إلى الغربي مدخل السياسي الفكر

األول الجزء

وتأليف إعداد

ني وف علي صالح الدكتور

السياسية العلوم و القانون كلية

الدنمارك في العربية األكاديمية

1

إلى الغربي مدخل السياسي الفكر

األول الجزء

الصفحة الموضوع

11........................................................................................... مدخل

األول الفصل

القديم السياسي الفكر

القديم السياسي 14....................................................................... الفكر

هيرودوت ـ 15.................................. .......................................... أوال

أفالطون ـ 15............................................................................. ثانيا

" : أ العدالة " على المؤسسة الكاملة المدينة الجمهورية ..........................ـ

16

" ب ؟ " أفالطون عند السياسي هو ما 18................................................. ـ

1. الراعي الملك 18............................................................................. ـ

2." اج " النّس� الملك 18........................................................................... ـ

3." العدالة " مقياس يحترم الملك 19......................................................... ـ

.ج للحكومات المختلفة األشكال 20......................................................... ـ

1. التيموكراثية 20.............................................................................. ـ

2. األوليغارشية 20............................................................................. ـ

3. الديمقراطية 21.............................................................................. ـ

4. الطغيان 21.................................................................................. ـ

؟ د أفالطون عند للفالسفة حكومة لماذا 22.............................................. ـ

أرسطو ـ 23............................................................................... ثالثا

".أ األرسطوطاليسي " أو األرسطي التحليل 23........................................ ـ

1. أساسي هو الحقيقية تحليل 23............................................................ ـ

2

2 " عضواني " عضوي مفهوم organiciste...................................... 24ـ

.ب أرسطو عند للحكومة المختلفة األشكال 24......................................... ـ

1. التحليل نطاق 24.......................................................................... ـ

2. المدينة 24........................................................................,......... ـ

3. الّسلطة طبيعة 25......................................................................... ـ

4. المواطن 26................................................................................ ـ

.ت للدساتير التصنيفالشكلي 26......................................................... ـ

الدستور 1 هو ما 26 .؟.......................................................................ـ

2. الدساتير تصنيف معايير 27............................................................. ـ

3. المقترح األرسطي التصنيف 27........................................................ ـ

المختلفة ج واألشكال للدساتير الواقعي التصنيف ـ

28.................. للديمقراطية.

.ح للحكومة األفضل الشكل 29............................................................. ـ

1. علمية خطوة تبني 29...................................................................... ـ

2. العامة المنفعة معيار 29................................................................... ـ

3. القانون سيادة 29........................................................................... ـ

4. المتوسطة الطبقة حكومة 29.............................................................. ـ

.خ أرسطو عمل أهمية 30................................................................... ـ

الثاني الفصل

المسيحي السياسي الفكر

الفضيلة و السياسة بين

السياسة 1 وعلم المسيحية 32 .............................................................. ـ

2 ......................................................................... والقيصر الله بين 37ـ

3 ...................................................................... اإلنسان و الطبيعة 41ـ

4 ......................................................... واألرض السماء بين القوانين 45ـ

5 .............................................................................. مملكتين بين 50ـ

نفصلهما أ أال و بينهما نخلط أال يجب الروحي النظام و الّسياسي النظام 50.....,.... ـ

3

"ب نبيل " فن هي الّسياسة 51 ...............................................................ـ

.ت والعفو للفضيلة مفتوح التاريخ لكن حدودها لديها الّسياسة 53...................... ـ

 6. اإلرادة تحرير 54.......................................................................... ـ

الث الثالفصل

) لعصر ) األمة الدولةـ داخل المطلق الحكم االستبدادية صعود

النهضة.

" " المطلقة السلطة لمفهوم الوسطى و القديمة األصول ـ أوال

59........ االستبدادية.

1. الروماني اإلمبراطوري القانون في المطلقة الّسلطة 59................................. ـ

2. الكاملة البابوية اإلرادة 59.................................................................... ـ

3. الزمنية الّسلطة على البابوية تطبيق 60.................................................... ـ

. األمم ـ الدول نشؤ ـ 60..................................................................... ثانيا

الجديدة 1 واالقتصادية االجتماعية القوى مع المركزية الّسلطات تحالف 60............ ـ2. . األوربية الدول في الحاالت اختالف 60................................................. ـ

ـ 62.................................................................................... ميكيافليأ63 ......................................................................................... حياتهـ

63......................................................................................... أعمالهـ

ميكيافلي 63............................................................................... منهج

1. الواقعية 63 ................................................................................... ـ

2. ميكيافلي وفق اإلنّسانية الطبيعة 63 ...................................................... ـ

الميكيافلية 3 Machiavélisme....................................................... 64ـ

4. الداخلية الّسياسة 65 ........................................................................ ـ

؟ 5 والجمهورية الملكية بين ميكيافلي 65....................................................ـ

6 . القومية و ميكيافلي 66...................................................................... ـ

4

ـ لوثر ب كهنوتي " مارتن نفوذ غير من وطنية ..............................".دولة67

.ـ 1 لوثر مارتن وأعمال 67 ............................................................... حياة

2. لوثر مارتن عند الّسياسية األفكار 67 ..................................................... ـ

ـ بودان )ت السيادة( 1596ـ 1529جان ذات للدولة منظر ، ........................6969........................................................................................... حياتهـ

69......................................................................................... أعمالهـ

1. الّسيادية الدولة 70 ........................................................................... ـ

2. الخارجية للقوى بالنّسبة األمة ـ الدولة استقاللية 71 ................................... ـ

3. محدودة غير ليّست ولكن مطلقة سيادة 71 ............................................... ـ

4." " : الشرعية الملكية أو الملكية األفضل النظام 73...................................... ـ

74................................................................................... توماسهوبز 74............................................................................................. حياته

74............................................................................................ أعماله

هوبز 1 عند الطبيعة حالة 75.................................................................... ـ؟ 2 موجودة حقيقة هي هل الطبيعة حالة 76................................................. ـ

3. الطبيعة حالة في عدالة يوجد ال 76 ........................................................ ـ

4. التعاقدات مشكلة 76 .......................................................................... ـ

5. هوبز عند االجتماعي العقد 77 .............................................................. ـ

6 " الليفياثان " Léviathan. .............................................................. 78ـ

79..............................................................................................خاتمة

. االستبدادي أو المطلق الحكم حول

5

ال رابعالفصل

الليبرالي و الديمقراطي التقليد

مدخل

االجتماعي .-1 للنظام متعددة 83 ...........................................براديغمات

البراديغم " مفهوم ـ Paradigme "................................................. 83أالحديث " " ............... واالجتماعي الّسياسي للفكر الثالث البراديغمات ـ 83ب

المقدس النظام ـ 83 ...................................................................... .توالمصطنع " " الطبيعي بين ما الوسطى األنظمة ـ 84 ........................... .ث

2- " أكتون لورد وفق السياسية للنظرية األساسيان السؤاالن" ..............85

" ـ 3 " " ": و الملكية ، الثانية الفلسفية المدرسة عشر السادس القرن

الكالفينية .calvinisteالدستورية

. القروسطية التقاليد مثابرة ـ 88 ............................................................ أوال

الرومانية 1 للقوانين االستبدادية غير القروسطية التفسيرات ـ

88........... .والكنسية

" بارتول " ـ .Bartoleأ الشعبية الّسيادة أو الحكم 88...................................... و

" غيرسون " ـ .Gersonب 89 ................................................... والتصالحية

6

2. التصالحية األفكار على التأكيد إعادة 89 ................................................... ـ

: الليبرالية المذاهب أصل في ـ 90 .......................................................... ثانيا

" سالمونك " مدرسة و الثانية، الفلسفية ...............Salamanqueالمدرسة

.. 90

1. الكت اب 90............... .........................................................................ـ

" فيتوريا " ـ Vitoria. ....................................................................... 90أ

" سوتو " دو ـ 91 ......................................... (.1560ـ 1449. ) De Sotoب

" بيالرمين " ـ Bellarmin. .............................................................. 91ت

" ماريانا " ـ Mariana. .................................................................... 91ث

" مولينا " ـ Molina. ......................................................................... 92ج

" سواريز " ـ Suarez. ...................................................................... 92ح

2 " التومائية : " المدرسة مراجع .Thomismeـ 92........................... المcجدbدة

. المستهدفون الخصوم ـ 92 ...................................................................... أ

إلجابات الالهوتية و الفلسفية القواعد ـ ب

." 93................................. المدرسة"

3. السياسية األطروحات 94 ..................................................................... ـ

. الهنود قانون ـ 94 .................................................................................. أ

." " بالتوافق الّسياسية المجتمعات تأسيس الطبيعة،و حالة ـ .............................ب

95

. الطبيعة حالة من الخروج أسباب ـ 95 ........................................................ ت

." " االجتماعي العقد الجديدة، الحالة شرعية ـ 95.............................................. ث

4 . االقتصادية األطروحات 96 .................................................................... ـ

. الديمقراطية المذاهب أصول في ـ .......................................................ثالثا

96

7

" " " " إنكلترا في ، الكالفينية و اللوثرية راديكالية ـ أ

96......................... واسكتلندا.

الخاص 1 القانون على استندت التي الدالئل 97.................................................. ـ2." الدنيا " القضائية الهيئات نظرية 97............................................................ ـ

3." اإلسبرطي " الحاكم نظرية 97................................................................. ـ

4." المتعاهد " نظرية 97............................................................................. ـ

. " الفرنسية " الهوغونية ـ 98.................................................................... ب

1. الفرنّسي الّسياق خصوصية 98 ..................................................................ـ

2. " الفرنّسية " الهوغونية البروتّستانتية مؤلفات 98............................................... ـ

اإلنكليزية للثورة السياسي الفكر ـ رابعا

99............................................... األولى.

بناء وإعادة األولى اإلنكليزية للثورة التاريخي النطاق ـ أ

99................. البروتستانتية.

الصارمون 1 المتزمتون Puritains. .......................................................... 100ـ

2. البرلمان 100 .......................................................................................... ـ

3" " " شارل و األول جاك حكم مع والمتزمتين الملك،البرلمان بين الصراع تصاعد ـ

100. األول".

. الثورة ـ 101........................ .........................................................................ب

المكتوب غير القانون ـ Commonت law " اإلنكليزي الدستور و

102................. القديم".

1. الّساكّسون و النورمانديون ...........................................................................ـ

102

Edward Coke. ..................................................................................... 103ـ 23" الدستور لمذهب الّسياسية النتائج ـ

104.......................................................... القديم".

السياسية المساواة دعاة و المستقلون ـ .................................Levellersث

.......... 104

8

1. . التّسامح حول النقاشات أصول .....................................................................ـ

104

2. . اإلنكليزية المشاركة 105................................................................................. ـ

عند الدستورية األفكار ـ ............................................................ .Levellersج

106

1. . التعاقد أو بالتوافق تقوم الدولة سلطة ..............................................................ـ

106

2. . الوطني االقتراع 106.................................................................................... ـ

3. . المكتوب الدستور فكر 106............................................................................... ـ

. الجمهوريون ـ 107........................................................................................ .ح

1. . المشتركة المواضيع 107................................................................................. ـ

عام 2 بعد اإلنكليز الجمهوريون 107............................................................ ..1660ـ

. الثانية اإلنكليزية الثورة و لوك جون ـ خامسا

1." القانون " سيادة القانون، فيظل الحرية مذهب ـ

. التاريخي: الّسياق 110.............................................................................. .مدخل

لوك جون

أعمال و 111............................................................................................. .حياة

سيادة نظرية و لوك جون ـ أ

111.............................................................. ..القانون

الطبيعية ـ 1 111...................................................................................... .الحالة

الحالة إلى الطبيعية الحالة من االنتقال ـ

112................................................. .الّسياسية.

. الملكية حماية و الّسياسي االجتماع .ـ ................................................................

113

. الّسيادة حدود 114.......................................................................................... .ـ

. االجتماعي العقد تجديد و قيام شروط .ـ .............................................................

115

9

." " القانون دور أو القانون برعاية الحرية مذهب ................................................ـ

115

.ـ 2 الحرية 116............................ ......................................................... .جوهر

القانون ـ 3 116..................................................................................... ..جوهر4. والحرية القانون بين العالقة .ـ ...................................................................

116 . القانون صفات 116....................................................................................... .ـ

2 " " الثامن القرن إنكلترا في الطبيعي العفوي النظام تقليد ـ

118عشر.............................

(Mandeville, Hume, Smith, Ferguson, Burke.)

ـ Mandeville. ...................................................................................... 118أـ David Hume . ................................................................................. 119بـ Ferguson. ........................................................................................ 122تـ Adam Smith. .................................................................................. 123ثـ Edmund Burke. ............................................................................... 125ج

الرابع الفصل

عشر التاسع القرن إنكلترا في وليبراليون .ديمقراطيون

التاسع القرن إنكلترا في وليبراليون ديمقراطيون ـ أوال

128.................................. عشر

1. التاريخي الّسياق 128.................................................................................. .ـ

ـ .Benthamأ الفلّسفيون الراديكاليون 128......................................................... .و

. االقتصاديون ـ 129..................................................................................... .ب

ـ John Stuart Mill. ........................................................................... 131ت

ـ Herbert Spencer. ........................................................................... 132ث

10

القرن في الديمقراطي و الليبرالي التقليد ـ ثانيا

134العشرين.......................................

1. النظام و التعددية 134.................................................................................. .ـ

2. التعددية و القانون دولة 135........................................................................ .ـ

ـ Karl Popper. ................................................................................... 135أـ Michaël Polanyi. .......................................................................... 136ب

" العدالة " في راولز جون نظرية ـ 138........................................................... ..ت

؟ ـ1 للعدالة نظرية أهداف هي 143.............................................................. .ما

2. النفعية نقد 144..................................................................................... .ـ

3 ...................................................... راولز جون عن االجتماعي العقد فكرة 145ـ

4. للعدالة الكبرى الخيارات 145 ......................................................................ـ

5 ........................................................................... الديمقراطية المّساواة 149ـ

6" الفاضلة " أو العناية دولة مؤسّسات 150....................................................... .ـ

الخامس الفصل

" الشمولية " التوتاليتارية تحليل من نموذج

" أروندت " آنا 153...... .............................................................................ـ

1 ............................................................... . جماهيرية كظاهرة الشمولية 154ـ

2 ........................................................................... ." الجماهير " تدمير 154ـ

3 ...................................................................................... . الالمباالة 155ـ

.ـ الشمولية 156. ...........................................................................األحزاب

1 .......................................................................... . اإليديولوجيا هذيان 156ـ

2 ................................................. الشمولية الطوائف أو الجماعات هذه بنية 157ـ

. ـ الشمولية 158... ...........................................................................السلطة

11

1 .................................................................... . الحزب في الدولة ذوبان 158ـ

2 ................................................................." الموضوعي " العدو مفهوم 158ـ

3 ........................................................................................ . البوليس 158ـ

4 ................................................................................... . المعّسكرات 158ـ

واإلنكليزية الفرنسية باللغة ............................................................مصادر

159

مدخل

" " " " فهذا ، الغربي الّسياسي الفكر عن أو الّسياسي الفكر تاريخ عن نتحدث أن

الّسياسة علم ميدان من هاما جزءا أو ،يشكل تخصصا يشكل الّسياسي الفكر أيضا

واالجتماعية اإلنّسانية الدراسات في جوهريا علميا معاهد .حقال أن نجد هنا من

أو تضع ثم باالنفتاح،بالثقافة، بقوة تّساهم ألنها المادة هذه تدرس الّسياسية العلوم

( الّسياسية،العلوم القانون،العلوم علوم بين عالقة تبني

) في اإلنّسان لعلوم األخرى المقاربات و االجتماع ،التاريخ،الفلّسفة،علم االقتصادية

" " . من واحد هو شك، أدنى دون من الّسياسي فالفكر نفّسه المجتمع ومع المجتمع،

" " طقوس من أصبح حيث العامة، الثقافة اختبار أو لتجربة المفتاح التخصصات

تولي التي الدول في وخاصة الّسياسية العلوم معاهد في القبول امتحانات وشعائر

. كبرى أهمية الّسياسية العلوم

لها طريقة كل طريقتين،حيث وفق تّسير أن يمكن الّسياسي الفكر دراسة إن

. جمع إتمام أو تحقيق على ترتكز الطريقتين من واحدة عقباتها أيضا ولها مميزاتها

. كبير أيديولوجي تيار لكل األساسية و الكبرى هذه واألفكار عقبات أو صعوبات من

: أنها المطلوبة الوسائل البداية منذ يمتلك ال الذي الباحث أو القارئ أمام الطريقة

. موجودة غير هي أو عليها الحصول يمكن ال ربما مراجع أو مقارنات إجراء تتطلب

. الكبرى الّسياسية األعمال من واحد لكل قراءة تقدم أن يمكن الثانية الطريقة أما

" الّسياق إهمال من الحالة،يأتي هذه الخطر،في و" contexteولكن التاريخي

تّسمح هنا وحدها الّسياسي،والمعرفة العمل ذاك أو هذا إنجاز فيه تم الذي الفكري

" " . معنى لها ليس أفالطون وفق مثال فالديمقراطية واضحة رؤية ضمن األفكار بوضع

12

. وهو آخرا، خطرا نضيف أيضا فيه وجدت التي الزمن سياق ضمن وضعناها إذا إال

. مفكر لكل جزئية رؤية إال نقل عدم

سنّستخدمها بالضرورة فإننا المذكورة، الطرق غير قليلة طرقا إال يوجد ال أنه وبما

. الذين المفكرين لتقديم الكتاب يّسعى التاريخي، المّستوى فعلى الكتاب هذا في

التفكير في كبير بشكل وشاركوا معينة سياسية نظريات أو بأفكار عصرهم طبعوا

" " . فّسيحاول ، الحديثة الّسياسية لألفكار بالنّسبة أما زمنهم في الّسائد الّسياسي

. الكبرى اإليديولوجية التيارات خالل من عليها التعرف الكتاب

يّستطيع لن الغربي الّسياسي الفكر دراسة يريد واحدا كتابا أن إلى هنا نشير

التي الزمنية فترته وضمن لوحده سياسي عمل كل دراسة على بالقدرة االدعاء

. يطمح ذلك، مع الغربية البلدان جميع في الّسياسي الفكر دراسة حتى أو فيها ظهر

على مؤكدا الغربي، الّسياسي للفكر ومختصر متماسك عمل تقديم إلى الكتاب

األفكار في كثيرا اإلغراق غير من الحديث و المعاصر الّسياسي الفكر دراسة

الغربي الّسياسي الفكر في نراها التي الكبيرة لألهمية نظرا وذلك القديمة،

الحديث.

أهم دراسة إلى سنلجأ االختصار، صعوبة و متماسك عمل تقديم طموح بين إذا

أن كما الّسياسية، ومذاهبهم لنظرياتهم اإلمكان، تحليل،قدر مع والمفكرين الكتاب

" " الّسياق عن تعبر أصلية سياسية فكرية نصوص على الحصول في سيجهد الكتاب

. فيه ظهرت الذي الفكري و التاريخي

. اتصف الفكر هذا تاريخ حيث الغربي الّسياسي الفكر حول هنا قولها من بد ال كلمة

: حقق خاللها ومن الحداثة، إنها الوحدة من نوعا منحته بظاهرة األخيرة القرون في

تفّسيرات تقديم بعد خاصة واسع بشكل ثم تدريجي بشكل انعتاقه الّسياسي الفكر

ويحول عنه يبتعد أو الدين يبعد أن استطاع الذي باإلنّسان تعلق جديدة وشروحات

رأينا وقد النهائية، اإلنّسانية غايات حول شامل خطاب لتطوير أداة إلى الفلّسفة

." الدنيوية " المدينة عن كتاباته في ميكيافلي مع المثال سبيل على هذه

الكلمة تلك عشر الّسابع و عشر الّسادس القرن من واعتبارا أصبحت الّسياسة أما

وهذا سياسية، إيديولوجيات بواسطة الدين تغيير في باآلمال المليئة اللحظة أو

13

نهاية مع العقول معظم على تدريجيا يحصل بدأ الّسياسي للفكر التاريخي الشكل

. بشكل الديمقراطية عصر قدوم بّسبب العشرين القرن وحتى عشر الثامن القرن

وتمحورت كبيرة انتصارات وحققت خطابات انتشرت قرنين آخر في أكثر، محدد

: االشتراكيات مصطحبا سريع بشكل أتى الذي الليبراليات تيار كبيرين تيارين حول

. والعقول القلوب على للّسيطرة والصراع المنافّسة من عملية في والقوميات

تاريخ في التحوالت و التغيرات هذه منطق في الدخول سيحاول أيدين بين والكتاب

من اآلخر للجانب فكرية استمرارية إلى تشير عمليا وهي الّسياسي الفكر

. يّستطع لم فهو الّسياسية لإليديولوجيات الحالي التراجع أما التاريخية التغييرات

النظريات مع أخرى ميثولوجية ميادين عن تبحث التي و الحداثة ظاهرة إغالق

. أقل أخرى طرقا يجد أن الّسياسي الفكر على بأنه القول ويبقى الجديدة العلمية

معطيات تشكل التي الحديثة العلمية الحقائق من وقريبة تواضعا، وأكثر مواجهة

. العميق الفلّسفي للتفكير علمية وقواعد

األول الفصل

القديم السياسي الفكر

14

األول الفصل

القديم السياسي الفكر

و اليوناني الّسياسي للفكر المختصر العرض أن القول نّستطيع البداية في

/ خالصة، فكرية نظرية فائدة إال يشكل ال المّسيحي العصر بداية حتى الروماني

فضاء في انتشارها بّسبب جديدة طبيعة ذلك بعد ستغطي الّسياسية فالمشكالت

. الرومانية اآلمال بأن ننّسى أن يمكن ال أننا علما العالم مّستوى على أوسع جغرافي

نصفها أن يمكن سياسة ووجود آنذاك موجودا كان الذي العالم على الهيمنة في

15

. " النقاط" هي ما بالمقابل، معاصرة أكثر عليها دراسات نجري تجعلنا باإلمبريالية

في الّسياسية اإلشكالية بين األولى الرؤية من إيجادها يمكن التي المشتركة

" من" اآلالف ببعض مّسكونة كانت اليونانية،والتي المدن أو المدينة

" أن وخاصة ؟ الحالي العالم واألغنياء،و الفقراء بين باالنقّسامات الّسكان،مشغولة

" أسئلتهم عن كليا تختلف ال .1أسئلتنا

" " حول التفكير الوقت نفس وفي صحيح، غير أمر أنه نعتقد الميتافيزيقا استبعاد

" " . ربما األفضل الحكومة حول تفكير أي أيضا باقيا مازال العدالة مفهوم محتوى

بّسبب أهمية أو موضوع غير من أنه و التاريخية األخطاء من أنه عصرنا في يظهر

. الشرعية للّسلطة كأساس الشعب بّسيادة أحد، من اعتراض غير االعتراف،ومن

نتفهمها أن يمكن الحديث و القديم الّسياسي الفكر بين التقاطعات ذلك،هذه مع

" " أيضا ولكن وسقراط، ،أفالطون هيرودوت مع دراستنا بدأنا إذا أوضح بشكل

مختلفة قناعات إلى تؤدي ربما الدراسة الجمهورية،هذه روما في المفكرين دراسة

. الّسياسي التفكير أنمط من الكثير استمرارية من العكس على

هيرودوت ـ أوال

" " بحث " من الثالث الكتاب في نجده األفضل الحكومة لمّسألة مكرس حوار أقدم

( هيرودوت تحقيق (. 425ـ 485أو متآمرين لثالثة تقديم عن عبارة وهو الميالد قبل

. " من " الملك بقتل متهمون الثالثة حكماء سبعة أمام غوتاما المغتصب الملك على

. هيرودوت يؤرخ المّستقبلي الحكومة شكل حول نقاشا أحدثت مؤامرة خالل

1- Yves GUCHET, « La pensée politique » ) الّسياسي 7-6الصفحة ,éd. Armand Colain, Paris, 1992 ,)الفكر .

16

" " . يرفض ،وهو أوتانيس األول المتآمر تحدث حصولها من عاما سبعين بعد للقصة

أن وعن النظام هذا يحدثه الذي الفّساد شعبي،عن نظام جانب إلى ويقف الملكية

. وجهة ومن شيء كل لديهم ألن الفقراء من أمثالهم عن شيئا يعرفون ال الملوك

هناك وأيضا المّساواة، ويكرس والقمع اإلسراف يتجنب الشعبي نظره،النظام

" " . موقفه عن دافع حديثة بداية في ميغابيس الثاني المتآمر أما القضاة على رقابة

" " منها " أغبى يوجد ال ألنه الديمقراطية رفض لكنه للملكية، وعدائه أوتانيس صديقه

" " حكومة باألوليغارشية حال اقترح ثم ، متعددة مدينة من أكثر وقاحة يوجد وال

. " " الحكومات". بين فمن مختلفا فكان داريوس الثالث أما القلة

بشكل تبقى التي هي وحدها الملكية أن رأى الديمقراطية و الملكية،األوليغارشية

. النهاية، في الفّساد على تقومان أنهما حيث الباقيتين، الحكومتين بخالف مّستمر

" يفضل" حيث الّسلطة على صراع أو منافّسة أية في المشاركة سيرفض أوتانيس

" " . هيّستاسب ابن داريوس أما ألحد يخضع وسائّسه Hystaspeأال حصانه وبفضل ،

. هيرودوت كتب كما الفرس على ملكا سيصبح

أفالطون ـ ثانيا

أثينا ) في . 427ـ 426ولد في( ملكية عائلة إلى بالوالدة ينتّسب الميالد أما.Crodosقبل

" " " " " " : ، األخالق ، الطبيعة نظرية ، المعرفة نظرية فهي أعماله أهم

." " بالتوجه" رغبته أفالطون أعلن شبابه منذ والفن الدين حول التأمالت ، الّسياسة

" " . غزو من قصير وقت بعد الثالثين قبل من الّسلطة أخذ شكل وقد العامة للشؤون

" " عام في ليّساندر قبل من هذا 403أثينا تحقيق و لتفتح خصبة أرضا الميالد قبل

من عضوين نعد أن الّسلطة في الجدد األسياد بين ومن نّستطيع حيث الطموح،

" " ." " " ": شعر الدكتاتورية الثالثين سلطة سقوط بعد شارميد و كريتياس عائلته

. أو الالمباالة هذه أقل بحيوية ولكن العامة الحياة نحو منجذب أنه جديد من أفالطون

الديمقراطي النظام قيام من سنوات أربع وبعد أن خالل من فهمه يمكن الفتور

. الشهيرة المحاكمة تلك في بالموت سقراط على حكم الذي

: " أدانه الذي القرار أمام انحنى سقراط بمعنيين سقراط موت أفالطون حدد

وواجب طاعته بّسبب وذلك الفرصة جاءته عندما الهرب رفض لقد بالموت،

. صالح مواطن هو الفيلّسوف أن للجميع يظهر إنه هنا من المدينة لقوانين احترامه

. ظالم قرار مقابل بحياته التضحية حد إلى يصل المدينة تجاه وفاءه وأن بامتياز،

17

" : إنه الفلّسفية، الحياة عظمة يجّسد إنه آخرا شيئا يقول إنه موقفه خالل من ولكن

." لإلنّسان أعطت سقراط عند الموت عظمة إن األخالقي الّسمو و بالرقي يشهد

. مyضاء فن الّسياسة أن سقراط علمنا لقد العصور عبر واستمرت بقيت التي هيبته

بواسطة يقاد أخالقية، أو عقلية نهايات و غايات باتجاه مرتب و منظم بالفلّسفة،

. ناس على أوال يعتمد الّسياسة في الخير أن أيضا يعلمنا و الحكمة و التعقل فضيلة

للقائمين بالنّسبة الفضيلة بتجاوز يّسمح أن يمكن نظام أي يوجد ال أنه و ��رين خي

1. "عليه

أحد أو صديق إيجاد الممكن غير من أنه و مشجع غير الحدث هذه أن أفالطون رأى

الّسياسة ممارسة من االنّسحاب فضل لذلك الحكم، أجل من به االرتباط يمكن

إلى ما يوم في الوصل خاللها من يمكن التي الوسائل الختبار وقته يكرس حتى

": . الدول جميع بموضوع يتعلق النهاية،وفيما في قائال أفالطون وكتب أفضل حياة

أنظمة لديها استثناء غير ومن جميعها أن اللحظة،أقول حتى عرفتها و وجدت التي

." بالعضال مصاب وكأنه فيها يّسير بالقوانين يتعلق شيء كل ألن سيئة،

صقلية،يحزوه إلى ذهب هنا،لقد تنتهي ال ألفالطون الّسيئة الّسياسية التجارب لكن

" " دونيس عند الّسياسي المّستشار دور بلعب الذي. Denysاألمل أفالطون ووفق

" سيراكوز " طاغية أخالق و أدب المؤرخين، آراء لم Syracuseيخالف حاشيته ومعه

أنها الدولة إلصالح محاوالته أن بّسرعة وفهم الفلّسفي، الوجود مع نهائيا تتالءم

" " . إبعاد إلى وانتهى بالفلّسفة معجبا يكن لم دونيس الحاكم إذا بالفشل أصيبت

في. لوضعها قادته مما أكثر نظرية في أفكاره لوضع قادته التجربة هذه أفالطون

" " نظامه فيه يعرض الذي الجمهورية كتاب مصدر و أصل عمليا وهذا التنفيذ،

. الكاملة للمدينة

. : " العدالة " على المؤسسة الكاملة المدينة الجمهورية ـ

" " ثراثيماك و سقراط وفيه مأزق، إلى حوار،سيصل حول يفتتح الجمهورية كتاب

Thrasymaque . إلى الوصول أو الفشل وبّسبب العدالة مفهوم حول يتواجهان

مّستوى على البحث عدم بمعنى المنهج، أو الطريق تغيير يقترح مأزق،سقراط1 1 " الغد،العدد " عالم مجلة ، الّسياسة وعلم المّسيحية �وف، ني صالح األكاديمي 2007خريف 13ـ المركز عن ،تصدر

فيينا الثقافات، وتواصل اإلعالمية .للدراسات

18

وتوزيع إنتاج تعيد أن المفترض من المدينة وهذه المدينة، مّستوى على بل الفرد

. هوية لمصادرة تعود الخطوة هذه ممكن مقياس أو درجة أكبر على الفردية العدالة

. المدينة داخل وأيضا الفرد داخل العدالة

. التي االستحالة وهي منطقه في األولى الحلقة ألفالطون قدم المدينة تكوين اختبار

. استعداد للمدينة والدة يعطي ما وهذا ببعضهم مكتفين يوجدون البشر بداخلها

": بأن االعتراف من يتكون هنا اآلخر،فالمنطق عن مختلف فيها واحد كل وكفاءة

." تكون أن يجب الحاجات أما المختلفين الناس يتطلب المختلفة المهام تنفيذ

و للمهام التنظيم هذا عن الناتج المدينة وتطور الجوهرية، األشياء وفق محدودة

من المدينة لحماية ضروري وهو الجيش، هي جديدة مهنة لظهور يؤدي الحاجات

. على وقدرتهم الجميع كفاءة عدم وبّسبب أخرى مدن من الطامعين الفقراء

على قدرة الناس ألكثر الدفاع مهمة إعطاء يفرض هذا فإن المهن، جميع ممارسة

. كذلك. الّسياسية المّسؤوليات في المشاركة يوجه أن يجب المبدأ ونفس الحرب

" " : العلم تمتلك الحراس من طبقة ألعضائها ثالثيا تقّسيما يحدث المدينة تطور

" " " " من طبقة وأخيرا الشجاعة، تفتقد ال المحاربين من طبقة بالحكومات، المتعلق

. أو متميزة كفاءات إلى تحتاج ال األخيرة وهذه المهنيين و المنتجين،المزارعين

" " على. ألنه ، الحكمة مع ستتوافق فإنها الطريقة بهذه المدينة تنظيم بعد خاصة

" " المتخصصين بالتقنيين فصاعدا اآلن من ندعوهم الذين هؤالء يتواجد رأسها

بالّسلطة.

. اختفاء طبقات ثالث على الموزع التخصص لهذا كنتيجة تظهر المدينة في العدالة

. التراتبية هذه التراتب أو التوازن في للخلل يؤدي بينها فيما االختالط أو إحداها

األكثر و األقل المعادن بأنواع أفالطون يقارنها المدينة، عليها ترتكز والتي للطبقات

( ) ( المحاربين: ،الفضة بالّسياسة المتخصصون و الفالسفة الحراس الذهب قيمة

.) ( ) في الوضع هذا ضمن والمهنيين المزارعين والحديد لألولى مّساعدة وهي

المدينة : في كعضو الفرد أن األول،وهو جانبين وفق دائما ستتواجد العدالة المدينة،

أساسا المرتبطة الفضيلة على دليال وسيكون العدالة معنى ضمن سيتصرف

الّسلوك. عليه عادال، يكون وحتى واحد، كل الفردية، الناحية الثاني،من بطبيعته

يمتلكها التي للروح كفاءات أو مهارات ثالث على محافظا

19

" " .) التي) بالطبقة الخاصة الفضيلة وفق يعيش فالمواطن العقل،الشجاعة،الرغبة

. بروحه المتعلقة المهارات هذه لتناغم يجهد و يّسعى لها،والفرد يتبع

" ؟ " أفالطون عند السياسي هو ما ـ

) ( " " من العديد في العامة بالقضايا يتعلق ما أي الّسياسي� عر�ف قد أفالطون كان إذا

" أهم " من الموضوع هذا ألنه انتباهه كل يكرس الّسياسي� عمله في أنه إال األعمال،

. أن إلى تشير التحليالت من العديد هناك أفالطون عند النقاش أو الحوار مواضيع

" " تطبيق أجل من قبله من مّستخدمة حجة كان أفالطون عند الّسياسي� تعريف

. يمكن ألنه مقنعا ليس التفّسير هذا الواقع في تالميذه قدرات وإظهار الجدل منهج

وفق مدروس هو للنقاش الخاضع الموضع داخلها في حوارات لعدة يّستخدم أن

: " ". تعريف أجزاء ثالثة إلى مقّسم أفالطون عند الّسياسي� جدلية وطريقة قواعد

" " تعريف الّسياسي،ثم أو الملكي الفن التفّسير،نموذج هذا ونقد كراع{ الملك

." الّسياسي�"

1. الراعي الملك ـ

. ومن الملكي أو الّسياسي اإلنّسان معرفة من بد ال الّسياسي�، تعريف أجل من

ويحدد تقني هو الملك أن فكرة من ينطلق أفالطون الجدلي، المنهج تطبيق خالل

أو التفرعات من سلّسلة على يّستند برهان أو منطق خالل من علمه أو تقنيته

20

يقود: تعليمات،إنه بل نقدا نظريا،ليس بل عمليا ليس الملكي العلم االنقّسامات

منفعال وليس فاعال يكون من ،هو مّستعارة بّسلطة وليس الخاصة سلطته وفق

" . ذاك عن يختلف ألنه راعيا، فقط ليس الملك جماعة في بل وحيدا يعيش ال والذي

" ألنه " ، قّسا الدينية الطريقة على راعيا أيضا وليس الحيوانات، من قطيعا يقود الذي

" راعي إنه بل اإلنّسان،وأخيرا، تقود التي اآللهة مع مهامه في يخلط أن يمكن ال

هذه" فيها تّستخدم التي الطريقة في هنا التفريق من أيضا بد ال ولكن ، إنّساني

فعندما بمشيئته، و جانبه من مقبولة أم مفروضة هي هل العناية،بمعنى أو الرعاية

من مقبولة تكون وعندما طغيان، إلى تتحول فإنها بالقوة العناية هذه تمارس

." سياسة تّسمى فإنها 1المدينة

2." اج " النّس� الملك ـ

. المنهج نطبق ونحن بد، ال وهنا الحائك أو اج النّس� صورة من تحليله أفالطون يأخذ

ويّسمح دقيق هو بما إال منها نحتفظ ال حتى المجزأة األشياء فصل من الجدلي،

. و العناصر جميع بين ويفرق يميز كبيرة برغبة أفالطون والمنطق البرهان بتقدم

على هو النّسج فن بأن نتيجة إلى يصل و النّسج عملية في تتدخل التي األدوات

. الخراف،تنظيف قص عليه اج، النّس� يشبه الّسياسة ورجل الّسياسة فن صورة

النّسيج إنشاء الّسياسة رجل وعند النّسيج، إنشاء ثم الخيوط، الصوف،حلجه،صنع

االجتماعي.

3." العدالة " مقياس يحترم الملك ـ

. " " " من " كان فقد القائد أو الزعيم تعريف إلى أفالطون عند تقود الّسياسي� مشكلة

" مثل " متدنية، مهاما يمارسون الذين كل الّسياسي� ومن إبعاد أفالطون عند الّسهل

. تمييز لديه المتعب من بالمقابل،كان الممثلين و اإلنتاج،الرهبان،الموسيقيين

. هذا إلى وصل وحتى العاديين الّسياسيين عن الملكي أو الّسياسي اإلنّسان

( . مراحل في إليها نعود الّسياسية التكوينات مختلف تحليل اعتمد الشيء،أفالطون

" " " مقياس(. احترام أهمية على يصر أفالطون الّسياسي� كتابه وفي متقدمة

. الكبار" المشرعين قبل من إال معرفته يمكن ال المقياس هذا ، العدالة

1 - Dimitri Georges Lavroff, « Les grandes étapes de la pensée politique » ) الّسياسي للفكر الكبرى .éd , )المراحلDalloz, Paris, 1999, 32ـ 28الصفحة

21

" " " " متاحا يكون أن يجب المقياس هذا أن أفالطون يرى ، القوانين كتابه وفي

وهذا العدالة، في المّساواة على الحصول يّستطيع واحد كل خالل ومن للجميع

" األرستقراطية، " المميزات على يحصل أو الطغاة، نزوات من الهروب في يّساعده

ليس المّساواة حيث األفالطونية، للفلّسفة األهمية غاية في نقطة إلى نصل وهنا

" " . يتحدث المقياس الّسياسية، بالعدالة يتعلق وفيما نّسبية هي بل للهوية مرادفا

." " فرد كل طبيعة خالل من فة معر� مّساواة متّساوين، غير ناس ضمان،وبين عن

" " إلى الّسياسي� كتابه من األخير الجزء وفي أفالطون يقود هذا الحقيقة وفي

المّساواة عن ويتحدث القوانين، طريق عن تفرض التي بالقوة المّساواة معارضة

لكل الحالة وفق حال يتبنى أن يعرف ملك يضمنها والتي عدالة واألكثر المرنة

إال محققا يكون أن يمكن ال الشيء هذا أن يعترف أفالطون ولكن فرد، أو شخص

. تطبيقه عدم من أقل شرا يحدث القانون تطبيق وأن استثنائي بشكل

األساسي الموضوع هو المّساواة عن البحث أو تحقيق فإن يظهر وكما إذا

" " ." يفرض" أن يّستطيع الذي و العدالة مقياس طريق عن إكماله ويمكن للّسياسي�

: . الكامل معناها تأخذ أفالطون عند النّس�ج وصرة النظرة هذه ضمن توازنا و اعتداال

شبك الملوثة،ثم العناصر رفض مرة عليه الملك اج مدينة،النّس� نّسج أجل فمن

. إنها التزويج، ثم ومن أوال التعليم محارب بشكل ومرة مّسالم بشكل مرة الخيوط

" . أو قوادها داخل في بل المدينة، في فقط ليس الفرضية لهذه الكبرى العوامل

." الطاقة و االعتدال بين الحبك أو التحالف هذا يتحقق أن يجب 1قائدها

. للحكومات المختلفة األشكال ـ

تلك خاصة قبله من كانت والتي القائمة الحكومات لمختلف تحليال أفالطون قدم

التاريخية، المعطيات أو الترجمة خالل من الشخصية، تجربته خالل من عرفها التي

. مميزاتها مبينا الحكومات هذه مختلف وصف وتفكيره فلّسفته خالل من وأخيرا

جيدا تنظيما أن وهي كتابه، في ذكرها التي الهامة الفكرة بالحّسبان وأخذ وعيوبها،

مدينة في يعيشون الذين الناس من جودة و سهولة أكثر الناس يجعل للمدينة

يتمتعون ال الذين الناس مع جيدة حكومة يوجد ال وأنه سيئة، حكومة تحكمها1 : [ " ل " صفحة المدخل، ، الّسياسي� كتاب من للتفكير[. " 11ـ الكبرى المراحل الّسابق المرجع إلى العودة ويمكن

صفحة" ، 34الّسياسي .?

22

أشكال. أربعة إلى الحكومات أفالطون يقّسم بالفضيلة

. والطاغية : التيموكراثية،األوليغارشية،الديمقراطية رئيّسة

1. التيموكراثية ـ

." التيموكراثية " فالدولة الشرف مفهوم يّسمى بما الحكومات من النوع هذا يتصف

التاليين التحليلين خالل من أفالطون قبل من ف القواد: تعر� أو الزعماء

االجتماعي، الجسم قبل من كبير تقدير على يحصلون أو يستفيدون

في متخصصة منها كل مغلقة طبقات إلى مقسوم هو المجتمع أما

. إليها أسندت التي للوظيفة خاصة :1ممارسة هي الطبقات هذه

حماية و القيادة مهمات باحترام تمارس والتي المحاربون،الكهنة،المنتجون

في. فعلي بشكل وجد أفالطون عنه تحدث الذي التيموكراثي النظام المجموعة

. هذا أفالطون اعتبر وقد كثيرا بها أعجب والتي اسبرطة في الّسلطة تنظيم عملية

وتحترم عادلة يعتبرها مبادئ على ارتكازه بّسبب جيد بأنه الحكومات من الشكل

. محددة وظيفة ممارسة في مجموعة كل تخصص

2. األوليغارشية ـ

الفقراء و يقودون األغنياء حيث التعداد، على مؤسس الحكومات من شكل وهي

. الّسلطة في حصة لديهم المعيار 2ليس فإن أفالطون تعريف ووفق

الغنى هو الحكومة لهذه قبل المحدد من يمارس الحكم المعنى هذا ،ضمن

الّسلطة استخدام أجل من طبيعي بشكل سيحكمون الذين و غنى األكثر األشخاص

. تدخل وهي األساسية االجتماعية الفضيلة يعتبر هنا الغنى أكبر بشكل غناهم لزيادة

. الفضيلة والسيما األخرى القيم مع تناقض في

تكون أن تّستطيع ال أنها بالقول األوليغارشية عن الحديث نختم أن المنطق ومن

الفاضلة الممارسة و الفضيلة ألن أفالطون رآها كما للحكم جيدا شكال أو نظاما

منطق مع يتصالح أن يمكن ال وهذا العادلة للحكومة المعيار هي الموزعة للوظائف

للحكومة. سيء شكل بأنها أفالطون قبل من معتبرة هي األوليغارشية إذا الغنى

. تعبيرا نرى الواقع في وهنا عليها الحفاظ وبإمكانية المجتمع وحدة بإنهاء تهدد ألنها

يقول عندما أي الّسياسية فلّسفته في أساسي وهو أفالطون عند األهمية غاية في

حكومة" نؤسس عندما يتابع أن يجب الذي األساسي الهدف هي المجتمع وحدة بأن1 ، صفحة الّسابق، 35المرجع . Dimitri Georges Lavroff ـ ?

2 " " الّسادس الفصل الّسابع، ،الكتاب الجمهورية أفالطون، ?.ـ

23

في يّساهم شيء الحكم،وكل لقيمة هام معيار هي عليها الحفاظ على القدرة أن و

." خير هو وحدته يّساند شيء وكل شر، هو المجتمع تقّسيم

3. الديمقراطية ـ

. اليوم لها نعطيه الذي المعنى عن مختلفا معنى لها الديمقراطية أفالطون فكر في

ألن األكبر العدد حكومة هي أي األغنياء ضد الفقراء حكومة هي الديمقراطية

. عن جدا بعيدين نكون الديمقراطية ومع الفقراء من هم المجتمع في الغالبية

الديمقراطية تعريف بعكس الممكنة المّساواة وتحقيق الحرية إلى تهدف حكومة

": " " الديمقراطية. عن فيه يتحدث الجمهورية كتابه من نصا هنا ونأخذ اليوم

هؤالء يّسحقون أعدائهم على المنتصرون الفقراء عندما تقام الديمقراطية

." القضاء أو التشريع و الحكومة تبقى، من مع أخرى جهة من ويتقاسمون واآلخرين

: هي الديمقراطية أوال، أسباب لعدة مدان نظام هي أفالطون وفق الديمقراطية و

الفئات لمختلف الضروري التخصص تحترم ال أنها حيث للحكومة سيء شكل

. تؤدي أو تشكل الديمقراطية وثانيا، المحددة لوظائفها ممارستها في االجتماعية

يهدد األوليغارشي النظام في كما أيضا والفقراء،وهذا األغنياء بين الصراع الستمرار

. الذي النظام بالضرورة ألنها الديمقراطية يدين وأخيرا،أفالطون ثالثا المجتمع وحدة

. والمؤهالت الكفاءة لعديمي مميزات يعطي

جميلة صورة ذاكرته في يحمل ولمن لنا بالنّسبة غريبا يظهر للديمقراطية النقد هذا

ويعيشون العصر ذاك في عاشوا كتاب عليها أثنى والتي الديمقراطية، أم أثينا، عن

وحققت. الّسنين عشرات عاشتها الديمقراطية، مغامرة بحق كانت أثينا اليوم

. كثيرة أشياء بفضلها

4 . الطغيان ـ

. مدان النظام هذا القانون يحترم وال يخضع ال واحد شخص يديرها التي الحكومة إنها

. فرد وقيادة إلرادة يخضع أنه النظام هذا أخطاء وأكبر أفالطون قبل من كبير بشكل

عن بعيد نظام هو الصفات هذه كل بعد إذا القرارات توقيف أو إصدار في واحد

مّساحو. إال يترك ال أنه حيث خطر نظام هو الطغيان نظام لذلك باإلضافة الفضيلة

إرادة فرض أجل من العنف ممارسة على واسع بشكل ويرتكز للعقل جدا صغيرة

24

": كان. إذا الطغيان حالة من الخروج سيمكنه الطاغية إن أفالطون ويقول الطاغية

." ما الواقع في للحقيقة الصحيح الطريق إلى يقودونه وفالسفة حكماء حوله من

" " والّسياسة، المثقف بين العالقة في األبدية بالمشكلة يذكرنا هنا أفالطون يقوله

. " اليوم " حتى بقوة و موجودة ومازالت معروفة نظرية فيبر ماكس لها وضع والتي

: هذه لعب أفالطون حاول فقد التاريخ عبر العالقة هذه على كثيرة األمثلة أن كما

" " لتلميذه تعليمه محاولة في أرسطو فعل وكذلك ، سيراكوز حاكم مع الدور

" " " و" فولتير بين العالقة وهي عنا بعيدا ليس مثل في وأيضا ، األكبر الكّسندر

. ألنه وللّسلطة للحكم سيئا نوعا الطغيان يعتبر أفالطون النهاية، في الثاني فريدريك

. في للصراع وعامل المجتمع بانقّسام يهدد نظام أخرى، جهة ومن للفضيلة يخضع ال

داخله.

؟ أفالطون عند للفالسفة حكومة لماذا ـ

1. : فهي صعب شيء هي أفالطون وفق الحقيقة معرفة الحقيقة يعرف الفيلّسوف ـ

. طويلة سنوات خالل اإلنّسان عند والروح للعقل وتكوينا قاسيا اختيارا تفترض

عّسكريا يكون أن يمكن المجردة،فهو بالقضايا يهتم مفكرا فقط ليس والفيلّسوف

. اليومية الحياة صعوبات كل ويواجه

2 : أفالطون يقترحها التي الفالسفة حومة العدالة وفق يحكم الملك ـ الفيلّسوف ـ

. " العادلون " الناس وفقط العدالة وحكومة الحقيقة حكومة ولكن العلم حكومة ليس

. الحكم ممارسة يّستطيعون الفضالء و

تاريخ في الفكرية األعمال أكبر من هو أفالطون فكر أن القول نّستطيع النهاية في

. 1اإلنّسانية بأفكاره. اإلعجاب يتوقف ال التحليل في واالتّساع التفكير في العمق حيث

. القراء قبل من

1 : أفالطون فكر حول األعمال أهم " 1ـ " جامعات عن الباحثين،صادر من ،مجموعة ألفالطون الكاملة األعمال ـ. باريس " "2فرنّسية،بالفرنّسية، نشر" دار عن صادر الثاني، الجزء ، أفالطون أعمال (.Gallimardـ ( بالفرنّسية" ،باريس،

3 " ،لوسيني،باريس، " أفالطون عند الّسياسي الفكر " PUF،1970. 4ـ نشر " دار باريس، بوبر، كارل ، التاريخانية بؤس ـPlon ، 1956 " " نشر ،باريس،دار وأعداؤه المفتوح المجتمع الكاتب لنفس أيضا ،Seuil ، 1979. 5 " للفلّسفة دراسات ـ

. باإلنكليزية" شتراوس، ليفي ، " 6األفالطونية " نشر باريس،دار سانكلير، ، اليوناني الّسياسي الفكر تاريخ ،Payotـ1953 .

25

أرسطو ـ ثالثا

" " . الذي الّسياسة الشهير كتابه الغربي الّسياسي الفكر مؤسّسي أهم و أكبر أحد

الّسلطة طبيعة حول نتائجه و وتحليالته غناه في قرنا، وعشرين خمّسة قبل كتب

عن حديثنا محور اليوم،سيكون حتى استمر الذي الكبير تأثيره أيضا الّسياسية،

. هي أرسطو حياة في الهامة األحداث معرفة ولكن أرسطو عند الّسياسي الفكر

التحليل في منهجه طور جهة،أرسطو هذا،فمن الشهير عمله فهم أجل من مهمة

مالحظة على الّسياسي فكره أقام أخرى، الشخصية،ومن خبرته من انطالقا

. " زمنه " في اليونانية الحقيقة

في أرسطو . 383عام Stagireولد الطب ولكن للملك طبيبا كان والده الميالد، قبل

. في ولد أنه بما ولكن ابنه إلى األب من انتقل فنا بل علما يكن هذا Stagireلم

. الّسياسية الحياة في المشاركة يّستطيع ال إذا أثينا في دخيال منه جعل الشيء

. يد على أرسطو درس المجال هذا في والتنظير بالمراقبة التزم لذلك للمدينة

" إليها " الكثير جذبت كبيرة مكانة األفالطونية لألكاديمية كان حيث أثينا في أفالطون

" . من بدعوة طروادة إلى أثينا غادر القديمة اليونان مناطق مختلف "Hermiasومن

." " دور يلعب أن وحاول أفالطونية مدرسة أرسطو فيها أسس أرتارني طاغية

. فغادر مهمته في فشل الّسياسية قراراته على يؤثر كي الطاغية هذا عند المّستشار

. " جديدة " مدرسة وأسس ليّسبوس إلى

الذي الشكل ضمن الحوارات من العديد أفالطون،فنشر بأفكار أعماله أولى تأثرت

. األعمال هذه بين من الّسياسية المشاكل حول أفالطون، سابقا استخدمه

26

." " " " " " " " : " كتاب" أما الصداقة و ، التعليم ، النبل ، الّسفّسطائي نجد الحوارات

: . " في" التالي الشكل وفق يتألف الكتاب أرسطو عند األهم المؤلف هو الّسياسة

األساسية األشكال اكتشاف ويحاول البيت تنظيم يدرس األول،أرسطو الكتاب

. عائلي محيط من تكون البادية نقطة إذا والّسياسية، االقتصادية،االجتماعية للحياة

نظرية يقدم الثالث للحكومة،وفي المختلفة األشكال يدرس الثاني الكتاب في

الرابع،الخامس الكتب في الحكم، أشكال لمختلف ترتيبا أو تنظيما ويقترح الدستور

" سماه لما و لألوليغارشية،الديمقراطية المختلفة األشكال يحلل "politieوالّسادس

. سنرى كما يفضله الذي الحكومة شكل وهو

1." األرسطوطاليسي " أو األرسطي التحليل ـ

. أساسي هو الحقيقية تحليل أوالـ

. الّسياسة أرسطو يطبق حيث الفكري تكوينه أثر أرسطو عرفه الذي الطبي التكوين

": في أرسطو يقول البيولوجي،وهنا أو األحياء علم به يحلل الذي المنهج نفس على

أصغر إلى المركب تجزئة الضروري من األخرى،إنه الحقول في وكما الواقع

بشكل مركبة،سنرى أنها المدينة في العناصر نعتبر أننا حيث الممكنة،كذلك عناصره

" علميا مفهوما تمتلك العناصر هذه كانت إن من. 1أفضل االنطالق الضروري ومن

. تعقيدا األكثر األشياء تحليل ذلك وبعد وشموال، عمومية األكثر إلى سهولة األكثر

في " حديث أو مقال عمله في ديكارت عند سنراه المنهج أو الطريقة هذه وعمليا

إلى". ثم الفرد من ينطلق فإنه المنهج هذا بتطبيقه ألرسطو وبالنّسبة المنهج

. : المدينة ثم ومن العائلة،القرية تعقيدا األكثر العناصر

" عضواني " عضوي مفهوم ـ .organicisteثانيا

بفضل يعيش عضوي بجهاز المجتمع يقارن للمجتمع،إنه عضويا مفهوما لديه أرسطو

إال مصلحة لديها ليس للجهاز المركبة العناصر أن حيث األعضاء مختلف بين التعاون

." " تشبه أنها المدينة أرسطو ويرى الجهاز بالكل مرتبطة فيه تكون مقياس ضمن

تشكل المدينة أن يعني معزول،هذا بشكل العيش تّستطيع ال والتي القرية و العائلة

منطقها لديها اآلخرين،والتي عن مّستقل بشكل تعيش أن يمكن وحدة

" " . أن يمكنها ال ولكن الدولة تشبه أرسطو مدينة هنا من ووسائلها الخاص،حاجاتها

1 " الثالثة " الفقرة األول، الفصل األول، الكتاب ، الّسياسة كتاب من ?.ـ

27

. على اختالف والدولة، المدينة بينهما،بين الطبيعة في اختالف يوجد إذا معها تختلط

. بالمؤسّستين يتعلق ووظائفي جغرافي أساس

2. أرسطو عند للحكومة المختلفة األشكال ـ

. التحليل نطاق ـ أ

التي الّسياسية التجربة بفضل الّسياسية للوقائع العلمي التحليل أرسطو استخدم

." " أرسطو عر�ف بتحليله القيام أجل ومن سياسيا مّستشارا بصفته عليها حصل

عليه نطلق أن يمكن ما أو تفكيره، تطور بداخله الذي المحيط أو النطاق وبدقة

." " " األساسية" المعطيات أو التحليل نطاق

. المدينة ـ أوال

موضوع ويحلل يعالج نراه زمنه في أرسطو عاشها التي الّسياسية الوقائع خالل من

. " إنّسانيا،بل" مخلوق ليّست له بالنّسبة والمدينة للتحليل أساسية كوحدة المدينة

": هو اإلنّسان وأن طبيعية حقيقة هي المدينة أن الواضح من إنه طبيعيا معطى إنها

." سابقا وجود يرى أرسطو أن آخر، بمعنى مدينة في للعيش موجه كائن بالطبيعة

. عنصر،من هو واإلنّسان نفّسها الطبيعة في موجودة فالمدينة الفرد على للمدينة

. فردي غير فيلّسوفا وكأنه أرسطو يظهر أيضا العيش يّستطيع ال غيرها،

individualiste ": العيش يّستطيع ال الذي اإلنّسان النقطة هذه في جدا واضح ،وهو

من جزءا يشكل بنفّسه،ال يكتفي ألنه نهائيا إليها يحتاج ال الذي أو جماعة في

" إله أو وحش هو إما إذا تعددي. 1المدينة، هو المجتمع ألرسطو وبالنّسبة

" " وأية. بطابعها المدينة تطبع أن يجب الوحدة أن أفالطون عند نجد بينما بالطبيعة

. باإلضافة ككل المجتمع في وانحالال تأخرا يحدث تراجع هي المجال هذا في قطيعة

" ليس " أنها يعتبر ولكنه مختلفة عناصر من مركبة المدينة بأن يقبل أرسطو لذلك،

عنصر أو جزء كل خالله من بشرط إلى تنوعها على بالحفاظ فرصة أو حظ لديها

االستمرار بضمان إرادة هناك سيكون وبالنتيجة، بالبقاء، مصلحة ليده يكون

والديمومة.

1 " الفقرة " الثاني، الفصل األول، الكتاب ، الّسياسة كتاب من 14ـ .?

28

. الّسلطة طبيعة ـ ثانيا

" " في واحدا كال الّسلطة كانت إذا معرفة خالل من الموضوع هذا أرسطو يتناول

" . طبيعة بوحدة القائل المفهوم على كليا يعترض أرسطو متعددة هي أم طبيعتها

" كما". " الّسلطة وحدة عن تدافع التي لألطروحات انتقاداته يوجه هنا ومن الّسلطة

": سلطة إنه معرفة، أو علم بوجود يعتقد البعض التالي األرسطي النص في نراه

و الدولة الّسيد،رجل العائلة، لرب بالنّسبة الشيء نفس هي و الّسيد

الواقع... الطبيعة،في ضد هي الّسيد وهيمنة سيطرة أن يرى اآلخر، والبعض الملك

يوجد ال الطبيعة الحالة حرا؛وفي وذاك عبدا هذا يجعل الذي هو القانون إنه

" عنيف ألنه عدال ليس التّسلط "1فرقا،كذلك واحدة . " الّسلطة بأن يعتقد ال أرسطو

هذا طبيعة الّسلطة، عالقات من عالقة أية في ما لشخص خضوع وجد إذا ألنه

. هي الّسلطة وحدة نظرية إذا قائما يكون الذي الظرف وفق مختلفة هي الخضوع

وال األشخاص نفس على واحد بشكل تطبق ال الّسلطة أشكال كل ألن زائفة

. الطريقة أو النهج نفس جميعها تّستخدم

ولكن صحيحة هي واحدة طبيعة لديها ليس الّسلطة أن القائلة بالمقابل،الفكرة

. الواقع، في كلي بشكل مرضيا ليس الخالصة لهذه بالوصول يّسمح الذي العرض

الّسلطة لماذا توضيح أرسطو مقنعا،يحاول العرض هذا يكون أن أجل ومن

عن المّستخدمة بالوسائل مختلفة هي المتّساوين و األحرار الناس على الممارسة

. طبيعة تعريف العبيد على خاص بشكل أو العائلة، داخل تمارس التي الّسلطة تلك

من هو للّسلطات، األخرى األشكال عن مختلفة كّسلطة الّسياسية، الّسلطة

عنصر هي أرسطو من المقدمة واإلجابة الّسياسية للنظرية األساسية المشاكل

قبل من اقترحت التي األخرى الحلول مع مقارنتها يمكن كما للنقاش خاضع

2آخرين.

صفحة الّسابق، المرجع ،35 .Dimitri Georges Lavroff ـ

1 " الفقر " الثامن، األول،الفصل الكتاب ، الّسياسة 1ـ .?

2 " " " " ، الّسياسي للفكر الكبرى المراحل الّسابق الكتاب مراجعة يمكن أرسطو عند الّسلطة قراءة في للتوسع ـ77ـ 55الصفحة . ?

29

. المواطن ـ ثالثا

في إقامته خالل من يوصف أو ف يعر� أن بالضرورة ليس المواطن أرسطو وفق

. بصفة يتمتعون وال معين إقليم في يقيمون أشخاص يوجد حيث محدد إقليم

. تعريفا يقترح لذلك القديم اليونان في األجانب أو العبيد وضع هو وهذا مواطن،

القاضي. وظائف ممارسة في المشاركة خالل من بداية ف يعر� المواطن إيجابيا

المدن. في المواطنين أوضاع إلى التعريف مرجعية في يّسند أرسطو وهنا والقضاء

. ضمن التحرك و التصرف على القدرة أيضا أثينا في وخاصة القديمة اليونانية

وضعية من مهم عنصر هي العدالة على الحصول في والقدرة الّسياسية األجهزة

الحل. يقترح حيث أرسطو، عند للمواطنة أخرى بصفات ذلك ونكمل المواطنة

القضائية؛:" أو التنفيذية الّسلطة في بالمشاركة اإلمكانية لديه كان أيا التالي

" المدينة هذه في مواطن إنه القول 1نّستطيع

. للدساتير التصنيفالشكلي ـ ب

. الدستور هو ما ـ أوال

ليّست التعريفات وهذه مؤلفه من متعددة أجزاء في الدستور أرسطو ف يعر�

. هو الدستور بداية، متشابهة في" جميعها القضائية الهيئات مختلف تنظيم

كل في السيادية السلطة تضمن التي تلك خاص وبشكل المدينة

المدينة،ومن في العليا السلطة تمتلك الحكومة الواقع، مكان،وفي

" الحومة هو : 2 هنا،الدستور حيث. المالحظات من مجموعة يعطينا التعريف هذا

. هو الوقت نفس وفي للتعريف كمرجع القضية الهيئة تنظيم إلى يّستند أنه نرى

يشابه أرسطو وهنا الحكومة، بيد كّسلطة العليا للّسلطة بالحّسبان األخذ إلى يشير

. والحكومة الدستور بين

للدستور آخر تعريفا أرسطو تنظيم:" يعطي الواقع،هو الدستور،في

وطبيعة بينها الفصل وطريقة شكل المدينة،مثبتا في السلطات

" جماعة لكل الخاصة الحياة ثم الدولة في السيادية هذا. 3السلطة

1 " األول،الفقرة " الثالث،الفصل الكتاب ، الّسياسة 12ـ .?

2 " فقرة " الّسادس، الفصل الثالث، الكتاب الّسياسة 1ـ .?

3 " األول،الفقرة " الرابع،الفصل الكتاب الّسياسة 10ـ .?

30

الّسلطات فصل و بالتنظيم مباشرة يتعلق الدستور أن فكرة على يّستند التعريف

. البّسيطة التغييرات بعض مع للدستور الثاني التعريف طبعا المدينة داخل الّسيادية

األرسطي الّسياسي الفكر هذا عظمة تكمن وهنا الحالي، عصرنا في تبنيه يمكن

. العصور عبر يتغير لم الذي

. الدساتير تصنيف معايير ـ ثانيا

. معيارا يوجد له، بالنّسبة ولكن جدا متنوعة الدساتير أن أرسطو تعريفات ووفق رأينا

أساسيين : عنصرين من يتكون عاما

1 ": وأن الشيء نفس إلى يشيران والحكومة الدستور أن بما الحكام عدد ـ

فرد إما هي الّسيادة المدن،هذه في الّسيادة صاحبة الّسلطة هي الحكومة

." المواطنين مجموع أو صغيرة واحد،جماعة

2 : هي التي الدساتير بين التمييز من بد ال أرسطو فعند العامة المصلحة عن البحث ـ

المصلحة:" تحقيق عن تبحث الحكومات فيها التي الدساتير يعني هذا صحيحة

": تحقيق" أجل من الّسلطة بممارسة تتصف والتي الناقصة والدساتير ، العامة

." صغيرة مجموعة مصالح

. المقترح األرسطي التصنيف ـ ثالثا

" يّسميه والذي التالي التصنيف أرسطو يضع الّسابقة المعايير تطبيق خالل من

:" الصافية أو النقية األشكال

نظام 1 يوجد حيث الملكية، مع تتطابق والتي واحد، فرد يديرها التي الحكومة ـ

. العامة المصالح لتحقيق يهدف ملكي

هم " 2 األفضل ألن إما قبوال نجد وفيها األرستقراطية، وهي األفراد، بعض حكومة ـ

." وألعضائها للمدينة ممكن نفع أكبر تحقيق إلى تهدف سلطتهم ألن أو الّسلطة، في

3 " أجل من تحكم المدينة في األغلبية عندما وتوجد الجماهيرية، أو الشعبية ـ

." العامة المنفعة

31

" " يّسميها التي التصنيفات أرسطو عند نجد النقية التصنيفات هذه جانب إلى

" وفق" تتصرف لمجموعة فيها الحكم يعود دساتير على تقوم وهي ، الفاسدة

وهي : الخاصة مصالحها

شخص 1 قبل من الّسلطة بممارسة ويتصف للملكية الفاسد الشكل وهو الطغيان، ـ

. الشخصية ولمصالحه

يعملون 2 األغنياء يترأسها حكومة حيث لألرستقراطية، تشويه وهي األوليغارشية، ـ

لمصلحتهم.

3 " حكومة " يوجد حيث ، الشعبية أو للجماهيرية الفاسد الشكل وهي الديمقراطية، ـ

والذين الفقراء لمصلحة سلطتها تمارس الشعب،ولكن من ممكن عدد أكبر فيها

. الشعبية الحكومة في الحالة هو كما العامة للمصلحة وليس عددا أكثر هم

. للديمقراطية المختلفة واألشكال للدساتير الواقعي التصنيف ـ ت

وعلى تحكم، التي للجماعات االجتماعي التركيب على يرتكز معيارا أرسطو أدخل

. تصنيف هنا ويقصد الّسلطة ممارسة في المجموعات هذه من لكل المشاركة

. االجتماعية للدساتير

. للديمقراطية المختلفة األشكال

: " " طرق وهما النقي الشعبي الحكم نموذج على إضافيين معيارين أرسطو أدخل

. وفق األنظمة هذه داخل المّسيطرة المهنية والوضعية الّسلطة على الحصول

: وهي أساسية اجتماعية طبقات خمس يوجد أرسطو

. تمارس عندما العّسكريون المأجورون، المزارعون،الحرفيون،التجار،العمال

من خاص شكل أمام سنكون االجتماعية الفئات هذه من فئة قبل من الّسلطة

": هو. للديمقراطية آخر شكل كالتالي الشكل هذا أرسطو ف يعر� الديمقراطية

ولكن مواطنين يكونوا أن هو واحد القضائية،بشرط الهيئات في للجميع المشاركة

." عند للديمقراطية آخرا شكال نجد النهاية وفي للقانون حكم غير من

الّسلطة أن هو اختالف مع ولكن الّسابقة الشروط جميع بوجود أرسطو،ويتصف

. للقانون وليس الشعبية للجماهير تعود

32

أشكال ثالثة أرسطو فيه ويميز المّسيطرة، االجتماعية الفئات يعتمد تصنيف هناك

" : و الزارعون وفيها بالريفية، تصنف ديمقراطية أوال، للديمقراطية أساسية

." ثانيا، للدولة العليا الّسلطة على يّسيطرون متوسطة لميزانية المالكون

": " ولكن" القرار باتخاذ المشاركة في الحق لديهم المواطنين جميع فيها ديمقراطية

" أكثر هم األغنياء وبالطبع ، الحق هذا على يحصل أن فراغ وقت لديه لمن فقط يحق

. . المواطنين كل الشعبية الجماهير ديمقراطية ثالثا، الوقت هذا على حصوال الناس

" تّسيطر وهي القانون، وليس تحكم التي الفقيرة الجماهير إنها الحكم في يشاركون

." للدولة العليا الّسلطة على

. للحكومة األفضل الشكل ـ ث

1. علمية خطوة تبني ـ

و علمية خطوة يتبنى قبله،إنه من تعرف لم أفكار المجال هذا في أرسطو يقد

هذا في المتخصصون به يقوم الذي الدور كذلك الّسياسة علم موضوع يعر�ف

لنفس:" يعود إنه أيضا، الّسياسي بالنظام يتعلق واضح،وفيما وبشكل إذا العلم

أو يقدم حتى عليه يكون أن يجب نوع وأي األفضل الشكل هو ما اختبار العلم

ذالك أو هذا مع يتوافق الذي الشكل هو وما الناس، الحتياجات يّستجيب

النظام إلى الوصول باستطاعتها ليس الشعوب من الكثير الشعب،ألنه

33

." حقيقيين دولة رجال إلى أو الجيدة القضائية ثالثة 1األفضل،الهيئة أرسطو يطرح

ممكن : شكل مجرد،أي ذهني بشكل تعريفها نحاول أن األولى،وهي جوهرية قواعد

يمكن ال المجرد الذهني التعريف هذا أن نعرف ونحن أفضل سيكون للحكومة

. اكتشاف محاولة الثانية، خارجية عناصر وجود عدم أهما شروط في إال تحقيقه

. ما نعرف لكي نجهد أن الثالثة،يجب محدد لشعب بالنّسبة للحكومة األشكال أفضل

الذي الحكومي بالشكل ممكنة فترة ألكبر و باالحتفاظ تّسمح التي الوسائل هي

. خياراتنا في األفضل نعتبره

2. العامة المنفعة معيار ـ

": العامة للمنفعة رؤية لديها التي الدساتير جميع أن الواضح من إنه أرسطو يقول

العامة للمصلحة تهدف ال التي الدساتير المطلقة؛أما العدالة منظار من صحيحة هي

." صحيحة دساتير عن منحرفة فاسدة،وهي المنفعة 2فهي تحقيق عن البحث إذا

. الّسياسي النظام خالله من نقيم جوهري معيار هو العامة

3. القانون سيادة ـ

سيادة ضمان نّستطيع ال كنا إذا ممكنة جيدة حكومة يوجد ال أنه أرسطو يعتبر

ذات:" تكون أن صحيح،عليها بشكل موضوعة تكون أن القوانين،وبشرط القانون

ستكون القوانين سيادي، بشكل القرار اتخاذ يّستطيع ال القضاء سيادة،فعندما

." محددة مّسائل في القرار عن 3عاجزة

4. المتوسطة الطبقة حكومة ـ

كما مثاليا وليس واقعيا مفهوما يتبنى الجيدة،أرسطو الحكومة لمعيار تحديده في

" " وفق وضعه أو كأولوية األفضل الدستور تعريف عن يبحث ال قبله،إنه من كان

. شيء،هو كل لديه،وقبل مهم هو ما أساسية كقواعد معتبرة فلّسفية مبادئ

": العيش يّستطيعون الناس معظم حيث للحياة منهج أو شكل وضع إلى الوصول

" ." تلك هي األفضل الحياة هؤالء معظم من تبنيه يتم مشترك،ودستور بشكل

خالل من التنفيذ في يوضع الوسطي الشيء وهذا وسطي، شيء خالل من تشك�ل

1 " األول،الفقرة " الرابع،الفصل الكتاب ، الّسياسة 4ـ .?

2 " الفقرة " الّسادس، الثالث،الفصل الكتاب ، الّسياسة 11ـ .?

3 " الفصل " الثالث، ،الكتاب الّسياسة 19،الفقرة 11ـ .?

34

: ." األكثر األشخاص اجتماعية طبقات ثالث يوجد المدينة ففي الوسطى الطبقة

." الّسابقتين " الطبقتين بين الوسط في األشخاص و فقرا، غنى،األكثر

. أرسطو عمل أهمية ـ ج

" " عمقا واألكثر تأثيرا، األكثر هو الّسياسة كتاب ألرسطو الّسياسي العمل

. أكبر على أثرت أرسطو الروماني،أطروحات العصر في التاريخ عبر واستمرارا

مثل الرومان، بالتحليل Ciceronو Polybeالمنظرين األخذ بضرورة اعترفا ،واللذان

. الوسيط،كان العصر وفي بعد فيما الّسياسية األنظمة أو الحكم لنماذج األرسطي

" من " مّستخدمة و موجودة كانت أرسطو قال أو كتب فجملة الدائم المرج أرسطو

. الّسياسة فالسفة وقلوب عقول في أرسطو أفكار حضرت أيضا الكتاب معظم قبل

. إهمال تم العشرين والقرن عشر التاسع القرن بالمقابل،خالل األنوار عصر في

. الّسياسة، لعلم الحديثة النظريات طويال،حيث يّستمر لم هذا طبعا األرسطي الفكر

" " . " الّسياسة " كتاب إذا األرسطية أفكار و مناهج من أيضا أخذت مثال، الوظيفية كما

مصدرا اليوم،وكونه نعيشها كثيرة قضايا عن تحدث كونه ويذهله القارئ يفتن كتاب

. اإلنّساني للفكر عظيما

. اإلنكليزية و بالفرنسية أرسطو فكر حول أعمال

BARKER,E. ,Greek Political Theory, Aristotle and his successors, London,

Methuen, 1918.

CLOCHE, P., La démocratie athénienne, Paris Beauchesne, 1932.

DEFOURNY , M., Aristotle, Fundamental of his Development, 2e ed. Oxford,

Clarendon Press, 1970.

NEWMAN, W.L, The Politics of Aristotle, 4 vol. Oxford, 1887-1902.

ROMILLY, J.de., La loi dans la pensée grecque, des origines à Aristote, Paris,

Ed.des Belles lettres, 1971.

SINACEUR, M.A., Penser avec Aristote, Toulouse, Erès, 1991.

WEIL. R., Aristote et l’histoire, Essai sur la Politique, Paris, Klincksiek, 1960.

35

الثاني الفصل

المسيحي السياسي الفكر

الفضيلة و السياسة بين

36

الثاني الفصل

المسيحي السياسي الفكر

الفضيلة و السياسة بين

السياسة 1 وعلم المسيحية ـ

: لقد أدانه الذي القرار أمام انحنى سقراط بمعنيين سقراط موت أفالطون حدد

احترامه وواجب طاعته بّسبب وذلك الفرصة جاءته عندما الهرب رفض بالموت،

. بامتياز، صالح مواطن هو الفيلّسوف أن للجميع يظهر إنه هنا من المدينة لقوانين

. من ولكن ظالم قرار مقابل بحياته التضحية حد إلى يصل المدينة تجاه وفاءه وأن

" : يشهد إنه الفلّسفية، الحياة عظمة يجّسد إنه آخرا شيئا يقول إنه موقفه خالل

." هيبته لإلنّسان أعطت سقراط عند الموت عظمة إن األخالقي الّسمو و بالرقي

. العصور عبر واستمرت بقيت التي

و غايات باتجاه مرتب و منظم بالفلّسفة، مyضاء فن الّسياسة أن سقراط علمنا لقد

. أن أيضا يعلمنا و الحكمة و التعقل فضيلة بواسطة يقاد أخالقية، أو عقلية نهايات

أن يمكن نظام أي يوجد ال أنه و ��رين خي ناس على أوال يعتمد الّسياسة في الخير

. عليه للقائمين بالنّسبة الفضيلة بتجاوز الّسقراطي يّسمح المفهوم هذا سيأتي بعد

الفهم هذا يغيرون و .،المّسيحيون بعكّسه يقومون و المحدثون يأتي ثم

الّسياسة ولكن، فهم في التغيرات علومها كل المّسيحية و لطرح بعد تقودنا

األسئلة من التغيرات مجموعة هذه حدوث منذ متعددة بأشكال طرحت قد كانت

" التاريخية الكالم: إلى نّستند هل ؟ بالّسياسة للتفكير األفضل الطريقة هي ما

كل" عليها نطبق أم فقط الفضيلة باب من الّسياسة عن نبحث هل ؟ الّسماوي

أن يمكن وهل العملي؟ قيادة و إدارة النظري العقل على هل ؟ العلوم تقنيات

الّسياسة؟ في دائما حاضرا الله يكون

: " " بطبيعتها تختلف الّسياسة علم مصادر بالقدس، مرورا مكة إلى أثينا من

. الوحي داخل أيضا ولكنه العقل داخل دائما أو أبدا ليس األساسي فالمصدر

من تأتي إنها العالم، اكتشاف عن الباحث اإلنّسان من نهائيا أو دائما تأتي ال فاألفكار

" و " بالغموض محاطا ويبقى للناس يرسل الذي و الّسيادة صاحب وهو الواحد الله

37

( باتجاه. األرض من اإللهي الّسماوي باتجاه ارتقى و ارتفع اليوناني العقل األلغاز

)، " )أما الّسماء الله " من ينزل لكالم تنتمي اإلسالمية و المّسيحية اليهودية، العقيدة

األرض (. إلى الّسماء من

سقراط تعطي ،يقول التي واالستغراب الدهشة و الحيرة هي الفلّسفة بداية

التوراة و اإلنجيل في هي أما للعقل، الحراك و أساس Ecritures saintsاالهتزاز

يدركه أن يمكن أو العقل يدركه عما ابتعاد هي بالتالي و االعتقاد أو إذااإليمان

".هي ثقة" ألوامر فالنبيفعل تذمر غير من يخضع ألنه اإليمان إنّسان يجّسد إبراهيم

إبراهيم يفهمه ال الذي الله هذا محاوالته الله، يبشر فإنه التوراة أما.رغم و يعلم

: في إنّسان، أنت، فمن الخضوع مشاعر إنها لليونان، بالنّسبة غريبة بمشاعر

الله !! أبدية و أزلية مواجهة

. الرؤى في انقالب أو تغير في حيث هناك بول يعارض Epitre aux corinthiensسان

هي الحقيقية، فالحكمة اليوناني، التفكير أو التأمل خاصة و العالم هذا داخل الحكمة

. قلب هو بما مبكر بشكل و يرتبط بول سان حيث لله الخفية و الغامضة الحكمة

: المّسيح لتجّسد الخارق العمل المّسيحي الله Incarnationالتعليم حكمة ،أي

. بّسرعة و قامت المّسيحية ذلك مع المصلوب المّسيح شخص في تجّسدت

. الفلّسفي البحث و اليونانية الفلّسفة عرف فباستقبال المّسيحي الوسيط العصر

. الكنيّسة رقابة الرقابة، تحت لكن و للفلّسفة مكثفا ثانية وبحثا بمكانة احتفظ العقل

. استقالليته و أهميته يربح بدأ ذلك مع ولكنه مّساعدة أو

و العقيدة و اإليمان إلى الكثير يعيد أن حاول توماس سان عشر الثامن القرن في

" . حاول لذلك العقل من الشرعي الجزء وإلى الوحي، خالل من التعليم إلى

الممثل" المّسيحية رأته الذي اإليمان هذا المّسيحي اإليمان وفق أرسطو تصحيح

. هذا نعيد أن يمكن التطور؟ أو التغير هذا شرح يمكن كيف ولكن للحقيقة بامتياز

األقل ) على أو المّسيحية العقيدة في الداخلي المنطق إلى يعودان رئيّسين لّسببين

: بالوحي (. يتعلق األول الرومانية الكنيّسة داخل رحت yش التي Révélationللمّسيحية

: يلغي ال طبيعي فوق هو ما أن كما ثانيا يقصيه، أو العقل يلغي ال الوحي حيث

. معرفة هناك الطبيعي خلق من هو طبيعي فوق ما خالق أن وحيث الطبيعي

38

" . هذا كل الوحي في الداخلية الروحية وللحقائق طبيعية فوق ما لألشياء عقالنية

قانون" وجود الوقت نفس في و لله طبيعية و أكيدة معرفة إمكانية يؤكد التقليد

: . و خالصة عقالنية حقائق يوجد إذا إنّسان كل داخل في طبيعي روحي و أخالقي

. و بها موحى أو منزلة حقائق بالتحديد و أيضا يوجد و الفلّسفة أمام مفتوح الباب

. اليونانية الفلّسفة أدوات باستخدام السيما يعمقها، أن للعقل يّسمح التي

: الديانة عن باالختالف يلي كما ثانية جهة من تو�ضح أو yفهم ت للعقل الحقوق هذه

. القوانين و الشرائع األحكام، من دين ليّست المّسيحية اإلسالم، عن أو اليهودية

األحكام ف من مجموعة إلى االلتزام و بالخضوع ملزمون هم المّسلمون و اليهود

الحياة يدير شامل طابع له الذي و ديني تشريع إلى أو إلهيا، أو سماويا المنزلة

" " . الجديد العهد العقل الستقاللية الممنوحة المّساحة حّساب على الخاصة و العامة

Nouveau Testament حتى وال جزائيا، قانونا وال مدني، قانونا يصدر ال اإلنجيل أو

: . األساسية المشكلة بهذه جوبهت التاريخية المّسيحية النتيجة، في دستوريا قانونا

من جماعة أو كمؤسّسة الكنّسية المؤسّسة ولكن روحية ثورة يّسجل الوحي

. سياسية و تاريخية مجتمعات إلى ينتمون المّسيحيون الزمني، في تعيش المؤمنين

يمكن كيف يتوقف، ال التاريخ الزمني، النظام تجاه اتخاذه يمكن إذا موقف أي

؟ الروحي النظام بين و الزمني النظام بين الفصل

و الكنيّسة بين العالقات و التاريخ بمعنى يفكر حتى نفّسه الالهوتي العقل �ش جي

عن المّستقل و الطبيعي النظام ليعالج الفلّسفي العقل انطلق الّسياسية، الّسلطة

: و. الروحي بين المّسيحية داخل جوهري توتر ظهر األحوال، كل في الّسياسة

. الّسياسة فن وبين الخالص أجل من العمل فكرة بين الزمني،

أن المعروف على ومن yسّست أ إنها األفكار، على تؤسس أو توجد لم المّسيحية

طبيعي فاألحداث. التاريخ، surnaturelالمافوق في تّسجيله في وتم حتى ظهر الله

. إلى سيصل المقدس التاريخ هذا اإلنّسان يعيشها التي الدنيوية األرضية الحياة

. المّسيح الّسيد حياة رافقت التي األحداث مع اإليمان إذا ذروته أو العقيدة

. بشكل التاريخية األحداث وصحة صدق على كليا اعتماده أو تعليقه تم المّسيحي

" " القيامة ليلة تاريخيا جرى ما " Pâquesخاص " هذا ، المّسيحيين عند القيامة عيد

": كتب يحيا، أو يبعث لم المّسيح إذا المّسيحية من تبقى ما كل يقود الذي الحدث

39

( " أيضا عبث هي وعقيدتنا جدوى، وبال عبث بديننا تبشيرنا فإن إذا بول، ،Iسان

Corinthiens،14،15.)

و اإلنّسانية تخليص هي طويلة، مغامرة بلوغ إال ليس ذاتها المّسيح حياة لكن

استودع و وجد الذي الوفاء عدم ومن الحب بفعل صيغت مغامرة المختار، الشعب

" " القديم العهد العهدين و.Ancien Testamentفي إن المّسيحية، نظر وجهة من

الوحي الله، تعاليم و عناية تنتشر حيث متشابه واحد لتاريخ يعودان الجديد و القديم

التجّسد فعل مع ويتحقق يكتمل الذي. Incarnationيتقدم، و الوحي هذا يقول ماذا

( عند المقدس الكتاب المقدس الكتاب أو التوراة التاريخ؟ في تجذيره تم

يضم المّسيحي الكتاب حيث اليهود، عند المقدس الكتاب يطابق ال المّسيحيين

." " ليس النص معنى الجديد العهد ضمن جزءا وعشرين سبعة اآلخر على زيادة

األديان أو للمؤمنين بالنّسبة مختلف أيضا إنه الحالتين، كلتا في ذاته هو بالتأكيد

. النقد دراسة طريق عن أو قناعة طريق عن ال يؤمنون ال الذين عند أو األخرى

هي : هل الكتابات هذه مفتوحا الّسؤال ترك ولكنه المعرفة بتقدم ساهم التاريخي

بإظهار مرتبطة النصوص قراءة خالصة، مّسيحية نظر وجهة من ال؟ أم بها موحى

. الكنّسيون اآلباء الّسبب، لهذا عضوية وحدة يشكالن الجديد العهد و القديم العهد أن

رمزيا جوهري بشكل هو شرحا الحديث allégoriqueطبقوا العصر في المفّسرون ،

" " ).. هو الكتب كتاب يّسمى كما أو ، الوحي وتقدم اإللهي التعليم على يصرون

له كرست التي المالحظات و الدراسات و بامتياز، فيه المتنازع المؤلف أو الكتاب

. تكون أن يجب األناجيل الكاثوليكية، الكنيّسة وفق لوحدها ضخمة مكتبة تشكل

" الحديث " أو الرواية نطاق ضمن الرسل Traditionمتناولة من جاء و. Apôtresالذي

مقدس كتاب في دين ليس الكاثوليكية الواقع، الكالم Livreفي من دين ولكنها

.Paroleالمقدس

": األب يقول التوراة، أقل أصبحت لكنها عليها، متفق والشرح التفّسير صعوبات

Lagrange من أيضا و النور من بحر القدس،هو في التوراتية المدرسة مؤسس

ألف". خالل آخر إلى جيل من تنتقل دينية خبرة توضح حيث الكتابات هذه الظالم

خالل : من للبشر أرسل الله أن على الكاثوليكية وفق شهادة هي عام، وخمّسمائة

. تحالفه عرض إنه جديد من به لالرتباط دعاهم للقائهم، ذهب لقد أفعاله، و كالمه

تطورا يترجم فهو متعاقبة أشكاال أخذ لقد العهد؟ هذا يعني ماذا ولكن عهده، وجدد

40

. كرسول يقد�م المّسيح للوحي تقدم هو مّسيحي، بمصطلح أو أخالقيا، و روحيا

:" " . الجديد الجيد الخبر يعلن إنه غامض، أيضا ولكن ساطع كالم في جديد لتحالف

: . مملكة ليّست هي التالي المعنى في هي المملكة هذه طبيعة الله مملكة وصول

. شكل ووفق اللحظة هذه في بالمقابل، اآلخر العالم في تكتمل أن يجب بل زمنية،

. ستأتي إنها و ستأتي مملكة هو الله حكم جهة، من خطابين يقدم المّسيح قدموها،

( " الرابع، " متى، إنجيل قريبة هي الله مملكة ألن توبوا بالعودة( 17قريبا ستكتمل و

. مّسبقا موجودة مملكة إنها أخرى، جهة ومن الزمان نهاية في للمّسيح المجيدة

( " " لوقا، إنجيل داخلكم في أو بينكم موجودة إنها العالم هذا على( 21، 17داخل

. اإلنّسان قلب في وضعت بذرة شكل

. ملك بشخصه �د يشي إنه الكاثوليكية وفق عادي كنبي يتصرف وال يتكلم ال المّسيح

طابع. هناك بل نفّسه، عن نهائيا يتحدث ال اإلنجيلي،المّسيح الوصف ووفق الله

: . ال المّسيح تعليمية إلرادة ظهورا يراه الكاثوليكي التفّسير للحديث ومّستتر غامض

. الالهوت علم كان، مهما اإلعادة أو القيامة تتم أن قبل بوضوح التحدث يّستطيع

إنه للبشر، مخلصا الله، مع متحدا نفّسه، المّسيح من سيعمل بول سان به جاء الذي

. : الوحي قلب في الله إلى دعوة هو شخصه في المّسيح اإلنجيلي الوحي مركز

نّسميه أن يمكن الخالص،أو اقتصاد أو الخالص في اقتصاد هناك المّسيحي،إذا

: مملكة الّسعيدة،إنها الحياة إلى البشر جميع يدعو الله البشر على الله مخطط

. . إن أعماله ويكشف نفّسه عن يكشف الله البشر، إلى كذلك مرسال اإللهية القدس

مناقشات بعد الكنيّسة قبل من تثبيته تم الموحى المقدس الكالم هذا جميع شرح

. التثبيت هذا حوله وتمزقات .متعددة القديم الفكر مع جدا عميقة قطيعة عالقة هو

: ومعناها وضعها في تتغير كلها الحياة الله،العالم،اإلنّسان،

: جديد هو التوراة إله ومعناها وضعها في تتغير كلها الحياة اإلنّسان، العالم، الله،

. العالم عن خالق،خارج واحد،إنه إله فقط ليس المطلق سموه وفي جذري بشكل

. . . عليه ويعتمد له ويتبع إال يوجد شيء ال أبدي مطلق إنه بنفّسه وشكله أراده الذي

عن يختلف القديمة،إنه الميثولوجيا آلهة مع بشيء يشترك ال و له شريك ال الله هذا

الكون أو الطبيعة من جزء هو الذي اليونان الفالسفة .Cosmosإله كأبدي yدر�ك وي

. في الله لله المجاني العمل كأنه و العالم قدمتا التغير هذا بعد المّسيحية و اليهودية

41

لن البشري العقل و البشر فوق آخر،إنه شيء إنه التوراتي المقدس الكتاب

الوصول يمكن وال مختف ألنه وغموض ألغاز كله إله إنه فهمه، وال إدراكه نّستطيع

أي. " " ، أجلنا من الموت أراد ينتهي، ال حبا يحبنا رب هو المّسيحية في الله أما إليه

. الله سبيل في نموت و الضحية نحن حيث اإلسالم وخاصة األخرى الديانات بعكس

. آخر شيء إنه المّسيحية تقدمه كما من قربا أكثر يصبح لكنه آخر شيئا الله يبقى هنا

من لغز المّسيحية في فالله إدراكها، يمكن ال قداسة تنتشر حيث نفّسه القرب بهذا

المحبة.

. فوق إلرادة إنجاز أو عمل إنه سماويا، أو طبيعيا ليس إنه حالته في تغير إذا العالم

. الكون. في رأوا اليونان تاريخ اآلن أبدي،لديه ليس إنه نظاما Cosmosطبيعية

إال فيه يشغل ال اإلنّسان و التناغم هذا من جزء هو نفّسه الله حيث مرتبا،متناغما،

: . التناسق و الترتيب مختلفة جذري بشكل هي المّسيحية الرؤية تابعا مكانا

وسيكون مخلوقة، أشياء إال ليّسوا الذين لهؤالء الهندسي الرقي و الجميل،الّسمو

. . والمّسيحية اليهودية إذا للتاريخ ويخضع مقدس غير هو العالم ونهاية بداية لها

النقيض على للزمن، خطيا مفهوما عند antipodeتدخالن الدائري المفهوم من

" كلمة. " المّسيحي،وفق الفكر في احتمالها يمكن ال هي األبدية العودة فكرة اليونان

" بين وسيبعث خطايانا، أجل من واحدة مرة مات قد المّسيح ألن أوكّستان، سان

( " كتاب من نهائيا يموت La cité de Dieuاألموات،ولن ، XII،17 .) قبل يوجد إذا

الخالص، إلى النهاية ومن النهاية، إلى الخلق من ينطلق ماض معنى، له زمن وبعد،

الخالص من ينطلق . Rédemptionومّستقبل كل المّسيحية وفق األزمان نهاية إلى

ومجدا شرفا اإلنّسان تعطي المّسيحية الله، من محبوب كائن هو بشري مخلوق

إنها الجميع، بين الخلق في التّساوي إلى القديم، العالم في مجهول كان جديدا

. محفوظة كانت الفلّسفية للحياة اليونانية المثالية الحالة الله أطفال بين المّساواة

. النظرة هذه الجميع أمام مفتوح هو المّسيحي الخالص بينما فقط، للبعض

. مرتبة إذا هي الدنيوية الحياة الماضي مع قطيعة عالقة هي الكونية المّسيحية

. الحالة مع يتناقض الله مملكة إلى المّسيحي االنجذاب تتجاوزها نهاية إلى ومنظمة

. هنا ونعود الفلّسفية للحياة المثالية الرؤية مع يتناقض كما القديمة، الوثنية المثالية

. مع مرتبط هو منه جزء في المّسيحية في فالروحي والروحي الزمني مّسألة لطرح

الزمني.

42

والقيصر 2 الله بين ـ

األخرى " المقدسة الكتب في يوجد ال أنه كما سياسي برنامج يوجد ال اإلنجيل في

. االقتصادي " و االجتماعي لإلصالح برنامج يوجد وال ، مثال إلى فالقرآن يدعو المّسيح

. المؤسّسات أو للقوانين وليس القلوب، أنه "تغيير مّسألة "نهائياكما إلى يتطرق لم

. بإزالة كبير بشكل يعتني اإلنجيل للحروب الّسياسية و األخالقية المشاكل أو النظام

. الّسابق في عرفت كما بالمّسيح المتعلقة الذي فالصورة الروحي التطور رغم

منتصر مّسيح عن القديمة الفكرة القديّسين، كالم وكل التوراتية النصوص به تشهد

: اليهودي المجتمع داخل في األقوى مهمة "تبقى يكمل أو ليقوم سيأتي المّسيح

نهاية " " سيضع الزمن، ظروف وفق إذا إلسرائيل الدنيوية المملكة إقامة سياسية

. الروماني المّسيح ولكن لالحتالل حاول مما شيء في نهائيا ليّست المهمة هذه

إكماله.

: التشتت أو اإلسراف عدم لتحاشي وحذرة جاهدة محاوالت مع ذلك تبين األناجيل

إل يقبل لم ". االمّسيح " الفخ المّسيح أفشل لقد كمّسيح يحيا أن حياته نهاية في

الفريّسيين قبل من له وضع عمل pharisiensالذي عن القيصر عمل مجال ،مميزا

." العالم " هذا من ليّست مملكته أن معلنا الّسياسية االتهامات على رد� لقد إذاالله،

. الخالصة الزمنية الشؤون جميع عن عام بشكل و الّسياسة عن يبتعد إذافالمّسيح

مرحلة " في األسوأ إلى يذهب الفقر ألن هذا األغنياء، حذر إذا و الفقر، عن تحدث

." الروحية الطفولة

المعلمين لحكم خاضعا أصبح العالم ألن النقد يتم بل اجتماعيا، نقدا ليس هنا النقد

. المعنى هذا ضمن اإلنجيل هل ولكن الروحي البؤس بّسبب و الكاذبين و المزيفين

43

؟ الّسياسة الناحية من مدم�ر أو ب مخر� هو

" : بالدولة المواطنين قلوب ربط عن بعيد روسو جاك جان كتب اإلنجيل، في الدين

. منه)....( أكثر شيئا أعرف لم األرض على الموجودة األشياء كبقية يفصلهم إنه ،

" الرابع، ". ) " الفصل ، االجتماعي العقد كتاب من االجتماعية للروح مع (. 8معارضة

. . عام، بشكل الدنيوية المدينة يرفض ال المّسيح اإلنجيلي للتعليم آخر وجه يوجد ذلك

: جمال عن يتحدث المرضى، شفاء يحاول إنه للعالم رافضا غنوصيا يكن لم موقفه

...créationالخلق ،يدعو األيام كل في العمل و الحياة عن كالمه كل في يتحدث إنه ،

. ينكر ال إنه النهاية في أيضا جميعا حولنا لمن محبة هي الله محبة إن ويقول

الّسياسة.

جملة إلى يعود لإلنجيل الّسياسية الناحية من مباشرة األكثر أو خاصية األكثر التعليم

. الفريّسيين أن تروي األناجيل للقيصر الخاص الحقل و بالمجال فيها يعترف حيث

مّسموحا كان إذا ليّسألوه تالمذتهم له أرسلوا للخطر المّسيح بتعريض الراغبين

. كل بعمق و طبعت إجابة المّسيح الّسيد أجاب لإلمبراطور ال أم الضرائب بدفع

( : الجزء متى، إنجيل ففي للغرب الّسياسي ( 22ـ 18، 22التاريخ القصة تدور

التالية:

: ؟" الفخ هذا لي تضعون لماذا قائال عليهم فيرد منافقون، أنهم يعرف المّسيح

" : النقد هذا لمن لهم فقال فلّسا، أو درهما له قدموا ثم الضريبة، أموال أرى دعوني

" : ." " : ما " للقيصر أعطوا إذا لهم قال وقتها للقيصر إنه فقالوا ؟ صورة عليه الذي

لله ". هو ما ولله لقيصر هو

. "... مبدأ" تطرح إنها ثورة أو انقالبا كانت الجملة هذه أولي، بمعنى ، للقيصر أعطوا

: / الّسياسة و الدين اليهودي العالم على أيضا كما الروماني اليوناني العالم على غريبا

/ . الديني الّسياسي النظام كل مع تتعارض الجديدة القاعدة مختلفة مجاالت لهما

. هذه آخر وبمعنى للّسلطة التقليدية الوحدة تكّسر إنها الثيوقراطي، الحكم كل ومع

. ربما الشكل هذا للّسياسة الشرعي بالجزء تعترف إنها بل قطيعة، ليّست الجملة

: ال المّسيح أن بوضوح يعني ولكنه الشرح و التفّسير في صعوبات أمام الباب يفتح

44

. سان يرى لإلنجيل، المتشدد و القاسي التعليم وفق الّسياسة عن التخلي إلى يدعو

المّسيح،: " عودة منتظرين ولكن الّسموات، داخل تتواجد مدينتنا لنا، بالنّسبة بول

." الزمنية المدينة هامش على يتواجدوا أال المّسيحيين على

هي الّسلطة وأن المّسيحي، اإلنّسان عالم إلى تنتمي الّسياسة أن القول يمكن إذا

. خاصة، غايات لها الّسلطة طبيعيا خيرا إال هنا يكون أن يّستطيع ال خير خدمة في

. الّسياسي الالهوت الله قبل من المرادة للّسياسة طبيعي نظام ضمن تندرج إنها

. الّسياسية الفلّسفة أمام الطريق سيفتح بول سان به جاء الذي

بالنّسبة ثانوية شيء كل رغم تبقى القضايا هذه بول، سان الرسول رؤية وفق

: تكوين هو األرض وعلى طبيعي فوق هو بما الرجاء و األمل الجوهرية للقضايا

. هذا في المّسيحي أن ويبقى روحي كتجمع المّسيح وتالمذة أتباع تجمع وتطوير

المدينة على و الروحية المدينة على الوقت نفس في يّستحوذ جزء هو العالم

لد. الالهوت علم ونجاحه ىالزمنية تفوقه أظهر بول في ،سان الصعوبات ولكن

و الّسياق تحوالت و وتغيرات التاريخي الزمن متابعة مع ازدادت التفّسير و الشرح

. إلى سيقود ما وهذا الوثنية على المّسيحية انتصار آخر بمعنى أو الدينية، الصيرورة

: الثنائية المواطنة هذه أو الثنائي االنتماء هذا نرى كيف األهمية غاية في أسئلة طرح

تاريخها و الزمنية المدينة تاريخ yنظ�م ي كيف ؟ مّسيحي رسميا أصبح عالم في

تشارك ) ( ولكن استقالليتها، لديها القيصر عمل مجال أو الزمنية المدينة الروحي؟

. ترتيبه يمكن وكيف الطبيعي النظام هذا هو فما الله أراده الذي الطبيعي بالنظام

الطبيعي؟ فوق ما النظام مع وتنظيمه

yنظ�م ت كيف الطبيعي، النظام عن تدافع وهل الخالص، بمتطلبات مكلفة الكنيّسة هل

التي اإلجابة وتاريخية تتقاطع، األسئلة هذه ؟ الّسياسية والّسلطة الكنّسية الّسلطة

. أصل في كان واللذان مّسيطران، عمالن هناك ولكن جدا معقدة هي عليها أعطيت

. توماس سان عمل و أوغّستان سان عمل الكنيّسة، داخل تقليدين أساس و

حريات على حصلت الممارسة هذه الّسياسي، الميدان في بالممارسة يتعلق فيما

األنظمة بين التمييز مبدأ . مع صعود منذ أي الحديثة الفعل ردة حتى ظل وهذا

Ascension عودته بانتظار و ت هنا . المّسيح البشر؟ ِرجyكيف تاريخ في الله مخطط م

45

مقتنعين معظمهم في كانوا يظهر، ما على األوائل، .يوشكالمّسيحيون الزمن نهاية

: ال العودة تاريخ يعرف أحد ال حذر أمل لكنه بول، سان عند أمل هناك كان ذلك مع

. فرد كل الفوضى، عن وبعيدة منظمة حياة إلى دعا لذلك الّساعة في وال اليوم في

. المّسيح عودة منتظرين االجتماعية واجباته يمأل .Parousieفيها سيّستمر التاريخ ،

. المقدس فالتاريخ الهوتيا شرحا أو تفّسيرا تّستدعي اإلنّساني للتاريخ المتابعة هذه

شكل؟ بأي ولكن دائم، سير حركة في هو

: من نموذج جانب، من إجابتين نحدد أو نميز أن نّستطيع المّسألة، تبّسيط تم إذا

. العناية للتاريخ زمنيا الهوتا التفّسير هذا أوغّستان،يطور سان قبل جاء التفّسير

أن يجب أو تتجّسد إنها للبشر، المرئي التاريخ عبر ومفهومة واضحة تصبح اإللهية

. وسلطة تأثير له الذي آخر،التفّسير جانب ومن الدنيوية المدينة تلك في تتجّسد

القرن في أوغّستان سان قبل من أعطي الذي و الكاثوليكية الكنيّسة داخل

غير. إنه لإلنّسانية، الروحي القدر أو المصير ذاك هو المقدس التاريخ حيث الخامس

مرتبطة. ليّست الكنيّسة النتيجة، في .مرئي تاريخي شكل بأي

. متعددة أشكاال أخذ للتاريخ الزمني الالهوت علم على إن يرتكز األساسي شكله

يوحنا القديس وه Apocalypse de Saint Jeanرؤيا " ي، وهي ) Millénarismeاأللفية "

قدرها زمنية لفترة األرض سيملك المّسيح بأن تقول المّسيحيين بعض عند نظرية

.) متوقد، وصف هو الجديد العهد في يوحنا نص األموات قيامة يوم قبل سنة ألف

. النظرية هذه األلفية النظرية حول يدور وهو األزمان نهاية برموز مليء و متوهج

الذي و أوغّستان سان خاص بشكل المّسيحيين، الالهوتيين كبار قبل من رفضت

" " روحية،:" استعارة أو كمجاز يقرأ أن يجب يوحنا أو جان سان وصف إن يقول

." " البداية " عالمة لها التي هي المّسيح والدة ألن هدف غير من هو األلفية انتظار

" تم " وقد للتاريخ الزمني الالهوت بعلم يتعلق فيما اعتداال أكثر أنه يظهر آخر تفّسير

. تروي إنها المرئي؟ التاريخ هذا حقيقة تقول ماذا نفّسها المّسيحية بتاريخ تطعيمه

التنصير الذي. christianisationنجاحات للدين خاضعة كانت الرومانية فاإلمبراطورية

46

. التقليد. الله إلرادة كظهور المّسيحي، الفكر في كتيار ظهر التاريخ هذا اضطهدته

. ارتبطت المّسيحية إلهية عناية وكأنه اإلمبراطورية بهذه حصل فيما رأى الشرقي

( و القيصر بين التحالف سيحدث والذي الشرق في دائم تحالف سياسي بشكل

البابوية (.papismeأتباع البيزنطية اإلمبراطورية في

أوغّستان ) حقيقي (430ـ 354سان أساس غير من ألنها التفّسيرات هذه كل رفض

" " . يفصل ثم ، األلفية نظرية مع يتعارض إنه تعليماته وتخالف المقدس الكتاب في

الشرور بأن القائلة الفكرة يرفض إنه الكنيّسة، ومصير قدر عن اإلمبراطورية قدر

. على تتمرد األوغّستينية المّسيحية باختصار، الزمن مع كل ستختفي

. العالم هذا من ليس ) طوباوية،فالكمال الله " " ( 415ـ 427مدينة أهم من واحد

الغرب في الفكر على سيطرت التي اتّساعا. المؤلفات أخذ المؤل�ف المّسيحي

. كتاب هو جانب من كليا منظمة وحدة يشكل ال وبيانه، بالغته في عظيم كبيرا،

على اإلنّسانية قدر حول وساطة أو توسط هو آخر جانب ومن وحاالت، لظروف

: . عام في فهي الحاالت و الظروف أما الوحي Wisigoth،القوطيون 410ضوء

: . " عالم " نهاية إنها كبيرة كانت النتائج ونهبوها األبدية الخالدة المدينة على استولوا

. للتدمير قابل غير يبدو كان

هذه عن مّسؤولين بكونهم المّسيحيين يتهمون القديم الروماني بالدين فالمؤمنون

: . عليهم للرد بريشته يمّسك أوغّستان سان اإلمبراطورية في حصلت التي الكارثة

. المّسيحية المدنية الفضائل قيم عن يتحدث الوثنية،ثم روما ضعف إلى يشير إنه

التي اإلمبراطورية قدر يفصل إنه االختالف، و الحديث هذا من اآلخر الجانب في

. الكنيّسة قدر عن خطر في هي

: يقول أن أراد كمّسيحي ولكن إلمبراطوريته، وفيا مواطنا أيضا هو كان لقد شك بال

. التعمق وقت أي أو شكل بأي الّسياسة مع يتضامن ال أو يخضع ال الحقيقي الدين

" . األوغّستيني الالهوت علم للتاريخ عام الهوت علم إلى سيقود وتفكيره تأمله في

" أن ويمكن التفّسير في الصعوبات من العديد يبين اإللهية، و الدنيوية ، للمدينتين

. ليّست صيغا أخرى وتارة دقيقة، صيغا تارة يّستخدم أوغّستان سان خطأ يفهم

. جوهري " " بشكل مختلفة و متعددة معان في المدينة كلمة يعتمد أو يأخذ ثم كذلك،

47

. الروحي القدر هي الرئيّسة اللوحة مفاتيح لوحتي يّستخدم كمن إنه يظهر، كما

األسقف:" يكتب الحب، من نوعين هناك مشهورة Hipponeلإلنّسانية فقرة في

. المدينة في الله ازدراء لدرجة أو حتى الذات حب مدينتين يبنيان الحبان جدا،

." يفصل. الذي الحد الّسماوية المدنية في الذات ازدراء لدرجة الله وحب الدنيوية

. أو الدنيوية المدينة الوحي ترتيب و نظام من هو مرئي، غير حد هو المدينتين بين

من الفاسد الجزء إنها اإلنّسانية، للمدينة الزمنية الحقيقة مع تختلط ال األرضية

" " اختاروا. الذين هؤالء تضم إنها المرئية، الكنيّسة ليّست الله مدينة اإلنّسانية

الكنيّسة خارج هم من أيضا ولكن الكنيّسة داخل هم الذين، هؤالء األفضل، الجزء

. هذه في كبير بشكل مختلطتان المدينتان هاتان الفضيلة و للحقيقة سون يكر�

يمكن ال أنه الحكمة تقول كما الفاسدة األخرى و الجيدة البذرة حال هو كما الحياة،

. الحصاد وقت في إال بينهما الفصل

. الدنيوية المدينة هنا الكنيّسة و اإلنّسانية المدينة بين العالقة هي الثانية اللوحة أما

أيضا ) ( أقل أو أكثر بشكل اإللهية المدينة و الّسياسي المجتمع مع تختلط األرضية

. هو المّسيحي المعاني، بهذه المّسيحيين مجتمع مع آخر بمعنى أي الكنيّسة، مع

. ؟ هذه المواطنة ثنائية تنظيم يمكن كيف إذا المدينتين في عضو

: النظام و الروحي النظام وبقوة يميز إنه جدا واضح أوغّستان مبدأ موقع إن

. لكنه الّسياسية الّسلطة ومجال الكنّسية الكهنوتية الّسلطة مجال بين الزمني،

الكنيّسة بين للعالقات دقيقة نظرية أية يعط ولم عام بشكل القضايا هذه يعالج

أية. يرى ال لكنه بالمّسيحية تلق�ح الّسياسية المدينة أن يتمنى هو بالتأكيد والدولة

. إال يهتم ال أوغّستان سان النهاية في سيّستمر أو سيطبق الحل هذا أن ضمانة

. بالّسياسة بّسيط بشكل

. القادمة األجزاء في   يتبع

3. اإلنسان و الطبيعة ـ

عام عالم 430في إنه تغير، حالة في كان بأكمله عالم أوغّستان، سان مات عندما ،

. ثمانية أيضا انتهى قد يكن لم الذي الهرطقة عصر ومعها الرومانية اإلمبراطورية

األكويني ) توماس سان أخذ عندما بعد، فيما ، ( 1274ـ 1225قرون للكتابة ريشته

. ومن لذلك باإلضافة الذروة وصلت قد الوسطى القرون في المّسيحية كانت

اآلخر في: للالجانب وتقويته تأكيده تم الرومانية للمّسيحية التاريخي النجاح أحداث

48

. مثيل. لها يّسبق لم فكرية ألزمة مّسرحا كان عشر الّسابع القرن ذلك، رغم الغرب

" : آباء فبعد بعضها في مدجنة أصبحت قد كانت الفلّسفة اللحظة، هذه حتى

" العقيدة وعليهم سباقين أو روادا yبروا اعت بعده أتى ومن أفالطون ، الكنيّسة

" . داخل استقاللها عن التنازل كان الفلّسفة وقدر مصير افتقدت ولهم اعتمدت

الوحي بواسطة مرتبة و منظمة مطلقة وحيدة و. Révélationمعرفة أرسطو ترجمة

. الوهم هذا أو اليقين هذا زعزعت عشر الثاني القرن في العرب مفّسريه و شارحيه

على باالستيالء هددت وثنية، جديدة فلّسفة البارود كرائحة انتشرت و انبثقت هنا

. أو مقابل في توجيهه تم العقل أن يظهر حيث المّسيحي الفكر على و العقل

. العقيدة مواجهة

توماس سان جرأة العقيدة؟ أسلحة مواجهة في العقل تقليص الواجب من كان هل

أيضا : باالعتماد و العقيدة، خدمة في ومعارض معاكس فعل باختيار قامت األكويني

. . يدرك لكنه بالالهوت عالم البداية في إنه األنظمة بين ما يميز األكويني العقل على

: . إلى وراءه الّسير و العقل متابعة يجب أساسية و سهلة هي القاعدة الفلّسفة أيضا

. بالعقل مّستعينا الالهوتية بالقضايا التفكير سيعيد األكويني توماس ممكن بعد أكبر

. اتجاهان أو نظرتان أرسطو من عليها حصل التي باألدوات خاص وبشكل الفلّسفي

: االثنين، على عمل هناك يكون أن االستقاللية، احترام مع يعني، هذا مرتبطان هما

. والعقيدة العقل

: الله، من أيضا يأتي ووحي الله من يأتي عقل بين مريحة خطوة يتقدم األكويني

. �ه طي ألجل زمنه في الديني الوعي بتعنيف يتردد لم بالضرورة يتم أن بد ال التوافق

. الفلّسفي الفكر لمتطلبات إخضاعه أو

الكاثوليكي، الفكر داخل في تنجح هي األكوينية، لم التي الوحيدة التحديثية المحاولة

يقول كما � التي. Etienne Gilsonأبدا الحكمة هي األكويني مشروع في الزاوية حجر

( إلى " somme théologiqueيعيدها لكن(: و الطبيعية يدمران ال الفضل أو النعمة

." مع تتعارض ال الفضل العفو، النعمة، الكمال إلى يحمالنها أو ،� كماال أكثر يجعالنها

. " بواسطة " أوجدت التي الحقيقة جيد هو فالخلق سيئ، هو العالم إذا ألنه، الطبيعة

. سيطرته اإلنّسان، طبيعة الخاصة قيمها أيضا ولها وحقيقتها، استقالليتها لها الله

. بالمخلوق التصغير أو التقليل الله من بجزء شريكا منه يجعل هذا كل أفعاله، على

49

. حول األكويني الالهوت علم نرى كما مخطئ هو الخالق أن أو للخالق، ازدراء هو

" في " مّسيحية نظرية أو مّسيحية إنّسانية الطويل التاريخ ذلك منذ يؤسس الخلق

. اإلنّسان حقوق

لمدرسة يعود إنه ذلك، معرفة أجل من لألكويني؟ بالنّسبة الطبيعة تقول ماذا

. األرسطية الطبيعي للعقل بامتياز الممثل هي التي و ظهرت Aristotélismeأرسطو

. من سيكون ربما المّسيحي الفكر داخل في ووضعها أسكنها األكويني و كتهديد،

. " " : أرسطو المّسحية إلى أدخل أو بتنصير قام األكويني إن نقول أن هنا الزيادة

" " ، الفيلّسوف يدعوه الذي و أرسطو من الكثير أخذ األكويني توماس شك دون

تركيب في يدخله أن أجل من األشياء بعض عد�ل أو بتصحيحه قام أيضا ولكن

synthèse مذهبيdoctrinal .) ( من أرسطو مع يتفق األكويني طائفي بمعنى ليس

. احترامه لكن المشتركة اإلنّسانية خارج هو المدينة عن ينقطع من كل اعتبار أجل

" : المّسيح، مجيء قبل فيلّسوف أي يوجد ال كتابة من يمنعه لم ألرسطو الكبير

." الله عن الكثير يعرف أن استطاع جهوده، كل ورغم

. ونّستطيع الضخم عمله من صغير جزء هو األكويني توماس عند الّسياسي الفكر إن

" " / توماس القديس آخر، مكان في كما هنا ألنه مّسيحي كالسيكي كفكر نصنفه أن

. : يّستند إنه جهة من الطبيعي فوق ما و الطبيعي واحد تركيب في و تنظيم إلى ينظر

: فن، الّسياسة أرسطو على خاص وبشكل الكالسيكي التقليد على واسع بشكل

: . بالعقيدة تتعلق ألسباب عنها ينفصل إنه أخرى جهة ومن طبيعي نظام في ينضم

. طبيعي فوق ما نظام في نهائي بشكل تتركز الّسياسة

بنفس طبيعة كلمة يأخذ األكويني توماس سان الطبيعي، بالقانون يتعلق فيما

. . القانون قدره هي اإلنّسان طبيعة نهايته هي كائن طبيعة األرسطي، المعنى

طبيعي بشكل لديه معروف هو وما طبيعته وفق له اإلنّسان يميل ما هو الطبيعي

. الفلّسفة خط ضمن هي النظرة هذه اإلنّساني العقل في مّسجل و موجود وهذا

50

. سان يقول الطبيعي القانون المّسيحي التقليد ضمن وضعها ويمكن الكالسيكية،

": يّستطيع شيء وال اإلنّسان، قلب داخل متموضع قانون هو بول سان بعد أوغّستان

. الطبيعي". القانون مذهب داخل اكتماال األكثر رؤيته و روايته يقدم األكويني مّسحه

عليه تقدر أو تّستطيعه ما ضمن ولكن األبدي القانون يشارك الطبيعي القانون

. من طبيعية، فوق ما نهايته نحو متجه اإلنّسان يكون أن أجل من اإلنّسانية الطبيعية

القانون في سامية بطريقة وفقه يشارك الذي و آخرا قانونا إعطائه الواجب

: القانون إنه المنجز، و األكمل شكله وفق آخر، بمعنى الوحي، قانون إنه األبدي

الطبيعي؟. القانون هذا هو ما اإلنجيلي

تتغير، ال التي الثابتة األولى، أو المشتركة المبادئ بين يميز األكويني توماس سان

معرضة هي التي و الثانية أو الخاصة المبادئ و الجميع، يعرفها التي و الشاملة

. المبادئ الجميع لدي معروفة غير وهي بالظروف المرتبطة التحوالت و للمتغيرات

. ذاتها بحد حقائق فهي إثباتها أو برهنتها،إظهارها يمكن ال الطبيعي للقانون األولى

) ( هي ، اإلنّساني بالفعل المتعلق العملي للعقل هي المبادئ أو التعاليم هذه

) : ( للعقل وهذا الجزء من أكبر الكل مثال المفهومة و الجلية األولى المبادئ

. ولكن. عقلية حقائق هناك المعرفة، في كما األخالقي الّسلوك أساس في العلمي

الحقائق؟ هذه هي ما

وهي الطبيعي للقانون األخرى القواعد و المبادئ كل تؤسس عليها األولى، الحقيقة

. يحمل: الذي وهو عنه نتحدث الذي الخير الشر وتجنب الخير وعمل البحث يجب

. . الطبيعي الميل أو الرغبة من نماذج ثالثة يميز األكويني طبيعي بشكل اإلنّسان إليه

. ثانيا، نفّسه على الحفاظ إلى يهدف فهو كذلك، أنه وبما كائن، هو اإلنّسان أوال،

ويعتني اإلناث و الذكور مع لالتحاد يميل فهو كذلك، أنه وبما حيوان، هو اإلنّسان

... عن للبحث مدفوع هو وبالتالي عاقل، حيوان هو اإلنّسان ثالثا، الخ بالصغار

... كل الخ والديه احترام و والقتل الّسرقة تجنب ثم مجتمع في العيش و الحقيقة

. " قريبة " نتائج وهي ثانية أخرى مفاهيم على تضاف العامة المبادئ هذه

الفورية الحقيقة لديها ليس لكن و طبيعية قوانين تكون أن تحاول الثانية المبادئ

و األوضاع تتطلب كما يتغير أن يمكن وتطبيقها المشتركة المبادئ في هو كما

51

: قلب. في حاضرة هي األولى المبادئ أن دائما يؤكد األكويني توماس الحاالت

بّسبب اإلنّساني القلب من تمحى أن يمكن الثانية المبادئ بينما دائما، اإلنّسان

. ال القانون هذا أن الطبيعي القانون تحليل من ينتج الفّساد أو الدعاية أو العادات

للبشر، العقالنية األولى القاعدة إنه اإلنّساني، للّسلوك عامة معايير سوى يقدم

. إنه آخر، قانون مع يتشكل أو يتناسق أن من إذا بد ال كافية قاعدة نهائيا ليس لكنه

. اإلنّساني القانون

: النظام حول نطرح أن يمكننا ماذا هاما سؤاال األكويني توماس حدد الّسياسة، في

األكويني توماس الطبيعي، بالنظام يتعلق فيما الّسياسة؟ به تدمج أو ترتبط الذي

: بين ما المشترك البعد أوال، األرسطية المواضيع بعض جوهري بشكل يطور

. يتوجب شخصيته بالطبيعة، اجتماعي هو اإلنّسان اإلنّسانية الحياة في الجماعات

" " فهذه ، التشاركي مجتمعه سندعوهم حديث بمصطلح للذين الكثير عليها

" : . من األكويني يقول خاصة حاالت في إال مجتمعها، داخل إال تكتمل ال الشخصية

اآلخرون هم ضرورة، األكثر وهو عملها، اإلنّسان من المطلوب األشياء كل بين

. ." الّسياسي المجتمع أو للتجمع النوعي الطابع ثانيا، اإلنّسانية في معه المشتركون

لكنها بالمطلق، له ضرورية إنها العائلة، هو اإلنّسان إليه ينتمي الذي األول المجتمع

. للعقل تمامية األكثر الصنعة أو العمل هو الّسياسي المجتمع ذاتها بحد تكفي ال

. اإلجرائي العملي

لمّسألة المركزي المكان و الّسياسية للّسلطة الطبيعية الصفة أو ثالثا،الطابع

. . ضرورية هي واحدة سلطة متغايرة أجزاء من مركبة هي المدينة الّسياسي النظام

. في هي الّسياسية الّسلطة المدينة، كما وحدتهم على تحافظ و الجميع خير لترعى

. المركزي الموضوع هو خالله من ومنظمة ممارسة هي الذي الشكل األشياء طبيعة

. إلى وصولها خالل من الّسياسة ونهايات غايات تعرف رابعا، الّسياسية للفلّسفة

. شيء هو المدينة خير أجزائها، مجموع حاصل من أكبر هي المدينة المشترك الخير

. مشترك خير إنه الخاصة، األشياء مجموع عن يختلف آخر

. األكويني لتوماس الشخصية الرئيّسة المشاركة هي هنا، المشترك الخير نظرية

المبعثرة الصيغ و األشكال هذه بين التناغم ألن وصعب شائك هو ذلك مع الموضوع

52

: . هو المشترك الخير يلي ما إلى يحمل أنه يظهر الجوهري، الذات من منطلقا ليس

. و أرقى هو المشترك الخير األشخاص خير عن منفصل غير ولكنه الجميع خير

. الجزء من أسمى هو الكل أن في الحال هو كما الشخصي و الخاص من أسمى

خير ليس المشترك الخير المواطنين، على يفض�ل مميزا، كيانا ليس الكل هذا لكن

. أو خير ليس المشتركة المنفعة أو المشترك الخير المواطنين ينحي و يبعد منفصل

: حياة على يحصل واحد فكل األشخاص من مجموعة خدمة في ألنه منفعة

في المشاركة على يحصل واحد كل مرتبة، منظمة حياة اآلخرين، مع باالشتراك

. كما تعر�ف، أن يمكن المشترك الخير حول األكويني رؤية مشتركة ومهمة عمل

: الحياة في بشرف باالشتراك الوجود في طريقة أو شكل التالي بالشكل يظهر،

. أجل ومن الجميع أو للجمهور الفضيلة وذات الشريفة الكريمة بالحياة أي الجديدة،

في يحدد األكويني توماس سان الجديدة، الحياة هذه شروط De Regnoإقامة ثالثة

" " " : ، الّسالم أجل من المدينة وحدة ضمن يكون أن الجمهور على واجبة أو ضرورية

" " التطبيق خالل ومن أخيرا، و ، الجيد الّسلوك نحو يوجه و يحكم و يدار أن

الجمهور حمل أجل من الثروات من كافية كميات هناك يكون أن يجب الحكومي،

." النظام ضمن الّسياسة غاية هي الزمنية المشتركة المنفعة إن الكريمة الحياة إلى

الكنيّسة. على حيث أخيرة نهاية إلى ومرتبة منظمة ذاتها هي الغاية هذه الطبيعي

" . الّسماوي الحق الّسياسة، استقاللية من ينقص أال يجب هذا لكن بذلك القيام

عن بدوره الناتج اإلنّساني الحق يهدم أو يدمر ال والعناية الرعاية عن الناتج اإللهي

." الرعاية و يرعاه، بل الطبيعي يدمر ال الطبيعي فوق ما إذا الطبيعي العقل

ألن اإلنّسان يدمر ال والله لها، وتتمة إكمال هي بل الطبيعية تدمر ال الّسماوية

الله من جزء اإلنّسان

4. واألرض السماء بين القوانين ـ

. إن القانون هذا اإلنّساني القانون ويوضح يبين للمجتمع والمجّسد الواقع التنظيم

. المّساس يمكن ال القاعدة هذه الطبيعي القانون من ويشتق دائما يّستند أن يجب

: األولى خاصتين تضم أن يجب بل ميكانيكي، بشكل مكان بأي تطبق ال لكن و بها،

القانون عندما وضعي قانون هو خاصة، طبائع و صفات له اإلنّساني القانون أن هي

. يتالءم وهو الخارجي بالنظام إال يتعلق ال ألنه �ز يمي إنه أخالقيا قانونا يكون الطبيعي

. . الخاصة األخالقية القاعدة مع خلطه يتم ال الوضعي القانون اإلرغام أو اإلجبار مع

53

. : أو اإلجرائي العقل محتمل أو جائز و خاص بطبيعته هو الّسياسي الفعل الثانية

الشروط و الظروف داخل العامة المبادئ من النتائج على يحصل أن عليه العملي

. للخير الوصول أجل من الحاصل اإلرغام أو القّسر مجّسدة واقعة حالة في النوعية

. القانون أن الحظ أوكّستان سان هنا الخير من أكثر شرا يحدث أن يمكن المنفعة و

": . على إن بالقول ذلك توماس سان ويؤكد الشر بعض مع التّسامح عليه الزمني

." ممكن شر أقل محدثة بمبدئها تلتزم أن الّسياسة

. الصعوبة كبيرا ونقاشا جدال أشعلت الموضوع هذا حول توماس سان طروحات إن

البشر : أن األول، مهمين أساسيين شيئين يحدد توماس سان أن من تأتي األساسية

يعني المشتركة،هذا المنفعة وحدود نطاق ضمن يحكموا أن يحكموا،ولكن أن يجب

. أرسطو يتبع توماس سان هنا �رين خي أناس قبل من يحكموا أن أخرى جهة من

. كتابه في أما انغالقا و تشددا أكثر تفكيره التقّسيم De Regnoولكن ويضم يأخذ ،إنه

: الموقف هذا حول التحليل ليشدد وبّسرعة يعود ولكن الّستة، لألنظمة األرسطي

. أخرى جهة من الطغيان من المختلفة األشكال جهة، من الملكية

" " ونوعها الكلمة بجنس يتعلق بمعنى ويدرك يفهم أن يجب الملك مصطلح

أميرا،: يكون وربما مجموعة في واحدة شخصية إلى يشير إنه وشموليتها

. هذه فقدت إذا المشتركة المنفعة و للخير يحكم أن شريطة رئيّسا أو إمبراطورا

شرعيته تشترط هي التي و المشترك الخير هي التي الّسياسة غاية الشخصية

. طاغية شخصية تصبح إنها قائد، أو زعيم شخصية ليّست فهي سلطته، وشرعية

نفّسه الشعب قبل من أو صغيرة مجموعة قبل من يمارس أن يمكن الطغيان

. نفس في ينظم توماس سان صغيرة أقلية ويضطهد يحكم المجموع عندما وخاصة

. من نموذجين أساسي بشكل يوجد الخالصة، في الفاسدة األنظمة كل الفئة

. والقاعدة: الّسيئة و منتظمة الغير واألنظمة الحّسنة، و المنتظمة األنظمة األنظمة

. توماس، سان يحدده الذي الثاني الشيء الطبيعي القانون من عليها الحصول يتم

( كتابه في جاء كما ينبغي أو يجب ( somme théologiqueالذي لديهم الجميع أن ،

. . الطغيان كل تفادي إلى يدعو العامة بمبادئه يلتزم إنه الحكومة أو الحكم في جزء

54

. في بالشراكة yمار�س ي أن الّسياسي الفعل وعلى أشكالها، بكل و الطاغية واألنظمة

." الممكن : " أفضل فن هي توماس سان وفق الّسياسة النهاية

. : هي الكنيّسة الكنيّسة إنه شامل ومصير قدر له لمجتمع وجودا أعطت المّسيحية

. مع مؤسّسة،أنشئت إنها البشر لجميع تمييز غير ومن مفتوح المؤمنين من مجتمع

. المجتمع متدرج بشكل مركزية أصبحت و بنيت والمبشرين،وقد الرسل تكليف

المؤسّسة إنها تراتبية، مؤسّسة وجود خصائصه من حقوق، مجتمع أصبح الكهنوتي

) ( بين. و وكمؤسّسة كمجتمع الكنيّسة بين العالقات تنظيم تم كيف إذا الكهنوتية

؟ الّسياسية الّسلطة

أو المذهب يطابق بموقف احتفظوا المّسيحيون األولى، الثالثة القرون خالل

: األنظمة اإلمبراطورية،مقاومة مطلق احترام بول سان قبل من المثبتة الطريقة

. و أقلية هو الذي المّسيحي الدين لكن الحقيقي بالله للمعتقد ضررا تحمل التي

فيما الرومانية،ثم لإلمبراطورية الرسمي الدين الرابع القرن في أصبح مضطه�دة

. الّسؤال و القضية الوسطى العصور أثناء الغرب في تقريبا عليه المجمع الدين بعد

: ال مختلفة بطرق تطرح الروحية الّسلطة و الزمنية الّسلطة بين للعالقات العملي

الزمنية الّسلطة متطلبات مواجهة في الروحي استقالل على الحفاظ نهائيا يعني

. الزمني استقاللية مع أسبقيته و الروحي أولوية مصالحة ولكن

ولكن الوثني، القيصر مع و الله حقوق بين معارضة نهائيا يعني آخر،ال بشكل

. افتتاح هو إذا الكنيّسة مع وعالقتهم المّسيحيين للقياصرة والواجبات الحقوق تعريف

. فصلها يمكن عامة أفكار ثالث متعددة أوجه لها اإلثارات من للعديد طويل لتاريخ

: النزعات شكل تحت األنظمة في الغموض الّسلطة، ثنائية وديمومة استمرار هنا

. وصرامتها الدولة تقليدية شكل تحت األنظمة في االختصاص،الغموض و األهلية في

. وحكمه إدارته تمت المّسيحي المجتمع للنقاش موضعا يكن لم الّسلطة ثنائية مبدأ

. وجد إذا للقوانين متمايزتين شرعيتين وفق المنفصلة، القضاء سلطات من بنوعين

. دائما الباباوات حاول طبيعتهما في مختلفتان قضائيتان سلطتان دائم بشكل

. و الّسياسية المؤسّسة نهائيا ذلك يّستطيعوا لم لكنهم الّسياسية الّسلطة إخضاع

. الغرب خصوصية إلى أدى االنفكاك هذا مرتبطتين غير تبقيان الكهنوتية المؤسّسة

55

و اإلسالمي العالم العالم، في األخرى بالمناطق قورن ما إذا القروسطي،

. البيزنطية اإلمبراطورية

الوسيط العصر تاريخ مر على طyبع�ت الّسلطتين بين آخر،العالقات جانب من

. بشكل قائم مّسيحي عالم yوهم األهلية و االختصاص حول الخصومات و بالنزعات

سان عند المقارنة الديني، و الّسياسي بين االختالط حيث المّسيحية دائم،فكرة

. " " المّسيحية الحدود سيعبر هذا كل ، الله مدينة و المّسيحية بين أوغّستان

/ طويلة بمنافّسة سيّستمر بعد رأسين،فيما له دينيا سياسيا نظاما كانت القروسطية

الكهنوت بين أطول .Sacerdoceونزاع اإلمبراطورية بين و

" " سلطته تحت الغربية المّسيحية توحيد حاول شارلمان األوقات، من وقت في

( دينيا زعيما نفّسه اعتبر حيث وروحية زمنية هي الوقت نفس في والتي الخاصة

حتى (. الّسادس القرن في بعد فيما للكنيّسة الداخلية الّسلطة من جزء أخذ محاوال

. حق م�نحت روما الّسلطوي تفوقهم إقامة كبير بجهد الباباوات عشر،حاول الّسابع

ممثلة والزمنية بالكنيّسة ممثلة الروحية للّسلطتين وذلك األباطرة، وعزل تجاوز

. سيدور الّسلطتين بين التنافس هذا الكنيّسة وصاية تحت ولكن الّسياسية بالّسلطة

. الوسيط، العصر نهاية في الملوك سلطة تقوية باتجاه إجباري وبشكل النهاية في

. لم والّسياسي الديني في الغموض سياسي كشكل فرضها تم الوطنية الملكية

منظرو : عشر،و الثامن و الّسابع القرن في ونفوذ سلطة صاحب بقي الدين يتوقف

. بعد اإللهي الحق نظرية إلى تنظيرهم في سيّستندون المطلقة الملكية

الوطنية الملكية القروسطية، اإلمبراطورية القّسطنطينية،وبعد اإلمبراطورية

. ) اإللهية) العناية و االختيار ادعت الفرنّسية الطريقة على

كنزاعات األحيان بعض في استمرت النزاعات ذلك، وبعد الوسيط العصر في

وصرامة. قوة مع الّسياسي بالمجتمع اختلط المؤمنون مجتمع عائلية

أو. عمليا ولكنها العقيدة اختيار حرية مع دائما، تفعل كانت كما yع�ل�م ت فالكنيّسة الدولة

" " . المّسيحية الجمهورية فكرة به تزعم ما مع تتناغم لم الواقع أرض على إجرائيا

وحدة خدمة في الّسياسية الّسلطة وتحريك تجييش بررت المّسيحية األمة وبعدها

" " الكنيّسة. عن االنفصال أو االنشقاقات ضربت العلمانية الزمنية اليد العقيدة

. . فكرة الله شؤون خدمة في مّستخدمة كانت القيصر فقوة الهرطقيات و الرومانية

56

" " " كتاب" في جاء كما الزندقة من أو إلحادي خطأ هي حرا يكون أن يجب الدين

Bossuet ( الّسابع الجزء المقدسة، الكتب من مّستمدة (.1709الّسياسة

. ) / ( اضطهاد شكل على ترجمتها وتمت سلطوية كانت سياسي الهوتي الصيغة

. " " الدينية الحروب هذه خطيرة أهلية بحروب اإلصالح محاوالت بعد وتّسببت ديني،

. ردة الحديث الّسياسي الفكر تطور في كبير بشكل ساهمت تالها الذي االضطهاد و

: الّسياسية الّسلطة ويفرق، يقّسم الدين كالتالي الحروب هذه بعد كانت الفعل

. و الكاثوليكية، الكنيّسة الّسياسة عن يبعد أن يجب الدين النتيجة في الدين، تضطهد

في فصاعدا اآلن من وyجدت الدولة، كنيّسة أصبحت بأن نجحت أنها اعتقدت التي

. دفاعي موقع

الكاثوليكية Modernesالمحد�ثون للكنيّسة الّسياسية الّسلطة ضد الصراع التزموا

" " . الالتينية الكنيّسة بالد في فقدت الكاثوليكية النجاح إلى النتيجة وصلت وقد

المبدأ الزمني، موقعها ترك على أجبرت الرومانية الكنيّسة للدولة، كدين موقعها

تحول أو تعلمنت العامة،المجتمعات القاعدة أصبح للدولة الديني للتحييد  الحديث

دنيوي إلى الكنّسي . Sécularisationالمجال الزمنية،وفي مواقعها داخل متضررة

للدين المعادية للّسياسة األحيان بعض في أيضا ضحية الروحية، إمبراطوريتها

) تّسمى) كما ألمانيا في كما أو ، لها الفرنّسية الثورة ، Kulturkampfاضطهاد

" " تمّسكت الكنيّسة الفرنّسية، الثالثة الجمهورية في للكهنوتية المعادية الّسياسة

: الماضي بالنموذج باالرتباط أيضا ذلك وبعد عشر التاسع القرن طول على

. ديني / الّسياسي النظام آخر بمعنى الكاثوليكية المدينة أو المّسيحية

الفاتيكان بابا مع بالتبدل بدأت ) Pieاألشياء عام في انتخب عشر (.1939الثاني

الفاتيكان مجلس قبل من التطور تكريس وتم التغيير، تابع العشرون و الثالث يوحنا

( .1965ـ 1962الثاني .) فيه ومتنازع الحّساسية غاية في كان التغيير مقياس

وذلك التفّسير و الشرح في صعبة األحيان من الكثير في هي الرومانية النصوص

للتيار التقليدية الممارسة أيضا األشكال،وبّسبب و الصيغ من العديد عمومية بّسبب

" يحصل ) Concordismeالتوفيقي" كما العلمي التقدم نتائج و المقدسة الكتب بين

تطبع (. التصالحية النصوص أن أكيد بشكل و أنه يظهر ذلك، مع اليوم اإلسالم في

. تغير؟ أي و تبدل أي المذهب في مهم تغير و تبدل إلى وتؤشر

57

. الّسياسوـ المثالي القروسطي الّسياسي النموذج عند yبعدت أ ديني الكنيّسة

نظرية الديني، بالمجتمع الّسياسي المجتمع ومشابهة مقارنة للمّسيحية،

العلماني و الدنيوي التغيير، تم الزمني إلى الدعوة و الدولة صرامة مع الّسلطتان،

. بالنّسبة األساسي التجديد استمرت و فعاشت ، للحياة قابلة مصطلحات أنها يبدو

أحد : ال وحريتهم البشر كرامة يكرس الذي و الدينية بالحرية يتعلق التقليدي للتعليم

. من الكنيّسة ممارستها من يمنع أو عقيدته ضد التصرف على يجبر دينية ألسباب

قوة األكثر الجوهر هي والتي الحديثة الثقافة هذه من جزء هي فصاعدا اآلن

. أخذته نموذج عن فصلها تم الكنيّسة إذا اإلنّسانية الشخصية لكرامة ووضوحا

. . التقليدي لتعليمها وفية تبقى األساسية للمبادئ بالنّسبة أما التاريخ عبر وورثته

؟ النهاية في التعليم هذا يقول ماذا ولكن

58

5. مملكتين بين ـ

وحتى القديمة العصور منذ الّسياسة لفهم متعددة تفّسيرات الّسياسة علم قدم لقد

. تقّسم النماذج هذه للّسياسة الفهم و التفّسير نماذج نّسميه أن يمكن ما اآلن،أو

) ( : والفهم التفّسير ثم ، اليونان الفالسفة خاصة القدماء تفّسير ثالثة إلى منهجيا

. ) عرضة) التقّسيم في المنهج هذا يكون ربما الحديث التفّسير أخيرا و المّسيحي

قبل من للتفّسير التطرق عدم ولكن شك، أدنى دون الجميع حق وهذا للنقد

) عن) استبعادها أخر بمعنى أو منطقتنا في األخرى األديان رأي أو الشرقية الكنيّسة

لم هؤالء أن خاللها من القول نّستطيع أولية رؤية إلى يعود هذا الّسياسة، فهم منهج

من هم الدقيقة لهذه إنما منتجين،و بصفتهم الّسياسية المفاهيم إنتاج سوق يدخلوا

. كان اإلسالم أيضا، آخر بمعنى أو التفّسيرات و المفاهيم،الشروح لهذه المّستهلكين

سنة األلف انقضاء بعد الحل هو المّسلمين نظر في ومازال سنة، ألف منذ الحل هو

) ( قوانينه وفي وفهمه إليه النظرة بمعنى الله حتى تغير قد شيء كل أن رغم

( سياسية جديدة ومعتقدات ألديان اختراعه في واإلنّسان واالجتماعية االقتصادية

.) عقائدية وحتى

" قضايا " طرح عد الّسياسة وعلم المّسيحية من الرابع الجزء نهاية في تحدثنا قد كنا

أن ثم الحديثة، الثقافة من جزءا أصبحت الكنيّسة أن و الدينية بالحرية تتعلق

غير أو المؤمنين على عبئا يشكل الذي التاريخي الموروث ذاك تعد لم الكنيّسة

: . من انطلقنا إذا سابقا طرح الذي الّسؤال على اإلجابة تبقى بالمّسيحية المؤمنين

" " الكنيّسة لهذه الّسياسي المذهب يقودنا أين إلى للكنيّسة، الّسياسي الخطاب

" " منها؟ الرومانية وخاصة

: اإلطار هذا ضمن مناقشتها يمكن أطروحات ثالث

: نفصلهما أال و بينهما نخلط أال يجب الروحي النظام و الّسياسي النظام ـ أوال

مجال و الّسياسية الّسلطة مجال اإلنجيلية، الحكمة مع بالتطابق و جانب، من

. للقدر منها النظر يمكن متعددة زوايا يوجد مختلفان مجاالن هما الروحية الّسلطة

. به الخاصة الغايات و الوسائل واحد كل مع توماس، سان كتب كما اإلنّساني،

" . . الخاص الميدان في مهنته لكل أيضا قوانينها لديها الكنيّسة قوانينها، لها الدولة

59

( " اآلخر عن الواحد مّستقالن هما والكنيّسة الّسياسي المجتمع Gaudium etبهما،

spes, 76.3 .)خارج واحد بقطاع تتحدد ال للكنيّسة الدينية الرسالة آخر، جانب ومن

. أال يجب مّسيحي، دائما يبقى المّسيحي اإلنّسان كل تضم إنها اإلنّساني، الوجود

من وإنّسان األحد، يوم مؤمنا يكون أن بمعنى بنّسختين، أو مزدوج بشكل يعيش

. حتى الكثير عمل عليها المعنى،الكنيّسة هذا ضمن األسبوع أيام بقية عقيدة غير

" " هذا ضمن أيضا اإلنّساني، العمل مجاالت كل في مّسيحية روحا تنفخ أو �ون تك

ولو حتى االجتماعي و الّسياسي النظام عن مختلفة غير تبقى أن يمكنها ال المعنى

". غير إنه األشخاص أو الشخص متطلبات مع ال أو يتفق األخير هذا أن

. إنه بالشخص الخاص الفضاء ضمن الدين بتحديد اإلدعاء اإلنجيل، مقبول،ويخالف

( ." بول جان االجتماعي و الّسياسي بعده ننّسى أن التناقض من مدريد، IIسيكون ،

(.1993حزيران 13

كما يمكن، التصالح أو المصالحة نموذج الرؤيتين؟ هاتين مع الذهاب يمكن كيف

: سياسي برنامج أو مّسيحي سياسي مشروع يوجد ال كالتالي يكتب أن يظهر،

. مجّسدة حلول لديها ليس الكنيّسة مّسيحية سياسية مبادئ يوجد ولكن مّسيحي،

" سياسية برامج أو أنظمة تقترح ال إنها لتقدمها، سياسية تقنيات أو واقعة

الكرامة تكون أن شريطة اآلخرين، أو هؤالء عند كمرجع تظهر ال أنها واقتصادية،

الفضاء اإلنّساني الشرف و الكرامة لهذه يكون أن على و االحترام واجبة اإلنّسانية

." العالم هذا داخل مهمتهما لتكملة الضروري المتّسع ) و بول،المرجع جان

(.41الّسابق،الصفحة

نموذج تعريف أجل من يكون ال للكنيّسة االجتماعية النظرية أو المذهب موضوع

" " الجماعية/ و الليبرالية الرأسمالية بين ثالث طريق اجتماعي،أو سياسي

مؤسّسة collectivisme marxisteالماركّسية توجهات، و لمبادئ تثبيت هو ولكن ،

الوحي . Révélationعلى الطبيعي القانون وعلى

" " " متطلبات يوجد ولكن ، مّسيحية سياسة يوجد ال االتجاه، أو المعنى هذا ضمن

" ." صحي� تعاون سيكون األفضل الحل، تطبيق و ممارسة مع الّسياسة في مّسيحية

( . الظروف " بعض باالعتبار آخذين والدولة، الكنيّسة بين ,Gaudium et spesوسليم

76.3 .)

60

:" نبيل " فن هي الّسياسة ـ ثانيا

لظروف تابعة و جوهرية لغايات مخصصة الوقت نفس في ألنها فن هي الّسياسة

. لّسان خاص بشكل و لتقليدها وفية الغايات؟ هذه هي ما ولكن مكانية و زمنية

: أساسية مبادئ بثالثة دائم بشكل تذكر الكنيّسة توماس،

خير 1 إلى قاطع وبشكل المشترك للخير إلى موجه خدمة، هي الّسياسية الّسلطة ـ

فعالية. إنها تقنيات، إلى تختزل ال ميكانيكي، آلي شيء ليس الّسياسة األشخاص

و الحرية إلى مّستندة العمل، و المشتركة الحياة ظروف عاتقها على تأخذ أخالقية

. خير هو المرجع اإلنّساني الكمال معنى وضمن المّسؤولية، ومعنى جوهر

. البدائي اإلنّسان أن حيث اإلنّسان من جزء وليس الكامل، اإلنّسان إنه موضوعي،

. عليه حصل

2 " " للحياة التجمعي بالبعد ويرتفع يرتقي بل يحترم أن يجب الّسياسي النظام ـ

تراكم. ليس جيدا منظم مجتمع تحت agrégatاإلنّسانية المعزولين األفراد من

" " . وفق كل مشاركة تجمعات إنه ، وساطة وسطي مّستوى يضم بل الدولة سلطة

" : " " . الخاليا وهي العائالت مختلفة أشكال لها الوساطة األجّسام هذه معين مقياس

.. " أن على الخ النقابات المنظمات، و الجمعيات البلديات، ، للمجتمع الحيوية و األولى

لتحقيق تهدف التجمعات هذه األشخاص، من مختلفة تجمعات من جميعها تكون

بأخذ فرد لكل تّسمح الوقت نفس وفي القوي االجتماعي االرتباط و االتصال فضيلة

" " . و الواسطة األجّسام الدولة، داخل المشتركة الحياة من وفعال ناشط جزء

وضعه الذي التناوب لمبدأ يخضع أن يجب الكفاءات و المهارات توزيع األشخاص،

Pie XI عام على : 1931في تمارس أن يجب القرار سلطة تكراره يتم دائم ،بشكل

. لديه اإلنّسان هذا يكون أن يتطلب اإلنّسان خير الناس قبل من ممكن قدر أكبر

. سلبيا شيئا أو موضوع وليس مّسؤوال، فاعال يكون أن و مّسؤولياته،

3 . / يجب المجتمع تنظيم اجتماعي سياسي بعد لديه اإلنّسان كرامة في الثابت ـ

: أجل من وجدت الدول أن حيث النهاية في الوسائل و العالقات تقلب ال بطريقة

أجل من أيضا وجدت الملكية الدولة، أجل من موجود اإلنّسان ليس و اإلنّسان

اإلنّسان وليس اإلنّسان خدمة في هما االستهالك أو العكس،العمل وليس اإلنّسان

وليس اإلنّسان لخير موجهة و منظمة هي التكنولوجيا و التقنية العلوم خدمتهما، في

61

جزئية. لمتطلبات اإلنّساني الوجود yخضع ت التي التفّسيرات كل تنبذ الكنيّسة العكس

اتجاه في كما إخضاعية المذهب. technicismeأو économismeأو أو االتجاه

مع ولد للكنيّسة عن Léon XIIIحيث )Rerum Navarum ) 1891االجتماعي تحدث

. أو يلتزمون العقيدة على القائمون اليوم، العمالية للتكتالت القائم الظرف

" . االجتماعية القضية العالم هذا في توجد التي بالالمّساواة شيء كل قبل يرتبطون

( " عالمية اليوم (.Paul VI ،Populorum Progressio ،1967هي المدخل ،

و اإلنّسانية عن االقتصاد تفصل ال التي و جوهرية وتنمية تطور إلى تدعو الكنيّسة

. شيء هذا تملك أن و لديك يكون أن األشخاص جميع حقوق و متطلبات تحقق أن

. اإلنّساني الكائن خدمة في ذلك يكون أن على ولكن مهم

يتعلق فيما األحكام و التقييمات من العديد تطلق الكنيّسة المبادئ، هذه على بناءا

. مواجهة في الحكم من الشكل ذاك أو هذا لصالح أبدا تقف لم لكنها باألنظمة

لصالح تقييمات و انتقادات الوقت نفس في تبين الكنيّسة الليبرالية، الديمقراطية

" " : . الديمقراطي النظام يقدر العقيدة على القائم هنا التمييز يجب الديمقراطية هذه

الليبراليين مثل يظهر حيث الّسياسية، اختياراتهم في المواطنين لمشاركة كضامن

ليبرالية كل و مطلقة ديمقراطية في يطعن أيضا لكن اإلنّسان، حقوق دعاة

الفرد : إرادة أيضا القرار، في الوحيدة الشرعية لها تعود ال الشعب إرادة راديكالية

. المنشد الخير احترام هو األساسي المعيار الحياة مّسيرة تبرر التي الوحيدة ليّست

. هو ليس اإلنّساني العقل سيادة، صاحبة ليّست اإلنّسانية اإلرادة المقصود أو

" " . عثرة حجر دائما يكون هنا األشياء قاعدة و بين pierre d’achoppementمقياس

الخالصة ) (. النقية صيغته في األقل على الحديث الفكر و الكاثوليكي الفكر

. مهنة يمارسون الذين أولئك تدعو التوجهات و المبادئ من العديد تطرح الكنيّسة

: . األخالقية المعطيات هي أوال، المهم و المبادئ هذه إلى اختاروها الذين و الّسياسة

ويّسعون ثقة أصحاب الّسياسة رجال يكون أن البشر، من كتلة الشعب يكون ال أن

. و األهلية ثانيا، المهم و المشترك الخير هو األول قلقهم يكون أن الكمال، نحو

" آخر بمعنى أي الخاصة حاالته و وظروفه بالحكم المعرفة و العلم أو الجدارة

. ." مواطنون، أنهم بما المثال و القدوة إلعطاء مدعوون المّسيحيون الحذر و االنتباه

الفعل ) في الخاص باسمهم ولكن بإقحامها أو الكنيّسة باسم ليس التصرف عليهم

62

.) الكنيّسة للقول، آخر بشكل شرعية هي الّسياسية التعددية الواقع، و المجّسد

به قام الذي التفريق أو التمييز إليها Jacquesتنّسب Maritain " التصرف بين

." " حاضرا" يكون أن يجب المّسيحية استلهام بالمّسيحية التصرف و كمّسيحي

. مّسيحي سياسي برنامج يوجد ال ولكن دائم بشكل

. والعفو للفضيلة مفتوح التاريخ لكن حدودها لديها الّسياسة ـ ثالثا

. نظام يتحقق لم لكنه موجود بالطبيعة هو الّسياسة من نتأمله أن نّستطيع الذي

جانب في هو المّسيحي األمل أو الرجاء مطلقة، قيما نهائيا لديه يكون لن الّسياسة

. نذرت الّسياسة الخاص، نظامها ضمن الزمن من أبعد بل الّسياسة، من أبعد أو آخر

(. " " . بول جان سماوية أنظمة يوجد ال ، للخطيئة �بنى وجدت إذا الكمال لعدم نفّسها

II .)داخله في منقّسم اإلنّسان و اإلنّسان على يعتمد شيء كل المطاف، نهاية في

" . الظالم قوى ضد الصراع اإلنّسان، داخل الشر بالخطيئة مجروحة طبيعته ألن

" " أما األزمان نهاية إلى سيّستمر وهذا اإلنّسان عبر التاريخ كل خالل تمر والجهل

. العالم هذا من ليّست الكاملة المدينة

و " التاريخ داخل التنفيذ في موضوعة الفضيلة مرئي، غير وبشكل آخر جانب من

.Royaumeالمملكة" األرض هذه فوق موجودة مّسبقا هي الكبير، بالحرف

. من كان إذا الّسبب، لهذا العالم هذا في غامض أو خفي بشكل مختلطتان المدينتان

" " هذا ، المّسيح حكم باتجاه بتدرج أو نحو اإلنّساني التقدم بعناية التمييز الواجب

" يأنس " " " حيث مقياس ضمن المملكة مع منه جزء في مرتبط ذلك مع هو التقدم

humanise ( . للبشر المشتركة "Gaudium et spes, 39.2الحياة " الخميرة(. هذه

) إنها ) ، الخميرة لهذه تحتاج األديان جميع أن ونعتقد الله من اإلنّسان تقرب اإلنجيلية

. بينهم فيما أو بعضهم من البشر أيضا تقرب

في عليها ما تقدم أن و الّسلّسلة، بطرفي لتمّسك تجهد الكاثوليكية الكنيّسة كذلك

أسبقية. الخلق، وعظمة العالم كفاية عدم الوقت نفس في تعلم إنها المدينتين

النظام فضائل و المقدس للتاريخ الغامض الّسير الّسياسة، استقاللية و الروحي

. راديكالية كل مع يتناقض الكاثوليكي المذهب الّسلطة وجود ضرورة ثم الطبيعي،

بحكمة يقول إنه لألشخاص، دعوته في راديكالي إنه سياسية، طوباوية كل مع أو

. لكن الطبيعة، ترفع و تعلي والنعمة الفضيلة يتعارضان، ال البعدان الطبيعي القانون

: ) ( . الذي مبّسط بشكل أو القطبين بين وتقلب تجاذب حالة في هو تنظيمهما

63

. المدينتين بين التوتر توماس سان خالل من تجّسد الذي و أوغّستان سان يجّسده

. الكاثوليكي الفكر في مشترك جوهر أو تعايش موضوع هو

   

 6. اإلرادة تحرير ـ

. نصنف نحن ذلك مع متجانّسة ليّست أنها يرى الحديثة الّسياسية الفلّسفة يقرأ من

أو خانة في كأنهم و مجاالتها في المفكرين أو الّسياسة علماء من مجموعة

... أن علما ، ماركس،مونتّسيكيو،ميكيافليي كارل مع الحال هو كما واحدة، مجموعة

؟ التصنيف هذا سبب هو ما إذا كثيرة، تناقضات بينهم

: الرفض لنفس تعود الحديثة الّسياسية الفلّسفة وحدة األولى، الوهلة أو النظرة في

. الرفض هذا عمقا، أكثر واقعية غير أو شؤم وكأنها الماضي تقاليد ترفض الحداثة

اتجاه : في تعمل التي و الحداثة روح ندعوها أن نّستطيع مشتركة أشياء على يّستند

. آخر أو معتدل بشكل فيها مفكر يكون أن يمكن االنعتاق فكرة اإلرادة انعتاق

لإلرادة. تعميق كأنها و واسع بشكل يظهر الحديثة الّسياسية الفلّسفة تاريخ متطرف

. . هذه العقل تخص أو تعود الجديدة الحالة التاريخ، هذا مجريات في هذه االنعتاقية

. في العقل استقالل تؤكد الحديثة الروح أوال، أشكال أو عناوين بعدة تتميز الحالة

الفلّسفة من باألحرى أو الكالسيكية الفلّسفة من راديكالية أكثر واحد معنى

. الّسلطة مبدأ رفض فقط تعني ال الحديث العقل استقاللية المّسيحية الكالسيكيةـ

. ) الغائية) مبدأ رفض أيضا تعني إنها ، الدينية و الّسياسية الّسلطة رفض بالتالي و

) ( اليونان عند الكون يتجاوزه نظام من جزءا نهائيا ليس الخلق Cosmosاإلنّسان ،

لمّسيحية إنه Créationوفق طبيعته، في هي نهاية إلى نهائيا منظما أو موجها ليس ،

: . إنه سيد، هو اإلنّسان التالي االقتراح يقود الحديثة الروح تعرج إن مّستقل إنّسان

. يضع ألنه فيه مطعون إذا يكون أن يجب التقليد اإلدراك و الضمير العقل، سيد

. رشده بلوغ من يمنعه إنه التبعية، من حالة في الفرد

. و القدماء عند العقل غاز أو فاتح ثانيا، هو، وجذري كبير بشكل المّستقل العقل هذا

: منا لكل يّسمح أن يجب العقل الشخصية الحياة هدفه كان المّسيحيين عند

. العقل عاقل كحيوان طبيعته مع بالتطابق حياته يقود أن و أهوائه على بالّسيطرة

. : أنه اإلنّسان ظروف لتغيير يمتد و الخارجي بالعالم يرتبط إنه االتجاه يغير الحديث

على الّسيطرة الوقت نفس في تهدف التي و االنطالق و التحرر روح بواسطة متقد

64

تنظيمه عبر المجتمع على الّسيطرة ثم التقنية، و العلم على و اليونانية الطبيعة

. أو تبدل التي الخارجية، المغامرة إنها تفتح، وجديدة كبيرة مغامرة عقالني بشكل

. في اعتقدنا مما أكثر للتطويع قابل إنه منظم، العالم الداخلية المغامرة تغير

" " . لالقتحام هو الطبيعي العالم كبرا أكثر أصبحت اإلنّسانية اإلرادة وحرية الّسابق،

" " فيدعو ماركس أما ، مالكا و سيدا يصبح أن يجب اإلنّسان وديكارت، باكون يقول

. الروح اعتداال، أكثر أو أقل أو راديكالية أكثر أو أقل شكل تحت جديد عالم لوالدة

. التقليدي الفارق أن ذلك يتبع تغييره أجل من العالم في التفكير إلعادة تمتد الحديثة

. سلطة، هي المعرفة معالمه تضعف و بروزا أقل سيصبح التطبيق و النظرية بين

. اإلنّسان لظروف جديد بعصر تعد إنها

: أو فاتح هو الحديث العقل جانب من يلي ما يعني للعقل الجديد االتجاه هذا ثالثا،

. األشياء تغيير على القدرة يعطي العقل خادم عقل هو آخر جانب غاز،ومن

. في يوضع للقول، آخر بشكل الداخلية األشياء إدارة يترك حتى يمتد إنه الخارجية،

. اإلنّسانية الرغبات أمام المجال يترك إنه حدود، لها ليس فأكثر أكثر حرية خدمة

نختم و جوهر كل من اإلنّسانية الطبيعة فكرة متدرج بشكل فرغت الحديثة الروح

: yبنى ت أو التاريخ بواسطة و داخل yبنى ت صافية، نقية حرية هي الطبيعة بالقول الفكرة

. الفكر الراديكالي، شكله أو الخالص النقي شكلها تحت ويفهمها فرد كل يراها كما

. . يبادر العقل الطبيعة تمحي اإلرادة آخر بمعنى لنفّسه كخالق اإلنّسان يعتبر الحديث

اإلنّسانية، االستطاعة أو القوة وفق الوسائل يدير و أداة يشكل بذلك إنه بالفعل،

راحة، أكثر و طوال، أو مدة أكثر الحياة إعادة أجل من تّستخدم أن يجب استطاعة

. ذاتها بحد عنها يبحث وقوة استطاعة أو ممكن، غنى أكثر

من أكثر أو أقل الوقت نفس في يطلبون الحديثون الكالسيكيين، مع بالمقارنة

. هي: النتيجة،النتائج في به ينزلون آخر جانب من و به يرتقون هم جانب من العقل

ال: ولكن العقل وفق اجتماعي نظام أو مجتمع يوجد فصاعدا اآلن من معكوسة

. العقل وفق حياة يوجد

. الّسلطة تتجاوز الّسياسة أن تعني الحديثة الثورة طبيعتها من تغير بذلك الّسياسة

. الّسياسة أن يعني الحديث المشروع أكثر، بعمق الالهوتية الّسلطات و الّسماوية

. للّسياسة النهائي التعريف تكنيكا أو تقنية بذلك لتصبح فنا تكون أن عن تتوقف

65

أداتي لتعريف المكان كان. Instrumentaleيترك التقاليد وفق الّسياسة موضوع

هو الحديثة الفلّسفة وفق الّسياسة موضوع لإلنّسان، الجيد العيش من العمل

. بالنّسبة اإلنّساني االنعتاق خدمة في االجتماعي للعالم عقالني بشكل و التنظيم

الحديثين، وعند العقل، بجانب ضروري بشكل تبقى الّسياسة للكالسيكيين،

. . ال الحديثة الفلّسفة مؤسّساتي هو الحل هذا عقلي حل لديها الّسياسية المشكلة

. النظام فضائل على تعتمد إنها الفاعلين، بفضائل نهائيا ترتبط

. تفعل ال الفلّسفة إستراتيجية خالل ومن طبيعتها من تغير أيضا الّسياسية الفلّسفة

. تبرر كبير بشكل الّسياسة عقلنة إرادة للحكم دعوة لديها الّسياسة، توضيح سوى

. : التحليالت نضالي طابع عام، لديها،بشكل الحديثة الكتابات للفلّسفة جديدة سياسة

. مّستمر بشكل الحديثون يّستخدمها التي المزدوجة اللغة بيانات أو برامج أيضا هي

." " صيانة و لوقاية تهدف ال إنها اليونان عند كما المعنى نفس نهائيا لديها ليس

. اللغة الفلّسفة لنشر و الرأي أمام اآلفاق لفتح تهدف بل الفلّسفة، و الرأي

باطنية هي وهي ésotériqueالمزدوجة النقد، و الرقابة على الدوران أجل من

. exotériqueظاهرية تحتاج الكبرى فالمشاريع تصادم غير من اإلقناع أجل من

. كبرى مناورات

. ليس الفكر تاريخ البداية في بكثير تعقيدا أكثر األشياء مؤكد بشكل التفاصيل في

. التجذير فكرة مّستقيم هو يتم radicalisationتماما لم الحديث للفكر المتدرج

.) مونتّسكيو ) من راديكالية أكثر هو ميكيافلي تحفظات مجموعة تحت إال استغراقها

. نبّسطها إما، مختلفة تيارات في ستقّسم الحديثة الّسياسية الفلّسفة بعد فيما

) ( : أو األفراد انعتاق أجل من الواسع بالمعنى الليبراليين جانب من فنقول مجددا

جانب من الحرية؛ على تحافظ تقنيات التنفيذ في الوضع عبر تمر المّستقلة حريتهم

و داخل اإلنّسانية انعتاق يكون حتى اإللهي الّسماوي التاريخ من االنعتاق آخر

. . الحداثة وجها إنهما التحرر أجل من بالتقنيات ستزود والّسياسة التاريخ، بواسطة

الرائدين بواسطة بالوقائع معرفة بكل مصنوعة األخالقية الثورة يوجد األصل، في

.) ( ) ( : هوبز توماس و ميكيافلي نيكوالس الحديثة الّسياسية للفلّسفة الكبيرين

( " ميكيافلي" وضعه الذي األمير مرايا( : " 1513كتاب تقليدي أدبي شكل إلى ينتمي

66

فن". حول المؤلفات ضمن طويلة سلّسلة في مكانه يأخذ الكتاب هذا األمراء

. " " يطوره. الذي جديد هو النبيذ فإن قديمة الزجاجة القربة كانت إذا ولكن الحكم

الوصايا( 1527ـ 1469ميكيافلي ) من مجموعة هي الصوت، نبرة يرفع أن غير من ،

" " : ، يتالطفوا أن وإما بعضهم يدمروا أن إما البشر ألن للحكم وصايا أنها بما والتي

" ) يخافوك ) أن المؤكد من إنه ، الثالث الفصل األسباب ألقل الثأر إلى يذهبون ألنهم

" ) ( " متصنعا األمير يكون أن يجب ، عشر الّسابع الفصل يحبوك مما أكثر الناس

.) ( " ينصح بماذا النتيجة في عشر الثامن الفصل أيضا ومنافقا كبير بشكل

ميكيافلي؟

. في األحوال جميع وفي ريشته، تحت الطاغية بوسائل يأخذ بأن الملك ينصح إنه

" نقيض " هو ميكيافلي عالم أو األخالق عالم ألن yمحى ي القديم التمييز ، األمير كتاب

. الخير الّسياسة، بين العالقات توماس سان و ألفالطون،أرسطو األخالقي للعالم

" " و بالفضيلة المتعلقة الكلمات معنى في تغيرت كما معناها، في تغيرت والشر

." وفق" األخالق تهذيب هو ميكيافلي عند والمعلن الواضح التعليم الحكمة

. مبررة : الضرورة هذه و الّسياسة في ضروري هو الشر الضرورة

. و الظاهرة أخطاءه نشرح كيف مبهم لغزي أيضا و جرئ،حاذق مفكر هو ميكيافلي

" حيث " ، األمير ينصح كيف نصوصه؟ في نجدها التي أيضا وتناقضاته جدا، الواضحة

مارس الخاص باعترافه لرجل كلمة آخر هي ما الطاغية؟ ـ الملكية نظر وجهة يأخذ

" :" نهائيا " أقول ال الوقت بعض منذ التصنع و النفاق وهو األمير به أوصى الذي الفن

( " في كتبت رسالة أقول بما نهائيا أعتقد ال و به، وأعتقد أفكر إلى 1521أيار 17ما

Guichardin : المشروع( المبين تعليمه من أبعد يظهر، تذهب،كما ميكيافلي جرأة ؟

مشروع هو فقط  الميكيافلي يهدف ال المّسيحي، ـ الكالسيكي العالم وتدمير لقلب

التي التعاليم جذري وبشكل لتغيير يهدف إنه للكنيّسة، الّسياسي الدور تقويض إلى

. المyعل�م الواقع في هو لألمير كمّستشار يقدم أو يظهر الذي هذا البشر وتحكم تدير

. . الّسياسة لرجال جديد لفضاء المنشئ أو المربي إنه الجدد لألمراء الخفي

( " يرى " كما للبشر مباشرة غير لحكومة يهدف من( Harvey Mansfieldميكيافلي

حتى تعاليمه متابعة على القدرة لديهم الذي أولئك من قليل عدد تدخل خالل

يأخذوا. أن حتى أو حقيقي بشكل لّسماعه قادرين غير العاديون البشر النهاية

. يفهموا ال إنهم يتجرؤوا، ال الجبناء،إنهم هم هؤالء بوضوح يقوله ما جدي بشكل

67

. . عشر الخامس الفصل في مخدوعين ليكونوا مدعوون إنهم يتجرؤون الذين هؤالء

" : " كتابة " هو قصدي لكن خطوته في الجديد دائم بشكل يبين ميكيافلي ، األمير من

. أو رؤيتها نهائيا تتم لم ملكيات و جمهوريات تخيلوا كثيرون يّسمعه لمن مفيدا شيئا

. حقيقي بشكل معرفتها

." نعيش أن يجب الذي والشكل نعيش الذي الشكل بين كبير بعد الواقع،هناك في

" " " آخر " بمعنى ، حقيقية تبدو التي األشياء و تخيلناها التي األشياء يعارض ميكيافلي

. من و أفالطون فكر المّسيحية الكالسيكيةـ الفلّسفة و الكالسيكية الفلّسفة تحليل

: و منظم اإلنّسان كبير بشكل خاطئة فكرة على أسس إنه واقعي، غير هو بعده جاء

. شيء كليا هم الواقع،البشر في الفضيلة وفق الحياة إلى دعوته بواسطة مرتب

. في. التفكير إعادة إذا ينبغي الطبيعية النهايات من محرومون و أشرار إنهم مختلف

من مالحقة و متابعة حقيقي بشكل تكون أهداف من منطلقين الّسياسة موضوع

. . النظام الّسياسي الفعل قواعد ترو و بعزم يخفض أو يقلص ميكيافلي اإلنّسان قبل

" . بالحقيقة نأخذه أن يفرض العملي النجاح وهم هو الكالسيكيين عند األفضل

." لألشياء الفعلية

" كتابه في خاصة ميكيافلي يراها أو يقدمها كما الّسياسة أهداف إذا هي ما

كلمة" يقل لم ميكيافلي حقيقة وهل ؟ الطاغية ـ األمير خدمة في هي وهل ؟ األمير

خير عن تمييزه في العام الخير عن الكتاب من فصال وعشرين خمّسة خالل واحدة

ما هذا ؟ .الملك ميكيافلي عند الّسياسي الفكر دراسة مع الحقا سنراه

الث الثالفصل

68

) الدولةـ ) داخل المطلق الحكم االستبدادية صعود

. النهضة لعصر األمة

الث الثالفصل

. ) النهضة ) لعصر األمة الدولةـ داخل المطلق الحكم االستبدادية صعود

عشر، الّسادس القرن بداية ا الفي ذلك،تأسس المذهب قبل وجد قد كان ستبدادي

قواعد على الملوك و الكنيّسة بابا قبل من الوسيط العصر في

. سوف القاعدة هذه الروماني اإلمبراطوري القانون قاعدة الهوتية،والسيما،على

" " ستتأكد حيث النهضة عصر سياق ضمن تنظيما أكثر طابعا تأخذ و تتثبت تنتشر،

69

. تمثيلية مؤسّسات ومع المحلي لالستقالل تقاليد مع ستصطدم ولكنها األمم ـ الدول

. الوسيط العصر من موروثة أيضا هي

" " المطلقة السلطة لمفهوم الوسطى و القديمة األصول ـ أوال

االستبدادية.

التي الّسياسية لألفكار رده يمكن أي قديمة أصول من هو االستبدادي المذهب

. منذ المذهب هذا دراسة سنبدأ نحن ولكن والوسيط القديم العصر في ظهرت

. محددة قواعد على قائم أو ومنظم ممنهج بشكل بوجوده العتقدنا الروماني العصر

1. الروماني اإلمبراطوري القانون في المطلقة الّسلطة ـ

. عصر ففي العصور ومر طول على تثبيتها تم الروماني لإلمبراطور الفردية الّسلطة

( 79ـ 69 )Vespasienاإلمبراطور في إرادته عن تخلى الروماني الشعب ، الميالد بعد

. الذين الوحيدين كانوا األباطرة كبيرة بّسرعة ولكن اإلمبراطور لصالح الّسلطة

و يريدون لمن االمتيازات منح ووضعها،ثم بالقوانين يتعلق فيما التصرف حق لديهم

. . للشعب التشريع حق نّسميه أن يمكن ما تماما انتهى إذا الكبار الموظفين تّسمية

2. الكاملة البابوية اإلرادة ـ

الّسلطة فكرة تطبق لم عشر، الثالث القرن اإلقطاعية،قبل الغربية أوربا في

( . عام ففي الباباوات خالل من إلى أن( 1076المطلقة أكد الّسابع غريغوار البابا

: " الّسلطات" تشكيل الكنيّسة،يّستطيع رئيس إنه للبابا تعود الكاملة الّسلطة

" . نائب هو البابا أن حيث من الّسلطة هذه وتأتي يريده قانون أي ويشرع الزمنية،

خالل". من فيها يتصرف عادية سلطات له البابا الّسياق، هذا ضمن للمّسيح

بعيدا مطلق بشكل بالتصرف له تّسمح عادية فوق ما القائمة،وسلطات القوانين

. البداية في تتعلق لم البابوية االستبدادية ولكن القائمة بالقوانين االلتزام عن

. إلى تحولت ذلك بعد الروحية سلطاتهم في حصرا بل للباباوات، الزمنية بالّسلطة

ومن الكنيّسة أجل من الله من مباشرة أوامره يأخذ أنه البابا فيها يدعي سلطة

. وحتى البابوية الّسلطة إذا عشر الّسادس القرن في هذا وكان أيضا، المملكة أجل

الوسيط العصر أوربا في أصبحت الكنيّسة داخل القائمة التراتبية الّسلطة طبيعة

. المركزية واإلدارة المطلقة للملكية نموذجا

70

3. الزمنية الّسلطة على البابوية تطبيق ـ

. الكنّسي للقانون المتنامي والوزن القائمة هيبته بّسبب مدرسة البابوية أصبحت

. الملوك حتى أنه نّسى وال الملوك على وجيزة فترة بعد تطبيق سوف المبادئ هذه

. ماثلة كانت المطلقة الّسلطة فكرة إذا األرض على لله ممثلون بأنهم يدعون كانوا

. مع منافّسة في كانت الوسيط، العصر ولكن،في طويل وقت منذ أوربا في

. االجتماعية و الّسياسية،االقتصادية التغيرات الظروف، هذه ضمن أخرى سلطات

البلدان من العديد داخل الميزان ميل في ستّساهم النهضة عصر طبعت التي

االستبدادي الحكم اعتمدت التي المركزية و القوية الّسلطات لصالح األوربية

المطلق.

. األمم ـ الدول نشؤ ـ ثانيا

الجديدة 1 واالقتصادية االجتماعية القوى مع المركزية الّسلطات تحالف .1ـ

" " الثالث و عشر الحادي القرنين بين ما الكبير البابوي االنقالب ومنذ الواقع في

. الدولة نموذج وجدت القائمة الممالك مع فالكنيّسة بالتراجع بدأ اإلقطاع عشر،

. وبشكل النموذج هذا على متمركز كبيرة دول بناء على وعملت القديمة

تغير االقتصاد أيضا اإلقطاعيين، استقاللية لتضعف االتجاه هذا في متدرج،تقدمت

ريفي زراعي اقتصاد الجديدة،فمن المركزية جوهر في ليصبح وبنيته أبعاده في

على والّسيطرة الجديدة االكتشافات تدعمه منظم اقتصاد اإلقطاع،إلى تّسيده

استغالل عن الباحثين والصناعيين التجار من كبيرة مجموعة وفيه البحرية الطرق

قوية، . سياسية سلطة نظام أنصار الجديدة، الصيرورة هذه ضمن الجديدة الفرص

تحقيق استطاعوا المطلق، الحكم خالل من الشرعية نفّسها على تضفي والتي

. أن علينا تفرض األوربية الدول بين اختالفات هناك ولكن وجذرية قطعية مراحل

. أوربا في المطلق للحكم دراستنا في نفصل

2. األوربية الدول في الحاالت اختالف ـ

الوصول تّستطع لم االستبدادية النزعة هولندا،حيث في ظهرت مختلفة حالة لدينا

. أوضاع أنتجتا حالتان الوسيط العصر منذ القائمة التمثيلية المؤسّسات إضعاف إلى

" وألمانيا؛" إيطاليا هما خصوصية يشكالن آخران وبلدان إنكلترا؛ و إسبانيا ، وسطية

1 - George H. SABINE, A History of Political Theory, Chicago, 1973, chap. 18.

71

الحالة إنها وواضح، كبير بشكل يظهر المطلق الحكم أو االستبداد فيه حالة وأخيرا

الفرنّسية.

الدوق سقوط بعد هولندا، موحدة، Charles le Téméraireفي مملكة بناء أراد الذي

لوالدة الفرصة شكلت وهزيمتها كليا فشلت رهيبة، حرب ورغم االستبدادية، النزعة

حديثة أوربية جمهورية أكبر تحدث. 1أول عشر، الخامس القرن وفي إسبانيا، في

Alphonse ( 1458ـ 1396الخامس " )رائعة إنها الملكية، لّسلطتنا الكاملة القوة عن

" بين". لزواج نتيجة كانت إسبانيا وحدت والتي المطلقة الّسلطة هذه ومطلقة

. " في أما أوربية دولة أقوى إسبانيا ولتصبح ، كاستيل أليزابيت و أرغون فرديناند

حرب نهاية وبعد بين Deux Rosesإنكلترا، ما ملكا يصبح الّسابع إلى 1485،هنري

الملكية 1509 العائلة ودعم. Tudorليبني التجارة الوسطى،طور الطبقة على اعتمد

. . خلفه وال هو ال ولكن استبدادية مركبات على قويا نظاما بنى البحرية المغامرات

. البرلمان دور ينهوا أو يبعدوا أن استطاعوا األولى إلزابيت و الثامن هنري الملك

: ال جدا ضعيفة اإلمبراطورية خاصة حالة إلى أدى إمبراطورية وجود ألمانيا، في

فيدرالية ألمانية دولة قيام أعاق وجودها مجرد توحيدية،ولكن بحركة القيام تّستطيع

. من العديد داخل في المطلق الحكم انتصار يعيق لم هذا لكن منها بدال بالدور تقوم

اللوثرية النظرية تأثير تحت السيما األلمانية اإليطالية. luthéranismeالدول الحالة

": . مقّسمة إيطاليا ميكيافلي كتب حيث ودولها البابوية وجود بّسبب أيضا نوعية هي

: في ميالن الجنوب،دوقية في نابولي مملكة أساسية دولة خمّسة إلى

" " فلورنّسا الشرقي،جمهورية الشمال في فينيس البندقية الشمال،جمهورية

. الوسط في البابوية والدول

" " : . كانت ثم ، إقطاعية أوال متعاقبة أشكال ثالثة أخذت الفرنّسية الملكية فرنّسا في

" " " المطلق" الحكم سلطة أصبحت بودان جان عصر بداية ومع وأخيرا ، معتدلة

بدأت 2والمّستبد. عشر، الخامس القرن وحتى عشر الثالث القرن من بداية

االستبدادية إلى اإلقطاعية من االنتقال الملكية تّستلهم absolutismeالّسلطة والتي

. البارونات بمقاومة اصطدمت الّسياسة هذه الروماني اإلمبراطوري القانون

1 - Philippe NEMO, Histoire des idées politiques aux Temps modernes et contemporains, puf, Paris, 2003, P. 39.21 " : " االستبدادية " مارتان، أوليفيه فرنّسوا كتاب مراجعة يمكن فرنّسا في االستبدادية على أكبر بشكل لإلطالع ـ

عام" في بالفرنّسية،صدر ، عام 1951الفرنّسية في طبعه أعيد باريس 1997و في .

72

barons: . " " من كل قاده التحول هذا أن هنا نذكر المدن برجوازية Philippeوأيضا

Auguste, saint Louis, Philippe le Bel .

معتدلة، كانت الفرنّسية االستبدادية عشر، الّسادس القرن من الثاني النصف حتى

أنا يعارضها، اآلخر و االستبدادية يفضل فالبعض المفكرين، بين كبير انقّسام مع

. منها التخفيف أو لتلطيفها فيّسعى إلى 1الباقي التوجه إشارات أن المؤكد من ولكن

القرن بداية منذ الفرنّسية الملكية الّسلطة في واضحة كانت المطلق الحكم

. بأن أكد حيث األول، فرنّسوا الملك مع االستبدادي التوجه وتبين عشر الّسادس

. : الثاني لويس حكم تحت واإلدارة الحكومة القضاء، الدفاع، هي الملكية الّسلطات

الكاتب . Jean Ferraultعشر عام ونحو للملك محدودة غير بّسلطات 1550طالب

ومنهم المطلقة لالستبدادية واضح كدعم كتاباتهم ظهرت الكتاب من مجموعة

Charles Dumoulin , Etienne du Bourg , Pierre Rebuffi .

القانون فوق الملك وضع خالل من منطقهم بطرح اندفعوا أنصارهم و االستبداديون

. أن النتيجة،فكرة في االستقاللية الّسيادية وأحكامه البرلمان مفعول إبطال وأرادوا

هي لهم بالنّسبة عليها وتعترض الملك عن الصادر النصوص تراقب البرلمانات

. وزادت بقوة تمركزت االستبدادية النزعة إذا قانونيا قبولها يمكن وال عبثية فكرة

عام بعد حاكمة 1560قوتها عهد في ،Hospital عام في لها شهير خطاب في والتي

1561 ." في :" ولكن الخضوع اآلخرين على و يحكم أن يجب واحدا شخصا أن أكدت

فيما سنرى كما المشكلة طبيعة ستغير حيث الدينية الحروب اشتعلت التاريخ هذا

" " الدستوريون. أهمها ستظهر جدية ومذاهب تيارات أن بمعنى بعد

constitutionalistes " " " قبل ما أخرى و ديمقراطية قبل ما اتجاهات انبثقت ومنهم ،

. الملكية" الّسلطات لتعزيز المناصرين وجود ينته لم ولكن ، ليبرالية

ل أوربا مبالنّسبة في كبير بشكل وجودهم فرض يّستطيعوا لم االستبدادية، ناصري

كانت الوسطى القرون في العقليات أن لوال عشر والّسابع عشر الّسادس القرن

العديد خالل من والعقليات األفكار هذه عن التعبير جاء وقد الدولة، دور تعزيز مع

. التالي الفصل في سنرى كما الّسياسية الفكرية األعمال من1 " " عام في طبع كتاب ،بالفرنّسية، عشر الّسادس القرن في الّسياسية الفلّسفة ازدهار ميّسنارد، بيير وأعيد 1935ـ ،

عام في باريس 1977طبعه في .?

73

ميكيافلي ) 1 (1527ـ 1469ـ

حياته

. أول شغل اإليطالية المدينة هذه في قديمة عائلة من وينحدر فلورنّسا في ولد

عام في له سياسي في 1494منصب الثيوقراطية الديمقراطية سقوط بعد

Savonarole عام منذ قادها مكانها كالسيكية جمهورية سلطة لقوم ،1502

Gonfalonier . فكانت مهمته أما الجديد النظام هذا في الثقة رجل ميكيافلي وكان

) ( " وزارة" أشكال من شكل وهي ، والّسالم الحرية أجل من العشرة لجنة سكرتير

. تكليفه تم الجمهورية خدمة في قضاها عاما عشر أربعة خالل والحرب الداخلية

المّسائل في عمل أيضا وروما، فرنّسا في الدبلوماسية المهام من بالعديد

. دائم وطني جيش بإنشاء قرار على فلورنّسا حكومة من حصل حيث العّسكرية

عام في هامة، رسمية مناصب مرت ثالث ميكيافلي . 1525و 1521، 1520شغل

أعماله

1. ." " كتبه أعماله بين من أهمية األكثر ليس ولكنه شهرة، األكثر وهو األمير كتاب ـ

عامي .1514و 1513بين

2 " " عامي بين كتبه ، كتب عشر أو حول خطاب النظري. 1519ـ1513ـ الكتاب وهو

. ميكيافلي عند األساسي

3 ( " فلورنّسا " تاريخ بين( Storie Fiorentineـ عن. 1526و 1520كتب الكتاب يتحدث

من سقوط. 1492إلى 1251الفترة منذ حصلت التي األحداث عن فيه ويتحدث

. الغرب في الرومانية اإلمبراطورية

عامي 4 وبين أيضا ميكيافلي كتب "1520و 1513ـ فن عن األهمية غاية في كتابا

الحرب".

الّسياسة علماء من الكثير " 1يعتبر " منظرا اعتبر أو كان ولو حتى ميكيافلي أن

أنه أو شامل أو كلي بشكل متطورا مفهوميا نظاما يمتلك ال أنه إال سياسيا،

1- Philippe NEMO, Histoire des idées politiques , الصفحة سابق، 47مرجع .

74

التي. والوظائف العملية خبراته من مّستفيدا كتبها التي أعماله جميع ففي متماسك

في القضاة أو الباباوات للحكومة،األمير، كمّستشار فقط كتب وكأنه يظهر مارسها

للحياة. دائمة قوانين عن بحث أنه أخرى جهة من القول يمكننا ولكن فلورنّسا

الّسياسية.

ميكيافلي منهج

. الواقعية أـ

": االستفادة يمكن أشياء كتابة أحاول أنني بما المثالية أوهام كل ميكيافلي رفض

لألشياء الواقعي الحقيقية أتبع أن إقناعا أكثر لي يظهر فإنه ينتظروها، لمن منها

." نتخيلها كما " 1وليس من " العديد قبل من ميكيافلي اعتبر الواقعي منهجه وبّسبب

." أن " عن ناتج له التصنيف هذا يكون وربما الّسياسة لعلم كأب المعاصرين الكتاب

األخرى، األشياء جميع عن الّسياسية األشياء فصل من أول كان ميكيافلي

. االجتماع و الدين،األخالق

. ميكيافلي وفق اإلنّسانية الطبيعة ـ ب

و االستقرار بعد ارتبطت رما رؤية وهي التشاؤم، على منها الكثير في تّستند أفكاره

. أن ميكيافلي يعتقد زمنه في إيطاليا عرفته الذي العنف ثم األمن انعدام حالة

أو تغييره المّستحيل من شيء وهذا ومكان زمان كل في بطبيعتهم هكذا هم البشر

(." األمير،:" كتاب من الربح على للحصول وشرهون جشعون منافقون، إصالحه

الصفحة عشر، الّسابع والفرق(. 339الفصل طغاة، هم البشر جميع له بالنّسبة أيضا

كي يملكها ال األول بينما الوسائل لديه الثاني أن هي وطاغية، عادي إنّسان بين

. الطبيعة في متماثالن ولكنهما طاغية يصبح

. التي الضرورة هي وفقط موجودة غير الفضائل أن ميكيافلي يرى لذلك، باإلضافة

. عفوي بشكل أبدا ذلك يكون لن وهو األحيان، بعض في جيدا ليكون ما إنّسانا تقود

. بأنه اإلنّسان وصف في يتردد وال خالصا وهما هذا سيكون ذلك بعكس اقتنعنا وإذا

. على بالقوانين الحكم نّستطيع أننا يقول وهنا الظروف وفق ثعلب، أو أسد حيوان،

." " وعندما بالحيوانات خاص من هو ما على بالقوة اإلنّسان،و في إنّساني هو ما

1 - « Le prince », XV, p. 335.

75

يعرف أن األمير وعلى القوة، استخدام في نتردد أال علينا تكفي ال القوانين

(. األمير،الفصل تلك أو هذه (.341،صفحة 18استخدام

الميكيافلية ـ Machiavélismeت

سيّستطيع الدولة رجل فإن اإلنّسانية بالطبيعة يتعلق فيما وهم أي يحدث ال عندما

. ال أنه وبما ميكيافلي يرى هكذا االجتماعي، النظام من األدنى الحد على الحفاظ

واألخالق للعدالة قيم هناك وليس األنانية، و القوة،المصالح سوى المجتمع في يوجد

رجل على التي المشكلة فإن المصالح، مع تناغم حالة في القيم بإبقاء تّسمح

لتبادل حدود وضع بهدف التوازن على مصطنع وبشكل الحفاظ هي حلها الدولة

" " األحوال. أحّسن في أو ميكيافلي تركها العدالة إلقامة تهدف فكرة وكل المصالح

تجاهلها.

." بالبراغماتية " المعاصرون يدعوه ما يفضل الّسياسي فكره في ميكيافلي أن ويبدو

القيادة فإن دائم، بشكل فرضها يمكن قانونية أو أخالقية مبادئ يوجد ال أنه حيث

الظروف تغير وبقدر خالصة، عملية باعتبارات تّسترشد أن عليها الحكم لشؤون

". رياح مع ليدور جاهزا يكون أن األمير على تتغير أن يمكنها الحكم قرارات فإن

( ." الفصل ، األمير يقودها التي األشياء وتقلبات الصفحات 18الحظ (.342ـ 341،

تكون أن أيضا وليس شريرا، أو جيدا تكون أن ليس الّسياسة، في القاطع، المعيار

. أن على ميكيافلي يؤكد وهنا الّسياسة هذه في كئيبا أو سعيدا ولكن قويا، أو ضعيفا

بل القرار اتخاذ مراحل في الدولة رجل يفعله ما المهم فليس الوسيلة، تبرر الغاية

. أو المنطق هذا ضمن تتمركز ميكيافلي أفكار كل إن القرار هذا نتيجة هو المهم

أو. الداخلية بالّسياسة نعتبره أو نّسميه أن يمكن ما وفق تختلف ولكنها النظام

. الخارجية بالّسياسة

. الداخلية الّسياسة ـ ث

76

. محبوبا، يكون أن مثالي شيء تحبه أن ال الناس تخافه أن للحاكم بالنّسبة يفضل

. الخوف إلى تعطى أن يجب األفضلية الوسيلتين، بين االختيار الواجب من إذا ولكن،

( . الفصل األمير، لإلنّسان العميقة الطبيعة إلى ويعود يبرر الصفحة 17وهذا ،339.)

ما على وليس هو، يريد ما وفق يوجد أن عليه المتيقظ أو الواعي األمير آخر، بمعنى

( . الّسابق، المرجع الّسلطة في كأداة الخوف أفضلية تأتي هنا ومن اآلخرون، يريد

، بين(. 341الصفحة للتوازن فع�الة إستراتيجيات حول وتفكيره ميكيافلي واقعية

تهدئة : أجل ومن الحكام، أحيانا، التالية األطروحة عن يعلن تقوده االجتماعية القوى

" من " مخرج في سيخدم والذي المحرقة كبش تقديم في يترددوا أال عليهم الشعب،

. هذه الواقع في المواطنين ولجميع لراحتهم حل إيجاد وبالتالي العدوانية غرائزه

أن يمكن ما هو الدول قبل من المواطنين بأحد التضحية حول الميكيافلي التفكير

." " خالل من المعارضة بتصفية للحكام الشرعية يعطي فهو الدولة بجريمة نّسميه

الّسياسي الفكر ندرس لذلك للعدالة، هؤالء تقديم غير ومن الجرائم، ارتكاب

( . مراجعة يمكن المطلق أو االستبدادي الحكم لمرحلة تابع كجزء هنا الميكيافلي

" الفصل" الصفحة 17األمير ،338.)

؟ والجمهورية الملكية بين ميكيافلي ـ ج

" " " األطروحات " ، خطابات وكتاب األمير كتابه في متزامن بشكل و ميكيافلي ساند

غير أطروحاته أن اعتقدوا المحللين من العديد أن لدرجة الجمهورية، و الملكية

. كان. فقد له بالنّسبة ثانويا كان الحكم شكل أو نموذج مّسألة الواقع في متماسكة

التي لألمة، كمجّسدة الدولة إنها إذا اإليطالي، االستقالل بمّسألة مدفوعا البداية في

. ؟ حكمها ويتم ستؤسس هذه من بواسطة ولكن المقدمة في بها اهتم

" " . " يظهر " خطابات كتاب في ولكن الملكي الحل عن ميكيافلي يتحدث األمير في

. تحكم أن الظروف جميع وفي عليها الميكيافلية الدولة الحالتين، في جمهوريا وكأنه

. تحليلها تم التي الرومانية الجمهورية فروح األخالق أو للقوانين اعتبارات غير من

" سلطة " آخر بمعنى أو واإلسبانية، الفرنّسية المملكة نفّسها هي خطابات كتاب في

. شكال ليّست الجمهورية أن اعتقد ميكيافلي أن القول يمكننا ولكن مطلقة سياسية

في واسع بشكل سائدة كانت فكرة كل على وهي آنذاك، إيطاليا في للحكم جيدا

. ال قوة يظهر فقط واحد لرجل خاضعة تكون أن يجب للدولة بالنّسبة إذا العصر ذلك

77

" " ( . الفصل خطابات كتاب من الدولة في أخرى قوة الصفحة 9تعادلها أما(. 405،

. األزمات أوقات في السيما مقّسمة غير واحدة تكون أن يجب التنفيذية الّسلطة

كثيرة، إيجابيات فيها التعددية أن القول في ميكيافلي يتردد ال أخرى جهة من

." " كانت يقول، كما روما في القوانين فأفضل جمهورية ظل في التعددية وخاصة

. . الحكام اختيارات مع تتماشى أن التعددية هذه على ولكن للتعددية ثمرة

. القومية و ميكيافلي ـ ح

و الفرنّسي الغزو أمام بالده تعيشها التي الحالة بّسبب باإلهانة يشعر ميكيافلي كان

الوقت نفس في وهي إيطاليا من حضارة أقل اعتبرها التي الدول اإلسباني،التي

. الوحدة تحقيق أراد هنا من وطنية وحدة تبني أن استطاعت ألنها منها أقوى

. نفس في وهي مجردة كشخصية لألمة مفهومه ميكيافلي قدم إيطاليا في الوطنية

. هي األمة هذه خالص دنيوي طابع لها وأيضا يكونها الذي الفرد من أسمى الوقت

. األهم الفكرة قانون أو أخالق ألي الخضوع شانها من فليس الفرد غير آخر شيء

من مؤلف وطني جيش إنشاء في كانت القومي بالشعور يتعلق فيما ميكيافلي عند

. استخدام جانب إلى ميكيافلي وقف أيضا ميلشيات من وليس المواطنين جميع

القوة نملك ال كنا إذا خاصة العدو ضد الدبلوماسي العمل في الوسائل جميع

التي. االتفاقيات و المعاهدات أنواع كل الحترام مضطرة ليّست هنا فاألمة لمحاربته

. أخرى أمة من وقعتها

القت الّسياسية ميكيافلي أفكار أن القول ،نّستطيع بميكيافلي يتعلق وفيما أخيرا

األوربية، الدول مختلف في المطلق االستبدادي الحكم أنصار قبل من كبيرا إعجابا

" " في وجدوا ، الوسيلة تبرر الغاية شعار خلف الّسير في ترددوا الذين فالملوك

. فحصلت العشرين القرن في أما التردد هذا من حررتهم التي الوسيلة كتاباته

. في وحتى المتطرف اليّسار عند كما المتطرف اليمين عند أكبر قوة على أفكاره

الّسياسية األفكار مؤرخ يّسميهم ما عند ترحيبا القت عشر التاسع Philippeالقرن

Nemo " أيضا " أخذوا الذي التوتاليتارية منظري إلى ونيتشه، ماركس الشك بأسياد

. الفالسفة من كل كمرجع واستخدمه أفكاره كان Pareto, Sorel , Maurrasمن كما ،

عند وخاصة كبير سياسي كمفكر الفرنّسية الجامعية األوساط في مشهورا

78

. اإليطالي الماركّسي المنظر أن هنا ونذكر الماركّسية من المقربين المفكرين

" أول " هي األمير كتاب في الميكيافلية النظرية أن اعتبر غرامشي أنطونيو الشهير

" " " " وروسيا الفرنّسية الثورة فرنّسا في اليعقوبية كانت وقد ، للثورة نظرية

." األمير " لكتاب األولى التاريخية التجّسيدات البلشفية

لوثر ) 2 مارتن (.1546ـ 1483ـ

. كهنوتي نفوذ غير من وطنية دولة

اإلنكليزي الكاتب ".Figgis 1يقول عشر :" الرابع لويس يكون فلن لوثر مارتن لوال

. أن أنكر فقد لالستبدادية فكرية مّساندة في شارك لوثر أن القول يمكن بداية

. هي فكره قاعدة عام وبشكل نفوذ لها كّسلطة التصرف بغرض أسّست الكنيّسة

الصعب من تجعل شره،خطيئته، اإلنّسان، دناءة بأن العميق اليقين أو القناعة

. أن يمكن الدولة تدخل أن والنتيجة البشر بين والّسلمي العفوي التعاون و التعايش

. فقط ولكن ميكيافلي مع لوثر يلتحق وهنا االجتماعي النظام على بالحفاظ يّسمح

. النقطة هذه في

. لوثر مارتن وأعمال حياة

جامعة في القانون لوثر دكتورا Erfurtدرس وأصبح الالهوت علم درس األلمانية،ثم

في التخصص هذا عندما. Wittenbergفي اإلصالح بقدوم أولية إشارات أعطى

عام في علني وبشكل " 1517عرضا " الكنيّسة قبل من الغفران صكوك ،بيع

عام. منذ متقطع بشكل نشر "1520الرومانية الكبرى " اإلصالحية الكتابات يّسمى ما

( ) ( العبودية: أو األسر ، األلمانية لألمة المسيحي النبل إلى الدعوة

.) ( ) المسيحية الحرية قراءة أو تحليل ، للكنيسة ألمانية البابلية ترجمة قدم1 - in « The Foundation of Moderne Political Thought », Volume two, The Age of Reformation, Cambridge University Press, 1978.

79

. في موته حتى الجديدة للكنيّسة منازع غير من زعيما بقي المقدس للكتاب رائعة

.1546عام

. لوثر مارتن عند السياسية األفكار ـ

" " الطبيعة توماس،ووفقها وسان أوغّستان سان عند التشاؤمية إلى لوثر يعود

مالحظة واقعي بشكل يمكنه الله،واإلنّسان رعاية بفضل بواسطة شفيت أو تعافت

ال إذا الله، فهم يّستطيع ال العالم،والعقل وخالص لخالصه بنفّسه ويعمل الله قوانين

". جميعا فنحن الله قوانين ألنها ولكن سنفهمها ألننا ليس لقوانينه، الخضوع من بد

. " لوثر يقول كما موتى و مرضى بؤساء، عبيد،

. كان فإذا بها خاصة وقانونية سياسية سلطات على تحصل أال يجب الكنيّسة أما

وحده اإليمان خالل من يأتي تعمل sola fidesالخالص لكنيّسة القديمة الفكرة فإن

. الكلمة تشير كما والكنيّسة، تختفي أن يجب الخالص على للحصول كوسيط

" ecclesiaاليونانية " الله شعب إال أو" Gottes Volkليّست مجلس آخر بمعنى أو ،

. . الحالة هذا وفي التجمع أو المجلس هذا بأعضاء إال تتعلق ال وهي المؤمنين تجمع

وبالتالي روحيا، أخوتهم مّساندة على القدر ولديهم روحية صفة لديهم المؤمنون كل

الوصاية انعدام هنا ،ويقصد الصفة هذه يحملون الجميع بل دين، رجل هناك ليس

. آخر شخص أي من الدينية

حق لديها وليس لها امتيازات أية بوجود اإلدعاء حقها من ليس البابوية الكنيّسة إذا

. خاصة وقضائية قانونية سلطات على الحصول يمكنها ال كما األموال على بالحصول

داخل نفوذ ذات أخرى سلطة الحالة بهذه وتكون الدولة لّسلطات تضاف

قبل. من تمارس أن يجب نفّسها الكنيّسة داخل القضائية الّسلطة حتى الدولة

. دينية وليّست زمنية سلطة

: أعمال كل أوغّستان سان عند األصلية باألطروحة تلتحق لوثر كذلك،أطروحة

يقول إلهية، سماوية مشيئة أو كإرادة معتبرة تكون أن يجب الزمنية الّسلطات

عليهم :" الله، إياه أعطاهم التي الّسلطات استخدام واجبهم األمراء أو الملوك لوثر

. سلطاتهم يّستغلوا إال عليهم وازدهار سالم من شعوبهم حاجات بكل االنشغال

80

. المطلقة للّسلطة حدودا لوثر يضع هنا إذا العقيدة بحرية يتعلق فيما ضد وخاصة

. الرحمة يظهرون ال عندها لهم نخضع أال فعلينا للملوك،

فيما ستضعها التي الحدود تلك عن كبير بشكل تختلف للّسلطة اللوثرية الحدود هذه

. من يأتي االختالف هذا الالحقة الفصول في سنراها وكما الليبرالية التقليد بعد

جانبين :

على: يّستند ال للحكم، الواجب الخضوع في الحد هذا إنشاء أجل لوثر،ومن األول

الحكومات أن على يّستند بل الطبيعي، القانون في هي كما الّسامية القواعد بعض

الله، باسم متحدثين هم األرض في القديّسين وحيث الله، إرادة ضد تذهب لن

. قيمة أية له ليس ذاته بحد الطبيعي فالقانون

فإنه : للحكومة، اإللحادية لألوامر الخضوع عدم في المّسيحي حق لوثر أكد إذا ثانيا

. نتجنبها أال يجب الخضوع عدم عن الناتجة فالعقوبات حقيقية مقاومة كل يدين أيضا

( ." المرجع " الصبر مع األلم بل الطغيان، نقاوم أال علينا الله عند من تجارب ألنها

صفحة (. 17الّسابق،

أوربا في المطلقة الملكية ظهور في ساعدت لوثر مارتن أفكار أخيرا،

. إنكلترا في بكثير أقل وبشكل أخرى، مناطق وفي ،ألمانيا،اسكندنافيا الشمالية

من كل كتابات و( 1540ـ 1496 )Philippe Melanchtonوجاءت ألمانيا، Williamفي

Tyndale( األفكار( 1536ـ 1495 نتائج و المبادئ كبير بشكل لتطور إنكلترا، في

. سيد أفكار أيضا، غيرهم مع اقتّسما الكاتبان هذان لوثر مارتن عند الّسياسية

Wittenberg سماوية بمشيئة أو الله مشيئة هو االجتماعي النظام بأن تقول والتي

. ضده بثورة القيام الخطأ ومن

بودان ) جان .1596ـ 1529ـ السيادة( ذات للدولة منظر ،

الّسيادية للدولة نظرية وضع خالل من لالستبدادية أسّسا جانبه من وضع بودان جان

. الفرنّسي الدستوري للتقليد األساسية المصادر من وهي

حياته

81

في . Angerولد باريس،. في عاش القضاة من لعائلة ينتمي غني لتاجر ابن كان

. ) ( " " " أصبح" ذلك بعد له مدرسا أصبح ثم القانون تعلم ، فرنّسية مدن نانت و تولوز

. عام في نشر بباريس البرلمان في " 1566محاميا Methodus ad facilemكتابه

historiarum cognitionem .) ( تّسميته" تمت بّسهولة التاريخ معرفة أجل من منهج

. " للعمل " ذلك بعد للعمل انتقل النورماندي منطقة في مفتشا الرابع شارل قبل من

. " وهولندا " إنكلترا إلى معه وسافر ألينّسون الدوق الثالث هنري الملك أخ 1مع

أعماله

" الجمهورية: " كتاب مواقف la Républiqueأهمها بودان جان يتخذ العمل هذا وفي ،

وفي المطلق، الحكم مع كبير بشكل يتطابق الذي الّسياسي الفكري بمذهبه تتعلق

" 1986عام " " الّست الكتب عنوان تحت باريس في فيارد نشر دار عن صدر

" " بعام". موته بعد ونشر العالمية الطبيعة مّسرح بودان جان وكتب للجمهورية

في. وردت التي الّسياسية الفكرية أطروحاته نقرأ سوف جانبا من واحد

." الجمهورية"

" الحديثة" العصور في الّسياسية الفلّسفة كتب وأهم أوائل من هو الجمهورية

. ) في) بودان جان منهج كاملة دستورية نظرية ،ويقدم للمصطلح العلماني بالمعنى

" " . الجمهورية العمل، جوهر في أساسي بشكل وتاريخي قانوني منهج هو العمل هذا

قانون وموحدة،وفيها قوية ملكية دولة عليها تبنى أن يمكن التي المبادئ يقدم

. الذي النظام الّسيادية،ثم للدولة العامة النظرية سندرس بداية متجانّسة وإدارة

. هذه مختصر، أن،وبشكل تبيين سنحاول وأخير فرنّسا لدولته بودان جان تمناه

. وكوسمولوجية و سيّسيولوجية كبيرة، وصيرورة سياق ضمن معناها أخذت النظرية

: " " األول كالتالي وهي للجمهورية الّست الكتب عناوين على نشير ذلك قبل

( ) ( ) البنى) ،الثالث الّسياسية األنظمة الثاني ، الّسيادة ونظرية الجمهورية تعريف

( ) التوازنات المناخات،دراسة و األعراق نظرية الخامس و الرابع ، للدولة اإلدارية

( ) أو الرقابة تلمس خاصة قضايا ،الّسادس الثورات و االجتماعية،التطورات

.) المتناغمة العدالة الّسياسية، النقد،األموال،العملة،األنظمة

كتاب 1 انظر " Yves Charles Zarkaـ نشر " : دار بالفرنّسية، صادر ، وسياسة طبيعة،تاريخ،قانون بودان جان ،PUF،19الصفحة 96 انظر. 244ـ233، " Julian H.Franklinأيضا " باإلنكليزية صادر ، المطلق الحكم نظرية والدة و بودان جان ،

.1973عام

82

1. السيادية الدولة ـ

. هذا الدولة أي الجمهورية، في بودان جان لنظرية المركزي المفهوم هي الّسيادة

. الخارجية للقوى بالنّسبة عليه هي وما نفّسها الدولة ماهية بتحديد يّسمح المفهوم

" " التالية النقاط تعود حيث ، العالمات من بالعديد بودان وفق تتصف والّسيادة

: الّسيادة لمفهوم خاص وبشكل

. القوانين إنهاء و إصدار ـ أ

" الّسلطات " أما القوانين، وضع فقط يّستطيع الّسيادة صاحب أو الّسيادية الّسلطة

يمكن ال فإنها قوانين ندعوها كنا وإن القواعد بعض أو أوامرها تصدر التي األخرى

." " بين بودان يميز هنا الّسيادية الدراسة أو للبحث مرورها بعد إال كذلك تصبح أن

." " " مّستشارين" خالل من يحدد أن يمكن فالمحتوى شكلها وبين القوانين محتوى

.. مفهوم عليهم ينطبق ال أشخاص خالل من الخ،بمعنى قضائيين،التقاليد،العادات

قوتها. أي شكلها للقوانين يعطي أن يّستطيع وحده األخير فالمفهوم الّسيادة

. إصدار أو إعالن سلطة تمتلك أن يمكنها التنفيذية الّسلطة أما المرغمة أو المجبرة

. قبل من للقوانين التفّسير حق بودان ويعارض أيضا وتفّسيرها ،تصحيحها القوانين

تكون " أن معارضة هنا يرفضه فما األقصى، الحد إلى ذلك في يذهب بل القضاة،

." وكل للقانون بنفّسها، شرعيا مصدرا األقل على أو مصدرا، القضائية الهيئة

. " التشريعية" الّسلطة في هي األخرى الّسيادة عالمات

. الحرب و الّسلم قرار ـ ب

. اإلستراتيجية أو العّسكرية الّسلطة مع بودان جان وفق يخلط أال يجب القرار هذا

في التصرف تّستطيع مجموعة أو لفرد الظروف هذه مثل في تعطى فالقيادة

ال هؤالء ذلك مع مطلقة، بل واسعة سلطات لديهم وتكون ملكية بصفة الحرب

" الشيوخ،والذي " مجلس أو الشعبي المجلس ، الّسيادة عن كمندوبين إال يتصرفون

. منها يّسحبها أن يمكنه أو حرب في البالد يدخل أن يمكن وحده

. الدولة سياسات منفذي تّسمية ـ ت

83

. الملكية الّسلطة الصدد هذا في بودان ويبارك الّسيادية للهيئة تعود التّسمية هذه

وسحبته بالملك محصورا الموضوع هذه بجعل قامت عصره في والتي فرنّسا في

. سلطة منهم األقل أو اإلقطاعيين من

. العفو حق ممارسة ـ ث

كل يدها في تجمع أنها ورغم اإلقليمية الحكومات كل روما، في أنه بودان يرى

فقط تعود الّسلطة العفو،فهذه حق تمتلك لم أنها إال القضائية، الّسلطات

هذه. إلعطاء فوري حد وضع الواجب من أنه بودان فرأى فرنّسا في أما للشعب

. سيادية غير جهة ألي الّسلطة

2. الخارجية للقوى بالنسبة األمة ـ الدولة استقاللية ـ

" " الّسياسية العالقات عن بودان يتحدث الجمهورية من األول الكتاب في

العالقات لهذه العائلية والطبيعة اإلقطاع وجود مع قائمة كانت التي واالجتماعية

. الّسيادية الّسلطة غياب بّسبب االستقاللية وأنهت فوضى إلى أوربا حولت التي

قيام إعاقة تمت القائمة الميراث و الزواج عالقات وبّسبب اإلقطاعي، العصر ففي

. إقامة خالل من الحالة هذه من الخروج من البد كان بودان جان فعند موحد إقليم

. نظرية تبني بواسطة يتم الخروج هذا واحدة سيادية قوة أو سلطة فيه واضح إقليم

." " يمارس منها كل مّستقلة دول إال أوربا تقّسيم يجب أي األمم ـ الممالك قيام

وضع في كبير بشكل ساهم قد بودان جان يكون وبهذا إقليمه، على خاصة سيادة

. " الحديث " / األمة الدولة مفهوم

3. محدودة غير ليست ولكن مطلقة سيادة ـ

. مجزئة غير الّسيادة ـ أ

لحظة، كل في وتظهر أكيدة تكون أن يجب الملك إرادة أن هي هنا، بودان أطروحة

. األنظمة في نجدها الحالة هذه مجزئة الّسيادة كانت إذا ممكنا يكون لن وهذا

." مطروحا" كان الذي التقليدي الطرح هذه ضد قوته بكل بودان ويقف المختلطة

. أن يجب الدولة أن بودان جان يعتقد البروتّستانت الدستوريين قبل من زمنه في

84

سلطة له يكون أن يّستطيع فيها كل حيث المعماري، البناء تشبه تراتبية وفق تبنى

أن تّستطيع القانونية القواعد وكل للدولة األخرى الّسلطات كل ومنها أساسية،

القواعد " تراتب بودان يّسميه ما أو وشفافية، صرامة وفق كصادرة معتبرة تكون

. التراتبية". هذه باتجاه مفتوحا يكون أن إال يّستطيع ال المختلط النظام والقوانين

. خالدة أو ثابتة الّسيادة ـ ب

. الفترات ذات الّسلطات لذلك الزمن مع محدودة تكون لن المطلقة الّسلطة

عزل عند ستنتهي والحكام الملك،األمراء نواب أو القواد، و القضاة مثل المحددة

(. الجمهورية كتاب من سيادية سلطات اعتبارها يمكن ال وبالتالي هؤالء،

(.180األول،الصفحة

. مطلقة هي الّسيادة ـ ت

" " " " في وهنا ، مطلقة تكون أن أيضا يجب ، سيادية تكون أن أجل ومن الّسلطة

." " القوانين جميع حيث المطلقة الّسلطة لمذهب المركزي المفهوم نلمس الواقع

الصادر القانون أمام صعوبة تشكل أو تقف أن تّستطيع ال فهي كانت مهما الداخلية

( . األول،الصفحة الجمهورية من الملك (.192عن

. الشعب مع عقد لديه ليس الملك ـ ث

. ألن االجتماعي الجّسم مع الملك يربط عقد أي يوجد ال أطروحته، بودان جان يتابع

من يحد هذا وبالتالي تكونه، التي لألجزاء المشترك القانون سيكون العقد هذا

( الصفحة األول، الجمهورية المطلقة الفكر( 187الّسيادة يتجلى جديد من وهنا ،

. المطلقة للّسلطة والداعم بودان عند الّسياسي

." " : والطبيعة الّسماء قوانين هي المطلقة للّسيادة الحقيقي الحد ـ ج

. الواقع،وفق في الميكيافلية الحالة إلى يصل ال بودان جان فإن سبق، ما كل مع

هي رأينا، ما وفق للملوك بالنّسبة محدودة غير هي والتي المطلقة الّسيادة بودان،

" : لقوة لتصل تمتد أن يمكنها ال المطلقة الّسلطة آخر بشكل محدودة قاس بشكل

( ." األول،الصفحة الكتاب الجمهورية، الطبيعة قوانين أو اإللهية يمكننا(. 193القوانين

" عند " والطبيعية الله لقوانين المطلقة الّسلطة أو المطلقة الّسيادة احترام ترجمة

85

. أنه كما الدولة لّسلطات وواضحة جدا مجّسدة حدود وضع خالل من بودان جان

. أيضا المواطنين واحترام الخاصة الملكيات احترام الدولة على

. والعمالت الضريبة مشكلة ـ ح

. بودان يرى ومنها الشرعية وقليل جديد كشيء بودان جان عهد في كانت الضريبة

موافقة غير من عادية غير ضرائب أو الضريبة إقرار يّستطيع ال الملك أن

. على شخص يوجد ال أنه بودان يعتقد بالمقابل أيضا له التابعة الدول أو المقاطعات

. بالنقد أو بالعملة التالعب يّستطيع الملك، من اإلطالق،وابتداءا

4." " : الشرعية الملكية أو الملكية األفضل النظام ـ

عام لفرنّسا الظروف،بالنّسبة جميع األفضل،وفي المثالي هو،وفق 1576النظام

" ." ولو " حتى القوانين على بناءا يحكم أن عليه فرنّسا ملك الشرعية الملكية بودان،

. الملكيات و الفردية الحريات يحترم أن عليه يغيرها الذي هو أو يضعها لذي هو كان

اإلمبراطورية. عودة أشكال من شكال ستكون لفرنّسا المثالية فالملكية الخاصة

أفضل في تقديمه اإلمبراطورية هذه استطاعت ما عودة األقل على أو الرومانية،

." " الملكية مع تتعارض الشرعية الملكية هذه أنطونيوس عائلة حكم تحت أيامها

." تصالح " إنها إذا الطبيعية قانون أو الله قانون وال القوانين تحترم ال التي الطاغية

أنفّسهم على أسيادا يبقون أن يجب الذي األفراد حرية و المطلق الحكم بين

الملك،والملك. لقانون لقانون،الناس يخضع كل الشرعية الملكية في وممتلكاتهم

( " الرابع،الصفحة الجمهورية،الكتاب ، والطبيعة الله يظهر( 213ـ 210لقانون وهنا ،

" " مما أكثر الروماني العصر في الّسياسي المفكر شيشرون من جدا قريبا بودان

. هوبز أو ميكيافلي من قرب هو

86

" " النظام حيث وتراتبية، متجانّسة ملكية ستكون بودان جان دولة النهاية، في

اعتراض وال مجزئة مطلقة،غير ملكية سلطة بوجود مضمونان سيكونان والتماسك

النهاية. في تهدف ال المطلقة الّسلطة هذه ممارسة بودان، جان فكر وضمن عليها

موجهة تكون أن يجب ذلك من العكس على واحد،بل شكل في المجتمع لتوحيد

. فالدولة بالتناغم بودان يّسميه ما أو المجتمع في عليها والحفاظ التعددية لقيان

. كماال واألكثر جماال األكثر هي متناغم بشكل تحكم التي الملكية

الصفحة) الخامس، (.303الجمهورية،الكتاب

" " أن فكرة عن ناتج هو بودان جان لفكر الخفي الروحاني أو الفلّسفي التماسك

االنّسجامية و التناغمية مجزئة harmoniqueالبنية الغير الوحدة على ترتكز للعالم

في و مجزئة، الغير الّسيادة صاحب هو الله حيث الكون في كانت إن للّسيادة،

أو العقل حيث الروح في كانت إن أو المطلق، الحكم صاحب الملك حيث الدولة

. التماسك هذا خالل من بودان جان يقيم مجزئة الغير الّسيادة صاحب هو الفكر

الروح شكل بين توازيا اكتماال، األكثر األفالطوني النموذج مع يتطابق يكاد الذي

: ( . الصفحة الّسادس، الكتاب الجمهورية، انظر المدينة (.307وشكل

. للقضاة باإلضافة ولكنهم فرنّسا ملوك على اقترحه الذي بودان جان برنامج هو هذا

. األساسية دروسه يّستوعبوا أو يفهموا لم التعليمات هذه جيدا يفهموا لم وحاشيتهم،

الديمقراطية التعددية مبدأ سطورها بين ضمت التي االنّسجام و التناغم حول

. المطلقة الّسلطة أو المطلق بالحكم فقط يتعلق ما منها أخذوا بل والليبرالية،

توماسهوبز ) 4 (.1679ـ 1588ـ

انكلترا،الملوك في Stuartsفي المطلقة الّسلطة ملوك خطى على الّسير أرادوا

" الطهريين. " الثوريين قبل من بالرفض سلطتهم ووجهت التي اللحظة وفي فرنّسا

puritains ) للدفاع ) كبير منظر ظهر ، بالفضيلة بالتمّسك طالبت بروتّستانتية جماعة

. عن تختلف هوبز منها انطلق التي النقاط هوبز توماس إنه المطلق، الحكم عن

" . قانون يوجد ال هوبز عند المطلقة للّسلطة نظروا الذين الّسابقين اآلخرين

87

سان" فكر إلى وال الروماني اإلمبراطوري للقانون مرجعية توجد ال ، سماوي

. لإلنّسان. مادي مفهوم من انطلق لقد أوغّستان

حياته

. انتمائه بّسبب األولى اإلنكليزية الثورة سياق ضمن تتمركز وأعماله هوبز حياة

والتي دراسته إكمال يّستطيع كي له المّساعدة بتقديم عمه ميّسورة،قام غير لعائلة

" . فرنّسيس المّستشار عند سكرتيرا ذلك بعد عمل أكّسفورد جامعة في أتمها

. " " فرنّسا" إلى غادر األهلية الحرب وبّسبب األول شارل وزراء رئيس وهو باكون

عام حتى فيها والعلماء 1651واستقر المثقفين من العديد على تعرف حيث

وفي( . Mersenne, Gassendi , Descartesالفرنّسيين) حياته من المرحلة هذه وخالل

لديه سياسيين عملين أهم أنجز )De Cive ) 1642باريس ، Léviathan )1651( .

بنظام ارتباطه بّسبب هي العودة هذه أن عنه أشاعوا أعداءه ولكن إنكلترا، إلى عاد

Commonwealth of Cromwell هوبز أطروحة مع عمليا يتطابق نظام وهو ،

كتابه في قدرته Léviathanاألساسية في هي سياسي نظام أي شرعية أن ،والقائلة

" " . العرش عودة أثناء واالستقرار العام النظام وحماية تامين في Restaurationعلى

كتابة 1660عام كل نشر من منعه الثاني شارل الملك ولكن كثيرا، هوبز يقلق لم ،

. تفرغ باألديان يعترف وال ملحد بأنه هوبز لّسمعة جوهره في هذا ويعود له سياسية

قام ثم الطبيعية، والعلوم الرياضيات قضايا الفلّسفي، عمله إلكمال ذلك بعد هوبز

. هوميروس بترجمة

أعماله

" عام : " في طبع باإلنكليزية، القانون عناصر الّسياسية " 1650ـ المواطن " De Cive؛

عام " 1642بالالتينية، " التنين عام Léviathan؛ نّسخة 1651باإلنكليزية، عنه وظهر ،

عام في بالالتينية .1668مصححة

: الفلّسفية De Corpore 1655ـ ، De Homine 1658 ، Elementa philosophica ثم ،

عام في ديكارت فلّسفة عن .1641عمل

88

التاريخية : أخرى ) the Long Parliamentأو Behemothـ بصيغة Dialogue of theأو

Civil wars of England عام نحو للثورة 1668كتب وصف وهو حياته، أثناء ينشر لم ،

اإلنكليزية.

لتربيع : حال وجد أن فيه ويقول الرياضيات في كتاب البصريات، في كتاب العلمية ـ

الدائرة.

( Léviathanكتاب ( عمال يشكل ، التوراة في مذكورين وحشين من واحد وهو

. للمعرفة طرقه روحه، طبيعته، اإلنّسان، يحلل منه كبير قّسم في كبيرا فلّسفيا

. " " القّسم. الدولة آخر بمعنى أو للجمهورية يكرسه الثاني القّسم وفي وللعلوم

. الدينية للقضايا والرابع الثالث

1. هوبز عند الطبيعة حالة ـ

: الكل ضد الكل حرب ـ أ

. في اختالفات يوجد الواقع في متّساويين الناس من جعلت الطبيعة هوبز، رأيي في

. الدائمة الالمّساواة يبرر ال هذا البشر،ولكن بين والفكرية الجّسدية القوة

فاالختالفات القوي، قتل أجل من الكافية القوة لديه دائما هوبز،هو فالضعيف،يقول

. لحد وهمية فهي العقلية لالختالفات بالنّسبة أما لها قيمة ال تصبح أن يمكن الجّسدية

كل: عند موجودة فكرة ولكنها اآلخرين، من ذكاء أكثر نفّسه يعتقد واحد فكل كبير

البشر.

: والشك )...( الريبة تأتي المّساواة من ـ ب

يكون أن أو اآلخر، هزيمة يّستطيع أنه باالعتقاد واحد لكل تّسمح نفّسها المّساواة

. أو األلفة تحدث ال الغالب، في نعتقد ما وبعكس المّساواة إذا قبله من مهزوما

والريبة الشك تحدث . 1الود،بل

: الحرب )...( إلى الشك من ـ ت

اآلخر، يهاجمه أن ينتظر أال لإلنّسان بالنّسبة عقالني تصرف فإنه الريبة، هذه بفعل

إلى يصل وحتى المحتملة مضايقته على قادر غير يجعله و المبادرة يأخذ أن بل

.) (. الّسابق المرجع يهدده أن شخص ألي يمكن ال درجة

1 " " نشر دار عن صادر ، التنين كتاب هوبز توماس انظر، ، Sireyـ والفرنّسية باريس،،باإلنكليزية ،1971 .

89

غير كبير بشكل هو الطبيعة، حالة في المجتمع، أن نفهم نحن الظروف، هذه ضمن

البشر الحالة هذه وفي نسميه" مّستقر، أن نستطيع كهذا ظرف في هم

" الكل ضد الكل حرب هي الحرب وهذه من" 1بالحرب، أخطر هو وما ،

حياة وبالتالي مستمرة، هي الحرب من الحالة هذه أن شيء، كل

" الحيوان حياة من جدا والرعبوقريبا بالوحدة مليئة ستكون .2اإلنسان

؟ 2 موجودة هلهيحقيقة الطبيعة حالة ـ

: حالة في عاشت اإلنّسانية كل حيث التاريخ في لحظة يوجد لم يجيب هوبز

القارة. عن مثاال ويعطي الحالة هذه عرفت مناطق يوجد بالمقابل الطبيعة

: الدول. كل جدا واضح فهو الدليل أما األمم، بين أيضا توجد الطبيعة وحالة األمريكية

. الطبيعة حالة عن عمقا األكثر المثال لكن جيوشا وتبني الجواسيس وترسل تتّسلح

" " البوليّسية الدولة في الدائمة الطبيعة وحالة الدائمة الحرب في فيراه هوبز عند

. لحظة كل في بالظهور تهدد فهي نفّسها،

3. الطبيعة حالة في عدالة يوجد ال ـ

. عنها يتحدث التي المضاعفات من العديد خالل من النتيجة هذه إلى هوبز يصل

" " للحديث مكان ال ،حيث األساسيتان الفضيلتان هما الخديعة و العنف الحرب ففي

. هي الطبيعة وحالة القوة عالقات هو فقط حّسابه يمكن ما الظلم، و العدالة عن

أنه فيها،حتى موجدين غير الظلم و العدالة أن القول نّستطيع إذا الحرب، من حالة

( ." الّسابق،الصفحة المرجع طبيعي قانون يوجد :" 126ال حالة(. في هوبز يقول أيضا

. ال حيث هنا مكان لها ليس الظلم، و الالشرعية،العدالة و الشرعية مفاهيم الطبيعة،

( ." الصفحة قانون يوجد مشتركة،ال سلطة (.126يوجد

4. التعاقدات مشكلة ـ

. كيف؟ ولكن مخرج عن البحث من بد ال لذلك فيها، العيش يمكن ال إذا الطبيعة حالة

. فالقانون التعاقد أو العقد مفهوم توضيح هوبز ،يحاول الّسؤال هذا على لإلجابة

. إذا ولكن بالحرب يقوم اإلنّسان الغرض النفس،ولهذا حماية هو للطبيعة األول

لإلنّسان بالنّسبة سيكون هذا فإن األخطار، من للحماية تكلفة أقل وسائل وجدت

. من بد ال الوسيلة هذه توجد وحتى الجديدة بالوسائل يقبل أن للعقل طبيعيا قانونا

. من هوبز عند إجباريا بد ال العقد إقامة أجل لألسف،من العقد مرحلة إلى المضيكتابه 1 مقدمة من " De Civeـ الصفحة " بالالتينية، . 124المواطنالصفحة 2 الّسابق، المرجع .125ـ

90

" " وللنيات األخالقي للوعي ، الطبيعية االجتماعية للحالة التقليدية األفكار رفض

هوبز ألن الطبيعي؛ للقانون التقليدية النظريات ضمن تقع التي األفكار هذه الطيبة،

ال الكالم لكن معه، الحديث من بد ال أنه اآلخر، مع للتعاقد الوصل أجل ومن يعتقد

فإنه يهدده بخطر اإلنّسان يشعر عند خاصة الهواء، في كالما إال ليس فهو يكفي

. مشتركة قوة بوجود إال الكالم يحترم ال الحالة هذه وفي الكالم هذا عن يتخلى

. وفي الجميع بين وبالتّساوي الظروف جميع وفي التعاقدات يحترم ال من تعاقب

و عقالنيا العقد ويصبح التعاقد، احترام على االعتماد يمكننا غير ال فقط الحالة هذه

. التي القوة تلك إقامة طرق و إمكانية مدى اختبار الحالة هذه في يبقى طبيعيا ليس

في أخرى طريقة وبداية بأكمله عصر النتهاء إشارة هي والتي الجميع بين تحكم

" " " " هذه. هوبز يختبر بالجمهورية والمعنون التنين كتاب من الثاني الجزء في الحياة

اإلمكانية.

5. هوبز عند االجتماعي العقد ـ

: أساسية مقدمة ـ أ

هذا اجتماعي، عقد خالل من عنها التعبير إذا سيتم الناس بين ستحك التي القوة

هو ألنه له، ضامن إال يحتاج لن أنه بمعنى ومحتواه، بشكله فريدا سيكون العقد

": " " . على قادرة مرئية سلطة قيان إلى سيؤدي العقد هذا هنا ذاته بحد الضمان

" العقوبة من الخوف خالل من ببعضهم ربطهم البشر، بين االحترام يحدد. 1إقامة

األولية : النقاط من العديد الموضوع هذا في هوبز

" ال " حتى الدولة، في وحيدة تكون أن يجب العقد سيقيمها التي التحكيمية القوة ـ

. القوة هذه ضد أخرى قوى توجد

بشكل يرد هوبز فإن طبيعي، اجتماعي واختالط ارتباط أو عدالة يوجد ال أنه بما ـ

" أو" عفوي تناغم يوجد وفقها والتي أرسطو أطروحة على سنرى، ،كما مبطن

. ضروريا ليس العقد البشر،وأن بين طبيعي

الكومونويلث خلق أو إنشاء ـ ".Commonwealth ب الرابطة " أو

1 " الفصل " ، التنين من الثاني الجزء الصفحة 17ـ ،173.

91

": وقوتهم سلطتهم بكل الناس يعهد أو يّسلم أن هوبز وفق به القيام يجب ما

أشكال كل تخفيض أو التقليل يّستطيع والذي واحد مجلس إلى واحد،أو لشخص

)....( واحد كل حيث واحدة إرادة على أو األغلبية، قاعدة خالل من وذلك العنف،

يتعلق فيما يحصل أن يجب ما أو سيحصل ما لكل ككاتب له يعترف و يعترف

(." الفصل الثاني، الجمهورية،الكتاب المشترك واألمن الصفحة 17بالّسلم ،177.)

": يقول منهم كل كأن و اآلخر مع واحد كل تعاقد خالل من يحصل أن يجب وما

( ." المرجع: حكمي في حقي له وأترك المجلس هذا أو اإلنّسان لهذا أسمح للثاني

وملوك،(. مواطنين بين ليس هوبز عند االجتماعي العقد أن إلى هنا نشير الّسابق

" ." أو " والملك المتعاقدين، بين قائمة فهي هنا العالقة أما آخر واحد و واحد بين بل

. " غير انه آخر بمعنى منه جزءا وليس العقد خارج هو والّسيادة الحكم صاحب

. االجتماعي العقد من النّسخة هذه طبعا بشيء المتعاقدين يعد شيء،ال بأي مرتبط

. كائنا يشكلون ال والملك المتعاقدون إذا هوبز توماس بها أتى وجديدة أصلية هي

( أو الكومونويلث الجمهورية نّسميه ( civitasواحدا هذا خالل من ألنه ، الالتينية في

." فما " توافق من أكثر هو النقل جميعا،هذا تمثلها واحدة إرادة إلى لإلرادات النقل

." " نّسميه الشخصية هذه يمتلك ومن واحد شخص حقيقية، وحدة هو تحقيقه يتم

" هذا المجموع،وأن الملك،يمثل أنه،هذا حيث له خاضعون هم واآلخرون الملك،

. لوحده مجموع يوجد ال المجموع هو فالملك المجموع، يؤسس من هو للتمثيل العقد

أعضاءه ألن إال جماعة أو مجموع ليس فالمجموع أخرى، جهة من لوحده ملك و

.) ( ." الحالة بهذه الّسابق المرجع الملك هو لهم واحد ممثل في شخصيتهم يربطون

. هو المجتمع واحدا كال والدولة،إنهما المجتمع بين هوبز عند الفرق عدم نالحظ

" " . ليفياثان بين عقد يوجد ال أنه والّسبب المجتمع هي والدولة Léviathanالدولة،

رمزا) أصبح التوراة،حيث في ذكره تم الفينيقية األسطورة في مائي وحش وهو

) القائلة الليبرالية للفكرة هوبز نظرية في مكان يوجد الشعب،ال و للعبادة وثنيا

. " وداخل" خالل من إال موحدا ليس فالمجتمع الدولة عن يميز مدني بمجتمع

األخير هذا وإذا الملك، صوت إنه واحد، وصوت واحد رأس سوى له الملك،ليس

. الوجود عن يتوقف فإنه المتفردة بّسلطته تاجر أو رفض

6 " الليفياثان " .Léviathanـ

92

من وجدت التي الطريقة أو الشكل كان مهما قوي كائن هي الدولة أن هوبز يرى

" من. " أقل وهو ، الكبير الليفياثان غريبا اسما الدولة هذه يهب أو يعطي هوبز خاللها

تعود :" وحمايتنا سالمنا إن هوبز يقول أيضا الكائن هذا عن و إنّسان، من وأكثر إله

. " دون من يؤسس بل الطريقة بهذه يشكل إنه الدولة أي يموت ال الذي الله لهذا

يتلق فيما التاريخ عبر عرفت التي تطرفا األكثر النظريات من واحدة شك أدنى

. األفراد على وسلطاتها الدولة بموضوع

. " باألفراد" يتعلق ما كل في واألخالقي القضائي القانون سيضع من هو الليفياثان

. هو للكلمة الدقيق بالمعنى القانون الملك إرادة سوى آخر شيء ليس فالقانون

" ( . " كتاب" من الخضوع مبدأ نفّسه في لديه الذي األخير هذا ، الشخص قيادة

الفصل De Civeالمواطن" الصفحة 14، ،1 " : خاضع،(. لكل بالنّسبة هو القانون

تشير أخرى طريقة أية أو كتابيا أو شفهيا الجمهورية، والتي األحكام، من مجموعة

خطأ ) هو وما صحيح هو ما بين للتميز تقوده إرادتها، ما( right….wrongإلى بمعنى

( ." الفصل الثاني، الليفياثان،الكتاب ضده ليس هو وما القانون ضد ،الصفحة26هو

282.)

الجّسم رضاء أو قبول أن اعتقدت عندما أخطأت البرلمانية المذاهب أن هوبز يرى

. . يوجد ال محدودة غير الملك فّسلطة القانون على شيئا يضيف أن يمكن التمثيلي

. إلرادته شرحا إال ليّست واألخالق،وهي القانون ف يعر� من فهو منه، أعلى قانون

. منه موهوبة الّسلطات جميع ألن أخرى، بّسلطات منها الحد يمكن ال أيضا سلطته

هذا في بودان جان مع هوبز يلتقي وهنا للتجزئة قابل غير المطلق حكمه أيضا

الموضوع.

تم التي الملكية المؤسّسة على االعتراض أحد يّستطيع ال هوبز، ووفق أيضا

. واحد كل ألن الملك أفعال تجريم يّستطيع أحد وال األغلبية، قبل من بها االعتراف

عليها يعاقب أن يمكن الملك تصرفات من شيء ال الملك؛ يريده ما كل مّسبقا أراد

. الملك بأنفّسنا به قمنا فعل بّسبب الحالة بهذه نعاقبه ألننا له، الخاضعين قبل من

. مّستشاريه يختار إنه رعاياه عن والدفاع للّسالم الضروري يقدر من هو

. والحرب الّسلم العدالة،يقرر ووزرائه،يحقق

93

أشكال مع تتالءم بودان، جان عند هي هوبز،كما عند المطلق الحكم نظرية إن

التقّسيم ومنها للملك، متعددة تجّسيدات اتخاذ تّستطيع ألنها لألنظمة، متعددة

. : من الملكية يفضل هوبز لكن ديمقراطية و ملكية،أرستقراطية لألنظمة التقليدي

. أو للملكية دعمه في هوبز حجج إن الملكية تشبه التي األخرى األنظمة مختلف بين

أية عن وبعيدا للدولة، المطلقة الّسلطة عن تدافع أنها في تكمن نظريته أهمية

. لديها هوبز عند فالدولة القضاء أشكال من شكل أي أو أخالقية ديمقراطية، مراقبة

. الحقوق جميع

. االستبدادي أو المطلق الحكم حول خاتمة

الحكم هذا لطبيعة أن المطلق الحكم عن فيه تحدثنا الذي الفصل هذا في رأينا لقد

الّسلطة طعم من تخلو لم مصادر الروماني، اإلمبراطوري القانون في مصادره

" ضد " صراعها في الحكم هذا استخدمت التي العلمانية الدول ثم الكنّسية البابوية

. جدا، طويلة فترة ذلك،وخالل مع الوسيط العصر من األخيرة القرون في اإلقطاعية

األخرى إخضاع بينهما من قوة تّستطيع ال متوازنتان قوتان كانتا الدولة و الكنيّسة

. من جاءت الكهنوتية الّسلطة أمام العقبة كامل بشكل مطلقة سلطة وتأسيس

." " اإلقطاعية االجتماعية البنى من تبقى ما أما اإلصالح عصر الهوت علم خالل

. الحكم مذهب إن غيرها دون من الدول بعض في ولو الدولة مقابل شرعيتها فقدت

القضاة معظم وتبعه بودان، جان يد على رسمه تم للتجزئة قابل الغير المطلق

. هذا سيضع جديدة اجتماعية علوم ميالد ولكن العام القانون مجال في الفرنّسيين

. البحث و المّساءلة قيد زمنية فترة بعد المذهب

94

ال رابعالفصل

الليبرالي و الديمقراطي التقليد

95

ال رابعالفصل

الليبرالي و الديمقراطي التقليد

مدخل

هو الغرب في الّسياسية األفكار حقل في والمعاصر الحديث العصر يميز ما إن

الدولة لوجود أسّست والتي الدستورية والنظريات الّسياسية الفلّسفة ظهور

أسّست . " التي هذه األساسية األفكار إن الواقع في ولكن الليبرالية الديمقراطية

والوسطى " . القديمة العصور في المفكرين بواسطة شكلت قد كانت الحق لدولة

المجتمع : وهذا الدولة هذه إذا لماذا التالي الّسؤال طرح من بد ال الّسياق هذا ضمن

اإلجابة ؟ والمعاصر الحديث العصر في إال حقيقي بشكل يزدهر لم المتطور

: فكريا ومتقدم وكبير عميق بشكل اكتملت األخيرة القرون ألن تقول الّسريعة

. أسّسوا العصور هذه في المفكرين إن والوسطى القديمة العصور مع بالمقارنة

" أو نموذج أنه على نصنفه أن نّستطيع والذي ، االجتماعي للنظام جديدا نموذجا

وهما" . والتعددية الفردية الحرية أن علموا لقد التعددية خالل من التنظيم براديغم

، الفوضى و االجتماعي للتفجر سببا أو عنصرا تكن لم ، طبيعية ونتاجات متالزمان

. للنظام الفكرية األسس هذه البشر بين العالقات لتنظيم وساميا راقيا شكال بل

" الحق دولة الدولة مؤسّسات وتشييد بإنتاج لهم سمحت التي هي االجتماعي

[ . " ، الّسوق ، اإلنّسان حقوق فكانت األفكار أهم أما التعددي والنظام والقانون

الحرة ..[ الصحافة ، الحرة األكاديمية المؤسّسات ، الديمقراطية

هذه خالل من الممنوح والّسمو والدعم التقوية صيرورة خالل ومن ، بعد فيما

التنظيمات أشكال جميع على واألفضلية الغربية للمجتمعات المؤسّسات

النوع . هذا والليبرالي الديمقراطي للنموذج والخلود البقاء عملية تأمنت ، المعروفة

بشكل انتصر المؤسّسات وبناء الدولة تنظيم وتطور االجتماعي التطور من والنهج

الفاشية وأهمها والفرد المؤسّسات لبناء والتخريبية المرضية األشكال على ساحق

والشيوعية.

96

" " المتعاقبة األنظمة هذه بنية بين العالقة إشكالية ، اإلشكالية هذه خالل من

أن نّستطيع ، والحرية والمؤسّسات والفرد والمجتمع للدولة ونظرتها ، وتداخالتها

في الّسياسي الفكر حول المقوالت هذه في منه سننطلق الذي األساس نضع

والمعاصر . الحديث العصر

، والليبرالي الديمقراطي الّسياسي الفكر قراءة مع الطويلة الرحلة هذه بداية في

لإلشكالية الدقيقة القراءة على تّساعد مناهج عدة وتعريف إيضاح من بد ال

أعاله . المطروحة

االجتماعي- :1 للنظام متعددة براديغمات

البراديغم : " مفهوم " :Paradigmeأوال

؟ " " االجتماعي و الّسياسي الفكر في النموذج أو بالبراديغم يقصد ماذا

" " : يحدد والذي ، ما لفكر التحتي البناء يشكل نموذج هو البراديغم ، عام بشكل

وفق " " " " المعطى ،أو المعطيات ينظم والذي ، محددة أسئلة يطرح والذي ، بنيته

. " " متعددة محيطات أو بنى

نفكر" " داخله في محيط أو نطاق هو ، واالجتماعي الّسياسي الفكر في البراديغم

" " . أو استيفاء على يرتكز براديغم وكل والدولة بالمجتمع المتعلقة بالمشاكل

بدقة " يحدد ما ، يعني وهذا ، االجتماعية الفوضى أو للتنظيم ما شكل على الحصول

" يحدث الذي ، بالعكس أو ، للمجتمع الّسعادة ، الّسالم ، االزدهار واحترام

سيحدد . " " للتنظيم المفهوم هذا وانهيار وسقوط استقرار وعدم وبلبلة اضطرابات

، واالجتماع واالقتصاد بالّسياسة يتعلق بما للقيم مقياس أو سلم على شيء كل

والبرامج ، بها سنقوم التي واألعمال ، نفضل ما معايير أو معيار نحدد خالله ومن

سنعدها . التي

الحديث : " " : واالجتماعي الّسياسي للفكر الثالث البراديغمات ثانيا

: ، اليمين النظريات من عائالت ثالث نميز الحديث الغربي الّسياسي الفكر في

تقاد . " " بينها من واحدة كل أن االعتبار ونّستطيع الليبرالية والديمقراطية ، اليّسار

97

. وبشكل " " االجتماعي للنظام رؤية أو ، أساسي براديغم خالل من عميق بشكل

أو الفطري النظام خالل من يقاد كأنه يظهر اليميني الفكر ، تبّسيطا أكثر عام

من والليبرالي الديمقراطي والتقليد ، مصطنع نظام خالل من اليّسار أم ، الطبيعي

التنظيم . ومتعدد متداخل ، ثقافي ، تعددي ، عفوي نظام خالل

المقدس : النظام ثالثا

. هذا اآللهة بواسطة أقيم الذي وهو مقدس نظام يوجد البدائية المجتمعات في

و اآللهة أعطته حيث ، مّس�ه متعذر األحيان من الكثير في كان المقدس النظام

. إنّسان ، بالنتيجة عدة بأشياء القيام عليه وفرضت متعددة بنى المجتمع أعطت

اإلنّسان أما ، القائم االجتماعي النظام على خطرا سيكون االبتدائية المجتمعات

النظام . والميتافيزيقية الطبيعية القوانين من التحرر على وعمل طمح فقد الحديث

. فالمجتمع التقدم يعطل ثم ومن االجتماعي التغيير عملية يّستبعد المقدس

قام " " عندما غال يحدث لم والتقني العلمي والتقدم ، تاريخ بال مجتمع هو الكهنوتي

واألساطير . والطقوس الشعائر قيود كل بتحطيم المجتمع

والمصطنع : " " : الطبيعي بين ما الوسطى األنظمة رابعا

التي " " األنظمة من نوع وجود معرفة على يتوصل الّسياسي الفكر لتطور القارئ

المصطنع للنظام وال الطبيعي للنظام ال تنتمي ال والتي المجتمع داخل حقائق تشكل

األنظمة. " " " / " " " من وهي الحق القانون أو األخالق وتحليل باختبار قمنا إذا و

/ باألنظمة نعني ماذا تماما سنعرف فإننا ، اجتماعي الّسياسي للفكر الجوهرية

" " . تتغير أنها حيث الطبيعية األنظمة من ليّست والقانون األخالق فهي الوسطى

يصمم . أن كان أي يّستطيع ال حيث ، اصطناعية ليّست وهي والمكان الزمان وفق

آخر " " شيء أي أو آلة يصمم مهندس طريقة على قانونيا نظاما أو أخالقا يخلق أو

من . بكثير المفكرون تيقن حتى والمعاصر الحديث العصر في فقط ولكن مصطنع

بشكل كو�نت أنها و المذكورة األنظمة هذه ونوعية أهمية على ، والتيقظ الوعي

بها . الخاصة مفاهيمها وعلمي واضح

" " التوماسيون أن thomistesاالقتصاديون سيقولون عشر الّسادس القرن في ،

" " في آخر مّسؤول إلى يشير ما وهذا ، الله بواسطة وكونت أقيمت األسعار

98

. اإلنّسان طبيعة عن خارج االقتصادية العملية

االتفاقات " "humeهيوم" " أو التعاقدات أن كيف بعد فيما بوضوح يشرح سوف ،

" العقل صياغة من تكون أن غير من البشر أعمال من هي العدالة تعرف التي

اإلنّسان " . " " " " أفعال عن ناتجة أنظمة عن سيتحدث ، فيرغوسون آدم اإلنّساني

" " " " الشهيرة الخفية اليد يضع ، سميث آدم ، نيتهم أو قصدهم غير من ولكن

من ينظم الذي المجتمع هو ولكن ، اإلنّسان يد وال الله يد ليّست وهي ، للّسوق

يمكن " " " " والتي التنظيم هذا على الدالة المفردة يحدد ال سميث وهنا ذاته خالل

تكون .auto-organiseأن

. مؤسّسات فهدف األضواء من آخر نوع تحت وضعت أيضا الّسياسية المشكلة

الوحيد المصدر ، الطبيعي النظام من التقرب نهائيا تكن لم القانوني والنظام الدولة

. " إقامة " " " " " هي األهداف تكن لم كما خصب ، للحياة قابل ، عادل شيء لكل

المؤسّسات إدراك أو تصور هو الهدف كان بل ، طوباوي أو مثالي اجتماعي نظام

إنّسانية " " " " أفعال عن ينتج عفوي اجتماعي نظام انبثاق أجل من مقبولية األكثر

واقعية اجتماعية حقائق إنتاج ثم ، البشر بين التالؤم أو للتوافق تهدف تعددية

: التنافس أي بالّسوق تّسمح اإلنّسان غير شيء أي عن مجردة قوانين وسامية

تقلل والتي وديمقراطية برلمانية مؤسّسات ، حصوله يّسبق لم الذي االقتصادي

وحرية ، دائم بشكل أماكنهم في المتّسلطين من مجموعة بقاء خطورة كبير بشكل

األكاديمية الحرية ، موضوعية أكثر وسياسية اجتماعية حقائق بظهور تّسمح صحافة

للمجتمع . األساسية و الجوهرية التغيرات هذه للعلوم الّسريع باالنبثاق تّسمح والتي

نظريات يكون أن و ، القرون هذه يمتد أن فكري لتاريخ باإلمكان جعلت الغربي

والليبرالية . الديمقراطية للدولة حديثة

الّسابقة التكوينات هذه مع تمازج هو والمعاصر الحديث الّسياسي الفكر تاريخ إن

خالل من وخاصة ويعارضه الحديث الفكر هذا يقاوم من وجد ولكن ، للمجتمع

الفكر . تطور دراسة تصنيف يمكن هنا من رجعية فكرية لنماذج التابعين المفكرين

فيها : أساسية محاور ثالثة ونمييز والديمقراطي الليبرالي

99

" " من- ينطلق والذي ، والليبرالي الديمقراطي التقليد ب يصنف الفكر من اتجاه

االجتماعي . النظام في مصطنع أو طبيعي غير نموذج

الطبيعي- " " " " . النظام على أساسها في المعتمدة اليميني التفكير من عائلة

منظ�م- " " " " . نموذج على القائمة اليّساري التفكير من عائلة

أكتون- " " ) 2 لورد وفق السياسية للنظرية األساسيان 1834السؤاالن

–1902)

الّسياسية النظريات أكتون " " تختص لورد كبيرين : وفق سؤالين على الرد في

؟- الّسياسية الّسلطة يأخذ أن يجب من أ

؟- فيها كان أي وجود مع ، الّسياسية للّسلطة تكون أن يجب التي الحدود هي ما ب

: داخل الّسلطة لمّسألة إما حل على تبحث الّسياسية النظرية أن هنا الواضح من

الّسؤالين . هذين أن الفهم والجوهري المهم من الدولة سلطة لمّسألة أو ، الدولة

" الخضوع إشكالية وهي البشر تاريخ في مهمة إشكالية إلى يعودان الكبيرين

. " القطبين بين ما تتدرج األول الّسؤال على اإلجابات اعتبار يمكن والتبعية

. / : تّسلطية حكومة يوجد الديمقراطية تّسلطية حكومة النقيضين أو المتضادين

الفرد " ....." هنا مغلقة أرستقراطية أو ، الديكتاتورية أو ، الملكية شكل تأخذ والتي

. بالّسلطة لوحدها وتحتفظ القرارات وحدها تأخذ الحاكمة المجموعة أو الحاكم

قانونية إجراءات وفق الّسلطة في يكونون الحاكمين حيث ديمقراطية ويوجد

من . انتخابات ، العلنية والنقاشات ، التعبير وحرية ، للمرشحين تعددية مع ، سلمية

الّسلطة . على سلمي بشكل الحاكمين تغيير يمكن أخرى جهة

التوتاليتارية : / آخرين متناقضين قطبين حول تترتب الثاني الّسؤال على اإلجابة أما

. الليبرالية

" " " " لديها ، المجتمع في شيء كل تقود أو تدير الدولة عندما توتاليتارية يوجد

، االقتصادية و االجتماعية الحياة والتعبير، الفكر على تّسيطر ، محددة غير سلطات

ال كما ، األقليات بحقوق وال ، الخاصة الجماعات أو ، األفراد بحقوق تعترف ال

100

. المدني المجتمع لقيام يؤدي شيء بأي تقوم وال تعترف

" " لالعتراف مضطرة وتكون ، محدودة تكون الدولة سيادة حيث ليبرالية ويوجد

[ لحقوق العالمي اإلعالن مثل دولية تشريعات من عنه يتفرع ما أو بالقانون

المبدأ [ . عملي بشكل هنا تحترم والدولة األساسية الدستورية األحكام أو ، اإلنّسان

الحريات " أو الحقوق من حق أي تعيق ال والتشريعية التنفيذية سلطتها وفقه الذي

التعاقد ... " ، العمل ، الملكية ، التفكير ، الدينية

؟ األنظمة هذه بين تداخل من هل ولكن

والتي- " " ، الدولة داخل الّسياسية للّسلطة ديمقراطي انتقال لدينا يكون أن يمكن

لألفراد . األساسية الحقوق خالل من ، المجتمع على محدود سلطان أو نفوذ لديها

. ليبرالية ديمقراطية لدينا يكون وبالتالي

. " " " " ما- وهذا شمولية ودولة تّسلطية سياسية سلطة لدينا يكون أن يمكن

] [ الدولة حيث ، الشيوعية ، الفاشية التوتاليتارية األنظمة ندعوه ما داخل نلحظه

الّسلطة يحتكرون الحكام ، لذلك وباإلضافة ، حدود دون الفرد مع شيء كل تفعل

ال الدولة هذه في وهؤالء ، الّسياسي البوليس خالل من المعارضة ويبعدون

الحرة . باالنتخابات نهائيا يعترفون

: -، الماضي في هذا حصل ليبرالية دولة في تّسلطية حكومة وجود باإلمكان ولكن

، وسنجابور الجنوبية وكوريا تشيلي في وحصل ، الفرنّسيتين اإلمبراطوريتين في

. إيران في األخيرة الشاه حكومة وفي

مهيمنة- وأنظمة لدول تاريخية أمثلة وهناك موجودة، النظرية اإلمكانية إذن

. أسابيعها في الثورية األنظمة ديمقراطيا منتخبة األساس في ولكنها وشمولية،

على الوصول في الشعب من التفويض يأخذون عندما الشيء، نفس تفعل األولى

. هذا عدوهم الشعب يعتبرون ثم ومن والملكيات، األشخاص يحترمون وال الّسلطة

ويتحول اآلخرين، استبعاد على النهاية في ويقود مّستقر، غير األنظمة من الشكل

. . شمولي تّسلطي إلى ثوري من

101

3" " " " العفوي- النظام براديغم تفترض والليبرالية الديمقراطية

Spontané:

Spontanéisme . : الفرد في المبدعة العفوية على قائمة نظرية

Spontanisme. " " : التولد عفوية الذاتي التوالد على تعتمد نظرية

محض يأت لم فهذا ، معا تاريخهما عبر والليبرالية الديمقراطية وجود يتالزم عندما

العفوية " التعددية لألنظمة تأسيّسهما في مشتركة نقاطا يملكان ألنهما بل ، صدفة

. " " نفّسها" من ذاتيا المنظمة األنظمة أو

المتناقض الجدال أو النقاش على تّستند الديمقراطية المؤسّساتية األنظمة

تأخذ حكومات على تعتمد الغالب وفي ، والتصويت الترشيح وحرية ، والمتعارض

الجماعية ] الفصل [ " Direction collégiauxباإلدارة تتطلب هي إذا ،séparation " ،

التقّسيم " أو التوزيع الّسلطات " .répartitionوبالتالي أو للّسلطة متعددة أيد بين

ولتعريف ، وقوي متالحم سياسي فعل لبلوغ كله هذا يعتبرون الديمقراطية أنصار

مّستمر . تشريع وتكوين ، متابعتها تتم لّسياسية وتنفيذ

تعددية إنها ، الفردية والمبادرات الّسوق حرية هي فقط ليس ، أيضا والليبرالية

لهذا . للنظام ساميا شكال تولد فالتعددية ، ونموها الحقيقة تفتح ، والعلوم الصحافة

إلى تطورت والليبرالية الديمقراطية مذاهب والمعاصر الحديث العصر في الّسبب

. أو متصفا يكون أن يّستطيع الفترة هذه في الّسياسي الفكر وتاريخ الحد هذا

" " كل داخل وفي ، التعددية براديغم داخل في يدور أو يرتقي كتاريخ مطبوعا

. يدور أخرى جهة ومن سابقا وردت والتي للّسياسة األساسية األسئلة من سؤال

اليمين " " مفكري بواسطة يقام التفكير من نموذج ضد صراع في التناسق بنفس

في " " " " " المرتبطين اليّسار ومفكري ، الطبيعي النظام براديغم في المرتبطين

" " البنائي العقل بالجمال" Constructiviste . Constructivismبراديغم تعنى نظرية

عام متعدد 1920ظهرت مفرغا نحتا وتؤسس ، التقليدي النحت مكان في جاءت ،

تكون " ". وبهذا �ا مبني للفكر موضوع كل تعد� وهي ، والّسطوح والخطوط التشابكات

102

: صياغة سبيل وفي ، الفكر من األنواع هذه ضد جبهتين على حاربي قد الليبرالية

. للتعددية نظرية

" ـ 4 " " ": و الملكية ، الثانية الفلسفية المدرسة عشر السادس القرن

الكالفينية .calvinisteالدستورية

الدينية الحرب من سياق وضمن االستبدادي، المطلق الحكم لصعود معارضة في

مذاهب تشكل عشر الّسابع القرن وبداية عشر الّسادس القرن عرف الدموية،

( " المجالس" و الملك ضد الدولة داخل الّسلطة لتقاسم مذاهب ديمقراطية

.) ( هذه( حاولت الدولة لّسلطة حدود لوضع تدعو مذاهب ليبرالية وأخرى ، الحاكمة

: الكنّسي، القانون الروماني، القانون قديمة فكرة مادة على البناء المذاهب

الجمهورية الفلّسفية،التصالحية، البلدية républicanismeالمدارس اإليطالية،التقاليد

اإلنّسانية الوسيط، العصر . humanismeمن

. و الديمقراطية األفكار أن نقول العادة في هامة مالحظة إلى البداية في هنا نشير

." " المذهبية تعبيراتها لديها بالتأكيد، حديثة هي في doctrinalالليبرالية الكاملة

. بشكل أو واحدة بضربة هكذا تظهر لم إنها ذلك، مع والمعاصر الحديث العصر

. " " العصور وحتى القديمة العصور فمنذ الوسطى العصور ظالم بعد مفاجئ

هذه من الكثير هناك الوسطى، بالعصور مرورا الحديثة الليبرالية الديمقراطية

" من. " العديد وجدت عشر الثالث و عشر الحادي القرن في البابوية الثورة األفكار

التبشيرية معنى ضمن بها وفكرت القديمة العصور من القادمة األفكار

messianisme . اإلشارة مع والفكري االجتماعي التقدم إلى دعت والتي المّسيحية

. هوبز و ميكيافلي نظريات مع على األفكار هذه مع حصلت التي القطيعة إلى هنا

" الحديثة، " الدستورية إلى القروسطية التصالحية من االنتقال عملية مباشرة سنرى

" من آخر .2" 1688إلى Constance ومن " Grotius" 1إلى Gersonبمعنى

. القروسطية التقاليد مثابرة ـ أوال

التعبير 1 هذا لكتاب "Grotiusإلى Gersonمن" ـ عنوان ضمن الواقع في يظهر ،John V. Figgis " Studies of Political Thought from Gerson to Grotius "،أما. " 1907،لندنGerson ( "1363 1405ـ )المنظرين أهم من واحد فهو

" " و" ، الطبيعي( 1645ـ 1583" )Grotiusللتصالحية القانون لنظرية أسّسوا الذين األوائل الهولنديين الكتاب من فهو . الكتاب من متقدمة مراحل في ذلك سنرى كما الدولة مع المتعارض

استشاري": )Constanceـ " 2 مجلس . "1418ـ 1414هو عام( و التصالحية األفكار ثبت الثورة": 1688، تاريخ هو . دستوري نظام تأسيس أو إليجاد أدت التي الثانية اإلنكليزية

103

و عشر الحادي القرنين في الروماني القانون دراسة تجديد ومنذ الّسابق في رأينا

قوة أكثر لتصبح اإلقطاعية عن األوربية الدول انفصال بعد عشر،وخاصة الثالث

. ولكن المطلق الحكم إلى التطور هذا تبرير حاولوا القانونيين من العديد ومركزية،

الجوانب مبينين لالستبداد الصعود هذا عرضوا المقابل في القانونيين بعض

مبرري من العكس على الروماني،أي القانون نفس في الجمهورية و الديمقراطية

" هؤالء. " أنفّسهم، الالهوتيين بين المناظرة من نوع الفترة هذه في حصل االستبداد

" " للكنيّسة الديمقراطية التقاليد على يشيرون االستبداد،واآلخرون لتعميق يبحثون

." " وكما التصالحية أو األول الديمقراطي المذهب اعتباره يمكن ما تشكيل حتى

المطلق الحكم لمذهب والكبرى العريضة األفكار على اإلشارة في فعلنا

الكنّسيين والمدرسيين المشرعين أفكار أهم إلى هنا نشير سوف االستبدادي،

الدستوريين ثوب في بعد فيما وظهروا للتعددية دعوا الذين القروسطيين

constitutionalistes. عشر الّسادس القرن في

الرومانية 1 للقوانين االستبدادية غير القروسطية التفسيرات ـ

. والكنسية

" ما " خالل من المطلقة الّسلطة مفهوم عارضوا والكنّسيين المشرعين من العديد

أن " يجب بالجميع يتعلق ما الشهيرة جملتهم قالوا ثم المدني، القانون في وجدوه

." عليه موافق الجميع

" بارتول " ـ .Bartoleأ الشعبية الّسيادة أو الحكم و

بارتول ) عشر،قدم الرابع القرن قانون( "1347ـ 1313في يّسمى كان لما تفّسيره

lex regia "قبل من عليه التصويت تم الذي القديم القانون الواقع في وهو ،

" على" ينص و الروماني، العصر في موجودة وكانت الناخبة المشيخية الجمعيات

. أن بارتول يؤكد اإلمبراطور اختيار في كبيرا دورا الجمهورية القضائية الهيئات منح

. والقانون القانون هذا من سلطته على حصل أنه يقول دائما كان األول اإلمبراطور

أو لشخص الّسيادة أو الحكم ممارسة بتوكيل سوى يقوم ال الشعب أن أيضا يعني

. البحث سياق وفي بارتول الشعب داخل بقيت نفّسه الّسيادة وأن منتخب، جّسم

الذي التفّسير اإلمبراطورية،ساند عن الشمالية اإليطالية المدن بعض استقالل عن

القانون وفق اإلمبراطورية عن استقاللها على حصلت المدن هذه بأن يقول

104

هذه lex regiaالمّسمى وأن للشعب، تعود األصلية الّسيادة أن على ينص الذي

" الخاص " أميرها على وحصلت عادة . sibi princepsالمدن

" غيرسون " ـ .Gersonب والتصالحية

الرومانية الكنيّسة عن الكبير االنفصال سياق وضمن وجد ذلك Grand Schismeبعد

الكنّسيين،( 1417ـ1378) المدرسيين و الالهوتيين حيث التصالحية، األفكار بروز ،

Pierre d’Ailly, Francisco Zabarella, Jean Gerson , Nicolas de Tudeschis ,

Nicolas de Cuse . التصالحية األطروحة الموضوع هذا في األولى األدوار لعبوا ،

" الديني " المجمع أن ترى كانت . concileاألساسية هي إذا نفّسه البابا من أعلى هو

" " ." " االعتبار على ،السيما، الموقف لهذا أسس غيرسون ديمقراطية أطروحة

لكل: التمثيلي للمجلس تعود العليا الّسلطة الدولة، في كما الكنيّسة في التالي

" " اآلخرين. من أكبر بأنه تعريفه في كان ولو حتى زعيم أي يّستطيع ال حيث األعضاء

." الجماعة " من أكبر يكون أن

2 . التصالحية األفكار على التأكيد إعادة ـ

وتم بقوة عادت الّسلطة مصدر حول األفكار عشر،هذه الّسادس القرن بداية في

باريس،االسكتلندي في الّسوربون جامعة من عالمين قبل من عليها Johnاإلصرار

Mair 1 الفرنّسي تلميذه الّسياسة. Jacques Almain 2و الّسلطة أن كالهما أكد

. بأطروحة يقبل االسكتلندي الالهوتي للشعب وتبقى الشعب خالل من وجدت

. " أسس" ثم سياسية وليّست أبوي سلطة هي آدم سلطة بان القائلة غيرسون

البشر خالل من تشكلت الّسياسية الّسلطة أن ووفقها قبله من تأتي لم لفكرة

. الفكرة هذه الله إياه أعطاهم الذي العقل الزعماء،مّستخدمين قدموا هم الذين

األساسية القاعدة لتصبح الفلّسفية المدارس قبل من بعد فيما تطويرها سيتم

" " " العقد و الطبيعة حالة أفكار الحديث، الّسياسي الفكر لكل الّسياسية لألفكار

أكثر". بشكل القول جاء الفرنّسي وتلميذه االسكتلندي مع أيضا االجتماعي

" ال " حكومة أية للشعب،فإن الّسيادة أن وبما نظرهما ففي ، غيرسون من راديكالية

. إسقاطها يجب صحيح بشكل تحكم

عام 1 في ولد عام 1468ـ في الالهو. 1550وتوفي علم في دبلوم على عام تحصل في الّسوربون جامعة .1506منعام حتى فيها . 1518علم غالسكو في للتعليم اسكتلندا إلى عاد ،حيث

. 1515ـ1480ـ ) 2 . التصالحية(. ضد كانت التي األطروحات من العديد على رد الالهوت علم في دكتور

105

: الليبرالية المذاهب أصل في ـ ثانيا

" سالمونك " مدرسة و الثانية، الفلسفية .Salamanqueالمدرسة

في والليبرالية الديمقراطية المذاهب بذور تفتح نرى عشر، الّسادس القرن في

." " . الفكري فالعنصر الليبرالية المذاهب تكون بدراسة نبدأ األخرى األوربية البلدان

" " التومائية والدة هو فيها في Thomismeاألساسي ،بداية األكويني توما إلى نّسبة

. من واحد عشر، الّسادس القرن بداية وفي باريس، في إسبانيا في ثم ومن باريس

وهو John Mairتالميذ ،Pierre Crockaert( الحياة( 1514ـ1450 وعن عنه سينفصل

مدرسة إلى الدخول اجل من عام. Saint-Jacquesالحديثة بداية سيختار 1509مع ،

كتاب الالهوت لتعلمه أساسي "somme théologiqueككتاب األكويني " توما لمؤلفه

" لمؤلفه " الحكم أو الحكمة التقليدي الكتاب من التحول. Pierre Lombardبدال هذا

. " عشر " الّسادس القرن في للتومائية وكبيرة جديدة والدة سيكون

الكت سنقدم متتالية فقرات أربع عن �خالل نتحدث ثم التيار، لهذا األساسيين اب

أطروحاتهم وأخيرا الّسياسية، أطروحاتهم ذلك منهجهم،وبعد في المشتركة النقاط

االقتصادية.

1. الكت اب ـ

" في " للجامعات التقليدي الفكر أو الفلّسفية، المدارس ، اإلنّساني التيار قدوم مع

. في خاص وبشكل لإلصالح المعادية البلدان في مهمال أصبح الوسيط، العصر

نقول أن يمكن تجديد آخر عشر الّسادس القرن في األخيرة هذه عرفت إسبانيا،

." " . عنه سنتحدث وما الثانية الفلّسفية المدارس ندعوه ما الواقع في وهذا مهما عنه

. كان منهم الكثير المدارس هذه عرفتهم التي الكتاب أهم هو الفقرة هذه في

" " سالمونك جامعة في أي دراسته، فيه أنهى الذي المكان في بروفّسورا

Salamanque" نقول نحن لذلك األوربية، الثقافية المراكز واهم إسبانيا في األولى ،

." سالمونك مدرسة

" فيتوريا " ـ . Vitoriaأ

عام في ولد أنه المحتمل عام 1492من في فيتوريا 1546وتوفي فرانّسيّسكو ،

" " عام باريس في جاك سان مدرسة في جامعة. 1509درس في أستاذا أصبح

106

عام " 1523الّسوربون ما. " بفضل سالمونك جامعة في أستاذا سمي سنين ثالثة بعد

. الجامعة هذه في وفاته حتى فيها سيعلم وحيث تعليمية، مهارات من يمتلكه

بينهم ومن التالميذ أفضل يديه على سان. "Domingo de Sotoستربى كتب من اتخذ

" " . " غير الّسلطة فكرة فيتوريا ساند الالهوت لتعليم قاعد األكويني توماس

أخطاء تصحيح في الحق مع للملوك الزمنية الّسلطة على للبابوية المباشرة

لتوماس ) أطروحة هذه الحقيقة وفي الروحية الغايات كبير بشكل هددوا إذا الملوك

. النقد(. أو بالعملة تتعلق وبقضايا االقتصادي بالفكر أيضا اهتم األكويني

" سوتو " دو ـ (.1560ـ 1449. ) De Sotoب

." " " " قام أيضا سالمونك جامعة ثم ومن الّسوربون جامعة في فيتوريا عند تلميذ

. قضاها التي الّسنوات بعض باستثناء وفاته حتى اإلسبانية الجامعة في بالتدريس

. " حول " كتب عشر ألف كبير تأثير له كان حيث الثالثين مجلس في لالهوت كعالم

" " " العقد و الطبيعة حالة مذهب تكوين في أساسيا دورا ولعب والقانون، العدالة

تأسيس". تم عشر، القرن،الّسادس هذه أواسط في االجتماعي

(" عام" في الجماعة تأسّست المّسيح، جماعة أنفّسهم سموا من 1540اليّسوعيين

)" إسبانيا " و باريس لمدرسة قوي بشكل منافّسة أصبحت ، لويال إيناك سان قبل

. " الجامعات" على بقوة الدخول أيضا استطاعت أيضا إيطاليا وفي سالمونك

. أكبر أما الّسياسيين والمفكرين الالهوتيين من العديد فيها لها ليكون اإلسبانية

" فهم" اإليطاليين Antonioاليّسوعيين Possevino ( الكاردينال( 1611ـ1534 و ،

Robert Bellarmin ( 15421621ـ )هم األسبان اليّسوعيين أكبر و ،Luis de Molina(

و( 1624ـ1535 )Juan de Mariana،( 1600ـ1535 ،Francisco Suarez ( 15481617ـ .)

" بيالرمين " ـ .Bellarminت

في منذ 1570عام Louvainدر�س اليّسوعية الجامعة و الرومانية، المدرسة في ،ثم

. 1576عام على. عاد الكنيّسة رجالة لّسلطة الدعاية في كلها حياته قضى ثم

" " . " كان " كما بيالرمين اعتبر للباباوات مباشرة الغير الّسلطة حول فيتوريا أطروحة

" " خالل من ولكن الله، إلى يعود الّسلطة أصل أن توماس سان الّسابق في يعتبر

الشعبية المجالس هو "mediante consensu hominumوسيط حق. أي يوجد ال إذا

وإنكلترا،" فرنّسا في المطلق الحكم منظري عن سائدا كان الذي بالمعنى سماوي

. إنّساني تقييم كل فوق الملك يضع الذي و

107

" ماريانا " ـ .Marianaث

جامعة " في اإلنّسانية والفلّسفة الالهوت " Alcaláدرس منذ". " اليّسوعيين مع عمل

في 1554عام أستاذا ثم ،Collège Romain أهمها. 1561عام و الكتب من الكثير ألف

(Isidore de Séville ( )من مجموعة إسبانيا، تاريخ عامي 25، بين نشرت و 1592كتابا

1598 . فكر( لديه التعليم مّسائل ثم النقد، و االقتصادية القضايا على عمل أيضا ،

" " . نفس في أيضا لكنه األكويني لمدرسة الكبار الورثة من يعتبر جدا غني سياسي

" " اإلراسمية اإلنّسانية المدرسة تقاليد إلى ينتمي التي Erasmeالوقت ،المدرسة

الهولندي يد على روتردام في تعريف( 1536ـ1469 ) Erasmeظهرت حاولت والتي

" لفكر" تذوق مع ولكن ، الجديد العهد نقد على بناءا المّسيحية اإلنّسانية

. ." الليبرالية" باألفكار كثيرا مهتما كان شيشرون

" مولينا " ـ .Molinaج

" " في " ثم سالمونك جامعة في تلميذا الالهوت". Alcaláكان علم في أستاذا أصبح

عام Evoraبجامعة والقانون. .1571البرتغالية العدالة حول كتب عشر ألف

" سواريز " ـ .Suarezح

. القانون درس غرناطة، في ولد عشر الّسادس القرن في المفكرين أهم من يعتبر

." " " بالتدريس " قام اليّسوعيين عند الالهوت علم ثم سالمونك جامعة في الكنّسي

" " " في " ،و الرومانية المدرسة اإلسبانية، سالمونك أهمها و الجامعات من العديد في

جامعة" Alcaláجامعة " في وأخيرا ،coïmbre لعلم كأستاذ فيها عين حيث البرتغالية

زميله. ومع عصره، في الّسياسية األفكار منظري أهم من يعتبر De Sotoالالهوت

" " " " بتجديد سواريز قام ، االجتماعي العقد مذهب مؤسّسي أهم من يعتبران

. " الديمقراطية " نتائجها يطور لم لكنه الشعبية، الّسيادة حول األكويني أطروحة

2 " التومائية : " المدرسة مراجع .Thomismeـ المcجدbدة

" " بالمدرسة يوصف أن يمكن ما األعلى في عنهم تحدثنا الذين الكتاب أسس

والالهوتية الفلّسفية األفكار نفس وتبنوا استخدموا فقد خصومهم على ولإلجابة

108

أخرى بصيغة لكن األكويني توماس أفكار إنها هؤالء، استخدمها التي األساسية

جديدة.

. المستهدفون الخصوم ـ أ

" " باللوثريين يّسمى كان ما المدرسة هذه �اب كت أنصار luthériensسيهاجم و

": machiavéliensميكيافلي " . هؤالء عاد باللوثريين يتعلق فيما الدولة بدور يتعلق فيما

" " بأن القائلة الفكرة أي آخر، ،بمعنى اللوثري الالهوت علم جذور إلى �اب الكت

. " هؤالء " رفض الّسماء من اإلنّسان سقوط بعد كليا تدميرها تم اإلنّسانية الطبيعية

. " في " أن واعتبروا دحضه على وعملوا الخطأ هذا ، الثالثون مجلس مجلّسهم، في

" . أصل أن أي عليها يتعرفوا أن للبشر يمكن ضخمة عدالة اإلنّسانية الطبيعة

." �اب كت هاجم اإللهية الرعاية في ليس و الطبيعية في هو الّسياسية الّسلطة

أساسية : نقاط ثالثة في اللوثرية النظرية المدرسة

. الكنّسي التقليد رفض على القائمة اللوثرية الفكرة رفضوا ـ

. خاص سياسي وجود لها ليس الكنيّسة وفقها التي و اللوثرية الفكرة حاربوا ـ

" الكنّسي" قانونه ينتج مّستقل تشريعي جّسم أنها الكنيّسة في ترى فالمدرسة

حتى ضروري هو القانون هذا ألن له، يخضع وال المدني القانون مع بالموازاة الخاص

. الماورائية غايتهم إلى البشر قيادة الكنيّسة تّستطيع

أي فيها ليس ما لحاكم الّسلطة أن تؤكد التي اللوثرية الثورية النظريات رفضوا ـ

" " . القانون مع بالتطابق يحكم الحاكم إذا أنه المدرسة ترى حيث المعتقد في إجبار

. محاربته تجب القانون بهذا يتقيد لم وإذا له، يخضع أن يجب فإنه الطبيعي

:" " من كل انبرى بالمكيافيليين يتعلق ,Possevinوفيما Ribadeneyra, Suarez

. أن شأنها من ليس ميكيافلي عند فالدولة ميكيافلي مذهب أنصار أو أتباع لمهاجمة

. سماوي بنور مضاءة الحكام روح بان إنكار هناك أن يعني وهذا العدالة وفق تّسير

بل للعدالة تخضع أن يجب القوانين بان يرى ال ميكيافلي وأن الله، من يأتي وطبيعي

. الّسياسية للوحدة

." المدرسة " إلجابات الالهوتية و الفلسفية القواعد ـ ب

" " باالسمية تّسميته يمكن ما �اب الكت هؤالء ) nominalismeرفض ال فلّسفي مذهب

" " ) الشكوكية و فقط أسماء هي بل المجردة المفاهيم أو الكليات بوجود يقر

109

scepticisme ( وروح باآلخرة يتعلق ما وخاصة الدينية المفاهيم معظم في تشك التي

" مصدرا( " إال ليّست بأنها عنها وقالوا الفلّسفات هذه رفضوا ، أوكهام عند اإلنّسان

" " . أن يمكن اإلنّسان أن المدرسة �اب كت يعتقد اللوثرية والبدع الهرطقة مصادر من

القديمة، إلى الحديثة الحياة من هنا ويعودون العقل،ألنهم، على سياسيا نظاما يبني

تراتبية وفق يّسير موضوعيا هو العالم وفقها والتي األكويني، توماس فكرة يجدون

. هو اإلنّسانية القوانين من والهدف العقل بواسطة إتباعها يمكن القوانين، من

الخارجي العالم داخل قوة إعطاء كل in foro externoببّساطة والذي سام لقانون

الداخلي العالم في األخالقي ضميره خالل من يعرف .in foro internoإنّسان

الطبيعي، للقانون مّسيحية فلّسفة قيام الهدف كان إذا نوعية مشكلة هناك بالتأكيد

" البروتّستانتي، " اإليمان مواجهة يّستطيعون،في ال المدرسة من اإلصالح ومعارضو

" للفالسفة " الطبيعي المذهب حول كامل بشكل واالصطفاف المشكلة هذه تجاهل

و اإلغريق القانونيين وحول الكون، في األول المبدأ هي الطبيعة أن والقائل

. مخلوق. هو المّسيحي والعالم خالد، هو القدماء عالم الحالة، هذه في الرومان

كما ينتج ولكنه ذاته، خالل من أو ذاته في جوهرا ليس النتيجة في الطبيعي القانون

. الله هو الذي الخالق إرادة عن ظاهر هو

" " الواقعيين بين ، وسط طريق من بد ال كان الحالة هذه االسميين réalistesفي و

nominalistes مثل المفكرون ،Grégoire وRimini كان الطبيعي القانون أن اعتقدوا

مثل والمفكرون بالعقل، اتبعه ويمكن تالمذته Ockhamموضوعيا Almainو Mairو

. النفس في إنه كليهما، هو القانون الواقع وفي الله إرادة إال ليس أنه اعتقدوا

. " " " البروتّستانتية " الّسياسية الفلّسفة الله إرادة من نابع إجباري وأيضا ، دليل الوقت

" " . تجديد هي اإلنجيل بها أتى التي العادلة اللوثرية عند أما الثاني الجانب فضلت

" " . المدرسة أطروحات في الدخول اآلن نّستطيع الطبيعي بالقانون مقارنة مطلق

. خاصة أهمية لديها كان األطروحات هذه قليل قبل عرفناه الذين �اب وللكت الخاصة

أدت الّسياسي الصعيد وعلى الحديثة، الدستورية النظريات وانبثاق تكوين في

" " أسّست فقدت االقتصادي الصعيد على أما ، االجتماعي العقد مذهب لظهور

. الدولة إجبار أو قّسرية على الحرية وتفوق لظهور

110

3 . السياسية األطروحات ـ

. الهنود قانون ـ أ

" " واغتصاب رهيبة أعمال على الجديد العالم األمريكية للقارة اإلسباني الغزو

. المبشرون مرعبة مجازر الرتكاب الغزو هذا أدى ما وكثيرا األصليين الّسكان لحقوق

المنتقدين رأس على وكان بشدة األعمال هذه انتقدوا Antoineاألسبان de

Montesino و،Bartolomé de Las Casas .ساندوا األسبان الكتاب من العديد ولكن

. ذلك برروا اإلنجيلية على تحويلهم ويجب العبيد من هم الهنود بأن القائلة الفكرة

األرض هذه في وضعهم لما حمايتهم الله ويريد المّسيحيين من الهنود أن لو بالقول

. الهنود. هؤالء مع نفّسه الله من أرحم نكون لن نحن آخر بمعنى البعيدة

" كل" يملكها طبيعية حقوق ولهم بشر األقل على هم الهنود أن افترض فيتوريا

. ال جزء أنهم وأكد األخرى للشعوب يحق ما كل لهم فيحق شعبا إنّسان،وكونهم

.)" " (. الحرب قانون وحول الهنود حول دروس كتاب،فيتوريا، من العالم من يتجزأ

. والمنطق التفكير هذا أيضا جماعية ولكن شخصية، حقوق لديهم الهنود له فالنّسبة

والّسلطة للباباوات المباشرة الزمنية بالّسلطة القائلة األطروحة لرفض قاده

. " " . يمكننا ال حيث توماس سان على فيتوريا يّستند هنا لإلمبراطور الكلية و الشاملة

توماس سان كتاب في المنطق هذا وورد اإلنجيل، تعاليم نشر بحجة الغزو تبرير

": " تعميد" يمكننا ال أننا االعتقاد،كما على شخص إجبار العبث من إنه ، اإليمان تحليل

." اآلراء وهذه أهلهم موافقة غير من المؤمنين غير أو اليهود أطفال تنصير أو

. " الهنود" على لتطبيقها فيتوريا سعى

." بالتوافق " الّسياسية المجتمعات تأسيس الطبيعة،و حالة ـ ب

" " تحمى أن يجب الشعوب أن تعتقد المدرسة للهنود،فإن الخاصة الحالة خارج

. من. محددة شروط ووفق الشعوب بين بالتوافق تقوم الحكومات هذه بحكومات

" " " الحالة من المّستقبل أجل من الكبير االنتقال عن المدرسة كتاب تحدث هنا

." " " " سابقا،هؤالء" أشرنا كما اجتماعي عقد بواسطة المدنية الحالة إلى الطبيعية

. يمكنا ولكن اإللهية للعناية مباشر عمل هي الدولة بأن اللوثرية المقولة رفضوا

111

." المدرسة " ترى كما بأنفّسهم الدولة بناء يّستطيعون الناس أن بينا إذا أيضا الرفض

منذ اجتماعية حالة وهي والمّساواة الحرية من حالة هي لهم بالنّسبة الطبيعة حالة

" " ال. أنه يعني ال هذا لكن إيجابية، قوانين يوجد ال الحالة هذه في أنه علما البداية

: . لماذا قبلهم من أساسيان سؤاالن يطرح الوقت هذا في شيء لكل قانون يوجد

وهل العيش؟ على قادرين جميعه وفيها الحرية من حالة من الخروج يريدون البشر

شرعية؟ ستنشأ،ستكون التي الجديدة الحالة

. الطبيعة حالة من الخروج أسباب ـ ت

دائمة غير الحالة هذه أن هو الطبيعة حالة من للخروج يدعونا الذي الرئيّسي الّسبب

. ثمرة هو الطبيعية حريتهم ترك البشر قرار إذا الظلم بخطر مهددة أنها كما ومؤكدة

. مجتمع بتشكيل القبول مصلحتنا من سيكون إذا مصالحهم أجل من لحّسابات

على " الحفاظ سيكون دورها والتي العامة الّسلطات بعض إنشاء أجل من سياسي

." المشترك الخير

." " االجتماعي العقد الجديدة، الحالة شرعية ـ ث

يشعرون إنه مفضلة؛ هي عقالنيا أنها يعترفون البشر ألن شرعية هي الحالة هذه

. يقبلون هم إذا لهم خّسارة فيها أو مّستحيال سيكون القديمة الحالة في البقاء بأن

أحد ال الحالة هذه في بذلك، يقبل الجميع أن حالة في محددة حريتهم تكون بأن

. الطبيعية الحرية حالة في يمتلكها كان بأشياء سيضحي أنه أو امتيازات له سيكون

. الملكيات ساندوا هؤالء يكون ربما الدولة سيخلق الذي الجميع بين التوافق هو إذا

ولكن ديمقراطية، مواقف لهم يكن ولم األوربية القارة جنوب في كانت التي

من وليس معه تخلق التي لإلنّسان الطبيعية الحقوق واضح بشكل وضعوا بالمقابل

دستورية آليات وجود من بد ال وأنه عنها، يتخلون تجعلهم أن دنيوية سلطة أية حق

للبشر، الطبيعية الحقوق باغتصاب قيام حالة في الدولة سلطات معاقبة يمكنها

. " " هؤالء األحوال كل في الدولة عن مّستقلة روحية بّسلطات دعمها يمكن آليات

. الليبرالية وتكون نشؤ في كبيرا دورا لعبوا ومدرستهم الكتاب

4 . االقتصادية األطروحات ـ

112

" االقتصادي " الصعيد على هامة مّساهمات أيضا لديهم كان سالمونك مدرسة �اب كت

. الملكية حماية إلى دعوا المّستقبلية الليبرالية المذاهب إنشاء في جدا مهمة كانت

. بعيدا ذهبوا �اب الكت شرعية هي الحرة الّسوق أن رأوا القاعدة هذه وعلى الخاصة،

. مدرسة �اب كت تحدث توماس سان تجاوزا أنهم حتى االقتصادية الحرية موضوع في

" نظريات" بوضع لهم سمح ما وهذا للّسوق والعفوية الطبيعية اآلليات عن سالمونك

" " . وضعها والتي للعملة الكمية النظرية مع بداية متقدمة ثم.Azpilcuetaاقتصادية

" " المتعلقة القيمة ووفقها التبدل معدالت عن نظرية األسبان المدرسيون وضع

" مع القرض حول نظرية أيضا ، الشرائية القوى تّساوي خالل من محددة هي بالعملة

. 1الفائدة

" منذ " بدأ عمل ناتج هي ولكن حديثة هي الليبرالية األطروحات بأن إذا القول يمكننا

عند الالهوت علم مع دمج الذي توماس سان مدرسة مع السيما الوسطى، القرون

" و" للحرية معان الطبيعة، في اليونانية والفلّسفة الروماني القانون ومع شيشرون

التعصب. مواجهة في القضايا هذه تشكيل إعادة استحقوا التوماسيون للملكية

" " المطلق الحكم أتباع وضد البروتّستانتية الجديدة األوغّستانتية في الكامن

" " وقوانين العقل تتجاوز التي اإلنّسانية الخالصة باإلرادة المدعين االستبدادي

الطبيعة.

. الديمقراطية المذاهب أصول في ـ ثالثا

" " " " الحكم مّساندة اتجاه في ذهبت كالفن و لوثر عند األولى الّسياسية األفكار إن

تحولت. األفكار هذه الكاثوليكية، القوى مع الصراعات ذلك،وبّسبب مع المطلق

" " " تطورت " ،نظرية للثورة حقيقية نظرية أصبحت النهاية وفي المقاومة حق باتجاه

" " في األول نجاحها ولتالقي التعاهدي أو الميثاقي الالهوت علم مع إنكلترا في

" وأقل. " وتعقال هدوءا أكثر تصبح سوف الراديكالية الثورية هذه بعد، فيما اسكتلندا

" سياق" ضمن وضعها تم والتي الدستورية النظريات لظهور مكانا لتعطي تعصبا

" من" استمرت التي الدينية .1598إلى 1562الحروب

. " " " واسكتلندا " إنكلترا في ، الكالفينية و اللوثرية راديكالية ـ أ1 - Marjorie Grice – HUTCHINSON, « The School of Salamanca : Reading in Spanich Monetary Theory 1544-1605, ) 1950(; early Economic Thought in Spain: 1177-1740, )1978(; Economic Thought in Spain, selected essays edited with an introduction by Laurence S. Moss and Christopher K. Ryan, Edward Elgar, Aldershot, Vermont, 1993.

113

عام المّساءلة 1529منذ في االستبدادية أطروحاتهم وضع عليهم كان ،اللوثريون

. األفكار أصبحت الفترة هذه في القائمة الّسلطات مقاومة لصالح حجج وإيجاد

. التي الّسياسية الحياة تفاصيل عن وبعيدا راديكالية أكثر البروتّستانت عند الثورية

. البروتّستانت وضعها التي األربعة األساسية األطروحات إيجاز نّستطيع قائمة، كانت

1. الخاص القانون على استندت التي الدالئل ـ

والذي الخاص القانون على باالستناد المّسلحة المقاومة اللوثريين من العديد برر

: ضد القوة باستخدام المقاومة يمكننا الكنّسيين القانونيين قبل من تفّسيره تم

شخصا أصبح بل قاضيا يعد لم ظالمة،ألنه أو قانونية غير إجراءات وفق حكم قاض

. خاصا أو عاديا

2." الدنيا " القضائية الهيئات نظرية ـ

الكنّسي،بحثوا ـ الروماني القانون على االستناد عن راضين غير آخرون لوثريون

" " . بإطاعة أمر بول سان أن بحثهم خالل من رأوا فقد األناجيل في حجج عن

" " " أو" عليا قضائية هيئات بذلك المقصود كان إن تحديد غير من القضائية الهيئات

" " " ." والذي " الله من مأمورون هم اآلخرين و هؤالء فإن الحالة هذه ضمن دنيا أخرى

." " بعد شيء كل في الله إرادة وفق والحكم العيش محدد لهدف سلطاتهم أعطاهم

تّستطيع الدنيا القضائية الهيئات فإن واجبها، من سخرت ما عليا سلطة إذا ذلك،

. المّسلحة القوة استخدام يمكنها أخرى حاالت وفي تغييرها،

3." اإلسبرطي " الحاكم نظرية ـ

" " Calvinكالفن" في " الصادر المّسيحي الدين تأسيس لكتابه الالتينية الطبعة وفي ،

" 1559عام تأسيّسها " يتم والتي الدنيا وليّست الشعبية القضائية الهيئات عن ،تحدث

" " . كالفن يريد اليونان إسبرطة حكام عن واضح بشكل أخذ وقد الملوك، إرادة لكّسر

بدور يقوم أو لديه الشعب يصبح الحالة هذه وفي المنتخبين، القضاة عن الحديث

ما.

4." المتعاهد " نظرية ـ

" وض�ح " ، المّسيحي الدين تأسيس كتاب من الثاني الجزء وجود Calvinفي أطروحة

" " " " " بمفردة اإلنكليز ترجمه وقد تحالف أو لمعاهدة الله" covenantدائم بين

في. اإللهية القوانين احترام عن مّسؤول شخصيا هو مواطن كل حيث واإلنّسان

. الفكرة مع واضح بشكل مقارنتها يمكنا الفكرة هذه فيه يعيش الذي المجتمع

الزمنية، " الّسلطة على الروحية الّسلطة وسمو بتفوق القائلة الكالسيكية اإلنجيلية

114

" التي " الروح أصل فصاعدا، اآلن من ألنه وتجددها، تغنيها الزمنية الّسلطة هذه لكن

أو نبي في محصورا نهائيا ليس العالم هذا في وتتصرف الوضع أو الحالة على تحكم

. أيضا العادي والمواطن الفردي الضمير ولكن دين، رجل

. " الفرنسية " الهوغونية ـ ب

يّسمى ما مع بعد فيما تتأكد سوف ديمقراطية قبل ما البروتّستانتية األفكار

huguenots français " " والهوغونية ، الفرنّسي البروتّستانتي هي Huguenotismeأي

. كما كبيرة تحوالت بها لحقت البروتّستانتية هذه الفرنّسية بالبروتّستانتية التمّسك

خصوصيا. أو نوعيا تحليال يشكل الفرنّسي والّسياسي اإليديولوجي فالّسياق سنرى

. البروتّستانتية لهذه

1. الفرنّسي الّسياق خصوصية ـ

" " " ومدرسة القانونية اإلنّسانية تيار خالل من فرنّسا،السيما في وجد ـ

Bourges " " في" يذهب علماني دستوري قانون لبناء الضرورية الفكرية المواد ،كل

. تشاركية ملكية اتجاه

" " االسكتلنديين و اإلنكليز تصلب على الحصول تّستطع لم الفرنّسية الهوغونية ـ

لعدد بالنّسبة أقلية كانت أنها خاصة بها، تمر كانت التي الحرجة الحالة بّسبب

. وجود مع بالتوازي الوجود، بحق فقط بالمطالبة دفعها مما الكلي الّسكان

الكاثوليكية.

" و " الحقوق وجود أكد قد كانوا اإلنّسانيون األحداث، هذه على سابقة سنوات منذ ـ

. العقائد اغتصاب على القدر عدم

تشكيل عليهم كان الفرنّسيون البروتّستانتيون جدا، الخاص الّسياق هذا ضمن

أو الدين في إخوانهم مّساندة فقط ليّست إرادتهم، طبيعة من تكون سياسية نظرية

القائم المطلق الحكم من الغاضبة الكاثوليكية مّساندة أمكن، إذا ولكن، العقيدة،

النبالء كبار قبل من . 1وخاصة1 " من " مراجعتها تمت الفرنّسية األعمال من مجموعة بالفرنّسية، صادر ، الفرنّسي التخبط هوتمان، فرنّسوا انظر، ـ

Christianeقبل Frémont نشر دار عن وصدر ،Fayard باريس ،1991 " قانون. بيز، تيودور أيضا، انظروتعقيب" نشر ،بالفرنّسية، Robertالقضاة M. Kingdon " : الفكر كالسيكيات بحث انظر الكتاب نفس في أيضا ،

مكتبة" جنيف، بالفرنّسية، صادر ، Drozالّسياسي ، 1970.

115

2. " الفرنّسية " الهوغونية البروتّستانتية مؤلفات ـ

نذكر أن يمكن الفرنّسية البروتّستانتية عن جدا الغنية الكتب من مجموعة صدرت

أهمها:

Le Réveille –Matin des Français et de leurs voisins,) 1573-1574(.

" تأليف، " ، جيرانهم و الفرنّسيين منبه .Eusèbe Philadelpheـ

-Vindiciae contra Tyrannos.

" تأليف، األمير، على وللشعب شعبه، على لألمير الشرعية القوة Etienneـ

Junius.

. " فرنّسا " ملك ضد للتمرد إلهي قانون تأسيس هو الهدف كان الكتب، هذه كل في

المجتمع سمو حول الوسطى القرون نظريات إعطاء إلى عادوا البروتّستانتيون

والملك، الشعب بين المتبادلة الواجبات عن الحديث عودة ثم جديدة، قوة والقانون

. الطغيان ضد المقاومة شرعية وعن

البروتّستانتية قدمتها التي األربعة األطروحات إلى نعود الفقرة هذه اختتام أجل من

علم فقط األطروحات هذه بين من أنه لنقول االستبدادي، المطلق الحكم ضد

" " المتعاهد . covenantالهوت الثالث أما إنجيلية مرجعية أو خصوصية له عنصر هو

الكنّسي أو المدني القانون من مباشر، غير أو مباشر بشكل استعارت فهي الباقية

. االتجاه أو على بااللتفاف انتهوا البروتّستانت وكأن الوسطى القرون في كان الذي

" " " " أخضع الله أن تقول التي أوغّستان سان و بول سان وضعها التي الفكرة إلى

أهمية الكتشاف البروتّستانت عاد ثم ، خطاياه بّسبب عادلة غير لّسلطة اإلنّسان

" " المواطنية حول الكالسيكية من civismeاألطروحات تجديدها تم التي القديمة

. وهذا لها الفرنّسي البروتّستانتي االكتشاف إعادة قبل الفلّسفية المدارس قبل

تشبه قواعد على مشابهة أفكار وجدوا البروتّستانتيين بأن سابقا ذكر ما يؤكد

مدرسة أو الفلّسفية المدارس من لخصومهم،وخاصة الفكرية القواعد

" نفس" مع الفرنّسية البروتّستانتية األفكار وتطور ظهور ترافق ،وقد سالمونك

. الحروب أن هنا نذكر وأسبانيا إيطاليا في المدارس هذه فيها وجدت التي الفترة

116

والدة إلى بدورها ستؤدي الحروب هذه ولكن نصفين، إلى أوربا قّسمت الدينية

. الحديثة الّسياسية النظريات

. األولى اإلنكليزية للثورة السياسي الفكر ـ رابعا

الفكرية المذاهب تأسيس جميع من ورثت والتي عشر، الّسابع القرن إنكلترا في

. كبير بشكل والليبرالية الديمقراطية التقاليد إغناء تم سابقا، درست التي الّسياسية

الضروري فمن إنكليزيتين، ثوريتين بين دار سياق ضمن وجودها تم األفكار هذه كل

. اللحظات تلك في سائدة كانت التي الروح تقديم هنا

بناء وإعادة األولى اإلنكليزية للثورة التاريخي النطاق ـ أ

البروتستانتية.

" " القوى تشكل تم العصر هذا في حيث ، األولى إليزابيث حكم فترة إلى هنا نعود

اإلنكليزية الثورات قرن خالل ستتواجه والتي على. 1الّسياسية جاءت إليزابيث

عام في " 1558العرش البروتّستانت " اضطهدت والتي تيودور ماري الكاثوليكية بعد

" " . التي القطيعة قبل ملكة تصبح ،ولن بولين آن ابنة هي إليزابيث طويلة لفترة

" " إلى بالعودة رغبت الملكة هذه أن فهم يمكننا إذا روما؛ مع الثامن هنري أنجزها

المتطرفين. مع تحديات وقابل معتدلة دينية مشاعر لديها كان ولكن البروتّستانتية

." " كنيّسة قيام بقيادة دقيقة سياسة ستقوم هنا من كنوكس جون بينهم ومن

. anglicaneأنكليكانية بالصيغة يقبلوا لن اإلنكليز البروتّستانت من العديد لكن قوية

. ومّستشاروها إليزابيث بها تقدمت التي

الصارمون 1 المتزمتون .Puritainsـ

من الكاثوليكية من القرب فيها وجدوا ألنهم إما األنكليكانية، الكنيّسة هؤالء رفض

. ) ( يكونوا لم بالعقيدة تتعلق ألسباب أو ، المثال سبيل على األلبّسة المظهر ناحية

سويّسرا في الجئين كانوا أنهم خاصة كذلك سيصبحون لكنهم البداية، في منظمين

البروتّستانتية بالحركات احتكاكها خالل من مذاهبهم نضجت وألمانيا،حيث

عام. بداية مع . 1572الراديكالية و الجامعات تشددا أكثر أصبحت الملكية ،الّسلطة

تأسيس خالل من تنقيتها تمت الكهنوتية الطبقة الرقابة، تحت أصبحت المطابع

1 " : بريطانيا تاريخ ماركس، روالن إلى أوسع بشكل بريطانيا تاريخ قراءة أجل ومن هنا العودة يمكن ـنشر" دار ،باريس Armand Colinالعظمى ، 1980 " النشر، " دار نفس ، الثورات إنكلترا الكاتب لنفس و انظر. 1971،

.Barry Coward , and Chris Durston، « The English revolution », London, 1997أيضا،

117

. حكم نهاية وفي كاهنا عشر اثني من مؤسّسة أصبحت العليا اللجنة خاصة، محكمة

. ضعيفة أصبحت قد المتزمتة الجماعات كانت الملكة

2. البرلمان ـ

عائلة قدوم عام Tudorsمنذ باتجاه 1485في اإلنكليزية الملكية في تطور حدث ،

. الّسلطات جميع بيده الملك وضع حيث االستبدادي المطلق الحكم

. فرنّسا في يجري كان مما العكس ذلك،وعلى مع والقضائية التنفيذية،التشريعية

. بشكل يجتمع كان البرلمان هذا البرلمان أبقى اإلنكليزي الوقت،النظام نفس في

عام منذ في. 1529مّستمر اجتمعت برلمانات عشر إليزابيث، حكم 13وأثناء

القدرة. لديهم وكان اللوردات، مجلس على بالكامل يّسيطرون الملوك وكان جلّسة

. المجالس قرارات جميع معارضة على أيضا

3" " " شارل و األول جاك حكم مع والمتزمتين الملك،البرلمان بين الصراع تصاعد ـ

األول".

" عام " في العرش على األول جاك عائلة 1603وصل بعد العائلة Tudorsليؤسس ،

" " ستيوارت " Stuartsالمالكة " عام. في األول شارل ولده وباعتبار.1625خلفه

جهة، من البرلمان مع اصطدما فقد للملوك المطلق الحكم لتعزيز عمدا االثنين

مع اصطدما فقد األنكليكانية للكنيّسة زعيمين وباعتبارهما أخرى جهة ومن

ضد. Puritainsالمتزمتين القمعية الوسائل جميع استخدام في الملكان يتردد لم

." " " " رفض. حيث األول شارل خلفه على األول جاك من الصراع امتد معارضيهما

" عام " في الحقوق عريضة من 1628الملك هذه. Edward Cockوبضغط كانت وقد

عام منذ التعّسف، ضد الفردية الحريات لضمان يهدف دستوري نص أول العريضة

1215 : لهم. المعتقلين التعّسفي،كل التوقيف إنهاء إلغاءات خمّسة العريضة ضمت

الملك أو فورا،التاج يحرر أن يجب قانونية غير بطريقة معتقل أي قانونية، ضمانات

ليس والشعب البرلمان يقرها ولم الناس على تفرض ضريبة كل يرفض أن عليه

الحرب مشردي إيواء عن عام. 1مّسؤوال " 1629في القبض " بإلقاء األول شارل أمر

." عاما " عشر أحد خالل حكم ثم البيان أو العريضة عن األساسيين المّسؤولين على

" دكتاتورية اإلنكليز يّسميه ما واحدة،وهذا مرة وال لالنعقاد البرلمان يدعو ولم

كتبه 1 نص من عنوان " David Woottonـ الصفحة" Divine Right and Democracyتحت . 171ـ168،

118

. " الفرنّسية الطريقة على االستبدادي المطلق الحكم أي ، عشرة اإلحدى الّسنوات

. الفرنّسيين جيرانهم من أكبر ونجاح بشجاعة النظام هذه سيقاومون اإلنكليز لكن

. هم إنكلترا في الملوك الدينية المعارضة من عمليا تغذت الّسياسية المعارضة هذه

. أكثر للكاثوليكية الخارجي دعمها بقدرة تحتفظ والتي األنكليكانية، الكنيّسة زعماء

" " " " إلى نّسبة أرمنيوسية أصبحت الكنيّسة هذه ، األول شارل الملك ذلك،مع من

أسّسها التي الالهوتية متصلبة. Arminiusالعقيدة دوغمائية مواقف لها العقيدة هذه

الدين رجال دور بشرعية جديد من لالعتراف دعت وأيضا اإلنّسان، قدر حول

بالدهم تحول إلى اإلنكليز أخاف التطور وهذا الكاثوليكية، الطقوس من وبالعديد

" النار " على الزيت صب على النهاية في قاد مما ، كاثوليكية ـ األنكلو إلى جديد من

عام ثورة .1638فكانت

. الثورة ـ ب

" " الكالفينيون بها وقام األنكليكانية ضد انتفاضة اسكتلندا عرفت التاريخ هذا في

Presbytériens . المرة هذه األساقفة أو الدين رجال سلطة ضد نعرف كما وهم ،

بطريقة الضرائب فرض أجل من وذلك لالنعقاد البرلمان دعوة على الملك اضطر

. بتاريخ البرلمان اجتمع االنتفاضة جرت 1640نيّسان 13تجهض األحداث لكن ،

: عنها تجلت التي الّسيناريوهات أهم هنا نذكر تراجيدية بطريقة

" العليا، ) " الدستورية اللجنة المطلق والحكم االستبدادية أدوات يشطب البرلمان ـ

" " .) ، األول شارل وزراء أوقف ثم الكنّسية االستثنائية االستثنائية،والمحاكم المحاكم

. شيئا يفعل أن يّستطع لم الذي

الثاني كانون في ". 1641ـ قام " حيث كبير إنذار على و بيان على يصوت البرلمان ،

. الملك لكن جدد ووزراء مّستشارين عليه وفرض مّستشاريه من الملك بتجريد

. بالطبع البرلمان على البيان نص اقترحوا الذين األشخاص توقيف وجرب رفض

لندن على هيمن أن والنتيجة اللحظة، هذه في صالحه من ليّست القوة عالقات

. الهروب سوى الملك على كان فما المدن، تّسكن التي الميلشيات

. في نهائيا يفكروا لم البداية في البرلمانيون األهلية الحرب من سنوات سبع بدا ـ

. الجيش بين فكانت الحرب أما توازنها إعادة محاولة بل الملكية، على القضاء

أن المعروف فمن الّسويدية، الطريقة على المنظم البرلمان وجيش الملكي

119

" " بين أدولف الثاني غوستاف الملك يد على بالكامل تنظيمه تم الّسويدي الجيش

( أثناء( 1632ـ1594عامي البروتّستانت سلكه الذي الطريق كان الجيش وهذا ،

. فيها كبيرة سمعة الّسويدي للجيش وكان عاما ثالثين استمرت التي األهلية الحرب

الجنراالن قاده البرلمان إلى. Cromwellو Fairfaxجيش النهاية في الملك تّسليم تم

جرب Cromwellالجنرال متتالين عامين الّسجن في ليوضع االسكتلنديين، قبل من

" . ضباط مجلس قبل من إعدامه تم النهاية في نتيجة غير من التفاوض خاللهما

في" عام 30الجيش من الثاني .1649كانون

" الكومنولث " أنشئ ثم إلغاؤهما، تم البرلمان في اللوردات غرفة ومعها الملكية ـ

" وقتها " سمي ما أيضا وأنشئ ، بالجمهورية قريب بشكل نّسميه أن يمكن ما Freeأو

State عام 19في من .1694أيار

سنوات أربع خالل كانت 1653ـ1694ـ لكنها البالد حكمت مدنية حكومة وجدت ،

. الجيش لضباط خاضعة

عام من نيّسان وفي النهاية في جيش 1653ـ ،Cromwell نواب وأبعد الّسلطة أخذ

" " دمية برلمان �ل شك ثم مكتوبا. Barebone’s Parliamentالبرلمان، دستورا ووضع

. الكومنولث يحكم لورد من مركبة فأصبحت الّسلطة أما البالد لحكم كأداة

) من) مؤلف مجلس ،ومن من 26إنكلترا،اسكتلندا،ايرلندا برلمان ثم 460عضوا،

" " الضرائب دافعي باقتراع منتخبا شخص censitaireنائبا أي يّستطيع حتى ولكت ،

األقل على قيمته معينا ملكا أو عقارا يملك أن عليه يقترع .2000أن بريطانيا جنيها

المكتوب غير القانون ـ ".Common lawت القديم " اإلنكليزي الدستور و

الّسياسية الحريات مشكلة أن تبين والتي معينة، خصوصية يشكل اإلنكليزي التاريخ

القارة في الحال هو عما مختلف بشكل البلد هذا في تطرح المدني القانون و

األوربية.

1. الّساكّسون و النورمانديون ـ

" " عام في يلقب، كان كما الغازي أو الفاتح غيوم أيدي بين وقع ثم 1066إنكلترا

البارونات من محددة طبقة ومن العائلة نفس من ورثته قبل من ذلك بعد حكمت

بلغتهم الحديث على حافظوا أنهم الغرباء،خاصة من اعتبروا هؤالء النورمانديين،

: . هما نتيجتين إلى أدى ذلك كل الزمن من قرنين ولمدة الفرنّسية

120

" " و الّسكّسوني العادات قانون تغير على مجبرين كانوا النورمانديون الملوك ـ

أو الروماني القانون فرض أبدا يّستطيعوا ولن القوانين، هذه تدير الذي المحاكم

. إال القانون وضع في العرش أو التاج يتدخل لم االستبدادية بالمفاهيم يتعلق ما كل

المحاكم سميت والتي لمحاكمه تابعة قضائية هيئات خالل ومن مباشر غير بشكل

المكتوبة غير القوانين أو بالعادات تأخذ . Common law1التي

استطاعوا، الذين و الملوك من مجموعة طويل زمن عبر فرنّسا عرفت بينما ـ

الملوك أو إنكلترا أن إال ومركزية، قوية سلطة عشر،فرض الثالث القرن من خاصة

ليّست أنها أي الملوك، لحكم للخاضعين تابعة مجالس على اعتمدوا دائما اإلنكليز

مركزية.

عشر،هذه الّسابع القرن بداية في والبرلمان الملك بين الصراع بدأ وعندما

. الجانب من ومتعارضين متواجهين معّسكرين بوجود ترجمت اإلنكليزية الخصوصية

قانون " سموه قانون خالل من بّسلطتهم يمّسكون اإلنكليز الملوك أن الملكي،نرى

" " " بين عقد بتنفيذ الملوك إلى الطلب العبث من أنه يعني وهذا ، الّسيطرة أو الفتح

. دعوا فقد البرلمانيين، جانب من أما أصال يوجد لم الذي العقد هذا رعيته و الملك

" " يّسمى ما عرفت إنكلترا بأن ، كوك إدوارد فعل كما وذكروا، دائم بشكل

. " طويل" زمن ومنذ سكّسونية األنكلوـ القديمة الحريات

(.1634ـ1552 )Edward Cokeـ 2

" . قوانين محاكم لغرفة رئيّسا أصبحا ثم محاميا عمل كامبردج في القانون درس

." األول" " جاك والملك إليزابيث الملكة عهد في للدولة محاميا ذلك وبعد ، العادات

عام نائبا البروتّستانتية 1620أصبح فيه صعدت الذي الوقت نشرت 1621في و

" الحقوق" أهمها. : 1628عريضة المؤلفات من العديد ) Reportsله نشر 11 جزءا،

عامي والذي( 1644ـ 1628 )Institutes of the Laws of England،( 1615و 1600بين

." " " " يضم له بالنّسبة القانون القديم الدستور مع العادات قوانين ربط إلى هدف

و statutesشكلين: الّسلطة، قبل من تفرض قوانين قوانين common lawأي أي

والقانون. المدني القانون ضم حيث له بالنّسبة األهم كان األخير هذا العادات

. " والبرلمان" الملكية الّسلطة بين العالقة ،أي الدستوري

1 " : دافيد، رينيه انظر نشر" le droit anglaisـ دار �اب، الكت من مجموعة بالفرنّسية، ،PUF ،التاسعة الطبعة ،2001.

121

" " " " القانون ومعه المكتوب غير أو العادات قانون إذا أنه كوك إدوارد يرى

على يحتويان ألنهما هذا القائمة،فإن الّسياسية اإلرادة مع متعارضان هما الدستوري

" نفّسه" للعقل تجّسيد إنهما ، وسامية متفوقة "2حكمة إدوارد. من هنا نفهم طبعا

" عندما" " عنه سنتحدث والذي العفوي الطبيعي النظام براديغم إلى ينتمي أنه كوك

" " . والقانون المكتوب غير للقانون بالنّسبة أما الليبراليين المفكرين إلى نصل

" " . يتحدث لم كوك الملك إرادة وفق تحريفهما أو تغييرهما أيضا يمكن فال الدستوري

العام، القانون عن تحدث أيضا بل الخاص، القانون موضوع عن أطروحاته في فقط

واللوردات الملك بين الّسلطات اإلنكليزية،توزيع المملكة ضمن الّسلطات تنظيم

لعائلة االستبدادية المفاهيم جميع وضع قد يكون بهذا وبشكل Stuartsوالمحاكم،

. المّساءلة قيد عميق،

3." القديم " الدستور لمذهب الّسياسية النتائج ـ

" الدستور ألطروحة التاريخية و الفلّسفية الجوانب قبول يتم حتى األحوال، جميع في

. القبول" بهذا تلحق أساسية نتائج ،هناك القديم

." األصلي " العقد ـ

: هو العدالة يحقق الحريات، و األرض يحمي الملك الملك واجبات عن هنا يتحدث

جدا. ثمينة كشهادة النص هذا فّسروا عشر الّسابع القرن في الناس ومّستشاريه

." " األصلي العقد وسموه الّسلطة في الملكة واجبات على

. البرلمان امتيازات ـ

" " عام في البرلمانيون ، القديم الدستور نصوص قاعدة استطاعوا 1628على

والثاني عشر الحادي القرنين منذ وضعت التي الملكية العائالت ممارسات معارضة

عائلتي قبل من الّسجن Stuartsو Tudorsعشر بالقوة، تفرض التي الضرائب مثل ،

: . هامين قانونين وضعوا أيضا الحرب لضحايا اإلجباري واإليواء للمعرضين التعّسفي

" " وممارستها المحاكم غرفة قانون إنكلترا، لمقاطعات البرلماني التمثيل قانون

. القوة في وتوازيهما اللوردات و الملك إرادة خارج التشريعية للّسلطة

2 ، انظر .George H. sabine and Thomas L. Thorson, « A history of Political Theory », Winston, 1973, p.418ـ

122

السياسية المساواة دعاة و المستقلون ـ .Levellersث

سنوات مّستقلة 1640خالل مجموعات قبل من مدعومة جديدة أفكار ظهرت ،

." " فكرة أكدت األفكار هذه الّسياسية للحقوق المؤيدين جماعة قبل من وخاصة

حرية مبدأ وعمق، بعد وبأكثر والدولة، الكنيّسة بين لفصل تحضر والتي التّسامح

" " التي. المبادئ من تقدما أكثر جديدة دستورية أفكارا اقترحوا المؤيدون التفكير

. آنذاك أخرى دول في سائدة كانت

1. التّسامح حول النقاشات أصول ـ

. من الوسطى العصور في عليها التأكيد تم القديمة العصور إلى تعود التّسامح فكرة

." " اإلصالحي،ظهر البروتّستانتي العهد مع المعزولين المفكرين من العديد قبل

. في الدينية التعددية عن أوربا في الحديث بدأ حيث كأولوية التّسامح موضوع

" " فكرية قاعدة شكل اإلنّساني المذهب عشر، والّسادس عشر الخامس القرنين

منظريه : أهم مع ,Nicolas de Cuse , Marsile Ficin, Pic de la Mirandoleللتّسامح

Erasme, Thomas More, Guillaume Postel, La Boétie, Montaigne.…الفكرة،

المعرفة هذه ضعيفة، معرفة يمتلك اإلنّسان أن كانت هؤالء طرحها التي األساسية

( . ومذاهب مدارس هناك بالتأكيد مؤكدة غير وأشياء قضايا حول التمزق من تمنعنا

.) للتّسامح األولى األفكار أهم بعرض هنا اكتفينا لكن الموضوع هذا حول كثيرة

2. اإلنكليزية المشاركة ـ

الغنى من الكثير لها وقدمت أوربا في تدور كانت التي األفكار هذه إنكلترا استقبلت

ومنهم. التّسامح فكرة عن اإلنكليز الكاثوليك دافع William Allen, Robertالفكري

Person . الحالة في مراحل عدة تمييز يمكننا البروتّستانت قبل من كالهما قتال وقد

" " الكالفينيين. مع " presbytériensاإلنكليزية لمذهب نقد هناك ،"érastianismeكان

يتعلق فيما خاصا وضعا أو جدارة يمتلك األمير بأن القائل للمذهب نقد بمعنى

" إليزابيث الّسادس، إدوارد الثامن، هنري حكم أثناء وضع الذي الديني بالبوليس

الدعوة". جاءت هنا األمير،من عن مّستقلة كليا تكون أن يجب إذا الكنيّسة األولى

. بالنّسبة الهرم قمة وحتى القواعد من ابتداءا الكنيّسة في ديمقراطي النتخاب

. " كبيرة" دينية بجريمة أشبه كانت الفكرة هذه للكالفينيين

123

. " " نفّسها الدينية الفكرة المرة هذه حيث تقدما أكثر كان المّستقلون موقف إن

" " . الدولة ، للمّستقلين فبالنّسبة للنقد مكانا العقوبات،أصبحت وراء تقف التي

تّستخدم ال بعضها،الدولة عن كليا منفصلة مجتمعات يكونان أن يجب والكنيّسة

." " العلمانية الدنيوية بالحكومة خاصة ميادين في إال اإلجبارية اإللزامية سلطاتها

" " الّسياسية الحقوق في المّساواة دعاة مشاركة Levellersمع هناك أيضا ،كانت

مؤلفات مع خاصة : William Walwynكبيرة التالي العنوان تحت جاءت Theوالتي

comassionate Samartane  Liberty of conscience asserted and the separatist

vindicated)1644(: جوهرية مبررات أو دالئل أربع فيها قدم ،

كما يراه ما حقيقي بشكل يعتقد فاإلنّسان أفكاره، على يّسيطر أن يّستطيع أحد ال ـ

. إرادته عن خارجة ألشياء لرؤيته أحدهم معاقبة نّستطيع ال هو،بالتالي

في مضطه�دين يصبحوا أن يمكن الحياة،فالمضطهِدين هذه في قوي شك يوجد ـ

. يدروا أن غير من معينة لحظة

) ارتكاب ) على يجبِر الهاء بكّسر المضطهِد خطيئة،إذا هو اإليمان من يأتي ال ما كل ـ

. الخطيئة بدوره يرتكب الحالة بهذه وهو الخطيئة،

. الفوضى في سبب ذاته حد في هو التعددية، وليس الوحدة، لحد التماثل إن ـ

لم عشر،ولكنها الّسابع القرن في إنكلترا وفي هولندا في انتشرت التّسامح فكرة

. أدت عملي بشكل الفكرة هذه ممارسة أن إلى هنا ونشير الجميع من مقبولة تكن

كانت أوربا من تبقى وإنكلترا،وفيما هولندا في السيما فشيئا شيئا لها تراكمات إلى

. المجال هذا في هولندي األنكلوـ التطور مع مقارنة جدا متأخرة الحالة

عند الدستورية األفكار ـ .Levellersج

" الحديث " بكثير تجاوز الّسياسية الحقوق في المّساواة دعاة عند الّسياسي الفكر

" " . لم ألنها الثورة في كبيرا دورا تلعب لم المجموعة هذه التّسامح مفهوم عن فقط

( بين ما فترة في الجيش داخل نفّسها تنظيم ذلك،(. 1649ـ1646تحاول مع

" " بالنبوية البعض يصفها بل أساسية كانت واإليديولوجية الفكرية مشاركتها

prophétique .ضمن ولكن الّسياسية بالمّساواة اسمهم،يطالبون يشير كما إنهم

. ظرفية مّساواة ليّست وهي الحقوق، في المّساواة مفهوم

124

1. التعاقد أو بالتوافق تقوم الدولة سلطة ـ

وهو منظريهم أحد " Liburneيقول خالل من فقط تمارس مدنية سلطة ،كل

هؤالء أمن وتضمن متبادل وقبول اتفاق خالل من الوثيقة،بمعنى أو المؤسّسة،

وهو 1واآلخرين". الجماعة هذه أعضاء أحد أيضا :"Thomas Rainboroughويقول

كما الحياة،تماما في رأي لديه إنكلترا في فقرا األكثر اإلنّسان أن أعتقد حقيقة

." ومركزا غنى األكثر اإلنّسان

2. الوطني االقتراع ـ

متّساو وبشكل يّستطيعوا أن يجب المواطنين جميع أن المبدأ، هذا من ينتج

البرلمان وأن الشامل، الوطني االقتراع خالل من الّسياسية الحياة في المشاركة

. المفهوم هذا طبقاتهم وبكل األفراد للمواطنين تمثيليا مجلّسا يكون أن يجب

القديمة المفاهيم مع اصطدم الوقت، ذلك في الكلمة معنى بكل الثوري

للمصالح. تنظيم هي المملكة أن إنكلترا في تقليدا المعروف فمن القروسطية

هذه الواقع وفي بها، خاصة أحكاما تمتلك التي المّستمرة،وللطبقات الجماعية

. لكن القائمة الّسياسية المؤسّسات و الّسياسي البناء على انعكّست العضوية البنية

" " تم لقانون يخضع أحد تماما،فال مختلف األمر الحقوق في المّساواة دعاة مع

خالل من هذا ويكون له، ممثلين مشاركة أو شخصيا مشاركته غير من وضعه

االقتراع.

3. المكتوب الدستور فكر ـ

" الوقت" نفس في إنكلترا،أيضا في البرلمان سلطات بتوسيع الحقوق دعاة انشغل

" الدولة، " لّسلطات حدود وضع هدفها ، المكتوب الدستور حول حديثة فكرة وضعوا

" " ، اإلنّسان حقوق إلعالن واضح مخطط أو اإلعالن. Agreement of the peopleثم هذا

: كما إنشاء حالة في هي التي الدولة مؤسّسات مختلف سلطة التالية النقاط حدد

وال ألنفّسهم بها االحتفاظ المواطنون يعلن التي األساسية اإلعالن،الحقوق في جاء

. أشكال من العديد وضع يمكنه ال البرلمان أيضا البرلمان في لممثليهم توكل

. ال بالدين، يتعلق فيما القوانين تشريع أيضا يمكنه ال نص في موجودة غير القوانين

. القانون أمام المّساواة للخطر تعرض قوانين سن يمكنه الحرب،ال إعالن يمكنه

انظر، 1 ،الصفحة" Wootton،" Divine Right and Democracyـ سابق مرجع .285ـ283،

125

" " الموافقة الجميع على حقيقي اجتماعي عقد هو لهم بالنّسبة المكتوب الدستور

. االقتراع خالل من عليه

. الجمهوريون ـ ح

مراحل في أفكارها أنتجت إيديولوجيا فإنها اإلنكليزية الجمهورية للنزعة بالنّسبة

: األساسيون كتابها لها كان مرحلة وكل مختلفة،

(.Marchmont Nedham, John Milton, James Harrington ) 1660ـ1649

(.Henry Neville, Algernon Sidney ) 1683ـ 1675

1690 ( بعد وما Robertـ Molesworth, Walter Moyle, John Trenchard, John

Toland, Andrew Fletcher .)

: النظام حول األفكار عليها عملوا التي المشتركة المواضيع أهم نذكر أن ونّستطيع

. الّسلطات المكتوب،فصل القانون،الدستور حكم المختلط،

1. المشتركة المواضيع ـ

: في يوما تكن لم للحكم الجمهوري أو الملكي النظام إشكالية المختلط النظام ـ

عام حتى اإلنكليز،أي البروتّستانت ثورة أولويات ضباط. 1649مقدمة أما

" " " بالنزعة" تتعلق ألسباب ليس األول شارل الملك أعدموا فقد كرومويل

. بعد ولكن معه دائم اتفاق إلى التوصل إمكانية بعدم لمعرفتهم وإنما الجمهورية،

التفكير بدأ هنا من للحكم، جديد سياسي بشكل التفكير من البد كان الملك إقصاء

سويّسرا. البندقية، في آنذاك، وجدت التي النماذج في بداية البحث تم بالجمهورية

األخذ وليس المختلط بالنظام األخذ تم الجمهورية األشكال تعدد وبّسبب غيرها، أو

بالديمقراطية.

القانون حكم .rule of lawـ

سياسي مذهب إلى بواسطتهم وتحول اإلنكليز الجمهوريين مع عاد موضوع وهو

" الحقا، " سنرى كما لوك جون مع األكمل شكل إلى المذهب هذا وسيصل حقيقي،

" " الرجال حكم وليس القوانين حكم .gouvernment of laws, not of menبمعنى

ال حيث اآلخر، يشترط منهما كل بشكل يتواجدان والحرية القوانين أن هنا والفكرة

. لهم،ولكنه بالنّسبة مهم النظام موضوع إن القوانين وجود غير من حرية يوجد

126

." " الجمهورية كانت فإذا القانون تحت حرية الجديدة الحالة هذه قيام لصالح متروك

. الوضع هذا على ومحافظة قيام أفضل تضمن ألنها يعود هذا نظام أفضل

. المكتوب الدستور ـ

" " المّساواة " دعاة بها جاء التي الفكرة هذه مثل أراد نفّسه كرومويل أليفييه حتى

" الحكم لنظام الثابتة القاعدة يشكل نص وجود تمنى حيث ، الّسياسية الحقوق في

": شكل على أشياء أساسية، أشياء يوجد أن يجب دولة كل في الصدد هذا في ويقول

." تتغير ال ثابتة تبقى اجتماعي عقد

. الّسلطات فصل ـ

الفرنّسي مباشرة ببالنا يخطر أن فالبد الفكرة هذه عن نتحدث عندما العادة في

" " " الحقوق" دعاة لجماعة تعود إنها الحقيقة في ولكن ، Levellersمونتّسيكيو

عند عام John Liburneوبالتحديد من. 1645في الفكرة هذه ترجمت عام وبشكل

": قانون خالل ومن أنه نقول أن يمكننا الجماعة هذه عند التالي المفهوم خالل

مختلفة أيد في تكون أن يجب والتنفيذية التشريعية،القضائية الطبيعية،الّسلطات

." متعددين ولناس

عام 2 بعد اإلنكليز الجمهوريون .1660ـ

" " هو الوحيد وريثه أن تبين النهاية، من الثاني شارل الملك حكم اقترب عندما

دوق . Yorkشقيقه . لديهم كان الملكيون جديد من النزاع اندلع كاثوليكيا كان والذي ،

في عاما: 1680فكرتهم ثالثين قبل ظهرت قد كانت مكتوبة محاولة نشروا حيث

. وضعه كتاب إنه األولى اإلنكليزية الثورة Sir Robertوأثناء Filmer بعنوان وكان

Patriarcha or the natural power of kigs: جدا. ضعيفا موضوعا الكتاب يطرح

وهو لإلنّساني ملك ألول الشرعيون الوارثون ألنهم الطبيعي، الحق لديهم الملوك

خالل من االجتماعي، العقد فكرة ضد قوة أكثر حجج عن أيضا الكتاب ويتحدث آدم،

الالح الفصل في عنها سنتحدث شهيرتين دراسات قإجابتين قدموا أنهم بمعنى ،

: " لهم" كحجج لوك و Two Ttreatises on Civil Gouvernmentجون ،Discourses

Concerning Gouvernment of Sidney عامي بين ظهرت كتابات وهي 1683ـ1680،

. 1698ونشرت

127

كتاب الواقع، يدحضه Sidneyفي والذي ،Filmer حق يؤكد صفحة، بعد صفحة

. بالنماذج عميقا ارتباطا يظهر إنه الطغاة و الطغيان شرعية ضد المقاومة

": كل تقول التي الّسابقة التقليدية الجمهورية األفكار ويعيد القديمة، الجمهورية

الذين قادتها اختيار في الحق ولديها نفّسها، تحكم أن طبيعي حق لديها الشعوب

." الثانية اإلنكليزية الثورة بعد مصالحهم ويحققون يخدمون أن يرون

مع 1688 مواجهة في أيضا وكانوا آراءهم، وشرح توضيح في يّستمرون ،الجمهوريون

تحقيقه رغم الدستوري الملكي النظام وهو إنكلترا في الجديد الّسياسي النظام

. المطروح برنامجهم من جزءا

: ." " التالي سؤالهم طرحوا حيث الدائمة الجيوش مبادئ أيضا حاربوا الجمهوريون

الدائمة الجيوش ؟ فرنّسا مع سالم اتفاق وقعت أن بعد بجيشها تحتفظ إنكلترا لماذا

الّسلطة بيد حجة وهي الشعب على كبيرة ضرائب فرض وتبرر كبيرة تكلفتها

. عام في الجمهوريون عاد الضرائب هذه لتحصيل نشر 1700الملكية إعادة أو لنشر

" في األحرار لحزب اإليديولوجية القاعدة شكلت التي المؤلفات من سلّسلة

فكان : Whigبريطانيا" الكتب هذه اهم أما عشر، الثامن القرن في

.Memoirs d’Edmund Ludlowـ األهلية الحرب عن فيه يتحدث كتاب وهو ،

.Historical and Political Works of Miltonـ

.Discourses of Sidneyـ

.Plato redivivus of Neville and Harringtonـ

وأهمهم : لفكري المجال نفس ضمن جدد كتاب أيضا سيظهر الفترة تلك Johnخالل

Trenchad وThomas Gordon المشترك عملهما في Theوخاصة Independant

Whig . " االسكتلندي " أيضا أمريكا في كبيرا وقعا لهم ،وسيكون المّستقلون األحرار

Fletcher " " كبير تأثير له سيكون اسكتلندا، في المدنية اإلنّسانية باألفكار المتأثر

من كل تأثيرا. Adam Smithو David Humeعلى لهم يكن لم اإلنكليز الجمهوريون

إنكلترا في التعاطف من الكثير فقد نفّسها الجمهورية فكرة ألن فورية، سياسية

." إال " يكن لم للنظام الجمهوري والمنهج ذلك،الشكل مع كرومويل دكتاتورية بّسب

" " القانون تحت الحرية كان اآلخر الجانب و اإلنكليز، الثوريين عند الفكر من جانبا

rule of law خاص وبشكل أخرى أنظمة مع تتوافق المدنية الحرية من حالة ،وهي

128

. ليس كاتب يد على تحقيقه حتى قيادته ستتم الثاني الجانب هذا الدستورية الملكية

." لوك " جون إنه جمهوري،

. الثانية اإلنكليزية الثورة و لوك جون ـ خامسا

1." القانون " سيادة القانون، فيظل الحرية مذهب ـ

مدخل:

. التاريخي الّسياق

عام " 1685في دوق " الثاني شارل الملك أخ ،York أو اسم تحت العرش على ،خلفه

." إنكلترا " في سيقيم بأن فورا فيه اشتبه فقد كاثوليكي، أنه وبما الثاني جاك لقب

. بدأ االستبدادي المطلق الحكم ونظام الكاثوليكي المذهب الوقت نفس وفي

معتاد اإلنكليزي الشعب يكن لم مّستبدة تّسلطية إجراءات باتخاذ الجديد الملك

. بتأييد الّسياسي المناخ هذا ظل في فكر الكثير األولى الثورة قيام منذ عليها

. عام وفي قائما كان الذي العادي الوراثي النظام مع من 1688القطيعة العديد ،

من طلبوا " Guillaume d’Orangeهؤالء " من تزوج والذي المتحدة األقاليم حاكم ،

Marie. " القائمة " الحالة إلنهاء التدخل ، الثاني جاك ابنة

Guillaume " " العرش، " عن تخلى مواجهة غير من الثاني جاك أما جيشه، مع وصل

." المجيدة " الثورة الفترة هذه اإلنكليز يّسمي ولهذا للعنف مكان هناك يكن لم أي

Guillaume البرلمان في تصويت وبعد وملكة ملك الحكم في أصبحا زوجته و

في وذلك عام 13بغرفتيه من جديد. 1689شباط نص مع البرلمان بداية وكانت

129

إنه " Bill of Rightsوأساسي عام " من انطالقا الحقوق ميثاق أو شرعة أي 1689أو

" " . البرلمان بين عقد عن عبارة كانت الوثيقة هذه عام بمائة الفرنّسية الثور قبل

. يعود ال ووجوده البرلمان في وممثل موجود اإلنكليزي الشعب الجديد والملك

. الملك أما ، اإلمكان قدر المرشحين من العديد بين يختار والشعب الملك بفضل

. الفلّسفة أما إنكلترا في جديد بدستور أشبه لتكون الوثيقة هذه احترم فقد

" " انتشرت والذي ، لوك جون يد على وضعها تم الجديد الشكل لهذا الّسياسية

" " البريطاني األحرار حزب أوساط في بّسرعة كتابه whigsأفكاره مع وخاصة

." بالمقابل " تبنى الجديد والنظام المدنية الحكومة حول تحليالت جزأين من المؤلف

" " الطوائف جميع حرية يكرس والذي التّسامح ميثاق سمي التّسامح حول تشريعا

الكنيّسة إبقاء مع طبعا العامة الوظائف عن الكاثوليك جميع إبعاد وتم البروتّستانتية

األنكليكانية.

لوك جون

أعمال و حياة

عام في . 1632ولد أكّسفورد جامعة في والطب األدب درس بريّستول مدينة قرب

( . فرنّسا في طويلة فترة عاش اليونانية اللغة بعد فيما سيعلم ،و(1679ـ1672حيث

. عام في هولندا إلى انتقل مونبيليه بجامعة الطب كلية على دائم بشكل يتردد كان

عام 1683 وفي التقى هناك إنكلترا 1689، على ملكا أصبح الذي Guillaumeبالملك

d’Orange .عام في وفاته حتى فيها وبقي إنكلترا إلى معه أعماله. 1704عاد أهم أم

فهي :

" التّسامح " حول محاول .1667ـ

" جماعي، " ،عمل كارولين في األساسية الدساتير .1669ـ

" المدنية " الّسلطة و الكنّسية الّسلطة بين االختالف حول .1674ـ

" التّسامح " حول رسالة .1686ـ

" المدنية " الحكومة حول تحليالن .1680ـ

130

" التّسامح " حول ثانية رسالة .1690ـ

" والعملة " الفائدة معدل .1692ـ

" والعقل " المّسيحية بين االتفاق حول نصوص .1697و 1695ـ

" اإلبحار" .1704تاريخ

القانون سيادة نظرية و لوك جون ـ .أوال

" " انكلترا في المجيدة بالثورة سمي لما الرئيّسي المنظر هو لوك هذه 1688جون ،

. في لوك جون انتقد االقتصادية الليبرالية و الدستورية الملكية شيدت التي الثورة

" " األطروحا ، المدنية الحكومة تحليل كتابه من األول لمعاصره تالجزء الملكية

" أن" و ملكية إال تكون أن يمكن ال الّسياسية الّسلطة بأن تقول التي فيلمر روبيرت

. " الثورة" خالل من و بالطبيعية الوقت نفس في أسّست للملوك األبوية الّسلطة

. بالحكم تتعلق أخرى واحدة اكتشاف من والبد خاطئة النظرية هذه أن لوك يقول

. الحالة هذه هي فما اإلنّسان عند الطبيعية للحالة العودة من البد هذا أجل ومن

؟ الطبيعية

: الطبيعية الحالة ـ

هم والذين البشر، بين طاعة أو تبعية يوجد ال حيث المّساواة، و الحرية من حالة هي

. المؤهالت نفس ولديهم اختالف غير من ولدوا لقد واحد، ونظام واحد فضاء من

التي الفلّسفية المدارس في وخاصة لوك جون عصر سبق قد كان الطرح هذا طبعا

الثورة أثناء مختلفة عناوين تحت تشكيله أعادة تم ثم األرسطي، النهج اعتمدت

اإلنكليزية.

" . قانون سماه بما محددة إنها لوك عند حدود غير من ليّست الطبيعية الحرية

البشر" أن الناس جميع يعلم والذي العقل مع يمتزج القانون هذا نفّسه، الطبيعة

صحته وال حياته في ال آخر، أحدا أحد يضر أال ،يجب ومّستقلين متّساوون جميعهم

. على القدر لدي يكون أن يتطلب الطبيعي الحق في المنطق نفس حريته وال

. الطبيعي القانون يغتصب الذي هذا يضرني، أو لي أذى يشكل الذي محاسبة

: أساسيين جانبين من يتكون الذي الحق هذا يمتلكون الطبيعة حالة في والجميع

. الحق هذا الضرر هذا وقوع محاول في الحق على الحصول و اآلخرين، ضرر إعاقة

131

ما نفعل أن نّستطيع ال حيث حدود، له أيضا هو العقوبة وفي النفس عن الدفاع في

. مذنب شخص مع نريد

ألن مصلحته، غير في القانون سيطبق اإلنّسان أن القول العبث من الواقع في

" لمصالح" و لمصالحهم متحيزين البشر من يجعل لوك يقوا كما الذات حب

الحالة. من للخروج يّسعى اإلنّسان أن سنرى الّسبب ولهذا بالتأكيد، أصدقائهم

. الحقا عنها نتحدث أخرى حالة إلى الطبيعية

أرسطو،سان ) من الموروثة القديمة التقاليد خلف يصطف مازال أنه لوك جون نرى

) البشر اجتماعية، حالة البداية منذ هي الطبيعة حالة أن حيث ، غروتيوس توماس،و

حالة أو مدنية حالة توجد لم ولو حتى البعض، بعضهم تجاه بأشياء للقيان مجبرون

سياسية.

. السياسية الحالة إلى الطبيعية الحالة من االنتقال ـ

. هذه في اإلنّسان أو الفرد ملكية حيث الصعوبات من العديد الطبيعية الحالة ترافق

": . حرا اإلنّسان كان إذا هنا لوك جون يقول كبيرة وهشاشة لضعف معرضة الحالة

الذي الوحيد ليس أنه إال وأمالكه، شخصيته على مطلقا وسيدا الطبيعة حالة في

ال منهم األكبر والقّسم المميزات نفس لديهم فالجميع الحرية، نفس ويعيش يمتلك

. هذه ضمن الثبات وعدم للخطر الملكية يعرض وهذا العدالة، وال المّساواة يحترم

. عالج عن البحث من البد المشكلة

: ؟ منها سوءا أكثر حالة عن للبحث الطبيعية الحالة نترك هل هنا الّسؤال ولكن

ما عن تختلف لوك جون عند أنها إال ثابتة وغير عابرة كانت ولو حتى الطبيعة حالة

." نحن " الحياة حماية أجل فمن قاتلة، هي الطبيعية الحالة أن يرى هوبز هوبز به جاء

. عن للحديث نصل ال لوك عند بينما بالحرية للتضحية شيء،وخاصة لكل جاهزون

كنا إذا الّسياسية للحالة االنتقال يمكننا ال لذلك ، االزدهار عن بل الحياة فقدان

. الحالة في نحصل لم إذا الطبيعية حالتنا نغير ولن الطبيعية الحالة ميزات سنفقد

. الماضية الحالة من أكثر ميزات على الجديدة

132

أن من البد الطبيعية، الحالة في الحياة وهشاشة لضعف نهاية أو حد وضع أجل من

. اآلخر، باإلنّسان باالتصال قرارا اإلنّسان يتخذ حيث الجماعية إلى ننتقل أو نجتمع

. و يجب ممكنا، هذا يصيح وحتى وألمالكهم لحياتهم،لحريتهم بالتبادل حماية أجل من

يكون لن وهنا ، الطبيعي حقه يمارس و يمتلك الجماعة بين من فرد كل أن يكفي

في يعيش أصبح ألنه عليه الواقع للضرر يثأر أو حقه على الحصول على القدر لديه

. تتم خاللها من والتي القوانين تمتلك أن عليها هنا الجماعة إذا لوحده وليس جماعة

سيكون العقوبة في الطبيعي الحق الحالة هذه في األحكام، تنفيذ ثم المحاسبة

تطبيق أو بتحصيل وبنفّسه فرد كل يقوم أن من بدل الجماعة قبل من مضمونا

األحكام.

. سيكون االجتماع هذا الّسياسي لالجتماع الجوهرية الثالث الصفات هنا نّستنتج

لديه :

1 . ومجربة وواضحة معروفة قوانين، ـ

قوانينه 2 يطبق ال ألنه ممكن وهذا موضوعي، بشكل القوانين يطبق قاض ـ

. الّسياسي المجتمع أو الجماعة قوانين بل الشخصية

هي 3 الّسلطة سيملك من ألن أيضا ممكن وهذا ، األحكام تنفيذ تّستطيع سلطة ـ

. االجتماعي الجّسم كل من مكونة مشتركة قوة

الحرية تكفل التي القوانين هذه احترام و القبول عليه الدولة قيام مميزات يريد من

. العقوبة في الطبيعي الحق عن التخلي يتم بالتالي و الطبيعية القوانين كفلتها التي

ال ) الطارئة والحالة الضرورة حيث النفس عن الدفاع حاالت في إال الّسلطة لصالح

.) الفوري بالتدخل للّسلطة تّسمح

" " نفقد أو نخّسر يجعلنا لن الذي العقد ،هذا االجتماعي العقد نّسميه لما ننتقل هنا

: ألن اآلخرين مع تبادلها في حقوقنا

. الطبيعية الحقوق جوهر أو الملكية، سيحمي االجتماعي العقد ـ

الفرد عن ستنوب الدولة ألن األولويات، من ليّست التي الحقوق عن التخلي يتم ـ

. المجموع لصالح هذا وسيكون ممارستها، في

133

: يلي بما لوك جون عن االجتماعي العقد نظرية نختصر أن النهاية في يمكننا إذا

( : تفّسير في الحق وفيها الطبيعة حالة في كانت حيث الدولة إلى انتقلت حقوق

.) المجتمع في وأصبحت العقوبة في الحكم،الحق في ،الحق الطبيعي القانون

.) للحقوق:) بالنّسبة أما تنفيذية سلطة قضائية، سلطة تشريعية، سلطة الّسياسي

. القانوني الملكية حق إلى الطبيعي الملكية حق من انتقلت ، بالفرد المتعلق

. الملكية حماية و السياسي االجتماع ـ

للملكية أفضل لحماية أوصلنا إذا إال معنى لديه ليس الطبيعية الحالة من الخروج

. تكن لم إذا سبب لوجدها ليس فالدولة الطبيعية الحالة في اإلنّسان يملكها التي

": . لوضع الجوهرية، و الرئيّسية النهاية لوك جون يقول وهنا الملكية حماية تّستطيع

و حماية هي حكومات، أو لجمهوريات خاضعين أو مجتمعين الناس فيه يكون

." الداخل، ،في المجتمع قوة تّستخدم أال يجب الدولة وهنا ممتلكاتهم على الحفاظ

من الدولة حماية أجل من الخارج، وفي القوانين، تطبيق ضمان أجل من إال

. االجتياح أو الغزو من حماية في المجتمع ووضع الخارجية، االعتداءات

. السيادة حدود ـ

" " سيكون الخاص المجال حماية في الّسياسي للمجتمع األساسية الوظيفة من

. : هذا في لوك جون يقول الّسياسية الّسلطة حدود وهي كبرى أخرى وظيفة لدينا

على:" الحفاظ على القدرة إال آخر اهتمام لديهم ليس المواطنين أن بما الصدد

المقامة التشريعية الّسلطة و المجتمع سلطة فإن ملكياتهم، شخصياتهم،حريتهم،

من أبعد و أوسع بشكل االمتداد واجبها من أن االفتراض تّستطيع ال خاللهم من

. المجاالت على وتحافظ مأمن في تضع أن يجب الّسلطة هذه العام الخير حماية

. إنّسان لكل الخاصة

) ( فهي ، الدولة في تشريعي مصدر أعلى عليا كانت إذا التشريعية، الّسلطة إذا

. جون ويقول الطبيعية القوانين خالل من نفّسها، كالدولة محددة إنها مطلقة، ليّست

": فليس الحقوق، على الحفاظ سوى غاية لها ليس سلطة إنها الشأن هذا في لوك

. أبدية كقاعدة دائما يّستمر الطبيعة قانون موضوع أي تحديد في التدخل حقها من

تنطبق أن يجب المشرع وقوانين غيرهم، وعند المشرعين عند البشر، لكل بالنّسبة

." الطبيعية القوانين مع

134

و اإلنّسان، حقوق مذهب مركز أو قلب سيصبح ما نظريته في هنا يشكل لوك جون

هذه حيث لها، كمؤسس به تعترف الحديثة الليبرالية الديمقراطيات كل الذي

. لها عليا مبادئ لوك جون مبادئ من جعلت الديمقراطيات

. االجتماعي العقد تجديد و قيام شروط ـ

" يمكن " ال طوباويا مفهوما ليس االجتماعي للعقد لوك جون قدمه الذي المفهوم إن

بواسطة. الدول يخلقون و جميل يوم في يجتمعون الناس أن يتخيل ال إنه تحقيقه

. متعاقب بشكل يكون أن بإمكانه أن االجتماعي العقد يفهم إنه شكلي اقتراع

. . األمام نحو كبير بشكل فيه التفكير و الموضوع هذه لوك دفع لقد ضمني و متتالي

." " التي الشروط أما االجتماعي العقد في روسو جاك جان قدم مما أكثر حتى

فهي : لوك جون عنها تحدث

1: الطوعي االنتّساب ضرورة ـ

هي الظروف، كل وفي االجتماعي، العقد على االنضمام في الطوعية اإلرادة

. الحالة يّسحب أن يمكن أحد ال بحيث وصالحا سليما العقد يكون حتى مطلوبة

. الخاصة إرادته غير من لآلخرين الّسياسية للّسلطة ويخضع الطبيعية

2: " تاريخيا " حصوله أي ، االجتماعي العقد تاريخية ـ

المفهوم : هذا على اعتراضين نقدم أن يمكن الطوعي االجتماعي بالعقد يتعلق فيما

. من وهذا ثانيا، اجتماعي بعقد بدأ سياسي لمجتمع تاريخي مثال وجود عدم األول،

البداية منذ هي حريته هنا ومن دولة في ولد إنّسان كل حيث مّستحيل، أخرى جهة

مكان في اآلخر مع وربطته أخذها التي العالقة برفض حرا ليس فهو عنها، متنازل

. آخر مكان في أو وجوده

. مرحلة من فاالنتقال بالعقبة يعترف لوك جون التاريخي، المثال بغياب يتعلق فيما

. أن لوك يعتقد ذلك، رغم الماضي غياهب ضاع االجتماعية المرحلة إلى الطبيعة

. في هي الدول باختصار، اجتماعي لعقد ثمرة كانت أنها البدائية الملكية الحكومات

في العقد هذا كان ولو حتى طوعي، اجتماعي عقد بواسطة تشكلت الحقيقة

. إليه الفردي االنضمام في توال أو لتتابع نتيجة و ضمنيا الغالب

135

." القانون " دور أو القانون برعاية الحرية مذهب ـ

الطبيعة عن الناتجة القوانين الّسياسي، التجمع أو االرتباط عملية في أنه رأينا

" . . دولة والقضاء األحكام تّستند القوانين هذه وعلى المدنية القوانين في تتجّسد

. من" القانون حكم من حالة هي البشر، من وليس القوانين من حكومة هي لوك

جون يّستنتج لوك، جون قبل إنكلترا في للتداول خضع قد كان الذي و المفهوم هذا

" " . ال الحرية و القانون دور أن يبين إنه وعميقا واضحا خاصا تحليال يعطي أو لوك

. الليبرالية جوهر سيشكل المذهب هذا اآلخر يشترط منهما وكل فصلهما يمكن

الحديثة.

. الحرية جوهر أوالـ

. إنها شيء كل فعل على القدرة تعني ال الحرية أن اإلشارة من البداية في بد ال

" . هي لإلنّسان الطبيعية الحرية لآلخر تعّسفية لّسلطة الخضوع عدم إنها آخر، شيء

أو معيقة غير تكون أن على ترتكز الحرية إرادته، على تهيمن لّسلطة خضوعه عدم

." عالقة هي بل سلطة ليّست الحرية آخر بمعنى اآلخرين ضد ما عنفا تشكل

. القهر و التعّسف بل الضرورة ليس الحرية وعكس اجتماعية،

القانون جوهر .ثانياـ

. يلعب أن استطاع القانون إذا ، أن يبين إنه ودقة بعناية الموضوع لهذا لوك يتطرق

: ما معرفة شيء كل قبل إنه إدراكية معرفية قيمة له أن يعني هذا الدور، هذا

. كل لتجنب الفكرية الوسيلة يعطينا إنه إذا نفعله أال يجب وما فعله علينا يتوجب

. لنا بالنّسبة الوسيلة نفس لآلخرين يعطي و معه خالف

. والحرية القانون بين العالقة ثالثاـ

. ال قانون يوجد ال فحيث ممكنة الحرية يجعل فإنه فهمه ويتم يدرك عندما القانون

. ال حيث محدودة، التصرف على قدرتنا سلطته، و القانون حكم في حرية توجد

136

. بالمقابل حريتهم على أو اآلخرين أمالك على التعدي في القانون معارضة يمكننا

. أما القانون وفق نتصرف عندما أي جيدة، أسباب أو أشياء في محددة، غير حريتنا

" وفق " غال التدخل يمكنها ال األشخاص وليس القوانين من حكومة في الدولة قوة

. ضد والقهر التعّسف لذلك القانون وفق إال يقضي أن يّستطيع ال القاضي القانون،

. الفرد هذا إرادة عن ناتجة سلطة من ينتج ال الفرد

على تقليصه تم الدوالتي التعّسف اجتماعي، عقد عن الناتجة لوك، جون دولة وفي

. الحرية لحماية ضروريا سيكون الذي الحد ذاك حد، أبعد

. القانون صفات ـ

مؤكدا يكون أن البد لوك، جون له يريده الذي الدور يلعب أن القانون يّستطيع حتى

. لإلضعاف سيؤدي القانون في غموض أي ألن يتناوله الذي الموضوع في وواضحا

: . يلي بما القانون صفات لوك جزن يحدد المعرفية قيمته من

. أن : الرومان أيام من نعرف ونحن صياغته في الغموض عن االبتعاد أي الوضوح ـ

الغموض بتقليل تّسمح فكرية معرفية أدوات عن للبحث هدف القانون في تقدم كل

. القوانين في

. : عن يصدر أال القانون على مفهومه خالل من القانون تعميم ينتج العمومية ـ

قوانين هي كما عاما يكون أن يجب المدني شخصا،فالقانون يّستهدف أو شخص

الطبيعة.

: أن يجب بل معرفته، فقط المطلوب ليس القانون عنه واإلعالن القانون نشر ـ

. بهذا وعرفوا علموا قد الجميع بأن يعرفون الجميع بمعنى الجميع أمام ينشر

بالتال. و . يالقانون القانون أيضا القانون هذا تجاه الجميع قبل من واجبات هناك

ويشكل بينهم فيما االتصال على يّساعدهم المواطنين جميع بين وسيطا يشكل

. معينة قضايا تجاه تصرفاتهم

. : عنها ناتجة أو الماضية للصفة مالزمة صفة هذه رجعي مفعول للقانون يكون أال ـ

لم القانون هذا خالله زمن وجد أنه يعني فهذا رجعي، مفعول ذا القانون كان إذا

هذا أن يعرف كان مواطن أي يوجد ال الزمن هذا وخالل عنه، معلنا أو منشورا يكن

. ساريا القانون

: ببطء إال التشريع تطوير بعدم يعني هذا القانون، عن اإلعالن لحظة منذ االستقرار ـ

ويعرف. عاما يصبح لكي الوقت لديه يكون لن باستمرار يتغير الذي فالتشريع كبير

137

من وال بينهم، فيما المواطنين تعاون أجل من قاعدة يشكل لن بالتالي الجميع،و

. الّسلطة مواجهة في حرياتهم على الحفاظ أجل

: المّساوا فكرة المّساواة لوك ةـ نظرية لكن قديمة، فكرة هي القانون أمام

. يجب أجله من الذي الّسبب الفكرة على الجديد تضيف القانون حول و الّسياسية

. إذا أخالقي سببا وليس معرفي إدراكي سبب هو للجميع مّساويا القانون يكون أن

حتى الوحيدة الوسيلة ألنها هذا للجميع، مّساوية القوانين تكون أن الواجب من

أو يندمج الذي الشخص كان ومهما ، ومتمّسك مرتبط هو بماذا واحد كل يعرف

. أعرف ال أو استطيع ال أملكها، التي الحقوق نفس لديه ليس اآلخر إذا و معه يعيش

القانونية الواجبات سأجهل المّساواة، عدم حالة في أنني حيث معه، سأتفاعل كيف

. تجاهه القانونية واجباتي هي ما و لي، بالنّسبة اآلخر إليها يخضع التي

حتى ، للقانون المتعددة الصفات على الّسياسية نظريته في لوك جون أكد لقد

التعّسفية الطارئة، القوانين تّستخدم التي الّسياسات جميع إدانة بإمكانه يكون

. بظروف تأخذ ال و األكثرية تشرعها التي القوانين إدانة ثم اإلنّسان تجاه والقمعية

. صفاتها اكتمال وعدم للقوانين تجاوزات من هذا حصل إذا وحاجاتها األقلية

. الطبيعة حالة إلى العودة لوك يقول كما األفضل من فإنه المذكورة

بالده، في للثورة كاملة نظرية القانونية، و الّسياسية بنظريته يؤسس لوك جون إن

عام في قامت التي الثورة " 1688مبررا " ويغ ثورة وضع Whigأو أيضا ولكنه ،

. في لوك جون تفرد لقد وفرنّسا المتحدة الواليات في المّستقبلية للثورات أسّسا

إدخال و الطاغية، الّسياسية األنظمة ضد المقاومة لمبدأ طرحه خالل من نظريته

أصبح الذي المبدأ هذا الدستورية، المبادئ من كمبدأ االضطهاد رفض في الحق هذا

. عنه فصله يمكن وال دستور كل في عضويا

2. " عشر " الثامن القرن إنكلترا في الطبيعي العفوي النظام تقليد ـ

(Mandeville, Hume, Smith, Ferguson, Burke.)

" " قبل من فرض فكري تقليد أنه الطبيعي العفوي النظام بتقليد يقصد

: أساسي بشكل هو اإلنّساني العقل التالية األفكار و الحدس يطور الديكارتية،وهو

أن يمكننا ال والتي الحدسية و العملية األشياء على يّستند المجتمع محدود؛وعمل

138

حتى تشرحها أنها وخصبة،كما عميق بشكل مؤثرة ذلك مع هي بكليتها،ولكن نفهما

هذه الحديثة؛ المجتمعات تبلغها التي العلمي و االقتصادي التطور درجة لوحدها ولو

" " عملية" بفضل شكلها أخذت الحدس معها و العملية األشياء الممارسات

. وأخطاء" متعددة،محاوالت ،مبادرات متطورة

" " ليّست قواعد أو حجج وفق الحرية سيؤسّسون العفوي التقليد هذا �اب كت أما

. إنهم االجتماعية بالعلوم اليوم ندعوه ما لقيام ستؤدي وضعية،والتي ميتافيزيقية،بل

أن كانت مهما حكومة على المّستحيل من بأنه تقول التي األطروحة عن يدافعون

تخلق أن من بدال الفوضى تخلق أن غير من قمعي تعّسفي بشكل المجتمع تدير

الوحيد الشكل هي الليبرالية و الديمقراطية المؤسّسات واالستقرار،وأن النظام

. " المجتمع" إدارة يمكنه الذي العقالني

الفعل ردة هي الحديث العصر في الطبيعي العفوي النظام لتقليد االنطالق نقطة

شخص إلرادة المنتج تكون أن يمكنها المؤسّسات و القانون بأن القائلة الفكرة ضد

نجد. األطروحة هذه على وعملوا سابقا لهم اشرنا الذين �اب الكت بين من واحد

Edward Coke وMattiew Hale" " هوبز. نظرية ضد الفعل ردات من العديد فيما

. الصحافة حرية حول الكبير اإلنكليزي الحوار أما األطروحة هذه تطور من ستزيد

" " والوعي بالحّسبان األخذ شجع بقوة، لوك جون فيه شارك التّسامح،وقد وحول

" " االجتماعي معرفة المؤسّسات socialبحدود بقيمة اإلنّساني،و العقل قبل من

. إليها االنتقال سيتم جديدة مرحلة ولكن العفوي البّسيط التقليد بواسطة المبنية

مع اإلطار هذا .Mandevilleضمن

ـ (.1733ـ1670. )Mandevilleأ

. جامعة في والفلّسفة الطب درس روتردام في لندن. Leydeولد في بعد فيما استقر

عام في وفاته حتى فيها : 1733وظل إلى. الفرنّسية من ترجم أعماله أهم من

عام في ". 1703اإلنكليزية " عام في نشر الفونتين أو Typhonكتاب 1704أعمال

." عام" في والعمالقة اآللهة The Grumbling Hive , or Knavesنشر 1705حرب

Turn’d Honest . عام " 1720في و الدين،الكنيّسة،الحكومة حول حرة أفكار كتاب

" " ." األفكار تاريخ ضمن تصنيفه يمكن النحل أسطورة كتابه أما األمة سعادة

. االجتماعية و الّسياسية

139

: األخير المؤلف هذا في وردت التي األفكار أهم عرض هنا يمكننا

. مّستهلك دور هو مما أكثر منتج دور هو حقيقي كمحرك الشخصية المصالح دور ـ

. جماعية منافع تنتج و تولد الشخصية المنفعة ـ

لديناميكية ضرورية عوامل هي وقوته، اإلنتاج ضعف االقتصاد، وهبوط صعود إن ـ

. نفّسه االقتصاد

عما دقيقة فكرة أية لديه يكون أو شخص أي يدري أن دون من يّسير المجتمع أيضا

أن من وثابتة،بالرغم قوية �بنى و �قوى تتفاعل داخله المجتمع،ففي هذا في يجري

المجتمع " هذا آخر بمعنى المجتمع؛ هذا يفهمون وال دورهم يفهمون ال الناس معظم

." ويرى لوحده عبر Mandevilleيّسير يتحدد جماعيا والقانون،عمال األخالق أن

. بناءها يتم التي للبنية كاملة رؤية يمتلك منهم أحد ال كثر أفراد قبل من الزمن

: أي يوجد ال حيث وقوية محدودة الوقت نفس في هي اإلنّسانية النفس النتيجة، في

التي االجتماعية والمؤسّسات القيم بأن الّسبب كليا يفهم أن يمكنه فردي ذكاء

هو إنّسانية لجماعة الطبيعي العفوي التطور لكن بداخلها؛ الفرد هذا يوجد

ما كل بذلك متجاوزا والثابتة، القوية،المعقدة والمؤسّسات القيم بناء باستطاعته

. " " وهذا االستنتاجي ـ المنطقي بالبناء القائل الديكارتي المّسعى يبنيه أن يمكن

" " العقالنية بضد نّسميه أن يمكننا ما الثامن antirationalismeعمليا القرن في

تكون أن يمكن الّسابقة المعارف و التقاليد لشرعية المعرفة هذه عشر،حيث

العقالنية على متفوق كشكل سائد، هو مما العكس لعب. 1معتبرة،على لقد

Mandeville . فتح لقد للعقالنية الجديد النقد هذا وتوضيح شرح في مهما دورا

من لكل .Fergusonو Humeالطريق

ـ (.1776ـ1711. ) David Humeب

في . Edimbourgولد نفس في درس الصغيرة البرجوازية من عائلة إلى ينتمي ،

. وفيها فرنّسا في للدراسة انتقل الطبيعية بالعلوم البداية منذ مهتما وكان مدينته

." عام " في لندن إلى عاد اإلنّسان طبيعة تحليل . 1737كتب عام في هذا كتابه لينشر

1742 " " ألمانيا، في كدبلوماسي ذلك بعد وعمل ، وأخالقية سياسية دراسات كتب1 - F. A. Hayek , « New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas », London and Henley, Routledge & Kegan Paul, 1978, p. 260-261.

140

. عام في كتب إيطاليا و ". 1752فيينا ضخما" مؤلفا قدم ذلك بعد سياسية خطابات

." عند" الّسياسية األفكار إنكلترا تاريخ "Humeحول " و " سياسية خطابات في جاءت

." إنكلترا تاريخ

1. بالعقل تختزل ال األخالق ـ

عرضهما التي التجريبية البّسيكولوجيا و اإلبّستومولوجيا مع في Humeبالتطابق

" " من يلحق عاما مبدأ بداية يضع إنه ، اإلنّسان طبيعة تحليل من األولين الجزأين

بأطروحة أخرى ". Mandevilleزاوية فالقيم:" لعقلنا نتائج ليّست األخالقية القواعد

. عند فاألخالق تصرفاتنا عمليا تحدد وهي قوة لديها غير Humeاألخالقية أصول لها

." سبينوزا " مثل الفالسفة بعض ينتقد وهنا التجريبي، العقل

2. االتفاق أصلها العدالة ـ

عند . Humeاإلنّسان يثق الطبيعة حالة في المخلوقات بين من ضعفا األكثر هو

." " فقط المجتمع خالل من ولكن والحاجة للضعف توحشي اتحاد خالل من بنفّسه

. اتحاد في يّسمح الواقع،المجتمع في إلحاحا األكثر مشاكله حل يّستطيع

". المهام قوتنا؛فتوزيع من يزيد القوى اتحاد المتبادلة والمّساعدة العمل القوى،توزيع

( ." صفحة حولنا األخطار من تقلل المتبادلة قدرتنا،والمّساعدة من 602يزيد

الكتاب(.

. الحظ،الطبيعة لحّسن المجتمع إلى الدخول طريقة نعرف كيف هي المشكلة ولكن

. بينه تحول اإلنّسان أنانية أن يبقى العائلة مجتمع،إنها أول بقاعدة اإلنّسان أمدت

. ليس عنصر تدخل في هو والحل المجتمع في قيامها يجب التي الوحدة وبين

. " العقل" االجتماعية للحياة حقيقية قاعدة بناء نّستطيع ومنه اصطناعي طبيعي

وفق يّستطيع ال " Humeالمجرد " . قواعد أي االتفاقيات إنها إذا المهمة بهذه يقوم أن

" " . االتفا أو العقد تشكيلها يقوم قيتم حدسي، و واع{ الوقت نفس في هو اإلنّساني

. العائلية العالقات من يمضي فإنه للفرد النفّسي التدرب ومع والحدس الوعي على

. " التجربة " خالل من تعزيزها يتم هنا والقواعد ، المجتمع أو المجتمعية العالقات إلى

إنتاج على يقود نفّسه االحترام هذا اآلخر، وضع احترام يجب الحالة هذه ضمن

. يقترح هنا بالقواعد االرتباط مشاعر من تزيد تطورية Humeميزات عملية

." الذاتي " التنظيم نظام يّسمى لما المنظرين من العديد بعد فيما منها سيّستفيد

141

3. القانون في األخرى القواعد لكل مصدر هو الملكية استقرار على التعاقد ـ

عند يبدأ شيء عن Humeكل االمتناع أو الكف على االتفاق أو التعاقد بواسطة

. ألفكار معنى تعطي التي هي القاعدة هذه إقامة وفقط اآلخرين أمالك على الهيمنة

هذا أمالكه،فإن أو آخر أحدا أحدهم فيها يضر التي اللحظة في ألنه والظلم، العدالة

. موقف إن الشك من مشاعر " Humeسيوقظ " ومع هوبز موقف مع يتعارض

" مدارس" إلى الممتد األرسطوطاليّسي الفكر مع كثيرا ويقترب ، القانونية الوضعية

: " أن " بمعنى اإلسبانية سالمونك مدرسة األرسطي،ومع البعد ذات األوربية الفلّسفة

. التشريع يّسبق القانون وجوهر مفهوم الدولة، يّسبق العدالة وجوهر مفهوم

عند بالعدالة تتعلق التي القواعد جميع بين تتعلق Hume من التي القاعدة تعتبر ،

. ومّستقرة، واضحة الملكيات تكون فعدما لديه أهمية األكثر هي الملكية باستقرار

. تقود أن يمكن النزوات و األهواء أما ممكنا يصبح سلميا اجتماعيا تعاونا فإن

. يضيف الملكية استقرار قواعد وعلى االنفجار إلى قاعديتين Humeالمجتمع

. الوعود: احترام بالتراضي،ثانيا، الملكية ،نقل أوال أساسيتين

4. مؤقت بشكل الدولة،ولو يتجاوز أن يمكن المجتمع ـ

عند المعنى هذا ضمن تظهر ال الحياة Humeالدولة الحروب،أما وقت في إال

. من تحّسن أن يمكن الدولة ذلك مع الدولة غير من تجري أن يمكن االجتماعية

.) (. لوك جون مفاهيم من االقتراب هنا نالحظ تخلقها ال هي العدالة،ولكن ظروف

5. التشريع قبل القانون ـ

يعتقد كما القانون تأسيس عن بعيدة أنها التشريع،والدولة،بالرغم قبل هو القانون

" . ال فالدولة الوجود في سبقها قانونا يحترمون الذين من شرعيتها تّستمد هوبز،

142

المميزات بحماية يّسمح وهذا لها، صرامة أكثر بتطبيق تّساهم بل العدالة، تقيم

( ." صفحة الّسابق، المرجع جديدة مكاسب واقتناء عليها الدولة(. 665الّسابقة إن

( " " صفحة، المتنازعة المجتمعات في وخاصة العدالة أجل من هنا(. 666ضرورية

النقطة،لكن Humeيلتقي هذه في لوك جون مع جوهريا Humeمجددا شيئا يزيد

. الليبرالية الدولة في لوك مذهب على

6. الدولة وظيفتا ـ

Hume للدولة أعطى الذي الّسياسيين المفكرين أوائل من واحد هو الواقع في

: وفض تحكيم في ويخدم العدالة قوانين احترام هو األول الدور شرعيين دورين

( . المرجع. المجتمع وخدمة المنافع تقديم أو تزويد هو الثاني الدور النزاعات

صفحة (. 660ـ659الّسابق،

ـ (1816ـ1723اسكتلندا. )Fergusonت

." " بينهم من الطبيعي العفوي النظام تقليد بناء في ساهموا آخرون �اب Josiahكت

Tucker( )Thomas Reid،( 1799ـ1712 و( 1796ـ1710 ،Adam Ferguson .األخير هذا

علم بتاريخ عالقة ولها المتنوعة المواضيع من الكثير التعقيد،يحلل شديد كاتب هو

بشكل الّسياسية الفلّسفة األخالقية ،األدب،الفلّسفة االجتماع،األنثروبولوجيا

. ليبراليته. في خصوصية له ليبراليا ليس ولكنه خاص

. Fergusonدرس الفلّسفة في أستاذ أصبح ثم إدنبرة جامعة في الالهوت علم

" : . دراسة مؤلفاته أهم من الجامعة نفس وفي األخالقية الفلّسفة في ثم الطبيعية

( " المدني المجتمع تاريخ " )1767حول والّسياسية( " األخالقية العلوم مبادئ ،1792 .)

143

عند الّسياسي الفكر دراسة في يهمنا من Fergusonما أكثر منهجه الواقع، في ،

. المجتمعات تاريخ إلى االعتبار رد يحاول المجتمع تاريخ حول كتابه في أطروحاته

" " " " المملكة في التجارية المجتمعات إلى المتوحشة المجتمعات من اإلنّسانية،

. يقاد اإلشكالية، هذه سياق ضمن المعاصرة العديد Fergusonالمتحدة صياغة إلى

. التطور هذا اإلنّسانية المجتمعات تطور بمنطق يتعلق فيما الجديدة الفرضيات من

أن غير من ومعقد، بطيء ومتراكم،بشكل متقدم أساسي بشكل يراه،هو كما

. للمجتمع التطور هذا يقود بأنه االدعاء اإلنّسان يّستطيع

" حالة " لإلنّسان بالنّسبة هناك كان أنه يتخيل الذي روسو جاك جان من الخالف على

الطبيعة، هذه عن وغريبة مصطنعة هي االجتماعية المخترعات كل وأن طبيعية

Ferguson هو وما مصطنع هو ما بين اإلنّسان عند التمييز نّستطيع أننا ينكر

استخدم. أنه مصطنع،بمعنى هو ما هناك كان البدائي اإلنّسان عند حتى طبيعي

. طبيعي هو ما هناك المتحضر اإلنّسان وعند االختراع؛ أجل من وحريته عقله،إرادته

يقول وكما الحقيقة و Ferguson في الطبيعي من مختلط هي ،اإلنّسانية

" " أنه يظهر المصطلح هذا ،ولكن مدني مجتمع يّسميها أن يريد آخر المصطنع،بمعنى

." إنه " األحوال، كل في الثقافة يدعونه للحداثيين مصطلح مع واضح بشكل يتطابق

. المصطنع والنظام الطبيعي النظام بين وسطي نظام وضع يريد

غاية Ferguson وجد في التطور،تعبيرا من الظاهرة هذه طبيعة عن بحثه في

مفهوم بين التمييز تعيق التي المعرفية للصعوبة حد وضع في سيّساهم األهمية

: الثقافي فالتطور والطبيعي المصطنع النظامين للمجتمع،و العفوي النظام

" على وليس اإلنّساني، أو البشري الفعل على تعتمد والتي أنظمة يقول، يختلق،كما

" " " " ." له بالنّسبة فهو ، للتاريخ أو للثقافة العفوي التطور عن مثاال يعطي البشر نيات

الفعل تعدد خالل من حصل فالتطور شخص، أي يقررها ولم تخطيطها يتم لم عملية

المجتمع أعضاء جميع يميزه،وأفعال متفرد هدف فعل لكل حيث اإلنّساني،

. قيام إلى يصل التراكم هذا الزمن مع تتراكم و تتعاقب اإلنّساني

. وفعالية تأثير ذات كلها مؤسّسات،قيم،معارف

ـ (.1790ـ1723 ) Adam Smithث

144

عن نتحدث سوف االقتصادي،ولكن الفكر عن نتحدث أن هنا المقصود Adamليس

Smith ." اعتقد " الخفية اليد حول مفهومه وضع في بدوره يتعلق بشكل Smithفيما

." " االقتصاديين الفاعلين فمبادرات الذاتي التّسيير نظام يشبه الّسوق بأن واضح

يبين الفعلية Smithكما بالقدرة و سيحتاجونها التي بالمعرفة ليس محكومة هي ،

والتي للّسعر المجردة اإلشارات خالل من البعيدين،ولكن أو المباشرين لشركائهم

. الفاعلون أو والناشطون الّسوق في وطلب عرض حالة في األشياء تكون عليها

أو اإلنتاجية منافعهم شراء أجل من اإلشارات هذه وفق يتحركون الذين

أن غير ،من نفّسه الفعل بواسطة منتجاتهم،يندمجون بيع أجل من االستهالكية،أو

. العمل لتقّسيم المعقدة الشبكة داخل الفعل، لهذا واعين يكونوا

وفق طرقه Smithفاإلنّسان،ودائما ووفق الخاصة مصالحه متابعة في حرا ترك ،إذا

ليلبي يقاد فإنه والعدالة، المّساواة،الحرية قواعد احترم األقل على الخاصة،وإذا

من أبعد مجتمع وحركة عمل في يشارك هو الحالة يعرفه؛وبهذه ال إنّسان حاجات

. المحدود بذكائه يدركه االشتراكية،مذهب Smith أن ضد يكون أن يّستطيع لن

. ما مع االشتراكية، هذه بمقدمات يبشر ولكنه الّسنوات بعشرات بعده سيشكل

" " ." أو" التعارض خالل من ستفهم الخفية اليد صورة أما النظام برجال يدعوهم

" واضح " رأس بواسطة قيادتها ستتم يد أنها ،بمعنى المرئية اليد صورة مع التناقض

. التنظيم وسلطة إرادة تمتلك التي الدولة بواسطة يقصد أي ومرئي،

Smith" " " و المخطط االقتصاد، لتنظيم نموذجين بين التعرض واضح بشكل رأى

فقط" مختلفين أنهما ير العفوي،ولم والنظام المخطط النظام ، الّسوق

. الثاني النموذج وفق إال ينتظم أن يمكنه ال الحديث المجتمع أن أيضا بالقيم،ولكن

فيه طلب الذي الوقت المبادرة Smithمن على يقوم الذي النظام لهذا العمل

" " بذلك ،فإنه األمم ثروة لتنمية الوحيدة الطريقة أنه ورأى الحر التبادل و الحرة

مع رنينها لهل كان إجابة معلقة، وتركها لوك جان بها جاء التي للمّسألة أعطى

" " : / وسوق،هما القانون سيادة في حرية لوك جون عند الّسياسية القانونية الفلّسفة

. آخرا شيئا ليس فالقانون للمجتمع العفوي النظام ظاهرة الظاهرة، لنفس وجهان

145

ممكنا ليس الفعال و الّسلمي االقتصادي فالتبادل التبادل، لعبة لتنظيم قاعدة سوى

. القانونية القواعد وجود في إال

" Smithمع أضافه " ثم الثانية اإلنكليزية الثورة وضعته والذي القانون سيادة تقليد ،

في ترتّسم خطوطهما بدأت فشيئا شيئا العفوي، النظام لوك،وتقليد جان عليه

. ولو حتى تأسّست قد تكون الليبرالي المذهب وقواعد عشر الثامن القرن إنكلترا

.Smithأن المذهب لهذا األخير تركيبه أنجز أو أتم قد لم نفّسه

ـ (.1797ـ1729 )Edmund Burkeج

." " قادة وأحد ايرلندي العفوي النظام تقليد ضمن واضح بشكل االسم هذا يوضع

" وعن" االيرلندية الحقوق و األمريكية الحريات عن ،دافع البريطاني األحرار حزب

146

" " . الفرنّسية الثورة حول تأمل كتابه خالل من الفرنّسية الثورة هاجم أيضا 1 )1الهنود

790 . كبيرا( نجاحا عرف والذي ،

1. التقليد فكرة ـ

. Burkeعارض " " إنه الّسيادة هذه يدعي الذي المجلس فكرة أو الّسيادة فكرة

والعادات؛ " القوانين من معقدا ضخما نظاما تشكل الّسياسية المؤسّسات أن يعتقد

الحاضر في تأقلمت وهي الماضي في متدرج بشكل ظهرت المؤسّسات هذه وأن

مكانا يكون أن يجب المجتمع و الدستور تقليد وأن الستمراريتها؛ حل وجود غير من

جماعي لذكاء الخازن للدين،ألنه الواجب االحترام من أوضح بشكل لالحترام

" جماعية . 1وحضارة

2. المصطنع الدستور فكرة نقد ـ

Burke في البرلمان حقوق عن دافع البريطاني،فقد األحرار حزب من أنه وبما

. يعتقد ال نفّسه البرلمان دور انتقد أيضا الملك،ولكنه الرأي Burkeمواجهة أن

أن يعتقد األفراد،وال من أغلبية بشكل يقررون الذين هؤالء يعادل هو للبالد العميق

الوقت نفس في وهو مصالحهم عن للدفاع ويبحث األفراد المواطنين يمثل برلمانا

. األقليات زعماء من أيضا مشكال يكون أن يجب رأيه في فالبرلمان البالد كل يمثل

. والحوار النقاش خالل من بالتبادل النقد يتبادلون الذين

خاص وبشكل اإلنكليزي النموذج على يعترضون الذين الفرنّسيون الثوريون أما

. خاطئ بشكل المذهب وذاك النموذج هذا فهموا فهم األحرار، حزب مذهب على

هي األغلبية قانون أو الناس بين الطبيعية المّساواة مثل الّسياسية فشعاراتهم

تتشكل خاللها من زمنية عملية صغيرة دارة وفي تتطلب عندما ومدمرة مجردة

دائما. ستكون األحرار حزب أو اإلنكليزي النموذج بها يقوم التي الدساتير التقاليد

تّسجيله تم الذي أو عدة، قرون عبر إيجاده تم والذي للشعب حقيقي كدستور معلنة

األكثر وفعل عمل خالل من ،وأيضا االجتماعية الفئات من واحد كل قبل من وخلقه

يتضمن دستور أنه يعني ضعفا،وهذا األكثر حموا والذين غنى واألكثر ثقافة

والتنظي ولكن مالعادات،التراتب الفرنّسيون، الثوريون يرفضه ما وهذا العضوي،

1 " عام " في هاشيت الفرنّسية النشر دار عن الكتاب هذا صدر . 1989ـ1 - George H. Sabine, « A History of Political Theory », op. cit., p.558.

147

" شخصية الفرنّسي الشعب من ستجعل اإلنكليزية الثورة من القادمة األفكار تلك

. " تدميرها الثوريون إرادة تّستطيع ال حقيقية سياسية

3. " األمة " في األجيال مختلف يضعه الذي هو الحقيقي االجتماعي العقد ـ

"Burkeينتقد ." " أشياء على يرتكز فالمجتمع للعقل الفرنّسيين الثوريين تمجيد

. " " يراها" كما االستباقية فاألشياء الواعي العقل على يّستند مما أكثر استباقية

Burke االرتباط و الحب النفوس،هي في عميق بشكل المتجذرة المشاعر هي

مباشر،ثم بشكل اإلنّسان فيها يعيش التي االجتماعية والبيئة العائلة في تولد والتي

. األس أو الركن تشكل واألحاسيس المشاعر هذه كلها البالد soubassementفي

هذه فإن الشخصية والمصالح العقل وعي بها قارنا وإذا للشخصية، واع الغير

. والواجب،وليس االنتماء مشاعر تقدم فالمجتمعات صغيرا شيئا أمامها تبدو األخيرة

للعقد الحداثيين المنظرين بعض يريد كما الشخصية للمصلحة الدائم الحّساب

. إذا مّستقرة غير جماعات لبناء يؤدي للمصالح الدائم الحّساب أن خاصة االجتماعي،

" تجارة وتدبير لتّسيير فقط هي الفرنّسيون الثوريون يريدها التي المجردة الدولة

" " " و المجتمع هو والذي القوي بمعناها الدولة بتدمير يخاطر وهي والقهوة البهارات

." األمة"

148

الرابع الفصل

القرن إنكلترا في وليبراليون ديمقراطيون

عشر .التاسع

149

الرابع الفصل

عشر التاسع القرن إنكلترا في وليبراليون ديمقراطيون ـ . أوال

و االقتصادية لليبرالية الوقت، نفس في تحول و توطيدا عشر التاسع القرن شهد

. بالواليات الموضوع هذا في تأخرها إنكلترا لحقت حيث البرلمانية الديمقراطية

سياق. واالقتصاديين،وضمن للمفكرين الفكري بالتأثير كانت التحوالت هذه المتحدة

. مختصر بشكل إليه نتطرق خاص تاريخي

1. التاريخي الّسياق ـ

عام . 1819حتى بضعة حيث لالرستقراطية كليا خاضعا مازال كان الّسياسي ،النظام

. " " كانت المحلية واإلدارات اإلنكليزية األرض نصف تمتلك النبالء العائالت من آالف

. عامي بين الكبار للمالك االنتخابية 1867ـ1832خاضعة القوانين من العديد وضع تم ،

عامي بين ما كلي شبه وطني اقتراع إلى أدت تدريجي بشكل .1886ـ1885والتي

. " " التي الحركة هذه جدا هاما دورا الموضوع هذا في لعبت الراديكالية الحركة

عامي بين قيادة 1770ـ1768تبلورت تحت الصناعية المدن أوساط في ظهرت ،

. باالقتراع طالبت سياسية حركة إنها الوسطى الطبقة من المفكرين من مجموعة

. داخل جذورها امتدت الملكية الّسلطات إضعاف و البرلمان الوطني،إصالح

للشعب التقليدية الحريات تأكيد سابقا،وفي درسناها التي اإلنكليزية الديمقراطية

. القانون أمام اإلنكليزي،المّساواة

هذه بناء في ساهمت التي األسماء من العديد نّستحضر سوف الفصل هذا في

. عشر التاسع القرن في اإلنكليزية الليبرالية و الديمقراطية الحركة الحركة،وفي

ـ . Benthamأ الفلسفيون الراديكاليون و

150

Jeremy Bentham ( . 1832ـ1748 النفعية(. مؤسس قاض و ،utilitarismeفيلّسوف

سيؤث من روالذي كل على تيارا John Stuart Millو James Millكثيرا سيشكل ثم ،

" " : . الحكم عن نبذة أعماله أهم من سكّسوني األنكلوـ إلى " 1776للفكر مدخل ،

" والتشريع األخالق األدبية" " 1789مبادئ الواجبات علم ،Déontologie 1834 .

: النفعية ـ

: من القانون مراقبة له بالنّسبة سيئة فكرة هي للّسيادة حد بوضع الليبرالية الفكرة

للتقادم قابلة غير القوانين فكرة على ليس مبدئيا تحصل أن عليها القضاء قبل

imprescriptible. فقط النفعية فكرة على بل لإلنّسان، للتصرف القابلة غير أو

:Benthamيفترض متناظران و مشتركان وهما قياسهما يمكن الحزن و الّسعادة أن

. في أيضا يرى األخرى من كمية توازن أو تعوض أن يمكن إحداهما من معينة فكمية

الترابطي النفس وعلم الحّسي، النفس علم على أسس أنه يرى والذي مبدأه،

) فضيلة) لديه أن ، والمعنى اإلحّساس بين للترابط كنتيجة العقلية الحياة يفّسر

. الميتافيزيقي الوهم والّسياسي القانوني الفكر إعطاء

: القانون إصالح ـ

فعالية، Benthamاقترح له وليس معقدا يراه الذي اإلنكليزي للقانون إصالحات

. اإلنكليزية،القانون القانون فروع جميع درس النفعية مبادئ تطبيق خالل من وذلك

. أنه ويرى القضائي التنظيم و اإلداري والجريمة،القانون العقوبات المدني،قانون

للقواني المصلحين للقوانين نعلى حدود هناك يكون ال وأن شيء عند يتوقفوا أال

عبارة. ألنها لإلصالح، مطلقة حدودا تشكل ال المؤسّسات ال و العادات ال الجديدة

الوسائل قواعد ووضع تأسيس وتعيق معنى لها ليس بّسيطة،فكريا عادات عن

التاسع. القرن في اإلنكليز المصلحين لمعظم مرجعا ستصبح أفكاره والغايات

" " . كبيرا دورا لعبت الراديكالية األفكار هذه كليا تحقق لن أنها ولو عشر،حتى

عن األمريكية األفكار هي كما الجوهري الفرنّسية Humboldtو Kantبالمعنى أو ،

ثورة : 1789بعد ويقصد الفلّسفية المرجعية و اللغة في والفرق التباعد رغم وذلك ،

عقالنية " معنى أو اتجاه ضمن القانونية و الّسياسية المؤسّسات وتحّسين تجديد هنا

استقرارا" أكثر مجتمع إلى الوصول هو والهدف للمواطنين، كبير توضيح ،و كبيرة

." " الحضارة تقدم ووعي معنى ضمن هذا الفردية،وكل بالحريات أكثر وينعم

االقتصاديون ـ .ب

151

. األخرى لألفكار مشابه وهو لإلصالح يدعو تفكير إنكلترا في العصر،ظهر نفس في

( " " مذهبا يشكلون وهم الفرنّسيين الفيزيوقراطيين و سميث آدم أفكار أن حيث

) االقتصاديين قبل من تطويره تم ، للثروة كأساس الزراعة العتماد يدعو اقتصاديا

بينهم Robertاإلنكليز،ومن Thomas Malthus( الشهيرة( 1834ـ1766 أعماله ومن

( " الّسكان" مبدأ حول ")1798دراسة " الّسياسي( االقتصاد مبادئ أيضا( 1820، ،

David Ricardo( 17721823ـ( " الّسياسي( " االقتصاد مبادئ أعماله ومن ،1817 .)

نظر " Ricardoو Malthus وجهة من " العديد وفي سميث آدم نظر وجهة عن تختلف

. " لالقتصاد. " الكلي التحرير مع كان سميث آدم وضحوا Malthusو Ricardoالنقاط

. والمتنافّسة المميزة المصالح وفق فئات إلى االقتصاديين الفاعلين بين االنقّسام

) ( االقتصادي النظام ، أجور،رواتب،ريع متعددة نماذج عن تنتج المداخيل هي فكما

الطبقات بين بل األفراد، بين ليس لتوازن كنتيجة محلال أو مبينا يكون أن يجب

االجتماعية.

." " " " يقابله اإلنتاج في ارتفاع كل حيث مالتوس عن الّسكان قانون ريكاردو أخذ

. مّستحيل هو التقدم إذا اإلنتاج من الفائض تّستهلك الزيادة هذه الّسكان، في زيادة

. أو عفوي نظام إقامة أن فكرة تبين التحليالت هذه جميع النهاية في الحالة هذه في

لها طبقات دائم وبشكل هناك سيكون حيث مّستحيل، أمر اجتماعية هارموني

. التي والنقاشات األفكار هذه ذلك، رغم القليل مقابل تضحي وأخرى امتيازات

. األفكار تاريخ أمام عدة إشكالية ستطرح عشر التاسع القرن إنكلترا في سادت

من الكثير ماركس، كارل وضعوا،قبل اإلنكليز �اب الكت من العديد أن هنا ونشير

.. : " الخ " المضافة القيمة الطبقي، الصراع مثل الجوهرية الماركّسية األفكار

" " " مدرسة و سميث مدرسة االقتصاديتان األحوال،المدرستان كل في

المتعلقة" القوانين وإلغاء التجارية الحرية إلى الوصول بهدف ،انقّسمتا ريكاردو

( التشريعات المبدأ،كل حيث ضد،ومن كانت سميث مدرسة أن حيث بالقمح

سعر سترفع الحبوب قوانين أن اعتبرت ريكاردو مدرسة للتجارة،أما القّسرية

.) مهما دورا ستلعب أفكارا اإلنكليز االقتصاديون قدم عموما، الزراعية المنتجات

. إنكلترا في عشر التاسع القرن من األول النصف في ليبرالية تشريعات تبني في

حول اإلنكليزي المجتمع داخل التوافق تعزيز في األفكار هذه وأخير،ساهمت

. الدولة تديره ال اقتصادي

152

ـ . John Stuart Millت

" مؤلفات " بعد كبير بشكل وتعمق امتد الراديكالي الليبرالي الفكر John Stuartإن

Mill .عام في األخير هذا والده 1806ولد ولكن نهائيا، المدرسة إلى يذهب ،لم

واالقتصاد James Millالفيلّسوف الرياضيات القديمة، وتعليمه،اللغات بتربيته قام

على. فرنّسا في تعرف في. Auguste Comte, Tocqueville, Carlyleالّسياسي توفي

. 1873عام

مؤلفاته : أهم من

الّسياسي، االقتصاد مبادئ .1848ـ

الحرية، .1859ـ

، النفعية .1861ـ

التمثيلية، الحكومة .1861ـ

الدين، حول دراسات ثالث . 1874ـ

النّساء، إخضاع فيه ينتقد دراسة .1869ـ

153

1: النفعية قراءة إعادة ـ

John Stuartأكد Mill" " ،لكنه للنفعية األساسية للمبادئ وفاءه كتابته جميع في

. إنه الفكر،ولكن هذه يدع وهو المتعة، عن يبحثون البشر أن يرى فيها التغيير حاول

األخالقية القيم نفس لها ليس الوزن،ألن نفس لها المتع جميع ليس أن يّساند

في. :" تكون أن على راض غير سقراط تكون أن األفضل من هنا ويقول والمعنوية

": ." تمتع إلى اختزاله يمكن ال اإلنّسان عند التمتع أن يرى إنه أيضا مزيفا رضا حالة

في النجاح هي عليها يحصل متعة اإلنّسان،أفضل عند وبالنّسبة مادي،ألنه أو حّسي

." األنانية خالل من وليس الغير حب خالل من هذا يكون أن ويمكن حياته، كل

2: الحرية ـ

أجل من أيضا الفرد،ولكن أجل من محددة فقط ليّست له بالنّسبة الحرية

أن. الحق ولديه بحرية، التفكير،البحث،الحوار،التقييم في الحق له فرد كل المجتمع

. األخالقية الطبيعية من جزء هي الحرية االقتناع على مجبورا وليس مقتنعا يكون

األخالقية القيمة بهذه يعترف الذي المجتمع هو ليبرالي اإلنّسان،ومجتمع عند

. " يقف " حمايتها أساس على مؤسّساته ،ويقيم الحرية مع John Stuart Millالجوهرية

البعد هذا بالحّسبان تأخذ التي الوحيدة ألنها فعالية،بل األكثر ألنها ليس ليبرالية دولة

. في إنّسان لكل الفرصة تعطي الديمقراطية،التي أما اإلنّسانية للطبيعة الجوهري

القرار اتخاذ في صوت له يكون أفكاره،أن العام،شرح النقاش في المشاركة

للشخصية، الحر للنمو حقيقية بيئة تشكل الديمقراطية هذه تنفيذه، في ومشاركة

. أخالقيا المفضل النظام هي الديمقراطية الّسبب ولهذا

ـ .Herbert Spencerث

" " الحرية عن الدفاع دائما سنجد ولكن الفكري، عالمنا نغير سوف سبنّسر مع

" . عام في سبنّسر ولد اإلنّسان لمّستقبل عام 1820وأهميتها في ينتمي. 1903وتوفي

" " . التي األوساط إلى سبنّسر انتمى بروفّسورا كان ووالده متواضعة أسرة إلى

. . أهم من الحديدية الطرق هندسة درس واألرستقراطية الكنيّسة تهاجم كانت

: إلى The Proper Sphere of Gouvernmentأعماله تنتمي التي األفكار ورث ،وقد

عن للمجتمع العفوي بشكل Fergusonالنظام يميزون الذين هؤالء من أيضا إنه ،

. والمجتمع الدولة بين جذري

154

" " عام بداية مع لندن في سبنّسر في. 1848عاش بالكتابة The Economisteوبدأ

عام في نشر Social 1850الشهيرة،حيث Statics .من أنه على تقييمه ويتم

. األساسيين الليبراليين المفكرين

واالرتقاء 1 النشوء .évolutionnismeـ

. " " الفكري المذهب هذا حول رؤيته ووضح مرة من أكثر في سبنّسر أبدى لقد

" " " " أبدية زمنية ال إنّسانية طبيعة يوجد ال له اإلنّساني. intemporelleفبالنّسبة التاريخ

من تقترب تدريجي، بشكل تتغير اإلنّسانية خاللها من التأقلم، من صيرورة هو

. الغير سيحب الجميع ألنهم أحرارا يصبحون الجميع حيث للمجتمع معين نموذج

في سيئة حقائق هناك الّسبب الحالة،ولهذا أو الوضعية لهذه بعد نصل لم ولكننا

. وقائمة مثال،موجودة الدولة مثل نفّسها

" " تفقد الجبرية و القهرية فالمؤسّسات يمضي الزمن أن بما أيضا، سبنّسر يرى

. هناك األخرى األمم سائر على متقدمة هي إنكلترا فإن المعنى هذا فائدتها،وضمن

في اإلعدام،اإلصالح اإلنّسانية،الّسلم،رفض تفضل إنكلترا في جديدة نفوس

الكنيّسة الحرة،إلغاء الحرة،الصحافة الحرية،الّسوق من المزيد تطلب العقوبات،

. . لالختفاء مدعوة الدولة إذا للدولة التابعة

مع مّسبقا مطروحة كانت البيولوجي،والتي التطور فكرة في Lamarckإن ،كانت

." " الحضارات تطور عن يتحدث أيضا، سبنّسر عنها كتب الذي الوقت في قوتها

." " في الورد تفتح و الجنين ونمو تطور أو البيولوجي بالتطور إياها مقارنا

عام الّسابقة 1858النهاية،وفي أفكاره كل يحتوي والذي لمشروعه تصورا يضع ،

." الرئيّسية " فكرته التركيبية الفلّسفة من نظام وهو تدريجية بشكل تحقيقه وسيتم

. األخالق في ذروتها وتبلغ الحقيقة عوالم تقود شاملة كلية ظاهرة هو التطور أن هي

عام ". 1855منذ عام " وفي النفس علم مبادئ سبنّسر األول 1862،كتب الجزء نشر

." " بأنها نصنفها أن نّستطيع أطروحة فيها يّساند حيث األولى المبادئ كتابه من

" . "positivisteوضعية" علمنة: عن نفّسه ويحدث الطبيعة في أساسها لها فاألخالق

عند". العلوم،وينبغي تقدم بّسبب تزعزعت التقليدية واألخالق األخالق

" " " أن" يمكنها جديدة قواعد على أخالق إيجاد كانت أوغّست عند هو ،كما سبنّسر

155

. تبنى أن يمكن علمية أخالقا أن يعتقد إنه إذا الجديدة العلمية للروح قبوال تحدث

. علمية مرحلة إلى سيصل بدوره هو اجتماع لعلم قاعدة على

2. الدولة ضد اإلنّسان ـ

" " األفكار فيه بدأت وقت وفي العزلة، من شكل أو نوع في حياته سبنّسر أنهى

. عام في ذلك، ،مع نشر المفكرين بين متنامية مّساحة تأخذ The 1884االشتراكية

Man versus the state " " من شيء كل في الدولة وتدخل الجماعية يهاجم حيث ،

... : هذا اعتبر لقد الخ العمل االجتماعي،التعليم،قوانين الضمان عدة أشكال خالل

. وفعل اإلمبريالية لنشؤ جديدة عوارض العّسكري،وهي المجتمع إلى كعودة األفكار

" " " " في تشامبرلن جوزيف و ألمانيا، في بّسمارك قدوم مع سبنّسر قاله ما حدث

إنكلترا.

مثل العماليون القادة قليلة،سينتمي سنوات في Béatrice Webbو Sidneyوبعد

. الخارج في االستعماري التوسع و الداخل في الفابية االشتراكية إلى الوقت نفس

." سبنّسر " هربرت توقعات جميع لتصدق

. العشرين القرن الديمقراطيفي و الليبرالي التقليد ـ ثانيا

156

1. النظام و التعددية ـ

: لقد المّستحيلة األمور أشكال من شكال الليبرالية الديمقراطية أنظمة حققت

و التعددية والّسوق،قيام القانون متزامن،وبفضل وبشكل الممكن من جعلت

. أحرارا،في. كانوا األفراد فإذا الفردية للحرية االجتماعية النواة هي التعددية النظام

واالتصال،في االرتباط والرجوع،في الذهاب االقتراع،في وتعبيرهم،في فكرهم

.. إال دائم وبشكل ينتج لن هذا الخ،فإن والبيع الشراء وعملهم،في مهنهم اختيار

. متعدد مجتمع بالتعريف هو الحر فالمجتمع المجتمع داخل القرار مراكز في تعددية

. متعدد مجتمع وهو القرار اتخاذ مراكز في

وقت وحتى االجتماعي و الفلّسفي الفكر من كبير لقّسم وبالنّسبة الواقع، في

. المّستوى وعلى الغالب في هي الفردية فالحرية فوضى هي متأخر،التعددية

. الليبرالي الديمقراطي الفكر خصوم التماسك لعدم كمصدر تفّسيرها الفكري،تم

. لنظام المناصر فاليمين الليبرالي للفكر تفّسيرهم هذا كان واليمين اليّسار من

أن يجب لنظام وخطيرة فاضحة مخالفة الفردي االنحراف في يرى ديني أو طبيعي

الطبية هي اللحظة اإلنّسان،هذه على متعالية سامية لحظة في أقيم ألنه ثابتا يبقى

من. مّس�ه،ولكن يمكن ال الذي النظام هذا من المجتمع إعتاق اليّسار،فيريد أما والله

. المجرد العقل بواسطة فيه مفكر هو مصطنع،وكليا آخر نظام إلى إخضاعه خالل

العلوم،إذا داخل النقد اليّسار،بقيام و اليمين عكس تّسمح،على التفكير حرية ولكن

. والثروات للمصادر بتنظيم تّسمح االقتصادية الحرية أما التجديد و باالكتشاف

. التعددية واإلجراءات واالستهالك اإلنتاج من عال مّستوى العمل،إذا وبتقّسيم

اتخاذ خطر من وتقلل الّسياسي والتصرف الّسلوك بّسلمية تّسمح للديمقراطية

. سيئين قادة قبل من خطيرة قرارات

من كبيرة كمية بإدارة يّسمح أن هو التعدد نظام في التفوق لهذا الرئيّسي الّسبب

. فهو والّسار سابقا،اليمين المذكورين النظامين من بكثير أكبر وبشكل المعلومات

. الديمقراطية مؤسّسات يجعل ما هو التعددي فالنظام التعقيد بإدارة يّسمح وحده

" فروح الفردية، الحريات وضمان الّسلمي التعايش تنظيم تّستطيع الليبرالية

. التعددية" إدارة في هي الليبرالية للديمقراطية القوانين

157

القديم،من تدريجي،منذ بشكل إال تكتشف لم التعددي للنظام النوعية الصفات إن

. أن القول أيضا ونّستطيع واالقتصاد المجتمع الّسياسة،القانون، منظري خالل

خالل من تدريجي بشكل أقيمت أو وضعت الليبرالية الديمقراطية المؤسّسات

. أن القول من بد ال ولكن الفضيلة وجود وقيمة قيمتها يعرفون الذين األفراد بعض

. للتعددية البناء للطابع النظري الفهم مّسيرة تّسارع في ساعدت تاريخية ظروفا

2. التعددية و القانون دولة ـ

ـ (. 1994ـ1902 ) Karl Popperأ

. كتب فقد ذلك ومع للعلوم كفيلّسوف أساسي بشكل إنكليزي،عرف فيلّسوف

( " وأعداؤه " المفتوح المجتمع وهما الّسياسية النظرية عن بؤس( " 1945مؤلفين ،

( يدعم(. 1945ـ1944التاريخانية" كان المعرفي إنتاجه مختلف في ولكن

. التعددية بّسمو ونادوا كتبوا الذي المفكرين أهم من يعتبر الليبرالية الديمقراطية

تطور في هاما عامال أطروحاته كان لقد الديماغوجي، الفكر على وارتقائها الفكري

. والليبرالية الديمقراطية المذاهب

" " االستقرائية بوبر ". inductivismeانتقد " ال أننا يعتبر حيث فيينا حلقة سمي لما

التجارب، مضاعفة خالل من حقيقية هي علمية نظرية أن على البرهنة نّستطيع

" inductionفاالستقراء " وليّست بّسيكولوجية قيمة هو هيوم دافيد بينه ،وكما

. " خاطئة. " هي ما نظرية أن برهنا إذا إال منطقا تقدم أن يمكنها ال التجربة منطقية

هذا كل أن يعني ال اسود،فهذا لونها الشحرور من عصفور ألف لون أن قلنا فإذا

الجميع أن خطأ على يبرهن أبيض واحد شحرور أسود،ألنه لونه العصافير من النوع

. التماثل فهناك أسود " dissymétrieلون الرفض " أو الدحض و التدقيق التحقق بين

. . الفرضية من المراقبة،ولكن من ينطلق ال العلم لذلك معينة لنظرية

. " " فقط تدين لديه الناقدة فالعقالنية الناقدة العقالنية عن بوبر تحدث

وضعها يمكن ال األفكار بعض أن أو الواحدة الفكرة تدين غنها آخر الدوغمائية،بمعنى

. والّسياسي االجتماعي التنظيم أشكال ويدين ينتقد هو هنا من الشك أو التحليل قيد

158

إلى و التعددية النظرية إلى ينزع الدوغمائية،فهو أو بالديماغوجية المرتبطة

الديمقراطية.

ممكنا، االجتماعي النقد يكون أن بد للعلم،ال وتقدم علمية حقائق هناك يكون حتى

. " أن " يمكن ال فالعلم به معترفا يكون أن يجب النقد حق أن بوبر يرى هذا أجل ومن

من وهو بالقانون مضمون النقد حيث متعدد مجتمع داخل إال ممكنا يكون

وتعددية النقد مأسّسة فيه تتم وليبرالي ديمقراطي مجتمع في آخر الحقوق،بمعنى

. التعددية مارس إذا إال علميا مجتمعا يكون أن يمكن ال مجتمع وأي القرار اتخاذ في

" األمريكي. " المعرفة عالم مثل بوبر يظهر هنا حيث 1Thomas Kuhan المؤسّسية ،

في مّستمرة غير أو متقطعة تغيرات خالل من يحدث العلم تقدم أن يبين

.) ( ." الكتاب" بداية في البراديغم تعريف انظر البراديغمات

وبشكل أقل أو أكثر بشكل مؤسّسة هي علمية مؤسّسة الحالة،كل هذه ضمن

. " لنظام " احتكارا تمتلك ال المؤسّسة أن الضروري من إذا معين براديغم على خاص

. لألفكار آخر نظام او براديغم على أبدا نحصل لن فإننا وإال معين، براديغم أو ما

التي ) للدولة التابعة التعليم الكنائس،أنظمة البراديغم تحتكر التي المؤسّسات فكل

)... أمرا العلمي التقدم بجعل تخاطر واحدة ورؤية واحدا ومنهجا تعريفا تعتمد

مّستحيال.

. " له " بالنّسبة الصحافة فتعددية أيضا الصحافة حرية عن الحديث بوبر كارل ينس لم

أن الجميع حق من أو متعددة نظر وجهات وجود الواجب من ألنه ليس ضرورية هي

. والتعددية الموضوعية الحقيقة قيام أجل من شرطا أيضا هذا ألن رأيه،بل عن يعبر

حتى ضروري شرط هي ذلك من العكس الحقيقة،بل في تعددية تعني ال أيضا

. تعيق التعددية لذلك، باإلضافة واحدة موضوعية حقيقة على الحصول نّستطيع

. الوقت نفس في زائفة وهي باإلجبار عليها مجمع نهائية أيديولوجية حقيقة وجود

باألساطير،هذه نّسميه ما تشكل يمنع النقد،فالنقد بحق التعددية تدعيم يتم وأخيرا

" " الفكر أساس وهو الواحد بالفكر ندعيها إيديولوجية تتحول التي األساطير

. والديكتاتوري االستبدادي

انظر، 1 " "Thomas Kuhanـ نشر" دار عن باريس في صادر ، العلمية الثورات بنية ،Flammarion" ، 1983 .

159

ـ (.1976ـ1891 ) Michaël Polanyiب

)يبريطان الكيمياء في هنغاري،بروفّسور أصل في( 1948ـ1933من بروفّسور ،ثم

( االجتماعية جامعة( 1958ـ1948العلوم في الباحثين كبير مانشّستر،ثم جامعة في

أعماله. : أهم من )The Contempt of Freedom )1940أكّسفورد ، Atomic Reaction

)1933( ، Sience, Faith and Society )1946( ، Fulle Employment and free Trade

)1948( ، The Logic of Liberty )1951( ، The study of Man )1958( ، Personal

Knowledge )1958( ، The Tacit Dimension )1955( ، Knowing and Being )1966(.

: السياسية أفكاره أهم

" بوالنيي " ميخائيل كتاب من األول الجزء المقاالت The Logic of Libertyيتألف من

عامي بين كتبها صدمة 1949و 1942التي تأثير تحت الكاتب كان الفترة هذه ،وحتى

قدمه الذي " Lyssenkoالعمل " . يتمركز بوالنيي عمل كان الّسوفييتي االتحاد في

لتحقيق يهدف فهو الّسياسية الّسلطة عن مّستقال يبقى أن يجب العلم أن على

" " . التطبيقي العلم و الخالص العلم بين بوالنيي يميز الجماعة مصلحة

" " ." نظري" عالم في مشكلة،يوضع على مشكلة من يقدم الخالص التكنولوجي

. والّسياسيين لالقتصاديين التجريبي العالم مع العالقات عرض فيه والذي مّستقل

وال حريتهم بكامل كوا yتر� ي أن إذا عليهم الخالص بالعلم يتقدمون الذي العلماء

. نفّسه المشكالت لمنطق يخضعون

" " و كوبرنيكوس عند للميكانيك، تاريخ خالل من اقتراحه أيضا يوضح الكاتب

" " " و" غاليلو نظريات كيف لإلشكاليات، الداخلي التّسلّسل يظهر حيث ، ديراك

.. " " الخ" نيوتن نظريات وتّستدعي تّستجيب كيبلر

160

الحتميات إلثبات بحثوا الذين الماركّسيين المنظرين عن الحجج ضعف إلى يشير إنه

. المراحل/ هذه من مرحلة لكل االقتصادية االجتماعية

" مؤسّساتية " نظرية على تؤدي معرفية اعتبارات تنتج بوالنيي عند الرؤية هذه من

." البحث " ترك اجتماعية،عليها سلطة أية فالدولة،أو األكاديمية الحرية حول حقيقية

. للتقدم وضروري جوهري الفكرية،كشرط الحرية عن يتحدث هنا حرا العلمي

مؤسّسات. غير من دائم أو مّستمر علمي مجتمع على الحصول يمكننا فال الفكري

حرة.

" العدالة " في راولز جون نظرية ـ .ت

. السياسية فلسفته فهم محاولة في مدخل

عام المتحدة الواليات في راولز جون عام 1921ولد في وهو 2002وتوفي ،

بروفّسو و هارفار رفيلّسوف جامعة عام. دفي كتاب 1971في في فكره جمع

." " عام وفي العدالة نظرية سماه "1993ضخم، عنوان تحت آخر كتاب له كان

" " " ." للحركة ميثاق وكأنه صنف العدالة نظرية كتاب أن بالرغم الّسياسية الليبرالية

" " " يبرر راوولز أن المالحظة يمكن أيضا أنه إال ، الحديثة الديمقراطية االجتماعية

" / " سياسية قواعد وفق العناية الرفاهية دولة في الضرائب توزيع إعادة سياسات

" " قطيعة على تكن لم أنها على الكالسيكيون االجتماعيون الديمقراطيون صنفها

. الطبقي الصراع وخاصة الماركّسية، الفلّسفة تراث مع كاملة

161

. أن إلى بداية ويشار العشرين القرن في النظرية هذه واضعي أهم من يعتبر

" اليوم،" حتى ينته لم كبيرا نقاشا أحدث مرة ألول الفرنّسية إلى ترجم عندما راولز

كتاب بعد فلّسفته على الكبير وتأثيره سكّسوني األنكلوـ العالم في تماما حصل كما

." العدالة" نظرية

: " " من يريده الذي الهدف هو ما التاليين الّسؤالين نطرح تجعلنا راولز قراءة

عام بعد موجودا الهدف مازال قدمه 1980نظريته،وهل الذي الذاتي النقد هل ؟

" " بالنقاشات اإلحاطة الصعب من طبعا ؟ العدالة نظرية عميق بشكل يغير لنفّسه

يمكن ما النظرية مثال،شكلت المتحدة الواليات النظرية،ففي أحدثتها التي الكبيرة

" " نظرية والسيما فلّسفته اعتبرت ،كما بيعا أو رواجا األكثر الفلّسفة نّسميه أن

. الكتب إحصاء يمكن ال لذلك باإلضافة العشرين القرن في قراءة األكثر هي العدالة

" " ". بالنّسبة راولز عند العدالة نظرية إن النظرية هذه عن كتبت التي والمقاالت

والّسياسي األخالقي التفكير بداخله نجد الذي اإلطار هي سكّسوني ـ األنكلو للعالم

" جامعة " في راولز صديق نوزيك روبرت يقول كما بعد فيما ويتطور سينمو والذي

:" 1969عام دهارفار أن يجب فصاعدا اآلن من الّسياسية الفلّسفة أيضا ،ويضيف

هذا ضمن تعمل ال لماذا نشرح أن علينا وإال راولز نظرية إطار ضمن تعمل

" " " " الفلّسفة" في تطرفا األكثر الليبرالية النزعة يمثل نوزيك أن ،علما اإلطار

الفوضوي النزعة من تطرفا أقل هو ذلك الدولة ةالّسياسية،مع زوال إلى الداعية

. أو يّساري كليبرالي يصنف أو يمثل راولز بينما والجماعات األفراد لصالح نهائيا

." ديمقراطي" ـ اجتماعي

عام مكر�سة 1971حتى التحليلي، للفكر خاضعة سكّسونية ـ األنكلو الفلّسفة كانت

الفلّسفي،اإلبّستومولوجي للمنطق جوهري .ابشكل أما التعبير و اللغة فلّسفة إلى و

. سكّسونية ـ األنكلو بالفلّسفة عميق بشكل مؤثرة غير كانت الّسياسية الفلّسفة

" أنه " والّسياسية،علما األخالقية الناحية من تأثيرا األكثر النفعي المذهب بقي حيث

. في انغلقت التحليلية، الّسياسية للفلّسفة بالنّسبة وهيمنته قوته يفقد بدأ قد كان

. عمليا،الفلّسفة وتقييماتها أحكامها ووضع األخالقية المفاهيم معاني تصنيف

" األلماني الفيلّسوف بعد ما فلّسفة هي yسّست" Fregeالتحليلية،تاريخيا، أ ،حيث

. جيلها في سامية وضعية للغة أعطت أشمل للغة،وبشكل منطقي تحليل ضمن

162

والثالث الثاني جيلها في اللغة،أما في النحوي المحور الفلّسفة هذه فض�لت األول،

. علم إمكانية تنكر التحليلية والفلّسفة البراغماتي و الداللي المحور فضلت فقد

. القيم حول عقالنيا خطابا أو لألخالق

" " سياق ضمن والّسياسية األخالقية الفلّسفة عرفت راولز عند العدالة نظرية مع

" " . " استمرارية" ضمن أخالقية عقالنية راولز اقترح وتحديثا تجديدا التحليلية الفلّسفة

" :" Kantمع األكثر" جزء،ربما هي العدالة نظرية واضح بشكل بذلك صرح وقد ،

" " ." لألخالق هندسة علم عن راولز تحدث أيضا العقالني االختيار نظرية من أهمية،

. ذاتها العدالة معالجة الممكن من بمعنى،أنه العدالة لنظرية بالنّسبة مثالي كشكل

بناء عقالني وبشكل يعاد أن شرعي بل ضروري عقالني،وأنه بشكل

. معتبرة األخالقية األسئلة تكن لم راولز مجيء وحتى وأخالقنا مؤسّساتنا،مفاهيمنا

بمنطق تطرح أو لتدخل وبقوة األسئلة هذه طرح أعيد تم فمعه أولوية، لها كأسئلة

" " ندخل. باألفكار،وعندما ضخم،غني كتاب العدالة نظرية كتاب إن عقالني

": . الكتاب المؤلف يقوله ما وهذا للكتاب الرئيّسي العنوان عن نضيع ربما بالتفاصيل

." الصفحات عدد في فقط جدا،وليس طويل

" هناك " واحدة،بل دفعة تكتب لم أنها يعرف راولز عند العدالة نظرية لتطور المتابع

عام ففي متدرجة، مراحل شكل على أتى لكتابتها " 1957تطور " عن راولز كتب ،

." " وعندما العدالة نظرية من األول الجزء الكتابة هذه وشكلت اإلنصاف و العدل

" " " الهادفة الجهود من مجموعة عن عبارة النهاية في كانت نظريته راولز أكمل

عام في كتبها التي األفكار حول متماسك عمل :"1957لتحقيق راولز. يقول وهنا

غير األفكار إبعاد حاولت تتغير،ولكن ولم منها كبير جزء في بقيت الرئيّسية األفكار

يعود". الذي للكتاب الفرنّسية الطبعة في جاءت التي المقدمة أيضا المتماسكة

عام إلى بالفرنّسية في 1986صدوره الهامة،جمعت المقاالت من مجموعة ،وهي

" ." " الليبرالية كتاب أخيرا وديمقراطية عدالة عنوان تحت وصدرت فرنّسا

عام" في صدر الذي في 1993الّسياسية صادرة الغير النصوص بعض ،يضم

لتوضي تهدف وفيما حالّسابق،ولكنها التاريخ هذا قبل الكاتب عن صدر قد كان ما

. للعدالة بنظريته يتعلق

163

." العدالة " نظرية كتابه في راولز جون منهج

و المؤلفات من الكثير يذكر أنه هي راولز، كتاب قراءة ترافق التي الصعوبات من

. الشخصية الصعوبات من هذا نعتبر كنا وإن عليها الحصول يصعب التي األسماء

في يرمي ماذا إلى راولز قراءة فور نتّساءل أن علينا بالمقابل القارئ،ولكن أمام

الوصول؟ يريد أين إلى و كتابه

": " " نظرية لمتابعة اقتراح العدالة نظرية أن المرات من العديد وفي راولز يردد

". " utilitarismeالنفعية لشرح " األفضل الشكل راولز ويتابع التغيير إلعادة نظرية أو

المهيمنة : النظرية بآخر،كانت أو النفعية،بشكل كالتالي هو الكتاب هذا من الهدف

. وهذه منها جزء في األقل على الحديثة،أو األخالقية الفلّسفة على منهجي بشكل

االستمرار استطاع قويا مذهبا شكلوا كبار،هؤالء كتاب قبل من تبنيها تم النظرية

النفعيون. كبار أن لنّسيان نزعة أو اتجاه هناك الواقع وفي دافيد utilitaristesبقوة ،

المجتمع،وأنهم منظري أفضل من كانوا ميل، ستيوارت و سميث،بينتام آدم هيوم،

طموحهم لبى أسّسوه الذي األخالقي المذهب أن األول،و الطراز من اقتصاديون

. منظم أخالقي مفهوم فرض في ينجحوا لم أنهم أعتقد أيضا شامال مفهوما وشكل

." " " " . الحد�سية و النفعية بين االختيار على مجبورين كنا أننا والنتيجة تطبيقه ويمكن

.) راولز) جون انتقاد إن البرهان قبل بالحدس يأخذ فلّسفي مذهب هي الحدسية

لما كامل فلّسفي مفهوم بناء إلى منه هدف ضخم مشروع ضمن يأتي للنفعية

. الدستورية بالديمقراطية سماه

" " الفلّسفة داخل مكان أخذ هو الهدف أن العدالة نظرية كتابه في راولز يرى

. الدحض هذا النفعية،ولكن ضد النهائي بشكلها بنيت فالنظرية الّسياسية و األخالقية

: في تحمل الديمقراطية الثقافة أن وهي وقوية عميقة قناعة على استند للنفعية

األساسي الحقوق و الحريات باتجاه يّسير جوهريا واجبا أو متطلبا ةداخلها

راولز مفهوم يشرح ما مطلق،وهو بشكل األولوية له المتطلب هذا للمواطنين،وأن

الواجب. بهذا القيام على قادرة غير راولز،النفعية يرى وكما الواقع وفي للعدالة

164

و. حقيقتها كانت مهما تناقض، في هي للقول،النفعية آخر بشكل أو والمتطلب

. للعدالة الحديث الوعي بنيتها،مع حتى قوتها،أو

خالل من النفعية بدحض لراولز سمحت التي النقدية األداة أو المنهج هو لكن،ما

الديمقراطية؟ الثقافة إلى وتّستند والحريات، الحقوق أولوية على تعتمد قناعة

القراءة :" حاولت الكتاب من اإلنكليزية الطبعة مقدمة في الّسؤال هذا راولز يوضح

االجتماعي للعقد التقليدية للنظرية التجريد من درجة أعلى إلى الوصول و الشاملة

" " ." العدالة " نظرية النظرية وهذه كانط و روسو، جاك جان لوك، جون عند جاء كما

أرى، للعدالة،كما ومتفوق منظم منهجي تحليل خالل من بديل كحل yقد�م ت أنها يظهر

": . ذات هي أقدمها التي النظرية راولز ويتابع مهيمنا مازال النفعي،الذي للتقليد

من تطرح لم جديدة أفكارا أقدم أنني المجال هذا في أدعي وال عميق كنطي طابع

نظام. في تنظيمها فهو عملي أما ومعروفة، جدا هامة الكالسيكية األفكار إن قبل

. إذا مyرضيا سيكون الكتاب هذا في الطموح إن الجميع إلى لتصل وتبّسيطها عام

هي العدالة،والتي لمفهوم البنيوية األساسية الصفات إلى الوصول استطعت

. المفاهيم جميع بين ومن االجتماعي العقد في ضمني بشكل موجودة

من أفضل بشكل يقترب الذي هو وحده االجتماعي العقد أن التقليدية،أعتقد

األخالقية القاعدة يشكل الذي ،وهو العدالة على كبير بشكل المّستندة تقييماتنا

." ديمقراطي مجتمع في مقنعة تكون أن يمكن التي

" يعود " ذاته،ألنه بحد جديدا شيئا ليس العدالة نظرية لكاتب العام التوجه عمليا،أن

التعاقدية الفلّسفة . contractualisteإلى جديد هو ما ولكن عشر الثامن القرن في

به قام الذي التعديل بمعنى راولز، كتاب في الفلّسفة هذه استخدام بالفعل،هو

. نظريات بين الفرق نبين عندما جليا هذا ويظهر االجتماعي العقد لنظرية راولز

. الواقع في التعاقدية النظرية من انطالقا كإنصاف العدالة ونظرية االجتماعي العقد

جون بين اختالف يوجد ال وكأنه االجتماعي العقد نظرية عن يتحدث راولز إن

. للفكر تقليدين إلى لوك و روسو يعيد جانب،راولز من ولكن كانط و لوك،روسو

: . مع المرتبط التقليد إلى يعيد أنه أوال بمعنى صراع حالة في هو الذي الديمقراطي

" " حرية الحداثيين،أي بحرية كونّستا بنيامين سماه لما وزنا يعطي والذي لوك

وقيام التملك حق للشخص،ثم األساسية الحقوق من العديد والمعتقد،و التفكير

القانون الذي: rule of lawدولة روسو جاك بجان المرتبط التقليد إلى يعيد أنه ،وثانيا

165

. " " العامة الحياة وقيم الّسياسية الحريات في المّساواة ،أي القدماء حرية يفضل

" " يكون العدالة نظرية هو واحد تقليد في النظريات توحيد آخر،إن جانب ومن

فعله ما النفعية،وهذا المدرسة لدحض اإلستراتيجي االستخدام يوضح متجانّسا،

راولز.

مراحل من مرحلة كل ومع ليطابق ويبحث دائري منهج هو راولز منهج إن إذا

نموذج إلى يّستند الذي النظري البرهان و االجتماعية للعدالة القوي تطوره،الحدس

االجتماعي التعاقدي التي. contractualisteالتقليد المراحل بيانيا نحدد أن يمكننا وهنا

: " " الثقافة إلى الخاص العدالة وعي من ينطلق العدالة نظرية في راولز اتبعها

عمل خالل ومن الوعي؛ هذا في تتواجد التي الحدسية األفكار الديمقراطية،محددا

األفكار هذه مجموع يلخصان مبدأين تشكيل إلى راولز يصل الشرح، و التصنيف من

. االجتماعي العقد نظرية إلى يعود إنه متماسك واحد مفهوم في األساسية

للعدالة المنافّسة األخرى المبادئ على تفوقا ويعطيهما المبدأين ليّستخلص

. علينا التي النتائج راولز يبين النهاية وفي النفعية مبادئ االجتماعية،السيما

الّسياسية المؤسّسات وتكوين بناء أجل ومن النظري الجهد هذا من استخالصها

أنه مّستقر،بمعنى مجتمع هو منظما مجتمعا أن خاص بشكل مبرهنا واالقتصادية،

. التعاون من عادل كنظام إنتاجه ليعاد يمتد مجتمع

الفصل في درست التي العدالة مبادئ أن راولز يبين الكتاب، من الثاني الفصل في

حكيم أو مدرك امتداد و مقاربة أنها للتطبيق،كما قابال سياسيا مفهوما تشكل األول

. أن على البرهنة فقط راولز يقصد ال وهنا يقول كما طويال بها فكر التي لمحاكماته

قاعدة تكون أن يمكن طوباوية،وأنها فكرة ليّست كإنصاف العدالة نظرية

المبادئ بين التأمل في التوازن تدقيق أيضا بل دستورية، ديمقراطية لمؤسّسات

التعاقدية " الحالة خالل من سبيل" contractuelleالمجربة على الحدسية، تقييماتنا و

" " من تّستنبط والتي للجميع بالنّسبة متّساوية المعتقد بحرية يتعلق فيما المثال

" لتقييماتنا الثابتة النقاط من واحدة الوقت نفس في وتشكل للعدالة األول المبدأ

." العدالة على بقوة المّستندة

القتناء و لنظريته بّسيكولوجية قاعدة تقديم راولز يجرب الثالث، الفصل في

" " إحداث يّستطيعان المبدأين أن تبيين أجل من ،وذلك للعدالة معنى وإعطاء

. أيضا مّستقر مجتمع مثالي،شروط ،وبشكل إنتاج ثم للعدالة المعنى هذا وتطوير

166

": نظرية إن يقول للعدالة الفلّسفي المفهوم على تركيزه في راولز القول،إن يمكننا

معنى لها التي القناعات لهذه بالحّسبان األخذ تحاول كإنصاف العدالة

." مع أيضا تتطابق العدالة أولوية ولكن العدالة بأولوية يتعلق فيما مشترك،السيما

وال سياسية لمّساومة تخضع أن يمكن ال التي والحقوق األساسية الحريات أولوية

. العقد نظرية تحققها أن يمكن ذاتها األولوية هذه إن االجتماعية للمصالح لحّسابات

. التجرد من لها درجة أعلى في االجتماعي

في خاصة المنهجي الكمال تحقيق الصعب من أنه راولز فلّسفة منتقدي بعض يرى

":" لتأسيس " يهدف راولز منهج ريكور يقول كما األخالق بفلّسفة المتعلقة المّسائل

تعاقدية قواعد على للعدالة معيارية بنائية contractualistesنظرية أو

constructivistes .عمل خالل من تحليلية،وذلك لذلك باإلضافة تبقى الخطوة لكن

" " . المتعقل للتوازن منهج إنه أيضا القول يمكننا أو البديهيات و للمفاهيم التنقية

. ذلك،هل رغم ولكن األخالق تأسيس خطوة مكان يحل العميقة، األخالقية للبديهيات

يّستخدم والذي للرأي التحليلي الفضاء هذا من تتخلص أن يمكن األخالقية الفلّسفة

" " " على تعليقا ريكور يتابع لثقافتنا؟ الضمنية القيم على التوافق شرح في الفكر

عام في نشر له مقال في ":" 1988راولز " الفلّسفة البرهان دائرة عنوان تحت

." بيننا فيما اشتراكا األكثر األخالقية القناعات تبرر األخالقية

راولز مشروع المّساءلة قيد يضع ربما راولز، نقاد المنهجي،وفق الكمال عدم إن

":" تعميم " الهدف وديمقراطية عدالة عمله بداية في وبنفّسه ذلك هو أكد نفّسه،كما

." التجرد من ممكنة درجة أعلى إلى االجتماعي للعقد التقليدي المذهب إيصال و

" الكلية " أو التمامية مقابل الواقع، في أو ) Holismeـ نظرية وهي الماركّسية في

أكبر الكلي العضوي النظام وهذا واحدة، خلية يشكل معقد نظام عن تتحدث مقولة

" ) تعددية بأن يقبل راولز ، الوظيفية الناحية من أجزائه من جزء أي من أعظم و

للمجتمعات جوهرية وصفة طابع هي منفصلة، لغايات تنتهي أنظمة لها التي األفراد،

": . قائال". يعلن ثم الفرد حرية وحرمة حصانة على راولز يؤكد آخر بمعنى اإلنّسانية

167

الالمّساوة عن يتحدث الذي مبدأ قبل وهو شيء كل يعادل الحرية مبدأ سأصنف

." واالجتماعية االقتصادية

بشكل إنتاجه الذي ذلك هو االقتصاد بان يقول الطبقي، الصراع نظرية مقابل و ـ

. بإنتاج االقتصاد وليس المبادرة حرية لديها يكون الفردية المشاريع عندما يرتفع

. و لطبقة الملكية نتيجة ليّست الحالة بهذه االجتماعية فالالمّساواة يتغير ال ثابت

. نّستطيع راولز عند الّسياسية النظرية إن أخرى طبقة به تقوم عمل عن الناتجة

." " في ولكن الليبرالي و الديمقراطي التقليد نّسميه أن يمكن ما ضمن تصنيفها

. التطرية هذه أسس عن يبتعد أنه سنرى أخرى جوانب

؟ للعدالة أهدافنظرية هي ما ـ أوال

": الحقيقية كما االجتماعية، للمؤسّسات األولى الفضيلة هي العدالة إن راولز يقول

." عادلة تكون أن يجب المؤسّسات و القوانين التفكير، في وطرق أنظمة هي

1. المجتمع قواعد وبنية العامة؛ صفاتها العدالة؛ مبادئ ضرورة ـ

: " مجتمع " أي يوجد ال للشخص حصانة البداية في تتطلب لراولز، بالنّسبة العدالة،

األقليات حتى أو أفراده، من بالعديد التضحية على ارتكز إذا عادال يكون أن يمكن

" من. ألفراده، رضا أقل أو أكثر ارتباط، هو المجتمع أن بما أخرى، جهة من فيه

في لديهم الذين لّسيره،و اإلجبارية القواعد من بالعديد يعترفون الذين األشخاص

" " " لهم " بالنّسبة فالمشكلة للمصالح، هوية و المصالح أجل من صراع الوقت نفس

" " " " عادال أو صحيحا توزيعا تحدد التي المبادئ من مجموعة على التفاهم ستكون

." لألعباء و المميزات و لالمتيازات

. " " المطلبين هاذين تلبي أو سترضي التي و للعدالة مبادئ إقامة يقترح راولز

" " أي ، الحق و اإلنصاف بمعنى العدالة نظرية تؤسس أو ستشكل justiceاقتراحاته

as fairnesse .و توجد أن فقط ليس بمعنى عامة، تكون أن يجب العدالة مبادئ

اآلخرين أن يعرف واحد كل الجميع، قبل من معروفة تكون أن بل التنفيذ، في توضع

هذه حول مشتركة نظر وجهة هناك يكون أن يجب كما مثله، المبادئ هده يعرفون

" منظم بمجتمع األساسي الميثاق يؤسّسون وبذلك العدالة، مبدأ حول أو المبادئ

168

. وفق ولكن العدالة؛ حول الفكرة نفس الجميع لدى يكون لن بالتأكيد جيد بشكل

حول المفهوم نفس على يحصلوا أن يّستطيعون الجميع أنه يظن األقل على راولز،

. نظام لذلك، باإلضافة أساسي و جوهري بشكل العدالة عليه تكون أن يجب ما

للحياة االستقرار و بالتنظيم،الفعالية الّسماح عليه سيكون العدالة قواعد

االجتماعية.

. " " إنها العدالة بمبادئ االعتراف و معرفة من ستنتج للمجتمع قاعدية بنية أما

/ داخلها في اقتصادي، اجتماعي لنظام والعناصر المبادئ سياسيا،و تأسيّسا ستضم

. أولويا ووضعا مميزا دورا للفرد سيكون

" " استبعد للمجتمع، القاعدية الوحيدة البنية دراسة راولز قرر عندما الواقع، في

. " " من أيضا المجتمع داخل الخاصة للمجموعات العدالة قواعد دراسة واع بشكل

" لقواعد " الصارم الخضوع نظرية إلى تنقّسم أن يمكن العدالة دراسة أخرى، جهة

" " " " إال يهتم ال راولز ولكن ، الجزئي الخضوع نظرية و ، مثالية عدالة أو العدالة

" " " . تقود التي المبادئ دراسة هي الجزئي الخضوع فنظرية األولى بالنظرية

" المختلفة األشكال تبرير العقوبات، نظرية تضم و ، الظلم ضد سلوكنا أو مّسيرتنا

. مهما المدنية،الخ للحياة الالخضوع الظالمة،التمرد،الثورات، األنظمة لمعارضة

والشروط الظروف تعريف أن يعتبر راوولز فإن الدراسات، هذه أهمية كانت

. هي ليّست العدالة نظرية أن يؤكد إنه النهاية، في و األولوية لها هي للعدالة المثالية

." جون " إن مثالية اجتماعية لحالة لتعريف و للمجتمع دراسة من جزء سوى نفّسها

الوقت نفس في ستتجاوز جديدة، قواعد على النظرية هذه سيؤسس راولز

" النفعية" " utilitarismeالنظرية " الحدسية يّسميه ما ) intuitionnismeو مذهب

.) البرهان قبل الحدس على يعتمد فلّسفي

2. النفعية نقد ـ

األنكلوـ العالم في سيطرت القانون وفي األخالق في النفعيون نظريات إن

المشاعر مع إال تتطابق ال أنها أهمها، كان بتناقضات اصطدمت لكنها سكّسوني،

" " . أنها من يتكون النفعية خطأ المباشر بالحدس عليها نحصل التي تلك األخالقية

. الفرد على تطبقه الذي المنطق نفس االجتماعية المجموعة على تطبيق أرادت

169

من العقوبات، من العديد يصيبه أن أو رغباته، من بالعديد للتضحية جاهز هو فالفرد

. أن رأت النفعية الشخصي الرضا من شكل أفضل على النهاية في الحصول أجل

. الحق لديه ليس الواقع في المجتمع ولكن المنطق بنفس يقوم أن يمكن المجتمع

. هنا فالنفعية الجميع سعادة سبيل في بحريتهم أو األفراد من بالعديد بالتضحية

و يميز الذي الطابع و التعددية الجد محمل على تأخذ لم أنها حيث من خاطئة كانت

. . فردية ليّست إذا فالنفعية األفراد بين يفرق

نهائيا تبحث لن أنها حيث من النفعية، عن ستختلف إنصاف و كحق العدالة نظرية

. أيضا أقصاها إلى بالفرد التضحية بحالة الوصل عن األشكال من شكل أي في وال

الرضا، من حد أقصى إلى للوصل بحث هناك النفعية النظرية في لذلك، باإلضافة

هذه تعرفها التي األشياء على الحصول على ترتكز فيها فالعدالة نوعيته، كانت مهما

" " . على ، راولز جون عند العدالة نظرية في بينما جيدة جميعها بأنها النظرية

خالل " من العدالة تحقيق بمعنى الخير، مفهوم من أدنى هو العدل مفهوم العكس،

الخير".

. راولز جون االجتماعيعن العقد فكرة ـ ثانيا

" أعلى " إلى ويحمل يعمم الذي و للعدالة مفهوم تقديم هو هدفي ، راولز جون يقول

" " ، لوك عند نجدها والتي االجتماعي، للعقد المعروفة النظرية التجريد من مّستوى

." " " أو" مدرك هو األصلي العقد بأن نفكر أال هذا،علينا أجل ومن كانط و روسو

من خاص شكل إقامة أجل من أو خاص مجتمع في ندخل أن يلزمنا حتى مفهوم

أجل. من المقبولة العدالة مبادئ شيء كل قبل هي سترشدنا التي الفكرة الحكم

. المجتمع في األصلي االتفاق موضوع هي المبادئ وهذه للمجتمع القاعدية البنية

تحويل في الراغبون والعقالنيون، األحرار األشخاص التي، نفّسها المبادئ إنها

والتي سيقبلونها، المّساواة، من موقع في ووضعها الخاصة مصالحهم و رغباتهم

. المبادئ هذه بينهم فيما ستربط التي األساسية المصطلحات سيعرفون وفقها،

التعاون أشكال يميزون فاألشخاص االتفاقات، أساس هي التي القاعدة خدمة عليها

أو تقوم أن يمكن التي الحكم أشكال و نلتزم، أن يمكن بداخله الذي و االجتماعي

بنظرية. ذلك نّسمي أن يمكن العدالة، مبادئ رؤية من الشكل هذا ضمن تشيد

." إنصاف و كحق العدالة

170

الذي هو األصلية، حالته من انطالقا به القيام يمكن اجتماعيا عقدا أن إذا نعتقد

" " الكتاب عنها تحدث التي الطبيعة حالة راولز، ،وفق يّساوي أو يعادل

للتوافق. ثمرة هي االجتماعي العقد قيام أثناء ستقام التي المبادئ الكالسيكيون

. مع تتوافق المبادئ، من العديد نطرح يجعنا األول الحدس والتفكير الحدس بين

سيّستطيع التفكير، يتدخل عندما بعد، فيما ولكن العدالة، حول الكبيرة معتقداتنا

. بمعنى إصالحها و تحّسينها إلى يقودنا أو األولى، قناعاتنا يؤكد أن إما التفكير، هذا

مفكر لتوازن خضعت قد سيتكون عليها يقام التي المبادئ فإن العقد، قيام حال في

بناء. عن وال بّسيطة، حقيقة عن ينتج لن االجتماعي العقد الحالة، هذه وفي فيه

. التفكير و الحدس بين اختالط عن ولكن للعقل، مجرد و مصطنع

. للعدالة الكبرى الخيارات ثالثاـ

من الناس للمجتمع، القاعدية البنية و العدالة مبادئ يختارون فيه الذي الوقت في

. من الخيرة اإلرادة وفي العدالة طلب المنافع،في في متّساوون أنهم المفترض

. المجتمع في الخاصة مواقفهم ستكون ماذا يجهلون أنهم المفترض من أخرى جهة

. الجهل من حجاب تحت االجتماعي العقد إلى ينتقلون هم الحالة هذه في وبالتالي

لكل األفضل الحالة إلى الوصول شأنها من التي المبادئ حول التفكير عليهم إذا

. ؟ العدالة مشكلة تفرض كيف الحالة هذا في المجتمع هذا في سيعيش فرد

أو الخيارات من مجموعة ليطرح آخر، موضع إلى المشكلة ينقل راولز جون

: ) بالتالي) نوجزها التي و العدالة مبادئ

وهما :1 المعجمي أو القاموسي التعبير وفق للعدالة مبدآن ـ

. الجميع بين يّساوي الذي و األكبر الحرية مبدأ ـ

. االختالف مبدأ و الفرص، تكافؤ خالل من العدل مبدأ ـ

2: . أساسية مبادئ ثالثة وفيها مختلطة مفاهيم ـ

. المتوسطة المنفعة مبدأ ـ

171

ضمان يكون أن إما اإلجبار هذا معين، إلجبار خاضع ولكنه المتوسطة، المنفعة مبدأ ـ

أال يجب المجامع في للمنافع العام و الشامل التوزيع أن أو اجتماعيا، األدنى الحد

. كبيرة فوارق فيه يكون

إضافة مع الّسابقين، اإلجبارين من لواحد خاضعا ويكون المتوسطة المنفعة مبدأ ـ

. الفرص في التكافؤ

3 (. الطبيعة في شيء كل بأن تقول نظرية هي الغائية كالسيكية غائية مفاهيم ـ

.) محددة لغاية موجه

. للمنفعة الكالسيكي المبدأ ـ

. المتوسطة المنفعة مبدأ ـ

. الكمال مبدأ ـ

4: . وتضم حدسية مفاهيم ـ

. العادل التوزيع مبدأ و الشاملة للمنفعة التوازن ـ

. التوزيع ومبدأ المتوسطة للمنفعة التوازن ـ

. األولى النظرة من المقبولة المبادئ من قائمة بين التوازن ـ

5: . وتضم أنانية مفاهيم ـ

استبدادي .ةـ :" ومنافعي " مصالحي يخدم أن واحد كل على حيث األنا وديكتاتورية

أريد ما أقرر حيث أنا، إال لها، ويخضع العدالة وفق التصرف عليه فرد أو واحد كل ـ

فعله.

. : يراها كما مصالحه بمتابعة الحق لديه واحد كل عام بشكل ـ

األول المبدأ باستثناء لها، انتقادات توجيه بعد المبادئ كل مبدئيا يبعد راولز جون إن

. للعدالة المعجمي بالمفهوم المتعلق

1 . والكمالية المتوسطة، الكالسيكية،النفعية النفعية ـ

" . : آدم نظرية راولز جون يذكر هنا واحد كفرد المجتمع تعتبر الكالسيكية النفعية ـ

) ( و" المنافع تقيم التي و ، النزيه أو الحيادي المتفرج أو المشاهد حول سميث

172

. ممكنة بأنها واالقتصادية االجتماعية األنظمة لمختلف ، أيضا المنافع وغير المصالح

" " وشاهده المجتمع، في الموجدين من العديد أماكن في نفّسه سميث وضع حيث

يزود الذي النظام لجانب وقف ذلك بعد بينهم، فيما قارن ثم رغباتهم خالل من

. ينكر هذا أن يقول حيث ذلك، ينتقد راولز لكن المنافع بأفضل الجماعة أو المجتمع

مقياس وفق مقارنتها يمكن وال متشابهة وغير منفصلة هي األفراد عند الرغبات أن

ظلما،. أنه األفراد وألم عذاب تعتبر ال الكالسيكية، النفعية نظرية آخر، بمعنى واحد

. أقصاه في العام لإلرضاء للوصل ضروري اعتباره استطعنا إذا

: ألكبر أقصاها في الرضا إلى الوصول إلى تّسعى التي و المتوسطة النفعية أما ـ

من العديد في الكالسيكية للنفعية وتشجيع امتداد فهي المجتمع، أعضاء من عدد

النقاط.

يكون مجتمع ووفقه المعنوي بالمبدأ راولز، يدعيه والذي الكمال، مبدأ أخيرا، ـ

غير يكون وهذا اإلنّسان، عند الكمال وتفتح بظهور سمح إذا آخر على مفضل

. . الذي فالمجتمع نّسبية المّسألة هذه الواقع في ولكن آخر مجتمع في موجود

) ( تقييمه يمكن ما رياضي بطل أي أو بيتهوفن، موزار، دافنشي، ليوناردو أعطى

العبودية أو الفقر من الكثير فيه كان ولو حتى أخرى، مجتمعات على المفضل بأنهم

. سيقيمون الكمالية، النظرية أصحاب مقلوب، بشكل االجتماعي الظلم أو

. راولز رديئة بحالة هم الناس فيه ولكن االجتماعي، العدل يحكم حيث بالمجتمع،

الطبيعي أو األصلية الحالة في ألنه المبدأ، هذا العقد ةيرفض قبل ما أي لإلنّسان

الرضا على يحصلون من بين من سيكون بأنه ضمان أي لديه أحد يوجد ال االجتماعي

. العقد قيام بعد الكامل

. " " األصلية القاعدة فرضيات مع متناقضة ألنها مبعدة هي األنانية الذاتية الحلول أما

ضروري هو االتفاق هذا حيث باإلجماع، اتفاقا يحدث أن يمكنه ال المبدأ هذا وألن

. نصل فإننا يردها، التي بالطريقة مصالحه تابع فرد كل وإذا االجتماعي العقد إلقامة

. معرفة أستطيع ال الجهل حجاب تحت أنني وبما يحكم الذي هو األقوى مجتمع إلى

الخطورة من فإنه قويا، أم ضعيفا سأكون االجتماعي،هل العقد بعد وضعي هو ما

. المبدأ بهذا القبول

173

؟ راولز جون عنهما تحدث الذي العدالة مبدآ هما ما

األول : المبدأ

المتّساوية للحريات العام النظام في متّساو حق له يكون أن يجب شخص كل

للجميع.

وهنا نفّسها، الحرية باسم إال منها الحد يمكن ال األساسية المبدأ،الحريات هذا ضمن

: بين الموزعة للحريات العام النظام يدعم أن يجب للحرية تقليص أوال، حالتين يوجد

الذين أولئك قبل من مقبوال يكون أن يجب الحريات في المّساواة عدم الجميع؛ثانيا،

. أقل حرية لديهم

: الثاني المبدأ

مجتمع ضمن ولكن محدودة، تكون أن يجب االجتماعية و االقتصادية المّساواة عدم

. الفرص بتكافؤ يؤمن و الجميع أمام مفتوح

و المنافع؛ من حد أقصى إلى والوصول الفعالية مبدأ في موجود عمليا المبدأ هذا

. وهنا االختالف مبدأ داخل في موجودة هي الفرص تكافؤ في للمّساواة بالنّسبة

الذين : فرص تحّسن أن يجب الفرص في المّساواة عدم األولى، حالتين لدينا أيضا

األعباء و التكاليف يخفف أن يجب االدخار من مرتفع معدل ثانيا، أقل؛ فرصا لديهم

. تحملها يّستطيعون ال الذين عن

األول : المبدأ

عام، بشكل هي للمواطنين األساسية السياسية الحريات االقتراع ) الحرية حق

) ، المجتمع و الدولة في عام مركز أي إلى الوصول حق التعبير أو ،االجتماع،حرية

االعتقاد؛ و التفكير الشخصية حرية أو الحرية تعّسف أي من الحماية تضم والتي

الّسجن و التوقيف من الحماية الملكية، حق أيضا وتضم للتعذيب، ممارسة

يحصلوا. أن يجب االجتماعي العقد على قائمة دولة في المواطنين وجميع التعّسفي

. هذه على تظهر ال التي الحريات أن هنا نالحظ متّساو بشكل الحقوق هذه على

" . حق هنا يقصد األول بالمبدأ محمية ليّست هي األساسية الحريات من القائمة

إلنتا وسائال مثل الضخمة، األمالك من العديد . جتملك راولز جون يقول وعندما مثال

من واحدة من الحد أن يعني فهذا الحريات، باسم إال منها الحد يمكن ال الحريات أن

عند الحريات بزيادة مشروط هذا المواطنين، من العديد عند منها الحد أو الحريات،

. اآلخرين أو الجميع

174

: الثاني المبدأ

مختلفة سلطات تّستخدم منظمات بناء وعلى والثروة، الدخل توزيع على يطبق

. أو اقتصادي نظام إلى االنتماء يّستطيع فرد كل ومتعددة مختلفة ومّسؤوليات

. يرتكز االختالف مبدأ أن هنا التذكير من بد ال للجميع الفرص يحّسن الذي اجتماعي

. العام اإلنتاج قاطع بشكل يحّسن تعاون هو االقتصاد حيث الليبرالية الفكر على

في يشارك أن يمكن فهذا اآلخرين، من أكثر يربحون الفاعلين من عدد فعندما

. العام اإلنتاج تحّسن

الديمقراطية المساواة ـ رابعا

وأهمهما المجال، هذا ضمن الغامضة التعابير بعض مقصود بشكل راولز ترك لقد

." " " " يمتد أن يمكن األول للجميع مفتوح و للجميع المنفعة هما أساسيان تعبيران

" " الثاني، " أما االختالف، مبدأ أو ، والفعالية الثبات مبدأ يكون أن إما آخر معنى إلى

واإلبداعا " المواهب أمام مفتوح طريق ". تإما " افترضنا" إذا الفرص في العدالة أو

تفّسيرات أربع المرحلة، هذه وفي إجماال لدينا غامضا،سيكون ليس األول المبدأ أن

: يلي كما راولز يّسميها والتي للمبدأين .1ممكنة الطبيعية الحريات نظام ـ2ـ

.ةالمّساوا .3الليبرالية الطبيعية االرستقراطية . 4ـ راولز الديمقراطية ـالمّساواة

." " التفّسير هنا نتناول لذلك الديمقراطية المّساواة لصالح األولى الثالثة سيبعد

. راولز عند الثالث

تضم التي األنظمة تلك يدين راولز والممكنة، المختلفة االجتماعية األنظمة بين من

التالية : المالحظات جزئي أو كلي بشكل

" " أمام المفتوح الطريق ،الحرية، خالل من يعر�ف الذي ، الطبيعية الحرية نظام ـ

دولة " وجود غير من المحضة الليبرالية آلخر بمعنى الفعالية، خالل من و المواهب

. " راولز ويرفضه ظالم نظام مضاعف بشكل هو ، الفاضلة الدولة أو العناية

" " و الفعالية مبدأ الحرية، خالل من يعر�ف الذي و ، الليبرالية المّساواة مجتمع ـ

نظام كذلك مفروض، ضريبي نظام مع ليبرالي مجتمع آخر بمعنى الفرص، تكافؤ

الّسابق، على مفضل مجتمع الطبقات،هو كل أمام ممهد عام، أو خاص للتعليم،

175

الطبيعية الصدفة من و االجتماعي االصطدام التأثير تقليص عن يبحث أنه حيث

. المّساواة أجل من منه جزء في إال يصارع ال بأنه يتهمه راولز ذلك، مع الثروة لتوزيع

. الفرص وتكافؤ

" مبدأ " الحرية، سيحترم الذي االجتماعي النظام ستكون ، الطبيعية األرستقراطية ـ

. والمراكز منظم، مجتمع يعني وهذا المواهب أمام المفتوح والطريق االختالف

من نقلق أن في من القدرات، ألصحاب أو يّستحقها لمن فقط تعود فيه القيادية

. ذلك من تغير أن يمكن التي الظروف

تصحيح أجل من شيئا يفعل ال أنه حيث النظام، هذا أيضا يرفض راولز لكن

" " . ، الديمقراطية المّساواة إذا يبقى الفرص في الطبيعية أو االجتماعية الالمّساوة

. كما النظام هذا يصف راولز العدالة بمبدأي يعترف الذي المجتمع آخر بمعنى

سيأتي.

." الفاضلة " أو العناية دولة مؤسسات

1. األول المبدأ مع تتطابق التي المؤسّسات ـ

" " هذا استخدام خالل من نفهم إذا ، ليبرالية ديمقراطية يكون أن يجب المجتمع

على ديمقراطي أنه و الفردية الحريات و اإلنّسان حقوق يحترم أنه المصطلح،

" حيث الحق، دولة وعلى القانون، وحكم دور مبدأ على ويرتكز الّسياسي، الصعيد

. راولز، جون يضيف الجميع مرتكز وهو الجميع ويعرفه الجميع على معمم القانون

توزيع أفضل عن البحث أو النظرة خالل من محدودة تكون أن يمكن ال الحرية إذا

. نفّسها الحرية باسم كذلك تكون أن يمكن أنها إال واالقتصادية، االجتماعية للمنافع

االجتماعي، العقد بعد فعلي بشكل لدينا تكون التي المثالية الحالة بين يميز راولز

أن يمكن ما على نتفق حيث المثالية، غير الحالة و عادال، مجتمعا يؤسس الذي

بد وال عادل غير هو الحالي المجتمع أن نعرف نحن ولكن عادل، مجتمع في يكون

: . أولئك، حريات نقيد أن نّستطيع أننا يعلن راوولز األخيرة، الحالة وفي تبديله من

. التغييرات هذه يعارضون الذي الّسياسية، الحريات األقل على

2. الثاني المبدأ تطابق مؤسّسات ـ

176

. أولى إنه للمجتمع القاعدية البنية تحديد أجل من دليل بدوره هو الثاني المبدأ

. هذه االقتصادي المنتج من حد أقصى إلى بالوصول القائل النفعي بالمبدأ مقارنة

" " الديمقراطية ـ االجتماعية سياسات من تقترب راولز لنظام التالية العناصر

التقليدية.

/ أجل من االقتصادية االجتماعية البنية حول األفكار من العديد سيبين أنه راولز يؤكد

. أو تبين االقتصادية االجتماعية الجيدة البنى مّسألة إن العدالة حول خصوصيته تبيين

. . كذلك، بالمبادئ سوى تهتم ال العدالة فنظرية واقتصادية اجتماعية علوما تعطي

ضد أو مع شيئا نؤثر أو نفضل بأن تّسمح ال نظريته أن يؤكد راولز خاص، بشكل

. . العدالة أهداف العكس، أو يرضيان أن يمكن فالنظامان االشتراكية أو الليبرالية

أو متروكة هي العامة، أو الخاصة الملكية على متمركز اقتصاد بين االختيار فمّسألة

. تتعلق تقييمية سابقة فكرة هناك ولكن التنمية عملية أثناء و طول على مفتوحة

. الحريات يحترم أنه وهي ولصالحه الليبرالي بالنظام

خلقها،ولكن أو تأسيّسها عن مثالية،يبحث قاعدية بنية فقط ليس سيصف راولز إن

" / والذي " قبل، من موجودة هي والتي الرفاهية العناية دولة عن يبحث عام، بشكل

." " الهدف العدالة مبدأي مع يتفق تنظيمها كيفية رؤية هو هنا عنه يبحث

: من الرفع أو الحريات،زيادة على الحفاظ ثالثي سابقا، أوردناه كما هو،فلنتذكره

. الفرص تكافؤ عملية بناء ثم المنافع، على حصوال األقل أوضاع

177

الخامس الفصل

" الشمولية " التوتاليتارية تحليل من نموذج

178

الخامس الفصل

." الشمولية " التوتاليتارية تحليل من نموذج

" أروندت " آنا ـ

عن اآلن نتحدث والليبرالية،و بالديمقراطية تتعلق أفكار عن الّسابق في تحدثنا

إنها األفكار، هذه بتقويض تقوم التي األسباب أهم من هي و لها مناقضة أفكار

" " كي األفكار هذه بتشريح قام من أهم من أروندت آنا وتعتبر الشمولية، األفكار

. حقيقتها على تبدو

عام في يهودية لعائلة (. 1906ولدت في ) الفلّسفة درست كوينكّسبيرغ مدينة في

(. 1924عام ( سن. في هيدجر،هوسرل بينهم من الفالسفة أهم على 23تعرفت

( سان عند الحب مفهوم بعنوان وكانت للدكتوراه أطروحتها نشرت

عام(. في النازية من هربت . 1933أوغّستان في فرنّسا تركت فرنّسا في واستقرت

. 1941عام كثيرة مواقف اتخذت الصحافة في تعمل وبدأت المتحدة الواليات باتجاه

. . للّسامية والعداء اإلمبريالية مؤلفتها في انتقدت إسرائيل دولة قيام رفض أهمها

: الشمولية أسس أو أصول الّستة مؤلفاتها أهم الحديث 1951من اإلنّسان ظرف ،

الثقافة 1958 الثورة 1961،أزمة حول محاولة الكذب 1963، من الّسياسية الحياة ،

. جاء الذي و للشمولية تحليلها المؤلفات هذه بين من سنختار لنا بالنّسبة العنف إلى

." الشمولي " النظام الهام مرجعها في

179

" هي " الشيوعية و الفاشية بين التشابه عوامل بأن القائلة فرضيتها أروندت تطرح

هي متفردة واحدة فئة في تصنيفه يمكن فكالهما االختالف، عوامل من أكثر

. الّستالينية. وروسيا النازية ألمانية هي الكاتبة عند ذلك على مثال وأهم الشمولية

لالستبداد، المعروفة األشكال جميع عن بجوهرها تختلف الشمولية أن الكاتبة وتؤكد

. . الّسلطة إلى إليه وصلت مكان كل في وهذه الديكتاتورية أو الطغيان

كل دمرت لقد كليا، جديدة سياسية مؤسّسات أحدثت نظرها وجهة من فالشمولية

. الشمولي والنظام حكمتها التي للدول الّسياسية و االجتماعية،القانونية التقاليد

بدكتاتوريات بأحزاب،ليس النظام يبدل جماهير، إلى الطبقات جميع دائما يحول

ويضع واألمن، الجيش سلطة مركز ينقل للجماهير، بحزب ولكن واحد، حزب ذات

. العالم على الهيمنة تريد خارجية سياسة التنفيذ في

. جماهيرية كظاهرة الشمولية ـ أوال

" " ." لمفردة " وخاصا دقيقا معنى تعطي أروندت لكن و للجماهير حركة هي الشمولية

" " إلى" يشير الذي االشتراكية، أو الماركّسية تبنته الذي المعنى ،غير الجماهير

" " ." أو الجماهير ذلك، من العكس على هي أطروحتها أروندت الكادحة الطبقات

والقيام التحرك تريد الشمولية الحركات ومعها عليها التي الجماهيرية التكتالت

منتظمة مجموعات ليّست طبقات،بمعنى عن عبارة ليس وأفكارها بّسلوكها

أو الكامل االجتماعي البناء في دقيقة واضحة أهداف و هوية معينة،أو حالة مبنية،لها

جاهزة، شكل، لها وليس متبلورة غير منتظمة، غير مجموعات هي ولكن العام،

. المغامرات ولكل التحوالت لكل البنية، بهذه وهي

" قبض " في أخذت أقلوية، حركات تكن لم الشموليات أن إلى أروندت تشير أيضا

. مّساعدتها تمت بل عليها ويضحكون الجماهير هذه سيغتصبون الذي الرجال بعض

. الّسكان أغلبية قبل من فعال ستالين بشكل وال هتلر الّسلطة فال إلى يصال لم

. في كثيرا االستناد يمكن فال الجماهير ثقة على يحصلوا لم أنهم لو فيها يبقيا ولم

كاذبة سياسية دعاية انتصار خالل من الشعبية هذه على حصال أنهما على حالتهما

180

. أو الّسكان من العديد لماذا معرفة هو والّسؤال والغباء الجهل مع ومتناغمة

تقاسم استطاعت حيث معنوية أو عقلية وضع أو حالة في متمركز وجدت الشعوب

. في الثانية للفقرة ننتقل يجعلنا ما وهذا جرائمها وشاركتها الشموليات مع المشاريع

وهي : محاضرتنا

." الجماهير " تدمير ـ ثانيا

" " من كتلة أو جماهير إلى الشعب تحويل أروندت آنا وفق سبقت ظاهرة هناك

قطيعة: خالل من المجتمع في تغيرات أحدث والذي الرأسمالي التطور وهي البشر

. فيها انتصرت التي البلدان ففي المجتمع هذا في القائم التقليدي التضامن مع

. موجودة بقيت أخرى عناصر ولكن بعيدا، يذهب لم الرأسمالي التطور الشيوعية،

الّسكان ألن بشرية كتال أو جماهير يصبحوا أن بإمكانهم كان الّسكان روسيا في

. التزموا أنفّسهم الشيوعيون أخرى، جهة من طبقات يشكلون يكونوا لم الريفيون

. التفكير في منطقهم عمق إلى الذهاب أجل من المجتمع تدمير أو بتفكيك

بالكامل،ستالين شمولي نظام إلى لينين عند الثورية الدكتاتورية تحويل أجل فمن

" ذرة " من المتذرر المجتمع هذه مصطنع وبشكل إنشاء أو بخلق مجبورا بداية كان

. النازيون النازيين عند ألمانيا في مّسبقا تهيأت قد كانت التاريخية الظروف حيث

" " طبقة أو القروية دمروا البلشفيون لها، شكل ال أو متبلورة غير �جماهير وجدوا

حيث نفّسها، والدولة الحزب بيروقراطية ذلك وبعد العمالية، الطبقة ثم القرويين،

عامي% 50 بين تصفيتها تمت الدولة بيروقراطية .1938و 1936من

الحركات أن يبقى الحاالت، هذه من حالة كل في للتدمير الدقيق الّسبب كان مهما

هكذا بين إال والحركة العمل يّستطيعوا ولم ضائعين سكان بين نشطت الشمولية

" " . فقط يطبق ـ أروندت آنا ـ وفق الجماهير مصطلح الواقع في الّسكان من نوعية

مؤسس تنظيم أو منظمة أية في االندماج يّستطيعوا لم متعددة ألسباب ناس على

. نقابية أو مهنية بلدية،منظمات سياسية،مجالس أحزاب المشتركة، المصالح على

" الطبقات" تلك من األغلبية قوي،وتشكل بشكل البلدان جميع في توجد الجماهير و

تنتمي وال نادر بشكل تصوت والتي سياسيا، والمتشابه الحيادية الناس من الضخمة

. حزب ألي نهائيا

181

" مادة أغلبيتهم في كانوا الشمولية ظهرت حيث المتطورة البلدان في الّسكان

وعي" سوى لديهم يكن لم ألنه بشرية كتل أو جماهير إلى يتحولوا كي جيدة أولية

. بل المؤسّسة، بمعنى سياسية بمؤسّسة مرتبطين يكونوا لم ضعيف سياسي

" " هذه ولكن الجماهير تّسمى كطبقة مصالحهم تمثل التي األحزاب بعض ساندوا

" تجعلهم والتي المواطنة أهمها محددة قيم على تتأسس أو تقم لم المّساندة

تتعقل كبيرة قضايا عن مّسؤولون بأنهم مّستقلة وشخصيات كأفراد يشعرون

." ارتبطوا األوربية الدول في المواطنين بأن االعتقاد نّستطيع هنا من ككل بالدولة

سطحيا الحقيقية في كان االرتباط هذا التمثيلية، الديمقراطية إلى كبير بشكل

هؤالء. تحول الطبقات، لهذه الحماية جدران فيها سقطت التي الدقيقة في ألنه جدا

. ساخطين أفراد من مشكلة كبيرة جماهيرية كتلة إلى معظمهم في أو المواطنون

. الالمباالة ـ ثالثا

أن يمكن ومحددة خاصة مصالح لها وليس الضائعة، بل موجه الغير الجماهير هذه

." " الحركات الالمباالة من الحالة هذه على الالمباالة مصطلح عليها نطلق أو نّسميه

وهي جدا، خطرة مشاريع في إطالقهم أجل من متناقض وبشكل تّستند الشمولية

: العرق االشتراكية،تنقية بناء يّسمى ما طليعتها في يأتي شمولية إيديولوجيات

إلخ .. العالم وغزو

العامة، المصلحة انتصار على االستبدادي، النظام يؤسس،كما لم الشمولي النظام

. بجماهير يلتقي الحالة هذه وفي فورا الحيوية بالمصالح للتضحية تماما جاهز ألنه

التي اإليجابية بّسبب ليس اآلخرين، أجل ومن أجلها من التضحية، لهذه جاهزة

ارتباطها أمام يقف أن يمكن بها خاصا ارتباطا تمتلك ال ألنها بل وتدفعها، تحركها

بالشمولية.

" " للمصطلح، المثالي بالمعنى ليس هؤالء عند الالمباالة هذه نعرف أن علينا وهنا

" نقط" أي عقلي،وغياب اختالط خالل من الحالة هذه في تفهم المباالة فالكلمة

. لنتائج تؤدي مرضية حالة إنها الداخلية االجتماعية البنية النهيار نتيجة وهذه واضحة،

" " بالقبول الجماهير لهذه األحوال،ستّسمح جميع في الالمباالة حيث خطيرة،

182

. تحرر فهي بالموت القبول وحتى الشمولية، اإليديولوجيات خلف والعمل باالعتقاد

. الموت غريزة وتطلق إجرامي شعور من بداخلهم ما أيضا

هذه الشمولية، األنظمة قبل من المرضية الحالية هذه على الحفاظ أجل ومن

" في " تغيير إلى تؤدي أن يمكنها مّستقلة جماعة إي بناء منع على ستّسهر األنظمة

. لم التي االجتماعية الجماعات جميع على ستقضي الجماهير لدى والجوهر البنية

: وجودها سبب كان مهما بنفّسها، تقودها ال والتي بيدها األنظمة هذه تخلقها

. الحيوانات بحماية تهتم جماعات حتى أو مهنية،عرقية نقابية،سياسية، جماعات

. دائم بشكل وتهددها لها عدوة الجماعات هذه وتعلن

الحزب قبل من تنظيمها إعادة بعد تأتي التي الجماهير، وتذري تفكيك ظاهرة أما

. " اإليديولوجيا" الحالة هذه ففي اإليديولوجيا عن كبير بشكل مّستقلة هي ، القائد

. من سيحدث الجماهير فتنظيم النازية و الفاشية حالة في وخاصة ضعيفا دورا تلعب

نرى حيث عقلي، فكري سلوك هو مما أكثر ودرامي مّسرحي سلوك خالل

.. إلخ مكان كل في االحتفاالت ، الجماهيرية الدائمة،الحركات المظاهرات

. الشمولية األحزاب

. بالنّسبة الشمولي الحزب أو الحركة تبنى المتذررة و المفككة الجماهير تلك على

. فيمارس الداخل في أما الخارج نحو موجه الغالب في إنها البروباجندا، أو للدعاية

أنه أو البروباجندا لحكم داعي ال والقمع اإلرهاب يحكم وحيث القمع، و اإلرهاب

. ضروريا ليس

1: اإليديولوجيا هذيان ـ

" " " " . في ويلعبان التاريخية و العلمية قراءتها يمكن أساسية و محددة صفات هناك

قوانين " تقديم في األحزاب هذه وتشترك األول، الدور الشمولية األحزاب خطاب

يمكن" ال حتمية إلى خاضعة بأنها الجماهير إقناع ويمكنها شيء كل تفّسر حيث ثابتة

. تقود التي التاريخ قوانين على اليد وضعت أنها األحزاب هذه تدعي منها اإلفالت

" اإلنّسان كليا حذفت أو قضت قد تكون النصر،وبذلك إلى تحاشيه يمكن ال بشكل

" ." هي جهتهم من الطبيعة قوانين أيضا للتاريخ اإلنّساني الطابع وخاصة التاريخ من

183

." هذا ضمن إخضاعها و القوانين هذه معرفة الضروري ومن ثابتة إرادة إلى خاضعة

" الحياة نشكل نحن يلي ما الشمولي الفكر أدبيات من الكثير في جاء المعنى

." لتشريعنا و لشعوبنا

هذه أن بما الحتمية؟ الخطابات هذه في للجماهير الكبير اإلعجاب نفهم كيف ولكن

معنى فقدت فهي خاصة، مصلحة أي الالمباالة بّسبب لها ليس رأينا كما الجماهير

. دائما الحقيقة تملكه الذي الوحيد بخيالها لالفتتان نفّسها وتترك الحقيقة وروح

فإن الالحقيقة في يعيش العقل يكون حيث نتخيله، مما الكثير وتخالف معقدة

. . اإليديولوجي بالهذيان نّسميه ما وهذا وتكفيه العقل هذا لترضي تأتي اإليديولوجيا

موضوعي بشكل تهتم التي العلمية األفكار أو النظريات من العكس فعلى

. العديد في تشبه فهي بالهذيان فعلي بشكل مقارنتها يمكن اإليديولوجيا بالحقائق،

. البدائية المجتمعات أساطير النقاط من

2. الشمولية الطوائف أو الجماعات هذه بنية ـ

الجميع داخلها في الشعب من مجموعات بناء يريد الشمولي والفكر الحزب

. الزعيم المجتمعات، أو التجمعات هذه في كبير خالف هناك خارجها وفي متّساوين،

. الجيوش بقواد نقارنها تراتبية سلطة ضمن يتصرف لن فهو متفرد وضع له سيكون

. يبقى لن الزعيم مّستقرين نّسبي بشكل يبدون الذين التقليديين، الدكتاتوريين أو

إذا إال مجتمعا يبقى لن والمجتمع أبدي، هيجان حالة في الجماهير وضع إذا إال زعيما

. هو البروباجندا تقوا ما المجتمع،بعكس هذا لكن الزعيم هذا إرادة يوم بعد يوما اتبع

" " . إلى ، الحزب هو مركز قبل من قوي وبشكل معين لتنظيم خاضع فهو متّساو غير

" " بين الوسيطة التنظيمات من سلّسلة مع ، المجتمع هو طرف أو محيط حتى أو

" " دور. تلعب وهي الواجهة بمنظمات تّسميتها يمكن الوسيطة التنظيمات االثنين

. في وتحمي كوسيطة، تخدم إنها الخارجي والعالم الشمولي التنظيم بين الوسيط

. خارجية تأثيرا أي ضد الشمولي التنظيم الواقع

نوعية بنية أو تنظيم مالحظة يمكننا والنازية، ،الشيوعية الشموليتين الحركتين في

" األكثر" للدائرة يّسمح سرية،وهذا فأكثر أكثر متتالية دوائر ،مع البصل حبة تشبه

من العادية الحياة عن وبعيدة كليا محمية ألنها سرية مطلق بشكل تكون أن عمقا

184

. هذه بعضها عن الدوائر هذه ويفصلون متتالية حلقات يشكلون الذين األعضاء قبل

ذات الدينية الطوائف بعض أو الّسرية الجماعات في إال نراه ال التنظيم من النوع

. يكون داخلها في ليس من كل المعقدة التركيبة هذه ضمن الباطنية التنظيمات

. عدو فهو بصديق ليس هو من وكل مّستبعدا،

. الشمولية السلطة

1 . الحزب في الدولة ذوبان ـ

. فهل عنه تحدثنا الذي التكوين بهذا الّسلطة إلى الشمولي الحزب يصل إذن

على تبرهن الشمولية األحزاب فهذه ال، عادية؟بالتأكيد دولة في وكأنه سيتصرف

" " . تعر�ف الدولة فالمدينة نفّسها الحضارة و المدني التقدم مراحل في خطير تراجع

. في ولكن القانون على تقوم حكومة خالل ومن للشعب عام فضاء وجود خالل من

جهة ومن الدولة، في عام فضاء على الحصول يمكن وال يوجد ال الشمولية، ظل

. بشكل تتغير القوانين لذلك، باإلضافة القانون وليس يحكم الذي الحزب إنه أخرى،

ويطلع تنشر كي وقت لديها ليس أو الناس أمام علني بشكل تنشر ال أنها حتى دائم

. فهذه الدكتاتورية، األنظمة من العكس على ذلك كل المواطنون أو العامة عليها

يقوم لذلك لها بحاجة فهو تخدمه كي الدولة على يّستولي الوحيد الحزب األخير

. العدمية على فتّستند الشمولية أما الدولة على تّستند الدكتاتورية إذا تعزيزها، على

2." الموضوعي " العدو مفهوم ـ

" . دائما لديها الشمولية مكان كل في وتحاربهم المعارضين بّسجن تقوم الدكتاتورية

" هذه اإليديولوجية، قبل من البداية منذ تعريفهم تم ، الموضوعيين األعداء

موضوعيا، والتاريخية الطبيعية القوانين تدينهم البشر من فئات تحدد اإليديولوجية

. لم ولو حتى أعدا كأنهم هؤالء يعامل الشمولي النظام فعلوا مهما أو قالوا مهما

. بالفطرة له مناصرين يعتبرهم متناقض وبشكل النظام، ضد شيء أي لديهم يكن

حتى هؤالء على الشمولي النظام قضى إذا بمعنى تنتهي، وال متحركة الفئة هذه

ذات الّسرية الجماعات دوائر أن حيث آخرين، يخترع اإليديولوجيا فهذيان آخرهم،

185

. فعند األعداء هؤالء بوجود إال تكتمل ال الشمولية األحزاب عن الباطني الّسلوك

من نالشيوعيي قتل أو تصفيتها تم حيث البرجوازية هي الموضوعي العدو مثال،

.. هكذا و البولنديين ثم موضوعيين أهدافا اليهود كان النازيين وعند إليها، ينتمي

3 . البوليس ـ

امتالكه حيث من االستقاللية، من الكثير لديه الديكتاتورية الدولة في البوليس

. بشكل يخضع الشمولية الدولة في البوليس به خاصة وتحقيقات سرية لمعلومات

. بين التشابه الزعيم هذا ضحية يذهب أن لحظة أي في ويمكن الزعيم، إلى كامل

أن في يكمن شمولي نظام في الّسري البوليس و االستبدادي الّسري البوليس

. القائمة الفّساد حالة من ويّستفيدان الحزب وضع ماليا يّستغالن كليهما

4 . المعسكرات ـ

في والرعب اإلرهاب تاريخ من محيه يمكن ال رمزا ستصبح المعّسكرات ظاهرة

. للقمع حدود هناك ،ليس ممكن شيء كل المعّسكرات ففي الشمولية األنظمة

واالضطهاد. التعذيب فقط ليس المعّسكرات لهذه الغالبة الظاهرة ولكن واإلرهاب

عمليا وهذا شخصيتهم، يفقدون البشر المعّسكرات هذه داخل في ألنه بل ذاته، بحد

. كل الشمولية اإليديولوجيا مفهوم ففي ألحد شخصية فال نفّسه، الشمولية جوهر هو

التي لإليديولوجية إنكارا ستكون الفردية المبادرات بعض خالل من تظهر شخصية

هذه صلب من هو الشخصيات جميع تصفية لذلك الشمولي، النظام تؤسس

. في التصفيات من األنواع هذه وجد وقد بريئا عن مذنبا تميز ال التي اإليديولوجية

. النازية كما الشيوعية األنظمة

القرار كل على القضاء في ينجح الشمولي الرعب أن القول نّستطيع النهاية في

. الشخصية متتال، متعاقب بشكل يقتل فهو الوعي وعن الضمير عن الصادرة

. الشخصيات هذه يدمر وعندما الفردية والشخصية األخالقية، القانونية،الشخصية

." هو " إذا بافلوف كالب من كلبا إال ليس فهو شيء، بأي يبادر لن الفرد فينا، الثالث

. لإلنّسان ونهائي للشخصية جذري شطب

186

الغربي السياسي الفكر الثانيمن الجزء نلتقيفي

. اإلنكليزية و بالفرنسية 1مصادر

1. فرنسية نشر دور عن صادرة الفرنسية باللغة مراجع ـ

1- Adeline Yves-Marie, « Histoire Mondiale Des Idées politiques »,Ellipses

Marketing, Paris.

2- Arendt H., « Qu’est-ce que la politique ? », Seuil, Paris, 1995.

3- Arendt H., « Condition de l’homme moderne », Calmann-Lévy, Paris,1983.

4- Aubenque P.,  « La prudence chez Aristote », PUF, Paris, 1963.

5- Baudouin J., « Les idées politiques contemporaines », PUR, Paris,2002.

6- Braud Ph., Burdeau F., « Histoire des idées politiques depuis la Révolution »,

Montchrestien, 1992.

7- Chevallier J-J., « Histoire de la pensée politique », Payot, France, 1983.

8- Châtelet F et alii, « Dictionnaire des œuvres politiques », PUF, Paris, 1989.

9- Châtelet F., « Platon », Gallimard, Paris, 1965.اإلنترني 1 شبكة عبر إليها العودة من الطالب تمكن بطريقة المصادر صياغة تمت .تـ

187

10- Colas D., « Dictionnaire de la pensée politique », Larousse, 1997.

11- Colas D, « La pensée politique », Larousse, « Textes essentiels », 1992.

12- Colas D., « Le glaive et le fléau », Grasset, 1992.

13- Dérathé R., « Rousseau et la science poltique de son temps », Vrin, 1995

14- Dunn J., « La pensée politique de John Locke », PUF, 1991.

15- Edmond M-P., « Aristote: la politique des citoyens et la contingence »,

Payot, 2000.

16- Febvre L., « Un destin : Martin Luther », PUF, 1968.

17- Goldschmidt V., « Anthropologie et politique. Les principes du système de

Rousseau », Vrin, 1974.

18- Holmes S., « Benjamin Constant et la genèse du libéralisme moderne »,

PUF, 1994.

19- Jaume L., « Hobbes et l’Etat représentatif moderne », PUF, 1986.

20- Lambert F., « Introduction à l’histoire des idées politiques », 19e-20e, A.

Colin, « Synthèse », 2001.

21- Lefort C., « Le travail de l’œuvre Machiave »l, Gallimard, 1972.

22- Pacaut M., « La théocratie, l’Eglise et le pouvoir au moyen-âge », Desclée

de Brouwer, 1989.

23- Philippe Nemo, « Histoire des idées politiques aux Temps modernes et

contemporains », PUF, Paris, 2002.

24- Philonenko A., « Jean-Jacques Rousseau et la pensée du malheur », Vrin,

1984.

25- Pocock J. G-A, « Le Moment machiavélien », PUF, 1997.

26- Raynaud P., Rials S. )dir.(, « Dictionnaire de philosophie politique », PUF,

1996.

27- Skinner Q., « Machiavel », Seuil, 1989.

28- Spitz J-F., « John Locke et les fondements de la liberté moderne », PUF,

2001.

29- Strauss L., « La cité et l’homme », Agora, 1987.

188

30- Zarka C., )dir.(, « Hobbes et la pensée politique moderne », PUF, 1995.

اإلنكليزية 2 باللغة مراجع ـ

1- Aland, Kurt, ed. “Martin Luther’s 95 Theses: With the Pertinent Documents

from the History of the Reformation”. Translated by P.J. Schroder. St. Louis:

Concordia Publishing House, 1967.

2- Allen, Charlotte. “The Human Christ: The Search for the Historical Jesus”.

New York:The Free Press, 1998.

3- Anderson, Bernhard W. “Politics and the Transcendent: Eric Voegelin’s

Philosophical and Theological Analysis of the Old Testament in the Context of

the Ancient Near East.” The Political Science Reviewer. I )Fall, 1971(, 1—29.

Aristotle. “The Politics”. Translated by T.A. Sinclair, revised and re-presented

by Trevor J. Saunders. New York: Penguin Books, 1981.

4- Augustine. “The City of God”. Translated by Marcus Dods, with an

introduction by Thomas Merton. New York: The Modern Library, 1950.

5-Axford, Barrie, Gary K. “Browning et al. Politics: An Introduction”.

Routledge. 1997.

6- Bainton, Roland . “Here I Stand: A Life of Martin Luther”. New York:

Abingdon- Cokesbury Press, 1950.

7- Bammel, Ernst. “Romans 13.” In Jesus and the Politics of His Day”. Edited

by Ernst Bammel and C.F.D. Moule, 365—384. Cambridge: Cambridge

University Press, 1984.

8- Barrett, C.K. “Luke-Acts.” In Early Christian Thought in its Jewish Context.

Edited by John Barclay and John Sweet, 84—95. Cambridge: Cambridge

University Press,1996.

189

9- Baumann, Clarence. “The Sermon on the Mount: The Modern Quest for Its

Meaning”. Macon, GA: Mercer University Press, 1985.

10- Beasley-Murray, G.R. “Jesus and the Kingdom of God”. Grand Rapids:

William B. Eerdmanns Publishing Co., 1986.

11- Berman, Harold J. “Law and Revolution: The Formation of the Western

Legal Tradition”. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983.

12- Bloom, Allan. “Interpretive Essay.” In The Republic, 2nd ed. Translated

with notes, an interpretive essay, and a new introduction by Allan Bloom, 307—

436. NewYork: Basic Books, 1994.

13- Burns, J.H. “The Cambridge History of Medieval Political Thought” c.350-

1450. Cambridge University Press. 2003.

14- Canning, Joseph. “A History of Medieval Political Thought”, 300-1450.

Routledge. 1996.

15- Caroline Brett, “III Late Antiquity and the Early Middle Ages )300-900(”

)1995(.

16- Carlyle, R.W. and A.J. Carlyle. “A History of Medieval Political Theory in

the West”, Vol. 5, The Political Theory of the Thirteenth Century. Edinburgh:

William Blackwood and Sons, Ltd., 1950.

17- Cranz, F. Edward. “An Essay on the Development of Luther’s Thought on

Justice, Law and Society”. Harvard Theological Studies, XIX. Cambridge, MA:

Harvard University Press, 1959.

18- Eric Voegelin’s Theory of Revelation.” The Thomist, 42 )1978(, 95—122.

19- Fortin, Ernest L. “Introduction.” In Saint Augustine, Political Writings.

Translated by Michael W. Tkacz and Douglas Kries, edited by Ernest L. Fortin

and Douglas Kries, vii—xxix. Indianapolis: Hackett Publishing, 1994.

20- Gingell, John, Adrian Little, and Christopher Winch. “Modern Political

Thought: A reader”. Routledge. 2000.

190

21- Heyking, John von. “Augustine and Politics as Longing in the World”.

Columbia:University of Missouri Press/Eric Voegelin Institute Series in Political

Philosophy, 2001.

22- Kurt von Fritz, “The Theory of the Mixed Constitution in Antiquity”; a

Critical Analysis of Polybius' Political Ideas.

23- Mansfield, Harvey C. “A Student’s Guide to Political Philosophy”. ISI

Books. 2001.

24- Novak, David. “The Mind of Maimonides”. First Things 90. 1999.

25- Platonopolis: “Platonic Political Philosophy in Late Antiquity”; Dominic J.

O'Meara )Hardcover - Jul 3, 2003(.

26- Rosen, Michael, and Jonathan Wolff )eds(. “Political thought”. New York :

Oxford University Press, 1999.

27- Strauss, Leo, and Joseph Cropsey )eds(. “History of Political Philosophy”,

third edition. Chicago: The University of Chicago Press, 1987.

191