1

الـمــسـر شرح لمتن السلم المنورق ف علم المنطق لألخضري

بقلم

أب الفداء سعد بن عبد اللطؾ فودة

كان هللا له

2

بسم هللا الرحمن الرحم

مقدمة

الحمد هلل رب العالمن، والصالة والسالم على سدنا محمد أشرؾ بما علمتنا إنك اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا. األنباء والمرسلن .أنت العلم الخبر

لما كان علم المنطق من أهم العلوم علىى اططىالق، ، فإنه أما بعدمقدمة العلوم، وبه تىدرب طالىب العلىم علىى اسىتعماه عقلىه ألنه

وفكره بشكه صحح، وتعلم كؾ مز بن الىوهم والنرىر، و ىد محققىون نص أكابر العلماء على أهمىة علىم المنطىق، واعتبىره ال

مقدمة العلوم، فهو بن العلوم كالراضات بىن العلىوم الطبعىة صار من الالزم أن تعلم طالب العلم هذا الفن، وتقنه. -الحدثة

ومن أحسن المتون المختصرة الت كتبها المتأخرون ف المنطق النرم المسمى بالسىلم المنىورق، وهىو مىتن صىؽر الحكىم ولكنىه

ر. و د اشتهر اهتمام العلماء به، فأحببت أن حتوي على علم كبأكتىىب علىىه شىىرحاا كدىىداا

)*(أسىىلوب رىىب إلىىى طىىالب العلىىم، ب،

ر هللا حىك حىك. قو حىلي هلل رو أمؼ ال عقيو. وي هللا )*(

وي عيو صىو ولز طعخى ي رخك عي أو حىويوس ويخ ل

أؿع. رعي فب مظذ ي حىن وعي فوىس روخك هللا طعوخى ىو فو

قظ عي، ف غخش حإلفخىس، ال طنخى طـي ف و فنوس وللش اال

ىخ أو مظز أ مال. مؼ حىقحءس حىنظخرش، فوال روم و

غخه رنظخد اال أعيو أو وظغو رغو، وكخت أ طوزخت أ طؤىروخت. حالظ

فق هللا طعخى رعخ رعي لزظ ف حىيح ص. مخ أ طو

قزو ل عخ، فؤعي أ ي ف ي حىطس ىيعالش أر وي عزوي

ووغ ح ه٠وو ووزش اىوو ووي روو عووخ حى ووي روو ل حىووك روو ل

ووو 819حىـزوووو ح ه٠ووو روووخىـحث، حىىوووى فووو رووونس روووخ وووش

. مخ حىن قي و ونالت ىيوف، 893حىظف رخ أ٠خت ش

قخه ى ا أ ي فو، ق لو، ىنو حىنظوخد كيقوش رو مظوذ

طش، ـذ ع مؼ أجيش حىزظويث وي حىزظيث حىنظذ حىظ

3

لصر هذا الشرح معناا لهم علىى الؽىوص فى كتىب المتقىدمن، وعامالا على فهمهم لكلىات المنطىق، شىكعهم علىى الؽىوص فى

لصعوبته، مسابله، فإن األكثر من طالب العلم خافون الدخوه فه أو لصعوبة الكتب الت بن أدهم.

وأدعو هللا تعالى أن كتب لهذا الشرح القبوه، والرضا، وأن كعله نافعا كما نفع بأصله.

المؤلؾ

مظ.و. رعوي أ وخ و ىول أوو ىو قيالت ف رلغ خ طوخلض فو أ ط

حىون ووش اىنظ وش و حىنظوخد، ويس رعزوخس طقوه: قو ووخىس

حىطس ف ؿخعش طىح حإلال ش. ىخ ؤىض حىن عو ىول، قوخه

ا ح م ؿاله حىـخ فق هللا طعخى حىلخ ف طيل حىـخعوش أهزو

ش، ي جخت مظز يق ىىل. فؤوو أ طي حىطس ػ

ى حىن ح حىنظوخد قزوو حؿعظو اطخو. قوي حظلو ح م ؿواله،

ىطالر. ى

ح١يعض عي فؿيطو مظخروخت ىطروخت ىققوخت، موخ أ قأطو أوخ أ٠وخت و ػ

ػوخء حىقوحءس موض أالكو عيى قيو حىطوالد فقو هللا طعوخى، فو أ

أهزو ح ئحى، أعي وس عيو كخوش حىنظوخد رنيوخص قييوش. ػو

خ قخه رعي حؿعظ، ١يوذ حىن أ ي حىنظخد عي كخى أ ر

وو حىعزووي حىرقوو أ ؼزووض طيوول حىظعيقووخص حىووغس فوو كخووش حىنظووخد،

. فؤؿزظو حوعخت فو ىل كو نو رو، و أو ىوض أوالت ىوىل

كخش مظخر طيل حىظعيقخص رعي أ غظخ ىص عيخ خ نوض أ و قوي

أػووخء قووحءس حىنظوخد، حؿووخت و هللا ووزلخ طعووخى ىيطخىووذ حىوم عو

حىظفس حىقزه، أ ر رخ رخىف رؤي قأ حىي.

راله.

4

حم[ حمن الر الر ]بسم هللا(1)

:ونفعنا بعلومه ف الدارن آمن رحمه هللا تعالىالنارم اه

مة[ ]مقد

الىىىىىىىىىىىىىذي ىىىىىىىىىىىىد أخركىىىىىىىىىىىىىا 1 ]الحمىىىىىىىىىىىىد هلل

ربىىىىىىىىىىىاب الحكىىىىىىىىىىىا ر أل كىىىىىىىىىىى نتىىىىىىىىىىىاب الف

ه 2 ط عىىىىىىىىىنهم مىىىىىىىىىن سىىىىىىىىىماء العقىىىىىىىىى وحىىىىىىىىى

ه ه حكىىىىىىىىابج مىىىىىىىىن سىىىىىىىىحاب الكهىىىىىىىى كىىىىىىىى

رفىىىىىىىىة 3 ت لهىىىىىىىىم شىىىىىىىىمو المع حتىىىىىىىىى بىىىىىىىىد

كشىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىفة راتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـها من رأوا مخد

ه 4 عىىىىىىىىىىىىىىام نحمىىىىىىىىىىىىىىده كىىىىىىىىىىىىىى علىىىىىىىىىىىىىىى اطن

عمىىىىىىىىىىىىىىىىىة اطمىىىىىىىىىىىىىىىىىان واطسىىىىىىىىىىىىىىىىىالم بن

رسىىىىىىىال 5 ر مىىىىىىىن ىىىىىىىد أ ىىىىىىى ىىىىىىىنا بخ مىىىىىىىن خص

ر مىىىىىىىن حىىىىىىىاز المقامىىىىىىىات العلىىىىىىىى ىىىىىىى وخ

ـفى 6 ه مقتـىىىىىىىىىىىىىى د كىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىدج سىىىىىىىىىىىىىى محم

طفى صىىىىىىىىىىىىى الم الهاشىىىىىىىىىىىىىم ربىىىىىىىىىىىىى الع

(1)

( أ أإىف. حىزوخء ىيوخكزش قوو ىالوظعخش. قى )ر هللا حىك حىك، قوو و حىو و حىعالوش. هللا عيو عيو حال حى حىعيو ك ى حىووظلس ىـوو وورخص حىنووخه حىطيووس. حىوو حص حىحؿووذ حىؿوو حىووك أريو . حىوخىس فو حىزو وخىس . حىو ك حىك رظخ زخىغش

، الوخ عوخ ف حى ا كوخ ع. ال طيظرض اى قويف فو حىقخعويس رلوغش زخىغوش حو فخعوو. حىكوش قوش فو حىقيوذ، وظيرخ حالوظقخ،، وح حىنووال فوو ؿوو عوو حالطووخ رووخىلحىع، فووظر رالووخ. موو هللا وو

هللا طعوخى ح عح حىرخ ش مخىغ٠ذ حالظقوخ حىلزوش لوخ فخطوخه رووخ ـووخ. كووش هللا طعووخى اووخ اكووخ أ احىس اكووخ. فوو عيوو ح يش عيو طقوي ورخص ح فعوخه عيو حىؼوخ و ورخص حىعوخ. حىزو أإىف ق٠ش وش عخ حىئىف لىخ ئىف وخكزخت الو هللا

مي ووش اح قووي ص طعووخى ١خىزووخت ىيزمووش. وظيرووخ رووخهظال حىظقووخ ى، فقووي طوو١خت فوو مظووذ يش طـووي زوو حىظووؤىف أ حالرظوويحء طيقووخت. حىنووال عيوو حىزوو أ وظغو حىر، ظني عخ مو ؿش ف، حىالثوس رنوو وخكذ فو

رخ رق، خ خذ حىعي حىزلع.

5

مىىىىىىىىىىىا دام الح 7 ىىىىىىىىىىىه هللا كىىىىىىىىىىىاصىىىىىىىىىىىلى عل

ر المعىىىىىىىان لككىىىىىىىا خىىىىىىىو مىىىىىىىن بحىىىىىىى

صىىىىىىىىىىىىىىىىحبه ذوي الهىىىىىىىىىىىىىىىىد 8 وآلىىىىىىىىىىىىىىىىه و

مىىىىىىىىن شىىىىىىىىبهوا بىىىىىىىىأنكمج فىىىىىىىى ا هتىىىىىىىىدا[

بدأ المصنؾ كالمه بمقدمة مالبمىة لعلىم المنطىق، حمىد هللا أ وه: تعالى(1)

فها بسبب إنعامه على اطنسان بنعمة العقه والفكر، فه لى على الخلق، وبها تمز اطنسان عن ؼره من أكبر نعم هللا تعا

اطسىالم واطمىان، الحوانات وحمىد هللا تعىالى أضىاا علىى نعمىةوإرساه الرسه، فذلك كب أصالا على هللا تعالى فعله(2)

، فهو ، ولهذا ستحق الحمد والشكر.أنعم بها على النا تفضالا

وسىتحق هللا تعىالى أضىاا الحمىىد والشىكر(3)

ه إلنىىا علىى أن أرسىأفضه البشر سدنا محمد عله الصالة والسالم، ودعىا له النبى

وصحبه فهم لذلك مستحقون(4)

.

حىـوو حىقوي حطوخت ( قى )كي هللا طعخى( حىلي حىؼوخء رخىيوخ عيو 1) ى حىؿذ رخىوحص حىطزو . رخص، حىـو حىلخىع حالهظخعفخت فعو زت ع طعظ حىوع روزذ اعخو طيقوخت عيو حىلخوي أ غ. خوذ أ لوي وخ رخىـيوش حىرعي وش حىيحىوش عيو حىظـويى ىوخ أ

حىع ظـيىس. ( وو طعووخى ال ـووذ عيوو هللا طعووخى فعيووـووذ أووالت عيووقىوو )ال (2)

ء طيقوخت، ا ىو ؿوذ عيو وء ىنوخ يـوؤ اىو ال فوخعالت وظوخحت، حى٠ط اى فعو ال لي عي.

حىوون ىغووش وو حىلووي حووطالكخت، وو اروويحه حىلخووي رخىووخم. عفووخت: (3) حىعزي ؿ خ أع هللا ر عي اىو وخ هيوس ؿيو . فخىون أعو

حىلي رخعظزخ ى ن رخىقه حىرعو حىعقي، حىلي ن رخعظزخ حىظعيس حىن ن فو قخريوش حىعوش رخىقه، أه

حىلي ال ظ١ ف ىل. فزخ ع ه ؿ. يلنوخص ( خك خ طم حىرخو ىيي ف رىحص حىظ 4)

أه. قى )أهؿخ( أ أؿي رؤى أنو، حإلنوخ ىؿوى مخ، ىض حىظخثؾ ف حىعقه مىل. قى )ظخثؾ( ؿو ظـوش و

ظ موخ وؤطل فو روخد رحعوش فو . حىقوخحىق٠ش حىالش ع قي يع خ حظاله أ طي ، أ م حىئى ف ف ظو مظخر أ ط

ووع رقووى، طوو أ٠ووخت رخإلىووخ . )أرووخد حىلـووخ( أوولخد حىعقووه. )كوو٢ ( رعوو أحه. )وو ووخء حىعقووو( أ عوو حىعقووو حىوو

6

قرب ى المصنؾ بذكر مقدمة عامة ف فابدة علم المنطق ل ثم ثن مفهومه إلى األذهان، فقاه:

طق للكـنىىىىىىىىىىىىىىىىىـان 9 عىىىىىىىىىىىىىىىىىد فىىىىىىىىىىىىىىىىىالمن ] وب

حو ل لسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىان نسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىبته كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالن

1

0 الخطىىىىىىىىا صىىىىىىىىم األفكىىىىىىىىار عىىىىىىىىن ؼىىىىىىىى ع ف

طىىىىىىىا كشىىىىىىىؾ الؽ وعىىىىىىىن د ىىىىىىىق الفهىىىىىىىم

1

1 صىىىىىىىىىىىىىوله واعىىىىىىىىىىىىىدا فهىىىىىىىىىىىىىاك مىىىىىىىىىىىىىن أ

تكمىىىىىىىىىىىىىع مىىىىىىىىىىىىىن فنونىىىىىىىىىىىىىه فوابىىىىىىىىىىىىىدا

1

2 ىىىىىىىىىىىىىىىىىىلم المنىىىىىىىىىىىىىىىىىىورق ـتىىىىىىىىىىىىىىىىىىـه بالس سم

طىىىىىىىىق ر ىىىىىىىىى بىىىىىىىىه سىىىىىىىىماء علىىىىىىىىم المن

1

3 صىىىىىىىىىىاواللىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىون خال ركىىىىىىىىىىو أن ـه أ

صىىىىىىىىىىىا ال لوكهىىىىىىىىىىىه الكىىىىىىىىىىىرم لىىىىىىىىىىى

عىىىىىىىىىىىىىىىىىاا للمبتىىىىىىىىىىىىىىىىىدي1 كىىىىىىىىىىىىىىىىىون ناف هتىىىىىىىىىىىدي[ وأن طىىىىىىىىىىىو ت بىىىىىىىىىىىه إلىىىىىىىىىىىى الم

مخىخء، رـخ أ طي ح فنخ مخ أ حىخء طي حىـ. حىظووز حىزيوو ا كوو ؿوو حىووز ح ىحس، أووخ حىووز روو اىوو

مالت حى . ؼي قى )لخد حىـو( ع ؿالت مخىلخد، رـخ أ ز خ لـوذ و و حالنوخ . و فو غخوش حىيطخفوش. )و . )حىوووي حص( حىعفووش( أ حىعفووش حىظوو مخىوو فعووو مووخ طقووي . حىع أ نص ى غخوش ىيلو٢ حىعوخ حىظظحص ف هي

ظظس ع ىيق ظخ. )( قزو هخ ريه = =حى٠ حىظ مخض حىظو ف )لي( حىعخثي عي حىى زلخ. )هو و قوي أوال( لي ي هللا عي ي. ه كخ حىقخخص رخىـي حىنوذ، ح كووحه رخىووذ. موو حىقخووخص طووم ر٠ووس حالؿظووخى ىنووذ

) روويه ـوو وو هوو. ظووى أوو حىووحى وو حىعووخى. )لووياحىـوو وو ي. وو ووي هللا عيوو ووي ظووى أوو أظوو وو حىؼقيوو.

ح حىرعه حىظ ز ، فن ي حىظخرع رخد أى. غش حىقظر رش عظو حىوخء وخ فو وعرش و. وز حىعوخ ـ حىيـؾ ؿ ى

ىــو، أ عو حىظوعذ. ىو وحى رخىزل و حىعقو فطقي حىالس رو حىعقوو فو طيول حىخو، روو حىوحى طعو حىوالس

ح( ىظعظ حىو ، ىو ز عي ف ؿ ح قخص. ك حىرخعو ف )ز ، اوخس اىو قىو: ) وي هللا عيو ووي ولخر مووخىـ أو حىزو

رؤ حقظيظ حظيظ(.

7

4

المنطق بالنسبة للفكر والتعقه، شبه ف فابدته النحو بالنسبة أ وه:

لنحو، فإنه زداد تمكناا للتمكن من اللؽة، فكلما ازداد فهم اطنسان ل ف لؽته وكالمه.

فد اطنسان كذلك ف فكره، فإن العارؾ بعلم المنطق، والمنطق راا صىححاا فكىر تفكى تمز عن ؼره بأنه عرؾ تماماا كؾ (1)

،وعرؾ إذا أراد أن نقىد الخىرن كىؾ هى الوسىابه الصىححة

للنقد. فة التعبر عن التفكىرونحن نقصد بالفكر والتفكر ك

(2)، بىه إننا نقصد فقط، كؾ زداد تمكن اطنسان من استعماه عقله لك ه إلىىى العلىىوم والمعىىارؾ الصىىححة باسىىتعماه المقىىدمات توصىىالمناسبة. فالمنطق رتب عقلة اطنسان الداخلة، ولذلك فإن فابدة المنطق إنما ه للكنان كمىا ىاه المصىنؾ، ولسىت للسىان، فىإن

لسان تدرب بالداب والنحو واللؽوات األخر ، ول المنطق ال لؽة للسان، به هو لؽة للعقه والكنان والفكر.

( اخس اى أ ىح حىطس قف عي أزخد حىغي٢ ف حىرنو، فـظوي 1)

ىظالفخ. خ ىل نظذ ينش الك عخ أ قو حهو فو

حىغي٢ ف فن، فل قي ىقخالط ا لخمخ رخء عي قحعوي وح

حىر.

ع ( أ 2) رخ ىرخن حىظعز حء حىظخس أ حىظو يش، رو رخىيغش أ رؤه

حىو وو ح ووو حىوو ووي عوو حىظعزو فوو ووظ حىطووس حىروو

، حى و كققوش حىزخ رخىيغش. فنال حىرخو حىخف ع حإلىحك حىني

حىطس، حظس ح ح حىعي حى ي طس رع

ح حإلىحك وو حىوور حص أىك حىعووخ حىني ووش، أ وو حوو لووو وو

س حىخ١قش أ حىعخقيش. قو ي رعو حىيرو حىو زو حىق

حىطس صىش قخ ش طوع ف حىظني ى حىيمخص حىني ش. ال ل أ

أ٠خت. حىظني رع قس ف حىطس رع حإلىحك

8

وندعو هللا تعالى أن ها للقارئ ا ستفادة من هذا الشرح، وأن كعله ف مزان حسناتنا.

ونحن ندع أن هذا الشرح حتوي د ابق علم المنطق، به هو

اعده العامة، بحث كون مفداا للمبتدئشرح كلاته و و(1)

ف هذا العلم، فإن من رد التعمق ف هذا العلم كوز له أن كتف بهذا القدر، به عله أن تر ى بعىد ذلىك إلىى المطىو ت التى تحتىوي

د ابق العلم. ولعلم طالب العلم أن ا نتقاه إلى المطو ت، مكن إ بعد فهم

المقدمات المختصرات، فإن التر ف العلوم حصه نحو هذها، والعلم العادي هو الذي كب على الخلق ا لتزام عادة إ تدركا

بأحكامه(2)

، فستحه فهم د ابق العلوم إ بعد فهم كلاتها.(3)

ي ط خثي، فوب قوي عيو ( حىزظي ف عي ال قيس ى ع1)

ىل فظ٢، ا قي عي حالظياله عيخ فظ.

( لش غخىش ىطالد حىعي، فبخ حىعي رخىظعي مخ ؿخء ف ح هزخ، 2)

ؽ ف حىظر حىطيذ. ال ن أ لو حىعي ىإلوخ عوخىس أ رخىظي

ىيعوخىس حىوظقس. و رغ مذ حؿظوخى، كوى روال موذ هو،

ح أ خ ؿخالت زق عخىخت فب م ظظ أ طط حىوخء عيو

زوخت ووخ وو رووخ١س. حىووظغو رخ موخ ١يزووخت ىووح ى ؿووي فوو

حىظعي حىزيي حىقخعي ح، أ مخىحم رخطـخ ال وي اىو

ؤكنووخ حىعيوو حىعخى ووش حىقخووش غخظو. فخىحؿووذ عيوو حىني ووف أ يظوو ر

ؽ ف حىطيذ ىظلو حىعي حمظخرخ حىظن خ. خ رخىظي

ووض ىروو عيوو حىطووس، 3) ( وو حىرقووس وو مووال حىووخن حىووخف طعمص ػطو، وزظ. و ػالػوش و زوخى موو عيو كوخىع. و

فووح حى طووس رؤوو صىووش قخووش طعوو عوس مووخ مووح: حىظعووف، ع عوو حىقوو فوو حىوطووؤ فوو فنوو. حىوو ، وو حعخطووخ حىووىيطس حىعيخص حىظ ش حىظيق ش كغ ولش اوخىخ اىو

ىوول ووطووحص طوويقخص أهوو ىوو طنوو عيووش، ووخ ظقووف عي

9

نخ حىطو، حإلخه. ا طيد حىطق حىعي ال لو ى اال ربك حىظ ظو رخ اى. حىؼس حىرخثيس، قي=

= مخ حىرخو حىخف. ف٠ي ع رعفش أ زخىة عي حىنوال حى أ حىعي، أ و زوخىة عيو أوه حىرقو، أ رعظو

خص رعو فخثيط عخش ف مو عي حىعي، ف ىل أ ري فو اػزوحىعقخثي حىيش رخىزح حىعقيش، طف حىعقخثي حىزخ١يش حىرخيس. وزظ مخ حىخف. حوع و اوط حىريو حىوخ حىو و

طخ١خى ٢ ا ، عو ىخ وو موخ طو حىوزع ر اض اىو مو غو أ حع أ أه ريغخ أ أى ف ف مظزخت.ال يظرو

ي؛ فح عي لق رخطرخ، حىعقالء، مو عي لى كغ خ س رخىعخقوو أ وظق و أ عي زش هللا وزلخ طعوخى، ال وي و

عيوو وو حىعيوو، اووخ وو حىعيوو روو حىووظعي فووخ، أ روو . خظعيقخطخ حعخ حىزلع ع ف

مو عي فال ن أ ظخف حى ، حىوحث ال نو حعي أ يظق طأ طؤط رخ طلي طزطي حىعقه. حىعي ميخ طيظق رع٠خ،

ال طو أخ حىطخىذ خ حى حىف. فخ١ج ؿع ىلش حىي كوي عيو روس وي ؿو أحىو ف حىعي، فال و ف حىعي

أوخ خى ٠ي هللا، هللا أعي. ح حىطس مخ ىل ؤهو. هللا طعفو حىروو حىظوخى. لؤطفوكنو حىوخ فو أخ حىعقو. فحظيحى

خثي حىق٠وخخ حىظوش حىزخكؼوش عو جوش حىظعوف حىقوخ وخ طعيس رخ. ؤط رخ ١خثرش أخش خ ف حىف. ف و زخىو

حىعس ربـخ.

، و أوخث حىيوذ قى )حىـخ( ررظق حىـ أ حىقيذ ع ر حىعقو روو حىوود حىزوو، حىلـوو إلووخرش حىلـووش روو وو وورس ووخ هووحالظظخ عي ؿ حىعخ، حىلـ ىلـو عو مود حىوخ،

ش وخ وق حىعزوي حى الظخء حىمخء حىعخ حىظ اى، خو حىوو حىوئى اىوو والك فو حىويخ حهووس، ىو ى ىول وو

. ش. قىوو )مووخىل ىيووخ( أ مووزح ووخ حىلوو اىوو حىنووال حىيرظووعوو أ لروو ىوووض وو ووو حىعووش حىوووع ش حىظوو طقظ٠ووو

انوخ حظلخىش حىق ف حىغي٢، رو ىغ ش رع أخ ط و حىوزو حى٠واله، و شحىق ف ىزذ ن ىيوخن عفظو. حىغو

ىيعي حى. فب ؿعيض حىوطؤ وظ مخ رخى خت خ ي حىي حىعخ اى حىوخ. ىقس حىر أ حىرو عي قها مخ اخفش حىعخ

و رعو حىيقس. قى )وخك و أوى قحعويح اىون( أ هو قحعوي أى، طـ حىقحعي فعخت طظو عي فحثي. ح وو حىقخعويس

10

، وو ق٠وو ش مي ووش ت ظعوو حىقووخ حى٠ووخر٢ رعوو حكووي ووخ كنووطزس عي ؿ ؿث خص عخ. حىر حىر . حىي خ ق

، حىعو أ وح حىنظوخد حىوغ عوي ر اى أعيو حىو، حىو ووو فوو ووخثو عيوو اطقخوو نوو ووالت اىوو حىنظووذ حىنزووس حىظوو طررش رخىرخص، حىقخى ل . ؿ هللا طعخى حط حىظ ن حىطس ط

ووي وو ١ش فوو حىروو زووحىووخق. حىطووالص حىنظووذ حىنزووس حى حىوظحص أمز حىظطخص.

11

تمهد

فصه ف كواز ا شتؽاه به](1)

] نة دوإن المنطق أساساا علم ل مختصاا ن ما عداها من بأمة مع

، ولكن بع الشعوب برعت المشتركة ، وذلك كسابر العلوماألممف بع العلوم دون ؼرها، واهتمت بها أكثر من اهتمام ؼرها، والونان كان هو الشعب الذي اهتم بع فالسفته بتدون هذا العلم وبان أركانه، وأسسه الكلة، وهذا عن مطلقاا أن ؼر الونان

، به ثبت عند الباحثن أن ؼر الونان لنا لم عرفوا المنطقمن ا . من الشعوب عرفت المنطق وكتبت فه

ثم انتشر العلم إلى النا عن طرق الونان، ووصه علم المنطق إلى المسلمن، فاشتؽه به النا أو ا عن طرق التركمىات التى

ته الت كان وصلت إلهم، وكان المتركمون نقلون المنطق مع أمثلستعملها فالسفة الونان، وهذه األمثلة كانىت تعبىر عىن عقابىدهم

وأفكىىارهم و تطىىابق عقابىىد المسىىلمن ومبىىادبهم(2)

. فكىىان العلىىم ا بأمثلة فلسفة، ف أوه معرفتهم به، ثم لما اشتؽه به علماء مخلوطاالدن النا دون، حرروا المسابه األصلة لعلم المنطق عن األمثلة

بأن ضربوا أمثلة ذلك ت تتخلله، وحرروه منها، به زادوا علىال مطابقة للفقه والعقدة اطسالمة.

ش هيرخت ف ؿح حالوظغخه روخىطس ( عزخس ح و، نخ1) خ أ ػ

. ا حىويف اخ ق ف حىوي١ رخىريرش، أخ طيقخت، غ يو

حىطس حى ف عي ١قش حإلوال و أوو حىو ش فوال هوال

ف أ ؿخث، يد اى حىعيخء ح مخء، رو ف مرخش عي خ

لقق حىخف.

ىل قى رؤ حإلى عيش ؿزش ىؿى حىعخى رحوطش و عيوو (2)

ىيعوخى، أو ال كققوش ىإلىو اى حىقه رخىقوي حىوع أه حى ؿ

اال عوووو حىؿووووى حىحؿووووذ، أ عيوووو لوووو فوووو حىني ووووخص ى

حىـث خص. أ حىر حىرين ش عخىش رـ ؿثخص حىعخى. قوى روؤ

حىر حإلخ ش يش ظلو عيخ. انخ ىزعوغ ح ؿوخى و

حىقخش. ف أمز ١خخط فخكخ.

12

مىىن المقدمىىة السىىىابقة، نسىىتطع أن نعىىرؾ السىىىبب الىىرب فىىى اعترا بع العلماء المسلمن على المنطىق، وهىو أن مسىابه علم المنطىق كانىت مخلوطىة بالعقابىد الونانىة، وعقابىد الشىعوب

الت نقلت منها الكتب. ولذلك اهتم المصنؾ هنا بىالكالم األخر على حكم علم المنطق وسبب اختالؾ المسلمن فه فقاه:

1

5 ]والخلىىىىىىىىىىىؾ فىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىواز ا شىىىىىىىىىىىىتؽاه

الثىىىىىىىىىىىىىىىىةج أ ىىىىىىىىىىىىىىىىواه بىىىىىىىىىىىىىىىىه علىىىىىىىىىىىىىىىىى ث

1

6 مىىىىىىىىىىىا ىىىىىىىىىىىواوي حر ىىىىىىىىىىىالح والن فىىىىىىىىىىىابن الص

علمىىىىىىىىىىىىا نبؽىىىىىىىىىىىى أن ه ىىىىىىىىىىىىوم و ىىىىىىىىىىىىا

1

7 ىىىىىىىىىىىىىىىححة والقولىىىىىىىىىىىىىىىة المشىىىىىىىىىىىىىىىهورة الص

زه لسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالم القرحىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىوا

1

8 ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىنة والكتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاب ممىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىار الس

ىىىىىىىىىىىىىواب[ هتىىىىىىىىىىىىىدي بىىىىىىىىىىىىىه إلىىىىىىىىىىىىىى الص ل

رر المصنؾ أن العلماء لم تفقوا على رأي واحد ف علم أ وه:

ل: نذكرها فما. المنطق، به افتر وا على ثالثة أ واه

الىىرأي األوه: تحىىرم علىىم المنطىىق، وهىىذا الىىرأي ىىاه بىىه اطمىىام النووي وابن الصالح(1 )

، و د بنوا ولهم على أن المنطق وؼرهمامقدمة للفلسفة، والفلسفة مخالفة للدن، وما كان مقدمة للفاسد فهو

فاسد مثله.

ستفاد ولكن هذا الرأي سلم إ إذا أثبتوا أن المنطق مكن أن منه إ ف الفلسفة، أي إذا أمكنهم إثبات أن المنطق مقدمىةا للفلسىفة

خاصة، د(2)

سلم لهم ما الوه.

و عو 676 ، فخس حىو وش 643( مخض فخس حر حىالف ش 1)

ل أرع عخخت. كخ هللا طعخى.

حىريرش ر2) نو خ فخ عي رخ١و، عي ( قى )قي( ىيظنل، ال ي أ

. خ ز

13

وأضىىاا فإنىىه كىىب علىىهم إثبىىات أن الفلسىىفة فاسىىدة مطلقىىاا لكونهىىا فلسفة، وهذا فه نرىر، فالفلسىفة فعىه عقلى فى الوكىود وكلىات

الطبعة والعقلات(1)

ا ا و د كون كذلك، م ، د كون صححا طابقافل كه فلسفة باطلة، به بع األنرار الفلسفة صححة، وكذلك نقوه إن علم الكالم نرر عقلى فى الكلىات الطبعىة والشىرعة والعقلة، و مكن أن نقوه بفساد علم الكالم مطلقاا، به مىا كىان

عىدة منه صححاا فهو صحح وما كان فاسداا فهو فاسد، به هذه اف كه العلىوم، كعلىم أصىوه الفقىه واللؽوىات والتفسىر، بىه فى

م ثبت أنه مقدمة ل إذاا الطبعات والراضات، وؼرها. فالمنطق للفلسفة فقط، به د كون مقدمةا لؽرها من العلوم، فال صح القوه

ببطالنه مطلقاا (2)

. نطق مقدمةا لسابر وهذا ما أثبته المحققون من العلماء، فقد أثبتوا أن الم

العلوم، للفلسفة فقط، وبناء على ذلك فال مكن القوه بحرمته مطلقاا كما أطلقه أصحاب هذا القوه.

الرأي الثان: بع العلماء أوكبوا علم المنطق مطلقاا (3)

و اه .: كب على النا وكوب كفاة أن علموا المنطق، وهذا بعضهم

اا، ألنه إكاب على سبه الكفاىة، الرأي أخص من اطكاب مطلقفهم من كالمهم مكرد ندبه كسابر العلوم اطسالمة، و د (4)

.

( أ اعووخه ىيعقووو فوو، أ طرنوو فوو فعووو عقيوو فوو حىؿووى( قىوو )1)

حىؿوووى. قىووو )مي وووخص حىطزعوووش( أ حىروووخص حىني وووش حىطزع وووش،

)حىعقي خص( أ حىرخص حىني ش حىعقي ش، خ وظ رخىعقوو و صى وخص

قح.

ىزطال حىطيس عي ش ىظل حالظغخه ر طيقوخت، ىنو و وخ و ( ؿعو ح2)

عي حىعي كس، فيوخ حظروض حىعي وش حظرو حىلنو روخىظل طيقوخت، فوخ

. اى حىظرو حى ز

كن حىؿد عي ؿ ح كحه حء مخ ع خت، أ مرخثخت. 3) ( أ أ

ش حإلال4) ـ ف حىظر كغ قخه ك هللا طعخى: ( اخس اى قه ك

) ال عفش ى رخىطس ال ػقش رعي( عزخس طلظو خ م و

ى حىيد فخعيحت. ـ

14

قىىوه: القىىدر الضىىروري مىىن ه ف ىى ص ف ولصىىاحب هىىذا الىىرأي أن المنطق واكب وكوب عن، وما زاد على ذلك فهو واكب وكوب

كفاة(1)

ا القوه وصرح . واطمام الؽزال هو من تصد طثبات هذبه ف أوابه كتاب المستصفى ف أصوه الفقه، وبادر إلى تألؾ

عدة كتب ف المنطق(2)

أودع فها أمثلةا شرعةا ؼر متعارضةج مع الدن، متوافقةا مع عقابده، فكرده من األمثلة الفلسفة المتعارضة مىىع الىىدن، فخىىال كتابىىه مىىن أسىىباب اعتىىرا العلمىىاء علىىى علىىم

وتبعه على هذا القوه كثر من العلماء المحققن. المنطق.

ه فوو حى٠وو خص حىعقي ووش حىظوو نروو 1) لووال، ح ( ىإلـووخد حىعوو

د نخ، حىؼخ ك ال زي حىظغي ر كي حىنرخوش فو حىؿو

س عيو ى رعو حىونك كه حىقو عخت كظ طي حىؼغس. حعي أ

س فو حىطوس، وخ ظق وف حىنال ش حىرير ش ظقف عيو كوه حىقو

عي حىحؿذ ف حؿذ. حىي حى ظي عيى مز حىيه

ووو روووؤغح وظيروووش، كخوووش حىوووي حىظوووخص ح فوووحى حىظغ

فخ ع حؿذ عي حىنرخش، فب ى طلو حىنرخش فعي حىعو كظو حىي

طلو. خ ال ق حىحؿذ حىطيس اال ر ف حؿوذ، فوبح حكظوؾ اىو

ا أ خعش إلقخش حىحؿذ ؿزض، حء مخ عي حىطوس أ أ عي أ

عيوو صهوو. هللا طعووخى أعيوو. وو كووس حىووير ش حىوو حعظحوو عيوو

حىطس حىنال يس حالكظخؽ اىخ حى ىس حىي، عي عي

خ حىئىروو حمظووحػ رووزع حىعيوو حىطزع ووش حإلووخ ش حىظوو ووظغي

حىالى ىخؿش حىي ؿخحت خحت.

( خ قيوش حىطوس فو حىظور، قيوش فو طوي حىطوس و 2)

ه مظخر قخي حىرالرش، مظخد عخ حىعي أ٠خت حىق ح

مظووخد حىظوو، مظووخد حىـوويه، وويحك حىعقووه وو حىقوو ح هوو وو

مظخروو طخفووض. ووخ مظووخد لوول حىظوو فوو حىطووس، ووخ حىقووطخ

وو عوو 505حىووظق. حإلووخ حىغحىوو كوو هللا طعووخى حىظووف ووش

عيو ١قوش أوو حىو ش، هش ه عخخت، رلس اوخ وح حىرو

ؿخءص رعي حىئ ىق ز ش عي حىي . ف ح حىر

15

الرأي الثالث: وه القوه الىذي ركحىه المصىنؾ، بىه هىو رأي علم علم المنطق كوز كمهور العلماء، وهو أن ت(1)

للىذي مىار علوم الكتاب والسنة، وتحققت ف نفسه العلوم اطسالمة، فاطمأن

المنطق نفعه ف فكره ونرره إلها، فمن كان هذا شأنه، فإن علمىات ل فقط ف الكتىاب والسىنة، بىه فى سىابر العلىوم، كالطبع

.والراضاتو الوا: إن اطنسان الذي لتزم واعد المنطق فإنه صبح أ رب إلى ا هتداء إلى األ واه الصواب، ألن المنطق آلة للتفكر الصحح،

إلى ا لتزام بها ممن ومن عرؾ آلة التفكر الصحح كون أ ربلم عرفها. كمن عرؾ علىم النحىو فإنىه كىون أ ىرب إلىى معرفىة التركب الصحح للكالم العرب ممن لم عرفه به اعتمد فقط على ه قته، فعلم المنطق مع أنه علم توافق مع العقى خبرته باللؽة وسلالصحح، به إن واعده منها الضىروري ومنهىا النرىري، إ أن

متوافقاا مع العقه الصىحح كفى لمعرفىة النىا بىه، و كونهكف لتزام النا بالطرق الصحح ف التفكر، به بد لهم مع

بهذه القواعد التزامهم ذلك أن تعلموا القواعد التفصلة فه، فإن ه مىن عىرؾ متو ؾ على علمهم بها. وكذلك فإننىا نقىوه إن كى

لتىىزم بهىىا، فىىإن التزامىىه بالقواعىىد الصىىححة الصىىححة القواعىىد متو ؾ على إرادته وفعله لذلك واكتسابه، على مكرد علمه.

والمتأمه ف هذا القوه ر أن له وكهاا واا، خاصة ف شرطهم سالمة القرحة أي الذكاء والنباهة لكواز تعلم علم المنطىق، فىإن

عقله، فضه، وهذا هذا لأمن اربه من أن تتمكن بع الشبه ف قىة هو الشرط أضاا فى تعلىم علىم الكىالم وؼىره مىن العلىوم الد

الكللة القدر.

ونستطع القوه بناء على هذا التحقق أن تعار كبراا بن هذا الرأي وبن الرأي الثان الذي أوكب المنطق على البع القادر

على حه الشبه والمتمكن من العلوم اطسالمة.

(1 ( أ ؿححت رخىع ح ع يهو فو حإلرخكوش حىويد حىؿود حىنروخث

. حىع

16

والتحقىىق فىى هىىذه المسىىألة أن المنطىىق مىىن حىىث هىىو علىىم، بعىىد تكرده من األمثلة الفلسفة، والمخالفة للعقابد الدنة، فهذا القىدر

فى كىواز المعتبىرن منه لم حصه خالؾ مىن أحىد مىن العلمىاء ا شتؽاه به، وأما لو نررنا ف المنطق من حث هىو علىم بىه

سواءا مناطقة على اختالؾ مذاهبهم، من حث الكتب الت ألفها الكانوا فالسفة أم ؼرهم من المتشرعة، فهذا المفهوم هو القدر الذي

حصه الخالؾ فه بن العلماء على األ واه الثالثة السابقة. ومعنىىى ذلىىك أن القىىدر المبىىن فىى كتىىب العلمىىاء المحققىىن كهىىذا

ؼرهم من الكتاب، وكتاب السنوس وكتاب التفتازان والكاتب وقه أحد من العلماء المعتبرن بحرمة النرر العلماء المحققن، فلم ف هذا القدر، به الخىالؾ الممكىن تقىدره هنىا هىو هىه الشىخص المعن ادر على فهم المنطق أو ، فإن كان ادراا فىال بىأ فى

ذلك، وإ فال، شأنه شأن سابر العلوم. سفة ككتب الفىاراب وابىن سىنا وأما الكتب المخلوطة بعقابد الفال

وؼىىرهم، فهىىذه هىى التىى تصىىور فهىىا الخىىالؾ المىىذكور، فمىىن مها، نرر إلى اشتمالها على العقابد الفاسىدة، وعىدم ىدرة كىه حرالنا على الرد علها واستبان ؼلطهم فها، ومىن أوكبهىا علىى م الكفاة أو ندبها على الكفاة، علق نرره إلى أن بع النا هى

القادرون على ذلك. وأن الرد على شبه الفالسفة والمخالفن للدن تم إ بالنرر فها والتمكن من الرد على شبههم المودعة فها وفىى ؼرهىىا، فأوكبهىىا وكىىوب كفاىىة علىىى القىىادرن. ومىىن ىىاه بكوازها مطلقا لممار الكتاب والسنة وعلوم الىدن الصىححة،

، فالنرر ف الكتابطقة المحررة، كهذا فهذا نرر إلى الكتب المنهذا الكتاب إذن ودراسته كابز على كمع األ ىواه وواكىب علىى

بعضها، بال تو ؾ.(1)

ووؤ حىوووال فوو كنوو حالووظغخه 1) ( ظزوو وو ووح حىووف حىرووو أ

، ظوو اىوو رووخىطس وو طووحى أظووخ حىعيووخء عيوو أمؼوو وو لووو

= = طووخس رخعظزووخ حىوؤىش وو ؿووخص وظيروش طووخس رخعظزووخ حىوظعي

حىيظو ريو غو . حىوظخ أ حىلن ف كوس حىوم حىظو حىظعي

17

ثم اه:

ث[ فصه ف ] أنواع العلم الحاد

راا علىىىىىىىىىىم 19 صىىىىىىىىىىو ردج ت ك مفىىىىىىىىىى ]إدرا

صىىىىىىىىىىىىىىىىىدقج وسىىىىىىىىىىىىىىىىىم ك نسىىىىىىىىىىىىىىىىىبةج بت ر ود

م األ 20 ضىىىىىىىىىىىع و ىىىىىىىىىىىد ه عنىىىىىىىىىىىد الو و

ـىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـبع م بالط ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه مق ألن

ه 21 ىىىىىىىـأم رىىىىىىىري مىىىىىىىا احتىىىىىىىا للت والن

ىىىىىىىىىىروري الكلىىىىىىىىىىى وعكسىىىىىىىىىىه هىىىىىىىىىىو الض

ه 22 صىىىىىى رج و صىىىىىىو ومىىىىىىا بىىىىىىه إلىىىىىىى ت

ىىىىىىىىىىدعى بقىىىىىىىىىىوهج شىىىىىىىىىىارحج فـلـتـبـتـهىىىىىىىىىىـه

صىىىىىىىىدقج بىىىىىىىىه تىىىىىىىىـ 23 الومىىىىىىىىا لت وص

رؾ عنىىىىىىىىىىىىىد العقىىىىىىىىىىىىىال[ ىىىىىىىىىىىىىـع ىىىىىىىىىىىىىةج بحك

المنطق علم بحث ف الطرق الت توصه بها إلى العلىم، أ وه:

ن العلم ترتب على المنطق، فالذي تعلم أفالعلم ؼاة للمنطق، أي المنطق هدؾ إلى الوصوه إلى العلم، فلذلك لزم أن كون مفهوم

ع ف تعلم المنطق، لك ستطع العلم واضحاا ف ذهن الذي شر الوصوه إلى هدفه والربط بن الوسلة والؽاة.

و به أن نخو ف تعرىؾ العلىم بىد أن نلفىت النرىر إلىى أن هدؾ المنطق هو الوصوه إلى اكتساب العلم لنفسه، فالعلم الذي هو هدؾ المنطق هو العلم المكتسب، والعلىم المكتسىب هىو علىم

وصؾ با كتساب ألمرن: المخلو ات، وهو

حىلن ف كس عف حىعقو حىري خكذ ح حء، فوخ هح عوخ

و عيو حىنوال غو حىطس ر لوى موخ عوخطيقخت

عي حى حىوف، ح ه ـو ىو فو ريحوش حىط يوذ حالوظغخه

رووخىلى حىوووخى وو ووحثذ حىريوورش، فووب وووض قيوو فوو حىعيوو

حىوووع ش ؿوووخ ىووو حىظووو فووو حىنظوووذ طيقوووخت عيووو حهوووظال ئىروووخ

ىظ أ ـذ عي رلذ حىلخؿش مخ مخ. ٠خخ. قي يد ى ح

هللا طعخى أعي رخىحد.

18

أو ا: أن اطنسىىان ولىىىد عالمىىاا، بىىىه ولىىد مكىىىرداا مىىن العلىىىوم والمعارؾ(1)

، فكه علم له بعد ذلك فإنه كون حادثاا فه بعد أن لم كن.

ثاناا: إن أكثر العلوم لست ضرورة(2)

، به تو ؾ حصولها ف بنىاء علىى - اطنسان علىى الكهىد والنرىر، ولىذلك سىمها العلمىاء

بالعلوم النررة، وتسمى أضىاا بىالعلوم المكتسىبة ألنهىا -التؽلبحاصلة ف نف اطنسان، وكه ما حصه فها فهو كسىب مىا دام

متو فاا على اطرادة.

قاه والحاصه أن المنطق مدخه له إ ف العلوم الحادثة، فال ه بىالمن طق وبىالعلم إن العلم اطله متو ؾ أضاا علىه، فهىذا كهى

الحادث، فالعلم اطله دم، والقدم تو ؾ على شء.

فالمنطق إذن وسلة للعلوم اطنسانة، لؽرها، فكه ما سأت من تقسمات وأوضاع وأنواع وأسباب فال تعلق لها بالعلم اطله، به

ه مخصوصة بالعلم اطنسان.

رابع ثالث سانة ه وسابه المعرفة: وسابه العلم والمعرفة اطنلهىا، وسىلتان مسىىتقلتان تركىب واحىد منهمىىا مىن الخىىر، وإن اعتمىىد علىىه بوكىىه، والثالىىث مركىىب منهمىىا، ولكىىن أفىىرد بالىىذكر

ألهمته.(3)

وخطن ال طعيو 1) ( حىيىو عي قى طعوخى )هللا أهوؿن و رطو أ

.78جخت( حىلو

( أ ىض ريش طلو رخالطح ى احىس ظزعخ ش حمظخد. 2)

وخ و ش حىقخريوش ىينوذ، فوال حى٠س خ وى أ حىعيو مي

س ال فو رو حىلوه. حىنال ف ح زخد حىعخى ش حىعوي حىله،

فخى٠ حى ظني ع خ ى أزخر حىظ.

(3 ( حىوويظخ حىووظقيظخ حىيظووخ ال ظمووذ أكوويخ وو حهوو ووخ حىلوو

حعظي أكيخ عي حه حىعقو. قى )ا حعظي عي رؿ( أ ا

١ ىيعقو ى عي وش رؿ خ. اى أ حىل ، طز اى أ حىل

. ىيعقووو، فزعووي قوو حىوو١، زقوو حىعقووو عووو كظوو ا حقطوو حىلوو

حىعقو وى اىو حىؼخىغ حىم ذ حىل ١س حىوز،

19

:األولى: الحوا الخم وه السمع والبصر والذوق واللم والشم. و درك بها إ ما

هو بالبصر ك فلو لنا إن المدر اتصه بها إما مباشرة أو بواسطة.ك الكسم بواسطة اتصاه الشعاع به، ولكن الكسم، لكان البصر در

ك إنما هو الشعاع المنعك عن الكسم، فالبصر لو لنا إن المدر درك إ ما اتصه به، وهو األصح، ثم إن العقه هو الذي توصه

منعك إلى معرفة خصابص الكسم من مالحرة صفات الشعاع العنه المتأثر به الداه على بع خصابصه. هكذا نقوه ف سىابر

الحوا .(1)

ظ ،حى ر ن ١س حىلح، اىحم فو حىلنو عيو ول

وخ أو. فوخفنو رخىعقوورطال ؿح مو ىول حىظو ش حىوزو. أ

م يحت خثالت خى رخىم م مزخت فأفى ؿيخ

فخ عي رخص حإلى، عفخ أو حىعفش، ر حىيش حىرش طع

حى١ش رخ فو و حىلوخس، رشهيقظخ أهزخخ حىخش، آىخ، حىن

حو، موف ظقو فو مخالطوخ، اىون عفخ أح حإلى ؿو ع

خ ال ك ى حىعخ .

زغو أ الكوو أوو وحء مووخ حإلىحك رخىزخووس موخ فوو حىيوو أ (1)

ك عيو وي وخت مخورخت عو حى رحطش مخ ف حىإش فال نو اىحموخ طخ

وو عيوو فوو روو ح وو، اووخ نوو اىحمووخ ىووزع ىووح كققظوو

ك. و وي و كققشا ىيء عي حىش فلذ. حإلىحك طؼ حىظو

اكخ طو و ط طعق و ظني ع مو حكي ف لي ا خء هللا

س صىش. ىض حىلح حىظخعخىس طعخى. حإلىحك حىلخىع ال ري ى

حف طو ىير حت ك ش حىعخى حىوخؿ. فو ويش

حطخه حىر حىكيس = =حىؿوىحص حىوخؿ وش. ىوىل قيوخ ا

حىووور اىحك حىلووو ووو١ عوووخى فووو حإلىحك حىظعقوووو. حإلكوووخ:

مخ أوخ اىو ، ١حىخىش ىحكق عحزع ر نظرخت ىيء

وزش هخوش رو وخت،خىحىل حى ال نو اال ك٠ ف حىخ

فخف ىل ؿ يحت. .كر حىي

20

والوسلة الثانة للعلم واطدراك(1)

:: العقهونعن بالعقه تلك الملكة الت أودعها هللا تعالى ف اطنسان، والت بواسطتها مكنه أن صه إلى العلم والمعرفة، وشتمه علم المنطق

–ات العقه، فالعقه آلة للمعرفة، ول العقه على وصؾ كل للكوهراا ابماا بذاتىه، كمىا توهمىه الىبع ، -عند علمابنا المتكلمن علهم. فنسب ذلك إلهم ؼالطاا

وأصوه التعقه(2)

مشتركة بىن الكىن البشىري (1)

، ولسىت هى أمىىوراا اختارىىة ومسىىلمات موضىىوعة عىىن إرادة أو اختىىار مىىن

حىعيو ووخ رووخىع حىووي ال حالوو. عطووف حإلىحك عيوو حىعيوو ( 1)

اخس اى أخ عي حىطق ظخخ. ػ ا ال اىحك ىيور اال و

ػ ا حىعقو و خف حىلقس رقى صرخت )كغ خ عخقيش، اى ز حى

.. اىون(، ول ىو قروض فخطلوخت حى ظو اى عفش هخث حىـ

عل خى حىعقو ال قخه ال يك ىخ حطز ف رول و و اال

اح حىظرض ع قي رعقيل اى س رعخ. مح ى يل مال ىرظ

اال اح حىظرووض عقيوول اىوو. مووح فووب عوو ١ووس ح ، فبوول ىوو طيموو

ؿوول أووض ووخث يوو أووخء مؼووس ال طوويمخ وول غوو كخوو

حىوو، وو حىوو حىزوو حىيوو حىوو حىقيووذ. عيوو فووخعي أ

اىحمخص ىير كغ خ عخقيش، رحطش حالص، ىض رخالص

ه حىوص اىو حىويخم رخالظقاله. ال طظ أ حى ؼالت

عز ح رو اىحك حىر ىع طيل ح ىرخن. مح حىنوال فو رقوش

حىلح. وقى )أه حىظعق و( أ قح حإلىحك. (2) ـوىحت طعقو حىء اىحم

حىظ ال طي خ ظو عو خ ظو، ع حىغح حىغزش حىيحكس حىخىش حإلىحك ف حإلى أحك = =عي حىطيق عي أ ع

ىخ حىر و حىل ش قزو أ طـ حىظعق و. فال عو ىيعقو ف حى حىعقوالص. ىخ ط حىرنو و عيو وخ فو. طيل حىيحكس. رعي طـ

ووو كموووش حىووو ر فووو حىعقوووالص عووو قوووي. أوووخ كمظوووخ فووو حى حىو ر روخ روي اىحموخ نظروش رظيول حىيحكوس حىلش حىلرنش ف

فخت فو حىو حىلوش أ ف طو فظوو. حىر، ر ر حىلال قي عيخ حىل، مح أ ال ظ١ ىو ك٠و حىوخىس حىلوش،

ش حى١خ ىإلكخ. ال حىزش حىوخ

21

ابتة ألصه ثبوت الوكود اطنساناطنسان، به ه ث(2)

على حسب ما خلقه هللا تعالى عله.

والعقه عتمد ف إدراكه على الحوا ، ولكن الحوا لست علالا له، به ه شروط له، فمكرد امتالك العقه أموراا حسة فإنه بدأ

العمه بالتحله والتركب وا ستنتا (3)

بالطرق الت سوؾ نبنها ، ثىم لكتاب. ولو فرضنا أن اطنسان أح بىأمر بعنىه مىثالا ف هذا ا

أؼم عنه، فإن العقه تو ؾ عمله على بقاء العن مفتوحة، به إنه كتف بالصور الحاصلة عنده به ذلك، وبن علهىا با عتمىاد

على حافرة النف البشرة. قة أن النف ه العا لة، فالعقه فعه والحق

الها لؽره(4)

، وكه فعه فإما أن

وود و( 1) رعوو حى٠ حىووء، موخ طقووه حإلرووو حىـو رووخىع حىيغوؿ حىزخث، حىع وخ أ حىزو ؿو و حىلوح. وظع

خ قذ ف ح حىنظوخد أ حىزو عيو حوطالف أوو ع و و حىرو ؿ حىلح.

أ أ مو اخ فقي غ هللا طعخى ف ر قوح حىظعق وو، ال نو ( 2)يقووش حىرطووس رغوو وو حىووخص حىقووح. أ عقووو وو عيوو وو حىو

عيوو فنووو طعق ووو لوويع ىإلووخ فوو ووح حىعووخى فوو رخ ووزخد حىعخى ووش ىيظعق و حىظ أريعخ هللا طعخى ف ؿزي ظ.

ح حىعو حى ق ر حىعقو ن طيقخثوخت ى قوي (3) نخ حىعزخس أ. أخ حى ظ فال ري ى احىس، عي فن ق حىظعق و حالطح

وو قووي احىس. ال قووخه حىظليووو حىظمووذ حالووظظخؽ ظوو فنووف ـعي كخالت رخالطح. خ أالت فخ عزخطو عيو أ عوو حىعقوو ووخ روووال احىس وووخ غوو ووومس فووو مالوو، فيووو قوووي خخ الطرووو

طموذ حوظظخؽ، ىنو ال يو أ حإلنخه. ػخخت عو حىظو طليووووخ لووو حىظعقووو نوو مووو طليووو طمووذ حووظظخؽ ظووحت، وو ر ىنووو ال طنووو ووو عيووو رووو قوووخ حىظعقوووو حىنوووز حالوووطححىوطووحص ووعس. ىقخثووو أ قووه: ووح قظ٠وو روو حىعيوو حىزووي

حىعقو اىو وء حىع ر عيم أ خ ال لظخؽ ف كى رعي طؿ . قي ـخد طيقخت، حىظليو حىظمذ حالظظخؽ قي حثي عي حىظؿ رؤ حىعيخص طن عرش ؿيحت غ عس عش

و. . طؤ ر حىظؿ الووى رؤوو فعووو هلل طعووخى، مووذ ىووخ، ووح ووخ ال ووح فوو. ( 4)

قو مذ عي س حىرعوو ال حىنوف وؼالت أ غو و حىع أ حىعحىقالص، و قىوخ روؤ حىعقوو موذ، و حىنخوذ حىنود فعوو

22

كون إراداا، أو اضطراراا (1)

، وهكىذا العقىه، فمنىه أفعىاه إرادىة األكثر، ومنه أفعاه اضطرارة، ومن هنا سم النا العلوم إلى وهعلوم كسبة وعلوم ضرورة. وما دام العقه فى أفعالىه ا ختارىة

رتبط بالقلىب تو ؾ على اطرادة، واطرادة شوق لب، فإن العقه ىمن هذه الكهة، ولذلك عبر بع العلماء عن العقه بىأن أصىله فى القلب ونوره ف الدماغ، واختلؾ العلماء ف محله، فمنهم من اه هو ف القلب كالشافع رحمه هللا تعالى، ومنهم من اه هو ف الىدماغ فىىة النعمىىان رحمىىه هللا تعىىالى، والتحقىىق هىىو مىىا كاطمىىام أبىى حن

هذكرنا(2)

. ولذلك توهم بع النا أن المبادئ العقلة ه مكىرد أمور اختارة ختارها اطنسان ثم بن علها(3)

، وسوؾ نزد فى آخر. بان ما تعلق بالعقه ف محه

والوسلة الثالثة للعلم؛ الخبر الصادق:وهو نوعان األوه خبر الحاد المؤد بالمعكزة

(4)، والثان خبر

وسوؾ نفصه فهما ف مواد القضاا. التواتر،

هلل طعخى رال طق ف. قى ال ىغخ ى عي حى ع أ و فعوو وي، ؿء حىعقو أ عي ش ىأ غ ح ع٠خء محىيخ حىل . ، أ أ

حإلحىس رخى٠س.طش حال( 1) حىرعو ظ٠ طح فعالت ـخ، أ حىـ ر حىقى رؤ أوي و حىقوي فو حىقيوذ، حىلموش ( 2)

حىظوو وو حىرنوو -طووزخت ىووخ رخىلمووش ح ووش-حىرووش فوو حىعقووالص الكظش حىعقوه حىو و حىظو كوه حىظوحص حىظويقخص

خ حىزي ش حىنز ش لي حىيخم. حىر، ر حىالكظش حىظ اال أ ووظويخ مظووحىف ىظالووخ. وو ال لووو فنوو ى ظوو، قووي

طلو حىالكظش ال طلو حىلمش. خ ربحىط، ال أخ غس ف ؿ حىعقه (3) خص ي ع ع ي

فو وح ىخ خ للش ف رخ. عي ح أرو و حىرنوحىووخ حىرنوو وو رووحء وو عظقووي رووؤ حىزووخىة حىعقي ووش ػووخص س رظغ و حىوخ حىنوخ. وئالء ال عقوو ىو ال نظزش، أخ ظغ

ط. عو هزوو حىووو عيوو حىوالس حىووال عووي اهزووخ ىعخوو، (4)

أ قخه هز حىحكي حىلظف روخىقحث، حىعـس ىىو يق. ح ى هزو حىوو عيو حىوال، هزو غو. طنو حىعـوس قوش ىع ي، هز. ىؿت حىظرو ل أ٠خت اى كغ عي حىخف ر.

23

تعرىىؾ العلىىم: العلىىم إذا أطلىىق هنىىا(1)

إمىىا أن ىىراد بىىه المعنىىى المصدري أو المعنى ا سىم(2)

، فىالعلم بىالمعنى المصىدري هىو . لنف حتمه النق بوكه"ل"تمز حاصه

ونف التعلق الحاصه بن النف والقضىة(3)

كىوز أن كىون طرادةمعلىىو ا عىىن ا

(4)، ولكىىن شىىروطه المعىىدة كىىوز أن تكىىون

حىطس فلي غ ؿوخ عيو حوطالك1) حىعيو ( ا قي رخ ف ،وخ مو و عوي ح وى، ،عي حىخ١قوش و طيوس حإلىحك

حىالثس أ قي رخ حىلو حى ظني ح فو عو حىعيو روح حىعو .أع حىظ حىقطع

زش اى حىي. يه عي فعي حىوظس. أوو عو 2) ( حىيوح حىي حىزش ر حىرخعو حىرعه رخىع حىل ىخ. حىعي ر

حىعوو وو حىووزش روو حىعووخى حىعيوو. قووي ووظعو حىووي فوو حىجووش رو فقوخه او وي و حىلخيش ىيرخعوو روزذ طعيوس حىعو حىوي ىيرخعو، قي ظعو فو حىجوش حىلخويش ىيرعوه روزذ طعي قو رو، حىز

زش اى حال ىيرعه. حال . حىيرو فقخه ا ي حىز . حىقوى رو فو حىرى حى ىع ح حىع و عو حىو

رخىق٠ ش. مال ر خ حنف ىير ظـش ىظعي قخ( ع رخىق٠ ش حىزش ر حىظعيس حىلخو ر حىر حىق٠ش( قى )3)

ر وخ و حىوز ش طعي س حىله رخى . طعي وس حىور حىعيواىحمخ أ ط م حىزش حقعش أ ىض رحقعش ى أى ل ف ىل عي ؿش حإلعخ. ىقخثو أ قه م ىظعي وس حىور رخىق٠و ش أ حىيرووو حىموووذ ى حىروووى ـعوووو حىنوووال ظوووخالت ىيظووويس ى

حص ػالػوش فظعي وس . قي ـخد ع رؤ حىق٠ ش فوخ طو حىور حىظحص حىؼالػووش مووخ وو رووخىلن، فنوو مالوو طعي قووخ رخىظوو رووخ ظ٠ووظخالت ىق حىعي. ىنو حىرخوو مو فو طعرو ىيعيو أ و طو ال خ فوو حىق٠ووخخ أ فوو اىحمووخ لظووو حىقوو رؿوو، ووح ا طوو

فو ىيزش حىلن ش حىظ ػزص حىله ىي ، فنف ظو حىروىحص ال قوخث ىوخ. أ اىحمخ ىيرىحص، قوي طقو فو وح حىرو

و. فظؤ( قىوو )ال ـوو أ نوو عيووالت عوو حإلحىس( وو ىوو مووخ عوو احىس 4)

حىعيوو مووخ ووم ىنووخ حهظخووخت ال وو خت، فووال نوو عيووخت، حىله. أ طع ى حىر اعخخت ال زغ ىن ن عيخت ف

فوال نو ى طوي احى وخ اح موخ ـو . أ نخ عو طنزو أ ى وووش عيووو ؿووو حىعقوووالء، روووو نووو وووجخت ووويق ىالكظنوووخ ىووو رووو ـ ك

حىظح١ج عي طي.

24

كىىذلك(1)

، ولىىو كىىان العلىىم عىىن إرادة لبطىىه كونىىه علمىىاا، فىىالعلم ضروري كله من كهة الحصوه، من كهة الشروط والمعدات، كالنرر وتخلة النف عن المعارضة، وؼر ذلك من الشروط.

صادر عن فالنف إذا تعلقت بقضة من القضاا تعلقاا ممزاا ؼرإرادة بحث امتنىع للىنف دفعىه عنهىا، فهىذا التعلىق هىو العلىم(2)

.وللتعلىىق أمىىر تعلىىق بىىه، وهىىو العلىىم بىىالمعنى ا سىىم(3)

، فىىالعلم ب للتمىز القىاطعالمصدري هو عن التعلق المسب

(4)، وبىالمعنى

كشؾ عنه هذا التعلق. ما ا سم هو

فال لق ذكره هنا. هذا تعرؾ موكز للعلم، وأما التفصه به

تقسم العلىم: العلىم نقسىم بحسىب ماهىة المتعلىق(5)

، إلىى تصىور وتصدق. وذلك أن العالم إما أن علم صورة مفردة، أو علم نسبة

قة قة، ونقصد بالنسبة التصد تصد(6)

ق ، نسبة خبرة مكىن تعلىالتصىدق النفسى بهىىا، فالقسىم األوه، هىو التصىىور، والثىان هىىو

( أ ـووو أ طنوووو عيىوووش عوووو حإلحىس. أ الوووش عووووخ، ىوووو 1)

ش طيل حىؿزش ىؿى حىعيوه، فوب احىس حإلوخ ىوض حىقى رخىعي

المظوخد و ف عي ش ف اـخى ء رو حمظخر. فبحىس حإلخ طظؿ

حص حىظ حىرن طويش حىر ع حىح مو ىل حى١ حى عي

عي رخى٠س أ ع احىس حإلخ حهظخ. هللا طعخى ؿيخ ى

غوو عووخ ىس قخووش إلحىطوو، ؿووي عووخ طعي ووس حىوور حالووطح

. خ حىعي رخىع حىي حىيف ، حى

( أ رخىع حىي. 2)

و رو حىظعي وس، روو 3) ( كخوو مالو وخ أ حىعيو رووخىع حىوي

ظعيس حى ر، ظعيس حىعي رخىع حال.

: او ؿعوو حىعيو روخىع حىوي وخ رو حىظعي وس أ قه وقخثى( 4)

حىزذ ىيظو، ؿعيو أالت رو حىظو. و ىو روظق. و ال

و. ن حىء ززخت ززخت ف ص. فظؤ

١ووس ( أ حىعيو. وو ح ووخ فو طعووف حىعيوو رخىظقو. وو 5)

خ فخ ع طعر مخىعي. ف حىظعرخص ال

ض رىل خ ى حىظيس. 6) )

25

التصدق، فالعلم إما تصور أو تصدق. وما انقسىم إلىى التصىور علمىاا هىو مطلىق اطدراك هنىا والتصدق، وهىو الىذي سىمناه

(1) ،واطدراك صلح ألن نتسب إلى التصور وإلى التصدق. ومطلق ر بسىبق ع اطدراك معناه هو وصىوه الىنف إلىى معنىى، وهىو شى

الكهه(2)

ى، وإذا لم صح نسبة اطدراك ، ولذلك خر علم هللا تعالبهذا المعنى إلىى هللا تعىالى، فىال صىح القىوه بىأن علىم هللا تعىالى

تصور أو تصدق(3)

، فالقسمان منفان عن علمه كه شأنه.

( قى )خ( أ ف حطالف حىطقو، و رو حىوخف حىلقوس اىو 1)

حىعي رع حإلىحك طيقخت غ وخ مو صروخت و حإلىحك حىووخ أ

. حىعيو عوي حىطقو ظوخه اىحك أعو حىروىحص حىووذ حىقطعو

حىظيقش ى فق٢ ح هس هالفخت ىخ ؿ عي رع ح ى ف

حىعيو عوي قى حالعظقخى حىـخ حىطخرس ىيلس ع ىىوو. موخ أ

زوخت. موو حىوس حىلخويش فو حىو قوخت أ نوخت أ ؿوالت م

ا ى يعي. ىل اخ اىحك. فخإلىحك عي خ

حىعفش طقخه ىإلىحك حىز، رخىعي. ىوىل ال 2) ( م رع حىر٠الء أ

قخه هللا عخ رو عخى. ح ىو أ طقوه عفوض هللا ال طقوه عيظو.

هللا طعخى أعي.

عيوو هللا ووزلخ حكووي ال قوو، فووال ظعوويى عيوو طعووخى ال (3) حعيوو أ

س، هللا طعووخى وو حىحكووي فوو حطوو وورخط ظوو ، وو وورظ حىحكووي

أفعخى. ػ ا عيخ ري ظ، هللا طعخى عخى رـو حىعيوخص

عيخت قيخت ال ور عي ء ف ح ال ف حىوخء، ىو وء

عي ىو رلخوو ىلوو رزيوش أ رنوذ طعوخى هللا طو عو

وو خإلىحك، وو ووه حىوور اىوو طووخ رووىوول. عيووخ حىلووخىع ر

حىعوو، ووح حىووف ىيعيوو ظووخف وو حىقووي حىوو روو عيوو هللا

طعخى، مىل فب ح حىف اخ ظ ف ح ؿخ ح رو كوغ

ططزوو وو حىعيووخص، فوو ووف عيوو طعووخى رؤوو طووو أ

، أ أ ى رخت طيس ا أي ر ع لق، اخ رؤ طعخى ؿ

ططز فخ حى، مف حى ى مؼي ء زلخ. أحى

حالظحىس فيحؿ مظذ حىنال.

26

والتصور د عرفه بع العلماء بأنه حصوه الصورة ف النف ، قوه فكعه النف ررفاا هو للصورة، و د حترز بعضهم عن ذلك ف

حصوه الصورة عند النف ، فها.

وهذا المعنى هو المقصود من وه المصنؾ هنا بأن التصور هو إدراك مفرد، أي إدراك معنى مفرد، والمقصىود بىاطفراد هنىا أن

رج واحىد مىن حىث هىو هذا المعنى تىألؾ إ مىن أمى(1)

، وذلىك بة أي كإدراك معنى الكأ ، واطبرق، والبت، وؼرها دون نسى

أمر ألي من هذه المعان، فال تنسب الكأ ألحد فال تقوه الكأ معنى إلى فقط تلتفت موكودة، و تقوه الكأ ؼر موكودة، به

قاه ف اطبرق والبت، وؼرها كزدج والطابرة، الكأ ، وكذلك وؼرها من المعان المفردة.

ةفىىالنف إذن إن أدركىىت معنىىى مفىىرداا مىىن ؼىىر أي نسىىب(2)

فهىىذا اطدراك هو التصىور. فىالمراد بىالمفرد هىو مىا لى و ىوع نسىبة

حكمة أو و وعها.

أ ووو كوووغ ووو عووو حكوووي ال ظوووذ اىووو صهووو روووزش هزوووش. ( 1)

حىظموذ فو خووش حىروى ال ووخف كويس عوخ أ هيوو عو حىووزش

ال طظي رخ١ش ع حىرى. فخف. حىلنش، حىكيس رح حىع

أ كن ش خ حىيمش عي ؿ حإلعوخ، ال طيوس حىوزش. (2)

طويقخت اىحك غ حىزش أ اىحموخ ال عيو وح حىؿو ال و

. فويهو فو حىظو اىحك حىوزش حىظقي وش وحء مخوض رو طو

ه ٠خفخت اى حىؼخ أ رش مو حىؼوخ اخف ش م ح

رش ىه، حىوزش حىلن وش روي اعوخ، غو ىول وخ طلقوس فو

ه حىوزش حىلن وش ططيوس عيو أو: ح أكي ح . حعي أ

حىزش حىنال ش حىظ طعي س حىله رخى ف حىق٠وخخ حىلي وش

رخى ظخى ف حى١ خص ويزخت أ اـخروخت. عو رخىوزش حىنال وش أ حىقي

حىؼوووخ قووو ووو حىوووزش أ ال ح ووو حىوووزش حىوز وووش حإلوووخث ش.

قعخ. ع ق حىوزش طخرظوخ ىور ح و، عو ال قعوخ

عو ا حىظو و اىحك حىروى فبوخ عي طخرقظخ ى. ك قوه

ىحك ووخ ال ووظو عيوو ووزش كن ووش رووخىع حىؼووخ. اىحك أوو ا

27

فإذا لت: زد ابم، فإدراك معنى زد فقط، تصور، وإدراك معنى إدراك نسبة القام لزد القام فقط، هو تصور، وأما

(1)، فهو تصور

مىىن ثالثىىة . فهىىذه العبىىارة وأعنىى ولنىىا ]زىىد ىىابم[ تتىىألؾأضىىاا الىنف هىذه التصىورات الثالثىة معىاا تتصورات، وحتى لو أدرك

سمى تصوراا. فهذا اطدراك أضاا

فالتصور إدراك عارج عن نسبةج حكمة(2)

كما لنا.

وأما لىو تعلقىت الىنف بىأن هىذه النسىبة الخبرىة وا عىة أو لسىت قاا. كأن تقوه إن الىنف أدركىت وا عة، فهذا اطدراك سمى تصد

حصوه مفهوم النسبة الخبرة: ]زد ابم[، فإدراك النف لو ىوع وكذلك لو أدركت النف أن . ام زد هو تصدق، ول تصوراا

قاا ىىام زىىد لىى بوا ىىع و حاصىىه، فهىىذا اطدراك سىىمى تصىىد أضاا.

ه ط ١ ىيظيس عوي حىلنوخء حىزش حىلن ش رخىع ح

ؿء كققظو عوي حإلوخ حىوح موخ وظع . أوخ اىحموخ روخىع

حىؼخ فب مخ عي ؿ حإلعخ حىقزه ف حىظيس اال فو أ٠وخت

روخىرى و وخ ىو قو وزش . فقه حىخف حىلقس )حىوحى ط

اىحك خ قعوخ أ ال قعوخ طويس. كنش أ ال قعخ )

ووخ فوو مالوو طؤووو. ال وروو عيوول ح أ وو قووي رخىووزش حىلن ووش

حىنال ش.حىزش

ش مال وش. ـو زش حىقخ ىي ؼخه عي خ وخ وزش هز و( 1)

ى أ طوو ووزش كن ووش رووح حىعوو. الكوو أووخ ووخ طعز وو عوو ـوو

طعي س حىله رخى أ حىوز رخىزظويأ ى اقوخ أ حظوح ىو

حىزش أ ى اػزخص أ يذ ىخ.

ا عوو ووزشا كنووشقىوو )( 2) ا ربووخفش اىحك عووخ ( ىعيوو ووي أىحك عووخ

ىوو عووخ فنوو حىعوو اىحك ووخ ال ووظو عيوو ووزش كن ووش اىحك ا

ا ورش إلىحك، فيو طقوي خ اح ؿعيض عخ رع حىق أ عي. أ

ا ع اىحك زش كن ش. ح ى ٠خ قزو زش، فخىع اىحك عخ

عيخ أ طن اىحك عخ ع حىلن. طير.

28

فىالعلم الىىذي هىو مطلىىق اطدراك إن تعلىىق بمفىرد كاطنسىىان سىىم و وع نسبة المركبتصوراا، وإن تعلق ب

(1)أو عدم و وعها سم

قاا .تصدوبناء على ذلك كون التصدق بسطاا، وؼر مركب، ألنه عبارة عن إدراك و وع النسبة أو عدم و وعها. وأما إدراك الطرفن أي الموضوع والمحموه، والنسبة بنهما، فإنما ه شروط لحصوه

المشروط. التصدق، ولست ه كزءاا منه، فالشرط ؼرو خفى علك أها القارئ، أن الشرط ل علةا للمشروط، فىال لزم من حصوه الشىرط، حصىوه المشىروط. وكىذلك فىال خفىى ا، أن حصوه الكزء ل علة لحصوه الكه. هذا هو المذهب أضا

المشهور(2)

بن المناطقة، وتفرد عنهم اطمام الرازي ومن تبعه (3)

،

ىمذ، حىزش ال طن اال ر ظز أ حىزش حىظ ف ح( 1)

ال طظ ف رى. حىمذ ـ حىظز حىزش رخ.حص حىؼالػش: ط حىو ، طو ( 2) أ حىذ حىقخثو رؤ حىظ

حىله، ط حىزش رخ، و١ ىيظويس غو ىحهيوش فو عووو فـعيوووخ أؿوووحء= = ىووو، كققظووو. أوووخ حإلوووخ ووو هللا

فخىظيس عي حىـ حىمذ حىظحص حىؼالػش، ط حر ط أ حىزش حقعش أ ىض رحقعش، ح حىظ حىحر عي خ ؿ حىخ١قش طيقخت كنخت ـعي عخت صهو

. ىوول أ ط الكوو أ حىظوويس عووي حإلووخ وو وو حىعيوو غوو حىظوو .خ ؿظخعشحالجش حىرعش، أ ح ظحص حىـ

مخإلخ حىنخطز خكذ حى ش حإلخ قطذ حىي حىوح حىعالوش (3)و حىرو، رو قوه حىـو حىي حىف حىـؿوخ. نو أ يو

ؼالػش و١ ىيظويس قه حإلخ حىح رخ ي: أالت: حىظحص حى، ط حىظويس عوي. ػخوخت: أ حىظويس رو٢ عوي، يع

. ػخىؼووخت: أ حىلنوو روو حىظوويس عووي، ؿووأ عووي. عووي مووذ وو أ أ حعيوو أ حإلووخ حىووح اووخ هووخىف حىخ١قووش حىظقووي

خىح ا حىلن اقخ حىلن اىحك أ حرعخه ىير، ى فعالت ىخ، قحىووزش أ حظحعووخ فظووح موو فعووالت، فووال نوو اىحمووخت عووي،

وع: حإلىحك حرعخه، حىرعو ال ن حرعخالت. ىوىل قوح حىعيو اىو ط طيس، طليخ حىر طوخس رخرعخىوخ طوخس ررعيوخ. حإلوخ

29

، بىه هىو عبىارة عىن إدراك فقاه: إن التصدق ل مكرد ما مرو ىىوع النسىىبة أو عىىدم و وعهىىا، مضىىافاا إلىىه التصىىورات الثالثىىة المذكورة. فصر التصدق على مذهب اطمام مركبىاا بسىطاا،

ألنه عبارة عن أربعة أكزاء.و خفىىى علىىى النىىارر أن التصىىور كىىب أن كىىون سىىابقاا علىىى

لشرط سبق المشروط، كما أن الكزء التصدق، على المذهبن، فاسبق الكه، ونقصد بالسبق السبق ف الحصوه ف الذهن والعقه، فستحه إذن أن حصه ف النف تصدق بشء به أن حصه

تصور ما عن ذلك الشء. وهىىذا مىىا طلىىق علىىه العلمىىاء الترتىىب الطبعىى(1)

بىىن التصىىور ن التصور والتصدق هو والتصدق، وما دام الترتب الطبع ب

أسبقة األوه على الثان، فلهذا تكه العلماء ف كتىبهم المنطقىة ه الكىالم علىى على التصور فبنونه وشرحون ما تعلىق بىه، بى

موافقاا الترتبفصبح التصدق، ف الكتب والمؤلفىاتالوضع ، وعلى ذلك كر النارم.للترتب الطبع

، فىإن التصىورات هى األسىا فى العلىوم. على ما مر واعتماداا قات. فلزم أن نهتم كثراا بتصوراتنا عن األمور، وتتلوها التصد

قة. وهذا هو أسا المعرفة الحقفكؾ تحصه التصورات ف نفوسنا، أو باألصح كؾ نستطع أن نحصىه علىى التصىىورات المطابقىة لألمىر فىى نفسىه، لكى تكىىون

قاتنا وتعلقاتنا النفسانةتصد(2)

مطابقة لألمر ف نفسه أضاا؟ هذا سؤاه مهم كداا كما خفى، فإن المعرفة البشرة انحصرت قة الت ننقد ف التصور والتصدق، فإن استطعنا أن نعرؾ الطرقاتنا، فنكتشؾ الخاطبة من الصححة، فإننا بها تصوراتنا وتصد

طحت أ طيقخت فو حرعوخه حء مخفلذ، خت أ حىعي اىحمىير. وخىرش حإلخ ف غخش حىؿخش. حىزلغ ف وح حىووال أمؼو

. حىوظ ال خذ ح حىنظخدلخىش حىظفس ر حىقى حت ف.( 1) م حىء رلغ ظق ف عي غ ال ن ئػ

أ رخىعيخص، أ اىحمخطخ ىخ. ( 2)

30

الصححة، و خفى نكون د عرفنا الطرق إلى امتالك المعرفة ذلك اعتاد العلماء أن عنمد الفابدة المترتبة على ذلك. والكواب

المنطقة، وسموا المبحث الخاص بذلك، وردوه ف أواخر الكتبمواد القضاا، وذكروا ف ذلك المبحث األسالب الت تصلنا بهىا

قات، ولذلك سوؾ نلتزم نحن الكالم علها فالتصورات والتصد اخر هذا الكتاب.أو

ولكن هذا منعنىا مىن أن نىورد هنىا كىزءاا مهمىاا لىه تعلىق بهىذا األمر، وهو أن التصورات مكىن أن تكىون كلهىا بدهىة، وإ لحصلت للكمع، ولما اختلؾ واحد مع ؼره ف تصوراته، ولما احتا أحد ألن حاوه اكتساب تصورات كددة، ومعلوم أن هىذا

مكن إنكارهكله وا ع (1)

.

هىا وف الو ىت نفسىه نقىوه: إن التصىورات مكىن أن تكىون كل

نحتا ف استحصالها إلى الكسب والنرر، وذلىك أننا كسبة، أي ألننا نشك ف امتالك بع التصورات دون بذه أي كهد، و نرر، وألن كه نرر تو ؾ على مقىدمات تصىورة كىب كونهىا

التصورات نررة لمىا اكتسىبنا أي تصىور متحققة، فلو كانت كه للزوم الدور أو التسلسه عند ذاك، وهما محا ن.

فالحاصه إذن، أن بع التصورات بدهة، وبعضها نررة.

وأمىىا الطرىىق إلىىى اكتسىىاب التصىىورات البدهىىة، فهىى الحىىوا الخم والوكدان البىاطن، واألخبىار والتعقىه، وسىوؾ نزىد فى

مواد القضاا. شرح ذلك ف مبحث

قة اكتسىاب التصىورات النررىة فسىوؾ نشىرحها أثنىاء وأما طر الكالم على التعرؾ، وتسمى بالقوه الشارح.

كخو حظيالى عيو حظوخ مو ؿو حىظوحص ريوش، أوخ ىو ( 1)

. ػخخت: خ حىزع عيرع٠ مخض مىل فؤالت: ىخ أخ حىزع ـو

ىوخ حهظيووف حىووخ فوو ووء وو حىق٠وخخ. حىؼخىووغ: ىووخ ؿيووخ أووحت وو

د ػالػووش ح وو حىالووش عوو ىوول، رووزطال وو ح وو. فووخىحق نوو

حىيح ع رطال حىي حى حىعخء ريحش ؿ حىظحص.

31

قات وإذا ثبت أن ل كه التصورات بدهة، فالقوه فى التصىدا كذلك أضا(1)

قات بدهة، واألكثر نررة، وتوكد ، فبع التصدقات البدهة و قات طرق كتساب التصد طرق كتساب التصىد

قات النررة، وكلها تعود إلى التعقه، وما توصه به إلى التصد. وسوؾ تم توضح ذلك كله ف محله.النررة سمى اساا

(2)

اه:

ة[ ضع ]أنواع الد لة الو

2

4 ر علىىى مىىا د لىىة اللفىى وافقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه

ىىىىدعونها د لىىىىة المطابقىىىىة

2

5 ناا وما ضم وكزبــه تـزم لىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

هج عقـىىىـ فـىىىـهو الـتـىىىـزام إن بـزم التـىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ

اخ طقوف حىنوو عيو حىـوء عيو ( 1) ىل ىظقف حىظيس عي حىظ

قه حإلخ، أ طقف حى١ عي حى١ عي قه حىلنخء، ظ ش

ووو ال روووي ووو كوووى ىلوووه حىووو١ طقظ٠ووو ظ وووش حىووو١

ظ ووش حىـووء طقظ٠وو ظ ووش حىوو١، م اووحىنووو وو كووغ ووخ أ

.ال ري كىخ أ٠خت ىلى مذ أؿحء

ف طؿش حىخن ]أح حىعي حىلوخىع ىرو أوح ووؽ ىيعيو أقه: (2)

فوو. فقىوو حىلووخىع رعووي ىوول ووخىس ا٠ووخف حىقووي ال طوو حىقووي،

روو. ىيزظووي. قووه حىووخن )طوو أ وو يوو( أ عيوو رخىظوو حت ع

)ىك زش( أ اىحك زش، فب فظخ حىوزش حىنالوش فعيول طقوي

ل ر ىك زش ق ، ا فظوخ حىوزش حىلن وش رعو

، حىقوو حىالقوو فووال ىحعوو ىيظقووي. طؤووو. قىوو )وو( أ وو

ه( أ حىظوو، ط ح زوو أوو فووذ، أ ووخ فعووو قووأ )قووي

وق روخ. ح ه أىقوخ ففو ىيـوهوخ زو ىيعي فوذ، أ

وخ حىوخف. هللا قوخ حىعيو عيو وخ ر ىيزظي. حىظو حى٠و

طعخى أعي.

32

إن علم المنطق تعلق باأللفار، كما أوضحناه سابقاا، به أ وه: فة الوصوه إلهىا مىن حىث هى علىوم هو تعلق بالمعان، وبك

قة األشهر بن البش ر ف توصه ومطلوبات، ولكن ما دامت الطرالمعان المكتسبة والعلوم المستحصىلة هى اللؽىات المتكونىة مىن

األلفار والكلمات(1)

، فإن علماء المنطق وضعوا مقدمةا فى كتىب المنطق بنون فها العال ة بن األلفار والمعان من حث الد لة، وذلك ألن األلفار مكرد د ت على المعان، ولست مولدة لهىا

لذلك بحث العلماء ف األلفار من هذه الحثىة. والهىدؾ أصالة، فمن بحثهم هىذا هىو ضىبط العال ىة الد لىة بىن األلفىار والمعىان بحث تم التعبىر بالشىكه المطلىوب والمطىابق علىى مىا رىدون

بانه. تعرؾ الد لة وأ سامها:

الد لة(2)

فهم منه أمر بحسب تعرؾ المناطقة: كون أمرج بحث آخر(3)

فهىم األمىر . وهىذا التعرىؾ شىترط لتحقىق الد لىة أن فهىم الثان بالفعه من األوه، ولكن شترط إمكانة الفهم، فلو لم

لما انتفى كون األوه دا ا، والثان مدلو ا (4)

.

. والداه نقسم إلى لفرج وإلى ؼر لفرج

حدوث، أو بالعادة فؽر اللفر إما داه بالعقه كد لة التؽر على العلىى والصىفرة كد لة المطر على النبات والحمىرة علىى الخكىه

ش ح ىرخن( ( 1) و أ طنو رخ ىروخن. موح قى )حىظن حىيغش أع. حىنال عي خ طق ف لي

ىىش، ررظق حىيحه أعي. حىيالىش قوو: و (2) قخه ىه ىالىش ىالىش ى ف أو و أو. حعظو روؤ حىيالىوش وف ىيويحه، حىرو وف ىيرووخ، فيوو عيوو ووح حىظعووف طروو ووخ وو ووف ىووء رووخ وو

طعروخت صهو ـوحد كو. فخهظوخ حىوخفرف ىغو. أؿوذ عو م ال ى عي ح حىئحه.

قى )م أ.. ( أ رلخىش رلغ ي حىعي ر حىعي رؤ صه. (3)أ ف ر ح . فخىيىو ىىو ف رو وحء عفوخ أ ال. فو ىحه ( 4)

ال ى ىى ل حكوح ؿو أهول عيو س عي يىى خ ىح ىىالت. ػ رخىق

هـي، فوب حكوح ؿو و ىحالت، هـيو ويىالت، حىوزش روخ

ىالىش.

33

الوكه(1)

علىى ، أو بالوضع كد لة اطشارة بالىد أو الىرأ مىثالا معنى "نعم" أو " ".

واللفر إما داه بالعقه كد لة اللفر علىى وكىود الالفىر مىن وراء ع الصدر، أو بالوضع على وك"أح أو أح"كدار، أو بالعادة كد لة

أسد على الحوان المفتر ، وهذه الد لة الوضعة ه لفر كد لة المعتبرة ف المنطق(2)

، فال عتبر شء من الد ت األخر عند المناطقة.

الد لة اللفرة:

والد لة الثابتة بن اللفر وبن المعنى ه د لة وضعة، بمعنىى لىة عادىة، بىه وضىعة، ومعنىى د لىة عقلىة، و د تأنهىا لسى

الوضع هنا، هو أن إرادة عا ه مختار خصصىت كىه لفىر(3)

بمىا ده عله.

ه بىن اللفىر والمعنىى، فالعقىه عنىدما وعقلنا ف هذه الحالة، نتقىحضر عنده اللفر، إما أن ستحضر نف المعنى الذي وضع اللفر

ه اللفر ستحضر زم المعنى الموضوع علأو أن عله، دا ا (4)

،و د نتقه إلى كزء من هذا المعنى. فالد لة األولىى تسىمى د لىة مطابقة، والثانة تسمى د لة المالزمة، والثالثة تسمى تضمنة.

فد لة اللفر على المعنى الموضوع له بتمامه تسمى د لة مطابقة. ومثالها د لة كلمة "أسد" على الحوان المفتر المعروؾ، ود لة

ود لة اطنسان على "الحوان كلمة التمر على الفاكهة المعروفة. الناطق".

ط حىيالىش خ ىالىش ١زع ش، أ عخى ش، أ قخ ش. (1)حعي أ حى عخ ؿعو حىء ربحء ء صه رلغ اح ف ح ه (2)

موخ –حىطوس فو حىؼوخ. أ حىعظزو و موو حىويالالص حىومس فو و قو حكوي و و ح قوخ أال و حىيالىوش -م حىخف حىرخوو

حىيرظش حىعش. حىعظي حى٠ز٢ ف حىزخكؼوخص و حىيرو حىروي رخى . ا قو حالهظال فو مويش طروخ رو حىعقوالء، و أوز٢

حىيالالص أخ أزخ. حى( 3) و ى ىيه عي ء، فال حعظزخ ى.أ ظعو، أ عالش عحخت.( 4)

34

ن، ألن ضىم وأما د لة اللفر على كزء معناه فإنها تسىمى د لىة تن فىى المعنىىى الموضىىوع لىىه اللفىىر المعنىىى المىىدلوه علىىه متضىىم

. كد لة األسد على ذنبه، والتمر على طعمىه أو شىكله مطابقةا(1)

.على الباب حتوابه علىه. والحىر فى هىذه الد لىة أن والمنزه

ح هال نخ عزخحص حىخ١قوش و ؿعيو حىيرو (1) ف أ ىحالت رخىظ٠وحء حىعو حىطوخرق ىيرو . فوخىعظز عي مو ؿء ؿء عيو كيطو و أؿو

ال رخعظزوخ حىظ ء حىعو فو حىو ، عي حىيالىش عيو ؿو وو حىووخؿ ظع ح ىس رعي حىطس حى ال عظز مخ ف ىالىش حالىظح حىيو

. ح ؼيش حىظ ؼ و رخ حىخف للش رخعظزخ حىظو حىوخؿ حىوخؿ أ فو ى فو حىو أ طيوس حىعو ال رقوي ؿو ال رخعظزخ حىعو حىو

ىظ. مح حىنال ف ىالىش حىه عي حىزخد، حىوخؽ، أع ع ح ي، ح ء حىعو حىو فب مخ حىزوخد ؿو ه رلوغ ال نو طو و ىو حىو

حىه اال رظ حىزخد مخ حىؼخه قزالت، اال ف رخد ىالىوش حىظ٠وه، رلذ حىظو حىوخؿ أ٠خت، فو و ا موخ الثقوخت رعيو ح و

.خ هؽ ع عذ قزى طق حىخ١قوش روؤ حىيرو ىحه ح حىر أ حىعو طيقوخت ال رظ٢ حى ، حى اخ ن عي حىعو حىوذ فخوي موخ رقي حى أ حىوخؽ، م عيو حىظوو فو حىووخؽ وك رخلوخ ىالىوش . ػو او و ق حىخف حىرخو ف رع قخالطو

ح ووخ طر٠وو اىوو ح وو فوو ىالىووش حالىظوو حىظ ، رف٠وو ىطخرقووش حىظ٠وو فبوو فوو حىظ٠وو وويىالص ال كوو ىووخ، فووبح حعظزووخ حىظووو حىوووخؿ حىيالىوش و رو حىزوخد، و ر٠و روخ اىو ر٠ اى عوي ح٠وزخ١ و

حىظو، فال ط مو ؿء أؿحء يحق ٠ز٢ ؿعو حىير ىحالت عي ىالىش حىير عي ؿء حىيح، قي حىيالىش ىنؼس أؿحث هرخء رع٠خ. مخ أش حىويالالص رلوذ حىويىه ىل فوب قو . مو ح حىووخؿ طظز ريالىش حالىظوطخش، اخ حىويحهو فو حىخوش أ حىووخؽ عوخ، فوب موخ ىحهوالت فو اوخ

.حىؼخح ه حىطخرقش حىنو أ حىـء. ا موخ هخؿوخت عوخ الوخ حىظ٠وـعيوخ هخؿوش عو قي حعظزخ حىظو حىوخؿ ف حىظ٠ ىخ فخىظح.

الوخت حص ال روي أ نو حىحص ؿءحت خ ف ص. حىيىه حىوخؽ ع حىوخت، اال ى وق مو ىيحص ىخت ر ويىالت ىعحوخ، حعظزوخ حىظوو

٠ ش عي ح ظيع م حىيىه الخت ىيحص خت هخؿخت، ف حىظفوو قوو ىيقووش. ووح ا خقووش ح ؼيووش ىووض وو ىأد حىرلووه، حىؼخه ال عي أ ن يش ىظقوذ حىرو، فوخ ىح موال حىوخف طلقق خ خق ىظقذ حىوس عي للخت ف طل، فال ٠

خ عي. ىيز ظي رؼخه ف خ ز

35

العقه نتقه فها من مالحرة الكه إلى الكزء. ففها حركة عقلة ما.

لمعناه الموضوع له مطابقة، فإنها وأما د لة اللفر على معنى زمج تسمى د لة التزام، كما تىده األربعىة علىى الزوكىة(1)

، وكد لىة ن العمى هىو عىدم البصىر، فىإن استحضىر العمى على البصر، أل

الذهن مفهىوم العمىى وهىو المىدلوه المطىابق لكلمىة العمىى، فىإن الذهن نتقه إلى مفهوم البصر مباشرة.

وشترط ف د لة ا لتىزام أن كىون ا نتقىاه بمالحرىة العقىه بمكرد اللفر(2)

أو العادة، فانتقاه العقه من المعنى المطابق إلى زم عنه عند العقه، فالعقه عندما تصور معنى الحىدوث معنى

نتقه إلى معنى القدم، حتى لو لم تبادر إلى اطنسىان لفىر القىدم، فهم مطابقة معنى الحدوث، ولذلك فإنه عندما سمع لفر الحدوث،

ونتقه عقله إلى معنى القدم مباشرة. تىالزم فى و شترط ف التالزم العقل أن كىون بىن المعنىن

ا، به األمر ف ذلك سواء، أي لو كان تالزم خارك الخار أضاأضاا بنهما، أو لم كن فال إشىكاه. فمثىاه مىا بنهمىا تىالزم عنىد الذهن وف الخار الزوكة لألربعة، ومثاه ما بنهما تالزم فى الخار ولكن تتحقق المالزمة ف الذهن السواد للؽراب، فكىه

ار فهو أسود، ولكن وكد تالزم عقل للؽراب ؼراب ف الخمع السواد ألنه مكن توهم ؼراب أب .(3)

حعيوو أوو ال ووظ موو ىروو أرعووش ىحالت عيوو حىؿووش رووخالىظح ىووخت رووخت (1)رخىع ح ه فو حىو حىووخؽ موخ وؼو رو، اال اح ؿعيوض عو

وو عوويى حىووؿ. عوويخ فـووى موو ح رعووش حح رعووش حىطووخرق ووح أ حىعوويى ح حىووؿ، فنووخ طوو مووخ ووظيع عخووخ حىووو

ـووى طوو ح رعووش رووح حىعوو ووظيعخت ىعوو حىؿووش هخؿووخت ت خت.

أ مووخ وو حىلووخه فوو ىالىووش حىطخرقووش. فزـووى موو حىيروو ل٠وو ( 2) حىع.

حعي أ حىير حىيحه رخى عي ع ع اخ أ يه عي طخ ىل (3)، أ يه عي ىل حىع رع طخ رلغ ال وؽ ء حىع

حعظزوخ حىحوو الكظوخ فوو قخريوش حىيروو ، أ ال ظووحى أؿوحء حىعو

36

يه عي طخ ىل حىع. فبح ىه حىير عي طخ حىع حى ى، ض حىيالىش حىيرظوش حىوعش ىالىوش طخرقوش. ىول ىظطوخرس أ طحفوس

ر حىع. ؼخى ىالىش حإلخ عي حىلح حىخ١س. حىر عي حىيحىلووح حىووخه، = =اىوو غوو ىوول. الكوو أ ىالىووش حىطخرقووش قووي طن ف حىع حىموذ موخ فو ىالىوش حإلوخ عيو حىلوح حىوخ١س فب ع مذ حىلحش حىخ١قش، قي طن ف حىع حىو ال

فو حىظموذ حىظـوإ، موخ قوه ىرو حىـو حىروى ويه عيو ظحىـء حى ال ظـأ ع ر٢ غ موذ، موىل كو طيوس أخء هللا وزلخ حىلو عيو، فبوخ ىحىوش عيو حىوحص ح قوي حؿوذ حىؿد حىغ حى حىظعخى ع خص حىوق حىلويع و حىظموذ

ووخ ال عقووو فوو حىقووي. حعيوو أ٠ووخت: أ حىطخرقووش حىظووزع لووخ حقعووش روو حىيروو حىرووى حىعوو حىزوو٢، حقعووش روو حىيروو حىرووى حىع حىمذ، حقعش ر حىيرو حىموذ حىعو حىزو٢، حقعوش ر حىير حىموذ حىعو حىموذ. ؼوخه ح ه ىرو حىـالىوش هللا عيو

ه حىؼووخ حإلووخ عيوو حىلووح حىووخ١س، ؼووخه حؿووذ حىؿووى، ؼووخحىؼخىغ حؿذ حىؿوى عيو حإلىو، ؼوخه حىحرو ىرو أوه حىرقو عيو

١، حىرق حىـيش. أخ اح ى ن حىير ىحالت عي طخ حىع حى ى، فبوخ أ ويه

عي ؿء حىع حىو ىو، أ روؤ نو حىعو حىو و ىوحىير ع مزخت ىو ؿوص فوخعيحت فويه حىيرو عيو ؿوء و أؿوحء ىل حىع حىمذ. أ ال يه كظ عي ؿء حىع حى حىير ربحث. فبح مخ حىير ىحالت عيو ؿوء حىعو حىو و وح حىيرو ىو وووض حىيالىوووش ىالىوووش ط٠وووش، ىنووو حىـوووء فووو ووو موووو حىعووو

. الكوو أ حىيالىووش حىظ٠ووش ال نوو طووخ اال فوو حىوو ىووحىعخ حىمزش أ حص ح ؿحء، روال حىطخرقش مخ رظ ىل. رق ىظخ حىقش، أ يه حىير عي ع ال طخ حىع حى ىو، ال ؿإ، في ىل أ يه عي وء صهو هوخؽ عو كققوش

حىير ربحث ىن ال ىوخ، وح حىقو و حىيالىوش حىع حى خ ىالىش حالىظح. ال ري فخ عالقش طالش رو حىعو حى ىو حىيرو أوالت رو حىعو حهو حىوحى و حىيرو ، اال ىنخ حوظعخالت هخ١جوخت ىيرو فو ىول حىعو، ال حعظزوخ رو، فوال ـو

ىر حإلى وي رو عو حىـو، ىرو حإلىو ال ؼ الت أ طيس يريه عي ع حىـ رخىطخرقش قطعخت كوغ ىو و ىرو حإلىو ىعو حىـ، مح ال يه عي رخىظ٠ قطعخت حىـش ىض ؿء ع و حإلى، ع حإلى حىظغ ع مو وخ وح حىلظوخؽ اىو مو

خ عيح، مخض كققظ زلخ ال ظ ف حىظـإ، ى ا اى أؿحث، ال رظق اى ء طيقخت. مح ال ويه عيو رنوا رظق

37

رووخالىظح حىـووش عوو وو هخؿووش عوو كققووش حإلىوو ىنووخ ىووض الش ىح عخ. عي رطو ا١ال، حإلى عي حىـ.

خىس ف رخ ىالىش حالىظح قه: ىالىش حىيرو حىو ىعو ع عي عو صهو هوخؽ عو حىعو حىو و حىيرو ىو أوالت، ىن ح حىع حىوخؽ ع = =عو حىيرو ال ىعو حىيرو رلووذ حىوو . فروو ىالىووش حالىظووح طوو ىرظووخت ىحالت عيوو عوو غوو حىع حى ى حىير ، ىن ال ىىل حىع حىع ح ي.

الك أ ال ري حىي ر حىع حىع ىيرو حىعو حىوحى ا١الق:

اخ عقالت، أ ف حىعقو رلغ اح أ١يس حىير ىه عي ال ىالىش رش ى -ىيعو حىوع، ال حرنخمو ق ف حىعقو طويف حىع حىوحى حىوال

ع، ف مؤ ع طخرق ىير ، ىقد م عي م حىير حى ىو ع عخ.

أ عفخت، رؤ ي ط حىي ى ط حىوال، ميالىوش كوخط عيو -حىـووى، فووب حىوو ظقووو اىوو موو ؿووى ميووخ موو. ميالىووش حىطوو عيوو

م حىط عي أو حىزحى حظقيض أخ اى ؿى حىزخص حىزخص فب اح ف لو طى. ح حالظقخه ا مخ رخىعقو فب ؤ حىعو ال حىعقوو، ىـح طوير روخش ع حهظال حىع ، فب حىخ طظقو أخ

. اى حىه حىنحع ميخ م حىط ىيس حرظالث ر، مخ ال ورحعي أ رع حىخ١قوش ىو عظزوح و حىيالىوش حىيوش حىيالىوش حىعفوش، رع٠وو ىوو عظزوو فوو حىطووس اال ىالىووش حالىظووح حىزوو رووخىع ح هوو حووظؼ ووخىس عيوو حىعفووش ىالىووش حالىظووح حىزوو رووخىع ح عوو ىالىووش

حالىظح غ حىز. ح ه ف حىظ نر فخ ط حىي أخ ىالىش حالىظح حىز رخىع

ىلو ط حىال، خرطخ أ ي ـى ط حىي ط ال، حء مخ ح حىال ف حىو فقو٢ مخىزو ىيعو، أ فو حىو حىوخؽ عوخت مخىؿوش ىرعوش. أوخ ىالىوش حالىظوح حىزو روخىع ح عو

ىزع ف حىظو لظوخؽ فوخ اىو طو حىيو حىوال حىظ ى عظزخ حىلن حىو روخىظال روخ. وخرطخ أ يو و فو حىيو حىوال حىـ رخىي رخ، حء مخ ي ط حىي فق٢ ط حىال مخ ف ىالىش حىعيى أرعش عيو حىؿوش، أ ىو يو موخ فو ىالىوش حإلوخ عيوو غخطوو ىيروو، فبوو ال يوو ميووخ طوو حإلووخ أ طظوو طيوول حىغووخس روو روو حىروو، ىنوول اح فووض حإلووخ فووض حىغووخس

حىمس، ؿ عقيل رخىظال رخ.أخ ىالىش حالىظح غ حىز حىظ ى طعظز، ف أ ال ي ف حىي

رخىي رخ، رو ظقف ف عيو اقخوش حىويىو رخوخت حىال فلذ حىـىيالش، ؼخىخ حىالش ر حىعخى حىليع، فبل ال طع حىالش اال

38

ـفار [ صه ف مباحث األلــ ] فلقد ذكرنا به أن المناطقة عال ة لهم باأللفار، ولكن لما كانت المعىىان مكىىن عىىادة نقلهىىا إ باأللفىىار، اهتمىىوا بىىذكر بعىى

من المهم القواعد المتعلق علم المنطق التنبه إلها لدار ة بها والت اه:ومعرفتها.

رظ٢ ىىو زخ، مقىخ حىعخى ظغ مو ظغ كخىع، فقطو حىعقوو اح ي رىل أ حىعخى كخىع، ؼزض حىالش.

يى ف ا١ال، ح ىرخن عي حىعخ، فب روى حىطقو أ مو ىل ط

ال ظوي ىرظش اال ف عخخ حىطخرق، أ ف حىع حى عض أالت

وخ ى، ىقيوو حكظوخه قو حىيوز حىوطوؤ و ؿوش حىيرو قوي حإلنوخ، ى

ىوول رووزذ أ حىظوو فوو حإل١ووال، عيوو أمؼوو وو= = حىعوو طعوو

وو ووخص حىيغووخص، حىطووخ ح ىرووخن قييووش رخىووزش ىيعووخ، رق قزيووح

، حىيوو حىزوو رووخىع ح هوو، طووىىح رخىوو وو رووخىع رخىظ٠وو

. ، ف٠ح حىي غ حىز ح ع

ى ف طق ىالىش حالىظح قش أه، حىظ حعظويخ حىوخف، ال

اى ر غ ر. قوى: حىوال حىقش أ طظخف قظخ ح ى

اخ أ ن الوخت فو حىو فقو٢ أ ال. ح ه عظزو و ميو حىزو

ىيع، حىؼخ اخ أ ن الخت ف حىوخؽ فق٢ أ ال، ح ه غ عظزو

مي حىحى ىيغحد، حىؼخ وخ موخ الوخت فو حىو حىووخؽ

عظز ؼخى ى حىؿش ىرعش. عخت

ػ ا حىخن قخه ف حىظؿوش )حىيالىوش حىوع ش( فو حىزوض )ىالىوش حىيرو (

فل مو حىظؿش حىزض خ أػزض ظو فو حهو. و ود

حىـخ حكظزخمخت، أىطف أح حىزوي . و قىو طعوخى:

ق ا ووخء أ ظوود عيوو( أ فووال عوور. قىوو طعووخى: )عوود حىووخف

)فجش طقخطو ف زو هللا أه مخفس(. قوه حىوخن: )ؿثو ط٠وخت( أ

خت. قى )خ ى( أ ىالىظ عي خ ىالىظ عي ؿث يعخ ط٠

. قىوو )ا رعقووو( أ ووظ١ فوو حىووال أ نوو ال ىعووخ حىووع

خ ىل رخىظروو. الخت ف حىعقو، حء مخ الخت ف حىوخؽ أ ال، مخ ر

هللا طعخى أعي.

39

ث ــىىىىىىىىىىىـوكد 26 ىىىىىىىىىىى ر ح ه األلفىىىىىىىىىىىا مسـتىىىىىىىىىىىـعم

رد ىىىىىىىىىىىىىىىا مفىىىىىىىىىىىىىىى ب وإم ىىىىىىىىىىىىىىى رك ىىىىىىىىىىىىىىىا م إم

زؤه علىىىىىىىىىىىىىىىىى 27 ه كىىىىىىىىىىىىىىىى ه مىىىىىىىىىىىىىىىىا د فىىىىىىىىىىىىىىىىأو

كىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىا تىىىىىىىىىىىال ع زء معنىىىىىىىىىىىاه ب كىىىىىىىىىىى

ن أعنىىىىىىىىى 28 رداوهىىىىىىىىىو علىىىىىىىىىى سىىىىىىىىىم المفىىىىىىىىى

ث وكــىىىىىىىىىىـدا ىىىىىىىىىى ح زبىىىىىىىىىى او ك كـلىىىىىىىىىىـ

29 فمفهىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىم اشىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىتراكج الكىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـل

زبىىىىىىىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـأسدج وعكسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه الك

ت إن فهىىىىىىىىىىىىىىىىىىا انىىىىىىىىىىىىىىىىىىدر 30 ا وأو ا للىىىىىىىىىىىىىىىىىىذ

ر عىىىىىىىىىىىىىار ج إذا خىىىىىىىىىىىىى فانسىىىىىىىىىىىىىبه أوإ ل

ات خمسىىىىىىىىىىىىىىىة دون ا 31 نتقىىىىىىىىىىىىىىىاص والكـلىىىىىىىىىىىىىىىـ

ر نىىىىىىىوع وخىىىىىىىاص ه عىىىىىىى صىىىىىىى كىىىىىىىن وف

طط 32 الثىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىال شىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى ه ث وأو

ط ب أو بعىىىىىىىىىىد أو وسىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىن رىىىىىىىىىى

األلفار به استعمالها لتفت إلهاأ وه: (1)

، ألن المقصود منهىا هىو ر اطفادة، و إفىادة بىه ا سىتعماه، ولىذلك نرىر المناطقىة إلىى األلفىا

المستعملة فقسموها إلى سمن:

األوه: المفرد وهو ما ده كزؤه على كزء معناه، سواء لم كن له كزء كباء الكر، أو له كزء ولكن ده على معنى(2)

كأسماء األعالم.

: المركب وهو ما ده كزؤه والثان(3)

على كزء معناه، فخر ما زء ده على كزء كزء له فهو ؼر مركب، وخر ما له ك

خ أ حعظوخء حىطقو رخ ىروخن ال ىوحطخ روو و كوغ ىالىظوخ (1) خ قوي رظ٢ حى عي حىعخ، حى ى ظعو طيقخت ى ق٢، فال

ىيوظر حىظرو. رووال قيوو حالوظعخه وخى فبو حىظرخص اى ١قوخت عظز، ر حىظ ع ك حظعخى قزل.

أ ع ء خ ى حىير . ( 2)أ حىقذ. ال حىزعي. فل طقه: لي عخى. فب )لي( مح )عخى( ( 3)

( أ )وق( خ حىـص حىقزخ ىوح حىيرو . أوخ كو )( أ )ف( أ )ىاىن خ نل أ طمز ك حىير فبوخ أؿوحء رعويس ىيرو ، فوال طعظز، مخ أؿوحءت ىيرو فيوض قوىس وخ، وخ حوظ١خ

40

ىده علىى كىزء مىن معنىى معناه كزد، فإن حرؾ الزاي مثالا زد، وكعبد هللا(1)

والحوان الناطق وكتأبط شراا (2)

حاه استعمالها قاه إن األعىالم األخىرة ىده علىى معنىى، فىإن هىذا أعالماا. و

، أمىا بعىده فصىارت المعنى المدلوه عله كان به كعلهىا أعالمىاا زاؤها كزاي زد تده على شء، ود لتهىا السىابقة صىارت أك

نساا منساا. واللفر المفرد نقسم من حث صد ه(3)

فىإن اشىترك :إلى سىمن "، فالكل صد ه على أكثر من واحد بمكرد تعقله فهو "اللفر الكل

ما أفهم اشتراكاا بن أفراده بمكىرد تعقلىه(4)

، وعكسىه وهىو مىا ". فهم ا شتر اك بن أفراده بحسب وضعه سمى "اللفر الكزب

ف حىـء أحت صه، أ يه عيو رعو عو حىيرو منوو. أوض وح ط أ أخت ح ؿحء حىزعيس ى ريحه عي وء و عو

حىير حىمذ منو. ال ظ١ فو حىموذ أ نو ؿوص أ أؿوحإ حىقزش ريش ع رع٠خ. فظؤوو وؼالت: )وؤىظل(. فوب وؤه ؿوء وح حىيروو حىوويحه عيوو ؿووء عووخ، مووىل )ص( حىظلمووش وو حىووخثو. )ك( حىوخ١ذ خ ؿص قزخ ىير مخ ظي ر،

حال عي ؿء حىع.خ ىال طقو ىر حىـالىش )هللا( ؿء عزي هللا، قخيحت أو ميرو و ؿوء ىيرو ( 1)

منو، ا مخ حىع للخت، أىرخت هللا زلخ طعخى. فظز ىىل. ش وخت حو أ حىعيو عيو و ىرو وحىلوح ( 2) أ عي ف أ ػ

حىخ١سو.

كيوو عيوو ح فووحى كووو ١ووؤس. فعوو ووي، أ وو كووغ وولش ( 3)حإلخ عي وي عو اىون ح ووخ، و أو وق أ طقوه وي اخ، ع اخ اىن. فح و حىوي، فو حىروىحص. أوخ وي،

حىزش فقي طقي حىنال ع. عيوو أفوحى مؼووس ىنو عوو وخت روو ( 4) حعيو أوو اوخ ووي، حىنيو

خت رحكي رع، فيو موخ عو هخؿوخت ووخت ط ال ـعي وظ ىووخ أنوو فوو ىوول. قىوو )رـووى طعقيوو( أ مووخ وو كووخه حىـثوو

ال و و قو رو طو . أ أ وخ ط حىومش فو. ال أ ق حىمش فو أو صهو، مخإلىو وؼالت فبو و و قو

رو طو فو حىمش ف حىزخ عيو حظوخ طنؼو، فو كو أحى ال ىل. فظير. ػ حعي أ حىني أع أ يه عي ىر

41

فمثاه الكل لفر أسد، ولفر إنسان، ولفر حوان.

فـ )أسد( مثالا نحصر صىد ه علىى عىدد معىن مىن الحوانىات المعروفة.

و شترط ف الكل وكود أفراد له، واحد و أكثر، به صح منه شء كالكمع بن سواء لم وكد منه فرد مع استحالة أن وكد

الضدن(1)

أو مع إمكان أن وكىد منىه فىرد كبحىر مىن زببىق، أو وكد منه فرد مع استحالة ؼره كاطله أو مع إمكان ؼره كشم أو وكىىد منىىه أفىىراد متناهىىة كاطنسىىان أو ؼىىر متناهىىة كصىىفة

صفات هللا تعالى القابمىة بذاتىه على وموكود وشء فإنها تصدق واستحالة وكود ما ،ألفرادها كما دلت عله السنةالت نهاة ف حق الحوادث تثبتنهاة له إنما

(2).

ومثاه الكزب كلمة )زىد(، فإنهىا موضىوعة لمعنىى مشىخص تناوه ؼره و ضر عرو ا شتراك اللفر عند تعدد وضعه

رى أ مذ. حىرى ؿء حىمذ، فب مخض ح ؿحء مي ش موخ حىرى اىو ميو و. طق حىير اى رى مذ ػ حىـ مي خت. طؤ

، اوووخ ىووول ىوووو اىووو حىني وووخص حىوووو حىظووو ووو زوووخىة ؿثوووحص ىلن فخ والت اىو قوىخ و ح قوحه حىوخكش. حىظ

وف مخ ظع . حعي أ ف حىير رخإلفحى حىظموذ كققوش حىعوو رووخ ـووخ، مووخ أ ووف حىعوو رخىني ووش حىـث ووش كققووش

ووف حىيرووو روووخ ـوووخ. حعيووو أ حىـووو حىموووذ ووو حىنيووو حىقظ٠ عي حىني قطعخت. حىقي حىحثي ف حىـث ؿث حىـث حىـ و قو حىومش فو عو حىـو ، فزطوو طو

مي ظ. و وخى، عيو ( 1) أ أ حىـ ر حى٠ي ف لو حكي ر مي

ـظ حىزظ وش، مو ي ع ف لو حكي. ىن ال ويح، ىوح حىنيو

ظلو أ ؿي يح ـظعخ ف لو حكي.

ع فال طظزعي ػزطوخ فو كوس حىقوي وزلخ طعوخى. حىويىو ىه ( 2)

عي حظلخىش ق خ ال خش ى حىلحىع ف حىؿى ىفعش أ عيو

و عي حظوخ ورخص ؿى وش الخوش ىوخ ىيزوخ حىظعخقذ، ىن ال ىى

. ؿو ع

42

ألنه باعتبار كىه وضىع ىده إ علىى معىن كثرن ألشخاص ص. مشخ

و ىىد بحىىث المناطقىىة فىى المعىىان الكلىىة، وصىىنفوها مىىن حثىىات معنة، والسبب ف ذلك أن المعان الكلة علىوم معنىة مكىن أن تكون مطلوبة للباحث، وما كىان كىذلك فىإن مىن شىأن المنطىق أن بحث فه وحدد النواح الت مكن ضبطها لتم الوصوه بها إلى

المطلوب.

هىىىىا المعىىىىان الكلىىىىة هىىىى العمىىىىوم والحثىىىىات التىىىى ضىىىىبطوا ب وعال ة المعنى بالذات المطلوب معرفتها. ،والخصوص

فالكل إن كان له تعلق بالماهة(1)

ا أن كون مندركاا فها، أو ، فإم خاركاا عنها: فاألوه سمى ذاتاا، والثان سمى عارضاا.

و وعلى ذلك كون الكل المساوي للماهة أمراا ثالثاا، عارضاا عىن الماهىة، لكىان ذاتاا. ولكن لو لنا إن الذات ما لى خاركىاا

فى الماهىة، النوع ذاتاا. ولو لنا إن العار هو ما ل داخالا عنها، أو تمامها وهو النوع. وله أحد احتمالن إما أن كون خاركاا

قىىاه العىىار هىىو الكلىى الخىىار عىىن واأل ىىرب إلىىى القبىىوه أن الذات هو كل ل بخار عنها، فندر النوعالماهة، و

(2)ف

الذاتات.وعلى كه حاه فالنوع بالنسبة للماهة هو عنها، و نعرؾ نحن الشء بنفسه، به نعرفه إما بأكزابه أو بما هو خىار عنىه. ولىو

ؾ لهفه، والمفرو أننا نبحث عن معر ر ع عرفناه بنفسه لكنا ن (3)

.

أ رؤ ن أ رع٠خ أ هخؿخت عخ عخخت ىخ وحءت موخ ( 1)وظخت رخ أ عخخت ىخ ىغخ حء موخ الوخت ىوخ أ رخقوخت، عيو أ نو ظع ي. ف اخس اى أ و ىو و١خت فو حىنيو ي قوخت خ ر

ال أعو حىطقو رخ ش. قوي طؤيظو فؿيطو وييحت، فوب رو حىنيو . يهو ف م ظعي قخت رخ ش خ. فظير

حىو وو عوو حىخ ووش، أ ـو حىـوو حىرووو، وو رووح (2) حىع غ هخؽ عخ حىخش، فن مي خت حط خت.

حى عي حىظعف رخىخ ش أ روخىـ حىروو، و كخي ئحه ( 3)أنوو أووخ حىخ١قووش طقىوو ووؼالت حإلووخ: كووح ووخ١س، ووح عوو ف حىء رر. فبح فعيظ ىل فبخ أ نو حىوء خ ظ، فؤظ طع

43

ؾ ولكن هذا التعرؾ أ ر ي بما هىو عنىه ضىر هنىا، ألن المعىؾ معلىوم تفصىالا، فىال لىزم معلوم على سبه اطكمىاه، والمعىرتعرؾ الشء بنفسه، كأن نقوه اطنسان حوان ناطق، فاطنسىان

مساو لقولنا حوان نىاطق، ولكنىه(1)

ىه، مكمىه، والتعرىؾ مفص واألمر سهه.

: أ سام الكل

الكلىات إلىى خمسىة أ سىام و د سم المناطقة(2)

، وذلىك بمالحرىة النسبة بنها وبن الماهة.

الكن :قة ف كواب ما وهو الكل المقوه على كثرن مختلفن ف الحق

قاه على اطنسان والفىر والحمىار، هو، مثاله )الحوان(، فإنه وصىىدق علهىىا فىى كىىواب ىىوه القابىىه: مىىا اطنسىىان والفىىر

والحمار؟(3)

قاه ف الكواب: حوان. ف

وإن شبت لت ف تعرؾ الكن : هو كزء الماهة الصادق علها وعلى ؼرها(4)

.

عيووخت عوويم أ ال. ا مووظ طعفوو فووال ىحعوو ىظعروو ا ال طيووذ حىـوووه، فطيوووذ طلوووو حىلخوووو عزوووغ. ا موووظ ال حىعيووو روووو

طعفوو فظعووف حىووء رروو رخ١ووو وو ال روويخ عفظوو، ىزقخثوو اىن. ـالت. أؿخد ع حىخف رقى ح ال ٠

أ ىر حإلخ. ( 1). ػ ا حىحط اوخ أ نو عو حىخوش أ (2) اخ ع اخ حط

ح ه حى ، حىؼخ اخ أ ظك ر حىخش ر غخ ؿأخ، حىـ، أ وظ رخ حىرو. حىع ؼو حىحط ف ىل فب حهظ رخىخش ف حىوخش، ا موخ وظمخت روخ رو غوخ ف حىع حىعخ. فخ قخ أرعش ؿ فوو عو عوخ عو

حىظطووذ. فظووض حىنيووخص حىظعي قووش رخىخ ووخص هووخ )أ هخووش( عيوو هش أقخ.

حىئحه قي ؿ ر ػالػش أخء ىنو خ خش وظيرش. ( 3) الك أطعف حىـ عي حىخلش : حىني حىحط حىـخد رو عو وئحه (4)

خ و، حىوظك رو مؼو وظيرو فو حىلققوش. موخىلح ىإلوخ ووخ روو حىووخف، فبوول ىوو ووجيض عوو مووو ووخ ووخ وو وو كووغ عيو

44

الفصه:وهو كزء الماهة الصادق علها ف كواب أي شء هو، الممز

لها عن ؼرها، كالناطق بالنسبة لإلنسان.(1)

العر العام:ا وعلىى ؼرهىا، وهو الكل الخىار عىن الماهىة الصىادق علهى

قع العر العام ف الكواب. كالماش بالنسبة لإلنسان و (2)

النوع:

قة ف كواب ما وهو الكل المقوه على كثرن متحدن ف الحققع كوابىاا هو، كـ)إنسان(، فإنه صدق على زد وعمرو وبكر، فقىاه فى الكىواب: عنها ف مثه ولك: مىا زىد وعمىرو وبكىر؟ ف

إنسان.(3)

حووظحم وو غوو وو حىلقووخثس مووخ ؿحروول )ووح كووح( ووللخت. وؽ رىل حىرو ىن غو وظك رو مؼو وظيرو رخىلققوش رو ر ظرق ف حىلققش، ر حىزخد وؽ حى هخ رنو

روووىل حىعوووخ حىعوووخ حىعووو حىووووخ أ خوووش خ وووش. ووووؽحىوخش ىنخ ىخ رحط. موىل ووؽ حىروو حىعو حىووخ ىنووخ قووخال فوو ؿووحد أ ووء وو فوو حطوو أ عوو. هووؽ حىع حىعخ أ٠خت ىن ال قخه ف حىـحد أالت. فزق حىـ،

حىطيد ط رح حىظعف. طعووف حىروو: وو حىنيو حىووحط حىـوخد روو عو ووئحه أ قوخه فو (1)

ء ، حىظك ر ظرق ف حىلققش. فظقه أ ء ي ع رن، فقخه خ١ق. طؤو مف هؽ رو حىـو حىو حىعوخ. ؼخه حىرو حىخ١س ىإلخ، عو حىطوس ىو و حىنوال حىيرظو،

خ هوخث حإلوخ. موح حىوخه رو حىظعقو مخ ر ىول، و أهو ىير، حىخ، ىيلخ.

قووخه فوو طعووف حىعوو حىعووخ: ميوو عوو قووخه عيوو ووخ طلووض (2)كقخثس وظيرش. مخىظر طقخه ىإلخ مو كح زخص. قي هؽ رو رقش حىنيخص ى طؤيض. أوخ قىو ا و )ال قو فو حىـوحد( أ حىـوحد

. فال طر أ و ال قو فو ؿوحد وئحه طيقوخت. ع حىئحه رخ أ أفو قو وؼالت فو ؿوحد حىوئحه رنوف، فظقوه: موف فوال فقوخه ىول رلش ؿ يس. ال ور عيل أ لش حىزي عو عوخ غو ووظ

ش. رخ ش ع ئحه وخ و، قخه ف طعف حى : حىني حىحط حىـخد ر عو و (3)

حىقه عي مؼ ظرق ف حىخش. حظ مف طوؽ رقش حىنيخص.

45

الخاصة:وهىىى الكلىىى الخىىىار عىىىن الماهىىىة الخىىىاص بهىىىا كالضىىىاحك

لإلنسان.(1)

أ سام الكن :

أو ا: كىن رىىب، وهىىو مىا كىىن تحتىىه بالنسىبة إلىىى الماهىىة فها به، به كون تحته األنواع كالحوان كن تحته المراد تعر

وإنما تحته األنواع كاطنسان والفر ونحوهما.

: كن بعد وهو ما كن فو ه وتحته األكنا ، كالكوهر. ثاناا

ثالثاا: كن متوسط وهو ما فو ه كن وتحته كن ، كالكسم فإن فو ه الكوهر وتحته الحوان.(2)

و د اهتم المناطقة بتعرؾ هذه المعان الكلة الذاتة والعرضة،

.وبةالمطلألنهم سوؾ ستعملونها بعد ذلك ف تعرؾ الماهات (3)

ؼخى طوخ موو خوش. الكو أو عويخ وؤه روخ و وخ أطو رؼالػوش ، فيعي ول طزلوغ عو ف حىخشأخء ظرقش . ق اى كقق اخف

ىل. حكوويس مخى٠وووخكل حىوخووش: ميوو عوو قووخه عيووو ووخ طلووض كققووش (1)

وو، مووخ أ ىإلووخ. قووخه اوو ووؤط فوو ؿووحد أ ووء وو فوو ع

حىرو ن ؿحرخت ء ف حط. طير.قخه ىيـ حىقذ أ٠خت خفو ا أرو خ فق ى طلظ ؿ (2)

ق صهو ىيـو و حىروى، رخىزش ىيخش، مخىلح ىإلخ. ػ خ ى طلظ ؿ ال فق ؿ. ال ؼخه عي. حفظح

خت ىيقوش. حىروو أ٠وخت قو اىو قوذ ا و حىوء ظقخه ر ط عخ خم فو حىـو عخ خم ف حىـ حىقذ، رعي ا

حىزعي. عو . (3) ء و وذ. قىو )ؿ ( أ حىم حىوح موخ قه حىخن )فؤه ( ر٠و

قأ كس ع عزش، طرعيش ع ش حىؿ طويع حىوزوه، (. روخى د . وظعي طخ ظلك ػالع حص، فظلك فوخم )

ى قأطخ رظن حىح ى ظق حىو، ىوؿو عو ؿو –د د ) ) ح ؿثو ر ىظع . قى )مي وس أ طرعالص حىؿ، فـ

( ر٠ش ال رظو، عوض و حىو ى٠وس حىو. و، ؿثقى )مؤي( أ ف م طيس عي مو أي، ال طر أ مخ مي وخت طيس عي حىؿو حىـخ حىلح حىرظ، مخ قو فو رعو

46

أ ؿثو و قووخه قزيو ميو ، قىوو حىزظويث. قىو )أالت( أ حىنيو)ىيحص( أ حىخ ش. قى )ا فخ حيؽ فخز أ ىعخ اح هوؽ( . أ حز ىحهالت ف حىخ ش فخز ىيحص أ قو حط ع اح مخ حىني اح هووؽ عوو حىخ ووش أ ىوو نوو ؿأووخ أ ىعووخ أ قووو: عوو

ووخ. قىوو )حىنيووخص( رظورووف حىووخء ال رظووييخ ىيوو، فخظزوو عووي مي قحءطخ. قىو )أه ػالػوش( عو أ حىـو ػالػوش أقوخ. قىو )روال ط٢( أ ى طـخ ىيلي، أ رال خىس ال قخ، مؤ و اىو حىق حىحر حى مخ حىرى رؤ ال حعظزخ ر. هللا طعخى أعي.

47

] صه ف بان نسبة األلفار للمعان ]فهذه سمة أخر لأللفار بحسب د لتها على المعان. ولعله مكن

القوه بأن هذه األ سام إنما ه للمعان أصالة.

اه:

ر للمعىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىان 33 ]ونسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىبة األلفىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا

صىىىىىىىىىىان خمسىىىىىىىىىىة أ سىىىىىىىىىىامج بىىىىىىىىىىال نق

طىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىؤ ت 34 ك تخىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالؾ توا شىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاك

ىىىىىىىىىىىرادؾ وا شىىىىىىىىىىىتراك عكسىىىىىىىىىىىه الت

ر 35 ب أو خبىىىىىىىىىىىىىىىى طلىىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىىا ر إم واللفىىىىىىىىىىىىىىىى

الثىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة سىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىتذكر ه ث وأو

ر مىىىىىىىىىىىىع اسىىىىىىىىىىىىتعال وعكسىىىىىىىىىىىىه دعىىىىىىىىىىىىا 36 أمىىىىىىىىىىىى

وفىىىىىىى التسىىىىىىىاوي فالتمىىىىىىىا و عىىىىىىىا[

معناه واحداا: فإما اللفر إما كل أو كزب، واألوه إن كان أ وه: أن كون متساواا ف أفراده فهىو المتىواطا، وهىو ختلىؾ فى أفراده، وسمى ذلك المعنى متواطبىاا لتواطىؤ أفىراده، أي توافقهىا فىىه، فىىإن أفىىراد اطنسىىان كلهىىا متوافقىىة فىى معنىىاه مىىن الحوانىىة والناطقىىة، وإنمىىا ا خىىتالؾ بنهىىا بعىىوار خاركىىة كالبىىا

ر.ص والطوه والق والسواد

فإن كان معناه مختلفاا (1)

ف أفراده كالنور فإن معناه فى الشىم أ و منه ف القمر، وكالبا فإن معناه ف العا أ و منه ف

قاه للمعنى مشك ك ألن الثوب، فالنسبة بنه وبن أفراده تشاكك، والنارر إذا نرر ف األفراد باعتبار أصه المعنى(2)

باا، رنه متواط ا، فحصه له التشكك وإذا نرر فها باعتبار التفاوت رنه مشتركا(3)

.

س حى٠عف.( 1) أ رخىي

حىع حى لق ا١ال، حىير حى ربحث عي. أ( 2)

ى روو حىظح١ووئ حالووظحك أ روو موو حىعوو ظرقوو أ ( 3) أ حىظووى

وظير، ىل طزعخت ىـش ظ.

48

وسىىمى اللفىىر فىى األوه متواطبىىاا كمعنىىاه، وفىى الثىىان مشىىككاا كمعناه(1)

.

وإذا نرر(2)

بن معنى اللفر وبن معنى لفر آخر، فإن لم صدق تخالؾ، الأحدهما على شء مما صدق عله الخر فالنسبة بنهما

ن، كاطنسىىىان والفىىىىر ، وسىىىمى الي أ متبىىىىانن معناهمىىىاتبىىىاكلفرهما(3)

.

وكمحفىد واللفر المفرد إن تعدد معناه كعىن للباصىرة والكارىة، كاه به، فالنسبة بنه وبن ما لىه مىن لطرؾ الثوب وللقدح الذي وإن تعدد المعان ا شتراك، شتراك المعنن ف اللفر الواحد.

واتحىىىد المعنىىىى كاطنسىىىان والبشىىىر فالنسىىىبة بىىىن اللفرىىىن اللفىىىرالترادؾ.(4)

الخبر واطنشاء

اللفر المستعمه إن أفاد الطلب كـ)اضرب( و) تقم(، فهو سمى طلباا، وإن احتمه الصدق والكذب(5)

، نحو زد ىابم، فهىو سىمى خبراا.

حالطرخ، حىظنل ف حىع ال ف حىير .( 1) أ اى حىزش أ حىعالقش ر ع ىرظ وظير.( 2) وو١ حىظزووخ حهووظال حىيرظوو حىعوو، وو ح ووو فوو مووو ( 3)

ىرظ وظير، حهظال حىيرظ أنو و حهوظال حىعو. فنخوض حىظش طزعخت الهظالفخ أى. هللا أعي.

. أمؼو. عيو موو فوخىع (4) طيو حىقش مخ ي: حىير اخ حكوي أقخ أرعش. ح ه حىيرو حىحكوي حىويحه عيو عو اخ حكي أ أمؼ. فخ

حكووي، أ أ ؿووو ووخىق ظرقوووش حىلققوووش، وو ميوووخت ظح١جوووخت. حىؼووخ حىيروو حىحكووي حىوويحه عيوو أمؼوو وو عوو، أ أ ىوو ووخىس ظعيىس وظيرش ف حىلققش، يع ميخت ظمخت رغش ح حىرخعو ؿخت

ح حىزخد. ا طنؼو حىيرو ىه حىـو عيو عو رخق حى ف حكي حىير ظحىفخت مح اهط، أ أ خىس ح ه و عوخ وووخىس حىؼوووخ. ا طنؼووو حىيرووو حىعووو فوووح ميوووخ ظزخوووخ أ ظوخىرووخ. ىنووو ووخ ىرظووخت هخووخت روو عوو هخووخت روو. فينووو وو

ى ىرظخت وظيرخت.حىظزخ خىس طوظ يف ع خىس حه مخ أىحط، أ رقط حىظ ع ء غ رخ لو، موخ وـء (5)

رلؼ رخىظرو ف طعف حىق٠ش.

49

والطلب(1)

هار قسم إلى ثالثة أ سام: فإن كان مع استعالء وهو إر على المطلوب منه الطالب العلو

(2)، فهو أمر، وإن كان الطلب مىىع اسىىتعالء بىىه مىىع خضىىوع وإرهىىار الطالىىب ا نخفىىا عىىن

المطلىىوب منىىه(3)

، وفىى حىىاه إرهىىار الطالىىب فإنىىه سىىمى دعىىاءاالمساواة للمطلوب منه(4)

فهو التما . والؽر من التقسم بان عىن الخبىر، و بحىث لىه عىن الخبر، ألن المنطقى بحىث إ

الطلب بأ سامه.

أ حىطيذ رخىرعو، حىطيذ ال طيس حىطيذ حىزلوع عو (1) ف عي حىعخ.

خىعزي ى ي كغ عزوي، و أ ا مخ حىطخىذ أى م( 2) حىيل ى كغ ، حىـخو ىيعخى كغ ؿخو.

أ ا مخ حىطخىذ أعي حىطيد مخىي عزي و كوغ ( 3) ي، حىيل كغ مىل.

أ أىو و أ حء مخ خخت ى مخىعزي حىعزوي حىوي و حىوي( 4) . فخى٠خر٢ ف ح حالظعالء ال حىعي ، ف حىي عخء انخ أعي مخ

ووح ووخ رووي نووخ مووال حالورووخ، فوو حالىظووخ انووخ حىظووخ حىخف، عي خ ف.

حىوو ف موو هووش أقووخ وو ووذ ح ىرووخن ىيعووخ، طووك ا ػووو طيقخت، حىع حىو ػالػش، حىظخ حىع حى

وو ؿوو. وو فوو غخووش ح ووش طزوو عيووخ مؼوو وو ح رلووخع حىوورش. فوومخ ىوول عيوو ؿوو حالهظووخ رووخ الثوو ووح حىنظووخد فوو وخر٢ حىظوخ أ ؿ أرلخػ، ظك ىيـظي حىزلغ. فخعي أ

ت مخىن خطذ رخىقس حى٠خكل رخىقس، ظليح يحقخت وظيرخ رخت أ عفنو خ هح حإلخ، فنو مخطذ خكل، مو خكل مخطذ، روو حى٠ووخكل غوو روو حىنخطووذ. ووخر٢ ووخ رووخ عوو وو أه روب١ال، أ ـظعوخ فو رعو حىوحى روى موو وخ فو ووي حىووزع حهوو. مووخ فوو حإلووخ ح روو، فبووخ ـظعووخ فوو

ح ر، رى حإلخ ف ع ح ى، رى ح رو فو حىعوخؽ. خر٢ خ رخ ع ه ؿ أ ـظعخ ف رع حىحى روووى أكووويخ فقووو٢ فووو رع٠وووخ. موووخ فووو حإلوووخ حىلوووح. فوووخ

حىلوح. أوح ـظعخ ف مو اخ، رى حىلح كي ف روخق ف ىوو ووم وو حىؼالػووش ح هووس ح ه قووي وويؽ فوو ىعووو حىوو

و. حىظحى ، حىؼخ حىؼخىغ ف حىظزخ، عي خ قو. فظؤ

50

ة[ ـة والكزء والكزبــ صه ف بان الكه والكـلـ ]فومناسىبة الكىىالم علىىى هىذه المعىىان، هىى أنهىا تشىىترك مىىع الكلىى

والكزب ف المادة(1)

فقاه:.

3

7 ه حكمنىىىىىىىىىىىىىا علىىىىىىىىىىىىىى المكمىىىىىىىىىىىىىوع الكىىىىىىىىىىىىى

ك لىىىىىىىىىىىىىىى ه ذا كىىىىىىىىىىىىىىى ذا و ىىىىىىىىىىىىىىىوع ك

3

8 ردج حكمىىىىىىىىىىىىىىىىا ه فىىىىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىىـثما ل وح

ىىىىىىىىىىىىىىـة ىىىىىىىىىىىىىىد علمىىىىىىىىىىىىىىا ىىىىىىىىىىىىىىه كـلـ فإن

3

9 ىىىىىىىىىىىىىة زب والحكىىىىىىىىىىىىىم للىىىىىىىىىىىىىبع هىىىىىىىىىىىىىو الك

ىىىىىىىىىىىىىىىة رفتـــىىىىىىىىىىىىىىىـه كل زء مع والكىىىىىىىىىىىىىىى

فإن كان حكمنا على كملة األفراد من حث كونها مكموعة، أ وه:

د منها بالحكم فهو الكه، كقولنا: كه بنى تمىم بحث ستقه فرحملون الصخرة العرمة، أي هبتهم المكتمعة من األفراد كه فرد منهم على حدته، ومنه وله تعالى: )وحمه عرش ربك فو هم

أي ومبذ ثمانة(، فإنه حكم بالحمه على الهبة المركبة من الكه نهم باستقالله.من الثمانة مكتمعن، على كه م

أ فوو أووو حالووظقخ،. رلووغ لووو مووو وو ووظقخطخ ووخ رووخىقس. ( 1)

حىوو. فخثووي ووح حىرووو وو أ ووخ عيووخ أ مخىوووذ ووخىس ىينوو

ؿ . ىنو وخ وطيلخص ؿيويس ال روي و طووق حىروى ميو ثو

. فؼووش حىـثوو حىقووى رووخ ىنوو ال طووظز عيوو حىزظووي وو حىنيوو

حىـووء حىـث ووش فوو كوو ووغخ، مووىل حووظحك روو حىـثوو

، فزقو حىـثو حىنو حىني ش. قي عفض ع حىني حىلخه ر حىني

رعووش حىـيوويس حىوومس فوو ووح حىرووو، أ أ طعوو عوو وو ح

طعوو حىعالقووش روو مووو حػوو حػوو ووخ. ىيـظووي أ ـوو ووظش

و عوو ؿويالت ىنوو حػو وخ ىيظروس روخ، ػو طعرخطخ، ػو

ؿيالت حكيحت ٠عخ ؿعخت ف طن أعيطخ ؿخص حالفظوح، حالىظقوخء

فخؿظي. رخ.

51

قىع(، ه له النارم بقوله عله الصىالة والسىالم: )كىه ذلىك لىم ومثعنىىدما ىىاه لىىه ذو الىىدن(1)

: أ صىىرت الصىىالة أم نسىىت؟ وكىىون الحدث من باب الكه(2)

قتض أن كون المقصىود نفى القصىر والنسان مكتمعن، نف كه على حدته، وهذا تأوه مركوح(3)

،لمقصود نف كه من القصىر والنسىان علىى حدتىه، والراكح أن ا

فكون سلباا كلىاا (4)

، ألن السىؤاه بىأم(5)

عىن أحىد األمىرن لطلىب التعىىن، فكوابىىه إمىىا بىىالتعن وإمىىا بنفىى كىىه منهمىىا، بنفىى اكتماعهما، ألن السابه لم عتقد ا كتماع، وإنما اعتقد ثبوت واحد

منهما. ن اه له: )به بع ذلك د كان(، وهذا وألنه د روي أن ذا الد

ر مىن أن إنما نا نف كه منهما نف اكتماعهمىا، لمىا تقىـرالموكبة الكزبة إنما تنا السالبة الكلة(6)

، وألن القاعدة الؽالبة

هللا ع، لخر ح حىورخ، ر ع. (1)أ أ كن عيو ـو أو وخ حىقو حىوخ و كوغ وخ ( 2)

مىل. حىلن اػزخص أ أ ر ع. فب مخ حىلنو عيو ميوخت وخ و موو ، حىـث مخ حىلن ميخت، ا مخ ؿثخت فخىلن ؿث

ئىف أ ظ ىوخ و كوغ وخ و ـو ال كغ خ ظقو أكي أؿحث رخىلن حىلن ر عي. ىو ظ حظحم ف أفووى عوو حىق٠وو ش حىـث ووش طنؼووحت ىيرخثوويس. فخىنووو فوو حىووخىس وو حىنيووحىلققش ى كنخت رو حىق٠ش، طش حىلن أ حىق٠ش ر

ء رخ ظعيق. رخد طش حى، وو عفظووخ رووخ كووو، ( 3) وو ىوو ظووؤى ف وو حىقوو حىووخ مووو

قظ٠وو طقظ٠وو رالغووش حىزوو ووي هللا عيوو ووي أ طووخرس قخىوو حىلخه ؿحر حىئحه، ى طؤىف ىنخ حىع أ حىز عي حىال ر

كخه ق.حىـ حىخ حىق، أ مؤ قخه ا ى ؿ ؿثخطو. وخ وخ حىقو حىوخ موو عيو ( 4) أ ظخه رخىر

كيس.ىوو ووؤه روو )أ( نوو طقووي أوو ووؤه عوو حىجووش حالؿظخع ووش وو ( 5)

حىق حىخ. مووخ ووظع فوو رووخد أكنووخ حىق٠ووخخ. قىوو )حىؿزووش حىـث ووش( أ (6)

حىي ىخق قى عي حىال، )رع حىق٠ش حىظ أؿخد رخ قي ق (، قى )حىخىزش حىنيش( و قوه -أ حىق أ حىخ–ىل

52

أن )كه( إذا تقدمت على النف كان الكالم من عموم السلب، وكه ه فىرد م كىن، فكىون لى متقدمة هنىا فى كىه ذلىك السىلب عامىاا لكى

ه النىارم بحسب الرن بحسب الوا ع، فىال كىذب، وحنبىذ فتمثىبهذا المثه ؼر صحح(1)

.

وإذا كان الحكم على كه فرد فرد فه كلة، نحو وله تعالى: )كه نف ذابقة المىوت(، و ولنىا: ) إلىه إ هللا(، وهىذه ضىة سىالبة

مىه لكمىع أفىراد اطلىه كلة، وه من باب عموم السىلب أي عموالا لىدخوه المسىتثنى فى ؼر الذات العلة المستثناة استثناء متصىالمسىىىىىتثنى منىىىىىه بحسىىىىىب الوضىىىىىع ألنىىىىىه موضىىىىىوع لمىىىىىا عىىىىىم

المسىتثنى(2)

وؼىره وإن كىىان خاركىاا منىه بحسىىب اطرادة، طرادة المتكلم بهذه الكملة خرو الذات العلة من اطلهة المنفة، بقرنة

فكون من العام الذي أرد به الخصوص. ا ستثناء،وإذا كان الحكم للبع ، فتسمى القضة كزبة، نحو ولنا بع

اطنسان كاتب، ول بع اطنسان بكاتب.

، ه وأمىا الكىىزء فهىىو واضىىح، وهىىو مىىا تركىىب منىىه ومىىن ؼىىره كىىكالحوان فهو كزء بالنسىبة لإلنسىان، لتركىب اطنسىان منىه ومىن

ي هللا عي ي )مو ىل ى ق ( حىخش ىعزخس حىطقو حىز قي ق (. -حىخأ حىق –)ال ء ىل

حد اخ ن رلوذ حالعظقوخى غيزوش قى )رلذ حىظ( أ حىـ( 1)حىظ. قى )حىؼو غ لق( ال قيف ف حىخن ا حىزلغ ف حىؼخه حىعيوخء قوي و ى ىأد حىرله. يوف ىو هللا أعيو أحىخلخص ف مظذ حىزظويث، رعو حىؿو حى٠وعرش ىلوغ حىطخىوذ

خثوويس، اال فبوول طـووي فوو عيوو حالعظووح، فنؼوو حىزلووغ طووىحى حىرحىلح حىطالص ف غخوش حىظويقس ال طروط ؼوو و ح و. فوال أ حىعيووخء روخووش حىلققوو وو طوروو عيوو أهطووخء حوولش ظوو

ن ىيزظي أ نرخ. هللا أعي. ح( 2) ( أ رو إلىو قى )حىظؼ( أ ع ىرو حىـالىوش )فو حىوظؼ و

حىوظؼ( أ عو ( أ ىرو حإلىو )و ىوخ عو )رلذ حى و ىر حىـالىش )غ( عخ حإلى ىغش.

53

كزءاا طبعاا، وكالسقؾ بالنسبة إلى البت، الناطق، وسمى ذلكلتركبه منه ومن الكدران، وسمى ذلك كزءاا ماداا.(1)

كخووو مالوو فوو حىـووء أوو كوويس رووخء حىنووو، أوو قوو اىوو ؿووء (1)خ ؿوءحت ١زع وخت، ؼوو عيو روخىلح ىإلوخ فبو عقه خ و

عقىش ١زعظ ط حىع ش، موخ طو ؿء خ ظ حى ، اال أوو وو ؿووءحت، حىـووء حىعرووه ال ووخف روو حىنيوو ميووروال ق حىؼخ حىـء حىل ظو و طو حالظحك ف فال ن أ ن حىل كغ و موىل ميوخت

خ ؿووء حت خىووخت، حىلوو ال نوو اال خىووخت. رووو وو ؿثوو، وو حىنووو ؼووو حىـووء فوو ىوول، اووخ أ نوو عقووالت أ ىوول أ طالكوو أ

. حىنو قي ظ اى فق٢ كوغ او= = لخت. فظرنـ ح ؿحء، قوي ظو اىو و كوغ وخ و ـعوش و ح ؿوحء

قي ظ اى ظس أه ىل م ـعوش رخ ذ عش، ح ؿوحء حص وذ عوش روخ، طقظ٠و ىو طيول حىوذ مروش عوش.

ح كنخ عي حىنو طزعخت ىىل قي طوظيف رخهظال حالعظزخحص. فظز.ػ حعي أ حىني ر ال ظ ر ط عوخ و قو حىومش

حء حظلخه ؿى ء أفوحى فو حىووخؽ أ أنو ف ملح، ؿوي أ ىو ؿوي مخؿظوخ حى٠وي فو لوو حكوي، أ ؿوخ ىو ؿوي مـزووو ووو وووذ، أ ؿوووي ووو فووى حكوووي ووو انوووخ غووو مووو ـعظخ حىش، أ ؿوي و فوى حكوي و حوظلخىش غو محؿوذ

ا حىؿووى ووزلخ، أ مووخ مؼووحت ظخووخت مخإلووخ، أ مؼووحت غوو ظووخظ ر ط ق حىل مخىعيى مخ مخ خرقخت. حىنو

حىمش ف، رع أ ال وي، عيو مؼو موو عيو كيطو، وحء ؿووي فوو حىوووخؽ أ فوو حىوو فبوو ال رووي أ نوو ظووخ ح ؿووحء.

خىظ طظقو روطلخ أؿيوخ حىنو ظق رؤؿحث ال لو عيخ مطوال ـوو أ قووه عوو ؿيووخ ١خىووش. روووال حىنيوو فبوو لووو عيوو ؿثخط ال ظق رخ مخإلخ قخه ي اخ عو اوخ ال قوخه ظقوو حإلووخ رعوو رنوو ووي ... اىوون. حىنووو قخرووو ىيؿووى فوو

. حىوخؽ، ال وء و حىنيو رؿوى فو حىووخؽ و كوغ و ميوأؿحء حىنو ظخش ؿرخت ىخ أ ـ حىليى حىعيى حىظخ ا، ؿثخص حىني غ ظخش ال خت ال هخؿخت ليى عيى ظخال ىفعشت. فوب حىو ال ظو غو حىظوخ عيو حىظروو ىفعوش، ال

حىظعخقوذ. قوي زو حإلوخ ؿي غ حىظخ ف حىؿى ىفعش، روو عيو حىح هللا ع ف حىزخكغ حىقش ف حىرو حىووخ عو

ف حىر، ر حىنو حىني، ىل أؿ: ىحت فوو حىوووخؽ، أووخ حىنيوو فووال ؿوو ح ه: أ حىنووو وو كووغ وو نوو

ؿى ى اال ف حى. ي رـثخطحىؼخ: حىنو عي رؤؿحث، حىني ع

54

فات[ صه ف المعر ]ف

بان المعان الكلة واأللفار الدالة علها، عتبره العلماء مقدمةا آلة قهىا لتىألؾ األ ىواه الشىارحة التى تبىن للمرىد مفىاهم لزم تحق

معرفتها. له ات المطلوب الماهفىىات(، وسىىوؾ نبىىن أ سىىام وهىىذه األ ىىواه الشىىارحة تسىىمى )معر

المعرفات ف هذا الفصه.قتن لتحقق عندما نرد أن نعرؾ بع الماهات، فإن هناك طر

ذلك:إما أن نسلط نررنا على نف الماهىة، فنعمىه فهىا بعى طىرق

ن ماذا تتألؾ، أي ما ، حتى نعلم ممن سبر وتقسم البحث والنرر. قة بالحد ه المعان الذاتة الت تتألؾ منها، وتسمى هذه الطر

عمه نررنا للكشؾ عن األمور الت تمزها عن ؼرها من أو أن ن سم. قة بالر الماهات واألمور الؽربة عنها، وتسمى هذه الطر

،فتنىا بهىافإننا إن استطعنا معرفة المعان الذاتة لها، تتحقق معروإن اسىىتطعنا حىداا. وبعىد معرفتهىا مىن هىذه الحثىة تتمىز عنىدنا

معرفة األمور الت تمزها عن ؼرهىا تحقىق تمزنىا لهىا أضىاا . ولكن رسماا

حىؼخىغ: حىني ن قخت ىيـث، حىنو ن ظقخت رخىـء حىحروو : أ ١زعووش حىنووو ال طوو وو حىـووء، أووخ ١زعووش حىنيوو فبووخ

طوو ؿثووش. ووؼالت: حإلووخ اح ووخ ووح حإلووخ ]أ حىووخ اىوو حىظو حىظع مي ؼالت

ال ن مالت ف موو ؿوء كوي، حىنيو نو ميوخت حىوخ: أ حىنو ىنو ؿء كي حإلخ ي، عي حىو حىحكي. ]طزو اىو أ قى ىنو ؿء أ ىنو فى أفحى حىني أ ىنوو ؿثو و ؿثخطو

أ يح، خىق حىخى: أ حىنو أؿحإ ظخش، حىني ؿثخط غ ظخش

: أ حىنووو ال رووي وو ك٠وو أؿحثو عوو، حىنيوو ال لظووخؽ اىوو حىوخرويض اىو عظو ك٠ ؿثخط ؿعخت. ح هللا طعخى أعيو. ىقوي ط ؿيطخ ؼوس فو حىنظوذ فييو حىلوي حى وش، ح كنخ رظرن، ػم ف ي أ أ عخىخت ق خ طيض ى ررن رقض فو

ف ر كظو أوض وخ حفقو. أحقول هللا ىوس كوي هللا عيو ظىىحت ال أ ىل.

55

تحمه باناا كاشفاا ألفار مركبة تركباا تقداا فالمعرفات عبارة عن زاا أو ممىى(1)

اتات عىىن الماهىىة المطلىىوب معرفتهىىا. فمعرفىىة الىىذ للماهة ترتب علها أمران: األوه: الكشىؾ عنهىا ببىان ذاتاتهىا

سم. ببان الحد ، والثان: تمزها عما عداها ببان الرقة الثانة للتعرؾ فال ترتىب علهىا إ تمزهىا عمىا وأما الطر

عداها. فة التعرؾ، أي ومبحث المعرفات هدفه هو الوصوه إلى بان ك

فها لنا ما ه المعان الت كب أن نستعملها لك نتوصه إلى تعرفات بقسمها، نسىتطع وللؽر. وبعد أن نتمكن من صاؼة التعرفىىىات للتعلىىىم والتفهىىىم، بعىىىد ذلىىىك أن نسىىىتعمه نفىىى هىىىذه التعر

والمعارؾ األخر ف البحث والنرر. فات، هو أمر بده؟ ولكن هه الوصوه إلى التعر

ا، لكانت معرفتنا للماهات كلها بدهة، ولتحقق لو كان أمراا بدهاللكه معرفتها، فانتفى طلب التصورات، ولكن كه هىذا باطىه(2)

.فات لست كلها بدهة، فبع األمور بدهة إذن فالمعرفة بالتعر

ل بدهاا، به هو نرري، أي -وهو األؼلب-المعرفة، وبعضها ه. حتا إلى بحث ونرر للوصوه إل

فة النرر الالزم اتباعه ولزمنا أن نذكر مقدمة مختصرة لبان كفات النررة. للوصوه إلى اكتساب التعر

قة كتساب التصورات ومعرفة الماهات النررة، ه إن الطرفهىىا، قىىة التركىىب. وذلىىك بىىأن نأخىىذ شخصىىاا مىىن المىىراد تعر طر

بن العرض والالزم فنحللها إلى الصفات المتألفة منها، ثم نمز والىىذات. فىىإن أردنىىا أن نحىىدها، اعتبرنىىا الىىذاتات، وإن أرنىىا أن

نرسمها اعتبرنا ما سواها(3)

. ثم نرتبها(4)

الترتب الصىحح بىأن

(1 ). قى مخرخت ىيهو حىلي، قى حت ىيهو حى مخ

ر.( 2) حىحق ن أ

أ وحء و حعظزخوخ ىوزع حىوحطخص موخ فو حىو حىظوخ، أ ال وو ( 3)

خق.حعظزخخ ىزع٠خ مخ ف حى حى

أ ح ؿحء حىظ كيخ عيخ حىظليو.( 4)

56

نبدأ مىن األعلىى إلىى األخىص(1)

ونقتصىر علىى األخىر القرىب، ونضؾ إله الفصه.

راا معنىاا، نأ مثاه ذلك إذا أردنا تعرؾ الخمىر: فإننىا أو ا خىذ خمىقذؾ بالزبد، ونراه ذا رابحة حادة فنالحر أنها ذات لون أحمر، و

. ونراه كسىماا أو مابعىاا وسىا ا، وشىراباا مسىكراا، مطرباا للشارب صراا من العنب. ومعت

قذؾ بالزبد، فإنها لسىت ذاتىات، ألن فأما اللون األحمر وكونه قذؾ بالزبد ل خمراا . بع ما هو أحمر و

، فهذه ل داخلىة فى مطرباا للشاربوأما الرابحة الحادة وكونه الخمر، ولكنها زمة عن الخمر، بدله أننا نتصور الخمر دون أن

نستحضر هذن الوصفن، و ضر ذلك ف تصورنا للخمر.

وأضاا فإنها د شترك مع الخمر فها ؼرها.ا وسا ا، وشرا ا ومسكراا، ومعتصراا من وأما الكسمة وكونه مابعا با

العنب. فهذه الصىفات ذاتىة للخمىر، ألننىا نسىتطع أن نتصىور الخمر إ بتصورها، واستحضارها. ولكن بعضها ىد ؽنى عىن الىىبع ، فكىىه سىىاه كسىىم، فالسىىاه أخىىص مىىن الكسىىم. فنسىىقط الكسمة. والساه والمابع متساوان، فنستؽن بواحد عن الخر.

أن كون مابعاا. فنستؽن به عنه، فبقى الشراب، ثم الشراب كب وكونه معتصراا من العنب، وكونه مسكراا.

فنأخذ الكن القرب، وهو شراب، ألنه مشترك بن الخمر وبن فصلها عن ؼرها. فنقوه: مسكر. ؼرها. ثم نقده بفصه

فالحاصه: أن الخمر: شراب مسكر.

قتها، فىإن سىاواها اكتفنىا ثم ننرر لنتأكد هه هذا الحد ساوي حق به، وإ أضفنا إله ما تممه.

فىات فهذه ه الطرق للحصوه على الحىدود وؼرهىا مىن التعربحسب اطمكان البشري(2)

ف كه مطلوب.

(1 ). اى ح ى ح ه أ ح عي ح ع حىظعف ن رلذ حىطخقش حىز ش، ال طيذ و حىظعوف أ ( 2)

ىوول ىوو فوو وو مووخ وو فوو روو ح وو. نووف عوو حىعوو رظووحى أظووخ حىعيووخء فوو حىظعووف حىزوو. فـظووي القظووخ حىلووي ػوو

57

ر فأوه الخطوات ه سب(1)

فه وتحلله إلى صىفاته المطلوب تعرفات ا لعار الموصوؾ بها، ثم امتحان هذه الصفات بحسب تعر

والذات والالزم، وبعد ذلك تم ترتب التعرؾ المطلوب. فمعرفة المعان الكلة هو أوه المهمات ف هذا المطلب.

فات، وأننا إذا أردنا الحىد فة تألؾ التعر ن المصنؾ ك ولذلك بفكؾ نرتبه وإذا أردنا الرسم فكؾ نستخركه من الكلات، وهكذا،

فات.وهو ما سمونه بأ س اه: ام التعر

الثىىىىىىىىىىىىةج سىىىىىىىىىىىىىم 40 ؾ إلىىىىىىىىىىىىى ث ر ]معىىىىىىىىىىىى

علىىىىىىىىىىىىىم رىىىىىىىىىىىىى ولف رسىىىىىىىىىىىىىم حىىىىىىىىىىىىىد و

هج و عىىىىىىىىىىا 41 صىىىىىىىىىى فالحىىىىىىىىىىد بىىىىىىىىىىالكن وف

ىىىىىىىىىىىةج معىىىىىىىىىىىا سىىىىىىىىىىىم بىىىىىىىىىىىالكن وخاص والر

هج أو معىىىىىىىىىىا 42 صىىىىىىىىىى ونىىىىىىىىىىا ص الحىىىىىىىىىىد بف

كىىىىىىىىىىىىىن ج بعىىىىىىىىىىىىىدج رىىىىىىىىىىىىىبج و عىىىىىىىىىىىىىا

ط و 43 ىىىىىىىىىىةج فقىىىىىىىىىى سىىىىىىىىىىم بخاص نىىىىىىىىىىا ص الر

ط رتىىىىىىىىىىب عىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىىد ا أو مىىىىىىىىىىع كىىىىىىىىىىن ج أب

هم شىىىىىىىىىىىىهرا 44 لىىىىىىىىىىىىد رىىىىىىىىىىىى ومىىىىىىىىىىىىا بلف

ردىىىىىىىىىىىىؾج أشىىىىىىىىىىىىهرا رج ب تــىىىىىىىىىىىىـبده لفىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىرداا 45 ط ىىىىىىىىىىر م ه أن ط كىىىىىىىىىى ر وشىىىىىىىىىى

عىىىىىىىىىىىىىىىىىدا منعكسىىىىىىىىىىىىىىىىىاا ورىىىىىىىىىىىىىىىىىاهراا أب

زاو مسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاواا و 46 تكىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىو

زا ر ىىىىىىىىىىىىىىىـنةج بهىىىىىىىىىىىىىىىا تحىىىىىىىىىىىىىىى ر بىىىىىىىىىىىىىىىال

حىلوويى طظووقق حىلوويى. طزقوو ىحثووخت وو حإلنووخ حىزوو حىعوو رخ زخد حىعخى ش.

حىز طليو حىمذ اى أؿحث، ىل ح خ ف ح و اىغخء ( 1)

حىزووخق، ال ووظ١ ىووخ أ طلوو ؿوو ح ؿووحء أ طلوو حىقووش

ش حىيحثس رلغ ال يهو ق ف ق صه، مخ حىلخه ف حىقش حىظخ

عي حىر حإلػزخص.

58

ىىىىىىىىىىىىىىدر بمحىىىىىىىىىىىىىىدودج و 47 و بمىىىىىىىىىىىىىىا

مشتـــىىىىىىىىىىىىـركج مىىىىىىىىىىىىن القرنىىىىىىىىىىىىة خىىىىىىىىىىىىال

ردود 48 وعنىىىىىىىىىدهم مىىىىىىىىىن كمـلىىىىىىىىىـة المىىىىىىىىى

أن تـىىىىىىىىىىـدخه األحكىىىىىىىىىىام فىىىىىىىىىى الحىىىىىىىىىىدود

ر أو 49 كىىىىىىىى ـىىىىىىىىـكوز فىىىىىىىى الحىىىىىىىىدود ذ و

ر مىىىىىىىا رووا[ سىىىىىىىم فىىىىىىىاد ز فىىىىىىى الر وكىىىىىىىاب

ؾ إلى ثالثة أ سام:أ وه: نقسم المعر

، وحد نا ص. :األوه الحد وهو سمان حد تام

الرسم وهو أضاا تام ونا ص :الثان(1)

. الثالث: اللفر.

قة تألؾ الحد التام: طر

اتنستطع تألؾ الحىد التىام بعىد معرفىة الكلى(2)

بىأن نىأت أو ا ، بالكن القرب ومعه الفصه القرب.

حسا نامج مثاله: اطنسان ]حوان ناطق[، ومعنى الحوان: كسم متحرك باطرادة. فالحوان كن رىب شىترك فىه اطنسىان مىع

بالصىفات األعلىى، فكىه هىذه كىالفر واألسىدالحقىابق ؼره من

(1 ) ، فوحى رو موىل اح أ١يوس حىلويقوو اح أ١يس حى فخىحى ر حىظخ

حظعخه حىلي ف حىظعف طيقخت ال ورو عيو .حىظخ فؤقه: ا

حىط ي .

و( 2) رخص حىني ش ىيلويى حىظو طل . فو أ حى يخ عيوخ رخىوز موخ و

اووخس اىوو ووس عفووش حىني ووخص حىووو قزووو حىووو فوو طليووي

ح خء، حىنيخص حىو زخى ح قحه حىخكش. فب ىو طعو وخ

خ ططزخت للخت عي حىـ حىرو، فنف ظزلغ عخ ططز

س حىلي.

59

لمة الحىوانتشترك ف هذه الصفات المفهومة من ك(1)

، وأمىا مىا مز اطنسان عن ؼره من الحوانات فهو كلمة الناطق، ومعناها:قع منه التفكر. المفكر ولو بالقوة. أي الذي من شأنه إن أراد أن

فكر، ولو فزد مثالا فكر ف و ت مىا فإنىه نتفى ل مكن أن م ا. ولذلك اه العلماء المفكر بالقوة كونه إنسانا(2)

بالفعه، المفكر ، ر إنسىان، زاا ؼى فكىر فعىالا وتنكى فلو كان بالفعه لكان كه من لم

وهذا باطه.

ا، أن كه :فقولنا إذن اطنسان حوان ناطق، حد تام ومعنى كونه تاماإنسان فهو داخه فه، وكىه مىا هىو ؼىر إنسىان فهىو خىار منىه.

اا ومعنى كونه حد(3)

لذاتة المكونة لماهة نه عرفنا بالصفات اأأي اطنسان الخاركة عنه.

قة تألؾ الرسم التام: طر

مكن تألؾ الرسم بأن نأت بالكن القرب والخاصة مكتمعىن كما ف ولنا، اطنسان: حوان ضاحك بالقوة. فالضىحك لإلنسىان

ل من ماهته(4)

، ولكنه زم عنها من أثرها.

ومعنى الرسم(5)

كننا أن نعرؾ الشء بأثره الالزم هو األثر، فم قىة بالرسىم، ى المناطقىة هىذه الطر عنه، المختص به، ولىذلك سىم

ومعنى التام عرفناه.

خ، ىن مي وخت وخىقخت عيوخ و حهظالفوخ فو ىىل مخ حىلح ؿخت ى( 1)

حىلققش.

أ حىقخرو ىيظرن ال حىحق حىظرن فعالت. ( 2)

أ حطالكخت. ( 3)

حإلوخ. حىيىو عي( 4) ىظو أ ى خ ظ أ ال وظ١ طو

، موخ واحت هخؽ عخ، ف خ يه عي أ ال حطو . ال وى ع

ك رظ عي س حىزظ، أ رظق ف حىقى ل حىقى ٠لل، أ

ووذ، وو ال عقووو ـ ، ووي ووطخت عيوو ووس حى٠ووخكل، ىنوو ال ظع

ذ ال ن اال ىيعخقو ـ . حىظع

خ ي ؿوخء رو ىزوخ خوزش طوش وح حىقو و حىظعوف أ ىغش. ( 5)

خت.

60

قة تألؾ الحد النا ص: طر

لتألؾ الحد النا ص، مكننا استعماه الفصه وحده، أو الفصه مع كن بعد رب. كما ف ولنا: اطنسان كسم ناطق. فالنىاطق

كما مضى، والكسم هو كن بعد، أي تحتىه كىن أ ىرب فصه منه لإلنسان وهو الحوان كما سبق.

قة تألؾ الرسم النا ص: طر

لتألؾ الرسم النا ص، مكننا استعماه الخاصىة فقىط، كقولنىا فى تعرؾ اطنسان: هو الضاحك، أو نستعمه الخاصة مع كن بعد،

كقولنا ف اطنسان هو كسم ضاحك.

التعرؾ اللفر:وأما

ؾ له فهو تبده لفرج خف بلفر مرادؾ أشهر عند المعر(1)

، كقولنا : هو القمح، فإنه مىرادؾ للبىر أشىهر منىه لشىهرة ر ف تعرؾ الب

استعماله ف ألسنة العامة والخاصة.

شروط التعرؾ:

فىات صىححة، فىإن شترط للحد والرسم شروط لكى تكىون تعرؾ المعرفة الكافة لبنىاء المطلىوبالمقصود من التعر

(2)علهىا،

وهذه الشروط ه:

رداا، ومفهوم ا طراد هىو راد؛ عن أن كون الحد مط أو ا: ا طؾ كلما وكد التعرؾ وكد المعر(3)

، فكون مانعاا من دخوه أفراد ؾ فه. فال كوز تعرؾ اطنسان بالحوان لدخوه فقط ؼر المعر

ه، فل بمانع.ؼره ف

حىووء حىعوو( 1) ىوو وو حىووو حىوو ووم ىوو حىظعووف ىظوو

. حىع

عيووخ. ( 2) ش حىنخفووش ىزووخء حىطيوود حىظوويق أ حىعفووش حىظوو

. حىظ ١ أ ط حىظيس فخىظيس ز عي حىظ

وخ مو حىظعوف أ ك٠و عوي حىعقوو، (3) أ ف حى. حىعو أو مي

. ال طرو و قىوخ وس أووخ حوظيع حىعقوو وست عقي وش ىيعو

س ك ش، في ىل ١خت ف حىس.

61

عرىؾ، فكىون ؾ وكد الت ثاناا: ا نعكا ؛ عن كلما وكد المعرر ؾ خىر عنىىه منهىىا شىءكامعىاا ألفىىراد المعىى

(1)، فىىال كىىوز

ؼر ه منلخرو أفراد [الحوان الكاتب بالفعهـ]تعرؾ اطنسان ب ، فل بكامع.عن هذا التعرؾالكاتب

ؾ، وأوضىىح منىىه، ثالثىىاا: أن كىىون التعر ىىؾ أرهىىر مىىن المعىىر ، ألن النف ف بأنها كسم كالن أخفى، فال صح تعرؾ النار مثالا

صىىح أن كىىون التعرىىؾ مسىىاواا كىىذلك و .أخفىىى مىىن النىىارقاه ألن المساوي ف الرهور والخفاء ل بأوضحؾ، للمعر ، فال ف تعرؾ المتحرك هو ما ل بساكن. مثالا

ا : صح أن كون التعرؾ مشتمالا على كلمة مكازة، إ رابعاإن كانت تقترن معها رنة بنة واضحة، فالقرنة تفىد فى بىان المعنى المقصود حتىى وإن كىان مكىازاا بالنسىبة ألصىه اسىتعماه

قة ف محلها. الكلمة، فالمكاز مع القرنة حق

الحمام، أو بحر صل هو بحر دخه م بقولنا مثالا فنا العال فلو عر نىىة ترهىىر وصىىوم، فهىىذا صىىح ألنىىه حتىىوي علىىى رنىىة ب

المعنىىى، فىىالمعنى ملتىىب (2)

، فىىإن كىىان مىىع المكىىاز رنىىة تبنىىه قاه البلد: حوان ناهق دخه الحمام. وتوضحه كاز كأن (3)

ووء. أ أ حىظعووف ( 1) أ ال ووؽ عوو حىظعووف وو أفووحى حىعوو

. خى، عي مو فى فى أفحى حىع

ال قووخه ىهوووه حىلوووخ قوووش طوو ووو احىس حىزلووو( 2) رعوووخ حىلققووو

حىخعش ض فخىظعف لق. خ قه حىقش حىقىس خ ى

. ووش أ٠ووخت ىعوو حىعوو فلووذ، رووو وو حىع احىس حىعوو حىلققوو

ووخ مووح حىووالس حىوو ا وو اال أوو ىوو عوو عوو ىهووه حىل

ووخ مووخ رلووحت فوو حىـوو ى حىووخكش. فيوو قووخه: حىعووخى مووخ ال وروو. فر

خ ـذ ع حىخثو ىـوخ. حىـوحد عو ]حىعخى رل يهو حىل

ال ظووي ىيـووحد عو ؿووو اال وو حىوخثو ال ظووؤط اال ىيعووخى روخ.

ؿ ؿي حىلس حىط.

ال قخه ىهه حىلخ حىلخ حى حىلح حىخس كققوش ؿوخث، ( 3)

وو حىقووش. ووخ قووه حىعوو ق٠وو رووؤ ىهووه حىلووخ ال فووال طعوو

62

خامسىىاا: كىىوز أن ىىدخه فىى التعرىىؾ مىىا عىىرؾ إ بىىنف ؤدي إلى الدور، فمتنع. التعرؾ. فهذا

ومثاله تعرؾ العلم بأنه معرفة المعلوم، مىع أن المعلىوم تتو ىؾ معرفته على معرفة العلم شتقا ه منه. ومكن أن كىاب بىبع

األكوبىىة عىىن ذلىىك(1)

، ولكنهىىا ؼىىر متبىىادرة إلىىى الىىذهن، وؼىىر راهرة، والتعرؾ كب أن كون أوضح وأرهر من المعرؾ.

وز اسىتعماه لفىر مشىترك بىال رنىة تعىن المعنىىى سادسىاا: كىالمراد منه ف التعرؾ، ألنه(2)

. زد التعرؾ خفاءا

وذلك نحو تعرؾ الشم بأنهىا عىن(3)

. وربمىا كىوز فى حىاه إرادة كمع المعان فه(4)

، ولكن بقى فه خفاء للخالؾ ف صحة

ن اال ىيز، فال ظزخى حىلخ ح مخ ىظع حىزيي. ىعي ى أط

ووخ رقووش أووق مووي أ نظووذ أ ووظني أ حى فوو طعوو حىزيووي

رقش أه ىهه حىلخ ىنخ أى، حىئحه رخىني ش.

ووش حىقخوو ( 1) طعووف حىعيوو رؤوو عفووش حىعيوو وو طعووف ىووخ ح

حىزخقال، ال حىض لخثذ حىكش عي ك طظحى. حىـحد ح ىوس

ع ئحه حىي، أ حىحى رخىعي حط، ال رخعظزوخ مو عيوخت.

ؿ فنؤ قو حىعي عفش ح . ى ط٠ حىخف خت رقى ع

حىـحرخص: )ىنخ غ ظزخىس اى حى غ نخس(. حإلحى عي

ح حىظعف حىـحرخص عو وس فو مظوذ أوه حىرقو غوخ،

ظوو فوو رلووغ كخؿووش ىووخ فوو حىفخرلوغ عووخ. فووبح أىمووض حىروو فووال

حىؼو.

هرخء، فال عو أ حظعخه حىير حىظك ف حىظعف ي حىظعف ( 2)

. ع حىع

س عخ وظيرش، ح ؤ عي طع حىحى ( 3) ىر ع، ىعي

عوي حووظويح. فظطيوس ووحى روخ عيوو حىلققوش حىعوو حىـخوش، حىعوو

ش أ حى، غخ. جحىزخس، حىع حى٠

وف وخ وخىقش عيو أ احىس ؿ عخ حىير حىوظك فو حىظع( 4)

. ؼخه ىل مخ م طعف حىق٠ ش رؤخ قه.. اىون. فوخىقه حىع

حىووو عزووو عووو روووخىعقه حىيرظووو وووخ وووظك رووو حىنوووال حىرووو

63

استعماه اللفر ف معانه(1)

وذلك كتعرؾ المشتركة دفعة واحدة، القضة بأنها وه حتمه الصدق والكذب، مع أن القىوه مشىترك . واألصىه بن الملفور والمعقوه، لكن لما أرىد كىه منهمىا صىح

التنبه لذلك كما أشرنا.(2)

سابعاا: صح إدخاه األحكام ف الحدود(3)

، والمقصود باألحكام ه الصفات الالزمة عن الماهة.

ح حالظحك حىحى روخىظعف موو وخ. حىيرن. فال ٠

حىق٠ ش ي، عيخ أخ قه رخىع.

موالت وخ و وخ١ حىلنو، أ ( 1) أ مو ع عخو رلوغ روي أ

ظعيس حىر حإلػزخص. ح لو حىوال حىو حىو و اىو.

ى حىقى ا١ال، حىير احىس حىـ حىمذ حىعو و

وخ كغ خ ـعخ، فح ال ح ف حظخع كققش. حىرو، ر

لخ ف حىر، حىنو حىـع، مخ حىر، ر حىنو حإلفحى

ر حىني ش حىنو. فخؿ اى. ظ٠ قى )ح و حىظز( حىظخ أ ي أ ح و ف حىظعف ( 2)

أي ر مال ع أ زو عيو ىول. قىو )موخ أوخ( خت ظم خت ىرظأووخ اىوو أ وو حىقووه ووخ وو عقووه يروون ووخ ىعيوو ووي مووخ

حىح ف حىظعف، أ ىن ال لو حىظعف عي أكي حىعو ى خكز. هللا أعي.

حىلويى، اال فبو عيو وخ وز و (3) قى رخىليى خ حى أ طويهو أ حىلن خ حىرش حىالش ع حىخوش فبو ال ظو

ح كنووخ فوو روو حىلوويى روويالت وو رعوو حىووحطخص، فوو مووخىر ( فيو فوبح أهو حىلنو ؿوءحت فو حىظعوفخت. ئ ي قى فخ يو: )

حت أ عظزو . ىعي ع أ ال ـو ىو أ أحى أ ئى وف كوي قو حىلي حىلويى وخ حىيح. عي مو كوخه، فوال ـو أ طويهو ح كنوخ فو

طظؤىف فق٢ حىحط خص، فخىلي حىظخ ع حىخ ش حىوخق فويخ أ و ؿو رعوي ىوخ موو ىول و حىوحط خص، حىورخص حىالوش عوخ رلغ ظ ط ىض ؿءحت خ، فيض رخص حطش ىيع

عوو حىووحطخص ىووخ، فيوو ىهيووض ح كنووخ فوو حىلووي حىظووخ عووخت عوو ر رـ حطخط، حى الكظ حىلي عح، في لو ط ىيع رخىلووي حىظووخ، ؼيو ىوو ىهيووض فوو حىلوي حىووخق فووال لووو و حىعوو حىخ ش رـ حط خطخ أ رزع٠خ. فال ن حىظعوف روىل كويحت ط

ال طخخت ال خقخت.

64

ؾ الفاعه: هو ا سىم المرفىوع، فىالرفع حكىم مىن كقولك ف تعرأحكام الفاعه ، والحكم على الشء متو ؾ على تصوره فإذا أخذ

ؾ عله وحصه الىدورالمعر الحكم كزءاا ف التعرؾ تو ؾ(1)

، الذي هو تو ؾ كه من الشبن على الخر.

ثامناا: كوز ف الحدود و ف الرسوم ذكر كلمة ]أو[ أو ما فمعناها من التردد والتشكك، وأمىا ]أو[ التى للتقسىم فىال كىوز استعمالها ف الحدود، ألن لكه سم وكد حد مختلىؾ فإدراكهمىا

ط. ف حد واحدج ؼلوأما استعماه ]أو[ الت للتقسم ف الرسوم فكابز، مثاه ذلك ولهم

ر ره تصىو قتض تصىو ؾ: هو ما ؾ الف تعرؾ المعر أو معىر امتازه عن ؼره.

طقفقى أالت ) (1) عي عفش عي حىع ( أ طق ف عفش حىع ، وح ى. حىلن عي ء ظقوف عيو عفوش حىعو حىلن. ىن حىخ ووش قوي ووص ح طعو حىووال حىيو حىووحط حىعوحىـء حىلي حىلن. فال كخؿش اى ف مال حىخف خ. حعي أ

ووزخ ىوو عظزوو ووش حى ىهووه ح كنووخ فوو حىوو حىعال حىظوو ظوو -أىهه ح كنخ فوخ رووال حىلويى حىظو ال ظو ىول فوخ أوالت موخ

خ حىلن عي روخىلن حىوم فو -ر ئى اى حىي ، أ أ ،= = رو حىوؤه ؿوخت ع حىظعف ى حىع

حىلنو ف حىظعف. قى: )حىرخعوو: و حالو حىفو ( أ أال ط أوخ ظق وف عيو ف ا ف ق عي حال ال عي حىرخعوو، فوخىلن روخى رخى حىخ ووش، ىوو رظق ووف طيووس حالوو حىلظووخؽ اىوو فوو طوو طوو روخىظعف. و موال ه حىرخعوو حىطيود طو عي ط

و و وح حىقزوو عي خ ف، ؿ. فبح مخوض ح كنوخ حىظو فو حى ف ؿوخثس روخ ال أ ه حىع رلغ ال طظق ف عي طف انخالت، ىن ى مو كن فو و وح حىزوخد. فوخ ى أ لظو عخ ىجال يؽ عيخ رع ال طلقس ى فقو فو حىوي ، أ ظق وف

روو رحطوذ ١يوش ال ظزو ىوخ اال حىلن عي طو حىعورخى ظ حىيقس. ىقخثو أ قوه اوخ ال عو رخ كنوخ حىعوش اال و روو. فيو زوس لوو حىعو حىظ ظقف كوىخ عيو طو

. زخ. فظير العظح حىرخو حى

65

وبهذا كون د انتهى القسم األوه من التصىورات المشىتمه علىى مبادئ التصورات ومطالب التصورات(1)

.

]باب ف القضاا وأحكامها[

دها، شرع ها ومقاص بعد ا نتهاء من البحث ف التصورات، مبادب قات، وه المطلوب األهم ف علم المنطق. ف البحث ف التصد

قات سمان وللتصد(2)

مبادئ ومقاصد، فالمبادئ ه البحث ف : القضاا وأحكامها، والمقاصد ه البحث ف األ سة.

زخ ح قحه حىوخكش. ع رزخى حىظحص حىني خص حىو، رطخى (1)أخ اوخ ىيظونل أ ىيظقو أ ىيظوو. فؤوخ حىظو ف أ كخو حىنال

ىيظىووي حىظوونل فووال ـوو حووظويحخ طيقووخت فوو حىظعرووخص ووحء . ـ ىهىخ فو عي أ حىليى أ حى أض حىعالش حىي

مخ طقوه حإلوخ كوح وخكل أ مخطوذ، رعو أول و و حىر ط رخىوخش ح ى أ حىؼخش. ح خ فظ و عزخطو أوض ز وو عيوو ووز اىوو رعوو حىلققوو. أ رووح حىعالووش حىزووخؿخخ حىع عي خ أر حىعخ حىز خ قخت صه غ حىظو ىيظونل و

وو. فظؤوو. أووخ أ حىظوو حىظو ىيظووو، قوخه ظوو ؿحووخ فو حى . عوي حىـو ىيظق فظيهو ف حى رال هال ، ال طويهو فو حىلوي

ـ ن حإلال مخء عي أ أض ىهىخ فو حىلوي، ح خ ، ووظيحت اىوو طعوور ىيظوو رؤوو حىرنوو حىووئى اىوو عيوو أ غيزووش نوو

حىظ قخ أكيخ ئى اى . رع أ حىعي، حه اى غيزش حىظعووي ؿووح ىهىووخ فوو حىلووي رووؤ ىنووخ فوو حىلقووس حووظظ حىووخف

حت حكيحت ىوء حكوي.= = حىلققش كيح ىج وظير ال كي يو قوه خ وخ حىظو حىوئى ىيعيو، حىظو حىوئى ىيظو. فظؤ . ػو

عيوو ػالػووش. قىوو )ال رووخ ووي حىوو ف )اىوو ػالػووش( فوو وووش ف هخخت. قى )ال ـ ف حىلويى حىخف رليى( خ ك

وو( حالىظووح رووخ قخىوو حىووخف، قظ٠وو موو أ موو أ ؿووخث فوو حى. روخق ىيق. غخ ال ـ م ف حىظعف طيقخت مخ حهظخ

اى رخ. هللا حىف س. حىظ حق ا خء هللا ى رلخؿش قوو. ( 2) ىيظو أ أ و أقوخ مظووذ حىطوس، أ أرحرووخ. قوي وو

صفؤرحد حىطس أرعش. أخ رلغ حىيالالص زخكغ ح ىروخن اوخ مو

. و حعظزو أقوخ خف مظذ حىطس ىظقف رلغ حىنيخص حىو عيو

ىو، عي ح رحد ػخوش. أ حىقخ حىوش حىظ طع رخىخعخص ح

66

اه:ونبدأ الن ف البحث ف المبادئ.

ىىىىىىىىىدق لذاتىىىىىىىىىه كىىىىىىىىىر 50 ه الص ]مىىىىىىىىىا احىىىىىىىىىـتم

ىىىىىىىىىىىىىـةا وخـبىىىىىىىىىىىىىـرا ضـ ـنـهىىىىىىىىىىىىىـم بــ

ضىىىىىىىىىىىىىاا عنىىىىىىىىىىىىىدهم سىىىىىىىىىىىىىمان ثـــىىىىىىىىىىىىىـم الق 51

انىىىىىىىىىىىىـ ىىىىىىىىىىىىـة حملــىىىىىىىىىىىىـة والث ط شر

ه 52 ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة واألو ص ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة شخ كـلـ

ه ىىىىىىىىىىىىا مهمىىىىىىىىىىىى ر وإم ىىىىىىىىىىىىا مسىىىىىىىىىىىىو إم

ىىىىىىىىىىر 53 ا ىىىىىىىىىىا زب ىىىىىىىىىىـاا وك ىىىىىىىىىىور كـــلــــ والس

ث كىىىىىىىىىر ىىىىىىىىى ربىىىىىىىىىع أ سىىىىىىىىىامه ح وأ

ه 54 كىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىا ب أو بىىىىىىىىىىىىىىبع ج أو بىىىىىىىىىىىىىىال إم

عىىىىى أو شبـىىىىىـهج كىىىىىال ب ء ولىىىىى شىىىىى

وكىىىىىىىىىىىىىىىىىـلها موكــــبىىىىىىىىىىىىىىىىىـة وسالــبىىىىىىىىىىىىىىىىىـة 55

إذاا إلىىىىىىىى الثـــــىىىىىىىـمان آـــبىىىىىىىـة فهىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة 56 ه الموضىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىوع بالحمل واألو

ة ر المحمىىىىىىىىىىىىىوه بالسىىىىىىىىىىىىىو والخىىىىىىىىىىىى

علىىىىىىىىىق فهىىىىىىىىىا 57 ىىىىىىىىىد حكىىىىىىىىىم وإن علىىىىىىىىىى الت

ـقسىىىىىىىىىىىىىـم ة و تــن ط ر فإنهىىىىىىىىىىىىىا شىىىىىىىىىىىىى

صلىىىىىىىىىىىىـة 58 ىىىىىىىىىىىىـةج متــ ط ضىىىىىىىىىىىىاا إلىىىىىىىىىىىىى شر أ

صلة ـف ىىىىىىىىىىـة مـنىىىىىىىىىى ط ومثـــلـهىىىىىىىىىىـا شر

59 م وتىىىىىىىىىىىىىىىىىال ز آهمىىىىىىىىىىىىىىىىىا مقىىىىىىىىىىىىىىىىىد كىىىىىىىىىىىىىىىىى

صاه ىىىىىىىىىىىىىىـ ان ذات ا ت ىىىىىىىىىىىىىىا بىىىىىىىىىىىىىىـ أم

ن 60 زأ ت تىىىىىىىىىىىىىىالزم الكىىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىىىا أوكبىىىىىىىىىىىىىى

ن وذ ه دون مىىىىىىىىىىىىىى صا ـف ات ا نــــىىىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىـنهما 61 راا ب ت تىىىىىىىىىىىىىىـناف مىىىىىىىىىىىىىىا أوكبىىىىىىىىىىىىىى

عىىىىىىىىىىىىـلما الثىىىىىىىىىىىىة فـلـتــــ أ سىىىىىىىىىىىىامها ث

قخي، عي ىيظيقخص زوخى هوش قخوي. عي ىيظحص زخى

ؿعو زخكغ ح ىرخن خ لظخؽ اى رخروخت وظقالت فـعوو أرحرو

طعش.

67

مىىىىىىىىىىىىىىانع كمىىىىىىىىىىىىىىعج أو خلىىىىىىىىىىىىىىو أو همىىىىىىىىىىىىىىا 62

ألخىىىىىىص فاعـلىىىىىىـما[ ا قىىىىىى وهىىىىىىو الحق

تعرؾ القضة

ـكم، شىتمالها علىه. القضة مشتقة مىن القضىاء وهىو الحىأ وه: والمقصود من أحكام القضاا التنا والعك .

وأما تعرؾ القضة فه اللفر(1)

الذي حتمه الصدق والكذب (2)

لذاته(3)

، وسمى بالخبر(4)

.أضاا والكالم كما هو معروؾ: إما خبىر أو إنشىاء، فىالخبر مىا مضىى،

واطنشاء ما حتملهما(5)

كقولك ]اضرب[ (1)

الدعاء كقولك ]ا ، و أعن[، والمركب تركباا إضافاا كقولك ]بت زدج[.هللا

مخ ىرظ وش ( 1) . يع قالت. حىلس أ حىق٠ ش أع مذ حىظخ أ حىفخص. مخ عي عي حىنال عي ح مخ ز ىخف ر ف حىع

. عي فخىق٠ش اوخ ىرظ وش أ يرنوش أ عقي وش ر أ حىنال ىرظأ عقىش. خ ظمخ ف ؿو حكوي و حىقوه، ا مالوخ و ووخىق، وو قووه عيووخ فوو ؿووحد ووخ وو رلووذ حىوومش فقوو٢

خ عفظ ف رخد حىعفخص زخىخ. فن ؿخت ىخ، مهؽ ر وخ ال لظوو حىوي، حىنود، أ وخ ال وق أ قوخه ىقخثيو ( 2)

اووول وووخى، أ موووخد، مخىمزوووخص حإلوووخث ش، وووحء حىطيز وووش موووخ ، وو حىعقووى حىوو، أ غوو حىطيز ووش مخىقوو أفعووخه حىوويف حىوو

حص مزعووض حووظض. فنووو ووخ ىوو رق٠وو ش رووو وو وو رووخد حىظوو. حعيو أو حىخؿش حىظ ال كن عخ. فيخ عويخ كنو حىروىحص. طوير ا مخ مو م ذ مالخت عي حىلخس فال ي أ ن ق٠و ش عوي أوو

. رقي حىي، حىند مىل رقوي حىظوخ حىو أو ػ هؽ ح حىرزوخص حىظق ي وش رخىوف أ حإلوخفش، وخ عخوش عو ف مال: حىم

. حىزش حىظ ى حىظيس حىظنذ، مخ (3 ) . هؽ ر خ حكظو حىي، ال ىحط، مخ ز حىق٠ووش طوو هزووحت وو كووغ حووظخىخ عيوو حىووي، حىنوود، وو (4)

ش، كغ افخىطخ ىيلن اهزخحت، كوغ حوظخىخ عيو حىلنو ق٠و حىق٠ش ؤه حىق٠وخء رعو حىلنو، ىعيوخ و طوش حىنوو رخو حىـووء ىووخ أ حىق٠ووش طظ٠وو حىلنوو، طوو وو كووغ مووخ ؿووء ووو ووش، وو كووغ ططيووذ رخىوويىو طيرووخت، وو كووغ طل حىوويىو قي رخىيىو ظـش، كغ اخ طق ف حىعي ؤه عخ وؤىش، فخىوحص

فخف. .حصحهظال حىعزخحص عيخ رخهظال حالعظزخ حكيس أ حىي، حىند. ( 5)

68

اسقن وأما ما حتمه الصدق والكذب لذاته به لالزمه، كقولك ]الماء[ الداه على ]أنا عطشان[(2)

خبراا ولك )اسقن ماء( ، فل . ، به زمه هو الخبر المحتمه للصدق والكذبكما هو راهر

التعرؾ أضاا خبر هللا تعالى وخبر رسوله عله السالم، وشتمهفإنه إنما طع بصد ه بالنرر لقابله(3)

بالنرر لذاته، ودخه أضاا المقطوع بكذبه من األخبار نحو الكزء أعرم من الكه، فإنه وإن

هو لتحقق خالفه بضرورة العقه. فإنما طع بكذبه اتىه، أي بقطىع النرىر عىن فالمقصود بقولنىا مىا احتمىه الصىدق لذ

األدلىىة والبىىراهن أو الخىىار ، فىىأي خبىىر فهىىو محتمىىه لهمىىا بهىىذا ا عتبار، وأما القطع بمضمونه، فإنما هو ألمور خاركة عن نف

كونه خبراا.(4)

أ مخ مقىل )حد( (1)ىالىش )حق خء( عي )أخ عطوخ( رظو٢ قوش. أوخ ىالىظو عيو ( 2)

مووو )أووخ ١خىووذ حىووخء( أ )حىوخ١ووذ طيوود وو حىووخء( فزوويخ، هزووحت وو غوو حفظقووخ اىوو قووش. ووح عوو اووخء فبوو ووظي ىحطوو

ف فخك عي، فيعيل طلظخؿ ف عي حىنال. أ ىقخ حىيىو حىقوخ١ عيو ؿود وي، هللا طعوخى حوظلخىش حىنود ( 3)

عيوو، ؿوود ووي، ووى ووي هللا عيوو ووي حووظلخىش حىنوود . عي. مخ عي ف لي

ي، حىقه مرو طخرقوش كنو ىيحقو عويخ، ال كنو حم أ (4)مخ ط ف أ حإلخثخص حىظقيخص. حىلن اهزخ ع حىحق فوو روو ح وو رظووز رووزش هز ووش طخووش، وو ووح حىظووزخ

عي ر غو ١ف حىزش، حى حىله أ٠خت، حىلن حىووزش رخىلن ووش ووخ ووى حىلنوو. وو ىووض ىوول. طوو وو

رظلققش ف حإلخثخص حىظقيخص مخ طنيخ عي غ س. الك أ غ حىمزخص حىوز ش ىض وزس ع حىحق ف ر ح . و اهزووخ حىحقوو أىحء ىوو، ال أىحء فوو حإلووخثخص حىظقوويخص فووخكر أ

يحقوو فوو روو ح وو وو ١فوو حىووزش، ووخ حىؼزووص حىلنوو أىحء ىحىق ف حىق٠ش حىؿزش، حالظرخء حىالق ف حىوخىزش. فظلوو

-أ لو حىونص عيو-عيك ا خء هللا أ حىق٠ش قه مذ طخ لظووو حىووي، حىنوود ىحطوو. عفووض أ ىووخ ١ووف ظووز رووزش

كن ش.

69

ةأ سام :القضة تقسم ة. القض ة والثان الحمل ط ر إلى سمن: األوه الش

رفاها مفردن و فى وتهمىا، نحىو ولىك: ما ل ط :فالشرطة

]كلما كانت الشم طالعةا كان النهار موكوداا[، ونحو ولىك ]إن ك[ كبتنىى أكرمتىى(1)

، والشىىرطة منسىىوبة إلىىى الشىىرط وهىىو إرادة التعلق نحو ]كلما[ و]إن[ ف المثالن.

ة م[، أو فىى مىىا كىىان طرفاهىىا مفىىردن نحىىو ]زىىد ىىاب :والحملىىـ

وتهما(2)

نحو ]زد ام أبوه[، فالكملة الوا عة خبراا (3)

ف تأوىه

أ ط حظخه مو ١ ١ف حى١ظ حىمط ال رطل ( 1)

ق٠ووش كي ووش وو: حىوو ١خىعووش، حىووخ ؿووى، ؿجووض، عيوو

أمظل.

)ي قوخث( وخ خ ف قس حىرى ؼو قىل ])وي قوخث( ق٠و ش فو( 2)

س )وح قىول حىق٠ ش م ذ ىن و فو قوس حىروى، و فو قو

(، )ق٠ش( حىلوه و روى، فوح ؼوخه ي قخث م ذحى

عيوو ق٠ووش ووعخ فوو قووس حىرووى، لىووخ رووى. ؼووخه ووخ

س حىرى قىل: أر]ع رى لى ف ق ف ي قخ

س حىرى، ف (قخ أر) حىق٠ش رى ي، لىخ ف ق

س )قخث س ق ح د(. ؼخه حىق٠ ش حىئى رش و لوه و فو قوس حىرووى، قىوول: ])ووي قووخث( )قوو ووي ىوو رقووخث( ، وو فوو قوو

مقىووخ قىوول: ]ووح )قوو ووح( . حموو ىحثووخت أ حىظمووذ حإلووخف

مقىوخ )حىلوح ح د(، موىل حىظموذ حىور )ق ح( )قوخث

خ روىحص ال طلظوخؽ اىو حىخ ١س( )ي حىقخث( )حىعزي حرس(... اىن مي

طؤو. فخف ىل ؿ يحت حظز اى ف حىق٠خخ حىليى.

(3 ) )قووخث ىوو ووخ وو حىمووذ حإلووخف أ لووالت، حىرووى حىوو ظؤ

. ح د( مخ

70

مفرد، وسمت حملة ألن فها حمه شء وهو الطرؾ الثان من الكملة على شء آخر وهو الطرؾ األوه منها.

أ سام القضة الحملة:

حمه أمر على أمر، أو نسبة أمر إلى أمر، -كما لنا-القضة فها ا تقوه زد ابم، ونحن نؽفه عن أن المنسوب إله هنا سمى كم

موضوعاا، والمنسوب نفسه سمى محمو ا، فزىد هنىا موضىوع، و ابم محموه.

ا، أي صدق إ على واحد مشخ ص، والموضوع د كون كزبا ل كقولنا: )زد( ع ا طنسان مع فإذا كان الموضوع كزباا سمت .نما

ة. القضة فمثاه القضة الشخصة ولك: ]زد ابم[.شخص

اا، ، و خفى أن الموضوع إن كان كلىاا و د كون الموضوع كلفهىىو صىىدق علىىى أفىىراد كثىىرة، فقولنىىا مىىثالا: ]اطنسىىان مىىوت[،

واحداا أو اثنن أو كون مكن أن الذي فالموضوع هنا هو اطنسان أكثر.

ة، به ه كمع مىا صىدق علىه فكمة الموضوع هنا ؼر محددمفهومه أو بع ما صدق عله مفهومه، أي إنه حدد إن كان كمع النىا موتىون أو إن كىان بعضىهم فقىط هىو الىذي مىوت،

فالقضة هنا أهملنا فها كمة الموضوع المحكوم عله.

وبناء على التوضح السابق، سم المناطقة القضىاا إلىى سىمن: تكىون شخصىة أو كلىة، والمقصىود بالكلىة مىا كىان فه إما أن

كانت مسورةا كلاا، سواء موضوعها مفهوماا بسور كزب أو كل أو مهملة عن السور.

رة بسىور كلى والقضة الكل ة كما هو واضح إمىا أن تكىون مسىوكقولك: ]كه إنسان مت[ أو كزب كقولك ]بع اطنسان مت[ أو

لك: ]اطنسان مت[. مهملة عن السور كقو

فالسور الكل هو المحط بكمع مصادق المفهوم الكل، والكزب محط ببعضه، والقضة المهملة أهمه فها اطشارة إلى السور.

71

ة رةثم القض الكلة إما أن تكون مسىو(1)

بسىور كلى موكىب، أو سور كل سالب، أو بسور كزب موكب أو بسور كزب سالب.

على ذلك أربعة أ سام للقضة الكلة. اءا فتحقق بن

مثاه الكلة الموكبة: كه إنسان حوان.

مثاه الكزبة الموكبة: بع اطنسان كاتب. مثاه الكلة السالبة: شء من اطنسان بحكر. مثاه الكزبة السالبة: ل بع الحوان بإنسان.

لة والكزبة: ومكن استعماه عبارات أخر تعبر عن األسوار الكىىة[ فىى السىىور الكلىى الموكىىب، وكلمىىة نحىىو كلمىىة ]كمىىع[ و]عام]فرىق[ للسىور الكزبىى، وكلمىة ] أحىد[ للسىىور الكلى السىىالب،

وكلمة ]ل كه[ للسور الكزب السالب(2)

.

س رىل طزخت ىخ رخىي (1) ض حى ش حىلخ١ش ر، ال ووؽ و

أفحىخ ر ء. حىق٠ ش رخ. حىؿوذ( و موو ( 2) ح ىرخن حىظ عز رخ ع حىو )حىنيو كخي أ

ىر أفخى ػزص حىله ىنو فى فى أفحى حىو ، ىول لو: ش حت قخ١زمو ؿ أؿ عخ ش مخفش، أؿ ال حالظغح، ١

(: موو ىرو أفخىوخ ويذ حىلوه غخ. ف حى) حىوخىذ حىـثوع مو فى أفحى حى ، ل: ال ء ، ال حكي و، ال أكي ال فى لخ حىنحص ف خ، حىرو. فو و )حإلـوخد ( مو ىر أفخىخ ػزوص حىلوه ىوزع أفوحى حىو ، لو : حىـثرع، حكي ، حػخ ، فس ، ١خثروش و، ػي وش و.. اىون. ( مووو ىرو أفخىووخ ويذ حىلووه عو رعوو فو و )حىوويذ حىـثو، ىوو أفووحى حىوو ، لوو: ىوو رعوو، رعوو ىوو، ىوو مووو

حػخ ، ى فس اىن.ووخ ىيوو أووخ ىوو فرووخ رلووغ، فبووخ طووظز عيوو حىطووالد ظوو أ

ىالىوش حىـث حىؿذ. فخعي أ ى مو طيه عي ف حإلـوخد حىنيو حىظحوخت. وول اح قيوض موو كووح طخرق وش، طويه عيو حىوويذ حىـثوف فعخ ػزص حىر ش ىنوو فوى و أفوحى حىلوح. فوبح قيوض ىو

و ش ػخرظوش ىنوو ىوض حىرمو كح اوخخت. فقوي فعوض ىول حىلنو، أ . ح حىيىه حىطخرق. ف حىلخىوش ال ؼزوض فى أفحى حىلح

، ول اح طؤيوض حىعزوخس حىحى حىيذ حىني أ حىيذ حىـثو عخ أحىظ طلظخ ه٢ ؿيطخ خىقش رؤ ال طن حىر ش ػخرظش كي أفحى

. وخىقش رو ؤ طنو حىرو ش ػخرظوش ىيوزع حىلح، حىيذ حىنيو

72

ون حالة القضىة الكمىة، بىـ]الكم[، وسىمون حالىة والمناطقة سم ]الكؾ[. القضة من حث النف واطكاب بـ

فالحاصه أن القضاا تكون أربعة من حث الكم، وه شخصة، وكلة، ومهملة، وكزبة. ومن حث الكىؾ سىالبة وموكبىة. فلىو عنا احتما ت القضاا فالنات ثمانة. وهو حاصه ضرب أربعة وز

ف اثنن، وهاك التفاصه:

زد كاتب.نحو شخصة موكبة: بكاتب. شخصة سالبة: نحو زد ل

كلة موكبة: نحو كه إنسان حوان. كلة سالبة: نحو شء من اطنسان بحكر.

كزبة موكبة: نحو بع اطنسان كاتب. كزبة سالبة: نحو ل بع اطنسان بكاتب.

مهملة موكبة: نحو الحوان إنسان. مهملة سالبة: نحو الحوان ل بإنسان.

. أ خت وخ موخ فقوي طلقوس حىويذ يزش ع حىزع. حىيذ حىـث، اح حويذ عو حىـو فقوي حويذ عو حىوزع أ٠وخت. احت حىـث . قطعووخت، لظووو عوو حىوويذ حىنيوو فيوو مووو ووظي حىوويذ حىـثوو

، أ ح عو هوحت روخىلقس طموخت ىيونك. فخقظخ عيو حىويذ حىـثوظظن عخ ف ح حىنظخد كخالص خرش لظيش ؤه فخ روخىلقس ظك حىلظو. حعي أ ح ح ح مؼ حظويحخت خ أػزظ حىخف ، ال ووء وو، رعوو، ىوو رعوو أ رعوو فوو أؼيظوو وو: مووو

ى.

73

ا كلة أو كزبىة أو مهملىة، إنمىا هىو بحسىب فوصؾ القضة بأنه

صد ها على مقدار األفراد المندركة تحت المفهوم الكل الذي هو فهىىم منىىه موضىوع وعنىىوان القضىىة، فقولنىىا ]كىىه إنسىىان مىىت[،

صىدق علىه مفهىوم اطنسىان. مىا المىوت علىى كىه مفهوم صدق م فالتعامه كىون فى هىذه القضىاا مىع المصىادق، مىع المفىاه

المكردة، ومعلوم أن المصادق أفراد موكودة ف الخار ، وه ىة أمور متعنىة، فىالمنطق لىه بىاألمور الخاركىة مىن حىث مدخل

74

ا سىىتفادة مىىن القواعىىد نىىاولىىذلك فإننىا مكن. صىدق ضىىااه علهىىااكتساب العلوم من هذه الكهةف المنطقة

(1) .

ا: ]اطنسىان مىت[، والحر أن القضة المهملة مىن السىور كقولنىتحتمه مصدا ن األوه ]كه إنسان مت[، والثان ]بع اطنسان مت[، وا حتماه الثان مندر ف األوه، فالمقطوع باستفادته من قىوه المناطقىة ]إن القضة المهملة هىو الىبع الكىه، ولىذلك المهملة ف وة الكزبة[، أي إن ما تفدنا إاه علىى سىبه القطىع

ما هو نف المعنى المستفاد مىن القضىة الكزبىة فهى إذن فى إنتها و(2)

.

قة القضة :وأكزاؤها الحملةحق

كه ضة تحقىق فهىا حمىه أمىر علىى أمىر مىن دون تو ىؾ علىى ، فإنها تسمى ضة حملة، ألن حصوه الحمه وو وعهشرط ف

و سببتحقق الحمه فها متحقق بالفعه، و تو ؾ تحققه على شرط ؼر نف تركب القضة اطسنادي.

ة الحملة تتألؾ من ثالثة أكزاء: والقض

األوه: الموضوع وهو المحكوم عله، بؽى النرىر عىن ترتبىه راا فىال ضىر، فىإن ا عتبىار فى ومو عه ف الكىالم، فىإن أتىى آخىالا إنمىىا هىى القضىىاا إنمىىا هىىو المعىىان األلفىىار، واألحكىىام أصىى

قة القوه المنطق إنما هو المعنى اللفر. المعان األلفار، وحق

ى عيو طو يو ال ف وح اوخس ىيوى عيو و (1) حىطوس ـو وع أ

ن حإلفخىس ف ز٢ حىعي طليخ، ىن وجخت ظوخت ل٠وخت

ال ض ريش اى حىحق . فؤؿخد رخ أض. قىو )و و حىـوش( أ

ؿش ي، قحعي عي حىوخؽ.

مو اخ ض، فب ي، قطعوخت أ( 2) رعو حإلوخ اح ي، أ

حىعنو غو ولق. فؤهو حىوخىقش عيو موو كوخه، و ض. ىن

ى حىيش ر حىع، أع حىق٠ ش حىـث ش: حىقي حىقط ر طى

رع حإلخ ض.

75

ضع لحمه عله وسم موضوعاا تشبهاا له بشء و(1)

كزد من ولنا ]زد ابم[ أو ] ام زد[، فـ]زد[ موضوع ف المثالن، وإن

كان مؤخراا ف الثان.

: المحموه ؾ السقوسم بذلك تشبهاا له بكوم به، وهو الـمحالثان على الكدار مثالا. المحموه

الثالث: النسبة أي ثبوت المحموه للموضىوع كثبىوت القىام لزىد مثالا، وسمى اللفر الداه على النسبة باسم الرابطة، والرابطة إما

ؼر زمانة ككلمة ]هو[(2)

ف ولنا ]زد هو ابم[، أو زمانة نحو ر المصنؾ الرابطة لعدم ]كان[ ف ولنا ]كان زد ابماا[، ولم ذك

راا مىىا سىىتؽنى عنهىىا فىى لؽىىة العىىرب لزومهىىا فىى القضىىة إذ كثىىاللفر باطعراب والرابط

(3) .

(1 ) . و عي غ ذ ى ل أ

لوخس. ف مال حىن خلش أ قى ميش ؿ عي حوطالف حى( 2)

حىنيش عي حىطقو و حىرعوو عوي حىلوخس. ]و حىظو و حىحرطوش

غ حىخ ش اخ أىحس عي وس حالو. موىل حىقوه فو ]موخ

ف أىحس حرطش خ ش عي س حىنيش.

ىغش حىعد ال لظخؽ فخ اى أىحس طعز ع حىزش ر حىلوه ( 3) أ أ

ى مخ ف حىيغش حإلني ش ؼالت، فب حىوز عي ال ري ف ح

( حىحرطوش is أكي أفعوخه حىنوش ىور٢ حىلوه رخىو . لو )

(. فبخ قيخ اى حىعر ش رقىخ: He is a scholarحىخ ش ف قى: )

حىظؿش حىلف ش ىوخ و: و نو عخى وخت. ىنو و عخى. أ

طؿظوخ او عوخى غو وللش، ىويو حىظؿش غ للش، موخ أ

عزخط ع حىظموي. ال أعيو فو حإلني وش حرطوش غو خ وش.

=

=فقى )رخإلعحد( ف ع حىلخس طغ كموخص أحهو حىنيوش

حىحر٢ حىعز ر ع حىزش ىرظخت أ طقيحت رظغ حىعحو. حىقى أ

ف طلققخت أ طقويحت ف ىغظخ حىعر ش كمخص حإلعحد، رو كمش حى

ال غوو. ووخ اح قيووخ ]ووي ]عووخى مؤووخ عووي أووخء أ رووال كمووخص

خ اح قيخ ر٢ اخى حىعخى اى ي. أ حإلعحد، ى ر أكي ىل حى

76

وتسمة القضة الحملة عند عدم الرابطة ثنابة لتركبها من كزأن، وعند ذكرك الرابطة ثالثة لتركبها من ثالثة أكزاء.(1)

القضة الشرطة:

إحىىد كىىد فهىىا حكىىم بىىالتعلق، أي بىىربط وهىى القضىىة التىى والقضتن باألخر (2)

كان حواناا[. إنساناا هذا ، كقولنا ]كلما كان

وتسمى ضة شرطة شتمالها على أداة الشرط. وتنقسم القضة الشرطة إلى سمن:

[، ]كلما كان هذا إنساناا كان حواناا :األوه: شرطة متصلة، كقولنا[، وسىمت ، كىان الحمىار ناهقىاا ان اطنسىان ناطقىاا ]كلمىا كى ولنا: و

بالمتصىىلة تصىىاه طرفهىىا، أي اكتماعهمىىا فىى الوكىىود، وعىىدم الخر. من وكود تعاندهما فه، فل وكود أحدهما مانعاا

فو حإلوخى. فويه ىول ]ي ف ، مح ]ؿخء وي ]وي قوخ عخى رخى

ووح حىقووي حىحثووي وو حىوويحه عيوو وو حىووزش. اووخ قيووخ اوو عيوو أ

حىلن عي ل ف حىزظيأ حىرخعو خثذ ف ل ف حى

حىلن ر ل ف ح ىوزو حىرخعو، ال طن اال فعش. حعي أ

حىرعو.

قى )حىحر٢ حىيرظ( ع حىلمش حىظخس. فعطر حىحر٢ حىيرظ

حىوحر٢ وو. عي حإلعحد عطف حىال عيو حىيو. فيظؤ

حى حىلمش ال ىإلعحد ىرظوخت فوخ صهو كو ولق وؼالت أ

وو حىلموخص حىوؼالع.. اىون؛ أ طقويحت فو لو ف كن حىلق ف طل

ح خء حىقس غخ خ ز ف مظذ حىل. وذ حىوحر٢

اى حىير أ ن قي حت طغيزخت ىو، ح و عي حىظقي.

اح أف ىوخ ( 1) ض رخع ش ح ؿحء. ال ط فب مص ؿش حىق٠ ش

وو عو حى ىو الووخت ىيق٠و ش. أووخ ؿوش حىق٠وو ش حىو هخوو ش

ىوخ حىير حىيحه عي مر ش زش حىق٠ ش ف رو ح و. فيو ظعو

ح و ال حىف، فخىنال فخ ال خذ حىنظخد.

ش أىحس ١، ىظيهو حىق٠ ش ( 2) يش حىظ٠ ر٢ ىظيهو حىق٠ ش حىظ عز رخى

ش أىحس عخى. حىريش حىظ٠

77

الثان: شرطة منفصىلة، كقولنىا ]العىدد إمىا زو أو فىرد[، فهىذه عىىىدم القضىىىة شىىىرطة منفصىىىلة نفصىىىاه طرفهىىىا وتعانىىىدهما ل

اكتماعهما ف الوكود.

م[ والثىان والقضة الشرطة تتألؾ من كزأن األوه سمى ]مقد سمى ]التال[.

قة الشرطة المتصلة: حق

م ه القضة الت توكب التالزم والتصاحب بن الكزأن ]المقىدوالتال[ ف الوكود لزوماا بأن كان لعال ة أو بأن كان لعال ة،

ان اتفا اا.وحتى لو ك(1)

قة الشرطة المنفصلة: حق

ه القضة الت ا تضت تنافراا وتعانداا بن الكزأن ف الصدق أو . ف الكذب أو فهما معاا

ة وأ سام المنفصلة ثالثة: الشرط

حالطرخ، ؼخىو حىوخرس ( 1) ، ]ميوخ موخ حإلوخ خ١قوخت نل أ طظ، ا طالك أ ال عالقش ر م حإلخ خ١قخت م مخ حىلخ خقخت

وويش حىلووخ خقووخت. فووال طووال رووخ حىزظ ووش. ىنوو وو حىوو١ ش حىظ ظخ ؿوى عالقووش رو حىووال حىيوو، وللش. وو ال وظ١ ىوول

ىلو ى فو وي، حىظوخى عيو طقوي وي، حىقوي فنر ف ـ ؿأخ ؿيح عخت مخ خ. ح روال خ ى قيض: ]اح مخوض حطرخ، أووش عالقووش حوولش روو حىووال حىوو ١خىعووش، فخىووخ ؿووى فووب ػ

نو فوخ روي، حىظوخى عيو حىي. فخالطرخقش احت و حىق٠و ش حىظو ك ى وويقخ. ، ىوو ىعالقووش طؿووذ ىوول، رووو ىـوو طقووي ووي، حىقووي يش طق اى حطرخق ش قوي عفظوخ، اىو ى وش: عي فخى١ ش حىظ ىعالقش طؿذ حىظ كن فخ ري، حىظخى عي طقي ي، حىقي

حىظخى، م وخ حىعي وش ىل، خ رزز ظي حىقي خىعي ش حىظ٠خف. أ عي ووش ىيظووخى مقىووخ: ا مخووض حىوو ١خىعووش فخىووخ فزووؤ نوو حىقووي مقىووخ: ا مووخ حىووخ ؿووىحت ؿووى، أ نوو حىظووخى عي ووش ىيقووي حىظوخى عيوال عي وش حكويس. مقىوخ: ا فخى ١خىعش. أ ن حىقوي

وخ حىظ٠وخف فزوؤ مخ حىخ ؿىحت فخى٠وء ظو عيو ح . ح حىظووخى رلووغ نوو طعق ووو أكوويخ رخىقووخ اىوو حهوو، نوو حىقووي طعقووو مووو حكووي وو مقىووخ ا مووخ ووي أرووخت ىعوو فعوو حروو.

رخىي حىع. حىظ٠خر ظق ف عي طعق و حه. خ

78

األوه: مانعىىة كمىىعج وهىى ضىىة تمنىىع الكمىىع بىىن طرفهىىا فىىال كىىب مىىن الشىىء كتمعىىان فىى الوكىىود ومكىىن ارتفاعهمىىا، وتتر

كقولنا ]هذا الشء إمىا أسىود أو أبى [واألخص من نقضه (1)

،فالسواد والبا كتمعان ف المحه الواحد، ومكن ارتفاعهما

بأن وكد ف المحه لون آخر.، وه ضة تمنع الخلو عن طرفها فال مكن الثان: مانعة خلو

شىىء واألعىىم مىىن ارتفاعهمىىا ومكىىن اكتماعهمىىا وتتركىىب مىىن النقضىىه كقولنىىا: ]هىىذا إمىىا ؼىىر أسىىود أو ؼىىر أبىى [(2)

فىىمكن اكتماعهمىىا فىى األحمىىر و مكىىن ارتفاعهمىىا بىىأن كىىون أسىىود

وأب معاا.

وه ضة تمنع الكمع والخلو معاا فال ،الثالث: مانعة كمع وخلومكن اكتماع طرفها و مكن ارتفاعهما، وتتركىب مىن الشىء

فىىال مكىىن اكتمىىاع ،كقولنىىا هىىذا العىىدد إمىىا زو أو فىىردونقضىىه . عنه الفردة ف العدد المعن و مكن ارتفاعهماوالزوكة

و( 1) ]وح حىوء رقىو: ق٠و( ؼوو عيوقى ) حىء ح ه، ح وى و حىوء، ق٠و حىالأوى. فووخ ر اوخ أوى أ أرو

ح روو حىالأووى عوو وو قوو ح ووى وو حىالأووى. أهوو ؿ ح ىح ح ه رخظؼخء ح ى.

ق٠( ؼو عي رقى: ( 2) غ أوى ]ح اخ قى )حىء ح ع ق٠ و غو أ غ أر . فخىء ]غ ح ى ، ح ع

و ح وى، و ق٠ ح ى، غو ح رو أعو ح ر. فون حؿظخعوخ فو ح كوي، عي ح وى غو. قىو ) )

ال نوو غوو ىروو فوو ص حكووي. قىوو ) ح كوو غوو ىووى( حطرووخ غوو ح ووى وو رخعووخ رووؤ نوو أووى أروو عووخت حط

رو، ووي، روو غوو ح ووى عوي اػزووخص ح ووى، مووىل فوو غوو ح ر ن وخىقخت عوي اػزوخص ح رو. فنو حىوء أوى أرو حىرويش طخىوخ عوخت. ىنو ح وى عخت خىس حطرخ قي

ح ال ـظعخ ف لو حكي عي حالظلخىش، ىوح قوخه ال ح ر ي ف لو حكوي و حطرخعخ ع ػزص ي ن حطرخعخ،

لخه.

79

قة للتعاند، ألن التعاند متحقق بن وهذه القضة ه الممثلة الحقالطرفن ف الصدق والكذب بخالؾ ما بله فإنه ف أحدهما فقط،

ن اللذن بلهاوهذه القضة أخص من كال النوع(1)

.

نا [ صه ف التــ ]ف

قه حىخن )خ حكظو حىي،( ى قو حىند ىالمظروخء طعيو ح ىد ( 1)

ىظقخ خ: مي وش ف حىظعز. قى )حىؼخ( أ حىلي ش حىظ طع

س أ يش حى. قى حىني ش اخ ه( أ و ش. قى )ح

)حهوو( رنوو حىوووخء أ حىظووؤه ال ررظلووخ رعوو حىغووخ. حىووحى

وو حىووخف طزووش ا موو أالت فبوو زقوو لووال ت مووخ ر حهوو فوو حى

ه رخىظقوووي حىرخوووو ووو أووو ال عزوووس فووو طليوووي حىووو حىلووو

حىظووؤه حىووم رووو رووخىع. قىوو )ؼيووخ( ـوو عطرووخت عيوو

وويهه اىوو أ اىوو ؼيووخ. قىوو )ى وو( أ ى موود. قىوو

)أفخخ( أ حص حالرخه ع حىريش قى )أ خ( أ خعخ

رويش، أ حىـ حىوي. ى ز حىخن أقخ حىو١ ش حىظويش حى

فوو ووم ال أووحخ مووخ فعووو فوو حىلي ووش طقزووخت ىيزظووي، ىوول

ووخ أووخ اىوو رعوو الص، ؿوو حىووخف عيوو ىوول، ىنوو ر حىطوو

أخ ف رع أؼيظ. فيم خ ح ىرخن حىظويش ف طخ

وخ، ووخ، ظوو ويش وو مي فوو حىظ ؛ ال وي. وو حإلـوخد حىنيوو

ف حىرويش ىحثوخت. و حىوخىزش حىني وش فوخ ىو حىزظ وش روس فو

ىخ أ رؤىف، مالخ فق. حىؿزش حىـث وش فوخ قوي نو، أ

ع حىيذ حىخىزش حىـث ش فخ قي ال ن. أ٠خت ن حىظعز

، ل ربىهخه ك حىيذ عي حإلـخد حىني وخ، حىـث ى مي

وي، ىو ىحثوخت فو حىرويش. فؼ وو ى خ، ى ظ ف حىظ

ىووخ وو عوويك طـوويخ وويش ا ووخء هللا. رووح حىقووي مرخووش ىوو عوو،

في ح ف أكنخ حىق٠خخ.

80

التنا هو حكم من أحكام القضاا، ولذلك شرع ف بانه بعد أن انتهى من شرح وتعرؾ أنواع القضة(1)

.

العكى المسىتوي : وللقضاا أحكام منها التنىا ومنهىا العكى حقق وللت ،وستفاد من هذه األحكام ف البراهن .وعك النق

ولىذلك فىإن المناطقىة شىرحون أحكىام .من صدق بع القضىاا القضاا به الخو ف بان البراهن واأل سة حتا هذه إلها.

اه:

6

3 ن فـ ـتـــ ض ]تـنا خلؾ الق

ـف ر ىى صىىدق واحىىدج أمىى ؾج و كىىـ

6

4 ةا أو مـ ص هـمـلـة فإن تــكن شخـ

ؾ أن تـبد لـه ـقضها بـــالـكـ فـــن

6

5 ور وإن تــكن محصورةا بــــالس

ضد سىورها المىذكور ـق بىـ فان

6

6 ـة فإن تكن ضــها سالبة ك موكـإـبـةا كــلـ ـق ـة نـ زبـــ ـ

6

7 ىىىىىىـة وإ كىىىىىىن سىىىىىىالبةا كــلــ ن ت

ـة[ ضـها موكـــإـبـة كــزبـــ ـق ن

أي إثباته ونفه. الشء ورفعه.وضع التنا لؽةا: هو أ وه: واصطالحاا: هو اختالؾ القضتن ف الكؾ ]اطكاب والسلب[،

ولزم صدق واحدة منهما فقط(2)

.

من حث الكؾ بالتنا ، نحو ]زد[ فال سمى اختالؾ المفردن و] زد[.

(1 ) . ، موخ عفوض وخ و حىلن عي حىوء فو عو طو ىل

حىق٠وو ش رووخ نروو ىظـوو عيووخ أكنووخ حىووق فنووخ ال رووي وو طوو

حىعن.

هووؽ روووخهظال حىق٠ووو ظ حهوووظال حىروووى، رقىووو )فووو حىنوووف( ( 2)

، رقىوو )فقوو٢( حالهووظال فوو حىوو فقوو٢، حالهووظال فوو حىنوو

حهوظال قىو حالهظال فو حىلوه فقو٢، هوؽ روخىظعف مي و

أ طيقخ عخت أ طنرخ عخت. حىق٠ ظ مو ق٠ ظ ن

81

وكذلك فإن اختالؾ القضتن ف الكم كما ف الكلة والكزبة سمى تنا ضاا، نحو ]كه إنسان حوان[، ]بع اطنسان حوان[.

ا ف الموضوع نحو ]زد ابم[، ]عمرو ابم[.تو إذا اختلف م[، ]زد كال [.و إذا اختلفتا ف المحموه نحو ]زد اب

وخر بالتعرؾ القضتان اللتان لزم صدق واحدة منهما فقط، به كوز صد هما معاا نحو ]بع الحوان إنسان[، و ولنا ]بع الحوان ل بإنسان[، وكذلك القضتان اللتان كوز كذبهما معىاا

نحو ]كه حوان إنسان[ و ولنا ] شء من الحوان بإنسان[.

: أتفهو كما نقاب القضاا بحسب التفصه، وأما شرحالقضة الشخصة: ستخر نقضها بتبده الكؾ فها، نحو ]زد

ابم[، ]زد ل بقابم[.

القضىىة المهملىىة: سىىتخر نقضىىها بتبىىده الكىىؾ فهىىا، نحىىو ]اطنسىىان حىىوان[، ]اطنسىىان لىى بحىىوان[. كىىذا ىىاه النىىارم،

لىة كلىة تخالفهىا فى الكىؾ، ]فنقى والصحح أن نقى المهماطنسان حوان[، ] شء من اطنسان بحوان[(1)

. فها. رة: نقضها بأن تأت بضد سورها بعد تبده ك القضة المسو

نحو ]كه إنسان حوان[، سالبة كزبة نحو :فنق الموكبة الكلة ]ل بع اطنسان بحوان[.

] شء من اطنسان بفر [، موكبة نحو :ونق السالبة الكلةكزبة نحو ]بع اطنسان فر [(2)

.

س حىـث ش خ ق حىخن رو فو ( 1) حىيش ف ق أ ىخ

ق حىـث ش مي ش طوخىرخ ف حىنف. حىعن، أ

ى و عيو قو حىؿزوش حىـث وش حىوخىزش حىـث وش، موىل ىو ( 2)

مو ىول وم ؼو ىيق حىخىزش حىو ش ال ح ىيش حىيز ش

حىظخق عي ش طزيي ش مخ قى ف حىخخص خت فخ م.

حىليؼش. أ أ اح مخ ق حىق٠ش ]أ حىق٠ش ]د ، فوب قو

حىق٠ ش ]د حىق٠ ش ]أ . ىىل ط حىق٠ش ]أ حىق٠ ش ]د ،

. أه كن ـذ أ ظزخى اى ل عي إوش ظخق٠ظخ أ ق٠ظخ

خ فقوو٢ حكووياحىق٠ووظ أووخ ال طوويقخ عووخت ال طنوورخ عووخت، أ أ

82

خىقش ح ه مخرش قطعخت. فبح رض عي ي، اكويحخ أ مخوض

ري ووش حىووي،، فق٠ووظخ مخرووش رخى٠ووس، اح رووض عيوو موود

خت رخى٠وس، فق٠وظخ وخىقش قطعوخت روال اكيحخ أ مخ مرخ عي

طق ف. فخكر ح، حعظ رظطزق الكظظ.

83

صه ف العك المستــوي[ ]ف

العك لؽة التبده والقلب، والعك من أحكام القضاا كما سىبق وعكى كالتنا ، وهو نوعىان عكى مسىتوي وعكى نقى ،

النق سمان عك نق موافق، ومخالؾ(1)

نارم ا تصر وال. اه: على بان العك المستوي.

ة 68 ضىىىىىىىى زأي الق ب كىىىىىىىى كىىىىىىىى ىىىىىىىىـل ]الع

ة ـفىىىىىىىىىىـ ـ ىىىىىىىىىىدق والكـــ ـقاء الص مىىىىىىىىىىع بــىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىـة 69 ب الكـلـ والكىىىىىىىىىىىىم إ الموكىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىـة ز بـــــ ب الكـىىىىىىىىـ ضىىىىىىىىوها الموكىىىىىىىى فعو

ر مىىىىىىا وكىىىىىىد والعــكـىىىىىىـ زم ل 70 ؽىىىىىىـ ـ

صد ن فا ـتىىىىىىىىىـ ـتــىىىىىىىىـ بىىىىىىىىه اكــتىىىىىىىىىـماع الخس

ىىىىىـبع 71 ىىىىىبج بالط ر ت والعــكـىىىىىـ فىىىىى مىىىىى

ضع[ بج بىىىىىىىىىـالو ىىىىىىىىى ر ت فىىىىىىىىى مىىىىىىىىى و لىىىىىىىىى

العك (2)

ه الموضىوع اصطالحاا: لىب كزبى القضىة بىأن كعىه المقىىدم تالىىاا محمىىو ا والمحمىىوه موضىىوعاا فىى الحملىىة، وب كعىى

ماا ف الشرطة المتصلة. التال مقد(3)

واعد العك :

حعي أ اح أ١يس حىعن فوب حىقوى حىعنو حىوظ. فزغو اح ( 1)

عن صه أ طق ي ىعي. طظني ع أ أىص أ

ى.( 2) حىعن ىغش: ى صه حىء اى أ

حىرووويش ال طوووعن، أ روووخ ك ىووو ق ووو (3) ووويش، ي حىووو١ ش رخىظ

خ طزقو عو حىق٠و ش، فقىول حىعويى اوخ عنظخ فبل ال طظري جخت،

ؽ أ فووى، وو عوو قىوول حىعوويى اووخ فووى أ ؽ. ؼيووخ حىوو١ ش

يش حالطرخق ش، فال عن ىخ ىعي فخثيط. حىظ

84

: بقاء الصدق ف العك ، أي إن كان األصه صاد اا لىزم ـىاألولصدق العك (1)

.

: بقاء الكؾ، فإن كان األصهةالثان(2)

موكباا فالعك موكب وإن كان سالباا فسالب.

صه كلاا، فىالعك كلى، وإن كىان : بقاء الكم، فإن كان األةالثالثا فكزب، إ ف الموكبة الكلة فال بقى فها الكم به تنعك كزبا

كزبة(3)

، نحو ]كه إنسان حوان[ فعكسها ]بع الحوان إنسان[،

مو ه ن، ف خىقش، فعنوخ و رعو حىون ؼخى قىخ (1)ه خىقش. ال ئه مالو أ و اح مخوض حىق٠وش مخروش فيو أ عنخ أ٠خت مخرش. فبول ال طوؤ أ نو عنوخ وخىقخت، لو قىوخ:

رش، ىنو عنوخ رلوذ حىقحعوي و رعو خمو كح اخ، ف مووق ووح فووخعي أوو حعظزوو رقووخء حىلووح اووخ. وو ووخىقش. اح ط

حىعنو و ىوح رعو حىق٠وخخ، حىي، ىو عظزو رقوخء حىنود، فخىق٠ش ح و ي، عنخ ال ىوخ. ال يو و مود حىيو ووخ حطرووس مروو أ وويق. ىنوو يوو وو موود حىووال أ وويق، رووو ر

. حعي أ٠خت أ ي مد حىوال ي، حىي ي، حىال قطعخت مد حىي قطعخت، ىنو ال يو و وي، حىوال وي، حىيو أ مروو، فرووخ ظ رووس أ نوو حىيوو مخرووخت مووخ فوو ؼخىووخ، قووي نوو خىقخت أكخخت. فخكر حىقحعي، حعظ روخ فيو طرويك فو حىعيو

ح ه مؼحت. حى رخ و حىق٠وش حىظو وحى عنوخ. فوبح مخوض ؿزوش حعنوض (2)

ؿزش، اح مخض خىزش حعنض خىزش. عيو كخىو ( 3) و حىو ، فوبح طموض حىنو اح مخ حىله أع

عي عن حىؿزوش حىني وش ىو طوؤ أ نو حىعنو مخروخت. فو ؼخىو: ]رعوو حىلووح اووخ ]مووو اووخ كووح فعنووخ ، فيوو أرقووض حىنوو

فقيض: ]مو كح اخ ف مخرش، لوخه أ نو عنو حىوخىقش . ىو قيوض ]موو اوخ وخ١س مخرش، ال حىخىقش خىقش موخ و ووخص ]مووو ووخ١س اووخ . وو ووللش عنووظخ زقووخت حىنوو

و حإلوخ روو و وخ موخ ال وؤ أ حىله ىو روؤع وخ ىو. في حىو فو حىؿزوش حىني وش، أىوخ أ وؤط ن حىله أعرقخعيس ىعن مو ؿزش مي ش رال حظؼخء، حمظرخ رخىقي حىقط ر و حىوزع . ي، حى عيو حىلوه، و حىوزع ى حىنوو

حىني ووش ؿزووش ؿث ووش ووخى، عيوو مووو كووخه. فووخ عنوو حىؿزووش أ ووظوي وو ووح حىنووال قخعوويس طقووه: ال ووللخت ىحثووخت. ىيووم ميخت، فال ي، ل مو كح اخ. عي ح ع ي، كو ح ه

85

[ فعكسها ] د كون إذا كان كان حواناا ونحو ]كلما كان هذا إنساناا ا[. فال بقى فهم ا كان إنسانا ا الكم، به تعكسهما كزبتن هذا حوانا

كما رأت، و صح عكسهما كلتن، ألن المحموه األعم ثبىت لكمىىع أفىىراد الموضىىوع األخىىص، و ثبىىت ذلىىك الموضىىوع إ لبع أفراد ذلك المحموه األعىم، وكىذا المقىدم األخىص سىتلزم

، و سىىتلزم األخىىص إ كزبىىاا.التىىال األعىىم كلىىاا (1)

واألمثلىىة . ستأت

اعلم أن القضاا شخصة وكلة وكزبة ومهملة، وه موكبات أو سوالب، فالموكبات األربع تنعك إلى موكبة كزبة.

]زد حوان[ عكسه ]بع الحوان زد[. :فقولك

]كه إنسان حوان[ أو ]بع اطنسان حوان[ أو ]اطنسان :و ولك حوان[، عك هذه الثالثة ]بع الحوان إنسان[.

لسوالب نعك منها إ الكلىة، نحىو ] شىء مىن اطنسىان وا بحكر[، وعكسها كنفسها، وهو ] شء من الحكر بإنسان[.

والشخصة نحو ]ل زد بحكر[ وعكسها كلة نحو ] شء من ا . فإن كان محمولها كزباا الحكر بزد[. وهذا إذا كان محمولها كلا

عمىىرو[ فعكسىىها ]عمىىرو لىى انعكسىىت كنفسىىها نحىىو ]لىى زىىد ب بزد[.

شروط العك :

فح ططزوس مالو عيو حىلي وش، رو حىنوال قوخه عوي ططزقو عيو ، ح ىله رخىظوخى، موو ىيو حى١ش، اريحه حى رخىقي

ىيو١ ش، رعو ىيو حىـثو خ ىي حىنيو ف حىلي ش رني حىني ف حى١ ش. ف حىلي ش رقي ن ىي حىـث

ال ي ػزص ح ه ال حظرخإ. مقىول وح (1) اػزخص ح ع حعي أ فبو كح فب ال ي أ ن اخخت أ ال ن، أخ ر ح ع

ي حظرخء ح هو قطعوخت، مقىول ىو وح كحوخت، فبو يو و قطعووخت. قطعووخت أوو ىوو ربووخ. اػزووخص ح هوو يوو وو ػزووص ح عوو ال مقىل ح اخ، فب ي أ كح قطعخت، ىن رو ح هو

ظروخإ، مقىول ىو وح اوخخت، فبو ال يو ي ػزص ح ع ال حو أو كوح أ أ و ىو رلوح. فوخف و حىقحعوي حكرظوخ فبوخ

حت. اح فووض وو حىقحعووي فبوول ووظع عوو قىوو: ) مووح خفعووش ؿووي (. ، ال ظي ح ه اال ؿثخت حىقي ح ه ظي حىظخى ح ع ميخت

86

بالصىىورة و زم لهىىا دابمىىاا والعكىى صىىحح فىى كمىىع القضىىاا السابقة إ ف القضاا التالة:

أو ا: الت وكد فها الخستان، وهما السلب والكزبة، نحو ]بع الحوان ل بإنسان[، فال عك لها، ألنه صح سلب األخص عن

ألعىىم، و صىىح سىىلب األعىىم عىىن بعىى أفىىراد بعىى أفىىراد ااألخص، فصدق ولنا ]بع الحوان ل بإنسان[، و صدق

]بع اطنسان ل بحوان[.

ثاناا: المهملة السلبة، كقولنا ]الحوان ل بإنسان[، فإنه صادق، و صدق عكسه وهو ]اطنسان ل بحوان[، لما تقدم من صحة

فراد األعم وعدم صىحة نفى األعىم عىن نف األخص عن بع أبع أفراد األخص. فالسبب ف عدم العك فها هو أنها ف وة

كتمىاع الخسىتن فهىا الكزبة، فكما تنعك الكزبة السىالبة ألنها ف وتها فكأنه اكتمع فها فكذلك تنعك المهملة السالبة.

الخستان.لحملات والشرطات المتصلة، كما ثم إن العك كون إ ف ا

تقدم تمثه ذلك، فشترط إذن ف صحة العك أن كون ف ضة مرتبة بالطبع بالوضع، والترتب الطبع مىا ا تضىاه المعنىى بحىىث تؽىىر بتؽىىره، أ تىىر أن معنىىى القضىىة الحملىىة ثبىىوت

ت مفهوم المحموه ألفراد الموضوع، فإذا ؼر ترتبها أفادت ثبومفهوم الموضوع ألفراد المحموه. ومعنى الشرطة لىزوم التىال للمقىىدم، فىىإذا ؼىىر الترتىىب أفىىادت لىىزوم المقىىدم للتىىال، هىىذا هىىو

المرتب بالطبع. وأما المرتب بالوضع فهو الشرطة المنفصىلة ألن ترتبهىا ذكىري، بحث تؽر معناهىا بتؽىر طرفهىا، فقولىك: ]العىدد إمىا زو أو

لو دمت فه الثان على األوه و لت ]العدد إما فرد أو زو [ فرد[، . ر تؽر معناه، فعلم أن الترتب إنما هو ف مكرد الوضع والذك

تعرؾ بعك النق : وهو نقسم إلى سمن: األوه عك النق الموافق:

وهو تبده كه من الطرفن بنق الخر مع بقاء الكم والكؾ، ه مىىا لىى فقولنىا ]كىىه ضىىه الموافىق ]كىى إنسىىان حىوان[ عكىى نق

87

ه للعكى بحوان هو ل بإنسان[، وسمى موافقاا لموافقة األصى ف الكؾ.

الثان: عك النق المخالؾ:

وهو تبده األوه بنق الثان والثان بعن األوه، مع ا ختالؾ ف الكؾ، فقولنا ]كه إنسان حوان[، عك نقضه المخالؾ ]

شىء ممىا لى بحىوان إنسىىان[، وسىم مخالفىاا لمخالفىة العكىى لألصه ف الكؾ.

88

ا [ ]باب ف القــ

إن القا من أهم المباحث ف علم المنطق، فبالقا تم البرهان، وكه ما مضى من المباحث كان مكرد مبادئ للوصوه إلى تركب

اه: القا ، وأركانه.

را ]إن القىىىىىا 72 صىىىىىىو ضىىىىىاا مىىىىىن

ت ىىىىىىىىىىىىو ا آخىىىىىىىىىىىىرا ا زماا بالىىىىىىىىىىىىذ مســـتىىىىىىىىىىىىـل

ىىىىىىىىا عنىىىىىىىىدهم سىىىىىىىىمان 73 ثـىىىىىىىىـم الق

ىىىىىىىىىىىىىدعى با تىىىىىىىىىىىىىـران فمنىىىىىىىىىىىىىه مىىىىىىىىىىىىىا

ه علىىىىىىىى النتكىىىىىىىة 74 وهىىىىىىىو الىىىىىىىذي د

ىىىىىىىىىىىىىىىىـة ـ ة جواختــىىىىىىىىىىىىىىىىـص بالحمــل بقىىىىىىىىىىىىىىىىو

رد تركىىىىىىىىى 75 بىىىىىىىىىافىىىىىىىىىإن تىىىىىىىىى رك ـبه ف

ماته علىىىىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىىىىا وكبىىىىىىىىىىىىىىىا ـقىىىىىىىىىىىىىىىـد م

ررا 76 مات وانىىىىىىىىىـ ب المقىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىـ ر ت و

صىىىىىىىىىىىىححها مىىىىىىىىىىىىن فاسىىىىىىىىىىىىدج مخـتـبىىىىىىىىىىىىـرا

مات 77 فىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىإن زم المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد

مات آت ب المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد بحسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

صىىىىىىىؽر 78 مات ومىىىىىىىا مىىىىىىىن المقىىىىىىىد

ب انىىىىىىىىىىىىدراكها كىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىـبر ف فىىىىىىىىىىىى ال

صىىىىىىىىؽراهما 79 صىىىىىىىىؽرج ت حىىىىىىىىد أ وذا

كـبىىىىىىىىىىىىىىىىىىـرج كبراهمىىىىىىىىىىىىىىىىىىا

ت حىىىىىىىىىىىىىىىىىىد أ وذا

ر فىىىىىىىىىىىذاك ذو انىىىىىىىىىىىدرا 80 ؽ صىىىىىىىىىىى وأ

ؽىىىىىىىىىىىىىى لىىىىىىىىىىىىىد اطنـتىىىىىىىىىىىىىـا [ ل ط ووسىىىىىىىىىىىىى

تعرؾ القا :

ا خاصاا بحث أ وه: القا عبارة عن وه من ضاا ركبت تركبا تها و ا آخر. تستلزم لذا

89

فالمفرد ل بقىوه، فهىو لى بقىا ، فىالقوه عنىد المناطقىة هىو المركب. وبالتركب من القضاا تخر القضة الواحدة، والمراد بالقضاا ضتان أو أكثر، لشمه القا البسط وهو المركب من مقىدمتن، كقولنىىا: ]العىالم متؽىىر، وكىىه متؽىر حىىادث[، والقىىا

أكثر من مقدمتن، كقولنا: ]النباش آخذ للمىاه خفىة، المركب من وكه آخذ للماه خفة سارق، وكه سارق تقطع ده[.

وأما القوه المركب من القضاا الت تستلزم لذاتها و ا آخىر، فل اساا أضاا، و د كون عدم إنتاكه لعدم تكرر الحد الوسط،

ه فىىر صىىهاه[، وكالقضىىتن كقولنىىا : ]كىىه إنسىىان حىىوان، وكىىالمركبتن من ضرب عقم نت ، كقولنا:] شء مىن اطنسىان بحكىىر، وكىىه حكىىر كسىىم[، فهىىذا سىىتلزم شىىباا لعىىدم إكىىاب

الصؽر كما سنبن ف أضرب القا المنتكة والعقمة. والمقصود من القا هو القوه المنىت لذاتىه، فىال ىدخه فىه مىا

لذاتىىه كقىىا المسىىاواة، وهىىو المركىىب مىىن سىىتلزم ىىو ا آخىىر ضتن متعلق محموه إحىداهما موضىوع األخىر ، كقولنا:]زىد مساو لعمرو، وعمرو مساو لبكر[، فإنه ستلزم ]زد مساو لبكر[،

لذات القا بىه بواسىطة صىدق مقدمىة ل ولكن هذا ا ستلزام المساوي لشء، مساوج لذلك الشء[ أكنبة وه أن ]مساوي

(1)،

ق٠وو ظخ ال :]ووي ووخ ىعوو، عوو ووخ ىزنوو يوو أ حىوويىو ع (1) ظيخ ىحط ا ىزن، أ ى ى طي، أ يحت خ ]وخ خ أ

ا ىىل حىء ا ىزن. ع حىخ ىء، خ يحت خ ى ي أ حظيح خط حىق٠ ظ ىقه صه ى ىحط خ، رو ق ىل أ

أال عي ي، ق٠ ش أه أؿز ش عخ. ىىل قخه حىلقس حىوخف، ) ىوط أل ىو قيوض ]حإلوخ زوخ ىيرو، حىرو زوخ ىيوخ١س ،

حىقووخ وو أ ]حإلووخ زووخ ىيووخ١س = =يوو ، أ وو أظوو ال قي ه يووش ووللخت، اال أ وو ىوو قخووخت طووظيخ زوي

ووش أؿز ووش وو أ ش قي ىووحطخ قووالت صهوو، رووو ظقووف ىوول عيوو وول زخ حىزوخ ىيوء زوخ ىوىل حىوء، و مخروش، فيو يو وخ

قووخ حىووخحس حىزخووش فوو وو ءوو . فووخف. حىوو أح وو أ ووخ ؼ ووو رووخ ع يوو ووخ حىؼووخى ىوو قخووخت ووللخت وو صهوو أوو

فؤقه ا س حىقخ طقزخت ىير عي طي لش حىقخ ست؛ . ىووو طنووو ىوووض وووللش أوووالت حىلوووي حىووو٢ فووو ىووو ظنووو

90

أ تىىر أنىىك لىىو لىىت ]اطنسىىان مبىىان للفىىر ، والفىىر مبىىان م لىىزم منىىه أن ]اطنسىىان مبىىان للنىىاطق[، ألن مبىىان لىىللنىىاطق[،

المبان للشء لزم أن كون مباناا لذلك الشء(1)

. والقوه الخر الذي نتكىه القىا المىراد بىه النتكىة، فإنهىا ىوه

به القضتان المستلزمتان طحداهما مؽار لقضت القا ، فخر كقولنا: ]زد ىابم، وعمىرو كىال [، فهاتىان القضىتان سىتلزمان

إحداهما(2)

. رو سمان اساا ألن إحداهما ل و ا آخ ر أو والقا متى سـلم استلزم النتكة سواء كان صىاد اا، كمىا مى

ه[ فإنىه سىتلزم كاذباا كقولنا: ]كه إنسان حمار، وكه حمىار صىهابحث لو سلم أن ]كه إنسانج صهاه[. وإنما وكب ولنىا ذلىك ألن التعرؾ كب صد ه على القا الصادق والكاذب كالسفسطة.

أ سام القا :

القا سمان: األوه ا تران، والثان شرط.

القا ا تران:

الظيض حىق٠ ظخ ىحطخ قالت صه. أال ط أ ل ى قيض: ]ي وخ وو ا ىزنوو أوو يو عووخ ح ا ىعو، حىووخ ىعوو وخ يحت ووخ

ىزن. مح ى قيض ؼالت: ]حإلخ زخ ىير، رع حىزخ ىيرو ]رع حإلخ خ١س . خ١س أ ي عخ أ

زخ زخ حىء ال عي اح مخ زخوخت ىيوء أ وخخت ىو. أال (1) ، ى ي ىل ط أ ل اح قيض حىقخطو زخ ىي، ي زخ ىع

عحت حىقخطو. حىقخطو ى عحت ال أ أع رخىق٠و ظ ـو حىق٠و ظ، فبوخ و كوغ وخ وخ ـو (2)

فبووخ ووظي ـعووخ إلكوويحخ أ ىنووو حكوويس ووخ عيوو كيطوو. حىنوو قو ح حوظيح حىنوو و كوغ وخ و موو ىـثو. عي حىـء، فله حىنو ظي كه حىـء قطعخت. ف ؼخى، فب

]ي قخث، ع ؿخى ـ يحت قخث، مح ظي أ ظي أعحت ؿخى. أض ط أ موو ال وخ ىو رقوه صهو غوخ. ى حىقه حه ع قى ظطيذ أ ن ىنوو قوه وخ حعي أىهالت ف كه ىل حىقوه حهو. وخ ال ـو حعظزوخ ]وي قوخث ؼالت حىال ع ح حىـ ، قالت صه، إل ال يهي وش ىقىول ]عو ؿخى ف كى. رو ال ى كفظ أي رق ]ي قخث كخالت.

91

داة اسىتثناء وسم با تران تران الحدود فه وعدم فصلها بىأكقولنا: ]العالم متؽر، وكه متؽر حادث[، والقا ا تران هو الذي ده على النتكة بالقوة بىأن كانىت فىه متفر ىة األكىزاء. أ تر أو ولنا ]العالم متؽر، وكه متؽر حادث[ ده على النتكة وه ]العالم حادث[، لكن بالقوة، بمعنى أن أكزاءها متفر ة فه،

ن موضوعها موضوع الصؽر ومحمولها محموه الكبر .ألو ركب القا ا تران إ من القضاا الحملة، و ستعمه فه القضاا الشرطة. كذا اه النىارم، ولكىن هىذا رأي مركىوح، والصحح أن القا ا تران ؤلؾ من القضىاا الحملىات كمىا

نا ]كلما كانت الشم طالعة، تقدم، ومن القضاا الشرطات كقولكىان النهىىار موكىىوداا، وكلمىىا كىىان النهىىار موكىىوداا كانىىت األر مضبة[، فنت ]كلما كانت الشم طالعة كانت األر مضبة[.

ماته على الوكه الذي وكب تركبىه علىه وركب القا من مقدمن اطتان بوصؾ كامع بن طرف النتكة، وهو الحد المكرر،

به حصلت المقدمتان إحداهما مشتملة على موضوع النتكىة أو ومقدمها، واألخر على محمولها أو تالها، ومن اندرا األصؽر

تحت األوسط ف ا تران كما سأت. م الصىؽر منهىا وهى المشىتملة علىى ب المقدمات بأن تقد ثم ترت

علىى موضوع النتكة، أو مقدمها، علىى الكبىر وهى المشىتملة محمولهىىا أو تالهىىىا، وكىىىون ذلىىىك علىىى الوكىىىه الخىىىاص ككىىىون

. الصؽر موكبة، والكبر كلة ف الشكه األوه مثالا

الحر اسىتعماه مقىدمات صىححة، مىن حىث الىنرم فىال صىح واسىىتعماه مقىىدمتن سىىالبتن و مقىىدمتن كىىزبتن، إذ إنتىىا

نتىىا كىىاذبتن أو لسىىالبتن أو كىىزبتن، ومىىن كهىىة المىىادة بىىأن كاإحداهما كاذبة. وكب اختبار المقدمات با ستد ه علها إن كانت

قنة أو . نررة هه ه واعلىىم أن النتكىىة تىىأت بحسىىب المقىىدمات، فىىإن كانىىت المقىىدمات صححة صاد ة كانت النتكة صاد ة، وإن كانت المقدمات فاسدة

92

ق تارة وتكذب أو كاذبة لم لزم صدق النتكة به تضطرب فتصدأخر . (1)

مىىثالا: إذا لنىىا: ]العىىالم متؽىىر وكىىه متؽىىر حىىادث[، فهىىذا ىىا

صحح، مقدمتاه صاد تان فنتكته كذلك.وإن لت ]كه إنسان فر وكه فر صهاه[، فهو ا كاذب، لكذب إحد المقدمتن، فال لزم صىدق النتكىة بىه تكىذب تىارة،

سان صهاه[، وه كاذبة، وتصدق كهذا المثاه، فإن نتكته ]كه إنتارة كما لو أبدلت الكبر بقولك ]كه فىر نىاطق[، فىإن نتكتىه

]كه إنسان ناطق[ وه صاد ة، لكن صد ها اتفا . وف القا كب اندرا المقدمة الصؽر ف المقدمة الكبىر ، وذلىىك بانىىدرا أصىىؽرها وهىىو موضىىوعه المطلىىوب فىى أوسىىط

لنا:]كىىه إنسىىان حىىوان، وكىىه حىىوان كسىىم[، الكبىىر ، مىىثالا إذا فاألصؽر هو ]إنسان[، و ىد انىدر فى ]الحىوان[ لنسىحب علىه

حكمه. والمقدمىىة الصىىؽر هىى المقدمىىة ذات الحىىد األصىىؽر، الىىذي هىىو موضوع النتكة. والمقدمة الكبر ه المشتملة على الحد األكبر

ق: ]وكه حوان الذي هو محموه النتكة، كقولنا ف المثاه السابكسم[ فإنها مشتملة على الحد األكبىر، وهىو ]كسىم[، الىذي كىون

محمو ا ف النتكة.

موضوع النتكة أصؽر ألنه أ ه أفراداا ؼالباا من محمولها وسمالذي سم أكبر لكثرة أفراده، وسم كه منهما حداا، ألنه طرؾ

القضة(2)

.

مفهىىوم األكبىىر بسىىبب وعنىىد القىىا ، نىىدر الحىىد األصىىؽر فىىاندراكه فى األوسىط، ولؽىى الحىد األوسىط عنىد اطنتىا ، والحىد

ش وو وح وو قوى رووخالهظال حىؿوذ ىيعقوو، فخىق٠و ش حىعقوو (1)حىظوو ال قطوو روويقخ ىحثووخت، رووو طووي، أكخووخت طنوود أكخووخت أهوو، فعيث ال ن يقخ ط وىحت فوال طويق قخعويس عخوش، كو ال طنو

. قخعيس طىس فال عي يقخ أ ن حطرخقخت ال قخخت حىلي ح غ ١ حىق٠ ش حىغ، ح مز (2) أ ١ ق٠ ظ،

حىلي ١فخ حىظـش. ١ حىق٠ ش حىنز. مخ أ

93

األوسط هو الحد المكرر ف المقدمتن، ترك عنىد اطنتىا ، فهىو ه إلىى المطلىوب، كاللة ىؤتى بىه عنىد ا حتىا إلىه فى التوصى

وترك عند حصوله.

94

صه ف األشكاه[ ]فعنه إنه عبارة عن وه، وهىو ضىاا مرتبىة إن القا الذي لنا

بحث تنت لذاتها و ا آخر، تتؽر بع أحكامه عند تؽر القضاا الت تألؾ منها؛ فإننا د عرفنا أن القضاا أنواع مختلفىة، فمنهىا ا، ومنها الموكبة ومنها السالبة، وختلؾ أضاا ا وكزبا المسورة كلا

قة ترتب القضاا بعضها مع بع ، وؤثر على وة من حث طرإنتاكه عوامه أخر كقوة كه ضة بالنسبة لصد ها، أي مطابقتها مع الوا ع أو عدم مطابقتها، و وة مطابقتها، فإن القضة د تكون

رنة و د تكون طعة. ولهذه األسباب كلها ولؽرها، فقد اهتم المناطقة بالشكه الذي تألؾ

السابقة، وضبطوا كافة أوضاعه لتمكنوا منه القا ، من الحثاتفة اطنتا . من التحكم بك

اه: وهذا الفصه نشرح فه بع هذه الهبات.ىىىىىىىىىىىىىىىىا 81 ه عنىىىىىىىىىىىىىىىىد هىىىىىىىىىىىىىىىىؤ ء الن ك ىىىىىىىىىىىىىىىى الش

ا ىىىىىىىىىىـ ىىىىىىىىىىـت ض طـلىىىىىىىىىىـق عىىىىىىىىىىن

ر األسىىىىىىىىىىىىىىوار 82 عـتىىىىىىىىىىىىىىـب ر أن ت ىىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىىىن ؼ

ب لىىىىىىىىىىىىىىى ر ىىىىىىىىىىىىىىى ك بالض ه شىىىىىىىىىىىىىىىار إذ ذا

ـقـىىىىىىىىىىىىىىىىىـط 83 ه ف مات أشـــكىىىىىىىىىىىىىىىىىـا ـقىىىىىىىىىىىىىىىىىـد وللــم

ب الحـىىىىىىىىـد الوســىىىىىىىىـط ربـعىىىىىىىىـة بحسىىىىىىىىـ أ

كبىىىىىىىىىىىىىر 84 عه ب ضىىىىىىىىىىىىى صىىىىىىىىىىىىىؽر و ه ب حمىىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىدر هج و هج أو ىىىىىىىىىىىىىىىدعى بشىىىىىىىىىىىىىىىك

ه ثانىىىىىىىىىىىىاا عىىىىىىىىىىىىرؾ 85 كىىىىىىىىىىىى وحملىىىىىىىىىىىىه فىىىىىىىىىىىى ال

كىىىىىىىى عه فىىىىىىىى ال ضىىىىىىىى ه ثالثىىىىىىىىاا ألىىىىىىىىؾ وو

ه 86 ه عكىىىىىىىىىىىىىىىىىى األو كا رابىىىىىىىىىىىىىىىىىىع األشىىىىىىىىىىىىىىىىىى و

ه ىىىىىىىـكم ب فىىىىىىى الت رتىىىىىىى علىىىىىىىى الت وهىىىىىى

عىىىىىىىىىىىىده 87 رىىىىىىىىىىىىام ث عىىىىىىىىىىىىن هىىىىىىىىىىىىذا الن ىىىىىىىىىىىى فح

ه ىىىىىىىىىىىىىىىىىا األو رىىىىىىىىىىىىىىىىىام أم ففاسىىىىىىىىىىىىىىىىىد الن

راه 88 ؽ صىىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىىاب فىىىىىىىىىىىىىى ط طه ا ر فشىىىىىىىىىىىىىى

راهوأن تىىىىىىىىىىىىىىىىىر كـل ىىىىىىىىىىىىىىىىىـةا كبىىىىىىىىىىىىىىىىى ـ

95

ىىىىىىىىىـؾ مىىىىىىىىىع 89 كـ خـتىىىىىىىىىـلفا فىىىىىىىىى ال ىىىىىىىىىان أن والث

ط و ىىىىىىىىع ر ر لىىىىىىىىه شىىىىىىىى كبىىىىىىىى ة ال كـلىىىىىىىىـ

راهما 90 ؽ صىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىاب فىىىىىىىىىىىى ط ث ا الىىىىىىىىىىىى والث

ىىىىىىىىىىىىىىىـةا إحىىىىىىىىىىىىىىىداهما وأن تىىىىىىىىىىىىىىىر كـلـ

ن 91 ىىىىىىىىىىىىىىىت رابىىىىىىىىىىىىىىىع عىىىىىىىىىىىىىىىدم كمىىىىىىىىىىىىىىىع الخس و

صىىىىىىىىىىىىىىىىورةج ففهىىىىىىىىىىىىىىىىا سىىىىىىىىىىىىىىىىتبن إ ب

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة 92 زب راهما موكبىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة ك ؽ صىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة راهمىىىىىىىىىىىىىىىىىىا سىىىىىىىىىىىىىىىىىىالبة كـلـ كب

ر بـعىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة 93 هج أ ألو فمنتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ

ىىىىىىىىىىىىـة ث فســــت ىىىىىىىىىىىىان ثىىىىىىىىىىىىم ثالىىىىىىىىىىىى كالث

رابىىىىىىىىىىىىىىىىىع بخمسىىىىىىىىىىىىىىىىىةج ىىىىىىىىىىىىىىىىىد أنىىىىىىىىىىىىىىىىىـتكا 94 و

رتىىىىىىىىى ك ر مىىىىىىىىىا ذ ىىىىىىىىى ـنىىىىىىىىىـتكاوؼ ه لىىىىىىىىىم

ألخىىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىىىن 95 ىىىىىىىىىىىىىىـتكة ا وتـتىىىىىىىىىىىىىىـبع الن

مات هكىىىىىىىىىىىىذا زكىىىىىىىىىىىىن ك المقىىىىىىىىىىىىد تلىىىىىىىىىىىى

96 ه بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالحمل وهىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىذه األشىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىكا

ط ر ىىىىىىىىىىىىىى بالش ىىىىىىىىىىىىىىـة ولىىىىىىىىىىىىىى ص مخـت

مات 97 عىىىىىىىىىىىىىى المقىىىىىىىىىىىىىىد والحىىىىىىىىىىىىىىذؾ فىىىىىىىىىىىىىى ب

علىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىمج آت ـتـىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـكة ل أو الن

رورةج لمىىىىىىىىىىىىىىىا 98 ضىىىىىىىىىىىىىىى وتـنىىىىىىىىىىىىىىىـته إلىىىىىىىىىىىىىىىى

زمىىىىىىىىىىا[ هج ىىىىىىىىىىد ل مىىىىىىىىىىن دورج أو تسلسىىىىىىىىىى

الشىكهأ ىوه: (1)

ن واسىىم طلىق علىىى هبىة ضىىت القىا مىىن د اعتبىىار األسىىوار، وذلىىك باعتبىىار ترىىب الحىىد األوسىىط واألكبىىر واألصؽر ف كه منهما. وأمىا إذا اعتبىرت األسىوار فى القضىاا

ذلك سمى بالضرب، وسوؾ نبن كه ذلك ف محله. أضاا، فإن

أما األشكاه فإنها وبحسب ترتب القضاا با عتبار السابق، أربعة بالحرؾ ]أ[، ولألوسط بىالحرؾ لألصؽر أشكاه فقط. فلو رمزنا

بالحرؾ ] [، فإن القضة األولى كىون صىورتها ولألكبر ]ب[،

ض طخ حىقخ (1) حىنو طيس ىغش عي جش حىء أ ط فز

رىل.

96

ا ]ب هىىىو [. كمىىىا لىىى ]أ هىىىو ب[، والقضىىىة الثانىىىة صىىىورتهفالحاصه بناء على هذا الفر وكود احتما ت أربعة ه أشكاه

القا . وأشكالها الصورة كما ل:

]أ ب[، ]ب [ -1

]أ ب[، ] ب[ -2

]ب أ[، ]ب [ -3

] ب[ ]ب أ[، -4

هذه ه أشكاه القا ، من دون اعتبار السىور، و الكىؾ، و أي أمر آخر.

األربعة تنت بحسب تكىرار الحىد الوسىط وكما نر فإن األشكاهفه، فإن كان محمو ا ف الصىؽر موضىوعاا فى الكبىر ، فهىو الشكه األوه، وإن كان محمو ا فهما فهو الشكه الثان، وإن كان موضوعاا فهما فهو الشكه الثالث، وإن كان عك الشىكه األوه

فهو الشكه الرابع.

قة على األشكاه األربعة: وهاك أمثلة حق

الشكه األوه: ]كه إنسان حوان[، ]كه حوان كسم[، هذا ضرب خاص من الشكه األوه، وإنما لنا إنه ضرب خاص ألننا اعتبرنا

علىى فه السور والنف واطكىاب، وسىوؾ ىأت الكىالم تفصىالا األسوار والنف واطكاب ف كه شكه من األشكاه، ونبن حنبذ

وؼر المنتكة من كه شكه. ما ه األضرب المنتكة

الشىىكه الثىىان: مثالىىه ]كىىه إنسىىان حىىوان[، ] شىىء مىىن الحكىىر بحوان[. وهذا ضرب خاص منت من أضرب الشكه الثان.

الشكه الثالث: مثاله ]كه إنسان حوان[، ]كه إنسان ناطق[، هىذا ضرب خاص منت من الشكه الثالث.

[، ]كه ناطق حوان[، سانبع الحوان إنالشكه الرابع: مثاله ] هذا ضرب خاص منت من الشكه الرابع.

وأ و األشكاه إنتاكاا الشكه األوه، لما سنبن حقاا، ثم الثان ثم الثالث ثم الرابع، فكه واحد أوضح ف اطنتا مما بعده.

97

فإن لم تم ا لتزام بهذا النرام بأن لىم تكىرر الحىد األوسىط، فىإن ت . وسوؾ نبن الن شروط إنتا كه شكه القا كون ؼر من

من هذه األشكاه.

شروط إنتا الشكه األوه:

شترط للشكه األوه شرطان لك كون منتكاا. صؽراه موكبة، و هم إن كانت كلة أو الشرط األوه: أن تكون

. كزبة

الشرط الثان: أن تكون كبراه كلة، و ؤثر إن كانت سىالبة أو موكبة. ، إمىا أن تكىون موكبىة كلىة، أو موكبىة كزبىة، األولىىفالمقدمة

والمقدمة الثانة إما أن تكون سالبة كلة، أو تكىون موكبىة كلىة. فحصه من هذه الشروط أربع صور محتملة من حاصه ضىرب المقدمة الثانة، وكه صورة صورت المقدمة األولى، ف صورت

تسمى ضرباا. من هذه الصور األربعة

وبما أننا أخذنا فى اعتبارنىا شىروط اطنتىا ، فىإن هىذه األضىرب األربعة كلها تكون منتكة. فاألضىرب المنتكىة للشىكه األوه إذن

أربعة. األضرب الت تخر بالشروط:

خر بإكاب الصؽر ما لىو كانىت سىالبة كلىة أو كزبىة، فىال ىة كلهىا عقمىة، وخىر إنتا لها مع الكبرات األربع، فهىذه ثمان

باشتراط كلة الكبر ما لو كانت الكبر كزبة موكبة أو سالبة، فال إنتا لها من الموكبتن الصؽرن، فهذه أربعة أضرب عقمة ا، فعلم أن المنت من الشكه األوه أربعة أضرب، وأن العقم أضا

ثمانة خاركة باشتراط إكاب الصؽر ، وأربعىة :عشراثنا منه اركة باشتراط كلة الكبر . خ

للشكه األوه بتطبق شروط والعقمة كدوه األضرب المنتكة

اطنتا

ا ل

ص

ـ ـ ـ ـ ـ ؼ ر

الـكبــــــــــــــــــــــــــــر

98

موكبة كلة

سالبة كلة

موكبة كزبة

سالبة كزبة

عقم عقم منت منت موكبة كلة

عقم عقم عقم عقم سالبة كلة

موكبة كزبة

عقم عقم من منت

سالبة كزبة

عقم عقم عقم عقم

99

كدوه األمثلة على الشكه األوه من أشكاه القا

الشكل األول

صورة الضرب

صورة مثالها الصغرى

صورة الكبرى

مثالهاصورة النتيجة

مثالها

الضرب األول

صغراه موجبة كلية وكبراه موجبة كلية

كل أ ب

كل إنسان حيوان

كل ب ج

وكل حيوان جسم

جكل أ

كل إنسان جسم

الضرب الثاني

صغراه موجبة كلية، وكبراه سالبة كلية

كل أ ب

كل إنسان حيوان

ال شيء من ب

ج

ال شيء من

الحيوان بحجر

ال شيء من أ ج

ال شيء من

اإلنسان بحجر

الضرب الثالث

صغراه موجبة

جزئية، وكبراه موجبة كلية

بعض أ ب

بعض الحيوان إنسان

كل ب ج

كل إنسان ناطق

بعض أ ج

بعض الحيوان

ناطق

100

الضرب الرابع

صغراه موجبة جزئية، وكبراه سالبة كلية

بعض أ ب

بعض الحيوان إنسان

ال شيء من ب

ج

ال شيءمن

اإلنسان بفرس

ليس بعض أ

ج

ليس بعض

الحيوان بفرس

الشكه الثان:

شروط اطنتا : المقدمتان ف الكؾ، بأن تكون إحداهما موكبة تختلؾاألوه: أن

واألخر سالبة.

: أن تكون الكبر كلة موكبة أو سالبة. فإن كانت موكبة لم الثانم تنت إ مىع لتنت إ مع السالبتن الصؽرن وإن كانت سالبة

الموكبتن الصؽرن.

ة فقط:الضروب المنتكة: الضروب المنتكة أربع

الضرب األوه: موكبة كلة صؽر ، وسالبة كلة كبر . نحو ]كه و] شىء مىن الحكىر بحىوان[. والنتكىة سىالبة إنسان حوان[،

كلة، وه ] شء من اطنسان بحكر[.

الضىىرب الثىىان: عكىى الضىىرب األوه، فتىىألؾ مىىن سىىالبة كلىىة وان[، صؽر ، وموكبة كلة كبر . نحو ] شء من الحكر بح

و]كىىه إنسىىان حىىوان[، والنتكىىة سىىالبة كلىىة وهىى ] شىىء مىىن الحكر بإنسان[.

الضرب الثالث: تىألؾ مىن موكبىة كزبىة صىؽر وسىالبة كلىة كبىىر ، نحىىو ]بعىى الحىىوان إنسىىان[، و] شىىء مىىن الفىىر بإنسان[، والنتكة سالبة كزبة وه ]ل بع الحوان بفر [.

101

سالبة كزبىة صىؽر ، وموكبىة كلىة الضرب الرابع: تألؾ منه نىاطق إنسىان[، كبر ، نحو ]ل بع الحوان بإنسان[، و]كى

والنتكة سالبة كزبة وه ]ل بع الحوان بناطق[.

الضروب الخاركة بالشروط:

خر بشرط اختالفهما ف الكؾ ما لو اتفقتا بأن كانتا موكبتن ألولى كلة والثانة كزبة أو أو سالبتن كلتن أو كزبتن، أو ا

بىىالعك ، فىىال إنتىىا لهىىا، فهىىذه ثمانىىة أضىىرب خركىىت بىىاختالؾ الكؾ، وكلها عقمة.

وخر باشتراط كلة الكبر ما لو كانت كزبة موكبة، فال إنتا لهىا مىع السىالبتن الصىؽرن أو كزبىة سىالبة فىال إنتىا لهىا مىىع

ة أضاا خركت باشىتراط الموكبتن الصؽرن. فهذه أربعة عقم كلة الكبر .

فكملة أضربه العقمة اثنا عشر كاألوه.

شروط اطنتا : الشكه الثالث: األوه: أن تكون صؽراه موكبة، و هم أن تكون كلة أو كزبة.

الثان: أن تكون إحد المقدمتن كلة، سواء كانىت الصىؽر أم الكبر .

ة أنتكت مع الكبرات األربع لوكود فإن كانت الصؽر موكبة كلالشرطن فها، وإن كانت موكبة كزبة لم تنىت إ مىع الكلتىن

الكبرن. فضروبه المنتكة إذن ستة.

الضىرب األوه: مىن مىوكبتن كلتىن نحىو ]كىه إنسىان حىىوان[، و]كه إنسان كسم[، والنتكة كزبة وه ]بع الحوان كسم[.

: من موكب ة كلة صؽر وسالبة كلة كبر ، نحو الضرب الثان]كه إنسىان حىوان[، و ] شىء مىن اطنسىان بحكىر[، والنتكىة

سالبة كزبة وه ]ل بع الحوان بحكر[.

الضرب الثالث: من موكبة كزبة صؽر وموكبة كلة كبىر ، نحو ]بع الحوان إنسان[، و]كه حوان كسم[، والنتكة موكبة

نسان كسم[.كزبة وه ]بع اط

102

الضرب الرابع: من موكبة كلة صؽر ، وموكبة كزبة كبر ، نحو ]كه حوان كسم[، و]بع الحوان إنسان[، والنتكة موكبة

كزبة، وه ]بع الكسم إنسان[.

الضرب الخام : من موكبة كزبة صؽر ، وسالبة كلة كبر ، نحىىو ]بعىى الحىىوان إنسىىان[، و] شىىء مىىن الحىىوان بحكىىر[،

والنتكة سالبة كزبة وه ]ل بع اطنسان بحكر[.

الضرب الساد : من موكبة كلة صؽر ، وسالبة كزبة كبر ، نحو ]كه إنسان حوان[، و]بع اطنسان ل بكاتب[، والنتكة

سالبة كزبة وه ]ل بع الحوان بكاتب[.

األضرب العقمة بناء على الشروط:

صؽر ما لو كانت سالبة كلة أو كزبة، خر باشتراط إكاب ال فال تنت مع الكبرات األربع، فهذه ثمانة كلها عقمة.

وباشتراط كلة إحداهما خر ما لو كانت الصؽر موكبة كزبة مع الكزبتن الكبىرن الموكبىة والسىالبة فىال إنتىا لهىا، فهىذان

سىتة ىد ضربان عقمان. فكملة عقم هذا الشكه عشرة، والمنت تقدمت.

الشكه الرابع

شروط اطنتا : إن لم تكن الصؽر موكبة كزبة، فشترط عدم الكمع بن الخستن وهما الكزبة والسىلب، سىواء كىان ذلىك مىن كن واحد كسالبتن أو كزبتن، أو من كنسن كسالبة وكزبة،

ولو ف مقدمة واحدة.

الكبىر سىالبة وإن كانت الصؽر موكبىة كزبىة فشىرطه كىون كلة.

فإن كانت الصؽر سالبة كلة أنتكت مع الموكبة الكلة الكبر وإن كانت سالبة كزبة لم تنت كتماع الخستن فها.

فحصه من ذلك أربعة أضرب، ثالثة مع الموكبة الكلة الصؽر وواحد مع السالبة الكلة الكبر أضاا.

103

دة فقىىط تكتمىىع فهىىا وسىىتثنى مىىن الصىىور العقمىىة صىىورة واحىىالخستان، ولكنها منتكة، وه ما كانت صؽراها موكبىة كزبىة،

وكبراها سالبة كلة.

:الضروب المنتكة: الحاصه أن الضروب المنتكة ف هذا الشكه خمسة، كما مر

الضىىرب األوه: تىىألؾ مىىن مىىوكبتن كلتىىن نحىىو ]كىىه إنسىىان كزبة وه ]بع حوان[، و]كه ناطق إنسان[، والنتكة موكبة

الحوان ناطق[.

الضىىرب الثىىان: تىىألؾ مىىن مىىوكبتن الصىىؽر كلىىة والكبىىر كزبىىة، كقولنىىا: ]كىىه إنسىىان حىىوان[، و]بعىى الكسىىم إنسىىان[،

والنتكة موكبة كزبة وه ]بع الحوان كسم[.

الضىىرب الثالىىث: تىىألؾ مىىن سىىالبة كلىىة صىىؽر وموكبىىة كلىىة ه نىاطق إنسىان[، كبر ، نحو ] شء من اطن سان بفر [، و]كى

والنتكة سالبة كلة وه ] شء من الفر بناطق[.

الضىىرب الرابىىع: تىىألؾ مىىن موكبىىة كلىىة صىىؽر وسىىالبة كلىىة كبر ، نحو ]كه إنسان حوان[، و] شء من الفىر بإنسىان[،

والنتكة سالبة كزبة وه ]ل بع الحوان بفر [.

ة ا ستثناء، تألؾ من موكبة كزبة الضرب الخام : وهو صورصؽر ومن سالبة كلة كبر ، نحو ]بع الحوان إنسان[، و] شء من الحكر بحوان[. والنتكة سالبة كزبة وه ]ل بع

اطنسان بحكر[.

الضروب العقمة:

خر باشتراط عدم كمع الخسىتن إن لىم تكىن الصىؽر موكبىة فىال إنتىا ، وذلىك اكتمعتىا ىة، مىا لىو كزبة والكبىر سىالبة كزب

صادق بكون الصؽر موكبة كلة والكبر سالبة كزبة، وبكون الصىىؽر سىىالبة كلىىة والكبىىر ؼىىر الموكبىىة الكلىىة، وبكىىون

الصؽر سالبة كزبة مع الكبرات األربع.

فهذه ثمانة كلها عقمة.

104

لصىؽر خر باشتراط كون الكبر سالبة كلة فما إذا كانىت اموكبة كزبة، ما لو كانت الكبر ؼر السالبة الكلة، بأن كانت

موكبة كلة أو كزبة أو سالبة كزبة، فال إنتا حنبذ.

ا. فكملة عقم هذا الشكه أحد عشر. فهذه ثالثة أضرب عقمة أضا

واعد عامة لألشكاه األربعة

الكؾ والكىم، أو ا: النتكة تتبع األخ من المقدمتن، وذلك ف فإن األخ من الكؾ هو السالب، واألخ من الكم هو الكزب. فإن كانت إحد المقدمات كزبة، كانت النتكة كزبة، وإن كانت

إحد المقدمات سالبة، كانت النتكة سالبة.

ثاناا: هذه األشكاه األربعة لست مختصة بالحمل، به ه أضاا ى خالؾ ما اله النارم، وهذا هو صححة ف الشرط، وذلك عل التحقق كما أشرنا من به.

ثالثاا: كوز حذؾ إحد المقدمات من القا وحذؾ النتكىة إذا حد ألنه زانج[، فإن ا، وذلك كقولنا: ]هذا ا كلا كان العلم بها واضحا[، فقىد حىذفت الكبىر . ونحىو ولنىا: ]هىذا حىد المعنى ]وكه زانج

، و حد[، فقد حذفت النتكة، ألن المعنى ]زانج [، فكه زانج حد هذا فحذفت للعلم بها من القا .

رابعاا: إذا لم تكن المقدمات ضرورة فكب انتهاؤها إلىى مقدمىة راكعة إلى الضرورة، لبال لزم الدور وهو ]تو ؾ الخر على ما

إلىى مىا تو ؾ عله[، أو التسلسه وهو ]ترتب أمىر علىى أمىرنهاة له[، فلزم الدور فما إذا استده على المتأخر بما تو ؾ عله ذلك المتأخر، ولزم التسلسه فما إذا تو ؾ األوه على أدلة مترتبة ؼاة لها، فإن انتهى األمر إلى دله ؼىر ضىروري المقىدمات

كؾ.لو مسلمة، م نقسم إلى متساون[، و]كه مثاه ما مقدماته ضرورة: ]هذا العدد

منقسم كذلك زو [.ومثاه ما مقدماته نررة: ولك ]العالم صفاته حادثة[، ]وكه مىن

صفاته حادثة فهو حادث[.

105

فنسىىتده علىىى الصىىؽر بقولنىىا: ]صىىفاته متؽىىرة[، و]كىىه متؽىىر حادث[. واألولى مىن هىاتن المقىدمتن ضىرورة، ونسىتده علىى

]التؽر إن كان من عىدم إلىى وكىود كىان الثانة منهما بأن نقوه:[، ، وإن كان من وكود إلى عدم كان الوكود كابزاا الوكود طارباا

قع إ حادثاا [. و]الكابز ونستده على الكبر من القا األوه بقولنا: ]كه من كان صفاته حادثة عر عن الحوادث[، و]كه من عر عن الحوادث

ن سبق الحوادث فهو حادث[. فقد انتهنا إلى سبقها[، و]كه مالضرورة، و عبرة باعترا بع الفالسفة علىى بعى تلىك

المقدمات فإن ذلك مكابرة. (1)

فصه ف القا ا ستثناب

سمى هذا النوع با ستثناب، شتماله على أداة ا ستثناء، وه ]لكن[.

تماله على مقدمة شرطة وتسمى وعرؾ هذا النوع بالشرط شعلىىىى أداة ا سىىتثناء، فتسىىىمى المشىىتملة الكبىىر ، وأمىىا المقدمىىىة

اه:بالصؽر .

ىىىىىىىىدعى با ستـثىىىىىىىىىـناء 99 ]ومنىىىىىىىىه مىىىىىىىىىا

راء ط بىىىىىىىىىىىىال امتىىىىىىىىىىىى ر ىىىىىىىىىىىى رؾ بالش عىىىىىىىىىىىى

ه. ى حىظيو ا زخ ال (1) ى حىي ا ؿعخ ىيظق ف عي ح

اى ش.اى خش. فظع أ طن حىقي خص ش، أ طظ

106

كة 100 ـتىىىىىىىىـ ه علىىىىىىىىى الن وهىىىىىىىىو الىىىىىىىىذي د

ه عىىىىىىىىىىىىىىىىى ها بالف ضىىىىىىىىىىىىىىىىىد ة أو بىىىىىىىىىىىىىىىىىالقو

صىىىىىىىىىاه 101 ذا ات ط ر ىىىىىىىىى ك الش ىىىىىىىىى فىىىىىىىىىإن

ىىىىىىىىىىىال ضىىىىىىىىىىىع الت ضىىىىىىىىىىىع ذاك و أنىىىىىىىىىىىت و

هج و 102 رفىىىىىىىىىىىىىىع تىىىىىىىىىىىىىىاهج رفىىىىىىىىىىىىىىع أو و

زم فىىىىىىىىىى عكسىىىىىىىىىىهما لمىىىىىىىىىىا انكلىىىىىىىىىىى لىىىىىىىىىى

ضىىىىىىىىىىىع ذا 103 الا فو صىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىن منف وإن

ـنـتىىىىىىىىىىـ رفىىىىىىىىىىىع ذاك وا كىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىذا لع

كىىىىىىىىن 104 ألخىىىىىىىىص ثىىىىىىىىم إن ا ك فىىىىىىىى وذا

ضىىىىىىىىىىىىع ذا زكىىىىىىىىىىىىن مىىىىىىىىىىىىانع كمىىىىىىىىىىىىعج فبو

رفىىىىىىىىىىىىع لىىىىىىىىىىىىذاك دون عكىىىىىىىىىىىى ج وإذا 105

مىىىىىىىىىانع رفىىىىىىىىىعج كىىىىىىىىىان فهىىىىىىىىىو عكىىىىىىىىى ذا[

تعرؾ القا ا ستثناب: هو القىا الىذي ده علىى النتكىة أو ون مذكورة فه بالفعه أي بصورتها بالقوة، أي ضدها بأن تك

تكىىون مفر ىىة األكىىزاء، كمىىا فىى القىىا ا ترانىى، فىىإن نتكتىىه لكنهىىا متفر ىىة األكىىزاء فىى مقدمتىىه، موضىىوعها فىى موكىىودة

الصؽر ومحمولها ف الكبر .

وأما القا ا ستثناب ففه عن النتكة أو نقضها بصورته، كما أت.

ا الشرط المتصه: القضروبه المنتكة: القضة الشرطة إن كانىت متصىلة أنىت إثبىات المقدم إثبات التال، وأنت نف التال نف المقدم. ومثاه ذلك ]كلما

، لكنه إنسان[ نت ]فهو حوان[، فقىد ، كان حواناا كان هذا إنساناا لتىال زم، أنت إثبات المقدم إثبات التال، ألن المقىدم ملىزوم وا

ولزم من وكود الملزوم وكود الالزم. ولو لىت فى هىذا المثىاه ]لكنه ل بحوان[ أنت ]فهو ل بإنسان[ ألن رفع الالزم وكب

رفع الملزوم، فعلم أن المنت منه ضربان.

الضروب العقمة:

و لزم اطنتا من عكسهما، أي من وضع التال أو رفع المقدم، المثاه المتقدم ]لكنه حوان[ لم نىت أنىه إنسىان، ألن فلو لت ف

107

الالزم د كون أعم من الملزوم، و لزم من إثبات األعم إثبات األخص، وكذا لو لت ]لكنه ل بإنسان[ نت شباا، ألن رفىع

. و د من زمه، والملزوم هنا أخص رفع األعماألخص وكب فال لزم من إثباته إثبىات ملزومىه، أعم من ملزومه الالزم كون

ضربان عقمان. فهذان نفه، األخص و من نف ملزومه القا الشرط المنفصه:

إن كانت القضة الشرطة منفصلة، فه على ثالثة أ سام: حققة ومانعة كمع ومانعة خلو.

قة: الشرطة الحق

د طرفهىا إثبات أحد طرفها نت رفع الطرؾ الخىر، ورفىع أحىنت وضع الخر، كقولنا ]الموكود إما دم أو حادث لكنه دم [ نت ]أنه ل بحادث[، أو ]لكنه حادث[ نت ]أنه ل بقدم[، فلو

أنىت لت ]لكنه ل بقدم[ أنت ]أنه حادث[، أو أنه ل بحىادث ]أنه ىدم[. فقىد أنىت وضىع أحىد الطىرفن رفىع الخىر، ورفىع أحىد

ن وضع الخر. الطرف

القضة الشرطة مانعة الكمع:

إن أثبت أحد طرفها، نفى الطرؾ الخر، دون العك ، فال لزم من رفع أحد طرفها وضع الخر(1)

، لمنعها الكمع بنهما.

مثالها أن تقوه: ]هذا إما أسود أو أب ، لكنه أسود نت أنه ؼر [ أو ]لكنه أب نت أنه ؼر أسود[. أب

ولو لت ]لكنه ل بأسود[ لم نت أنه أبى ، و ؼىر أبى ، وكذا لو لت ]لكنه ل بأب [ لم نت أنه ]أسود أو ؼر أسود[.

القضة الشرطة مانعة الخلو:

القضىىة مانعىىة الخلىىو عكىى مانعىىة الكمىىع، بمعنىىى أن رفىىع أحىىد طرفها نت وضع األخىر ، لمنعهىا الخلىو عنهمىا، ووضىع أحىد

طرفها نت شباا لكواز الكمع بنهما.

مثالها أن تقوه: ]هذا الشء إما ؼر أب أو ؼىر أسىود، لكنىه أب نت أنه ؼر أسود[، أو ]لكنه أسود نت أنه ؼر أب [،

ىـح أ ن مال حىطف فعخت. (1)

108

فقد لزم من رفع أحد طرفها، ثبوت الخر، ولو لت ]لكنىه ؼىر و لت ]لكنه ؼر أسود[، أب [، لم نت ]أنه أسود[، و ؼره، أ

لم نت ]أنه أب [ و ؼره.

109

ا [فصه ف ]لـواحق الق

القا إما أن كىون مىن مقىدمتن أو أكثىر، فىاألوه سىمى اسىاا اه:بسطاا، والثان سمى اساا مركباا.

1

0

6

بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا رك دعونىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه م ومنىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه مىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا

كونىىىىىىىىىىه مىىىىىىىىىىن حكىىىىىىىىىى ج ىىىىىىىىىىد ـبىىىىىىىىىىـا ل رك

1

0

7

عـلـمىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـه رد أن ت ـبـنىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـه إن تىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى رك ف

مىىىىىىىىىىىىة كةا بىىىىىىىىىىىىه مقد ب نـتىىىىىىىىىىىىـ وا ـلىىىىىىىىىىىىـ

1

0

8

ـبىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـها بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىأخر ك ر زم مىىىىىىىىىىىىىىىىىىىن ت لىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

ا ر ـكىىىىىىىىىىىىىـة إلىىىىىىىىىىىىىى هـلىىىىىىىىىىىىىـم كىىىىىىىىىىىىى نـتـ

1

0

9

ـتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـاب الىىىىىىىىىىىىىىىىىىىذي حىىىىىىىىىىىىىىىىىىىو ه الن صىىىىىىىىىىىىىىىىىىى مت

كىىىىىىىىىىىون أو ه سىىىىىىىىىىىوا صولىىىىىىىىىىىـها كىىىىىىىىىىى مف

1

1

0

اسىىىىىىىىىىىىىىىىىتده علىىىىىىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىىىىىـل زبىىىىىىىىىىىىىىىىى وإن بك

ه راء عنىىىىىىىىىىىدهم عقىىىىىىىىىىىى فىىىىىىىىىىىذا با سىىىىىىىىىىىتق

1

1

1

طقىىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىىا المن ىىىىىىىىىىىىىىىىدعى الق وعكسىىىىىىىىىىىىىىىىه

ىىىىىىىىىىىىـق ـق مـتىىىىىىىىىىىىـه فح وهىىىىىىىىىىىىو الىىىىىىىىىىىىذي د

1

1

2

حمىىىىىىىىىىىىى زبىىىىىىىىىىىىى علىىىىىىىىىىىىىى ك زبىىىىىىىىىىىىى ث ك ىىىىىىىىىىىىى ه وح

ه ه كعىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىى ك تمث لكىىىىىىىىىىىىىامعج فىىىىىىىىىىىىىذا

1

1

3

ه ل طىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىع بالىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد الق ف و

ه [ ىىىىىىىىىىىىىىى مث راء والت ىىىىىىىىىىىىىىىا ا سىىىىىىىىىىىىىىىتق

110

فالقا المركب ما ألـؾ من أكثر من مقىدمتن، وهىو فى أ وه: قة كون مؤلفاا من اسات بسطة. الحق

ان[، ]وكه حوان حسا [، ]وكه مثاه ذلك ولنا: ]كه إنسان حو[، ]وكه نامج كسم[، ]وكه كسم مركب[. حسا نامج

فتحله القا أن تركبه من مقدمتن فتعتبر المقدمة األولى، وتأخذ منهما تكعلها للمقدمة الت بعىدها، والنتكة معها المقدمة الثانة،

وهكذا.

ىىوان فتقىىوه فىى المثىىاه السىىابق: ]كىىه إنسىىان حىىوان[ و]كىىه ححسىا [، ]فكىىه إنسىان حسىىا [، فهىذه نتكىىة المقىدمتن األولىىن فاكعلها مقدمة صؽر وضمها لما بعدها فقه: ]كه إنسان حسا [ ه إنسىان [، واستخر من هىاتن نتكىة فقىه: ]كى و]كه حسا نامج[ و]كه نامج نامج[، ثم اكعه هذه مقدمة لقا ثانج فقه: ]كه إنسان نامج

كسم[، وهكذا.

فالحاصه أن نتكة ا ما مكن أن تكعىه مقدمىة لقىا آخىر، فكونها نتكتها أمر اعتباري، فه من حث هى مطلوبىة تسىمى نتكة، وإذا عرفت تسمى مقدمة و ضة أضاا، فكه ا مركب مكىىن تحللىىه إلىىى اسىىات بسىىطة، فطبىىق علىىى هىىذه القاسىىات

البسطة القوانن الت سبق شرحها.

النتاب ومتصلها: منفصه

وف القا المركب، إذا لم تم ذكر نتكة لكه ا بسط فىه، سمى هذا القا المركب ]منفصه النتاب [، فتكون النتاب مطوة فه ؼر مذكورة، وأما ما ذكرت فه النتاب فسمى ] اساا متصه النتاب [، ولكن كه من القا منفصه النتاب ومتصلها مستوان

ف إفادة المطلوب.

:ا ستقراءإذا تم ا ستد ه بكزب على كل فذلك ا ستد ه سمى استقراءاا، فا ستقراء هو: تصفح الكزبىات والحكىم بحكمهىا المشىترك بىن أفرادها على الكل، أو تقىوه هىو ا سىتد ه بحكىم الكزبى علىى

الكل.

111

والحمىار، فكلما تصفحنا كزبات من الحوان كاطنسان والفىر فوكىىدناها تحىىرك فكهىىا األسىىفه عنىىد المضىىػ، فحكمنىىا بحكىىم تلىىك

ها وهو الحوان و لنا:]كه حوان حرك فكه ـالكزبات على كـل األسفه عند المضػ[، فهذا هو ا ستقراء.

ا ستقراء النا ص والتام:

صفح أكثر الكزبات كلها، ا ستقراء كون نا صاا إذا كان المت كالمثاه المتقدم.

صىىفح كمىىع الكزبىىات، كىىأن اسىىتقرأنا وسىىمى تامىىاا إذا كىىان المت ، كزبىىات الحىىوان فوكىىدنا بعضىىها ماشىىاا وبعضىىها ؼىىر مىىاشجووكدنا الماش موت وؼر الماش كذلك، وحكمنا على كله وهو

تاماا.استقراءا الحوان و لنا: ]كه حوان موت[، سم

و ا ستد ه بحكم الكل على الكزب دعى وعك ا ستقراء وه بالقا المنطق.

فالقا استد ه بحكم الكلى علىى الكزبى، كقولنىا: ]كىه إنسىان استد ه فإنه والنتكة ]كه إنسان كسم[ حوان، وكه حوان كسم[

بثبوت الكسمة للحوان الكل على ثبوتها لإلنسان الذي هو كزب سىتقراء اسىتد ه بحكىم الكزبى علىى من كزبىات الحىوان، وا

الكل.

: ا التمثهإذا تم ا سىتد ه بكزبى علىى كزبى آخىر لكىامع بنهمىا وحمىه

، كأن تحمه النبذ على حكمه عله، فذلك ا ستد ه سمى تمثالا بقوله هو: التفتازان و د عرفه السعد الخمر ف الحرمة لإلسكار.

ترك بنهما لثبىت فى المشىبه ]تشبه كزب بكزب ف معنى مش الحكم الثابت ف المشبه به المعله بذلك المعنى[.

فدان القطىع، أمىا ا سىتقراء اعدة: ا ا ستقراء والتمثه فلكىواز أن كىىون ىىد بقىى كزبىى مىىن الكزبىىات علىىى خىىالؾ مىىا

، ىالوا: و ىىد وكىد أن التمسىاح حىىرك فكىه األعلىى عنىىد اسىتقرتهن النتكة ف ا ستقراء وه ]كه حوان حرك فكه المضػ، فلم تك

112

األسفه عند المضػ[ طعة. وأما ا التمثه فألنه لزم مىن ف كمع األحكام. تشابههماتشابه أمرن ف معنى

(1)

ة[فصه ف ]أ ــسام الحك

الحكة ه الدله، وسم بالحكة ألن من تمسك به ح خصمه أي : اه ؼلبه.

ىىىىىىىىىىىىىىـة 114 ـ ـقـل ىىىىىىىىىىىىىىـة ع ـ ـقـل ىىىىىىىىىىىىىىة ن ]وحك

ىىىىىىىىـة ـ أ سىىىىىىىىام هىىىىىىىىذي خمسىىىىىىىىة كـل

رهىىىىىىىىىىان كىىىىىىىىىىده 115 ر وب ع طابىىىىىىىىىة شىىىىىىىىىى خ

ه ت األمىىىىىىى طة نلىىىىىىى وخىىىىىىىام سفسىىىىىىى

رهان مىىىىىىىا ألىىىىىىىؾ مىىىىىىىن 116 أكـلىىىىىىىـها الىىىىىىىـب

ـقىىىىىىىىىىىـت ن ت قىىىىىىىىىىىـ ماتج بال رن مقىىىىىىىىىىىد

ىىىىىىىىىىىىىىىىاتج مشىىىىىىىىىىىىىىىىاهدات 117 ل مىىىىىىىىىىىىىىىىن أو

رات بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاتج متىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىوات مكر

اتج ومحسوسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىات 118 وحدسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىـات ـنـ ـ ق ك كمـلىىىىىىىىىىىـة ال فتلىىىىىىىىىىى

مات 119 د لىىىىىىىىىىىىىىىىىة المقىىىىىىىىىىىىىىىىىد وفىىىىىىىىىىىىىىىىى

كىىىىىىىىىىـة خىىىىىىىىىىالؾ آت ـتـ علىىىىىىىىىىى الن

أو عىىىىىىىىىىىىىىادي 120 أو تـىىىىىىىىىىىىىىـولد عقلىىىىىىىىىىىىىى

ه المــؤـىىىىىىىىىىىىـد[ ب واألو أو واكىىىىىىىىىىىـ

الحكة تنقسم إلى نقلة وعقلة: فالنقلة ما استندت إلى النقه، أ وه: وإن كان العقه هو المدرك لها.

ػالػووش أقووخ: حووظقحء، (1) حىرووي ىيطيوود حىظوويق ووو عوويك أ طل

قوووخ، طؼوووو. حىروووي ىيقطووو وووخ ووو حىقوووخ. أوووخ حالوووظقحء

حىظؼووو، فووال ريحوو، أووخ حالووظقحء فالكظووخه أ نوو ووخك فووى ىوو

خىظخف فو حىؼوخه حىوم، أوخ حىظؼوو فالكظوخه أ طنو ظقأ م

ى حىله. ـ حىله عي غ حىعي ش ف حىـث حىعي ش ف حىـث

ى حالكظخه ف حىلخى ر حىق. فخف.

113

والعقلة منسوبة إلى العقه ألن العقه تو ىؾ فى إثباتهىا علىى نقه.

أ سام الحكة العقلة:

كة العقلة إلى خمسة أ سام:تنقسم الح

القسىىم األوه: خطابىىة، وهىىو ىىا مؤلىىؾ مىىن مقىىدمات مقبولىىة، أو ، كفى صىالحه وصىدق كالمىه لصدورها من معتقىدج عىالم تقى

مات مرنونة، كقولنا ]كه حابط نتثر منه التراب ، أو من مقد ولنهدم[ ونحو ]فالن سار العدو فهو مسلم للثؽر[ (1)

ونحو ]فالن ، طوؾ بالله فهو متلصص[، والؽر منها ترؼب النا فمىا

فعله الخطاب والوعار. نفعهم كما

القسم الثان: شعر، وهىو ىا مؤلىؾ مىن مقىدمات تنبسىط منهىا ىىة سىىالة[، أو تنقىىب منهىىا الىىنف نحىىو الىىنف نحىىو ]الخمىىر مقو

عة[]العسه مرة مهو (2)

ابم ف وسىطه ، ونحو ]الورد صرم بؽه روث[، والؽر منه انفعاه النف بالترؼب والترهب، وزىد ا نفعاه بأن كون على وزن من أوزان الشعر أو بصوت طب.

قنىة كمىا القسم الثالث: برهان، وهو ا مؤلىؾ مىن مقىدمات أت.

القسىىم الرابىىع: كىىده، وهىىو ىىا مؤلىىؾ مىىن مقىىدمات مشىىهورة، نة واألمكنة، فقد كون الشء مشهوراا عند وتختلؾ باختالؾ األزم

وم دون آخرن، ومن مقدمات مسلمة عند النا وعند الخصمن، كقولنا ]هذا رلم وكه رلم بح[، وكقولنا: ]هذه مراعاة للضىعفاء وكىىه مراعىىاة للضىىعفاء محمىىودة[، والؽىىر منىىه إلىىزام الخصىىم

وإ ناع القاصر عن إدراك البرهان.

(1) . ..( أ عي رخى حىعي قى )خو (2) خ ط و و حى س( رنو ( ى خ حىوزع رنو حىو ق حء، وزط يي حىو

و لو، رغش ح قء حى رعه أ حى عش( رغش ح يي حىيحه. ) ط حىقء. رخعؼش عي حىرخعو ق جش أ

114

سفسطة القسم الخام :(1)

، وهو ا مؤلؾ من مقدمات وهمىة فهذا كماد[، وشبهة بالحق ،وكه مت كماد ،كاذبة نحو ]هذا مت

ولست به كقولنا ف صورة على حىابطج ]هىذا فىر علىى حىابط، [.، فهذا صاههوكه فر صاههقنة المقدمات ال

لمىىا كىىان القىىا البرهىىان أكىىه هىىذه الحكىى ، وهىىو مىىا ألىىؾ مىىن قنة، لكى مق قنة، لزم بان ما ه مصادر المقدمات ال دمات

عتمد علها ف تألؾ القضاا.

المصىدر األوه: األولىات أي الضىىرورات التى تو ىؾ حكىىم العقىىه فهىىا علىىى اسىىتعانة بحسىى أو ؼىىره، بىىه بمكىىرد تصىىور

كىه الطرفن حكم العقه فها، كقولنا ]الواحد نصؾ ا ثنن[ و]ال أعرم من الكزء[.

وه ما حكم العقه فهىا بمكىرد ،المصدر الثان: المشاهداتتصور الطرفن به حتا إلى المشاهدة بالح البىاطن وتسىمى

وكدانات، كالعلم بأنك كابع أو ؼضبان أو متلذذ أو متألم.

وه ما حتا العقه ف الكزم بحكمه ،المصدر الثالث: المكرباتالمشىاهدة مىرة بعىد أخىر ، كقولنىا ]السىقمونا مسىهلة إلى تكرار للصفراء[.

وه ما حكىم العقىه فهىا بواسىطة ،المصدر الرابع: المتواتراتالسماع من كمع ؤمن تواطؤهم على الكذب، كقولنا ]سدنا محمد صلى هللا عله وسلم ادعى النبوة، ورهرت المعكزة على ده[.

وه مىا حكىم العقىه فىه بواسىطة ،المصدر الخام : الحدساتحد أي رن مستند إلىى أمىارة كقولنىا: ]نىور القمىر مسىتفاد مىن

قخه ىخ غخىطش، خغزش. حظعخىخ كح رـ أحعوخ، وم (1)ووغو حىعيووخء أ وو أقووزق طيوول ح ووح حىغخىطووش حىو . خؿ ووش، وو أ

عيوو هوو رووخ وو ىوو ال حقووخى ىيلووس فوو حىوو ال فوو حىووخنمنووال قزووق ىظوو ىيووخ أوو غيزوو ووظ رووىل ؿيوو. قخىوو حىوون حىي ك هللا طعخى، قخه: مؼ ف خوخ. فوؤقه: فنوف

ى أ خخ.

115

الشم ختالؾ تشكالته النورة بحسب ربه من الشم وبعده عنها[.

المصدر الساد : المحسوسات(1)

وه ما حكم به العقه بواسطة ،الح الراهر من ؼر تو ؾ على شء آخر كقولنا ]الشم

مشر ة والنار محر ة[. فهذه ه المصادر الت مكىن أن نأخىذ منهىا المقىدمات القطعىة، فعلى الواحد أن عرؾ مصادر القضاا الت عتمد علها ف فكره

لسلم من الو وع ف الؽلط(2)

.

د لة المقدمات على النتاب :

لما كان هنىاك ارتبىاط بىن الىدله وبىن النتكىة، وهىذا ا رتبىاط قة هذه الد لة، ما منشؤها، سمى د لة، فقد بحث العلماء ف حق

و د اختلفوا فها على أ واه:

، مكىىن تخلفىىه، وهىىذا ىىوه إمىىام القىىوه األوه: ا رتبىىاط عقلىىالحرمن الكون، فال مكن تخلىؾ العلىم أو الرىن بالنتكىة عىن

هو حىلخص ف حىخيحص. قوخه رعو حىر٠والء: حىخ أى (1)فووو حىلووخص رووخىل حىظووخ عوو حىووخيحص وو حووطالف حروو حىلخؿووذ كووخ هللا طعووخى. حىلووح هوو نووخس عفووش وو حىيووو حىووو حىووو، حىووو حىزووو. هووو رخ١وووش: ووو حىلووو

وس أ ك حىلوخص. حى س طي فش حىظك ق حىظو حىعخ عي فوس حإلحىس. حىظو يوش طو س طم ذ حى ق س طلروو وو حىلووخص رعووي غزظووخ وو حىلوو حىوووخه، وو قووس حىظك حىلح حىظخس. حى ش عزو عوخ رخىحوش و قوطوويك حىعووخ حىـث ووش موويحقش ووي عوويحس عوو. حىلخفظووش قوو

لر خ يم حى. طؼزظخ حىرالرش عي لو وح حىظروو. عويخ ط ىالثيخ عيو ح وه حإلوال ش. حىنوال أ ف ػزطخ ظ. قي ال طظ

ف ىل طه. ؿ ك حىق خص ف حىظ ش أ حىعو اوخ أ وظقو حىعقوو رو فو (2)

ؿيح خص حىلوخص، أ لظوخؽ ىو ح ى خص، أ ال لظخؽ اى ف حى

ىغوو فوو حىظـر ووخص حىظووحطحص حىليوو خص. حىعيوو حىلخووو وو

ش عي حىغ رزذ أ قي ال طن ى طـرش، ـ حىؼالػش حىظؤهس ال ق ك

. ى. ال طحط، ال كي، ىعي خمظ ف ىل حىظيه

116

العلىىىم العلىىىم أو الرىىىن بالمقىىىدمتن، بمعنىىىى أن هللا تعىىىالى وكىىىد ا، بالمقدمات والعلم بالنتكة، أو الرن بالمقدمات والرن بالنتكة معاو تتعلق القدرة بىالعلم أو الرىن بالمقىدمتن فقىط بىدون العلىم أو الرىىن بالنتكىىة، فهمىىا متالزمىىان تالزمىىا عقلىىاا كىىتالزم العىىر

والكوهر، مكن وكود أحدهما بدون الخر.

، وهذا وه الشخ األشعري، ومعناه القوه الثان: ا رتباط عاد يأنىىه كىىوز تخلىىؾ العلىىم أو الرىىن بالنتكىىة عىىن العلىىم أو الرىىن بالمقدمتن، بأن نته شخص ف البالدة إلىى أن علىم المقىدمتن و علم النتكة لعدم تفطنه ندرا األصؽر تحت األوسط، وف

حىىت التصىىور نرىىر إذ مىىن الشىىروط الىىتفطن نىىدرا األصىىؽر ت األوسط.

القوه الثالث: ا رتباط تولد، بمعنى أن القدرة الحادثة أثىرت فى العلىىىم أو الرىىىن بالنتكىىىة بواسىىىطة تأثرهىىىا فىىى العلىىىم أو الرىىىن

آخر، وهذا القىوه بالمقدمتن، إذ التولد أن وكد فعه لفاعله فعالا للمعتزلة وهو باطه لقام البرهان على أنه تأثر للعبد ف شء

األفعاه ا ختارة. من

القوه الرابع: ا رتباط واكب، وهو للفالسفة، ومعناه أن العلم أو الرن بالمقدمتن علة أثرت بذاتها ف العلم أو الرن بالنتكة، وهو باطه لقام البرهان على انتفاء تأثر العلة والطبعة وأنه تعالى هو

الفاعه المختار.

على ؼره من األ واه. و د ركح النارم القوه األوه

117

118

اتمةـخ

ف بان خطأ البرهان

إذا اتبع النارر القوانن السابقة، فإنه صه إلى اكتناب الؽلط ف فكره، والنتاب الت صه إلها، ولكن معلوم أن هذا األمر صعب

من الو وع ف الؽلط، وللؽلط أسباب، اطنسان التحقق، فال خلو علماء أسباب الو وع ف الؽلط ف التفكر والقا لتنبه و د ذكر ال

النا إلى مناشا(1)

اه: الؽلط كتنابها.

ث وكىىىىىىىىىىدا 121 ىىىىىىىىىى رهان ح طىىىىىىىىىىأ الىىىىىىىىىىـب وخ

صىىىىىىىىىىىىىورةج فالمبـتىىىىىىىىىىىىىـدا ةج أو مىىىىىىىىىىىىىاد فىىىىىىىىىىىىى

ه ذا 122 راكج أو ككعىىىىىىىى ر كاشىىىىىىىىت اللفىىىىىىىى فىىىىىىىى

ه نج مثىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىؾ مأخىىىىىىىىىىىىىىىذاتبىىىىىىىىىىىىىىىا د الر

كالتبىىىىىىىىىا الكاذبىىىىىىىىىة 123 المعىىىىىىىىىان وفىىىىىىىىى

طبىىىىىىىىىىىىىىة صىىىىىىىىىىىىىىدقج فىىىىىىىىىىىىىىافهم المخا بىىىىىىىىىىىىىىذات

124 ات كالىىىىىىىىىذ ضىىىىىىىىى ر ه الع ه كعىىىىىىىىى كمثىىىىىىىىى

مات أو زمج إحىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد

ىىىىىىىىىىوع 125 والحكىىىىىىىىىىم للكىىىىىىىىىىن بحكىىىىىىىىىىم الن

ه ك وكعىىىىىىىىىىىى طعىىىىىىىىىىىى ر الق ىىىىىىىىىىىى ؼ طعىىىىىىىىىىىىـ الق

كاله 126 ىىىىىىىىىىان كىىىىىىىىىىالخرو عىىىىىىىىىىن أشىىىىىىىىىى والث

كمالىىىىىىىىه ــتىىىىىىىىـ مىىىىىىىىن إ ط الن ر ك شىىىىىىىى ر وتىىىىىىىى(2)

]

الخطأ ف البرهان إما أن كون ف مادة القضاا، أو كون أ وه: ف الصورة والهبة الت ترتب علها القا .

الؽلط ف المادة:

د حىغي٢، أ ؼخحص حىغي٢. ؿ ؤ، ط أزخ (1)

قى ) امخى( أ امخه أزخد حىوطؤ ف حىوس. فو كو (2)

حهظظووخ، وو أ ووم حىئى ووف ووخ ووع ررحغوو ووخ أحى حق٠ووخء

قى.

119

اب الؽلط ف المادة، إما ف األلفار أو ف المعان، أما أسباب بأس الؽلط ف األلفار فه:

أو ا: اشتراك اللفر المستعمه، مثه ولك هذا رء، وترد الح ، وكه رء كىوز فىه الىوطء، وترىد بىه الطهىر، فلىم تكىرر الحىد

الوسط(1)

، فكذبت النتكة. ه المترادفىة، كقولىك ]هىذا صىارم[ ثانا: كعه األلفار المتبانة مث

قىة السىؾ مشراا إلى سؾ ؼر اطع، ]وكه صىارم سىؾ[ فحققة الصارم، ألن السؾ ما كان على الهبة المخصوصة تبان حق اطعاا كان أو ؼر اطع، والصارم هو السؾ بقد القطع، فكانت م النتكة كاذبة ألن الصارم ف الصؽر أرد به ؼر القاطع، فل

صح حمه السؾ عله ف الكبر ، به هو محموه على الصارم الذي هو القاطع من كن السؾ، فلم تكرر الحد الوسط.

وأما أسباب الؽلط ف المعان فه:

أو ا: التبا القضة الكاذبة بقضة صاد ة، كأن تكعه العرض ذاتاا، مثاله كقولنا ]الكال ف السفنة متحرك، وكىه متحىرك

ثبت ف مكان واحد[، فإحد المقدمتن كاذبة إن أرد بالمتحرك فهىىا معنىىى واحىىد، وإن أرىىد بىىالمتحرك فىى األولىىى المتحىىرك بالعر وف الثانة المتحرك بالذات كانتا صاد تن، لكن لم وكد

تكرر، فلم تصدق النتكة.

كىه نقلىة ثاناا: كعه النتكة إحد المقدمتن، كقولنا ]هذه نقلىة، وحركىىة، فهىىذه حركىىة[ (2)

، فالنتكىىة عىىن الصىىؽر ألن الحركىىة مرادفة للنقلة.

ه ثالثاا: الحكم للكن بحكم النوع، كقولنا ]كه فىر حىوان، وكىحوان ناطق، فكه فر ناطق[، وهو كذب، وسىمى مثلىه إهىام

خ طن ىرظخت رع وظير. (1) ، ا ت أ ى ظن حىلي حى٢ ع

ال ري، (2) ش حىقوخ وس. فبػزوخص مو و كموش ال وظ ول

ربػزوخص موخ كموش، خ كموش، ال اػزوخص موخ قيوش وظ رحطش اػزخص أ

حىلمووش وو عوو حى قيووش. فووخ ووء حكووي. فوو ووىى وو ؿووش أ

ظ، في لو عي حثي عيخ. حىظـش ىض غخس ىيقي

120

العك ، ألنه لما رأ أن كه ناطق حوان، تىوهم أن كىه حىوان لك، فكاء الخطأ. ناطق، ول كذ

ا: كعه المقدمة ؼر القطعة طعة، مثاه ولك ]هذا مت، وكه رابعامت كماد[، فالكبر وهمة ألن الوهم حكم بكمادة المت لكونىه كالكماد ف عدم الروح واطحسا والحركة، فكعلت ف هذا القا

كالقطعة، ونزلت منزلتها ف أخذها كزءاا لها.

صورة:الؽلط ف ال

سببه: أو ا: الخرو عن أشكاه القا األربعة، نحو ]كه إنسىان [ فهىذا خطىأ فى هبىة المقىدمتن لعىدم وكه فر صىهاهحوان،

. رج تكرر الوسط فهما، والقا ا تران بد فه من مكر

ثاناا: ترك شرط اطنتىا ، مثىه كىون الصىؽر فى الشىكه األوه ة، نحىو ] شىء مىن اطنسىان بفىر ، سالبة أو الكبر فها كزب

ه فىىر كسىىم[، ونحىىو ]كىىه إنسىىان حىىوان، وبعىى الحىىوان وكىى صاهه[.

121

الخاتمة

بهذا نكون د انتهنا من شرح هذا النرم المفد باختصار فه اه: تقرب للمعان للمبتدبن ف تعلم هذا العلم.

صىىىىىىىىىىىىىود 127 ر المق ] هىىىىىىىىىىىىىذا تمىىىىىىىىىىىىىام الؽىىىىىىىىىىىىى

طىىىىىىىىىىىىىىق المحمىىىىىىىىىىىىىىود مىىىىىىىىىىىىىىن أم هىىىىىىىىىىىىىىات المن

ىىىىىىىىىىىىىد انـتىىىىىىىىىىىىىـهى بحمىىىىىىىىىىىىىد رب الفـلىىىىىىىىىىىىىـق 128

طىىىىىىىىىق مىىىىىىىىىا رمـتىىىىىىىىىـه مىىىىىىىىىن فىىىىىىىىىن علىىىىىىىىىم المن

ر 129 ـق ـفـتىىىىىىىىىىىىى ه الم ل رمىىىىىىىىىىىىىه العبىىىىىىىىىىىىىد الىىىىىىىىىىىىىذ ن

م المقـتىىىىىىىىىـدر رىىىىىىىىى رحمىىىىىىىىىة المىىىىىىىىىو لىىىىىىىىىى الع ل

ر 130 ري عابىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد الىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى ضىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى حمن األخ

ىىىىىىىىىىىىىىىـان ىىىىىىىىىىىىىىىـه المـن مىىىىىىىىىىىىىىىن رب رتكىىىىىىىىىىىىىىى الم

نوب 131 ط بالىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىذ رةا تحىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى مؽفىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

طىىىىىىىىىىىىىىا عىىىىىىىىىىىىىىن القـلىىىىىىىىىىىىىىـوب كشىىىىىىىىىىىىىىؾ الؽ وت

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة العـلىىىىىىىىىىىىىىىىىىـى 132 ـبـنىىىىىىىىىىىىىىىىىىـا بكـن ثـ وأن

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىال ض رم مىىىىىىىىىىىىىىىىىىن تف كىىىىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىىىىه أ فإن

للمـبىىىىىىىىىىىىىـتدي مسىىىىىىىىىىىىىامح 133 اوكىىىىىىىىىىىىىن أخىىىىىىىىىىىىى

صىىىىىىىىىىىىىىحا صىىىىىىىىىىىىىىالح الفسىىىىىىىىىىىىىىاد نا وكىىىىىىىىىىىىىىن ط

ه 134 ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـأم صىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىلح الفسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاد بالت وأ

ه هىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىةا فىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىال تـبىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـد وإن بد

حاا 135 صىىىىىىىىىىىىىىىح ىىىىىىىىىىىىىىىؾج ز ه كىىىىىىىىىىىىىىىم م ىىىىىىىىىىىىىى إذ

حىىىىىىىىىىىىىىىىىا ه كىىىىىىىىىىىىىىىىىون فهمىىىىىىىىىىىىىىىىىه ب ألكىىىىىىىىىىىىىىىىى

صىىىىىىىىىدي 136 صؾ لمق نـتىىىىىىىىىـ ه لمىىىىىىىىىن لىىىىىىىىىم و ىىىىىىىىى

ب للمـبىىىىىىىىىىىىىىـتدي العىىىىىىىىىىىىىىذ ر حىىىىىىىىىىىىىىق واكىىىىىىىىىىىىىى

ن سـنىىىىىىىىىىىىىـة 137 ر إحىىىىىىىىىىىىىد وعشىىىىىىىىىىىىى ولبنىىىىىىىىىىىىى

رة مقـبولىىىىىىىىىىىىىىىىىـة مســـتـحسـنىىىىىىىىىىىىىىىىىـة معىىىىىىىىىىىىىىىىىذ

رون 138 ر القىىىىىىىىىىىىىى عاشىىىىىىىىىىىىىى ما فىىىىىىىىىىىىىى سىىىىىىىىىىىىىى

ـتىىىىىىىىىىىىىىىىىىـون ه والفسىىىىىىىىىىىىىىىىىىاد والف ذي الكهىىىىىىىىىىىىىىىىىى

122

م 139 ر ه المحىىىىىىىىىىىىىىىى أوابىىىىىىىىىىىىىىىى وكىىىىىىىىىىىىىىىىان فىىىىىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىـم تأل ر ز المـنـ كىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىـؾ هىىىىىىىىىىىىىىذا الر

ن 140 عىىىىىىىىىىىىىى رب مىىىىىىىىىىىىىىن ســنىىىىىىىىىىىىىىـة إحىىىىىىىىىىىىىىد وأ

ىىىىىىىىىىىىىـن عةج مىىىىىىىىىىىىىن المب عىىىىىىىىىىىىىد تسىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىن ب

رمدا 141 ىىىىىىىىىىىىىىالم سىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىالة والس ثىىىىىىىىىىىىىىم الص

ر مىىىىىىىىىىن هىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىى خ علىىىىىىىىىىى رسىىىىىىىىىىوه هللا

ـقات 142 ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى صىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىحبه الث وآلىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه و

ن ك ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىال كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاة الس ه الن سىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىب

ركىىىىىىىىىىا 143 ت شىىىىىىىىىىم النهىىىىىىىىىىار أب طعىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىا

كى الىىىىىىىىد ر فىىىىىىىى ىىىىىىىىـ ر المنـ طلىىىىىىىىع البىىىىىىىىد و(1)

]

مووو ووء أووي، ح ووو وو حىقخعوويس. قىوو )ح ووخ (1) ص( ؿوو أ، أفخىع ح طخ خ قيص اهزخك ر قحعي حىطوس. )حىلوى( أ حىووووخى ووو فخوووي موووال حىرالووورش، عقخثوووي حىوخفوووش ىيوووعش. )حىريس(: حىزق. و فو قىو )و فو عيو حىطوس( طزع٠و ش، فوال

ح و طوخ أ وش ظ عيو حىطوس، فوح حىقوي ال عوي مو قي طش ىيو ف خثي حىعش. ال ن مالخ ح ىل ؼزطخت ع زوس فو. فو فو وح حىقوي، فبو نو أ رو أوعخفخت ٠وخعرش حىظعؼي أعذ ، رخالؿظخى حىؼخرس. قى )ظو( و حىو ظ، و

ف رخىعزى وش، و غخوش حىنال حىقر حى قيحت. )حىعزي( حىظ حىظ ووىو حىو٠وو ، غخووش مووخه حإلووخ ووف حىخووز ىلققظوو أ ، و. )حى وخ( زخىغوش و حىو ن عزيحت هلل طعخى. )حىطـ( حىئوو طعوويحى حىوو ع، وو لووى وو هللا وو وو حىويووس. )نووف

ح عخ. )حىؼحد( ؿوحء حىعوو. حىعوو حىغطخء ع ح ىقيد( و حى ؿي غ ، ا مخ حىعو طعظخت ىحص هللا طعخى أمو .

ف ظ فو مظخرو أ وخل عيو وخ قو و و ١يذ حىووو فوو ىوول ال عـووو، حىىووو، أ ووق فوو اووالك، أ ظؤ

ظعـو عي حإلوخرش، طوف حىولق ىقوزق حىغخىذ عي حىف، ا ى مخ ف كخت ىخ حظعـو. قىو )كوس ىيزظوي(= = أ ووي زغوو أ يووظ ىوو. فبوو أىووف ووح حىنظووخد وو حروو اكووي ظؤم ع ش، ح فقزوه عطو كو، هوخت و فو

أيوو رخىـووو، حىووظو عيوو حىرووخى حىقوو حىعخوو حىظووف غخىووذ ش اكي ه حىل ؿ أ مخ ف أ م حى ف ىح حى حىرظ. ػ أ عو حىوالس. أرع ط خثش حىـوس حىز وش حىورش، طقوي )حىال(: ح وخ و حىقوخث. )حىوي( حىويحث. قىو: )وخ قطعوض

123

فدنا دنا وأخر بهذا الكتاب، و العرم أن نسأه هللا تعالى العلختمىت . ونفع المسلمن لما فه خرهم. والحمد هلل رب العىالمن

فه ف هـ، الموافق 1424خام عشر من ربع الثان سنة ال تأل

مالدة. 2003منتصؾ الشهر الساد من سنة ل

حىظعو فوو ؿو ح قووخص موخ وو عووخىس و حىووخ( حىقوى ووحىعد ف أؼخه حىظعخر ىو طوو حىوالس فو روح حىقوض )وخ ىح حىلـوخ(. )ح روؽ( ؿو روؽ، فلذ، مخ ف قىو فوخ طقوي ح ىـء حػ عو ؿوءحت و حىريول حىؼوخ. )حىوي ؿ( ؿو

خ كخوحت ىو غوذ، رلوس ىؿ ش حىظيش. هللا طعخى أعي . فخىيأل حىقذ حىـذ، حقزو وح حىعوو و وو و هخىوخت ىؿول خ حىي، حيخ حي رخ، حقخ الظول ال حىن، حر ر خ ر خ أكو ؼو ىل ىحىيخ ىخوخ ى عي طلخ عخظل، حىي

ي. ووو عيوو وويخ لووي عيوو صىوو وولز اىووخ، ىـوو حىووي طيخت، خ مك حىحم غرو ع مك حىغوخفي. حىلوي هلل

د حىعخى.

124

متن السلم المنورق ف فن المنطق

للعالمة أب زد عبد الرحمن بن محمد الصؽر األخضري رحمه هللا تعالى رحمة واسعة

حم حمن الر الر بسم هللا

م ة[]مقد

الىىىىىىىىىىىىىىىذي ىىىىىىىىىىىىىىىد أخركىىىىىىىىىىىىىىىا 1 الحمىىىىىىىىىىىىىىىد هلل

ربىىىىىىىىىىىىىاب الحكىىىىىىىىىىىىىا ر أل كىىىىىىىىىىىىى نتىىىىىىىىىىىىىاب الف

ه 2 ط عىىىىىىىىىىىنهم مىىىىىىىىىىن سىىىىىىىىىىىماء العقىىىىىىىىىىى وحىىىىىىىىىى

ه ه حكىىىىىىىىىابج مىىىىىىىىىن سىىىىىىىىىحاب الكهىىىىىىىىى كىىىىىىىىى

رفىىىىىىىىىة 3 ت لهىىىىىىىىىم شىىىىىىىىىمو المع حتىىىىىىىىىى بىىىىىىىىىد

كشىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىفة راتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـها من رأوا مخد

عىىىىىىىىىىىىىىىام نحمىىىىىىىىىىىىىىىده 4 ه علىىىىىىىىىىىىىىىى اطن كىىىىىىىىىىىىىىى

عمىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة اطمىىىىىىىىىىىىىىىىىىىان واطسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالم بن

رسىىىىىىىىال 5 ر مىىىىىىىىن ىىىىىىىىد أ ىىىىىىىى ىىىىىىىىنا بخ مىىىىىىىىن خص

ر مىىىىىىىىن حىىىىىىىىاز المقامىىىىىىىىات العلىىىىىىىىى ىىىىىىىى وخ

ـفى 6 ه مقتـىىىىىىىىىىىىىىىى د كىىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىىدج سىىىىىىىىىىىىىىىى محم

طفى صىىىىىىىىىىىىىىىى الم الهاشىىىىىىىىىىىىىىىىم ربىىىىىىىىىىىىىىىى الع

مىىىىىىىىىىىىىا دام 7 ىىىىىىىىىىىىىه هللا الحكىىىىىىىىىىىىىا صىىىىىىىىىىىىىلى عل

ر المعىىىىىىىىان لككىىىىىىىىا خىىىىىىىىو مىىىىىىىىن بحىىىىىىىى

صىىىىىىىىىىىىىىىىىىىحبه ذوي الهىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد 8 وآلىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه و

مىىىىىىىىىىن شىىىىىىىىىىبهوا بىىىىىىىىىىأنكمج فىىىىىىىىىى ا هتىىىىىىىىىىدا

طق للكـنىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـان 9 عىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد فىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالمن وب

حو للسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىان نسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىبته كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالن

الخطىىىىىىىىىا 10 صىىىىىىىىىم األفكىىىىىىىىىار عىىىىىىىىىن ؼىىىىىىىىى ع ف

طىىىىىىىىىاوعىىىىىىىىن د ىىىىىىىىق كشىىىىىىىىؾ الؽ الفهىىىىىىىىم

صىىىىىىىىىىىىىىىوله واعىىىىىىىىىىىىىىىدا 11 تكمىىىىىىىىىىىىىىىع مىىىىىىىىىىىىىىىن فنونىىىىىىىىىىىىىىىه فوابىىىىىىىىىىىىىىىدا فهىىىىىىىىىىىىىىىاك مىىىىىىىىىىىىىىىن أ

125

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىلم المنىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىورق 12 ـتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـه بالس سم

طىىىىىىىىىىق ر ىىىىىىىىىىى بىىىىىىىىىىه سىىىىىىىىىىماء علىىىىىىىىىىم المن

صىىىىىىىىىىىىا 13 كىىىىىىىىىىىىون خال ركىىىىىىىىىىىىو أن واللىىىىىىىىىىىىـه أ

ا صىىىىىىىىىىىىىالوكهىىىىىىىىىىىىىه الكىىىىىىىىىىىىىرم لىىىىىىىىىىىىى ل

عىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاا للمبتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىدي 14 كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىون ناف وأن

هتىىىىىىىىىىىىىىدي طىىىىىىىىىىىىىو ت بىىىىىىىىىىىىىه إلىىىىىىىىىىىىىىى الم

ؽاه به[ صه ف كواز ا شت ]ف

والخلىىىىىىىىىىىىىؾ فىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىواز ا شىىىىىىىىىىىىىتؽاه 15

الثىىىىىىىىىىىىىىىىةج أ ىىىىىىىىىىىىىىىىواه بىىىىىىىىىىىىىىىىه علىىىىىىىىىىىىىىىىى ث

مىىىىىىىىىىىىا 16 ىىىىىىىىىىىىواوي حر ىىىىىىىىىىىىالح والن فىىىىىىىىىىىىابن الص

نبؽىىىىىىىىىىىىى ه ىىىىىىىىىىىىىوم علمىىىىىىىىىىىىىاو ىىىىىىىىىىىىىا أن

ىىىىىىىىىىىىىىىىححة 17 والقولىىىىىىىىىىىىىىىىة المشىىىىىىىىىىىىىىىىهورة الص

زه لسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالم القرحىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىوا

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىنة والكتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاب 18 ممىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىار الس

ىىىىىىىىىىىىىواب هتىىىىىىىىىىىىىدي بىىىىىىىىىىىىىه إلىىىىىىىىىىىىىى الص ل

]أنواع العلم الحادث[

راا علىىىىىىىىىىىىىىىىىىىم 19 صىىىىىىىىىىىىىىىىىىىو ردج ت ك مفىىىىىىىىىىىىىىىىىىى إدرا

ك نسىىىىىىىىىىىىىىىى ر صىىىىىىىىىىىىىىىىدقج وسىىىىىىىىىىىىىىىىم ود بةج بت

ضىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىع 20 ه عنىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد الو م األو و ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد

ـىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـبع م بالط ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه مق ألن

ه 21 ىىىىىىىىىىىىىـأم رىىىىىىىىىىىىىري مىىىىىىىىىىىىىا احتىىىىىىىىىىىىىا للت والن

ىىىىىىىىىىروري الكلىىىىىىىىىى وعكسىىىىىىىىىىه هىىىىىىىىىىو الض

ه 22 صىىىىىىىىىىىى رج و صىىىىىىىىىىىو ومىىىىىىىىىىىا بىىىىىىىىىىىه إلىىىىىىىىىىىى ت

ىىىىىىىىىىدعى بقىىىىىىىىىىوهج شىىىىىىىىىىارحج فـلـتـبـ ه تـهىىىىىىىىىىـ

ال 23 صىىىىىىىىىىىىىىدقج بىىىىىىىىىىىىىىه تىىىىىىىىىىىىىىـوص ومىىىىىىىىىىىىىىا لت

رؾ عنىىىىىىىىىىىىىد العقىىىىىىىىىىىىىال ىىىىىىىىىىىىىـع ىىىىىىىىىىىىىةج بحك

126

ة[ ضع ]أنواع الد لة الو

ر علىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىا وافقىىىىىىىىىىىىه 24 د لىىىىىىىىىىىة اللفىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىدعونها د لىىىىىىىىىىىىىىىىىىة المطابقىىىىىىىىىىىىىىىىىىة

زم 25 ناا ومىىىىىىىىىىىىىىا لىىىىىىىىىىىىىى ضم زبـىىىىىىىىىىىىىىـه تىىىىىىىىىىىىىىـ وك

زم فـىىىىىىىىىـهو هج التـىىىىىىىىىـ عقـىىىىىىىىىـ الـتـىىىىىىىىىـزام إن بـ

ـفار[ صه ف مباحث األلــ ]ف

ث ــىىىىىىىىىىىـوكد 26 ىىىىىىىىىىى ر ح ه األلفىىىىىىىىىىىا مسـتىىىىىىىىىىىـعم

رد ىىىىىىىىىىىىىىىا مفىىىىىىىىىىىىىىى ب وإم ىىىىىىىىىىىىىىى رك ىىىىىىىىىىىىىىىا م إم

زؤه علىىىىىىىىىىىىىىىى 27 ه كىىىىىىىىىىىىىىى ه مىىىىىىىىىىىىىىىا د فىىىىىىىىىىىىىىىأو

كىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىا تىىىىىىىىىىىال ع زء معنىىىىىىىىىىاه ب كىىىىىىىىىى

ردا 28 ن أعنىىىىىىىىى المفىىىىىىىىى وهىىىىىىىىىو علىىىىىىىىىى سىىىىىىىىىم

ث وكــىىىىىىىىىىـدا ىىىىىىىىىى ح زبىىىىىىىىىى أو ك كـلىىىىىىىىىىـ

29 فمفهىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىم اشىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىتراكج الكىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـل

زبىىىىىىىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـأسدج وعكسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىه الك

ت إن فهىىىىىىىىىىىىىىىىىا انىىىىىىىىىىىىىىىىىدر 30 ا وأو ا للىىىىىىىىىىىىىىىىىذ

ر عىىىىىىىىىىىىىار ج إذا خىىىىىىىىىىىىى فانسىىىىىىىىىىىىىبه أوإ ل

ات خمسىىىىىىىىىىىىىىة دون انتقىىىىىىىىىىىىىىاص وال 31 كـلىىىىىىىىىىىىىىـ

ر نىىىىىىىوع وخىىىىىىىاص ه عىىىىىىى صىىىىىىى كىىىىىىىن وف

طط 32 الثىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىال شىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى ه ث وأو

ط ب أو بعىىىىىىىىىىد أو وسىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىن رىىىىىىىىىى

] صه ف بان نسبة األلفار للمعان ]ف

ر للمعىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىان 33 ونسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىبة األلفىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا

صىىىىىىىىىىىىىىان خمسىىىىىىىىىىىىىة أ سىىىىىىىىىىىىىىامج بىىىىىىىىىىىىىال نق

ك تخىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالؾ 34 طىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىؤ تشىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاك توا

ىىىىىىىىىىىىىىىرادؾ وا شىىىىىىىىىىىىىىىتراك عكسىىىىىىىىىىىىىىىه الت

ر 35 ب أو خبىىىىىىىىىىىىىىى طلىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىا ر إم واللفىىىىىىىىىىىىىىى

الثىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة سىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىتذكر ه ث وأو

127

ر مىىىىىىىىىىع اسىىىىىىىىىىتعال وعكسىىىىىىىىىىه دعىىىىىىىىىىا 36 أمىىىىىىىىىى

وفىىىىىىىىىىى التسىىىىىىىىىىىاوي فالتمىىىىىىىىىىىا و عىىىىىىىىىىىا

ة[]ف ـة والكزء والكزبــ صه ف بان الكه والكـلـ

ه حكمنىىىىىىىىىىىىىا علىىىىىىىىىىىىىى المكمىىىىىىىىىىىىىوع 37 الكىىىىىىىىىىىىى

ذا و ىىىىىىىىىىىىىىىىىوع ك لىىىىىىىىىىىىىىىىى ه ذا كىىىىىىىىىىىىىىىىى ك

ردج حكمىىىىىىىىىىىىىىىىا 38 ه فىىىىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىىـثما ل وح

ىىىىىىىىىىىىىىىىـة ىىىىىىىىىىىىىىىىد علمىىىىىىىىىىىىىىىىا ىىىىىىىىىىىىىىىىه كـلـ فإن

ىىىىىىىىىىىىىة والحكىىىىىىىىىىىىىم للىىىىىىىىىىىىىبع هىىىىىىىىىىىىىو الك 39 زب

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىة رفتـــىىىىىىىىىىىىىىىىىىـه كل زء مع والكىىىىىىىىىىىىىىىىىى

فات[ صه ف المعر ]ف

الثىىىىىىىىىىىىىىىىةج سىىىىىىىىىىىىىىىىم 40 ؾ إلىىىىىىىىىىىىىىىىى ث ر معىىىىىىىىىىىىىىىى

علىىىىىىىىىىىىىم رىىىىىىىىىىىىى ولف رسىىىىىىىىىىىىىم حىىىىىىىىىىىىىد و

هج و عىىىىىىىىىىىىىا 41 صىىىىىىىىىىىىى فالحىىىىىىىىىىىىىد بىىىىىىىىىىىىىالكن وف

ىىىىىىىىىىىةج معىىىىىىىىىىىا سىىىىىىىىىىم بىىىىىىىىىىىالكن وخاص والر

هج أو معىىىىىىىىىىىىىاونىىىىىىىىىىىىىا ص الحىىىىىىىىىىىىى 42 صىىىىىىىىىىىىى د بف

كىىىىىىىىىىىىىن ج بعىىىىىىىىىىىىىدج رىىىىىىىىىىىىىبج و عىىىىىىىىىىىىىا

ط 43 ىىىىىىىىىىىىىةج فقىىىىىىىىىىىىى سىىىىىىىىىىىىىم بخاص ونىىىىىىىىىىىىىا ص الر

ط رتىىىىىىىىىىب عىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىىد ا أو مىىىىىىىىىع كىىىىىىىىىىن ج أب

هم شىىىىىىىىىىىىىىىهرا 44 لىىىىىىىىىىىىىىىد رىىىىىىىىىىىىىىى ومىىىىىىىىىىىىىىىا بلف

ردىىىىىىىىىىىىؾج أشىىىىىىىىىىىىهرا رج ب تــىىىىىىىىىىىىـبده لفىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىى 45 ط ىىىىىىىىىىىىىر م ه أن ط كىىىىىىىىىىىىى ر رداا وشىىىىىىىىىىىىى

عىىىىىىىىىىىىىىىىىدا منعكسىىىىىىىىىىىىىىىىىاا ورىىىىىىىىىىىىىىىىىاهراا أب

زا 46 و مسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاواا و تكىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىو

زا ر ىىىىىىىىىىىىىىىـنةج بهىىىىىىىىىىىىىىىا تحىىىىىىىىىىىىىىى ر بىىىىىىىىىىىىىىىال

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىدر بمحىىىىىىىىىىىىىىىىىىدودج و 47 و بمىىىىىىىىىىىىىىىىىىا

مشتـــىىىىىىىىىىىىـركج مىىىىىىىىىىىىن القرنىىىىىىىىىىىىة خىىىىىىىىىىىىال

ردود 48 وعنىىىىىىىىىىىىىدهم مىىىىىىىىىىىىىن كمـلىىىىىىىىىىىىىـة المىىىىىىىىىىىىى

كىىىىىىىىىام فىىىىىىىىى الحىىىىىىىىىدود أن تـإىىىىىىىىىـدخه األح

128

ر أو 49 كىىىىىىىىىىى ـىىىىىىىىىىىـكوز فىىىىىىىىىىى الحىىىىىىىىىىىدود ذ و

ر مىىىىىىىا رووا سىىىىىىىم فىىىىىىىاد ز فىىىىىىى الر وكىىىىىىىاب

]باب ف القضاا وأحكامها[

ىىىىىىىىىدق لذاتىىىىىىىىىه كىىىىىىىىىر 50 ه الص مىىىىىىىىىا احىىىىىىىىىـتم

ىىىىىىىىىىىىىىىىىـةا وخـبىىىىىىىىىىىىىىىىىـرا ضـ ـنـهىىىىىىىىىىىىىىىىىـم بــ

ضىىىىىىىىىىىىىاا ع 51 نىىىىىىىىىىىىىدهم سىىىىىىىىىىىىىمان ثـــىىىىىىىىىىىىىـم الق

انىىىىىىىىىىىىىىىىىـ ىىىىىىىىىىىىىىىىىـة حملــىىىىىىىىىىىىىىىىىـة والث ط شر

ه 52 ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة واألو ص ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة شخ كـلـ

ه ىىىىىىىىىىىىىىىا مهمىىىىىىىىىىىىىىى ر وإم ىىىىىىىىىىىىىىىا مسىىىىىىىىىىىىىىىو إم

ىىىىىىىىىىىر 53 ا ىىىىىىىىىىىا زب ىىىىىىىىىىىـاا وك ىىىىىىىىىىىور كـــلـــ والس

ث كىىىىىىىىىىىىىر ىىىىىىىىىىىىى ربىىىىىىىىىىىىىع أ سىىىىىىىىىىىىىامه ح وأ

ه أو بىىىىىىىىىىىىىى 54 كىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىا ب بع ج أو بىىىىىىىىىىىىىىالإم

عىىىىىىى أو شبـىىىىىىىىـهج كىىىىىىىىال ب ء ولىىىىىىىى شىىىىىىى

وكىىىىىىىىىىىىىىىىىـلها موكــــبىىىىىىىىىىىىىىىىىـة وسالــبىىىىىىىىىىىىىىىىىـة 55

إذاا إلىىىىىىىىىىى الثـــــىىىىىىىىىىـمان آـــبىىىىىىىىىىـة فهىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة 56 واألوه الموضىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىوع بالحمل

ة والخىىىىىىىىىىىىىىىىىر المحمىىىىىىىىىىىىىىىىىوه بالسىىىىىىىىىىىىىىىىىو

علىىىىىىىىىق فهىىىىىىىىىا ىىىىىىىىىد حكىىىىىىىىىم 57 وإن علىىىىىىىىىى الت

ـقسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـم ة وتــن ط ر فإنهىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا شىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

صلىىىىىىىىىىىىـة 58 ىىىىىىىىىىىىـةج متــ ط ضىىىىىىىىىىىىاا إلىىىىىىىىىىىىى شر أ

صلة ـف ىىىىىىىىىىىىىىـة مـنىىىىىىىىىىىىىىى ط ومثـــلـهىىىىىىىىىىىىىىـا شر

59 م وتىىىىىىىىىىىىىىىىىال ز آهمىىىىىىىىىىىىىىىىىا مقىىىىىىىىىىىىىىىىىد كىىىىىىىىىىىىىىىىى

صاه ىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ ان ذات ا ت ىىىىىىىىىىىىىىىىىىا بىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ أم

ن 60 زأ ت تىىىىىىىىىىىىىىالزم الكىىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىىىا أوكبىىىىىىىىىىىىىى

ن وذات ا نــــىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ ه دون مىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى صا ف

ىىىىىىىىىىىىىىـنهما 61 راا ب ت تىىىىىىىىىىىىىىـناف مىىىىىىىىىىىىىىا أوكبىىىىىىىىىىىىىى

عىىىىىىىىىىىىىىىىىـلما الثىىىىىىىىىىىىىىىىىة فـلـتــــ أ سىىىىىىىىىىىىىىىىىامها ث

مىىىىىىىىىىىىىىانع كمىىىىىىىىىىىىىىعج أو خلىىىىىىىىىىىىىىو أو همىىىىىىىىىىىىىىا 62

ألخىىىىىىىىىىص فاعـلىىىىىىىىىىـما ا قىىىىىىىىىى وهىىىىىىىىىىو الحق

129

نا [ صه ف التــ ]ف

ـتــىىىىىىىىىىى 63 ض تىىىىىىىىىىىـنا خلىىىىىىىىىىىؾ الق ن فىىىىىىىىىىىـ ـ

ـف ر ىىىىىىىىى صىىىىىىىىىدق واحىىىىىىىىىدج أمىىىىىىىىى ؾج و كىىىىىىىىىـ

ةا أو مـهـمـلىىىىىىىىىىـة 64 ص فىىىىىىىىىىإن تـىىىىىىىىىىـكن شخىىىىىىىىىىـ

ؾ أن تىىىىىىىىىـبد لىىىىىىىىىـه ضها بـــالـكىىىىىىىىىـ ـق فـــنىىىىىىىىى

ور 65 صىىىىىىىىىىىىىىورةا بـــىىىىىىىىىىىىىىـالس وإن تـىىىىىىىىىىىىىىـكن مح

ضد سىىىىىىىىىىورها المىىىىىىىىىىذكور ـق بىىىىىىىىىىـ فانىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىـة فىىىىىىىىىىىىى 66 كىىىىىىىىىىىىىن موكـإـبىىىىىىىىىىىىىـةا كــلـ إن ت

ىىىىىىىىىىىىىىىىـة زبـــ ضـىىىىىىىىىىىىىىىىـها سىىىىىىىىىىىىىىىىالبة كـ ـق نـ

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة 67 كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىن سىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالبةا كــلــ وإن ت

ىىىىىىىىىىىـة زبـــ ضىىىىىىىىىىىـها موكـــإـبىىىىىىىىىىىـة كــ ـق ن

صه ف العك المستــوي[ ]ف

68 ضىىىىىىىىىىىىى زأي الق ب كىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىـل ة الع

ة ـفىىىىىىىىىـ ـ ىىىىىىىىىدق والكـــ ـقاء الص مىىىىىىىىىع بــىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة 69 ب الكـلـ والكىىىىىىىىىىىىىىىىىىم إ الموكىىىىىىىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىـة ز بـــــ ب الكـىىىىىىىـ ضىىىىىىىوها الموكىىىىىىى فعو

ر مىىىىىىىىىىىا وكىىىىىىىىىىىد 70 ؽىىىىىىىىىىىـ والعــكـىىىىىىىىىىىـ زم لـ

صد ن فا ـتىىىىىىىىـ ـتــىىىىىىىىـ بىىىىىىىىه اكــتىىىىىىىىـماع الخس

ىىىىىىىىـبع 71 ىىىىىىىىبج بالط ر ت والعــكـىىىىىىىىـ فىىىىىىىى مىىىىىىىى

ضع بج بىىىىىىىىىـالو ىىىىىىىىى ر ت فىىىىىىىىى مىىىىىىىىى و لىىىىىىىىى

ا [ ]باب ف القــ

را 72 صىىىىىىىىىىىىو ضىىىىىىىىىىىىاا إن القىىىىىىىىىىىىا مىىىىىىىىىىىىن

ت ىىىىىىىىىىىو ا آخىىىىىىىىىىىرا ا زماا بالىىىىىىىىىىىذ مســـتىىىىىىىىىىىـل

ىىىىىىىىىىىىىىا عنىىىىىىىىىىىىىىدهم سىىىىىىىىىىىىىىمان 73 ثـىىىىىىىىىىىىىىـم الق

ىىىىىىىىىىىىد عى با تىىىىىىىىىىىىـرانفمنىىىىىىىىىىىىه مىىىىىىىىىىىىا

ه علىىىىىىىىىىىىىى النتكىىىىىىىىىىىىىة 74 ىىىىىىىىىىىىىىىـة وهىىىىىىىىىىىىىو الىىىىىىىىىىىىىذي د ـ ة جواختــىىىىىىىىىىىىىىىـص بالحمــل بقىىىىىىىىىىىىىىىو

130

بىىىىىىىىىىىىىىىىا 75 رك رد تركىىىىىىىىىىىىىىىىـبه ف فىىىىىىىىىىىىىىىىإن تىىىىىىىىىىىىىىىى

ماته علىىىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىىىا وكبىىىىىىىىىىىىىىا ـقىىىىىىىىىىىىىىـد م

ررا 76 مات وانىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ ب المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ ر ت و

ـراصىىىىىىىىىىىححها مىىىىىىىىىىىن فاسىىىىىىىىىىىدج مخـتـبىىىىىىىىىىى

مات 77 فىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىإن زم المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد

مات آت ب المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد بحسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

صىىىىىىىىىىىىىىؽر 78 مات ومىىىىىىىىىىىىىىا مىىىىىىىىىىىىىىن المقىىىىىىىىىىىىىىد

كىىىىىىىىىىىـبر ب انىىىىىىىىىىىدراكها فىىىىىىىىىىى ال كىىىىىىىىىىى ف

صىىىىىىىىىىىىىىىىىؽراهما 79 صىىىىىىىىىىىىىىىىىؽرج ت حىىىىىىىىىىىىىىىىىد أ وذا

كـبىىىىىىىىىىىىىىىىىـرج كبراهمىىىىىىىىىىىىىىىىىا

ت حىىىىىىىىىىىىىىىىىد أ وذا

ر فىىىىىىىىىىىىىىىىىىىذاك ذو انىىىىىىىىىىىىىىىىىىىدرا 80 ؽ صىىىىىىىىىىىىىىىىىىى وأ

ؽىىىىىىىىىىىىى لىىىىىىىىىىىىد اطنـتىىىىىىىىىىىىـا ل ط ووسىىىىىىىىىىىى

صه ف األشكاه[ ]ف

ىىىىىىىىىىىىىىىا 81 ه عنىىىىىىىىىىىىىىىد هىىىىىىىىىىىىىىىؤ ء الن ك ىىىىىىىىىىىىىىى الش

ا ىىىىىىىىىىىىـ ىىىىىىىىىىىىـت ض طـلىىىىىىىىىىىىـق عىىىىىىىىىىىىن

ر األسىىىىىىىىىىىىىوار 82 عـتىىىىىىىىىىىىـب ر أن ت ىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىن ؼ

ب لىىىىىىىىىىىىىىىىىه شىىىىىىىىىىىىىىىىىار ر ىىىىىىىىىىىىىىىىى ك بالض إذ ذا

مات 83 ـقىىىىىىىىىىىىىىىىـد ط وللــم ـق ه فىىىىىىىىىىىىىىىى أشـــكىىىىىىىىىىىىىىىىـا

ب الحـىىىىىىىىىـد الوســىىىىىىىىىـط ربـعىىىىىىىىىـة بحسىىىىىىىىىـ أ

كبىىىىىىىىىىىىر 84 عه ب ضىىىىىىىىىىىى صىىىىىىىىىىىىؽر و ه ب حمىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىىىدر هج و هج أو ىىىىىىىىىىىىىىىىىدعى بشىىىىىىىىىىىىىىىىىك

ه ثانىىىىىىىىىىىاا عىىىىىىىىىىىرؾ 85 كىىىىىىىىىى وحملىىىىىىىىىىه فىىىىىىىىىىى ال

ه ثالثىىىىىىىىىاا ألىىىىىىىىىؾ كىىىىىىىىى عه فىىىىىىىىى ال ضىىىىىىىىى وو

رابىىىىىىىىىىىىىىىىع األشىىىىىىىىىىىىىىىىى 86 ه و ه عكىىىىىىىىىىىىىىىىى األو كا

ه ىىىىىىىىـكم ب فىىىىىىىى الت رتىىىىىىىى علىىىىىىىىى الت وهىىىىىىىى

عىىىىىىىىىىىده 87 رىىىىىىىىىىىام ث عىىىىىىىىىىىن هىىىىىىىىىىىذا الن ىىىىىىىىىى فح

ه ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا األو رىىىىىىىىىىىىىىىىىىىام أم ففاسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد الن

131

راه 88 ؽ صىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىاب فىىىىىىىىىىىى ط طه ا ر فشىىىىىىىىىىىى

راه ىىىىىىىىىىىىىىىىىىـةا كبىىىىىىىىىىىىىىىىىىى وأن تىىىىىىىىىىىىىىىىىىر كـلـ

ىىىىىىىىان أن 89 ىىىىىىىىـؾ مىىىىىىىىع والث كـ خـتىىىىىىىىـلفا فىىىىىىىى ال

ط و ىىىىىىىىىع ر ر لىىىىىىىىىه شىىىىىىىىى كبىىىىىىىىى ة ال كـلىىىىىىىىىـ

راهما 90 ؽ صىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىاب فىىىىىىىىىىى ط ث ا الىىىىىىىىىىى والث

ىىىىىىىىىىىىىىىىىـةا إحىىىىىىىىىىىىىىىىىداهما وأن تىىىىىىىىىىىىىىىىىر كـلـ

ن 91 ىىىىىىىىىىىىىىت رابىىىىىىىىىىىىىىع عىىىىىىىىىىىىىىدم كمىىىىىىىىىىىىىىع الخس و

صىىىىىىىىىىىىىىىىىىورةج ففهىىىىىىىىىىىىىىىىىىا سىىىىىىىىىىىىىىىىىىتبن إ ب

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة صىىىىىىىىىىىىىىىىىىىؽر 92 زب اهما موكبىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة ك

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة راهمىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا سىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالبة كـلـ كب

ر بـعىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـة 93 هج أ ألو فمنتىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ

ىىىىىىىىىىىىىىـة ث فســــت ىىىىىىىىىىىىىان ثىىىىىىىىىىىىىم ثالىىىىىىىىىىىىى كالث

رابىىىىىىىىىىىىىىىع بخمسىىىىىىىىىىىىىىىةج ىىىىىىىىىىىىىىىد أنىىىىىىىىىىىىىىىـتكا 94 و

ـنىىىىىىىىىىـتكا رتىىىىىىىىىىه لىىىىىىىىىىم ك ر مىىىىىىىىىىا ذ ىىىىىىىىىى وؼ

ىىىىىىىىىىىىى 95 ألخىىىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىىىن وتـتىىىىىىىىىىىىىـبع الن ـتكة ا

مات هكىىىىىىىىىىىىىذا زكىىىىىىىىىىىىىن ك المقىىىىىىىىىىىىىد تلىىىىىىىىىىىىى

96 ه بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىالحمل وهىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىذه األشىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىكا

ط ر ىىىىىىىىىىىىىىىى بالش ىىىىىىىىىىىىىىىىـة ولىىىىىىىىىىىىىىىى ص مخـت

مات 97 عىىىىىىىىىىىى المقىىىىىىىىىىىىد والحىىىىىىىىىىىىذؾ فىىىىىىىىىىىى ب

علىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىمج آت ـتـىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـكة ل أو الن

رورةج لمىىىىىىىىىىىىىىا 98 ضىىىىىىىىىىىىىى وتـنىىىىىىىىىىىىىىـته إلىىىىىىىىىىىىىىى

زمىىىىىىىىىىىىا مىىىىىىىىىىىى هج ىىىىىىىىىىىىد ل ن دورج أو تسلسىىىىىىىىىىىى

] صه ف ا ستثناب ]ف

ىىىىىىىىىىدعى با ستـثىىىىىىىىىىـناء 99 ومنىىىىىىىىىىه مىىىىىىىىىىا

راء ط بىىىىىىىىىىىىال امتىىىىىىىىىىىى ر ىىىىىىىىىىىى رؾ بالش عىىىىىىىىىىىى

كة 100 ـتىىىىىىىىىـ ه علىىىىىىىىىى الن وهىىىىىىىىىو الىىىىىىىىىذي د

ة ه بىىىىىىىىىىىىىىىىالقو عىىىىىىىىىىىىىىىى ها بالف ضىىىىىىىىىىىىىىىىد أو

ىىىىىىىىىى 101 صىىىىىىىىىىاه فىىىىىىىىىىإن ذا ات ط ر ىىىىىىىىىى ك الش

ىىىىىىىىىىىال ضىىىىىىىىىىىع الت ضىىىىىىىىىىىع ذاك و أنىىىىىىىىىىىت و

132

هج و 102 رفىىىىىىىىىىىىىىىىع تىىىىىىىىىىىىىىىىاهج رفىىىىىىىىىىىىىىىىع أو و

زم فىىىىىىىىىى عكسىىىىىىىىىىهما لمىىىىىىىىىىا انكلىىىىىىىىىىى لىىىىىىىىى

ضىىىىىىىىىىىىىع ذا 103 الا فو صىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىن منف وإن

كىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىذا ك والع ـنـتىىىىىىىىىىـ رفىىىىىىىىىىع ذا

ك فىىىىىىىىى 104 كىىىىىىىىىن وذا ألخىىىىىىىىىص ثىىىىىىىىىم إن ا

ضىىىىىىىىىىىىع ذا زكىىىىىىىىىىىىن مىىىىىىىىىىىىانع كمىىىىىىىىىىىىعج فبو

رفىىىىىىىىىىىىىىع لىىىىىىىىىىىىىىذاك دون عكىىىىىىىىىىىىىى ج وإذا 105

مىىىىىىىىىانع رفىىىىىىىىىعج كىىىىىىىىىان فهىىىىىىىىىو عكىىىىىىىىى ذا

ا [ ]لـواحق الق

بىىىىىىىىىىىىىا 106 رك دعونىىىىىىىىىىىىىه م ومنىىىىىىىىىىىىىه مىىىىىىىىىىىىىا

كونىىىىىىىىىىه مىىىىىىىىىىن حكىىىىىىىىىى ج ىىىىىىىىىىد ر ـبىىىىىىىىىىـال ك

عـلـمىىىىىىىىىىىىـه 107 رد أن ت ـبـنىىىىىىىىىىىىـه إن تىىىىىىىىىىىى رك ف

مىىىىىىىىىىىىىة كةا بىىىىىىىىىىىىىه مقد ب نـتىىىىىىىىىىىىىـ وا ـلىىىىىىىىىىىىىـ

ـبىىىىىىىىىىىـها بىىىىىىىىىىىأخر 108 ك ر زم مىىىىىىىىىىىن ت لىىىىىىىىىىى

ا ر ـكىىىىىىىىىىىىىىـة إلىىىىىىىىىىىىىىى هـلىىىىىىىىىىىىىىـم كىىىىىىىىىىىىىى نـتـ

ـتىىىىىىىىىىـاب الىىىىىىىىىىذي حىىىىىىىىىىو 109 ه الن صىىىىىىىىىى مت

كىىىىىىىىىىىون أو مف ه سىىىىىىىىىىىوا صولىىىىىىىىىىىـها كىىىىىىىىىىى

اسىىىىىىىىىتده 110 علىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىـل زبىىىىىىىىى وإن بك

ه راء عنىىىىىىىىىىىىدهم عقىىىىىىىىىىىى فىىىىىىىىىىىىذا با سىىىىىىىىىىىىتق

111 طقىىىىىىىى ىىىىىىىا المن ىىىىىىىىدعى الق وعكسىىىىىىىه

ىىىىىىىىىىىىىـق ـق مـتىىىىىىىىىىىىىـه فح وهىىىىىىىىىىىىو الىىىىىىىىىىىىىذي د

ه 112 حمىىىىىى زبىىىىىى علىىىىىىى ك زبىىىىىى ث ك ىىىىىى وح

ه ه كعىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىى ك تمث لكىىىىىىىىىىىىىامعج فىىىىىىىىىىىىىىذا

ه 113 ل طىىىىىىىىىىىىىىىىىع بالىىىىىىىىىىىىىىىىىد ىىىىىىىىىىىىىىىىىد الق ف و

ه ىىىىىىىىىىىىىىىىى مث راء والت ىىىىىىىىىىىىىىىىىا ا سىىىىىىىىىىىىىىىىىتق

ة[ ]أ ــسام الحك

ىىىىىىىىىىىىىىىىـة 114 ـ ـقـل ىىىىىىىىىىىىىىىىـة ع ـ ـقـل ىىىىىىىىىىىىىىىىة ن وحك

ىىىىىىىىىىىىىـة ـ أ سىىىىىىىىىىىىىام هىىىىىىىىىىىىىذي خمسىىىىىىىىىىىىىة كـل

طابىىىىىىىىىىىة شىىىىىىىىىىى 115 ه خ رهىىىىىىىىىىىان كىىىىىىىىىىىد ر وب ه ع ت األمىىىىىىىىىىى طة نلىىىىىىىىىىى وخىىىىىىىىىىىام سفسىىىىىىىىىىى

133

رهان مىىىىىىىىا ألىىىىىىىىؾ مىىىىىىىىن 116 أكـلىىىىىىىىـها الىىىىىىىىـب

رن ـقىىىىىىىىىىىىىىىىىىـت ن ت قىىىىىىىىىىىىىىىىىـ ماتج بال مقىىىىىىىىىىىىىىىىىد

ىىىىىىىىىىىىىىىىىىاتج مشىىىىىىىىىىىىىىىىىىاهدات 117 ل مىىىىىىىىىىىىىىىىىىن أو

رات بىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاتج متىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىوات مكر

اتج ومحسوسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىا 118 ت وحدسىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىىىىىـات ـنـ ـ ق ك كمـلىىىىىىىىىىىىىىىىىـة ال فتلىىىىىىىىىىىىىىىىى

مات 119 د لىىىىىىىىىىىىىىىىىىىة المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد وفىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

كىىىىىىىىىىىىىىىىىـة خىىىىىىىىىىىىىىىىىالؾ آت ـتـ علىىىىىىىىىىىىىىىىى الن

أو عىىىىىىىىىىىىىىىادي أو تـىىىىىىىىىىىىىىىـولد 120 عقلىىىىىىىىىىىىىىى

ه المــؤـىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـد ب واألو أو واكىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـ

]خاتــــــمة[

طىىىىىىىىىىأ الىىىىىىىىىىـبر 121 ث وكىىىىىىىىىىداوخ ىىىىىىىىىى هان ح

صىىىىىىىىىىىورةج فالمبـتىىىىىىىىىىىـدا ةج أو مىىىىىىىىىىىاد فىىىىىىىىىىى

ه ذا 122 راكج أو ككعىىىىىىىى ر كاشىىىىىىىىت اللفىىىىىىىى فىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىىؾ مأخىىىىىىىىىىىىىذا د ه الر نج مثىىىىىىىىىىىىى تبىىىىىىىىىىىىىا

كالتبىىىىىىىىىا الكاذبىىىىىىىىىة 123 المعىىىىىىىىىان وفىىىىىىىىى

طبىىىىىىىىىىىة صىىىىىىىىىىىدقج فىىىىىىىىىىىافهم المخا بىىىىىىىىىىىذات

124 ات كالىىىىىىىىىذ ضىىىىىىىىى ر ه الع ه كعىىىىىىىىى كمثىىىىىىىىى

مات أو زمج إحىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد المقىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىد

ىىىىىىىىىىوع 125 والحكىىىىىىىىىىم للكىىىىىىىىىىن بحكىىىىىىىىىىم الن

طعىىىىىىىىىى ر الق ىىىىىىىىىى ؼ طعىىىىىىىىىىـ ه كالق وكعىىىىىىىىىى

كاله 126 ىىىىىىىىىان كىىىىىىىىىالخرو عىىىىىىىىىن أشىىىىىىىىى والث

ــتىىىىىىىىـ مىىىىىىىىن إك ط الن ر ك شىىىىىىىى ر مالىىىىىىىىه وتىىىىىىىى

صىىىىىىىىىىود 127 ر المق هىىىىىىىىىىذا تمىىىىىىىىىىام الؽىىىىىىىىىى

طىىىىىىىىىىىىق المحمىىىىىىىىىىىىود هىىىىىىىىىىىىات المن مىىىىىىىىىىىىن أم

ىىىىىىىىىد انـتىىىىىىىىىىـهى بحمىىىىىىىىىىد رب الفـلىىىىىىىىىىـق 128

طىىىىىىىق مىىىىىىىا رمـتىىىىىىىـه مىىىىىىىن فىىىىىىىن علىىىىىىىم المن

ر 129 ـق ـفـتىىىىىىىىىى ه الم ل رمىىىىىىىىىىه العبىىىىىىىىىىد الىىىىىىىىىىذ رحمىىىىىىىة المىىىىىىىو لىىىىىىىى ن م المقـتىىىىىىىـدر ل رىىىىىىى الع

134

حمن 130 ر ري عابىىىىىىىىىىىىىىىد الىىىىىىىىىىىىىىى ضىىىىىىىىىىىىىىى األخ

ىىىىىىىىىىىىـان ىىىىىىىىىىىىـه المـن مىىىىىىىىىىىىن رب رتكىىىىىىىىىىىى الم

نوب 131 ط بالىىىىىىىىىىىىىىىىىىذ رةا تحىىىىىىىىىىىىىىىىىى مؽفىىىىىىىىىىىىىىىىىى

طىىىىىىىىىىىىا عىىىىىىىىىىىىن القـلىىىىىىىىىىىىـوب كشىىىىىىىىىىىىؾ الؽ وت

ىىىىىىىىىىىىىـة العـلىىىىىىىىىىىىىـى 132 ـبـنىىىىىىىىىىىىىـا بكـن ثـ وأن

رم مىىىىىىىىىىىىىىىى كىىىىىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىىىىىه أ الفإن ىىىىىىىىىىىىىىىى ض ن تف

للمـبىىىىىىىىىـتدي مسىىىىىىىىىامحا 133 وكىىىىىىىىىن أخىىىىىىىىى

صىىىىىىىىىىىحا صىىىىىىىىىىىالح الفسىىىىىىىىىىىاد نا وكىىىىىىىىىىىن ط

ه 134 ىىىىىىىىىىىىىىىىىـأم صىىىىىىىىىىىىىىىىىلح الفسىىىىىىىىىىىىىىىىىاد بالت وأ

ه هىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىةا فىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىال تـبىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىـد وإن بد

حاا 135 صىىىىىىىىىىىح ىىىىىىىىىىىؾج ز ه كىىىىىىىىىىىم م ىىىىىىىىىىى إذ

حىىىىىىىىىىىىىىىا ه كىىىىىىىىىىىىىىىون فهمىىىىىىىىىىىىىىىه ب ألكىىىىىىىىىىىىىىى

صىىىىىىدي 136 صؾ لمق نـتىىىىىىـ ه لمىىىىىىن لىىىىىىم و ىىىىىى

ب للمـبىىىىىىىىىىىىـتدي ر حىىىىىىىىىىىىق واكىىىىىىىىىىىى العىىىىىىىىىىىىذ

ن سـنىىىىىىىىىـة 137 ر إحىىىىىىىىىد وعشىىىىىىىىى ولبنىىىىىىىىى

رة مقـبولىىىىىىىىىىىىىىـة مســـتـحسـنىىىىىىىىىىىىىىـة معىىىىىىىىىىىىىىذ

رون 138 ر القىىىىىىىىىىى عاشىىىىىىىىىىى ما فىىىىىىىىىىى سىىىىىىىىىىى

ه والفسىىىىىىىىىىىىىىىاد و ـتىىىىىىىىىىىىىىىـون ذي الكهىىىىىىىىىىىىىىى الف

م 139 ر ه المحىىىىىىىىىىىى أوابىىىىىىىىىىىى وكىىىىىىىىىىىىان فىىىىىىىىىىىى

ىىىىىىىىىىىىـم ر ز المـنـ كىىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىىـؾ هىىىىىىىىىىىىذا الر تأل

ن 140 عىىىىىىىىىىى رب مىىىىىىىىىىىن ســنىىىىىىىىىىىـة إحىىىىىىىىىىىد وأ

ىىىىىىىىىىىـن عةج مىىىىىىىىىىىن المب عىىىىىىىىىىىد تسىىىىىىىىىىى مىىىىىىىىىىىن ب

رمدا 141 ىىىىىىىىىىىالم سىىىىىىىىىىى ىىىىىىىىىىىالة والس ثىىىىىىىىىىىم الص

ر مىىىىىىىىىن ىىىىىىىىى خ هىىىىىىىىىد علىىىىىىىىى رسىىىىىىىىىوه هللا

ـقات 142 ىىىىىىىىىىىىىىىىىى صىىىىىىىىىىىىىىىىىىحبه الث وآلىىىىىىىىىىىىىىىىىىه و

كىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىاة ه الن ن سىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىب ك ىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىال الس

ركىىىىىىىا 143 ت شىىىىىىىم النهىىىىىىىار أب طعىىىىىىى مىىىىىىىا

كى الىىىىىىىىد ر فىىىىىىىى ىىىىىىىىـ ر المنـ طلىىىىىىىىع البىىىىىىىىد و

135