الشعائر بين الاصالة والتجديد

املجالس احلسينية نموذجا

السيد ماجد السادة

املجالس احلسينية نموذجا

الطبعة األوىل

١٤٣٠هـ/٢٠٠٩م

ــــــــــــــــــــــــــــ الكتـاب: هويـة ـــــــ * الكتاب: الشعائر بني األصالة والتجديد..

املجالس احلسينية نموذجا.* املؤلف: السيد ماجد السادة.

* الطبعة: األوىل، ١٤٣٠هـ/ ٢٠٠٩م.* النارش:...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشعائر بني األصالة والتجديد

(٥)

B

يا أبـا عبد اهللا! أسـأل اهللا الـذي أكـرم مقامـك وأكرمني بـك، أن يرزقني طلب ثارك مع إمام منصور من أهل بيت حممد K، اللهـم اجعلنـي عنـدك وجيها باحلسـني C يف الدنيا

واآلخرة.


(٧)

اإلهــــداء

<gÒ^«÷]<·^äfi˝]<‘÷É<±c<Ã◊}<ÍÀj≠<ÎÑ{{{÷]<HÜ{{{ï^£]<‘÷É<±c<Hÿ{{{qÖ<ÿ“<l]á^{{{®c<H‰Ò^Ş¬<ª<Ífi^Àjπ]<·^{{{äfi˝]<±c<H^„eÖÊ<ÏÜâ˙÷<‰jË^¬Ö<ªÊ<H]Üñ÷]Ê<]Üä÷] <ª<:”ËÜç<]Ñ‚<ÎÇ{{{‚_ <ÌμÜ”÷] <:{{{qÊá<›^{{{⁄_ <ƒ{{{ï]Ájπ] <ÅÁ{{{„.]

J^„Ò^Ş¬


(٩)

املقدمة

بسم اهللا الرمحن الرحيمواحلمـد هللا رب العاملـني، والصـالة والسـالم عىل خاتم املرسـلني حممـد، وعىل أهل بيته الطيبـني الطاهرين، واللعـن الدائـم عىل أعدائهـم إىل قيام يوم الدين، السـالم عليـك يا أبا عبـد اهللا وعـىل األرواح التي حلـت بفنائك، بـأيب أنت وأمي يا أبا عبد اهللا، لقد عظمت الرزية، وجلت

املصيبة بك علينا، وعىل مجيع أهل الساموات واألرض.إن عجلـة احلضـارة والتمـدن تفـرض -وبإحلاح- استفهاماهتا يف وسط الشباب واألجيال الناشئة، ليسائلوا هبا موروثهم الثقايف، وحق هلم أن يتساءلوا وال يركنوا إىل ثقافة ،(١){5 4 3 2 1 0 / . -}وليسـتبينوا جـذور تلك الثقافـة ومد أصالتهـا، وإمكانية تكييفها مـع متطلبات العرص ورضوراتـه، ليقفوا عىل معامل

(١) سورة الزخرف، آية: ٢٣.


(١٠)

شـخصيتهم الثقافيـة، يف زمـن نحـن بأمس احلاجـة لتأكيد هويتنا أمام انفتاح ثقايف تتصارع فيه اهلويات.

ولكون الشـعائر من أبرز معـامل تلك اهلوية الثقافية ألي جمتمـع، جاءت هذه السلسـلة مـن املحارضات حتت عنـوان: (الشـعائر بني األصالـة والتجديـد)، لتجيب عىل بعض تلـك التسـاؤالت، من خـالل معاجلـة لواحدة من

تلكم الشعائر، أال وهي شعرية املجالس احلسينية.حاولـت يف هـذه املعاجلـة أن أقـدم جمموعـة مـن والتاريـخ بالواقـع الصلـة ذات التطبيقيـة املعلومـات املحيل،رغبة يف وصل الشباب بثقافتهم وتارخيهم، وتوثيقا

ملا قد غاب أو يغيب يف سجل الزمن.وال أنسـى هنا أن أتقدم بشـكري اخلالص إلخويت الذيـن آزروين ووقفـوا بجانبي طوال مسـرية طلبي للعلم وعطفهـم وحتفيزهـم بتشـجيعهم حييطوننـي زالـوا وال وحمبتهم، فلهم مني كل الشـكر والثناء، وجزاهم اهللا عني خري اجلزاء، وما توفيقي إال باهللا عليه توكلت وإليه أنيب.

السيد ماجد السادةحمافظة القطيف، مدينة سيهات

١٤٣٠/١١/٧هـ


(١١)

(١) جمالس احلسني C.. البكاء أوال

جاء يف رثاء اإلمام احلسني C األبيات التالية:احلسني ــدث ج عــىل امـــرر

ــه الــزكــيــة ــظــم ـــل ألع وقمن الزلـــــت أعـــظـــام ـــا ي

ـــة ــة روي ــب ــاك ـــاء س وطـــفــربه ــق ــــــررت ب ــــــإذا م ف

املطية ـــف وق بــه ــل ــأط فللمطهر املــطــهــر وابـــك

واملــــطــــهــــرة الــزكــيــةــدت ــة غ ــول ــع ــاء م ــك ــب ك

املنية ــا ــده ــواح ب ــا ــوم يحييت مــا فابكي عــني ــا ي

الوفية ــم ــذم ال ذوي عــىل (١) حمارضة ألقيت بمسجد الزهراء D، يوم اجلمعة املوافق

٢/ حمرم /١٤٢٩هـ.


(١٢)

البكاء تـــرك يف عـــذر ال ـــت بـــه حـــريـــة(١) ـــا أن دم

السيد احلمريي الشاعر األمنوذجهذه بعض أبيات من قصيدة للسيد احلمريي (١٠٥-١٧٣هــ) طاملـا أحـب إمامنـا وموالنا أبو عبـد اهللا جعفـر بن حممـد الصادق B سـامعها، واحلمـريي هو إسـامعيل بن حممد احلمـريي الذي لقبتـه أمه بالسـيد فهو ليـس من بني هاشـم كام قد يتوهم وقد كان من أشـد الشعراء املنارصين ألهل البيت A وكان شـديدا جلدا يف نرصته ودفاعه عنهـم بـل كان جماهـرا بتلك النرصة يف أشـعاره يف زمن كان الشـيعة يعانـون حاالت القهـر والكبت والتضييـق، وقـد عـرف شـاعرنا بمتانة شـعره بل عده أهل األدب كاألصمعي وغريه بأنه من فحول الشـعراء، ولذلـك اهتمـوا بحفـظ ديوانه املسـمى بـ(ديوان السـيد احلمـريي) فتجد مثل أيب احلسـن الدار قطني وهو من فقهاء وأعالم أهل العامة هيتم بحفظه، هذا وقد اشـتهرت لـه قصائد وذاع صيتها

أمهها القصيدة املذهبة والقصيدة العينية.(١) ديوان السيد احلمريي.


(١٣)

لعلكـم جتدوننـا هنـا هنتـم بتسـليط الضـوء عىل الشـاعر الفطحـل، ونحـن تقصدنـا ذلـك بالفعل،ألننا نجـد يف ذكر وتبجيل أمثال هـؤالء األفذاذ الذين نرصوا برياعهم ولساهنم أهل البيت A إنام هو تبجيل ألنصار

.C وبالتايل للحسني G احلسني وخدامهكان هـذا الشـاعر وكـام يعرب عنـه العالمة يف خالصته «ثقـة جليل عظيم الشـأن واملنزلة»، وكان مـن الشـعراء النزهيـني الذيـن مل يرضـوا أن يلوثـوا لسـاهنم بمدح سـالطني اجلـور لذلك قال له بشـار وكان من الشـعراء املتزلفني للسـالطني واملنشغلني بمدحهـم لنيـل جوائزهـم وعطاياهـم قال للسـيد احلمـريي: «لـوال أن اهللا شـغلك بمدح أهـل البيت A الفتقرنـا» ألنه حينها سينافسـهم وسـيحصد كل اجلوائز من سالطني اجلور وسيكون من املقربني للسلطان دون غريه، إال أن شاعرنا اجلليل يأنف من ذلك بل كان يذم أمثال هؤالء حيث يقول يف أبياته:

ليعطى العباد املـــادح ــا أهيالعباد ــدي ــأي ب ــا م هللا إن

فهو ممن أوقفوا شعرهم لنرصة احلق ونرصة أهل البيت A، فهو القائل:


(١٤)

نائل ذا ـــدح أم ال ــيــت آلهاشم بني غــري معرش مــن

ولذلك عرفت أشـعاره بشدة احلب وإعالن الـوالء ألهـل البيـت A وبشـدة التـربي مـن أعدائهـم ايضـا فهـو ال يرتك مناسـبة يف شـعره إال ويفضـح فيهـا خمـازي ومعائـب أعـداء أهـل بيت العصمـة، حتى أن بعض أعـالم العامة يقول: لوال ما يف شـعره من كشـف العورات لعلمنـاه أوالدنا

ولسارت أشعاره بني الناس.شـاعرنا اجلليل السيد احلمريي رغم أنه نشأ يف بيت ناصبي من أبوين خارجيني طاملا سمع لعن أمـري املؤمنني C منهام إال أنه اهتد لوالية عيل C، وبعد أن أصبح يف فرتة كيسانيا يعتقد بإمامة وغيبـة حممد بن احلنفية فقد اهتد عىل يدي اإلمام الصـادق C فأصبـح مؤمنا اثنـي عرشيا وصار

.B من أصحاب اإلمامني الصادق والكاظموقـد عـرف اإلمـام الصـادق C بحبـه لسـامع تلـك القصيـدة -آنفـة الذكر- فحـني كان يستنشـد املنشـدين كانـوا يقرؤوهنا عليـه ملعرفتهم

بحبه لسامعها.


(١٥)

ظاهرة املنشدين (املاليل) برزت منذ القرن األول:وظاهرة املنشـدين أو ما نسميهم اليوم باخلطباء (املاليل) كانت ظاهرة موجودة منذ تلك احلقبة، حيث عرف يف زمن اإلمام الصادق C بعض األشخاص باملنشـدين كأيب عامرة املنشـد، وفضيل الرسـان، وأبو هـارون املكفـوف وأمثاهلـم، وكان هـؤالء املنشـدين ينتدبـون مـن قبـل الشـيعة لرثـاء احلسـني C يف بيوتاهتم حتى يف ظروف تلك احلقبة الصعبة عىل شيعة

أهل البيت A حيث السجن والتنكيل والقتل.يقول أبو هارون املكفوف وهو من املنشدين املعروفـني آنـذاك: دخلـت عىل أيب عبـد اهللا األمام الصادق C فقال يل: أنشـدين أي ارث احلسـني

.C واقرأ لنا تعزية يف احلسنييقـول أبو هـارون: فأنشـدته وبـدأت ألقي عليه قصيدة يف رثاء احلسني C بالطريقة العادية فقـال اإلمام C: ال ليس هبـذه الطريقة وإنام كام تنشـدون وتنعـون عليه -يعني بالرقـة– وكام ترثيه

عند قربه أي بالطريقة الشجية املبكية.يقول أبو هارون: فأنشدته بالطريقة الشجية


(١٦)

وبـدأت بالقصيدة التي هتيج قلب اإلمام وتؤثر فيه والتي حيب سامعها فرصت أقول: ني س احل ث ــد ج ــىل ع ر ــر ام

كــيــة ــه الــز ــم ــظ ع ــل أل ــق ففبكـى، فام إن بدأ أبو هـارون بتلك األبيات C حتى بدأت تنهمـر الدموع عىل عيني اإلمام

وصار جيهش بالبكاء.يقـول أبـو هـارون: فلـام بكـى أمسـكت أنـا وتوقفت عن إمتام القصيدة فإذا باإلمام يقول له: مر.

فمـررت وواصلـت إنشـاد تلـك القصيـدة للسيد احلمريي وملا فرغت منها فإذا باإلمام يطلب مني مواصلة النعي واإلنشـاد بقصائد أخر يقول

أبو هارون: ثم قال C: زدين.قال أبو هارون: فأنشـدته وقرأت له قصيدة

أخر مطلعها:ك ال و م يب اند و ومي ق م ي ر م ا ي

اك ببك ي عد أس ف ني س احل ىل ع ويقول أبو هارون: ما إن قرأت هذه القصيدة حتى

هتايج النساء وتعالت األصوات بالنياحة والعويل.


(١٧)

قال: فلام سـكتن من البكاء وقد كان رضب اإلمام C هلن سـرتا ليسـمعوا الناعـي من وراء السـتار، فلام هدأت النسـاء مـن البكاء بـدأ اإلمام

: C حيدثني قائال«يا أبا هارون من أنشد يف احلسني C فأبكى عرشة فله اجلنة ثم جعل ينقص واحدا واحدا، حتى بلغ الواحد. فقال: من انشد يف احلسني C فأبكى واحدا

فله اجلنة. ثم قال: من ذكره فبكى فله اجلنة»(١).دعوة حلفظ روائع األدب احلسيين

هكـذا كان أئمـة أهـل البيـت A يقيمـون جمالس العزاء عىل أيب عبد اهللا احلسـني C، وهكذا كانـوا حيثون شـيعتهم وحمبيهـم إلحياء هذه الشـعرية احلسـينية حتـى أن أهـل البيـت A صـاروا حيثون شـيعتهم عىل حفظ بعض تلـك القصائد واملرثيات مما جعل الشيعة هيتمون بحفظ روائع ما قيل يف أهل البيت من قصائد، فها نحن نسمع عن قصائد اشتهرت بينهم واهتمـوا بتناقلها وحفظها وسـامعها ملا حتويه من ذوق أديب رفيع ومعان عالية كقصائد: هاشـميات الكميت

(١) نفس املهموم، الشيخ عباس القمي.


(١٨)

وعينية السـيد احلمريي وتائية دعبـل اخلزاعي وميمية أيب فراس األمري احلمداين وغريها.. وغريها.

C ونحـن يف مثل هذه األيام أيام احلسـنيأيـام البـكاء والنـدب عـىل أيب عبـد اهللا C ندعو أنفسنا وإياكم بأن هنتم بحفظ بعض القصائد الرائعة التـي رثي هبا إمامنا احلسـني C، وانصح إخواين اآلبـاء واألرس املؤمنـة بأن حتـث وحتفـز أبناءها عىل حفـظ بعض تلك القصائـد وان خيصصوا مثال هدية رمزيـة البنهـم أو ابنتهم عند حفظـه إلحد قصائد الرثـاء الرائعـة أضف إىل مـا يف حفظ هكـذا قصائد مـن جانب تربوي حيث تنمي الذوق واحلس األديب يف أبنائنـا كام وتغذهيم باملعـاين الرفيعة يف معرفة أهل البيت A ومقاماهتم وترسخها يف نفوسهم، ولعيل أضيف هنا اقرتاحا إىل تلك املؤسسـات واحلسينيات واملواكب احلسـينية بأن ختصص مسابقة حلفظ أروع مـا قيل من قصائـد يف رثاء احلسـني C، فكم هو مجيل، وكم ستفتخر األم واألب حني يسمعون ابنهم أو ابنتهـم يلقون كلامت رائعـة من قصيدة حفظها يف أهل البيت A، وال زال الشعراء يتحفوننا بروائع من األدب احلسـيني الرفيع تستحق االهتامم واحلفظ


(١٩)

كقصيدة السيد حيدر احليل التي مطلعها:بانتظارك التصرب مــات

ــعــة ــي الــرشي ــي ــح أهيــــا املأو قصيدة:

أحرم احلجاج عن لذاهتم بعض الشهوروأنا املحرم عن لذاته كل الدهور

.F للشيخ الدمستاينوبلدنـا أيضا حافلـة بتلك القصائـد الرائعة كبعـض قصائد جدنا املال عيل بن سـامل F والتي بعـض أو منابرهـم عـىل يلقوهنـا اخلطبـاء الزال قصائد املال حمسن النرص F وباألخص محاسياته املشهورة، أو بعض قصائد شاعرنا املعارص والذي أوقـف قلمـه يف خدمـة أهـل البيـت A ويعـد مـن الشـعراء املربزيـن -كام يشـهد له بذلـك أهل االختصاص- وهو املـال عىل بن جعفر آل إبراهيم

(حفظه اهللا) وسدد بنانه، وغريهم من الشعراء.فاجعة ال حتتملها القلوب العارفة

إن إقامـة جمالـس العـزاء أو ما يسـمى يف اللغة بالنـدب -حيـث البـكاء عىل امليـت وتعداد حماسـنه-


(٢٠)

ليـس بأمـر جديـد يف تاريخ العـرب إذ كانـوا يقيمون جمالـس نياحة عىل موتاهم، فقد ورد أن أم املؤمنني (أم سـلمه I) حني مات ابن عمها (الوليد بن املغرية) E استأذنت الرسول K حلضور جملس النياحة

الذي أقامه أهله عليه فأذن هلا وندبته بأبيات(١).فأئمتنـا مل يدعـو إىل يشء جديـد، نعم اجلديد هـو دعوهتم شـيعتهم إىل املداومة عـىل جمالس ندب احلسني C واالستمرار عليها إىل قيام يوم الدين، ألن مصاب احلسـني C مصـاب جلل اعترصت السـامء ألجله دما وال يسكن أمله حتى لو بكته الدنيا بأرسهـا مـن أول الدهـر إىل آخره صباح مسـاء، بل لفظاعة وفداحة هذا املصـاب أباح اهللا لنا اجلزع عىل مصاب أيب عبدا هللا احلسـني C، هذا اجلزع الذي حرمـه اهللا علينا عند موت أحد مـن أهلينا وأحبابنا، إال أنـه أحلـه لنـا عىل احلسـني C ففـي احلديث ىل اء ع البك ع و ز اجل و وه س ر ك اء م البك ع و ز ل اجل «ك»(٢)، ولكن هل ور أج ه فيـه م إن » ويف رواية «ف ـني س احل

تعلم ملاذا أباح اهللا لنا اجلزع عىل احلسني C؟.

(١) الكامل يف التاريخ البن األثري.(٢) الشعائر احلسينية املنصوصة، السيد حممد ترحيني العاميل.


(٢١)

ألن اهللا يعلم حال قلوب العارفني باحلسـني والعاشقني أليب عبدا هللا C بأهنا ال تطيق الصرب عىل هذا املصاب وال تقدر عىل حتمل أوجاعه فـ«إن نني ال م لـوب املؤ ة يف ق ار ـر C ح ـني س تـل احل لق»(١)، ويكفي لبيان هول الفاجعة أن احلجر د أبدا صار يرشـح دما أملا وحزنا عىل احلسـني C لذا تربنجد إمامنا الباقر C يدعونا إلظهار جزعنا عىل C ـني س ب احل م ليند :«ث أيب عبد اهللا C قائاله ار يم يف د ق ي يه و ل اء ع ه بالبك ار ن يف د ر م أم ي ، و بكيه ي و»(٢)، «واجلزع نقيض يـه ل ع ع ـز ـار اجل ه يبتـه بإظ ص مالصـرب فكل قـول وفعل مـن آثار غلبـة احلزن فهو مـن مصاديق اجلزع»(٣)، كام وللجزع صور أشـدها ل ي اخ بالو ع الـرص ـز ـد اجل مـا عن الباقر C «أش

.(٤)«.... ر و د الص ه و ج لطم الو يل و و الع ووهنا البد من وقفة تأمل أمام هاتني الروايتني

رواية الندب ورواية أيب هارون.

(١) مستدرك الوسائل: ج١٠، ص٣١٨.

(٢) مستدرك الوسائل: ج١٠، ص٣١٨.(٣) الشعائر احلسينية املنصوصة، السيد حممد حسن الرتحيني.

(٤) املصدر نفسه.


(٢٢)

مهبطـا بيتـك حييـل احلسـني جملـس أوال: للمالئكـة وبقعـة مباركـة، لـذا علينـا بإحيـاء هـذه املجالس يف بيوتنا، فبالرغم من وجود احلسينيات إال أنه ال ينبغي أن ختلو بيوتنا من إقامة جملس عىل اإلمام احلسـني C، فإن مل تستطع كل أسبوع أو كل شهر

فال خيلون بيتك ولو من جملس واحد يف كل عام.فإن إلقامة مأتم الندب والعزاء عىل احلسـني C آثار وبركات عظيمة سـواء عىل الدار نفسها أو عـىل أهل الـدار، فهنيئـا ألولئك الذيـن جعلوا مـن بيوهتم جمالس للحسـني C وألهـل البيت يف كل أسـبوع أو كـام عليـه بعضهم يف كل مناسـبة ألن هـذه البيوت تصبح بذلك بقـاع مباركة وحمال هلبـوط املالئكة وحضورهـا، بل قد ينـال صاحب تلـك الدار رشف زيارة الزهـراء أو إمامنا صاحب الزمـان عجـل اهللا تعـاىل فرجـه كـام ورد يف بعض الروايـات، فإن حلضور هذه األنـوار العظيمة آثارا ومعاين عالية ال نقدر عىل إدراكها وإحاطتها، فهنيئا ملن حييون جمالس احلسـني يف بيوهتـم فاإلمام الباقر C يدعونا إىل ذلك كام قرأنا يف الرواية السـابقة

.« يه ل ع ع ز ار اجل ه يبته بإظ ص ه م ار يم يف د ق ي بقوله «و


(٢٣)

ومن هنا أويص أبناءنا وشبابنا الذين يبتعثون إىل اخلارج للدراسـة بأن حييوا جمالس احلسـني يف مساكنهم ولـو مرة يف السـنة إن مل يقدروا عىل ذلك كل أسـبوع أو شـهر، ليسـعوا وحياولوا أن يتجمعـوا ويدعون بعضهم بعضـا، للقاء عـىل مائدة احلسـني C، خاصة أولئك الذين مل يسـتطيعوا أن حيرضوا عاشوراء يف بلداهنم.. بل حتى لو مل يكن أحدا إال أنت يف تلك البالد أو الوالية فال حترم نفسك من حضور جملس اإلمام احلسني C، إما من خالل أن تنشـد أنت قصيدة يف احلسـني عىل نفسـك أو تسـتمع وتتابع إحد القنوات أو املواقع االلكرتونية التـي تبث إحـد تلـك املجالس احلسـينية عـىل اهلواء مبارشة أو مسجلة. ينقل الدكتور جوزف الفرنيس لنا يف ا من مشـاهداته حلال الشيعة املغرتبني أحد مقاالته بعض-وكان هـذا قبـل عقود طويلـة- يقول فيهـا: «اليوم ال توجـد نقطـه من نقـاط العامل يكـون فيها شـخصان من الشـيعة إال ويقيامن فيها املأتم، ويبـذالن املال والطعام، ا ا واحد رأيـت يف مينـاء (مارسـال) يف الفنـدق شـخصـا ا جالس عربيا شـيعيا من أهل البحرين يقيم املأتم منفرد

عىل الكريس، بيده الكتاب يقرأ ويبكي...»(١).

(١) تاريخ النياحة: ج١، ص٣٣، للسيد صالح الشهرستاين.


(٢٤)

فـال يفوتنكم أهيا اإلخـوة املبتعثون احلضور واالسـتفادة مـن إقامـة جمالـس احلسـني C يف

مساكنكم حيث بالد املهجر.ثانيا: جمالس احلسني C عقدت للبكاء أوال.

هنا نريد أن نبني ونوضح موضوع الشـعرية يف جمالس الندب عىل اإلمام احلسني C، إذ لكل تكليـف موضوع ال بد من تبيني حدوده، كام ولكل تكليف حكمة وغاية. لكن البعض خيلط بني ما هو موضـوع احلكم والتكليف، وبني مـا هو أثر وغاية

وحكمة هلذا التكليف.فـإذا مـا تأملنـا تلـك الروايـات التـي حتثنا C عـىل إقامة جمالـس عزاء عىل اإلمام احلسـنيواإلبـكاء البـكاء مسـألة عـىل تركـز لوجدناهـا كموضوع أسـايس هلـذه املجالس وهلذه الشـعرية، فباإلضافة إىل رواية أيب هارون السابقة والتي تقول ـن ـى»(١)، و «م أبك C ف ـني س ـد يف احل ـن أنش «مـى»(٢)، فقـد جـاء عن بك C ف ـني س ـد يف احل أنشء اكيا ليش ت ب نـ ـبيب إن ك ا ابن ش الرضـا C «ي

(١) بحار األنوار: ج٤٤، ص٢٨٧.(٢) األمايل، الشيخ الصدوق، ص١٤١.


(٢٥)

C (١)، وعـن الصادق«C ـني س ابـك للح فع م ن الد ينيه م ـن ع ج م ر ه فخ ند ع ـني س كر احل ن ذ «مل ج ـز و ىل اهللا ع ـه ع اب و ان ث بـاب ك اح ذ نـ ار ج ـد ق م»(٢)، وأيضـا عن الصادق ون اجلنة د ض له بـ ـر ي مل وة رب تيل الع ـا ق C أن يل بن ع ـني س ال احل C «ق

ن إال بكى»(٣). م ؤ ين م ر ك ذ ال يفكلهـا روايـات تؤكـد أن موضوع شـعرية جمالس احلسـني C هو النـدب والبكاء واحلزن واجلـزع عىل مصابـه C، لذا يشـتبه وخيطئ من C يـربر لنفسـه عـدم حضـور جمالس احلسـنيبتربيـر أن املواضيـع مكررة أو أهنا ال ترقى ملسـتواه الثقايف أو ما شابه، كام وخيطئ من يدعو إىل استبدال جمالس البكاء بمحارضات وندوات ثقافية وفكرية ال رثـاء وال إبكاء فيها، وكأنه يسـتنكف من البكاء

ويعتربه أمرا وسلوكا غري حضاري.أهيا املؤمنـون، أهيا الشـباب املؤمن واملحب ألهل البيت A إننا ال نسـتحي أن نبكي ونعلن

(١) نفس املهوم، الشيخ عباس القمي.

(٢) نفس املهوم، الشيخ عباس القمي.(٣) بحار األنوار: ج٤٤، ص٢٧٩.


(٢٦)

بكاءنـا عـىل احلسـني C وإننا ال ينبغـي أن نربر عدم حضورنا ومشـاركتنا يف جمالس احلسني بتربير أننـي لن اسـتفيد شـيئا جديـدا وبأهنا فقـط جمالس بكاء، فهذا مماال ينبغي أن يصدر من أبنائنا وشـبابنا املؤمن خاصة أولئك الذين ينتقدون جمالس النساء احلسـينية لكوهنا تقترص فقط عىل البكاء واإلبكاء،

وال حتتوي أحاديث وعظية وإرشادية.نعـم من األفضل ومن املكمل هلذه املجالس أن يعقبهـا أو يسـبقها بحثا يفيد الناس ويرشـدهم للخـري والفضيلة، لكـن ذلك بعـد أن نعرف ونقر بأن أسـاس إقامة جمالس احلسـني C هو للبكاء

وإظهار احلزن واجلزع عليه بأيب وامي.ففي مسألة املجالس احلسينية هناك موضوع وهنـاك آثار هلـذا املوضـوع، فاملوضـوع هو جملس بـكاء وحزن عىل احلسـني C، أما اآلثـار فمنها إرشـاد النـاس وترسـيخ والئهـم وحبهـم ألهـل البيت A وغريها مما مل نبلغ إدراكه، من هنا فإن الشـعرية تتحقق بأدنى حتقق ملوضوعها وهو كوهنا جملس بـكاء وإبكاء. فال يفوتنـك أهيا املحب ذلك األجر والثواب الذي ينتظرك عند حضور مثل هذه


(٢٧)

املجالس ولـو كانت بدون موضـوع، أو بموضوع مكـرر أو ما شـابه من املالحظات واملـربرات التي يسـوهلا الشيطان لنا ليثنينا عن جمالس احلسني ونيل فيوضاته املباركة C،ولنعلم بأن إمامنا صاحب

العرص والزمان يدعونا هلذه املآتم الباكية بقوله: يل ع ـد و م يت حم ـل ب ن أه ب م ائـ ط ـىل األ ع «فـم اه إي ـون و يبـك الباك ل ـام ف آهل ـام و يه ل ـىل اهللا ع ص»(١) كام يف وع م ر الد تـد ل م ف ملثله ب النادبون و د ينـ ل فدعـاء الندبـة. بـل ويدعونا ألشـد من ذلـك بقوله

.(٢)« ون اج عج الع ي ون و خ ار خ الص ليرص «وإننـا يف أيـام ذكـر عاشـوراء نعيـش أيـام مصيبـة وفاجعـة كـرب وهـي مصيبـة أيب عبد اهللا احلسـني وأهل البيـت األطهار A، هـذه األيام ايـام حزن وبكاء بل وجـزع، عىل تلك املصيبة التي أقرحـت جفون أهل البيـت A إذ يقول موالنا لية اه ل اجل ان أه ر ك ـه م ش ر الرضـا C: «إن املحت تك ه ا و ن اؤ لت فيـه دم ـتح اس تال ف ون فيه الق م ر حيت م أرض ا و ن ـاؤ نس نا و ي ار ر ـبي فيـه ذ س تنا و م ر فيه ح

(١) مفاتيح اجلنان، دعاء الندبة.(٢) املصدر نفسه.


(٢٨)

ع ر ت مل لنا و ن ثق ا م ا فيه ب م ته ان بنا و ار ض ان يف م النريا. ن ر ة يف أم م ر ول اهللا ح س لر

نا وع م بل د أس نا و ون ف ح ج ر أق ـني س م احل و إن يب ر تنا الك ث ر ء أو بـال ب و ـر ض ك ـا بأر ن يز ز ل ع أذ ويبك ل ف ـني س ثل احل ىل م ع اء ف نقض م اال و ء إىل ي البـال و

الباكون»(١).ويف األخري نبتهل إىل اهللا بالدعاء:

اللهم ارحم تلك األعني التي جرت دموعها رمحة ألهل بيت نبيك عليه وعليهم السالم.

اللهـم ارحـم تلـك القلـوب التـي جزعت واحرتقت ملصاب أهل بيت رسولك عليه وعليهم السـالم، اللهم ارحم تلك الرصخة التي كانت آلل

حممد عليه وعليهم السالم.اللهـم والعـن أول ظامل ظلم حـق حممد وآل حممد وآخر تابع له عىل ذلك اهلم العن العصابة التي جاهدت احلسـني وشـايعت وبايعـت وتابعت عىل ، واحلمـد هللا رب العاملني قتله، اللهـم العنهم مجيعا

وصىل اهللا عىل حممد وآله الطاهرين.(١) نفس املهموم، الشيخ عباس القمي.


(٢٩)

املجالس احلسينية.. التطورات واجلذور(١)

جـاء عـن موالنا الصـادق C يف حديث ين د ة أنش ر ام ا ع ا أب يرويه أبو عامرة املنشـد انه قال: «ي

.B يل بن ع ني س يف احلى. بك ه ف ت د م أنش ى، ث بك ه ف ت د أنش : ف ال ق

تى بكـي ح ي ه و ـد لـت أنش ا ز ـو اهللا م : ف ـال قار -أي من صوب النساء-. ن الد اء م بك ت ال ع م س

ني س د يف احل ن أنش ! م ة ر ام ا ع ا أب ال C: ي ق فنة -لعل ه اجل ل ـني ف س أبكى مخ را ف ـع B ش يل بن عبدئـه هبـذا العـدد يشـري إىل عـدد مـن كان حارضا ـد يف ن أنش م يسـتمع بقرينة تناقـص الرقم بعده- وـد ن أنش م . و نة ه اجل ل ثني ف أبكى ثال را ف ـع ش ـني س احلن م . و ة نـ ه اجل ل يـن ف ـى عرش أبك را ف ـع ش ـني س يف احل(١) حمارضة ألقيت بمسـجد الزهراء D يوم اجلمعة املوافق

١٦/حمرم/١٤٢٩هـ.

ن م . و نة ه اجل ل ة ف رش أبكى ع را ف ع ش ني س ـد يف احل أنشن م . و نة ه اجل ل دا ف اح أبكى و را ف ع ش ني س د يف احل أنشد يف ن أنش م . و نة ه اجل ل بكى ف را ف ع ش ني س د يف احل أنش

.(١)« نة ه اجل ل تباكى ف را ف ع ش ني س احلصـدق موالنا وإمامنا أبـو عبد اهللا جعفر بن حممـد الصادق B، فـأن يكون أجر املنشـد عىل احلسـني C اجلنة فذلك إنام لعظم شأن احلسني

C وعظم مصابه بأيب وأمي.وهنا نواصل احلديث عن املجالس احلسينية، ونود أن نتحدث عن التطورات التي رافقت مسرية جمالس ندب اإلمام احلسني C وعن جذور تلك التطورات، وذلك من خالل اإلجابة عىل سـؤالني

رئيسني يف بحثنا هذا أال ومها:السؤال األول: ما هي العوامل املؤثرة -سلبا

ا- عىل مسرية تطور املجالس احلسينية؟. أو إجيابوالسؤال الثاين: ما هي التطورات وما هي أبعاد

تلك التطورات التي رافقت املجالس احلسينية؟.ولإلجابة عىل هذين السؤالني البد من مدخل

(١) نفس املهموم، الشيخ عباس القمي، ص٤٢.


(٣١)

ومقدمـة نوضح فيها أمهية هـذا البحث. وتتلخص أمهية هـذا البحـث يف حاجتنا للحفاظ عـىل هويتنا وأصالتنا يف الوقت الذي نتطلع فيه ونسـعى ملواكبة

العرص ومواجهة حتدياته.وبتوضيح أكثر نقول:أمهية هذا البحث:

يف نعيـش كوننـا يف تـأيت البحـث هـذا أمهيـة خضم حتديات ثقافية تعصـف بأمتنا، وهذه التحديات جـاءت ونتجـت اثر االنفتـاح الثقايف اليوم عـىل العامل، هـذا االنفتـاح واإلعصـار الثقـايف بـات يتهـدد هويتنا وشخصيتنا الثقافية باخلطر، ذاك اخلطر املتمثل يف ذوبان هويتنا وانحالل شخصيتنا الثقافية واضمحالهلا يف سيل الثقافـات الوافدة حتى تكاد ثقافتنا وهويتنا تتلون بلون ثقـايف آخر بـل وغريب عنا وعن جذورنـا الثقافية كأمة

مسلمة، كام حدث ذلك حلضارات وأمم سابقة.هذه التحديات وهذه األخطار التي حتدق بنا تتطلب منا اسـتنفار كافة قوانا وطاقاتنا وإمكانياتنا ملواجهتهـا، ومن أهـم تلك الوسـائل ملواجهة هذه التحديات تكمن يف حتصني امتنا ثقافيا وتأكيد قيمها ومثلهـا من خالل إحياء الشـعائر، وتعزيز منظومة

العادات والتقاليد السديدة يف أمتنا وجمتمعاتنا.


(٣٢)

فالعادات والتقاليد متثل لألمة واجهة ثقافية والوجـه الـذي ينظـر إلينـا مـن خاللـه اآلخـرون ويتعرفـون فيه عىل قيمنا ومثلنا حيـث أن العادات والتقاليـد تعـرب يف حقيقتها عن قيم األمة وسـريهتا الثقافية فهي بطبيعتها ختتـزل يف طياهتا وتضاعيفها

قيمنا وسرية تارخينا الثقايف واالجتامعي.وباعتبار أن العادات والتقاليد جاءت ونشأت كاسـتجابات، إمـا كاسـتجابة حلاجـات ومتطلبـات إنسـانية واجتامعية، أو كاسـتجابة لتوجيهات ساموية ربانية لذلك فهي ليسـت سـواء بل تتفاوت من حيث قابليتهـا للتطـور مـن عدمـه ومـن حيـث صالحيتها لالستمرار من عدمه ومن حيث قدسيتها من عدمها.

فمـن التقاليد والعـادات ما ينبغـي إلغاؤها واسـتبداهلا بغريهـا النتهـاء صالحيتهـا ومنهـا ما ينبغي تثبيته وتأكيده وعدم املسـاس بـه لكونه ثابتا مـن ثوابتنـا الثقافيـة، ومـن العـادات والتقاليد ما يتطلـب إعـامل تطوير وحتديـث عليها مـع مراعاة

األصالة واملحافظة عىل جذورها.لـذا وحتـى ال نقـع يف إشـكالية التحجـر عىل موروثاتنـا ومـن ثـم التخلـف عـن اللحـاق بركـب


(٣٣)

املسـتقبل ومواكبة العرص بمربر املحافظة عىل عاداتنا ك التفريط بأصالتنا وتقاليدنا، كام وحتى ال نقع يف رشونسـيان جذورنا ومن ثم الذوبـان واالضمحالل يف الثقافات األخر الوافدة بمربرات التجديد واحلداثة ومواكبة العرص، لكل ذلك وألجل النجاح يف عملية التحصني القيمي لألمة عـرب إحياء تلك املنظومة من العـادات والتقاليد وتأكيدها البد من التبرص يف حال ذلـك املوروث من العـادات والتقاليد ومعرفة ما هو ثابـت وما هو قابل للتطوير وما هو منتهي الصالحية وغـري قابل ملامرسـته واالسـتمرار عليه.فحتى نتبرص التقاليـد طبيعـة عـىل نتعـرف أن علينـا كلـه ذلـك

والعادات من حيث هي موروث ثقايف.التقاليد كموروث ثقايف:

العـادات والتقاليـد من حيـث هي موروث ثقايف نصنفها إىل ثالثة أقسام:

املوروث االجتامعي: أي بام يمثله ذلك املـوروث من انتامء ملحيط

اجتامعي ما.وهـو تلـك التقاليـد التـي أرسـاها املجتمع


(٣٤)

بنفسه لنفسـه فاملجتمع واستجابة حلاجات إنسانية واجتامعية ما اختذ ممارسة وعمال ما عادة وتقليدا له فأصبحـت تتوارثه األجيال تلـو األجيال، وكمثال عىل ذلـك: لبـس جمتمع مـا هندام خاص وشـكل خـاص مـن الثيـاب مثلـام نفعـل نحن مثـال حيث

يرتدي الرجال منا زي (الدشداشة).وهنـاك مثال آخر أكثر توضيحـا: وهو أخذ العريـس يف جمتمعنـا ليسـتحم يف العـني ومـن ثـم ركوبه سيارة فارهة ليزفه طابور من السيارات تسري خلفه وهي تطلق أبواقها (اهلرنات)(١) ويطوفون به شوارع املدينة ليمروا ببيت العروس ثم يوصلوه يف

األخري إىل حيث مكان العرس.فهـذا تقليد مـن التقاليد والعـادات املتوارثة من أجيال سابقة وقد نشـأ كاستجابة حلاجة إنسانية واجتامعيـة ما فقـد يكون من احلاجات التي نشـأت بسببها هذه العادة وهذه التقاليد، هو كون البيوت يف القديم ال تتوافر فيها املياه لالستحامم فكانوا يذهبون للعيـون هلذه احلاجـة، ولكون العريـس بحاجة ألن يستحم فكان يؤخذ للعني وبعدها يركب دابة فارهة

(١) كلمة عامية مأخوذة من اللغة اإلنجليزية horn وتعني بوق.


(٣٥)

وهي اخليـل حتى ال يميش إىل بيته عىل قدميه، وبعد توفر السـيارات يف جمتمعنا طور املجتمع هذا التقليد فصار العريس يركب سيارة فارهة ويذهب إىل بركة

سباحة بدال من العيون سابقا.هذا النحو من التقاليد والعادات، والتي أنشـأها املجتمـع بنفسـه لنفسـه كاسـتجابة حلاجاتـه اإلنسـانية واالجتامعيـة، وهـو مـا نسـميه باملـوروث االجتامعـي املحـض، قابل للتطوير بل و لالسـتبدال، فقد يكون غري صالح لألجيال املعارصة مما يسـتدعي إلغاءه أو استبداله بتقليد آخر قد ينشئه اجليل احلايل، إذ لكل جيل أن ينظر إىل

حاجاته وينشئ له تقاليد وعادات تلبي تلك احلاجات.وقـد تكون هـذه العـادات والتقاليد صاحلة هلـذا العـرص لكنهـا بحاجـة إىل تطوير فيقـوم هذا اجليل باسـتحداث جتديـدات فيه بام يلبـي حاجاته ويواكب عرصه وبام ال يتعارض مع دينه وعقيدته.

املوروث الديني:أي بام يمثله ذلك املوروث من انتامء لدين ما.

وهـو تلـك العـادات والتقاليـد التـي جـاء هبـا الدين كشـعرية وأمـر النـاس باختاذها شـعرية


(٣٦)

هلـم، كاحلج مثـال فهو شـعرية للمسـلمني جاء هبا الدين وأمرنا باختاذها شـعرية، وكـام يف قوله تعاىل: {Z Y X W V UT]}(١)، وقوله تعاىل

.(٢){z y x w v u}وهـذا النحو مـن املوروثات -املـوروث الديني املحـض- الـذي ال دخـل ليد البـرش يف ابتـكاره وال يف اعتبـاره شـعرية غري قابـل للتطوير وال يمكـن للبرش أن يترصفـوا فيه بتغيري أو تبديل، بل هـو من ثوابتنا الثقافية والدينيـة التـي جيب علينا احلفاظ عليهـا كام هي وينبغي تأكيدها وتعزيزها يف جمتمعاتنا كام جاءت وكام نزلت، بل وجيب تعظيم شأهنا يف نفوسنا وتعظيم قيمتها االجتامعية يف جمتمعنـا كـام أمر بذلك القـرآن الكريم حيـث يقول:

.(٣){@ ? > = < ; : 9}فـال يمكن أن نقبل مـن احد أن يأيت ويقرتح علينـا تطويرا ما لشـعرية احلج أو لبعض مناسـكها : بـدال مـن رمـي اجلمـرات الثـالث فيقـول مثـالاملعروفة نقرتح أن نضع ثالث صور جلبابرة العرص

(١) سورة البقرة، آية: ١٥٨.(٢) سورة احلج، آية: ٣٦.(٣) سورة احلج، آية: ٣٢.


(٣٧)

وشـياطينه أمثال صدام وبـوش و أوملرت ونرميها كمنسـك من مناسـك احلـج، فهذا غـري مقبول مع

أمثال هذه املوروثات الدينية املحضة.املوروث الديني االجتامعي:

بام يمثله هذا املوروث من تداخل بني االنتامء الديني واالنتامء االجتامعي.

وهـو تلـك العـادات والتقاليد التـي جاءت يف أصـل نشـأهتا كتوجيهات سـاموية دينية عامـة أي دون ختصيصهـا بعنوان الشـعرية، ثم بدأ املجتمـع يعمل هبا ويداوم عىل القيام هبا واستمر عىل إتياهنا فرتة من الزمن حتى استحالت مع الوقت تقليدا من تقاليد ذاك املجتمع

وعادة من عاداته أو أصبحت شعرية من الشعائر.فهي يف أول األمر مل تأت كشعرية من الشعائر ومل يأمرنا اإلسالم باختاذها شعرية لنا وإنام مع مرور الزمن وباملواظبة عليها أصبحت شعرية من الشعائر د أن ه ومثال ذلك: الشهادة الثالثة، وهي قول: «أش اهللا» حيث يستحب لنا يف األذان أن نتشهد يل ليا و عدا م د أن حم ـه هبا بعد الشـهادة الثانية -أي قول «أشـول اهللا» K- ففي اخلرب عن اإلمام الصادق س ر


(٣٨)

ـول س د ر م م ال إله إال اهللا حم ك د ـال أح ا ق C «إذ اهللا»(١). يل نني و م ري املؤ أم يل : ع ل يق ل اهللا ف

ويف كتاب (السـالفة يف أمر اخلالفة) للشيخ عبد اهللا املراغـي من أعالم السـنة يف القرن السـابع اهلجري روايتـان «مضمـون إحدامها أنـه أذن الفـاريس –يعني سـلامن– فرفـع الصحابـة لرسـول اهللا K بالتوبيخ والتأنيب الالذع وأقر لسـلامن هذه الزيـادة، ومضمون األخر أهنم سـمعوا أبـا ذر الغفاري بعـد بيعة الغدير هيتـف هبا يف األذان فرفعـوا ذلك إىل النبي K، فقال K هلم: أما وعيتم خطبتي يوم الغدير لعيل بالوالية، أما سمعتم قويل يف أيب ذر، وما أظلت اخلرضاء وما أقلت الغرباء عىل ذي هلجة أصدق من أيب ذر الغفاري.. إنكم

ملنقلبون بعدي عىل أعقابكم الخ...»(٢).هـذا العمـل الـذي جـاءت بـه التوجيهـات السـاموية لنـا تندبنـا للقيـام بـه أصبح بعد اسـتمرار املؤمنني عىل مزاولته تقليدا من تقاليدهم، بل شـعارا وشعرية هلم ولذلك يقول السيد احلكيم يف مستمسكه

(١) بحار األنوار: ج٣٨، ص٣١٨.(٢) املوسـوعة الفقهيـة، آية اهللا العظمى السـيد حممد احلسـيني

الشريازي (طاب ثراه)، ج١٩، ص٣٣١.


(٣٩)

عن الشهادة الثالثة أهنا: «يف هذه األعصار معدود من شعائر اإليامن ورمز إىل التشيع فيكون من هذه اجلهة

ا بل قد يكون واجبا»(١). ا رشع راجحفالشهادة الثالثة التي جاءت كعمل مستحب اسـتحالت إىل شـعرية بعد أن اسـتمر املجتمع عىل حيـث الوجـوب(٢)، حكمهـا والشـعائر إتياهنـا، جيـب عىل املجتمـع إتيان وإقامة الشـعائر وال جيوز التخيل عنها وتركها، والشهادة الثالثة أصبحت من هـذا القبيل حيث جيب الصدح هبـا خاصة يف أذان اإلعالم، لذا: «ذهب البعض إىل وجوهبا –من باب

الشعارية– كام ال خيفى»(٣).الشعائر وشروط تطويرها:

الشـعائر أحد أقسـام التقاليد والفـرق بينها وبني بقية التقاليد أن املجتمع حني يامرس الشـعائر

(١) مستمسك العروة الوثقى، السيد حمسن الطباطبائي احلكيم (طاب ثراه)، ج٥، ص٥٤٥.

(٢) الوجـوب األعـم مـن العينـي والكفائي، فشـعرية احلج واجب عيني ملن استطاع، وشعرية زيارة احلسني C واجب كفائي.

(٣) فقـه الزهراء D، آية اهللا العظمى السـيد حممد احلسـيني الشريازي (طاب ثراه)، ج٣.


(٤٠)

يامرسـها عـىل نحـو العبـادة أي يتعبـد اهللا بفعلهـا ويتقـرب هبـا إىل اهللا عـز وجـل، ويظهر مـن كالم

فقهائنا أن هناك نحوين من االعتبار للشعائر.أي متـى يمكـن أن يصـدق عىل فعـل ما أنه شعرية؟ ومتى يمكن أن نعترب فعال ما أنه شعرية؟.

١- اعتبـار تنزيـيل: أي الوحـي املنـزل مـن السـامء، سواء كان قرآنا أو سنة هو الذي اعترب هذا الفعل شعرية ونص عىل كونه شعرية، وأمرنا باختاذه شـعرية، ومثاله احلج، وهو ما اصطلحنا عليه هناك

يف تقسيم التقاليد، باملوروث الديني املحض.٢- اعتبـار اجتامعـي: أي أن املجتمـع ومن خـالل مداومته ومزاولته املسـتمرة هلـذا الفعل هو الذي أسبغ عليه عنوان واعتبار الشعرية، فاملجتمع هـو املعترب هنا وليس التنزيـل، حيث أن هذا الفعل قد يكون مستحبا يف أساس تنزيله، ولكن ملا أصبح املجتمـع يزاولـه ويداوم عىل فعله أسـبغ عليه هبذه االسـتمرارية عنـوان التقليـد والشـعرية، فأصبـح بذلك شـعارا وشـعرية له. وهذا ما اصطلحنا عليه

يف تقسيمنا للتقاليد باملوروث الديني االجتامعي.


(٤١)

ولعل أصدق مثال عىل ذلك إضافة ملا ذكرناه عن الشهادة الثالثة هو املجالس احلسينية.. كيف؟.

إن جمالـس نـدب اإلمام احلسـني C جاءت هبـا الروايـات ودعـت إىل إقامتهـا كعمل مـن األعامل املسـتحبة ولكن بفعل العامـل االجتامعي وهو املداومة واالسـتمرار عليهـا إىل درجة بـدت فيها كعنـوان مائز لشيعة أهل البيت A، األمر الذي جعل جمالس ندب اإلمام احلسـني C شعرية من الشعائر التي جيب عىل

وإقامتها. كفائيا– إحياؤها ا وجوب املجتمع –أي وهـذا النحو مـن املوروثات والذي أسـميناه باملـوروث الدينـي االجتامعـي، هو مـن املوروثات املطلـوب تعزيزها والقابلة للتطوير والتجديد ولكن

بمالحظة رشطني هامني سبق وأن أرشنا هلام ومها:أ- تطويرهـا بـام يواكـب العـرص ومتطلباته

حتى ال نقع يف إشكالية التحجر عىل املايض.ب- تطويرها بـام حيافظ عىل أصالتها أي أصل نشـوئها، فهي جاءت كمجالس ندب أي إبكاء وبكاء عـىل اإلمـام احلسـني C، فـال يصـح أن يـأيت أحد باسـم التطوير والتجديد فيلغي هذا األصل ويضيعه،


(٤٢)

كأن يقـرتح أحدهـم بأنه وبدال من جمالـس البكاء عىل االمام احلسني C ورغبة يف مواكبة العرص والتطور علينـا بإقامـة ندوات أو حمارضات فكريـة وثقافية عن ثـورة اإلمام احلسـني C دون أن يكون فيها عنرص اإلبكاء والبكاء، فهذا باقرتاحه قد ضيع أصل املوضوع وذهـب إىل موضـوع آخر، فهـذا ال يسـمى جتديدا بل

يسمى تضييعا وتيهانا عن أصل الشعرية.نعـم إذا أريد مـن مثل هذه النـدوات إثراء البعد املعـريف املتعلـق بالقضيـة احلسـينية، فهـذا يشء حسـن ومجيـل، بـل نؤيده وندعو لـه، لكن ال يطـرح ذلك عىل أنـه بديل عن جمالس الندب والبكاء عىل اإلمام احلسـني C التي هي األصل واألساس يف الشعرية احلسينية.

مـن هـذه املقدمة املوجـزة يمكن لنـا أن نفهم أمهيـة بحثنـا عـن التطـورات واجلـذور يف املجالس احلسينية حيث سيساعدنا هذا البحث يف عملية تطوير املجالس احلسـينية من خالل معرفـة املواضع القابلة للتطوير فيها واملواضع غري القابلة للتبديل والتغيري، وهذا بدوره سيسـاعدنا يف معرفـة كيف نحافظ عىل هويتنا يف الوقت الذي نسـعى فيه للتجديد والتطوير

بام يواكب عرص االنفتاح وحتدياته.


(٤٣)

من عوامل تطور املجالس احلسينية(١)

ال يف رواية عن مسمع كردين يقول فيها: «قا ، أم اق ل العر ن أه ع أنـت م ـم س ا م بد اهللا: ي يل أبو ع

C؟!. ني س احل رب أيت ق تة برص ل ال ـن أه ور م ـه ش ل م ج ، أنا ر : ال لت قة ثري نا ك اؤ د أع ، و ـة ليف ا اخل ذ ه و تبع ه ن ي نـا م ند ع وم نه ت آم لس م و ه ري غ اب و ن النص بائل م ل الق ن أه م.! يل ثلون ع يم ن ف يام ل د س ل ند و ايل ع ح يل وا ع فع ر أن ي

نع به؟!. ا ص ر م ك ام تذ : أ ف ال C يل ق. : بىل لت ق

؟. ع ز تج ال C: ف ق تى ير ك ح لـ لذ رب ـتع أس اهللا و : إي و لـت ق(١) حمارضة ألقيت بمسجد الزهراء D يوم اجلمعة املوافق:

١٤/صفر/١٤٢٩هـ.


(٤٤)

ـتبني تى يس ام ح ن الطع تنع م أم ، ف يل لك ع ر ذ يل أث أهي. ه ج لك يف و ذ

ن ـا إنك م . أم تك ع م ـم اهللا د ح ـال C: ر قون ح ر ف يـن ي الذ ع لنا، و ز ـل اجل ون يف أه د ع يـن ي الذنون أم ي فنا، و و افون خل خي ننا، و ز نون حل ز حي نا، و ح ر لف

نا. ا أم إذائي ـور آب ض تك ح و د م نـ ع ـرت ـا إنك س أمنك به و ق ل ـا ي م ، و ت بك لـك املو م م يته ص و ، و لـكت لك املو م ت ف بل املو ينك ق ر به ع ق ا ت ة م ار ن البش مىل ة ع يق ـف م الش ن األ ـة لك م مح ـد ر أش يك و ل ق ع أر

ا. ه لد و.(١)« ه ع ت م رب تع اس و رب تع م اس : ث ال ق

، إال هذه الرواية حتوي مجلة إشارات ومعانأننا سـنركز هنا عىل مـا تضمنته الرواية من إشـارة إىل بعـض العوامل التي سـامهت وأثـرت يف تطور ا أال وهو الشـعائر واملجالس احلسينية سلبا أو إجياب

العامل السيايس.ففي مطالعة رسيعة إىل مـا دونه التاريخ عن

(١) نفس املهموم، الشيخ عباس القمي.


(٤٥)

الشيعة والتشيع ومنها هذه املحادثة التي جرت بني اإلمام الصادق C وأحد شـيعته والتي تغوص بنا إىل تلك الظروف التي عارصها الشيعة سنلحظ عـدة عوامل سـامهت يف تطـور املجالس احلسـينية ولكننا سـنتحدث هنا عن عاملني من هذه العوامل

أحدمها عامل سيايس واآلخر عامل اجتامعي:- طبيعـة عالقة السـلطة السياسـية احلاكمة

مع الشيعة.- حركـة التواصل االجتامعـي والثقايف بني

جماميع الشيعة أنفسهم بمختلف أقطارهم.


(٤٧)

العامل األول: العامل السيايس

وأعنـي بـه طبيعة عالقة السـلطة السياسـية احلاكمة مع الشيعة.

وهنـا سـنحاول أن نمر عىل ثالثـة نامذج من ا من العرص األموي مرورا بالدولة هذه العالقة بدء

العباسية وانتهاء بعاملنا املعارص.وكـام نعلم فـإن البـكاء عىل اإلمام احلسـني C مل ينقطـع منذ وقـع C رصيعـا يف بوغاء كربالء وحتى قيام السـاعة بل يذكر املرجع الديني آية اهللا العظمى الصادق الشـريازي (حفظه اهللا) أنه ،C حتى يف يوم القيامة سيقام مأتم عىل احلسنيمشـريا بذلـك إىل تلـك الروايـة التي جـاء فيها أن الزهراء D حني تنظر إىل ابنها وهو حيمل رأسه عىل يديه فتشـهق شـهقة ال يبقى أحد يف املحرش إال ويضج بالبكاء لشدة وحرارة تلك الشهقة واللوعة


(٤٨)

.(١) D الصادرة من الزهراءوإمامنا الصادق C يؤكد بأن البكاء عىل احلسـني مل ينقطع مذ استشهد بكربالء فقد جاء عنه م و ل ي نة ك B س يل بن ع ني س ىل احل C «نيح ع ،(٢)« يب فيه ي أص م الذ ن اليو ـنني م ث س ثال ة و ليل وولعـل أول جملـس عقـده أهـل البيـت A عىل احلسـني C هو ما كان بالشام، إذ بعد أن انقلب الرأي العام عىل يزيد يف الشام حاول أن يظهر تربؤه ممـا حدث يف كربالء وإلقاء الالئمة عىل عبيداهللا بن زيـاد وعمرو بن سـعد، وقام بإظهار تـودده ألهل البيت ولـذا عرض عليهم تلبيـة حوائجهم فطلبوا أن يسـمح هلم بإقامة جملس عزاء وبكاء عىل اإلمام احلسـني C يف الشـام قبل أن يسـريوا إىل املدينة بق ت مل ـق و ش بيوت يف دم ال ر و ج ن احل ليت هل فــ «أخ ني س ىل احل اد ع و ت الس بس ل ية إال و ش ر ال ق ية و م اش ه»(٣)، فاجتمع ام ة أي ـبع ل س ا نق ىل م بـوه ع ند C و

كل يوم إليهن ما شاء اهللا من النساء.(١) راجع اإلمام احلسـني C استثناء يف عامل الوجود، السيد

صادق الشريازي.(٢) دعائم اإلسالم: ج١، القايض النعامن املغريب.

(٣) بحار األنوا: ج٤٥، ص١٩٥.


(٤٩)

املجالس احلسينية وسطوة الدولة األموية: C مـن هنا بدأت تعقد املجالس عىل احلسـنيوقد اسـتمرت خاصـة بعـد أن وصل الركـب إىل مدينة الرسـول K، ولكن بسبب طبيعة النظام االستبدادي والطائفـي يف زمـن الدولـة األموية حيث كانـت الدولة خصومهـا ألـد وشـيعتهم A البيـت أهـل تعتـرب وأعدائهـا، فكانـت تتعامل بطائفية مقيتة مع الشـيعة فال تتيـح هلم جمـاال للتنفس فضـال عن التعبري عـن ذاهتم أو الظهـور والـربوز، إذ كان من يظهر تشـيعه آلهل البيت A فإن مصريه القتل أو السجن أو املطاردة واملراقبة.

مـن هنا تأثرت املجالس احلسـينية هبذه الظروف، فإذا كان مقبوال لد السلطة األموية أن يقوم أهل البيت لسـنة أو أكثـر بنصـب العـزاء عـىل قتالهم أو أن يسـتمر اإلمام زين العابدين C كام يف بعض الروايات بالبكاء A ا عىل أبيه والثلة الطاهـرة من أهل بيته أربعـني عاموأصحابه G حتى يف األماكن العامة كسوق القصابني وما شابه،فذاك يربره عند السلطة كوهنم أقرباء القتىل، أما أن يقـوم آخرون غري أهل بيت القتـىل بإقامة جمالس عزاء فـذاك لـه دالالت ال تقـف عند إظهـار احلزن بـل تتعداه ليكون شـكال مـن أشـكال التعبري عن املوقف السـيايس


(٥٠)

املسـتنكر واملعارض للسـلطة القائمة، وهذا ماال ترتضيه أو تقبلـه سـلطة اسـتبدادية جائـرة كالدولـة األموية، لذا جلأ الشـيعة يف هكـذا ظروف إىل التقية وكتامن ممارسـتهم هذه الشـعرية فكانوا حييطون إقامتهم للمجالس احلسينية

بحالة شديدة من احليطة والكتامن والرسية التامة.وقد أوضح لنا املؤرخون كيف كان يتعامل الناس مع حادثة كربالء يف فرتة احلكم األموي، فحتى الشـعراء كانـوا خيافـون بطـش الدولة األمويـة وسـطوهتا، فكانوا يتحاشون رثاء احلسني C، فهذا أبو الفرج األصفهاين يقـول «وكانـت الشـعراء ال تقـدم عـىل ذلـك –أي رثاء

منهم»(١). وخشية أمية بني من احلسني C– خمافة بـل كان العـرب الذيـن يعشـقون الشـعر وإذا ما أعجبتهم قصيـدة ما تناقلتها ألسـنتهم وذاع صيتها بينهم وترنمـت هبـا احلناجـر إال أن قصائـد رثاء احلسـني كانوا يتناقلوهنا بينهم بيشء من الرسية والكتامن كل ذلك خشية جـور السـلطة الطائفية املشـبعة بحقد دفـني ألهل البيت ن لنا كيف أن عوف بن عبد A وشـيعتهم فالتاريخ دواهللا األزدي له قصيدة رثى هبا احلسـني C وكانت هذه

املرثية ختبأ أيام بني أمية، وإنام خرجت بعد ذلك ومنها: (١) مقاتل الطالبيني، أبو الفرج األصفهاين.


(٥١)

والتقى املجد ضمن قربا اهللا سقى بغربيه الطف الغامم الغواديا(١)

هـذا الواقـع يكشـف لنـا كيـف أن الشـيعة كانوا يامرسون هذه الشـعرية يف ظروف شديدة القسوة فرضتها عليهـم طائفية الدولة األموية احلاكمة آنذاك واسـتبدادها مما جعلتهم يامرسون شعائرهم بحالة من الرسية والكتامن، كـام يمكننا أن نلحظ ذلك من خالل تلك الروايات احلاثة عـىل إقامة جمالس الندب عىل اإلمام احلسـني C والتي حتثهم يف ذات الوقت عىل أخذ احليطة واحلذر عند إقامتها C ـني س ب احل م ليند كـام يف قول إمامنا الباقر C «ث ،(٢)«.. يه ل اء ع يـه بالبك تق ن ال ي ه مم ار ن يف د ـر م أم ي بكيـه و ي وكل ذلـك ييش بالواقع املرير الذي قاومه الشـيعة بالكتامن

ليحافظوا عىل شعائرهم ويبقوها عىل مد األجيال.ولعله يمكننا االدعاء ومن خالل التأمل أن زمن الدولة األموية كان بالنسـبة لشـعرية املجالس احلسينية بمثابـة مرحلـة التأسـيس هلـا يف املجتمع، وقـد جاهد الشـيعة إلحيائها برغم الظروف القاسية عليهم، لتبقى هذه الشعرية تتوارثها األجيال تلو األجيال، ولذا ما إن

(١) راجع أدب الطف ج١، جواد شرب.(٢) مصباح املتهجد، الشيخ الطويس.


(٥٢)

سـقطت الدولة األموية حتى بدأت املجالس احلسينية تأخذ مداها يف االنتشـار بمد اتساع الرقعة اجلغرافية للشـيعة، ويعـد االنتشـار اخلطـوة األوىل يف طريق نمو

هذه الشعرية وما رافقها من تطورات.املجالس احلسينية والدولة العباسية:

وباعتبـار حالة املد واجلزر التي اتسـمت هبا عالقة الدولة العباسـية مع أهل البيت A وشيعتهم، ال حظنا تأثر نمو هذه الشـعرية وتطورهـا هبذه التقلبات، ففي أول الدولة العباسية أو قل اخلمس سنني األوىل تقريبا من عمرها مل تظهر السـلطة ألهل البيت A وأشـياعهم أي عداء، ممـا عزز ذلك من فرصة اإلمام الصادق C لتأكيد هذه الشـعرية يف األمة واملجتمع الشـيعي بشكل خاص، وهذا ما تيش به وتعكسـه الكمية اهلائلة مـن الروايات الصادرة مـن اإلمـام الصـادق C يف احلـث عـىل إحياء شـعرية النـدب والبكاء عىل اإلمام احلسـني C فيـام لو قارناها بعـدد الروايات الصادرة يف هذا الشـأن مـن قبل اإلمامني C فقد استثمر اإلمام الصادق،B الباقر والسـجادانشغال السـلطة احلاكمة آنذاك عن الشيعة، وارتفاع حالة

التضييق والكبت عنهم يف تأكيد ونرش هذه الشعرية.ـط وانتشار هذه الشعرية ومما يؤكد حقيقة تنش


(٥٣)

يف فـرتة العهـد العبايس هو كثـرة ما قيل مـن قصائد رثائية يف اإلمام احلسـني C نسـبة ملـا قيل يف زمن الدولـة األموية، والبد هنا أن نخلص إىل نتيجة وهي رضورة أن يعـي الشـيعة أمهيـة اسـتثامر كل انفتـاح وانفراج سيايس يمرون به يف تأكيد شعائرهم وإحيائها

ألن يف ذلك تأكيدا هلويتهم وكياهنم وعقيدهتم.مرحلة الربوز اجلماهريي للشعرية:

نموهـا يف احلسـينية املجالـس اسـتمرت فقـد وتطورهـا يف العهد العبايس حتى بلغت ذروهتا يف القرن الرابع اهلجري عىل يد الدولـة البوهيية (٣٣٤-٤٦٧هـ) حيث كان االسـم للخالفة العباسـية والسـلطة الواقعية للعائلـة البوهييـة، وقـد اهتـم فيهـا البوهييـون –لكوهنم يتعبـدون بمذهـب أهل البيـت A– بإحياء مراسـم عاشـوراء وتطويرها وإعطائها بعـدا مجاهرييا واجتامعيا أوسـع فهـم «أول مـن وسـعوها وأخرجوها مـن دائرة النواح الضيقـة يف البيوت واملجالـس اخلاصة»(١)، حتى صـاروا يقيمون هذه املآتم يف األسـواق واألماكن العامة بل أعطوها صفة رسـمية بعد أن كانت ممارسـتها تقترص عىل احلالة الشـعبية فصار يشارك يف مراسيم العزاء أمراء

(١) تاريخ النياحة، السيد صالح الشهرستاين.


(٥٤)

الدولة البوهيية ووزرائها والعسـكر وقادهتم فقد: «اتسع ،C نطاق إقامة املناحات وجمالس العزاء عىل احلسنيعـىل عهد آل بويه يف أواسـط احلكم العبـايس، وقد أحيا هؤالء األمراء ورجال السلطة البوهيية ما كان قد سبق من ذكريات هذه املناحات وشعارات املآتم، وأضافوا عليها كثريا مـن احلاالت، رغـم معارضات وخمالفـات معظم اخللفاء العباسـيني هلم، ومل يقتـرص إحياء هذه الذكريات والشـعائر املؤملة من قبل البوهييني عـىل العراق بل تعداه إىل سـائر البلـدان اإلسـالمية، كمرص، وشـامل افريقية،

وبعض البلدان العربية األخر، وإيران، وغريها»(١).والتاريـخ حيدثنا كيـف كانت الدولـة البوهيية هتتـم هبـذه الشـعائر وتنظيمهـا حتـى جعلـوا يومـي تاسـوعاء وعاشـوراء يومي إجازة وتعطيـل ليكرس النـاس فيهـا أوقاهتم يف إحيـاء مصيبة كربـالء وإقامة مراسـم احلزن وجمالس البـكاء يف هذين اليومني، فقد كان «معز الدولة الديلمي قد أرص بمزاولة عادة إقامة املآتم يف يومي تاسوعاء وعاشوراء يف بغداد وصارت اجلامعات من القائمني هبذه املآتم جتوب أسواق بغداد بأعالمها اخلاصة، الطمة صدورها ورؤوسها، كام أن

(١) املصدر نفسه.


(٥٥)

السـلطان معز الدولة البوهيي كان يرتدي رداء احلداد واحلزن، ويتقدم عسكره املشرتك يف هذا املأتم»(١).

لقطات من عصرنا احلاضر (اهلند وتركيا):هذا عن فرتة الدولة األموية والعباسية ومن ضمنها الدولة البوهيية ومد تأثريمها يف تطور الشعائر واملجالس احلسينية، ومنها ننتقل إىل عرصنا احلارض وكيف أن طبيعة عالقـة السـلطة احلاكمة مع الشـيعة هلا دور هـام يف تطور الشـعائر واملجالس احلسـينية، ففي زيارة لنا إىل اهلند قمنا بمشـاركة أهلنا وإخوتنا شيعة أهل البيت A يف إحياء مراسـم العزاء عىل أيب األحرار احلسني بن عيل C أيام عاشـوراء وقد شـاهدنا كيـف أن التلفزيـون املحيل لتلك الوالية هيتم بتغطية مراسـم العزاء ويقوم بتصويرها ليبثها

بعد ذلك للناس عرب القناة الرسمية لتلك الوالية.إن طبيعـة النظـام احلاكم يف اهلند ومـا حيمله من مفاهيـم ديمقراطيـة واحرتام ملكونات املجتمـع الثقافية واالجتامعيـة جيعـل الدولـة بكافـة أجهزهتـا تتعامل مع الشيعة كمكون من مكونات املجتمع اهلندي، فال تعمل عىل إقصائه أو هتميشـه بل تعطي الشـيعة كامل االعتبار

(١) تاريخ النياحة، السيد صالح الشهرستاين.


(٥٦)

واالعرتاف بحقهم كأحد أطياف املجتمع اهلندي، وهذا مـا جيعل األجهزة الرسـمية تتعاون مع الشـيعة هناك يف إقامة مراسم عزائهم وشعائرهم، فقد شاهدنا يف زيارتنا تلـك كيف أن البلدية أطفأت كافـة أنوار الطرقات التي متر هبا مسرية السبايا التي يقيمها الشيعة هناك ليلة احلادي عـرش من املحرم –كام هي عادهتـم– بناء عىل طلب من املنظمـني هلـذه الشـعرية وتعاونا مـع هـذه الطائفة، كل

ذلك احرتاما ملواطنيتهم واعرتافا هلم بحقوقهم.ويف مشـهد آخر معارص أيضـا، تطالعنا األخبار هـذه األيـام كيـف أن رئيس دولة هلـا ثقلهـا اإلقليمي كرتكيا يقوم بزيارة للشـيعة يف أيام عاشوراء مظهرا هلم عمق املواسـاة والتقديـر ألحزاهنم وشـعائرهم معتربا إياهـا حزنا لكافـة األمة، ليعـرب بذلك عـن أبوته لكل أطياف األمة الرتكية بتعدد أعراقها ومذاهبها وأدياهنا.

هـذا النحو من العالقة السـائدة بني السـلطة احلاكمة وجماميع الشيعة يف تلك الدولة الشك أن له دورا مهام يف تطوير هذه الشعائر وممارستهم هلا، وان هذا اللون من التواصل بني اجلهات العليا يف الدولة مـع طوائـف املجتمع وأطيافه الشـك انه يسـهم يف

تقوية حلمة الوطن وتعزيز روح املواطنة يف أبنائه.


(٥٧)

العامل الثاين: العامل االجتامعي(١)

وأعني به حركة التواصل الثقايف واالجتامعي.جاء عن إمامنا أيب حممد احلسـن العسـكري

: س ن مخ م ات املؤ م ال C: «ع؛ ني س مخ و د ة إح ال - ص

؛ بعني ر ة األ ار ي ز - و؛ ني تم يف اليم التخ - و

؛ بني ري اجل ف ع ت - و.(٢)«{ يم ح ن الر مح م اهللا الر ر بـ {بس ه اجل - و

مـن العوامـل التي أثرت يف تطـور املجالس احلسـينية مضافا للعامل السـيايس -سابق الذكر- (١) حمارضة ألقيت بمسجد الزهراء D، يوم اجلمعة املوافق

٢١/ صفر/ ١٤٢٩هـ.(٢) بحار األنوار: ج٩٥، ص٣٤٨.


(٥٨)

العامـل االجتامعي، والذي يتعلق بحركة التواصل االجتامعي والثقايف بني املجتمعات الشيعية نفسها،

باختالف أقطارهم وانتامءاهتم اجلغرافية.إنـه ممـا الشـك فيـه أن لـكل جمتمـع سـامته وخصائصـه الثقافية واالجتامعيـة التي يمتاز هبا عن غـريه مـن املجتمعات وهذا ما جيعلنا نر أن شـيعة اهلنـد مثال خيتلفـون يف بعض أسـاليبهم وطرقهم يف إحياء الشـعائر واملجالس احلسـينية عن أهل إيران، وجتد أن شيعة العراق قد خيتلفون عن شيعة األتراك فيام يتعلق بعاداهتم وأساليبهم يف إحياء تلك الشعائر، إذ أن كل جمتمع يف إحياء الشعائر يبدع أساليبه وطرقه

من وحي خصائصه الثقافية واالجتامعية.ولكن وبسـبب حركة التواصـل االجتامعي هـذه بـني التداخـل عمليـة وبسـبب والثقـايف، املجتمعات نجد أن بعض الطرق يف إحياء الشعائر واملجالـس احلسـينية انتقلـت من جمتمـع إىل آخر، فشـيعة إيـران قـد يأخـذون بعـض أسـاليبهم من الشـيعة األتراك، وشـيعة العـراق قد تنتقـل إليهم بعض أشـكال اإلحياء من شـيعة إيران فمثال أدتطـور املأتـم يف إيـران «إىل دخوهلـا دائـرة التقاليد


(٥٩)

ا دينيا، وطنيا، الشـعبية والوطنية، فأصبحت تقليـدوأنتقل هذا التقليد السائد بني اإليرانيني إىل الشيعة يف املناطق األخر كاهلند، وانترش بالطابع الشعبي لتلـك املناطـق، وأنتقل مـع اهلنـود واملهاجرين إىل

دول أخر كأندونيسيا وحتى أمريكا»(١).ومن الشـواهد املعارصة عىل حالة التواصل وأثرها يف انتقال بعض األساليب من جمتمع إىل آخر هو ما نلحظه اليوم من انتشار للطريقة البحرانية يف العزاء، فإىل قبل عقدين من الزمن مل يكن معروفا يف جمتمعنا هذا الشكل من العزاء، ولكن وبسبب حالة التفاعـل والتواصـل بني جمتمعنا وجمتمـع البحرين نجـد العديد من مواكب العـزاء يف منطقة القطيف

اليوم تنتهج األسلوب البحراين يف العزاء.ملسـرية أوليـة مطالعـة يف نتأمـل وعندمـا التطور ملراسـم إحياء الشـعائر واملجالس احلسينية يف منطقتنا –األحسـاء والقطيف– ولعله البحرين أيضا، سنلحظ مد التأثر الكبري بأساليب وعادات شـيعة العراق يف إحياء هذه الشعائر، وهذا ال يعني (١) نصوص معارصة، العدد التاسـع، السـنة الثالثة، ٢٠٠٧م،

ص١٠١.


(٦٠)

انمساخ شخصيتنا الثقافية أو عدم وجود خصائص نمتـاز هبا عن شـيعة العراق، بل عـىل العكس فقد حلظنـا كيف أن مناطقنـا قد امتازت عـن غريها يف إحيـاء هذه الشـعائر فعىل سـبيل املثال: اشـتهر بني اخلطباء وحتى العراقيـني منهم أطوار خاصة بأهل القطيف واألحسـاء امتازوا هبا عـن غريهم تعرف بـني اخلطباء بالطور البحراين أو القطيفي، ولكن ال يمنع هذا من أن نتأثر بمجتمعات أخر وحوارض شـيعية أخـر خاصة إذا كانت بمثـل قوة حارضة

الشيعة بالعراق.ولعـل أهم أسـباب تأثـر منطقتنـا بحارضة الشيعة يف العراق أكثر مما تأثرت بغريها من احلوارض

الشيعية األخر قد يرجع إىل ثالثة أسباب:١- اللـــغـة:

فاللغة العربية املشرتكة بني منطقتنا والعراق هـذا وتفعيـل تسـهيل يف كبـري بشـكل سـامهت التواصـل االجتامعي والثقـايف، إذ اللغة عامل مهم يف التواصل بني الشـعوب ثقافيا وهذا ما جيعل كل أصحاب لسـان ولغة مشرتكة يمتازون عن غريهم

ببعض السامت واخلصائص الثقافية املشرتكة.


(٦١)

هـذا العامل سـاهم يف تأثر منطقتنا بالشـيعة يف العـراق دون اهلنـد مثـال والتـي تعتـرب موطنـا ألكـرب تواجـد للشـيعة يف العـامل حيـث يربون عىل (٨٠٫٠٠٠٫٠٠٠) الثامنني مليون شـيعي هندي، إذ تأثريهـا علينـا قليـل إن مل يكن منعدمـا ال ليشء

سو لفقدان التواصل والختالف اللغة. ٢- خترج العلماء من العراق:

فأغلـب علامئنـا إن مل يكـن كلهـم كانـوا قد خترجـوا مـن احلـوزة بالعـراق سـواء النجـف أو كربـالء، وهذا يعنـي أن هذا العامل الذي اسـتوطن العراق لعرش أو مخسة عرش أو عرشين عاما وتتلمذ عـىل أيـدي علامئهـا وتداخـل وتواصـل اجتامعيـا وثقافيا مع شـيعة العراق، الشـك انه سـريجع إىل وطنـه مصطحبا معه شـيئا من تلـك الثقافة وبعضا مـن تلـك األسـاليب والطـرق يف إحيـاء الشـعائر

واملجالس احلسينية.يعتـرب علـامء االجتـامع أن ابتعـاث الطالب ودراسـتهم يف اخلارج سببا رئيسـيا يف انتقال أفكار وثقافـة تلـك املجتمعـات إىل جمتمعاتنـا، فالطالب هناك ال يدرس فقط بل يتشـكل ثقافيا، فبمقدار ما


(٦٢)

يمكث يف تلك البالد بمقدار ما يتلقى ويستقي من ثقافـة ذاك املجتمـع وفكره وبالتايل تتشـكل عاداته وطرقـه يف احلياة، فالبعثات التعليمية تعترب من أهم أسـباب التواصـل الثقـايف، وقد كانـت وإىل وقت قريب سـببا من أسـباب نشـوء التيـارات الليربالية

والشيوعية والبعثية وما أشبه يف جمتمعاتنا. مـن هنـا فـإن ختـرج علامئنـا مـن النجـف وكربالء ساهم بشكل كبري يف هذا التواصل والتأثر بشـيعة العراق، فعىل سبيل املثال كان يف زمن جدنا املرحوم احلاج مال عيل بن سـامل (ت١٣٨٠ هـ) أي ما قبل مخسني عاما وأكثر، كانت املجالس احلسينية تقتـرص عىل قراءة السـرية والرثـاء، ولكن وبعد أن رجع إلينـا علامء من النجف بدأت تتطور املجالس احلسينية من جمرد قراءة للسرية إىل جمالس للمواعظ والسـرية، ففي مدينة سيهات مثال الحظنا ا ن أول مـن هنجوا هذا النمط اجلديد يف املجالس احلسـينية أي بإضافـة املواعـظ إليهـا كانـوا قـد خترجـوا من

النجف األرشف وهم: F سامحة الشيخ عبد املجيد أبو املكارم -

(١٣٤٤-١٤٢٣هـ).


(٦٣)

- واملـال أمحد بن مخيس (حفظـه اهللا) تلميذ مال عيل بن سـامل F، فبعـد أن تطورت املجالس احلسـينية يف العراق لتكون جمالس مواعظ وسـرية إضافة للرثاء انتقل هذا التطور إىل جمالسنا احلسينية. فـكان لتخرج علامء املنطقة مـن العراق دور يف تأثر منطقتنا بأسـاليب شـيعة العراق وعاداهتم يف إحياء الشـعائر واملجالس احلسـينية، بل الحظنـا أثر هذا العامل حتى عىل مسـتو رواج املرجعيات الدينية يف منطقتنـا حيـث كانت الناس يف فـرتة من فرتاهتا ترجـع يف تقليدهـا إىل مرجعيات تنتمـي إىل حوزة العـراق يف الوقـت الـذي كانـت هنـاك مرجعيات رائجـة يف إيـران ففـي زمـن املرجع األعىل السـيد حمسـن احلكيـم J (١٣٠٦-١٣٩٠هـ) والذي ينتمـي إىل حوزة النجف كانـت هناك مرجعية عليا موازيـة له -إن مل تكن أعـىل- يف إيران وهو املرجع -١٢٩٢) J األعىل السيد حسـني الربوجردي١٣٨٠هــ) إال أن النـاس يف منطقتنـا يرجعـون يف تقليدهم إىل السـيد احلكيم دون السيد الربوجردي H، ولذا رأينا بعد انتصار الثورة اإلسـالمية يف إيـران وتوجه طـالب العلـوم الدينيـة إىل قم ومن ثـم رجوعهـم كيـف بـدأ ينتـرش يف جمتمعنـا تقليد


(٦٤)

مرجعيـات تنتمـي إىل حـوزة إيـران، كل ذلـك ملا للعلامء من دور يف هذا التواصل.

٣- زيارة العتبات املقدسة:فقـد كانـت هنـاك حركـة كثيفـة مـن قبـل أهالينا وجمتمعاتنا باجتاه زيارة املراقد املقدسة بالعراق، خاصة وان ،A العراق حتتضن يف أرضها قبور لستة أئمة معصومنيوكانوا يشـدون الرحال إليها كام لو أهنم ينوون االستيطان يف العراق حيث كانوا يبقون يف العراق ملدد طويلة تصل إىل ثالثة شـهور أو أكثر، حتى أهنم ولكثـرة ارتيادهم ولطول املدة التي يمكثوهنا بجوار العتبات املقدسة أنشأوا وشيدوا هلم عندها حسـينيات وخاصة يف كربـالء، عرفت فيام بعد بحسـينية القطيفيني وأخر بحسـينية األحسـائيني وثالثة بحسـينية البحارنه، بل حتى أهل سـيهات هلم حسـينية يف

كربالء كام ينقل يل ذلك أحد من كانوا قيمني عليها.لزيـارة الكثيـف التوافـد مـن احلركـة هـذه العتبات املقدسـة بالعراق جعلت أهالينا يستأنسـون يا هبا الشـعائر واملجالس باألسـاليب والطرق التي حتاحلسـينية هناك، فأخذوا يتفاعلـون معها حتى بدؤوا ينقلون بعض أشكاهلا إىل جمتمعاتنا، ومن شدة حرص أهالينـا عـىل زيارة تلـك العتبـات الطاهـرة وولعهم


(٦٥)

بزيارة اإلمام احلسـني C كانوا يكدحون ليل هنار ويدخرون بعض ما جينونه عىل قلته ليتمكنوا ويفوزوا بزيـارة أيب عبـد اهللا احلسـني C وتلـك العتبـات الطاهـرة برغم ما كانوا يمرون به يف تلك األزمان من أحوال اقتصادية صعبة وقاسـية، كل ذلك ملا يؤمنون به ويعتقدونـه من الفضل العظيم لزيـارة أهل البيت A ولزيـارة اإلمـام احلسـني C، فـان لـزوار احلسـني C بكل خطوة خيطوهنا كذا حسنة وبكل خطـوة متحى عنهم كذا سـيئة حتى إذا مـا أتم زيارته قيل له اسـتأنف العمل فقـد حميت عنك ذنوبك كيوم ولدتك أمك، وزائر احلسني حيظى بدعاء النبي األكرم

.A وعيل والزهراء واألئمة األطهار Kزائر احلسني C ال يرد خائبا:

ار ن ز وقد ورد عن إمامنا الصادق C «ماب ألف تب اهللا له ثو ـه ك ق فا بح ار C ع ـني س احلم د ق ا ت ر له م ف غ ، و بولة ق ة م ر م ألف ع ، و بولة ق ة م ج ح

.(١)« ر أخ ا ت م به و ن ن ذ مة ار ي تنا بز يع وا ش ر وعن اإلمام الباقر C «م

(١) ميزان احلكمة ج٤، املحمدي الري شهري.


(٦٦)

ق ز يد يف الر ز ه ي يان ـإن إت B ف يل بن ع ـني س احل رب ق.(١)«... ء و افع الس د ع م ف د ي ر و م د يف الع م ي و

بـل من يقصده يف حاجـة ال يرده اهللا خائبا أبدا أتيه ـه أن ال ي س ف ىل ن ل ع ج ز و آىل اهللا ع ففي احلديث: «فان طش ال ع وم و م غ ال م نب و ذ ال م وب و ر ك ال م ان و ف هل يل بن ع ـني س ب باحل ر ق ت ه و ند ا ع ع م د ة ث اه ن به ع ال م وطـاه أع تـه و ب ر ـس اهللا ك ف ـل إال ن ج ـز و B إىل اهللا ع : قـه ز ـط يف ر بس ه و ـر م ـد يف ع م بـه و ن ـر ذ ف غ ـألته و س م{² ³ ´}(٢)»(٣)، لقـد شـاهد املاليني يف العامل عرب إحـد القنوات الفضائية -يف ٢٠/ ٢/ ن عىل ذلك الطفل بالشـفاء ١٤٢٩هـ- كيف أن اهللا م.C بعد أن كان معاقا بربكات أيب عبد اهللا احلسني

A إننا مل نجد زيارة حث عليها أهل البيتشـيعتهم كـام حثـوا عـىل زيـارة أيب عبد اهللا احلسـني C، حتـى أن بعض فقهائنا أوجـب زيارة اإلمام

احلسني C مرة يف العمر عىل كل مستطيع(٤).

(١) بحار األنوار: ج٩٨، ص٣.(٢) سورة احلرش، آية: ٢.

(٣) بحار األنوار: ج٩٨، ص٤٦.(٤) بحار األنوار: ج٩٨، ص٤٥.


(٦٧)

ولقد وردت روايات حتث املؤمنني عىل زيارة احلسـني C كل أسبوع فإن مل يستطع فكل شهر فإن مل يسـتطع فكل سنة وإن مل يقدر فكل ثالث أو أربع سـنوات. بـل الروايات تعترب املسـتطيع الذي ترك زيارة احلسني C لثالث سنوات متواليات جاف وعاق لرسـول اهللا K ففي حديث يسأل ـع ـم يس ك احدهـم اإلمـام الصـادق C: «... و :C ال ه؟ –أي قرب اإلمام احلسني– ق ك ر الناس تث ل ثال في ك ار ف عيد الد ا ب أم ر و ه ن ش ثر م ع أك ال يسول س ق ر د ع ق أته ف م ي ل ـنني ف ث س از ثال ام ج ـنني ف س

.(١)« ة ل ن ع ته إال م م ر طع ح ق اهللا K وإن أهـل البيـت A يعتربون عـدم زيارة ـني س احل رب أت ق ي ـن مل اإلمـام نقـص يف اإليامن: «منتقـص ن م يـام نتقـص اإل ان م تنا ك ـيع ـن ش C مان نة ك ل اجل إن أدخ يـن»(٢). ويف رواية أخر «و الد

ا»(٣). نني فيه م ون املؤ دكـام وان لزيارة احلسـني C آثار تبقى مع

(١) بحار األنوار: ج٩٨، ص١٤.(٢) بحار األنوار: ج٩٨، ص٤.(٣) بحار األنوار: ج٩٨، ص٤.


(٦٨)

الزائر حتى عند رحيله إىل الرفيق األعىل فعن إمامنا ـنته ات س ـإن م ... ف قا ـو اه تش ـن أت الباقـر C «مه ان ف أك ه و ـل س ون غ ـرض ة حي مح ـة الر ئك ال ـه م ت رض حار له ف ـتغ س ه باال رب ه إىل ق ون ـيع يش ار لـه و ف ـتغ س اال وطة غ ن ض نه اهللا م م ؤ ي ه و د بـرص ه م رب ـح له يف ق س ف ي وتح له باب ف ي ه و انـ ع و ر نكري أن ي ـر و نك ن م م و ـرب القة يام م الق ـو عطى ي ي ينه و ـه بيم عطى كتاب ي ة و نـ إىل اجل

.(١)« ب ر املغ ق و املرش ا بني ه م ء لنور نورا ييضاإلرهاب مل يوقف يوما زوار احلسني

لقد اسـتجاب شيعة أهل البيت A لنداء ـدوا زيارة احلسـني C بتضحياهتم أئمتهـم فعموعبـدوا الطريق إىل كربـالء بدمائهم فمنذ سـطوة بنـي أميـة وبنـي العبـاس واىل يومنـا هـذا الزالت إلحيـاء يسـقطون والشـهداء تقـدم التضحيـات شـعرية زيـارة أيب األحرار وسـيد الشـهداء اإلمام أهـل لنـداء اسـتجابة ذلـك كل ،C احلسـنيالبيـت A والذين حيثوننا لزيارة اإلمام حتى مع ظـروف اخلوف والرهبة مـن اجلائرين وأهل البغي والظاملـني، فذا إمامنا الصـادق C خياطب احد

(١) بحاراألنوار: ج٩٨، ص١٨.


(٦٩)

ـني س احل رب ة ق ار ي ع ز ة ال تد ي او ع ا م : «ي أصحابه قائال..»(١)، ألن اخلوف ال ينبغي أن يكون ف و C خلعائقا لعشـاق احلسـني C عن زيارة رمز اإلباء ومـن ال يعـرتف بخوف سـو هللا عز وجـل، أفال ترغـب اهيا املؤمن أن تكـون آمنا يوم الفزع األكرب، يوم تذهـل كل مرضعة عام أرضعت، وتر الناس سكار وما هم بسكار ولكن عذاب اهللا شديد، C أتريد هذا األمان؟ إذن عليك بزيارة احلسنيرغـم مـا قـد خيالطها مـن ظـروف اخلـوف وعدم ا : «م األمن، وقد سأل أحدهم الصادق C قائال

؟!. ف و ىل خ اك ع ار أب ن ز ول فيم ق تاه ق ل ت و رب ك ع األ ز م الف و نه اهللا ي م ؤ ال C: ي قا ذ ن ه ز حت ال ف و : ال خت ال لـه ق ي . و ة ـار ة بالبش ئك املال

ك»(٢). ز و ي فيه ف ك الذ م و يإن من أهم الزيارات للحسـني C زيارة األربعني، فإذا كان يوم عاشـوراء قد عرف بشعرية جمالـس النـدب فـإن يـوم األربعـني عـرف بإحياء شعرية زيارة احلسني C، وهاتان الشعريتان من

(١) بحار األنوار: ج٩٨، ص٩.(٢) بحار األنوار: ج٩٨، ص١٠.


(٧٠)

أهم الشـعائر احلسـينية، حتى باتت زيارة األربعني من الشـعائر واملامرسـات التي متيز وتشخص هوية C الشـيعة عن غريهم فعـن إمامنا العسـكري ، ـني س مخ و د ة إح ـال : ص س ـن مخ م ـات املؤ م ال «عـري ف ع ت و ، ـني اليم يف تـم التخ و ، بعـني ر األ ة ـار زي و

.(١)«{ يم ح ن الر مح م اهللا الر {بس ر بـ ه اجل ، و بني اجلرزقنـا اهللا وإياكـم زيارة احلسـني وشـفاعته وقبـل أن نختـم حديثنا هـذا ال بـأس أن نقرأ دعاء إمامنا الصادق C لزوار احلسـني C عل اهللا يرشكنا يف زيارهتم ويكتبنا من زواره، حيث يقول: ـرب ق ار و ز و اين ـو خ إل و يل ـر ف اغ [ ـم ه [اللم اهل و ـوا أم ق ف يـن أن B الذ ـيل بـن ع ـني س احل ك أيب ند ـاء ملا ع ج ر ا و ن بة يف بر غ م ر ـ اهن وا أبد ص ـخ أش و K د م بيك حم ـىل ن لـوه ع خ ورا أد رس ا و تنـ ل يف صوا اد ا أر ن و د ىل ع لوه ع خ يظا أد غ ا و ن ر م م أل نه ة م اب إج وم ه أل اك ، و ان و ض نا بالر ـم ع افه ك انك ف و ض لك ر بذم ده ال أو ـم و اليه ـىل أه لـف ع اخ ـار و النه يـل و باللم ه ف اك ـم و به ح اص لف و ـن اخل س وا بأح ف ل يـن خ الذـك أو ق ل ـن خ عيـف م ل ض ك نيـد و بـار ع ل ج ك رش

(١) بحار األنوار: ج٩٥، ص٣٤٨.


(٧١)

ل م أفض طه أع ن و اجل نس و ـياطني اإل ش رش يد و د شا ون ر ا آث م ـم و اهن ط ن أو ـم ع ته ب ر نك يف غ لـوا م ـا أم م

. م اهت اب ر ق م و اليه أه م و نائه ب ىل أ عم ه وج ر ـم خ يه ل ابـوا ع ـا ع ن اء د ـم إن أع ه اللوص إلينا ـخ الش ـوض و ن النه ك ع لـ م ذ ه نه ـم ي ل فا هت ري ي غ ـوه التـ ج ـم تلك الو ح ار ـم ف يه ل فـا ع ال خ رب ىل ق لـب ع ق ود التي ت د م تلـك اخل ح ار س و ـم الشت ر التي ج ني ع ـم تلك األ ح ار بـد اهللا C و أيب عت ع ز لوب التي ج م تلك الق ح ار ة لنا و مح ا ر ه وع م دانت لنا ة التي ك خ م تلـك الرص ح ار قت لنا و رت اح وان بد تلـك األ س و نف ك تلك األ دع ـتو ـم إين أس ه الل

.(١)«... م العطش و ض ي و ن احل م م هي و ر تى ت حواحلمـد هللا رب العاملني وصىل اهللا عىل حممد

وآله الطاهرين.

(١) بحار األنوار: ج٩٨، ص٨.


(٧٣)

احلسينيات إنجاز صنعته كربالء

ل حول أجبنـا فيـام سـبق عـن السـؤال األوتطورات املجالس احلسينية وجذورها وهو:

مـا هي العوامـل املؤثرة يف مسـرية املجالس احلسينية سلبا وإجيابا؟

وسنتحدث فيام يأيت عن إجابة السؤال الثاين وهو:

ما هي التطورات وأبعادها يف املجالس احلسينية؟ويف اإلجابـة عن هذا السـؤال سـنكتفي هنا باإلشـارة إىل بعديـن ومظهريـن مـن مظاهـر تلك

التطورات، ومها: احلسينيات، ومواكب العزاء.مـن األبعـاد ذات الصلـة بتطـور شـعرية الرثاء نشـوء ،C احلسـني اإلمـام عـىل النـدب وجمالـس جمموعة ظواهر وأعراف اجتامعية رافقت مسـرية إحياء


(٧٤)

هذه الشعرية، ومنها ظاهرة احلسينيات، التي اختص هبا الشيعة دون غريهم من املسلمني، وكان هلا الدور البارز يف إبقـاء جـذوة الـوالء ألهـل البيـت A يف قلـوب الشـيعة عىل مر الزمن، كام وكان هلـا دور بارز يف تثقيف مجوع الشيعة وتوعيتهم، فمنرب اإلمام احلسني C يعد

مدرسة نشأت عليها أجيال وأجيال انتهلوا من معينها.روزنامة احلسينيات

واحلسـينية أو «املأتم» كام يطلق عليها البعض هي عبـارة عـن جملـس أو دار يوقفهـا مالكها إلقامـة جمالس العزاء والندب عىل اإلمام احلسني C، وهلذا نسبة إليه يا فيها مراسم عزاء بقية املعصومني سميت حسينية، كام حياألطهـار A، واجلديـر بالذكـر هنـا أن اكـرب حسـينية أنشـئت وال زالت قائمة هي حسـينية «مري مراد» أنشـأها رجـل األعامل «مـري مراد» يف دكا عاصمـة بنغالدش عام

١٠٥٢ هـ، عىل ارض مساحتها (٨٤٥٠) مرت مربع.هـذه احلسـينيات بعضهـا يقيـم جمالـس العزاء طـوال العـام بجميـع لياليه كحسـينية «آل ياسـني» يف الكويت (تأسسـت ١٣٣٠هـ) مثـال، وبعضها يقترص عىل مناسبات وفيات أهل البيت A، ولكن األمهية القصو توليها احلسينيات إلحياء أيام عاشوراء وهي


(٧٥)

العـرشة األوىل مـن شـهر حمرم احلـرام، وذلـك بإقامة املجالس احلسـينية يف الفرتات الثالث صباحا وعرصا وليـال وبعضهـا يقترص عـىل العرص والليـل وقلة منها

تكتفي بعقد جمالس العزاء فيها ليال فقط.وقد اعتادت بعض تلك احلسينيات عىل إحياء عـرشة ثانيـة إضافة لـألوىل أو حتـى ثالثـة، وبعضها يستمر عقد جمالس العزاء فيها عىل مد ليايل شهري حمـرم وصفر، كام ال ننسـى أن هناك أيضا حسـينيات خاصـة للنسـاء ال يدخلهـا إال النسـاء وال يقـرأ فيها إال النسـاء رغم وجود قسـم خاص للنساء يف بعض

احلسينيات التي يقرأ فيها وحيرضها الرجال.ورغـم أن فاجعـة كربـالء تركـزت يف اليوم العارش من شـهر حمـرم حيث كانـت املعركة إال أن الشـيعة اعتـادوا عـىل إحيـاء املصيبة طـوال عرشة األيـام أي من أول يوم يف شـهر حمرم احلرام وذلك إتباعا لتوجيهات أهل بيت العصمة A فقد جاء ر ـه ل ش ا دخ ان أيب إذ عن إمامنا الصادق C: «كيه ل لب ع غ ة ت آب انـت الك ك كا و اح ض م ال ير ـر املح م العارش ـو ان ي ا ك إذ ام، ف ة أي ـرش نه ع م ـيض تى يم ح : قول ي ائه و بك نه و ز ح يبته و ص م م و م ي ك اليو لـ ان ذ ك


(٧٦)

.(١)« يه ل ىل اهللا ع ص ني س تل فيه احل ي ق م الذ و اليو همن هنا جاءت عناية الشـيعة بإحياء مصاب اإلمام احلسني C طوال األيام العرشة من املحرم

وعدم االقتصار فيها عىل اليوم العارش وحسب.ومن العـادات املتبعة يف إحيـاء عرشة األيام هـذه أن ختصص كل ليلة منها لتسـليط الضوء عىل حادثـة أو شـخصية هلا صلة بمأسـاة كربـالء، وقد ختتلـف جمتمعـات عـن أخـر يف نظـام ختصيص

الليايل واأليام، ففي جمتمعنا مثال:ختصـص الليلة األوىل من شـهر حمرم احلرام ويومها: للحديث عن دخول هالل حمرم يف إشـارة

عىل بدء العد التنازيل لقرب يوم الفاجعة األليمة.والليلة الثانية: خروج اإلمام، حيث يتحدث ،C فيهـا عـن طلـب يزيـد البيعـة من احلسـنيوخـروج اإلمام من املدينة وتوديعه جلده الرسـول

األكرم K عند قربه.والليلـة الثالثـة: يتحـدث فيهـا عـن خروج

اإلمام من مكة متوجها إىل العراق (١) بحار األنوار: ج٤٤، ص٢٨٣.


(٧٧)

والليلـة الرابعة: يتحدث فيها عن استشـهاد مسلم بن عقيل.

والليلة اخلامسة: يتحدث فيها عن لقائه احلر ووصوله إىل كربالء.

والليلة السادسـة: يتحدث فيها عن األنصار ومواقفهم بالرتكيز عىل شخصية حبيب بن مظاهر.

والليلة السابعة: يتحدث فيها عن أيب الفضل العباس C وبطوالته ووفائه، ولعل اختصاص هذه الليلـة بأيب الفضل C لكونـه يف هذا اليوم

.C قام بجلب املاء إىل معسكر اإلمام احلسنيوالليلـة الثامنـة: يتحـدث فيهـا عن شـهادة القاسم بن اإلمام احلسن C، وفيها يقام بتمثيل رمزي لزفاف القاسـم، إشارة لكونه يف مقتبل عمر

الزواج الذي حيلم به كل شاب.والليلة التاسعة: يتحدث فيه عن شهادة عيل

.C األكرب بن اإلمام احلسنيأما الليلة العارشة: فهي أم املصائب كلها ففيها يتحدث عن شـهادة اإلمام احلسني C بيشء من

التفصيل املفجع، وشهادة الطفل الرضيع.


(٧٨)

خصائص اليوم العاشروالبـد هنـا مـن اإلشـارة إىل بعض مـا يمتاز بـه اليوم العـارش من األعـامل واإلحياء، فهـو اليوم الوحيد الذي تذكر فيه حادثة فصل الرأس عن اجلسد الرشيف لإلمام احلسـني C عىل املنابر، فال تذكر خصوص هذه احلادثة من أحداث كربالء يف غري هذا اليوم من أيام السنة، كام اختص اليوم العارش بخروج مواكب التطبري يف فجر اليوم العارش من املحرم، وقد خيرجـون يف األربعني أيضا، حيـث يرتدون األكفان وحيملـون السـيوف جارحني هبا رؤوسـهم لتسـيل بعدهـا منهـا الدمـاء ملطخـة وجوههـم، وأكفاهنـم بلوهنـا األمحـر القـاين، حتـى ليخيل إليـك من هول ذلك املشهد أنك تشـهد ملحمة الطف بني شهدائها وقتالها امللطخة أجسادهم بالدماء، فال متلك نفسك إال أن تتفطـر وجتهـش بالبـكاء مـن امل الفاجعة التي

تنقلك إليها تلك املشاهد.كام يمتاز اليوم العارش بالتعطيل وتوقف الناس عن العمل وعن السـعي يف مكاسبها وجتاراهتا حدادا للمصاب اجللل لسيد الشهداء C والثلة من أهل بيتـه وأصحابه األطهار يف ذلك اليوم، ويعد التعطيل


(٧٩)

والتوقـف عـن األعامل، واختـاذ هذا اليـوم يوم حزن ومصيبـة من األعـامل التي أكد عىل اسـتحباهبا أئمتنا ك ر ن ت األطهـار A، فعـن إمامنا الرضـا C «مائج و اء قىض اهللا له ح ـور اش م ع و ه ي ائج و ي يف ح ـع السيبته ص م م ـو اء ي ـور اش م ع و ان ي ن ك م ة و ر خ اآل يـا و ن الدم و ة ي يام م الق ـو ـل ي ج ز و ـل اهللا ع ع ه ج ائـ بك ه و نـ ز ح و

.(١)«.. ينه نان ع ت بنا يف اجل ر ق ه و ور رس ه و ح ر فمـن هنا نجد الناس يف اليوم العارش يكثفون حضورهم ومشـاركتهم يف جمالـس العزاء والندب عـىل أيب األحـرار اإلمـام احلسـني C، فتجـد احلسـينيات يف هـذا اليـوم تغـص باحلضور، نسـاء

. ورجاال، كبارا وصغارا، شيوخا وشباباكام أننـا نجد بعـض املجتمعـات وخاصة أهل العـراق خيصـون ليلـة العارش بذكـر فاجعـة الرضيع، بينام خيصصـون هنار اليوم العارش للحديث عن حادثة استشـهاد اإلمام احلسـني C، كام أهنم وبعد صالة الظهـر مبارشة -حيث وقت احتدام املعركة وسـقوط الشـهداء واستشـهاد اإلمام احلسـني C وأهل بيته وأصحابه األطهار A– يقومون بقراءة املقتل وهو

(١) بحار األنوار: ج٤٤، ص٢٨٤.


(٨٠)

عبارة عن كتاب يتحدث عن أحداث يوم العارش بيشء من التفصيل ليسـتمر اخلطيب بقراءته بصوته الشجي عىل مد سـاعة أو ساعتني، وممن اشتهروا بقراءة هذا املقتـل وعن ظهـر قلب اخلطيب الشـهيد الشـيخ عبد

الزهراء الكعبي طيب اهللا ثراه يف كربالء.أمـا ليلة احلـادي عـرش: فيتحـدث فيها عن A حـرق اخليـام ورحيـل نسـاء أهـل البيـت

مسبيات –بأيب وأمي- من كربالء.وليلـة الثاين عرش: فيتحدث فيها عن تواجد

النساء يف الكوفةوليلـة الثالث عرش: ختصـص للحديث عن دفـن اإلمام احلسـني C ألنه مل يدفـن هو وأهل بيتـه وأصحابـه إال يف هذا اليوم أي بعـد ثالثة أيام

.A من استشهادهموبانقضـاء ثالثـة عـرش يـوم من شـهر حمرم احلـرام تكتمل مـا نطلق عليه بالعـرشة من املحرم، أما عن توزيع هـذه األيام وختصيصها هبذه الكيفية إنـام جـاء من قبـل النـاس، إذ مل يـرد يشء عن أهل البيـت يف ذلك، وهذا ما جيعل هـذا التوزيع لأليام

خمتلفا فيه بني جمتمع وآخر.


(٨١)

نشوء ظاهرة احلسينيات:هنـاك بعـض املتعصبـني واجلهال يشـنع عىل الشيعة اختاذهم دورا باسم احلسينيات للعزاء، وإقامة جمالس الندب لإلمام احلسـني وأهـل البيت األطهار A، ويعتـرب ذلك من البدع الضالـة التي ابتدعها الشيعة وهي ال متت لإلسالم بصلة قائال: «وأقبح من ذلك وأعظـم ما تفعله الرافضة من اختاذها مأمتا يقرأ فيه املرصع، وينشد فيه قصائد النياحة..»(١)، بل يبالغ بعضهم يف تشنيعاته عىل الشيعة مدعيا أهنم يتخذون احلسينيات بديال عن مساجد املسلمني، وال شك أن هذه التضليالت واالدعاءات إنام يسـوقها التعصب األعمـى، الـذي أعامهم عن رؤية ما سـجله التاريخ مـن أن أول مـن اختـذ بيتـا لألحـزان هـي بنـت نبي اإلسـالم فاطمـة الزهراء D، فقـد جاء يف بعض D وبعد أن منعـوا الزهراء C كتبنـا أن عليـاحا از يع ن يتـا يف البق ا ب نى هل من البكاء عند الشـجرة «بت بح ا أص انت إذ ك ان و ز ح يت األ ى ب ـم ينة يس ن املد عت إىل ج ر خ ا و ه ام B أم ـني س احل ـن و س ت احل م د ق(١) منهاج السنة، البن تيمية، كام عن كتاب دراسات يف منهاج

السنة للسيد عيل امليالين.


(٨٢)

اكية..»(١)، وهذا ما أكده التاريخ يف سـجالته يع ب البقففي كتاب رحلة ابن جبري األندليس «وييل هذه القبة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت رسول اهللا صىل اهللا عليـه (وآله) وسـلم، ويعرف ببيت احلـزن، يقال إنه الـذي أوت إليه والتزمت فيه احلـزن عىل موت أبيها

املصطفى صىل اهللا عليه (وآله) وسلم»(٢).فـامذا يقولـون اذا كان الباين لتلك احلسـينية (بيت األحزان) هو عيل C واملحيي هلا بالندب ،D والبـكاء هـي بضعة النبـي فاطمـة الزهراءويعلـم أولئـك املتعصبـون أن عليا احـرص منهم يل عىل الدين من البدع وانه به هيتد إىل احلق فـ «ع ،(٣)« ار يثـام د ه ح ع ور م ـد ي يل ع ع ـق م احل ق و ـع احل موالزهراء D هي منار اإلسـالم وسـنامه ونوره

y x} الذي هيتدي به فقد جاء يف تفسري آية النور ¤£ ¢¡ ے ~ }| { z

(١) بحار األنوار: ج٤٣، ص ١٧٧.(٢) حوار مع فضل اهللا حول الزهراء، ص ٢٤١، السـيد هاشم

اهلاشمي.(٣) كـام يف: اإلمامة والسياسـة، ج١ البن قتيبـة، وينابيع املودة لـذوي القربـى، ج١، للقنـدوزي، تاريخ دمشـق، ج٤٢،

البن عساكر، وتاريخ بغداد، ج١٤، للخطيب البغدادي.


(٨٣)

° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ » º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± ÉÈ Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿¾ ½ ¼ ،(١){Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Êأن (املشـكاة فاطمة، واملصباح احلسـن واحلسـني) كـام ذكره املغازيل السـني يف كتابه املناقـب(٢)، فمن نور عىل ومشـكاة الزهراء B انطلق شـيعة أهل البيت A، وعـىل هدهيام الذي هو هدي مربيهام شـيعتهم سـاروا K األكـرم النبـي ومؤدهبـام وشـيدوا بيـوت أحـزان إلقامـة النياحة عـىل أهل البيـت A نوايس فيها النبي وبضعته الطاهرة يف

مصاب أبنائهم األطهار صىل اهللا عليهم أمجعني.وقـد قـال موالنا صاحـب العـرص والزمان

أرواحنا لرتاب مقدمه الفداء يف قصة مشهورة(٣):وعالها ال اختــذت تــراين أم

رسور بيت األحزان بيت بعد

(١) سورة النور، آية: ٣٥.(٢) عيل يف القرآن: ج٢، السيد صادق الشريازي.

(٣) حياة اإلمام احلسـني C، ص ٢٦٩، الشيخ باقر رشيف القريش.


(٨٤)

إن الشيعة ملا كانوا يف العصور األوىل ال يقدرون عـىل فعل ذلك من ختصيص دور إلقامة جمالس العزاء عـىل أئمتهـم، نجدهم قد جعلـوا جمالسـهم يف بيوهتم جمالـس للعـزاء، وإلحياء النـدب عىل احلسـني وأهل البيـت A، وهـذا ما جعـل البعض يوقف جملسـه الذي يف بيته حسـينية يقام فيها العـزاء والندب لإلمام احلسني وأهل البيت A، بل إن كثريا من احلسينيات يف جمتمعنا أصلها كانت بيتا يقام فيه جملس عزاء وندب ثـم أوقفه مالكه أو ورثته حسـينية، ولعل هذا ما يفرس تسمية أغلب احلسينيات بأسامء واقفيها بخالف العادة يف أسامء املساجد، حيث كانت تلك احلسينيات أصلها

جمالس يف البيوت ثم حتولت حسينية.ومما يعطي ملحة عن مثل هذا الواقع هو ما ذكره يل احد القيمني عىل «حسـينية خليفة» ناقال معلوماته من وثائـق حيتفظ هبا، بأن جدهم األكرب (خليفة زين الديـن) أوقف جملس بيته حسـينية إلقامة العزاء عىل سيد الشهداء وذلك يف: ١٢٩٨/١٠/٢٦هـ، وكان ذلك يف زمن سـلطة الدولة السعودية الثانية (١٢٤٠ – ١٣٠٩هـ) التي كانت حتارب هذه الشعائر، ولكن بعـد أن انتهـت الدولـة السـعودية الثانيـة وتطورت الظروف السياسية نحو مزيد من احلريات يف ممارسة


(٨٥)

الشعائر واجلهر باملعتقدات، األمر الذي أتاح للشيعة أن يظهروا شعائرهم ويامرسوها بكل حرية قام احلاج (خليفة زين الدين) وأوقف حسينية ثانية مستقلة يف: ١٣٢٨/١١/١٣هــ أي قبل دخـول القطيف حتت سـلطة الدولة السـعودية الثالثـة (١٣٣١هـ) بثالث سـنوات تقريبا، وهذه احلسـينية الثانية هي احلسينية القائمـة اليوم واملعروفة بـ(حسـينية خليفة) رمحه اهللا وأثابه عىل هذه الصدقـة اجلارية، وجزاه اهللا عنا خري اجلزاء، وتعد (حسـينية خليفة) من أقدم احلسـينيات األربع والعرشين -ناهيك عن احلسينيات النسائية-

املوجودة بمدينة سيهات، إن مل تكن األقدم بينها.أمـا عـن تاريـخ بـدء ظهـور احلسـينيات فقد ظهرت كمجالس جيتمع فيها الناس إلقامة العزاء عىل اإلمـام احلسـني C يف أيـام عاشـوراء وان مل تظهر كمجالـس خاصة ملأتم احلسـني C ولـذا البعض أشـار إىل العرص اهلجري األول كأول ظهور ملجالس النـدب وذلك بالكوفة يف عرص سـلطة املختار (٦٦-٦٧هــ) وان منعتهـا الظروف السياسـية الالحقة فيام بعد إال أن الربوز األظهر واألميز لظاهرة احلسـينيات عند الشـيعة فقد كان يف زمن الدولة البوهيية (٣٢١-


(٨٦)

٤٤٧هـ) وحتديـدا يف عرص معز الدولـة البوهيي ففي سـنة (٣٥٢هـ) «يف هذه السـنة عارش املحرم أمر معز الدولة الناس أن يغلقوا دكاكينهم، ويبطلوا األسـواق والبيع والرشاء، وان يظهروا النياحة»(١)، علام انه «ليس البوهييون هم الذين سـنوا سـنة االحتفال بعاشوراء، بـل إن االحتفال هبا كان متصال قبلهم بأبعد األزمان، ومل يكن جيري بشكل مجاهريي، الن السلطات كانت متنع ذلك، وكان جيري ضمن البيوت الرحبة الواسعة ويضم من الناس من يتسـع له كل بيت وكانت تنشـد يف هـذه االحتفـاالت األشـعار الرقيقـة التـي تبكـي النـاس وتشـجعهم وكل ما فعلـه معز الدولـة هو انه أباح االحتفـاالت اجلامهريية ومنح أصحاهبا حريتهم فأخرجوها من دائرهتا الضيقة إىل الدائرة األوسع»(٢)، فمنذ ذلك العرص، وبحكم الفرصة السـانحة واحلرية املتاحـة واألجـواء احلاثـة واملشـجعة، لعلـه مـن هذا العـرص بدأت تـربز هذه الظاهرة الوقفية عند الشـيعة بمعنـى دور موقوفـة خصيصـا للنياحـة عـىل اإلمـام احلسـني وأهـل البيت األطهـار A بعـد أن كانت

(١) ابن األثري، الكامل يف التاريخ، ج٧، ص٢٧٩.(٢) دائرة املعارف اإلسـالمية الشـيعية: ج٨، ص ٤٧٥، حسن

األمني.


(٨٧)

جمـرد جمالس جيتمعـون فيها للنياحـة، وإن مل يتأكد لنا ذلك بحسب ما متكنا من مطالعته.

وظيفة احلسينيات:أمـا عن دور احلسـينيات ووظيفتهـا فقد مر بتطـورات مع مرور الزمن حتـى أصبحت فيام بعد مركـزا اجتامعيـا وثقافيا ودينيـا، إذ أصبحت مكانا إلقامـة املناسـبات االجتامعيـة مـن حـزن أو فرح، فـإذا ما كان احد مـن أبناء املجتمع لديـه عزاء عىل احـد أرحامه أو حفل زواج ألحـد أبنائه فانه يلجأ إىل احلسـينية ليقيـم تلك املناسـبة فيها، بـل وجدنا كيف أن بعض احلسـينيات تصبـح ملفى تلجأ إليه قوافل املسافرين وحمطة يبيتون فيها ليواصلوا مسري سفرهم كام كانت عليه قوافل أهل البحرين القادمة للحـج وذلك قبـل أن يفتح اجلرس بـني بلدينا، فقد كانـوا يمرون يف طريقهم بمناطق الشـيعة، فيبيتون فيها ليلة أو هنارا ليواصلوا رحلتهم إىل احلج، بل جتد أن بعض احلسينيات القريبة من املزارات أصبح من بني وظائفها االعتيادية استضافة الزائرين خاصة يف مواسم اكتظاظ الزوار يف تلك العتبات املقدسة كام

عليه يف كربالء والنجف مثال.


(٨٨)

احلسـينيات وظيفـة تطـورات إطـار ويف ودورها ما نشاهده اليوم من احتفاالت هبيجة تقام بمناسـبة مواليـد أهـل البيت A وبرامـج دينية خمتلفة كام، ويف بعض األماكن جتد احلسـينيات تقام فيها صـالة اجلامعة أو تدرس فيها الدروس الدينية والرتبويـة أو حتى الـدروس احلوزوية، فضال عن دورهـا األسـايس حيـث جمالـس النـدب والعـزاء

.A ملصائب أهل البيتاحلسـينيات دور يتطـور أن نأمـل زلنـا وال لتصبـح بمثابـة مركـز ثقـايف تربـوي اجتامعـي تقام فيهـا الربامج التعليميـة والثقافية املتنوعة، وتسـاهم يف عمليـة اإلهناض االجتامعـي وتقوم بالنرش الثقايف مـن الوسـائل خمتلـف عـرب املجتمـع يف التوعـوي تسـجيالت وكتب أو غريها من أشكال املطبوعات، عالوة عىل دورها األسـايس من إقامة جمالس الندب .A والعزاء لسيد الشهداء واملعصومني األطهار

رؤية يف إدارة األوقاف:هذا التطور املأمول الشك أنه بحاجة إىل آلية جديدة تعتمد يف إدارة احلسينيات، فعرص الفردية يف إدارة األوقـاف قـد وىل، إذ ينبغـي أن تدار األوقاف


(٨٩)

من مساجد وحسينيات وغريها عرب جلان مؤسسية، ال عـرب أفراد، بمعنـى أن تعطـى القيمومة عىل تلك روا األوقاف إىل جمموعـة وليس إىل فرد، بحيث يؤمعليهـم أحدهـم، ومـن ثـم يـدار الوقف بالتشـاور

والتعاون، وتتخذ القرارات باإلغلبية أو اإلمجاع.هذه الصيغة يف إدارة األوقاف جتنبنا وخترجنا من إشكاليات عديدة عادة ما تتعرض هلا األوقاف العامـة، سـواء إشـكاليات تتعلـق بمسـتو أمانة القيم أو بمستو كفاءته، حتى أننا لنجد ولألسف الشـديد بعض القيمني يتعامل مع األوقاف وكأهنا أمـالك خاصة، ال أنه أمني عليهـا وخادم هلا، األمر الـذي أذهـب ثـروات طائلـة كانـت تدخـل عـىل األوقـاف، فأصبحـت ال عـني هلا وال اثـر، بل جتد أداءه يف إدارة الوقـف يشـعرك بأنـه اختـذ الوقـف

مدخال خاصا له يعتاش عليه ويثر منه.إن حالـة الفردية التي أنتجت روح التسـلط والتملك لد القيم جعلته يفرط يف اإلثرة بالوقف إىل حـد توريث القيمومة إىل احد أبنائه أو أرحامه، ظانـا أن ذلك مـن حقه، وهـذه ظاهرة شـائعة بني القيمني خاصة بـني تلك العوائل التي تدير أوقاف


(٩٠)

أجدادهـا العامـة، متومهـني أن للقيم حـق توريث القيمومـة، وان إدارة الوقـف والقيمومـة عليه إنام هو حق خاص هلـم دون غريهم من أبناء املجتمع،

يتوارثونه بينهم، ولألسف هذا وهم شائع.إن الوقـف العـام ما إن يوقفـه صاحبه حتى خيـرج من ملكـه ويصبح ملكا عامـا، أي أن إدارته تصبح حتت سـلطة احلاكم الرشعي وليس للواقف حتى حق القيمومة عليه، إال يف حالة واحده، وهي إذا اشرتط الواقف حني الوقف قيام عليه فهنا يؤخذ برشطـه ويلتزم به، أما لو مل يشـرتط الواقف أحدا، فالقيمومـة حيددهـا احلاكـم الرشعي وليـس أحدا غريه بل حتى لو اشـرتط الواقـف أحدا قيام عىل ما أوقفه من مسـجد أو حسينية أو ما شابه فليس هلذا القيم احلق يف «أن يفوض التولية من بعده إىل غريه، وإذا فعـل يكون تفويضه لغـوا»(١)، وحتى الواقف الـذي أوقف شـيئا مـن ملكه ليس لـه الوالية عليه

«إال إذا جعل له ذلك حني إنشاء الوقف»(٢). ،C (١) الشيخ حممد جواد مغنية، فقه اإلمام جعفر الصادق

ج٥، ص٨٣.(٢) فقه اإلمام جعفر الصادق C، ملحمد جواد مغنية، ج٥،

ص٨٣.


(٩١)

إدارة تكـون أن األجـد نـر هنـا مـن األوقاف مجاعية تشاورية وليس فردية بحيث تتغري إدارة الوقـف كل مخس سـنوات مثـال أو أقل حتى نظمـن دخـول طاقـات جديـدة يف إدارة األوقاف يمكـن أن تقـدم شـيئا أفضل ممن سـبقها، كام علينا أن نعـي أن هـذه األوقـاف إنـام أوقفهـا أهلهـا من عـرق جبينهم وكد يمينهـم وتعبهـم، ليخدموا هبا جمتمعهم ودينهم، فحري بنا أن نقابل عطاءهم هذا بمسـتو عال مـن األمانة واملسـؤولية، لذا وحتى لـو مل تعمد اجلهة املعنيـة بتنظيم األوقاف الشـيعية إىل هـذه الطريقة، فان نصيحتـي للقيمني أن ينحوا باجتـاه هذا املنحـى، وخيتاروا هلم من بـني العاملني معهم يف الوقف أشـخاصا يشـكلون معهم جملسـا أو أمانة أو سـمها مـا شـئت، إلدارة الوقف بروح التشاور والتعاون، ال بروح التسلط والتفرد، فروح املسـؤولية هي ما ينبغي أن تدعونـا إىل ذلك، حتى نريس هذه الصيغة اإلدارية ونسنها ألجيالنا القادمة

يف إدارة األوقاف لرعايتها وحتقيق أهدافها.


(٩٣)

مواكب العزاء صيغة أخرىملجالس الندب

جـاء عـن إمامنـا الصـادق C انـه قـال ؟. ثون د تح ت ون و لس للفضيل «جت

الس ـال C: إن تلك املج ق . ف م : نع ـال ق فا. ن ر يا أم ن أح م اهللا م ح ر نا، ف ر يوا أم أح ا ف به أح

ت اض ف ه ف ند ـا ع ن كر ا أو ذ ن ر ك ن ذ يل م ـا فض يلو ه و نوب ـر اهللا ذ ف ، غ باب اح الذ نـ ثل ج لـو م اه و ينـ ع»(١). ويف حديث آخر إلمامنا ر د البح ب ثل ز انـت م كيا فيه لسـا حي لس جم ن ج الرضـا C يقول فيـه «م

.(٢)« لوب وت الق م مت و به ي ل ت ق م ي ا مل ن ر أممتثـالت باجتـاه نحـت احلسـينية املجالـس وصيـغ جديدة خمتلفة عام بـدأت عليه، األمر الذي

(١) بحار األنوار، للمجليس، ج٤٤.(٢) بحار األنوار، للمجليس، ج١.


(٩٤)

أنتـج جمالس ندب ولكنها بإضافة عنرص اللطم هلا، وقد تكون هذه املجالس سيارة كام يف بعضها، وهي

ما نسميه بمواكب العزاء.إن حقيقـة مواكـب العـزاء هـي أهنـا امتداد طبيعـي ومصـداق حقيقـي ملجالـس النـدب التي دعانـا إليها أهـل البيـت A، وندبـوا إليها، إال أهنا متتـاز بإضافات أخر كاللطم مثال، وإال فكل العنارص األساسـية يف جمالس النـدب متوفرة فيها،

والتي تتمثل -تلك العنارص- يف: ١- الرثاء.

٢- اإلبكاء.٣- إظهار اجلزع واحلزن.

فكام أن املنشدين يف عرص األئمة A أمثال أيب عـامرة املنشـد، وفضيل الرسـان، وأبـو هارون املكفـوف، وغريهم، كانوا يرثـون اإلمام بقصائد، ويذكـرون املصيبة عىل شـكل قصيـدة، فكذلك ما يفعله املنشـد «الـرادود» يف مواكب العـزاء، حيث ينشـد قصائد الرثاء يف أهل البيت A، املشتملة عىل مصائبهم، وكام أن املستمعني يف جمالس الندب املعهودة يظهـرون جزعهم بالبكاء والعويل وحتى


(٩٥)

اللطم، فكذلك املعزون يف مواكب العزاء يظهرون جزعهم باللطم والعويل وأيضا بالبكاء.

وهـذا يعنـي أن الروايات الـواردة يف احلث عىل جمالـس النـدب هي نفسـها وبـذات الداللـة حاثة عىل مواكب العزاء، لوحدة املناط بني جمالس الندب املعهودة

ومواكب العزاء، فالروايات شاملة لكال الندبني. بيد أن العنرص الذي متتاز به شـعرية مواكب العـزاء عـن جمالـس الندب املعهـودة، هو مـا يقوم بـه املعزون مـن إظهار احلـزن واجلـزع باللطم عىل

الرؤوس أو اخلدود أو الصدور.لـذا خيطـئ أولئـك الذيـن ال يولـون عنايـة ملواكـب العـزاء، والذيـن يعتربوهنـا مـن األشـياء الثانوية يف شـعرية ندب اإلمام احلسني C، بينام مواكـب العزاء هي من الشـعائر الرئيسـية يف ندب

.C اإلمام احلسنينشوء مواكب العزاء:

وقـد كان أول ظهور هلذه الشـعرية يف عرص الدولـة البوهييـة (٣٣٤-٤٦٧هـ) بتأييـد ومباركة من فقهاء الشيعة آنذاك، فقد «سجل التاريخ اهتامم


(٩٦)

معـز الدولـة البوهيـي وسـائر ملـوك البوهييني، يف الدولة العباسـية ببغداد، عام ٣٥٢هـ، بشـأن إقامة مآتـم احلسـني وإبرازهـا يف هيئـة مواكـب خـارج البيـوت»(١)، «وصـارت اجلامعـات مـن القائمـني هبذه املآتم جتوب أسـواق بغداد، بأعالمها اخلاصة، الطمة صدورها ورؤوسها»(٢)، ففي يوم عاشوراء يف مسـجد براثـا ببغداد يذكـرون أنـه «وبعد نزول اخلطيب من املنرب تكتل املجتمعون الذين جاشـت عواطفهـم يف هـذا اليوم الفجيـع والتحق هبم عدد كبري من سـكان تلك النواحي وساروا نحو املشهد الكاظمي الطمني عىل صدورهم ورؤوسهم، باكني نائحـني، ومرددين عبارات احلزن واألسـى..»(٣)، «وبقيت هذه السـنة يف العراق مدة احلكم البوهيي، والعزاء احلسيني الذي يقام اليوم من آثار تلك السنة الكريمـة»(٤)، فهكذا كانـت الدولـة البوهيية وعىل رأسـهم معز الدولـة البوهيي حيـث «أمر بالرضب عىل الصدر علنا هبذه الكيفية التي تشـاهدها اليوم،

(١) تاريخ النياحة، للسيد صالح الشهرستاين، ج١.(٢) املصدر نفسه.(٣) املصدر نفسه.(٤) املصدر نفسه.


(٩٧)

وأيده العلامء والفقهاء يف عرصه إىل يومنا هذا»(١).وهنـا البـد مـن التنويـه إىل أن ظهـور هـذه A الشـعرية يف زمـن متأخـر عن عـرص األئمةال يعنـي أهنا ليسـت وفق ما حث عليـه أهل البيت A، بل وكام سـبق أن أوضحنا هي من مصاديق الندب عىل اإلمام، إال أن الظروف السياسية مل تتح

املجال لظهور مثل هذه الشعائر.كام أن ظهور شعرية اللطم والعزاء يشكل مثاال ونموذجا حيا ملا يمكن أن نقوم به من تطوير يف مثل هذه الشعائر، فرغم أهنا مل تكن يف عهد األئمة A إال أهنا جاءت وفق اجلذور األصيلة لشعرية الندب األعم من املجالس واملواكب، ممـا يعني أهنا جاءت وفق ما حث ،C يف ندب اإلمام احلسني A عليه أهل البيتفشـعرية مواكب العزاء من الشعائر التي حافظت عىل

اجلذور، ووفقت بني األصالة والتجديد.وحني نتحدث عن مواكـب العزاء، إنام نعني هبا تلـك املواكب التي متثل مظهرا من مظاهر احلزن واجلزع عىل أيب عبد اهللا احلسني C بام ختلقه من أجواء احلزن

(١) املصدر السابق.


(٩٨)

والبكاء و االفتجاع، الناتج عن تفاعل املعزين مع قصائد الرثاء التي ينشدها عليهم (الرادود) املنشد، فهم يلطمون عىل صدورهـم توجعا وتأملا وافتجاعا ملـا يتذكرونه من

.C مصاب أيب األحرار اإلمام احلسنيتوصيات أخوية:

وهنـا يل توصيـات أخاطـب فيهـا إخـواين املؤمنـني، يف سـبيل تعزيز شـعرية اللطـم والعزاء،

وتأكيدها، وتعظيم شأهنا يف جمتمعنا:التوصيـة األوىل: إىل إخواين الشـباب الذين

هم عامد إحياء هذه الشعرية.إن مما يرس إمامنا صاحب العرص والزمان عجل اهللا تعاىل فرجه الرشيف، ذلك اجلمع الغفري من الشباب املؤمن املحتشـد إلحياء العزاء عىل أيب عبد اهللا احلسـني C، واملشـاركة يف شـعرية اللطم والعزاء يف مواكب سـيارة أو غـري سـيارة، لتـوايس بذلك إمامها وسـيدها

صاحب العرص والزمان يف ذلك املصاب اجللل.فهنيئـا هلـذه الثلـة مـن املؤمنـني هـذا األجـر العظيم، وتلك الرمحات التي تتنزل عليهم، وألطاف صاحب العرص والزمان التي تظللهم، راجني وأملني


(٩٩)

أن حيتسبهم إمامنا يف عداد أنصاره وجنوده.بيـد أن مـن كامل هـذه املواسـاة، ومـن متام إحيـاء هذه الشـعرية، أن يظهر فيـه املعزون بمظهر احلزن واألسـى أثناء املشاركة باللطم والعزاء، وان يظهـروا كل أشـكال احلـزن واالفتجـاع، حتى لو تطلـب األمر التكلـف والتصنع، فان جمـرد إظهار اجلزع واحلزن، فضال عن اجلزع واحلزن نفسـه، هو مما ندب إليه أهل البيت A، وحببنا إليه الشارع C املقـدس، ففـي احلديث عن إمامنـا الصادق: أو ـال نه ق أظ ـى، و بك يتا ف ب ـني س ـد يف احل ـن أنش «م»(١). وعن إظهار اجلزع يقول إمامنا نة ه اجل ل باكى ف ت ـني س ب احل م ليند الباقـر C يف حديث طويل «ث ، يـه ل اء ع ه بالبـك ار ـن يف د ـر م أم ي ، و بكيـه ي C و ،(٢)«.. يه ل ع ع ـز ـار اجل ه يبتـه بإظ ص ه م ار يـم يف د ق ي وكل ذلـك تأكيـدا مـن أهـل البيـت A وحرصا منهـم عـىل إبـراز جمالـس النـدب بمظاهـر احلزن واألسـى، وهذا عني ما ندعو إليه إخواننا املؤمنني، املشـاركني يف مواكب العزاء، بأن جيتهدوا يف إظهار

(١) كامل الزيارات: ص١٠٥.(٢) كامل الزيارات: ص ١٧٤.


(١٠٠)

مواكب العزاء بمظهر احلزن واألسى قدر طاقتهم، فـان إظهار احلـزن بذاته عنوان مسـتقل نـدب إليه

الشارع، غري عنوان احلزن نفسه.شـعرية يف املشـاركني املعزيـن حـرص إن اللطم والعزاء عىل أن تبدو مواكب عزائهم بمظهر احلزن واألسى، هلو مما يعزز قيمة وأثر هذه الشعرية يف نفـوس املعزين، كام انه يؤكد قيمة العزاء ويعظم

من شأهنا يف املجتمع.التوصية الثانية: إىل اآلباء ممن هم فوق سـن

الشباب: d c b a _} قال تعاىل m l k j ih g f e u t s r q p o n }| { z y x w v ¤ £ ¢ ¡ ے ~

.(١){¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ال ينبغي للمؤمن احلريص عىل طاعة ربه أن يأنـف ويسـتنكف عن أي عبادة مـادام اهللا حيب أن

(١) سورة النساء، آية: ١٧٣/١٧٢.


(١٠١)

نعبـده هبا، فبمجرد انطباق عنوان العبادة عىل عمل ما فال ينبغي أن نسـتنكف عن القيام به بل علينا أن

نتسابق إلتيانه والتقرب إىل اهللا تعايل بالتعبد به.إن من الظواهر غري احلسـنة اسـتنكاف عدد كبري من اآلباء والكهول يف جمتمعنا عن املشاركة يف مواكب العزاء عىل سيد الشهداء C، وكأن هذه الشـعرية العباديـة ال ترقى ملقامهم وشـأهنم، وهم هبـذا اجلهل إنـام يفوتون عىل أنفسـهم أجـرا عظيام ادخر هلؤالء املواسني ألهل البيت A، فكم من فرص عظيمة متر بنا، وفوائد جسـيمة تفوت علينا،

بسبب غفلتنا وجهلنا بام حتمله من قيمة وأثر.مواكـب يف والكهـول اآلبـاء مشـاركة إن العزاء، الشـك انه سـيؤكد هذه الشعرية احلسينية، ويعززهـا يف املجتمـع، كـام أن دخـول هـذا اجليـل مـن اآلباء والكهول بني جيل الشـباب للمشـاركة باللطم والعزاء، سيسـهم بال شك يف تعزيز مظاهر احلـزن واألسـى، وإبرازهـا بأبلـغ صـور اجلديـة، بحكـم طريقة التعاطي األكثـر نضجا التي يظهرها اآلباء يف أثناء ممارسـتهم هذه العبادة وهذه الشعرية احلسـينية، فحري باآلباء والكبار أن ال يفوهتم اجر


(١٠٢)

هكذا مشـاركة يف مواسـاة أهـل البيت A، فان شعرية اللطم والعزاء مصداق وعنوان آخر ملجالس ندب اإلمام احلسني C، فعىل اآلباء أن يلتحقوا بقافلة اآلباء املشـاركني يف موكـب العزاء، كام عليه املجتمعات الشيعية األخر مثل اهلند، وباكستان، إيـران، وتركيا، والعراق، وغريهـا من املجتمعات الشيعية، حيث شاهدنا كيف يتقدم الكبار والكهول

تلك املواكب قبل الشباب والصغار.التوصية الثالثة: إىل إخواين املنشدين النائحني

(الرواديد):حبا منا إلخواننا املؤمنني الذين أوقفوا أنفسهم ،C خداما إلمامهم وسيدهم أيب عبد اهللا احلسنيوحرصـا منـا عىل أن يكونـوا يف مقدمة النـامذج التي حيتـذي هبا الشـباب ويتخذها قدوة ومثـاال له، لكل ذلـك أحببنـا أن نلفت أحبتنـا هنـا إىل جانبني يتعلق احدمها بشخصية الرادود (النائح) وسلوكه واآلخر

بام يقدمونه للمؤمنني من رثاء أو مديح.اجلانب األول: شخصية املنشد (الرادود).

اليـوم خاصة بعد ظهور قنـوات فضائية تعنى


(١٠٣)

بنتاجـات الرواديـد، أصبـح املنشـد (الـرادود) رمزا دينيـا اجتامعيـا لـه يف قلـوب الكثريين مكانـة كبرية، ممـا جيعله يف موقع مسـؤولية كبـرية، وهذا مـا ينبغي أن يدفع املنشـد (الرادود) لالعتنـاء أكثر من ذي قبل بسـلوكه وشـخصيته، خاصة وأنه أصبـح حمل أنظار كثريين خاصة من جيل الشـباب والناشـئة، الذين ما إن يغرموا بشخصية حتى يتخذوها مثاال هلم ونرباسا يف حياهتم، كام أن عثرة املنشـد سوف تنسحب وتؤثر عـىل صـورة وسـمعة طائفة املنشـدين كافـة، من هنا جـاءت أمهية االعتناء أكثر من قبل املنشـد (الرادود) بشخصيته وسلوكه، وهنا يمكن اإلشارة إىل بعدين:

البعد السلوكي:فعـىل املسـتو السـلوكي، ينبغي أن يتسـم املنشـد بالسـرية احلسـنة واحلميدة بني الناس، وان تكـون عالقاتـه وتعامالتـه مـع حميطـه االجتامعي تتسـم باملحبة واالحرتام، وان تكون سريته حممودة اجتامعيـا، وعـىل املسـتو الـذايت ينبغـي أن يعتني بالتهذيبـات النفسـية، وتزكية النفـس، ومحلها عىل األخـالق الباطنيـة القلبيـة و األخـالق الظاهريـة

املحمودة. اآلداب- –أي


(١٠٤)

إن املنشـد بقدر ما يفوح منه عطر اإليامن من خالل أخالقه وتعامالته مع من حوله فانه سيكون أكثر جذبا وحمبوبية بل وتأثريا للمسـتمعني، وأكثر مثالية حيتذي هبا الشـباب، فيكـون مصداقا لوصية ري اس بغ ـاة للنـ ع ونـوا د إمامنـا الصـادق C «كم»(١)، ومن بني اهم املناقبيـات التي ينبغي ـنتك ألس

أن يتحىل هبا املنشدون (الرواديد) اذكر التايل:وحسـن اجلانـب ولـني اخللـق حسـن -١

املعرش.٢- االلتـزام الدينـي، ومراعـاة الواجبات، وتـرك املحرمات، ألنه أصبح رمـزا دينيا فال يصح أن يكـون متهتـكا يف الديـن، بـل ينبغـي أن يتحىل

بصفات املتدينني يف التزامهم بالدين وأحكامه.٣- اإلخـالص هللا عـز وجـل، فيـام يقدمـه من عمـل وخدمة ألهـل البيـت A، فال يصح من املنشـد (الـرادود) أن يكون حب الربوز وحب الشـهرة والظهور، أو حب املال، هـو دافعه األول وراء املشاركة يف ندب اإلمام احلسني C، وهذا

(١) الكايف، للشيخ الكليني، ج٢.


(١٠٥)

ما ننزه خدام اإلمام احلسني C عنه.إن املنشـد إذا ما أخلص يف عمله فإنه ال شـك سـيحىض بـربكات اإلمـام احلسـني C، وألطاف إمامنـا صاحـب العـرص والزمـان، عجـل اهللا تعـاىل فرجـه الرشيـف، وقـد ملـس املخلصـون مـن خـدام اإلمام احلسني C هذه الربكات، وتلك األلطاف، وشـعروا بآثارهـا يف حياهتـم، فباإلخـالص وحـده

.C يمكن أن نستنزل رمحات اهللا بربكات اإلمام٤- أن يكـون املنشـد (الـرادود) ذو رسـالة وهـدف فيام يقوم به من إنشـاد وخدمة، وإال وجد نفسـه متوقفا وسـط الطريـق بمجرد طـروء بعض العقبـات، أو تبـدل األحـوال وحلـول الظـروف

املثبطة واملوهنة للعزيمة.الرسـالة، ذو (الـرادود) املنشـد أن كـام سـيضحي يف سـبيل رسـالته، وأهدافـه النبيلـة يف مقاومـة كل الظـروف التـي تعيق إيصال رسـالته، كام شـاهدنا ذلك يف مجلة من املنشدين الذين القوا أقسـى أصناف األذ من قبل سالطني اجلور التي ال يرتضيهـا ظهور مواكب العزاء هذه، أو أن تراها ض بعضهم للمالحقة، تصدح بقول احلق، مما عـر


(١٠٦)

أو االعتقـال، أو منعهـم من السـفر، أو منع بعض الدول دخوهلم إليها، وما شابه.

هذا بعض ما أحببنا أن ننبه إخواننا املنشدين أيدهم اهللا ورعاهم، عىل مستو البعد السلوكي.

البعد املعريف:ينبغـي للمنشـد أن يكـون عىل مسـتو من املعرفـة والثقافـة الدينيـة األولية، فإنه مـن املعيب أن يكـون املنشـد ال حيمل هذا املسـتو من املعرفة والوعـي الديني، لذا عىل املنشـد أن هيتـم بتعلم أو مطالعـة األحكام والعقيدة، خاصـة تلك األحكام الرشعيـة املتعلقـة بعملـه ووظيفتـه سـواء منها ما يتعلق باألحلـان، أو حمتو الكلامت، أو غري ذلك، كـام وعليه أن يكثر من مطالعة السـرية، وخصوصا السـرية احلسـينية، فإنه من غـري املقبـول أن يرتقي املنشـد (الرادود) منـرب العزاء وهو ضحـل املعرفة

.A بالسرية احلسينية، وسرية املعصومنيإن معرفة املنشـد الدينية جتعلـه يظهر تفاعال مائـزا مـع ما يقرأه وينشـده عـىل املأل مـن مصائب ومعـارف ومقامات أهل البيـت A، فال تصبح حينهـا إلقاءاته جمرد لقلقة لسـان، ال يفقه ما يردده،


(١٠٧)

وهذا ما نربأ برواديدنا (املنشدين) أن يكونوا عليه.ومـن األبعـاد املعرفيـة أيضا أن تكـون لديه حصيلـة أوليـة بالنحـو، متكنه مـن قـراءة قصائده بشكل فصيح يراعي فيها بناء وإعراب الكلمة، فإذا ما غذ نفسـه باملطالعة األدبية يف الشعر والبالغة، فانه الشـك سـيتميز حينها يف اختيار القصائد التي

يلقيها بناء عىل ذائقته األدبية.اجلانب الثاين: اختيار القصائد.

إن اختيـار القصائد العزائية، الشـك انه يرتك أثرا عىل مسـتو تلـك املواكب العزائية، إما سـلبا أو إجيابا، األمر الذي ينبغي أن يدعو املنشدين (الرواديد) إىل إيالء أمهيـة واعتناء يف اختيار ما يلقونه عىل الناس من قصائد يرثون هبا أهل البيت A، ونشري هنا إىل

أهم امليزات التي ينبغي أن تتحىل هبا تلك القصائد:١- عىل مستو تصوير املأساة:

نـر من املهـم أن حتوي تلـك القصائد عىل تصويـرات بليغـة حلقيقـة املأسـاة وعمقهـا بلغـة ختاطب وجدان املسـتمع العام، األمر الذي سيؤثر يف تفاعل املسـتمعني وبالتايل سيؤثر يف خلق أجواء


(١٠٨)

من احلزن واملصيبة واالفتجاع.٢- عىل مستو ما حتمله من معارف:

ينبغـي أن حتـوي تلـك القصائد عـىل معارف وعقيدتنـا ،A البيـت أهـل بمقامـات تتعلـق فيهـم، رشيطة أن تؤخذ تلـك املعارف من مصادرها الصحيحة، ال من السنة اخلرافات، وشائعات اجلهل، األمر الذي يدعو الشعراء أن يطالعوا يف تلك املعارف املتصلة بمقامـات أهل البيت A وعقائدنا فيهم، ومـن ذلك أيضا تضمـني القصائد رسـائل توجيهية مسـتقاة مـن مفاهيـم أهـل البيـت A وسـريهتم

العطرة بام يتناسب والزمن واملوقف.٣- عىل املستو األديب:

علينـا أن نرتقـي بالعزاء وشـعرية اللطم من خالل االرتقاء باملستو األديب لتلك القصائد التي تلقى فيها، فعىل املنشـد أن خيتار لنفسه قصائد متتاز بصياغة أدبية رفيعة، وأن ال يتنزل إىل مستو تلك القصائـد الباهتة والركيكة أدبيـا، خاصة وان ذلك يقلـل من شـأن الرادود ومن شـأن موكـب العزاء

الذي تلقى فيه مثل هذه القصائد.


(١٠٩)

املحتويات

اإلهــــداء....................................... ٧٩ ........................................... املقدمة١١ ............ جمالس احلسني C.. البكاء أوال١٢ ........... السيد احلمريي الشاعر األنموذجظاهرة املنشدين (املاليل) برزت منذ القرن األول:... ١٥١٧ .......... دعوة حلفظ روائع األدب احلسيني١٩ ........... فاجعة ال حتتملها القلوب العارفةاملجالس احلسينية.. التطورات واجلذور.......... ٢٩٣١ ........................... أمهية هذا البحثالتقاليد كموروث ثقايف..................... ٣٣٣٣ ........................ املوروث االجتامعي٣٥ ............................ املوروث الديني٣٧ ................. املوروث الديني االجتامعيالشعائر ورشوط تطويرها................... ٣٩٤٣ .............. ر املجالس احلسينية من عوامل تطو


(١١٠)

العامل األول: العامل السيايس.............. ٤٧٤٩ . املجالس احلسينية وسطوة الدولة األمويةاملجالس احلسينية والدولة العباسية....... ٥٢مرحلة الربوز اجلامهريي للشعرية......... ٥٣لقطات من عرصنا احلارض (اهلند وتركيا). ٥٥٥٧ ............ العامل الثاين: العامل االجتامعي٦٠ ............................ ١- اللـــغـة٢- خترج العلامء من العراق.............. ٦١٣- زيارة العتبات املقدسة................ ٦٤٦٥ .......... زائر احلسني C ال يرد خائبااإلرهاب مل يوقف يوما زوار احلسني...... ٦٨احلسينيات إنجاز صنعته كربالء................. ٧٣روزنامة احلسينيات......................... ٧٤خصائص اليوم العارش...................... ٧٨نشوء ظاهرة احلسينيات..................... ١٨وظيفة احلسينيات........................... ٧٨رؤية يف إدارة األوقاف...................... ٨٨مواكب العزاء صيغة أخر ملجالس الندب...... ٩٣٩٥ ........................ نشوء مواكب العزاء٩٨ ............................ توصيات أخويةالتوصية األوىل: إىل إخواين الشباب...... ٩٨١٠٠ .............. التوصية الثانية: إىل اآلباء


(١١١)

١٠٢ ... التوصية الثالثة: إىل إخواين الرواديداجلانب األول: شخصية املنشد (الرادود). ١٠٢البعد السلوكي................ ١٠٣البعد املعريف................... ١٠٦١٠٧ ..... اجلانب الثاين: اختيار القصائد.١- عىل مستو تصوير املأساة: ١٠٧٢- عىل مستو ما حتمله من معارف ١٠٨٣- عىل املستو األديب........ ١٠٨املحتويات.................................... ١٠٩

الشعائر بين الاصالة والتجديد

Documents