ПО ПРАВДЕ О ВАХХАБИЗМЕ Мухаммад Исмаиль аль-Мукаддам

КАИР • СВЕТ ИСЛАМА • 2011

ПО ПРАВДЕ О ВАХХАБИЗМЕ1

Предисловие редакции

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

В конце восьмого века от хиджры исламский мир достиг

последней ступени в своём упадке. Двери иджтихада, знания и

мысли были закрыты уже давно и положение вещей было уст-

рашающим. И уже в начале двенадцатого века от хиджры, этот

упадок достиг такой степени, что даже в душах неверующих

шевельнулась жалость. Они растерялись, сравнив положение

1 Это движение известно под названием «ваххабизм» среди тех, кто не является его последователями и не знает его истинной сути. Это описание было впервые дано движению его противниками, которые называли его так издевательски, демонстрируя пренебрежительное отношение к нему, будто ставя клеймо. Они утверждали, что это течение, которое является нововведением в исламе, или «пятый мазхаб». Это несправедливость и притеснение. Это название не одобрялось последователями призыва и не было распро-странено среди них. Тем не менее, современное обновленческое саля-фитское движение стало называться этим словом — причём не только его противниками, но и некоторыми его последователями, а также людьми, которые поддерживают его, и теми, кто относится к нему справедливо и беспристрастно. Это причина того, что призыв и его последователи оказались окутанными толстым покрывалом лжи и мифов. Последователи призыва не считают правильным ни название «ваххабизм», ни связанные с ним ложные ут-верждения. И у них имеются на то многочисленные и весомые причины, связанные с Шариатом, религиозным знанием, программой (манхадж), причин объективных и связанных с реальностью. Все они сводятся к тому, что призыв шейха представляет собой воплощение истинного ислама, принесённого Пророком , и программы наших праведных предшествен-ников из числа сподвижников, их последователей и всех, кто следовал прямым путём. Следовательно, называть этот призыв как-то, кроме «ис-лама» и «Сунны», — явная ошибка и отвергаемое нововведение.

мусульман в этот период с их положением во времена спод-

вижников.

Американский писатель Стоддарт сказал: «Что же касается

религии, то её окутало чёрное покрывало, и единобожие, ко-

торое проповедовал обладатель послания (Мухаммад ), густо

обросло суевериями и покрылось толстыми плёнками суфиз-

ма. В мечетях почти не стало молящихся, зато увеличилось

число невежественных проповедников, и множество нищих

ходили от места к месту, обвешанные талисманами, амулета-

ми и чётками, внушая людям ложь и сомнения, и побуждая их

совершать паломничество к могилам святых и приукрашивая в

глазах людей испрашивание заступничества у покоящихся в

могилах. И люди пребывали в неведении относительно досто-

инств Корана, и повсеместно распространились спиртные на-

питки и опиум. Распространился порок, и установленные рели-

гией запреты нарушались без страха и стыда. Благословенную

Мекку и Пресветлую Медину постигло то же, что и другие му-

сульманские города, и священный хадж, который Аллах пред-

писал совершать каждому мусульманину, имеющему такую

возможность, превратился в обыкновенный балаган. В общем,

мусульмане перестали быть мусульманами и пали столь низко,

что если бы обладатель послания вернулся в этот мир в ту эпо-

ху и увидел это печальное зрелище, он непременно разгневал-

ся бы и проклял бы заслуживших проклятие мусульман подоб-

но тому, как проклял он вероотступников и идолопоклонни-

ков»2.

Амир Шакип Арслан говорил: «Если бы мудрый философ

или талантливый историк, видящий все недуги общества, ре-

2 «Современная действительность исламского мира», с. 34. Перевод с анг-лийского ‘Аджжаджа Нувайхида.

шил поставить мусульманам этой эпохи диагноз, он бы не смог

не согласиться с тем, что сказал американский писатель Сто-

ддарт»3.

Если вас не утомит, послушайте ещё одну историю, напи-

санную другим западным комментатором: «В восемнадцатом

веке чувства мусульман остыли, и номинальный халиф лишил-

ся силы, так что жители южных областей не признавали его

власть, а жители Йемена вышли из-под его контроля ещё не-

сколько веков назад. А влиятельные люди Мекки противоре-

чили своему правителю больше, чем христиане. Что же касает-

ся единства направления, которое наблюдается сейчас, то в те

дни оно почти не ощущалось. Если говорить о духовном цен-

тре — Мекке, то там господствовала роскошь и изнеженность,

и можно было обнаружить расположение и симпатию к чему

угодно, но только не к воздержанности, равнодушию к мир-

ским благам и благочестию… И это притом, что они своими

глазами видели, как англичане завоёвывают Индию. И войска

неверующих ступили на землю турок… Однако арабы почти не

замечали этих событий. Что же касается гнева и желания отом-

стить, которое демонстрируют сегодня мусульмане по отно-

шению к Великобритании, Франции и России, то в те времена

ничего подобного не было. А поскольку не было гнева, не бы-

ло и благородного пыла, — что уж там говорить о призыве к

исламу! В заключение можно сказать, что ислам двигался в

сторону упадка. Что же касается подъёма, которого достигли

исламские течения в Африке и Китае в девятнадцатом по хри-

стианскому летоисчислению, то ничего подобного никто не

мог ожидать в те дни»4.

3 «Современная действительность исламского мира», с. 34. 4 Хогарт, «Аравийский полуостров», 1904 год.

Вместе с тем положение в Неджде — сердце Аравийского

полуострова — было ещё хуже. Самое малое, что можно ска-

зать о нём - это то, что жители Неджда достигли дна в своём

нравственном упадке и перестали различать добро и зло в

своём обществе. Языческие убеждения утвердились в их серд-

цах за прошедшие века, и очень многие люди считали, что эти

суеверия и есть правильная, настоящая религия, и они совер-

шенно не были готовы к тому, чтобы хоть на шаг отойти от то-

го, чего придерживались их отцы, вне зависимости от того,

правильно это было или неправильно.

В аль-Джубайле (Вади Ханифа) поклонялись могиле Зейда

ибн аль-Хаттаба, в ад-Дир‘ие также были подобные могилы и

усыпальницы, приписываемые некоторым сподвижникам. Это

были центры языческого поклонения в Дехне. В Вади Губайре

стояла могила Дырара ибн аль-Азвара. С этим сооружением

было связано много мифов и нововведений. Не описать пером

то, что делали юноши и девушки со старым деревом в аль-

Фида. Женщины, страдавшие бесплодием, шли к этому дере-

ву, чтобы попросить у него детей, а у пещеры близ ад-Дир‘ии

совершались непристойные деяния и мерзости!... Продолжать

можно бесконечно5.

И всё это совершалось под именем религии, а люди, кото-

рые хоть что-то знали о фикхе и хадисах (их было крайне мало)

не находили в себе силы, чтобы бросить вызов (этому язычест-

ву) и побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого.

5 Основные нововведения, распространённые в те времена, упоминаются во всех трудах по истории Неджда, и тот, кто желает подробнее изучить эту тему, может обратиться к следующим книгам: 1 — «Раудат аль-афкар ва-ль-афхам ли-муртад халь аль-имам ва та‘аддуд газават зави-ль-ислям» шейха Хусейна ибн Ганнама (1225 г. х.), с. 7–16; 2 — «‘Унван аль-маджд фи тарих Неджд» ‘Усмана ибн Бишра ан-Наджди (1228 г. х.), с. 6. Эти книги считаются главными трудами по истории Неджда.

Если говорить о политической ситуации, то и она была по-

настоящему плачевной. Гражданская война вспыхивала время

от времени во всех концах Неджда. Бану Халид контролирова-

ли северную часть Неджда (Джабаль-Шамр). Там проживали

племена Тайй и Хаса. А в ад-Дир‘ие было племя ‘Анза, старав-

шееся укрепить свою власть. А в Манфухе близ ад-Дир‘ии за-

правляли дауситы. Несмотря на маленькую площадь области,

Неджд был поделен на несколько мелких государств и эмира-

тов6.

В эти тёмные времена, погрязшие во мраке омерзитель-

ных деяний, обратил свой взор Мухаммад ибн ‘Абду-ль-

Ваххаб открыл глаза.

И поднялся, призывая к религии Аллаха и следованию за

Его Посланником : «Я не призываю — и хвала Аллаху! — к

мазхабу какого-нибудь суфия, факыха, приверженца калама

или возвеличиваемого имама, наподобие Ибн аль-Каййима,

аз-Захаби, Ибн Касира и других. Но я призываю к одному лишь

Аллаху, у Которого нет сотоварищей. И я призываю к Сунне По-

сланника Аллаха , следовать которой он велел и первым по-

колениям своей общины и последним. И я надеюсь, что нико-

гда не отвергну истину, пришедшую ко мне. И я призываю Ал-

лаха в свидетели, а также Его ангелов и все Его творения, что

если придёт к нам от вас слово истины, я непременно приму

его, но отброшу в сторону все слова имамов, противоречащие

6 Можно сказать, что Неджд делился на три большие области: 1 — Северо-западная область, к известным городам которой относился Хаиль и Каср; 2 — Северо-восточная область, которая называлась Касым, к известным го-родам которой относились ‘Унайза и Бурайда; 3 — Южная область, кото-рую называли ‘Арид и самым известным городом которой был эр-Рияд.

ей (Сунне), потому что только Посланник Аллаха не говорил

ничего, кроме истины…»7.

Следовательно, шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб за-

служивает справедливого и беспристрастного отношения с

нашей стороны, поскольку он не говорил и не делал ничего,

кроме того, что заслуживает не просто справедливой оценки,

но и поддержки, и обращения к Аллаху с мольбами за него. Он

не принёс ничего нового, он не изобрёл ничего от себя. Он ос-

новывался на Книге Аллаха, к которой не подберётся ложь, и

на Сунне Его Посланника , то есть его словах, действиях и его

молчаливом одобрении слов или действий других людей. Та-

ким образом, все его мнения, слова и дела основаны на Кора-

не, Сунне и программе наших праведных предшественников.

В призыве шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба (да по-

милует его Аллах) нет никакой запутанности и неясности, и нет

философии. Этот призыв так же ясен, как и сам ислам. Этот

проповедник следовал в своём призыве за Посланником Алла-

ха и его благородными сподвижниками и праведными

предшественниками из числа членов мусульманской общины.

Он многое перенял от своих предшественников — мусульман-

ских учёных, особенно от шейха ислама Ибн Таймиййи (да по-

милует его Аллах), который участвовал в джихаде на пути Ал-

лаха. Следуя их примеру, он вернул людей к Корану и Сунне и

отстоял ‘акыду Ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а. Их влияние хоро-

шо заметно в призыве шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-

Ваххаба, главной осью которого был призыв к признанию

Единственности Аллаха, как Господа и Бога, и Его Единствен-

ности в обладании совершенными именами и качествами. Он

7 Собрание сочинений Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба, раздел пятый «Личные переписки», с. 252.

также призывал не обращать ни один из видов поклонения к

кому-то или чему-то помимо Аллаха. Это основа призыва всех

посланников (мир и благословение Аллаха им всем), в том

числе и последнего из них и их предводителя — нашего Про-

рока Мухаммада , который усердствовал ради Аллаха истин-

ным усердием, дабы люди поклонялись только Аллаху. Все-

вышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного

посланника, которому не было внушено: “Нет божества,

кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”»8.

Это и есть цель сотворения Аллахом всего сущего. Как ска-

зал Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только

для того, чтобы они поклонялись Мне»9.

Шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб (да помилует его Ал-

лах) был дальше всех людей от огульного обвинения людей в

неверии, крайностей и чрезмерности, чем кто-либо другой, и в

его книгах и письмах можно найти множество доказательств

этому10. В их числе и слова шейха, сказанные им в свою защиту

после того, как его необоснованно обвинили в том, что он яко-

бы считает мусульман, отклонившихся от прямого пути, неве-

рующими. Шейх (да помилует его Аллах) сказал: «И я не счи-

таю никого из мусульман неверующим по причине греха, и не

считаю его вышедшим из ислама».

Он также сказал: «Есть среди нас люди, утверждающие, что

я якобы считаю неверующими всех людей, кроме тех, кто по-

следовал за мной, и утверждаю, что их браки недействитель-

8 Сура 21 «Пророки», аят 25. 9 Сура 51 «Рассеивающие прах», аят 56. 10 Не так давно доктор Мухаммад Хишам Тахири собрал соответствующие слова шейха и его учеников в докторской диссертации под названием «Высказывания имамов исламского призыва, противоречащие мазхабу хариджитов и опровергающие его». Напечатана в 2009 году.

ны… Как удивительно! Как может прийти такое в голову ра-

зумному человеку? Разве может сказать нечто подобное му-

сульманин или даже не мусульманин, знающий или даже ума-

лишённый?..».

Шейх в своей программе объединил переданное (аяты и

хадисы) с разумом, потому что слепое следование мнениям

определённого мазхаба и отдаление от Откровения, передан-

ного нам, это и есть косность. Он возвращает мнение к ‘акыде

и идею — к основе, несмотря на то, что это лишь усилие (ид-

жтихад) человеческого разума… Шейх разъясняет свою про-

грамму, основанную на необходимости исходить из достовер-

ного доказательства, переданного нам, а не из слепого подра-

жания и «традиционного» мышления, которые в течение не-

скольких веков господствовали в мусульманской общине. Про-

грамма шейха предполагала открытие дверей иджтихада, ос-

нованного на переданном нам доказательстве при полном

уважении к имамам мазхабов и их иджтихадам, при условии,

что их иджтихады не являются препятствием для иджтихадов

остальных учёных-имамов остальных эпох. Шейх кратко изла-

гает основные положения своей программы в следующем вы-

сказывании: «Между мной и вами нет разногласий в том, что

если учёные достигли единодушия в каком-либо вопросе, сле-

дование им в этом вопросе становится обязательным. А если

они разошлись во мнениях, то обязан ли я принимать истину

от того, кто принёс её? Или же я должен принимать мнение

кого-то из них без всяких доводов и утверждать, что истина в

его словах? Ты выбрал второе. Но это как раз то, что Аллах

осудил и назвал ширком — превращение учёных в господ… Я

же придерживаюсь первого, призываю к нему и отстаиваю его

в дискуссиях».

Той же программе шейх следовал в своём отношении к

мнениям ученых ханбалитского мазхаба, которым он в основ-

ном следовал, при условии их чёткой обоснованности (текста-

ми Корана и Сунны). Если внутри мазхаба обнаруживалось не-

сколько мнений, например, когда от самого имама Ахмада пе-

редавалось два мнения или его последователи высказали не-

сколько мнений, то шейх говорил: «Если мнение последовате-

лей Ахмада отличается от мнения самого Ахмада, мы говорим,

что данный вопрос следует возвращать к Аллаху и Его Послан-

нику (то есть к Корану и Сунне), а не к словам Ахмада и не к

словам его последователей. Что же до твоего утверждения:

мол, у каждого свои доказательства, то достоверные доказа-

тельства не противоречат друг другу, а, напротив, подтвер-

ждают друг друга. Однако бывает, что один из них допускает

ошибку в доказательствах: либо приводит в качестве доказа-

тельства недостоверный хадис, либо приводит достоверный

текст, однако неправильно понимает его».

Почему же некоторые люди намеренно поступают неспра-

ведливо по отношению к этому человеку?

Могу сказать, что несправедливы по отношению к шейху

две категории его оппонентов. К первой категории относятся

люди, которые не знают истинной сути этого призыва. Всё, что

они знают, — неверные сведения, полученные ими от врагов

призыва, которые прилагают усилия для того, чтобы испортить

репутацию, как самого призыва, так и его основателя и его по-

следователей и их государства. В действительности, такие оп-

поненты стали жертвами пропаганды, направленной против

призыва, прежде чем стать оппонентами для самого призыва.

Эти заблудшие оппоненты нуждаются в тех, кто сказал бы им

правду о саляфитском призыве, дабы они изменили своё нега-

тивное отношение к нему.

Ко второй категории оппонентов относятся те, кто знает

правду о саляфитском призыве, однако относятся к нему и его

последователям враждебно, по причине фанатизма и личной

испорченности, злобы и зависти, нежелания блага другим и

стремления быть на виду, а также нежелания думать о воз-

можных последствиях. Для этой категории оппонентов нужны

люди, которые дали бы им достойный ответ.

Нет ничего необычного в том, что оппоненты набросились

на него — именно так, всегда, во все времена поступают сла-

бые люди, следующие своим страстям и имеющие корыстные

цели. Важно отметить, что он не вёл войну против них — это

они стали бороться с ним. И он не пытался изгнать их из их зе-

мель, а они изгнали его из родных мест и заставили его пере-

езжать с места на место в поисках убежища и великого чело-

века, крепко стоящего на ногах в этом мире, чтобы соединить

свою религию с его мирскими благами и исправить его жизнь

посредством своей религии, дабы он защищал призыв, его ос-

новы и его последователей. И он нашёл такого человека. Он

поверил в его правдивость и встал плечом к плечу с ним и по-

зади него и предрёк ему царство, и предречённое им испол-

нилось, да так, что никто не мог себе прежде даже предста-

вить это. И вместе с тем, он не потребовал для себя власти и не

изъявил желания стать соправителем — он не желал ничего,

кроме награды от Аллаха.

Они притесняли его и до сих пор относятся к нему неспра-

ведливо. Однако благодаря помощи Аллаха и благодаря уси-

лиям верующих, основы этого призыва распространились по

всему миру, подобно лучам солнца, которые распространяют-

ся утром, вытесняя ночной мрак.

Способный видеть увидел эти лучи, а тот, кто слеп, не за-

метил их. Тот, кому Аллах помог в этом, смог увидеть силу это-

го призыва и проанализировать всё точно и беспристрастно.

Для тебя, о читатель, уважающему свой разум, беспристра-

стно и справедливо относящемуся к себе, адресовано это по-

слание…

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Который помог Своему возлюбленному про-

року Мухаммаду страхом, который испытывали враги на

расстоянии месяца пути от него, и сделал победу неизменным

спутником его последователей до скончания времён. И да бла-

гословит Аллах Своего раба и посланника —Мухаммада, чле-

нов его семьи и его сподвижников, и да ниспошлёт он им мир

постоянный и необъятный!

И далее…

Таков неизменный обычай, установленный Всевышним

Аллахом: приверженцы ложного всегда противостоят привер-

женцам истины и призывающим к ней. Пытаясь настроить лю-

дей против них и посеять сомнения вокруг них, дабы отвратить

их от пути Аллаха и заставить уклониться в сторону.

Но призывы к исправлению, реформам и очищению не

приемлют «срединные» и половинчатые решения. Поэтому

они борются с неправильными убеждениями, встречая внача-

ле яростное сопротивление — у оппонента срабатывает за-

щитный рефлекс. Сталкиваясь с чем-то привычным, но непра-

вильным, восставая против него и пытаясь изменить его, эти

призывы бросают вызов сторонникам этого неправильного и

всем тем, кому выгодно его существование. И это приводит к

возмущению, настрою против себя, какими бы жертвенными и

спасительными ни были они по своей сути. И это естественное

положение вещей.

Поэтому когда взошла звезда шейхуль-ислама Мухаммада

ибн ‘Абду-ль-Ваххаба, да помилует его Всевышний Аллах, он

столкнулся с нежеланием смириться со стороны своих оппо-

нентов и их упорством в приверженности ложному. И дело не

ограничилось вооружёнными выступлениями против его при-

зыва. Некоторые взялись за перо, стремясь исказить суть этого

призыва, оклеветав и оболгав его, чтобы у людей сложилось

ложное представление о нём.

Многие поспешили с выводами, причём некоторые из них

вообще не читали ничего из написанного шейхом, а составили

своё представление на основе того, что написали о нём его

враги. И политика сыграла здесь немалую роль, особенно по-

литика Британии, которая зорко следила за началом исламско-

го возрождения, дабы успеть покончить с ним до того, как оно

обретёт силу и принесёт плоды.

Кроме того, Османская империя, на просторах которой по-

лучили широкое распространение радикальные суфийские та-

рикаты, обрушилась на молодой призыв, так как указанный

этим призывом путь, отличался от избранного ими и расходил-

ся с ним в некоторых вопросах ‘акыды. В частности, в вопросе

посредничества при обращении к Аллаху с мольбами (тавас-

суль), испрашивании помощи у умерших и других нововведе-

ниях и разновидностях придавания Аллаху сотоварищей

(ширк).

Сюда следует добавить и рафидитов, которые скверно от-

зывались о сподвижниках Посланника Аллаха и известней-

ших членах семьи посланника Аллаха (ахлю-ль-бейт) и

практиковали различные проявления ширка, считая их осно-

вами религии.

И пусть же никто не думает, что трения и разногласия ме-

жду последователями Ибн ‘Абду-ль-Ваххаба и их оппонентами

сводятся исключительно к «ваххабитам». В действительности

это убеждения наших праведных предшественников и первого

поколения мусульман, основанные на доказательствах из Ко-

рана и Сунны и соответствующие пути пророчества. Заслуга

шейха и его последователей состоит лишь в оживлении, воз-

рождении этих убеждений, — они обновили их, напомнили о

них мусульманам, поставили их на вид и стряхнули с них пыль

нововведений.

И в подтверждение своим словам я приведу не только

свидетельства сотен выдающихся исламских учёных, которые

защищали этот призыв и признали его огромную обновленче-

скую роль. Я собираюсь начать со свидетельств оппонентов

ислама, которые оценивали этот призыв беспристрастно.

Как сказал поэт:

А также одна из жен, которую хвалят другие жены,

Ведь известно, что истинное достоинство — достоинство

признанное соперниками!

А потом я перейду к высказываниям известных исламских

учёных в поддержку этого призыва11.

В Британской энциклопедии мы можем обнаружить сле-

дующее: «Ваххабитское движение12 — движение очищения в

исламе. Ваххабиты следуют только учению Пророка и отмета-

ют всё остальное, и враги ваххабизма — это противники пра-

вильного ислама».

И сказал испанский востоковед Армано: «Ложь, возведён-

ная на ваххабизм, и наклеенные на него ярлыки не имеют ни-

какого отношения к действительности. Ваххабиты хотят воз-

вращения к исламу эпохи сподвижников Мухаммада ».

Востоковед Гольдцейхер, автор книги «Убеждения и Ша-

риат», писал: «Если мы станем исследовать природу связи ме-

жду суннитским исламом и ваххабитским движением, мы об-

11 Все эти высказывания я взял из книги Судьи Ахмада б. Хаджара Аль-Бутами, «Шейх Мухаммад б. Абдуль-Ваххаб», сс. 80-117. 12 Ни у ваххабитов, ни у имама Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба не было движения в современном понимании. Это был обновленческий призыв. Он призывал всех мусульман вернуться к чистому, исконному исламу, та-кому, каким он был во времена Мухаммада ибн ‘Абдуллаха и его благо-родных сподвижников.

наружим примечательный факт, достойный нашего внимания,

особенно с точки зрения истории религий: каждый беспри-

страстный исследователь событий, связанных с исламом, обя-

зан считать ваххабитов сторонниками исламской религии в

том виде, в котором основал её Пророк и его сподвижники, и

целью ваххабитов является возвращение ислама к первона-

чальному состоянию».

Бернард Льюис, автор книги «Арабы в истории», сказал:

«Проповедуя ислам, свободный от любых примесей, ислам,

который господствовал в первом веке его существования, Му-

хаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб, призвал к отдалению от всего,

что было добавлено к убеждениям и поклонению, считая эти

добавления нововведениями, чуждыми правильному исламу».

И сказал английский востоковед Джоб, автор книги «Граж-

данские направления в исламе»: «Если говорить об области

идеологии, то ваххабизм, посредством вмешательств, прояв-

ленных против агрессивного искажения и против теории един-

ства бытия, цель которого заключалась в искажении исламско-

го единобожия, был очень полезным фактором для спасения

душ и движением очищения, которое постепенно достигает

успеха в исламском мире».

Сказал Буркхардт: «Если мы захотим описать ваххабизм, то

в действительности это не что иное, как ислам в его перво-

зданной чистоте».

Он также сказал: «Описать религию ваххабитов — значит

описать исламское вероубеждение, поэтому учёные Египта

объявили, что не обнаружили никакой ереси в ваххабизме».

Немецкий историк доктор Дакберт пишет в своей книге

«Абду-ль-‘Азиз», что «сердцем шейха Мухаммада ибн ‘Абду-

ль-Ваххаба овладела новая идея, касающаяся силы арабов. Он

считал, что причиной ослабления арабов, которое привело к

подчинению их власти иностранных интервентов, было их от-

даление от пути праведных предшественников, их разделение

на разрозненные группы, а также отдаление от их исконной

арабской нравственности».

Далее он говорит: «Шейх считал, что путём к спасению яв-

ляется возвращение к установлениям религии, к истинному

учению Посланника. И он начал призывать, по внушению сво-

ей совести и веры, к борьбе с нововведениями, которые попа-

ли в религию за прошедшие века и вводившим в эти заблуж-

дения, постановлениями учёных религии. Он считал весомым

аргументом лишь то, о чём ясно и однозначно говорится в Ко-

ране, а также то, о чём достоверно известно, что оно относится

к пророку Мухаммаду . И он стал бороться, против почитания

праведников как святых и превращения их в посредников ме-

жду Аллахом и людьми, используя все свои силы, которые он

черпал из своих непоколебимых убеждений. Он призвал раз-

рушить до основания гробницы и мавзолеи “святых”, к кото-

рым стягиваются люди, взяв пример с благородного Пророка,

который боролся с таким нововведением, как святопочитание

строений и поклонение идолам, унаследованное от времён

невежества» (цитируется в сокращении).

Известный французский историк Сидьё сказал примерно

следующее: «Англия и Франция, узнав о появлении Мухамма-

да ибн ‘Абду-ль-Ваххаба и Ибн Су‘уда и о том, что все арабы

примкнули к ним из-за того, что они оба поднялись для возро-

ждения слова религии, испугались, что мусульмане очнутся и

примкнут к ним, и выйдут из отвлечённого и растерянного со-

стояния, и ислам снова станет таким, каким был он во времена

‘Умара, следствием чего станут религиозные войны и ислам-

ские завоевания, в результате которых Европа окажется в ог-

ромном убытке. Поэтому они стали побуждать Османское го-

сударство воевать с ним, и поручили это Мухаммаду ‘Али-

паше»13.

Доктор Таха Хусайн пишет о ваххабизме в своей книге «Ли-

тературная жизнь на Аравийском полуострове» (с. 13) так:

«Этот мазхаб — новый и старый одновременно. Он новый для

его современников, однако, по сути своей, он старый, по-

скольку является ничем иным, как разумным призывом к чис-

тому исламу, очищенному от любых примесей ширка и языче-

ства. Это призыв к исламу в том виде, в котором принёс его

Пророк , в котором поклонение посвящено только Аллаху и

устранены любые посредники между Аллахом и людьми».

Он также сказал на страницах 13 и 14: «И если бы не то об-

стоятельство, что турки и египтяне объединились для борьбы с

этим течением в его вотчине, используя силу и оружие, с кото-

рым бедуины не были знакомы, то вполне можно было бы

ожидать, что это течение сделало бы слово арабов единым в

двенадцатом и тринадцатом веках от хиджры, как в своё вре-

мя появление ислама объединило их в первом веке».

Таха Хусайн также сказал: «Ваххабитам не удалось повто-

рить победу ислама, но им удалось доказать возможность её

повторения или, по меньшей мере, подкрепить доводы тех,

кто отвергает навязанное Западом решение».

13 Как мы можем видеть, и Россия, сегодня, очень испугана молодежью, возвращающейся к исламу. Поэтому она не прекращает использовать все виды хитрости, а самый выгодный и надежный способ для нее, это уда-рить мусульман друг об друга – суфизм против ваххабизма, ханафизм про-тив салафизма… А хуже всего то, что Россия и республики вокруг нее, под-пустили Иран, который масштабно распространяет свою религию среди этих четырех суннитских течений, обеспечивая его всем необходимым. Когда наши братья сунниты очнутся? Поистине все в руках Всевышнего! – Прим. редактора

Ахмад Амин сказал: «Шейх Мухаммад ‘Абдо вырос в Егип-

те и видел, как учением Ибн ‘Абду-ль-Ваххаба пропитывается

воздух. И он изучил основы этого учения со времён посланни-

ка Аллаха и до времён Ибн Таймийи, а потом и до времён

Ибн ‘Абду-ль-Ваххаба. И его заветной мечтой было сделать

что-нибудь благое для мусульман. Его усердие и поиски при-

вели его к двум принципам, на которых Мухаммад ибн ‘Абду-

ль-Ваххаб построил своё учение. Первый принцип: борьба с

нововведениями и оказавшим негативное влияние на ислам-

скую ‘акыду придаванием Аллаху сотоварищей — “святых” —

и возвеличиванием могил и гробниц наряду со Всевышним

Аллахом. Второй принцип: открытие двери иджтихада, кото-

рую закрыли слабоумные подражатели (мукаллид). И он по-

святил себя служению этим двум целям» 14.

14 Из книги «Да‘ава-ль-мунавиин ли-да‘вати-ш-шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб», с. 29. Важное добавление: утверждение о том, что призыв шейха Мухаммада

‘Абдо является эхом призыва шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба да-

леко не бесспорно. Не приходится сомневаться в наличии некоторых его

прекрасных черт и в первом призыве (призыве ‘Абдо), однако не следует

преувеличивать и представлять этот призыв как продолжение следования

ясной саляфитской программе, принятой за основу Ибн ‘Абду-ль-

Ваххабом. Стоит добавить сюда и дух своеобразной отделённости, отвле-

чённости, характеризовавшей призыв шейха Мухаммада ‘Абдо, который, к

тому же, преувеличивал значение и возможности разума и пасовал перед

западным миром, отрицающим сокровенное.

Шейх Мухаммад ‘Абдо осуждал суфийские нововведения и отклонения от

истины. В этой точке он сходится с ваххабизмом. Но одного этого недоста-

точно, чтобы называть программу Мухаммада ‘Абдо саляфитской. Доктор

Мухаммад Мухаммад Хусайн (да помилует его Аллах) сказал: «...И в конце

концов примешали к ваххабитам-саляфитам всех, кто призывал к тому же

(то есть осуждал суфизм и выступал против него), и стали считать их од-

ними из них, забывая о том, что выступать против суфизма можно с двух

разных позиций: с позиции саляфитской, осуждая нововведения; и с пози-

ции секуляристов, отрицающих сокровенное и подчиняющих его своему

вольнодумству. Поэтому они и смешали аль-Афгани и Мухаммада ‘Абдо с

Мухаммадом ибн ‘Абду-ль-Ваххабом». Важное замечание: чтобы дока-

зать, что шейх Мухаммад ‘Абдо был далёк от саляфитского манхаджа,

достаточно обратить внимание на то, что в «Рисалят ат-таухид» он не упо-

минает о единобожии поклонения (таухид ‘ибада), который является пер-

вейшей обязанностью любого разумного и достигшего совершеннолетия

мусульманина (мукалляф). Это упущение шейха восполнил его ученик Му-

хаммад Рашид Рида (да помилует его Аллах), который сказал: «Устаз не

упомянул прямо о единобожии поклонения (таухид ‘ибада), предпола-

гающем, что поклоняться нужно только Аллаху и запрещающем покло-

няться кому-то или чему-то иному посредством мольбы (ду‘а) или иных

действий, совершая которые, многобожники ищут приближения через

праведников и идолов, которым они поклоняются наряду с Аллахом… Это

единобожие — первое, к чему призывали все посланники своих сопле-

менников, говоря: “Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас божества, кроме Не-

го”».

А доктор Мухаммад Халиль Харрас (да помилует его Аллах), сказал в сво-ей книге «Да‘ват ат-таухид»: «Шейх Мухаммад ‘Абдо (да помилует его Ал-лах) в “Рисалят ат-таухид” дал единобожию следующее определение: “Наука, предметом изучения которой является существование Аллаха, Его Качества, признаваемые за Ним, и то, какие определения могут быть даны Ему, а какие не могут применяться к Нему; также посланники — подтвер-ждения их посланнической миссии, то, какими они были на самом деле и какие описания можно давать им, а какие не могут применяться к ним”. В этом определении он не упомянул ни вопросы сокровенного, ни вопросы воскрешения. И это несмотря на то, что определение должно содержать всё необходимое и исключать то, что должно быть исключено. Далее он говорит: “Изначальное значение единобожия — убеждённость в том, что Аллах один, и у Него нет сотоварищей. Эта наука названа по названию важнейшей её части — утверждения единственности Аллаха в сущности и действиях в сотворении всего сущего, и к Нему возвращается и тяготеет всё сущее, и Он — цель конечная всякого стремления, и это было важ-нейшей целью миссии Пророка , так свидетельствуют о том аяты Вели-чественной Книги”. Шейх Мухаммад ‘Абдо допустил ошибку, считая, что Единственность Аллаха в Своем Господстве, Единственность Аллаха как Создателя всего сущего, были величайшей целью миссии посланников

Шейх Хафиз Вахба упоминает в своей книге «Пятьдесят лет

на Аравийском полуострове», что он слышал, как шейх Му-

хаммад ‘Абдо, муфтий Египта, «хвалил в своих лекциях, кото-

рые читал в “Аль-Азхаре”, шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-

Ваххаба, называя его великим реформатором, и возлагая от-

ветственность за прекращение его реформаторского призыва

на турок, а также на Мухаммада ‘Али-пашу из-за их невежества

и слепого следования своим учёным-современникам, которые

пошли по стопам своих предшественников в утверждении но-

вовведений и суеверий и отказе признать утверждённые ис-

ламом истины».

Ахмад ибн Са‘ид аль-Багдади сказал: «Если говорить о

сущности этой группы, то она придерживается ханбалитского

мазхаба, а всё, что пишут историки об убеждениях этой груп-

пы, суть искажение, поскольку оно полно противоречий, что

очевидно каждому, кто возьмётся изучить сказанное ими с

должным вниманием и обстоятельностью. Дело в том, что

большинство восточных историков черпают сведениях в трудах

и высказываниях историков западных. Если историк, от кото-

рого передаются сведения, действительно обладает знаниями

и правдив в своих словах, то всё портит перевод, слишком су-

хой и буквальный, затушёвывающий истинный смысл сказан-

ного. А если историк неправдив, то и говорить нечего. Некото-

рые из них утверждают, что эта группа запрещает применять к

Пророку описания, содержащие хвалу и возвеличивание.

(мир им и благословения Аллаха)… Вероятнее всего, здесь сказалось влияние мазхаба аш‘аритов, которые считают важнейшей Божественной особенностью - Единственность Аллаха как Творца всего сущего. Которые особое внимание в своих книгах уделяли подтверждению именно этого вида единобожия, не указывая при этом на единственность Аллаха в Бо-жественности (таухид улюхиййа), который в действительности является высшей целью и завершением всего» (Да‘ват ат-таухид, с. 8–10)

Они утверждают также, что представители этой группы верят в

изначальность Корана. Уже здесь мы видим явные противоре-

чия. Ведь верящий в изначальность Корана верит и в его со-

держание, а в Коране Пророк восхваляется. Всевышний Ал-

лах сказал: “Поистине, твой нрав превосходен!” И Всевышний

Аллах сказал: “Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют

Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и

приветствуйте миром”. И подобных аятов великое множество.

Что же до запретов, то Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб за-

претил применять к Пророку описания, свидетельствующие

о Божественности — такие как могущество, воля, знание со-

кровенного — как христиане описывали ‘Ису (мир и благосло-

вения ему и нашему Пророку). Посланник Аллаха сказал: “О

Аллах, да не станет могила моя идолом, которому будут

поклоняться!” Кто желает узнать истинные убеждения этой

группы, пусть обратится к книгам, в которых излагается мазхаб

имама Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах) ибо это и

есть их мазхаб…

И эта группа не имеет никакого отношения к тому, что при-

писывают ей невежды, и кто ругает её, тот совершает грех. А

Аллах лучше знает о том в них, что сокрыто от нас»15.

Устаз Мухаммад Курд ‘Али (да помилует его Аллах) напи-

сал прекрасную главу о происхождении ваххабизма в своей

книге «Аль-кадим ва аль-хадис», и сказал о жителях Неджда:

«Ибн ‘Абду-ль-Ваххаб был проповедником, который вывел

их из заблуждения и привёл их к правильной религии, и если в

ком-то из них и проявилась строгость и суровость, то происхо-

дит она от бедуинского образа жизни. Редко можно увидеть

народ из числа мусульман, которым свойственна такая при-

15 Надим аль-адиб. С. 11.

верженность религии, правдивость и искренность, как им. Мы

видели и простых людей из их числа, и особых, на протяжении

многих лет, и не видели, чтобы они отступили от ислама хотя

бы на расстояние полёта стрелы. Что же до обвинений, кото-

рые выдвигают против них их враги, то это клевета, не имею-

щая под собой никакого основания».

Доктор Мухаммад ‘Абдуллах Мады пишет в своей книге

«Хадыр аль-‘алям аль-ислями»: «Посланник Мухаммад ибн

‘Абдуллах появился среди арабов тогда, когда они жили в

совершеннейшем хаосе, в полном беспорядке, и состояние их

характеризовалось общим упадком, разобщённостью и мо-

ральным разложением. У них не было того, что могло бы объ-

единить их, и не было идеи, которая могла бы связать их вме-

сте. И он распространил среди них принципы ислама и объе-

динил их посредством единобожия, связав их узами единых

убеждений, и они стали верить в единый принцип и покло-

няться только Аллаху. Объединение, осуществлённое им, име-

ло и внешние проявления: он сделал из них единую арабскую

мусульманскую общину, сильную, могущественную, и постро-

ил для них государство, фундаментом которого стала религия

единобожия.

Точно так же религиозный реформатор и предводитель

мусульман Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб в середине двена-

дцатого века от хиджры стал призывать к исправлению убеж-

дений и возвращению к правильным принципам ислама и по-

вторному распространению их среди жителей Неджда, убеж-

дения которых исказились, а сами они свернули с правильного

пути».

Доктор Мухаммад Дыяуддин ар-Раййис, преподаватель

истории ислама в университете «Фуад», сказал:

«Ваххабиты следуют во второстепенных вопросах религии

(фикха) мазхабу Ахмада ибн Ханбаля, а в убеждениях — маз-

хабу Ахлю-с-Сунна, в особенности тому, как утвердил и разъ-

яснил суннитский имам выдающийся учёный Ибн Таймийя.

Ибн Таймийя — непосредственный учитель Мухаммада ибн

‘Абду-ль-Ваххаба16, несмотря на то, что их отделяют друг от

друга четыре века17. Он читал его труды18, и учение шейха ока-

зало на него заметное влияние.

Основные принципы ваххабитского призыва — это очище-

ние понятия единобожия от примесей ширка, явных и скры-

тых, посвящение религии только Аллаху, отказ обращаться к

кому бы то ни было кроме Аллаха (в том, на что способен

только Аллах), отказ от чрезмерного превознесения Посланни-

ка Аллаха , выводящего его за пределы человеческой приро-

ды и чёткое определение послания, которое он должен был

донести до человечества.

16 «Шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб любил Ибн Таймийю, и, если не считать имама Ахмада ибн Ханбаля, он никого из учёных предшественни-ков не любил так, как Ибн Таймийю». Из книги «Хайат аш-шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб» Хусайна Хазаля. 17 «Устаз Малик ибн Наби сказал, описывая призыв шейха ислама Ибн Таймиййи и его влияние на исламское наследие, сказал: «Он представляет собой идеологическую основу, которая до сих пор снабжает реформатор-ские движения образцовыми идеями». Он пишет это в предисловии к кни-ге Джаудата Са‘ида «Хатта йугаййиру ма би-анфусихим» (с. 9). «Ваххабит-ский призыв — величайший плод этих благословенных семян. Почву для них подготовил шейх ислама Ибн Таймийя. Он посеял эти семена и поли-вал их, а его великие ученики продолжили его дело после его кончины, и по прошествию некоторого времени всходы принесли плоды — ваххабит-ский реформаторский призыв». 18 «Шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб очень любил сочинения шейха ислама Ибн Таймиййи и его ученика Ибн аль-Каййима. Он переписал для себя многие из них, и эти списки до сих пор хранятся в Британском Музее в Лондоне». Из журнала «Аль-араби», № 147 за февраль 1971 года.

Источниками убеждений (‘акыда) являются: обращение к

мазхабу праведных предшественников в понимании религии,

толковании коранических аятов и хадисов Посланника Аллаха

.

Ваххабиты не приемлют убеждений, которые ввели в ис-

лам приверженцы каляма (догматической философии), фило-

софы и суфии. При этом они не видят препятствий для иджти-

хада и считают обязанностью ведение джихада.

Это движение было объемлющим нравственным возрож-

дением, смелым духовным подъёмом и призывом к истине и

исправлению.

Этот призыв пробудил заснувшие, закоснелые разумы,

расшевелил остывшие чувства, побуждая по-новому взглянуть

на религию, чтобы очистить убеждения (‘акыду) и разумы от

суеверий и мифов.

Призыв содержал два принципа, которые оказали огром-

ное влияние на прогресс мусульманского мира, его движение

вперёд. Это призыв возвращения к мазхабу праведных пред-

шественников с опорой на Коран и Сунну и утверждение прин-

ципа иджтихада. Эти два принципа стали основой для фило-

софского и духовного возрождения.

В действительности каждое реформаторское движение,

которое появлялось на Востоке в девятнадцатом веке, обязано

ваххабитскому призыву, утвердившему эти принципы.

Можно усмотреть связь между этим призывом и всеми

этими движениями — наблюдается либо подражание, пере-

нимание, либо влияние».

Устаз ‘Абду-ль-Карим аль-Хатыб в своей книге «Мухаммад

ибн ‘Абду-ль-Ваххаб аль-‘акль аль-хурр» пишет:

«Благое слово — благодатное слово, ствол его устойчив, а

ветви — в небесах, потому что это слово истины, а истина —

под сенью Аллаха, Он благословляет её и помогает ей.

Призыв Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба относится к чис-

лу таких благих слов, потому что проистекает из истины и при-

зывает к ней, и трудится ради неё, перекрывая людям ловуш-

ки, расставленные шайтаном и его помощниками».

Он также сказал: «Не приходится сомневаться в том, что

ваххабитский призыв был похож на авиабомбу, которая взо-

рвалась ночью, когда люди спали. Он был громовым гласом,

разбудившим всё исламское общество и стряхнувшим с него

тяжкий сон, в который оно было погружено уже давно».

Аз-Зирикли сказал в «Аль-а‘лям» в биографии Мухаммада

ибн ‘Абду-ль-Ваххаба:

«Он избрал путь праведных предшественников, призывая к

чистому единобожию и отказу от нововведений и разрушению

всего ложного, что наслоилось на ислам. Его призыв был пер-

вым факелом современного возрождения во всём исламском

мире. Он оказал влияние на реформаторов Индии, Египта,

Ирака, Шама и других».

Шейх ‘Али Тантави (да помилует его Аллах) сказал в книге

«Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб»: «Ещё до рождения шейха

Мухаммада распространились нововведения, и люди начали

верить, что Посланник , праведники, могилы, деревья, гроб-

ницы и усыпальницы могут приносить пользу и отводить вред

и стали взывать к ним с мольбами, обращаться к ним в беде,

давать им обеты, совершать жертвоприношения для них. Осо-

бенно распространилось возвеличивание умерших.

Причём на долю Неджда этого нового невежества выпало

значительно больше, чем на долю других областей, поскольку

жителям этой области были присущи неграмотность, бедуин-

ский образ жизни, бедность, разделение области на отдель-

ные территории — у каждого селения был свой предводитель

(амир), и в каждой небольшой области был совет. И в каждом

таком эмирате была могила, а на могиле было возведено

строение, или овеянное легендами дерево, и у него был слу-

житель — шайтан из числа людей, приукрашивающий для лю-

дей данное неверие и призывающий их верить в действен-

ность обращения к могиле, совершению жертвоприношений

для неё, испрашиванию у неё благословения и обращению с

мольбами возле неё».

В качестве примера он упомянул о Волчьем дереве и мо-

гиле Зейда ибн аль-Хаттаба.

Далее он говорит: «Учёных было очень мало, правители

были жестокими и несправедливыми, люди жили в хаосе,

сражаясь друг с другом, и сильный притеснял слабого.

В таком обществе родился и вырос Мухаммад ибн ‘Абду-

ль-Ваххаб (да помилует его Аллах). Он увидел, что солнце ис-

лама заходит, а мрак неверия, напротив, распространяется.

Аллах желал ему блага и предопределил ему стать одним из

тех, о ком Посланник сказал, что они посланы очищать для

этой общины её религию. Более того, он заслуживал этой ха-

рактеристики больше, чем кто бы то ни было в нашей истории.

Всевышний Аллах осуществил через него возвращение Не-

джда к правильному единобожию, к религии истины и привёл

людей к согласию после разногласий и расколов и к объеди-

нению после разобщения. Я не говорю, что он был совершен-

ным, идеальным человеком — совершенство присуще только

Аллаху.

И я не говорю, что он был безгрешным, ибо безгрешны

лишь пророки. И я не говорю, что он был вовсе лишён недос-

татков и никогда не совершал ошибок.

Но я говорю: это пробуждение, которое объяло весь

Неджд, а потом вышло за его пределы и распространилось по

всей Аравии и перекинулось на прилегающие к ней области и

пошло далее по всем исламским странам — не иначе как одно

из его благих дел, с позволения Аллаха».

Устаз Мухаммад Джаляль Кашк (да помилует его Аллах и

да простит он его) сказал: «Мы называем ваххабизм первым

вызовом, брошенным исламскому миру, объясняя это тем, что

это первое движение, открыто объявившее, что в мусульман-

ском обществе имеются ошибки, которые нужно исправлять. И

это первое движение, сказавшее: поистине, решение пробле-

мы заключается в возвращении к исламу, а не в том, чтобы пе-

решагнуть через него и искать какое-нибудь “современное”

решение. И это первое движение, которое действительно по-

пробовало осуществить это на практике и добилось успеха и

дало людям заряд и убеждённость на следующие два века и

его влияние продолжает ощущаться и сегодня. И все ислам-

ские революции против европейской интервенции в девятна-

дцатом и двадцатом веке несут в себе семена ваххабитского

призыва, и довод, и надежду осуществить то, что удалось осу-

ществить саудовцам в Аравии».

Он также сказал: «Если с точки зрения убеждений, Мухам-

мад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб не был приверженцем нововведений,

то с политической точки зрения он был новатором и реформа-

тором. Он смог повернуть течение истории и развернуть поток

событий, несущий исламский мир к превращению в копию За-

пада, несмотря на полное поражение, которое терпел ислам-

ский мир перед лицом западной интервенции, которая каза-

лась уже неминуемой. Все ожидали, что исламский мир под-

чинится общему цивилизационному закону, что приведет к ги-

бели и исчезновению побеждённого, посредством растворе-

ния в цивилизации победителя. И тут, в глубинах Неджда, поя-

вился шейх, объявивший, что выход из этой ситуации есть —

это ислам, и что проблема не в религии, а как раз в отклоне-

нии от правильных религиозных воззрений, и что возвращение

к её истинной сути сделает мусульман способными противо-

стоять европейскому давлению19 и с достоинством принять

брошенный вызов… Действительно, он не вёл прямого и все-

целого наступления на европейские силы, ни он, ни его сорат-

ники и последователи, занятые противостоянием с отвергнув-

шими призыв, и противившимися ему из числа мусульман и

арабов. Однако они смогли создать тип непобедимого воина,

укрепили довод противников пораженческого настроя и по-

ставили задачу, которая стоит и по сей день: приобретение ма-

териальной силы тем же способом, которым приобретали её

наши деды — первые мусульмане»20.

Он (да помилует его Аллах) также сказал: «Саудовское го-

сударство или ваххабитская революция были направлены про-

тив Османской отсталости и упадка. Это была попытка поки-

нуть тонущий Османский корабль, на котором не осталось ни-

кого, кроме полчищ янычаров, которые преграждали путь ка-

ждому, кто предпринимал попытки залатать бреши в его кор-

пусе»21.

19 Это направление, прямо противоположное направлению Мухаммада ‘Али, который предложил ответить на брошенный Западом вызов вестер-низацией и заимствованием западных обычаев. Он как будто сказал: «Да-вайте заполучим технологии Запада, даже если ради этого нам придётся отказаться от ислама или, по меньшей мере, ограничить его мечетью и домом». Так начался кровавый диалог между «исламом без технологий» и «технологиями без ислама». 20 Из книги «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями». 21 Тот же источник. Историк Тоэнби описал катастрофу, которую пережи-вал в то время исламский мир, словами: «Менее чем за век исламский мир был не просто окружён — он был взят в плотное кольцо. И на шее

Ваххабизм — созидательное потрясение для души

Обновленческое движение Мухаммада ибн ‘Абду-ль-

Ваххаба (да помилует его Аллах) было подобно созидательно-

му потрясению для человеческой души. Оно принесло му-

сульманской общине живость, движение, активность, разбу-

дило её после долгого и глубокого сна, и вернуло ей её моло-

дость и свежесть.

жертвы была затянута верёвка. И две стороны — Западная Европа и Рос-сия — набросились на жертву, бессилие которой было очевидным. Если говорить об исламской стороне, то она предпринимала лишь отчаянные попытки освободиться из ямы, в которую попала, что было очень трудно. В действительности османское восстание отразило европейскую агрессию и оставило её далеко от исламского мира (или сердца исламского мира) на три века. Однако это восстание было военным восстанием, а не циви-лизационным возрождением. Более того, возможно, это восстание было одним из главных факторов, приведших к всеобщему поражению. Оно сокрыло истинную суть и опасность вызова брошенного исламскому миру и принесло ложное спокойствие и стало сладким снотворным для уже дремлющей общины, напуганной европейскими атаками. И тут пришла османская победа, которая только способствовала её погружению в сон: мол, община Мухаммада в порядке, и возносите мольбы, прося победы для султана, ибо османы обратили европейских варваров в бегство. По-этому люди перестали ощущать этот вызов, который в те времена как раз достиг своего апогея и перешёл в самую опасную стадию. Мусульмане вручили свою судьбу Стамбулу, считая защиту своих земель задачей госу-дарства, которое было первым исламским государством со времён ‘Абба-сидов, которое старалось вести политику, максимально близкую к центра-лизации или, говоря иначе, к форме управления в современных империях. Османы-мусульмане забыли об остальном исламском мире и лишь безу-частно наблюдали за происходящим там. А правители и народы, тем вре-менем, становились жертвами железной хватки врага. Наконец петля бы-ла затянута, слабость проникла в сердце государства, османский аппарат прогнил изнутри, тогда как арабские народы всё больше полагались на государство. Османы отстранили их от задач защиты государства и строи-тельства цивилизации, ограничив их задачу чтением аль-Бухари ради по-беды османского флота и финансированием “дырявой” казны».

В этом движении наши взоры привлекает и то, что его бла-

годатные плоды вышли далеко за пределы того места, в кото-

ром оно зародилось, и распространились по земле. Вышли они

и за пределы эпохи, в которую появилось движение. Появив-

шись в двенадцатом веке от хиджры, оно продолжает сущест-

вовать и сегодня.

Несмотря на то, что уже очень много сказано и написано в

защиту ваххабизма и его имама, мы до сих пор нуждаемся в

исследовании глубин этого призыва и извлечении сокрытых в

нём сокровищ.

Большинство исследований, посвящённых ваххабизму, но-

сило описательный характер22, то есть в них просто излагались

исторические события. Другие посвящены опровержению ут-

верждений противников шейха в традиционных вопросах. Эти

исследования отняли у авторов много времени и сил, хотя, ра-

зумеется, они принесли много пользы, поскольку помогали

сводить на нет усилия врагов этого призыва, стремившихся от-

вратить людей от него.

Возможно, теперь пришло время поручить группе учёных-

специалистов провести глубокое, полноценное исследование,

проливающее свет на секрет головокружительного успеха это-

го призыва, на духовный облик его основателя и его личность

— личность, подобная которой редко появляется в истории.

22 Исключение составляют немногие исследования, в которых, помимо описания событий, проводится их анализ. К наиболее выдающимся из этих сочинений относится книга «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями» Мухаммада Джаляля Кашка (да помилует его Аллах) и «Ад-дауля ас-су‘удиййа» устаза Ахмада Раифа (да поможет ему Всевышний Аллах в его трудах).

По плодам их узнаете их

Если отводить выдающимся историческим личностям ме-

сто в соответствии с тем следом, который они оставили в исто-

рии, и влиянием, которое они оказали на этот мир, то имя Ибн

аль-Ваххаба превзойдёт многих из тех, кому отведено высокое

положение.

Шейх ‘Усман ибн Бишр ан-Неджди (да помилует его Все-

вышний Аллах) пишет в биографии шейха Мухаммада ибн ‘Аб-

ду-ль-Ваххаба (да помилует его Всевышний Аллах): «Что же до

Мухаммада то он — шейх ислама и усердный учёный, благо-

датность знания которого охватила всех людей. Он отстаивал

Сунну, и Аллах проявлял большую милость к нему. После того,

как ислам сделался странным, он взялся претворять религию в

жизнь. Имя его распространилось в областях. И каждый взял

от него свою долю…

Знамя джихада было развёрнуто после смут и сражений, и

единобожие узнал и стар и млад после того, как знали его

лишь избранные. И объединились люди для совершения мо-

литв, для уроков, для изучения вопросов об основах ислама,

для познания непременных условий молитвы, её составляю-

щих и обязательных действиях, и о значении того, что читается

во время них. Всему этому научился и стар и млад, и образо-

ванный и неграмотный, тогда как раньше это было известно

лишь избранным. Его знание принесло жителям разных облас-

тей пользу, потому что они спрашивали о том, что он велит и

что запрещает, и им отвечали, что он велит исповедовать еди-

нобожие и запрещает порицаемое. И им говорили: жители

Неджда ненавидят вас за это. И многие жители областей пере-

стали делать то, что делали, услышав о его велениях и запре-

тах. И мусульмане разрушили все строения и мавзолеи, кото-

рые были построены на могилах. И избавились от всех прояв-

лений ширка в Мекке и Медине, и даже в отдалённых облас-

тях, в Йемене, Тихаме, Омане, аль-Хаса, Неджде и других, та-

ким образом, что на территории областей, подвластных му-

сульманам, не осталось даже малого ширка, не говоря уже о

большом, если не считать показухи (рийа), о которой Пророк

сказал: “Она незаметнее следов муравья на чёрном камне в

ночной темноте”23.

И он велел жителям областей ежедневно спрашивать лю-

дей в мечетях после утренней молитвы и между закатной

(магриб) и вечерней (‘иша) молитвами об основах: что они

знают об Аллахе, об основах ислама, его столпах, соответст-

вующих доказательствах из Корана и Сунны. О Мухаммаде

,— его происхождении, пророческой миссии и переселении. И

о первом, к чему он призывал — свидетельстве «Нет божества,

кроме Аллаха» и познании смысла этого свидетельства, о вос-

кресении после смерти и непременных условиях совершения

молитвы, её обязательных составляющих и о том, что требует-

ся для полноценного её совершения, а также обязательных со-

ставляющих малого омовения и о том, что нарушает его.

Спрашивать следовало и о видах поклонения, которое не мо-

жет быть посвящено никому, кроме Аллаха, и лишь при этом

условии исповедание человеком единобожия будет полно-

ценным. Это мольба, жертвоприношения, обеты, страх и на-

дежда, боязни и стремление, упование и смирение, и так да-

лее.

23 Аль-Хаким (2/290), Абу Ну‘айм в «Аль-хильйа» (8/368) в более длинной версии. Аль-Альбани назвал приведённую часть хадиса достоверной бла-годаря подкрепляющим её другим похожим хадисам. См. «Ас-сильсилят ад-даифа», хадис № 3755.

Если говорить в общем, то благих дел и достоинств у него

было не счесть, и они слишком хорошо известны, чтобы снова

перечислять их. Если бы я взялся писать об этом подробно. То

мог бы исписать много томов. А написанное здесь — лишь ка-

пля в море, некоторые случаи, пришедшие на память. Он име-

ет полное основание гордиться хотя бы тем, что ему удалось

устранить нововведения, объединить мусульман, обновить

религию после того, как стёрлись многие её вехи, и вырвать с

корнем дружные всходы ширка.

Он (да помилует его Аллах) снаряжал войска, посылал от-

ряды, вёл переписку с жителями разных областей. Он вёл свой

джихад до тех пор, пока жители Неджда не послушали его и не

последовали за ним. Он трудился там ради истины, призывая к

одобряемому и удерживая от порицаемого. Люди присягнули

ему, и Неджд вновь расцвёл после того, как пришёл в упадок,

и в него вернулась праведность, вытеснив распространившее-

ся было нечестие. И те, кто помогал и покровительствовал ему,

обоснованно гордились этим. Они обрели власть и стали пред-

водителями после унижения и сражений. Так Аллах дарует по-

беду и власть над врагами всем, кто отстаивал и защищал его

Шариат, в какое бы время они не жили».

Поищите во всех уголках земли беспристрастных мусуль-

ман и даже немусульман, и вы обнаружите, что все они еди-

нодушно считают, что призыв шейха был чисто обновленче-

ским призывом, в основе которого лежало понимание ислама

так, как понимали его в лучшие века. Вы обнаружите, что они

признают и одобряют благодатное влияние этого призыва — в

том числе и современную волну исламского возрождения,

прокатившуюся по миру.

Ваххабизм — культурная революция

Когда шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб (да помилует

его Аллах) отправился из области аль-‘Уяйна, чтобы совершить

хадж и совершил его, он направился в Медину (да пребудет

мир и благословение над её жителями). Там он встретился с

учёным шейхом ‘Абдуллахом ибн Ибрахимом ибн Сейфом из

семейства Сейф, которые были предводителями поселения

аль-Маджма‘ в области Садир. Шейх Мухаммад перенял от не-

го знания.

Шейх Мухаммад (да помилует его Аллах) рассказывал:

«Однажды, когда я был у него, он сказал мне: “Хочешь, я по-

кажу тебе оружие, которое я приготовил для аль-Маджма‘?” Я

ответил: “Да”. Тогда он завёл меня в дом, в котором у него ле-

жало множество книг. И сказал: “Вот что мы приготовили для

неё”».

Вне всяких сомнений, этот случай произвёл неизгладимое

впечатление на шейха ислама и оказал влияние на природу

его призыва. Шейх ислама посвятил себя призыву лишь после

того, как он посвятил себя приобретению знаний и узнал не-

мало. Он основал свой призыв на знании, доказательствах и

доводах24. Истину сказал поэт:

Бывает - перо копьё заменяет,

А знанье - цивилизации воздвигает …

Шейх ислама уделял основное внимание «оружию зна-

ния», «копьям-перьям» на протяжении всего своего призыва,

24 Шейх ислама выписывал книги из разных областей и городов, и в одном из своих писем говорил: «… и тебе известно о моей любви к книгам». От-крывая области для ислама, шейх и его ученики первым делом искали книги, даже на выселках. См. книгу «Ас-су‘удиййуна ва аль-халль аль-ислями».

и не ограничился избранными людьми или категориями лю-

дей25, но обратился с этим призывом ко всем людям, даже са-

мым простым.

Жители Неджда жили в дебрях невежества и заблуждения,

а призыв распространил среди них науки, связанные с пречис-

тым Шариатом и вся область пропиталась знанием, которое

распространилось во всех социальных слоях, так что историки

даже сказали: «Пастух пас своих овец, а на шее у него висела

табличка для письма, которые использовали для обучения».

Некоторые люди, объятые жаждой знания, по ночам рабо-

тали, а днём посещали уроки.

Шейх ‘Абду-р-Рахман Сулейман ар-Рувайшид сказал о том

месте, которое занимало в призыве шейха ислама (да помилу-

ет его Аллах) обязательное обучение или, по его выражению,

«обязательное окультуривание»: «К применяемым ваххабита-

ми методам коррекции убеждений и распространения пропо-

ведуемого религией благонравия, основанного на знании и

понимании, относится вменение в обязанность тем, кто ранее

не имел возможности получать образование, изучение пра-

вильных убеждений, предписаний религии, исламского этике-

та, что обеспечивало знание человеком трёх основ, которое

необходимо каждому.

25 Призыв шейха не был обращён только к интеллигентным, образован-ным или влиятельным людям, обладающим политической властью и эко-номической силой. Это был общий, всенародный по своему характеру призыв, целью которого было заново сформировать каждую личность, превратить её посредством воспитания и просвещения, из камня с неров-ной поверхностью в аккуратный кирпичик с выровненными и отполиро-ванными поверхностями, который можно использовать для строительства прочного здания, в котором кирпичи укрепляют друг друга». Из книги «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями».

Основа первая: познание Господа и Бога. Сюда относится

значение слов «рабб» (господь) и «илях» (бог), и подтвер-

ждающие это коранические аяты и очевидные знамения в со-

творённом Им мире, значение поклонения и его виды и поста-

новление ислама в отношении того, кто посвящает что-нибудь

из поклонения не Аллаху, и соответствующие доказательства

из Корана и Сунны.

Основа вторая: познание исламской религии с доказатель-

ствами, значение свидетельства «нет никакого божества, дос-

тойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник

Аллаха», коранические доказательства, связанные с молитвой,

закятом, хаджем и постом, понятие «иман» и «ихсан» с соот-

ветствующими доказательствами из Корана и Сунны.

Основа третья: познание Пророка Мухаммада , его про-

исхождение, пророческая миссия и переселение, понятие пе-

реселения и его обязательность до самого Судного дня; посла-

ние, которое принёс Пророк , адресованное всем людям и

джиннам; миссии остальных пророков и посланников (мир им

всем); кончина Посланника Аллаха ; воскрешение людей—

тот, кто не верит в воскрешение, является неверующим; зна-

ние о первом и последнем из посланников; тагут и запрет ве-

рить в него. Также необходимые условия для совершения мо-

литвы и её обязательные составляющие, необходимые усло-

вия для совершения малого омовения и его обязательные со-

ставляющие и то, что нарушает его, и так далее — словом, всё,

что нужно знать для правильного совершения молитвы, о чте-

нии аятов, такбирах, обязательных составляющих молитвы, и о

том, что делает её недействительной.

Эту культурную кампанию, подобную которой редко где

встретишь, Ибн ‘Абду-ль-Ваххаб считал одной из важнейших

составляющих своего призыва. Он обязал людей пополнять

свой багаж знаний после утренней молитвы в мечети. Имам

мечети должен каждый день вызывать одного или нескольких

человек и помогать им заучивать эту важную информацию ме-

тодом “вопрос-ответ”. Эта система обучения работала до тех

пор, пока передаваемые таким образом знания не приобрели

вид упорядоченных блоков информации, подготовленных для

обучающихся. Причём знания, которые получали простые, ма-

лограмотные люди благодаря этой системе, не были сомни-

тельной информацией или пустыми словами, связанными с

лояльностью по отношению не к Аллаху и направленными не к

Шариату, как пытались представить враги саляфизма это груп-

повое просвещение».

Свет знания прогонял тьму невежества и рассеивал её, за-

нимая её место, просвещая умы, озаряя сердца и воспитывая

души.

Причины успеха обновленческого призыва шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба

Вероятно, важнейшие причины успеха призыва шейха Му-

хаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба (да помилует его Аллах) заклю-

чались — разумеется, после помощи и содействия Всевышнего

Аллаха — в следующем.

1 — Отправной точкой этого призыва было единобожие,

которое было основой призыва всех пророков. Этот призыв

соблюдал права истинного вероубеждения и отвергал любые

формы язычества и придавания Аллаху сотоварищей.

2 — Этот призыв воплотил программу Ахлю-с-сунна ва-ль-

джама‘а в наилучшем виде и шёл по стопам своих предшест-

венников, очищающих религию, в особенности шейха ислама

ибн Таймиййи (да помилует его Всевышний Аллах), особенно

учитывая, что Пророк связал повторное утверждение ислама

с неуклонным следованием правильным путём, сказав: «Затем

будет правление халифов в соответствии с путём пророчест-

ва».

Шейх ислама Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб (да помилует

его Аллах) сказал: «И я сообщаю тебе, что я, хвала Аллаху, сле-

дующий (Корану и Сунне), а не приверженец нововведений.

Мои убеждения и моя религия, которую я исповедую — маз-

хаб Ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а, которого придерживаются

имамы мусульман, например, четыре имама и их последова-

тели до самого Судного дня. Однако я разъяснил людям по-

священие религии только Аллаху и запретил им взывать к жи-

вым и мёртвым из числа праведников и других людей и по-

свящать кому-то, кроме Аллаха, действия, посредством кото-

рых поклоняются Ему, — жертвоприношения, обеты, упование,

земной поклон и всё остальное из того, что является правом

Аллаха, которое не разделяет с Ним ни приближённый ангел,

ни посланный пророк. Это то, к чему призывали посланники,

от первого до последнего, и то, чего придерживаются Ахлю-с-

Сунна ва-ль-джама‘а».

3 — Личность имама-реформатора (да помилует его Ал-

лах). Он отличался глубокими знаниями, усердно трудился,

был известен своим равнодушием к мирским благам, готовно-

стью к самопожертвованию и искренностью. Возможно, уни-

кальность его личности заключается как раз в искренности и

самозабвении, ревностном отношении к истинам единобожия,

терпении перед лицом трудностей и испытаний, самоотвер-

женности. Несмотря на то, что он был основателем призыва и

его главным деятелем, его «я» не довлело над его последова-

телями. Он стремился привлечь к себе внимание людей, не

ища личной славы, а лишь «призывал к Аллаху, вершил бла-

гое и сказал: “Поистине, я — один из мусульман”»26.

Ибн Башар сказал в биографии шейха (да помилует его

Всевышний Аллах): «В 1206 году скончался шейх — шейх ис-

лама, поучающий творения, остановивший приверженцев но-

вовведений, укрепивший опоры религии, утвердивший дово-

ды, ожививший вехи религии после того как они начали сти-

раться, заставивший засиять вновь знамения единобожия по-

сле того, как их луны и солнца стали клониться к закату.

Шейх (да помилует его Аллах) часто поминал Аллаха.

Очень редко случалось, чтобы язык его не произносил слова

“СубханаЛлахи ва-ль-хамду лиЛляхи ва ля иляха илляЛлаху ва-

Ллаху Акбар”.

Когда люди садились и ждали появления шейха, о его при-

ходе они узнавали ещё до того, как видели его самого, потому

что он очень часто прославлял, и восхвалял Аллаха, произно-

сил формулу единобожия и возвеличивал Его.

Даяние его было даянием человека, который всецело по-

лагается на Аллаха и не боится бедности. Он распределял за-

кят и военную добычу сразу же, не сходя с места, ничего не ос-

тавляя при себе, и брал на себя долги гостей и тех, кто прибы-

вал к нему. Отношение к нему со стороны людей было столь

уважительным, благоговейным и трепетным, что нам не при-

ходилось слышать о подобном отношении к кому бы то ни бы-

ло из учёных, предводителей и так далее. Это отношение Все-

вышний Аллах вложил в сердца людей, потому что не было на

свете человека, который относился бы к искателю знаний, за-

дающему вопрос, обращающемуся с просьбой или пришед-

шему получить иную пользу так мягко и деликатно, как шейх.

26 Сура 41 «Разъяснены», аят 33.

Ежедневно он давал несколько уроков в области единобожия,

толкования Корана, фикха и так далее».

Человек-община

От личности шейха-реформатора остались лишь строки, ко-

торые он написал и которые напечатаны сегодня разными из-

дательскими домами. Однако и сегодня читая их, ты как будто

ощущаешь в них его дыхание — такой живостью и яркостью

наполнены, так они просты и гладки. В них столько глубины, и

при этом совсем нет неестественности, наигранности, натяну-

тости. Когда читаешь его слова, не чувствуешь, что имеешь де-

ло с бумагой и чернилами. Кажется, что перед тобой — живой

человек. Он обращается к тебе, к самому твоему духу, и ты

чувствуешь, как слова его проникают в самые глубины твоей

души. Они подобны раскалённым углям, от них исходит горя-

чая, светлая энергия, сотрясая тебя, побуждая оставить покой и

неподвижность… Его слова делают с вами то же, что и искра в

цилиндре автомобильного двигателя.

Поистине, таухид — утверждение и отрицание,

А в душе они — решительность и твёрдость,

«Нет» и «кроме» — побеждающая сила,

Действующая в сердце как искра зажигания…

Этот человек написал великие, благодатные сочинения,

очень полезные и составленные таким же образом, как и со-

чинения его предшественников. Однако кто из них сумел «со-

ставить» общину и «упорядочить» людей так, как это смог сде-

лать он, человек-община?..

4 — К важнейшим причинам успеха обновленческого дви-

жения относится и та историческая эпоха, ставшая свидетелем

замечательных идеологических, политических и социальных

преобразований в сердце Аравийского полуострова, когда

единобожие срослось с железом, а Коран соединился с вла-

стью. Сила убеждений и религии слилась с силой власти и го-

сударства, воплощённой в двух личностях — личностях имама-

реформатора Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба и имама Му-

хаммада ибн Су‘уда. Вместе они обязались написать объемное

прекраснейшее сочинение, излучающее жизнь, веру, богобо-

язненность, — и их деятельность явилась одним из самых за-

мечательных эпизодов поздних веков исламской истории.

Сюда стоит добавить и то, что у проповедника и его после-

дователей и помощников, была своя земля, ставшая центром

призыва и его отправным пунктом.

Это был период исторических изменений, о котором Фи-

липп Хэтти сказал в своей книге «История арабов»: «Новейшая

история Аравийского полуострова начинается с середины две-

надцатого века от хиджры, когда появилось движение при-

верженцев единобожия, и когда сила религии соединилась с

властью правителей».

О термине «ваххабизм»

Термин «ваххабизм» сначала распространялся как полити-

ческий термин. Делалось это с определённой целью, а имен-

но: отвратить людей от этого призыва и его последователей.

Под ваххабитами распространители термина подразумевали

последователей имамов саляфитского призыва, который в Не-

джде вёл шейх ислама — и это несмотря на то, что у шейха и

его последователей не было какого-то своего мазхаба. Их убе-

ждения соответствовали убеждениям праведных предшест-

венников, четырёх имамов и тех, кто следовал за ними в бла-

годеянии. А во второстепенных вопросах религии они придер-

живались мазхаба имама Ахмада ибн Ханбаля, имама Сунны и

хадиса, и у них нет никаких особенностей, в силу которых их

следовало бы называть ваххабитами. Они не изобрели ничего

нового. Да и вёл призыв не ‘Абду-ль-Ваххаб, а его сын шейх

Мухаммад. А его последователи — мухаммадиты (то есть по-

следователи Мухаммада ) и в том, что касается основных во-

просов религии, и в том, что касается её второстепенных во-

просов. А термин «ваххабит», получается, указывает на связь с

Аллахом, одно из имён Которого — аль-Ваххаб (Дарующий).

Это Он наставил их на прямой путь, и Он даровал им знание и

возможность трудиться.

Если единобожие есть ваххабизм, то, о Господи!

Поистине, я ваххабит — засвидетельствуй!

Процитируем также имама аш-Шафи‘и (да помилует его

Всевышний Аллах):

Если любовь к семейству Мухаммада рафидизмом зовётся,

Поистине, я — рафидит, люди и джинны свидетели!

Известный учёный шейх Мулла ‘Имран ибн Ридван (да по-

милует его Всевышний Аллах) разъяснил, что ничего постыд-

ного в самом слове нет, и ответил тем, кто клеймит этим сло-

вом приверженцев единобожия, считая сам термин своеоб-

разным пятном позора:

Если Ахмада последователь ваххабитом зовётся,

То я признаю, что и я — ваххабит.

Отрицаю я всех сотоварищей — нет у меня

Господа, кроме Единственного, аль-Уаххаба.

Ни на что не способно повлиять само заклинание,

И так же — могила и идол. И я

К слову скажу, не ношу талисманов

Колец, клыков и ракушек —

Не надеюсь на пользу, не жду избавленья…

Аллах принесёт мне пользу, и Он избавит!

По воле Всевышнего Аллаха, их попытки вложить в этот

термин негативный смысл не удались — получилось с точно-

стью до наоборот, и сегодня это имя олицетворяет собой сле-

дование Корану и Сунне, приверженность доказательству (да-

лиль), мазхабу праведных предшественников, борьбу с ново-

введениями и суевериями и побуждению к одобряемому и

удерживанию от порицаемого.

А шейх ‘Абду-р-Рахман Сулейман ар-Рувайшид сказал об

этом:

«В среде самих саляфитов этот термин, призванный ука-

зывать на создателя саляфитской идеи, не был распространён.

Более того, большинство из них избегали называть им саля-

фитскую идею.

Многие применяли этот термин к последователям этого

призыва с враждебным настроем, желая исказить суть призы-

ва, создать неверное представление о нём и окутать его тума-

ном, который затруднил бы путь призыва и помешал бы лю-

дям увидеть его истинные цели.

По прошествии некоторого времени и после провала по-

пыток ввести людей в заблуждение, относительно этого при-

зыва, этот термин постепенно превратился в простое прозви-

ще, не вызывающее раздражения или отрицательных эмоций,

и в нём не осталось ничего обидного или неприятного. Это

слово стало использоваться просто для указания на привер-

женцев саляфитской идеи и характеристики призыва, который

вёл шейх имам Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб. Это слово ста-

ли часто использовать писатели и историки, как восточные, так

и западные.

Поэтому нет причин избегать использования этого слова в

качестве нейтральной характеристики или в качестве описа-

ния, используемого в правильных рамках для обозначения

конкретного идеологического понятия — в частности, следо-

вания Корану и Сунне, борьбы с проявлениями ширка и ново-

введениями, и всеми искажениями и добавлениями, которые

вносятся в саляфитскую ‘акыду, с необходимостью жить под

сенью справедливого исламского правления, осуществляемого

в соответствии с Шариатом, применяющего шариатскую про-

грамму на практике и побуждающего паству к неуклонному

следованию ему, как методами прельщения, так и устраше-

ния».

Искажение образа и отвращение от пути Аллаха

Обновленческому ваххабитскому движению пришлось

столкнуться с несколькими опасностями. Однако самой боль-

шой из них было, пожалуй, оружие ложной пропаганды, пред-

ставленной книгами и иной печатной продукцией, несправед-

ливо, но неустанно «грызущей» ваххабизм27. Авторы этих со-

чинений перешли границы, устанавливаемые не только исла-

мом, но и вообще моралью, и поступились честностью, кото-

рая должна быть у каждого исследователя.

Самое известное обвинение, выдвигаемое против ваххаби-

тов — утверждение о том, что они — хариджиты, и принижают

Посланника Аллаха , и обвиняют в неверии всю мусульман-

27 Усилению эффекта этих кампаний способствовала очень медленная связь между Недждом и остальными странами мира. Достаточно сказать, что о том, что ваххабиты вошли в Мекку, в Каире узнали только спустя 35 дней после этого события. См. «Ад-дауля ас-су‘удиййа», с. 433.

скую общину. Дахлян, например, дошёл в своей несправедли-

вости до того, что написал в книге «Ад-дурар ас-сунниййа фи

ар-радд ‘аля аль-ваххабиййа»: «Очевидно, что Мухаммад ибн

‘Абду-ль-Ваххаб утверждал, что он — пророк, однако не мог

сказать об этом открыто». Дахлян также сказал: «Сначала он с

увлечением читал истории лжепророков — лжеца Мусайлимы,

Саджах, аль-Асвада аль-‘Анси, Туляйхи аль-Асади и других, как

будто сам имел намерение объявить себя пророком, и если бы

у него была такая возможность, он объявил бы об этом откры-

то. И он говорил своим последователям: “Я пришёл к вам с но-

вой религией”. И это проявлялось в его словах и делах».

Ас-Сахсавани прокомментировал многочисленные утвер-

ждения такого рода, не соответствующие истине: «Ответить на

все эти утверждения можно так: несмотря на свою простран-

ность и многочисленность, они представляют собой отврати-

тельную ложь, и пусть не удивляет вас множество скверного».

Удивительно то, что в наше время — время современных

технологий и связи — находятся люди, пытающиеся снова

вдохнуть дух в прах книг, которые были написаны врагами

шейха и его призыва, и печатают их снова с целью бесплатного

распространения, не забывая при этом скрывать собственные

имена и названия своих типографий, потому что они из тех, кто

действует исподтишка и в темноте, и не выдерживает открыто-

го противостояния при свете. Это люди, которые плывут про-

тив течения истории, поправшего это заплесневелое наследие

и унёсшее его. Они делают хуже себе же и напрасно растрачи-

вают свои средства, о чём потом пожалеют, и они непременно

будут побеждены.

Свидетель из их числа

К огорчению врагов саляфитского ваххабитского призыва,

Всевышний Аллах сделал благодатными знания шейха ислама

(да помилует его Аллах) и его призыв, а также его детей и во-

обще потомков и учеников, и среди них были выдающиеся

учёные, вдохновляемые и направляемые Всевышним. Все-

вышний Аллах использовал их способности, таланты и силы

для защиты призыва единобожия, поколение за поколением.

Они написали труды28, в которых опровергли ложные утвер-

ждения врагов призыва, используя безупречный и взвешен-

ный научный подход, развеяв эти утверждения и обвинения в

пух и прах. Эта удивительная особенность побудила турецкого

историка Джаудата Пашу (который был противником вахха-

бизма) признать слабость и несостоятельность доводов всех

тех, кто писал против ваххабизма по сравнению с сочинениями

учёных из числа самих ваххабитов. Он сказал: «Поистине, ответ

ваххабизму требует обширной культуры и хорошего знания

религиозного, социального и политического положения в

арабских странах, а также внушительных знаний о философ-

ских течениях и способности вести спор и убеждать оппонента.

А учёные, которые писали против ваххабизма, не имеют всего

этого, и их ответы наполнены ошибками и откровенным бре-

дом. Они сами, своими руками, дают людям повод смеяться

над ними и над их ответами…»29

28 Шейх Машхур Хасан Сальман перечислил книги написанные врагами ваххабитского призыва, и у него получилось семьдесят два сочинения. Он приводит этот список в своей книге «Кутуб хазара мин-ха аль-уляма». 29 «Аль-ваххабиййа харакат аль-фикр ва ад-дауля».

Дешёвый обман

Некоторые ненавистники ваххабитского призыва дошли в

своих попытках очернить его до того, что отождествили его с

хариджитским призывом ‘ибадитов30 в Северной Африке —

призывом, который давно уже канул в Лету и был прочно за-

быт. Он появился во втором веке от хиджры и назывался вах-

хабизмом по имени ‘Абду-ль-Ваххаба ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн

Рустума, хариджита-‘ибадита, который отменил соблюдение

норм Шариата, а также хадж. Он вёл войны со своими против-

никами и оппонентами. Умер в 190 или 198 году от хиджры в

городе Тахерт на севере Африки. Аль-Ваншриси, умерший в

914 году от хиджры в Фесе (Магриб), упоминает в своей книге

«Аль-ми‘йар» о том, что аль-Ляхми (умер в 478 году от хид-

жры) спросили фетву о совершении жителями области молит-

вы в мечети, которую построили в данной области ваххабиты31.

Он ответил: «Это хариджитская, неверующая группа, которым

Аллах не оставил места на земле… Мечеть — разрушить, а их

самих — изгнать из областей проживания мусульман!»32

Враги ваххабизма обрадовались возможности произвести

столь выгодную для них подмену и распространили эту и ей

подобные фетвы, несмотря на то, что кончину шейха ислама 30 ‘Ибадиты (абадиты) — течение ислама, отличающееся, как от суннизма, так и от шиизма. Ибадизм часто характеризуют как умеренную фракцию в движении хариджитов. Ибадиты возникли в VII веке в Ираке; получили название по имени ‘Абдуллаха ибн ‘Ибада, сформулировавшего взгляды ‘ибадитов. Вели борьбу против Халифата, создали свои имаматы, в том числе в Тахерте (Северная Африка, VIII — начало X веков). В современном мире ‘ибадиты составляют большую часть населения Омана, и имеют об-щины в Алжире, Тунисе, Ливии и на острове Занзибар. 31 То есть хариджиты-‘ибадиты. 32 «Тасхих хата тарихи хауля аль-ваххабиййа» доктора Мухаммада ибн Са-да аш-Шуваййира (да сохранит его Аллах).

Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба (ум. в 1206 году от хиджры)

отделяет от кончины ‘Абду-ль-Ваххаба ибн Рустума почти ты-

сяча лет, от кончины аль-Ляхми — 728 лет, от кончины аль-

Ваншриси — 292 года. Несмотря на это, совесть не помешала

им атаковать призыв шейха ислама столь несправедливым

способом.

Гонения проповедников единобожия по обвине-нию в ваххабизме

Ложная пропаганда, направленная против ваххабитского

призыва, оказала заметное воздействие на массы и даже на

людей, занимавших видное положение в обществе, заставив

их сделать поспешный вывод о том, что к шейху и его призыву

следует относиться враждебно. Противники призыва владели

не только действенными средствами массовой информации,

но и мощным военным аппаратом, и одного обвинения в вах-

хабизме было вполне достаточно для уничтожения того, кто

имел хотя бы отдалённое отношение к саляфизму, и не только

в арабских странах, но и в других частях исламского мира.

— В Казани жил выдающийся учёный ‘Абду-н-Насыр Абу

ан-Наср ибн Ибрахим аль-Курсави (умер в 1227 году от хид-

жры), который следовал саляфитскому мазхабу, отвергая но-

вовведения поздних поколений и не скрывая своих убежде-

ний, несмотря на то, что его окружало огромное количество

невежд, людей закоснелых или бездумно следующих мазха-

бам и обычаям предков.

Отправившись в Бухару в 1223 году от хиджры, он открыто

осуждал нововведения и призывал поступать согласно Корану

и Сунне, учёные Бухары поднялись против него и даже обви-

нили его в неверии. Они пожаловались на него правителю —

амиру Хайдару ибн Ма‘суму аль-Бухари и настаивали на казни

аль-Курсави. Амир собрал этих учёных, и состоялась дискуссия

между ними и аль-Курсави, во время которой они объявили

его приверженцем нововведений и даже неверующим, и по-

становили, что его следует казнить, если он не откажется от

своего мазхаба. Увидев, что иного способа избежать казни нет,

он сделал вид, что покаялся и отказывается от своих убежде-

ний (а в действительности раскаялся лишь в том, в чём должен

раскаиваться каждый мусульманин, то есть в своих грехах). Он

прочитал от начала до конца текст «Аль-ака‘ид ан-насафиййа»

и сказал, что его убеждения именно такие. И они отпустили его

и велели сжечь все его книги, и также велели глашатаю объя-

вить, что жизнь каждого, у кого дома есть книги этого учёного,

и он не принесёт их в здание суда, теряет неприкосновенность.

И вместе с тем утверждали, что амир Хайдар жалел о том, что

не казнил учёного.

— В Индии многие учёные, услышав то, что говорят о шей-

хе и его призыве, начали проверять, насколько все эти слова

соответствуют истине. Они удостоверялись в истинности услы-

шанного, как и повелел Всевышний Аллах. И они поняли, что

те, кто очерняет шейха — просто бесчестные клеветники. Ве-

личайшие из учёных — современников шейха и представите-

лей последующих поколений отзывались о шейхе с похвалой,

считая его одним из имамов-реформаторов, очистивших ис-

лам, а также одним из факыхов и знатоков хадиса, как следует

из их книг33.

— Главным противником саляфитского призыва в Индии

был Ахмад Рида аль-Бриляви, который написал книгу «Аль-

33 Мухаммад Рашид Рида. «Мукаддимат сыйанат аль-инсан».

кавакиб аш-шихабиййа фи куфриййат аль-ваххабиййа». Среди

прочего, он сказал в этой книге: «Поистине, тому, что ваххаби-

ты являются неверующими, есть тысячи подтверждений». Он

также сказал: «Поистине, ваххабиты — вероотступники и ли-

цемеры, потому что они прикрываются исламом и произносят

свидетельство».

Он также сказал: «Ваххабиты хуже Иблиса и ещё более не-

честивые и заблудшие, потому что Шайтан не лжёт, а они

лгут».

Ещё он говорил: «Ваххабиты приносят больше зла и вреда,

чем иудеи, язычники и другие».

А об Ибн Таймийе (да помилует его Аллах) он сказал: «Его

слова — бред, и он расстроил порядок Шариата, и он — за-

блудший приверженец нововведений».

Он также сказал: «Аш-Шаукани был человеком недалёкого

ума, как и поздние последователи ваххабизма, и следовал не-

правильному мазхабу».

Можно привести ещё множество примеров этого горячеч-

ного бреда, который несёт этот человек, люто ненавидящий

проповедников Ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а.

Пожалуй, апогеем этого жестокого сопротивления, которое

приверженцы нововведений оказали саляфитскому движению

в Индии, можно считать заговор, составленный ими против

главных личностей призыва и его распространителей.

— Когда шейх Ахмад ибн ‘Урфан, известный под прозви-

щем аш-Шахид (ум. в 1246 году от хиджры), начал своё извест-

ное движение, он призвал к отказу от нововведений и суеве-

рий, поставил государство на этот фундамент, объявил джихад

на пути Аллаха и одержал несколько побед. И вот, когда в 1246

году шейх со своими воинами ожесточённо сражался с полчи-

щами сикхов, состоявших в заговоре с английскими оккупан-

тами, часть мусульманских племён покинули поле битвы, сго-

ворившись с сикхами, предав шейха в самую трудную минуту,

и всё потому, что шейха обвинили в ваххабизме.

Шейх погиб в этой битве. Погибли и многие из его сорат-

ников. Сикхи с их язычеством победили, а английская оккупа-

ция Индии после этого продолжалась почти век с четвертью.

Шейх ‘Абду-ль-Хайй аль-Хасани сказал о шейхе Ахмаде

‘Урфане: «Он оживил многие из почти забытых сунн и умерт-

вил множество проявлений ширка и нововведений34. И враги

Аллаха и Его Посланника разъярились из-за него и его после-

дователей так, что, в конце концов, объявили его последова-

телем Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба из Неджда и назвали

его ваххабитом. Люди пошли на сближение с неверующими и

заключили с ними тайный союз, и в битве при Балякуте оста-

вили шейха, и он погиб в бою, добившись достойнейшего по-

ложения и исполнения своей мечты. Его земная жизнь закон-

чилась 24 зу-ль-кы‘ды 1246 года».

А перед этим кто-то из приверженцев нововведений под-

сыпал яду в ужин шейха, но Всевышний Аллах спас его: не-

сколько дней он пролежал без сознания, но потом всё-таки

пришёл в себя.

Учёные — приверженцы нововведений, которые были со-

временниками шейха-муджахида, объявили его последовате-

лей и проповедников неверующими. Так они поступили, на-

пример, с шейхом Мухаммадом ‘Али ар-Рамбури (ум. в 1258

году от хиджры) — они объявили его неверующим. Также они

сожгли «Таквийат аль-иман» шахида Исма‘иля ад-Дахляви.

34 Он провёл очень важные реформы и исправил многое из того, что нуж-далось в исправлении, так что многие даже считали его обновителем ре-лигии тринадцатого века от хиджры.

Они отвели его к правителю, и тот велел изгнать его из Мидра-

са.

— Господин учёных ас-Сеййид Сыддик-хан аль-Кануджи

аль-Бухари (умер в 1307 году от хиджры) был в составе прави-

тельства четырнадцать лет, и правление его было наполнено

справедливостью, светом и знанием. Потом его отстранили от

власти благодаря усилиям клеветников и сплетников, из числа

врагов Сунны и Единобожия, и обвинили перед оккупацион-

ным английским правительством в том, что он якобы побуж-

дал людей к джихаду и распространял ваххабитский мазхаб.

— Шейх Мухаммад ас-Сануси сказал, что он встречался с

шейхом Рахматуллахом аль-Хинди в благословенной Мекке 29

числа месяца зу-ль-кы‘да 1299 года от хиджры: «И при случае я

спросил его о султане Сыддик-хане, авторе тафсира и других

сочинений, которые были опубликованы индийскими и дру-

гими восточными издательскими домами, несмотря на то, что

в некоторых из них он опровергает некоторые иджтихады и

ограничивается хадисами с непрерывными иснадами, что ука-

зывает на склад его ума, и он сказал мне, что “шейх — лидер

ваххабитов, и в его собраниях участвуют лишь те, кто ругает че-

тырёх имамов, и многие учёные-сунниты Индии написали ему

ответы-опровержения, которые были опубликованы издатель-

скими домами Индии”. И он сказал мне об этом со спокойной

совестью».

— Имам ас-Сеййид Назир Хусайн ибн Джавад ‘Али ибн ас-

Сейид Ахмад-шах ад-Дахляви (умер в 1320 году от хиджры

(1908 г.) в возрасте ста лет) — ожививший Сунну Пророка в

Индии и прозванный «шейхом каждого». Он был наставником

шейха ас-Сахсавани, автора книги «Сыйанат аль-инсан».

Он очень много страдал во имя распространения едино-

божия и призыва к Сунне Пророка . В 1864 году он попал в

тюрьму в Ривальпанди по обвинению в ваххабизме и провёл

там год. В 1300 году по хиджре он отправился совершать хадж,

и клеветники поспешили к паше в благословенной Мекке. Вра-

ги единобожия обвинили шейха в ваххабизме и назвали

му‘тазилитом. Они наговаривали на него: мол, он разрешает

употреблять в пищу свиной жир, и объявляет дозволенными

браки с тётками со стороны отца и матери. Они преподнесли

паше послание, названное «Джами‘ аш-шавахид фи ихрадж

аль-ваххабиййин» мин аль-масджид». Однако паша, узнав, как

в действительности обстоят дела, оказал почёт шейху. И его

враги вернулись униженными, так и не добившись желаемо-

го35.

Истязания шейха усилились со временем до такой степени,

что стоило ему поднять руки во время молитвы или произне-

сти вслух «Амин», как его начинали мучить под предлогом то-

го, что он — ваххабит.

Ниже приводится удивительная история, также произо-

шедшая в Индии. Один из известных учёных Индии, когда к

нему собирались ученики, начинал свои уроки тафсира и хади-

сов с того, что восхвалял Аллаха, призывал благословение на

Его Посланника , а потом обращался к Аллаху с мольбой про-

тив шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба, прося очистить

землю от его зла и грехов.

А среди учеников шейха был и один выходец из Неджда.

Разумеется, для него было делом невозможным вернуть шей-

ха на истинный путь в такой атмосфере клеветы и ложных ут-

верждений, распространяемых врагами, когда и государство, и

оккупанты и их прихвостни и последователи всевозможных

35 Из книги «Муслих мазлюм».

групп и течений — все стремились выступить против шейха

Ибн ‘Абду-ль-Ваххаба и его последователей.

Однажды этот ученик, думая, как же ему вернуть своего

учителя на истинный путь и помочь ему узнать правду о шейхе

Мухаммаде ибн ‘Абду-ль-Ваххабе и его саляфитском призыве,

придумал вот что: сняв обложку с книги шейха Ибн ‘Абду-ль-

Ваххаба «Ат-Таухид»36, он отнёс саму книгу своему учителю и

попросил его прочитать её и высказать своё мнение.

Шейх выполнил просьбу ученика. Ознакомившись с со-

держанием книги, он отозвался о ней с восторженной похва-

лой и сказал, что это, пожалуй, одна из лучших и наиболее по-

лезных книг, которые ему доводилось читать по этой теме. То-

гда ученик сообщил своему учителю, что автором этой замеча-

тельной книги является не кто иной, как тот шейх, посредством

поношения которого, он ищет приближения к Всевышнему Ал-

лаху каждое утро. Учитель попросил у Аллаха прощения за то,

что ранее говорил о шейхе и его последователях, и стал после

этого одним из самых ярых его защитников и проповедников

его призыва.

— В Багдаде подвергался истязаниям шейх ‘Али ‘Аляуддин

аль-Алюси (ум. в 1340 году от хиджры). Закоснелые люди, без-

думно следующие мазхабам и сложившимся традициям, изде-

вались над ним и очерняли его, презрительно называя вахха-

битом.

Шейх Мухаммад Бахджат аль-Асари сказал: «Когда вы-

дающийся учёный Махмуд Шукри аль-Алюси открыто объявил

о необходимости очищения религии от скверны нововведений

36 Это прекрасная книга, в которой автор достиг поставленной цели. Учё-ные много внимания уделяли этой книге и написали комментарии к ней. См. «‘Инайат аль-уляма би-китаб ат-таухид» шейха ‘Абдуллаха ибн ‘Усмана аш-Шаййи, изданную в эр-Рияде.

и отказа от бездумного следования сложившимся религиоз-

ным традициям, это привело в ярость обладателей больших

тюрбанов, и они стали очернять его на своих собраниях и об-

зывать его ваххабитом — а это слово отпугивает невежествен-

ные массы, потому что их настраивали против ваххабитов,

произнося речи цветистые, но лживые, и внушая простым лю-

дям, что ваххабит — это человек, который не верует в послан-

ников, является врагом для каждого мусульманина, проливает

кровь и объявляет запретное дозволенным».

Когда выдающийся учёный Махмуд Шукри аль-Алюси на-

писал свою книгу «Гайат аль-амани фи ар-радд ‘аля ан-

Набхани»37 и хотел напечатать её в Египте, он не мог подписать

книгу своим именем, а написал просто «Абу аль-ма‘али аль-

Хусайни ас-Салями аш-Шафи‘и. Причина заключалась в при-

теснениях и гонениях, которым подвергались в то время учё-

ные-саляфиты.

Также поступил владелец типографии Фараджуллах Заки.

Он ограничился инициалами — «Ф. Дж. З.», и не стал писать

название типографии и даже страну, в которой типография на-

ходилась. И тем не менее распространить книги ему удалось

только после того, как Османское государство приняло евро-

пейские законы и конституцию, которая утвердила свободу

убеждений и вероисповедания.

37 Этот замечательный труд посвящён защите единобожия, шейха ислама Ибн Таймиййи и шейха ислама Ибн ‘Абду-ль-Ваххаба. Аль-Алюси написал её как ответ на книгу «Шавахид аль-хакк фи-ль-истигаса би-сеййид аль-хальк» ан-Набхани. В книге очень много полезных сведений. Шейх Та-кыйюддин аль-Хиляли (да помилует его Аллах) сказал: «Её приятно читать, и в ней столько пользы, сколько редко бывает в книге, а английская по-словица гласит: “Друзей и книг нужно иметь немного, но хороших”. И эта поговорка вполне подходит к этой книге».

— В странах Шама гонениям подвергся шейх ‘Абду-ль-

Кадир ибн Мустафа, известный как Ибн Бадран аль-Ханбали

(ум. в 1346 году от хиджры)38. Когда он начал делать опро-

вержения суфистам, они начали распространять о нем слухи,

что он большой грешник и что он ваххабит.

И в Мекке, подвергся мучениям шейх Абу Бакр ибн Му-

хаммад Хукир, муфтий ханбалитов (ум. 1349 от хиджры). Его

арестовали в дни правления Хусайна ибн ‘Али и продержали

под замком сначала восемнадцать месяцев, а потом ещё око-

ло семидесяти (то есть семь лет и три месяца) за его саляфит-

ские убеждения и за то, что он осуждал могилопоклонников.

Он сидел в тюрьме до тех пор, пока король ‘Абду-ль-‘Азиз не

вступил в Мекку и не освободил его39.

Известный учёный-саляфит ‘Иззуддин аль-Кассам, духов-

ный отец членов арабского движения сопротивления (ум в

1935 году) пишет в своей книге «Ан-накд ва аль-байан», отве-

чая некоторым приверженцам нововведений: «Мы желали

направить его и его ученика к извлечению пользы из этой кни-

ги, которой нет равных (имеется в виду “Аль-И‘тисам” аш-

Шатыби). Однако мы опасались, что автор обвинит и его в вах-

хабизме — а именно к этому обвинению прибегают, когда нет

иных средств, для распространения ложного и уничтожения

религии, — как обвинили прежде меня»40.

38 «Мунтахабат тарих Димашк», с. 763. Шейх ‘Али ат-Тантави (да помилует его Аллах) упоминал о том, что обвинение в ваххабизме в Шаме было серьёзным и пугающим: «Ещё во время учёбы в школе я однажды был на-казан за очевидное преступление — я сидел в кружке учеников шейха ‘Абду-ль-Кадира Бадрана, автора книги “Аль-мадхаль”» (из мемуаров шейха). 39 «Аль-алям», т. 2, с. 190. 40 См. «Ас-саляфиййун ва кадыйат филястын.

Египтяне и вахабиты

Личность Мухаммада ‘Али-паши

Мухаммад ‘Али — личность известная своей жестокостью и

суровостью. Он прибыл в Египет в качестве командующего от-

рядами из Румелии с целью изгнания оттуда французов. С по-

мощью хитрости и коварства ему удалось втереться в доверие

к учёным Египта. С помощью всё той же хитрости и козней он

устранял своих соперников — остальных претендентов на

правление Египтом одного за другим. В конце концов, он дей-

ствительно стал правителем Египта (1220 г. х./1805 год).

Несмотря на то, что этот человек демонстрировал замет-

ный энтузиазм и желание служить османскому султану, тот не

доверял ему и велел снять его с должности правителя. Однако,

и на этот раз его спасли учёные Египта, вступившиеся за него.

Султан вынужден был издать в ша‘бане 1221 года от хиджры

другой указ, из которого следовало, что Мухаммада ‘Али

должны оставить на прежней должности.

Аль-Джабарти назвал Мухаммада ‘Али обманщиком и

лжецом, дающим ложные клятвы, несправедливым, веролом-

ным и бессовестным, злонамеренным, использующим наси-

лие и жесткость почти одновременно с обещаниями справед-

ливости41.

41 См. «Кыраат джадида фи тарих аль-‘усманиййин».

Говорят, что принявшись за чтение перевода книги Макиа-

велли42 «Государь», бросил читать его, сказав, что сам он знает

столько хитростей, что Макиавелли подобное и не снилось43.

Мухаммад ‘Али всеми силами старался создать у европей-

цев благоприятное представление о себе и идти по их стопам в

модернизации страны. Более того, сам он говорил о себе, что

мыслит иностранным умом, хотя и носит османскую шапочку.

Мухаммад ‘Али был намерен построить современное об-

щество, не только не опираясь на религию, но как раз напро-

тив, максимально освободившись от религиозных обязанно-

стей, и обратить в сторону Запада и своих советников и офице-

ров, и школы и прочие учебные заведения. Даже в законода-

тельство, по его мнению, должны были быть внесены соответ-

ствующие изменения. И в своём противостоянии с султаном он

делал ставки не на исламизацию, а на благосклонность вели-

ких держав — немусульманских государств. А снискать эту бла-

госклонность он собирался путём модернизации общества,

очищения его от «восточной отсталости» и уменьшения роли

религиозных деятелей.

Арнольд Тоэнби, английский историк, сказал: «Мухаммад

‘Али был диктатором, превратившим наполеоновские воззре-

ния в реальность в Египте»44.

42 Никколо Макиаве лли (3 мая 1469, Флоренция — 21 июня 1527, там же) — итальянский мыслитель, философ, писатель, политический деятель (за-нимал во Флоренции пост государственного секретаря). Выступал сторон-ником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в прославленном труде «Госу-дарь», опубликованном в 1532 году, автор других военно-теоретических трудов. 43 Мухаммад Фуад Шукри. «Миср фи матля‘ аль-карн ат-таси‘ ‘ашар», т. 2, с. 857. 44 Доктор Мухаммад Ас-Салляби, «Ад-дауля аль-‘усманиййа».

История Мухаммада ‘Али полна несправедливости и мра-

ка, алчных устремлений и непобедимого желания снискать

личную славу для себя и своей семьи посредством создания

империи, следуя примеру Александра Великого и Наполеона.

Министр иностранных дел Британии лорд Пальмерстон был

прав, говоря о нём: «Поистине, Мухаммад ‘Али строит на пес-

ках…».

Мухаммад ‘Али пытался стать великой силой за счёт му-

сульман. Он воевал с османским халифом и боролся с пропо-

ведниками единобожия и обновления в Неджде, предал учё-

ных «Аль-Азхара», которые, ничего не подозревая, проклады-

вали ему дорогу, и исказил личность Египта, который был

арабским и мусульманским.

Цель упоминания здесь его краткой биографии и его нрав-

ственности состоит в разъяснении истинной роли этого чело-

века в ослаблении мусульманской общины, которая прояви-

лась в самом ужасном виде в организованной им кампании

против ваххабитского призыва в Неджде. А потом он обратил

свой взор на Османское государство. В противостоянии с ним

он сумел подмять под себя страны Шама. Более того, его вой-

ска достигли Анатолии, и дорога на Стамбул была открыта пе-

ред ним45. Однако под давлением Англии, он был вынужден

уйти из Анатолии и Шама, а затем и Хиджаза, взамен на неза-

висимость Египта.

45 См. «Ат-тарих аль-ислями» Махмуда Шакира.

Кампания Тусуна-паши

Когда Османское государство увидело слабость наместни-

ков Басры и Шама и их неспособность противостоять ваххаби-

там, оно поручило эту задачу Мухаммаду ‘Али-паше, который в

то время правил Египтом. Тот снарядил войско численностью в

четырнадцать тысяч воинов46 и отправил его в Хиджаз под ко-

мандованием своего сына Ахмада Тусуна.

Суда с войсками Тусуна прибыли в Янбу‘ для спасения

Хиджаза от тех, кого они назвали хариджитами. И что же они

сделали? Аль-Джабарти (да помилует его Аллах) передаёт:

«Они разграбили ценности, оставленные на хранение, имуще-

ство, ткани и кофе, и взяли в плен женщин, находившихся в то

время в Бендере, и стали продавать их друг другу».

А ваххабиты храбро сражались и нанесли сокрушительное

поражение войску Тусуна, и оно побежало так, будто за ним

гнались шайтаны.

Сравнение двух войск

Видимо, аль-Джабарти решил выяснить причины пораже-

ния войска Тусуна. Проведя своё расследование, он пришёл к

следующим выводам: «Некоторые из их предводителей, де-

монстрирующие благочестие и праведность, сказали мне: “Ку-

да нам было победить, когда большинство солдат неверую-

46 Это войско состояло не из египтян — оно творило то же самое и с егип-тянами. Оно было сформировано, по словам Мухаммада Джаляля Кашка, «из групп диких варваров». См. «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями», с. 159.

щие? Многие из них вообще не исповедуют никакую религию

и не имеют определённых убеждений. С нами были целые

сундуки опьяняющих напитков, и не было слышно азана, и

обязательная молитва не совершалась. Они совершенно не

думали о религиозных ценностях. А те (то есть ваххабиты)… Ко-

гда подошло время, муаззины произнесли азан. Они выстраи-

вались рядами позади одного имама со смирением и покор-

ностью, и даже во время сражений, когда наступало время

молитвы, муаззины произносили азан, и они совершали мо-

литву страха: одна часть войска сражалась, а другая отступала

назад для совершения молитвы. Наши воины удивлялись, по-

тому что они ни о чём подобном и слухом не слыхивали, не го-

воря уже о том, чтобы увидеть это своими глазами…».

Далее он сказал: «Осматривая множество убитых воинов

османского войска, люди обнаружили, что они не обрезаны.

Добравшись до Бадра, они захватили его и окрестные поселе-

ния, в которых жили лучшие люди, учёные и праведники. Сол-

даты разграбили селения и забрали жён и дочерей этих лю-

дей, их детей и книги. Они насиловали пленных и продавали

их друг другу, говорят: “Это же неверующие хариджиты!” Слу-

чилось так, что один из праведных жителей Бадра потребовал

от одного из солдат вернуть ему жену, которую тот захватил, а

тот ответил ему: “Эту ночь она проведёт со мной, а завтра я те-

бе её отдам!”»47.

47 Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями. С. 181.

Позиция некоторых учёных «Аль-Азхара»

Изначально предполагалось, что шесть учёных «Аль-

Азхара» отправятся в этот поход вместе с войском Тусун-паши.

Однако все они уклонились от участия в этой кампании под

разными предлогами, достаточно жалкими. И это неудиви-

тельно — ведь иначе им пришлось бы вести дискуссию с учё-

ными единобожия, в присутствии людей во время похода —

турки рассчитывали таким образом поставить учёных саудов-

цев в трудное положение. А учёные «Аль-Азхара» понимали,

что то, что говорят те учёные — правда, истина, ибо это суть

религии, и её сердцевина. Им трудно было сказать то, в чём

они не были убеждены, а даже если бы это произошло, они не

нашли бы для своей лжи доказательств из Корана и Сунны. Та-

ким образом, они лишь опозорили и унизили самих себя.

От них не стоило ожидать того, что они отправятся в этот

поход и потом объявят о переходе на сторону своих братьев-

учёных, оставив свои семьи на милость тирана-паши. Да и они

не относились к числу страстно стремящихся принять мучени-

ческую смерть, и вообще не были храбрецами48.

Конец Тусуна-паши

Тусун-паша, сын Мухаммада ‘Али, скончался вскоре после

возвращения из похода против ваххабитов. Ему было всего

двадцать лет. Он умер от внезапной болезни, которая свела

его в могилу всего за десять часов.

48 Ахмад Раиф. Ад-дауля ас-су‘удиййа. С. 478.

Поход Ибрагима-паши

Мухаммад ‘Али не одобрил мирный договор, который его

сын Тусун заключил с ‘Абдуллахом ибн Су‘удом. Он снарядил

своего приёмного сына Ибрагима и отправил его в новый по-

ход на Неджд, вооружив до зубов. Тот расположился лагерем

в аль-Ханакии, что к востоку от Медины и принялся перемани-

вать бедуинов на свою сторону. И действительно, некоторые

племена встали под его знамёна.

Пречист Поворачивающий сердца! — ведь прежде они

поддерживали имама Су‘уда…

Из аль-Ханакии Ибрагим-паша повёл своё войско на ар-

Расс, жители которого оказали сопротивление, но, в конце

концов, сдались. Потом были захвачены ‘Унайза, Бурайда и

аль-Музаннаб, потом он вступил в аль-Вашм и Шакру. Жители

Дармы оказали войску сопротивление, но в итоге он отдал её

на растерзание и разграбление своим воинам. Подойдя к ад-

Дир‘ие49, они осадили её. Осада продолжалась пять месяцев.

Всё это время к Ибрагиму-паше приходила помощь и подкреп-

ление из Египта, Басры, Медины и аль-Касыма. Тем не менее,

этот поход не был лёгкой прогулкой. Снаряжение и содержа-

ние воинов на протяжении всего похода и осады дорого

обошлось Османскому государству. Ад-Дир‘ия стояла до кон-

ца, однако некоторые малодушные люди сообщили Ибрагиму

секреты муджахидов. Больше ничто не мешало ему захватить

город. Он устремился вперёд со своей ордой и орудиями.

Вслед за штурмом началось кровопролитное сражение, во

49 Следует отметить, что в нашем распоряжении сегодня имеются карты наступления на ад-Дир‘ию, составленные французским офицером мсье Весьером, который вместе с группой других иностранных знатоков воен-ного дела сопровождал Ибрахима-пашу в этом походе.

время которого головы так и летели. Крепости были разруше-

ны, тут и там заполыхало пламя пожаров. Но, несмотря на весь

ужас положения, защитники ад-Дир‘ии не побежали, хотя бы-

ли окружены. После разрушения последних укреплений был

заключён мир, и ад-Дир‘ия покорилась предопределённой ей

участи.

Разрушение ад-Дир‘ии и зверства Ибрагима-паши

Ибн Башар сказал: «Потом он приказал своим солдатам

разрушить все дома в городе, вырубить пальмы и другие де-

ревья, и не проявлять жалости ни к юным, ни к старым. Солда-

ты устремились исполнять то, что было предопределено Все-

вышним, и разрушили дома, невзирая на то, что в некоторых

из них ещё оставались люди. Разрушенные дома подожгли.

Всех жителей выгнали, оставив разрушенный город в таком

виде, будто на этом месте очень давно никто не жил. Жители

разбрелись по другим областям, и всё это произошло по пре-

допределению Того, Кто каждый день вершит важные де-

ла…»50

Шейх ‘Абду-ль-‘Азиз ибн Хамд ибн Насыр, один из учени-

ков шейха ислама Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба сочинил

50 «‘Унван аль-маджд фи тарих Неджд», т. 1, с. 213. Сразу после взятия ад-Дир‘ии, Британия отправила своего посла Джорджа Форстера Садлера к Ибрагиму-паше, чтобы поздравить его с победой. Шах Ирана правитель рафидитов отправил Мухаммаду ‘Али-паше письмо, в котором выражал свою радость. Он также послал ему в подарок железный меч, который правители рафидитов передавали из поколения в поколение, а также пер-стень с бирюзой. См. «Ад-дауля ас-су‘удиййа аль-уля», с. 400. Правильно отметил сказавший: «Скажи мне, кто тебе аплодирует, и я скажу тебе кто ты».

поэму, в которой оплакивал разрушенную ад-Дир‘ию. Учёные

ад-Дир‘ии назвали её «Ат-Таннана». Она заставила людей пла-

кать. Автор описал зверства Ибрагима-паши и его солдат.

Он (да помилует его Аллах) сказал: Сколько убили молодых приверженцев истины, Наставлявших на истинный путь, совершавших земные по-

клоны… Сколько строений, в которых жили, разрушили Превратили дома, для кого-то родные, в руины, Имущество грабили — стало оно их добычей, И сироты остались ни с чем, холодны-голодны… Разделились братья, до этого бывшие вместе, И разорваны связи, что всех их пред этим скрепляли… Потом он призвал людей проявлять терпение в отношении

предопределённого Аллахом, не отчаиваться и ждать избав-ления. Он сказал:

О братья! Терпите все, ибо, поистине, я Считаю терпение в час испытания лучшим лекарством И не отчаивайтесь — после беды придёт избавление, Коль Господь пожелает, вмиг избавит от этого. Надейтесь, надейтесь: Аллах поддержит религию, И нас соберёт воедино потрясённых, размётанных, Вернёт ей просторы обжитые, что были разрушены, И откроет дороги к пути прямому и ясному…51 Злодей Ибрагим-паша, который не уважал ни старого, ни

малого, ни учёного, велел привести к нему благородного учё-

ного Сулеймана ибн ‘Абдуллаха, внука шейха ислама Мухам-

мада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба. Указав на музыкальные инстру-

менты, разложенные перед ним, он спросил учёного: «Что ты

скажешь об этом?» Он (да помилует его Аллах) ответил: «Это

запретное, харам, их нельзя слушать». Тогда злодей отвёл его

на кладбище и выпустил в него пять пуль. Учёный покинул этот

51 «‘Унван аль-маджд», т. 2, с. 27.

мир мучеником. А над его телом потом глумились, терзая его

и разрезая на части52.

Историки пишут, что Ибрагим-паша не соблюдал условия

мирного договора, несмотря на то, что собственноручно под-

писал его. Он казнил глав семейств, которые были на стороне

имама, защищая столицу первого саудовского арабского госу-

дарства, и подверг изощрённым пыткам их предводителей и

учёных: некоторых связал и бросил под копыта лошадям, дру-

гих расстрелял из пушек, и ядра разорвали их тела на части.

Он отдал приказ подвергнуть пыткам кадыя и выдающего-

ся учёного Ахмада ибн Рашида аль-Ханбали на его глазах. Его

избивали и кололи копьями, после чего вырвали ему все зу-

бы53.

Но хуже всего было то, что спустя несколько месяцев после

капитуляции ад-Дир‘ии Ибрагим-паша велел выгнать оттуда

всех жителей, среди которых, разумеется, были женщины, де-

52 Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб родился в 1200 году от хиджры в ад-Дир‘ие, которая в то время процветала и была полна учёными, в том числе и выдающимися. Он вырос там, читал Коран и выучил его наизусть, и учился у нескольких учёных из числа своих земля-ков. Ему были дарованы знания и память, какая редко встречается у лю-дей. Он был факыхом, оратором, толкователем Корана и знатоком хади-сов. Среди его сочинений — «Аусак ‘ура аль-иман», «Ат-тавдых ан таухид аль-халляк фи джаваб ахль аль-‘ирак» (однотомник), «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид фи шарх китаб ат-таухид», «Тазкират ули-ль-альбаб фи тарикат аш-шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб». Погиб муджахидом, когда Иб-рагим-паша захватил ад-Дир‘ию в 1233 году. Он убил шейха и других жи-телей ад-Дир‘ии, нарушив заключённые с ними договоры. Он велел отвес-ти шейха на кладбище и отдал своим солдатам приказ расстрелять его. Шейх покинул этот мир, не оставив потомства. См. «Машахир ‘уляма Неджд» ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абду-ль-Лятыфа, с. 29–31. См. также «Му‘джам аль-муаллифин», 3/268. 53 «Унван аль-маджд», т. 1, с. 210.

ти и старики и расстрелять город из пушек. Дома были преда-

ны огню, а пальмы вырублены.

Затем албанец Ибрагим-паша, — после заключения мирно-

го договора, принудил имама ‘Абдуллаха ибн Су‘уда ехать с

ним к султану. Его отвезли из ад-Дир‘ии в Каир, а потом в

Стамбул, где его провезли по базарам, показывая людям, по-

сле чего казнили.

Аз-Зирикли сказал: «‘Абдуллах ибн Су‘уд был одним из

амиров Неджда. Власть перешла к нему после кончины его от-

ца в 1229 году от хиджры. Его брат Файсаль ибн Су‘уд оспари-

вал у него власть, что привело к его ослаблению. Османские

войска, прибывшие из Египта, под командованием Ибрагима-

паши, сражались с ним. Он попросил о заключении мирного

договора. Ибрагим-паша согласился, и был подписан мирный

договор. После этого Ибрагим послал его в Египет. Наместник

Египта Мухаммад ‘Али оказал ему почёт и пообещал ему свою

протекцию перед судом в Стамбуле. ‘Абдуллах же сказал в от-

вет: “Чему быть, того не миновать”. Его и тех, кто его сопрово-

ждал, отвезли в Стамбул. Там его в течение трёх дней возили

по базарам, после чего казнили на площади возле мечети Ая

София. Им отрубили головы, а их тела в течение несколько

дней оставались выставленными на всеобщее обозрение…

‘Абдуллах был смелым и богобоязненным человеком»54.

54 См. «Шибх аль-Джазира фи ‘ахд ‘Абду-ль-‘Азиз» аз-Зирикли. Ибн Башар сказал в биографии имама ‘Абдуллаха ибн Су‘уда (да помилует его Аллах): «Он соблюдал законы Шариата, побуждал к одобряемому и удерживал от порицаемого, был молчаливым, обладал хорошим характером, одаривал щедро. Уважал учёных, прекрасно организовывал военные походы, хоро-шо управлял ад-Дир‘ией, способствовал проведению уроков, удовлетво-рял просьбы и потребности людей и в целом был похож по своему образу действий на своего отца Су‘уда».

Страшные эпизоды военных кампаний Мухаммада ‘Али

Аль-Джабарти упоминает о страшной жестокости, которая

была неизменным спутником войск Мухаммада ‘Али, и жутких

преступлениях, совершённых его сыном Тусуном и его приём-

ным сыном Ибрагимом, а также турецкими властями во время

событий 1228, 1229, 1230, 1234, 1236 годах. Он упомянул, на-

пример, о том, что они бросали тела убитых диким зверям и

собакам; отвезли самых благородных жителей ад-Дир‘ии и её

окрестностей сначала в Каир, а потом в Стамбул, закованных в

железные цепи, и водили их там по улицам в таком унижен-

ном виде, после чего казнили; они разрушили ад-Дир‘ию два-

жды; убили тех родственников Су‘уда и шейха Мухаммада ибн

‘Абду-ль-Ваххаба, кого им удалось схватить; истязали учёных

подвергая их страшным пыткам, а потом предавали казни,

причём некоторых из них привязывали к пушкам, разрывая их

тела пушечными ядрами на части, а некоторым перед казнью

вырывали все зубы. К страшным преступлениям злодеев отно-

сятся и описанные аль-Джабарти события 1228 года, во время

которых войска албанца Мухаммада ‘Али занимались грабе-

жом и насилием. Также известно, что к религии они относи-

лись с пренебрежением и открыто совершали грехи и творили

нечестие и мерзость даже в рамадане днём и ночью. Об этом

упоминает аль-Джабарти (да простит его Аллах) при описании

событий 1227 и 1229 годов55.

Шейх ‘Абду-р-Раззак аль-Байтар пишет в своей книге

«Хильйат аль-башар фи тарих аль-карн ас-салис ‘ашар» в био-

графии Ибрагима-паши, приёмного сына Мухаммада ‘Али, хе-

55 «Саляфиййа ля ваххабиййа», с. 218

дива56 Египта и Каира: «Деспотичный, несправедливый при-

теснитель, “близнец” аль-Хаджжаджа в деяниях, следовавший

его путём в словах и поведении, нечестивый, грубый и жесто-

кий по своей природе, не знавший доброты и мягкости, при-

выкший наносить обиды и причинять мучения. В сердце его

Всевышний Аллах не вложил никакого милосердия, так что не-

чего было и забирать из него, и в уста его Аллах не вложил

благих слов, чтобы их можно было услышать. Он проливал

кровь мусульман и вышел из повиновения повелителю ве-

рующих57, и при этом считал, что ничего порицаемого в этом

нет, и его не пугали Слова Всевышнего: “Если же кто-либо

убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет

Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на

него, проклянет его и приготовит ему великие мучения” (Сура

4 «Женщины», аят 93)»58.

Шейх ‘Абду-р-Раззак аль-Байтар сказал в упомянутой выше

книге: «Чем больше возвышался Ибрагим-паша, тем более вы-

сокомерным и спесивым он становился. Тогда иностранцы

решили воспрепятствовать ему. Англичане поддержали госу-

дарство — внешне для того, чтобы укрепить его опоры, а в

действительности из боязни распространения молодых ислам-

ских сил, обладающих властью, центром которых был Египет.

56 Хедив (перс. господин, государь) — титул правителей Египта в 1867–1914 гг. 57 Мухаммад ‘Али и его сын выступили против османского халифа после того, как расправились с ваххабитами, и продемонстрировали свои за-хватнические побуждения внутри османского государства, что привело к отстранению султаном Мухаммада ‘Али от власти. Между его войском и войском султана произошли сражения. Затем Мухаммад ‘Али объявил о свержении османского султана Махмуда. Несколько государств, в том числе и Англия, поддержали Османское государство, и Мухаммад ‘Али потерпел поражение. 58 «Аль-мухтар аль-масун мин алям аль-курун», т. 3, с. 1521.

Они боялись, что эти силы распространятся и оттуда проникнут

в Индию, которая была главным источником силы для англи-

чан. Да ещё если её поддержит одно из европейских госу-

дарств, к примеру, та же Франция… Поэтому Англия сражалась

на стороне Османского государства, которое в то время было

серьёзно ослаблено войной с Россией, внутренними мятежами

и восстаниями, отделением греков и так далее. Они одолели

Мухаммада ‘Али-пашу, однако, дабы соблюсти свои интересы

и достичь своих целей, англичане не позволили Османскому

государству установить полный контроль над Египтом. Им бы-

ло выгодно оставить Египет как бы в подвешенном состоянии,

создав при этом иллюзию его независимости, дабы ослабить

обе стороны. Мухаммад ‘Али-паша остался правителем Египта

на определённых условиях, упоминаемых в его биографии.

Известие о заключении мира дошло до Шама 19 числа месяца

зу-ль-хиджжа 1248 года.

Ибрагим-паша подмял под себя страны Шама, одолев лю-

дей. Он объявил запретное дозволенным и сам грешил, как

только мог. В его время всевозможные мерзости совершались

без какого-либо осуждения, и нет силы и способности изме-

нить что-либо, кроме как у Великого Аллаха! Ибрагим-паша

велел переписать всё население и каждого обязал выплачи-

вать ежегодный налог, наименьший размер которого состав-

лял 15 кыршей, а наибольший — 500. Точно таким же налогом

он обложил ранее жителей Египта. Большинство мечетей и

школ оказалось под властью солдат паши, и молящиеся не

могли входить туда. Они приспособили эти помещения под

свои казармы и стойла для своих лошадей. Это произошло в

1249 году. Это стало причиной неиспользования и даже раз-

рушения многих единиц вакуфного имущества. Отношение к

христианам было лучше, чем к мусульманам, а благородные

люди, имевшие огромные заслуги и обладавшие большими

знаниями, были унижены. Самые низкие люди и нечестивцы

подмяли под себя ислам. После возвращения из римских об-

ластей он продолжал передвигаться по странам Шама, пока в

конце 1249 года не достиг Иерусалима в сезон паломничества.

Там произошли стычки между христианами, унесшие много

жизней»59.

Позиция аль-Джабарти — гордость египетских ис-ториков

‘Абду-р-Рахман аль-Джабарти, один из известных учёных

«Аль-Азхара» осторожно и тихо следил за известиями о вахха-

битском движении и записывал их.

Иногда он ограничивался обрывками новостей, которые

доходили до него и официальными сообщениями. Однако

правду не утаишь — рано или поздно она всё равно выйдет

наружу. Так и случилось. Туман рассеялся, и обнаружилось на-

стоящее положение дел.

Аль-Джабарти сказал, пообщавшись с паломниками и мно-

гими жителями Мекки, что «люди много говорили о ваххаби-

тах, и разошлись во мнениях о них. Некоторые считали вахха-

битов хариджитами и неверующими, а некоторые говорили

противоположное этому, потому что у них не было никаких

целей».

Устаз Ахмад Раиф комментирует эти слова: «Очевидно, что

аль-Джабарти выбрал этот лагерь лишь потому, что у него бы-

ло достаточно информации. Ваххабиты раздали паломникам

59 «Аль-мухтар аль-масун мин алям аль-курун», т. 3, сс. 1526–1527

листовки и брошюры, в которых разъяснялась их идея. Аль-

Джабарти сам читал эти материалы и обсуждал их с возвра-

щающимися домой паломниками. Он выслушивал их мнения и

сам расспрашивал их, а потом повёл себя, как и подобает бла-

городному историку или искреннему, бескорыстному журна-

листу. Он переписал распространяемые ваххабитами материа-

лы дословно и сказал: “Ваххабиты послали шейху, руководив-

шему караваном паломников из Магриба, письмо, к которому

прилагались листы с разъяснениями, касающимися их призы-

ва, убеждений и их самих”»60.

«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

И на Него уповаем мы.

Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и

просим о помощи. И мы просим у Него защиты от зла наших

душ и от наших дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пу-

ти, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он ос-

тавит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельст-

вуем, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого

нет сотоварищей. И мы свидетельствуем, что Мухаммад — Его

раб и Посланник.

Кто покорен Аллаху и Его Посланнику, тот следует пра-

вильным путём, а кто ослушивается Аллаха и Его Посланника,

тот отклонился от правильного пути, но не повредит этим ни-

кому, кроме себя, и он ничем не повредит Аллаху. И да благо-

словит Аллах нашего господина Мухаммада, членов его семьи

и его сподвижников и да приветствует Он его многократным

приветствием.

И далее…

60 Аль-Джабарти. ‘Аджаиб аль-асар фи ат-тараджим ва аль-ахбар. События 1218 года.

Всевышний Аллах сказал: “Скажи: «Таков мой путь. Я и

мои последователи призываем к Аллаху согласно убежде-

нию (основанному на знании). Пречист Аллах, и я не являюсь

одним из многобожников»”61.

И Всевышний Аллах сказал: “Скажи: «Если вы любите Ал-

лаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и про-

стит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосерд-

ный»”62.

И Всевышний Аллах сказал: “Принимайте же то, что дал

вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам”63.

И Всевышний Аллах сказал: “Сегодня Я завершил для вас

вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одоб-

рил для вас ислам как религию”64.

Всевышний сообщил, что Он сделал религию совершенной

и завершил её через уста Своего Посланника , и велел нам

следовать тому, что ниспослано нам от нашего Господа, и от-

казаться от нововведений, разобщения и разногласий.

Всевышний Аллах также сказал: «Следуйте за тем, что ни-

спослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными по-

мощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете нази-

дание!»

И Всевышний Аллах сказал: “Таков Мой прямой путь. Сле-

дуйте им и не следуйте другими путями, поскольку они со-

бьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — для того, чтобы

вы были богобоязненными”65.

61 Сура 12 «Иосиф», аят 108. 62 Сура 3 «Семейство Имрана», аят 31. 63 Сура 59 «Сбор», аят 7. 64 Сура 5 «Трапеза», аят 3. 65 Сура 6 «Скот», аят 153.

Посланник сообщил нам о том, что его община пойдёт

по стопам своих предшественниц, пядь за пядью, локоть за

локтём. В обоих “Сахихах” и других источниках упоминается,

что Посланник Аллаха сказал: «Вы непременно последуете

за обычаями тех, кто жил до вас, пядь за пядью, локоть за лок-

тем. Даже если они залезут в нору ящерицы, вы обязательно

последуете за ними». Люди спросили его: «О, посланник Алла-

ха! Ты имеешь в виду иудеев и христиан?» Он сказал: «А кого

же еще».

А в другом хадисе он сообщил, что его община разделится

на семьдесят три группы, из которых все попадут в Огонь, кро-

ме одной. Люди спросили: «Кто же они?!». На что он ответил:

«Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники!»

Если мы знаем это, то нам известно и то, что сегодня ново-

введения получили широкое распространение, и величайшее

из них — придавание Аллаху сотоварищей и обращение к

умершим и испрашивание у них победы над врагами, удовле-

творения потребностей, избавления от беды, притом, что на

это способен только Господь земли и небес.

И также приближение к ним посредством обетов и жерт-

воприношений и испрашивание у них помощи в трудные ми-

нуты и надежда получить пользу через них —, и так далее. То

есть другие виды поклонения, которые не могут быть обраще-

ны ни к кому, кроме Аллаха. А обращение отдельных видов

поклонения наряду с Аллахом — то же самое, что обращать

всё поклонение не к Нему, потому что Всевышний Аллах со-

вершенно не нуждается в сотоварищах, и Он принимает из дел

лишь те, которые совершены искренне, ради Него, Всевышне-

го. Как сказал Всевышний: “Мы ниспослали тебе Писание с ис-

тиной. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Поис-

тине, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А

те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и

помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того,

чтобы они приблизили нас к Аллаху, как можно ближе». Ал-

лах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях.

Поистине, Аллах не ведёт прямым путём тех, кто лжёт и не

верует”66.

И Всевышний Аллах сообщил, что из религии Он одобряет

лишь то, что целиком посвящено Ему. Он также сообщил, что

многобожники взывают к ангелам, пророкам и праведникам,

чтобы они приблизили их к Аллаху и ходатайствовали за них

перед Ним. И Он сообщил, что не ведёт прямым путём неве-

рующих лжецов.

И Всевышний Аллах сказал: “Они поклоняются наряду с

Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им

пользы. Они говорят: ‹Они — наши заступники перед Алла-

хом›. Скажи: ‹Разве вы можете поведать Аллаху такое на не-

бесах и на земле, чего бы Он не знал?› Пречист Он и превыше

тех, кого вы приобщаете в сотоварищи”67.

Он сообщил, что тот, кто поставит каких-либо посредников

между собой и Аллахом, поклоняется им и придаёт Ему сото-

варищей, потому что заступничество целиком принадлежит

Аллаху.

И Всевышний Аллах сказал: “Кто станет заступаться перед

Ним без Его дозволения?”68.

И Всевышний Аллах сказал: “В тот день несправедливым

не принесут пользы их извинения”69.

66 Сура 39 «Толпы», аяты 2-3. 67 Сура 10 «Иона», аят 18. 68 Сура 2 «Корова», аят 255. 69 Сура 30 «Римляне», аят 57.

И Всевышний Аллах также сказал: “В тот день заступниче-

ство не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый по-

зволит и чьими речами Он будет доволен”70.

Он, Всевышний, одобряет только единобожие. Так, Все-

вышний Аллах сказал: “Они заступаются только за тех, кем Он

доволен, а сами трепещут от страха перед Ним”71.

Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Обратитесь с

мольбами к тем, кого вы считали богами наряду с Алла-

хом». (Как же они могут вам ответить, ес-

ли) они (самостоятельно) не владеют даже мельчайшей

частицей на небесах и на земле и не являются совладельца-

ми (наряду с Аллахом) чего-либо на них, и нет у Него среди

них помощников. (Т.е. Он не нуждается в помощниках, ко-

торые помогали бы Ему в управлении делами мироздания).

Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кро-

ме тех, кому будет дозволено»72.

Заступничество — истина, и в этом мире его нельзя про-

сить ни у кого, кроме Аллаха. Всевышний Аллах сказал: “Все

места поклонения принадлежат только Аллаху. Не взывайте

же ни к кому наряду с Ним”73.

И Всевышний Аллах сказал: “Не взывай вместо Аллаха к

тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вре-

да. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе неспра-

ведливых”74.

И если даже Посланник , господин всех заступников и

обладатель места хвалимого, и Адам и все остальные, которые

70 Сура 20 «Та Ха», аят 109. 71 Сура 21 «Пророки», аят 28. 72 Сура 34 «Сава», аят 2. 73 Сура 72 «Джинны», аят 18. 74 Сура 10 «Иона», аят 106.

будут стоять под его знамёнами, не смогут заступаться, иначе

как с его позволения! Он не будет заступаться сразу, с самого

начала, а придёт, падёт ниц пред Аллахом, и восхвалит его

словами, которым Аллах научит его, а потом будет сказано:

“Подними голову и проси, и тебе будет даровано, и заступайся,

и твоё заступничество будет принято”. После этого ему будет

сказано, сколько человек он должен ввести в Рай. Так что же

говорить о других пророках и праведниках? То, о чём мы сей-

час упомянули, единодушно признают все мусульманские учё-

ные. Более того, это единодушно признавали наши праведные

предшественники из числа сподвижников, их последователей

и четырёх имамов, а также, кто следовал их путём.

Если же говорить о фактах обращения к ныне умершим

пророкам и праведникам за заступничеством, возвеличивании

их могил, посредством строительства куполов над ними, осве-

щении их и совершении молитв возле них, о превращении их в

место собрания, служении им и принесении для них обетов, то

всё это относится к числу нововведений. Об этом упоминал

Пророк и от этого он предостерегал, например, в хадисе:

«Не наступит Судный Час до тех пор, пока люди из моей общи-

ны не присоединятся к многобожникам, и пока часть моей

общины не начнет поклоняться идолам». Посланник Аллаха

ревностно оберегал единобожие и перекрыл все пути, веду-

щие к ширку. Он запретил покрывать могилы гипсом и возво-

дить на них строения. Об этом упоминается в “Сахихе” Мусли-

ма в хадисе Джабира. Известно, что он послал ‘Али ибн Абу

Талиба, велев ему не оставлять ни одной возвышенной моги-

лы, не сравняв её с землёй, и ни одного изображения не сте-

рев его. И не один учёный сказал: “Мы обязаны разрушить

строения, возведённые на могилах. Потому что основаны они

на ослушании Посланника ”.

Это вызвало разногласия между нами и другими людьми,

и дошло до того, что они обвинили нас в неверии, сражались с

нами и перестали считать неприкосновенными наши жизни и

имущество. И так продолжалось до тех пор, пока Аллах не да-

ровал нам победу над ними и мы не смогли одолеть их.

Вот к чему мы призываем людей и ради чего мы сражаем-

ся с ними, получив довод против них из Книги Аллаха и Сунны

Его Посланника и единогласного мнения праведных пред-

шественников, следуя словам Всевышнего, Который сказал:

“Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока ре-

лигия *поклонение+ не будет полностью посвящена Алла-

ху”75.

С тем, кто откажется внять призыву, сопровождаемому до-

водом и разъяснением, мы будем сражаться мечами и копья-

ми.

Как сказал Всевышний: “Мы уже отправили Наших по-

сланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писа-

ние и Весы, чтобы люди придерживались справедливости.

Мы также ниспослали железо, в котором заключается могу-

чая сила и польза для людей”76.

Мы призываем людей к коллективному совершению обя-

зательных молитв, таким образом, как это предписано Шариа-

том, выплате закята, посту в рамадане и паломничеству к Дому

Аллаха и побуждаем к одобряемому и удерживаем от пори-

цаемого, как сказал Всевышний Аллах: “Если Мы одарим их

властью на земле, они будут совершать молитву, выплачи-

75 Сура 8 «Трофеи», аят 39. 76 Сура 55 «Милостивый», аят 25.

вать закят, побуждать к одобряемому и удерживать от пори-

цаемого. А исход всех дел — у Аллаха”77.

Это то, во что мы верим и в чём мы убеждены, и кто дейст-

вует в соответствии с этим, тот — наш брат-мусульманин с та-

кими же правами и обязанностями, как и у нас. Мы также убе-

ждены, что община Мухаммада , следующая его Сунне, не

может впасть в заблуждение вся, и что всегда будет существо-

вать группа, придерживающаяся истины и получающая по-

мощь от Аллаха. Им не повредит тот, кто оставит их и тот, кто

станет противоречить им, до тех пор, пока не случится предо-

пределённое Аллахом, а они по-прежнему будут придержи-

ваться этого».

Устаз Ахмад Раиф сказал: «Аль-Джабарти привёл текст это-

го обращения врагов не только в своих личных записях или

дневнике, но и в своём историческом труде, который он напи-

сал уже после поражения ваххабитов. А это означает, что он

привёл этот текст, потому что сам верил в то же, и признавал,

что его содержание соответствует истине. Да и как было аль-

Джабарти не попасть под влияние этих понятий, почерпнутых

из духа ислама и его норм, об истинности и правильности ко-

торых ему было хорошо известно? Как могли проповедники

этого призыва не вызвать у него симпатии, когда он жил в пу-

гающем мире, которым правили люди без веры, наслаждаю-

щиеся отвержением одобряемого и Шариата?

Если бы аль-Джабарти ограничился тем, что привёл текст

этого обращения в своей книге, которая должна была распро-

страняться в государстве паши, который сражался с ваххабита-

ми, одно это было бы для него поводом для гордости и свиде-

77 Сура 22 «Паломничество», аят 41.

тельством честности и исторической точности, которых нам

очень не хватает сегодня.

Однако аль-Джабарти, уже, как мы видим, составивший

своё мнение об этом тексте, открыто высказал это мнение,

прокомментировав текст обращения следующим образом:

«Если всё обстоит именно так, то ведь мы исповедуем религию

Аллаха точно так же. Это и есть суть единобожия, и нас не вол-

нуют оставившие религию или настроенные фанатично. Об

этом много говорил и Ибн аль-Каййим в своей книге “Игасат

аль-ляхфан”, а также выдающийся учёный аль-Макризи в

“Таджрид ат-таухид”, и имам аль - Йуси в “Шарх аль-кубра” и в

“Шарх аль-хикма” Ибн ‘Аббада, и в книге “Джам‘ аль-фадаиль

ва кам‘ ар-разаиль”, в книге “Масайид аш-Шайтан” и других».

Таким образом, он открыто объявил о том, что османский

султан, а также его наместник паша в Египте, отошли от рели-

гии.

Аль-Джабарти — проповедник призыва Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба в Египте

Чем больше он узнавал, тем более убеждался в правиль-

ности этих религиозных воззрений. Он подтверждал свою

симпатию и лояльность в отношении этих убеждений, облада-

тели которых открыто говорили об их правильности, и одобрял

соответствие их поведения их словам, а потом и сражения с

войсками правителей, которые питали к аль-Джабарти силь-

нейшую ненависть. Когда Мухаммад ‘Али начал войну против

них, их взаимоотношения с аль-Джабарти были враждебными,

потому что аль-Джабарти быстро понял, насколько лживый и

коварный человек перед ним, который к тому же разорял на-

род. Паша отправил в отставку всех людей, которые симпати-

зировали аль-Джабарти и при этом занимали руководящие

должности. Аль-Джабарти со временем превратился в самого

ярого проповедника саудовцев в Каире, хотя, к сожалению, в

нашем распоряжении нет подробных сведений о том, на-

сколько широкое распространение получили идеи ваххабизма

среди интеллигентных египтян. Позиция египетского народа и

тот интерес, с каким они расспрашивали пленных ваххабитов

об их убеждениях, а также тот факт, что Египет был мусульман-

ской областью, в которой проживали тысячи людей с именем

‘Абду-ль-Ваххаб и даже Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб — всё

это свидетельствовало о том, что ваххабиты не вели в Египте

активный призыв или же просто обстоятельства не позволяли

этому призыву распространиться и укорениться там. Однако

важно отметить, что пропаганда противников ваххабизма, ко-

торая велась во время восьмилетней войны с ваххабитами, и

которая время набирала обороты ещё на протяжении четверти

века, не смогла найти дорогу к умам народных масс. Любовь

египтян к ваххабитам и саудовцам лишь увеличивалась78.

Особенности этого нового призыва открывали ему дорогу к

господству и распространению, и давали ему хорошие шансы

привлечь и убедить каждого, кто услышит его, благодаря своей

близости к изначальной, естественной для человеческой при-

роды правильной религии, которая не противоречит разуму.

Однако имела место активная антиваххабитская пропаганда,

очернявшая проповедников нового призыва. Те, кто стоял за

этой пропагандой, выдумывали небылицы об этих проповед-

никах и старались всеми способами настроить людей против

них. Это было не так уж трудно в области, где все новости пе-

78 Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями. С небольшими изменениями.

редавались в основном через путников и приносились карава-

нами, и способов получить достоверную информацию практи-

чески не было. Эти выдуманные истории передавались из уст в

уста, при каждом повторении обрастая всё новыми подробно-

стями.

Вероятно, обращение, которое ваххабиты вручили палом-

никам из Магриба и в котором они излагали свои взгляды и

убеждения, было единственным вещанием, которое они мог-

ли предоставить миру в то время.

А у их врагов был мощный аппарат для информационной

войны, представленный газетами, которые печатались тогда в

Египте, Шаме, Ираке, время от времени — в Хиджазе, а также

в Стамбуле, а также на разных европейских языках в разных

столицах. Все они были настроены против саудовцев и их но-

вых идей, целью которых было возрождение исламского мира.

У саудовцев не было достаточных информацион-ных средств

Это обстоятельство значительно ослабляло их, потому что у

них не было рупора, через который они могли бы обратиться к

миру и объяснить ему свою точку зрения и свои устремления.

И это в то время, когда их враги обладали всеми возможными

СМИ того времени.

У них не было возможности поделиться своими идеями с

остальными мусульманами, а между тем враждебность по от-

ношению к ним нарастала.

Чёрное облако антиваххабитской пропаганды окружило их

со всех сторон. Состояла она, в основном, из лжехадисов и ис-

торий, не имеющих под собой никакого основания. Ваххаби-

там приписывали жестокое, зверское отношение к врагам. О

них говорили, что они против ислама и мусульман, и что они

хотят разрушить мечеть Пророка в Медине, ругают Пророка

(да убережёт Аллах всех нас от подобного!). Ваххабитам эта

пропаганда была выгодна, пожалуй, лишь тем, что она распро-

странялась по миру, что заставляло людей быть начеку и,

встретив проповедника ваххабитского призыва, живо интере-

соваться им и внимательно наблюдать за его поведением. А

своим поведением эти люди говорили больше, чем те, у кого

была возможность говорить. Люди рассказывали друг другу о

достоинствах этих проповедников, и у них появилось много

друзей и тех, кто поддерживал их.

Пустые слова исчезают, забываются со временем, несмот-

ря на то, что в определённый период времени они способны

причинить огромный вред, тогда как истина, действительность

— прекрасный фундамент для прочного здания.

Мы ясно видим это на примере аль-Джабарти, шейха еги-

петских историков, который постоянно слушал новости, сооб-

щаемые официальными властями, и аккуратно записывал, но

при этом относился к этим сведениям с должной осторожно-

стью и бдительностью. А когда увидел истину и понял истин-

ное положение вещей, то присоединился к числу защитников,

а затем и последователей этого призыва. Поступая так, он фак-

тически бросал вызов могущественным тиранам. Тем не ме-

нее, вот уже, сколько лет люди читают то, что он написал о

ваххабитстком движении.

Судя по всему, написанное аль-Джабарти создало у людей

хорошее представление о саудовцах и их призыве, и побудило

некоторых учёных внять им. В Египте появились группы людей,

разделяющих взгляды ваххабитов, поддерживающих их, за-

щищающих их, предоставляющих им сведения об их врагах,

чтобы они принимали меры предосторожности, насколько это

возможно.

Аль-Джабарти поплатился за то, что открыто ска-зал истину

Устаз Мухаммад Джаляль Кашк сказал: «Я имею все осно-

вания утверждать, что написанное аль-Джабарти, касательно

ваххабитского вопроса, стало главной причиной того, что он

оказался в немилости у паши — до такой степени, что сначала

убили его сына, после чего он перестал писать, а потом и вовсе

скончался, при весьма туманных обстоятельствах»79.

Аз-Зирикли сказал в биографии аль-Джабарти: «Его сын

был убит, и он оплакивал его так долго, что ослеп. После этого

он прожил совсем недолго — его удавили»80.

Шейх Ахмад ибн ‘Абду-ль-‘Азиз аль-Хусайн сказал: «Злоба,

которую они затаили против этого благословенного призыва,

разрослась настолько, что дело дошло до убийства сына еги-

петского историка ‘Абду-р-Рахмана аль-Джабарти, который от-

носился к этому призыву с энтузиазмом. Это произошло по ве-

лению Мухаммада ‘Али, – правителя Египта –, который вместе

со своими сыновьями боролся против этого призыва. Это было

сделано, чтобы отомстить его отцу (аль-Джабарти), который

сочувствовал ваххабитам»81.

79 Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями. С. 176. 80 Аль-а‘лям. Т. 3. С. 304 81 См. «Аш-шубухат алляти уссират хауля да‘ват аш-шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб» (т. 2) доктора ‘Абду-р-Рахмана Умайры

Непричастность египтян к пролитию крови вахха-битов

Некоторые империалистические школы распространили

ложное утверждение о том, что египтяне якобы сражались с

ваххабитами. Учащиеся этих школ называли войско Мухамма-

да ‘Али-паши попросту египетским, тогда как ответственность

за совершённые злодеяния и преступления лежит на Мухам-

маде ‘Али и двух его сыновьях, а египетского войска тогда про-

сто не существовало — египетские вооружённые силы тогда

ещё не были сформированы82.

Ибн Башар, описывая войско, которое сражалось с вахха-

битами, назвал его «римским». Ар-Рейхани сказал: «Он привёл

войско, численность которого не превышала четырёх тысяч

солдат, среди которых были албанцы и выходцы из Магриба и

Судана. Проходя через Верхний Египет, войско присоединило

к себе ещё две тысячи крестьян для выполнения разных работ

и прислуживания военным».

Хайруддин аз-Зирикли сказал: «Войну начал наместник

Османского государства в Египте Мухаммад ‘Али-паша. Он от-

правил против них войско, состоявшее в основном из албанцев

и янычар — из тех, кто восставал против Мухаммада ‘Али, и тот

почёл за лучшее избавиться от них. Вслед за этим войском он

отправил ещё одно. Он принудил некоторых египтян присое-

диниться к этому войску, записав их в качестве “доброволь-

цев”»83.

Ибн Башар приводит описание состава этого войска, кото-

рое не оставляет сомнений в том, что эта военная кампания не

82 Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями. С. 147. 83 Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями. С. 148.

была египетской. Он (да помилует его Аллах) пишет: «В этом

году римляне84 решили идти на Хиджаз… Лидером и главным

представителем римской стороны был правитель Египта Му-

хаммад ‘Али-паша. Солдаты, отправившиеся из Египта, были

турками, выходцами из Магриба и других областей. Их было

около четырёх тысяч или немногим больше»85.

Ибн Башар описал взятие ад-Дир‘ии на 15 страницах, и ни

разу не упомянул египтян, зато 42 раза упомянул о сражении с

«римлянами».

Британский капитан, посетивший ад-Дир‘ию в 1819 году и

участвовавший в якобы египетской кампании, сопровождая

войско от ад-Дир‘ии до самой Джидды, был очевидцем тех со-

бытий. Он записал следующие данные о составе «египетского»

войска в секретном отчёте своему правительству. А у англий-

ского капитана не было причин лгать своим… Итак, капитан

Садлер пишет: «Во время осады ад-Дир‘ии силы Ибрагима-

паши были таковы:

Конница: 850 турок и албанцев вместе с пашой, 400 турок и

албанцев вместе с Азуном ‘Али (эти, по словам аль-Джабарти,

были курдами из Шама и окрестностей друзских гор). 300 ту-

рок и албанцев с Рашван-агой, 400 берберов (выходцев из

Магриба). Всего 1950 человек.

Пехота: 1725 албанцев, 2575 турок, 1300 берберов (то есть

выходцев из Магриба). Всего 5600 человек.

Уиллоби засвидетельствовал, что войска Тусун-паши со-

стояло из 14 тысяч турок и выходцев из Магриба. Он упомянул

84 Это слово употреблено не в буквальном смысле, так как оно может быть использовано и для обозначения, например, европейцев и вообще наро-дов, которые проживали на территории бывшей Римской империи. 85 Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями. С. 149.

только их, а если бы там был хоть какой-то египетский след,

он, конечно, постарался бы показать его86.

Аль-Джабарти отличался честностью и точностью при опи-

сании событий. Об этом свидетельствуют его слова: «24 рама-

дана 1227 года от хиджры (в начале октября 1812 года) при-

несли известия о взятии турками ас-Сафры без боя, а путём

обмана и заключения мирного договора с использованием

правителя Мекки»87.

Удивительно, что египетский историк ‘Абду-р-Рахман ар-

Рафи‘и88 прокомментировал слово «турки» следующим обра-

зом, то ли оправдывая аль-Джабарти, то ли упрекая его: «Так

он называет египетское войско. Аль-Джабарти очень сочувст-

вовал ваххабитам, защищал их и критиковал эту кампанию»89.

Комментарий:

— Утверждение ар-Рафи‘и о том, что под турками аль-

Джабарти подразумевал египтян, неприемлемо, потому что

противоречит историческим фактам. К тому же никто из лин-

гвистов, историков и географов не упоминал о том, что слово

турки может означать египтян.

— Ар-Рафи‘и противоречит собственному утверждению о

том, что вплоть до конца первой кампании в истории первого

саудовского государства, окончившейся взятием ад-Дир‘ии

никто из египтян не отправлялся в земли Хиджаза для участия

86 «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями», с. 150. 87 «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями», с. 159. 88 ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-ль-Лятыф ар-Рафи‘и, современный египетский историк адвокат, один из главных членов Национальной партии. См. «Аль-алям» аз-Зирикли (3/311). 89 Аль-Джабарти (да помилует его Всевышний Аллах) действительно со-чувствовал ваххабитам, однако писал он только о том, что знал наверняка, и сочувствие не мешало ему быть объективным и потому нет никаких ос-нований сомневаться в правильности предоставленных им сведений.

в военных действиях, потому что набор египтян в армиию на-

чался, согласно всем известным источникам, лишь в 1820 году,

тогда как война с ваххабитами завершилась в 1818 (1234 году

от хиджры).

Первое египетское войско было послано в Хиджаз во вто-

рой половине 1824 года (1240 года от хиджры), то есть спустя

пять лет после взятия ад-Дир‘ии.

— Ар-Рафи‘и в данном случае был не объективен, но гово-

рил под влиянием эмоций и националистических побуждений.

Он принадлежал к школе, которая появилась в рядах Нацио-

нальной партии в конце девятнадцатого века. Её главными

представителями были Мухаммад Фарид и ‘Абду-р-Рахман ар-

Рафи‘и. Это была группа с благими намерениями, однако при

этом она исказила природу противостояния между Мухамма-

дом ‘Али и Саудовским государством.

Устаз Мухаммад Джаляль Кашк (да помилует его Аллах)

сказал по этому поводу: «Поколение, к которому принадлежал

‘Абду-р-Рахман ар-Рафи‘и, а до него — Мухаммад Фарид, при-

надлежало к группе внутри Национальной партии, которая ве-

ла законную войну против Британской оккупации, и первым

доводом в этой «законной» войне было обвинение в незакон-

ности оккупации! Потому что Египет официально являлся ча-

стью Османской империи, и Британия не имела права посягать

на османское господство. Это течение действовало в опреде-

лённых рамках. Во-первых, оно считало Османское государст-

во последней преградой на пути западного колониализма и

при этом неправильно понимало халифат, как явление… а так-

же восточный вопрос… и третий мир… простёршийся как обес-

силенная жертва, перед жителями европейских государств, ко-

торые могли отрезать от неё любую часть. И у этой жертвы не

было иной надежды на спасение, иной спасительной верви,

кроме как провозглашение единства её народов, собранных

внутри величайшего цивилизационного образования, ограни-

ченного официальными рамками — то есть Османского госу-

дарства.

Во-вторых, они любили Египет и воспевали его громким

голосом, чтобы прогнать призраки мрачной и унизительной

действительности и пробудить энтузиазм в египетском народе

с помощью рассказов о победах прошлого. Они стремились

показать англичанам, что Египет способен постоять за себя, ес-

ли только у него будет возможность сформировать войско. А в

качестве доказательства они приводили победы “египетского”

войска, в том числе и в эпоху Мухаммада ‘Али. А в истории

Османского государства, которую написал Мухаммад-бек Фа-

рид, мы обнаруживаем примерно ту же позицию, что и у ар-

Рафи‘и»90.

Отмечали ли египтяне победу Мухаммада ‘Али?91

Ар-Рафи‘и утверждает, что египтяне радовались победам

войска Мухаммада ‘Али в Хиджазе: «Когда известие об одер-

жанной победе достигло Египта, оно было встречено великой

радостью». Он имеет в виду взятие Шакры 13 января 1818 года

и при этом ссылается на аль-Джабарти, хотя аль-Джабарти ска-

зал только: «Со стороны Хиджаза прибыл гонец, сообщивший

об одержанной Ибрагим-пашой победе, в результате которой

он завладел областью, которая называется Шакра».

90 «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями», с. 152. 91 «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями», с. 162–165.

Упоминается какая-то область, которая «называется Ша-

кра», дабы показать, как мало она значила. Как могли люди

радоваться захвату какой-то области, о которой они даже не

знали? Аль-Джабарти продолжает: «От лагеря турок ад-Дир‘ию

отделяло расстояние в два дня пути…» А какое нам дело до ту-

рецкого лагеря? Аль-Джабарти объясняет: «Когда этот гонец

прибыл, в честь его прибытия стали палить из пушек на крепо-

стных стенах».

Это слова аль-Джабарти. Гонец прибыл в крепость с вестью

о победе и с крепостной стены дали пушечный залп… А при-

чём здесь египтяне?

Однако ар-Рафи‘и настаивает на том, что цитирует аль-

Джабарти и приписывает ему то, чего тот не говорил и даже

слова, прямо противоположные тому, что он сказал на самом

деле. Он приводит составленные аль-Джабарти описания

празднеств, которые паша устроил в честь своих побед, и соб-

рание египтян. Но это собрание, вне зависимости от того, доб-

ровольное оно или принудительное — привычное для Египта

социальное явление. Египтяне собираются и на погребальную

молитву, и встречая прибывающих, и просто вокруг какой-

нибудь организации, основанной по принципу взаимопомо-

щи… Да и вообще — стоит кликнуть — и все тут как тут: «Осо-

бенно когда глашатай объявляет, а солдаты собирают людей,

когда паша устраивает военно-морские манёвры. Корабли

разных видов изображают морские сражения, проводя пока-

зательные выступления, под бой барабанов, игру на свирели и

других музыкальных инструментах. Оркестр паши также играет

без перерыва. Многочисленные орудия палят утром, после по-

лудня и после последней молитвы. Зажигают факелы, готовят

разного рода зажигательные смеси. Из подобий крепостей,

возведённых на воде, палят орудия, как во время настоящих

сражений».

Паша устраивает марши и чтение поэм… А люди глазеют и

при этом ждут от него другого. Аль-Джабарти упомянул об

этом не раз, описывая пустые и бесполезные собрания егип-

тян… Однако даёт ли это историку ар-Рафи‘и право делать вы-

воды вроде: «Это служит свидетельством того, что народ ува-

жал одержанные на войне победы, и это вселяет в них дух

гордости и величия. И неудивительно, что военные праздники

— один из признаков прогресса народов и свидетельство его

бережного отношения к национальному достоянию, которое

составляют славные подвиги, и уважительного отношения к

достоинствам и благонравию воина. Праздники, которые опи-

сывает аль-Джабарти, содержат в себе все эти возвышенные

понятия. И неудивительно, что египетский народ отмечал за-

воевание ад-Дир‘ии, ведь это величайшая победа, одержанная

во внешней войне в новейшей истории».

Мы не сражались, не одерживали победу и не радовались

этой победе. Свидетель-современник описываемых событий

шейх аль-Джабарти, засвидетельствовал, что большинство ук-

рашений было придумано иностранцами, которые радовались

победе над ваххабитами — и потому что они осознавали опас-

ность возрождения, которое ваххабиты несли с собой, и пото-

му что испытывали инстинктивную неприязнь ко всякому дви-

жению, призывавшему к исламскому возрождению, и потому

что паша открывал полуостров для их торговли, или хотя бы

просто из лицемерия, дабы сохранить расположение паши, в

эпоху которого они получили невиданные доселе привиле-

гии…

Давайте же послушаем, как аль-Джабарти описывает

празднества, устроенные после получения известий о том, что

Ибрагим-паша захватил ад-Дир‘ию: «Они палили из пушек в

разные стороны, с послеполуденного времени до самого захо-

да солнца. Только в крепости палила тысяча пушек. Эти дни

совпали с праздником, и тогда паша велел устроить праздне-

ства и украсить всё, как в городе, так и за его пределами, и по-

ручил следить за приготовлениями инженеру Амину-эфенди.

Люди приступили к работе, прибыли инспекторы со своими

солдатами. Было отдано веление украшать всё. Это было в

среду. Люди принялись украшать винные лавки и двери до-

мов, зажгли светильники и праздновали допоздна, демонст-

рируя радость и устраивая игры. И всё это происходило в то

время, когда люди жили в нищете и трудились в поте лица,

чтобы раздобыть кусок хлеба, и у них почти не было масла для

ламп, да и другого масла, в том числе и сливочного, которое в

то время было трудно достать. Оно водилось только у некото-

рых торговцев маслом, да и те не продавали за раз больше

окии. И мяса почти не было — разве что очень плохое мясо

тощих овец. Пшеницы тоже не было и цены были очень высо-

кими, и даже хлеба стало не найти на рынке. Когда об этом со-

общили тем, кто отвечал за снабжение, они привезли из за-

кромов паши немного подпорченного зерна и стали продавать

его, причём не продавали одному человеку больше одной ме-

ры этого подпорченного зерна. И когда люди пожаловались на

отсутствие масла для светильников, торговцам маслом выдали

некоторую долю масла, и его каждый день продавали людям,

чтобы жечь светильники, служившие для украшения, и каждый

день по улицам проходил глашатай, который велел людям

бодрствовать, празднуя, жечь светильники, использовать ук-

рашения и не закрывать винные лавки ни днём, ни ночью».

Пусть ар-Рафи‘и нахваливает роскошь празднеств паши.

Что же до египетского народа, то ему было не до празднова-

ния взятия ад-Дир‘ии, ибо он был занят потреблением под-

порченной пшеницы и приобретением масла паши, чтобы

жечь светильники по велению глашатая. Если ар-Рафи‘и пла-

вал в водах исторической славы, то аль-Джабарти и остальные

его соплеменники были в огне действительности… Поэтому

аль-Джабарти сказал: «На эти два празднества (аль-Джабарти

имеет в виду празднества, устраиваемые из кичливости и ради

хвастовства) ушло столько средств, что их невозможно подсчи-

тать. Люди, которые нуждались в помощи и имели на неё пол-

ное право, ничего не получали. Они остались ни с чем, притом,

что цены были очень высокими, и у людей почти не было мас-

ла — ни для ламп, ни простого растительного ни, и тем более,

сливочного. Вокруг лавки, в которой появлялось хотя бы не-

много масла, тут же собиралась толпа и начинали раздаваться

крики».

Таким образом, военные празднества делали египетский

народ ещё более бедным и несчастным. Аль-Джабарти добав-

ляет, описывая эти празднества: «Большинство приготовлений

делалось по сценарию иностранцев (европейцев) и армян-

христиан в Древнем Египте, Булаке и Европе. Затем аль-

Джабарти утверждает снова, как будто опровергая заявления

ар-Рафи‘и, сделанные спустя сто лет: «А делали это европей-

цы». «В основном всё это происходило там, где стояли дома

иностранцев и армян. Они умели изготавливать разные изо-

бражения, статуи и светильники».

Армяне и европейцы праздновали, паша кичился, ар-

Рафи‘и чувствовал гордость и ему виделась слава… А египтяне

не воевали и не радовались. Воевал Ибрагим-паша, который к

тому времени даже не научился, как следует изъясняться по-

арабски, а войско его состояло из албанцев и турок, а также

наёмников из разных областей, а не из числа египтян, и сопро-

вождалось иностранными знатоками военного дела. План

осады ад-Дир‘ии составил и осуществил мсье Весьер, француз-

ский офицер, сопровождавший вместе с группой иностранных

знатоков военного дела Ибрагима-пашу во время его кампа-

нии. Или, если выразиться иначе, как сделал это ар-Рафи‘и, ис-

полненный радости и благодарности: «Ибрагим был дально-

видным, и он стал первым, кто использовал иностранных зна-

токов военного дела в своих войнах. Он взял с собой в поход

против ваххабитов группу иностранцев, в том числе и француз-

ского офицера Весьера, служившего ранее в войсках. Это не

было привычным явлением для восточных лидеров тех вре-

мён. Однако Ибрагим-паша, благодаря своему уму и проница-

тельности понял, что народы Востока не сумеют возродиться,

подняться, без того, чтобы использовать опыт учёных Европы и

её военачальников».

Какое возвышение? Какое возрождение? Ты утверждаешь,

что ваххабиты представляли угрозу для Османского государст-

ва, оспаривая у него власть и господство, и «грозили создать

арабское государство, которое прибрало бы к рукам хали-

фат»…

Неужели провал этой попытки (создания арабского госу-

дарства, грозившего отобрать власть у Османского государст-

ва) с помощью иностранцев и иноверцев, может считаться

возрождением для народов Востока?!

Как бы там ни было, ар-Рафи‘и был человеком не с дурны-

ми намерениями, но с неправильным мышлением, и его чест-

ность не позволила ему избежать свидетельства и в пользу

ваххабитов. Он сказал: «Они защищали ар-Расс как истинные

герои, несмотря на то, что им пришлось воевать с войском, на

вооружении которого находились современные ружья, а у них

были только ружья старого образца, с фитилями. Тем не ме-

нее, они сумели отбить атаки египетского (выше мы уже дока-

зывали, что египетским это войско не было) войска трижды, в

результате чего войско понесло большие потери. Если войско

потеряло убитыми 2400 солдат, то со стороны ваххабитов по-

гибло всего 160».

И в ад-Дир‘ии: несмотря на планы французского офицера,

ар-Рафи‘и свидетельствует, что ваххабиты «героически защи-

щали город. В боях участвовали даже женщины, и это была

славная защита».

Ар-Рафи‘и также засвидетельствовал, что богатства Му-

хаммада ‘Али сыграли решающую роль в этой победе, по-

скольку позволили ему подкупить бедуинов: «К причинам ос-

лабления ваххабитов относилась (политическая) слабость ‘Аб-

дуллаха ибн Су‘уда, а также богатства, которые Тусун, Ибрагим

и Мухаммад ‘Али использовали для подкупа бедуинов».

Оставим же ар-Рафи‘и искать мифическую славу для мифи-

ческого войска, которого тогда ещё просто не было (к слову

сказать, это войско вовсе не нуждалось в славе выдуманной,

ибо оно снискало достаточно славы в боях в аль-Море и в Ша-

ме). Вернёмся к египетскому народу тех лет, когда Мухаммад

‘Али вёл свои войны на Аравийском полуострове. Он платил за

это высокую цену своим имуществом и свободами. Был ли этот

народ на стороне паши и видел ли он во враге паши своего

врага?

Исторические факты, собранные современниками, со всей

убедительностью доказывают обратное.

Сочувствие египтян к ваххабитам92

Весь Египет вышел посмотреть на героев-ваххабитов -

пленных саудовских амиров. Место, где их держали в квартале

ас-Саййида Аиша близ крепости, египтяне превратили в мав-

золей, к которому приходили, чтобы испросить благословения

и исцеления от болезней!

Ибн Башар передаёт, что после капитуляции Файсаля ибн

Турки его привезли в Каир «и его привезли в Медину, а затем

— в Египет, и поместили его в доме, к которому приставили

охрану, которая должна была стеречь его. Он сидел в этом до-

ме, посвящая большую часть ночи поклонению, и день прово-

дя в молитвах и чтении Корана. К нему приходило множество

египтян, страдавших от болей, лихорадки и так далее, и он чи-

тал на них Коран и обращался к Аллаху с мольбой за них, и они

видели исцеление после его чтения и мольбы. Из-за этого их

уважение и почтение к нему возросло. Мне рассказывали, что

когда его увезли из Египта, люди продолжали приходить к то-

му месту, где он находился (то есть жил), посещая его и наде-

ясь обрести исцеление».

Разумеется, испрашивание благословения через прикосно-

вения к стенам дома, в котором жил этот человек, противоре-

чит исламу, однако мы упоминаем здесь об этом с целью ука-

зать на то, что двигало этими людьми и заставляло их посту-

пать так. Большинство из них верили в благодать, правиль-

ность исповедания религии и святость или приближённость к

Аллаху врагов своего правителя — паши, утверждавшего, что

сражается с ними, потому что они хариджиты. Люди не скры-

92 Здесь сокращённо цитируется глава из книги «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями» (с. 185–189).

вали своей убеждённости в том, что ваххабиты — праведные и

богобоязненные люди, близкие к Всевышнему Аллаху. Это был

своеобразный народный протест, высказываемый в лицо пра-

вителю Египта, против всей его пропаганды… Представьте себе

англичан, которые испрашивали благословения у пленённой

Жанны Д’Арк, или немцев, испрашивающих у Де Голля благо-

словения для своих детей!

Аль-Джабарти (да помилует его Аллах) описывает другой

случай. Шериф Галиб сражался во главе войска, состоявшего

из турок и бедуинов, и смог победить своего зятя аль-

Мудайифи, который примкнул к ваххабитам. Взяв его в плен,

шериф одел ему на шею цепь, дабы заслужить уважение ту-

рок, для которых он был единоверцем, чтобы они убедились в

его искренности и преданности им, и он смог получить от них

награду. Однако в этом он потерпел неудачу, о чём будет упо-

мянуто далее».

Аль-Джабарти не разделял взглядов турок и не был на их

стороне. Поэтому осуждение им шерифа и убеждённость в

том, что кара, постигшая его от рук Мухаммада ‘Али, предста-

вителя турецких властей, вполне заслуженна… Однако картина

не будет полной, если мы не узнаем мнение аль-Джабарти об

аль-Мудайифи, пленном ваххабите… Что же до его коммента-

рия, то возможно, он обусловлен отвращением, которое он

питал к паше и шерифу.

Аль-Мудайифи прибыл в качестве пленника 15 числа ме-

сяца зу-ль-кы‘да 1228 года от хиджры

«‘Усман аль-Мудайифи прибыл вместе с сопровождаю-

щими в ар-Риданию в конце ночи, и слух об этом быстро рас-

пространился. Когда солнце взошло, дали залп из крепостных

пушек как выражение радости от того, что он взят в плен. Ору-

женосец Салих-бек в сопровождении большого отряда высту-

пили, чтобы привезти его. Встретившись с ним, Салих-бек снял

с его шеи железо и посадив его на верблюда привёз в город…

Когда он вошёл к ним, они посадили его вместе с собой и бе-

седовали с ним некоторое время, причём он давал им пре-

красные ответы, не уступая им в красноречии и ораторском

искусстве. При этом от него веяло спокойствием, и он держал-

ся с достоинством. Было видно, что он был амиром и к тому

же, скромным и благородным человеком, умеющим вести бе-

седы. Люди, беседовавшие с ним, даже стали говорить друг

другу: “Как жаль, что такого человека отвезут в Стамбул и каз-

нят там!” Потом его отвезли в Булак и посадили на корабль

вместе с посланцем султана. На шею ему одели цепь и в таком

виде повезли его в направлении Греции».

На чьей же стороне мы должны быть?

На стороне героев Аравийского полуострова, которые сра-

жались за свою религию и за свою родину… Или на стороне ту-

рецких убийц и палачей?

Привлекает внимание не только то, что в своём повество-

вании аль-Джабарти не скрывает своей симпатии к ваххаби-

там, а то, что люди Мухаммада ‘Али сожалели о том, что турки

в Стамбуле казнят этого умного араба. Возможно, что это чув-

ство, появившееся у людей Паши, работавших в Египте, обу-

словлено их исламской совестью. Однако мы также замечаем,

что отношение Мухаммада ‘Али, его подчинённых и его сыно-

вей к ваххабитам за пределами полей сражений, довольно

сильно отличалось от стандартного отношения османских вла-

стей к пленным, особенно к тем, кого они считали бунтовщи-

ками… Объяснение этой позиции требует сложных, запутанных

исследований, однако мы находим её подтверждение и у аль-

Джабарти и у Ибн Башара. Разумеется, во время сражений

происходили страшные вещи, особенно когда требовалось

сломить сопротивление в рамках методов, известных и обще-

принятых в те времена. Однако различие заключается в закон-

ности действий. Ваххабиты защищали свою родину, защищали

будущее арабов и ислама, тогда как Мухаммад ‘Али и его сы-

новья были не более чем орудием, с помощью которого нано-

сили удар по ваххабитам… Поэтому нельзя сравнивать Кербелу

и ад-Дир‘ию.

Паша не мог не ответить на враждебный ему голос аль-

Джабарти. Особенно после того, как тот завершил четвёртый

том своей истории, и он разошёлся по рукам переписчиков. В

этом томе содержалось немало критики в адрес войска паши.

Аль-Джабарти также отзывался с похвалой обо всех пленных,

доставленных в Каир. Мы уже приводили его похвалу в адрес

аль-Мудайифи. Подобным образом он отозвался и о Тами, ко-

торый сражался, защищая область Кунфуза, и одержал победу,

а потом один из агентов паши сумел обмануть его, в результа-

те чего он был арестован, и его привезли в Египет: «Его везли

на верблюде. У него был вид доблестного человека с большой

бородой, в широкой одежде; сидя верхом, он читал Коран».

Согласно «Истории» аль-Джабарти получается, что все вра-

ги государства выглядели людьми доблестными, благородны-

ми и богобоязненными, и беспрестанно поминали Аллаха… А

люди паши — мы уже приводили их описания выше. Более то-

го, аль-Джабарти говорил правду, выставляя в неприглядном

свете даже сыновей самого паши и людей, занимавших клю-

чевые посты при паше. В его словах о них — неприкрытая на-

смешка, вызванная тем, что они говорили о себе, называя себя

«муджахидами, возвращающимися из похода против неве-

рующих. Мол, они освободили области двух величайших мече-

тей (мекканской и мединской) и изгнали противоречивших их

религии. Тусун-паша и Хасан-паша даже ставили в письмах по-

сле своего имени слово «гази» (воин, участник джихада). А Ал-

лах лучше знает о Своих творениях.

Верно… однако, и ты знал это, по милости Аллаха, и не

скрывал своё знание, и от тебя узнали об этом и мы — о том,

что ты отверг их заявления и что ты — лучший из тех, кто писал

о ваххабитах93.

И, наконец, этот том, который аль-Джабарти отдал пере-

писчикам для распространения, содержал рассказ о встрече

аль-Джабарти с саудовскими амирами, когда они прибыли в

Египет. Аль-Джабарти признавался, что встречался с ними

дважды. Он встречался с их предводителями ‘Абду-ль-‘Азизом

и ‘Абдуллахом. Возможно, что он сопровождал их, когда они

посещали «Аль-Азхар», хотя он и не упоминает об этом откры-

то, в отличие от упоминания о двух встречах: он описывает их

визит в «Аль-Азхар» так, как мог описать только тот, кто был

там вместе с ними. Он сказал: «И они вошли в мечеть и спро-

сили о тех, кто придерживается мазхаба имама Ахмада ибн

Ханбаля и о книгах по фикху, написанных в соответствии с его

мазхабом. Им ответили, что в Египте не осталось последовате-

лей этого мазхаба. И они купили книги по тафсиру и хадисам,

например, “Аль-хазин”, “Аль-кашшаф”, труд аль-Багави, шесть

сборников хадисов, относительно достоверности которых,

среди учёных нет разногласий, и некоторые другие».

Итак, аль-Джабарти утверждает, что встречался с ними

дважды.

93 Обращение устаза Кашка к ‘Абду-р-Рахману аль-Джабарти.

«Я заметил в них дружелюбие, непринуждённость в бесе-

де, обширные и глубокие познания, в том числе знание разных

полезных и занимательных историй. Они были скромными,

благонравными, говорили благовоспитанно, хорошо понимали

религию и разбирались в вопросах фикха и знали различия

между мазхабами в этих вопросах — это трудно даже описать!

Одного из них звали ‘Абдуллах, второго — ‘Абду-ль-‘Азиз. Он

был более умудрённым».

Правду сказал ты, о наш шейх…

Правду сказал ты, назло и наперекор паше и его воена-

чальникам из числа турок и албанцев.

Ты сказал правду, хотя эти встречи дорого обошлись тебе.

Паша узнал о них, ибо он, несомненно, имел лучшую разведку

на всём востоке, да и написанное тобою выдавало тебя. На-

верняка что-то из написанного тобою было переведено на

язык паши и представлено ему в одном из отчётов… Ты запла-

тил за это жизнью, но сберёг честь и достоинство слова, досто-

инство истории, достоинство египетского интеллигента…

‘Абдуллах ибн Су‘уд был привезён в Египет в качестве

пленника. У него отобрали сокровища из комнаты Пророка ,

хранившиеся у его отца. ‘Абдуллаха отвезли в Стамбул, где

турки казнили его, невзирая на ходатайство Мухаммада ‘Али.

Аль-Джабарти бросает вызов султану и пишет, что «жертвы

из числа саудовцев присоединились к остальным мученикам».

Ты сказал правду…

Есть ли мученичество более благородное и прекрасное,

чем смерть человека, отдавшего жизнь за свою религию, за-

щищавшего свой народ, свою родину, свою семью, в настоя-

щем и в будущем?

«Оставшихся ваххабитов вместе с их женщинами и детьми

(их было около четырёхсот душ) привезли и поселили в казар-

ме в узбекском квартале, а сына ‘Абдуллаха ибн Су‘уда в доме

у мечети Миска. Он жил там вместе с самыми близкими

людьми. На них не оказывали никакого давления, и они бес-

препятственно ходили, куда хотели, посещали шейхов и других

людей, ходили по базарам и покупали то, в чём нуждались».

Ваххабитское движение было направлено против течения

истории, ведь всё шло к падению исламского мира в оковы За-

пада, и поражение движения представлялось вполне логич-

ным, а одержанные им победы казались чудом, удивительным

феноменом. Так же и голос аль-Джабарти составлял диссонанс

похоронному маршу свободам, который играл оркестр паши в

крепости и у его приспешников… Этот голос необходимо было

задушить… И вскоре сын аль-Джабарти был убит, а вслед за

ним и сам он покинул этот мир.

Никто не знает, что стало причиной его смерти — печаль о

сыне или просто закончилось ваххабитское долготерпение…

Некоторые утверждают, что он отпил глоток яда, который при-

готовили иностранные лекари для арсенала паши…

Он стал одной из славных страниц истории… Страницей

арабо-исламского движения, сражавшегося ради освобожде-

ния арабской родины и её объединения под знаменем исла-

ма… Страницей историка, непредвзято относившегося к этому

движению и доказавшего непричастность египтян к пролитию

чистой крови членов этого движения, которую проливал ту-

рецкий паша посредством войска Османского государства.

События, стёршиеся из памяти истории: ваххабиты переправляются через Красное море, чтобы помочь египтянам против кампаний Наполеона и Фрейзера

Устаз Мухаммад Джаляль Кашк сказал: «Есть событие, за-

служивающее того, чтобы мы задержались на нём ненадолго,

хотя историки дружно проигнорировали его с “самыми благи-

ми намерениями” и завидной простотой. Речь идёт о поступке

саудовцев во время похода французов на Египет. Почему бы

им не помочь Османскому государству и египетскому народу в

сопротивлении французской оккупации? Это был первый “кре-

стовый поход” современной эпохи и первая оккупация, осуще-

ствлённая западным империализмом, встреченная героиче-

ским сопротивлением арабской области — Египта, гнезда учё-

ных, как называл его шейх Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб.

Давайте начнём с французской кампании против Египта,

которая продолжалась с 1798 по 1801 год. В это время шерифы

были преградой между саудовским государством и египет-

ским сопротивлением, поскольку они контролировали Хиджаз.

Однако простые мусульмане Хиджаза приняли заметное

участие в поддержке египетского сопротивления французской

оккупации, прекословя шерифам и поступаясь хорошими от-

ношениями с французами. Хайрольд сказал: «Самым страш-

ным подкреплением, которое прибыло к мамлюкам, были

воины из Хиджаза. Они переправились через Красное море. И

их были тысячи. Известно, что некоторые из них были палом-

никами из Магриба, однако большую их часть — и самую

упорную, разумеется, — составляли чистокровные арабы с

Аравийского полуострова».

Устаз Ахмад Раиф пишет о Саудовском государстве: «Мы

видели, как они (саудовцы) сражались вместе с египтянами

против французов, во время французской кампании, во имя

ислама. И мы видели их снова на заборах Рашида, сражающи-

мися против англичан во время кампании Фрейзера 1807 года,

до тех пор, пока паша Египта не запретил им и остальным сра-

жаться, дав понять, что никому не разрешается вести военные

действия, кроме турок и албанцев94. Это тесное сотрудничест-

во и общение во время сражений, позволило саудовцам пере-

дать некоторым из тех, с кем они контактировали, свой образ

поведения и свои идеи. И в кампаниях, во время которых вой-

ска посылались на Аравийский полуостров с целью уничтоже-

ния Саудовского государства, многие египтяне перешли на

сторону тех, с кем их привели сражаться95. То же самое сдела-

ли даже некоторые турки и албанцы. И эти люди поступили так

не потому, что жаждали саудовского богатства, поскольку в те

времена у саудовцев этого богатства просто не было, посколь-

ку тогда ещё не было ни нефти, ни долларов, ни реалов. Со-

94 Мухаммад Джаляль Кашк сказал: «Османский аппарат прогнил изнутри, тогда как арабские народы всё больше полагались на государство. Осма-ны отстранили их от задач защиты государства и строительства цивилиза-ции, ограничив их задачу чтением аль-Бухари ради победы османского флота, финансированием “дырявой” казны и терпением в ответ на нечес-тие солдат султана и его наместников. И когда началась оккупация араб-ских земель, арабы ждали помощи от султана, но вдруг поняли, что госу-дарство не способно избавить их от этой беды — более того, это государ-ство представляет собой оковы, мешающие им, арабам, оказывать дос-тойное сопротивление врагу и облегчающее дорогу иностранным интер-вентам» См. «Ас-су‘удиййуна ва аль-халль аль-ислями» (с. 103–104). Ар-Рафи‘и сказал в «‘Аср Мухаммад ‘Али» (с. 58): «Войско Каира в то время состояло большей частью из албанцев, курдов и других народов, прожи-вавших на территории Османской империи. Они были известны своими грабежами и бесчинствами до такой степени, что во время нападения анг-личан жители Рашида отказались от любого подкрепления из Каира и предпочли защищать город своими силами». 95 Точно так же поступили многие египтяне, когда их послали в составе египетского войска сражаться против суданского аль-Махди.

вершенно очевидно, что они поступили так, искренне желая

присоединиться к лагерю приверженцев единобожия, и они

оставили свои развитые в материальном плане города и про-

цветающие страны ради этой безжизненной пустыни, а потом

растворились в их рядах так, что со временем от них не оста-

лось никакого следа»96.

Вершина взаимного египетско-ваххабитского со-чувствия

На этот раз упомянутое сочувствие проявилось благодаря

поступку внука Мухаммада ‘Али ‘Аббаса-паши, сына Тусуна-

паши, третьего правителя Египта из этой семьи. Он родился в

Джидде, вырос в Египте. Он пришёл к власти после кончины

своего дяди, со стороны отца Ибрагима-паши, в конце 1264 го-

да от хиджры. Он ненавидел европейцев и опасался их козней.

Он послал на помощь туркам-османам 15 тысяч воинов, когда

те сражались с русскими во время Крымской войны.

Во время его правления, колдунов, гадателей и прочих

шарлатанов изгнали в Судан. Он был убит в своём дворце в

Бенхе97 в 1270 году от хиджры (1854 году). Да помилует его

Всевышний Аллах…98

Мухаммад ‘Али послал первых египетских послов во Фран-

цию. Делегация состояла из сорока молодых турок и египтян. В

будущем численность послов увеличилась. После их возвра-

щения Мухаммад ‘Али стал опираться на них, назначив их на

96 АД-дауля ас-су‘удиййа», сс. 453–454. 97 Ба нха (Бенха) (арабс.: بنها)— главный город провинции Нижнего Египта Аль-Кальюбия (с 1960 г.), в 48 км от Каира. 98 Аз-Зирикли, «Аль-алям», т. 3, с. 261.

должности, которые раньше занимали иностранцы. Его сыно-

вья и потомки после его кончины следовали его примеру и

уделяли такое же внимание Египту, который стал их вотчиной.

Так продолжалось до тех пор, пока к власти не пришёл его

внук Исма‘иль, сын Ибрагима, который говорил: «Моя страна

— не часть Африки, а часть Европы!»

Все правители этого семейства придерживались примерно

одинаковых воззрений. Исключением был, пожалуй, только

преемник Мухаммада ‘Али, сын его старшего сына Тусуна, ко-

торый правил после кончины Ибрагима-паши. Это ‘Аббас-паша

I (да помилует его Аллах).

Этот человек получил восточное религиозное воспитание и

был известен своей ненавистью к французам. Дошло до того,

что он перестал отправлять своих представителей во Францию.

Европейцы и в особенности французы, хорошо знавшие о его

ненависти к ним, сделали его мишенью для своих стрел.

Поэтому Проклеман сказал: «Он был фанатичным мусуль-

манином, у которого европейское воспитание вызывало на-

смешку». Он обвинял ‘Аббаса-пашу в том, что тот якобы был

тираном, а на самом деле он был набожным и богобоязнен-

ным человеком.

Тому есть два подтверждения.

Во-первых, ещё до прихода к власти, ‘Аббас-паша, который

в то время был губернатором при своём деде, хитростью су-

мел освободить ваххабитов из семейства Ибн Су‘уда99, которых

99 Турки ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Су‘уд, основатель второго Сау-довского государства, бежал от Ибрагима-паши после сражения при ад-Дир‘ии. Ему удалось вернуть себе эр-Рияд в 1236 году. Он стал пятым имамом (правителем). Таким образом, власть перешла от рода ‘Абду-ль-‘Азиза ибн Мухаммада ибн Су‘уда к роду его брата ‘Абдуллаха ибн Му-хаммада ибн Су‘уда и принадлежит этому роду до сих пор. Его убил его двоюродный брат, сын его дяди со стороны отца Мишари ибн ‘Абду-р-

Мухаммад ‘Али посадил под арест в крепости, и солдаты смог-

ли сообщить об этом Мухаммаду ‘Али только спустя три дня,

потому что боялись его. Как бы там ни было, он не стал ничего

предпринимать, потому что доверял ‘Аббасу. С тех пор и до

конца жизни ‘Аббас был близким другом Файсаля ибн Су‘уда.

Не приходится сомневаться в том, что появление в Египте

деятелей призыва сыграло важную роль в распространении

там идей этого призыва, особенно если учесть, что ваххабиты

были искателями знаний и поступали в «Аль-Азхар», учились

там и преподавали…

Во-вторых, ‘Аббас-паша был единственным из потомков

Мухаммада ‘Али, кто приходил в месяц рамадан в мечеть, что-

бы слушать уроки по религии и религиозные проповеди и на-

ставления. И в годы правления ‘Аббаса-паши никто не мог

пройти по улице во время совершения коллективной молитвы

в мечети, не получив удар плетью от турецких блюстителей

порядка, солдат аль-‘Аббаса. Все же остальные члены семей-

ства Мухаммада ‘Али вели ту же политику, что и сам Мухам-

мад ‘Али, и склонялись к Западу100.

Рахман ибн Мишари ибн Су‘уд, и занял его место. Однако его сын Файсал отомстил за отца и вернул себе власть в 1250 году от хиджры. Следует упомянуть о том, что этот Файсал был среди тех членов саудовского се-мейства, которых привезли в Египет. Он воспитывался там, после чего вернулся к отцу и принял командование войсками и стал помогать ему в исполнении обязанностей правителя. Это случилось после того, как ему удалось бежать из Египта, или же ему помогли совершить побег, при ‘Аб-басе-паше. См. «Ас-су‘удиййун ва аль-халль аль-ислями», с. 199–200. Сре-ди его потомков были два его сына, ‘Абдуллах и Су‘уд. У последнего был потомок ‘Абду-р-Рахман ибн Файсал, отец ‘Абду-ль-‘Азиза ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Файсала, основателя третьего Саудовского государства, су-ществующего и по сей день. 100 См. «Манхадж аш-шейх Мухаммад Рашид Рида фи-ль-акыда», Тамира аль-Мутавалли, с. 37–40.

Отношение шейха Мухаммада Рашида Рида к вах-хабизму

Шейх Рашид, находясь в Шаме, знал о призыве Мухаммада

ибн ‘Абду-ль-Ваххаба только то, что знало тогда большинство

людей, а также ту ложь и клевету, которые передавались из уст

в уста. Правду об этом призыве шейх Рашид узнал только по-

сле того, как приехал в Египет и прочитал «Историю» аль-

Джабарти. Призыв шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба

проник в Египет через его детей и внуков, которых Мухаммад

‘Али привёз в Египет вместе с их книгами и знаниями. В Египет

приехало много членов семьи шейха ислама Мухаммада ибн

‘Абду-ль-Ваххаба. Некоторые из них учились в «Аль-Азхаре».

Они не подвергались притеснениям и могли свободно пере-

двигаться по улицам. Благодаря этому, а также благодаря их

учёбе и преподаванию в «Аль-Азхаре» и написанию научных

трудов, призыв распространился в Египте и приобрёл извест-

ность.

‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Абду-ль-

Ваххаб101, ученик аль-Джабарти, провёл в Египте восемь лет,

прежде чем вернуться на родину в 1241 году от хиджры. А его

сын оставался в «Аль-Азхаре» 30 лет.

101 Шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб был одним из тех, кого выслали в Египет после взятия ад-Дир‘ии. Он за-нялся приобретением и передачей знания, получая, таким образом, поль-зу и принося пользу другим. В конце концов, он стал в «Аль-Азхаре» од-ним из знатоков ханбалитского мазхаба. Был известен своей богобояз-ненностью, праведностью, равнодушием к мирским благам и усердным поклонением Господу. Автор книги «Фатх аль-Маджид шарх китаб ат-таухид». См. «Аль-мухтар аль-масун», т. 3, с. 1609.

Отсюда можно понять, что призыв шейха Мухаммада про-

ник в Египет рано. Итак, шейх Рашид узнал правду о призыве.

Что же именно он узнал?

Шейх Мухаммад Рашид Рида (да помилует его Аллах) пи-

сал: «Ещё детьми мы слушали о ваххабизме то, что говорили

Дахлян и ему подобные, и верили тому, что слышали, как и

наши шейхи и наши отцы. Мы верили, что Османское государ-

ство стоит на страже религии и сражалось с ваххабитами во

имя религии и ради неё. Я не знал правды об этой общине до

тех пор, пока не приехал в Египет и не прочитал “Историю”

аль-Джабарти, а также труд “Тарих аль-истикса фи ахбар аль-

магриб аль-акса”. Из этих книг я узнал, что это ваххабиты сле-

довали правильным путём в религии, а не те, кто сражался с

ними. Это подтвердили и встречи с историками, черпавшими

сведения из правильного источника, в особенности иностран-

ными историками, искавшими истину, и открыто утверждав-

шими, что эти люди стремились очистить ислам и возвратить

его к тому состоянию, в котором он находился в самом начале

своего появления. Ведь в этом случае к нему вернулась бы

слава, сила, цивилизация. А Османское государство сражалось

с ними только из страха перед тем, что арабы могут снова

взять власть в свои руки и создать исламский халифат по обра-

зу и подобию первого халифата»102.

Он (да помилует его Аллах) также сказал о ваххабитах:

«Мы верили этим слухам, за которыми стояла турецкая поли-

тика… Их книги и книги их сторонников в наше время изданы,

и сегодня никто не имеет права верить сторонникам нововве-

дений и людям, следующим за своими страстями… Однажды

кто-то упомянул эти слухи на собрании шейха устаза Абу аль-

102 Из предисловия к книге «Сыйанат аль-инсан», с. 8.

Фадля аль-Джизави, шейха “Аль-Азхара”, заведующего управ-

лением исламскими учебными заведениями, и я принёс им

экземпляр книги “Аль-хадиййа ас-сунниййа”. Шейх просмот-

рел её — а в это время у него сидела группа наиболее извест-

ных учёных “Аль-Азхара”. И они признали, что написанное в

этой книге есть не что иное, как мазхаб Ахлю-с-Сунна ва-ль-

джама‘а»103.

Шейх также сказал: «В каждом из поколений, в котором

появлялось много нововведений, непременно были учёные-

реформаторы, вдохновляемые и направляемые Всевышним.

Они обновляли религию для людей посредством призыва,

обучения и благого примера. Обязательно были умеренные,

справедливые люди, которые опровергали искажения изли-

шествующих и вольнодумство отрицающих религиозные исти-

ны и неверные толкования невежд… Шейх из Неджда, Мухам-

мад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб был одним из этих справедливых ре-

форматоров. Он стал призывать к очищению единобожия и

искреннему посвящению поклонения одному лишь Аллаху, та-

ким образом, как Сам Он предписал это в Своей Книге и через

Своего Посланника, который был печатью пророков , а также

к отказу от нововведений и соблюдению оставляемых норм

ислама и возвеличиванию запретов, которые люди привыкли

нарушать с лёгкостью…»

Амир Шакиб Арслан104 сказал: «Рашид ар-Рида противо-

стоял лжепропаганде относительно учёных Неджда, когда по-

103 Из книги «Сыйанат аль-инсан», сноски к страницам 510–511. 104 Шакиб Арслан родился в районе аш-Шувайфат области аш-Шуф, кото-рая расположена примерно в 10 милях от Бейрута. Шакиб — персидское слово означающее «терпеливый», а Арслан на персидском и турецком — «лев». Он относился к ливанским друзам, которые по убеждениям были близки к исмаилитам-фатымидам и к исламу не имели никакого отноше-ния. Шейх аш-Шарбасы упоминает о том, что амир Шакиб был суннитом,

несмотря на то, что политически или административно относился к дру-зам, и что он поклонялся Всевышнему так, как поклоняются сунниты. Он совершал обязательные молитвы, постился и совершал хадж, как посту-пают мусульмане. Шейх сказал: «Его жена подтвердила мне эту истину, сказав: “Друзы считают запретным вступление в браки с суннитами. Тем не менее, мой муж женился на мне, хотя я — мусульманка-суннитка”. Это положение причинило немало неудобств Шакибу, потому что некоторые друзы не считали его полноценным друзом, а некоторые сунниты считали, что он не до конца суннит, из-за чего его права порой ущемлялись обеими группами». См. книгу шейха Ахмада аш-Шарбасы «Шакиб Арслан», с. 51–52. Известно, что друзы никого не принимают в свою религию и не позво-ляют никому из своих отрекаться от неё. См. «Аль-мавсу‘а аль-муйассара», с. 255. Некоторые составители его биографии утверждают, что он «был набож-ным, неуклонно совершал молитвы, любил знание, стремился больше чи-тать и узнавать. Вся его жизнь прошла между сочинением, чтением, науч-ными беседами и поездками. Он посвятил свою жизнь призыву к единству арабов, выступал против оккупации и стремился к возрождению общины. Его принадлежность к суннитскому мазхабу подтверждается ещё и его прочными связями с учёными Ахлю-с-Сунна: — Он написал книгу «Ас-сеййид Рашид Рида ау иха арба‘ина сана», в ко-торой есть приведённый выше текст. Его контекст свидетельствует о том, что он защищал ваххабизм. Именно Рашид Рида прозвал его амиром красноречия. — Известный саляфитских учёный-путешественник шейх Мухаммад Та-кыйюддин аль-Хиляли (ум. в 1407 г. х.1987 г.) писал: «Моя кунья — Абу Шакиб, потому что я назвал своего первого сына Шакибом, в честь моего друга амира Шакиба Арслана». См. «Татиммат аль-а‘лям», т. 2, с. 55. Он также назвал его «великим муджахидоим и амиром красноречия», и по-сле его кончины оплакал его в касыде, состоящей из 26 строк. См. «Ад-да‘ват иляЛлахи фи актар мухталифа», с. 112. — Сам Шакиб Арслан сказал в предисловии к книге «Каваид ат-тахдис мин фунун мусталях аль-хадис»: «… И поистине, я наказываю всей мусульман-ской молодёжи, желающей понимать Шариат так, чтобы совесть их была спокойной и они крепко придерживались его, не предпочитать никакие труды трудам покойного шейха Джамаля аль-Касими, которого Аллах на-делил столь глубоким пониманием Шариата, какого не было ни у кого, кроме великих имамов и самых выдающихся учёных общины». Эта фраза присутствует в начале всех томов тафсира аль-Касими, назван-ного «Махасин ат-тавиль» — её поставил туда шейх Мухаммад Фуад ‘Аб-ду-ль-Бакы (да помилует его Аллах).

сле взятия ат-Таифа о них стали распространяться всякие слухи.

Он распространил тысяч копий книги “Аль-хадиййа ас-

сунниййа ва ат-тухфа ан-недждиййа”, состоящей из пяти по-

сланий. И он публиковал статьи в их защиту и отвечал их оппо-

нентам. И шейх “Аль-Азхара” сказал ему в присутствии группы

учёных: “Да воздаст тебе Аллах благом за то, что ты рассеял

для людей этот туман вокруг ваххабизма!”»105

Беспристрастный человек, какие бы различия во взглядах

ни были у него с шейхом Рашидом Рида106, не может не при-

знать, что он был отцом саляфизма в Египте, и саляфиты, хотят

они того или нет, многим обязаны ему и не должны быть не-

благодарными. Это подтверждается и тем фактом, что он был

одним из первых и активных распространителей саляфитского

наследия и защитником саляфитской ‘акыды и её символов в

частности, шейха ислама Ибн Таймиййи и Мухаммада ибн ‘Аб-

— К тем, кто оплакивал Шакиба Арслана после его кончины, относится и доктор Мустафа ас-Сиба‘и (да помилует его Аллах), который написал по этому поводу касыду, которая начинается словами: «Мир тебе, Абу Галиб, амир пера ты, амир красноречия…» — Шейх Сулейман аз-Захир сказал: «Амир Шакиб был настоящим мусуль-манином, который знал, что ислам — это убеждения и деяния, и религия для всего человечества, а не религия одного народа или племени, не ре-лигия фанатизма, не религия определённой местности, не религия пред-ставителей какой-то одной национальности или расы». См. «Аль-амир Шакиб Арслан» доктора Су‘уда аль-Мусы и «Аль-а‘лям», аз-Зирикли, т. 3, сс. 173–175. 105 См. «Ас-сейид Рашид Рида» Шакиба Арслана, с. 366. 106 Несомненно, некоторые мнения Рашида Рида можно подвергнуть кри-тике — в частности те, которые он перенял от своего наставника Мухам-мада ‘Абдо. К лучшим из тех, кто тщательно исследовал и проанализиро-вал эти мнения, с беспристрастностью и справедливостью отделив пра-вильное от неправильного, относится брат Тамир Мутавалли, автор иссле-дования «Манхадж аш-шейх Мухаммад Рашид Рида фи-ль-‘акыда», из-данного в Джидде в 1425 году от хиджры (2004 году). См. «Хайат аль-Альбани ва асаруху» т. 1, сс. 401–405.

ду-ль-Ваххаба. Эту деятельность он вёл посредством основан-

ного им журнала «Аль-манар»107.

Рашид Рида начал защищать призыв шейха Мухаммада

ибн ‘Абду-ль-Ваххаба в 1320 году от хиджры (1903 году). В том

же году в Египте проходили торжества по случаю столетнего

юбилея правления семьи Мухаммада ‘Али в Египте. Мечети

были украшены огнями. Шейх Рашид осудил эти действия, ска-

зав: «Мечети — дома Аллаха и мы не можем украшать их ради

празднования в память о правителях и наместниках-тиранах».

После этого он коснулся неприглядных сторон политики Му-

хаммада ‘Али, в том числе и его войн с ваххабитами и уничто-

жение им последних, несмотря на то, что они стремились до-

биться религиозного возрождения на Аравийском полуострове

— колыбели и цитадели ислама108.

Он (да помилует его Аллах) также сказал: «Это достовер-

ные сведения об истории реформатора ислама в двенадцатом

веке от хиджры – Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба. Исследо-

вавшие влияние его реформ историки Востока и Запада, еди-

нодушно считают, что это явление было похоже на первое по-

явление ислама, и если бы не возникшие препятствия, ислам

обновился бы, вернув себе религиозную и мирскую славу. Са-

мыми серьёзными из этих препятствий были сопротивление

Османского государства, помощь, которую оказывал Осман-

скому государству Мухаммад ‘Али-паша, сражаясь с ваххаби-

тами и подрывая их силы, причём невидимым двигателем это-

го сопротивления было коварное шайтанское государство

(Британия), враг Востока и особенно, исламской общины»109.

107 Из предисловия шейха ‘Абду-ль-‘Азиза ибн Мухаммада ибн Ибрахима Аль-Шейх к книге: «Аль-мухтар мин маджаллят аль-манар», с. 7–8. 108 «Тарих аль-устаз аль-имам», т. 1, с. 583. 109 Журнал «Аль-манар», 26/205.

Аль-Альбани — одно из благих деяний Рашида Ри-да

Выдающийся саляфитский учёный и защитник Сунны, тогда

ещё молодой, Мухаммад Насыруддин аль-Альбани (да поми-

лует его Всевышний Аллах) получил признание благодаря

шейху Мухаммаду Рашиду Рида. Журнал «Аль-манар» стал для

него той дверью, через которую он вошёл в науку хадисоведе-

ния.

Шейх Мухаммад аль-Маджзуб пишет в своей ценной книге

«‘Уляма ва муфаккирун ‘арафтухум» рассказывая о своей бе-

седе с шейхом Насыруддином аль-Альбани (да помилует его

Аллах): «… среди тех, кто направлял его, шейх особо упомянул

Рашида Рида (да помилует его Аллах), которого он считал од-

ним из главных людей, побудивших его к изучению хадисов».

Сам шейх рассказывал о своей научной связи с Рашидом

Рида примерно то же самое, что и устаз аль-Маджзуб: «Снача-

ла я увлекался арабской литературой — аз-Захир, ‘Антара, аль-

Малик Сейф и так далее. Позже я увлёкся полицейскими ди-

дективыми, например, Арсена Люпена и так далее. Потом я

почувствовал интерес к историческим книгам.

Однажды, среди книг, у одного продавца, я заметил номер

журнала “Аль-манар”. Полистав его, я наткнулся на исследова-

ние Рашида Рида, посвящённое книге “Аль-Ихья” аль-Газали, в

котором он описывал её достоинства и недостатки.

Такую научную критику я встретил впервые в жизни. Это

исследование побудило меня прочитать весь журнал. Потом

мне захотелось прочитать продолжение темы в труде, в кото-

ром учёный аль-‘Иракы приводил иснады и анализ хадисов из

“Аль-Ихья”, и я стал искать возможность взять его напрокат,

потому что на покупку его у меня не было средств. Я прочитал

книгу, мне очень понравился этот точный анализ. Я решил пе-

реписать его. Так продолжалось до тех пор, пока у меня не

появилась возможность вступить на благой путь, позволяющий

мне укреплять полученные знания. И я считаю, что усилия,

приложенные мною во время этого моего исследования, как

раз и пробудили во мне желание продолжать эту деятель-

ность. Ведь я использовал сочинения по лингвистике, риторике

и малоупотребительным словам, встречающимся в хадисах,

чтобы понять сам текст, наряду с чтением анализа (тахридж)».

Устаз аль-Маджзуб продолжает: «Шейх показывал мне

свою работу над этими книгами. Я увидел четыре части в трёх

томах. 2012 страниц, исписанных двумя видами почерков —

один из них был обычным, а второй — мелким — он писал на

полях комментарии или дополнения…

Клянусь, это был труд, на который и усердные учёные в

наше время не решаются, не говоря уже о студентах, у которых

нет никакой решимости, которая давала бы им терпение, не-

обходимое для проверки и тщательного изучения.

Следует добавить также, что шейху в то время было не бо-

лее двадцати лет. Несомненно, огромный труд, приложенный

шейхом при написании этих томов с использованием всех дос-

тупных в то время молодому человеку способов исследования,

стал для него прекрасной тренировкой в этом виде научной

деятельности, потому что хоть он и не был полностью удовле-

творён этим трудом, он помог ему проложить себе дорогу к

высшим ступеням на этом поприще.

Изучая эту жизнь, это воспитание, эти причины, я прихожу

к выводу, что какие-то скрытые факторы направляли молодого

человека на этом пути, чтобы он, в конце концов, стал одним

из величайших служителей Сунны в странах Шама».

Аль-Альбани и школа Рашида Рида

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шейбани (да хранит его

Аллах) сказал: «Мухаммад Рашид Рида (да помилует его Ал-

лах) оказал большие услуги исламскому миру вообще и саля-

фитам в частности. Дело в том, что он принадлежал к тем ред-

ко встречающимся проповедникам, которые распространяли

саляфитский манхадж в разных областях мира с помощью

журнала “Аль-манар”. Он прилагал для этого усилия, заслужи-

вающие благодарности, и надеемся, что у Господа приготов-

лена награда для него. Стоит добавить также, что он призывал

следовать манхаджу праведных предшественников, то есть их

убеждениям, мышлению и поведению. Он уделял заслужи-

вающее благодарности внимание хадисам, достоверным и

слабым, — хадисам, которые (и это понимает каждый хоть

сколько-нибудь культурный и просвещённый мусульманин)

представляют собой единственный путь к правильному пони-

манию Книги Всевышнего Аллаха, поскольку многие аяты

можно правильно понять, только воспользовавшись разъясне-

ниями, содержащимися в Сунне Пророка . Всевышний Аллах

сказал об этом: “И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы

ты разъяснял людям то, что ниспослано им”» (16:44). Эти и

другие тексты убеждают мусульманина в том, что нет иного

пути к пониманию Корана, кроме обращения к Сунне Послан-

ника .

Мухаммад Рашид Рида уделял очень большое внимание

хадисоведению, что помогало ему в его научной, социальной и

политической деятельности. Он часто обращал внимание чита-

телей на слабость иснада того или иного хадиса в журнале

«Аль-манар», который стал благим семенем и привлёк взоры

мусульман к заботе о хадисах Посланника .

Поскольку достойные люди обязаны признавать достоин-

ства и заслуги достойных людей, то я не упускаю прекрасную

возможность привести здесь эти слова, чтобы тот, кого они

достигнут, ознакомились с ними. По милости Всевышнего Ал-

лаха я, во-первых, принадлежу к саляфитскому направлению, а

во-вторых, отличаю слабые хадисы от достоверных, и первая

заслуга в этом принадлежит сеййиду Рида (да помилует его

Аллах) — посредством номеров журнала “Аль-манар”, кото-

рые попали мне в руки в самом начале моих поисков зна-

ния»110.

На этом заканчивается то, что удалось собрать. И хвала Ал-

лаху за Его содействие, и да благословит Аллах и приветствует

Его раба и Посланника Мухаммада, его семью и всех его спод-

вижников.

110 «Хайат аль-Альбани ва асаруху ва сана аль-уляма алейхи», т. 1, с. 400–401. В заключение аль-Альбани (да помилует его Аллах) подробно разъяс-нил ошибочные мнения шейха Рашида Рида (да помилует его Аллах), осо-бенно те, которые сформировались под влиянием его наставника Мухам-мада ‘Абдо (да простит его Аллах). См. с. 401–405.

Оглавление

Предисловие редакции .................................................................. 2

Ваххабизм — созидательное потрясение для души .................. 30

По плодам их узнаете их .............................................................. 32

Ваххабизм — культурная революция .......................................... 35

Причины успеха обновленческого призыва шейха Мухаммада

ибн ‘Абду-ль-Ваххаба .................................................................... 38

Человек-община ............................................................................ 41

О термине «ваххабизм» ............................................................... 42

Искажение образа и отвращение от пути Аллаха ...................... 45

Свидетель из их числа .................................................................. 47

Дешёвый обман ............................................................................ 48

Гонения проповедников единобожия по обвинению в

ваххабизме ..................................................................................... 49

Египтяне и вахабиты ..................................................................... 58

Личность Мухаммада ‘Али-паши ................................................. 58

Кампания Тусуна-паши ................................................................. 61

Сравнение двух войск ................................................................... 61

Позиция некоторых учёных «Аль-Азхара» ................................. 63

Конец Тусуна-паши ....................................................................... 63

Поход Ибрагима-паши .................................................................. 64

Разрушение ад-Дир‘ии и зверства Ибрагима-паши .................. 65

Страшные эпизоды военных кампаний Мухаммада ‘Али ........ 69

Позиция аль-Джабарти — гордость египетских историков ...... 72

Аль-Джабарти — проповедник призыва Мухаммада ибн ‘Абду-

ль-Ваххаба в Египте ....................................................................... 81

У саудовцев не было достаточных информационных средств 83

Аль-Джабарти поплатился за то, что открыто сказал истину ... 85

Непричастность египтян к пролитию крови ваххабитов ........... 86

Отмечали ли египтяне победу Мухаммада ‘Али? ..................... 90

Сочувствие египтян к ваххабитам ................................................ 97

На чьей же стороне мы должны быть? ....................................... 99

События, стёршиеся из памяти истории: ваххабиты

переправляются через Красное море, чтобы помочь египтянам

против кампаний Наполеона и Фрейзера ................................104

Вершина взаимного египетско-ваххабитского сочувствия .....106

Отношение шейха Мухаммада Рашида Рида к ваххабизму ...109

Аль-Альбани — одно из благих деяний Рашида Рида ............115

Аль-Альбани и школа Рашида Рида ..........................................117

Оглавление ..................................................................................119