твоя мудрость находится ой, как дале-ко от истинной Мудрости .

В 25 стихе мы читаем о цели и смысле всего этого диалога . Еще раз Екклесиаст напоминает нам о своих поисках . На языке оригинала вместо слова «разум» в 25 стихе стоит слово hashbon – загадочное и непонятное . Этот технический термин использу-ется в бухгалтерии . Он означает «баланс» между расходом и при-ходом . Здесь же, автор пытается найти баланс между добром и злом и в итоге выяснить суть ве-щей и смысл жизни (hashbon) .

ТЫСЯЧА ШАРИКОВ.

Однажды я услышал тео-рию «тысячи шариков» от

одного пожилого человека . «В один прекрасный день я сел и подсчитал. В среднем человек живет 75 лет. Я знаю, неко-торые живут меньше, другие больше… Но живут примерно 75 лет. Теперь я умножаю 75 на 52 (количество суббот в году) и получается 3900 – столько

63

УРОК 11.

64

суббот у вас в жизни. Когда я задумался об этом, мне было пятьдесят пять. Это значи-ло, что прожил примерно 2900 суббот. И у меня оставалось только 1000. Поэтому я пошел в магазин игрушек и купил 1000 небольших пластиковых ша-риков. Я засыпал их все в одну

прозрачную банку. После этого каждое воскресение я вытаски-вал и выбрасывал один шарик. И я заметил, что когда я делал это и видел, что количество шариков уменьшается, я стал обращать больше внимание я на истинные ценности этой жизни.

«ШЕРШЕ ЛЯ ФАМ»

65

Нет более сильного средства, чем смотреть, как уменьша-ется количество отпущенных тебе дней! Теперь послушайте последнюю мысль, которой я хотел бы поделиться с вами сегодня. Этим утром я выта-щил последний шарик из моей банки. Поэтому каждый после-дующий для меня день для меня подарок. Я принимаю его с бла-годарностью и дарю близким и любимым тепло и радость. Знаете, я считаю, что это единственный способ прожить жизнь».

НЕ ВИНОВАТАЯ Я!

Конечно, сложно после шариков переключиться

на женщин, но тем не менее . С 26 по 29 стихи на первый

взгляд может показаться, что во всем виновата Ева, «шерше ля фам» . И что все беды и горести от женщин, и если бы не «они», то,

конечно, все было бы по-другому . Но контекст отрывка совсем о другом .

Важная историческая справ-ка: на Древнем Ближнем Востоке, женщина являлась символом му-дрости и глупости . Об этом на-поминает книга Притчей 8 и 31 глава . На это нам указывает сло-во maca (маца), которое перево-дится как «искать, познать» . Оно является связующим и ключевым для всего отрывка . Подобное ис-пользование этого слова (его ме-сто в общей структуре отрывка) говорит нам, что оно относится к мудрости .

Таким образом, когда Соло-мон говорит о мудрости, он ис-пользует образ женщины, ни в коем случае не пытаясь дать бук-вальный совет, как относиться к женщинам .

В подтверждение этого также нам свидетельствует 28 стих, где слово «мужчина» в этом стихе на иврите звучит adam, которое используется для обозначения человека в общем, как мужчины,

65

УРОК 11.

66

так и женщины. Слово «тысяча» переводит-

ся как «великое множество», ко-торое может означать и семь и десять миллионов. А женщину, другими словами, Мудрость, Ек-клесиаст говорит, что не нашел. Исходя из этого, смысл 28 стиха, мы можем понять как «искал я мудрости и не нашел; мудреца, обладающего мудростью из мно-жества людей можно найти, но саму мудрость - нет».

ОН СОТВОРИЛ НАС ПРЯМЫМИ!

29 стихом Екклесиаст за-ключает: «только Бог

может дать мудрость». Бог со-творил человека праведным, правильным, прямым, с одним четким смыслом существования. Люди же пустились во многие «hashbon» - поиски смыслов.

В заключении хочется сделать следующий вывод: своими уси-лиями невозможно найти смысла и обрести мудрость. С Богом же,

помимо мудрости, ты получаешь бонусом и власть (прежде всего над самим собой).


*Как по-вашему, что означает фраза Екклесиаста «следить за собой»?

*Почему Екклесиаст одного муж-чину из тысячи нашел, а жен-щины – ни одной?

*Как Вы понимаете термин «hashbon»?

*Может ли быть «hashbon» еже-дневным? Если да, то как?

«ШЕРШЕ ЛЯ ФАМ»

67


1 Кто - как мудрый, и кто пони-мает значение вещей? Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется.

2 [Я говорю]: слово царское храни, и [это] ради клятвы пред Богом.

3 Не спеши уходить от лица его, и не упорствуй в худом деле; потому что он, что захочет, все может сделать.

4 Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: «что ты де-лаешь?»

5 Соблюдающий заповедь не ис-пытает никакого зла: сердце му-дрого знает и время и устав;

6 потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а чело-веку великое зло от того,

7 что он не знает, что будет; и как это будет - кто скажет ему?

8 Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет вла-сти у него над днем смерти, и

нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого.

9 Все это я видел, и обращал сердце мое на всякое дело, какое делается под солнцем. Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему.

10 Видел я тогда, что хоронили нечестивых, и приходили и от-ходили от святого места, и они забываемы были в городе, где они так поступали. И это - суета!

11 Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов челове-ческих делать зло.

12 Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред ли-цем Его;

13 а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продер-жится тот, кто не благоговеет пред Богом.

14 Есть и такая суета на зем-ле: праведников постигает то,

67

68

чего заслуживали бы дела нече-стивых, а с нечестивыми быва-ет то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это - суета!

15 И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и ве-селиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, кото-рые дал ему Бог под солнцем.

16 Когда я обратил сердце мое на то, чтобы постигнуть му-дрость и обозреть дела, кото-рые делаются на земле, и среди которых [человек] ни днем, ни ночью не знает сна, -

17 тогда я увидел все дела Божии и [нашел], что человек не может постигнуть дел, которые дела-ются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследова-нии, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не мо-жет постигнуть [этого].

КТО ПРОСВЕТЛЕН?

В первом стихе восьмой гла-вы Екклесиаст обращается к

нам с вопросом «Кто подобен мудро-му?» . Такая форма вопроса обычно используется по отношению к Богу . Также как и в Еккл . 7:24 использует-ся лексика, относящаяся к Богу . Это подтверждает ту мысль, на которой мы закончили предыдущую главу: «Мудреца одного из тысячи я нашел, а саму Мудрость – нет» .

Еще одна метафора под-тверждает эту мысль . «Мудрость человека просветляет лицо его» (Еккл . 8:1) . Сравним с книгой Чи-сел 6:25 – чье лицо является про-светленным?

Используя те же самые сло-ва, что и по отношению к Богу, Екклесиаст помещает здесь, так называемого, «мудрого» человека на место Бога . Но истинному му-дрецу свойственно не высокоме-рие, а смирение . И первый урок важности смирения перед царем Соломон преподносит нам, наме-кая на историю Семея, человека из дома Саула . (Еккл . 8:5-6)

68

69

ВЛАСТЬ, КАК СРЕДСТВО СМИРЕНИЯ.

История эта записана в Третьей книге Царств

2:36-46 . Истории дома Саула и дома Давида тесно переплетены между собой . Семей также явил-ся причиной этого явления . В этом отрывке Екклесиаст напо-минает нам опыт лжемудрости и показывает, что происходит с тем, кто ищет нарушения запо-веди и не хочет смиряться перед царем в худых помыслах своих .

Из этого урока мы делаем вывод, что находясь под властью кого-то (любого правления: пра-ведного или неправедного), мы учимся быть смиренными . Что-бы научиться подчиняться Не-

видимому, нам следует сначала научиться подчиняться земному руководству, а еще ранее – своим родителям . В уважении к родите-лям кроется благословение, кото-рое может помочь человеку про-жить долгие дни (Исход 20:12) .

Есть несправедливость даже у царя, но ты не должен беспоко-иться об этом, потому что наста-нет время суда . И как ранее мы говорили о том, что время нахо-дится под контролем Бога, так и сейчас, мы подтверждаем мысль, что Бог все видит и руководит тоже всем .

СТАТЬ БЛИЖЕ К БОГУ, БЛАГОДАРЯ

НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ.

Важно отметить, что в 5-6 стихах восьмой главы

вместо слова «устав» в оригинале стоит слово mishpat (суд) . Это го-ворит нам о том, что речь идет не о «времени и уставе», а о времени суда .

Что бы ни сотворила

69

УРОК 12.

70

власть над тобой, нужно жить дальше, потому что время суда уже идет . Ведь дни власти недол-говечны, и она также равна перед смертью . Во всякой ситуации не-справедливости, тебе открывает-ся возможность стать мудрее и ближе к Богу, оставляя суд Ему, а не верша правосудие через свое ограниченное видение .

Время, обозначенное Бо-гом, вершит суд . И все нечести-вые остаются в настоящем, а пра-ведники наследуют будущее . Это мы видим из глаголов, стоящих в будущем времени (в отличие от глаголов, связанных с нечестивы-ми, стоящими в настоящем) .

В пятнадцатом стихе сло-во «и похвалил», можно пере-вести, как «и прославил» . Этот глагол также используется в ре-лигиозной терминологии . Очень часто он используется в Псалмах . Но здесь вместо Бога стоит «ве-селье», (что несколько неожи-данно), о котором Екклесиаст го-ворит, что это хорошо, он будто убеждает нас: «Наслаждайтесь

ходом жизни так же, как бы вы наслаждались Богом . Это пра-вило наслаждаться жизнью . Это религиозная обязанность – ра-доваться жизни при всей ее про-тиворечивости и несправедливо-сти» .

« В м е с т о т о го , чт о б ы р о пт а ть н а Б о га з а т о , что О н не д ае т в а м то го , что хочется, лучше побла-го д а рит е Е го з а т о , чт о О н не д а е т в а м т о , чт о вы з ас лу жи ли . . . В с е н а ши с е т ов а ни я п о п ов о д у т о го , че го мы лише ны , пр о -ис те к а ю т о т н е д о с т а т к а б л а г о д а р н о -сти за то, что мы и м е е м » . Да ние ль Де ф о

70

РАДОСТЬ И БЛАГОДАРЕНЬЕ ДА НАПОЛНЯТ ВСЕ СЕРДЦА.

71


*Как история Семея иллюстри-рует принцип покорности?

*Как Вы реагируете на неспра-ведливость по отношению к окружающим?

*Как Вы реагируете на неспра-ведливость по отношению к себе?

*Прокомментируйте фразу: «Иногда Бог нас наказывает, осуществляя наши желания».

*Как можно утешить обижен-ного? Руководствуясь какими принципами?

*Как вы понимаете наслаждение жизнью, как религиозную обя-занность?

71

72


1 На все это я обратил сердце мое для исследования, что пра-ведные и мудрые и деяния их - в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что перед ним.

2 Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечести-вому, доброму и [злому], чисто-му и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жерт-вы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.

3 Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов чело-веческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим.

4 Кто находится между живы-ми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.

5 Живые знают, что умрут, а

мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению,

6 и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем.

7 [Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости серд-ца вино твое, когда Бог благово-лит к делам твоим.

8 Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.

9 Наслаждайся жизнью с же-ною, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и ко-торую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; пото-му что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.

10 Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышле-ния, ни знания, ни мудрости.

72

73

ОДИН ВСЕМУ ИТОГ – СМЕРТЬ?!

С самых первых стихов 9 главы Екклесиаст обраща-

ет наше внимание на две противо-речивые мысли . Первой мыслью, как и с самого

начала своего повествования, он подводит черту всему и всем . И все имеет один итог – смерть . Эта мысль тянется еще с конца вось-мой главы . Безнадежность того, что человек не может постиг-нуть . Никакие его исследования не приведут к удовлетворяюще-му результату . Всему одна участь . Слово «все» используется в этой главе чаще всего . Этим самым автор подводит итог всей нашей деятельности . Он говорит о без-надежности и опускает нас на са-мое дно отчаяния . Но среди этого отчаяния, он помещает надежду . (Еккл .1:4) Через эту надежду он показывает разницу между жи-вым и мертвым, между праведни-

ком и нечестивым .

НА ТЕБЯ Я УПОВАЮ!

Интересное слово «надеж-да» . Если в русском оно

имеет оттенок сомнения и неопре-деленности, то еврейское слово bitahon, говорит об уверенности, которая является очень определен-ной . Так называемое «упование» . В этом уповании нет ни малейшего намека на какое-то сомнение . Это-то и является различием .

ВЕЛИКОЕ ПРИОБРЕТЕНИЕ БЫТЬ

ДОВОЛЬНЫМ.

В одном и том же

мире ты можешь жить абсолютно по-разному: либо

быть вечно недовольным и жить в недостатке, либо выбирать на-слаждение жизнью и быть счаст-ливым . И это не связано с внеш-

73

УРОК 13.

74

ними обстоятельствами . Это связано с твоими убеждениями .

РАЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ЖИЗНЬ.

Попал человек в рай . Смо-трит, а там домики кра-

сивые, деревья, птички, все люди ходят радостные, счастливые, от-крытые, доброжелательные . По-ходил он, погулял, понравилось . И говорит архангелу:— А можно посмотреть, что такое ад? Хоть одним глазком!

— Хорошо, пойдём, покажу.Приходят они в ад . Человек

смотрит, а там вроде бы на пер-вый взгляд всё так же как в раю:

такие же домики, такие же де-ревья, такие же птички, только люди все злые, обиженные, вид-но, что плохо им тут . Он спраши-вает у архангела:— Тут же всё вроде так же, как и в раю! Почему они все такие недовольные?

— А потому что они думают, что в раю лучше.

В четвертом стихе использу-ется особая лексическая форма «те, кто выбирают жизнь», кото-рая отсылает нас к книге Второ-законие 30:19, обращаясь к нам «выбери жизнь!»

В РУКЕ ТВОЕЙ

Еще один момент, дающий нам надежду, мы можем

увидеть в первом стихе . «Все дела праведных и мудрых находятся в руке Божьей» . Это намекает нам на историю творения и дарит нам упование на возможность быть в руке Божьей . Это единственное утешение . Если смерть приводит

74

НАДЕЖДА – МОЙ КОМПАС ЗЕМНОЙ.

75

нас к концу, то рука Божья – к пересотворению . И это дает нам возможность надеяться на буду-щее, надеяться на жизнь .

ВСЕГДА РАДУЙСЯ!

Всякий, кто обрел надежду в безнадежном мире, не

может оставаться на месте . (Еккл . 9:7) Екклесиаст использует пер-

вый глагол-повеление leh (иди), «не оставайся на месте» . Когда ты что-то понял – не оставайся на месте, будь в движении . Надеж-да на царство Божие призывает нас к жизни здесь . Когда-то так же пошел Авраам . Наслаждай-тесь тем, что у вас есть . Наслаж-дайтесь дарами Божьими: пейте вино и ешьте хлеб свой с аппети-том . Наслаждаться тем, что у тебя есть не должно быть стыдно .

О СИМВОЛАХ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ.

С одной стороны Екклеси-аст использует идиому

хлеба и вина, как символов два дара земли обетованной . Он ис-пользует такие слова, которые нам говорят о свежем хлебе lehem и виноградном соке – tirosh . (этим словом называется виноградный сок, который только что был вы-жат) . С другой стороны, он го-ворит об абсолютно простых, повседневных, житейских радо-стях: вкусно поесть, хорошо вы-

75

УРОК 13.

76

глядеть . Ведь человек имеющий надежду, живет полной жизнью . Весь внешний вид его говорит об этом . Все его естество говорит о том, что он счастлив и обладает надеждой высшего порядка .

Наша одежда должна быть не похоронной, не траур-ной, но обладающей надеждой . «Пусть будут одежды ваши свет-лы во всякое время» . (И голова в парфюме!) Своим внешним ви-дом ты свидетельствуешь, что ты представитель радости . Екклеси-аст говорит, что твой внешний вид должен давать людям жизнь, а не смерть .

УВИДЬ СЧАСТЬЕ!

В Еккл . 9:9 вместо слова «наслаждайся» стоит сло-

во «видеть» и от этого меняется смысл сказанного . Видеть жизнь с женою значит увидеть счастье с женою, которую дал тебе Бог . Человек надежды понимает, что жизнь проходит здесь . Наши глаза находятся на том, что нам

даровано, а не на стороне . Вы су-меете избежать многих проблем, если увидите тот потенциал, ко-торый дает вам Бог .

ГИРЛЯНДА БЛАГОСЛОВЕНИЙ.

В канун Рождества муж и жена оценивали год,

который приближался к концу . За обедом в ресторане муж стал жаловаться на то, что пошёл не тем путём, по которому, по его мнению, он должен был

пойти . Жена пристально смо-трела на рождественскую ёлку, украшавшую ресторан . Муж подумал, что она больше не заинтересована в разговоре, и сменил тему:— Ну не чудесные ли лампоч-

76


77

ки на ёлке! - сказал он .

— Да, это так, - ответила жена . — Но если ты посмо-тришь более пристально, то увидишь, что среди дюжины лампочек есть одна, которая перегорела. Мне кажется что, вместо того, чтобы смотреть на прошлый год с точки зрения дюжины благо-словений, осветивших его, ты зациклился на единственной лампочке, которая ничего не освещает.

Еккл. 9:10

Следующий глагол в пове-лительном наклонении

asa (делай) . Теперь он направлен

во внешний мир . Этот глагол ис-пользуется в контексте творения . Как Божья рука творила в начале времен, так и человек надежды стал подобным Богу и становит-ся его сотворцом . Человеком, де-лающий по силам .

ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ГОСПОДИН СВО-

ЕЙ РАБОТЫ.

Вторая часть стиха посвя-щена жизни или делам

жизни . Все, что может рука твоя – по силам делай . Этими действи-ями является работа, размышле-ния, знания и мудрость . Потому что они присущи только жиз-ни . Работа является признаком жизни . Но человек контролиру-ет работу, а не работа человека . Человек творит работу . И как в истории творения есть время для работы, и есть время для покоя, т .е . субботы . Каждый должен по-нимать, что работа находится в его руке .

Самое важное заявления де-

77

УРОК 13.

78

вятой главы – наслаждайся в на-дежде, даже если жизнь неспра-ведлива . Жизнь полная надежды – это не пассив, не отрешенность от этого мира, это жизнь дей-ствия!


*Как известия о смерти или при-сутствие на похоронах влияют на Вас, как на христианина?

*Какой оттенок содержится в еврейском слове «надежда»?

*О каких двух символах Нового Мира идет в тексте речь?

*Что означают слова в Еккл. 9:9 «увидеть жизнь с женою»?

78


79


11 И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным до-стается успешный бег, не хра-брым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их.

12 Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно не-ожиданно находит на них.

13 Вот еще какую мудрость ви-дел я под солнцем, и она показа-лась мне важною:

14 город небольшой, и людей в нем немного; к нему подступил великий царь и обложил его и произвел против него большие осадные работы;

15 но в нем нашелся мудрый бедняк, и он спас своею мудростью этот город; и однако же никто не вспо-

минал об этом бедном человеке.

16 И сказал я: мудрость лучше силы, и однако же мудрость бед-няка пренебрегается, и слов его не слушают.

17 Слова мудрых, [высказанные] спокойно, выслушиваются [луч-ше], нежели крик властелина между глупыми.

18 Мудрость лучше воинских орудий; но один погрешивший погубит много доброго.

ДОСТИГШИЙ ВЫСОТ НЕ РАВНО

ДОСТОЙНЫЙ.

Как мы уже сказали, клю-чевой вестью 9 главы яв-

ляется жизнь, полная надежды, радости, творчества в несправед-ливом мире, как бы это ни зву-чало абсурдно . В одиннадцатом стихе подтверждая эту мысль, Екклесиаст продолжает - тот, кто достиг определенных высот, не обязательно их достоин .

79

80

В стихе 11 Екклесиаст берет на себя смелость утверждать – все наши усилия ничего не стоят, все это случай . Что ты сделал, чтобы заслужить себе жизнь? В этом тек-сте тесно сталкиваются филосо-фия благодати и богословие успе-ха . Богословие успеха заключается в том, если я успешен, значит Бог со мной . Если же я беден, то Бог против меня . Екклесиаст же гово-рит, успех еще не означает, что вы это заслужили . Важным момен-том является не то, чего ты достиг, а кем ты являешься на самом деле, успех твой не показывает, хорош ты, или плох . Есть очень сильные личности, которые не пользуются успехом .

ДАР НЕВОЗМОЖНО ЗАСЛУЖИТЬ.

Эту мысль Екклесиаст ил-люстрирует примером

(13-15 ст .) . Мудрый бедняк спа-сает город, но так и остается бед-няком; глупый царь успешен, но так и остается глупцом . Для Ек-

клесиаста, мудрость является да-ром (Ек . 2:26), а дар ты заслужить не можешь . Дар ты получаешь по благодати Божией .

УСПЕХ – НЕ ПОКАЗАТЕЛЬ

БЛАГОСЛОВЕНИЯ.

Так жить очень тяжело, но Екклесиаст делает вывод

(16-18 ст .) . В его заключении, сло-во, которое в русском переводе звучит как «лучше», язык ориги-нала употребляет, как уже извест-ное слово tov (Еккл . 7:1-5) . То самое слово tov, ради которого сотворил Бог человека, то благо, в жизни че-ловека, которое ищет Екклесиаст на протяжении всей книги . «Под солнцем» (ст .11) дар Божий (му-дрость) пренебрегается и остается без внимания . И на первый взгляд, действительно знающий, храбрый, усердный, талантливый человек остается в пренебрежении (ст .16) .

При этом Екклесиаст не осуждает успех, как таковой, он говорит лишь о том, что успех не

80

81

может быть критерием благосло-вения Божьего .

Екклесиаст призывает нас не к великим достижениям, а к тому, чтобы ты мог определить-ся с дарами, которые дал тебе Бог и жить жизнью в соответствии с замыслом Божьим, другими сло-вами, быть, а не казаться .

И напоследок, одна история из жизни одного преподавателя .

ЧАЮ?

Г руппа успешных выпуск-ников, сделавших замеча-

тельную карьеру, пришли в гости к своему старому профессору . Конечно же, вскоре разговор за-шел о работе: выпускники жало-вались на многочисленные труд-ности и жизненные проблемы .

Предложив своим гостям чай, профессор пошел на кухню и вернулся с чайником и подно-сом, уставленным самыми раз-ными чашками – фарфоровыми, стеклянными, пластиковыми, хрустальными – и простыми, и

дорогими, и изысканными . Ког-да выпускники разобрали чашки, профессор сказал: «Если вы за-метили, все дорогие чашки разо-браны. Никто не выбрал чашки простые и дешевые. Желание иметь для себя только лучшее и есть источник ваших проблем. Поймите, что чашка сама по себе не делает чай лучше. Ино-гда она просто дороже, а ино-гда даже скрывает то, что мы пьем. То, что вы действительно хотели, было чай, а не чашка. Но вы сознательно выбрали лучшие чашки… А затем разглядыва-ли, кому какая достанется. А теперь подумайте: жизнь – это чай, а работа, деньги, положе-ние, общество – это чашки. Это всего лишь инструменты для хранения Жизни. То, какую чаш-ку мы имеем, не определяет и не меняет качество нашей Жизни. Иногда, концентрируясь только на чашке, мы забываем насла-диться вкусом самого чая. На-слаждайтесь чаем! Наслаж-дайтесь жизнью!»

81

УРОК 14.

82


*Какая основная мысль просле-живается в богословии успеха?

*Оказывались ли вы на месте му-дрого бедняка из притчи Соло-мона? Как вы себя чувствовали?

*Каким еврейским словом обо-значается то, что Екклесиаст ищет на протяжении всей кни-ги?

*В чем заключается Ваша жиз-ненная Миссия? (лично Ваша!)

82

БЫТЬ, А НЕ КАЗАТЬСЯ.

83


1 Мертвые мухи портят и де-лают зловонною благовонную масть мироварника: то же дела-ет небольшая глупость уважае-мого человека с его мудростью и честью.

2 Сердце мудрого - на правую сто-рону, а сердце глупого - на левую.

3 По какой бы дороге ни шел глу-пый, у него [всегда] недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп.

4 Если гнев начальника вспых-нет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кро-тость покрывает и большие проступки.

5 Есть зло, которое видел я под солнцем, это - как бы погреш-ность, происходящая от вла-стелина;

6 невежество поставляется на большой высоте, а богатые си-дят низко.

7 Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком.

8 Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей.

9 Кто передвигает камни, тот может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может под-вергнуться опасности от них.

10 Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточе-но, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это ис-править.

11 Если змей ужалит без загова-ривания, то не лучше его и зло-язычный.

12 Слова из уст мудрого - благо-дать, а уста глупого губят его же:

13 начало слов из уст его - глу-пость, [а] конец речи из уст его - безумие.

14 Глупый наговорит много, [хотя] человек не знает, что бу-дет, и кто скажет ему, что бу-дет после него?

83

84

15 Труд глупого утомляет его, потому что не знает [даже] до-роги в город.

16 Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано!

17 Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и кня-зья твои едят вовремя, для под-крепления, а не для пресыщения!

18 От лености обвиснет пото-лок, и когда опустятся руки, то протечет дом.

19 Пиры устраиваются для удо-вольствия, и вино веселит жизнь; а за все отвечает серебро.

20 Даже и в мыслях твоих не злос-ловь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; по-тому что птица небесная может перенести слово [твое], и крыла-тая - пересказать речь [твою].

В еврейской традиции Со-ломон является знатоком

флоры и фауны . Это неоднократ-но мы видим в книге Притчей

Соломоновых . Так же и здесь Со-ломон хочет преподать нам не-сколько духовных уроков . С по-мощью мух, двух змей и одной птички .

О МИКРОБАХ ГЛУПОСТИ.

Первый стих рассказывает нам о том, как малень-

кие мухи портят большой святой сосуд с миром . В очередной раз Соломон смешивает добро и зло . Говоря о мухах, Соломон хочет показать микроскопичность . Если бы мы сегодня говорили на эту тему, наверное, мы бы говорили о

84

85

микробах . Микробов не видно . Но последствия от их деятельно-сти может заставить страдать все тело . Так и маленькая глупость у серьезного уважаемого человека может испортить его репутацию, выстраиваемую годами . Как гово-рил мой старик-отец: «Доверие за-служить очень трудно, а потерять его очень легко» .

Во второй части первого сти-ха, мы также видим, как вирус глупости изменяет сущность свя-того . Мухи в мироварнике, мас-ло которого использовалось для священных целей .

Во втором стихе не идет речи об анатомии . Этим поэтическим образом Екклесиаст пытается по-казать два пути: праведный и не-честивый . И далее продолжает, ка-кой бы путь не избрал глупый, ему всегда недостает смысла . (3 ст .)

УКРОТИТЕЛЬ ЛЬВОВ.

В четвертом стихе Еккле-сиаст призывает не из-

меняться, не изменять своего от-

ношения к своему руководителю, несмотря на его поведение . Когда ты не выходишь из себя, а оста-ешься на месте, ты сохраняешь свое достоинство и положение . Более того, своей кротостью ты можешь повлиять на ситуацию кардинальным образом . («Ибо кроткий великие грехи укроща-ет») Та же самая мысль просле-живается в книге Послание Иа-кова (Иак . 5:20) .

ПОРТРЕТ ГЛУПОСТИ.

В этой главе Екклесиаст от-крывает нам характери-

стики глупости . Насколько она может быть безразмерной и оче-видной . Портрет глупца состав-

85

УРОК 15.

86

ляют несколько характеристик . Но ключевой характеристикой в этой главе является его речь: са-моуверенная и бессмысленная . Открыв рот, глупец сам нано-сит себе вред . (Еккл . 10:12-14) Слова глупых проглатывают их . В древнееврейском языке есть два типа множественного чис-ла . Первый – это двойственное множество (пара туфель, два глаза, губы) . Но здесь использу-ется другой тип – обычное мно-жественное число . Т .е . у глупого не просто губы, а это чудище с множеством ртов . Их так много, что он сам себя проглатывает . Его речи его съедают его . Глупость расползается от злословия до масштабов государства .

ЗА ВСЕ ОТВЕЧАЕТ СЕРЕБРО.

На протяжении всей гла-вы глупец становится

на путь, приходит в город и са-дится на трон, хотя смысла все это не имеет . И если до 16 стиха

мудрость появлялась, хотя бы изредка, то здесь она исчезает совсем . С 16 по 20 стихи Еккле-сиаст обрисовывает нам плачев-ную картину в государстве: ре-бенок на троне, князья в клубах . Раньше мы говорили о городе, теперь проблемы выросли до це-лой страны . Князья, т .е . лидеры, поглощены заработком и деньги становятся их богом . Это видно из оборота, используемого в 19 стихе . Обычно за все отвечает Бог . Здесь же, в этом религиозном термине за все отвечает серебро .

86

ИСТОРИЯ ПРО МУХ, ДВУХ ЗМЕЙ И ОДНУ ПТИЧКУ.

87

НА ЗАРЕ ТЫ ЕЕ (ГЛУПОСТЬ!) НЕ

БУДИ…

И во всей этой несправед-ливости Екклесиаст дает

совет мудрому: «Даже если ты видишь, что окружающая тебя несправедливость является прав-дой, лидеры продажны и глупы, несправедливы и избалованы . Даже в самом укромном месте своего дома, ночью в мыслях сво-их не злословь их, чтобы тебе не разбудить глупость, которая мо-жет расползтись по всей стране» .


*Как Вы думаете, сколько време-ни требуется человеку, чтобы восстановить свою репутацию после дурного проступка?

*Как, по мнению Екклесиаста, нам следует относиться к сво-им начальникам, учителям, президентам, если мы увидим их несовершенство?

*Представьте себе, что вы ока-зались на «летучке» во дворе среди бабушек-пенсионеров. Они обсуждают с негодованием последние новости, связанные с деятельностью правитель-ства. Найдется ли у Вас для них благая весть, и какая?

87

88


1 Отпускай хлеб твой по во-дам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его.

2 Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет на земле.

3 Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет.

4 Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на об-лака, тому не жать.

5 Как ты не знаешь путей ве-тра и того, как [образуются] кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Ко-торый делает все.

6 Утром сей семя твое, и вече-ром не давай отдыха руке тво-ей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет.

7 Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце.

8 Если человек проживет [и] много лет, то пусть веселит-ся он в продолжение всех их, и пусть помнит о днях темных, которых будет много: все, что будет, - суета!

9 Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приве-дет тебя на суд.

10 И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность - суета.

О ТЩЕТНЫХ И ИСТИННЫХ ЦЕЛЯХ.

В структуре книги первая часть 11 главы (1-6 ст .)

тесно сообщается со второй гла-вой, которая рассказывает нам о

88

89

достижениях Екклесиаста в этом мире . Во второй главе, как мы уже говорили ранее, достижения направлены на себя, на приоб-ретения для себя и поэтому при-носят только суету и пустоту . В одиннадцатой же главе мы видим противоположность: достиже-ние, которое направляет нас к благословению .

ВОСПИТАТЬ В СЕБЕ АЛЬТРУИЗМ.

С первого стиха одиннад-цатой главы Екклесиаст

вновь использует повелительное наклонение, которое выражает-ся в словах «отпускай» и «давай» . Этими словами он дает нам по-нять, что, несмотря на то, что творится вокруг (несправедли-вость, беззаконие, неправда), а возможно и благодаря тому, что творится вокруг, для тебя лучше сохранить себя – значит отда-вать . И давать безвозмездно .

НЕ ОЖИДАТЬ НИЧЕГО ВЗАМЕН.

« Отпускать хлеб по во-дам» может означать и

тот факт, что ты словно топишь свой труд . Те усилия, которые ты вложил в то, что тебе досталось, ты растворяешь в воде жизни, не ожидая, что это может вернуться к тебе каким-нибудь образом . И это «неожидание» является для человека благословением .

«Если ты убегаешь от успеха, он гонится за то-бой. Если же ты гонишься за успехом, он убегает от тебя.» Народная мудрость.

Во втором стихе мы стакива-емся с определенной сложностью (семи и восьми) . В целом стих по-нятен и говорит о том, что ты не знаешь того, что может случиться завтра . Поэтому лучше тебе быть щедрым и предусмотрительным сегодня .

С другой стороны существует несколько мнений по поводу семи

89

УРОК 16.

90

и восьми . Одни говорят, исходя из значения цифры 7, что отдавать нужно в полноте своей и когда ты в полноте отдашь, не скупись и при-бавь сверху еще одну меру и тогда получится восемь . Другое мнение говорит нам, что важно дать семь мер и исполнить в полноте всю за-поведь, но следом надо дать еще восемь (в сумме 15), так сказать подстраховаться с избытком .

Хотя эти комментарии не вносят какого-либо существен-ного изменения в смысл текста, зато они показывают широту сердца дающего . Можете приме-нять любой метод .

ТВОРИТЬ БЛАГО, НЕСМОТРЯ НИ

НА ЧТО.

Далее Екклесиаст при-водит ряд природных

явлений, или так называемых обстоятельств непреодолимой силы, которые человек не может контролировать и через все эти примеры проводит одну ключе-вую мысль: то, чего ты не знаешь, то, что ты не можешь контроли-ровать – оставь это и занимайся благотворительностью . Не вы-жидай подходящего момента, а делай . (4 ст .) Используй каждый момент для того, чтобы отдавать! Помни, что суд не за горами .

ПРОТЯНИ ЕМУ РУКУ.

В болоте северной Персии тонул человек . Он весь

погрузился в трясину, и толь-ко голова его еще выглядывала . Несчастный орал во всю глотку, прося о помощи . Скоро целая толпа собралась на месте проис-

90

«ОТПУСКАЙ ХЛЕБ ПО ВОДАМ» - ЗАЧЕМ?!

91

шествия . Нашелся смельчак, по-желавший спасти тонущего . «Протяни мне руку! - кричал он ему . - Я вытащу тебя из болота».

Но тонущий взывал о помо-щи и ничего не делал для того, чтобы тот смог ему помочь . «Дай же мне руку!» - все по-вторял ему человек .

В ответ раздавались лишь жалобные крики о помощи . Тог-да из толпы вышел еще один че-ловек и сказал:«Ты же видишь, что он никак не может дать тебе руку. Протяни ему свою, тогда сможешь его спасти».

ВЕСЕЛИСЬ, ЮНОША!

Отрывок с 7-10 стихи явля-ется началом конца – вре-

менем суда . Екклесиаст использу-ет суд личный и суд космический . О космическом суде речь пойдет

в 12 главе, когда будет судиться вся земля . В конце же 11 главы Екклесиаст говорит о суде, отно-сящемся к каждому человеку . В 7 и 9 стихах Екклесиаст использует образы глаз и обращение к тебе: «что за все это Бог приведет тебя на суд» . Это обращение является очень личным . С одной стороны это абстрактный юноша, с другой стороны это обращено ко всем и к каждому .

91

УРОК 16.

92


*Когда у Вас опускаются руки, чтобы продолжить хорошее дело дальше, что или кто помо-гает Вам двигаться вперед?

*Были ли в Вашей жизни случаи, когда вы отдавали последнее или драгоценное, а получали сторицей?

*Как вы относитесь к различным благотворительным акциям?

*Согласны ли Вы с тем, что по-могая одному человеку, ситу-ацию в целом не изменить – останутся еще тысячи?

*Каким своим даром Вы смогли бы помочь нуждающемуся чело-веку (не деньгами)?

92

«ОТПУСКАЙ ХЛЕБ ПО ВОДАМ» - ЗАЧЕМ?!

93


1 И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не на-ступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удо-вольствия в них!»

2 доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем.

3 В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть ме-лющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смо-трящие в окно;

4 и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать [че-ловек] по крику петуха и замол-кнут дщери пения;

5 и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отхо-дит человек в вечный дом свой,

и готовы окружить его по улице плакальщицы; -

6 доколе не порвалась серебря-ная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обру-шилось колесо над колодезем.

7 И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.

8 Суета сует, сказал Екклеси-аст, все - суета!

ПОЭМА О РАЗРУШЕНИИ.

Д венадцатая глава явля-ется заключением всей

книги, и Екклесиаст не был бы Екклесиастом, если бы не совме-стил в ней глубокую поэтическую красоту и не менее глубочайший смысл . Свою книгу Екклесиаст начинает с поэмы о творении (Еккл .1:3-11), а заканчивает ее поэмой о разрушении .

Эта поэма наполнена многи-

93

94

ми метафорами и красивейшими оборотами, хотя по сути своей это апокалипсис всего человече-ства, космический день суда .

В Еккл . 11:7-10 мы уже го-ворили о суде, который являлся предостережением для каждо-го, о суде, который вершился на личном уровне . Двенадцатая же

глава является судом всему и вся . Так же двенадцатая глава за-ключена между двух повелений (Еккл . 12:1 и 12:13) – «помни Соз-дателя» и «бойся Бога», которые подводят итог всему вышеска-занному .

О ДНЯХ ВЕЛИКОГО ЗЛА.

С первого стиха двенад-цатой главы Екклесиаст

умудренный опытом, в преклон-ных летах наставляет молодое поколение и сожалеет о том, что дни наслаждения уже миновали . При этом он использует еще одни дни – тяжелые дни, который в тексте оригинала звучат как дни зла . Это очень определенные дни – дни великого зла, которые должны прийти неизбежно . Дни, которые повлекут за собой на-столько масштабные разруше-ния, что все, что делалось под солнцем, уже будет не важным, потому что солнце уже помер-кнет (12:2) . А вместе с ним луна и звезды .

В третьем стихе продолжа-ется тема дней, только здесь уже используется фраза, которую не раз произносили пророки, а так же сам Христос, фраза обознача-ющая дни грядущего суда (Иоиль 2:10, 11:31, Марк 13:24, 26) . Еккле-

94

95

сиаст описывает события, когда внезапно все люди перестают ра-ботать, все куда-то делось .

НЕ БЕРЕМЕННЫЙ КУЗНЕЧИК, А СЫТАЯ

САРАНЧА!

В четвертом стихе сло-во «двери» в оригинале

звучит как «shook» которое обо-значает не двери, а базар, рынок . И эта фраза передает мысль, что рынок закрыт, и никто уже не торгует . Пение птиц стихло . На-ступило запустение и гробовая тишина . Потому что человек идет в дом вечности .

В пятом стихе так же исполь-зует еще два символа последнего

времени, тем самым еще больше нагнетая сложившееся положе-ние вещей – миндальное дерево и саранча . На еврейском «миндаль-ное дерево» и глагол «остерегай-ся» обозначаются одним словом «shakat» . Этот образ тревожного времени, когда зацветает мин-даль, так же использовал про-рок Исайя . А Иеремия говорит о саранче, которая очень органи-зована, но при этом как дождь уничтожает все на своем пути .

СЕРЕБРЯННАЯ ЦЕПОЧКА, КАК

СИМВОЛ ЖИЗНИ.

Важной кульминацией является рассказ о сере-

бряной цепочке из шестого сти-ха . Это та серебряная цепочка, которая использовалась при за-жигании меноры, еврейского се-мисвечника, одним из символов которого являлось древо жизни . Существовал обычай: когда че-ловек умирал, его близкие лома-ли менору, чтобы показать, что

95

УРОК 17.

96

жизнь разрушена . Но чтобы на-нести как можно меньше ущерба и соблюсти обряд ломали не саму менору, а рвали ее цепочку .

ВСТАТЬ! СУД ИДЕТ!

Седьмой стих является апо-геем дня суда, который

нам намекает на сотворение че-ловека . Все замыкается, прах ухо-дит в землю, а жизнь – возвраща-ется к Богу, который и подарил эту жизнь . Этот стих параллелен с Еккл . 8:8, где говорится, что пра-витель имеет власть над всем, но не может сохранить духа в самом себе . Ты можешь обладать всем, но не обладать самим собой .

Все это подытоживается восьмым стихом, который воз-вращает нас в начало книги, к истории творения, или уже пере-сотворения .

Так Екклесиаст заканчивает свою поэму, говоря нам о неиз-бежном суде, который постигнет каждого и всех вместе, незави-симо от того, подготовился ты к

нему или нет .

ПРОКЛЯТЬЕ ВЕКА – ЭТО СПЕШКА!

Проклятье века — это спешка,И человек, стирая пот,По жизни мечется, как пешка,Попав затравленно в цейтнот.

Поспешно пьют, поспешно любят, И опускается душа. Поспешно бьют, поспешно губят, А после каются, спеша.

Но ты хотя б однажды в мире,Когда он спит или кипит, Остановись, как лошадь в мыле, Почуяв пропасть у копыт.

Остановись на полдороге, Доверься небу, как судье, Подумай — если не о БОГЕ —Хотя бы просто о себе.

Под шелест листьев обветшалых, Под паровозный хриплый крик Пойми: забегавшийся — жалок, Остановившийся — велик.

96

КОГДА ЗАЦВЕТЕТ МИНДАЛЬ.

97

Пыль суеты сует сметая, Ты вспомни вечность наконец, И нерешительность святая Вольется в ноги, как свинец.

Есть в нерешительности сила, Когда по ложному пути Вперед на ложные светила Ты не решаешься идти.

Топча, как листья, чьи-то лица, Остановись! Ты слеп, как Вий. И самый шанс остановиться Безумством спешки не убий.

Когда шагаешь к цели бойко, Как по ступеням, по телам,

Остановись, забывший бога,— Ты по себе шагаешь сам!

Когда тебя толкает злоба К забвенью собственной души, К бесчестью выстрела и слова, Не поспеши, не соверши!

Остановись, идя вслепую, О население Земли! Замри, летя из кольта, пуля, И бомба в воздухе, замри!

О человек, чье имя свято, Подняв глаза с молитвой ввысь, Среди распада и разврата Остановись, остановись!

Евгений Евтушенко, 1967

УРОК 17.

98


*Какие два повеления являются ключевыми в 12 главе?

*Что символизирует собой са-ранча из 5 стиха?

*Как вы думаете, почему имен-но серебряная цепочка меноры символизировала жизнь?

*Каким вы представляете себе суд?

98

КОГДА ЗАЦВЕТЕТ МИНДАЛЬ.

99

ЖИВОЕ СЛОВО: Еккл. 12: 9-14

9 Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ зна-нию. Он [все] испытывал, исследо-вал, [и] составил много притчей.

10 Старался Екклесиаст при-искивать изящные изречения, и слова истины написаны [им] верно.

11 Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их - от единого пастыря.

12 А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг - конца не будет, и много читать - утомительно для тела.

13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблю-дай, потому что в этом все для человека;

14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.

К ВОПРОСУ ОБ АВТОРЕ.

Мы подошли к заключе-нию всей книги . В от-

ношении толкования этих сти-хов существуют разные мнения, так как они отличаются по сти-листике и об Екклесиасте гово-рится в них в третьем лице . Есть мнение, что эти стихи являются более поздней вставкой . Можно долго обсуждать все за и против, но если смотреть на книгу сквозь призму продуманного произведе-ния со своей структурой, то мож-но увидеть, что эти стихи легко вписываются в эпилог всей книги . А обращение в третьем лице это всего лишь древневосточная ли-тературная форма для придания авторитета произведению .

БОГ ОТВЕЧАЕТ ЗА НАПИСАННОЕ.

В 9-10 стихах говорится о том, что Екклесиаст при-

ложил много усилий, при всей его

99

100

мудрости, чтобы извлечь самую суть - сердцевину жизни челове-ка и попытаться уравновесить ее с происходящим вокруг . Помимо этого он также заботился о том, чтобы истина не была сухой, по-этому он всячески старался ис-пользовать все богатство литера-турных приемов, которые были ему известны . И действительно, книга переполнена поэтически-ми образами .

Во второй части десятого стиха мы видим цитату, которая взята из книги Псалмов 118:43, относящуюся к Божьим словам . Тем самым Екклесиаст как бы бе-рет в свидетели и союзники Бога, пытаясь нам сказать: «Я делал это вместе с Богом! И Он готов под-писаться под всем вышесказан-ным, хотя это порой может быть неудобным» .

Иглы, которые появляются в 11 стихе, являются орудием Па-стыря, который также упомина-ется в 22 псалме . (Пс . 22:4) Так вот эти иглы – это не иглы, а жез-лы для сбора и направления овец .

Вбитые гвозди очень хорошо вбиты . Так хорошо, что их не-возможно выдернуть . Так же и слова, написанные в этой книге . Когда вы их услышали, вы уже не можете от них избавиться . А если и выдернете, то останется след . И вновь эхом отразятся слова от Единого Пастыря . Бог – Автор этих слов .

НЕУДОБНЫЙ ВЫВОД.

Эти слова книги Екклесиа-ста настолько неудобны,

что хочется к ним что-то при-бавить . Хочется сказать: «Да… В целом вы правы, но…» Инте-ресно, что слово «прибавить» в 12 стихе является тем же самым словом, которое используется в первой главе третьем стихе . Это слово является бухгалтерским термином, который говорит нам о выгоде . С одной стороны Ек-клесиаст всю книгу искал, какая же польза или выгода человеку в этой жизни, в другой стороны он предостерегает: «Если ты за-

100

101

хочешь повернуть эти слова так, чтобы получить себе выгоду – бе-регись! Потому что эти слова под Божьей печатью».

ОБРАТНЫЙ ОТСЧЕТ.

Как вы поняли, мы уже на-чали обратный отсчет с

третьего стиха, который приве-дет нас к логи-ческой точке. И если во втором стихе первой гла-

вы была всеобъемлющая суета и пустота, то в тринадцатом сти-хе двенадцатой главы мы видим сущность всего, в которой за-ключается все для человека. То самое ВСЕ, которое в свое время отправляло нас к книге Бытие - «Бойся Бога и заповеди Его со-блюдай».

Два простых и очень много-гранных принципа, связанных с взаимоотношениями и прави-лами. Чтобы понять их понадо-бится не одна книга. А это уже

совсем другая история . Это ис-следование действия, длинною в жизнь .

Итогом, который будет независим от нашего выбора: прислушиваться к словам Ек-клесиаста или выражать свое мнение, менять свою жизнь или оставлять все по-прежнему, по-служит суд Божий .

КАРАНДАШ.

Прежде чем положить ка-рандаш в коробку, мастер

отложил его в сторону . - Есть пять вещей, которые ты должен узнать, - сказал он карандашу, - прежде чем я отправлю тебя в мир. Всег-да помни о них, и ты станешь лучшим карандашом.

Первое: ты сделаешь много великого, но лишь в том слу-чае, если позволишь Кому-то держать тебя в Своей руке.

101

УРОК 18.

102

Второе: время от време-ни ты будешь переживать болезненное обтачивание, но оно необходимо, чтобы ты мог лучше рисовать.

Третье: ты сможешь ис-правлять ошибки, которые совершишь.

Четвертое: то, что наи-более ценно и важно в тебе, будет всегда внутри тебя са-мого.

И пятое: на какой бы по-верхности тебя ни исполь-зовали, ты всегда должен оставлять свой след. Каким бы ни было твое состояние, ты должен продолжать пи-

102

ЭПИЛОГ. ВСЕ ТАМ БУДЕМ.

103

сать. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБ-СУЖДЕНИЯ:

*А как вы думаете, сохранено ли авторство Соломона в послед-них стихах или нет?

*Часто ли Вам приходится «до-бавлять от себя» в разных си-туациях жизни? (Например, легли спать в 01.00, а сказали, что в 01.30 или поймали рыбу 1 метр, а показали полтора).

*Прочитайте еще раз 1 и 12 гла-вы. Есть ли у этих глав общие точки соприкосновения, похо-жие черты?

*Если вы дочитали книгу до кон-ца, один или с группой, вы уже молодцы. Но первое прочтение это всего лишь начало. В этой главе мы чуть-чуть коснулись структуры книги. Вот вам за-дачка, которая по зубам только серьезному исследователю. По-пробуйте создать структуру всей книги, с ее центром (Еккл. 7:18)

103

УРОК 18.

104 104

ДЛЯ ЗАМЕТОК. УРОК 1.

105

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

105


106

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

106


107

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

107


108

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

108


109

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

109


110

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

110


111

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

111

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


112

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

112


113

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

113113


114

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

114114


115

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

115


116

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

116


117

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

117


118

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

118


119

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

119


120

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

120


121

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

121


122

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

122

ДЛЯ ЗАМЕТОК.

123

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

123

ДЛЯ ЗАМЕТОК.

Правила жизни Соломона Давидовича

Education