베트남 소수종족

베트남 소수종족임도마 선교사

소개글소개글

베트남은 54 종족으로 이루어진 나라입니다.

그 가운데 베트남의 주 종족인 낀(비엣)족과

53개의 소수종족이 있습니다.

소수종족의 사회 문화 종교 생활에 대한 소개를 합니다.

목차

• 베트남 소수종족 정보 4

• 베트남 54 소수종족 현황 6

• 오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족) 8

• 오스트로 아시안 언어군2_1 (몬 크메르 그룹 -21종족 중_10 종족) 16

• 오스트로 아시안 언어군2_2 (몬 크메르 그룹 -21종족 중_11 종족) 41

• 오스트로 아시안 언어군3 (따이 타이 그룹 -8종족) 64

• 오스트로 아시안 언어군4 (흐몽 야오 그룹 -3종족) 84

• 오스트로 아시안 언어군5 (까자이-꺼 라오 그룹 -4종족) 96

• 오스트로네시안 언어군 (말라이 폴리네시안 그룹 5종족) 104

• 시노 티벳 언어군 (한 그룹-3종족, 티벳 버어만 그룹-6종족) 118

2011.05.21 15:31베트남베트남 소수종족소수종족 정보정보

베트남베트남 소수민족소수민족 현황현황언어 특성에 따라 54개 민족으로 분류

개관개관

베트남 내에는 이제까지 54개 민족이 있는 것으로 알려져 있다. '낀(Kinh)' 이라고 불리는 베트남 족은 그 수에 있어 가장

많으며, 전체국민의 87%정도를 점하고 있다.

또한 '따이(Tay)', '타이(Thai)', '믕(Muong)', '화(Hoa)', '크메르(Khmer)'족은 인구가 거의 백만명 정도 된다고 한다. 그

러나 '오두(ODu)' 족이나 '르맘(Ro Mam)'족 같은 경우에는 수 천명의 인구가 존재해 있을 뿐이다.

베트남내의 소수민족의 언어는 거의 모두 양쯔강 남쪽 지역의 동남아 언어 군에 속하고 있다.

소수부족의소수부족의 이주이주 역사역사

북서부와 응에 안(Nghe An) 성에 거주하고 있는 그 외 다른 종족들은 13세기와 14세기에 걸쳐 대규모로 이주해 왔다.

티벳 버어만 그룹의 종족들은 대략 17세기와 18세기에 걸쳐 이주한 것으로 추정된다. 말라이 폴리네시안 그룹 내 종족의

선조 들은 옛날부터 서부중앙고원지역에 자리잡으면서 참파(Champa)왕국을 설립하였다. 그래서 이 민족들은 현재까지도

이 지역에 거주하고 있다.

그 외 다른 작은 규모의 종족들은 중국의 압정, 외세 침략, 혁명, 전염병, 천재지변을 피해 18-9세기에 걸쳐 이주하여 왔

다.

중국중국 문화문화 및및 크메르크메르 문화의문화의 영향영향

베트남인의 문화 근본에는 몬 크메르 문화의 영향이 깃들어 있다. 선 라(Son La), 이엔 바이(Yen Bai), 화 빈(Hoa

Binh), 하 떠이(Ha Tay), 탄 호아(Thanh Hoa), 응에 안(Nghe An)성에 거주하고 있는 믕, 토, 쭛 족에게는 생각보다 그리

중국 문화의 영향이 많이 미치진 못하였으나 그 외 이 지역의 다른 종족들은 중국 문화의 영향을 많이 흡수하였다.

소수부족의소수부족의 그룹별그룹별 분포분포

몬 크메르그룹에 속하는 대부분의 종족들은 동북부 지역에서 서부중앙고원지역까지와 쯩선(Truong Son)산맥을 거쳐 메

콩델타 지역까지 분포되어 있다. 따이 타이그룹에 속하는 종족들은 북부 베트남의 동부지역에 거주하고 있으며, 베트남 고

대 역사의 초기부터 국가의 형성 및 발전에 깊이 관련되어 왔다.

# # 오스트로오스트로 아시안아시안(Austro-Asian) (Austro-Asian) 언어군언어군 # #

1. 1. 비엣비엣 믕믕(Viet-Muong) (Viet-Muong) 그룹그룹

1) 비엣-낀(Viet-Kinh):베트남 종족 2) 믕믕(Muong)(Muong) 3) 토토(Tho)(Tho) 4) 쭛쭛(Chut)(Chut)

2. 2. 몬몬 크메르크메르(Mon - Khmer) (Mon - Khmer) 그룹그룹

• 4베트남 소수종족 정보

http://blog.daum.net/domagp/14

http://doma.hosting.paran.com/viet/people1-1.html



1) 크메르크메르(Khmer)(Khmer) 2) 바나바나(Bana)(Bana) 3) 서서 당당(Xo Dang)(Xo Dang) 4) 흐레흐레(Hre)(Hre)

5) 끄끄 호호(Co Ho)(Co Ho) 6) 므농므농(Mnong)(Mnong) 7) 스팅스팅 (Xtieng) (Xtieng) 8) 커커 무무(Kho Mu)(Kho Mu)

9) 브루브루 반반 끼우끼우(Bru - Van(Bru - Van

Kieu)Kieu)10) 끄끄 뚜뚜(Co Tu)(Co Tu) 11) 예예 찌엥찌엥(Gie Trieng)(Gie Trieng) 12) 따따 오이오이(Ta Oi)(Ta Oi)

13) 마마(Ma)(Ma) 14) 꼬꼬(Co)(Co) 15) 쯔쯔 로로(Cho Ro)(Cho Ro) 16) 신신 문문(Xinh Mun)(Xinh Mun)

17) 캉캉(Khang)(Khang) 18) ) ) 망망(Mang)(Mang) 19) 브라우브라우(Brau)(Brau) 20) 르르 맘맘(Ro Mam)(Ro Mam)

21) 오오 두두(O Du)(O Du)

3. 3. 따이따이 타이타이(Tay - Tha i) (Tay - Tha i) 그룹그룹

1) 따이따이(Tay)(Tay) 2) 타이타이(Thai)(Thai) 3) 눙눙(Nung)(Nung) 4) 산산 짜이짜이(San Chay)(San Chay)

5) 자이자이(Giay)(Giay) 6) 라오라오(Lao)(Lao) 7) 루루(Lu)(Lu) 8) 보보 이이(Bo Y)(Bo Y)

4. 4. 흐몽흐몽 야오야오(Hmong - Dao) (Hmong - Dao) 그룹그룹

1) 흐몽흐몽(Hmong(Meo))(Hmong(Meo)) 2) 야오야오(Dao)(Dao) 3) 빠빠 텐텐(Pa Then)(Pa Then)

5. 5. 까자이까자이--꺼꺼 라오라오(Kadai-Co Lao) (Kadai-Co Lao) 그룹그룹

1) 라찌라찌(La Chi)(La Chi) 2) 꺼꺼 라오라오(Co Lao)(Co Lao) 3) 라라 하하(La Ha)(La Ha) 4) 뿌뿌 뻬오뻬오(Pu Peo)(Pu Peo)

# # 오스트로네시안오스트로네시안(Austronesian) (Austronesian) 언어군언어군 # #

6. 6. 말라이말라이 폴리네시안폴리네시안(Malayo - Polinesian) (Malayo - Polinesian) 그룹그룹

1) 자자 라이라이(Gia Rai)(Gia Rai) 2) 에에 데데(E De)(E De) 3) 참참(Cham)(Cham) 4) 자글라이자글라이(Raglai)(Raglai)

5) 쭈쭈 루루(Chu Ru)(Chu Ru)

# # 시노시노 티벳티벳(Sino-Tibetan) (Sino-Tibetan) 언어군언어군 # #

7. 7. 한한(Han) (Han) 그룹그룹

1) 화(Hoa) 2) 산산 지우지우(San Diu)(San Diu) 3) 응아이응아이(Ngai)(Ngai)

8. 8. 티벳티벳 버어만버어만(Tibeto - Burman) (Tibeto - Burman) 그룹그룹

1) 하하 니니(Ha Nhi)(Ha Nhi) 2) 푸푸 라라(Phu La)(Phu La) 3) 라라 후후(La Hu)(La Hu) 4) 로로 로로(Lo Lo)(Lo Lo)

5) 꽁꽁(Cong)(Cong) 6) 실실 라라(Si La) (Si La)

• 5베트남 소수종족 정보


















































2011.08.20 22:11베트남베트남 54 54 소수종족소수종족 현황현황

베트남베트남 소수민족소수민족 현황현황언어 특성에 따라 54개 민족으로 분류

개관개관

베트남 내에는 이제까지 54개 민족이 있는 것으로 알려져 있다.

'낀(Kinh)' 이라고 불리는 베트남 족은 그 수에 있어 가장 많으며, 전체국민의 87%정도를 점하고 있다.

또한 '따이(Tay)', '타이(Thai)', '믕(Muong)', '화(Hoa)', '크메르(Khmer)'족은 인구가 거의 백만명 정도 된다고 한다. 그러

나 '오두(ODu)' 족이나 '르맘(Ro Mam)'족 같은 경우에는 수 천명의 인구가 존재해 있을 뿐이다.

베트남내의 소수민족의 언어는 거의 모두 양쯔강 남쪽 지역의 동남아 언어 군에 속하고 있다.

소수부족의소수부족의 이주이주 역사역사

북서부와 응에 안(Nghe An) 성에 거주하고 있는 그 외 다른 종족들은 13세기와 14세기에 걸쳐 대규모로 이주해 왔다. 티

벳 버어만 그룹의 종족들은 대략 17세기와 18세기에 걸쳐 이주한 것으로 추정된다. 말라이 폴리네시안 그룹 내 종족의 선

조 들은 옛날부터 서부중앙고원지역에 자리잡으면서 참파(Champa)왕국을 설립하였다. 그래서 이 민족들은 현재까지도 이

지역에 거주하고 있다. 그 외 다른 작은 규모의 종족들은 중국의 압정, 외세 침략, 혁명, 전염병, 천재지변을 피해 18-9세

기에 걸쳐 이주하여 왔다.

중국중국 문화문화 및및 크메르크메르 문화의문화의 영향영향

베트남인의 문화 근본에는 몬 크메르 문화의 영향이 깃들어 있다.

선 라(Son La), 이엔 바이(Yen Bai), 화 빈(Hoa Binh), 하 떠이(Ha Tay), 탄 호아(Thanh Hoa), 응에 안(Nghe An)성에

거주하고 있는 믕, 토, 쭛 족에게는 생각보다 그리 중국 문화의 영향이 많이 미치진 못하였으나 그 외 이 지역의 다른 종족

들은 중국 문화의 영향을 많이 흡수하였다.

소수부족의소수부족의 그룹별그룹별 분포분포

몬 크메르그룹에 속하는 대부분의 종족들은 동북부 지역에서 서부중앙고원지역까지와 쯩선(Truong Son)산맥을 거쳐 메콩

델타 지역까지 분포되어 있다. 따이 타이그룹에 속하는 종족들은 북부 베트남의 동부지역에 거주하고 있으며, 베트남 고대

역사의 초기부터 국가의 형성 및 발전에 깊이 관련되어 왔다.

• 6베트남 54 소수종족 현황


• 7베트남 54 소수종족 현황

2011.08.20 22:21오스트로오스트로 아시안아시안 언어군언어군 1 ( 1 (비엣비엣 믕믕 그룹그룹 -4 -4종족종족))


1. 1. 비엣비엣 믕믕(Viet-Muong) (Viet-Muong) 그룹그룹

1)1) 비엣비엣--낀낀(Viet-Kinh):(Viet-Kinh):베트남베트남 주주 종족종족 2)2) 믕믕(Muong)(Muong) 3)3) 토토(Tho)(Tho) 4)4) 쭛쭛(Chut)(Chut)

베트남의 믕 (Muong) 족((종족명종족명: Muong : Muong 코드명코드명:Viet - Muong):V iet - Muong)

- - 다른다른 이름이름 : 몰(Mo)l, 무얼(Mual), 모이(Moi)

- - 하위하위 그룹그룹 : 모이 비(Moi Bi), 아오 따(Ao Ta(Au Ta))

- - 인인 구구 : 914,000 명

- - 언언 어어 :

- - 거주거주 지역지역 : 응이아 로(Nghia Lo(Yen Bai))성 지역에서 빈 푸(Vinh Phu), 선라(Son La), 화빈(Hoa Binh), 하남닌(Ha Nam Ninh

(다(Da) 강의 하류와 마(Ma)강의 상류사이)) 성 지역을 거쳐, 탄 호아(Thanh Hoa)성 지역에 이르기 까지 거주하고 있으나, 무엇 보다도

화빈(Hoa Binh)성내에 가장 많이 거주하고 있다.

- - 참조참조 : 믕 족은 원시 비엣-믕 종족 공동체 국가의 후손으로서, 그 공동체 사회 내 에서 갈라져 나와 첫 몇 세기 동안 독특한 종족 집단을

형성하게 되었다. 현재 의 비엣족이 평야로 이주하여 중국의 영향아래 놓였는데 반해 고대의 믕 족은 타이 족과 활발한 문화적 교류관계를

가졌었다. 그래서 믕 족은 사회적 문화적 관점에서 바라볼 때, 비엣 족 내지 타이 족과 여러 가지 비슷한 점을 가지고 있 다.

의식주 생활

가옥가옥 구조구조

믕 족의 가옥은 대나무 기초를 이용한 고상식으로 지어져 있는데, 이러한 구조는 이웃한 종족들의 거주형태와 비슷하며, 특히 타이족과 흡사

하다.

의복과의복과 장신구장신구

남성들의 의복은 베트남 족과 비슷하며, 바지는 파자마 형태로 되어 있다. 여성들은 자신들의 옷에 여러 가지 장신구를 달며, 의복으로서 짧

은 조끼, 스카프, 하얀 치마를 착용한다. 치마는 단단한 벨트로 묶으며, 그 외부로 여러 무늬가 수놓아져 있다. 벨트는 몸의 윗부분부터 가슴

까지 밀착되어 있다. 은으로 만들어진 목걸이와 팔지 보석조각들은 그 모양이 단순하나 매력적인 디자인으로 만들어져 있다. 머리에는 하얀

천으로 만든 네모모양의 쓸 것을 하는데, 목덜미 부분과 이어지도록 되어 있다.

농업농업 생활생활

다(Da) 강의 한쪽 지역과 몇 몇 산비탈 지역에서 화전을 주업으로 하며, 그 외 다른 지역에서는 타이족의 방식을 습득해 댐, 도랑을 이용한

벼농사를 한다. 이전에는 찹쌀로 1년 1모작을 지었으나, 현재는 일반미를 1년 3모작까지 짓고 있다. 어떤 지역의 생산량은 그 규모가 일 ha

당 5톤에 이르고 있으며,

체인으로 연결된 들통을 이용한 경작이 보편화되어 있다. 이들은 쌀 이외에도 밀과 호리병박 및 여러 야채류를 재배하며, 환금작물로서 대나

• 8오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족)





무, 목화, 대마, 황마 및 중요한 수입원이라고 할 수 있는 계피, 과일나무 및 약초도 재배하고 있다. 산림채집도 부업에 있어 중요한 위치를

차지하며, 민가가 밀집된 곳의 근처에서는 원예업도 행해진다.

가축가축 사육사육

가축사육은 방목을 하며, 이들 가축은 토지를 경작할 때 이용하거나, 평지주민과의 물물교환수단으로 사용하기도 한다. 또한 제식용으로도 사

용되기 때문에 가축사육은 이들의 경제생활에 있어 매우 중요하다

기타기타 생산활동생산활동

사냥은 경작물을 보호하기 위한 목적으로 행해지며, 수획감은 일용 양식으로 쓰인다.

고기잡이는 일상생활에서 사냥보다 더욱 중요한 위치를 차지하고 있는데, 왜냐하면 이들 믕 족이 주식인 쌀과 야채이외에도 생선을 매우 좋

아하는 이유 때문이다. 고기잡이는 거의 일 년 내내 이루어지며, 그물과 통발 등의 여러 도구를 사용하고, 그 기술에 있어서도 뛰어난 솜씨를

가지고 있다. 산림지역에서 나는 산물 중 향버섯, 꿀, 등나무나 여러 약초의 채집은 평지지역과의 물물교환에 있어 인기 있는 물품이며, 믕

족의 중요한 수입원에 속한다.

수공업수공업

수공업은 농가의 부업으로서 행해지나, 기술적으로 그리 세련되진 못하다. 도자기 제조나 대장장 및 금속제련기술은 이들 믕 족에게 알려져

있지 않은데, 이것은 아마 이러한 기술을 대부분 베트남 족에게 의존하고 있기 때문일 것이다.

방직방직 기술기술

이들은 다양한 색과 기하학적인 무늬를 이용하여 카펫트를 짜는 기술이 발달해 있는데, 이러한 방법으로 옷이나 담요를 만들어 낸다. 특히

믕 족의 벨트는 일종의 예술품이라고도 할 수 있는데, 아름다운 장신구가 달린 여러 모양의 벨트는 동선(Dong Son)문화의 유물이기도 하

다.

사회와 가족

마을마을 형태형태

마을이나 촌락단위를 이루어 살고 있는 이들의 동네는 '껠(quel)' 이나 '께(que)' 라고 불리며, 작게는 서너 가정에서부터 많게는 수십 가정

이 하나의 마을 단위를 형성하고 있다. 각 마을은 잘 정리된 구획과 규칙적으로 배열된 가옥으로 이루어져 있는데, 그 거주지역이 보통 산으

로 둘러싸여 있다. 거민 들은 독자적인 집단을 형성하고 있지 않기 때문에, 이웃 공동체적인 생활관계를 상호간에 누리고 있다.

마을의마을의 수장수장

믕 리(Muong Ri), 방(Vang), 탕(Thang), 동(Dong), 랑 짠(Lang Chanh) 지역에는 20-30개의 믕 족 마을이 속해 있으며, 각 마을의 수

장을 '랑 꾼(lang cun)' 이라고 부른다. 마을의 수장은 중앙행정부를 보조하는 역할을 한다.

마을간의마을간의 관계관계

각 마을들은 상호 독립적인 위치를 누리고 있지만, 관례적으로 작은 마을이 큰 마을의 의견을 존중하도록 되어 있다

귀족귀족 계층의계층의 사회적사회적 지위지위

마을은 딘(Dinh), 꽉(Quach), 박(Bach), 하(Ha) 같은 귀족가문의 보호아래에 있는데, 이들 귀족들은 '토랑(tho lang)' 이나 '꽌 랑(quan

lang)' 이라고 불린다. 마을의 가장 큰 영향력을 가진 귀족가문의 최고 연장자는 '랑 꾼(lang cun)'이 된다. 마을의 수장은 가장 크고 부유

한 촌락만을 다스리며, '랑 솜(lang xom)' 이나 '자오(dao)'라고 불리는 작은 촌락의 촌장 자리는 마을 전체 수장 바로 밑의 형제나 다른 귀

족 가문의 연장자가 차지하도록 되어 있다

귀족귀족 계층의계층의 사회적사회적 역할역할

관습에 따라 이들 '토랑(tho lang)' 계급은 마을을 지배하고 공공토지를 분배하며, 부역과 조공을 요구할 권한을 가지고 있다. 각 귀족 가문

들은 권력의 상징으로서, 북과 구리그릇을 많이 소유하고 있다. 이들은 다른 계급의 사람들과 떨어져서 살며, 권력을 지키기 위해 엄격한 규

칙을 사회 내에 적용하고 있다. 만약 큰 마을의 수장이 죽었을 경우, 남자 계승자가 없을 시, 그의 자리는 다른 가문의 연장자에게로 돌아간

다.

사회적사회적 변화로변화로 인한인한 귀족귀족 계층의계층의 약화약화

근대 1945년 여름 혁명의 시기까지, 위와 같은 귀족 계급인 '랑다오(lang dao)' 제도는 조금씩 쇠퇴해 갔으며, 각기 다른 가문간의 지도권


다툼이 치열해 지면서 유혈충돌이 잦았었다.

평민평민 계층계층

사회 내 일반 평민 계급인 '부이(bui)' 들은 공공토지를 분배받는 대신에 마을의 행정적인 필요들을 채워주어야만 했으며, 귀족계급에게 공공

부역과 조공 및 자연산물, 음식물, 귀중품 등을 바쳐야만 했다. 평민들이 기름지고 좋은 토지가 있는 촌락에 거주하기 위해서는 부역에 종사

해야만 했으며, 귀족계급을 위해 일해야 했다.

빈곤빈곤 계층계층

가난한 촌락의 거민 들은 농사를 지으며, 겨우 먹고 살 정도의 생활수준만을 유지하고 있고, 믕 족 사회 내에서 이방인 취급을 받아 왔다. 이

들의 사회적 신분은 타이 족 사회 내에서 하인신분과 비슷하였다.

중간중간 관리관리 계층계층

'아우(au)' 라고 불리는, 원래는 농민 출신이지만 귀족계급의 행정적인 일을 보조하는 적은 수의 사람들은 귀족의 신임을 받고 일하였으며,

그 신분 또한 대대로 상속되어 졌다.

부부 역역

매년 귀족들의 경제적 유익을 위해 이루어지는 강제 부역은 이들의 권력을 뒷받침 해주는 중요한 사회적 제도라고 할 수 있었다. 이러한 부

역에 참여한 평민들의 노동력의 효율이 떨어지지만, 쟁기질에서 추수에 이르기까지 그 역할들을 분담하여 참여하였다

부계부계 중심적인중심적인 믕믕 족의족의 사회사회

믕 족의 사회는 전형적인 부계중심 사회인데, 가장은 그 가족의 구성원 모두에 대해 권위를 행사할 수 있으며, 만약 아들이 없이 가장이 죽

게 되었을 시, 자동적으로 가 가족의 재산은 딸이 있다고 하더라도, 모두 가장 가까운 친척의 남자 연장자에게 넘어가게 된다. 이러한 관습을

'투 룻(thu lut)' 이라고 한다. 젊은 여인은 스스로 남편 감을 고를 수가 없으며, 아버지가 짝지어 주는 남자에게 시집을 가야 한다. 여성은

가정 내에서만 제한된 역할을 수행할 수 있으며, 일상적인 일에 있어서 남편과 의논을 해서 결정해야 한다.

종교와 문화

시조시조 및및 조상숭배조상숭배 사상사상

사회적 통일성을 강화하기 위해 그리고 사회적 질서를 유지하기 위해, 이들은 각 지역 고유의 신과 역사적 영웅 내지 민족의 시조를 숭배하

는 신앙을 가지고 있다. 조상숭배 사상 또한 가족 내에 깊숙이 침투해 있으며, 딴 비엔(Tan Vien(Ba Vi))산 같은 땅의 신을 숭배하는 풍습

이 널리 퍼져 있다.

대중대중 문학문학

대중 문학은 그 내용이 풍부한 편에 속하는데, 이 중 적은 수의 시 와 구전들이 수집 및 간행되었다. 이 중에는 사랑을 주제로 한 얘기도 있

고, 부모에 의해 일방적으로 강요되는 결혼제도를 비판하는 내용도 있다.

민요의민요의 내용내용

노래의 가사 내용은 관습과 노동을 신성시하며, 젊은이들의 감정을 자유롭게 표현한 내용이 많다. '비 줌(vi dum)' 이라는 6-8개의 구절로

이루어진 가요가 대중들 사이에 널리 불리어 지고 있다. '삭 부아(xac bua)' 라는 가요는 특히 주목할 필요가 있는데, 이 노래는 축제 때나

결혼식 중에 자주 불리어 진다.

민요를민요를 부르는부르는 풍습풍습 및및 설화설화

다섯에서 스무 명의 노래부르는 사람이 '픙 부(phuong buu)'라는 그룹을 이루어서 이 집 저 집 을 돌아다니며, 노래가 끝날 때마다 각자의

손에 들려있는 징을 치곤 한다. 가사와 음악의 곡조가 각 노래마다 조화를 잘 이루는 것이 특징이기도 하다. 이들은 또한 풍부한 내용의 설

화와 전설을 가지고 있다.

제례가제례가

믕 족의 '모(mo)' 라고 불리는 제례가는 장례식 내지 귀신에게 바치는 의식이나 신에게 제물을 바치는 의식을 집행할 때, '타이 모(thay

mo)' 라는 사람에 의해 낭송되어 진다. 이 제례가는 집단 노동 의욕을 붇돋우며, 실생활의 모습을 잘 반영하는 역사적 문학적 내용이 담겨져

있다. 구리로 만들어진 북에 의해 연주되는 이 '모'의 제목은 '땅과 물의 탄생'으로서, 믕 족의 우주관 및 생활양식을 잘 반영하고 있다.

믕믕 족의족의 역사적역사적 공헌공헌


믕 족은 비엣족과 함께 국가를 건설하고 방어하는데 일조하였다. 각기 다른 시대에 이들 주민들은 레 자이(Le Dai), 한(Hanh), 레 로이(Le

Loi) 와 그외 여러 마을의 족장들 밑에서 단결하여 국가를 수호하는 기초기지가 되었다.

베트남의 토족((종족명종족명:Tho :Tho 코드명코드명:VIET-THO):VIET-THO)

- - 하위하위 그룹그룹 : 께오(Keo), 몬(Mon), 꾸오이(Cuoi), 호(Ho), 단 라이 리 하(Dan Lai-Ly Ha), 따이 뿡-꼰 카, 사 라 방(Tay Poong-

Con Kha, Xa La Vang)

- - 인인 구구 : 51,000 명

- - 언언 어어 : 비엣-믕 계통 (몇 몇 방언이 있지만, 각 방언의 부족민들 사이에 의사소통이 가능하다.)

- - 거주거주 지역지역 : 응에 안(Nghe An) 성 과 탄 호아(Thanh Hoa) 성내의 서부 고원지역에 거주한다.

- - 참조참조 : 17 세기말에 저지대 비엣 족과 산간지역의 비엣, 믕 족의 무리들이 현재의 거주지역에 정착하기 시작하였고, 그 후 새롭게 이주해

온 꾸오이 족과 통혼하게 되었다.

이로서 비교적 최근에 토 족이라는 민족이 생겨나게 되었는데, 그래서 이 족속은 여러 종족으로 구성되어 있다. 이 중 토 족 내의 대표적인

종족 집단으로 께오, 몬, 꾸오이 족을 들 수 있다.

이들 민족에게는 그 종족성의 변화가 필연적일 수밖에 없었는데, 초기에는 주로 비엣, 믕 족의 문화 요소를 그리고 후에는 타이 족 문화의

영향을 받아들이게 되었다.

의식주 생활

가가 옥옥

가옥은 고상식과 지상식의 두 가지 형태가 있는데, 현재는 지상식을 더욱 선호하고 있다. 이들 민족의 고상식 가옥은 기본적으로 삼각형 구

조로 되어 있다. 보통 한쪽 끝으로 여러개의 방이 있고, 반대쪽(동쪽)은 밖으로 터여 있다. 난간이나 창문에는 타이 족의 집과 같이 장신구가

거의 달려 있지 않으며, 지상식 가옥은 산간지역의 비엣 족 가옥과 비슷하다.

의상의상 의의 형태형태

남성의 의복은 비엣 족과 비슷하지만 여성의 의상은 지방마다 다르다. 여성은 보통 머리 위에 수건을 쓰며, 믕 족처럼 네모 모양의 모자를

쓰기도 한다. 짧은 조끼 그리고 꽉 조인 소매가 달린 옷 앞에는 단추가 달려 있다. 그리고 밑으로 여러 갈래의 천이 갈라져 나온 것이 비엣

족의 전통의상과 그 모양이 비슷하다.

거주지역의거주지역의 토양토양

토 족은 저지대나 평야 및 산간지역의 북동쪽 내지 남동쪽의 완만한 경사지에서 살아간다. 이 지역은 산화철-리튬 성분의 토양이 현무암 지

층을 덮고 있는 지층 구조로 되어 있기 때문에, 이들의 정착습관에도 불구하고 논농사보다는 화전농업에 주로 의존하고 있다.

화전경작의화전경작의 기술기술 및및 방법방법

이러한 화전경작은 다소 특이한 농경기술을 필요로 하며, 세 네 번의 경작 후에는 경작지가 폐기되어 진다.

첫 번째 경작 시에는 먼저 잡초들을 불에 태워 없애 버린 후, 손 막대를 이용하여 구멍을 파고 씨를 심게 된다. 그 후에는 쟁기질을 하고 밭

을 고르는데, 이때 비엣 인들의 것과 같은 '찌아 보이(chia voi)' 라는 도구를 사용한다.

이차이차 작물작물 및및 물물물물 교환교환

쌀 이외에 옥수수, 감자, 카사바를 재배한다. 삼은 일상생활의 여러 곳에 긴요하게 사용되는데, 어깨에 매는 가방이나, 해먹, 사냥이나 낚시용

가방을 만들 때 쓰여진다. 이렇게 만들어진 물건들은 이웃부족이 생산한 옷이나 기름, 소금, 농작물 등과 교환되기도 한다.

고기잡이고기잡이 기술기술

이들은 큰 강을 끼고 살아가긴 하지만, 아직 농사에 직접 강물을 이용하는 수준까지는 이르지 못하였다. 그러나 강에서의 고기잡이는 여러

다양한 기술로 행해지는데, 가장 원시적인 방법이라고 할 수 있는 손으로 잡는 방법에서부터, 통발 과 여러 가지 모양의 그물 및 복잡한 도

구를 사용하는 방법 등이 쓰여진다.

사냥사냥 및및 채집활동채집활동


천성적인 사냥꾼이기도한 토 족은 사냥 시 함정, 올무 등의 도구를 사용하며, 전통적으로 집단 사냥에 대한 세부적인 규칙까지도 가지고 있

다. 그러나 야생동물 숫자의 감소로 인해 사냥은 일상적인 일에서 밀려나게 되었고, 사람들은 농사에 더욱 전념하게 되었다. 산림 채집 물은

이들이 살아가는데 필요한 야채와 과일을 제공하며, 흉년에도 끼니를 유지하게 하는 중요한 식량 공급원이기도 하다.

사회와 가족

공동자산과공동자산과 사유재산사유재산

숲, 언덕, 개울, 토지 등과 자연 산물은 모두 공동소유의 성격을 지니고 있다. 각 사람들은 최대한으로 토지의 생산력을 높이기 위해 노력하

며, 각자의 노동 대가를 충분히 누릴 수도 있다. 사유할 수 있는 재산으로는 각 가족의 집과 정원 그리고 몇 사오(1 사오= 360제곱미터) 정

도의 농지가 있는데, 이것은 타인에게 헌정 할 수 있지만 팔 수는 없다.

빈부의빈부의 차이차이

이들 사회 내의 빈부격차나 생활수준의 차이가 어느 정도 존재하지만 그리 심한 편은 아니다.

마을의마을의 수장수장 및및 그의그의 역할역할

전통적으로 토 족 마을의 우두머리를 '쭘(trum)' 이라고 부르는데, 매년 마다 주민들에 의해 투표로 선출된다. 그는 공공 사건에 관련된 일과

행정적인 업무를 맡아보며, 마을 관습에 따라 불법을 재판하고, 주민들 상호간의 다툼을 조정하는 동시에 상급관리와 접촉하는 마을 대표자

로서의 역할을 한다. 그리고 '농사의 시작'이라는 제례의식을 집행할 사람을 지명할 권리도 가지고 있다.

행정행정 보조인보조인 및및 제사장제사장

'쭘'의 아래로 서기 와 공공치안을 유지하는 젊은 행정 보조인들이 있다. 어느 지역에서는 제사장 역할을 하는 '쭈 삭(chu sac)' 이 있는데,

그는 종교 의식을 주관하는 대신에 '흥 화(huong hoa)'라는 토지에서 나오는 소산물을 받을 수 있다.

봉건영주봉건영주 제도가제도가 토토 족족 사회에사회에 미친미친 영향영향

1945년 이전의 모든 마을내의 사회 제도는 봉건영주 제도였다. 이러한 제도하에서는 일반 서민과 영주의 계급이 뚜렷하게 구별되어 있어, '짝

딕(chac dich)' 이라는 행정 관료들과 보통 부족 민들 사이의 관계가 억압과 착취의 형태로 되어 있었다. 그러나 토 족의 고유한 공동체적

관습은 이러한 형식의 사회제도를 거의 무시하곤 하였다.

가족가족 구조구조 와와 약혼약혼 관계관계

가족은 부계 중심의 핵가족 제도를 형성하고 있다. 젊은이들은 '응우 마이(ngu mai ; 잠자는 여성이라는 뜻)' 라는 야행성 축제를 통해 서로

의 짝을 찾는다. 그 후 중매인이 일을 시작하게 되고, 약혼식을 거행하게 된다. 이로서 연인들의 두 가정은 그 관계가 돈독해 지고, 매월 예

비 신랑이 약혼자의 보모를 방문하여 안면을 익혀나가게 된다. 만약 약혼 남이 이 의무를 무시한다면 그 약혼은 파하여 진다. 결혼식 이전에

예비신랑은 지역 관습에 따른 여러 가지 의식들을 행해야 하며, 오랜 시간을 장인 장모가 될 약혼녀의 부모님을 위해 봉사해야 한다. 어느

마을에서는 인생의 절반을 이러한 일에 바치게 하는 경우도 있다.

결혼결혼 선물선물

결혼식 때는 신랑이 신부 가족에게 물소 한 마리, 돼지 한 마리, 10파운드 무게의 은, 30평방미터의 넓이에 해당하는 옷감과 자신의 신부를

키워주신 은혜에 보답하기 위하여 장인 장모에게 상징적으로 무엇인가를 선물로 주어야 한다.

장례식장례식 과과 죽은자에죽은자에 대한대한 의식의식

토 족에게는 매장하는 관습이 있다. 이전에는 시체가 들어있는 관을 일주일에서 한달 정도의 기간동안 집안에 두었다가. '수 십 가지의 희

생'이라는 장례의식을 치렀었다. 관은 신성시 여겨지는 나무의 몸통을 베어서 만들고, 시체는 가장 가까운 강과 평행 하는 방향으로 묻는다.

그 뒤 매장한 후 3일, 5일, 100일째 되는 날에 죽은 자를 위해 특정 의식을 치른다.

종교와 문화

여러여러 가지가지 종교의식종교의식

가족 내에서 행해지는 조상 숭배 의식 이외에 여러 형태의 종교의식이 있는데, 그 중에는 농경생활 및 애니미즘과 관련된 의식이 많다. 각

마을에는 각자의 수호신과 산, 땅, 물, 불의 신 그리고 전쟁의 영웅이나 땅을 지켜나간 선조를 기리는 사원이 있다.


동전동전 던지기던지기 의식의식

매년마다 제례의식이 작은 사원들 중의 한곳에서 치러지는데, 이 의식 중에 다음 해에 제사를 지내야 할 장소를 알기 위해 두 개의 동전을

동시에 던짐으로서 신에게 자문을 구하는 '신 음 증(xin am duong)' 이라는 순서가 있다.

토토 족이족이 섬기는섬기는 신과신과 ' ' 농사의농사의 시작시작' ' 의식의식

토 족은 물소와 산양 신을 비롯하여 온갖 셀 수 없이 많은 신을 섬기고 있다. 해마다 열리는 제례의식 중 가장 중요한 의식은 바로 '농사의

시작'의식인데, 이 때 '신 음 증' 방법을 통해 '주가 되는 종자'를 결정함으로 어느 씨앗을 파종할지 결정하게 된다.

문학의문학의 장르장르

종교 생활에 있어 대중 문학과 예술을 중요한 역할을 담당하였다. 이들의 문학에는 교훈적인 내용을 많이 담고 있는 수수께끼, 격언, 민요,

여러 설화 등이 있으며, 이 중 가장 인기 있는 장르는 가상적인 인물의 등장과 잘 짜여진 구성으로 이루어진 설화라고 할 수 있다. 또한 마

법사에 의해 낭송되는 주문인 '모(mo)' 에는 이들의 우주관이 잘 나타나 있다.

베트남의 쭛 족((종족명종족명:Chut :Chut 코드명코드명:VIE-CHUT):VIE-CHUT)

- - 다른다른 이름이름 : 뚜 방(Tu Vang), 빠 랑(Pa Lang), 짜 꾸이-딱 꾸이(Cha Cui-Tac Cui), 사 라 방(Xa La Vang)

- - 하위하위 그룹그룹 : 아렘(Arem), 마이(May), 삭(Sach), 룩(Ruch), 마 리엥(Ma Lieng), 서 랑(Xo Lang), 우모(Umo)

- - 인인 구구 : 2,400 명

- - 거주거주 지역지역 : 민 화(Minh Hoa), 뚜옌 화(Tuyen Hoa :현재의 꽝 빈 성) 성내의 산간 계곡 지 역에 거주한다.

- - 참참 조조 : 비엣, 토 족과 종족 기원에 있어 매우 가까우며, 1954년에 이르러서야 발견된 민족이다.

의식주 생활

가옥가옥 및및 거주형태거주형태

정착생활 이전에, 쭛 족은 매우 간단히 지은 오두막이나 사방이 뚫린 판자 집, 혹은 동굴 안에서 임시방편으로 살았다. 본래 '쭛' 이란 단어

자체가 '산' 혹은 '암벽'을 뜻한다. 이들 종족내의 그룹 중 마이 족이 뒤늦게 브루(Bru)족과 비슷한 구조로 집을 짓기 시작하였고, 삭 족과 마

리엥 족은 비엣 족의 거주 형태를 따르게 되었다. 룩 족과 아렘 족은 20세기 중반까지 동굴을 떠나지 않았으나, 현재에는 견고한 주택을 지

어 정착생활을 하고 있다.

생활용품의생활용품의 구입구입

이들은 목화 생산과 방직기술이 아직 도입되지 않아, 필요한 의류 등을 비엣 족과 라오 족에게서 구입하고 있다. 그 외에도 여러 필요한 도

구인 칼, 도끼, 놋쇠 항아리 등도 그들에게서 구입한다.

의복의복 형태형태

여름에는 남자와 여자들이 몸에 간단한 겉옷을 걸치며, 겨울에는 판초와 비슷한 '끄쩨(kche)'라고 하는 웃옷을 입는다.

농업농업 생산생산

1945년 이전에는 삭 족만이 농사를 지었었고, 룩 과 아렘 족은 주로 사냥과 채집활동을 하며 생계를 유지하였다. 농사를 짓긴 하였으나, 대부

분 쌀, 옥수수, 삼, 야채, 콩, 담배를 재배하는 화전농업에 제한되어 있었다.

화전경작의화전경작의 기술기술

화전경작의 경우 삼 같은 작물은 4년 연속으로 경작할 수 있으나, 쌀과 옥수수 같은 작물은 2년까지만 연속으로 경작할 수 있다. 이들의 화

전 기술은 여타 민족의 것과 비슷하며, 정착생활을 시작한 이후로 가축을 사육하게 되었고, 쟁기도 농사에 사용하고 있다.

사냥사냥 및및 채집활동채집활동

쭛 족은 새나 작은 동물들을 자주 사냥하는데, 주로 덫이나 독이 묻은 화살을 사용하며, 집단 사냥 시에는 개들을 동원하기도 한다. 채소, 과

일, 버섯 등을 채집하기도 하고, 도끼나 칼로 나무를 쓰러 뜨려 식용 뿌리를 파내 식량으로 삼기도 한다.


고기잡이고기잡이

고기잡이는 손이나, 식물성 독이 묻은 화살촉 혹은 갈고리가 없는 줄을 사용하거나, 냇물에 제방을 쌓아 잡기도 하는데, 최근에 이르러서야

그물을 쓰는 방법이 도입되었다.

사회와 가족

마을의마을의 자치권자치권

1945년 이전의 프랑스 정부는 이들 쭛 족에게 거의 관심을 기울이지 않아, 이들은 자체의 제한된 영역 내의 마을에서 나름대로의 자치권을

가지고 고립적으로 살았었다.

마을마을 우두머리의우두머리의 역할역할

마을의 우두머리는 마을 내의 원로들과 협의하여, 공동 제례 의식 및 축제, 풍년 기원, 분쟁의 해결, 새로운 구성원에 대한 허입 여부 등과

관련된 공공 사무를 처리하였다. 이 우두머리는 마을의 제례의식을 주관하였으며, 이 책임을 수반하기 위해 원로들이 관습에 기초한 도덕적

인 기준을 만들었다.

씨족씨족 관계관계

'까반(cavan)' 이라고 불리는 한 마을 안에는 여러 씨족의 구성원들이 공존하고 있는데, 같은 씨족의 구성원들은 동일한 시조를 모시는 친족

관계를 형성하고 있다. 어려운 자연 환경을 극복하기 위해서는 하나로 단결해야 할 필요가 있었기 때문에 같은 마을에 소속한 구성원들은 집

단 노동, 농경 의식, 사냥에 있어서 전통적으로 상호 협력관계를 유지해 왔다.

가족가족 구조구조

정착생활을 시작하기 이전부터 이들의 가족구조는 핵가족 구조였는데, 거주 지역 및 경제 생활에 있어 각 가족이 독립된 단위를 이루어 살았

다. 갓 결혼한 여성은 자신의 남편을 도와 가능한 빨리 자기 가족의 집을 마련하기 위해 노력한다.

남녀의남녀의 사회적사회적 지위지위 및및 역할역할 분배분배

이들은 일부일처제를 따르고 있으며, 가부장적 사회에 속한다고 할 수 있지만, 가정 내에서 아내의 위치는 남편과 동등하다. 모든 결정은 부

부간의 토론 과 합의에 의해 이루어지며, 노동 및 역할의 분배는 성과 나이에 따라 나뉘어진다. 가령, 화전 일을 할 경우 남편은 덤불과 풀을

자르고, 막대기로 구멍을 파며, 아내는 그 구멍에 씨를 넣고 추수 때에 곡식을 거두는 역할을 한다. 또한 남자는 사냥을 하고 아내는 12살 이

하의 아이들을 데리고 채집활동에 나선다.

종교와 문화

종교종교 생활생활

조상숭배는 다른 부족처럼 그리 많이 찾아볼 수 없으나, 족장 가문에서는 그렇지 않다. 애니미즘은 이들의 종교생활에 있어 주요한 부분을

차지하고 있는데, 쭛 족은 신들의 그룹이 땅과 숲과 사람과 동물을 보호해준다고 믿는다.

농경의식농경의식 과과 금기사항금기사항

삭, 마이, 룩 족은 씨뿌리는 시기 전후와 추수후의 일정한 날짜에 농경의식을 치른다. 마법에 대한 믿음도 일반화되어 있는데, 곰, 뱀, 호랑이

등에게 물리는 것을 매우 두려워한다. 만약 그렇게 물린 사람이 있을 경우, 그 사람을 두 세 달 동안 깊은 숲 속의 움막에서 살게 한다.

출산후의출산후의 의식의식

산모는 출산한 후 신생아와 함께 한 달 동안 집 밖에 지은 세 개의 움막을 돌아가며 기거해야 하는데, 각각의 움막을 이동 할 때와 집으로

돌아가게 될 때, 불행을 쫓아내는 정결 의식을 치러야 한다.

문학문학 과과 예술예술

문화 활동은 이들의 일상생활에 중요한 부분을 차지한다. 플루트 나 하프 같은 악기나 '쪼 본(tro bon)'이라고 불리는 대나무 피리도 잘 다

룬다. '까 뚬(ca tum)' 과 '까 렌(ca lenh)' 가락에 의해 불리어 지는 민요는 매우 인기가 있다. 설화와 전설에 있어 '무 자 빠스(Mu Gia

Pass)' 에 관한 역사와 창조 설화 등이 있으며, 이러한 내용을 소재로 한 전통적인 공연도 있다.

사회적사회적 변화변화 및및 생활생활 실태실태

농사를 주업으로 하는 쭛 족은 오랜 세월 동안 잊혀진 존재로서 외부세계와 고립된 채 살아 왔다. 이들은 극한 자연환경 속에서 살아야 했기


때문에 그 인구가 대폭적으로 감소되어 왔다. 그리고 세월이 지나자 농경문화가 점차 사라져 가기 시작했으며, 어떤 무리들은 다시 동굴생활

로 되돌아가기도 하였다. 젊은 남성이 결혼을 할 때 결혼 선물로 뭉툭한 칼 한 자루 밖에 준비할 수밖에 없을 정도로 이들은 매우 가난한 생

활을 하고 있다.


2011.08.20 22:31오스트로오스트로 아시안아시안 언어군언어군2_1 (2_1 (몬몬 크메르크메르 그룹그룹 -21 -21종족종족 중중_10 _10 종족종족))








17) 캉캉(Khang)(Khang) 18) 망망(Mang)(Mang) 19) 브라우브라우(Brau)(Brau) 20) 르르 맘맘(Ro Mam)(Ro Mam)


베트남의 크메르(Khmer)족((종족명종족명:Khmer :Khmer 코드명코드명:VIET-KHME):VIET-KHME)

- - 다른다른 이름이름 : 크메르 끄롬(Khmer Krom) , 꾸르(Cur) , 꿀(Cul) , 토(Tho), 미엔(Mien), 베트남 크메르인(Viet of Khmer Origin)

- - 인구인구 : 895,000명

- - 거주거주 지역지역 : 허우 장(Hau Giang), 짜 빈(Tra Vinh), 빈 롱(Vinh Long), 끼엔 장(Kien Giang), 안 장(An Giang), 민 하이(Minh

Hai) 성내에 주로 Viet족, Hoa 족과 함께 거주 하고 있다. 크메르 족 중 일부는 호치민시와 바 지아-붕 따우(Ba Ria - Vung Tau), 송베

(Song Be), 그리고 떠이 닌(Tay Ninh) 성에도 있다.

- - 참참 조조 : 크메르 족은 끄우 롱-메 콩(Cuu Long-Me Kong) 강의 토착민들인데 현재의 베트 남과 캄보디아 국경내에 살고 있다.

의식주 생활

마을마을 형태형태 및및 지형지형

크메르 족은 '품(Phum)' 이나 '스록(Sroc)' 이라고 불리는 마을을 이루며 살아가고 있다. 이들은 '종(Giong)' 이라는 계단식 충적토 위에서

살고 있는데, 그러한 지층의 가장 꼭대기 부분은 집과 과수원, 화전 경작지로 사용하며, 완만한 경사지는 논농사에 쓰여진다. 옛날의 거주형

태이던 이런 방식 외에, 오늘날의 크메르인들은 주도로나 강, 수로, 개울가에 촌락을 이루어 살며 몇몇 농가들은 도시의 외곽지역에도 살고

있다.

가옥의가옥의 외부외부 구조구조

크메르인들은 지주 위에 네모난 지붕을 가진 넓은 형태의 집에서 사는데 한쪽 옆에 두 개의 문이 있어 하나는 손님용으로, 다른 하나는 가족

내의 여자용으로 사용한다. 이러한 집 구조는 캄보디아의 여러 지역에서 많이 살펴볼 수 있는데, 남부 델타 지역으로 갈수록 점점 그 수가

적어진다.

가옥의가옥의 내부내부 구조구조

일반적으로 크메르족의 집은 지상식으로 지어지는데, 같은 지역에 살고 있는 비엣 족의 가옥 구조와 비슷하다. 내부 구조는 목재로 만들어진

긴 형태로 앞부분은 세 개의 방으로 나뉘어져 있다. 중간 방은 공동장소로 다른 두 개의 방은 남자들의 침실로 이용되며 뒤쪽의 두 개 방은

• 16오스트로 아시안 언어군2_1 (몬 크메르 그룹 -21종족 중_10 종족)























여성들을 위한 침실로 쓰여진다.

의복의의복의 형태형태

이들은 거의 매일 검정 천으로 만든 파자마 스타일의 옷을 즐겨 입는다. 여성들은 직접 짠 체크 무늬의 스카프를 머리가 짧은 경우에도 쓰고

다닌다. 집에서나 혹은 화전에서 일할 때 ,남자들은 윗통을 벗고 무릎까지 내려오는 반바지를 즐겨 입는다. 어떤 지역에서는 여러 색깔의 비

단으로 만들어진 '사 롱(Sa Long)'이라는 천을 허리에 둘둘 말아 다닌다. 행사 때에 입는 여성의상은 느슨한 바지, 하얀 스카프와 여러 갈

래로 갈라진 통옷처럼 머리에서부터 입는 드레스로 이루어져 있다.

농업농업 기술기술

크메르족은 논농사에 오랜 경험을 가지고 있다. 씨를 고를 때에는 흙과 지형 그리고 기후에 적합하도록 고르며, 각기 다른 지형과 종자에 맞

는 다양한 농업기술을 사용한다. 이들은 관개기술에 능숙하며 빗물에 의지할뿐만 아니라 들판의 한 가운데 우물을 파서 사용하기도 하며, 화

전에 있는 연못에서 물을 끌어다 쓰기도 한다. 어깨에 끈으로 맨 바가지나 국자 같은 것을 줄로 엮거나, 삼각대에 바가지를 길게 매달아 물

을 운반하는 여러 가지 방법을 사용한다. 일부지역에서는 간만의 차이나 제방을 이용하기도 한다.

농사농사 도구도구

크메르족은 '팡(Phang)' 이라는 긴칼을 이용해서 풀을 자른 후 갈퀴를 이용해 잘려진 것을 한쪽으로 모은다. 모내기를 할 때는 '녹(noc)'이

라는 기구를, 쟁기질을 할 때는 베트남인들이 쓰는 것들보다 더욱 긴 보습과 써레를 사용한다. 그 외 땅을 고르는 기계도 일반적으로 사용하

고 있다.

상부상조의상부상조의 형태형태

농업에 대한 오랜 경험으로 '족 자이(dok day)' 나 '족 자이 뻬파흐 케아(dok day pevah khea)' 라고 하는 같은 촌락내 상부상조의 전통

이 형성되게 되었는데, 주로 집을 짓거나, 결혼식, 장례식 등의 특별한 행사시에 이루어진다.

화전화전 재배재배 작물작물

화전에서 야채 , 콩 , 옥수수, 사탕수수, 양파를 기르는 밭농사를 하며, 롱안 이나 수박 망고 등과 같은 과수를 재배하기도 한다.


가축사육은 농업과 함께 이루어져 왔는데, 황소나 물소는 무거운 것을 견인하는 용도로 길러졌고 닭, 오리, 거위들도 함께 사육되었다. 어떤

지역에서는 양계나 가축사육이 필수적인 경제활동으로 자리잡았다.


해안지역에서는 고기잡이가 일종의 부업으로서 행해지고 있는데, 소규모이긴 하지만 몇몇 가족들이 공동 출자하여, 그물과 낚시를 이용해서

고기를 잡는다. 경작지 근처를 흐르는 작은 강에서는 작살, 통발, 그물이나 '사 낭(Xa nang)'이라고 불리는 바구니로 고기를 잡는다.

생선의생선의 요리요리 방법방법

생선은 여러 방법으로 요리되어 지는데, 소금물과 함께 냄비 위에서 천천히 익히거나, 숯불에 굽거나 저장을 위해서 말리기도 하고 소금에

절이기도 하는데, 이렇게 절인 것을 '쁘라호크(prahoc)' 라고 하며 이들의 전통음식이기도 하다.

수공예수공예

방직이나 '사롱(Sa long)'을 만드는 비단 생산, '막 누아(mac nua)' 과일의 즙을 이용한 담요염색, 토기 나 대나무 바구니의 제작, 등나무

세공, 골풀 이나 수양버들로 만들어진 수공예 품들은 오랜 명성을 유지해 왔다. 띤 비엔(Tinh Bien) 과 찌 똔(Tri Ton) 지역에서 짜는 담

요, 스 3카프, 수건 등은 베트남인들에게 인기 있는 상품이기도 하다.

도자기도자기 제작제작

도자기 기술은 찌똔((Tri ton) -안 장 성) 과 속 소아이((Soc Xoai)- 끼엔 장 성) 지역에서 발달했다. 기술은 다소 원시적인 방법인데, 손

으로 모형을 만들고 햇볕에다 말린 후 가마에 넣어 굽는다. 무늬는 '마 트릭스(ma trix)'를 이용해 새긴다.

양양 잠잠

양잠은 릉 화(Luong Hoa), 응우엣 화(Nguet Hoa), 꺼우 응앙(Cau Ngang), 짜 꾸((Tra Cu)-짜 빈 성), 유 떤((Du Tan-안 장 성) 지

역에서 일반적으로 행해지며, 그 뛰어난 기술과 원재료의 내구성으로 유명하다.

기타기타 특산품특산품

하 띠엔(Ha Tien), 락 자((Rach Gia)-끼엔 장 성), 빈 쩌우((Vinh Chau)-허우 장 성), 민 하이((Minh Hai)-안 장 성) 지역에서는 자연

적 혹은 염색된 골풀 로 아름답게 만들어진 돗자리, 카펫, 바구니, 행낭이 많이 생산되어 경제적으로 이윤을 가져다주는 제품이다.


그그 외외 크메르크메르 인의인의 직업직업

마을에서 어떤 이들은 목수나 석공으로 일하고 , 어떤 이들은 야자나무와 사탕수수를 기르고, 꿀을 생산하기도 한다. 중소도시에 거주하는 크

메르인들은 무역이나 서비스업에 종사하고 있는데, 이들 중 대부분이 비엣 족이나 화 족과 결혼하였다.

사회와 가족

사회적사회적 변화변화

크메르 사회는 18,19세기 이후로 변화의 길을 걸어왔다. 시골에서는 이전의 공공소유제도가 자취를 감추어, 90%정도의 땅이 이미 사유화되었

다. 개간되지 않은 토지와 충적토, 습지 정도가 마을 공동 소유로 남아 있지만, 이러한 땅도 정기적으로 귀향하는 거주민에게 나누어 주어 수

확물의 일정량을 마을 공공 창고에 쌓아놓도록 한다. 메콩 델타에 있었던 과거의 대지주들은 식민정부와 봉건정부에 의해 이미 많은 땅을 빼

앗겼기 때문에, 크메르 족에는 소지주나 중간지주가 대부분을 차지하였으나, 이후 700에서 1,000헥타아르에 이르는 토지의 소유자가 생겨나기

도 하였다. 이들 신 대지주들은 그 숫자 면에서 몇 % 되지 않지만, 토지 점유율은 50 - 70% 까지 달한 적도 있었다.

승려의승려의 역할역할

크메르 사회는 정신 문화적인 요소를 중요시한다. 승려들은 사회 통치에 직접 참여하진 않지만, 영적 교육적인 분야에서 막강한 실력을 행사

하고, 그 지역의 영적 지도자로서 역할을 한다.

마을의마을의 촌장촌장 과과 공동공동 의식의식

'스록((Sroc):마을)' 이나 '품((Phum):촌락)' 은 각각의 경계가 명확히 구분되어 있고, '메 스록(me sroc)' 혹은 '메 품(me phum)' 이라고

하는 촌장이 세워져 있다. 마을마다 최소 한 개씩의 사원이 세워져 있는데, 이 사원을 중심으로 종교적, 문화적, 교육적인 행사를 한다. 일년

에 한번씩 주민들이 모여 '평화의 의식' 즉 '본 꼼 산(bon kom xan)' 이라는 축제를 치르며, 마을의 신을 숭배하는데, 이때 젊은 남녀들은

서로의 짝을 찾기도 한다.

가족가족 성성

응우엔(Nguyen) 왕조가 크메르족에게 다섯 가지 성 '얀(Danh)' , '끼엔(Kien)' , '선(Son)' , '낌(Kim)' 씨를 부여하였는데, 그 이전까지는 남

녀의 구별만을 나타내는 단순한 이름을 사용하였었다. 이런 옛날 식의 단순한 이름은 안 장 성 지역에 사는 크메르 인들의 이름에 잘 나타나

있다. 후에 비엣 족과 화 족간의 통혼이 늘어나면서 '쩐(Tran)' , '응우엔(Nguyen)' , '증(Duong)' , '마(Ma)', '리(Ly)' , '럼(Lam)'같은 성이 생

겨나게 되었다.


가족구조는 핵가족구조이다. 결혼 후에 신혼부부가 분가해서 살기도 하지만, 처가 집에서 거주하는 경우도 있다. '메크 롯(mekh lot)'이란 단

어는 집안의 가장이란 의미를 가지고 있는데, 여성형으로 되어있다. 그러나 실제로는 아버지가 집안의 중요한 지위를 차지한다.

양계양계 중심적인중심적인 사회사회

이들의 가족은 모계중심이라고도 할 수 있고, 부계중심이라고도 할 수 있다. 모계 중심적인 경향이 종가 일로 에 있긴 하지만, 그 흔적이 관

습, 실생활, 사상에 아직까지 남아 있다. 자녀들에게는 아들이든 딸이든 나이에 상관없이 동등하게 유산을 물려받을 수 있는 자격이 주어진

다.

결혼결혼 제도제도

상류사회에 일부다처형태가 확산되어 있긴 하지만, 일반적으로는 일부일처제를 따른다. 결혼에 있어서 일반 사촌들 간이나, 직계사촌간의 결

혼도 허락되지만, 후자의 경우 그 수가 점점 감소하고 있다. 근친상간은 엄격히 처벌되며, 처가댁에 상주하는 관습은 최근 30년 동안 사라져

가고 있으나, 매사취부나 형사취수의 관습은 아직까지 남아 있다.

장장 례례

장례관습은 사회적 지위에 따라 다른데, 부자들의 경우에는 시체를 화장해서, 그 재를 유골단지 안에 넣은 다음, 마을의 사원 정면에 위치한

사리탑에 안치해 놓는다. 가난한 자들은 일단 시체를 묻고 난 다음, 사정이 다시 허락되어 질 때, 몇 년 뒤에나 장례를 치르게 된다. 유물들

은 불사르게 되고 그 재는 집이나 사원에 보관되어 진다.

장례장례 후의후의 의식의식

장례 후에 소승불교경전의 규칙에 따라 죽은 이의 자녀나 손자들은 사원에서 죽은 이의 공적을 묵상해야 한다. 돌아가신 조부나 친척의 기일


에는 친족들끼리 서로 모여 그 영혼에 제사를 지낸다.

종교와 문화

불교불교 와와 토속신앙의토속신앙의 융합융합

불교가 인도차이나 남부지역에 들어오기 이전에, 크메르인들은 이미 자신들의 토착종교를 가지고 있었는데, 아직까지 이들의 신앙에 그 잔재

가 남아 있다. 몸에 문신을 하며, 크메르 인의 시조라고 생각되는 용이나 '닉(neak)'의 숭배가 지속되어 왔다. 사원건축물의 지붕 위에는 작

은 낫 모양의 짐승 상이 서 있다. '아락(arak)' 이나 '닉 따(neak ta)' 같은 수호신 숭배는 모든 크메르족 마을에서 행해진다.

원시원시 농경농경 신앙신앙

원시농경신앙은 제사, 해마다 열리는 행사, 게임, 곡식의 신에게 바치는 의식, 풍요를 기원하는 오락 내지 축제, 땅과 동물의 신에게 바치는

제사, 보름달 축제, 반딧불 놓아주기, 통나무 카누경기, 진흙이나 모래로 산 쌓기, 부처 상 씻기 등의 여러 관습 속에 잘 나타나 있다.

소승소승 불교불교

13세기에 소개되어진 소승불교는 이들의 주요종교가 되었다. 메콩 델타 에만 하더라도 400여 개의 사원이 있는데, 이것은 평균 잡아 베트남

의 크메르 족 인구 1600명당 하나 꼴로 있는 셈이 된다. 승려의 수는 1980년에 10,620명에 이르렀다.

대중대중 문학문학

찬란한 문명의 소유자로서의 크메르인들은 베트남 문화에 많은 기여를 하였다. 이들의 대중문학은 전설, 신화, 서사시, 시, 속담, 우화, 유머,

민요, 즉흥 드라마 등의 여러 장르에 걸쳐 그 내용이 풍부하다. 또한 수많은 격언과 속담에는 철학적인 내용이 많이 담겨져 있으며, 어떤 것

은 교훈적인 목적으로 대중 가요의 독특한 리듬을 따라 우화나 계율의 내용으로 만들어지기도 하였다. 지역 이름이나 중심거주지역의 형성

및 그 지역의 관습과 행사에 관한 내용을 담은 전설과 이야기들도 전해 내려온다. 유머는 봉건사회를 풍자하는 내용이 많으며, 이 중에는 '아

레우(A Leu)' , '짝 스목(Chac Xomoc)' , '트멘 쩨이(Thmenh Chey)' 등과 같은 인기 있는 영웅에 관한 이야기도 있다.

민요민요 와와 전통음악전통음악

민요에는 자장가, 들판일을 할 때 부르는 노래, 고기잡이, 물레방아, 방직에 관한 것과 다양한 의식 및 행사에 관한 내용의 것이 있다. 전통음

악은 그 독특한 성격을 잃어버리지 않은 채로, 여러 외부의 영향을 흡수해 왔다. 보통 한 악보에 5-7가지의 음계로 짜여져 있으며, 이들의

합주곡에 쓰이는 악기로 구리 종, 가죽드럼, 탬버린, 목재 플루트 와 '로니앗(roneat)' 이라고 불리는 보트모양의 현악기가 있다.

전통전통 춤춤

대부분의 크메르인들은 춤을 좋아하는데, 많은 전통 춤들이 일상생활의 활동을 담고 있으며, 이들 전체 사회에 널리 퍼져있다.

고대고대 문학의문학의 보존보존

크메르인의 문학 작품은 일찍부터 존재하였다. 문자시대의 초기 나뭇잎에 새겨진 '사트라(xatra)' 작품은 사원에 보관되어 있다. '사트라' 에

는 단순한 얘기를 담은 '사트라 주옹(xatra ruong)' , 부처와 '수트라(sutras)'에 관한 신성한 역사적 얘기를 담은 '수트라 뗏(xutra tet)' 및

불교의 윤회 사상에 영향을 입은 '수트라 이벵(xutra ibeng)' 이 있다.

사원과사원과 탑탑

이외, 사원들과 독특한 건축술로 만들어진 여러 탑들은 이들 크메르인들의 건축 실력을 증명해 준다고 볼 수 있다.

베트남의 바나(Ba Na)족((종족명종족명:Ba Na :Ba Na 코드명코드명:VIE-BANA):VIE-BANA)

- - 하위하위 그룹그룹 : 또-로(To-lo), 조(이)-롱(Gio(Y)-long), 고-라르(Go-lar), 르-응아오(Ro-ngao), 끄렘(Krem)

- - 인구인구 : 137,000명

- - 언어언어 : 몬 크메르 계통

-- 거주지역거주지역 : 꼰 뚬(Kon Tum), 빈 딘(Binh Dinh), 푸 이엔(Phu Yen) 성내에 거주한다.


의식주 생활

바나바나 족의족의 역사역사

참파 비문에는 과거의 바나 족이 현재의 꽝 응아이(Quang Ngai) 와 빈 딘(Binh Dinh) 지역에 '마자(Mada)' 라는 나라를 세웠다고 기록되

어 있으며, 이 후 이들은 서부산간고원 지역으로 이주하게 되었다.

가옥가옥 과과 공공공공 건물건물

바나 족은 이엉으로 엮거나 기와를 얹진 지붕이 있는 고상식 가옥에 산다. 각 마을에는 '롱(rong)' 이라고 불리는 공공집회 장소가 있는데,

지붕이 앞뒤로 두 개의 가파른 경사로 되어 있다.


바나 족은 허리에 지-스트링을 걸치며, 더울 때는 윗통을 벗고 다닌다. 날씨가 서늘할 때는 닥락(Dac Lac)성의 에데 나 므농 족과 같은 방

식으로 만든 조끼를 입고, 많이 추울 때는 담요 같은 것을 몸에 둘둘 만다. 여자들은 무릎까지 내려오는 밑의 옷과 남자들 것과 비슷한 조끼

를 입는데, 이러한 의상들은 짙은 푸른색으로 염색되어진 목화섬유로 만들어 졌으며, 그 표면에 종족의 일상생활을 나타내는 전통적인 무늬

가 그려져 있다.

장신구장신구

장신구에는 구리나 은으로 만든 귀걸이, 팔지, 목걸이 등이 있고, 특히 목걸이에는 여러 다양한 색깔의 유리 구슬로 만들어진 것이 많다.

생활생활 모습모습

이들은 여러 고도에 걸쳐 살고 있는데, 각 고도의 마을마다 경제적 사회적 발전정도에 있어 많은 차이가 난다. 화전 외에도 밭농사를 하기도

하며, 최근의 어느 지역에서는 논농사를 하기도 한다.

화전경작화전경작 형태형태

화전은 일정한 주기에 따라 하며 괭이를 사용한다. 밭농사는 개울이나 강을 따라 그 주위에서 행해진다. 경작기술은 화전에 있어서나 밭농사

에 있어서나 동일하며, 결코 땅을 묵혀 두는 일이 없다. 경작되지 않았던 땅은 19세기말이나 20세기초에 들어와 논으로 개간되기 시작하였다.

원예원예 및및 기타기타 작물작물 재배재배

바나 족은 원예술에 뛰어난 기술을 가지고 있어, 정원에 몇 가지 식물을 돌아가며 키우기도 한다. 대체작물로서는 옥수수, 고구마, 기장 등이

재배되며, 환금작물로서는 목화, 삼, 인도쪽 이나 담배가 재배된다.

농업농업 주기주기

이들의 생활에는 전통적인 주기가 있다. 10개월에 걸친 경작시기와 2개월에 걸친 추수감사를 비롯한 여러 다양한 행사가 있는 시기로 나누어

지는데, 두 달간의 농한기에는 결혼, 집수리, 방직 및 친척과 부모를 방문하는 활동에 쓰여진다.

목축업목축업

목축업은 바나 족 사이에서 많이 발달되었으며, 과거부터 여러 가축이나 동물의 사육이 중요시되었다. 전쟁시에는 목축업이 쇠퇴일로를 걷긴

하였으나, 이내 빨리 회복되었다.

수공업수공업

도자기, 대장간, 방직업과 같은 가내수공업은 그리 발달하지 못하였다. 비엣 족이나 참 족 중간상인들에 의해 바나 족의 물물 교환 품들은 평

지의 시장으로 팔려나간다.

물물교환물물교환 단위단위

이들 사회에서는 전통적으로 종, 항아리, 물소, 황소, 코끼리, 말 등이 물물 교환으로 흔히 사용되어졌다. 그래서 프랑스 식민지 시절당시의

화폐단위인 '빠스트'가 거의 사용되지 못한 적 도 있었다.

사회사회 와와 가족가족

마을의마을의 공공공공 자산자산 과과 조직조직

마을 내에 공동 소유의 전통이 지금까지 지속되고 있다. 일정한 영역 내에서 마을 토지는 공공 재산에 속한다. 공동체를 이루는 구성원들은

사회적 문화적 관습적 의무와 권리에 충실해야 하며, '馱 쁠라이(tom play:족장)' , '끄레 쁠라이(kre play:원로)' 에 의해 유지되는 사회 내


에서 살아야 한다.

공공공공 집회집회 장소장소

공공 집회 장소는 마을 행사 및 활동의 중심지로서 마을의 군사적 방어와 축제, 행사, 오락 관련 일을 주관하는 젊은이들의 모임 장소이기도

하다.

부자부자 와와 노예노예 계층계층

이들 사회 내에서도 부자들이 있는데, 이들은 다른 사람들의 것을 착취해서 부자가 되었다기 보다는 순수한 자신의 노력의 대가로 부자가 되

었다고 보아야 한다. 일꾼의 고용, 고리 대금, 하인이나 노예의 존재 유무는 마을마다 약간의 차이가 있는데, 하인이나 노예는 사실상 그가

속해있는 가족의 다른 구성원들과 동일한 대우를 받는다. '직(dich)' 이라고 하는 전쟁포로들은 협상을 통해 자신들이 속한 고향과 가족을 포

기하고 자신을 산 주인의 수하에 속한 자 들이다. '잠(dam)'은 빛을 갚지 못한 채무자로서 자신의 빛을 다 갚을 때까지 채권자를 위해 일을

해야 한다.

공동체적공동체적 전통전통

프랑스 점령시기에 바나 족 내에서 몇몇 유력자들이 같은 민족을 착취한 경우도 있었지만, 대체적으로 이들 사회 내에서는 계급간의 상호 갈

등이 그리 심하지 않았다. 이것은 마을의 공동체 의식이 오랜 세월을 지나면서도 결코 약해지지 않았기 때문이며, 또한 신의 면전 앞에서 이

루어진 엄숙한 '형제의식'에 의해 상호 협력하고 단결하는 전통이 계속 유지되고 있기 때문이다.

가족구조의가족구조의 변화변화

이들의 전통 마을은 같은 시조를 가진 핵가족들로 형성된 일종의 확대가족 형태라고 할 수 있다. 시간이 흐르면서 이러한 확대가족 형태는

점점 분화되어 지금의 핵가족 구조를 이루었다. 각 가족은 자신들의 집에서 살고 있으며, 서너 가정의 같은 혈통의 친척들이 전통적으로 내

려오는 길다란 모양의 가옥에 거주하고 있기도 하다.

이름의이름의 형식형식

개개인의 이름에는 직계 선조를 나타내는 명칭이 있으며, 성의 구별이나 가문을 나타내는 이름은 없다. 같은 이름이 생기지 않도록 계속 다

른 이름을 만들어 내기 때문에, 마을 내에 같은 이름을 가진 경우는 없다.

신혼부부의신혼부부의 거주거주 형태형태 및및 역할역할 분담분담

신혼부부는 처가거주나 친가거주 중에 어느 쪽도 전통적으로 선호하는 경향이 없는데, 양가 중에 어느 쪽의 거주를 결정하는 가는 그때 그때

의 편리에 따른다. 일의 역할 구분에 있어 남편과 아내의 구분이 명확하며, 남편은 마을일에 있어 가족을 대표하고, 아내는 가족내의 일을 돌

본다.


결혼에 있어서도 젊은 남녀 당사자들의 의지가 중요하고, 어른들은 같은 친족 내에서의 결혼만 아니라면 깊이 상관하지 않는다. 이들 사회는

일부일처제이다.

관습적관습적 규범규범

강간, 근친상간, 간통과 같은 죄는 엄격하게 처벌된다. 그 밖의 죄에 대한 벌금은 마을 공동 기금으로 들어간다. 과부와 홀아비는 일년동안

상복을 입어야 하며, 재혼을 위해서는 탈상의식을 치러야 한다.

신생아에신생아에 대한대한 의식의식

아이들은 어른들에게 있어 중요한 존재이다. 신생아가 태어난 지 한 달이 되면 '흐롬 존(hlom don)'이라는 의식이 치러지는데, 이 의식 중에

신생아는 귀 거리를 달게 된다. 만약 귀 거리를 달지 않은 채로 죽으면, 그 영혼이 나쁜 귀신에 의해 원숭이의 땅에 버려지게 된다고 믿는다.

한번 귀걸이를 하게 된 이상 그 아이는 마을 공동체의 한 구성원으로 받아들여지게 된다. 이 의식은 비엣 족의 '아이를 마을에 드리는 의

식'과 비슷하다. 귀걸이를 한 아이가 죽게 되었을 경우에는 어떤 장례의식도 치르지 않는다.

장례장례 의식의식

바나 족은 시신을 미리 만들어 둔 통나무 관에다 넣어, 집안의 마루 밑에 보관한다. 장례식은 집안에서 치러지는데, 어느 지역에서는 집의 구

석에 시신을 세워서 고정시켜 놓는 곳도 있으나, 일반적으로는 마루 위에 눕혀놓고 담요로 덮어둔다. 쌀과 음식물들이 일 이년동안 계속해서

죽은 자 에게 바쳐진다. 죽은 이의 가까운 친척들 및 가족들은 자신들의 슬픔과 고통을 경감시키기 위해 칼이나 불로 몸을 지지거나, 머리를

집 기둥에다 박기도 하고 심한 때는 우연히 자신을 죽일 때도 있다.

탈상의식탈상의식 과과 무덤무덤 집집


무덤 위에는 표시로 초막을 짓고 그 둘레로 울타리를 만든다. 탈상의식은 큰 축제와 함께 치러진다. 이 후 무덤 집을 짓는데, 이 집은 여러

무늬와 조각물 들로 치장되어 진다. 이때 죽은 자에게 집안에 있는 종, 항아리, 무기 등과 여러 가정용품들이 바쳐진다. 그러나 자라이 족과

비교해 볼 때, 무덤 집이 가지는 중요성은 그리 크지 않다.

종교와 문화

토속토속 신앙신앙

바나 족의 신앙생활은 베트남내의 다른 부족들과 비슷하다. 애니미즘 적인 사고를 가지고 있으며, 탑 부근에 있는 보리수나무와 망고나무를

신앙의 대상으로 섬기고 있다. '까뽁(kapok)'나무는 마을의 수호나무로서 여러 의식이나 행사 중 그 앞에 제물을 바치게 된다. 산, 강, 물의

근원, 숲 등도 그 나름대로의 신을 가지고 있다.

기독교의기독교의 전파전파

19세기 중반쯤, 기독교가 바나 족에게 전파되었는데, 바나 족과 서당 족, 자라이 족 사이의 침략 및 약탈의 긴장 속에서도 선교사들은 1,000

명 정도의 신자를 얻을 수 있었다. 성경에 의해 바나 족 내에서는 미신적 행위들의 사라져야 했으나, 여전히 애니미즘에 얽매여 있음으로 인

해 결국 기독교는 이에 동화되어져 갔다.

문학문학 유산유산

이들은 문학적 예술적 유산이 매우 풍부한데, 이것들은 사회적 계급적 분화 내지 그 발전 형태를 잘 나타내 준다. 이들의 신화나 서사시는

아직 충분히 연구되지 못하였으나, 역사적으로 중요한 가치를 지니고 있는 것으로 추측된다. 바나 인들의 세계관을 이루고 있는 수 많은 신

들 과 구전을 통해 전해지고 있는 수많은 영웅들에 관한 이야기가 아직까지도 전해 내려오고 있다.

음악음악 과과 춤춤

여러 가지 민요, 전통음악 이나 독특한 춤 등은 구세대의 사고와 습관을 잘 나타내 주며, 일상 생활의 재미 또한 더해준다. 돌이나 대나무로

만든 악기는 비록 원시적이긴 하지만 이들 음악가들에 의해 경쾌한 멜로디와 함께 생생하게 연주되고 있다.

바나바나 족의족의 미적미적 감각감각

옷감에 새겨진 바나 인들의 춤추는 모습이나 기하학적으로 묘사된 자연과 사냥활동을 나타내는 여러 무늬들은 평지 농경 인들의 것과 확연한

차이를 보이고 있다. 이들의 미적인 감각은 목조 조각 기술에서도 볼 수 있는데, 공공장소의 화려한 무늬조각들과 대나무나 등나무로 만든

용품의 장신구에서도 그 솜씨가 잘 나타나 있다.

이웃이웃 마을에마을에 대한대한 신뢰신뢰 풍토풍토

서부고원 지역을 이루는 한 민족 구성원으로서의 바나 족은 다른 부족 사람들이 그러하듯이 이웃 마을 간에 서로 존중하고 신뢰하는 풍토를

지니고 있다.

베트남의 서 당(Xo Dang)족((종족명종족명:Xo-Dang :Xo-Dang 코드명코드명:VIE-XODA):VIE-XODA)

- - 하위하위 그룹그룹 : 서 뗑-흐 장(Xo teng-H dang), 모 남(Mo nam), 또 드라-또 뜨라(To dra-To tra), 까 종(Ca dong), 하 랑(Ha lang),

짜우(chau), 따 뜨레-따 뜨리(Ta Tre-Ta tri)

- - 인구인구 : 97,000 명


- - 거주지역거주지역 : 꼰뚬(Kontum), 꽝 남(Quang Nam), 꽝 응아이(Quang Ngai) 성내에 거주한다. - - 참참 조조 : 이들은 정착 생활을 하며, 일부

는 라오스와 캄보디아에도 살고 있다. 서당 족의 구전에 의하면 오랜 옛날 먼 북쪽 지역에서 지금의 거주 지역으로 이주해 왔다고 한다.

의식주 생활


가옥의가옥의 모양모양

서당 족은 나무나 대나무 지주 가 받치고 있는 길고 큰 고상식 가옥에 산다. 지붕은 사각형 모양이며, 마루는 지면으로부터 1 미터 가량의

높이에 있다. 집의 정면 중앙에 있는 주요 창문은 창의 블라인더처럼 위 아래로 열리도록 되어있다. 문으로 올라가는 사다리는 나무의 몸통

을 잘라서 만들었으며, 각각의 집들은 공공 집회 장소를 중심으로 배치되어 있다.

의의 복복

남자들은 허리에 지 - 스트링을 걸치고 머리에는 목까지 내려오는 터번을 쓴다. 그리고 날씨가 추울 때는 담요를 둘러 입는다. 여자들은 가

슴까지 덮는 긴 옷을 입고 다니지만, 가끔은 위의 부분을 나체로 내버려두기도 한다. 추울 때는 조끼를 입으며, 10 년 전에는 남자들과 같은

방법으로 옷을 입었었다.

농업농업 형태형태

서당 족은 동쪽의 평지지역을 경작하는 정착 민들을 제외하고는 대부분 화전에 의지해서 살아가고 있다. 그러나, 하위그룹 중 므 남 족은 불

과 물에 의해 경작되는 화전을 하지 않는다.

화전화전 방식방식

화전 방식은 먼저 괭이로 흙을 갈아엎은 다음에 소를 이용해 땅을 간다. 그리고 도랑이나 개울가를 돌담으로 막아 물줄기가 분산되도록 함으

로써 물을 끌어다 쓴다.

기타기타 생산생산 활동활동

원예는 매우 다양한 종류를 다루며, 일용할 양식의 주요 원천이기도 하다. 이러한 원예작업은 다른 종류의 산림채집활동을 감소시키는 역할

을 한다. 가축사육은 적정한 규모로 이루어지며, 사냥활동이 아직 행해지긴 하지만, 취미수준에서 그치는 듯 하다.

수공품수공품 과과 대장간대장간

수공품은 초보수준에 지나지 않는다. 옷이나 대나무 용품을 만들긴 하지만, 가정내의 필요에 의해서만 만들 뿐이다. 이들 종족 중 또 드라 족

만이 대장간 일을 하는데, 가죽으로 만든 풀무를 가지고 일하는 것이 특징이다. 40-50개에 이르는 또 드라 족 마을에 60 - 70 군데에 이르는

대장간이 있으며, 그곳에서 마을 농사에 필요한 도구들이나 상인들에 의해 각 지역의 시장으로 팔려나갈 기구들을 만들어 낸다.

물물물물 교환교환

특별히 다른 지역과 교역하는 모습은 찾아보기 힘들고, 주로 물물 교환에 의해 필요한 것을 충당한다.

사회와 가족

전통전통 사회의사회의 변화변화

19세기 중반, 서당 족 내에서 사회적 계급이 분화될 무렵, 외부국가의 침략으로 인해 전통적 사회 조직이 와해되기 시작하였다.

마을의마을의 형태형태

이들의 공동체는 '쁠로이(ploi)' 라고 불리는 마을 단위 중심으로 거주해 있으며, 가옥 수는 비엣 족 촌락의 수와 거의 비슷하다. 마을 내에

있는 곡물창고, 저수지, 공공장소, 묘지 터, 사냥장소나 강이나 하천은 모두 다 마을의 공공 소유에 해당된다. 서당 족의 마을은 숲에 의해 둘

러 싸여 있으며, 아무도 살지 않는 황무지를 경계로 해서 이웃마을과 분리되어 있다.

마을의마을의 군사적군사적 방어방어

각 쁠로이는 그 규모가 작은 마을이라 하더라도, 덫, 창, 말뚝이 설치된 장벽에 의해 둘러싸여 있으며, 하나의 출입문을 가지고 있다. 성인들

은 군사적인 단위로 잘 조직되어 있으며, 결혼하지 않은 일정수의 젊은 남자들은 마을의 공공장소에서 무기를 들고 적의 침략에 대비해 항상

대기하고 있다.

마을마을 내에서내에서 발생한발생한 사건의사건의 처리처리 방법방법

촌장과 마을의 원로들은 민주적인 원칙에 기초한 관습을 기준으로 해서 마을의 사건들을 처리한다. 아주 중요한 사안일 경우에는 마을의 남

녀가 모두 모여 그 사안을 처리하기 위해 토론을 한다.

토지토지 소유권소유권

마을 안의 구성원들은 화전, 농지 등에 대해 일정한 사적 소유권을 가질 수 있으며, 각자의 노동 대가를 누릴 수 있는 권리도 가지고 있다.


농지는 상호 간에 사고 팔 수 있으며, 만약 한 구성원이 마을을 떠나고자 한다면, 그는 더 이상 마을의 구성원이 아니므로, 그에게 속한

모든 토지를 반납해야 한다.

마을마을 내의내의 계층계층

부자나 가난한 자나 모두 마을 안에서는 동등한 지위에 속해 있으며, 양쪽의 갈등은 거의 없다고 볼 수 있다. 돈은 이자 없이 빌려주어야 하

며, 일꾼들은 합당한 노동의 대가를 받을 수 있다. 부자는 어느 정도의 노동력을 동원할 수 있으며, 축제 때 전체 마을을 위해 물소 등을 제

물로 바친다. 이때 부자들은 자신의 소유인 종, 항아리, 물소 등을 사람들에게 과시하기도 한다. 노에와 종들이 존재하고 있으나 그들이 속한

마을의 한 구성원으로 동등이 대접받고 있으며, 적절한 연령에 이르고, 또한 적당한 자질만 갖추고 있다면, 족장이나 군대의 지도자도 될 수

있다.

마을간의마을간의 빈번한빈번한 전쟁전쟁

각 마을 상호간에는 평등의 원칙이 지켜지고 있으며, 한쪽 마을의 의지를 다른 쪽에 강요하지 않는다. 그러나 과거에는 마을간의 전쟁이 매

우 빈번했으며, 이러한 전쟁은 마을의 공동체 의식을 와해시키는 결과를 낳았다. 샴 족에 의해 이루어진 노예 무역은 마을간의 전쟁을 더욱

촉발시켰으며, 이후 신들에게 바칠 희생제물과 포로를 얻기 위한 종교적인 필요에 의해서도 전쟁이 치러졌다. 그리고 국경을 가로지르는 노

예 무역을 위한 상업적인 목적의 전쟁도 치러졌으며, 이러한 전쟁의 결과로 최근 100년 동안 수백 개의 마을이 소실되기도 하였다.

확대형확대형 가족가족

마을에 있는 긴 집에는 확대형 구조의 가족이 살고 있는데, 몇 세대에 걸친 가족 구성원들로 구성되어 있다. 확대형 가족은 그 가족의 우두

머리가 있으며, 그 우두머리 아래 여러 핵가족이 한 지붕 아래서 함께 살아가고, 공동으로 이루어진 노동의 열매들은 역시 공동으로 나누어

가진다. 곡식은 집안의 공공창고에 보관하고, 각 가족의 필요에 따라 배분된다. 곡식 외에도 가축이 공동소유로 사육되나, 별도로 개 가족이

작은 정원이나 화전을 통해 필요한 양식을 얻기도 한다. 확대형 가족에 속해 있는 이 핵가족들은 어느 때에 든 지 떨어져 나와 독립적으로

집을 소유할 수 있다.

과부와과부와 고아에고아에 대한대한 대책대책

과부나 고아는 친가나 외가 어느 쪽이든 상관없이 친족의 도움으로 서약이나 우정에 의해 '의형제' 나 '의자매'로 연결되어 보살핌을 받는다.

양계양계 중심중심 사회사회

가족은 양계(부계, 모계) 중심 사회인데, 이것은 이름 내에 가족의 성이 없는 것을 보아서도 알 수 있다. 이들의 이름은 단 한 단어로 이루어

져 있으며, 남성과 여성을 나타내는 접두어 (남자인 경우는 A, 여자인 경우에는 Y) 가 붙어 있다.

까까 종종 족의족의 결혼결혼 제도제도

Sa Thay 지역에 거주하는 Ca-dong족에서는 같은 금기사항을 지키는 사람끼리 결혼할 수 없다.

남성과남성과 여성의여성의 평등평등

남성과 여성 사이는 평등하며, 친자녀든 양 자녀든 혹은 남자 사촌이든 여자 사촌이든 어떤 경우에도 가족 내에서는 서로 평등하다.

의형제의형제 관습관습

같은 이름을 가진 경우나, 같은 나이, 같은 사회적 신분을 지닌 사람끼리는 '의형제'를 맺는 경우가 일반적인 관습으로 되어 있다. 같은 가문

에 속한 사람끼리는 서로 형제로 생각하며, 이들 자녀끼리의 결혼은 금지되어 있다.

결혼결혼 관습관습

결혼관습은 이원적인 모계 중심적 관계에서 삼원적인 부계 중심적 관계로 변화해 왔다. 비슷한 나이에 속한 젊은이들은 같은 혈통이 아닌 이

상 서로 자유롭게 결혼할 수 있으며, 결혼으로 연합한 가문들끼리는 '뇽 오-자 오(nhong oh-da oh)'라고 하는 집단을 이루어 서로 한 가

족처럼 생각하며 살아간다.

삼원적삼원적 결혼결혼 관계관계

결혼으로 연합된 두 가족은 다시 결혼을 매개로 해서 또 다른 가족과 연합(삼원적 연합)하게 되는데, 이런 경우 그들 자녀들끼리의 결혼은

금지된다. 마을이 작은 경우 이러한 형태의 가족간의 연합에 의해 30세나 40세가 되어서도 결혼 상대자를 구하지 못하는 경우가 빈번하게 생

기는데, 이 때에는 다른 마을 구성원과의 결혼이 장려되기도 한다.

종교와 문화


농업주기농업주기 와와 여러여러 의식의식

서당 족의 종교활동은 농사주기를 따른다. 추수 때에나 화전의 개간 및 토지 분배 등의 여러 시기에 맞춰 종교 의식을 집중적으로 거행한다.

결혼식, 새집 봉헌, 물소를 바치는 의식 등은 추수와 파종의 두 시기 중간에 해당하는 두 달간에 걸쳐 치러진다. '곡식의 어머니'를 숭배하는

의식은 가장에 의해 매년 한번씩 가족 내에서 행해진다.

신에신에 대한대한 관념관념

서당 족에게는 '창조주'에 대한 개념이 없는데, 각 신들이 다양한 역할을 분담하고 있으며, 여러 신들이 서로 종속되지 않은 채 활동한다고

믿는다.

민속민속 신앙의신앙의 관습관습

'탈상의식', '죽은 자 에게 재산을 분배하는 관습' 및 집밖의 초막에서 아기를 낳는 관습은 모두 전통신앙에서 비롯된 것이다.


예술적, 문학적 유산이 풍부하며, 전통적으로 전해 내려오는 구전 설화들이 수집되어 이미 발간되었고, 춤이나 노래 등은 무대에서 공연도 한

다. 축제기간 동안에는 여러 다양한 게임과 오락이 펼쳐진다.

베트남의 흐레(Hre) 족((종족명종족명:Hre :Hre 코드명코드명:VIET-HRE):VIET-HRE)

- 다른 이름 : 모이 자 박(Moi Da Vach), 참 레(Cham Re), 모이 루이(Moi Luy), 탁 빅(Thach Bich), 모이 선 퐁(Moi Son phong)

- 인구 : 94,000명

- 언어 : 몬 크메르 계통

-거주지역 : 꽝 응아이(Quang Ngai) 와 빈 딘(Binh Dinh) 성내에 거주하고 있다.

의식주 생활

가옥의가옥의 외양외양

지상에서 1미터 정도 떨어진 고상식 가옥에 산다. 각 집의 지붕 꼭대기에는 뿔 같이 생긴 'ki nen'이 있는데, 이것은 지붕의 서까래로 인해

생긴 것이다.


집의 구조는 세 부분으로 나뉜다. '인 찐(inh chin)' 이라고 불리는 방은 남자들이 거주하거나 손님방으로 사용되며, 음식을 먹거나 바구니를

만들고 칼을 가는 등의 여러 활동도 이곳에서 이루어진다. 반대쪽인 오른쪽에 위치한 '인 중(inh doong)' 이라는 방은 여성들의 가사 일에

사용된다. '인 찐' 과 '인 중' 칸은 각각 다른 사다리로 연결되어 있고, 벽으로 막혀있지는 않으나, 중간으로 '따 넴(ta nem)'이라는 방이 있

다. 이 방에는 난로가 설치되어 있고 여러 가지 기구들을 모아놓았다. '따 넴' 칸은 모든 가족들을 위한 공동 침실로서도 사용된다.

의상의의상의 형태형태

흐레 족의 의상에는 여러 장신구가 달려 있으며, 이웃 부족들과 비슷한 모양으로 되어있다. 모자와 스카프가 약간 특이한데, 참 족처럼 같이

하얀 스카프를 머리에 두른다. 치마는 짙은 색으로 아주 세밀하게 수놓아져 있으며, 두 종류의 서로 다른 무늬가 세로로 짜여져 있다. 천의

솔기가 가로로 이어져 있어, 언뜻 보면 치마가 여러 겹으로 겹쳐 있는 것 같다.

경제적경제적 생활생활

쌀은 이들의 주식으로서, 쌀 농사 시에 비엣 족과 같은 농사도구를 사용한다. 이들은 화전, 고기잡이, 과실채집, 사냥, 바구니 짜기 와 방직도

하며, 일찍부터 정착생활을 해 왔다.

사회와 가족


마을의마을의 성격성격 과과 규모규모

흐레 족의 마을은 자치적인 사회적 집단으로서, 어떤 곳은 100여가구정도가 모여 살기도 한다.

추장의추장의 자격자격

마을의 추장은 주민들에 의해 선출되는데, 자격은 일정한 연령에 이르고 훌륭한 인품을 소유하고 있을 뿐만 아니라 필요한 지식과 상당한 부

를 갖춘 자여야 한다.

마을마을 안의안의 그그 외외 직책직책

모든 마을에는 종교의식이나 행사를 주관하는 주술사가 있고, 공동체 안이나 외부와의 관계로 인해 생기는 여러 다툼과 분쟁을 해결하는 판

사가 있으며, 젊고 용감하며 전통무기를 잘 다루는 수많은 용사들이 있다.

자산의자산의 소유소유 형태형태

마을의 공동재산은 따로 관리하지 않으나, 휴한지, 숲, 강, 길, 모래사장, 물의 상수원은 공공소유로서 관리한다. 사유재산의 형성은 이들에게

있어 일반적인 현상인데, 같은 마을 사람들 끼리나 외부인과도 땅을 사고 파는 것이 자유롭게 거래된다.

사회적사회적 계층의계층의 차이차이

사회적 계층간의 차이는 이들 사회 내 에서 뚜렷이 찾아볼 수 있다. '뿌룽(proong)' 이나 '깐(kan)' 은 부유한 계층에 속하며, '랍 까(lap

ka)'는 중산층에 속한다. '뿡(poong)' 과 '직(dich)'은 파산계층에 속하는데, 그들의 채권자를 위해 일을 한다. '뿌룽' 이나 '깐' 계층에 속하

는 사람들은 집에서 하인을 부리는 경우가 많다.

모계모계 중심중심 사회적사회적 경향경향

가족구조에 있어서는 조금씩 핵가족화 되어 가는 경향인데, 아직까지는 확대형 가족 구조의 흔적이 군데군데 남아 있으며, 부계중심사회로의

이전이 완전히 이루어지지 않은 모계중심의 가족형태를 지니고 있다. 친가에서 살든 처가에서 살든 부부는 서로 동등하며, 유산에 있어서도

남녀 구분 없이 균등하게 배분되어 지나, 일반적으로 부모를 모시고 사는 막내에게 가장 많이 돌아간다.


흐레 족은 일부일처제로서 매사취부 나 형사취수가 허락되어지는 대신에, 간통, 근친상간, 이혼은 관습에 의해 처벌되어진다. 과거에 조혼이

성행하였으나, 지금은 거의 없어졌다. 이들은 다른 종족과의 결혼을 받아들이며, 결혼에 상업적인 목적을 결부시키지 않는다. 결혼에 있어 중

매인의 역할이 매우 중요하나, 지금은 부모의 도움을 받아 젊은이들이 각자의 짝을 찾기도 한다.

결혼결혼 의식의식

결혼식은 신랑 쪽이나 신부 쪽 어느 곳에서 든 지 열릴 수 있으며, 결혼식 중에 이들 부족의 믿음에 따라 신랑 신부의 연합을 견고케 하기

위해, 두 사람의 머리를 하나의 끈으로 엮는 의식을 치른다. 또한 부부간의 금실이 좋도록 빈랑열매와 술잔을 양가 가족이 보는 앞에서 서로

교환한다.

결혼결혼 후후 거주거주 형태형태

결혼 후 신혼부부는 친가 나 처가 어느 쪽에서 든 지 살 수 있는데, 원한다면 따로 살림을 차릴 수 있다. 그러나 결혼 후 친가 쪽에 1년 정

도 머무는 것이 보편화 되어가고 있다.

종교와 문화

노래노래 와와 악기악기

'까 쪼이(ka choi)' , '까 레우(ka leu)' 라고 하는 노래는 흐레 족이 노동 중 잠시 쉴 때나, 일할 때 그리고 젊은 남녀가 서로 만나 사랑을

나눌 때 부르는 일반적인 노래이다. 이들이 사용하는 악기에는 북, 현악기류, 하프의 일종인 '롱 뇨이(rong nhoi)' , 박수를 침으로 대나무 관

안을 통과하는 공기를 이용해 소리를 내는 '붓(bbut)' , 쇳소리가 나고 대나무로 만든 종악기인 '찡 깔라(ching kala)' 등이 있다.

샤머니즘샤머니즘

이들은 재앙이나 역병의 예방 및 치료에 있어 미신적인 힘에 의존한다. 이러한 믿음으로 자연신이나 조상에게 제물을 드리며, 풍년 과 평화

및 번영을 위해서도 제사의식을 드린다.


베트남의 끄 호(Co Ho)족

- - 하위하위 그룹그룹 : 스레(Xre), 놉-또 놉(Nop-To Nop), 꼬 존(Co don), 찔(Chil), 또 링(To Ring), 랏- 라흐(Lat-Lach)

- - 인인 구구 : 92,000명

- - 언언 어어 : 몬 크메르 계통

- - 거주거주 지역지역 : 람동(Lam Dong) 성의 산간지역에 주로 거주하고, 빈 투언(Binh Thuan), 닌 투 언(Ninh Thuan), 칸 호아(Khanh Hoa)

성에도 거주하고 있다.

- - 참참 조조 : 끄호 족은 오랜 옛날부터 현재의 거주지역에 살아 왔으며, 같은 말레이 폴리네시 아 언어 군에 속하는 참, 쭈루, 자글라이 족과

가까운 관계를 유지해 왔다. 이들 의 거주지역은 20번 국도의 바오 록(Bao Loc)지역에서 지 린(Di Linh) 고원까지이 며, 또한 랑 비엥

(Lang Bieng)의 고원지역으로 올라가는 완만한 경사지에도 거주 하고 있다.

의식주 생활

가옥의가옥의 형태형태

끄호 족의 집은 사각형이며, 고상식으로 세워져 있다. 어떤 집은 그 길이가 20 - 30 미터에 이르기도 하고, 폭은 보통 3 - 3.5미터이며 지상

에서 1 - 1.5미터 정도 떨어져 있다. 집의 전체 재료는 나무이며, 지붕은 이엉으로 엮어져 있고, 벽과 칸막이는 대나무로 되어있다. 이 중 스

레 족은 집을 지을 때 조립기구, 못박기, 볼트등을 이용한다. 최근의 다른 끄호 족은 벽돌과 슬레트를 사용한 지상식 가옥을 짓기도 한다.

의복의복 과과 여성의여성의 장신구장신구

여성은 스웨터같이 생긴 매우 타이트하고 짧은 조끼를 입는다. 장신구로는 귀걸이, 팔지, 구리나 주석으로 만든 목걸이가 있다. 유리구슬로

만든 목걸이와 상아조각으로 만든 귀걸이도 인기가 있다. 남자들은 허리에 지 스트링을 걸치고, 허벅지 중간까지 내려오는 긴 웃옷을 입는다.

여름에는 윗통을 벗고 겨울에는 담요를 두르고 다닌다.

화전화전 기술기술

이들은 전통적인 방법에 따라 화전을 한다. 수확을 두 번 한 후에, 10년간의 휴지기를 가진다. 스레 족과 라흐 족 사이에는 논농사가 일반적

으로 행해지고 있다. 이들은 수로와 도랑을 만들어 논에 물을 댄다. 모판을 사용하는 모내기를 하지 않고, '직파법'으로 씨를 논에다 직접 뿌

린다. 찔 족은 화전을 주업으로 하는 유랑생활을 하였으나, 논농사를 시작하면서 정착생활 내지 반 정착생활을 하게 되었다. 화전을 주업으로

하는 끄호 족 내에는 낫으로 수확을 하고 타작을 할 때, 이삭을 줍는 사람들이 있다.

농업농업 기술의기술의 변화변화

마 족이 매년 경작지를 새로 찾아 이동생활을 하는 반면, 끄호 족은 여러 지역을 화전경작지로 미리 개간하여 여러 작물을 연속해서 재배하

는데 성공하였다. 써레가 이들 사이에서 사용되기 시작하였는데, 이것은 이들이 화전경작에 의존하기보다는 점차적으로 밭농사를 시작하게

되었다는 것을 의미한다.

재배재배 작물작물

쌀 이외에 옥수수, 콩, 호리병, 수박, 목화, 담배를 재배하며, 파파야, 바나나, 잭 푸르트, 파인애플 등의 재배도 일반화되어 가고 있다.

수공업수공업 기술기술

바구니 짜기, 방직 등의 가내 부업으로 인해, 이들은 농한기 중에도 바쁜 생활을 한다. 도자기 제작은 기술적인 면에서 놀랄만한 경지에 이르

렀고, 스레 족과 놉 족에는 대장간기술이 발달하였다.

사회와 가족

마을의마을의 구성과구성과 거민들거민들 간의간의 관계관계

찔 족은 완만한 산간 경사지에서 작은 집단을 이루어 살고 있으며, 몇몇 마을에는 모계중심 사회가 형성되어 있다. 몇 개의 공동체 집단이

모여, 하나의 '본(bon)' 즉 마을을 이룬다. 스레 족과 라흐 족은 논농사를 하면서, 지 린 과 람 비엥 의 고원지역에서 비교적 일정한 거주영


역을 이루며 살아가고 있다. 대부분의 끄호 족 마을은 좋은 이웃 공동체 관계를 이루고 있다.

확대형확대형 가족가족 내의내의 상호상호 관계관계

길다란 형태의 가옥 내에는 몇 개의 핵가족이 모여 살아가는 확대형 가족이 거주하고 있다. 각 핵가족은 각 가족 소유의 생산도구 와 토지

및 곡식 저장고를 소유하고 있지만, 이 모든 것은 일차적으로 '꾼 빵(kun pang)'이라고 불리는 가족 내 우두머리에 의해 관리되어 진다. 한

채의 길다란 집은 전통조직사회를 이루는 가장 기초적인 단위이다.

마을의마을의 추장추장

각 '본(bon)' 에는 '꿉 빵스(kup pangs)' 라고 불리는 회의에서 뽑힌 마을의 추장 격인 '꾸앙 본(kuang bon-현재는 'khoa bon')' 이 있

다. 이 추장은 마을의 대소사를 처리하는데, 과거 식민정부는 이러한 조직구조를 이용하여, 세금과 부역을 부과하였다.

공동체공동체 의식과의식과 사유재산사유재산 제도제도

한 집안 내에 사는 핵가족들 사이에는 진한 공동체 의식이 형성되어 있어, 각 가족에 속한 식량저장고가 따로 있긴 하지만, 필요시 서로 도

움을 제공하기도 한다. 스레, 놉, 찔 족 내에는 사유재산 제도가 많이 확립되어 있다.

청혼의청혼의 형식형식

끄호 족 여성이 결혼하고 싶은 상대 남자를 발견했을 시, 그녀는 아버지에게 이 사실을 알려야 한다. 그후 외삼촌의 동의를 얻은 다음, 결혼

중매인을 부르게 되고, 청혼하는 형식으로 구리 팔찌와 유리구슬로 만든 목걸이를 남자의 집안에 제공하게 된다. 만약 남자 쪽이 이를 받아

들이게 되면, 결혼을 수락하는 뜻이 된다.

모계모계 중심적중심적 가족가족 관계관계-- 매사취부에매사취부에 관하여관하여

결혼식후 신랑은 신부의 집에서 살게 되며, 자녀들은 어머니의 성을 따르게 된다. 만약 아내가 젊은 나이에 죽을 시에는 죽은 이의 여동생이

누나의 자리를 대신하게 되어 '애곡 기간'이 채 끝나기 전에 부부관계를 가지게 된다.

장례식장례식 과과 무덤집무덤집

가족의 구성원중 한 명이 죽었을 경우에는, 그 시신을 물로 씻은 후 성스러운 나무로 만든 관에 넣어 며칠동안 집안에 보관하게 된다. 이 때

쌀을 시신에게 바쳐야 하며, 이 후 숲 속으로 이관하여 그곳에 매장하나, 간혹 가족이 공동으로 사용하는 큰 가족묘에 묻기도 한다. 5-6년이

지난 후 '탈장의식'을 치르게 되고 '무덤집'을 언덕 위에 세운다.

종교와 문화

신에신에 대한대한 관녑관녑((신관신관 과과 종교종교))

애니미즘적인 사고를 가진 끄호 족은 세상을 만든 신과 '느두(Ndu)' 라고 불리는 인간을 보호하는 신이 존재한다고 생각한다. 이러한 상위

신 아래에는 태양, 달, 산, 강, 술항아리, 곡식저장고를 지키는 '양(yang)' 이라고 불리는 여러 하위 신들이 있다. 각 끄호 족의 가족은 각 가

정의 수호신으로 하나의 '양(yang)'을 선택해서 섬기고 집의 대문 위에 새겨진 이름의 조상을 섬기기도 한다. 이전에 도시 근교에 사는 끄호

족이 카톨릭이나 개신교로 개종하긴 하였으나, 전통신앙을 완전히 저버리지는 못하였다.

성경성경 번역번역 과과 문학적문학적 유산유산

카톨릭 선교사들이 선교사역을 위해 20세기 초 끄호 족 언어로 된 성경을 로마자를 이용해 번역하였으나, 그 영향력은 아직 미미한 채로 남

아 있다. 그러나 이러한 작업으로 인해 구전설화나 예술적 문학적 유산들이 많이 보전될 수 있었다. '땀 쁠라(tam pla)' 라고 하는 이들의 서

정시는 그 소리가 마치 음악과 같이 경쾌하다.

춤춤 과과 악기악기

끄호 족은 다른 서부고원지역의 여타 소수민족들처럼 의식이나 행사 때 전통 춤을 춘다. 이들이 쓰는 악기로는 구리 종, 트럼펫, 대나무 피

리, 물소 뿔로 만든 악기, 대나무로 만든 오보에 와 여러 가지 현악기류가 있다.

베트남의 므농(Mnong)족


((종족명종족명:Mnong :Mnong 코드명코드명:VIE-MNON):VIE-MNON)

- - 하위하위 그룹그룹 : 가르(Gar), 농(Nong), 찔(Chil), 꾸엔(Kuenh), 집(Dip), 벳(Biet), 쁘롱(Prong), 쁘레 (Preh), 르람(Rlam), 시 또(Si to),

부 당(Bu dang), 부 데(Bu Deh)

- - 인구인구 : 67,000 명


- - 거주지역거주지역 : 닥 락(Dac Lac) 과 람 동(Lam Dong) 성 지역에 거주한다.

- - 참참 조조 : 므농 족은 아주 일찍부터 서부 고원지역에서 거주해 왔다. 현재 므능 족 중 일부 는 캄보디아에 살고 있다.

의식주 생활

거주지형거주지형

므농 족은 일반적으로 고원지역의 강이나 호수 근처에 산다.

부족별부족별 가옥의가옥의 형태형태

농, 가르, 쁘랑, 쁘레, 시또 같은 므농 족내 그룹들은 지상식으로 집을 지으나, 르람, 찔 족은 가까운 이웃인 에데 족의 영향을 받아 고상식

가옥에서 산다. 집의 길이는 20 - 30미터에 이르며, 지상식으로 지은 집의 폭이 좀 더 넓고, 출입구가 옆에 붙어 있는 반면, 고상식 가옥은

그 길이가 좀 더 길고 출입구가 정면에 붙어 있는 것이 특징이다.

지상식지상식 가옥가옥

지상식 가옥의 경우 곡식저장고는 가족들이 함께 모이는 난로가 위에 있는 다락에 위치한다. 가르 족의 집은 지붕의 이엉이 거의 바닥에까지

내려와 둥근 출입구를 가려준다.

음식음식 문화문화

최근까지도 고립된 지역에 살고 있는 므농 족은 손으로 대나무 그릇에 담겨 있는 음식을 먹는다. 지금은 접시와 사발도 많이 쓰고 있다. 가

르 족은 신맛이 나는 국물과 토기에서 요리한 밥을 주로 먹는다. 화전에서 일하는 경우에, 신맛의 국물을 호리병에 담아 가지고 간다. 이들은

소금, 말린 생선, 작은 동물류 와 여러 야채를 먹으며, 제사용으로 물소, 돼지, 닭, 오리 등을 기른다.

술술 문화문화

음료수로 술을 일상적으로 마시며, 나이나 성별에 관계없이 누구나 술을 즐기고 담배를 피운다.

외모외모 장식장식

므농 족은 앞니를 쇠로 박으며, 귓밥을 늘어뜨려 상아나 대나무 조각, 희귀한 나무의 조각 등으로 만든 장신구를 귀에 단다. 이빨은 검은색으

로 색칠하며, 빈랑나무의 열매를 즐겨 씹는다.


남자는 허리에 지 스트링을 걸치고, 윗통을 입지 않는다. 여성들은 발목까지 내려오는 망토 같은 것을 걸친다. 남자나 여자 모두 스웨터 같이

생긴 조끼를 입는데, 남자 것의 경우에는 허벅지까지 내려오고, 여자들이 입는 것은 몸에 붙고 그 길이가 짧다. 이러한 옷들은 모두 전통적인

무늬들이 쪽빛(인디고 색)을 배경으로 수놓아져 있다.

장신구장신구 와와 팔지의팔지의 의의의의

이들은 은이나 구리 및 동으로 만든 목걸이, 귀걸이, 팔지 등과 같은 장신구를 좋아한다. 거의 모든 므농 족이 팔지를 차고 다니는데, 이것은

어느 특정한 의식 중에서나, 친구간의 우정을 도탑게 하기 위해 차는 것이며, 연인간에 혹은 신에게 맹세를 하였다는 상징이기도 하다.

등에등에 매는매는 바구니바구니

므농 족은 어디를 가든지 등에 바구니를 메고 다니는데, 그 안에는 그들이 일상 생활에 필요한 모든 것들이 들어있다.

견인용견인용 가축가축

물소는 무거운 짐을 나르는 견인용으로 사육되는데, 좀더 부유한 집은 코끼리나 말을 기르기도 한다.

토양토양 과과 화전화전

현무암 지대에서 살아가는 이들은 산마루나 언덕의 경사지에서 화전을 하는데, 왜냐하면 다른 일반적인 산간지역에서 화전을 하는 것보다 훨


씬 더 수월하게 할 수 있기 때문이다.

농업농업 방식방식 과과 자급자족자급자족 생활생활

매년 가족내의 우두머리나 마을의 족장에 의해 어떤 작물을 재배할 것인가가 결정된다. 땅을 갈고 식물들을 불에 태우고 씨를 구멍 속에 심

은 후 이들은 경작하기에 알맞은 기후와 날씨를 위해 기도하는 시간을 가진다. 므농 족은 그 인구수가 적은데 비해, 땅이 넓은 편에 속하기

때문에 자급자족의 생활을 영위하고 있다.

농사농사 도구도구

농사도구로는 풀을 자르는 용도의 '비에(vieh:길고 굽게 생긴 칼)', 나무를 베기 위한 도끼, 땅을 갈 때 사용되는 오목한 철면의 괭이, 구멍을

팔 때 사용하는 끝 부분이 쇠로 만들어진 막대기, 잡초를 갈아엎을 때의 쇠갈퀴 와 수확 시 사용하는 낫이 있다.

씨앗씨앗 과과 곡식의곡식의 보관보관

종자는 보통 대나무 통 속에 보관한다. 이삭은 손으로 줍고, 곡식은 집, 마당, 화전 위에 지어진 저장고에 보관한다.

물소의물소의 용도용도

므농 족은 물소를 무거운 것을 나르는 견인용으로 사용할 뿐만 아니라, 모내기를 하기 전 논을 갈아엎을 때에도 사용한다.

모내기모내기

모내기를 하기 한달 전에 모판을 준비하나, 벼의 성장을 돕기 위해 전지(剪枝) 하는 작업은 이들에게 아직 알려져 있지 않다.

재배재배 작물의작물의 종류종류

화전에서 쌀, 옥수수, 고구마, 호리병박, 수박 등을 돌아가며 재배하며, 일정한 경계선 내에서 농사를 짓는다.

수공업의수공업의 발달발달

수공업은 많이 발달하지 않아 가족 내에 필요한 도구를 그때그때 만드나, 어떤 지역은 목화방직, 수놓기, 옷감에 무늬 그려 넣기, 바구니 짜

기 등이 발달해 있어, 예술가로서의 므농 족의 면모를 살펴볼 수 있다. 대장간 기술은 농사도구를 만드는데 필요하므로, 일반적으로 확산되어

있다.

코끼리코끼리 사냥사냥 및및 사육사육

코끼리를 사냥하고 사육하는 기술은 에 숩(E Sup) 과 본 존(Bon Don) 같은 족속 내에서 발달해 있다. 코끼리 사육 내지 사냥은 상아를

얻기 위해서나, 전쟁, 운송, 무역에 필요한 수단을 확보하기 위해서 이루어진다.

물물교환의물물교환의 성행성행

최근까지도 중심국도에서 많이 떨어진 지역에 거주하는 므농 족 내에서는 물물교환이 성행하고 있다.

사회와 가족

모계모계 중심중심 사회와사회와 가족가족 구조구조

므농 족은 여러 측면에서 살펴 볼 때, 모계중심사회라고 할 수 있다. 결혼 후 친가나 처가 중 한곳을 정해서 살게 되는데, 주로 처가에서 사

는 경우가 많다. 결혼한 부부를 받아들이는 가족이 일반적으로 결혼에 드는 모든 비용을 부담해야 한다. 아이들은 어머니의 성을 따른다. 형

사취수나 매사취부의 풍토가 아직 남아 있으며, 하나의 확대가족 내에는 두 세 개의 핵가족이 그 구성원을 이룬다.

마을의마을의 추장추장 과과 공동공동 자산자산

마을의 추장을 '룻(rhut)'이라고 하며, 그는 마을 내 여러 사건을 처리한다. 물의 상수원, 묘지 터, 경작지 와 그 외의 거주지역은 마을의 공

동 소유로 관리된다.

장례와장례와 무덤집무덤집

죽은 자는 매장하며, 시신을 넣어두는 관은 거의 물소 모양에 가깝게 생겼다. 이들은 장례식을 치르지 않으며, 일년 후 무덤을 없앤다. 그러

나 작은 언덕 위에 무덤 집을 지어 그 안에 검정, 빨강, 하얀색의 무늬가 조각된 그릇을 넣어둔다.

종교 와 문화

므농므농 족의족의 숭배하는숭배하는 신신


므농 족은 농사에 관련된 신들 과 코끼리 신을 숭배한다. 가장 영향력이 있는 신은 '곡식의 어머니' 이다.

예술적예술적 재능재능

이들의 예술적 재능 및 정서는 대나무에 새겨진 뛰어난 솜씨의 무늬를 통해 알 수 있다.

전통전통 악기악기

악기로는 구리로 만든 악기 와 종, 커다란 가죽 북등이 있으며, 여러 돌 조각을 모아 만든 '리트로 폰(lithophone)' 은 1949년에 닥 락(Dac

Lac)의 고원지역에서 발견되었는데, 현재까지 알려진 것 중에서 가장 오래된 악기로 손꼽히고 있다.

베트남의 스팅(Xtieng) 족((종족명종족명:Xtieng :Xtieng 코드명코드명:VIE-XTIE):VIE-XTIE)

- - 다른이름다른이름 : 사 디엥(Xa dieng), 따 문(Ta mun), 모이(Moi)

- - 인구인구 : 50,000 명


- - 거주지역거주지역 : 주로 송베(Song Be)성의 콢 롱(Phuoc Long), 빈 롱(Binh Long), 동 푸(Dong Phu) 현 내에 거주하며, 람 동(Lam

Dong) 성에도 적은 수가 거주하고 있다.

- - 참참 조조 : 스팅족은 그 기원에 있어 므농 족과 같은 것으로 추정된다.

의식주 생활

가옥의가옥의 구조구조 및및 형태형태

스팅 족의 집은 지상식으로 지어졌으며, 몇 개의 확대가족이 모인 일종의 집단공동체를 형성하고 있기 때문에, 집 모양이 매우 길다. 곡식 창

고는 마루 위에 만들어져 있으며, 정문은 집의 뒷부분에 후문은 집의 앞부분에 위치한다. 집의 지붕은 수평으로 나열된 여러 갈래의 묶음으

로 되어 있어, 마치 큰 새집을 연상케 한다. 이엉의 묶음이 이중으로 덮여 있는 지붕은 지상에서 40cm높이 까지 늘어뜨려져 있다.

가옥의가옥의 길이길이

집의 길이는 구성 가족의 수에 비례한다. 보통 3-4가정이 모여 살면, 길이가 30 - 40미터에 이르며, 비록 그 수가 많진 않지만, 5-6 가정이

모여 사는 경우의 50 -60 미터 길이의 집도 있다.

의의 복복

남자는 허리에 지 스트링을 걸치며, 여자는 페이건(pagne)을 입는다. 윗통을 주로 벗고 다니며, 추울 때는 담요를 두른다. 페이건이 이들 여

성의 의복으로 정착되기 전에는, 여성들도 남성들과 같이 허리에 간단한 옷만을 걸쳤었다. 이들 중 일부는 스웨터처럼 머리부터 입을 수 있

는 조끼를 입기도 한다.

특별특별 의상의상

엄숙한 의식이 있을 시, 특정 계층에 속하는 남자들은 허벅지 중간까지 내려오고, 머리에서부터 뒤집어 쓸 수 있는, 네 개의 플랩이 접혀 있

는 조끼를 입는다. 지난 몇 십 년 동안 비엣 족과의 빈번한 교류로 인해, 이들의 의상에도 많은 변화가 오게 되었다.

외모의외모의 특별한특별한 장식장식

이빨을 물들이는 것과 귓밥을 길게 늘어뜨리는 모습은 스팅 족 사이에서 일반적으로 볼 수 있는 모습이다. 잇몸과 이가 함께 색칠되어 있는

것과 어깨까지 늘어뜨린 길다란 귀는 일종의 고상한 성품의 상징이며, 동족 내에서 존경을 받을 수 있는 아름다운 표시이기도 하다. 이전에

유리구슬로 만든 목걸이와 구리 팔지, 그리고 몸에다 문신을 새기는 것이 매우 인기 있었다.

화전화전 경작경작

스팅 족은 몇 년간 경작하고 다른 곳으로 이주하는 화전농업에 의존해 살고 있다. 경작 기술이나 수확시기, 농사도구 등이 이웃하는 마, 므

농, 끄 호 족과 비슷하다.



이들은 화전에서 복합경작을 하는데, 쌀과 더불어 옥수수, 멜론, 호박, 호리병 박, 콩 등을 재배한다. 휴한지는 9 -10년이 지난 후에야 다시

경작되며, 고구마, 카사바등은 수확시기의 사이사이 양식이 부족할 때를 대비해 재배된다.

사냥사냥 과과 채집활동채집활동

사냥과 채집활동은 주요한 양식 원이다. 쌀의 생산이 잘 안되기 때문에, 자연산물에 대한 의존도가 높다. 이러한 식량채집 활동은 농한기에

이루어지는 중요한 활동이다.


이들은 고기잡이에 있어 뛰어난 기술을 보유하고 있는데, 우기 때에 뾰족한 막대기, 칼, 독이 묻은 화살을 이용해서 활발하게 이루어진다. 하

천의 흐름을 둑을 쌓아서 막아 고기를 잡기도 한다.

가축의가축의 사육사육

가축사육의 기술은 그리 진보적이지 못하며, 돼지나 닭을 많이 사육하나 황소 나 물소를 기르는 모습은 매우 드물다.

수공품수공품

수공품에는 바구니 종류와 가방 등이 있다.

술술 문화문화

스팅 족은 술을 좋아하는데, 직접 술을 만들어서 마신다.

사회와 가족

마을의마을의 구성구성

스팅 족 사회의 기초는 하나의 마을이다. 각 마을에는 10채를 넘지 않는 몇 채의 길다란 집이 세워져 있으며, 그 집안에 '깟(kat)'이라고 불리

는 몇몇 핵가족들이 함께 살고 있다. 한 마을의 인구는 100명 정도이다. 각 마을끼리 그 거주의 경계가 확실히 정해져 있고, 숲, 산, 하천, 늪

을 포함한 농경지 등이 마을의 공동소유를 이룬다.

가족가족 내의내의 혈연혈연 의식의식

확대가족내의 각 핵가족은 기초적인 독립 단위를 이루며, 같은 집 내의 다른 핵가족의 구성원들과 모계 쪽이든 부계 쪽이든 진한 혈연의식으

로 뭉쳐져 있다.

'' 베테랑베테랑' ' 과과 ' ' 지혜로운지혜로운 자자''

각 집의 우두머리는 가장 연장자가 되며, '베테랑'을 의미하는 명칭을 가지고 있다. 가족 내 다른 구성원 중 한 명이 그 연장자를 도와주는데,

그 보조인은 말을 잘해야 하며 공동체내의 여러 사건을 처리한 적이 있는 유경험자로서, 그가 속해있는 확대가족 내에서 '지혜로운 자'의 위

치를 차지한다. 이러한 '베테랑'과 '지혜로운 자'는 마을의 대소사를 처리하는 공회의 구성원이 되며, 마을의 '馱 본(tom bon:추장)'을 선출하

는데도 관여한다.

사회사회 계층계층 분화의분화의 정도정도

스팅 족은 여러 곳으로 이주하는 생활습관을 가져왔기 때문에, 사회적 계급 분화가 거의 이루어지지 않았다.

노예노예 계층계층

20세기초 고원지역 마을들 간의 무력충돌이 빈번했을 때에, '노예'의 신분을 가진 사람들이 있었다. 이들은 전쟁 중에 생긴 포로가 대부분이

긴 하지만, 그 중의 소수는 빚을 갚지 못해 노예가 된 사람도 있었다. 이러한 노예들은 주인에게 그 소유권이 있으며, 주인을 마음대로 떠날

수 있는 권리가 없다. 그러나 노예는 각자의 능력에 맞게 일을 할 수 있으며, 주인의 가족과 함께 식사를 하고 결혼을 하고 가정도 가질 수

있다. 그리고 일정한 대가만 지불하면 자유로운 신분이 될 수 도 있기 때문에, 이들이 완전히 착취만 당하는 신분이라고는 말할 수 없다.

부의부의 개념개념

스팅 족 내에서는 소유개념이 사회적 갈등을 조장하는 역할을 한다고 볼 수 없는데, 왜냐하면 소유의 많고 적음이 종의 수나 술을 발효시키

는 항아리의 수, 제사를 드리는데 사용하는 황소나 물소의 수 그리고 자녀들의 많고 적음에 달려있기 때문이다.


원칙적으로 이들 사회 내에서는 일부일처제를 따르고 있으나, 일부다처제도 묵인되고 있다. 한 젊은이가 결혼을 하고 싶을 때에는 그의 가족


이 선택된 여자를 불러오기 위해 중매인을 청해야 한다. 결혼식 후 신랑의 가족이 신부 가족에게 선물을 선사하며, 이후 신부는 신랑의 집으

로 들어가게 된다. 남편이 죽었을 경우, 장남을 제외한 그 밑의 형제들 중의 한 명에게 시집을 가야하며, 그 형제 모두가 결혼했을 경우에도

그 중의 한 명에게 첩으로 들어가게 된다.

무덤집무덤집

스팅 족의 무덤은 무덤집과 함께 만들어진다. 무덤집 안으로는 즉은 자가 필요할 것이라고 생각되는 물품과 집안의 유품들을 들여놓으나, 이

러한 물품 중 일부는 무덤집안에 들여놓지 않고, 불에 태워버린다. 이렇게 함으로 스팅 족은 죽은 자가 저 세상에서 필요한 물품들을 가지고

살아갈 것이라고 생각한다.

종교와 문화

원시원시 신앙신앙

스팅 족 내에는 원시 신앙이 아직까지 퍼져있다. 이들은 신과 영의 존재를 믿고 있는데, 이것은 해마다 드리는 제례의식과 몇 가지 금기사항

을 준수하고 있는데서 찾아볼 수 있다.

우상우상 숭배숭배

나무로 만들어진 '닉 따(Neak Ta)' 나 '넷 따(Net Ta)'같은 수호신을 많이 숭배하는데, 아마도 이것은 크메르 족의 영향을 받은 것으로 추

측되어 진다. 이들은 그 우상을 마을 밖 숲 속에 있는 작은 절에 모셔놓는다.

'' 닉닉 따따'' 의의 숭배숭배 의식의식

'닉 따' 를 숭배하는 의식은 비엣 족의 '땅의 신'을 숭배하는 의식과 비슷하다. 이 의식은 우기 가까운 시기에 치러지며, 이때 각 가족의 우두

머리들이 제물을 바치고, 그 자리에서 바로 축제를 연다. 이들은 '닉 따' 가 제물에 대해 만족을 하면, 평화와 번영이 주어질 것이라고 믿는

다.

귀신귀신 들린들린 사람사람

스팅 족은 귀신들린 사람이 있다고 생각하는데, 이것으로 인해 사람들 사이에 싸움이나 피 흘리는 일들이 생기도 한다.

베트남의 크 무(Kho Mu) 족((종족명종족명:Kho Mu :Kho Mu 코드명코드명:VIET-KHOM):VIET-KHOM)

- - 다른다른 이름이름 : 사 꺼우(Xa Cau), 카 끌라우(Kha Klau), 뗀(Tenh), 뿌 탄(Pu Thanh), 떠이 하이 (Tay Hay), 비엣 깡(Viet Cang)

- - 인구인구 : 43,000 명

- - 하위하위 그룹그룹 : 꽝 람(Quang Lam)


- - 거주지역거주지역 : 라이 쩌우(Lai Chau) 성의 베트남 라오스 국경지대를 따라 거주하며, 응에 안 (Nghe An)선 라(Son La) 성에도 살고 있다.

일부는 반 짠-이엔 바이(Van Chan-Yen Bai)성에도 살고있다

- - 참참 조조 : 많은 인구가 라오스에 거주하고 있으며, 라오 탄(Lao Thanh) 그룹을 형성하고 있 다.

의식주 생활

이주이주 경작경작 생활생활

크무 족은 이주 경작 생활을 한다. 이들은 화전경작을 더 이상 계속할 수 없는 3-4년의 시간이 지나면, 흩어져서 새로운 땅을 찾아 떠난다.


이들의 마을은 그 규모가 작으며, 가옥은 임시적이고도 원시적으로 지어졌다. 고상식으로 지어진 가옥은 대나무나 다른 나무 조각들로 만들


어 졌으며, 그 주위를 대나무가 둘러싸고 있다.

의류의류 생산생산

크무 족은 목화를 재배하고 원시적인 베틀을 이용해서 여자들의 옷과 남자들의 지 스트링 및 어깨에 걸치고 다니는 가방을 만든다. 이렇게

만들어진 옷은 타이 족이 짠 직물과 교환하여, 그 직물로 다시 스커트나 조끼를 만든다.

조끼조끼 와와 장신구장신구

요즘에는 긴 바지와 멋진 조각의 단추가 달린 짧은 조끼를 입는다. 머리에는 어깨까지 내려오는 케이프(cape)를 쓰며, 장신구로 은 귀걸이

와 조개로 만든 목걸이를 한다.

달력달력

이들은 달의 변화에 따라 날짜가 계산되는 농사력을 사용한다. 그렇기 때문에 음-양력을 쓰는 비엣 족의 달력과 비교해 볼 때, 두 달이 더

빠르다. 이 달력에 따라 수확시기와 농번기가 끝나게 되고, 그후 축제나 집수리, 결혼식 등의 특정 행사가 치러진다.

계획적인계획적인 화전화전 경작경작

산간경사지역에 살면서, 이들은 거주할 집을 먼저 짓지 않고, 화전을 우선적으로 개간한다. 농사의 주기는 엄격하게 계획되어 지고, 땅이 그

효력을 상실할 즈음인 한 두 번의 추수 후에는 그 땅을 버려 두고 다른 곳으로 떠난다.

농업농업 생산량생산량

농기구는 다소 원시적이며, 일은 꾸준하게 하나 생산량은 매우 유동적이다. 농사만으로는 6-9개월 어치의 식량밖에 얻지 못하기 때문에, 나

머지 부족한 부분은 사냥이나 채집활동을 통해서 보충한다.

이주이주 경작의경작의 발전적발전적 단계단계

크무 족은 빈번하게 이동하는 이주경작을 생활패턴으로 하고 있는데, 이 이주경작은 그 발전적 형태에 따라 다음의 세 가지 단계로 나뉘어

진다.

1. 유랑생활과 이주경작을 하데, 정해진 주기 없이 하는 단계

2. 유랑생활과 이주경작을 하데, 10 - 15년의 고정된 주기를 두고 하는 단계. 즉 반 유랑 생 활 내지 반 이주경작의 단계

3. 정착생활을 선호하지만, 토질이 연속적이고도 집중적인 농업에 부적합하므로, 이주경작을 부분적으로 하는 단계

농기구농기구 와와 수공품의수공품의 제작제작 기술기술

계속적인 이주생활 때문에, 농기구와 수공품의 제작 기술은 많이 발달하지 못하였다.

물물물물 교환을교환을 위한위한 생산생산 활동활동

바구니 짜기나 자연산물 채집활동은 소금, 옷, 장신구나 철제제품과의 물물교환을 통해 일상생활의 필요를 채워주는 중요한 활동이다. 그러나

이러한 물물교환은 크무 족에게 있어 밑지는 장사라고 할 수 있다.

화폐로서의화폐로서의 조개조개 껍질껍질

화폐가 최근 몇 십 년 동안 사용된 적이 있긴 하다. 이전에 화폐로 사용했던 조개껍질은 오늘날 장신구로 사용되며, 결혼식 때 신랑가족이

신부가족에게 상징적으로 옛날 화폐인 일정량의 조개껍질을 주어야 한다.

사회와 가족

타이타이 족의족의 지배지배 시대시대

1945년 이전의 크무 족 사회조직은 타이 족에게 복속되어 있었다. 이들 중 여러 무리들이 라오스에서와 같이 하나의 마을인 '쁘롱(prong)'을

이루지 못했으며, � 족과 더불어 타이 족의 지배를 당하였다. � 증(Tuong Duong), 끼 선(Ky Son) 과 디엔 비엔(Dien Bien)지역에서

는 다소 자치권을 가진 크무 족 마을이 있었으나, 이들 역시 지방 영주에게 의지하고 있었다.

민족적민족적 차별차별 및및 억압억압

크무 족은 대체적으로 타이 족의 농민 계층 중 일종의 소작농의 위치를 차지하고 있어, 위의 영주에게 부역과 세금을 바쳐야 했다. 그렇기

때문에 크무 족은 심각한 민족 차별을 당해야만 했으며, 자치권이 있는 크무 족의 마을조차 Thai 족의 상관에게 관습대로 일을 처리하는 것

에 일일이 허락을 구해야 했다.

재산의재산의 축적축적


재산의 축적은 물소, 종, 도자기를 모으는 것으로 나타나며, 옛날에는 동으로 만든 북 이나 조개껍질을 모으는 것으로 대신했다.

상호상호 협력의협력의 전통전통

마을 내에서 상호 협력하는 것은 일반적인 모습이다.

가족성가족성

가족의 성은 동물, 새, 식물 혹은 특정 물건의 이름을 따는데, 예를 들어 '르바이(rvai:호랑이)', '뜨몽(tmong:(여우)', '띠악(tiac:사슴)', '탕

(thang:불사조)', '옴(om:새)', '리비(rivi:할미새)', '옴 릿 쁘라가(om lit praga:석회주걱)' 등의 성씨가 있다.

가문가문 내의내의 분파분파

각 가문은 안으로 계파가 나누어진 것처럼 젊은 그룹과 연장자 그룹의 두 그룹으로 나뉜다.

삼중삼중 연합적연합적 결혼결혼 관계관계

씨족간의 결혼은 과거의 '삼중연합(triple alliance)'의 원칙을 따르며, 이러한 결혼에 있어서 남자 쪽이나 여자 쪽의 한쪽 방향으로만 국한되

어 이루어진다.

가족의가족의 구성구성

각 가문은 여러 핵가족으로 구성되어 있으며, 구성원들 사이에는 각자의 역할과 책임이 성별로 잘 분담되어 있다.

결혼결혼 원칙원칙

크무 족 내의 결혼 원칙은 매우 엄격하며, 일부일처제가 강력하게 지켜지고 있다. 젊은이들은 일정한 범위 내에서 자신의 짝을 고를 자유가

있다.

남편과남편과 아내의아내의 가정가정 내내 지위지위

처가거주에서 친가거주로 그 양상이 변하고 있긴 하지만, 남편과 아내는 가족 내에서 동등하다.

가족가족 성의성의 선정선정

남편이 처가댁에서 살 때에는 그의 성을 아내 가족의 성으로 바꿔야 하나, 자신의 토템(신앙)은 그대로 유지할 수 있다. 이런 경우, 자녀들도

역시 어머니의 성을 따라야 하는데, 부모가 따로 독립해 살 경우에는 아버지의 성을 따르게 된다. 아내도 친가에 거주하게 될 때에는 남편가

족의 성을 따라야 하나, 자신의 신앙을 그대로 유지할 수 있다.

종교와 문화

'' 흐로이흐로이: : 영적영적 존재존재' ' 의의 종류종류 와와 성격성격

크무 족은 자신들의 일상생활이 '흐로이(hroi:영)'라고 하는 초자연적인 힘에 의해 좌우된다고 믿는다. 이 '흐로이' 에는 하늘의 영인 '흐로이

이방(hroi Ivang)' , 천둥의 영인 '쭌 즈라이(chun drai)' , 땅의 영인 '흐로이 쁠레(hroi ple)' ,물의 힘을 상징하는 물뱀인 '쁘루 종(pru

dong)' 과 숲의 힘을 상징하는 호랑이인 '르바이(rvai)' '가 있다. 조상들의 신인 '흐로이 따 자(hroi ta da)'와 집의 신인 '흐로이 강(hroi

gang)' 은 때론 인자하고 사람을 지켜주기도 하지만, 어떤 땐 노를 발하기도 하고, 벌을 주기도 한다.

악한악한 영영

이들에게 있어 Thai 족의 '피(phi)'에 해당하는 악한 영들은 그 수가 더욱 많다.

가족성에가족성에 나타난나타난 토테미즘토테미즘

토테미즘은 크무 족의 가족성에서 그 흔적을 찾아볼 수 있다. 각 가문의 토템은 그 가문의 기원이기도 하며, 가족의 성인 동시에 그들이 장

차 죽어서 그 토템이 되어진다는 신앙을 나타내는 것이기도 하다.

토테미즘토테미즘 의식의식 및및 금기금기 사항사항

각 가문은 그들의 조상숭배에 있어 독특한 의식을 치른다. 이러한 의식 가운데에는 호랑이나 새 등의 우상을 가족의 가장이나 친척이 직접

행위로써 그 형태를 나타내 보이는 '모방의식'이 있다. 또한 제물을 바칠 때, 자신들의 토템의 모습으로 변장을 하거나, 그 우상의 동물이나

식물을 죽이지도 않고 먹지도 않는데서, 역시 토테미즘의 흔적을 찾아볼 수 있다.

농경농경 신앙신앙

경작생활을 하면서 이들은 '곡식의 어머니'로 상징되는 영적인 존재가 그들에게 풍작을 가져다준다고 믿는다.

문학적문학적 유산유산


크무 족은 고대의 종족 역사에 관한 신화와 가족의 성에 관한 설화 및 이들의 우주관이 잘 반영된 전설을 많이 가지고 있다. 고대설화는 지

배 계층인 '타이 피아(thai phia)' 와 '따오(tao)의 억압 아래에서 자유와 독립을 쟁취한다는 내용과 자연과의 투쟁에 관한 내용도 많다. 그

중에서 젊은 루(Lu) 와 처녀 바(Va) 에 관한 이야기는 크무 족 내에 널리 알려져 있다.

민요의민요의 번역번역 및및 출판출판

이들의 많은 민요가 베트남어로 번역되어 출판되었다.

베트남의 브루(Bru)-반 끼우(Van Kieu) 족((종족명종족명: Bru,Van Kieu : Bru,Van Kieu 코드명코드명:VIE-BRUV):VIE-BRUV)

- - 하위하위 그룹그룹 : 브루(Bru), 반 끼우(Van Kieu), 망 꿍(Mang Coong), 찌(Tri), 쿠아(Khua)

- - 인구인구 : 40,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 꽝 빈(Quang Binh), 꽝 찌(Quang Tri) 성에 주로 거주하고 있다.

- - 참참 조조 : 같은 민족이 라오스에도 살고 있다.

의식주 생활

가옥의가옥의 외양외양

브루 반 끼우 족의 가옥은 강이나 하천을 따라 늘어서 있거나, 공공집회장소를 중심으로 한 동심형으로 배치되어 있다. 고상식집에 거주하며,

간혹 사각형의 현대식 지붕을 가진 집도 있다. 집의 뒤쪽 면은 거북이 껍질 모양처럼 되어 있는데, 이런 모양은 꽝 남(Quang Nam) 성 지

역의 꺼 뚜 와 예 찌엥 족에게서도 찾아볼 수 있다. 지붕은 보통 이중 경사로 되어 있으며, 꼭대기에는 새 모양의 나무 조각이나, 두 개의 창

이 교차된 모양으로 되어 있다.

가옥의가옥의 내부구조내부구조

내부구조는 대부분 네 부분으로 나뉘어 있다. 첫 번째 부분은 손님접대나 조상숭배를 위한 신성한 장소로 사용하며, 두 번째 칸은 가족 중의

연장자를 위한 장소이고, 세 번째 칸은 젊은 부부와 아이들을 위해 그리고 네 번째 칸은 재산을 모아 놓는 곳으로 사용된다. 각 집에는 화로

가 하나씩 있는데, 날씨가 추울 시에는 손님방에도 화로를 설치한다.


목화재배나 방직은 아직 알려져 있지 않으며, 허리에 걸치는 지 스트링이나, '수이(sui)'나무의 껍질을 짓이겨서 염색된 직물로 짜여진 조끼

를 입는다. 그러나 지금은 의복에 있어 비엣 족이나 라오 족의 형태를 따르는 경향에 있다.

외모외모 꾸미기꾸미기

젊은 소년 소녀들까지 이빨을 철로 박는 것과 얼굴에 문신하는 것을 좋아하며, 모든 여성은 머리에 매듭을 달고 다닌다.

머리머리 매듭과매듭과 터번터번

처녀의 경우는 머리 왼쪽에다 매듭을 달고, 결혼한 여자는 머리 꼭대기에 매듭을 다나, 요즘에는 하얀 천으로 만들어진 네모난 터번을 쓰는

경우가 많다.


밭의 경작과 화전은 이들의 두 가지 주요한 농사형태이다. 꽝 찌(Quang Tri) 지역에 논농사를 하는 일부를 제외하고는 원래 브루 반 끼우족

은 화전을 하는 민족이다. 그럼에도 어느 지역에서는 쌀 농사 기술이 잘 발달되어 있다. 사냥과 채집은 부수적인 생산활동이며, 같은 마을 사

람들끼리 서로 물물교환을 한다.

사회와 가족


영주영주 계층계층

어떤 브루 반 끼우족의 사회는 계층간 차별현상이 심하다. 영주는 그들이 소유하고 있는 부유한 재산 외에도 마을이나 지역의 촌장역할을 맡

아 하며, 이러한 자리는 계속적으로 그 영주의 아들이나 동생에게 세습되어 진다. 그렇기 때문에 영주 계급은 그들의 세력아래 있는 땅과 거

주민들을 자신들의 소유라고 생각한다.

마을내의마을내의 혈연혈연 관계관계

브루 반 끼우족은 자신의 마을을 '빌(Vil)' 이라고 부른다. 각 '빌'에는 씨족단위인 몇 개의 '무, 자, 무이(mu, da, mui)'가 있다. 짙은 혈연의

식으로 인해 같은 '무'안의 구성원끼리는 매우 강한 결속력을 가지며, 이러한 결속력이 확장하여 마을간의 유대관계에도 좋은 영향을 끼친다.

남성남성 중심중심 사회사회

이들 사회는 가족 내에서 아들이 중요한 위치를 차지하는 남성중심사회이다. 그러므로 딸은 유산을 상속받을 수 있는 권리가 없으며, 받는다

하더라도 그 양이 많지 않다.


결혼에 있어서는 일부일처제와 친가거주를 관습으로 지키고 있다. 그리고 형사취수와 매사취부의 원칙을 따른다.

연연 애애

결혼하기로 마음먹은 두 명의 남녀는 마을의 공공집회 장소나 마을에서 멀리 떨어진 오두막집에서 만나 서로의 결심과 장례계획에 대해 나눈

다.

결혼식의결혼식의 예물예물 및및 비용비용

약혼한 남자는 결혼예물에 있어 여자가족의 요구를 충족시켜야 하며, 값비싼 결혼비용도 남자가족이 부담을 해야하는데, 이렇게 한 여자를

남자네 '무'의 한 구성원으로 데려오기 위해 남자는 '따꼴(takol)'이라고 불리는 막대한 결혼비용을 지불해야 한다. 결혼식 중에 예물은 여자

의 아버지나 작은아버지에게 주어진다.

신부신부 형제형제 와와 숙부의숙부의 영향영향

결혼의 성사여부를 결정하는 데 있어서, 신부의 형제나 작은아버지의 생각이 결정적인 영향을 미친다.

삼중삼중 연합연합

결혼에 있어 '삼중연합'의 원칙이 확실히 지켜지는데, 가령 가 '무'에 속하는 남자가 나 '무'에 속하는 여자와 결혼했을 시, 다음에는 나 '무'에

속하는 남자가 다 '무' 에 속하는 여자와 결혼함으로 인해 세 가정이 하나의 연합체를 형성하게 되는 것이다.

친족친족 간의간의 결혼결혼 관계관계

이종사촌 이상의 친족 관계 내에서는 결혼이 허락되어진다.

종교와 문화

조상조상 숭배의숭배의 제단제단

조상숭배는 브루 반 끼우족 사이에 퍼져있는 가장 중요한 의식이다. 각 가족은 자신들의 제단을 가지고 있으며, 각 씨족 내에서도 공동으로

사용하는 제단이 있다. 그 제단 위에는 죽은 사람을 위한 밥그릇, 항아리 조각, 쌀과 물이 들어있는 대나무 관, 밥을 포장해 놓은 것 등이 있

다.

그그 외외 숭배하는숭배하는 신신

브루 반 끼우 족은 또한 가족 생활을 주관하는 신, 쌀의 신 과 여러 다른 잡신을 숭배하고 있다. 그리고 수호신과 번영의 신, 땅의 신도 섬기

며 어떤 이들은 불교도가 되기도 하였다.

토테미즘토테미즘

토테미즘 신앙의 흔적도 여전히 남아 있는데, 각 '무' 내에는 각자의 금기사항과 우상들을 가지고 있다. 이들이 섬기는 토테미즘 우상으로는

다람쥐 같은 동물이나 사라파릴라, 바나나 꽃 같은 결절 식물 등이 있다.

풍부한풍부한 대중대중 예술예술 및및 문학문학 유산유산

이들의 대중예술과 문학유산은 매우 풍부하다. 대중 예술 중 민요가 매우 인기 있어 남성과 여성이 번갈아 부르는 노래인 '쁘로 장(pro


giang)'이 있다. 그리고 이야기를 노래로 만든 '짜 짭(cha chap)'은 브루 반 끼우 족의 관습 과 의식 및 조상의 기원, 오랜 옛날의 이주 역

사를 그 내용으로 담고 있다.

다양한다양한 악기악기

음악 악기 또한 다양한데, 북 이나 종 같은 것과 '아맘(amam)', '따 리엔(ta rien)' , '삐(pi)' 같은 바람을 이용한 악기 그리고 '아쭝

(achung)' , '뽈루아(polua)' , '딸루(talu)'같은 현악기 등이 있다.

베트남의 끄 뚜(Co Tu)족- - 다른다른 이름이름 : 까 뚜(Ca Tu), 까오(Cao), 하(Ha), 까 땅(Ca Tang), 모이(Moi)

- - 하위하위 그룹그룹 : 픙(Phuong), 깐 뚜아(Kan tua)

- - 인인 구구 : 37,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 꽝 남(Quang Nam) 성의 헤우(Hieu), 장(Giang) 현 지역과 트아 티엔 후에 (Thua Thien Hue) 성의 푸 록(Phu loc),

아 르어이(A luoi)현 지역에 거주하고 있다.

의식주 생활


끄뚜 족 마을은 서로 멀리 떨어져 있으며 , 마을의 거주지역은 두 개의 출입구가 있는 울타리로 둘러싸여 있다.

가옥의가옥의 배치배치 및및 모양모양

집들은 고상식으로 지어졌고, 전체가 반원형으로 배치되어 있다. 그 가옥의 모양은 쯩선(Truong Son) 산맥에 살고 있는 다른 부족과 비슷

하나, 앞 뒤 면이 사각형의 거북이 등 껍질처럼 생긴 것이 약간 다르다.

공공공공 집회집회 건물건물

마을의 중앙으로 공공집회 장소가 있는데, 이 건물에는 손님들을 접대하는 방 과 회의실, 문화행사공연장이 있고, 희생제사 와 사냥행사의 트

로피 등이 전시되어 있다.

공공공공 건물건물 주위주위 풍경풍경

공공 건물 주위에는 다른 건물보다 그 높이가 더 높은 탑들이 있으며, 마을의 노인들이 공공건물 앞에 모여 잡담을 나누고, 바구니나 상자를

직접 짜는 모습을 찾아볼 수 있다.


의상은 단순하여, 남자들은 허리에 지 스트링을 걸치고 위 부분은 벗고 다니나, 조금씩 비엣족의 의상을 따라가는 경향이 있다. 여성들은 긴

통치마를 입는데, 그 길이가 위 가슴을 가려줄 만큼 길다. 빨간 실로 무늬가 들어간 띠는 옷의 가장자리를 꾸며주며, 어두운 쪽빛바탕의 배경

에 대조되어 그 모양이 뚜렷이 나타난다. 또한 의복 중 타이트한 소매 없는 조끼는 브이 자 형의 모양으로 움푹 파여 있다.


이들은 이빨을 쇠로 박는데, 그 이유는 전통적인 세계관에 말미암은 탓도 있지만, 일종의 성숙함을 표시하기 위함이기도 하다. 여성들은 특히

유리구슬로 된 목걸이, 팔지, 귀걸이 등의 장신구를 좋아한다.

화전화전 농업농업

끄뚜 족은 화전경작으로 주식인 쌀 이외에 옥수수, 콩, 고구마, 카사바, 멜론, 여러 종류의 야채와 바나나를 재배한다. 수확 후에 일부 경작지

는 휴지기를 가지며, 다른 땅을 돌아가면서 농사를 짓는다. 이들은 불안정한 이주경작보다는 정착형 생활 방식을 조금씩 선호해 나가는 추세

에 있다.

정착정착 농업의농업의 형태형태

약 10,000 명의 끄뚜 족이 히엔(Hien)현에 정착하고 있으며, 2,000명 정도의 인구가 장(Giang)현에 정착하고 있다. 이러한 정착지에서는 주

로 쌀 농사를 하는데, 물소, 쟁기, 여러 새로운 종자를 농사에 사용하고, 비료의 사용이나 수로시설의 설치로 인해 화전경작시 보다 두 배 정


도 많은 생산효과를 거둘 수 있었다.

물소물소 사육사육

가축 사육에 있어, 물소의 사육은 재산으로서의 가치나 제례의식중의 제물로서 혹은 농업에 있어서도 중요한 역할을 한다.


라오스-베트남 국경 근처에 살고 있는 끄뚜 족은 황마를 재배하며, 방직기술도 뛰어나다.

사냥사냥 및및 기타기타 생산생산 활동활동

남자들은 사냥을 잘하며, 독이 묻은 화살, 창 과 총을 사용한다. 이들은 올가미, 덫, 함정을 만드는 기술도 뛰어나다. 식량채집과 고기잡이도

일상적인 활동이다.


생산물간에 물물교환이 이루어지기도 하나, 통상적인 화폐를 많이 사용한다.

사회와 가족

마을의마을의 자치자치

끄뚜 족 마을은 그 경계가 분명하며, 전통적인 규범에 따라 관리되는 자치적 형태를 지니고 있다.


마을의 추장으로는 그 공동체를 이끌고 나갈 만한 능력 있는 연장자가 뽑히게 된다.

빈부의빈부의 차이차이

이들 사회는 빈부의 차이가 심해지는 경향에 있다.

부계부계 중심중심 사회사회

부계 중심적 성향이 끄뚜 족 내에 결혼이나 가족생활을 통해 확연히 드러나고 있다.


금전적 대가를 지불하고 결혼하는 것이 일반적인 현상으로, 부자들은 젊고 아름다운 여성들 중에서 몇 명을 골라 자신의 아내로 삼기도 한

다. 이종 사촌간의 결혼이 허락되며, 형사취부 와 매사취부가 행해진다.

결혼으로결혼으로 인한인한 연합연합 관계관계

'까부(cabu: 가문,가계)' 간의 결혼 및 연합으로 인해, 부계 쪽 뿐만 아니라 모계 쪽 내에서도 새로운 혈연관계가 형성될 수 있다. 또한 삼중

연합의 원칙에 의해 가문에 따라 남자나 여자 중 한쪽만 특정 가문과 결혼관계를 맺을 수 있다.


끄뚜 족의 가족은 5 - 6명의 구성원으로 되어 있는 핵가족 형태이다. 아버지와 장남은 집안의 재산 및 모든 영역에 있어 절대적인 권리를 가

지고 있다. 고산지역에 거주하는 끄뚜 족 가족은 몇 세대에 걸쳐 15 - 20 명 정도의 구성원이 살아가는 대가족 형태가 많다. 이러한 대가족

내에서는 공동생산이 이루어진다. 그러나 각 부부는 자녀들과 함께 살아가는 자신들의 별채를 가지고 있다.

가문내가문내 구성원들간의구성원들간의 관계관계

같은 시조를 가진 후손들의 집합인 '까부' 내에 속한 구성원들은 서로 같은 마을에 살고 있지 않더라도 강한 혈연적 관계를 형성하고 있다.

이들은 그 가문의 우두머리의 권위를 존중 한다.

가족가족 성성

끄뚜 족은 공동으로 섬기는 동물이나 식물의 우상 및 금기나 미신과 관련된 가족 성을 가지고 있다.

종교와 문화

애니미즘애니미즘 신앙신앙

끄뚜 족은 애니미즘을 신봉한다. 이들의 중요한 종교 의식인 '곡식의 영'에게 바치는 제사의식에서 이러한 면모가 잘 드러나 있다. 1950년대

까지 신에게 풍년, 평화, 행복을 기원하기 위해 사람을 제물로 바치는 풍습도 있었다.


과학적과학적 식견식견

이들의 의학, 천문학 및 그 외의 과학에 관한 일반 지식의 보고가 매우 풍부하다.

달력의달력의 형태형태

끄뚜 족은 토지나 기후의 상태에 따른 여러 자연활동을 수세기 동안 관찰하여 만든 농사력을 가지고 있다. 이 달력은 달의 모양 변화에 따라

하루하루의 날짜가 정해지는 '음력'의 일종이라고 할 수 있다.

문학문학 작품의작품의 채집채집

대중예술이나 문학은 여러 장르에 걸쳐 그 내용이 풍부하며, 지금까지 많은 끄뚜 족의 설화들이 채집되고 발행되었다.

음악음악 예술예술

가요로는 젊은 남녀의 사랑의 노래인 '또 렌(to len)' 과 전쟁 중에 사기를 돋구는 행진곡풍의 '꺼 라우(co lau)'가 있다. 이들의 춤은 무대

에서도 성공적으로 공연된바 있다. 악기로는 종, 기타, 플루트 등이 있다.

뛰어난뛰어난 건축건축 기술기술 및및 조각술조각술

이들은 뛰어난 건축가이기도 하다. 여러 마을의 공공건물은 광대하고 우아한 구조로 건축되어져 있고, 여러 동물 무늬가 세밀하게 조각되어

있기도 하다. 그리고 이 건물의 꼭대기에는 물소를 제물로 바칠 수 있도록 되어있어, 동네구석구석에서 제사 광경을 잘 볼 수 있다. 여러 건

물의 조각 및 장식에는 용기와 엄숙함이 기술적으로 잘 조화되어 있다. 무덤집 내의 여러 장식이 달려 있는 조각품들은 생생한 자연에 속한

형상들을 담고 있다.

성경성경 번역번역

최근에는 이들의 언어로 된 성경이 만들어 졌다.


2011.08.20 22:51오스트로오스트로 아시안아시안 언어군언어군2_2 (2_2 (몬몬 크메르크메르 그룹그룹 -21 -21종족종족 중중_11 _11 종족종족))








17) 캉캉(Khang)(Khang) 18) 망망(Mang)(Mang) 19) 브라우브라우(Brau)(Brau) 20) 르르 맘맘(Ro Mam)(Ro Mam)


예 찌엥(Gie Trieng) 족((종족명종족명:Gie Tr ieng :Gie Tr ieng 코드명코드명:VIET-GIET):VIET-GIET)

- - 다른다른 이름이름 : 브릴라(Brila), 까 땅(Ca Tang), 장 라이(Giang Ray), 도안(Doan), 모이(Moi)

- - 하위하위 그룹그룹 : 찌엥, 쩽, 또 리엥(Trieng, Treng, To Rieng), 예, 제흐, 따레흐(Gie, Dgieh, Tareh), 베, 라베(Ve, La Ve), 끄빠 눙, 보

눙(Qpa noong, Bo noong)

- - 인구인구 : 27,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 꼰뚬(Kontum)성의 닥 글라이(Dac Glay)현과 꽝 남(Quang Nam)성의 장(Giang), 프억 선(Phuoc Son)현에 주로 거주.

- - 참참 조조 : 예 찌엥 족의 조상은 라오스거민들 가운데 살다가, 지금의 꽝남(Quang Nam) 성 지역으로 이주하였다. 그후 다시 라오스의 세까

망(Secamang) 고원지역으로 재 이주하였다가, 마지막으로 꼰뚬(Kontum) 성의 북부 지방으로 이주해 정착하였다.

의식주 생활

마을의마을의 구조구조

예 찌엥 족의 마을은 다분히 외부에 대해 방어적인 구조로 되어있다. 견고한 울타리는 외부와의 경계선을 표하며, 가옥은 질서정연하게 세워

져 있다.

공공건물의공공건물의 형태형태 및및 구조구조

마을의 중앙에는 그 높이가 가장 높은 공공 건물이 있는데, 그 지붕이 마치 거북이 등처럼 생겼으며, 지면에서 0.5-0.6 미터 정도 떨어진 고

상식으로 지어져 있으며, 뒤쪽에 있는 두 개의 사다리를 통해 올라갈 수 있다. 내부에는 한쪽 끝에서 다른 한쪽 끝까지 긴 복도가 이어져 있

으며, 이 복도는 총각들과 처녀들을 위한 양쪽 부분으로 나뉘어 있다. 이곳은 주로 마을의 회의 장소나 접대 장소로서 사용된다.


이들의 일반 가옥은 고상식으로 지어져 있는데, 어떤 지역에는 특이하게도 마을 자체가 하나의 가옥으로만 구성되어 있기도 하다. 이러한 가

옥형태로 된 마을은 닥 글라이(Dac Glay)현내의 닥 몬(Dac Mon), 솝 응엣(Xop Nget) 마을과 프억 선(Phuoc Son)현 지역내의 여러 마
























을들이다. 그래서 이 가옥은 마을 구성원의 수가 늘어날수록 그 길이가 점점 더 길어지게 된다.


내부는 각 가족들을 위한 여러 개의 공간으로 나뉘어지며, 중간 방은 손님들을 만나고 접대하는 장소로 사용되어 진다.


이들 남자들은 허리에 지 스트링을 걸치며, 추울 때에는 담요를 덮어쓴다. 여자들은 끄뚜 족처럼 가슴까지 가릴 수 있는 긴치마를 입으며, 때

로는 가슴 가리개를 웃옷에 꼬매 붙이기도 한다.

여성의여성의 머리머리 형태형태

젊은 여성들은 어깨 밑 부분까지 머리를 기르나, 결혼한 여성들은 라오 족의 관습대로 머리카락을 땋아서 머리 위로 리본처럼 묶어 다닌다.

장신구장신구

이들은 구리나 은으로 만든 여러 장신구들과, 유리구슬로 만든 목걸이를 좋아하며, 부유한 집안의 여성들은 브라우 족과 자 라이 족의 경우

에서 볼 수 있듯이, 상아로 만든 귀걸이를 많이 한다.

화전화전 생활생활

농업은 최근까지도 화전에 의존하고 있으며, 반 이주 및 이주 생활을 한다.


이들은 쌀 이외에 옥수수, 고구마, 카사바, 과일나무 및 여러 야채종류를 돌아가며 재배한다.

농업농업 생산량생산량 과과 부수적인부수적인 생산활동생산활동

예 찌엥 족의 농업 생산량은 빈약하고 불안정하기 때문에, 식량채집, 고기잡이, 사냥 등의 부수적인 활동을 통해 필요한 일용 양식을 보충한

다.


가축은 주로 종교적 의식의 목적으로 사육한다.

수공업수공업

예 찌엥 족은 대나무와 등나무를 이용해 여러 공예품을 만들 줄 아나, 목화 방직과 황마 재배, 대장간 기술은 널리 보급되지 못하였다.

사금사금 채취채취

닥 뻿(Dac Pet) 현 내의 예 찌엥 족은 강의 모래를 씻어 금을 채취한다.

토기토기 제작제작

어떤 지역은 도자기를 전문으로 만들긴 하나 그 기술이 다소 초보적인 수준으로 손으로 직접 만들어 낸다. 그러나 닥 락(Dac Lac)성 지역

의 이들 족속에 의해 만들어진 항아리, 요리용구, 토기 등은 북부 꼰뚬(Kontum) 지역 거민들에 의해 널리 사용되고 있다.


수공품, 가축, 농산물과 산림 채집 물은 평지에서 나는 철제품, 성냥, 소금 등과 자주 교환되어 진다.

사회와 가족

사회적사회적 계층계층

예 찌엥 족의 사회는 조금씩 계층화되어 가는 양상에 있다. 부의 축적 정도에 따라 보통 4개의 계층으로 나뉘어 진다. 부유한 계층은 먹고살

기에 충분한 것을 소유하고 있으나, 전쟁 포로 나 일반 노예, 빚을 갚지 못해 노예가 된 채무자들 및 고아들은 매우 가난하다.

마을의마을의 지휘관지휘관

마을의 거민 들은 그 마을의 창시자나 유력한 집안의 남자 중 한 명을 뽑아 마을의 여러 사건들을 처리하게 한다. 또한 전쟁이 빈번하게 일

어날 경우에는 용감한 남자들 중에 한 명을 뽑아 마을의 군사대장으로 뽑는다.

살인살인 관습의관습의 변화변화

불과 몇 십 년 전까지 낯선 사람이 마을에 들어왔을 때, 그 사람을 생포하여 신에게 드리는 제물로 쓰기 위해 살해했으나, 해방 후 다른 민

족들과의 결속력이 강화됨에 따라 이러한 전통이 사라지게 되었으며, 군사 방어적인 성격들도 희미해져 가기 시작하였다.

토테미즘의토테미즘의 영향영향


각 가문들간의 특징이 뚜렷하며, 가족의 성으로서 동물, 식물, 자연현상, 물건 등의 이름을 따서 붙인다. 그리고 남자와 여자의 기원에 관한

토테미즘 내용의 설화가 전해 내려오고 있다.

가문의가문의 역사역사

가문마다 대대로 전승되어지는 각각의 역사가 있으며, 때때로 신비스러운 인물에 관한 이야기도 있다.

가족의가족의 유형유형

예 찌엥 족의 가족에는 핵가족과 확대형 가족의 두 가지 형태가 공존하고 있다. 즉 생산활동을 할 때에는 전체 공동으로 하더라도, 식사시에

는 부부단위의 가족 끼리나 가끔 전체가 다 모여 식사하기도 한다.

확대형확대형 가족가족 내의내의 우두머리우두머리

확대형 가족의 우두머리는 가장 연장자가 차지하며, 우두머리의 아내는 '곡식의 영'에게 드리는 신비적인 제례의식을 집행한다. 이 노장 부부

는 여러 종류의 지출 및 경비를 결정하고 가족간의 노동력 생산을 지휘하며, 외부와의 관계에서 대표적인 지위를 가진다.


같은 가문 내에서의 결혼은 엄격하게 금지되어 있으나, 형사취수 및 매사취부는 의무적으로 지켜야 한다. 결혼 시 선택 할 수 있는 사항은

서당 족의 경우와 같으며, 과거에는 양가거주나 복합거주(plulilocalty)가 성행했으나, 조금씩 신혼부부의 편리에 따라 친가 및 처가 거주를

자유롭게 선택하게 되었다.

출산시의출산시의 관습과관습과 ' ' 낏낏 뽓뽓' ' 의식의식

관습에 따라 출산 시에는 숲 가장자리의 남편이 만든 초막에 거주하다가 10 일 후 아기를 데리고 집으로 들어갈 수 있는데, 이때 가족의 새

로운 구성원이 생긴 것을 축하하기 위해 파티를 연다. 가끔은 이러한 행사 후에 귀를 뚫는 '낏 뽓(kit pot)'이라는 의식을 행하기도 한다.

성년식성년식

15 - 16세의 나이에 이른 소년들과 13 - 14세의 소녀들은 그들의 이빨을 쇠로 박는데, 이로서 이들은 마을의 정식 구성원이 될 수 있다.

종교와 문화 영혼의영혼의 위치위치

예 찌엥 족은 각 사람의 영혼이 그 귀에 있다고 생각한다.

죽은자에죽은자에 대한대한 관념관념

죽은 이들은 '떽(tec)' 이나, '낑 깡(king kang)' 이라는 새로 변화되어, 장 족의 영역에 있는 동굴 안의 선조 들에게 회귀한다고 믿는다.

제물을제물을 바치는바치는 의식의식

이들은 사람이 아플 때에 지체없이 닭과 염소 등의 제물을 조상께 바치는 의식을 행한다. 2-3년마다 한번씩 드리는 물소 제물은 풍요를 기원

하는 의식이기도 하다.

미신미신

마술이 널리 퍼져 있으며, 좋고 나쁜 자연현상의 여러 징조에 따라 독특한 행위를 하며, 많은 금기사항을 지키고 있다.


전통예술과 문학은 여러 장르에 걸쳐 풍부하다. 노래에는 자장가, 찬송가, 의식이나 사랑에 관한 종류 등이 있다. 전래 동화는 그 사건묘사가

뛰어나고 다양하다.

악기악기

악기는 그 종류가 다양한데, 대나무로 만든 종, 드럼, 기타 등이 있다.

조각조각 예술예술

시신을 넣어두는 관이나 석회에 새겨진 조각들은 실존주의적 영감을 받은 듯 생생하다.

따 오이(Ta Oi) 족- - 다른다른 이름이름 : 또이 오이(Toi Oi), 따 오이흐(Ta Oih), 따 호이(Ta Hoi), 따 우앗-아뚜엇(Ta Uat-Atuat)


- - 하위하위 그룹그룹 : 빠 꼬(Pa co), 깐 뚜아(Can tua), 바히(Bahi)

- - 인인 구구 : 26,000 명

- - 언언 어어 :몬 크메르 계통

- - 거주거주 지역지역 : 트아 티엔 후에(Thua Thien Hue) 성내의 아 르어이(A Luoi)현과 꽝 찌(Quang Tri)성의 흥 화(Huong Hoa)현 지역.

- - 참참 조조 : 같은 민족이 라오스에도 거주하고 있다.

의식주 생활

마을의마을의 구성과구성과 경계경계

따오이 족 마을인 '벨(vel)'은 10채 정도의 고상식 가옥으로 이루어져 있다. 마을의 영역은 그 경계가 분명하다

가옥가옥 내의내의 구성원구성원

한 가옥 내에는 몇 가족이 함께 살지만, 각 가족마다 독립된 생활양식을 가지고 있다.

공공공공 건물의건물의 용도용도

마을의 거민 들이 함께 만든 공공건물은 회의장소나 지나가는 나그네를 맞아들이는데 사용되어지고, 종, 항아리, 사냥 대회 트로피 등이 이곳

에 전시되어 있다.

방직방직 과과 의복형태의복형태

깐 뚜아 그룹을 제외한 따오이 족은 방직기술이 보급되지 않아, 필요한 옷들을 다른 종족들에게서 사서 입는데, 의상은 라오 족의 형식과 비

슷하다.

성년식성년식

관습에 따라 남녀가 일정한 나이에 이르면, 이빨을 쇠로 박고 귓밥을 늘리기 위해 무거운 귀걸이를 단다.

장신구장신구

반지나 목걸이 같은 장신구는 이들 족속에게 인기 있는 물품이다.


이들 족속 대부분은 일년에 한 작물만을 재배하는 단순한 화전을 하나, 발 리 족은 논농사를 한다.

재배재배 작물작물 과과 생산량생산량

주식인 쌀 이외에 옥수수, 카사바, 고구마, 콩, 담배, 삼 등을 재배하며, 농기구나 영농기술은 아직 덜 발달하였다. 이들의 농업은 주로 자연

상태에만 의존하기 때문에 생산량이 낮다.

사냥사냥 과과 코끼리코끼리 사육사육

따오이 족은 사냥과 코끼리 사육에 익숙한데, 사냥은 농작물을 보호하기 위해서나, 필요한 양식을 얻기 위해 이루어진다.


이들은 옷과 금속기구를 얻기 위해 담배나 삼 등의 농작물과 물물교환을 많이 한다.

사회와 가족

빈부의빈부의 차차

사회 내에 빈부의 차이가 있긴 하나, 그리 심한 편은 아니다.

상호상호 협력협력

마을 내에서 상호 협력하는 정신이 뛰어나다.

삼중삼중 연합연합

'삼중연합'의 유산이 결혼관계에 남아 있으며, 끄 뚜 족에서처럼 남자와 여자 어느 한쪽만의 결혼이 가능하다.

친족간의친족간의 결혼결혼

이종사촌간의 결혼 관계를 의미하는 '야(ya)'라는 단어는 '금지'라는 의미를 품고 있다.


가문내가문내 구성원간의구성원간의 관계관계

같은 가문의 구성원들은 공통적인 신화적 인물 내지 시조를 모시고 있다. 따오이 족은 핵가족형태든 확대가족 형태든 3-4대에 걸쳐 한마을에

모여 살며, 간혹 흩어져 살기도 하나 단결력이 매우 강하다.

결혼에결혼에 있어서있어서 외삼촌의외삼촌의 역할역할

외삼촌은 매우 비중 있는 친족이라고 할 수 있다. 그는 조카의 결혼을 주관하고, 먹을 것과 마실 것을 대주어야 하며, 신부가 식장에서 입을

옷을 마련해야 한다. 또한 무엇보다도 결혼에 의한 연합의 보증인이 되어야 하며, 신랑 가족이 쓴 결혼 비용에 대한 증인도 되어야 한다.

외삼촌의외삼촌의 정신적정신적 지주로서의지주로서의 역할역할

그는 조카에게 있어 상담자 이기도 하며, 그의 가족 모두가 그 조카를 도와야 할 의무가 있다. 가끔 조카중의 한 명을 자신의 양자녀로 삼아

서 여동생가족과의 관계를 돈독히 하며, 이때 많은 금전적 비용을 내야 한다.

가정내의가정내의 남녀남녀 지위지위

이들의 가족 내에서 아버지의 권위는 절대적이다. 그러나 어머니 역할의 중요성도 그 정도가 점점 더해지고 있다. 최근 몇 십 년 동안의 관

습 변화로 인해 남녀가 거의 평등한 지위를 누리게 되었다.

종교와 문화

신앙신앙 형태형태

따오이족의 신앙생활 형태는 브루 반 끼우 나 끄 뚜 족과 비슷하다.

노래노래

이들에게는 '밧(vat)' 이라고 불리는 노래의 장르가 있는데, 이 노래에는 기쁨의 감정과 슬픔 그리고 연인에 대한 애틋한 사랑이 담겨있다.

악기의악기의 종류종류

노래를 부를 때 음악 기구인 '켄(khen)'과 바람을 이용한 '맘(mam)', '루이(rui)' 그리고 현악기의 일종인 '파 루(fa lu)'를 사용한다. 여러 개

의 종이 달려있는 악기는 끄 뚜 족의 것과 비슷하나, 물소를 제물로 바칠 때 연주하는 방식은 완전히 다르다.

마(Ma) 족((종족명종족명:Ma :Ma 코드명코드명:VIE-MA):VIE-MA)

- - 하위하위 그룹그룹 : 짜우 마(Chau Ma), 쪼 마(Cho Ma), 모이(Moi)

- - 인인 구구 : 25,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 주로 람 동(Lam Dong)성에 거주하고 있으나, 동 나이(Dong Nai)성에도 일부있다.

의식주 생활

전통전통 가옥가옥 과과 현대식현대식 가옥가옥

이들의 전통 가옥은 고상식의 긴 집으로, 그 길이에 있어 몇 백 미터에 이르는 집도 있었다. 요즘은 길이가 몇 십 미터에 지나지 않으며, 지

표면 바로 위에 집을 지으며, 지붕도 사각형으로 되어 있어, 비엣 족의 집과 그 형태가 거의 비슷해 졌다.


마 족의 남자와 여자는 므농 이나 끄 호 족과 비슷하게 옷을 입으며, 이빨을 쇠로 박고 귓밥에 커다란 상아와 대나무 조각을 달아 길게 늘어

뜨린다. 여성들은 유리구슬로 만든 목걸이와 구리로 만든 몇 겹의 목 팔찌를 한다. 구리로 만들어진 팔찌와 발목에 하는 발찌는 인기 있는

장신구이다.

화전화전 경작의경작의 형태형태

이들은 화전경작을 통해 거의 자급자족 생활을 영위하고 있으나, 가축 사육은 아직 덜 발달되었다. 첫해의 경작지는 쌀 재배에만 사용하며,


둘째해 부터는 쌀이나 그 외 대체용 작물을 몇 년 동안 더 재배하다가 땅을 묵히게 된다.

화전화전 경작경작 기술기술

경작기술은 고원지대의 다른 소수부족의 것과 비슷한데, 일단 땅을 평평하게 고른 후에 물을 빼낸 뒤, 화전경작을 시행한다.

기타기타 재배재배 작물작물

'쌀 중의 쌀'이라고 불리는 찹쌀을 작은 규모로 재배하며, 옥수수, 멜론, 호리병박, 호박, 목화, 고추 등의 여러 다른 경작물도 재배한다.

금기금기 사항사항

마 족은 원시림을 베어내는 것을 가급적 피하는데, 이것은 숲이 신성한 초원의 창조자인 '끄 봉(K,Bong)'신을 대표한다는 믿음 때문이다.

논농사논농사

일부 소수의 지역에서는 논농사도 한다. 저지대나 침수된 목초지 에서 우기동안 쌀을 재배한다.

환금환금 작물의작물의 재배재배

집 내에는 담배, 잭 프루트, 파파야, 사턍수수를 기르는 정원이 있으며, 목화나 뽕나무, 박 등도 드물게 재배한다. 어떤 지역에서는 커피나 차

를 재배하기도 한다.

가축가축 과과 동물동물 사육사육

가축으로는 돼지, 염소, 물소 등을 사육하고 있다. 황소는 제물로 사용하기 위해 기르며, 일부 가족은 말을 소유하고 있고, 각 마을에 운송수

단을 위해서 코끼리를 사육하는 모습도 찾아볼 수 있다.

수공업수공업

수공업은 가내부업 형식으로 바구니 짜기 나 방직을 하며, 옷감에 여러 다양한 무늬가 들어가 있어 이들의 뛰어난 손 솜씨가 잘 드러나 있

다. 각 마을에는 농기구를 고치고 만드는 대장간이 있다. 또한 이들은 강을 건너기 위한 수단으로 노가 달린 카누를 만들기도 한다.

사회와 가족

계층사회의계층사회의 부각부각

20세기초에 접어들면서 마 족의 혈연 공동체가 조금씩 와해되기 시작하였는데, 그러면서 계층사회가 부각되기 시작하였다.

마을의마을의 분포와분포와 구성구성

마 족의 마을은 넓은 지역에 걸쳐 분포하고 있으며, 몇 채의 집이 한 마을을 구성하고 있다.

사회적사회적 기초기초 단위단위

각 집의 구성원들은 같은 시조를 모시고 있다. 하나의 집은 그 속한 지역 내에서 자치적인 사회 경제적 기본단위를 이루고 있다.

마을마을 내내 거민거민 간의간의 관계관계

마을의 거민 들은 혈연이나 혼인관계로 서로 연결되어 있으며, 추장을 대표로 해서 토지 및 산림을 공동으로 소유하고 있다. 또한 각 집안의

우두머리의 지휘아래 한 두 사람 씩 대표를 차출하여 산림을 개간하는 역할을 맡긴다.


빈부의 차이는 있으나, 서로 착취하는 현상은 찾아볼 수 없다. 많은 수의 징과 항아리를 소유하고 있으면 부자로 인정을 받는다.

상부상조상부상조

가족마다 각자의 식량창고를 가지고 있지만, 필요시 서로의 식량창고에서 양식을 거저 가져 갈 수도 있다.

가부장적가부장적 핵가족핵가족 사회사회

마 족의 사회는 가부장적 사회이다. 확대형 가족 형태가 조금씩 사라져 가고, 대신 핵가족 제도가 들어서게 되었다. 결혼 후에 친가거주를 많

이 하나, 아직까지 처가거주를 택하는 지역도 있다. 유산상속은 장남에게 이루어진다.

전통전통 관습의관습의 흔적흔적

모계 중심적 관습과 집단결혼 관습의 흔적이 아직 남아 있다.

친족간의친족간의 결혼결혼 관계관계

사촌간의 결혼이 이루어지며, 숙부는 결혼에 있어 절대적인 권리를 가진다. 관습에 따라 형사취수와 매사취부가 행해진다.

성과성과 이름이름


가족의 성은 없으며 일반적으로 죽은 친척의 이름을 따르는 경우가 많으며, 이름에 있어 남자와 여자의 구분은 없다.

종교와 문화

농경농경 신앙과신앙과 의식의식

이들의 신앙의식은 농업과 관련되어진 것이 많다. 화전을 위하여 불을 놓기 전에, 불의 신에게 경배하는 의식을 치르며, 씨를 파종할 때도 일

정한 의식을 치른다. 이삭이 패기 시작할 때에는 '곡식의 어머니'에게 감사드리는 의식을 행하고, 농업과 관련된 많은 금기사항을 지키고 있

다.

자연자연 신앙신앙

마 족 내에 퍼져있는 신앙은 땅, 산, 강등의 자연환경과 관계가 있다.

문학문학

민요, 설화, 시 등은 각 지역 주민들의 삶의 모습, 사람의 존엄성 및 세상의 창조에 관한 내용을 담고 있다.

음악음악 과과 악기악기

나무판, 철면, 구리 징, 대나무 피리 등을 악기로 사용하며, 물소제물을 드릴 때나 수확시기 중에 행해지는 마을의 가장 큰 축제가 있을 때에

여러 음악을 연주한다.

축제축제 의상의상

행사나 축제 중에 남자들은 머리 매듭에 새 날개 술을 달고 용기를 상징하는 무기인 창, 칼등을 들고 다닌다.

꼬(Co) 족- - 다른다른 이름이름 : 꼬르(Cor), 꼴(Col), 꾸아(Cua), 쩌우(Trau), 쿠아(Khua), 모이(Moi)

- - 인인 구구 : 23,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 꽝 응아이(Quang Ngai) 성내의 짜 봉(Tra Bong), 선 하(Son Ha)현과 꽝 남 (Quang Nam)성의 짜 미(Tra My)현 지역

에 거주하고 있다.

의식주 생활

마을의마을의 위치위치

마을은 산간 경사지대에 많이 위치해 있으며, 그 주변으로 화전 과 차, 빈랑나무, 계피를 기르는 밭이 있다. 최근에는 계곡 끝에 위치한 평지

지역이나 강을 따라 거주하기도 한다.

가옥의가옥의 형태와형태와 구성구성

이들은 고상식으로 지어진 그 길이가 70-80미터에 달하는 집에서 사는데, 단 몇 채의 가옥이 한 마을의 주민들을 모두 수용하고 있다. 그러

나 지상식 가옥이 최근 10 년 동안 나타나기 시작하였다. 작은 집에는 보통 한 가정이 살고 큰집에는 다섯 가족 이상이 살아 가고 있다.

가옥의가옥의 내부내부 구조구조 와와 용도용도

긴 모양의 집은 '쭈옥(truok)' 이라고 불리는 복도에 의해 두 부분으로 나뉜다. 집 내에 가축 사육하는 곳을 '뚬(tum)'이라고 한다. 그리고 작

게는 여러 부분으로 나뉘어 지는데, 각 가족이 사용하는 공간마다 공통적으로 운수 보는 돛 자리와 여자들을 위한 침대가 놓여 있다. '뚬' 은

복도인 '쭈옥' 과 바로 연결되어 있으며, '쭈옥'의 끝 부분으로 두 개의 출입구가 달려 있다. 집의 정면에 위치한 방을 '굴(gul)'이라고 하는데,

이곳에서는 남자들이 낮잠을 자거나, 손님을 맞이하고, 술을 마시고, 징을 치기도 한다.

가옥의가옥의 형태형태 변화변화

이전의 가옥은 주위의 공격에 방어할 수 있도록 두껍고 높은 울타리로 둘러싸여 있었으나, 이제는 단지 동물들이 밖에 나가는 것을 방지하기

위한 목적으로서만 사용되어져 많이 단순해 졌다.


의복의의복의 형태와형태와 외모의외모의 장식장식

꼬 족에게는 방직기술이 없어, 옷가지를 비엣 족이나 서당 족에게서 산다. 남자와 여자는 머리를 땋으며, 목덜미 바로 위로 빗을 달고 다닌

다. 여성들은 페이건, 가슴가리개, 짧은 조끼를 착용하며, 남자들은 허리에 지 스트링을 걸치고 윗통은 벗고 다닌다. 겨울에는 짧은 조끼와 보

온을 위해 담요를 걸친다. 요즘에는 나이든 사람을 제외하고는 대부분 비엣 족처럼 옷을 입는다. 장신구로서는 팔찌와 유리구슬로 만든 목걸

이 등이 있다.

농업형태의농업형태의 변화변화

이들은 주로 화전을 하나 최근에는 토양의 질이 조금 나은 지역에서 점차 논농사를 하기 시작하였다.

기타기타 경제경제 생산생산 활동활동

화전에서는 여러 야채나 과일식물을 재배하며, 계피나무와 빈랑의 재배 또한 중요한 경제적 수입원이기도 하다. 식량채집, 사냥, 고기잡이 등

의 활동은 필요한 생활 물품을 얻기 위한 목적으로 행해진다.

사회와 가족

마을마을 구성원간의구성원간의 관계관계

꼬 족의 마을 구성원들은 서로 오래 동안 혈연관계에 의해 끈끈하게 연결되어 왔다.

추장의추장의 자격자격 및및 용사들의용사들의 역할역할

가장 고상한 인품의 소유자가 마을의 추장을 맡는다. 젊은 용사들은 마을의 방어와 전통법규를 시행하는 역할을 한다.

근친근친 복수복수

수 십 년 이전까지 '근친복수'가 일반적으로 행해졌다.

마을의마을의 방어방어 및및 토지토지 개간개간

마을의 전체 경계선이 분명하며, 지역 민들에 의해 자체적으로 방어되고, 공공토지도 함께 개간되어 진다.

개인의개인의 토지토지 소유소유

어떤 사람이 개인적으로 토지를 개간하였다면, 그 개간된 토지는 개간한 사람의 소유가 된다. 비엣 족과 함께 거주하고 있는 저지대의 토지

는 사고 팔 수가 있다.

작물의작물의 매매매매 와와 임대료임대료

경작물은 추수되지 않은 채로 매매가 되는데, 과거 소작인은 수확량의 2/3을 임대료로 내야 했지만, 최근 들어 이런 현상이 많이 사라졌다.

계층의계층의 분화분화

이들 사회는 아직 계층적으로 많이 분화되지 않아, 소수의 부자계층과 다수의 가난한 계층으로 나뉘어 질뿐이다. 부자들은 징, 항아리, 물소,

구리로 만든 요리기구, 지 스트링 과 스커트 및 계피를 많이 소유하고 있다.

이주생활이주생활 및및 정착형정착형 생활로의생활로의 변화변화

.꼬 족은 이주경작을 하며, 화전에 의한 새로운 토지의 필요 및 미신, 전염병 등으로 인해 자주 옮겨 이주하여야 하나, 이주할 수 있는 한계

가 일정 영역 내에 제한되어 있다. 그러나 지금은 조금씩 정착형 생활로 바뀌어 가고 있다.

남성남성 중심적중심적 친족친족 및및 가족가족 관계관계

친족과의 관계에 있어서는 부계 쪽을 모계 쪽보다 더욱 중요시 여긴다. 또한 딸 보다 아들을 더욱 중요시하며, 차남이 부모를 모시는 경우가

많다.

친족친족 내내 결혼결혼 관계관계

형제 관계 이후 사대가 지나면 혼인 관계를 맺을 수 있으며, 자매나 남매관계 이후에는 삼대 후에 혼인 관계를 맺을 수 있다.


일부일처제, 친가거주, 형사취수 및 매사취부는 관습적으로 행해진다. 부부에게 아이가 없을 경우에 남편이 첩을 취할 수 있으나, 이때 아내

의 동의를 얻어야 한다.

가족가족 형태형태

가부장적 핵가족 형태뿐만 아니라 확대형 가족 형태도 아직 남아 있으며, 이러한 가족은 사회 경제적 통합의 기초가 되는 단위라고 할 수 있


다.

종교와 문화

애니미즘애니미즘 신앙과신앙과 금기사항금기사항

꼬 족은 전통적인 애니미즘의 신봉자로서, 남자는 18가지의 여자는 19가지의 지켜야 할 금기사항을 가지고 있다. 이러한 금기사항인 '뽈

(pol)'은 비엣 족의 '비아(via)'와 비슷하다. 이들은 점치는 것이나 우상숭배를 많이 한다.

물소를물소를 바치는바치는 의식의식

여러 의식 중에서 물소를 바치는 의식은 가장 중요하고, 비용이 많이 들며, 시간과 노력이 많이 들어가는 의식이다.

제단의제단의 예술적예술적 가치가치

제물을 드리는 제단은 일종의 예술작품으로서도 손색이 없는데, 매우 정교한 조각의 그 독특함은 문화인류학적으로 귀중한 유산이라고 할 수

있다.

음악음악 과과 문학문학

축제 때 이들은 노래하고, 징을 치고 옛날이야기 듣는 것을 좋아한다. 징은 재산임과 동시에 악기로서도 중요한 역할을 하는데, 북 등의 몇몇

악기와 함께 합주를 한다. '스루(xru)'와 '아기오이(agioi)' 라는 노래는 서정적인 내용을 담고 있으며, 이야기 형식으로 되어있다.

고전고전 문학의문학의 수집수집

몇몇 꼬 족의 옛날 이야기 들이 이미 채집되고 간행되었다.

쯔 로(Cho Ro) 족- - 다른다른 이름이름 : 짜우 로(Chau Ro), 조 로(Do Ro), 모이(Moi)

- - 인인 구구 : 15,000 명

- - 언언 어어 : 몬 크메르 계통 (이들의 고유 언어인 쯔로어 외에도 베트남어가 통용되고 있다.)

- - 거주거주 지역지역 : 호치민시 근처의 동나이(Dong Nai)성의 수언 록(Xuan Loc)과 짜우 탄(Chau Thanh)현 지역에 거주하고 있다.

의식주 생활

가옥의가옥의 구조구조

쯔로 족은 수 십 년 이전까지 지상에서 2미터 정도 떨어진 고상식 가옥에 주로 거주하였는데, 집의 끝 부분에 있는 사다리로 출입할 수 있도

록 되어 있었다. 동물 우리는 집 바로 밑에 있으며, 식량창고는 집의 뒤쪽에 위치해 있다. 오늘날 지상식으로 집을 짓는 경우가 많으나, 이러

한 가옥에도 전통가옥의 흔적이 남아 있는데, 가령 집 내에 대나무로 만들어진 다락 형태의 층을 만들어 침실로 사용하며, 이러한 높은 층은

세 부분으로 나뉘어져 집의 전체 뒤쪽 반을 차지한다.

죽음에죽음에 대한대한 관습관습

가족의 한 구성원이 죽었을 경우에는 관습에 따라 죽은 이의 영혼을 자유롭게 내어 보내기 위해 집을 불태우고 다른 곳으로 이주한다.

의복의복

남자들은 허리에 지 스트링을 걸치며, 여자들은 페이건을 입으나, 최근에는 비엣 족의 의복양식을 따르는 경우가 많다.

장신구와장신구와 배낭배낭

쯔로 족의 여성은 유리구슬로 만든 목걸이나, 구리나 은으로 만든 팔지를 하고 다니는 것으로 쉽게 식별된다. 또한 이들은 여러 다양한 모양

과 크기의 배낭을 등에 메고 다니는데, 그 안에는 일상생활에 필요한 물품들이 들어있다.

화전경작의화전경작의 형태형태

이들은 전통적인 방법으로 화전을 하는데, 개간된 땅에 구멍을 뚫고 그 안에 씨를 집어넣어 재배를 한다. 복합경작이 시행되는 곳에서는 3년

마다 한번씩 휴지기를 갖는다. 처음 2년 동안의 경작지의 바깥 부분은 두 종류의 재배지로 나뉘어 지는데, 한 곳에서는 덩굴과 종류로서 호

리병박, 수세미과 식물과 콩 종류를 재배하며, 다른 한 곳에서는 카사바를 재배한다. 화전의 가장자리에서 행해지는 이러한 경작지는 중앙에


서 재배되고 있는 마른보리, 참깨, 및 옥수수 등의 주식작물을 보호하기 위해서 있는 것이다. 마지막 해인 제 3년째에는 덩굴과의 식물들을

정원으로 옮겨 심고, 화전을 다시 세 부분으로 나누어 각 부분에 쌀, 카사바, 옥수수를 재배한다.

정착생활정착생활

정착생활을 시작하고 난 이후로는 정기적으로 땅을 개간하고 불을 놓을 필요가 없게 되었다. 이들은 땅을 개간한 후 밭농사 지대로 전환시켜

서 때에 맞춰 내리는 비에 의지해 쌀, 카사바, 옥수수, 콩 등을 재배하게 되었다.

농사의농사의 주기주기

경작주기는 음력 셋째 달에 곡식의 신에게 바치는 의식을 시점으로 시작되어진다. 네 번째 달에서 여섯 번째 달까지는 옥수수를 재배하고,

첫 달부터 열 째 달까지는 쌀을 재배한다.

농기구농기구

농기구로는 도끼, 칼, 구멍을 파는 막대기, 갈퀴, 괭이, 낫 등이 있다. 간단한 모양의 쟁기가 논농사 지역에서 사용된다.


쯔로 족은 농한기에 사냥, 고기잡이, 산림채집 등을 하며 시간을 보낸다. 원예나 가축사육은 아직 덜 발달되어 있어 집에서 작은 규모로 한

다.

수공업수공업

수공업은 가내부업 형태로 이루어지며, 대나무로 짠 질통, 키질 바구니 및 보통 바구니 등의 가족 내에 필요한 일상용품을 만든다. 각 마을에

는 농사도구를 손질하는 대장간이 있으며, 회반죽, 시신을 넣어 두는 관을 만드는 사람과 집을 전문적으로 건축하는 기술자도 있다.


물물교환은 중개상인의 손을 거치지 않고 개인과 개인 사이에서 직접 이루어진다.

전통전통 사회사회

19세기말에 들어와 전통적인 사회의 모습이 거의 사라지게 되었다. 이전에는 모든 소유권이 마을 전체 거민들 에게 공동으로 있었고, 세력

있는 가문의 연장자 중에서 마을의 대표를 뽑았었다.

사회와 가족 빈부의빈부의 차차

쯔로 족 사회 내에서 빈부격차는 그리 심하지 않다. 이들은 재산으로 돈이나 징, 항아리를 모으고 드물게는 제물을 드릴 때 쓰이는 황소 와

물소를 기르기도 한다. 마을의 거민은 그가 속한 공동체 내에서 서로 동등한 위치를 가지고 있다. 경제적 수준은 자급자족이 가능하며, 생활

수준에 있어 그리 큰 차이가 없다.

가족의가족의 성격성격

이들 가족은 부계 및 모계의 양계 중심적이며, 부부가족 단위의 핵가족 중심으로 이루어져 있다.

청혼청혼 과정과정

한 젊은 남자가 결혼하고 싶은 상대를 발견했을 경우에, 남자의 가족이 중매인을 통해 여자의 가족에게 청혼한다. 만약 한 젊은 여자가 결혼

하고 싶은 상대를 만났을 때에는, 여자가족이 먼저 청혼하게 된다.

결혼식과결혼식과 유산상속에유산상속에 나타난나타난 모계모계 중심적중심적 경향경향

모든 결혼식은 신부의 집에서 치러진다. 유산상속은 모계 중심적 경향이 사라져 가는 와중에서도 여전히 딸에게만 허용되고 있다. 부계 중심

적인 전통이 이들 가족 사회 내에서 아직 자리잡지 못하였다.

종교와 문화

장례식과장례식과 매장매장 후의후의 관습관습

쯔로 족은 시신을 땅에 매장하며, 반원형태의 무덤을 만든다. 매장 후 3일 동안 각 끼니때마다 죽은 자의 영혼을 부르며, 무덤 앞의 땅에 약

간의 쌀을 떨어뜨려 놓는다. 다시 3일이 지난 후에 '무덤을 여는 의식'을 행하며 그 후 100일째 되는 날까지 쌀을 공양해야 한다. 장례식 때


는 '기원제'의 형식으로 여러 물품들을 불에 태우며, 매년 음력 12월 23일에 성묘를 한다.


이들의 신앙에는 미신적인 부분이 많으며, 농경의식이나 조상숭배 의식 중에는 애니미즘 요 소가 많이 깔려있다.

집단집단 의식과의식과 축제축제

마을 거민들은 토지를 함께 공유하며, 매년 모든 마을 구성원들이 참여하여 숲의 신을 위한 집단 의식을 치른다. 이때의 제사 집행자를 '꾸앙

놈 똠 브리(kuang nom tom bri)' 라고 부르는데, 이러한 의식은 일종의 풍요를 기원하는 의식이라고 할 수 있다. 각 가족은 의식이 끝난

후, 제물을 가져와 그 자리에서 바로 축제를 연다. 축제가 끝날 즈음에는 생산 규칙, 마을의 안보 및 그 외 다른 공동체의 생활 원칙에 관한

의제를 가지고 회의를 연다.

'' 곡식의곡식의 영영'' 을을 위한위한 의식의식

'곡식의 영'을 위한 의식은 쯔로 족의 행사 중 가장 중요한 행사라고 할 수 있는데, 매년 추수철이 끝난 후 마을 거민의 대다수가 참여한 가

운데 행해진다. 이 의식은 마을 주민이 돌아가며 행사를 담당하는데, 2-3일간 연속해서 이루어진다.

음악과음악과 악기악기

쯔로 족의 음악에 있어서는 제례의식용 합주가가 유명하다. 악기로서는 동으로 만든 7개의 징과 짜우 탄(Chau Thanh) 현 내 산간지역의

대나무 관을 이용한 악기도 있다.

신 문(Xinh Mun) 족((종족명종족명:Xinh Mun :X inh Mun 코드명코드명:VIE-XINH):VIE-XINH)

- - 다른다른 이름이름 : 사(Xa), 쁘억(Puoc), 뿌아(Pua)

- - 하위하위 그룹그룹 : 자(Da), 응엣(Nghet)

- - 인인 구구 : 11,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 선 라(Son La)와 라이 쩌우(Lai Chau) 성내에 거주한다.

- - 참참 조조 : 신문 족은 오래 전부터 현재의 거주지역에서 살아왔으며, 선 라, 라이 쩌우 성의 인접한 지역과 라오스 중 북부 지방에도 거주하

고 있다.

의식주 생활

마을의마을의 위치위치

신문 족은 타이 족의 거주지역과 인접한 곳에 마을을 이루어 살아간다.


이들의 집은 대나무를 기초로 한 고상식으로 지어졌는데, 둥근 모양의 거북이 등처럼 생긴 지붕이 있다. 이들 가옥은 다소 원시적인 생활형

태인 반 이주 생활에 적합한 가옥이라고 할 수 있다. 집의 양끝으로 사다리가 설치되어 있으며, 높이 솟아 있는 처마는 곡식을 말리는 장소

로도 사용된다.

집의집의 내부내부 구조구조

내부구조는 집마다 동일하며, 대충 두 부분으로 나눌 수 있다. '쁠랑(plang)'이라고 불리는 부분은 총각들의 거주 장소로서 손님을 접대하거

나 신상을 모시는 곳이기도 하다. 그리고 '시아(xia)' 라고 불리는 다른 한 부분은 두 칸 내지 그 이상의 칸으로 나뉘어 있는데, 이곳은 가족

들이 자고, 요리하고, 식사를 하거나 재산을 보관하는 장소로 사용한다.

화로의화로의 위치위치

집 내의 주요 두 부분에 화로가 있는데, '쁠랑' 에 있는 것은 겨울에 난방을 위해 사용하고, '시아' 에 있는 것은 가족들의 식사를 준비하는데

사용된다.


방직방직

이들은 목화를 재배하고 필요한 옷을 직접 짠다.


남자들은 터번을 하고 조끼 및 쪽빛색깔이 나는 파자마 타입의 바지를 입는다. 행사 때에도 이들은 같은 색의 무릎까지 내려오는 긴 옷을 입

는다. 여성들은 타이 족이 입는 것처럼, 터번을 쓰고 검은 치마와 나비날개 모양의 예쁜 은 단추가 달린 조끼를 입는다. 장신구로는 목걸이,

팔찌, 타이 족과 � 족에게서 산 귀걸이를 한다.

농사농사 형태형태

이들은 화전에서 옥수수와 찹쌀을 주로 재배한다. 토지의 경사도에 따라 구멍을 내는 막대기나 괭이 중에 하나를 선택하여 사용하는데, 평지

에서는 단순한 괭이를 사용한다. 쌀은 한해에 한번씩 수확하는데, 탈곡하는데 있어 일일이 손으로 작업을 한다. 어느 지역에서는 논농사를 많

이 하기도 한다.


여성들과 아이들은 채집활동을 하며, 남자들은 먹을거리를 보충하기 위해 사냥을 한다.

동물동물 및및 가축의가축의 사육사육

동물은 제사용으로 혹은 농업생산활동을 위해 사육한다. 쟁기질하는 시기 이외에 황소와 물소는 방목으로 키운다.


물물교환으로 바구니, 쌀, 아편 등을 옷, 소금, 성냥, 화약무기 등과 교환한다.

사회와 가족


빈부의 차이가 있으며, 고리대금업이나 돈을 주고 물소를 빌리는 모습을 저지대 지역에서 찾아볼 수 있다. 빈부의 차이로 인해 어떤 무리들

은 아주 열악한 환경에서 살아간다.

가난한가난한 종족의종족의 생활생활

이들은 야생식물을 먹을거리로 삼고, 나뭇잎으로 덮인 작은 초막 집에서 사는데, 이러한 까닭으로 신문 족 내 일부 종족그룹들은 '사 사 뚱

릉(xa xa toong luong: 노란 잎 종족)' 이라고 불린다.

지배지배 계층계층

신문 족 사회 내의 유력자 층을 '꽌 십-따오 반-나이 반(quan xip-tao ban- nai ban)' 이라고 하는데, 이전에 이들 계층은 타이 족의 '피

아'나 '따오' 계층이 했던 것처럼 같은 동족을 착취하였었다.

마을의마을의 추장과추장과 행정행정 보조인보조인

마을의 추장은 '파이 따오(phai tao)'에 의해 지명되며, '짜(cha)'는 추장의 비서이고 '티엡(thiep)'은 중간의 연락책임자 이다.

가족성가족성

신문 족 내에서는 '비(Vi)'나 '로(Lo)' 같은 가족 이름을 가진 사람들이 많다.

금기사항금기사항

같은 가족 성을 가진 경우에는 일반적으로 같은 금기사항을 준수하고 있는데, 모든 부족사람들이 공통적으로 '제 제(de de)'라는 새를 금기

시하는 풍습을 가지고 있다.

가족의가족의 성격과성격과 형태형태

가족의 성격은 부계 중심적이며, 아들이 상속자가 된다. 지금까지도 몇몇 확대가족의 형태가 남아 있는데, 이들은 몇 대에 속한 사람들이 한

지붕아래에서 살며, 생산도구와 쌀은 공동으로 소유하나, 식사는 각 부부가족별로 따로 한다.

결혼제도결혼제도

이들 사회는 일부일처제이며, 비교적 서로의 배우자에게 충실한 편이다.

결혼결혼 후의후의 거주거주 관습관습

전통에 따라 결혼 후 신랑은 신부집에서 8-12년 동안 살아야 하며, 만약 신부집에 아들이 없을 경우에는 그곳에서 영원히 살아야 한다. 처가


거주기간이 끝난 후에는 친가로 가서 거주하거나 따로 독립해 살림을 차릴 수도 있다.


이종사촌간에도 결혼이 가능하며, 형사취수와 매사취부가 행해진다.

결혼과결혼과 새로운새로운 가족성가족성

결혼의식이 끝날 즈음, 새로 탄생한 부부는 그들의 가족성을 새로이 선택할 수가 있는데, 결혼이후 그들은 이전과 다른 성(姓)을 가지고 살아

가게 된다.

출산출산 관습관습

출산 시 여성들은 집안 화로 옆에서 앉은 자세로 아기를 낳는다. 이때 나온 탯줄은 대나무 통에 넣어 마을과 동떨어진 곳에 위치한 큰 나무

에 걸어 놓는다.

작명작명

아이가 한 살이 되었을 때, 부모는 마법사에게 이름을 지어줄 것을 요청하는데, 지어진 이름 중에는 타이 식 이름이 많다. 아이가 많이 아플

경우에는 '세례식'과 비슷한 의식을 치르게 되고, 이때 새로운 이름을 지어주게 된다.

장례식장례식

사람이 죽었을 경우 매장하기 전 4-5일 내지 일주일 동안 집안에 안치시켜 놓으며, 총을 쏘아 마을 전체에 사람이 죽은 사실을 알린다. 그리

고 그 가족의 자녀 중 한 명이 화로가 에서 세 개의 돌을 가져와 조상의 제단 위로 던지게 되는데, 이러한 행위는 '집안의 수호신'이 그 구성

원중 한 명을 잃어버림으로서 노를 발하였다는 것을 상징하는 것이다. 매끼 마다 집안의 아들이나 사위가 시신에 쌀, 물, 담배를 바치며, 입

관하기 전에 향초를 짓이겨 만든 액으로 조심스럽게 시신을 씻어낸다. 이후 몇 푼의 돈을 시신의 입에 쑤셔 넣고 엄지손가락과 엄지발가락을

하나의 끈으로 묶는다.

종교와 문화

영혼의영혼의 위치위치

신문 족은 각 사람의 머리에 '주 영혼'이 있으며, 몸 전체에 걸쳐 또 다른 영혼들이 있다고 믿는다.

조상숭배의식조상숭배의식

돌아가신 부모나 조부모는 조상으로 숭배하며, 훌륭한 일생을 살았던 선조는 '화전의 영' 이나 '마을을 지키는 수호영'으로 숭배되어 진다. 집

내에 위치한 조상을 숭배하는 제단 이외에 돌아가신 장인 장모의 영을 모시는 고상식 초막을 집 근처에 지어 놓는다.

'' 센센 �' � ' 의식의식

또한 신문 족의 촌락은 타이 족의 행정 단위인 '믕(muong)'에 속해 있기 때문에, 매년 봄에 '믕' 의 수호영 에게 바치는 '센 믕(xen

muong)'이라는 의식에 참여해야 한다.

주술주술

주술행위가 병을 고치거나 적을 물리치고 혹은 사랑하는 연인의 마음을 얻기 위해 널리 행해진다.

농경농경 의식의식

씨뿌릴 때와 추수할 때 여는 농경행사는 종교적 의식의 성격을 지니고 있는데, 이러한 의식은 풍요 와 곡식의 영이나 화전의 영 및 토지의

영으로부터 축복을 얻기 위해서 열린다.

캉(Khang) 족((종족명종족명:Khang :Khang 코드명코드명:VIET-KHAN):VIET-KHAN)

- - 다른다른 이름이름 : 사 카오(Xa khao), 사 좀(Xa Dom), 사 뚜 랑(Xa Tu Lang).

- - 하위하위 그룹그룹 : 캉 당(Khang Dang), 캉 혹(Khang Hoc), 캉 좀(Khang Dom), 캉 수아(Khang Xua), 캉 아이(Khang Ai), 캉 붕

(Khang Bung), 캉 꽝 람(Khang Quang Lam)


- - 인인 구구 : 약 4,000명 정도


- - 거주거주 지역지역 : 선 라(Son La)성의 투언 쩌우(Thuan Chau), 뀐 냐이(Quynh Nhai)와 믕 라 (Muong La)현과 라이 쩌우(Lai Chau)성

의 퐁 토(Phong Tho), 믕 라이 (Muong Lay), 믕 떼(Muong Te), 뚜언 야오(Tuan Giao)현 지역에 거주하고 있다.

의식주 생활

정착형정착형 가옥가옥 형태형태

캉 족은 오랫동안 북서베트남 지역에 거주해 왔다. 이들은 고상식 가옥에 거주하는데, 이 가옥은 세모모양의 지붕에 끝 부분이 거북이 등처

럼 생긴, 정착형의 견고한 형태로 지어졌다.

목화재배목화재배

목화를 재배하나 방직기술이 없어, 타이 족이 만든 완성품과 원료인 목화를 서로 교환한다.

머리머리 모양모양

결혼한 여성은 머리위로 매듭을 땋아 올리며, 남자들은 머리를 자유롭게 기르고 목뒤로 머리를 땋아 다닌다.


주식은 찹쌀이며, 이외 쌀, 옥수수, 고구마, 카사바 뿌리, 땅콩, 호리병박, 참깨도 함께 재배 한다.

화전화전 경작경작

정착생활을 하는 그룹은 논농사를 하지만, 부분적으로 화전도 겸해서 하기도 한다. 그러나 화전은 이주생활을 하는 그룹들이 주업으로 하며,

그 방식이 다른 부족의 것과 비슷하다.

상부상조의상부상조의 전통전통

상부상조의 관습이 아직 남아있어, 추수기에 각 가족들이 차례로 돌아가며 함께 서로의 추수에 참여한다. 각 가족에서 몇 명을 뽑아 한 가족

을 도와주기도 하며, 그후 같은 방식으로 서로 도움을 받을 수 있다. 큰 촌락에서는 팀을 만들어 공동작업을 자주 하기도 한다.


이들은 식용으로 닭, 오리, 염소를 기르며, 견인용 및 운송수단으로 물소와 말을 사육한다.

기타기타 식량식량 생산생산 활동활동

채집활동을 하기는 하나, 농사에 비해 그 중요성이 덜하다고 할 수 있다. 낚시 대나 그물로 고기잡이를 하며, Da강 유역에서는 고기잡이와

양식을 병행한다. 이들은 함정과 올가미를 잘 만들며, 사냥할 때에 화살과 수발총을 사용한다. 또한 나무 몸통을 파서 카누를 자주 만들기도

한다.

사회와 가족

타이타이 족의족의 지배역사지배역사

이전의 캉 족은 타이 족의 '피아-따오(phia, tao)'의 지배아래 살아왔으며, 소작농의 위치로서 타이 족 영주에게 소속되어 있었다.

일반일반 주민의주민의 생활생활

마을의 추장과 주술사 이외 대다수의 주민들은 가난하고 비참한 생활을 하고 있다.

추장과추장과 하위하위 관리관리

추장의 자리는 상당량의 은화를 줌으로 타이 족의 귀족계급으로부터 하사 받을 수 있었다. 이 추장은 두 명의 하위 관리를 둘 수 있는데, 이

중 '꽌 땅(quan tang)'은 부역을 징집하고 세금을 거두며, '꽌 뗑(quan teng)'은 중간 연락책의 역할을 맡는다.

부계부계-- 모계모계 중심중심 사회사회

이들 가족은 부계 및 모계 중심적인 현상이 함께 병존해 있다. 아버지가 생존해 있는 경우에라도, 자녀들이 모두 어머니의 성을 따르거나, 아

들은 아버지의 성을 딸은 어머니의 성을 따르기도 한다.

숙부의숙부의 영향영향

부계나 모계 쪽의 작은아버지는 결혼에 있어 중요한 역할을 한다.


결혼결혼 후의후의 거주거주 형태형태

결혼 후 신랑은 8년에서 12년 동안 신부집에 거해야 하며, 2-3년이 지난 후에는 '뚜 바이 합(tu bay hap)'이라는 의식을 치른다. 처가에서의

거주기간이 끝나고 친가 쪽으로 오게될 경우에는, 며느리를 환영하는 의식인 '쁠롯 운 냐(plot un nha:집으로 돌아오다)' 의식을 치르게 된

다.

장례식장례식

가족 중 한 사람이 죽었을 경우에는 마을 거민 전체가 장례식에 참여한다. 시신은 천이나 돛 자리로 둘둘 말아 관에 넣은 후 묘지 터로 옮겨

매장한다.

무덤집무덤집

무덤집은 6개의 기둥으로 받쳐진 2중의 지붕으로 된 간단한 구조로 되어 있으며, 소용되는 재료는 죽은 자가 거주하던 집에서 모두 때어내

온다. 무덤집 안으로는 일상생활 용품, 식량, 물을 넣어 둔다.

조상조상 숭배숭배 제단제단

조상을 숭배하는 제단은 가족침대의 머리가 근처에 놓아두며, 3년에 한번씩 의식을 치른다.

종교와 문화

영혼의영혼의 위치위치

캉 족은 사람에게 5개의 영혼이 있으며, 가장 중요한 영혼은 머리에 있고, 그 외 나머지 다른 영들은 손발에 각각 있다고 생각한다.

죽은죽은 자의자의 영혼에영혼에 대한대한 관념관념

이들은 사람이 죽은 후 그의 머리의 영은 가족내 자손들을 돌보기 위해 집에 머물게 되며, 오른 팔의 영은 화전의 영, 왼팔의 영은 관을 만

들 때 쓰여지는 나무의 영, 오른발의 영은 무덤집의 영, 왼발의 영은 하늘의 영이 된다고 믿는다.

자연의자연의 영에영에 대한대한 숭배숭배

또한 숲, 강등의 다른 모든 자연의 사물에도 각각의 영혼이 깃들어 있다고 믿기 때문에, 누군가 병이 들었을 경우, 이들 온갖 영에게 제물을

바친다.

농경농경 신앙신앙 의식의식

매년 건강과 풍년을 기원하며, 하늘과 땅의 신에게 드리는 의식을 행하고, '곡식의 영'을 숭배함으로 여러 가지 금기사항을 지키며, 땅을 선택

할 때나 파종할 때, 벼가 익기 시작할 때, 추수 바로 전에 축제의식을 펼친다.

문학작품의문학작품의 내용내용

대중문학은 그 내용이 풍부하며, 이들의 민요에는 삶에 대한 애착, 고상함에 대한 흠모 의 내용과 함께 '피아-따오' 의 지배아래에서 당했던

여러 가지 서글픔을 묘사한 내용이 많다. 사랑에 대한 정절을 이야기한 소설 중 '쿤 파이 낭 �(' 'khun phai nang muong)'과 '칸 루 낭

우아(khan Lu Nang Ua)'가 주목할 만하며, '쿤 꼬(khun co)'안에 나오는 전설적 이야기는 자유와 행복을 위해 싸우는 전형적인 영웅의

모습에 대해 묘사하였다.

창의적창의적 악기악기

음악애호가로서의 캉 족은 간단하나 창의적인 여러 악기들을 만들어 냈는데, 이중 가장 인기 있는 것이 현악기의 일종인 '담 훈(dam hun)'

이다.

음악과음악과 춤춤

징과 함께 연주되는 춤곡은 칼춤과 더불어 표현되어 전투의욕을 고취시킨다. 이들의 민요는 일반적으로 밝고 아름다운 멜로디를 가지고 있

다.

망(Mang) 족((종족명종족명:Mang :Mang 코드명코드명:VIE-MANG):VIE-MANG)


- - 다른다른 이름이름 : 망 우(Mang U), 사 망(Xa Mang), 사 라 방(Xa La Vang), 사 깡 라이(Xa Cang Lai), 니엥 오(Nieng O)

- - 하위하위 그룹그룹 : 망(Mang), 궁(Gung), 낭 헤(Nang He)

- - 인인 구구 : 2,300 명


- - 거주거주 지역지역 : 라이 쩌우(Lai Chau) 성에 있는 다(Da) 와 남 나(Nam Na)강 사이에 있는 산 악지역에 거주하고 있다.

의식주 생활


망 족은 고상식으로 지어진 대나무 집에 사는데, 이엉으로 엮어진 지붕은 그 길이가 7 미터에 이르고 폭은 5미터 정도 된다. 지붕에는 두 개

의 날개가 달려 있으며, 출입문은 집끝에 위치해 있다. 지붕 위에 '뿌옹 뉴아(puong nhua)'라고 하는 두 개의 꼭지점이 있고, 약간의 곡선

을 이룬 것이 용의 모양을 띠고 있는데, 이것은 오세아니아 지역의 원주민들에게서 많이 볼 수 있는 지붕의 형태이기도 하다.


내부구조는 침실인 '꼬(co)'와 손님을 맞아하는 곳인 '쭝(choong'의 두 부분으로 나뉘어 있다.

여성여성 의상의상

여성의 의상은 긴치마, 앞이 열린 짧은 조끼, 각반 및 여러 가지 무늬로 장식되고 무릎까지 내려오며 몸에 감쌀 수 있는 하얀 천으로 이루어

져 있다.


이들 여성은 머리를 짧게 깎고 끈으로 묶는다. 사춘기에 이른 여자는 입 주위에 문신을 하여, 자신이 성숙하였음을 나타내 보인다.

농사농사 형태와형태와 도구도구

망 족은 이주경작과 화전을 하며, 농사도구로 나무를 찍는 도끼, 나무 가지를 자르는 긴 칼, 구멍 파는 막대기 와 간단한 쟁기 같은 기초적인

것들이 있다. 이들은 조약돌을 서로 부딪혀 불을 만들어 낸다. 몇 십 년 이전부터 농업에 괭이를 사용하기 시작했으며, 타이 족이 사용하는

형식의 수로 시설이 설치된 경작지에서 쌀을 재배한다.


주식으로 쌀과 옥수수를 재배하며, 카사바, 고구마, 호박도 기른다.


원예업, 가축사육 및 가내수공업이 비교적 덜 발달되어 상업도 활발히 흥행하지 못하고 있다.

사회와 가족

마을마을 내의내의 공동체공동체 의식의식

이들 마을은 몇 채의 집이 하나의 '무이(muy: 마을)' 를 구성하는 작은 공동체 마을이라고 할 수 있다. 계층간의 차별이 존재하지 않으며, 공

동체 의식이 일상생활 내에 퍼져 있다.

성과성과 이름이름

망 족에게는 다섯 가지의 가족 성이 있으며, 이름은 그들이 신성시하는 동물들의 이름을 따서 짓는다.

추장추장 가문가문

'만 잠(man dam)'이라고 불리는 추장가문의 구성원들은 경제, 문화, 사회, 교육, 종교적인 문제에 관련된 모든 일들을 처리한다.

결혼식결혼식

결혼 의식 중 신랑 신부의 두 가족은 신랑이 신부를 데려가는 순간에 가짜 싸움을 벌이는데, 망 족은 이 싸움이 더 격하게 보일수록 두 가족

의 연합이 더욱 깊어진다고 믿는다. 이러한 모습은 옛날의 '납치에 의한 결혼' 풍습에서 내려온 것이다.


여자는 집에서 아이를 낳지 않고, 집에서 조금 떨어진 임시적으로 지어진 초막에서 출산을 한다. 산모는 아이를 낳은 후 스스로 탯줄을 자르


고 스스로 밥을 해먹으며 3주 정도가 지난 뒤에야 집으로 아기를 데려올 수 있다.

장례식장례식

이전에 죽은 사람을 화장했었지만, 지금은 매장을 한다. 한번 무덤을 만든 후 그 즉시 무덤을 없애버리고 관습에 따라 더 이상의 의식을 치

르지 않는다.

종교와 문화


이들은 애니미즘을 따르는 동시에 조상을 숭배한다.

우주관우주관

망 족은 '몬 뗀(mon ten)'이라는 신에 의해 세계와 인간이 창조되었으며, 우주가 4개의 층으로 나뉘어 있다고 생각한다. 가장 높은 곳은 '몬

핀(mon phinh)' 으로 신들의 나라이며, 지상은 '몬 론(mon lon)'으로 인간들의 세상, 지하세계는 '몬 로(Mon lo)'로 악마들의 세계, 물 속

은 '몬 짱(Mon chang)'으로 용들의 세상이다. 이러한 우주관은 타이 족의 것과 흡사하다.

모계모계 중심적중심적 농경농경 의식의식

매년마다 '곡식의 영' 에게 바치는 많은 의식과 행사를 치른다. 이러한 모든 의식은 가족내의 아내와 그녀의 형제들에 의해 집례 되는데, 이

것은 아마도 고대의 모계 중심적 사상에서 비롯된 이유 때문인 듯 하다.

마을마을 규모규모

망 족은 큰 규모의 마을을 형성하지 않는다.

문학과문학과 예술예술

또한 이들은 고유한 문학적 예술적 유산을 소중하게 간직하고 있는데, 이러한 유산에는 시, 민요, 전통가락, 고대설화 및 가장 중요한 유산이

라고 할 수 있는 장편의 서사시 등이 있다. 이중의 한 작품이 '숭 믕(soong muong)' 인데 그 뜻은 '덤불을 치우고 불을 지른다' 이다.

브라우(Brau) 족((종족명종족명:Brau :Brau 코드명코드명:VIE-BRAU):VIE-BRAU)

- - 다른다른 이름이름 : 브라오(Brao)

- - 인인 구구 : 250 명


- - 거주거주 지역지역 : 꼰 뚬(Kon Tum) 성의 사 터이(Sa Thay)현의 보 이(Bo Y), 닥 메(Dac Me) 마 을에 거주하고 있다.

- - 참참 조조 : 같은 민족이 남 라오스와 북동캄보디아 지방에 많이 살고 있다.

의식주 생활

마을의마을의 지형지형 및및 구성구성

닥 메 마을은 고원지역에 위치해 있다. 공공건물이 마을의 중앙에 지어져 있으며, 마을의 단체활동이 이곳에서 이루어진다. 마을 내의 집들도

이 건물을 향해 마주보고 있다.

가옥의가옥의 형태형태 와와 구조구조

가옥은 고상식으로 지어졌으며, 가파른 두 개의 지붕이 있고 지붕의 끝으로 새의 머리나 태양을 나타내는 조각이 붙어있다. 일반가옥은 그

길이가 짧다. 전체 집은 주 건물과 계단으로 연결된 부속 건물로 나뉘는데, 이 부속 건물은 연장자들이 지내거나, 쌀이나 옥수수를 저장하는

창고 및 재산을 보관하는 장소로 사용된다.

의상과의상과 외모외모 장식장식


브라우 족의 의상은 근접지역에 거주하고 있는 서당 족 내의 하위그룹인 까장 족과 비슷하다. 이들은 이빨로 쇠를 박으며, 얼굴과 몸에 문신

을 새긴다. 여성들은 절구모양의 상아로 만든 귀걸이나 대나무 조각을 귀에 다는데, 될 수 있으면 큰 것으로 달려고 하는 경향이 있다.


이들은 화전을 하며, 주식으로 찹쌀을 비롯한 곡식들을 재배한다. 그리고 카사바, 호박, 참깨, 사탕수수, 바나나 및 겨자도 재배한다.

토양토양

브라우 족은 대나무가 무성한 지역을 경작지로 선택하는데, 왜냐하면 이러한 지역이 일반적으로 부식토와 잘게 부서지는 흙들로 두껍게 덮여

있기 때문이다.

경작경작 방법방법

매년 석 달째가 되는 때에 도끼나 칼로 덤불 등을 제거하고 다섯 달째에 씨를 구멍 안에 심는다. 남자들이 2-3미터에 이르는 긴 막대기로 먼

저 구멍을 만들어 놓으면, 이어서 여자들이 그 구멍에 씨를 집어넣는다. 그런데, 이때 다른 민족들과는 달리 흙으로 그 씨를 덮지 않는 것이

특징이다.

가내가내 부업과부업과 물물교환물물교환

농사와 가축사육 이외에 바구니 짜기, 대장간일, 채집활동을 부업으로 해서 라오, 비엣, 서당, 바나 족이 사는 지역에서 서로 물물교환을 한

다.

사회와 가족

계층의계층의 차이차이

브라우 족의 마을에는 이전부터 빈부의 차가 있어왔다. 부자들은 많은 수의 곡식과 가축, 징, 항아리, 구리로 만들어진 단지, 보석으로 치장한

옷 등을 소유하였다. 주민 중 다수를 이루는 가난한 계층은 일반적으로 농사꾼이며, 그중 일부가 하인의 신분으로 살아가고 있다.

가족의가족의 형태형태

가족은 부계중심의 핵가족 형태이다.

결혼결혼 후후 관습관습

친가거주 와 매사취부를 관습으로 지키고 있다. 그러나 신랑은 결혼식 후 4-5년 동안 신부의 집에서 살아야 하며, 그 기간이 끝난 후에야 자

신의 부모에게로 돌아와 살 수 있다.

마을의마을의 공동체공동체 의식의식

마을 안에서 경사가 났을 경우 전체 주민들이 함께 즐거움을 함께 나눈다. 마을 거민 중 한 사람이 죽었을 경우에는 모든 동네사람들이 그

가족을 도와 초상집 바로 옆에 시신을 안치하는 장소를 만들어 준다.

장례식과장례식과 무덤집무덤집

장례식을 보조하는 이들은 관을 둘러매어 술을 마시고 노래부르며 춤추고 징을 친다. 죽은 뒤 2-5일이 지난 후 매장을 하는데, 이때 사용되

는 관은 신성하게 여겨지는 나무로 만들며, 무덤의 깊이는 관을 딱 들어맞게 넣을 수 있을 만큼 만 판다. 무덤 위로 무덤집을 만들고 그 안

에 고인이 저 세상에서 살아가는데 필요할 것 같은 물품들을 넣어 둔다.

종교와 문화

신에신에 대한대한 관념관념

브라우 족은 창조자인 '따 사이(ta xay)'가 세계와 지구 내에 속한 집들과 그 외 모든 것을 만들었다고 믿는다. 그리고 숲, 물의 상수원, 나무

들 중에서도 각각의 전능한 신이 있으며, 하늘의 신, 물의 신 및 각 개인을 지키는 수호신이 있다고 생각한다.

종교종교 의식의의식의 집행인집행인

신들에게 여러 의식과 행사를 바치는데, 종교 의식은 가족내의 우두머리나 마을내의 병 고치는 주술사가 주관한다.

농경의식농경의식

여러 농경의식 또한 농사의 주기에 맞추어 치러진다.

민요민요


'맛 무오이(mat muoi)' 라고 불리는 이들의 민요에는 결혼의 축가, 자장가 및 여러 서정적인 내용의 장르가 들어있다.

전래전래 동화동화

전래되어 내려오는 이야기에는 한 용감한 젊은이, 아름답고 성실한 여성, 지혜로 악한 사람과 사나운 짐승을 물리친 고아와 동물들에 관한

내용이 담겨있다.

전통전통 악기악기

젊은 여성들은 서부고원지역의 소수부족 사이에서 인기 있는 '끌롱 뿟(klong put)'이란 악기를 연주한다. 또한 어떤 악기는 여러 길이의 대

나무 관이 하나의 세트로 되어있어 그 관을 통과하는 공기를 이용해 박수를 치면서 소리를 만드는데, 브라우 족은 이 악기를 '땁 딘 보(tap

dinh bo)'라고 부른다.

징의징의 종류종류

소년들은 세 가지 종류의 징을 좋아하는데, 그 세 가지의 징은 각각 '타(tha)' , '맘(mam)', '꿍(coong)' 이라고 불린다. '꿍'은 세 개에서 일

곱 개의 징이 하나의 세트를 이루는 것으로, 그 값이 물소 한 마리에서 두 마리 정도의 값과 맞먹는다. '맘' 은 '꿍'보다 더 비싸며 10 - 15마

리의 물소 값에 상당한다. '타' 는 여러 금속의 합금으로 이루어져 있는데, 이중 몇몇 종류의 금속이 매우 귀해 이것도 좀처럼 보기 드문 악

기로서, 2개의 '타' 가 하나의 세트를 이루어 가격이 30 - 35마리의 물소 값에 이른다. 아마도 이 '타' 라는 악기는 브라우 족만이 소유하고

있을 것으로 추측된다.

베트남의 르 맘(Ro Mam)족((종족명종족명:Ro Mam :Ro Mam 코드명코드명:VIE-ROMA):VIE-ROMA)

- - 인인 구구 : 250 명

- - 언언 어어 : 몬 크메르어 계통

- - 거주거주 지역지역 : 꼰 뚬(Kon Tum)성의 사 터이(Sa Thay)현내 모 자이(Mo Rai)읍에 위치한 레( Le) 마을에 거주한다.

의식주 생활

마을의마을의 경계경계

'제(de)'라고 불리는 르맘 족의 마을은 견고한 울타리로 둘러싸여 있으며, 그 경계가 분명하게 그어져 있다.


마을의 추장은 거민 들의 신뢰 및 존경을 받는 나이 많은 사람이 맡는다.

가옥의가옥의 형태형태 와와 배치배치

고상식으로 지어진 가옥들은 사각형 내지 정방형의 형태를 이루고 있으며, 중앙에 위치한 공공건물을 마주 보고 있다.


내부구조는 다른 부족의 전형적인 긴 집의 것과 일치하며, 거주하는 각 가족들은 대나무로 짠 칸으로 나뉘어 있는 각 부분을 차지하며, 여러

개의 방들은 길다란 복도를 향해 열려있다. 집마다 여러 핵가족들이 함께 살고 있으며, 중앙에는 손님을 맞이하는 응접실이 있다.


남자들은 허리에 지 스트링을 걸치고 여성들은 무릎 밑까지 내려오는 페이건을 입는데, 이들이 입는 옷에는 어떤 무늬도 들어가 있지 않다.

모든 이들은 평소에 소매가 없는 짧은 조끼를 입는다.


젊은이들은 미적으로 아름다움을 나타내기 위해 4-6개의 이빨을 쇠로 박으며, 귀에 지름이 5-6cm에 이르는 크다란 구멍을 뚫어 크고 무거

운 상아 귀걸이를 단다.


르맘 족은 주업으로 화전을 하며, 주식으로는 찹쌀과 그 외 쌀, 옥수수, 카사바를 재배한다.

경작경작 기술기술


경작의 기술은 자 라이 족의 것과 비슷하다.

기타기타 식량식량 채집채집 활동활동

사냥과 채집활동을 중요시한다. 그물이나 독이 묻은 나뭇잎을 사용해 고기를 잡는 기술이 발달되어 있다.


이들은 자신들의 옷을 짤 수 있는 기술을 지니고 있으나, 산업용 의류의 등장으로 인해 전통적인 의류생산기술이 사라져 가고 있다.

물물교환물물교환

라오, 바나 족과 규칙적으로 물물교환을 하는데, 보통 담배, 산림채집물 과 소금, 철제품, 상아 귀걸이나 그 외의 물건 등을 서로 교환한다.

사회와 가족

확대가족확대가족 내내 구성원간의구성원간의 관계관계

르맘 족의 관습에는 한 선조의 후손들이 같은 집에서 살아야 하는 것으로 되어있다. 그러나 한 집안에 속한 각 핵가족들은 독립된 경제적 단

위를 이루며, 개인 소유의 화전을 경작하고, 가축을 사육하며, 각자 따로 식사를 한다. 어떤 경우에는 아들 가족이 부모를 모시고 사나, 식사

는 따로 하는 경우가 많다.


일부에서는 첩을 얻기도 하나, 일반적으로 일부일처제를 따른다. 결혼은 두 가지 단계 즉, 약혼식 과 결혼의 순서를 밟아야 한다.

결혼결혼 후후 거주거주 관습관습

결혼식 후 신혼부부는 먼저 처가에서 4-5년을 지낸 후, 신랑의 가족에게로 옮겨가서 4년을 보내고, 다시 처가댁으로 옮겨가서 사는 양가순환

형식의 거주를 한다. 이러한 순환은 양쪽 집안 중 어느 한쪽의 부모님이 돌아가실 때까지 계속된다.

친족간의친족간의 결혼결혼

형사취수나 매사취부의 관습이 지켜지나 의무적이지는 않다. 사촌간의 결혼이 관습적으로 금지되고 있으나, 사돈지간에 겹사돈 및 교차형 결

혼(cross marriage) 은 허락된다.

이혼이혼

이혼은 부부간에 자녀가 없을 경우에만 가능하다.

타타 종족과의종족과의 결혼결혼

과거에는 같은 족속 내에서만 결혼이 가능했지만, 지금은 마을 내에 브라우, 서당, 자 라이 족 출신의 사위와 며느리들이 있다.


아이를 낳을 때, 집 뒷부분에 위치한 밀폐된 방안에서 마을 조산원의 도움을 받아 낳는다.

작명작명

탯줄을 자른 후에 아기의 이름을 짓는데, 이때 마을내의 다른 사람들과 똑 같은 이름을 짓지 않는다.

장례장례 관습관습

관습에 따라 사람이 죽으면 일단 그 시신을 집밖으로 옮겨 머리를 집의 정면으로 향한 채로 놓아둔다. 그리고 매장 시에는 시신의 머리를 마

을 쪽으로 향하게 한다. 같은 가족내에서 2-3명이 연달아 죽은 경우에는 같은 무덤에 함께 묻을 수도 있다.

공동공동 묘지묘지

묘지 터에는 여러 무덤들이 줄들 이루어 질서 정렬하게 서있는데, 마을의 서쪽에 위치해 있다.

종교와 문화

영혼에영혼에 대한대한 관념관념

르맘 족은 사람에게 '프겟(phget:영혼)' 이 있으며, 그 영혼은 사람이 죽은 뒤에 '즈로(dro:귀신)' 가 된다고 생각한다.

'' 쪼이쪼이 식식' ' 의식의식

화전의식 중 가장 중요한 것은 '양 스리(yang sri:곡식의 신)' 를 숭배하는 의식이다. 덤불을 불태워 없앤 뒤에 '쪼이 식(choi xic)'이라는


의식을 행하는데, 이때 '양 스리'에게 제물을 바친다.

그외그외 여러여러 가지가지 의식의식

씨를 뿌릴 때 하는 의식인 '엣 쪼이(et choi)'는 화전의 입구에서 상징적으로 치러지며, 이삭이 패기 시작할 때는 '가흐(gah)'의식을, 추수

바로 전에는 각 농작물마다 '셋(xet)' 의식을 행한다. 병자가 있을 때에도 신들에게 제물을 바치지만, 이때는 비교적 간단하고 값이 싼 의식

을 치른다.

오 두(O Du) 족((종족명종족명:O Du :O Du 코드명코드명:VIET-ODU):VIET-ODU)

- - 다른다른 이름이름 : 따이 핫(Tay Hat)

- - 인인 구구 : 100 명


- - 거주거주 지역지역 : 응에 안(Nghe An)성의 뜽 증(Tuong Duong)현내에 거주하고 있다.

- - 참참 조조 : 이들과 같은 종족이 라오스의 삼누아(Samneua)성내에 따이 풍(Tay Phoong)이라는 종족명으로 거주하고 있다.

의식주 생활


오두 족의 집은 고상식으로 지어져 있으나, 그 높이가 낮고 규모가 작다. 지붕은 이엉으로 엮어졌는데, 밑에서 기둥이 떠받치고 있다.

화로의화로의 용도용도

내부에 두 개의 화로가 있는데, 하나는 요리용으로 다른 하나는 종교적인 목적으로 사용된다.


각 칸은 대나무 판으로 나뉘어 있는데, 부모들의 칸과 자녀들이 사용하는 칸이 서로 분리되어 있다. 집의 외곽은 석회로 칠하여져 있다.

방직방직

이들은 목화를 재배하고 직접 방직을 하며, 일부는 누에를 기르기도 한다.

의복의복

남녀 모두는 같은 지역에 사는 타이 족과 비슷한 모양의 의복을 입는다.

타이타이 족의족의 지배지배

과거에 오두 족은 그들이 속한 지역을 지배하고 있던 타이 족을 위해 일해야 했었다. 즉 그들에게 세금을 납부하고 부역에 종사해야 했는데,

이에 대한 대가로 그 지역에 거주할 수 있는 권리와 화전을 개간할 수 있는 권리를 가질 수 있었다.

경제경제 생활생활 수준수준

비록 이들이 처했던 사회적 자연적 환경은 열악하였지만, 응에 안 과 꽝 빈 성에 살았던 다른 비엣-� 족이 그랬던 것처럼 반 채집활동 이

나 완전히 채집활동에만 의존하여 끼니를 겨우 이어가는 단계에까지는 추락하지 않았다. 이것은 아마도 이들이 자급자족의 수준을 유지해 나

갈 수 있도록 하게끔 공동체적 사회 수준이 이미 어느 정도 발달해 있었기 때문일 것이다.


오두 족은 비교적 발달된 농업기술을 사용하여 논농사와 화전을 함께 해온 정착 민들이다.

수공업수공업 기술기술

이들은 방직과 옷감에 무늬를 넣는 것 과 통나무와 대나무로 여러 물건을 만드는 기술을 가지고 있다.

사회와 가족

마을의마을의 구조구조


적은 숫자에 비해 넓은 지역에 퍼져 사는 오두 족은 한 마을이 단지 몇 채의 집으로만 구성되어 있다.

민족민족 정체성의정체성의 약화약화

이들은 자신들의 부족에 대한 정체성이 약하여, 삶의 방식에 있어 이웃 종족들의 것을 따라가는 성향을 가지고 있다. 대다수가 종족 고유의

언어를 잊어버려, 마을 내 존경받는 소수의 부족 민만이 고유 언어를 알고 있을 뿐이다.

자자(自) (自) 민족에의민족에의 회귀회귀 본능본능

어느 일정한 나이에 이르면 이들은 '자신의 근원을 알고 싶어하는' 욕구로 인해 자신들의 종족언어를 다시 배워야 할 필요성을 자주 느낀다

고 한다. 이러한 욕구는 이들이 과거 선조의 방식을 답습하여 그들의 지혜를 배우려고 한다든지, 마을 내 강, 하천, 숲에 관한 역사적인 전설

들을 기억해내 보존하려고 하는 모습으로 나타나고 있다. 이것은 또한 나이든 여성들이 죽음을 맞이할 때 그들이 그 동안 소중하게 간직해

왔던 전통의상을 입고 죽음으로 조상들에게 돌아가려고 하는 회귀본능 중에서도 찾아볼 수 있으며, 산을 마주 보고 서 있는 '딘 릉 땅(dinh

luong tang:무덤집)'의 형태에서나 화전과 관련한 특별한 의식가운데 에서도 찾아볼 수가 있다.

가족성가족성

오두 족은 보통 그들 고유의 가족 성을 가지고 있지 않아, 라오 나 타이 족의 가족 성인 로칸(Lo khan), 로 마이(Lo May)와 로 반(Lo

Van) 같은 성을 취한다.

결혼결혼 관계관계

양가의 결혼 관계에 있어서는 남자 쪽이든 여자 쪽이든 한 방향으로만 관계를 가질 수 있다. 즉 이전에 '가'라는 가문의 남자가 '나'라는 가문

의 여자와 결혼했는데, 이후에 '나' 가문의 남자가 '가'가문의 여자와는 결혼할 수가 없다. 그러나 그 반대('가' 가문의 또 다른 남자가 '나'가

문의 또 다른 여자와 결혼하는 것)는 가능하다.

부계부계 중심중심 가족가족

가족은 부계 중심적 핵가족 형태인데, 그 부계 중심적 특성이 다른 이웃종족들보다 더욱 강하다. 남편은 집안의 모든 일을 결정하며, 여자에

게는 상속권이 전혀 없다.


친가거주가 엄격하게 지켜지고 있으나, 신랑은 결혼 후 처음 얼마동안 처가에 머물러야 하는데, 만약 신랑의 가족이 신부의 '끌라이 글라이

(klay glay: 몸값)'를 지불할 능력이 되면, 1년만에 나올 수도 있다.

새해새해 맞이맞이

오두 족의 새해는 초봄 천둥이 처음 '우르르'하고 칠 때에 시작되는데, 이것은 동남아 내륙지방 경작 민들에게 있어서 일반적으로 공통적인

관습이라고 할 수 있다.

재혼의재혼의 가능가능 시기시기

홀아비나 과부가 재혼하기를 원할 때에는 배우자가 죽은 후 첫 번째 천둥이 칠 때까지 기다려야 하는데, 그렇지 않으면 이미 죽은 배우자의

복수를 당할 수 있다고 생각하기 때문이다.

설날의설날의 축제축제

이전에는 한해 중 천둥이 처음으로 치는 날이 한해의 가장 큰 축제가 열리는 날이었다. 그날에는 흐어이 산(Huoi Xan)과 흐어이 뽕(Huoi

Pong)현에 있는 솝 뽓(Xop Pot) 마을의 큰 광장에서 여러 지역에서 몰려온 오두 족들이 다 함께 모여 하늘과 땅의 신에게 드리는 의식을

성대하게 치르게 된다. 이 축제의 이름은 '짬 프뜨룽 쯔마이(cham phtroong trmay: 새해의 축제)' 인데, 이 축제가 열리는 날이 바로 오두

족의 설날이 되는 것이다.

종교와 문화


이들은 신앙과 종교영역에 있어서 타이 족과 비슷하다.

영혼과영혼과 귀신귀신

이들은 영혼을 '메(mee)'라고 부르며, 귀신을 '부아(bua)'라고 한다.

집집 귀신의귀신의 성육신성육신

집에 있는 귀신을 '부아 딘(bua dinh)'이라고 하는데, 오두 족은 이 귀신이 집안 모든 가족의 활동을 지켜보며, 새로운 육체를 얻기 위해 가


족 구성원 중 한 명을 죽이기도 한다고 생각한다. 그래서 가족중 한 사람이 병들었을 때에는 그의 친척이 '부아 딘' 에게 제물을 드려서 그곳

을 떠나줄 것을 기도한다. 만약 그 제물이 효과가 없을 시에는 마술사를 불러서 더 힘있는 귀신인 '순(xun)'으로 하여금 '부아 딘' 의 성육신

을 막도록 기원한다.


2011.08.20 23:14오스트로오스트로 아시안아시안 언어군언어군3 (3 (따이따이 타이타이 그룹그룹 -8 -8종족종족))


3. 3. 따이따이 타이타이(Tay - Tha i) (Tay - Tha i) 그룹그룹

1) 1) 따이따이(Tay)(Tay) 2)2) 타이타이(Thai)(Thai) 3)3) 눙눙(Nung)(Nung) 4)4) 산산 짜이짜이(San Chay)(San Chay)

5) 5) 자이자이(Giay)(Giay) 6)6) 라오라오(Lao)(Lao) 7)7) 루루(Lu)(Lu) 8)8) 보보 이이(Bo Y)(Bo Y)

따이(Tay) 족 - - 다른다른 이름이름 : 토(Tho)

- - 하위하위 그룹그룹 : 펜(Phen), 투 라오(Thu Lao), 빠 지(Pa Di), 응안(Ngan)

- - 인인 구구 : 1,190,000 명

- - 언언 어어 : 따이 - 타이 계통

- - 거주거주 지역지역 : 꽝 닌(Quang Ninh) 성에서부터 까오 방(Cao Bang), 박 타이(Bac Thai), 뚜옌 꽝(Tuyen Quang), 하 장(Ha Giang)

성을 거쳐 라오 까이(Lao Cai) 와 이엔 바이(Yen Bai) 성에 이르는 긴 띠 모양의 지역 분포도를 나타내고 있다. 디엔 비엔 푸(Dien Bien

Phu-라이 쩌우(Lai Chau 성)) 와 람 동(Lam Dong), 닥 락(Dac Lac)성에도 일부 거주하고 있다.

의식주 생활

마을의마을의 위치와위치와 구성구성

한 마을에 40-50채에서부터 최대 100채에 이르는 가옥이 모여 있으며, 산이나 언덕의 입구나 강, 하천의 근처에 자리잡고 있다.

마을의마을의 방어방어

까오 방(Cao Bang) 과 랑 선(Lang Son) 의 북부 지역에 있는 '반(ban:마을)' 들은 비엣 족 마을처럼 대나무 울타리로 둘러쳐져 있다. 국

경근처에 위치한 마을 내 집들은 침입자로부터 방어하기 위해 도랑을 따라 돌담을 쳐 놓고 있다.


가옥은 고상식으로 지어졌으며, 지붕은 2-4중으로 겹쳐 있는데, 야자나무 잎, 기와 나 이엉으로 엮어져 있다. 기둥은 나무의 몸통을 잘라 만

들었으며, 밑 부분을 돌덩어리로 받쳐놓았다. 나무로 깔린 마루는 바깥 사방으로 뻗어 있어, 난간이 있는 일종의 발코니를 이룬다. 최근 들어

진흙으로 지어지고 기와로 지붕을 한 형태의 가옥이 점점 많아지고 있다.


내부는 두 부분으로 나뉘는데, 뒤쪽은 침실이나 부엌으로 사용되고, 앞쪽은 접대용이나 자녀들의 공부방 그리고 조상을 모시는 제단을 놓아

두는 곳으로 사용한다.

일반일반 의상의상 형태형태

남자들의 옷은 남색으로 염색되어 있고, 이웃의 다른 민족들의 것과 그 모양이 비슷하다. 여성들은 앞쪽을 까마귀 부리처럼 접은 모양의 스

카프를 머리에 쓴다. 사방형의 치마는 겨드랑이 밑에서 여러 갈래로 갈라져 있으며, 비단 벨트를 뒤쪽으로 묶고 그 끝을 길게 늘어뜨린다.

• 64오스트로 아시안 언어군3 (따이 타이 그룹 -8종족)










하위그룹하위그룹 내내 여성여성 의상과의상과 장신구장신구

펜(Phen) 그룹에 속하는 여성은 눙 족의 여성처럼 남색치마를 입고 짧은 흰색의 조끼를 걸친다. 빠 지(Pa Di) 그룹에 속하는 의복의 앞부

분에 벌통무늬가 새겨진 은 단추를 달며, 은 귀걸이, 목걸이 와 팔지를 손목과 발목에 찬다.


따이 족은 주식으로 쌀을 재배하며, 수로시설을 포함한 농업경작기술이 잘 발달되어 있어, 비엣 족의 영농기술과 비슷한 수준까지 이른다.

특수작물의특수작물의 재배재배

상업적 원예 업은 최근에 이르러 발달하기 시작했으며, 이전부터 특수작물을 재배하여 왔는데, 랑선(Lang Son) 의 아니스, 까오 방(Cao

Bang) 과 랑 선(Lang Son) 지역의 대두(콩) 와 담배, 이엔 바이(Yen Bai) 의 육계, 박 타이(Bac Thai) 와 하 장(Ha Giang) 의 값비싼

종류의 목재 와 차 가 유명하다. 또한 이들은 목화, 인도쪽, 배, 살구, 복숭아, 탠저린 같은 종류의 과일나무 와 밤나무 등의 작물도 재배한다.

대나무대나무 재배재배

이들은 오랜 세월동안 건물이나 바구니를 만들 때 재료로 사용되는 대나무를 많이 재배하여 왔다.

가축사육의가축사육의 전국적전국적 명성명성

가축사육도 많이 하는데, 농장마다 여러 종류의 가금 류 들로 가득 차있으며, 물소와 황소는 계곡에서 방목을 하나, 쟁기질을 하는 시기에는

농장에 가두어 기른다. '느억 하이(Nuoc Hai )'말-까오방(Cao Bang)성, '탓 케(That Khe)' 오리- 랑 선(Lang Son)성, '쭝 칸(Trung

Khanh)'오리-까오 방(Cao Bang)성, '바오 락(Bao Lac)' 황소-까오 방(Cao Bang)성 과 랑 선(Lang Son)지역의 돼지는 전국에 걸쳐

잘 알려져 있다.

양식업양식업

연못과 호수에서 행해지는 양식업은 타이i 족과 더불어 따이 족의 전문적인 사업에 속한다.

정교한정교한 수공품수공품

수공품은 그 기술이 매우 정교하며 지역 민들의 취향에 맞게 만들어져 있다. 까오 방(Cao Bang)지역의 능라문양은 국내시장에서 인기가 있

으며, 중요한 수출 원 이기도 하다.

물물교환물물교환

팔고 남은 수공품은 물물교환 시 사용되며, 주로 국경지역에서 물물교환이 활발히 이루어진다.

사회와 가족

19451945년년 이전의이전의 사회사회

1945년 여름 혁명 이전의 이들 사회는 이미 많이 발전되어 있었으나, 사회제도적 통일성은 갖추지 못하였다.

지배지배 계층계층

감(Gam), 로(Lo), 홍(Hong)강 유역의 따이 족 거민 들은 1945년까지 '토 띠(tho ty)'의 세력 하에 있었는데, '토 띠' 들은 '믕(muong)' 즉

큰 마을의 행정을 담당하기 위해 베트남의 봉건 영주들의 임명을 받은 자들이었다.

지배지배 계층의계층의 세습과세습과 전횡전횡

이러한 '토 띠' 와 '꽝' 의 자리는 자손 대대로 세습되었으며, 이들 계층은 그들이 속한 지역의 모든 토지를 몰수해서, 그 지역 농부들을 모두

소작농으로 전락시켰다.

일반일반 민의민의 두두 가지가지 부류부류

일반 거민 들은 두 가지 부류로 나뉘어 있었다. 즉 공공토지를 경작하는 자유 농으로서 마을을 위한 공동의 의무를 이행해야 하며, 영주에게

수수료를 지불하고 부역에도 참가하는 이들 과 반 자유 농으로서 부역과 세금을 바치며, 그 대가로 일정한 영역내의 거주권과 토지에서 나오

는 어느 정도의 이익을 보장받을 수 있는 부류가 있었다.

영주의영주의 하층민에하층민에 대한대한 착취착취 현상현상

하위 계층에 대한 착취는 그 정도가 매우 악랄하여 신랑보다 먼저 영주가 그의 신부를 취할 수 있는 '신부 약탈' 제도가 행해지기도 하였다.

또한 영주를 섬기던 하인들을 영주가 죽었을 때, 산채로 함께 매장하는 관습도 있었다.

계급계급 화된화된 사회사회


이외 다른 지역에서도 계급이 뚜렷하게 나뉘어 있어, 그 사회적 영향력이 매우 컸다. 이러한 계급으로는 소수의 영주들 과 부농 계급, 중간층

에 해당하는 농민 계급, 노동력의 대다수를 차지하는 가난한 농민 과 소작농의 계급이 있었다.

토지의토지의 소유소유 형태형태

토지는 마을의 공공소유 보다는 사유형태가 더욱 많았다.

부계부계 중심적중심적 전통전통

부계 중심적인 현상이 조상에 대한 숭배사상에나 여러 가지 의식 및 관습 등에 중심적으로 나타나고 있다. 이러한 부계 중심적 전통은 집안

내에 일어나는 모든 다툼을 해결하는 기준이 된다. 아버지가 가족에 관한 모든 일들을 결정하고, 장남이 가문의 대를 잇는다.

여성의여성의 지위와지위와 역할역할

여성은 이차적인 지위와 역할에 만족해야 하며, 부드럽고 여성적인 성격의 일들을 맡아서 한다.

모계모계 중심중심 사회의사회의 흔적흔적

그러나 아직까지도 과거 모계 중심적 성향이 남아 있는데, 외가의 구성원들과 외삼촌의 의견을 존중해야 한다 던 지, 하 장(Ha Giang), 뚜

옌 꽝(Tuyen Quang) 과 박 타이(Bac Thai) 성에서 행해지는 처가거주의 관습에서 그 흔적을 찾을 수 있다.

결혼결혼 형태형태

타민족과의 결혼이 성행하며, 돈으로 사고 파는 결혼도 자주 이루어지나, 일부일처제를 원칙으로 따른다.

장남의장남의 가족가족 내내 지위지위

유산 중 상당 부분이 장남에게 주어지며, 그 나이에 상관없이 장남은 다른 밑의 형제들보다 더욱 중요한 대접을 받는다.

유교적유교적 영향영향

결혼, 장례, 신생아에 대한 이름 짓기 등과 같은 의식들은 유교적 법령을 따르는데, 이것은 세부적인 몇 가지를 제외하고 비엣 족의 경우와

비슷하다.

낮은낮은 이혼율이혼율

이들 가족은 화목한 분위기 속에서 살아가는데, 부모들은 자녀들에게 그리 엄격하지 않으며, 이혼은 매우 드물게 행해진다.

공동체공동체 연합연합

따이 족은 이전에 공동체 생활에 약한 면모를 보였으나, 지금은 마을 주민들이 공동으로 단합을 많이 하기도 한다.

장례식장례식

장례식은 비엣 족의 장례식과 비교해 볼 때 여러 가지 면에서 흡사하다.

종교와 문화

외부외부 종교의종교의 영향영향

따이 족은 비엣 족처럼 불교, 유교, 도교의 영향을 고루 받았다.

우상우상 숭배숭배

마을 거민 들은 땅과 화로의 신을 숭배하는데, 땅의 신은 사원에서나 보리수나무 밑에서 숭배된다. 그 외 각 지방의 여러 신들을 숲 속의 격

리된 곳이나 신의 산이라고 불리는 성스러운 산에서 섬기고 있다. 조상을 섬기는 집 내부의 제단에서는 공자, 부처, 관우를 숭배한다.

의식에의식에 관한관한 규범서규범서

여러 행사와 의식에 관한 사항들이 '토 마이 자 레(Tho mai gia le)'라는 책을 기준으로 행해지며, 이 규범에 따라 결혼식, 장례식, 출산 기

념식 등을 치르게 된다.

농경농경 의식의식 및및 축제축제

농경의식은 봄의 시작과 함께 치러지는데, 이로서 농업의 한 주기가 시작되어 진다. 지역마다 들판으로 일하러 나갈 때, 보름달을 맞이할 때,

화전에서 일할 때, 닭이 알을 낳을 때 이들은 자연에 감사함을 표하고, 풍요와 번영, 행복, 건강, 행운을 기원하기 위해 여러 가지 행사와 축

제를 연다.

베트남베트남 문화의문화의 영향영향

이들의 문화는 비엣 족과 오랫동안 교류함으로 인해, 그 영향을 많이 받아왔다.


문자의문자의 창제창제

일찍이 한자의 모습을 본 딴 '놈 따이(Nom Tay)'문자가 창제되어 사용되었다.

고유고유 문자로문자로 쓰여진쓰여진 작품작품

'놈 따이' 어로 쓰여진 작품이 많이 있는데, 장편 시로 '남 낌-티 잔(nam kim-thi dan)' ,'릉 꿕-비욱 롬(luong quoc-biooc rom)' 등과

그 외에도 여러 작품들이 있다.

문학의문학의 발전발전

예술과 문학은 매우 일찍부터 발달하였으며, 16세기와 17세기에 걸쳐 꽌 냑(Quan Nhac) 과 뀐 반(Quynh Van) 과 같은 유명한 저술가들

이 등장하기도 하였다. 시인이었던 도 허우(Do Hau)는 19세기말과 20세기 초엽의 사회를 신랄히 비판하는 시를 지었다.

문학문학 작품의작품의 소개소개

'똥 쩐-꿕 화(tong tran-cuc hoa)' , '팜 따이-응옥 화(pham tai-ngoc hoa)' , '낌 반 끼우(kim van kieu)' , '릉 선 바-쭉 안 자이(luong

son ba-chuc anh dai)'등의 베트남과 중국의 소설작품들도 따이 족 작가에 의해 저술된 것이다. 이 외 중국의 봉건제도와 그 침략에 대

항해 맞섰던 눙 찌 까오(Nung Tri Cao) 와 눙 반 깐(Nung Van Can)과 같은 따이 족 영웅들에 대한 전설적인 이야기책과 인간의 두 시

조인 뿌 릉(Pu Luong) 과 자 까이(Gia Cai)에 대한 신화 및 왕좌를 둘러싼 아홉 왕자들의 투쟁이야기를 다룬 작품 과 유머와 우화적인 내

용을 담은 교훈적인 책들이 있다.

전통전통 음악음악

민속음악에는 연인들이 함께 듀엣으로 부르는 '루온(luon)'이란 곡이 있는데, 이 곡은 비엣 족의 '핫 둠(hat dum)' 과 눙, 타이 족의 '실

(sli)' , '캅(khap)' 이란 곡에 비교될 수 있다. 결혼식 축가에 해당하는 'then'은 그 내용이 다양하고 재미있는 전통노래이다.

민요민요 ' ' 루온루온' ' 의의 종류종류

'루온' 은 여러 종류의 곡조로 구성되어 있는데, 까오 방(Cao Bang) 과 랑 선(Lang Son) 지역의 '루온 템(luon them)', '낭 하이(nang

hai)' , '루온 슬르엉(luon sluong)' , 하 뚜옌(Ha Tuyen), 박 타이(Bac Thai)지역의 '루온 템(luon them)', '루온 꼬이(luon coi)' , 라오

까이(Lao Cai), 이엔 바이(Yen Bai) 지역의 '루온 캅(luon khap)이 있다.

'' 루온루온'' 이이 베트남베트남 문학에문학에 끼친끼친 영향영향

이미 간행된 이야기책 중에는 '루온' 곡의 가사와 비슷한 내용을 담은 것도 있는데, 그 내용이 비엣 족의 시에도 많이 인용되었다.

악기악기

악기는 다른 부족들의 것과 거의 비슷하다.

춤과춤과 놀이놀이 문화문화

여러 종류의 춤과 놀이가 있는데, 사자춤, 막대기 춤, 수상 인형극, 장기, 팽이 돌리기, 일종의 자치기 놀이라고 할 수 있는 '캉(khang)' , 셔

틀콕과 비슷하게 생긴 '꼰(con)' 던지기 놀이 및 전통 연날리기 등이 있다.

따이따이-- 눙눙 어의어의 라틴라틴 문자화문자화 및및 보급보급

따이 - 눙 언어는 최근에 들어와 라틴문자화 되었으며, 베트남 어와 함께 학교에서 가르쳐지고 있다. 이들 언어로 된 신문과 책들이 따이 -

눙 지역에서 널리 간행되고 있다.

타이(Thai) 족((종족명종족명:Tha i : Tha i 코드명코드명:VIET-THAI):V IET-THAI)

- - 다른다른 이름이름 : 따이(Tay)

- - 하위하위 그룹그룹 : 따이 카오-화이트 타이(Tay khao-White Thai), 따이 담-블랙 타이(Tay Dam-Black Thai), 따이 찌엥-따이 �-항 똥

(Tay chieng-Tay Muong-Hang Tong), 따이 탄-만 탄(Tay Thanh-Man Thanh), 따오 므어이(Tao Muoi), 뿌 타이(Pu Thay), 토

다 박(Tho Da Bac), 따이 목 짜우-따이 젱(Tay Moc Chau-Tay Deng)


- - 인인 구구 : 1,040,000 명

- - 언언 어어 : 따이-타이 계통

- - 거주거주 지역지역 : 베트남의 북서부 지역인 홍 강에서 다(Da), 마(Ma) 강을 지나 람(Lam) 강 유 역에 걸쳐 거주한다.

- - 참참 조조 : 이들의 선조 들은 일찍부터 베트남에 정착해 왔는데, 지금은 북서부 지역에 적은 규모로 살아가고 있다. 11세기초 화이트 타이

(White Thai)족이 가장 먼저 이주해 왔으며, 그후 블랙 타이(Black Thai) 족이 현재의 거주지역으로 집단으로 옮겨왔 다. 현재 이들은 북

서 베트남 지역의 민족 중 역사적이나 문화적으로 한 주류 민 족으로서 역할을 담당해 왔는데, 라오스 와 태국 및 남 중국 지방에도 많이 거

주하고 있다.

의식주 생활


타이 족은 대나무로 지어진 고상식 가옥에 거주하는데, 집의 골격을 진흙이나 나무판을 이용해 지었다. 블랙타이 족의 집 지붕은 거북이 등

처럼 생겼으며, '카우 꿋(khau cut)'이라고 불리는 추녀가 지붕의 끝으로 달려 있고, 정면과 사방으로 베란다가 나와 있다. 탄 호아(Thanh

Hoa) 와 응에 안(Nghe An) 성에 거주하고 있는 타이 족 가옥은 �(Muong)족의 것과 비슷하며, � 로(Muong Lo) 현-이엔 바이(Yen

Bai) 성 지역에 거주하고 있는 타이 족들은 전통적인 형식의 고상식 가옥을 아직도 간직하고 있다.

가옥가옥 내부의내부의 형태와형태와 가구가구

내부는 대체적으로 넓은 편이며 우아한 미를 지니고 있다. 이전에 집의 내부에는 등나무 가구, 매트, 담요, 상자 대신 사용하는 바구니 외에

는 거의 아무 것도 갖춰 있지 않았으나, 생활 수준이 향상되면서 책상, 의자, 침대, 옷장, 랜턴, 자전거, 라디오 등의 현대식 물품들이 집안에

들어서게 되었다.


타이 족은 넓은 지역에 흩어져 살지만, 의복에 있어서는 지역에 상관없이 모든 지역에 걸쳐 그 특징이 비슷하다. 여자들은 사롱 같이 생긴

긴 검정 치마를 입고, 위로는 예쁜 은 단추가 달린 조끼를 입는다. 이들의 문화는 여러 의상과 여성들의 장신구속에도 잘 나타나 있다. 그러

나 오늘날의 탄 호아(Thanh Hoa) 와 응에 안(Nghe An) 성의 타이 족 소녀들은 전통적인 복장보다는 현대식 의복을 더욱 선호하고 있다.

논농사의논농사의 형태형태

이들은 계곡에 위치한 기름진 땅, 강의 유역이나 하천의 옆으로 정착하여, 대대로 논농사를 해왔다. 보통 한 헥타아르 당 5톤의 쌀을 생산하

며, 작은 수로시설 덕분에 지역에 따라 이모작을 하기도 한다.

계단식계단식 논의논의 재배작물재배작물

그리고 옥수수, 카사바, 고구마, 목화, 인디고, 호리병박 과 콩을 계단식 논에서 재배한다.

채집활동채집활동

숲 속에서 건축에 필요한 재료, 먹을거리 및 추수이전에 부족한 양식을 보충해 줄 수 있는 것들을 채집하는데, 이러한 채집활동은 일상생활

에서 중요한 부분을 차지한다.

수공업수공업

가내 수공업이 발달하긴 하였으나, 가족내의 필요에 의해서만 만들 때가 많다. 타이 족의 능라문양은 그 모양과 무늬가 매우 아름다운데, 주

로 꽃이나 새, 용 같은 동물 모양의 무늬가 많다.

결혼결혼 예물예물

관습에 따라 여자가 시집을 갈 때에는 신랑의 집에 주게 될 바구니, 모기장 및 가족의 수에 따른 침대보를 가져가야 한다.

상업상업 형태형태

이들 거주지역에는 일정하게 서는 시장이 없어 고원지역의 다른 민족들이나 라오스에서 건너온 상인들과 물물교환을 주로 한다. 식민시대에

지방 영주에 의해 독점되었던 상거래 형태가 일시적으로 나타난 적은 있었다.

사회와 가족


마을의마을의 구성과구성과 경계경계

'반(ban)'이라고 불리는 타이 족의 마을은 40-50채에서 100여 채에 이르는 고상식 가옥이 들어서 있다. 각 마을들은 정확한 경계에 의해 서

로 분리되어 있으며, 그 경계에 한해서 사냥이나, 채집활동, 가축사육, 시신을 매장하는 모든 활동이 이루어진다.

'' 반반'' 의의 성격성격

'반' 은 타이 족 사회의 기초적인 단위로서, 지역 공동체 내에 부계 중심적인 요소 와 양계 중심적인 요소, 혹은 확대형 가족의 형태와 핵가

족의 형태가 서로 혼합되어 있다.

' � ' - ' � ' - 큰큰 마을마을

몇 개의 '반' 이 모여 하나의 '�(muong)'을 형성하게 되는데, 과거에 이러한 행정 단위는 지방 영주의 지배를 받았었다.

영주영주 와와 귀족귀족 계층의계층의 토지토지 소유소유

이전에 영주와 귀족들이 행정을 치리 하였으며, 토지를 나누어주고 지역 주민들의 의무를 결정지어 주었다. 이들 계층은 토지의 대부분을 차

지하였으며, 손수 타인의 토지를 자신의 영지로 삼곤 하였다. 그의 친족들과 가족들은 아무런 조건 없이 토지를 수여 받을 수 있었으며, 귀족

들도 그들의 지위에 따라 상당한 양의 토지를 배분 받았다.

토지의토지의 집중집중 소유소유 현상과현상과 계층분화계층분화

처음에 영주와 귀족에게 속한 땅이 그리 많지 않았으나, 시간이 지나면서 결국 일반 농부에게 할당된 땅보다 20-30배가 더 많은 땅을 집중적

으로 소유하게 되면서, 이들 사회 내에 계층분화가 뚜렷이 일어나게 되었다.

계층의계층의 종류종류

이들 사회의 계층은 귀족이나 영주의 지배계층, 자유 농 계층, 타 지역에서 이주해온 주민들이나 시민의 권리가 박탈당한 '꾸옹(cuong)' , '뇩

(nhoc)' , '뿌아(pua)' , '꼰 후온(con huon:하인)' 계층과 생계수단이 없어 경제적인 모든 것은 영주에게 의탁하는 소작농 계층으로 나뉘어

있었다.

가족성에가족성에 따른따른 계층계층

타이 족 내에는 로(Lo), 비(Vi), 록(Loc), 루(Lu), 꽝(Quang) 과 카(Kha) 와 같은 일반 평민 가문 외에도 제오(Deo), 삼(Sam), 깜(Cam),

사 박(Xa, Bac) 등과 같은 귀족 가문들이 있다.

삼중삼중 연합적연합적 가족가족 관계관계

일반적으로 이들은 세 가지 유형의 가족관계를 형성하고 있는데, 서로 다른 가문의 남녀가 결혼하여 하나의 '아이 눙(ai noong)'을 이루게

될 경우, 처가의 가족은 '아이 눙' 에 대하여 '룽 따(lung ta)'가 되고, 친가 내에 속한 가족은 '아이 눙' 에 있어 '닌 사오(nhinh xao)'가 된

다. 이러한 가족관계는 고대 부족간 삼중연합에 의한 결혼 관습의 흔적이라고 할 수 있다.

가족가족 형태의형태의 변화변화

부계 중심적인 대가족 형태는 점차 부계 중심적 핵가족 형태로 변화하기 시작하였다.

공동체공동체 관계관계

이들은 가족내의 역할에 있어 서로 조화를 이루어 살며, 마을 안에서도 공동체적인 우호관계가 잘 정립되어 있다.

동일한동일한 계층간의계층간의 결혼결혼

1945년 이전 결혼은 같은 계층끼리 해야만 했다. 즉 젊은 농부가 관리의 딸과 결혼할 수 없었으며, 농부의 딸이 관료의 아들과 결혼했을 경

우 그 여자는 정식 아내의 위치를 차지할 수가 없었다. 젊은 연인이 서로 사랑한다고 하더라도, 서로의 신분과 계층을 깊이 고려해야 한다.

남성남성 우월우월 주의주의

결혼이나 가족생활에 있어 남자는 항상 여자보다 우월한 위치를 점하였다. 화이트 타이 족은 딸을 이방인처럼 취급하였으며, 잠도 나그네들

이 자는 곳에서 자야만 했다.

남성남성 중심의중심의 결혼결혼 관계관계

아내는 남편의 성을 따라야 한다. 어떤 땐 결혼하기 위해 여자를 납치하기도 하였다.

가난한가난한 남자의남자의 결혼결혼

친가거주가 관습으로 지켜지고 있는데도, 어느 땐 결혼을 위해 여자의 집에 들어가 살기도 하며, 귀족을 위해서도 기꺼이 '꼼 후온(com

huon:하인)' 이 되기도 하였다.


종교와 문화

토템과토템과 우상우상 숭배숭배

타이 족의 각 가문은 고유의 토템과 우상을 오랫동안 가지고 있었다.

고유고유 문자의문자의 소유소유

타이 족은 산스크리스트어에 기초한 문자를 5세기부터 소유하고 있었다.

문학문학 종교종교 유산의유산의 계층계층 분화분화

이들의 풍부한 문학적, 종교적인 유산은 일반 민중들의 것과 귀족계층의 것으로 분리되어 있었다.

문학문학 장르장르

수천 페이지에 달하는 역사서와 음악서, 도덕, 종교, 관습 및 여러 의식에 관한 저술서 와 전설 등의 여러 민속장르에 해당하는 문학작품들이

이미 많이 발견되었다.

풍부한풍부한 서사시서사시 작품작품

또한 여러 서사시들이 채집되고 발행되었는데, 이중에는 '� 또 �(Quan to muong:타이 족의 역사)', '� 따이 뿌 삭(Quan tay pu sac:

타이 족의 전쟁사)', '송 쭈 손 사오(Xong chu xon xao:연인과의 이별)' , '쿤 루 낭 우아(Khun Lu Nang Ua:루 와 우)' 등의 작품이 있

다.

춤과춤과 예술예술

이들의 예술은 매우 독특하고 풍부한데, 이중 능라문양과 축제의 밤에 젊은이들이 추는 민속춤인 '소에 봉(xoe vong)'춤, '추수하는 농부의

춤', '노젓는 춤', '방패춤' 등과 최근에 나타난 원뿔모자 춤 및 '무아 삽(mua sap:대나무 춤)' 은 사람들에게 인기가 있다.

문학과문학과 예술의예술의 외부외부 영향영향

타이 족의 문학과 예술은 비엣, 라오, 한 족에게서 일부 영향을 받았다.

베트남의 눙(Nung) 족- - 다른다른 이름이름 :

- - 하위하위 그룹그룹 : 눙 켄 라이(Nung khen Lai), 눙 장(Nung Giang), 눙 안(Nung An), 눙 인(Nung Inh), 눙 로이(Nung Loi), 눙 판 신

(Nung Phan Sinh), 눙 짜오(Nung Chao), 눙 뀌 린(Nung Quy Rin), 눙 스엉(Nung Xuong), 눙 딘(Nung Din), 눙 뚱 슬린(Nung

Tung Slin)

- - 인인 구구 : 705,000 명

- - 언언 어어 : 따이 타이 계통

- - 거주거주 지역지역 : 주로 까오 방(Cao Bang)과 랑 선(Lang Son)성 지역에서 따이 족과 함께 거 주하고 있다. 또한 많은 숫자가 호치민시와

동 나이(Dong Nai), 람 동(Lam Dong), 닥 락(Dac Lac)성에도 살고 있다.

의식주 생활

가옥의가옥의 형태와형태와 용도용도

지역과 민족의 그룹에 따라 눙 족의 집은 지상식으로 지어졌기도 하고, 진흙 벽과 기와 지붕을 가지고 있는 반 고상식 가옥으로 지어졌기도

하다. 즉 마을 내 가옥은 특정한 형식에 의해 지어지지 않고, 각 지역의 지형에 맞추어 지어졌다고 생각하면 된다. 이전의 고상식 가옥 경우

일층에는 남자들이 살았고, 그 밑으로 가축이 사육되었으며, 농산물과 여러 기구들은 지붕 근처에 있는 창고에 보관되었다. 현재의 집은 내부

가 더욱 넓어지고 환기가 잘 되도록 되어 있으며, 마루 밑의 부분을 농기구와 땔감을 놓아두는 곳으로 사용하고, 가축은 집에서 조금 떨어진

곳에 우리를 만들어 사육한다.

내부내부 구조구조

이들의 집은 타이i 족의 가옥과 반대로 가로로 두 칸이 나뉘어 있는데, 앞부분은 조상을 모시는 제단이 있는 곳으로 손님들을 맞이하는 곳으


로도 사용되며, 뒷부분은 침실과 부엌으로 사용한다.


눙 족의 여성은 지역에 따라 약간의 차이를 가지고 있을 뿐, 대부분 같은 방식으로 의복을 착용한다. 남자들은 남색조끼를 입는데, 앞부분에

는 북부베트남 고원 지역의 여러 다른 부족들의 것처럼 단추가 달려 있다. 오직 눙 안(Nung An) 족 만이 오른쪽으로 단추가 달린 노란색의

조끼를 입는데, 여성들이 입는 이러한 조끼는 따이 족의 것보다 그 길이가 더 짧으며, 소매 끝으로 여러 가지 색깔의 천들이 갈래갈래 붙어

있다. 이 조끼는 그룹별로 다양한 모양으로 감침질되어 있으며, 무거운 것을 나를 때에는 조끼에 붙어 있는 작고 둥근 보호대가 어깨를 감싸

준다. 여성들은 또한 일할 때, 앞치마를 두르고 한다. 오늘날 젊은 연령층들은 현대식 셔츠와 바지를 선호하나, 연장자들은 아직까지 전통 옷

을 고수하고 있다.

집약적집약적 농업농업

눙 족은 집약적인 농업을 오랫동안 해 왔다. 그러나 토지의 효력이 빨리 떨어지기 때문에 계단식 논과 화전도 함께 경작하고 있다.

농업농업 기술과기술과 형태형태

농업기술은 이웃의 다른 민족보다 더욱 앞서 있으며, 동물에서부터 얻은 비료를 사용하고, 모내기 와 겨울작물을 재배하지 않는다. 화전과 텃

밭에서 재배되는 작물들은 1년마다 돌아가며 재배한다.

다양한다양한 재배재배 작물작물

작물의 종류로는 옥수수, 카나리아, 땅콩, 여러 야채종류 와 고구마가 있으며, 이들 작물들은 추수시기 이전에 부족한 양식을 보충하는 역할

을 한다. 이들은 일년 내내 여러 다양한 채소를 먹으며, 대나무, 과일나무, 아니스 와 옻나무도 텃밭에서 재배한다. 아마 눙 족은 베트남에서

제일 가는 농사꾼이라고 해도 과언이 아닐 것이다.


가축사육은 부업으로 행해지나 많이 보급되어 있어, 각 가족들이 닭, 오리, 거위, 돼지 와 물소를 사육하는 우리를 가지고 있다.

물고기물고기 양식양식

이들은 침수된 논에서 물고기도 양식한다.

수공업수공업

수공품은 매우 일상적으로 만들어지며, 벽돌, 타일, 항아리, 주전자, 종이, 무명실 등이 생산되고, 은세공과 바구니 짜는 것이나 목수들이 일하

는 모습을 마을 곳곳에서 발견할 수 있다.

방직방직 과과 염색염색

방직이 활발하게 행해져 각 여성은 자신의 베틀과 목화 인디고를 재배하는 텃밭을 가지고 있다. 옷은 여러 차례 염색된 후 표면에 광이 나도

록 두들기는데, 헌 옷들은 다시 염색해서 입기도 한다. 방직은 매우 활발하여 특히 농한기에 많이 이루어진다.

생활용품의생활용품의 자급자족자급자족

소금 이외의 모든 생활필수품들은 스스로 자급자족하고, 다른 물건과 교환하기도 한다.

대장간대장간

대장간은 일년 내내 활발하게 돌아가는데, 까오 방(Cao Bang) 과 뚜옌 꽝(Tuyen Quang)성에 거주하는 눙 안 족이 대장간 기술에 있어

유명하다.


식량채집활동 과 고기잡이는 그리 활발하지 않으나, 호랑이, 원숭이, 사슴 및 산양의 뼈가 훌륭한 약재로 쓰이기 때문에 그 수요가 많아 사냥

이 일반적으로 행해지고 있다.

농업농업 형태의형태의 변화변화

최근 몇 십 년 동안 이들 눙 족은 화전에서 계단식 농업으로 전환하고 있으며, 작은 규모의 수로시설을 이용해 논농사를 행하고 있다.

사회와 가족

마을의마을의 규모규모

이전의 눙 족은 군데군데 위치한 마을이나 촌락에서 흩어져 살았으나, 요즘은 큰 규모의 부락을 이루어 살기도 한다.


마을의마을의 모습모습

동네로 들어가는 길은 좁고 굽어 있으며, 배, 오얏, 오렌지, 포도, 바나나 나무가 있는 정원이 가옥을 둘러싸고 있다. 마을 안에는 바구니를

짜거나 대장간 및 목공일을 위해 초막을 만들어 놓았는데, 이러한 초막에서 돼지 같은 가축도 기른다.

민족민족 정체성정체성

눙 족은 자신의 민족에 대한 정체성이 강하며, 마을의 추장과 연장자들의 권위를 존중한다.

계층계층 분화로분화로 인한인한 갈등갈등

이들 사회는 일찍부터 계층의 분화 현상을 겪어왔으며, 개인의 토지개간으로 인한 사유지가 많지만, 공유지는 존재하지 않는다. 과거 지역 영

주와 귀족들에게 착취당한 적이 있다.

남성남성 우월우월 사회사회

부계 중심적인 핵가족이 사회의 기초단위를 형성하고 있으며, 유산상속이나 결혼의 경우 모두 남자에게 그 주된 권리가 있다.

상업적상업적 결혼결혼

결혼은 돈으로 사고 파는 상업적 형태로 행해지는데, 그 요구되는 값이 매우 비싸다.

결혼관계에결혼관계에 미치는미치는 유교적유교적 사고사고 형태형태

일단 결혼을 한 후에, 여성은 전적으로 남편과 시부모에게 의지해야 하며, 유교적 사고의 영향으로 인해 며느리와 시아버지 그리고 시동생사

이에 엄격한 거리가 유지되어야 한다.

종교와 문화

여러여러 가지가지 절기절기

눙 족은 조상숭배, 축제, 여러 의식 및 매년 열리는 행사에 있어서 따이 족과 비슷한 관습을 지니고 있다.

우상숭배의우상숭배의 현실현실

불교를 신봉하며 관우(Kwan Yin)를 섬긴다. 부처의 상은 조상을 섬기는 제단 위에 위치해 있으며, 그것을 놓아둔 장소를 가장 신성한 곳으

로 여긴다. 이들은 경작물을 위협하는 자연의 재해나 병드는 것을 예방하기 위해 부처에게 기도를 한다. 또한 눙 족은 소고기, 개고기를 먹지

않는다. 땅의 신을 믿는 신앙이 강하여, 모든 집의 밖에는 이 신을 모시는 제단이 있다.

미신적미신적 사고와사고와 주술사의주술사의 영향영향

아직까지도 하위계층 가운데에는 미신적인 의식이 많이 남아 있어, 이들은 '타이 모(thay mo:주술사)' 에게 병이 들었거나 사고를 당했을 경

우 액땜을 부탁한다. 주술사들은 기도경전에 쓰여있는 전통문자를 아는 몇몇 안 되는 사람들 중에 속하기도 한다.

전통전통 가요가요

문학적 예술적 유산이 풍부하며, 이중 두 사람이 번갈아 부르는 노래인 '슬리(sli)' 와 결혼식 축가인 '꼬 라우(co lau)'는 매우 인기 있다.

이러한 곡의 멜로디와 가사는 민족내 각 그룹별로 서로 다르다. 이들은 또한 자연을 찬미하고, 억압과 불평등한 전통사회에서 오는 모순을

노래하기도 한다.

민요민요-'- ' 슬리슬리''

사실 '슬리' 의 가사에는 사랑 과 좀더 나은 미래에 대한 소망을 담은 내용이 많다. '슬리'를 부르는 관습은 어디에서나 인기 있는 것으로, 남

녀노소 모두가 '슬리'를 부르며, 특히 장이 서는 날에 더욱 그러하다.

예술에예술에 있어서의있어서의 따이따이 족족 영향영향

눙 족은 예술은 여러 측면에 있어서, 따이 족의 것과 매우 비슷하다.

산 짜이(San Chay)족 - - 다른다른 이름이름 : 만(Man), 까오 란-산 찌(Cao Lan - San Chi), 선 뚜(Son Tu), 혼 반(Hon Ban), 혼 쭝(Hon Chung)

- - 인인 구구 : 114,000 명



- - 거주거주 지역지역 : 뚜옌 꽝(Tuyen Quang)과 박 타이(Bac Thai)성에 주로 거주하고 있다. 이들은 이엔 바이(Yen Bai), 빈 푸(Vinh Phu),

하 박(Ha Bac)과 꽝 닌(Quang Ninh)성에도 흩어져 살고 있다.

- - 참참 조조 : 산 찌(San Chi)족과 까오 란(Cao Lan)족은 서로 다른 언어를 사용한다. 그러나 어느 정도는 서로 의사소통이 가능하다고 한다.

까오 란 족의 언어는 따이 타이 계에 가깝다. 그러나 '신 까(sinh ca:사랑의 노래)' 나 기도문에 나타난 산찌 족의 언어는 지방색이 짙은 그

들 고유의 언어라고 할 수 있다. 그렇지만, 산찌 족 중에서도 하 박(Ha Bac)성의 선 동(Son Dong)현에 사는 이들은 까오 란 언어를 사용

한다. 몇 십 년 이전의 빈 류(Binh Lieu)현과 꽝 닌(Quang Ninh)성의 띠엔 이엔(Tien Yen)현의 나이 많은 산찌 족도 까오 란 언어를 그

대로 사용한 적이 있었다. 이 지역의 산찌 족은 오랜 세월동안 두 가지 언어를 혼용하여 왔다.

의식주 생활


쌀 농사를 하며 고지대에 정착하여, 20-30채의 가옥이 한 마을을 이루고 산다.


과거에는 대부분 고상식 가옥에 거주하였으나, 지금은 현대식 가옥으로 바뀌어 가고 있다. 산 짜이 족의 집은 두 채의 옥상건물을 포함하여,

모두 세 부분으로 나뉜다.

가옥가옥 내내 우상숭배우상숭배

입구 근처 큰 기둥 가까운 곳에 벼가 담긴 바구니 안에 몇 개의 향이 꽂혀 있는데, 이것은 동물의 생명을 다스리고, 가축을 돌보아 주는 '짝

브엉-찌엑 붕(Trach Vuong-Chiec Vung)'신을 경외하는 표시이다. 지붕을 떠받치는 기둥 옆 서까래 밑의 마지막 방에는 조상을 섬기는

제단이 있다. 이 방과 이어져 있는 옥상건물의 한쪽 구석으로는 자데(Jade) 황제인 '보디사뜨바(Boddhisattva)' 나 '화로의 신'을 위한 제단

이 있다.

일반적일반적 의복의복 형태형태

의복에 있어 이들은 같은 지역에 사는 비엣 족이나 따이 족의 것과 비슷하다. 그러나 아직 많은 지역에서 나이 많은 여성들이 전통드레스를

입기도 하는데, 전통 옷의 옷깃 부분으로 여덟 개의 꼭지점을 가진 별 무늬가 그려져 있거나, 남색 배경의 단순한 줄무늬 가 그려져 있기도

하다. 보통 산 짜이 여성들은 여러 가지 색깔의 실로 짜여진 벨트와 함께 허리에 달려있는 칼집에 칼을 넣어 차고 다닌다.

특별특별 의복의복

특별한 경우나 행사 때는 화려한 무늬가 그려진 '우옌 으엉(uyen uong)'드레스를 입는데, 이 드레스는 허리 부분이 3-4개의 각기 다른 색

깔의 벨트로 묶여 있는 것이 특징이다. 이 벨트는 앞으로 묶을 수 있도록 되어 있으며, 그 끝이 무릎까지 내려온다.

농경농경 기술기술

이들의 농경기술은 어느 정도 발달해 있어, 이웃한 따이, 눙, 화, 응아이 족의 기술과 그 수준에 있어 결코 떨어지지 않는다.


논농사 이외에 화전을 통해 옥수수, 감자, 콩, 참깨, 야채와 같은 밭작물을 재배한다.


가축을 많이 사육하는데, 이러한 가축은 제사나 일용양식을 위해 기른다.


대나무, 등나무, 버섯과 같은 산림 물을 채집하며, 직접 사냥과 고기잡이를 하는 것 이외에 물고기를 집에서 양식하기도 한다.

사회와 가족

토지의토지의 소유소유

산 짜이 족은 각 개인이 토지를 개간하여 소유하는데, 일부 땅은 거래를 통해 취득된 것이다.

집약집약 농업농업


이들은 집약적 농업을 하며, 여러 농작물들을 돌아가며 재배한다.

공공공공 자산자산

숲, 강, 하천, 휴한지 및 자연적인 생산물들은 공동재산으로 간주한다.

프랑스프랑스 정부의정부의 착취착취

하 뚜옌(Ha Tuyen) 과 박 타이(Bac Thai)성의 일부 지역에서는 프랑스 정부가 대단위의 토지를 빼앗아 농장을 세웠었다. 이로 인해 수많

은 산 짜이 거민 들이 소작농으로 전락되기도 하였다.

행정행정 유지유지

부유한 계층은 권력자들에게 신뢰를 얻어 마을, 읍, 부락의 안전 및 행정을 책임지는 요직을 맡았다. 이 외에도 귀족과 주민들의 대표로 구성

되어진 자치 의회가 존재하였다.

종족내종족내 이주민이주민 그룹그룹

산 짜이 족은 하위그룹에 속한 계층인 '방 따(bang ta)'들의 권위를 보호해 주었는데, 이들은 타 지역에서 이주해온 자들인 것으로 추정할

수 있다.

사회사회 성격과성격과 마을의마을의 구성구성

사회 내에 계층간의 차이가 분명히 드러나 있으나, 각 마을의 자치적인 생활과 공동체적인 관습이 계속 지켜져 왔다. 마을 내에는 각자 다른

가문에 속한 구성원들이 함께 살고 있으며, 주민들에 의해 뽑힌 촌장 격에 해당하는 '칸 투(khan thu)'가 있다.

'' 칸칸 투투'' 의의 역할역할

'칸 투' 는 마을의 공사를 처리하며, 지역 내 통일성과 상호간의 조화를 위해 힘쓴다. 그는 외부와의 관계에 있어 대표적 지위를 가지고 있으

나, 마을 안에서 어떤 특권도 누리고 있지 않으며, 부유한 계층과도 거리가 먼 자이다. 어떤 지역의 '칸 투'는 마을을 하나로 뭉치는 원동력인

축제와 제례의식을 행하는 제사장으로서의 역할도 한다.

가족가족 성격과성격과 결혼제도결혼제도

가족은 부계 중심적인 핵가족이며, 결혼에 있어서 일부일처제와 친가거주를 지킨다.

가족성의가족성의 종류종류

흔한 가족 성으로 '황(Hoang)' , '쩐(Tran)' , '라(La)' , '리(Ly)' , '민(Minh)' , '쭈(Chu)' , '띠우(Tieu)' , '하(Ha)' , '리우(Lieu)' , '증(Duong)'

등이 있다.

같은같은 가문가문 내에서의내에서의 결혼결혼

동일한 가문 내 친족간의 결혼은 이전에 전혀 접촉이 없었던 친족간이라 할지라도 엄격히 금지되어 있다.

가문의가문의 우상과우상과 금기사항금기사항

가문내 각 분파 내에서 '남화(Nam Hoa)' , '따오 꽌(Tao Quan)' , '관 인(Kwan Yin)' 등의 신을 섬기며, 같은 분파 내 친족들은 동일한 금

기사항을 가지고 있다.

가문가문 구성원간의구성원간의 관계관계

이들은 같은 가문의 구성원이라면, 서로 얼굴을 잘 모른다 하더라도 무조건 도와주는 것이 의무라고 생각한다.

남성남성 중심의중심의 도덕적도덕적 규범규범

산 짜이 인들의 생활 내에는 이전의 도덕적 규범이 깊은 영향을 끼치고 있다. 여성들은 아주 엄격한 전통규칙을 준수해야 하며, 이전에 남편

이외의 다른 남자를 길가에서 마주칠 경우 대나무 숲 뒤로 숨어야 했다. 지금은 이런 규칙이 약간 완화되어, 가까이 있는 물체 중 불을 지피

는데 사용하는 대나무 관, 나무 조각, 냄비나 꽃 뒤에 자신을 숨겨도 된다. 아마도 이러한 전통은 부계 중심적인 사회에 기초한 관습 때문에

생겼을 것이다.

모계모계 중심중심 사회의사회의 잔재잔재

그러나 이런 생활 중에서도 모계 중심적인 경향이 아직 남아 있다. 가령 예를 들어 부모는 그들의 딸을 시집 보낼 때, 마지막까지 충고는 할

수 있어도, 딸 스스로 '빈랑잎'의식을 통해 자신의 배우자를 선택하는데 있어 어느 정도의 자유권을 가지고 있다.

청혼과청혼과 빈랑잎빈랑잎

산 짜이 여성들은 빈랑 열매나 아래카를 씹진 않으나, 모든 결혼의 시작이 이 열매와 함께 이루어진다. 구혼을 하기 위해 남자의 가족이 여

자네 집에 가서 여덟 개의 빈랑 잎사귀를 조상을 모시는 제단 위에 놓아두어야 하는데, 만약 7일 안에 그 잎사귀가 따로 치워져 있으면 구혼


을 받아들인다는 표징이 되고, 그대로 놓여져 있으면 구혼을 거절한다는 표시가 된다. 보통의 부모들은 자녀들과 배우자 선정에 있어서 서로

의 의견을 자유롭게 나누며, 딸의 의지를 많이 존중해 준다.

결혼에결혼에 있어있어 ' ' 고귀한고귀한 여인여인'' 의의 역할역할

결혼식 중에서 신부와 동행하고 안내하는 '고귀한 여자(깡오란 어로 바 메-바 찝(ba me-ba chip))'의 역할은 매우 중요하다. 그녀는 덤불

을 자르는 칼을 가지고 가는 길에 놓여 있는, 돌 조각, 나무통, 나뭇가지 등을 힘있게 제거하는데, 이러한 행위에는 '길을 연다'는 뜻을 가지

고 있다.

결혼결혼 다음다음 날날 신부의신부의 행위행위

신부는 신랑의 집에서 하루를 보낸 그 다음날에 '바 메' 와 함께 강가로 가서 2개의 대나무 통에 물을 채우고 한 조각의 통나무를 찾아 집에

들고 간다. 이러한 행동은 신부가 새로운 가족의 구성원이 되어 주어진 역할을 충실히 이행하도록 하는데 의미가 있다.

결혼결혼 후후 거주거주 형태형태

친가상주가 원칙이긴 하지만, 가끔 친가에서 살기 전 2-3년 동안 처가댁에서 신혼부부가 사는 경우도 있다.

장례식에장례식에 있어있어 동전의동전의 의미의미

이들은 죽은 사람을 매장한다. 시신을 관에 넣을 때, 여자인 경우에는 동전 9개를, 남자인 경우에는 동전 7개를 실에 매달아 눈, 코, 잎, 귀

등과 같은 신체에 있는 구멍과 연결한다. 이 동전은 죽은 자를 저 세상의 죽은 조상들에게 인도할 '쿠에(khue)' 즉 별이 되어진다고 이들은

믿는다.

세세 종교의종교의 영향을영향을 받은받은 장례식장례식

장례의식은 도교, 불교, 유교의 영향을 깊이 받았다. 장례식 중에 '속박을 깨뜨려 영혼을 자유롭게 놓아주는 의식'이 있는데, 이때 부처에게

기원하는 시간을 가지고 주술사가 주 제사 집행자가 되어, '라오지(Laozi)'에게 드리는 의식을 행한다. 이때 기도문은 계속 반복되어지고, 기

원의 종이를 불태운다.

종교와 문화

타민족과의타민족과의 교류교류

종교적 미신적인 의식들과 농업, 의약 지식 등의 문화적 유산들은 이웃의 여러 민족들과 교류하고 그에 동화되면서 그 체계가 세워지게 되었

다.

전래전래 이야기의이야기의 내용내용

전해져오는 이야기로는 인류의 시조, 자연의 재해 및 악한행위에 대항하는 내용의 것들이 있다. 이외에도 자연에 관한 풍부한 지식, 농업에

관한 경험, 도덕관과 일상생활의 모습 등에 관한 이야기도 있다.

'' 신신 까까' - ' - 노래노래

젊은 남녀들이 모여 부르는 듀엣 곡인 '신 까(sinh ca)' 는 축제의 밤에 대규모의 가수와 음악가 및 남녀노소 모두가 모여 밤새도록 부르는

노래이기도 하다.

악기의악기의 종류종류

가장 인기 있는 악기는 캐스터네츠이고 그 외 작은 구리 종, 심벌즈, 클라리넷, 피리, 북 과 나무로 만든 소리상자 등의 악기가 있다.

춤춤

의식 때 추는 춤은 공공생활의 한 단면을 잘 나타내며, 이러한 춤의 종류로 북춤, 새 춤, 작별의 춤, 등불 춤, 길 닦기 춤, 작살로 고기 잡기

춤, 새우 잡기 춤 등이 있다.

베트남의 자이족((종족명종족명:Giay :Giay 코드명코드명:VIET-GIAY):VIET-GIAY)

- - 다른다른 이름이름 : 냥(Nhang), 장(Giang), 사 냔(Sa Nhan), 뿌 남(Pu Nam), 쭝 짜(Chung Cha), 빠 우 틴(Pau Thin)


- - 하위하위 그룹그룹 : 뿌 나-꾸이 쭈-뀌 짜우(Pu Na-Cui Chu-Quy chau)

- - 인인 구구 : 38,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 라오 까이(Lao Cai)성의 밧 삿(Bat Xat), 바오 탕(Bao Thang)과 믕 킁(Muong khuong)현, 하 장(Ha Giang)성의 이엔

닌(Yen Ninh), 동 반(Dong Van)현 지역 및 라이 쩌우(Lai Chau)성의 퐁 토(Phong Tho), 믕 떼(Muong Te)현내에 거주하고 있다.

- - 참참 조조 : 200년 이전에 자이 족의 다수가 중국을 떠나 베트남의 북부지역에 정착하였고, 이어 그 뒤 몇 십 년 후에 남은 무리들도 그 뒤를

따랐다. 어떤 자이 족 마을은 따이, 눙, 타이 족의 것과 그 형태가 비슷하여 잘 식별할 수가 없다.

의식주 생활


보통 자이 족의 가옥은 고상식으로 지어졌지만, 황 리엔 선(Hoang Lien Son)과 라이 쩌우(Lai Chau)성에서는 현대식으로 지어져 있다.

화전화전 위의위의 건물건물

각 화전 위에는 초막이 있는데, 이곳에서는 노인들이 머물면서 농작물과 가축들을 돌보는 장소로 쓰인다.


여성의 전통의상은 무릎까지 내려오는 긴치마로 되어있다. 지금의 여성들은 짙은 남색으로 염색된 바지를 입고 허리로 빨간 천의 띠를 묶는

다. 조끼도 착용하는데, 그 조끼는 한쪽 옆으로 열리도록 되어있으며, 단추는 겨드랑이 밑으로 달려있다. 옷깃과 손목부분으로 남색의 어두운

배경과 대조되는 밝은 색깔의 띠가 붙어 있다. 남자들은 통이 넓은 바지를 입고 허리에 벨트를 차며, 앞쪽으로 단추가 달린 조끼를 입는다.

머리머리 모양모양

여자는 머리를 홍색 실로 둥글게 묶거나 길게 늘어뜨리기도 한다.

외출외출 가방가방

밖으로 나갈 때에는 끈이 달린 가방을 들고 나가는데, 이 가방에는 별 모양의 무늬가 그려져 있다.


매년 논에서 일의 시작을 알리는 '룽 뿌욱(roong pooc)' 의식을 행하는데, 이것은 따이 족의 '논으로 나가는' 의식과 비슷하다.


쌀을 주식으로 재배하며, 이외 화전으로 옥수수, 감자, 카사바, 호리병박 과 여러 야채를 재배한다.


물소는 견인용으로 사육하며, 말은 수송용으로 돼지 등의 가축은 식용이나 제사용으로 기른다. 농한기에는 물소를 숲 속에 있는 울타리 안에

서 반 방목으로 사육한다.

가내가내 수공업수공업

수공품은 바구니 이외에 잘 만들지 않으며, 생활의 일용품들은 대나무로 만든다. 이들은 가족용으로 무명옷을 만드는데, 이것에 여러 다양한

무늬가 들어가도록 짠다. 몇몇 직공들은 쟁기 날과 은 세공품을 만들기도 한다.

사회와 가족

계층계층 차이차이

자이 족 사회는 계층간의 차이가 심하다.

이장의이장의 경제적경제적 특권특권

행정의 우두머리로서 이장이 있으며, 이를 보조하는 부 이장도 있다. 이장은 몇몇 촌락을 담당하며, 여러 특권을 가지고 있는데, 그 특권 중

하나가 공공토지의 경작물에 대한 소유권이다. 이장은 자신의 부하들로 하여금 생강을 재배하도록 하는데, 이것에서 나오는 수입은 장례식이

나 결혼식 때 쓴다. 어떤 이장은 '소에(xoe)'라는 댄서그룹을 소유하고 있는데, 이들은 잔치에 초대된 손님들을 즐겁게 해주는 역할을 한다.

5-6가구가 모여 사는 작은 촌락은 촌장에 의해 다스려 진다.


토지토지 소유소유 형태와형태와 마을의마을의 단결단결

이들이 거주하는 지역의 대부분 토지는 공유지이다. 그래서 자이 족 마을의 공동 단결력은 매우 대단하다.

신성한신성한 숲에서의숲에서의 제사제사 의식의식

각 마을에는 '두웅 시아(doong xia)'라고 불리는 신성한 숲이 있으며, 그 숲 안에 있는 가장 큰 나무를 신성한 나무로 섬긴다. 매년 이 나무

의 밑에서 두 차례씩 마을의 신에게 드리는 제사를 치르는데, 제사의 주 집행 자를 '빠우 까우(pau cau)'라고 한다. 이러한 제사에 드는 비

용은 공유지에서 나오는 수입에서 충당한다. 제사가 거행되는 중에는 낯선 사람들이 마을에 들어갈 수 없다. 마을의 입구에는 대나무가 심겨

져 있는데, 이 대나무에는 제사 때 바쳐진 동물의 몸 일부(돼지나 물소의 귀, 닭발이나 동물의 털 다발 등)가 달려있기도 하다.

남성남성 중심의중심의 가족가족 형태형태

가족은 부계 중심적 핵가족 형태로서, 남편이 모든 의사결정을 한다. 여자는 자신의 평생동안 세 사람에게 순종해야 하는데, 즉 미혼일 경우

에는 아버지에게, 결혼 후에는 남편에게, 남편이 죽고 난 후에는 아들에게 순종해야 한다.

상업적상업적 성격의성격의 결혼결혼

결혼식은 사고 파는 거래의 형식으로 이루어지기 때문에, 신랑 측이나 신부 측의 가족에게 있어서 매우 복잡하고 비용이 많이 드는 의식이라

고 할 수 있다. 그래서 전통적으로 납치에 의한 결혼도 유행하였다.


자이 여성들은 출산할 때, 제단이 있는 방에서 앉은 자세로 아기를 낳는다. 이때 나온 태반은 산모의 침대 바로 밑에 묻는다.

아기의아기의 사주사주

아기가 난지 한 달이 되면, 조상에게 아기의 출생을 알리고 이름을 지어주는 의식을 행하는데, 이때 의식의 집행 자는 아기의 출생시간, 날

짜, 달, 연도를 통해 그의 사주를 빨간 옷감 위에 적어 둔다. 이 사주는 앞으로 아기의 일생을 점칠 때에나 커서 배우자를 고를 때, 또한 죽

은 후에는 매장하는 시간을 결정하는 기준이 된다.

대리모대리모

아기가 병이 들었을 때에는 관습적으로 그의 대리모를 선정해야 하는데, 이 대리모는 인자한 성품의 소유자로서, 그 인생이 행복한 사람이어

야 한다.

아기의아기의 죽음에죽음에 관한관한 미신미신

자이 사람들은 아기가 어릴 때 죽으면, 다른 사람의 몸을 빌어 환생한다고 믿기 때문에, 아무도 원하지 않는 이러한 환생을 막기 위해 아이

의 귀 뒤에 특별한 표시를 해두기도 한다.

장례식장례식

사람이 죽었을 때에는, 죽은 이의 유품을 매장 전 3-5일까지 집에 보관해 놓는다. 장례식에 참석한 사람들은, 물론 그런 일이 일어날 리가

없겠지만, 시신을 강제로 빼앗기는 것을 방지하기 위해 빠른 걸음으로 시신을 나르거나, 어느 때에는 뜀박질로 시신을 매장하는 곳까지 옮기

기도 한다. 만약 어떤 이가 갑작스럽게 죽은 경우에는 그 즉시 매장하도록 되어 있다.

통곡기간통곡기간

이들은 아버지가 돌아가셨을 경우에는 90일 동안 머리를 깍지 않고 면도도 안하고 통곡하며, 어머니가 돌아가셨을 경우에는 120일 동안 그렇

게 한다. 죽은 날짜에 상관없이 '통곡기간'이 끝나는 의식은 설 축제 바로 전날에 치러진다.

우주관우주관

자이 족의 우주관에는 우주가 세계의 계층으로 나뉘어 있는데, 가장 높은 곳에는 아름다움과 영광이 가득 찬 천국이 있으며, 중간 세계에는

사람이 살고 있고, 지하에는 악의 세상으로 되어 있다.

종교와 문화

조상조상 숭배의숭배의 제단제단

가옥 내 중앙 부분에 위치한 조상을 위한 제단에는 향을 꽂은 단지가 많이 있는데, 각 단지는 땅, 하늘, 조상, 화로의 신을 섬기는 것이다.

전통전통 문화문화 유산유산

이들의 문화적 유산은 풍부하며, 전통적인 삶의 여러 부분에서 이러한 유산이 담겨있다.


전통전통 규범규범

수많은 속담, 격언은 도덕적인 경전처럼 사용되어, 분쟁의 해결 및 여러 다툼을 진정시키는 역할을 한다.

문학문학 장르장르

전설, 우화, 수수께끼는 그 안에 풍부한 내용을 담고 있다.

민요민요

민요로서 '부온 나 라우(vuon na lau)' 같은 곡이 인기 있으며, 돌림 합주곡으로 '부온 짱 함(vuon chang ham)'과 이별 곡으로 '부온 스

룽 란(vuon sroong ran)' 곡이 있다.

라오(Lao) 족 - - 다른다른 이름이름 : 라오 복(Lao Boc), 라오 노이(Lao Noi)

- - 인인 구구 : 10,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 라오스-베트남 국경을 따라 선 라(Son La)성의 송 마(Song Ma)현내 몇 지역과 라이 쩌우(Lai Chau)성의 디엔 비엔

(Dien Bien)과 퐁 토(Phong Tho)현내에 거주하고 있다.

의식주 생활

민족민족 색채색채

베트남에 거주하는 라오 인들은 라오 복-라오 노이 종족 그룹에 속해 있으며, 생활모습은 라오스 에 거주하는 같은 민족들 보다 베트남의 타

이 족과 더욱 비슷하다.

가옥의가옥의 특징적특징적 요소요소

가옥모양은 블랙 타이 인들의 집과 같이 거북이 등 모양의 지붕을 가진 고상식으로 지어져 있다. 가옥의 내부구조, 집의 뼈대를 조립하는 방

법, 장식하고 조각하는 기술 및 내부의 넓은 공간의 특징에 있어서는 라오스 에 거주하는 라오 족과 비슷하다고 할 수 있다.

주주 기둥의기둥의 위치위치

그러나 손님용 화로 옆에 큰 기둥이 위치해 있는 블랙 타이 인들의 집과는 다르게, 라오 인 가옥의 큰 기둥은 식사 준비용 화로가 옆으로 세

워져 있다.


이들 의상은 타이 족의 것과 비슷하다. 여자들은 앞쪽으로 묶을 수 있도록 되어 있는 검은 치마를 입는데, 그 치마는 가슴 위까지 올라오도

록 되어 있으며, 옷의 가장자리로 두 줄의 띠가 둘러져 있고, 그 띠를 따라 여러 색깔들의 다양한 무늬가 넣어져 있다.

머리머리 수건수건

송 마(Song Ma)에 사는 라오 여성들은 '삐유(pieu)'라는 수건을 머리에 쓰는데, 루 족 여성들처럼 머리 앞부분으로 수건이 꼭지처럼 튀어

나오게 하며, 머리 주위로 둘러서 묶고, 한쪽 끝은 어깨위로 늘어뜨린다. 수건을 머리에 쓰지 않은 경우는 정교하게 세공 된 핀을 머리에 꽂

는다.

문신문신

라오 여성들은 손바닥에 곤충모양의 문신을 새기며, 남자들은 손목과 허벅지에 불교의 만(卍) 자 모양 과 동물 형태의 문신을 새긴다.

흡연흡연

이들은 담배를 피울 때, 예쁘게 조각된 파이프를 사용한다.

농사농사 기술기술

이들은 여러 복잡한 기술을 사용하여 논농사를 한다. 오랜 세월 동안 정착생활을 해왔기 때문에 농사기술의 수준이 높다.

수공업의수공업의 발달발달

가내 수공업도 발달하여 큰항아리, 도자기 제품, 능라가 수놓아진 높은 품질의 옷감을 짜내기도 한다.


마을의마을의 경제적경제적 수준수준

한 마을에 100여 호 정도의 가구가 살고 있으며, 마을의 경제적 수준도 높은 편에 속한다.

사회와 가족

마을의마을의 자치자치

과거의 라오 족은 타이 족의 지배아래에서 살았으나, 각 마을마다 행정 관료를 주민들에 의해 뽑는 등, 어느 정도의 자치를 누리며 지내왔다.

금기사항금기사항

각 가문마다 독특한 금기사항을 가지고 있는데, 이것은 타이 족과 비슷한 특징을 지니고 있다.

남녀의남녀의 사회적사회적 지위지위

가족은 확대형이든 핵가족형이든, 부계 중심적으로 되어 있지만, 여전히 여성들의 역할은 중요한 비중을 차지하고 있으며, 교육을 받는데 있

어 남녀의 차별은 찾아볼 수 없다.


결혼은 남녀의 자유로운 합의에 의해 이루어지며, 형사취수나 매사취부의 관습이 없다. 원칙적으로 일부일처제를 지키고 있으나, 일부 일부다

처도 행해지고 있는데, 이로 인한 이혼이나 간통사건은 드물다. 다른 민족간의 결혼은 거의 이루어지지 않는다.

출산출산 후후 의식의식

과거에는 출산 후 산모와 아기의 건강을 위해 '바 시(ba xi)'라는 의식을 치렀으나, 지금은 점점 사라져 가고 있다.

상위상위 계층의계층의 장례식장례식

'믕(muong)'의 우두머리나 한 마을의 수장이 죽었을 때에는 그 시신을 화장한다. 이때 불교 경전 의식에 따라 장례식을 집행하는 사람을 '짜

우 후아(chau hua)'라고 부른다.

종교와 문화

불교의불교의 영향영향

베트남의 라오 인들에게 있어, 불교의 영향은 그리 깊지가 않다. 그러나 제사를 드릴 때 불교의 영향을 받아서인지, 고기 제물을 드리지 않는

다.

탑탑((사원사원))의의 역할역할

마을에 사원 내지 탑이 세워져 있긴 하지만, 메콩강 유역의 비엣 인 거주지역내의 공공건물이나 타이 족의 '믕(muong)'이나 '반(ban)'내에

있는 상징적인 기둥과 그 역할과 의미가 비슷하며, 그 근처나 안에서 여러 가지 행사가 열린다.

주술사의주술사의 역할역할

이들은 타이 족의 주술사와 동일한 역할을 맡은 '짜우 후아(chau hua)' 에게 여러 가지 문제를 문의한다. 각 마을에 있는 주술사는 병을 고

치는 사람인 동시에 철학자이기도 한데, 그는 많은 설화들과 민요를 잘 알고 있다.

종교종교 의식의의식의 변화변화

보름달이 뜨는 매월 음력 15일이나 30일에는 탑 앞에서 제사를 드렸으나, 지금은 많이 사라졌고 다른 비슷한 의식이 남아 있긴 하다. 또한

주술과 부적에 의해 병을 치료하던 샤머니즘적인 의식이 많이 자취를 감추었다.


라오 인의 예술과 문학은 그 기초가 매우 튼튼하다. 많은 이야기들 속에는 라오 인과 타이인의 역사적 상호 역학 관계를 다루고 있다. 책은

야자나무 잎으로 만들어 졌는데, 그 책 속에는 라오 인의 전설, '캅(khap:노래)', 서정시 등이 적혀있다.

노래와노래와 춤춤

라오 여성들은 일반적으로 노래와 춤을 잘한다. 축제가 있는 밤에는 '람 봉(lam vong)'과 '소에 타이(xoe thai)'가 공연된다. 최근 라오 인

들은 주위 민족의 문화에 많이 동화되어져 가고 있다.


베트남의 루(Lu) 족((종족명종족명:Lu : Lu 코드명코드명:VIE-LU):VIE-LU)

- - 다른다른 이름이름 : 뉴온(Nhuon), 즈음(Duom), 르(Lu)

- - 인인 구구 : 3,700 명


- - 거주거주 지역지역 : 라이 쩌우(Lai Chau)성의 퐁토(Phong Tho)와 신 호(Sin Ho)현 지역에 거주 한다.

- - 참참 조조 : 루 족은 오래 전 중국의 십 숭 빤 나(Xip Xoong Pan Na) 지역에서 이주해 온 것 으로 추정된다. 이들은 처음 1세기초에 타 지

역에서 이주해온 박 이(Bach Y)족과 함께 디엔 비엔 푸(Dien Bien Phu) 지역에서 거주하였다. 11세기와 12세기에 새롭 게 이주해온 블랙

타이 족의 기록에 따르면, 고대에 루 족이 건축한 유명한 성인 삼 문-땀 반(Xam Mun-Tam Van)성이 있었다고 한다. 18세기 말엽, 루 족

은 미얀 마의 페(Phe)족의 공격을 받아, 현재 라이 쩌우(Lai Chau)성의 믕 탄(Muong Thanh), 뚜언 자오(Tuan Giao)현 지역으로 쫓겨

나게 되었고, 어떤 그룹은 퐁 토(Phong Tho)와 신 호(Sin Ho)현에 정착하게 되었다. 일부 루 족은 중국, 미얀마, 라오스에도 살고 있는데,

라오스에서는 라오 루언(Lao Luan)종족 내 하위그룹의 하나로, 중국에서는 타이 족의 일부로, 미얀마에서는 뉴온(Nhuon)족의 일부로 분

류 되고 있다.

의식주 생활


루 족의 마을은 가옥들이 질서정연하게 배치되어 있으며, 길이 깨끗하게 나있다. 한 마을에 40-60채의 가구가 살고 있으며, 마을은 개울이

흐르는 계곡지역을 정면으로 바라본다.


집은 넓고 환기가 잘 되도록 되어 있으며, 타이 족의 가옥과 다른 점으로는 출입구로 사용되는 계단이 하나밖에 없다는 것이다.

음식음식

주식으로 찹쌀밥을 해먹으며, 생선, 야채도 함께 먹는다.


여성의 의상은 타이 족의 것과 많이 다른데, 조끼는 그 길이가 짧고 장신구가 많이 달려 있으며, 앞쪽으로 열리도록 되어있고, 치마에는 다양

한 무늬가 수놓아져 있다. 남자들도 무뉘 있는 바지를 입고, 팔찌를 찬다.


이전에 머리를 길게 기르고, 몸에 문신을 새겼으며, 귓밥에 구멍을 뚫고 이빨을 검게 색칠하였다.


이들은 논농사를 하며, 하천에서 물을 끌어다 쓴다. 벼는 모판에서 기른 뒤, 모내기를 한다. 동물성 과 식물성 비료를 함께 쓴다.


화전으로 옥수수, 카사바, 인디고 와 목화를 재배하며, 텃밭에서는 여러 가지 야채, 호리병박, 과일 나무를 재배한다.


가축은 특별한 경우, 즉 손님을 접대하거나, 종교 의식, 장례식, 결혼식 등을 위해 사육된다.

사냥사냥

사냥하는 모습은 점점 감소하고 있으며, 과거보다 그 기술이 떨어지는 면이 있다.

방직방직

방직은 가장 일반적으로 행해지는 가내부업으로서, 각 가족마다 몇 개의 베틀을 소유하고 있다. 루 족이 짠 다양한 무늬의 옷감은 그 질에

있어서 라오 족의 것에 뒤지지 않으며, 아름다움에 있어서는 타이 족의 것보다 더욱 뛰어나다.

긴긴 역사역사 속에서속에서 지켜온지켜온 문화문화

이들은 지금까지 오랜 세월동안 정착생활을 해왔으며, 과거 땀 반 성을 건축할 만큼의 잘 정비된 행정조직을 이전에 갖추고 있었으나, 적은


인구와 화이트 타이 족의 침략으로 말미암아 그 세력이 점점 쇠퇴하여 갔다. 그러나 뛰어난 농경기술과 수공품 기술에서 볼 수 있듯이, 이들

은 여전히 높은 문화적 수준을 유지하고 있다.

사회와 가족

과거의과거의 지배지배 계층계층

루 족의 마을들은 타이 족 영주를 위해 세금을 모으고, 부역을 징집하는 역할을 하였던 '나이 반(nai ban)'에 의해 지배당하였다.

'' 나이나이 반반'' 의의 세력세력

이때의 루 족은 반 자유농인, '뇩'(nhoc)에 지나지 않았는데 반해, '나이 반' 의 가족들은 점점 부유해 졌고, 결혼으로 인한 연합으로 그들의

세력을 유지하고 마을의 족장자리를 독점하였으며, 그러한 지위는 후손들에게 계속적으로 세습되어졌다. 이들은 타이 영주에게 속하지 않은

자신들의 땅을 소유하고 있었다. 그리고 그 정도가 심하진 않았지만, 그들 자신의 이익을 위해 부역을 징집하기도 하였다.


그러나 일반적으로는 루 족 사회 내에 계층의 차이가 그리 심하지 않아 상부상조의 전통이 계속 전해 내려오고 있다.


가족은 부계 중심적인 핵가족으로 되어있다.

종교적종교적 지주지주 - ' - ' 짜우짜우 호호''

결혼은 부모의 허락을 받아야 하나, 마지막 결정은 불교내 한 분파의 지주 승려인 '짜우 호(chau ho)'가 사주를 살펴봄으로서 이루어진다.

이 '짜우 호' 는 종교적인 권위를 지니고 있으며, 불교와 미신적인 요소가 결합된 제례의식을 집행한다. 이들 사회에서의 '짜우 호'의 역할은

타이 족의 '타이 모(thay mo)'와 따이 족 내의 '타이 꿍(thay cung)'의 역할과 비슷하다.

종교와 문화

자연자연 신앙신앙

루 족도 다른 이웃의 민족들처럼 집, 마을, 논, 산의 수호신을 믿는다.

불교가불교가 사회사회 생활에생활에 끼친끼친 영향영향

불교가 더 이상 루 족 사이에 깊은 영향을 끼치진 못하였으나, 불교의 영향은 사원의 존재에서나 라오스와 캄보디아 내의 승려 위치와 동일

한 사회적 지위를 가지고 있는 '짜우 호' 의 존재에서 그리고 좋은 징조를 의미하는 '분(bun)'의 개념에서 나타나고 있다.

문학과문학과 예술예술

민족적 문학유산으로는 이야기, 속담, 서사시 등이 있으며, 예술로서 이미 잘 알려진 '소에 루(xoe lu: 춤)', '카오 루(khao lu: 노래)' 등은

타이 족의 것과 비슷하다.

보 이(Bo Y) 족((종족명종족명:Bo Y :Bo Y 코드명코드명:VIE-BOY):VIE-BOY)

- - 다른다른 이름이름 : 빠우 이(Pau Y), 뿌 지(Pu Di), 쭝 짜(Chung Cha), 뽗 자(Trung Gia)

- - 하위하위 그룹그룹 : 뚜 지(Tu Di), 보 이(Bo Y)

- - 인인 구구 : 1,450 명


- - 거주거주 지역지역 : 하 장(Ha Giang)성의 꿘 바(Quan Ba)현과 라오 까이(Lao Cai)성의 믕 쿵 (Muong Khung)현내에 거주한다.

- - 참참 조조 : 하 장(Ha Giang)성에 거주하는 보이 족은 따이 타이계통어의 지방어로 분류되는 그들 고유의 언어를 사용하나, 라오 까이(Lao

Cai) 성의 보이 족은 중국 만다린 어를 사용하는데, 이들의 선조 들은 중국의 귀 주(Gui Zhou) 지역을 떠나 250년 전에 베트남으로 이주해

왔다. 이들과 동일한 민족이 중국 내 본고장에서 현재 살아가고 있다.


의식주 생활

가옥의가옥의 외형외형 및및 내부내부 구조구조

보이 족은 세밀한 계획에 의해 세워진 지상식 가옥에 거주한다. 이 가옥은 벽이 진흙으로 되어 있으며, 안으로 네 개의 기둥과 세 칸의 방이

있고, 앞쪽은 베란다로 나와 있으며, 중간으로 출입구가 나있다. 집안에 나무판으로 가려진 여분의 방을 만들어 놓아, 침실이나 창고로 사용

한다.

의상의상 형태형태

과거의 이들 여성은 흐몽 화(Hmong Hoa) 족의 것과 비슷한 치마를 입었으나, 최근에 하 장(Ha Giang) 성에 거주하는 보이 여성은 눙 족

의 스타일을 따라가고, 라오 까이(Lao Cai) 성의 뚜 지(Tu Di) 그룹은 한(Han) 족의 스타일을 따라간다. 그러나 이들 모두 공통적으로 '바

이 자오(vay zao)'라고 불리는 앞치마와 '지 수(di suu)'라고 불리는 소매 없는 웃옷, 그리고 흐몽 족과 로로 족에 의해 만들어진 다양한 색

깔의 띠가 둘러있는 조끼를 입는다.

장신구장신구

또한 이들 여성은 은으로 만든 귀걸이, 팔지, 목걸이 등을 좋아하는데, 특히 뚜지 족 여성은 '부이 세오 소(vui xeo xo)'와 '자 세(gia

xe)'라고 불리는 은줄을 앞치마와 가슴 쪽에 잘 달고 다닌다.

경작경작 형태와형태와 주주 재배재배 작물작물

본래 보이 족은 숙련된 논 농사꾼이었으나, 토질의 질이 그리 좋지 않아, 화전경작을 하게 되었다. 이러한 화전 경작으로는 1년에 한번 추수

할 수밖에 없으며, 경작지가 한정되어 있는 관계로 옥수수를 주 작물로 재배하게 되었다.


보이 인들은 훌륭한 예술가임과 동시에 훌륭한 기술자이기도 하다. 이들은 부업으로 쇠그릇을 만들거나, 석공일과 장신구도 만들며, 여성들은

목화를 원료로 하여 실을 잣고, 옷감을 만든 후 염색 및 바느질을 하여 옷을 만들기도 한다.

사회와 가족

사회사회 계층계층 분화분화

이들 사회는 사회계층의 분화가 진전되긴 하였으나, 그리 뚜렷하게 나타나지는 않았다.

마을마을 구성원의구성원의 단결력단결력

한(Han)족의 영주와 귀족의 압정을 피해 이주해 왔기 때문에, 베트남에 정착한 이후로 농업생산 과 군사적 방어에 있어 굳은 단결력을 유지

해 왔으며, 마을 내 각 가족은 이웃이 집수리, 결혼식, 장례식 등의 특별한 일을 당했을 때, 도와줄 의무를 가지고 있다.

수리수리 시설시설

마을은 보통 하천 근처에 위치해 있어, 대나무 관을 통해 하천에서부터 거주지역까지 물을 끌어다 쓴다.

집의집의 형태형태

각 집들은 울타리나 담으로 경계가 그어 있지 않고, 서로 붙어 있으며, 집 내에는 닭을 기르는 정원이나, 물고기를 양식하는 연못이 있다.

가족의가족의 형태와형태와 가족가족 성성

가족은 부계 중심적이며, 자신의 이름 뒤에 붙어 있는 7개에서 9개의 단어에 이르는 성이 개인이 속한 가문의 서열을 나타내준다.


결혼관습에 따라 신부 감을 고른 남자는 여자 집에 직접 가서 청혼해야 한다. 신부는 결혼식을 위해 말을 타고 신랑집으로 향하게 되는데,

이때 신랑은 참석하지 않아도 된다. 일부다처의 모습은 드물며, 형사취수나 조혼 같은 옛날의 관습은 조금씩 사라져 가고 있다.

출산출산 시시 관습관습

여성의 출산 시에는 집의 대문 앞에 외부인의 접근을 막기 위한 표시로 나무 가지를 심어 놓는다. 태반은 산모의 침대 밑에 묻으며, 그 방안

에는 출산을 위한 제단이 놓여져 있다.

작명작명


태어난 지 30일 후에 아기의 이름이 지어지며, 그 이름은 성년이 되면 다른 이름으로 바뀌게 된다.

통곡통곡 기간기간

장례식 후 전통적 규범에 따라 자녀들은 금욕기간을 지키도록 되어 있는데, 어머니의 죽음 시에는 90일을 '통곡기간'으로 정하게 되고, 아버

지의 죽음 시에는 120일을 '통곡기간'으로 한다. 부모의 죽음 뒤 1년이 지난 후에는 '통곡기간'의 끝을 알리는 의식을 치르게 되고, 자녀들이

결혼하기 위해서는 그 뒤 3년을 더 기다려야 한다.

종교와 문화

세세 종교의종교의 영향영향

불교, 도교 및 유교는 보이 사회 내 여러 영역과 영적인 생활 속에 깊은 영향을 끼쳐 왔다.


또한 애니미즘이나 다신교 같은 원시 신앙의 흔적이 생과 사에 대한 개념에 있어서나, 여러 종교 의식의 형태 내에 아직 남아있다.

자연과자연과 조상신의조상신의 숭배숭배

이들은 하늘, 땅, 조상, 산 의 신과 관우 및 은나라의 황제였던 하 바(Ha Ba) 등을 숭배한다.

문화와문화와 예술예술

문화와 예술영역에 있어서는 같은 지역 내에 거주하는 주위의 민족들에게서 여러 요소들을 빌려 자신들의 것으로 동화시켜 나갔다.


2011.08.20 23:30오스트로오스트로 아시안아시안 언어군언어군4 (4 (흐몽흐몽 야오야오 그룹그룹 -3 -3종족종족))


4. 4. 흐몽흐몽 야오야오(Hmong - Dao) (Hmong - Dao) 그룹그룹

1)1) 흐몽흐몽 Hmong(Meo) Hmong(Meo) 2) 2) 야오야오(Dao)(Dao) 3) 3) 빠빠 텐텐(Pa Then)(Pa Then)

베트남의베트남의 흐몽흐몽(H Mong)(H Mong)족족((종족명종족명: H mong : H mong 코드명코드명:VIET-HMON):VIET-HMON)

- 다른 이름 : 미우 똑(Mieu Toc), 메오(Meo), 만 짱(Man Trang)

- 하위 그룹 : 흐몽 산(Hmong Xanh), 흐몽 도(Hmong Do), 흐몽 화(Hmong Hoa), 흐몽 덴 (Hmong Den), 흐몽 쨩(Hmong

Trang), 나 미우(Na Mieo)

- 인 구 : 558,000 명

- 언 어 : 흐몽 - 야오 계통

- 거주 지역 : 까오 방(Cao Bang), 랑 선(Lang Son), 박 타이(Bac Thai), 하 장(Ha Giang), 라 오 까이(Lao Cai), 이엔 바이

(Yen Bai), 선 라(Son La), 라이 쩌우(Lai Chau), 탄 호아(Thanh Hoa), 응에 안(Nghe An), 화 빈(Hoa Binh) 성의 고원지대에

거주하 고 있다.

- 참 조 : 중국, 미얀마, 라오스 와 태국에도 이들 민족이 살고 있다. 남 중국의 산 미아-땀 미우(San Mia-Tam Mieu)족이 흐몽 족

과 같은 종족 계열에 속하는데, 이들 중 일 부가 18세기말과 19세기초에 하 장(Ha Giang) 과 라오 까이(Lao Cai) 성에 촌락을 세워

정착하게 되었다. 이러한 이주의 원인은 중국봉건제도와의 사회적 마찰과 깊이 관련되어 있을 것으로 추측된다.

의식주의식주 생활생활

가옥의가옥의 형태와형태와 내부내부 구조구조

흐몽 인의 가옥은 비교적 간단하게 지어져 있으며, 보통 3칸의 방으로 나뉘어 있다. 조상을 모시는 제단은 중간 칸에 위치해 있으며,

뒤칸은 부엌과 침실로 사용된다. 따이 족 근처에 사는 나 미우(Na Mieo) 그룹은 고상식 가옥에 산다.

여성 의상의 형태

전통 여성 의상은 무릎까지 내려오는 치마와 앞쪽으로 열린 블라우스로 이루어져 있다. 화이트 흐몽(흐몽 쨩) 족은 염색되지 않는 치

마를 입는데 반해, 흐몽 화, 흐몽 산, 흐몽 덴 족은 인디고 색으로 염색된 치마를 입는다. 흐몽 화 족의 치마 가장자리로는 나선형 및

여러 기하학적인 무늬의 띠가 둘러져 있다. 블라우스는 앞에 단추가 달려있지 않고 열려 있으며, 위쪽으로 하얀 브래지어를 한다. 또

한 목 부분이 짧고, 가장자리와 소매 쪽에 여러 색깔의 띠가 둘러져 있다. 또한 이들 여성은 허리 뒤쪽에 보호대를 하며, 앞치마를

두르고, 허리에는 긴 띠를 여러 번 둘러서 뒤쪽으로 묶는다. 이들은 맨발로 걸으며, 발목으로 각반을 한다. 나 미우 그룹의 여성은

• 84오스트로 아시안 언어군4 (흐몽 야오 그룹 -3종족)





눙 족 여성의 의상 스타일을 많이 따른다.

머리 모양

화이트 흐몽 족의 여성은 독특한 머리 스타일을 하는데, 머리의 둘레를 깎은 후, 큰 터번을 쓴다. 흐몽 화 족의 여성은 머리를 길게

길러 머리 주위를 둘둘 말며, 가짜 머리채를 달아, 머리가 실제보다 더 길어 보이도록 한다. 젊은 흐몽 산 족 여성은 어깨 위까지 자

유롭게 머리를 기르나, 결혼 후 에는 머리가 앞쪽으로 약간 기울어지게 쪽을 맨다.

장신구

이들 여성은 팔지나 큰 목걸이를 하며, 일부는 귀걸이를 단다.

남성 의상과 장신구

남자는 통이 넓은 바지 와 긴소매가 달린 조끼를 입는다. 이들은 머리를 어깨까지 기르거나, 머리의 가장자리를 깎아 꼭대기 부분에

만 머리카락을 남겨놓고, 큰 터번을 쓰기도 한다. 이들 역시 구리나 은으로 만든 팔지 와 목걸이를 한다.

재배 작물

흐몽 인이 재배하는 주요 작물은 옥수수이며, 두 번째로 쌀을 많이 재배한다. 논농사 외에 계단식 농법으로 쌀을 재배하며, 화전에서

는 쌀과 옥수수를 교대로 재배한다. 옥수수 밭에는 완두콩 같은 콩과식물도 함께 재배한다. 섬유식물로서 마를 재배하며, 나 미우

(Na Mieu)인들은 목화를 재배한다.

화전 경작 형태

돌덩어리가 흩어져 있는 급한 경사지에도, 이들은 씨뿌리는 시기 이전에 쟁기와 괭이질을 하여 땅을 고른다. 작물의 성장시기에 풀베

기 작업이 두 차례 행해지며, 씨앗은 구멍에 넣어 심거나, 화전 위로 흩어 뿌려 야채 및 호리병박과 같은 작물과 함께 돌아가며 재배

한다. 보통 이들 밭은 울타리로 둘러쳐져 있다.

양귀비 재배

흐몽 인의 가장 특징적인 재배작물은 양귀비라고 할 수 있다. 이 작물은 과거 흐몽 사회의 경제에 중요한 역할을 하였다.

약초의 재배

Gynure, Saponica, Conioselinum unvittatum, Job's tear 과 같은 약용식물을 최근에 많이 재배하기 시작하였다.

과일 나무 재배

이들의 복숭아, 살구 및 사과 같은 과일나무재배는 전국적으로 유명하다. 그러나 운송수단의 제한으로 그들의 거주지역의 근처에서

주로 판매되어 진다.

가축 사육

가축의 사육은 비교적 잘 발달되어 있어, 대부분의 흐몽 인들은 물소, 황소, 말 등을 소유하고 있고, 이들은 견인용이나 운송수단으

로 많이 사육한다. 각 가정마다 최소한 5-12마리에 이르는 돼지를 치고, 평균 30-40마리에 이르는 닭을 기른다.

산림 채집

stick lac, ploygonum melliflorium, cardamom, cyperus rotundirs 와 용담 같은 산림 채집 품목은 이들의 중요한 부 수입원이

다.

사냥

또한 수발 총과 덫을 사용하여 여우, 노루, 곰, 심지어는 호랑이까지도 잡는다.

가내 수공업

가내수공업이 매우 발달하여, 방직, 옷감염색을 하고, 수발 총, 은 장신구, 가죽채찍, 말가죽으로 만든 물품, 아이들의 등에 메는 바

구니, 가방과 요리기구의 뚜껑 과 숟가락, 구유, 대야, 작은 욕조를 만들어 낸다.

정착 생활로의 변화

과거에 이들은 돌덩어리가 많은 산간 경사지대를 돌아다니며, 이주 경작을 하여 그 생활이 매우 가난하였다. 그러나 지금은 정착생활

을 하여, 수력 시설을 이용하고, 논농사 및 계단식농사 형태로 돌덩어리가 많은 땅에서 여러 작물을 재배한다.


사회와사회와 가족가족

과거의과거의 행정행정 관료관료

봉건적 권력구조로 인해 흐몽 사회 내에 각 행정담당자가 생겨나게 되었는데, 이들 중에는 가장 작은 단위의 장인 세오 파이(seo

phai), 마 파이(ma phai), 촌락을 다스리는 쭝 투오(trung thuo), 전체지역의 행정을 책임지는 통 리(thong ly) 와 똥 잡(tong

giap) 등의 직분이 있었다.

계층의계층의 분화분화

이전의 땅, 밭, 산, 숲은 모두 국가의 차지였으며, 이러한 상황 속에서 앞서 언급한 관료들이 주민의 대표적 역할을 하였다. 세력 있

는 가문의 가족들은 많은 영향력을 가지고 있었는데 반하여, 주민의 다수를 이루는 농부들은 세금을 내고 부역을 제공해야 했다. 이

러한 사회적 계층의 분화는 이주형의 흐몽 사회와 정착형의 흐몽 사회 내에서 서로 다르게 나타난다.

정착형정착형 사회사회 내의내의 계층계층 분화와분화와 독점적독점적 소유소유 형태형태

정착형 흐몽 사회 내에서는 사유재산으로 인한 계층의 분화가 일찍부터 나타나기 시작하였다. 일반인들은 재산을 소유할 수 있는 대

신 세금을 내고 부역을 제공해야만 했다. 토지는 자주 거래의 분쟁의 대상이 되기도 하였으며, 어떤 영주는 그 지역 경작지의 1/3가

량을 차지하고, 아편판매를 독점하기도 하였다.

이주형이주형 사회에서의사회에서의 토지토지 소유소유 형태형태

이주형의 흐몽 인은 돌아다니며 경작할 만한 땅을 발견하면 개인적으로 표시를 해놓는데, 이런 경우 그 사회 내에서 임시적으로 소

유권이 인정될 수 있다. 만약 임시적인 토지의 임자가 그 땅을 버리고 떠날 경우에는 그 토지를 친척이나 친구에게 알맞은 가격으로

팔거나 양도하지 않고, 다시 자연의 원상태로 돌아가게 내버려두어 후에 누군가가 그 땅을 다시 경작하게 한다.

이주형이주형 사회사회 내에서의내에서의 부자부자 계층계층

이러한 흐몽 인들 중에 부자가 될 수 있었던 사람은 자손을 많이 낳아 풍성한 노동력을 소유하고 있었거나, 좋은 땅을 발견한 기회

가 많았던 사람일 것이다. 이들은 부자가 되었다 하더라도, 다른 화전 경작 민과 동일하게 노동과 생산에 참여하였다.


'자오(giao)'라고 불리는 마을은 가장 작은 행정단위를 이루는데, 보통 몇 가구에서 수백 가구에 이르기까지 한 '자오'를 구성한다. 마

을의 인구는 그 지역의 농업환경에 따라 다르다. 어느 마을은 단 한 채의 가옥만으로 한 '자오'를 구성할 때도 있다.

마을의마을의 경계와경계와 규범규범

각 마을은 고유의 경계가 있고, 섬기는 신상 앞에서 공동의견에 의해 만들어진 규칙이 있어, 폭력 행위 같은 사항은 엄격하게 처벌되

어진다.

마을마을 규칙규칙 준수준수 의식의식

마을의 규칙은 마을신을 숭배하는 매년중의 의식 때마다 개정되어 지는데, 이 의식 중에 '나오 송(nao song)'이라고 불리는 음식을

모든 주민들이 공동으로 제물로 바친 뒤, 신이 보는 앞에서 공식적으로 그 마을의 개정된 규칙을 준수할 것을 서약한다.

'' 종종'-'-큰큰 마을과마을과 근대적근대적 행정행정 관료관료

'릉 타우(lung thau)' 와 '송 타우(song thau)'는 마을의 행정담당자로서 보조인을 두며 여러 가지 사건을 처리한다. '자오' 보다 한

단계 높은 행정 단위인 '종(giong)'은 행정적 특징에 있어서는 '자오'와 비슷한 성격을 가진다. 다만 그 책임자가 주민들에 의해 뽑히

지 않고, 중앙 정부에 의해 선정된다는 것이 다를 뿐이다.

가족가족 성성

흐몽 족 내에는 여러 가문들이 있는데, 그 중 유명한 가문으로는 장(Giang), 숭(Sung), 끼(Ky), 방(Vang), 쨩(Trang), 떤(Tan), 루

(Lu), 타오(Thao), 텐(Then)의 성을 가진 가문들이 있다. 이들의 가족성은 동물 이름이나 자연현상, 여러 금기사항 등을 의미한다.

가문의가문의 원칙원칙


같은 가문 내에서의 결혼은 금지되어 있으며, 동일한 가문의 구성원은 동일한 조상을 섬겨야 한다.

가문의가문의 우두머리우두머리

가문의 우두머리는 구성원들 사이에서 대단한 특권을 누린다. 우두머리의 자격에 있어서 나이는 부차적인 문제라고 할 수 있다.

동성동성(同姓) (同姓) 관계관계

국경을 사이에 두고 같은 성을 가진 사람들이 서로 떨어져 있다고 하더라도, 그 관계는 매우 친밀한데, 같은 성을 가진 사람들끼리는

한집에서 살고 함께 죽기도 하며, 목숨까지도 필요하다면 내어줄 수 있는 그런 관계인 것을 서로 의심하지 않는다고 한다.

남성남성 우월우월 사회와사회와 일부다처일부다처

이들 사회는 부계 중심적으로서 남자는 여자에 비해 절대우위의 위치를 차지하고 있으며, 일부다처는 일반적인 현상이다.

결혼에결혼에 나타난나타난 여성의여성의 남성에게의남성에게의 종속적종속적 현상현상

신부가 일단 신랑집안의 문턱을 건넌 후 조상들에게 일정한 의식을 행한 후에는 다시는 스스로 자신의 부모가 있는 곳으로 돌아갈

수 있는 권리를 상실하게 되는데, 만약 방문하고자 한다면 시부모의 허락을 얻어 남편의 동행 하에나 가능할 것이다. 형사취수의 관

습으로 인해 남편이 죽으면, 여자는 남편의 남동생에게 시집을 가야하며, 만약 남동생이 없을 시에는 남편의 사촌 중 한 명에게로 가

야한다.

이혼녀와이혼녀와 과부과부

이혼을 당했을 경우 여자는 자신의 부모님 집으로 돌아오게 되며, 그 지역 영주의 보호를 요청하여야 한다. 만약 그 여자가 다시 결

혼하게 된다면, 부모의 집을 떠나게 된다. 과부가 자신의 자유를 스스로 얻고자 한다면, 그는 관습에서 규정하고 있는 일정 보상액을

시부모에게 지불하여야 한다.

강제강제 결혼결혼

납치에 의한 결혼은 아직도 흐몽 족 사회 내에서 일반적인 현상이다. 어떤 남자가 친구들의 도움을 받아 자신이 원하는 여자를 납치

한 후 억지로 남자 집의 문턱을 넘어서게 한다. 그후 이틀 내에 여자의 부모에게 일방적으로 통보한 후 결혼식을 올릴 것을 요구한

다. 관습에 따라 납치된 여성의 가족은 그 요구를 거절할 수가 없으며, 이러한 유형의 강제결혼은 큰 불행의 씨앗이 되는 경우가많다


이종외사촌사이나 먼 외사촌들간에 결혼은 허락될 수 있으며, 이중 외삼촌의 아들과 고모의 딸 사이는 관습적으로 결혼이 장려되는

경향이 있다.


흐몽 여성은 앉아서 아기를 출산하며, 태반은 여자아이의 경우에 침대 밑에 놓아두고, 남자아이의 경우에는 큰 기둥 바로 밑의 조상

을 섬기는 제단이 있는 곳에 묻는다.

매장매장 이전의이전의 관습관습

이들은 죽은 자를 매장한다. 죽은 후 시신은 일단 조상을 모시는 제단 앞에 걸려있는 나무판 위에 놓아두거나, 문 앞에 가로놓아진

긴 의자 위에 놓아두기도 한다. 어떤 가문에서는 시신을 매장하기 몇 일 전부터 집밖에 방치해 놓기도 하는데, 이것은 과거 시신을

새에 의해 쪼아 먹히게 했던 관습의 흔적이라고 할 수 있다. 새에게 쪼아 먹히게 하는 관습은 아직까지도 야오 띠엔(Dao Tien)족 내

에 남아 있다. 시신을 관에 넣기 전에 시신이 입고 있는 옷에 구멍을 내는데, 이것은 저 세상에서 옷의 임자가 그 죽은 이의 것이라

는 것을 표하는 것이다.

종교와종교와 문화문화

미신미신

흐몽 인은 집, 문, 가족의 영을 숭배하며, 악한 영인 '응우 하이(ngu hai)' 가 생명체의 생과 사에 깊은 영향을 미친다고 믿는다. 이

러한 상황에서 주술사가 굿을 하다가 때로 사람을 죽게 하는 경우도 있다.

세 종교의 영향


불교, 도교, 유교가 흐몽 인의 사고와 사회의 조직, 마법행위, 성육신에 대한 개념, 남성의 여성에 대한 우월 의식 등에 많은 영향을

끼쳤다.

카톨릭의 선교 활동

20세기초에 카톨릭 선교사들이 흐몽 인에게 전도하여, 사파(Sapa) 와 응이아 로(Nghia Lo)지역에 교회를 세우기도 하였다.

풍부한 예술 문화 유산

흐몽 족의 전통 예술과 문화적 유산은 매우 풍부하고, 독특하고, 또한 다양하다. 이들의 예술적 감각은 자연과 사회에 대한 해박한

지식, 고상한 감정의 자유로운 표현, 정의 자유 자비에 대한 열망, 노동 과 덕에 대한 찬미, 게으름 사나움 귀신 과 거짓말을 경계하

고 책망하는 내용들을 주제로 하여 잘 표현되어 있다.

문학작품의 유산 과 보전형태

과거에 이들은 문자가 없어 문학의 전수와 보전에 있어 구전과 기억에 의존할 수밖에 없었다. 문학적 유산에는 전설, 민요, 수수께

끼, 속담이 있다.

춤과 음악

춤과 음악에 있어서도 예술적으로 그 가치가 뛰어나다.

전통 무늬

흐몽 여성들에 의해 수놓아진 전통무늬는 대단히 섬세하고 아름답다.

악기의 종류와 연주

악기로는 가죽으로 만든 북, '켄(khen)', 하프 등이 있으며, 북 과 '켄(khen)'은 장례식이나 그 외의 다른 여러 의식과 행사에서 사용

된다. 남자들과 여자들은 '켄(khen)'과 하프를 자유자제로 연주하여 그들의 감정을 표현한다.

베트남의베트남의 야오야오(Dao) (Dao) 족족((종족명종족명:Dao La :Dao La 코드명코드명:VIET-DAO):VIET-DAO)

- - 다른다른 이름이름 : : 만(Man), 짜이(Trai), 동(Dong), 디우 미엔(Diu Mien), 끼엔 미엔(Kien Mien), 낌 문(Kim Mun)

- - 하위하위 그룹그룹 : : 야오 로 강(Dao Lo Gang), 야오 도-레드 야오(Dao Do-Red Dao), 야오 띠엔 -동전을 달고 다니는 야오 (Dao

Tien-Dao with coins), 야오 란 띠엔(Dao Lan Tien), 야오 � 쩟-꽉 죄인 바지를 입는 야오(Dao Quan Chet-Dao with tight

trousers), 야오 아오 자이-긴 옷을 입는 야오(Dao Ao Dai-Dao with long dress), 야오 자이 반(Dao Dai Ban), 야오 꼭 응앙

(Dao Coc Ngang), 야오 꼭 문(Dao Coc Mun), 야오 땀(Dao Tam), 야오 � 짱-흰 바지를 입는 야오(Dao Quan Trang-Dao

with white trousers) 등등

- - 인인 구구 : 474,000 : 474,000 명명

- - 언언 어어 : : 흐몽흐몽 야오야오 계통계통

- - 거주거주 지역지역 : : 북부북부 베트남의베트남의 중앙지역에중앙지역에 소재한소재한 성과성과 고원지역에고원지역에 거주한다거주한다..

- - 참참 조조 : : A-이들은 여러 지역에서 살아가며, 흐몽, 따이, 타이, �, 비엣, 화족과 빈 번한 교류를 가지고 있다. 같은 민족이 중국,

태국, 라오스에도 살고 있으며, 18세기와 19세기의 말엽에 중국의 푸지안(Fujian) 과 광 동(Guang Dong)성에 서 이주해 왔다.

B-박 깐(Bac Can)현-박 타이(Bac Thai) 성 과 바오 락(Bao Lac)현-까오 방(Cao Bang)성내에 거주하는 산 찌 족은 산 짜이 민

족 내에 속하지 않고, 야오 족 내의 하위그룹에 속한다.

의식주의식주 생활생활


마을의마을의 형성형성

이들은 마을 및 작고 고립된 촌락에 모여 산다. 논농사와 화전을 하는 이들은 정착생활을 하며, 언덕의 경사지대나 산마루, 하천 근

처에 마을을 이룬다.


이들의 가옥은 지상식, 고상식, 반 고상식의 종류로 나뉘어 있는데, '반 브엉(Ban Vuong)'을 시조로 모시는 정착형 야오 인들은 지

상식 가옥에 거주한다. 고상식 가옥은 따이, 눙, 비엣 족의 이웃에서 살아가는 정착형 야오 인들에게나, 녹색치마, 긴 드레스를 입는

야오 인과 화전을 하는 박 깐(Bac Can)마을의 산 찌(San Chi) 인들 가운데에서 찾아볼 수 있다. 반 고상식 가옥은 이주 경작을 하

는 야오 족 마을에 주로 있는데, 이들 집은 산의 가파른 경사에 지주를 이용해서 지어, 집을 세울시 땅을 고를 필요가 없다. 집의 골

격은 덩굴로 묶어 조립한다.


내부구조는 집마다 동일하다. 내부의 중앙 뒤쪽으로 술과 절인 고기를 보관하는 창고가 있다. 칸막이로 나뉘어진 벽의 정면으로는 조

상을 모시는 제단이 있는데, 이러한 구조는 북부베트남의 다른 소수부족 가운데에서 찾아볼 수가 없는 구조이다.

남성남성 의상의상

야오 족 남자의 의상은 다른 부족들의 것과 비슷하다. 이들은 남색으로 염색된 무명바지를 입고, 폭이 넓은 벨트를 허리에 맨다. 보

통 짧은 조끼를 입으며, 특별한 경우에는 그 위로 긴치마 비슷한 옷을 입는다. 이 긴 치마는 그 길이가 무릎까지 내려오고, 짙은 남

색으로 염색되어 있으며, 앞쪽으로 단추가 달려 있다.

남자의남자의 머리머리 모양모양

머리는 목덜미 부근에서 쪽을 찌거나, 흐몽 족처럼 머리의 꼭대기 부분만 남기고 빡빡 밀기도 한다. 이들은 앞쪽으로 묶여진 터번을

자주 쓴다.

여성여성 의상의의상의 다양한다양한 형태형태

여성들은 앞쪽으로 겹쳐진 치마나 바지를 입으며, 야오 띠엔 여성은 몸을 둘둘 만 것 같은 형태의 페이건을 입는다. 바지나 페이건은

짙은 남색으로 염색된 무명으로 만들어 졌으며, 야오 � 짱 족 여성은 그 이름에서 알 수 있듯이, 결혼식 때 하얀 바지를 입는 것이

특징이다. 보통의 여성들은 다리부분이 꽉 죄이도록 되어 있는 바지를 입고 허리는 벨트로 고정시키는데, 특히 야오 � 쩟 족 여성

의 바지가 꽉 죄이는 특징을 가지고 있다. 바지에 여러 모양의 띠로 장식되어 있는 경우가 많으나, 야오 아오 자이 족은 남색으로만

염색되어진 바지를 입는다. 또한 이들 여성은 긴치마를 입는 것이 특징으로, 가슴 앞부분이 열려 있어, 그 부분을 브레이저나 다른

웃옷으로 가린다. 치마의 여러 자락이 앞으로 묶여 있으며, 야오 란 띠엔 족 여성의 경우 치마를 입은 허리에 벨트를 한다. 치마의

깃은 위로 세워져 있다. 레드 야오 족 여성은 치마의 허리부분으로 '반 브엉' 신을 상징하는 무늬를 수놓으며, 같은 위치에 야오 띠엔

족은 7-9개의 동전을 달고 다닌다. 녹색드레스를 입는 야오 여성의 치마는 그 길이가 야오 족 중에서 가장 길며, 위로 소매 부분의

폭이 넓고, 가장자리로는 빨간색 띠로 꾸며져 있다.

여성의여성의 머리머리 형태형태

이들의 머리스타일은 세 가지로 나뉘는데, 레드 야오 여성은 길게 기른 머리를 머리위로 말도록 되어 있으며, 야오 � 쨩 과 야오 아

오 자이 족의 여성은 중간부분의 머리를 남겨 놓고 나머지 부분을 목덜미 부분에서 쪽을 찌며, 야오 띠엔, 야오 로 강, 야오 � 쩟

족 여성은 머리를 짧게 자르고 거기에 밀랍을 칠한다.

다양한다양한 형태의형태의 여성모자여성모자

야오 여성은 밖으로 나갈 때 머리에 무언가룰 쓰는데, 보통 남색 스카프를 쓰나, 까오 방(Cao Bang), 랑 선(Lang Son), 박 타이

(Bac Thai), 하 뚜옌(Ha Tuyen)성의 야오 띠엔(Dao Tien) 족은 하얀 터번을 쓴다. 터번과 함께 이들은 습관적으로 둥글거나 원추

형으로 생긴 모자를 쓰는데, 모자의 테두리는 밀랍을 칠한 머리카락이나 호박의 섬유질을 이용해 만들어 졌으며, 전체에 무늬가 수놓

아진 옷감으로 덮여있고, 또한 은장식이 달려 있다. 야오 란 띠엔 족 내의 나이든 여인들은 납작한 디스켓처럼 생긴 모자를 쓰며, 레

드 야오 와 야오 쨩 족 내의 결혼한 여성들은 원추형의 모자를 쓴다. 야오 띠엔 족 여성은 예식 같은 특별한 경우에만 모자를 쓰고,


야오 아오 자이 족은 타일처럼 생긴 모자를 쓴다. 레드 야오 여성은 붉은 스카프를 머리에 하며, 드레스의 오른쪽 위와 왼쪽 가장자

리는 밝은 색의 꽃무늬가 수놓아져 있다.

브레이저의브레이저의 모양모양

레드 야오, 야오 � 쩟, 야오 � 쨩 여성은 은장식이 달려있고, 여러 무늬의 패드가 있는 브레이저를 찬다.

각반각반

야오 란 띠엔, 야오 로 강, 레드 야오 여성은 하얀 각반을 하는데, 야오 로 강 인의 각반에는 전통무늬가 그려져 있다.

장신구장신구

야오 인은 남자든 여자든 모두 은이나 구리로 만든 반지, 귀걸이, 목걸이와 팔지 같은 장신구로 몸치장하는 것을 좋아한다.

농사농사 형태형태

바위가 많은 산간지역에서 살아가는 정착형의 야오 인은 영구적으로 경작하는 밭과 농장 및 바위로 둘러싸인 화전을 교대로 번갈아

가며 농사짓는다. 까오 방(Cao Bang), 랑 선(Lang Son), 하 장(Ha Giang), 뚜옌 꽝(Tuyen Quang)에 거주하는 이들을 제외한 보

통의 야오 인들은 농사에 비료를 사용하지 않는다.


주요주요 작물로작물로 옥수수를옥수수를 재배하며재배하며, , 그그 외외 카나리아카나리아 씨앗씨앗, , 카사바카사바, , 호밀도호밀도 심는다심는다..

식량의식량의 부족부족

산의 급격한 경사지에 농사를 짓는데, 그곳의 토지가 물을 잘 흡수하지 못하기 때문에, 생산물의 양이 적음으로 인해 항상 식량이 부

족한 상태에 있다.

중간중간 고지대에서의고지대에서의 농업농업 형태형태

중간 고지대의 황량한 지역은 화전을 경작하고 이주 생활을 하는 야오 족이 많이 사는 곳이다. 이들은 쌀과 옥수수를 재배하고, 2-3

년이 지난 후에 땅을 폐기하고, 다른 지역을 개간하기 위해 떠난다.

농기구농기구 종류종류

농기구로는 나무를 쓰러뜨리는 도끼, 덤불을 자르는 칼, 구멍을 파는 막대기, 갈퀴, 추수 때 벼를 베는 작은 칼등이 있다.

파종하는파종하는 방법방법

파종하는파종하는 방법에는방법에는 씨를씨를 구멍에구멍에 넣거나넣거나, , 손으로손으로 흩뿌리는흩뿌리는 두두 가지가지 방법이방법이 있다있다..

복합경작의복합경작의 형태형태

이들은 보통 복합경작을 하는데, 벼를 재배함과 동시에, 그 옆으로 옥수수, 카나리아 씨, 콩과식물, 호리병박을 함께 재배한다. 그러

나 카사바는 따로 분리해서 기르며, 옥수수와 고구마 밭에서는 토란과 마를 함께 재배한다.

저지대저지대 야오야오 족의족의 농업농업 형태형태

저지대 야오 족은 계곡이나 공공도로를 끼고 거주하여, 따이, 눙, 비엣 족과 함께 살고 있다. 이들 지역의 야오 족은 논농사, 계단식

농업, 영구적인 화전을 하며, 그 기술 형태가 이웃에 거주하는 주민들의 것과 같다. 경작지가 날로 확장되어, 산에서 내려와 정착생

활을 시작한 야오인 들이 많아졌으며, 이들은 또한 새로운 농업기술로 일하고 있다.


정착형 야오 인들 가운데에서 가축사육이 빠르게 발전해 가고 있다. 이들은 가축을 식용이나 비료로 사용하기 위해 기르며, 많은 가

족들이 수십 마리에서 수백 마리에 이르는 가축을 치고 있다. 이중 염소는 식용으로 기르고, 말은 운송수단으로 기른다. 또한 개를

많이 길러, 어떤 집은 수십 마리의 개를 기르기도 한다. 또한 오리, 거위, 비둘기와 함께 닭을 많이 기른다.

가내수공업가내수공업--옷감옷감 짜기짜기

가내수공업은 농한기에 부업으로 이루어진다. 여자들은 목화를 재배하고 실을 만들어 옷감을 짜는데, 이들은 매우 아름다운 무늬를

옷감에 수놓는 기술을 지니고 있다. 무늬를 수놓을 때, 특이한 점은 정면에 양각으로 튀어나오도록 무늬를 안쪽에서 박아 넣는 것이

다. 야오 띠엔 족 여성들은 인디고로 염색하기 전에 먼저 왁스를 옷감에 칠하는데, 이것으로 인해 무늬가 어두운 배경에서 더욱 밝은


색으로 나타나 보인다.

가내수공업가내수공업--여러여러 도구와도구와 종이종이 및및 장신구장신구

남자들은 대나무와 등나무로 여러 물건을 만들고, 도끼, 써레, 칼, 쟁기 날, 수발 총 및 선철로 된 총알을 만들 수 있다. 또한 이들은

짚이나 나무 껍질로 종이를 만드는데, 이 종이는 품질이 좋고, 두께가 얇으며, 부드럽고, 잉크가 번지지 않도록 방수처리가 되어있어,

족보를 만들거나 공공문서, 종교서적을 만들 때 많이 사용된다. 일부 야오 인들은 대대로 무역 일에 종사하여 왔으며, 은과 구리 장

신구를 만들기도 한다.


이들은 또한 산림물을 채집하고, 차, 빈랑잎, caryota, 기름과 식물(cleaginous) 및 아니스 같은 약초를 기르며, 사냥과 더불어 연못

이나 침수 논에서 물고기를 양식하기도 한다.

사회와사회와 가족가족 자치자치 지역지역

야오 족의 인구가 많은 지역은 이전부터 자치권이 주어져 있었다.

각각 행정행정 단위의단위의 장장

마을의 지도자는 '종 쯩(dong trung)' 과 '자오 쯩(giao truong)' 으로 불린다. 읍 지역의 장은 '문 �(mun muc)'이고, 현 지역의

장은 '� 찌우(quan chieu)'이다. 야오의 인구가 적은 지역은, 그 지역 내에 있는 '토 띠(tho ty)', '피아 따오(phia tao)', '롱 자오

(long dao)'등에게 지배를 받았다.

씨족의씨족의 분리분리

고대문헌에 따르면, 야오 족은 대대로 12개의 씨족으로 나뉘어 있었다고 한다. 이러한 각 씨족은 여러 계파로 나뉘게 되고 또 그 계

파는 다시 여러 대가족들로 나뉜다.

'' 반반' ' 과과 족장족장

씨족내의 가장 연장자를 '반(ban)'이라 하며, 또한 그 내부에 우두머리격의 족장이 있는데, 족장의 집은 다른 집과 구별하여 '큰

집'이라고 불린다. 이 족장은 다른 집 내의 가족구성원들의 일을 결정 짓는데 있어 중요한 영향력을 가지고 있다.

부계부계 중심과중심과 모계모계 중심중심

사회는 부계 중심적 핵가족 사회로서, 모계 중심적 전통의 흔적은 하위그룹의 각 족속마다 그 정도가 다르게 나타난다.


결혼에결혼에 있어서는있어서는 일부일처제와일부일처제와 친가상주가친가상주가 원칙이다원칙이다..

청혼청혼 과정과정

결혼을 허락 받기 위해서는 부모의 허락도 필요하지만, 그에 앞서 당사자간에 생년월일을 교환하여 궁합을 보아야 한다. 청혼한 남자

는 우선 여자의 집에서 3-4일동안 일을 할 수 있도록 부탁한다. 이 3-4일의 시간이 지나고 여자가 결혼에 동의하게 되었을 때, 남자

는 자신의 집으로 돌아가 결혼을 준비하게 된다.

결혼결혼 예물예물 준비준비

이때 가장 중요한 일은 남자가 여자가족에게 줄 예물을 준비하는 것인데, 만약 남자가 예물을 완벽하게 준비하지 못한다 하더라도

결혼식을 치를 수 있지만, 그 결혼은 '임시적인 결혼' 에 지나지 않으며, '확정적인 결혼'이전에는 보통 자녀를 낳지 않는 것이 상례이

다. '확정적인 결혼'을 아직 치르지 않은 부부의 딸이 시집가야할 연령에 이르게 되면, 그 아버지는 조상에게 제물을 드리고, 장인 장

모님을 모셔서 잔치를 벌려야 한다. 이때, 장인 장모 측은 그 사위에게 결혼 예물이 아직 다 드려지지 못했다는 사실을 알려준다. 사

실 이러한 결혼 예물에 드는 비용에 상응하는 값은 다시 남자 측 부모님에게 되돌려지는 것이 관습적으로 되어있다.

신생아신생아 사망사망


가난으로 인해 야오 족 내에서 신생아 사망률이 매우 높아, 어떤 때에는 이들 민족의 인구가 급격히 감소하는 경우도 있다.

산모에산모에 대한대한 사회적사회적 관념관념

임신한 야오 여성은 자신이 재앙을 가져오고, 주위의 환경을 해칠 수 있다고 믿기 때문에, 비합리적인 여러 금기사항을 지켜야 한다.

출산과출산과 출생출생 의식의식

이들은이들은 앉아서앉아서 출산한다출산한다. . 아기의아기의 출생출생 후후 3-4 3-4일일 후에후에 조상에게조상에게 새로운새로운 생명의생명의 탄생을탄생을 알리는알리는 의식을의식을 행한다행한다..

작명작명

30일이 지나면 '보 무(bo mu:출산)'를 기념하기 위한 의식을 열고, 수호신의 이름을 따라 아이의 이름을 지어 준다. 아이의 진짜이름

은 10살이 되었을 때 지어주는데, 정식 이름을 지을 때에는 아버지의 성을 따르는 것 이외에 그 이름의 조사부분에 있어 자신이 속

한 가족의 특징을 알려주는 이름을 엄격한 체계에 맞도록 넣어주게 되어 있다.

성인성인 식식

도교에서 비롯되어진 이러한 명명방법은 15살에서 20살 사이에 행해지는 일종의 성인 식에 해당하는 '깝 삭(cap sac)' 의식 중에서

함께 이루어 질 수도 있다. 성인 식 이후의 남자는 사회와 공동체의 정식 구성원이 된다.

여성의여성의 성인성인 식식

야오 여성은 관습적으로 머리를 짧게 깎으며, 13세 살이 되었을 때, 남자의 '깝 삭' 의식에 해당하는 '머리에 밀랍을 칠하는'의식을 행

하는데, 이때 여자의 머리에 뜨거운 밀랍을 붇고 머리를 터번으로 두르게 된다.

사후사후 세상에세상에 대한대한 개념개념

이들은 사후 세상의 존재를 믿는다. 야오 족에게 있어 장례식은 죽은 자의 영혼이 그의 본향인 '등 쩌우(Duong Chau)'로 돌아가는

것을 의미하기도 한다.

장례식의장례식의 종류종류

장례식에는장례식에는 세세 가지가지 종류가종류가 있다있다. . 매장매장, , 화장화장 및및 선반선반 위에위에 시신을시신을 내버려두는내버려두는 장례가장례가 그것이다그것이다..

화장화장

화장을 할 때 그 장소는 '따오(tao)' 선생이 정하며, 시신이 든 관을 이미 쌓여 있는 9개의 장작 위에 놓으면 '따오' 선생이 불을 놓게

된다. 이러한 장례는 야오 아오 자이 족 가운데서 지켜지며, 야오 � 쨩 족 가운데서도 일부 지켜지고 있다.

시신을시신을 방치해방치해 놓는놓는 관습관습

선반 위에 시신을 방치해 놓은 채 치르는 장례식은 불길한 시간에 죽은 사람들의 경우에 행해진다. 이들은 먼저 대나무 판으로 만든

시신이 든 관을 지상 2m높이에 있는 선반 위에 둔다. 그 뒤 1년이 지난 후 뼈를 추려내어 단지에 넣고 땅에 매장한다. 이러한 관습

은 야오 띠엔 족 내에서 자주 지켜지고 있다.

무덤무덤 집집

야오야오 아오아오 자이자이 와와 야오야오 � � 쨩쨩 족은족은 무덤무덤 위에위에 죽은죽은 자를자를 위한위한 집을집을 지어지어 놓는다놓는다..

무덤의무덤의 특별한특별한 표시표시

그 이외의 야오 족은 하얀 돌을 무덤 위에 놓아 표시를 하는데, 죽은 자의 머리 쪽에 있는 돌은 '선돌'이 되고, 발치에 있는 돌은 '돌

멘(dolmen)' 이 된다.

종교와종교와 문화문화

조상과조상과 영웅의영웅의 숭배숭배

야오 인은 우두머리 집안을 중심으로 그들의 조상을 숭배하며, 이들 모두의 공통적인 신화적 영웅인 '반 브엉-쩌우 당(Ban Vuong-

Chau Dang)'을 숭배한다.

도교의도교의 영향영향


종교에 있어서 세 가지 전통 종교의 영향을 골고루 받았지만, 그중 도교의 영향은 절기내의 축제 시나 병에 걸렸을 경우, 출산 시,

장례식, 자연재해를 당했을 때 드리는 기도문 중에 잘 나타나 있다.

예술과예술과 문학문학

대중 예술과 문학은 이들의 한 차원 높은 지적 생활을 잘 나타내 보여 주고 있다. 문학 및 예술의 주요 장르로 고대설화, 유머, 우화,

수수께끼 와 민요가 있다.

민요민요

민요민요 중중 가장가장 대중적인대중적인 것은것은 ' ' 빠빠 중중(pa dung) ' (pa dung) ' 인데인데, , 이이 노래는노래는 서정적인서정적인 내용의내용의 돌림돌림 합창곡이다합창곡이다..

한자한자 식식 문자문자

문자에 있어 발음을 야오 식으로 하는 중국의 한자를 오랫동안 사용하여 왔다. 야오 인들은 계속적으로 종교서적과 족보를 필사해

왔으며, 여러 구전 설화들을 전승시켜 왔다.

의복에의복에 나타난나타난 예술예술 감각감각

의복에 달린 장식으로 야오 여성의 솜씨와 취향을 잘 알 수 있는데, 이들은 밝은 색상의 실로 동물, 식물 과 일상생활의 실제적 모습

을 무늬로 수놓는다.

베트남의 빠 텐(Pa Then) 족((종족명종족명:Pa Then :Pa Then 코드명코드명:VIE-PATH):VIE-PATH)

- - 다른다른 이름이름 : 빠 훙(Pa Hung), 우안 빠 뗑(Uan Pa Teng), 똥(Tong)

- - 하위하위 그룹그룹 : 똥(Tong), 메오 라이(Meo Lai)

- - 인인 구구 : 3,700 명

- - 언언 어어 : 흐몽 야오 계통

- - 거주거주 지역지역 : 하 장(Ha Giang) 성의 박 꽝(Bac Quang)현과 뚜옌 꽝(Tuyen Quang)성의 찌 엔 화(Chien Hoa) 와 이엔 선(Yen

Son)현 내에 거주한다.

- - 참참 조조 : 빠텐 족의 원 거주지는 중국이다. 이들은 18세기 말엽과 19세기초에 이르러 베트남으로 이주해 왔다.

의식주 생활

거주지거주지 지형과지형과 수리수리 시설시설

큰 마을의 빠텐 인은 강 근처에 사는데, 파이프를 이용하여 강에서부터 물을 끌어다 쓴다. 인구가 적은 빠텐 족 마을의 가옥 돌은 산마루나

큰 하천의 옆으로 흩어져 있다.


검(Gam)강의 왼쪽 제방으로 있는 이들의 마을은 보기에 풍요하고 주민들도 그 수가 많아 보이며, 30 -40가구가 모여 살고 있다.

생활생활 형태에형태에 따른따른 가옥가옥 형태형태

이들의 가옥은 고상식, 반고상식, 지상식이 있으며, 정착생활을 오랫동안 했던 주민들은 넓은 공간의 지상식 가옥에서 사는데, 그 안에 주춧

돌 위에 세워진 큰 기둥이 있다. 이전의 이주생활시 살았던 임시주거공간은 다소 원시적이었다고 말할 수 있다.

의상의상

여성들은 긴치마를 입는다. 머리는 둘둘 말아 그 위로 터번을 쓰며, 치마 와 드레스에는 야오 족 의상에 수놓아진 것과 비슷한 무늬가 새겨

져 있다.

장신구장신구


빠텐 족 여성은 귀걸이와 세 개의 조각이 한 세트로 된 목걸이를 좋아한다.

농업의농업의 형태형태

과거에는 화전에서 단일 품종의 쌀과 옥수수를 재배하였는데, 지금은 쌀과 찹쌀의 여러 품종이 알려져 그 중 가장 알맞은 것을 골라 재배한

다. 경작의 모든 시기는 신중하게 결정되며, 유기성 비료로 덮여 있는 천연토지와 경사도가 약한 땅은 이들에게 있어 훌륭한 농경지가 된다.

이보다 좀 덜 기름진 땅이나 돌이 있는 지역은 옥수수를 재배하는데 사용되어지며, 이외에 고구마와 콩도 재배한다. 추수기에 쓰이는 주요

농기구는 이삭을 하나씩 잘라낼 수 있는 작은 핀셋인데, 이삭을 자른 후 다발로 묶어 들판에서 말린 후 집으로 가져와 화로가 위의 선반에

올려놓는다.

농업과농업과 목축업의목축업의 발전발전

이전의 자연에 완전히 의존하던 경작생활은 불안정하고 미신적인 관습에 의해 좌우되었다. 그러나 최근 몇 십 년 동안 정착생활과 집약적 농

업이 채택되기 시작하였고, 가축도 많이 사육하게 되었다.

사냥과사냥과 고기잡이고기잡이

이들은 농한기에 식량을 보충하기 위해 사냥과 고기잡이를 한다.


빠텐 여성은 베틀로 옷을 잘 만들어, 중계상인들에 의해 매매되기도 하며, 물물교환용으로 사용되기도 한다. 그리고 남자들은 대나무와 등나

무를 이용해 여러 가지 생활 일용품 등을 만든다.

사회와 가족

사회사회 계층계층 분화와분화와 행정행정 관료관료

빠텐 사회는 일찍부터 사회의 계층분화를 겪어 왔으며, 식민지 시대에는 타민족 관료들에 의해 지배당하였으나, 현재는 자 민족 출신의 관료

들이 행정을 담당하고 있다.

마을내의마을내의 여러여러 가문가문

각 마을에는 보통 몇 개의 가문으로 구성되어 있는데, 그 중 그 마을을 세운 가문의 구성원 이 수적으로 가장 많다.

씨족의씨족의 형성형성

빠텐 족 스스로 자신의 사회가 8개의 씨족으로 형성되어 졌다고 생각하는데, '빠(Pa:여덞)' '텐(Then:씨족)' 이란 이름 자체가 그러한 의미를

담고 있다.

씨족내의씨족내의 전통전통 신앙신앙

토테미즘 및 샤머니즘의 흔적이 같은 씨족 구성원들 사이의 관계 내에 잘 나타나 있다.

같은같은 씨족내의씨족내의 결혼결혼 및및 행동양식행동양식

같은 씨족 내에서는 결혼이 금지되어 있으며, 각 구성원들의 행동양식은 여러 가지 금기사항에 따라 결정된다.

결혼에결혼에 관한관한 원칙원칙

결혼 후 여성은 시댁에서 남편과 함께 살아야 하며, 일부일처제가 원칙이다.

부계부계 중심중심 가족가족 형태형태

가족은 부계 중심적인 핵가족 형태로서, 아이들은 아버지의 성을 따르고, 부모에 의해 남겨진 유산은 모두 장남에게 돌아간다. 이혼한 경우에

아이들은 아버지가 맡게되며, 여자는 개인물품을 제외하고는 거의 빈손으로 친정에 돌아가게 된다.

모계중심모계중심 관습의관습의 흔적흔적

점점 드물어 가는 관습이지만, 남편이 아내의 부모님을 모시고 12년 동안 살아야 하는 경우도 있다. 그러나 이런 경우에는 6년만 살고 아내

가족의 동의를 얻어 상징적인 보상을 지불한 후 남자의 집으로 돌아갈 수도 있다.

작명작명

빠텐 족은 태어난 아기에게 따로 이름을 지어주지 않고, 가족 내 형제의 서열에 따른 숫자로 호칭을 대신한다. 그러나 아이가 어느 정도의

나이에 이르게 되면, 조상에게 아이를 보이는 의식을 행한 후, 정식이름을 지어준다.

영혼에영혼에 대한대한 개념개념


이들은 사람에게 12개의 영혼이 있다고 믿는다. 그래서 사람이 죽어 관에 넣을 때, 12인분의 밥을 그 위로 흩어 뿌리고, 12개의 밥그릇을 안

에 넣어준다. 관은 재질이 좋고 속이 빈 나무의 몸통을 이용해 만든다.

종교와 문화


조상숭배사상과 원시농경의식은 빠텐 인의 신앙 생활에 깊은 영향을 끼쳐왔다. 이들은 또한 물과 불을 숭배하며, 남성과 여성의 개념에 있어

음양의 개념을 결부시킨다.

가족가족 내의내의 제단제단

가족의 제단 위에는 뚜껑이 덮여있는 물그릇과 향이 꽃인 단지가 나란히 놓여 있으며, 그 제단 앞으로 쌀, 식물, 동물의 영을 상징하는 이삭,

꽃, 동물 등의 그림이 그려져 있는 빨간 종이가 붙어 있다.

이사이사 할할 때의때의 관습관습

이들은 새로운 집에 들어가 살기 전에, 이전에 살던 곳에 있던 화로의 재와 조상을 모시던 제단, 쌀, 옥수수 등과 같은 여러 상징적인 것들을

가져온다.

원시원시 농경농경 신앙신앙

파종하기 전과 농업의 주기에 따라 땅의 신을 숭배하는 의식을 계속적으로 행하며, 햇곡식을 위한 의식도 해마다 치러진다. 원시농경신앙의

영향을 받아 다양한 색깔의 찹쌀, 호박, 호리병박, 괴경식물, 산에서 캐온 여러 종류의 나물 등을 제물로 바친다.

구전구전 문학문학

빠텐 족에게는 풍부한 구전 문학의 유산이 있다. 이들 선조의 이주 역사에 관한 이야기나 전설, 우화 등이 구전으로 전승되어 왔으며, 이들

통해 야오, 따이 족과의 상호관계 및 문화적 교류에 관한 역사를 짐작할 수 있다.

전통전통 가요가요

전통 가요로서 비엣 족의 '핫 비(hat vi)' 와 비슷한 서정적 리듬의 가요인 '빠 장(pa dang)'은 돌림노래형식으로 되어 있으며 결혼식이나

특별한 행사 중에 자주 불려진다.

실생활실생활 속의속의 예술예술

대중예술은 이들의 자연, 농경, 일상생활 속에 실제적으로 잘 나타나 있으며, 여성들은 생생한 생활모습을 담은 무늬를 옷감 속에 잘 표현해

낸다.


2011.08.20 23:36오스트로오스트로 아시안아시안 언어군언어군5 (5 (까자이까자이--꺼꺼 라오라오 그룹그룹 -4 -4종족종족))


5. 5. 까자이까자이--꺼꺼 라오라오(Kadai-Co Lao) (Kadai-Co Lao) 그룹그룹

1) 라라 찌찌(La Chi)(La Chi) 2) 꺼꺼 라오라오(Co Lao)(Co Lao) 3) 라라 하하(La Ha)(La Ha) 4) 뿌뿌 뻬오뻬오(Pu Peo)(Pu Peo)

라 찌(La Chi)족- - 다른다른 이름이름: 꾸 떼(Cu Te), 라띠(Lati), 토 뎀-블랙 토(Tho Dem-Black Tho), 만 찌(Man Chi), 사(Xa)

- - 하위하위 그룹그룹 :

- - 인인 구구 : 8,000 명

- - 언언 어어 : 까자이, 꺼라오 계통 (까자이 어는 따이-타이(Tay-Thai), 몬 크메르(Mon-Khmer), 말라요 폴리네시안(Malayo-polinesian)

계가 섞인 언어이다.)

- - 거주거주 지역지역 : 하 장(Ha Giang)성의 신 만(Xin Man)현내에 소재한 반 프엉(Ban Phung), 반 디우(Ban Diu), 반 빵(Ban Pang), 반 마

이(Ban May)읍 지역에 거주한다.

의식주 생활

마을의마을의 구성과구성과 위치위치

라찌 족은 정착형 생활을 하며, 산간 경사지에 5-10가구가 한 마을을 이루어 산다. 나 렝(Na Leng) 마을은 주민 수에 있어 유일하게 큰 마

을이라고 할 수 있는데, 고원지대에 위치해 있다.


보통 가옥은 고상식 이나, 경사지대에서는 반 고상식으로 지어졌으며, 지붕은 두 개의 부분으로 나뉘어 있는데, 그 높이가 서로 조금씩 다르

게 되어있다. 집 기초 위의 마루로 올라갈 수 있도록 하나의 계단이 있고, 둘레의 벽은 두꺼운 진흙으로 만들어져 있는데 그 높이가 지붕까

지 세워져 있다.

요새형요새형 건축건축

집 내부로 들어가는 출입구는 하나밖에 없는데, 이것은 요새형 건축형태로서 국경지방에 거주하는 민족들이 스스로의 안전을 고려해 만든 형

태이다.

여성의여성의 의복의복 형태형태

이들 여성의 의복은 수수하면서도 우아하다. 대부분 바지를 입으나, 일부는 따이 족의 것과 같은 치마를 입는다. 이들은 단추가 달려있지 않

은 4중 구획 드레스를 입으며, 앞부분의 날개가 벨트로 고정되어 있고, 무릎까지 내려오도록 되어 있다. 그리고 드레스 안으로 브레이저를 착

용하며, 드레스와 브레이저의 가장자리에 다양한 색상의 띠가 인디고색 배경과 대조되어 장식되어 있다.

남성남성 의복의복

남자의 의복은 통 넓은 바지와 그 위로 걸쳐진 망토로 이루어져 있다. 이 망토는 무릎까지 내려오며, 왼쪽부분에 단추가 달려 있다. 이들은

머리를 기르며, 그 머리위로 터번을 여러 겹 말아서 다닌다.

농사의농사의 형태형태

전통적으로 논농사와 계단식 농업을 한다. 저지대에서는 모내기를 하고, 밭 경작 시는 씨를 흩어 뿌린 뒤, 흙을 얇게 덮는다. 비료는 두 가지

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방법으로 사용되는데, 쟁기질을 할 때 들판에 직접 뿌리거나, 모내기 전 벼의 종자 뿌리에 미리 스며들게 하는 방법이 있다. 토지의 부족함을

보충하기 위해 밭을 개간하기도 하는데, 곡괭이로 땅을 고르고, 쟁기질을 하고 막대기로 구멍을 판 후 씨를 심는다. 이러한 밭에는 쌀, 옥수

수, 고구마, 카사바등의 작물을 재배하며, 토지를 기름지게 하기 위해 비료를 사용한다. 일부 기름진 밭과 토지는 목화와 인디고를 재배하는

데 사용한다.

수공업수공업

대부분의 라찌 여성은 실을 잣고 직접 방직 및 염색 과 무늬를 수놓는 일에 그 기술이 뛰어나다. 남자들은 집을 짓거나, 등나무와 대나무로

일용품을 만드는데 뛰어난 솜씨를 보인다.

사회 와 가족

계층간의계층간의 차이와차이와 자산의자산의 소유소유

라찌 사회는 계층간의 차이가 심하며, 자산의 마을공유 관습은 이미 그 자취를 감추었다. 토지를 자유롭게 사고 팔 수 있으며, 때론 농기구를

저당 잡히기도 하고, 노동력을 고용하며 고리대금업을 하기도 한다.

관료와관료와 상위상위 계층계층

식민시대에는 신 망(Xin Mang)의 전지역과 황 사 피(Hoang Sa Phi) 지역의 일부가 라찌 족 출신의 현령에 의해 관리되었으며, 상위의 봉

건 관료들은 라찌 족내의 부요한 계층에게 여러 특권을 주었다.


이들 가족은 부계 중심적인 핵가족 형태이지만, 보통 3대까지 한해서 한 집에서 함께 살아가는 경우도 많다.

씨족씨족 구성원간의구성원간의 관계관계

같은 씨족 구성원간의 응집력은 거의 사라졌으며, 동일한 선조로부터 5대째 이후의 자손들끼리는 서로 결혼할 수가 있다.

시조시조 숭배숭배 의식의식

씨족내의 구성원들을 유일하게 묶어주는 유일한 띠는 음력 7월에 가문의 시조를 숭배하는 의식을 위해 모두가 함께 모여 행사를 치르는 것이

다. 이 행사는 라찌 족에게 있어, 가장 큰 축제의 의식이기도 하다. 이 의식 중에 가죽이나 통으로 만든 북을 치며 서로 축하한다.

종교종교 의식의의식의 집행집행 자자

씨족 전체를 대표하며 위 종교 의식을 집행하는 사람을 '뽀 미아 뉴(po mia nhu)'라고 하는데, 이 사람은 반드시 씨족의 족장이나 가장 연

장자가 되어야 할 필요는 없으나, 의식을 집행할 수 있는 만큼의 식견을 소유한 자라야 한다.

종교 와 문화

조상조상 숭배와숭배와 농경의식농경의식

농부로서의 라찌 족은 조상을 숭배하는 것 이외에도 가축사육 및 작물재배와 관련된 농경의식의 절기를 지키고, 곡식의 신을 숭배한다.

의식과의식과 절기절기 행사행사

여러 의식 및 행사를 지키는데 있어, 각 마을은 매우 엄격한 규칙을 가지고 있다. 각 씨족 내에서는 이러한 의식을 집행하는 사람이 두 명

정도 있는데, 마을의 공공건물에 다 같이 모여 이 의식을 치르게 된다. 과거에는 라찌 족의 시조로 알려진 '황 진 퉁(Hoang Din Thung)'

신에게 드리는 의식이 매년 치러졌으나, 지금은 10-15년에 한번씩 행해진다.

( cf : '황 진 퉁(Hoang Din Thung)' - '황 반 동(Hoang Van Dong)' 이라고도 하며, 그는 뚜 롱(Tu Long)읍의 귀족 출신으로서 지방

영주의 횡포에 대항하였다. 현재 따 짜이-황 수 피(Ta chai-Hoang su phi) 읍 지역에 거주하는 라찌, 꺼 라오, 흐몽, 화 족 마을에 이 영

웅을 모시는 사원들이 있다.)

공공공공 건물건물

공공건물은 고상식으로 지어진 작은 건물로서 8개의 기둥이 지붕을 받치고 있으며, 지붕은 이중으로 되어 있다. 지붕의 밑으로는 제물로 드

렸던 물소와 황소의 해골이 걸려 있다. 이러한 공공건물은 보통 곡식의 신이나 '황 진 퉁' 신 을 숭배하는 장소로 사용된다.

풍부한풍부한 문학문학 유산유산


라찌 족은 매우 풍요한 문학 유산을 소유하고 있는데, 여러 가지 전설과 '뿌 로 또(Pu Lo To)' 신의 사람 창조에 관한 이야기, '황 진 퉁

(Hoang Din Thung)' 과 '반 풍(Ban Phung)'에 관한 종족 기원의 이야기, 태양, 달 과 여러 자연 현상에 대한 것, 장례식 때 드려지는 물

소나 황소제물 및 물고기, 새, 쥐 와 영들의 기원에 관한 이야기들이 있다.

악기악기 종류종류

악기로는 가죽이나 구리로 만든 북, 현악기의 일종인 '단 띤(dan tinh)'과 하프같이 생긴 종류의 악기가 있다.

노래노래

축제절기에는 젊은 남녀들이 모여 '니 꼬(ni co)'라고 불리는 노래를 부르면서 자신의 사랑을 표현하는데, 이 노래는 따이 족의 '르언

(luon)'과 비슷하다.

전통전통 춤춤

전통 춤으로는 '손수건 춤', '부채춤', '벨트 춤', '물소 뿔 춤' 이 있으며, 특히 물소를 제물로 바칠 때 여러 전통 춤을 선보인다.

전통전통 게임게임

가장 인기 있는 게임으로는 '꼰(kon)'을 던지는 놀이가 있는데, 이것은 기둥 꼭대기에 묶여진 둥근 테두리를 향해 작은 공을 던져 넣는 놀이

이다.

베트남의 꺼 라오(Co Lao)족

- - 하위하위 그룹그룹 : 꺼 라오 도-레드 꺼 라오(Co Lao Do-Red Co Lao), 꺼 라오 짱-화이트 꺼 라오(Co Lao Trang -White Co Lao),

꺼 라오 산-블루 꺼 라오(Co Lao Xanh-Blue Co Lao)

- - 인인 구구 : 1,500 명

- - 언언 어어: 까자이-꺼라오 계통

- - 거주거주 지역지역 : 하 장(Ha Giang) 성내의 베-중 국경 근처 지역에 거주한다.

의식주 생활

마을의마을의 형성형성

하 장(Ha Giang) 성에 있는 꺼라오 족은 일찍부터 정착생활을 해 왔으며, 비교적 주민수가 많은 마을을 형성하고 있는데, 산간지역에 20여

호 정도의 가구가 보통 한 마을을 형성하고 있다. 이들은 바위가 산재해 있는 산간 경사지대에 집을 짓는다.

집의집의 구조구조

각 집은 내부가 세 부분으로 나뉘고, 두 칸의 별채가 따로 있다. 집의 정면으로는 베란다가 나있다.


여성 의상은 발목까지 내려오는 바지와 5중 구획의 드레스로 이루어져 있다. 이 드레스는 겨드랑이 밑으로 단추가 달려 있고, 인디고로 염색

되어 있다. 목 부분과 소매부분의 가장자리에 밝은 색깔의 띠가 둘러져 있다. 이들은 허리에 벨트를 매고, 머리로 스카프를 쓰며, 발에 각반

을 한다.

농업농업 환경환경

꺼라오 족은 토양과 그것을 둘러싼 자연환경의 조건에 맞도록 여러 다양한 작물을 재배한다. 동 반(Dong Van) 지역은 경작지가 제한되어

있고, 하천이 적어 이곳에 거주하는 이들은 화전이나 바위사이의 작은 땅에서 작물을 재배한다.


주요 재배작물은 옥수수이며, 그 외 호밀, 콩, 완두콩 과 여러 야채류를 재배한다.


농업농업 형태와형태와 기술기술

또한 집약적 농업을 하며, 동물성비료를 사용하는데, 최근에는 식물성이나 인분도 비료로 사용하고 있다. 이와는 반대로 황 사 피(Hoang

Sa Phi)지역은 고지대에 이르기까지 토양으로 덮여있고, 기후가 덥고 습하며, 하천수가 많아 계단식 논농사에 매우 유리하다. 경작기술은 같

은 지역내에 사는 야오 와 화 족과 비슷하다.

차차 재배재배

황 사 피(Hoang Sa Phi)지역의 꺼라오 족은 언덕부근에서 차도 재배하는데, 이것은 이들은 중요한 경제적 수입원이다.

수공업수공업

수공업 부문에 있어서는 바구니 짜기, 목공 및 대장간 일을 하며, 대나무로 생활 일용품을 만들기도 한다.

사회 와 가족


이들 사회는 부계 중심적인 핵가족 사회이다. 언뜻 보기에 한집에 보통 2-3세대에 걸쳐 함께 살아가지만, 각 세대는 자신들의 독립적인 경제

생활단위를 이루고 있다.


일부일처제가 원칙이며, 일부다처제나 이혼은 드물다.

같은같은 씨족씨족 및및 마을마을 구성원들간의구성원들간의 관계관계

같은 씨족 내 구성원들간뿐만 아니라 같은 마을 안에서도 새집을 짓거나, 결혼식, 출산, 장례식 등의 특별한 경우에 서로 상부상조하는 전통

이 남아있다. 같은 씨족의 구성원들끼리는 서로 무상으로 도와 주어야할 의무를 가지고 있다.

사회사회 내내 계층계층 차이차이

베트남에 집단으로 이주해 오기 이전의 사회 내에서는 그 계층의 차이가 심하였으나, 이주한 후에는 하나로 단결해야할 필요로 인해 계층의

차이가 약하여 졌다.

종교 와 문화

숭배하는숭배하는 신신

꺼라오 족은 조상과 화전의 영, 벼의 영, 가족을 지키는 수호신을 숭배한다. 특별한 날이나 축제 기간 중에 이들 신에게 제물을 바친다.


이들은 계속적으로 문학적 유산을 축적해 왔는데, 이러한 문학 유산으로 옛날이야기, 유머, 격언, 전설, 속담, 비유 등이 있다.

베트남의 라 하(La Ha)족((종족명종족명:La Ha Oi : La Ha Oi 코드명코드명:VIE-LAHA):VIE-LAHA)

- - 다른다른 이름이름 : 사 짜(Xa Cha), 사 라 응아(Xa La Nga), 사 카오(Xa Khao)

- - 하위하위 그룹그룹 : 라 하 웅(La Ha Ung), 키아 피아오(Khia Phlao)

- - 인인 구구 : 1,400 명

- - 언언 어어 : 까자이-꺼라오 계통

- - 거주거주 지역지역 : 이엔 바이(Yen Bai) 와 선 라(Son La) 성내에 거주한다.


의식주 생활

정착정착 생활생활 민족민족

라하 족은 베트남 북서부지역에 마을을 이루어 정착한 민족이다. 원래 이주농업을 하였으나, 정착생활로 바뀌게 되어 현재는 (벽)돌로 만든

가옥에 거주하고 있다.

민족적민족적 발견과발견과 연구연구

이들의 존재는 일찍부터 발견되었으나, 문화 인류학적 연구는 1960년대에 이르러서야 시작되었다.


이들 마을은 고상식으로 지어진 몇 채의 가옥으로 이루어져 있으며, 그 안에 속한 주민 수는 적은 편에 속한다.

지역에지역에 따른따른 가옥의가옥의 형태형태 및및 구조구조

투언 쩌우(Thuan Chau) 와 � 라(Muong La) 현 내에 사는 라하 인의 집 지붕은 거북이 등 껍질 모양으로 생겼으며, 투언 우옌(Thuan

Uyen)현의 라하 가옥은 그 내부구조가 타이 및 캉 족의 것과 구별되는 특징을 가지고 있다.

고상식고상식 가옥의가옥의 내부내부

고상식 가옥에 있어 마루는 손님들을 맞이하는 공간으로서 전체내부면적의 절반을 차지하고, 그 나머지는 가족들이 별도로 사용하는 공간이

된다.

조상에게조상에게 드리는드리는 제단의제단의 위치위치

조상에게 드리는 제단은 타이, 캉, 신문 족의 경우처럼 집구석에 두지 않고, 눈에 잘 뛰는 장소에 놓아둔다.

라하라하 족의족의 독특한독특한 관습관습

이들은 독특한 관습을 가지고 있는데, 가족용 생활공간으로 통하는 문으로는 녹색잎과 녹색으로 된 물건 및 날고기를 가지고 들어가지 못하

도록 되어 있다. 이러한 것들은 반드시 마루로 통하는 손님용 문으로만 가지고 들어갈 수 있다. 또한 식사를 할 때, 냄비나 항아리의 손잡이

부분은 가장이 사용하는 침대와 나란하게 놓아두어야 한다.

목화목화 재배재배 및및 물물물물 교환교환

라하 족은 목화를 재배하나, 방직기술이 없어 타이 족이 짠 옷과 목화를 서로 교환한다. 그래서 이들 여성의 의상은 블랙 타이 족의 것과 같

다.

농업농업 기술과기술과 농기구농기구

이들은 화전에서 쌀을 재배하거나, 순환 식으로 작물을 재배하며 과거부터 이주경작을 하여왔다. 타이 족과 동일한 농업 달력을 따르며, 농기

구는 다소 원시적으로 칼, 구멍 파는 막대기, 갈퀴 등을 사용하고, 토양이 침식되는 것을 방지하기 위해 논농사에서 사용하는 수로시설을 만

든다.


농업이외에 사냥, 고기잡이, 산림채집, 가축사육, 수공업을 하며, 과거에는 돼지 등의 가축을 제물로 바칠 때를 위해 길렀다. 지금은 식용으로

도 가축을 많이 사육하며, 물소, 황소 와 염료용으로 연지벌레를 기르기도 한다.

사회와 가족


과거, 타이 족 지배자들을 위해 모든 라하 인들은 매년 100-200일의 부역에 종사해야 했으며, 이외 여러 선물과 세금을 정기적으로 바쳐야

했다.

남성남성 중심중심 사회와사회와 가족가족

라하 인의 가족은 부계 중심적 핵가족 형태로 되어있다. 아내는 남편에게 순종해야 하며, 결혼 후 남편의 성을 따르게 된다. 남편이 죽었을

시에는 남편의 맏형이나 남편의 가족과 함께 평생 살아야 한다. 재혼을 할 수 있지만, 관습상 첫 번째 남편에게 계속 소속되어 있는 것과 같

아 사실상 혼자 사는 것을 고려해야 한다. 유산은 장남이나 남편의 형제들에게 주어진다.

결혼결혼 예물예물 및및 처가처가 거주거주 기간기간


신랑의 가족이 신부의 가족에게 지불해야 하는 결혼 예물의 비용은 매우 비싸다. 신랑은 결혼 후 4-5년 동안 신부의 집에서 살아야 하며, 그

이전에 신부에 대한 몸값으로 3,5량의 은을 장인장모에게 드려야 한다.


과부와 그의 시동생과의 결혼은 금지되어 있으나, 홀아비와 그의 처제와의 결혼은 허용이 되며, 가까운 사촌간에도 결혼이 허락된다.

결혼결혼 관습의관습의 변화변화

최근 몇 십 년 동안 결혼에 대한 인식이 바뀌게 되어, 더 이상 돈으로 사고 파는 관계가 아니며, 신랑의 처가댁 의무거주 기간도 2-3년으로

줄어들었다.

시신을시신을 넣는넣는 관의관의 사용사용

관습에 따라 죽은 이의 시신은 관에 넣도록 되어 있으며, 그 관은 속이 빈 큰 나무의 몸통을 이용해 만든다.

무덤무덤 집집

무덤주위에 세워진 간소한 무덤 집안에는 찹쌀이 들어있는 바구니, 옷상자, 음식을 담은 접시 등이 있으며, 그 초막의 네 부분의 구석으로 네

개의 노란 깃발을 꽂아 놓는다.

시신시신 매장매장 후의후의 관습관습

시신을 매장한 후 집에 들어가기 전에 죽은 자의 가족들은 시끄러운 소리를 내며 절구로 절구통을 두드려 악한 영을 쫓아낸다.

종교와 문화

신들신들 및및 영혼에영혼에 대한대한 관념관념

라하 인들은 강, 하천, 산의 신을 비롯한 여러 초자연적인 존재가 있으며, 이러한 신들이 인간의 영혼에 영향을 끼친다고 생각한다. 그래서

이들은 자주 신의 보호를 위해 기원하는 의식을 갖는다. 이들은 또한 선조 중 돌아가신 아버지의 영만을 숭배하고, 따로 어머니나 조부모의

영은 숭배하지 않는데, 왜냐하면 죽은 아버지가 바로 그 집에 머무는 영혼이 된다고 믿기 때문이다.

기일의기일의 준수준수

매년 봄에 돌아가신 아버지의 기일을 지켜, 마을 주민들을 초대한다.

죽은죽은 후후 영적영적 존재존재

죽은 사람은 모두 각자 다른 형태의 영으로 존재하게 되는데, 어떤 영으로 존재하는가는 그 사람이 생전에 어떤 사람이었는가에 따라 달렸

다.

타이타이. . 비엣비엣 족과의족과의 교류교류

이들은 타이, 비엣 족과 어울려 살면서, 그들의 언어를 유창하게 구사하며, 이들 중 다수가 타이 문자를 알고 있다.

풍부한풍부한 민족민족 문화문화 유산유산

이들의 민족문화유산은 매우 풍부하고 독특하다. 다(Da)강 유역 주민들에 의해 애창되는 노래는 그 내용이 서정적이며 곡조가 매우 뛰어나

다. 춤은 활기차고 매력적이며, 시는 '피아 따오(phia tao)'아래에서 지배당한 시절의 사회를 풍자하는 내용과 그 서글픔을 노래한 것이 많

다.

베트남의 뿌 뻬오(Pu Peo) 족((종족명종족명:Pu Peo :Pu Peo 코드명코드명:VIE-PUPE):VIE-PUPE)

- - 다른다른 이름이름 : 라 꽈(La Qua), 까 베오(Ka Beo), � 띠 로 로(Pen Ti Lo Lo), 만(Man)

- - 인인 구구 : 400 명

- - 거주거주 지역지역 : 하 장(Ha Giang) 성내 동 반(Dong Van)현에 있는 7개 읍 지역 내에 거주한 다.


의식주 생활촌락의촌락의 구성과구성과 분포분포

뿌 뻬오 족은 일찍부터 정착생활을 시작하였으며, 바위산의 경사지대에 작은 촌락을 이루어 살고 있는데, 각 촌락은 4-5가구로 구성되어 있

고, 넓은 지역에 걸쳐 분포하고 있다.


과거에는 고상식 가옥에 살았으나, 19세기말부터는 지상식으로 된 진흙집에 살고 있다.

가옥가옥 내부의내부의 물건물건

집 내부에는 조상에게 드리는 제단, 화로, 침대가 관습에 맞게 배치되어 있다.

의상의의상의 디자인디자인

여성들의 의상은 발목까지 내려오는 치마와 정면에 붙어있는 플랩으로 이루어져있다. 과거에는 위로 두 벌의 조끼를 이중으로 겹쳐 입었으

나, 지금은 바깥쪽의 것인 '복 까(bok ca)'를 입지 않고, 안쪽 것인 '복 땀(bok tam)'만 입는 경향이 있다. 이 '복 땀(bok tam)'은 5중 구획

의 조끼로서 겨드랑이 밑으로 단추가 달려 있으며, 목과 소매의 가장자리에는 자이 족 과 꺼 라오 족처럼 다양한 색의 띠가 둘러져 있다. 조

끼의 앞부분은 단추가 없이 열려 있으며, 두 개의 끈을 이용해 묶도록 되어 있다. 목의 깃과 그 아래 부분에는 5cm정도 폭의 띠가 둘러 있

는데, 이 띠는 여러 기하학적인 모양의 무늬로 된 천으로 만든 것이다.

머리에머리에 쓰는쓰는 스카프와스카프와 장신구장신구

여성들은 앞으로 머리를 내려 빗으로 고정시키며, 다양한 색깔의 실로 장식된 술이 달려있는 스카프를 쓴다. 이들은 은목걸이, 팔지, 작은 체

인, 방울귀걸이 같은 장신구를 좋아한다.

일반일반 작물과작물과 약초의약초의 재배재배

뿌 뻬오 인은 화전농업과 계단식 농업에 주로 의존하고 있다. 쌀 이외에 호밀, 옥수수, 콩 등의 작물을 토양의 성질에 맞게 돌아가며 재배하

는데, 쌀의 품종으로는 찹쌀을 대부분 재배한다. 최근에는 양배추와 gynura ja ponica 나 colio-selmium unvittatum 같은 이윤이 많이

남는 약초를 재배한다.

농사농사 형태와형태와 농기구농기구

땅을 고르고 풀베기를 할 때, 많은 주의를 기울이며, 집약적 농업 형태로 인해 비료를 사용한다. 추수 시에는 '따 까이 삐에(ta cay pie)'라

고 하는 작은 낫을 사용하는데, 이 낫은 야오 와 캉 족이 이삭을 하나씩 벨 때 사용하는 기구와 비슷하다.


남자들은 목수 일에 능하며, 스스로 집을 짓거나 등나무나 대나무를 이용해 필요한 생활용품을 만들어 낸다. 최근 몇십 년 동안에는 벽돌을

구워 내거나 기와 모양의 타일을 만들어, 자신들의 필요에 쓸 뿐만 아니라, 지역시장에 내다 팔기도 한다.

사회와 가족계층계층 분화분화

뿌 뻬오 사회는 오랫동안 계층의 분화를 겪어왔다.

부계부계 중심적중심적 가족가족

가족은 부계 중심적이며, 아버지가 가족의 중대사를 결정한다.

결혼의결혼의 관습과관습과 원칙원칙

일부일처제가 엄격하게 적용되고 있으며, 친가거주가 실행되고 있다. 결혼 관습 내에 '삼중연합'의 흔적이 아직 남아 있다. 결혼의 나이 차이

에 있어 한 세대를 넘어서는 경우에 그 결혼이 금지되어 있으며, 형사취수 와 매사취부가 시행되고 있긴 하나, 당사자 사이에 실제적 동의가

있어야만 가능하다.

영혼에영혼에 대한대한 관념관념

뿌 뻬오 인들은 영의 존재를 믿는데, 각 사람에게 9개의 영혼이 있으며, 이러한 영혼은 사람의 보이지 않은 부분에 속해 있고, 그 사람의 존

재와 모든 활동형태를 지배한다고 생각한다. 이들의 모든 삶은 이러한 믿음에 의해 지배당하고 있으며, 전통 관습은 이러한 믿음을 유지시키


는 역할을 한다.

조상조상 숭배숭배

집 내부의 가장 신성한 장소는 삼대 위까지의 선조를 모시는 제단이 있는 곳이다. 각각 의 선조의 영은 3개의 작은 토기로 대표되는데, 이

토기에는 말린 호박과 황소의 꼬리 다발을 붙여놓는다. 뿌 뻬오 족은 이렇게 해놓음으로 선조 들이 그 후손들을 돌볼 수 있다고 생각한다.

종교와 문화

조상조상 제사제사 와와 구리구리 북북

이들은 구리로 만든 북을 특별한 행사 때 사용한다. 이러한 구리 북은 돌아가신 부모의 제사 시에 많이 사용되는데, 이것은 그 선조 들의 영

혼에게 감사하고 그들이 본향으로 돌아가도록 하는 의미를 지니고 있다. 이때 각 씨족의 구성원들은 과거부터 이들에게 전해 내려오는 전통

주인 곡주를 마시고, 죽은 자의 영혼에게 기원하는 잔치를 연다.

장례식장례식

장례식에는 이들의 세계관 과 인간관이 잘 나타나 있는데, 이 식 중에 빠 뻬오 민족의 신화를 기록한 경전이 낭독된다.

구전문학구전문학

홍수이야기, 호박 과 바니안 나무의 기원과 여러 관습의 기원에 대한 전설이 전해 내려오고 있다. 이러한 전설과 이야기 외에도 자연과 인생

을 노래한 시들도 구전으로 전승되어 진다.


2011.08.20 23:47오스트로네시안오스트로네시안 언어군언어군 ( (말라이말라이 폴리네시안폴리네시안 그룹그룹 5 5종족종족))

# # 오스트로네시안오스트로네시안(Austronesian) (Austronesian) 언어군언어군 # #

6. 6. 말라이말라이 폴리네시안폴리네시안(Malayo - Polinesian) (Malayo - Polinesian) 그룹그룹

1)1) 자자 라이라이(Gia Rai)(Gia Rai) 2) 2) 에에 데데(E De)(E De) 3) 3) 참참(Cham)(Cham) 4) 4) 자글라이자글라이(Raglai)(Raglai) 5) 5) 쭈쭈 루루(Chu Ru)(Chu Ru)

자 라이(Gia Rai) 족((종족명종족명:Gia Ra i :Gia Ra i 코드명코드명:VIET-GIAR):VIET-GIAR)

- - 다른다른 이름이름 : 쩌 라이(Cho Rai), 저 라이(Gio Rai), 모이(Moi)

- - 하위하위 그룹그룹 : 쩌르(Chor), 흐 즈릉(H Drung), 아랍(Arap), 므 즈하르-므 투르(Mdhar-Mthur), 투언(Thuan)

- - 인인 구구 : 242,000 명

- - 언언 어어 : 말라이 폴리네시안 계통

- - 거주거주 지역지역 : 자 라이(Gia Lai)와 꼰뚬(Kontum)성에 주로 거주하고 있으며, 일부는 닥 락 (Dac Lac)에도 산다.

- - 참참 조조 : 자 라이 족은 해안지역에서 지금의 서부 고원지역으로 BC 몇 세기 이전에 이주 하였었는데, 이곳은 오래 전 부터 이미 몬 크메

르 계통의 언어를 사용하는 민족들 이 살고 있었다. 자라이 족은 에 데 족과 더불어 고원지역의 몬 크메르 그룹의 종족들을 두 지역으로 양

분시키면서, 고원내의 기름진 붉은 지대를 차지하여, 참 족 문화의 영향을 받은 모계중심사회를 건설하였다.

쁠레이꾸(Pleiku)고원 지역내 자라이 족의 불의 왕 '뽀따오 뿌이(Potao Pui)'와 물의 왕인 '뽀따오 라(Potao La)'에 대한 7세기의 역

사적 기록이 남아 있으며, 이들 족속은 오랫동안 에데와 바나 족을 그 세력 하에 두었었다.

의식주 생활

마을의마을의 구성구성 과과 형태형태

자라이 족은 정착생활을 하며, 한 '쁠로이-본(ploi-bon: 마을)'에 50여 호 정도의 가구가 살고 있다. 과거 마을 주위에 군사적 방어를 위하

여 울타리가 쳐져있었다.

마을의마을의 이름이름

마을의 이름은 주로 강, 하천, 고대마을족장의 이름과 관계가 있다.

공공공공 건물건물

공공건물은 마을의 중앙으로 지어져 있으며, 종교활동이나 공동체 활동을 위해 사용되지만, 쩌르(Chor)족 그룹의 마을에는 이러한 공공건물

이 없다.


가옥은 북향으로 지어져 있으며, 모양은 고상식으로서 짧은 형태와 길다란 형태의 두 가지 형태가 있다. 이아 윤 빠(Ia Yun Pa)지역의 긴

집은 닥 락(Dac Lac)지역에 거주하는 에데 족의 것과 그 형태 및 특징이 비슷한데, 고상식의 가옥으로서 출입구가 위아래로 열리고 닫히도

록 되어 있다.

의복의의복의 구성과구성과 형태형태

여성의 의복은 인디고 색의 페이건과 짧고 꽉 죄이는 조끼로 이루어져 있으며, 남자의 의복에는 허리에 걸치는 지 스트링과 긴 조끼가 있다.

페이건과 조끼, 그리고 허리에 걸치는 지 스트링에는 전통적인 무늬가 수놓아져 있다.

• 104오스트로네시안 언어군 (말라이 폴리네시안 그룹 5종족)







세세 가지가지 종류의종류의 경작지경작지

자라이 족은 다음과 같이 '흐마(hma)'라고 불리는 세 종류의 경작지에서 작물을 재배한다.

-흐마 므나이(hma mnai) : 복합경작을 하는 화전으로 강이나 하천 가에 위치해 있으며, 밀, 과일나무, 콩 등을 심는다.

-흐마 증, 흐마 로(hma rung , hma ro) : 순수한 화전에 해당되는 땅으로 두 번의 수확 후 에 10년 동안 묵혀놓게 되는 땅이다.

-흐마 즈나오, 흐마 이아(hma dnao , hma ia) : 침수 논농사 지대로서 특별히 쌀 농사를 위 한 경작지라고 할 수 있는데,

이 중 '흐마 즈나오(hma dnao)'는 늪지대를 개간한 논 농사 지역이며, '흐마 이아(hma ia)'는 그 뜻이 '비를 기다리는 논'이란 의미로서 완

전 히 자연 강우량에만 의존하는 논농사 지역 이라고 할 수 있다.

정원정원 재배재배

이들은 또한 '장(dang: 정원)'을 가꾸는데, 실제로 쁠레이꾸(Pleiku)시 외곽에 있는 많은 집들이 '장 가 송(dang ga song: 정원)'에 의해

둘러싸여 있다.

괭이의괭이의 사용사용

자라이 족은 농사일을 할 때, 괭이를 사용하는데, 이 괭이에는 토양의 종류나 하는 일의 종류에 따라 여러 가지가 있다.

가축의가축의 사육과사육과 그그 용도용도

물소, 염소, 돼지 등의 가축은 우선적으로 신에게 바치는 제물로 쓰이기 위해 사육되며, 황소, 코끼리, 말들은 견인용으로 사육되는데, 이 중

말은 운송용으로서 그 지역 내에 많이 분포해 있는 산돼지를 사냥할 때도 사용된다. 과거에는 물소를 많이 길렀으며, 화폐의 단위로 사용한

적도 있었다.


가내 수공업에 있어 바구니나 다양한 색깔의 전통무늬가 수놓아진 옷감을 만든다.


식량채집, 사냥과 고기잡이는 부업으로 행해지는데, 이 중 식량채집은 여자와 아이들이 주로 하며, 사냥감으로는 호랑이, 표범, 코끼리와 무소

등의 희귀동물도 있으나, 주로 산돼지와 야생 소를 많이 잡는다.

모계모계 중심중심 사회사회

자라이 족 사회는 모계중심의 공동체 사회이다.

장로회의장로회의

마을은 장로들의 회의에 의해 다스려진다. 이 회의에서 마을의 촌장을 뽑아 공공사무를 처리하게 한다.

상부상조의상부상조의 형태형태

생산활동에 있어서 상부상조하는 형태를 '냠(nham)'이라고 한다.

사회와 가족

행정행정 단위와단위와 그그 기원기원

한 읍 지역은 여러 촌락으로 구성되어 있다. 이전의 마을 바로 위로 '또 링(to ring)'이라는 행정단위가 있었는데, 이 '또 링(to ring)'의 장을

'쁘따오(ptao)'라고 하였다. 아마도 이 '또 링'은 과거 군사적 방어를 위해 조직된 마을간의 연합적 형태(흐롬 빗 쁠로이(hrom bit ploi))였

을 것으로 추측되고 있다.

토지의토지의 소유소유

마을 내 구성원들은 경계가 분명하게 그어진 각자의 토지를 소유하고 있다.

전통전통 법정법정

마을에서 일어나는 모든 폭력행위는 전통적인 법정에 의해 해결된다.

토테미즘적토테미즘적 사고사고

토테미즘 적인 금기사항들이 씨족 내 구성원들간에 지켜지고 있으며, 또한 이와 관련된 개념들이 가족 성이나 전해져 오는 전설 속에 잘 나

타나 있다.

가족가족 성의성의 종류종류


흔한 가족 성으로 시우(Siu), 끄쫀(Kchon), 나이(Nay), 끄서르(Ksor), 르마흐(Rmah) 등이 있는데, 불과 물의 왕은 모두 시우 가문에 속하

며, 이 시우 성을 가진 남자들은 얄라이 족 내의 귀족계층(르쫌 민 흐비아(rchom min hbia))으로 알려진 르쫌(Rchom) 가문 내의 여성들

과만 결혼한다.

결혼결혼 원칙원칙

결혼은 다른 가족 성을 가진 사람끼리만 허용이 되며, 결혼 후 신혼부부는 아내 가족과 함께 살아야 한다.

여성여성 중심의중심의 가족가족

자녀들은 모두 어머니의 성을 따르고, 딸이 부모의 유산을 물려받으며, 부모를 돌보고 조상을 숭배하는 모든 일을 책임져야 한다.

외모의외모의 독특한독특한 표시표시

자라이 족은 1-2살 때 귀에 구멍을 뚫고, 15-16살이 되면 이빨을 철로 박게 되는데, 이것은 물론 미적인 아름다움을 위해서이기도 하지만,

동시에 자신이 성년이 되었다는 곳을 표시하는 것이기도 하다.

청혼과청혼과 승낙의승낙의 표시표시

여성이 먼저 중매인을 통해 남자 가족에 청혼을 한다. 그리고 이에 대한 승낙의 표시로 구리 팔지를 상호 교환하게 된다.

결혼에결혼에 이르는이르는 단계단계

이들의 결혼의식은 다음과 같은 세 가지 단계를 거쳐야 한다.

-젊은 남녀가 양가 가족들과 중매인이 보는 앞에서 팔지를 교환한다.

-젊은 남녀가 서로 꾼 꿈을 해석하는 과정(쭈아 흐삐우(chua hpieu))이 있는데, 이것은 부부 가 될 두 사람의 미래를 점치는 과정으로

결혼의 마지막 결정에 있어 중요한 영향을 끼친 다.

-마지막으로 '어머니의 집으로 돌아가는 의식(빗 상(vit sang))'이 있다. 이 의식 내에는 신 부의 가족들이 신랑을 환영하고 신부가 결혼

그 다음날에 신랑의 가족을 방문하는 과정을 담고 있다.

장례식장례식

자라이 족의 장례식은 매우 복잡하고 비용이 많이 들며, 그 안에 여러 가지 의식이 행해지는데, 특히 죽은 자의 이승으로 향한 출발을 위해

죽은 이에 대한 사랑, 슬픔, 존경을 나타내는 여러 의식을 행한다.

무덤무덤 집과집과 그그 의미의미

이들은 특히 무덤 집을 만드는 일에 매우 신경을 많이 쓴다. 이것은 죽은 자가 영혼으로 변화되어 자신을 조상에게 돌아가게 될 것이라는 믿

음에서 비롯된 것이다.

공동공동 무덤무덤

과거에는 같은 모계혈통의 친척들과 구성원(사위까지 포함한)들의 시신을 모두 한 무덤 안에 묻었었는데, 이러한 관습은 현재에 이르러 점점

사라져 가고 있다.

무덤의무덤의 폐쇄폐쇄

그리고 무덤이 가득 차면, 그 주위를 확장해서 다른 관이 들어갈 수 있도록 공간을 만들고, 임시로 흙을 덮어놓은 뒤 이전의 무덤은 '무덤 폐

쇄' 의식을 통해 폐지하곤 하였다.

무덤무덤 위의위의 항아리와항아리와 바구니바구니

무덤 위에는 밑 부분에 구멍이 난 항아리가 놓여 있는데, 그 안에는 음식과 먹을 것이 들어 있으며, 또한 그 옆에 바구니도 놓아두는데, 그

안에는 죽은 자의 유품을 넣어 놓는다.

무덤무덤 집에집에 나타난나타난 자라이자라이 족의족의 예술적예술적 감각감각

자라이 족의 무덤 집은 그 주위로 울타리가 쳐져있으며, 그 안에 암수 한 쌍의 새와 호리병박의 모습을 새긴 나무 조각 등이 들어 있는데,

이것들을 통해 이들의 예술적인 재능을 살펴볼 수 있다.

종교와 문화

애니미즘적애니미즘적 신앙신앙

자라이 족은 애니미즘을 신봉하는 이들로서, 영적 세계의 존재와 '양(yang:신)' 및 자연과 사회를 지배하는 초자연적인 힘을 믿는다.


신의신의 종류종류

이들이 믿는 신으로는 산의 신(yang chu), 물의 신(yang pen ia), 조상의 신(yang pen tha), 족장의 신(yang ptao), 전쟁의 신(yang

bla) 등이 있다.

샤머니즘과샤머니즘과 원시농경신앙의원시농경신앙의 전통전통

이들 사회는 아직까지도 원시농경사회의 전통인 모계 중심 사회가 계속적으로 유지되어 오고 있는데, 이들 족속에게서만 유일하게 이아 윤

빠(Ia Yun Pa)현내 쁠로이 옷 찌 아타이(Ploi Ot, Chi Athai)읍의 물의 왕, 쭈 쁘롱(Chu Prong)현내 쁠로이 쁘따오(Ploi Ptao), 야 롭

(Ya Lop)읍의 불의 왕, 쁠로이 망(Ploi Mang), 쭈 아뚜아(Chu Atua)읍의 바람의 왕(쁘또오 앙긴(ptoo angin))이 존재하고 있다. 현재의

이들은 단지 샤머니즘적인 의식 및 비가 하늘에서 내리도록 기원하는 의식을 집행하는 역할을 맡는 것에 지나지 않으며, 그 역할도 이아 윤

빠(Ia Yun Pa)와 쭈 쁘롱(Chu Prong)의 계곡 지역 내에 제한되어 있다.

민속민속 유산유산 과과 전통전통 음악의음악의 중심지중심지

이들의 민속문화 유산은 풍부하고 다양하다. 고대 전통 음악의 중심지는 'Ia Yun Pa' 지역이다.

전통전통 악기의악기의 종류종류

자라이 족의 악기 중 가장 특징적인 것은 '징'으로서 이웃 부족들간에도 그 가치를 높이 인정받고 있다. 그 외 실로폰의 일종인 '또 릉(to

rung)' , 큰 대나무 관으로 만든 '딩 뿟(ding put)' , 몇 개의 퉁소로 이루어져 있고 그 끝이 호리병모양으로 되어있는 '딩 남(ding nam)'등이

있다.

고전고전 음악음악

'쩨오 레오(cheo leo)'라고 불리는 자라이 족의 고전 음악은 모두 7가지의 음계로 구성되어 있다.

예술적예술적 감성의감성의 표현표현

이들은 또한 구리로 만든 징, 장편 시와 전통 춤으로서 자신들의 희노애락을 표현하기도 한다.

무덤무덤 조각조각

플라스틱으로 만든 자라이 족의 무덤조각은 사람들의 주의를 끌만한 매력을 지니고 있다.

에 데(E De) 족((종족명종족명:E De :E De 코드명코드명:VIET-EDE):VIET-EDE)

- - 다른다른 이름이름 : 르하 데(Rha De), 아낙 에 데(Anak E De), 제(De), 에 데 에가르(E De Egar), 모이(Moi), 라 데(Ra De)

- - 하위하위 그룹그룹 : 끄빠(Kpa), 므즈후르(Mdhur), 아즈함(Adham), 블로(Blo), 끄뚤(Ktul), 비흐(Bih), 끄룽(Krung), 에빤(Epan), 흐윙

(Hwing), 동 까이(Dong Kay), 동 막(Dong Mak), 즐리에(Dlie), 아룰(Arul), 끄즈라오(Kdrao) 등등

- - 인인 구구 : 195,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 닥 락(Dac Lac)성내에 주로 거주하며, 푸 인(Phu Yen)과 칸 화(Khanh Hoa)성의 서쪽 일부지역에 거주하고 있다.

의식주 생활

가옥의가옥의 형태와형태와 구조구조

에데 인은 고상식 가옥에 거주한다. 집은 길다란 형태로 되어 있으며, 출입구는 한쪽 옆으로 붙어있다. 전체 모양이 보트모양으로 생겼으며,

나무기둥에 의해 받쳐 있는데, 뼈대가 보이지 않도록 지어졌다. 지상식으로 가옥을 짓기 시작하면서부터는 골조를 사용하게 되었다. 가축은

마루 밑 부분에서 키우도록 되어있으며, 사료창고는 조금 떨어진 거리에 위치해 있다.

가옥의가옥의 길이길이

집의 길이는 그 안에 살고있는 가족의 수에 비례하는데, 이전에는 그 길이가 몇백 미터에 달하는 집도 있었다. 오늘날 집의 길이는 보통 30-

40m인데, 계속 더 작은 부분으로 나뉘고 있는 추세이다.



내부는 두 부분으로 나뉘어지는데, 그1/3에 해당하는 공간은 손님을 접대하거나, 가족 내 단체활동이 이루어지며, 나머지 부분들은 각 부부가

한 칸씩 차지하게 된다.

남성남성 의복의복-- 지지 스트링스트링

이들은 집에 있을 때나 일할 때에, 허리에 지 스트링을 걸치고, 맨발로 다니며, 머리에 터번을 쓴다. 손님을 맞이할 때에는 특별한 지 스트링

을 허리에 걸치는데, 이것에는 여러 무늬 와 띠 모양의 형태가 그려져 있는 플랩이 붙어있으며, 양 끝 부분으로 하얀 유리구슬과 장신구들이

달려있다.

조끼의조끼의 종류와종류와 형태형태

조끼는 긴소매의 것, 짧은 소매의 것, 그리고 소매가 아예 없는 것의 종류로 나뉘는데, 모든 조끼는 머리위로 덮어쓰도록 되어 있으며, 목 부

분이 짧고 옆으로 갈라졌으며 허벅지까지 내려오는 플랩이 붙어있다. 가슴부분으로는 붉은 실로 만들어진 단추와 그 구멍이 있다.

조끼에조끼에 수놓아진수놓아진 무늬무늬

각 조끼에는 사다리꼴 모양의 무늬가 있는데, 이 무늬를 '끼에르 보흐 눗(kier boh nut)' 라고 부른다. 어떤 이들은 이 무늬가 에데 족의 장

신구 무늬로 애용되는 '날아가는 독수리' 모양이라고도 한다.

방한용방한용 담요담요

이들은 추운 날씨에 담요를 덮어쓴다.


여성들은 페이건과 허리의 벨트까지 내려오는 조끼를 입는데, 페이건에는 평행선 무늬가 수놓아져 있다. 그리고 에데 족 여성들은 머리를 길

러 쪽을 찐다.

전통전통 색상색상

어두운 인디고 색은 에데 족 의상의 전통적인 색깔이라고 할 수 있다.

구리구리 팔지의팔지의 의의의의

남자와 여자는 결혼식이나 신에게 드리는 의식을 행할 때의 서약의 순서 중 그 표시로 차게되는 구리 팔지를 항상 하고 다닌다.

마을마을 형태형태

이들은 일찍부터 큰 마을을 이루며 살았는데, 마을 내의 가옥들은 서로 가까이 밀착되어 있다.

화전의화전의 위치와위치와 경작경작 형태형태

주식으로 쌀을 재배하며, 화전이나 밭에서 순환 식으로 작물을 재배한다. 화전은 보통 완만한 산간경사지에 위치해 있다. 화전을 위해 잘려진

풀은 지붕을 잇는 재료로 사용된다. 화전은 10-15년 동안 연속으로 경작된 후 동일한 기간동안 휴지기를 가지게 된다.

화전화전 경작경작 방법방법

경작방법으로는 먼저 나무를 베고 불을 놓은 뒤, 곡괭이로 땅을 갈아엎는다. 그리고 막대기로 구멍을 파서 그 구멍 안으로 씨를 심는 전통적

인 방법을 사용한다.

화전화전 주위의주위의 도랑도랑

화전의 주위로 도랑이 파져 있는데, 이것은 야생동물의 침입을 막고 잡초가 작물재배지 내로 확산되는 것을 막기 위함이다.

복합복합 경작경작

이들은 또한 복합경작을 하는데, 호박, 호리병박, 멜론, 목화 등의 종자를 벼의 종자와 함께 섞어 같은 구멍에 집어넣는다. 이들은 옥수수와

고구마도 재배한다.

논농사논농사 지역지역

락 호수 주위 지역과 끄롱 끄노(Krong kno), 끄롱 아나(Krong Ana)강 유역에서는 논농사를 하며, 물소를 이용해 땅을 간다.

농기구농기구

주요 농기구로는 괭이, 덤불을 자르는 긴칼, 곡괭이, 나무로 만든 갈퀴, 대나무 빗자루, 등에 매는 바구니, 구멍을 파는 막대기 등이 있다.

동물동물 및및 가축가축 사육사육

동물과 가축이 사육되며, 이러한 동물과 가축들은 주로 매년 축제 때 쓰이는 제물로 사용된다.

마을내마을내 수공업수공업


거의 모든 마을 내에는 대장간이 있어, 농번기 때 농기구를 손질한다. 이들은 부업으로 바구니를 짠다. 진흙이 많은 지역의 에데 족은 이전에

항아리, 요리 단지, 그릇 등을 많이 만들었으나, 지금은 그러한 모습이 점점 사라지고 있다. 단순하게 생긴 베틀에서 내구성이 있고, 품질이

좋은 옷감을 짜내기도 한다.

사회와 가족

마을과마을과 촌락촌락

에데 인들은 '부온(buon)'이라고 불리는 마을 내에 거주하는데, 이 '부온' 에는 20-70여 호의 가옥이 모여 살고 있다. 이 보다 더 작은 거주

단위로서 '알루(alu: 촌락)' 가 있으며, 각 촌락 및 마을에는 '알라 부온(ala buon)'이라는 공유지가 있다.

마을마을 공동체공동체

마을 내 구성원들 간에는 이웃공동체적 관계가 형성되어있다.

모계모계 중심중심 가족과가족과 ' ' 콰상콰상'' 의의 권위권위

긴 집 내에 거주하는 가족은 모계 중심적인 확대가족 형태로서 가족의 우두머리에 해당하는'콰 상(khoa sang)'의 권위아래 있다.

'' 콰상콰상'' 의의 역할과역할과 자격자격

이 '콰 상'은 집안의 여러 일들을 처리하고 내부의 다툼을 조정하는 역할을 하며, 가족 내에서 가장 나이가 많고 존경받는 여성이 그 자리를

차지하도록 되어 있다. 그녀는 선조 들의 유산을 비롯한 가족의 공공자산을 보호해야할 의무를 가지고 있다.

가족가족 공동공동 자산자산

가족의 공동 자산으로는 구리 징 세트, 곡주를 담는 전통 항아리, 큰 나무의 몸통을 깎아 만든 '콰 상(khoa sang)'전용 안락의자 등이 있다.

마을의마을의 수장수장-'- ' 뽀삐네아뽀삐네아''

과거 '부온(buon)'의 행정은 '뽀삐네아(popinea)'라고 불리는 물의 상수원을 발견한 사람이 맡았으며, 일정 지역 내 '부온' 간의 경계를 결

정하곤 하였다. 매년 봄에 '뽀삐네아'는 물의 신을 숭배하는 의식을 집행한다.

전통전통 법정에법정에 있어서의있어서의 ' ' 뽀삐네아뽀삐네아'' 와와 ' ' 뽀뽀 팟팟 끄지끄지'' 의의 역할역할

관습에 지나치게 어긋나는 행위나 거민들 사이의 다툼이 있을 시, '뽀삐네아' 는 마을의 판사인 '뽀 팟 끄지(po phat kdi)'가 이끄는 법정을

소집하게 되는데, 이 판사는 과거부터 내려오는 교훈과 '끌레이 주에 브히안 끄지(klei due bhian kdi)'라고 하는 전통법정을 근거로 해서

판결을 내린다.

사라진사라진 ' ' 뽀삐네아뽀삐네아''

그러나 지금은 '뽀삐네아'라는 직책이 없어졌으며, 주민들에 의해 직접 촌장이 뽑히도록 되어있다.


마을의 주민들은 과거부터 전해 내려오는 농업생산활동에 있어서의 상부상조 조직인 '브링 짓(bring jit)'과 장례식, 결혼식, 집의 건축 등에

서로 협력하는 조직인 '흐,룸 짓(h,rum jit)' 이라고 하는 상부상조의 전통을 지니고 있다.

씨족씨족 장의장의 역할역할

씨족 장을 '콰 쥬에(khoa djue)'라고 하는데, 그는 씨족구성원들간의 여러 일들을 결정하고, 상호협력을 주도하는 역할을 한다.

'' 뽀란뽀란'' 의의 역할역할

또한 에데 족 내에는 일정 지역의 족장 격이라고 할 수 있는 '뽀 란(po lan)'이 있는데, 그는 땅의 신과 그 외의 잡신들에게 바치는 의식을

집행하며, 그 지역 내에서 행해진 범죄에 대하여 용서를 구한다.

마을마을 위의위의 행정행정 조직조직

이전에는 '부온(buon)' 위의 행정조직으로서 '읍'정도에 해당하는 '끄,링(k,ring)'과 '수-끄링(sous-k,ring)'이 있었다.

'' 므따오므따오'' 의의 출현출현

과거에 부족간의 전쟁을 통해 몇몇 마을의 우두머리들의 세력이 매우 커져, 전 '끄,링' 지역을 그들의 영향아래 둔 적도 있었는데, 이들은 '므

따오(mtao)'라고 불렸으며, 많은 수의 노예를 그 밑에 거느리고 있었다.

상류상류 계층과계층과 하류하류 계층계층

상위계층에 속하는 이들로서, 부족장, 군사장, 물의 근원을 발견한자, 마을의 촌장, 지역의 족장, 판사, 점성가 및 마술사, 전통법정을 구성하


는 원로 등이 있으며, 그 아래 계층으로서 자유농 과 노예계층이 있었다. 노예가 된 사람은 전쟁의 포로, 범죄를 저지르고 벌금을 갚지 못한

자, 빚을 갚지 못한 자 들인데 이들은 하층계층을 형성하고 있었다.

노예노예 신분신분

에데 족 내의 노예는 그가 속한 가족들과 비슷한 대우를 받았으며, 어느 정도의 세월이 지나 스스로 집을 짓고 독립할 처지가 되었을 때, 다

시 자유롭게 되는 경우도 있었지만, 여전히 그 주인에게 소속되어야 하는 것이 원칙이며, 고향으로 돌아갈 수 있는 권리도 없다.

씨족의씨족의 형성형성

에데 족 내에 여러 씨족이 존재하긴 하지만, 이들 스스로 두 개의 본 가문에서 갈라져 나왔다고 생각하는데, 이 두 가문은 바로 '니에(Nie)'

와 '믈로(Mlo)' 이다.

여성여성 중심적중심적 결혼결혼 관계와관계와 가족가족 관계관계

청혼할 때에는 여자의 가족이 청혼 대상인 남자 가족에게 줄 선물을 가져가야 하며, 결혼 후 신랑은 신부의 집에 거주하게 된다. 자녀들은

어머니 성을 따르며, 유산상속권 또한 딸에게 있는데, 이중 가장 나이가 어린 딸에게 유산이 주어지는 경우가 많다.


출산이 가까워 질 경우 마루 밑으로 임시 처소를 만들어 그곳에서 출산하도록 한다. 출산 시에는 조산사(부에-bue)가 와서 도와준다.

출산출산 의식과의식과 작명작명

태어난 아기는 어머니와 조산원에 의해 일정한 의식이 치러진 뒤, 산모가 속해있는 모계 계통내의 선조 들 가운데 한 명의 이름을 따서 아이

의 이름을 짓는다.

성인성인 식식

14-15세에 이른 남녀는 앞니에 석회를 칠하고, 귀에 구멍을 뚫어 점점 그 구멍이 더 커지도록 함으로서 성인 식을 치른다. 이들은 전통적으

로 귓밥을 늘어뜨려 어깨까지 닿도록 한다.

무덤무덤 집과집과 무덤무덤 폐쇄폐쇄 의식의식

죽은 자는 그의 유품과 함께 묻히며, 무덤 위로는 이들 족속의 가옥형태의 축소형이라 할 수 있는 보트모양의 '무덤 집'이 만들어진다. 무덤

집이 만들어진 후 죽은 자에게 쌀을 바치며, 어느 일정한 시간이 흐른 후 죽은 자의 가족에게 어느 정도의 경제적 여유가 생겼을 때, '무덤을

폐쇄하는 의식'을 치른다.

종교와 문화

원시원시 다신교적다신교적 신앙신앙

에데 인의 신앙은 원시 다신교적 신앙이다. '아에 아지에(ae adie)'와 '아에 주(ae du)'가 이들의 성전에서 숭배되고 있다. 매년 쌀의 신, 땅

의 신, 물의 신, 그리고 불의 신과 관계된 축제를 연다. 이들도 불과 물의 왕을 숭배한다.

다양한다양한 문학문학 작품작품

이들의 문학과 예술은 독특하다. 전통적인 신화, 전설, 서정적 가요, 격언, 속담, 서사시 와 여러 이야기 등이 전해내려 오고 있다. 이 중 '방

아즈렌흐(Bang Adrenh)'의 기원, 즉 닥 락(Dac Lac)고원에 도착하게 된 에데 인에 대한 전설과 양 싱(Yang Sing)산에 관한 전설 등이

있고, 속담과 격언은 관습적 규범서인 '끌레이 주에 브히안 끄지(klei due bhian kdi)'내에 수록되어 있다. 서사시(칸-khan)로는 '담 산

(dam san)' , '쨩 꽝-담 끄떼흐 믈람(trang quang-dam kteh mlam)', '싱 냐(sing nha)' , '담 디(dam di)' , '킹 주흐(khing juh)' 와 '담

티흐(dam thih)' 등의 작품이 채집되었다.

전통전통 가요와가요와 악기악기

전통 가요로서 '므인흐(mmuinh)'와 '꿋 끄쟈(kut kdja)'가 애창되고 있으며, 악기로는 납작한 모양의 징, 둥근 징, 큰북, 플루트, 퉁소, 호른

및 속이 빈 호박을 이용한 악기 등이 있다.

베트남의 짬(Cham) 족


((종족명종족명:Cham :Cham 코드명코드명:VIET-CHAM):VIET-CHAM)

- - 다른다른 이름이름 : 찌엔-찌엔 탄(Chien-Chien Thanh), 짬 빠(Cham pa), 호이(Hoi)

- - 하위하위 그룹그룹 : 짬 흐로이(Cham Hroi), 짬 뿡(Cham Poong), 짬 바 꾸(Cham Va Ku), 짬 짜우 독(Cham Chau Doc)

- - 인인 구구 : 99,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 빈 딘(Binh Dinh), 푸 이엔(Phu Yen)과 닌 투언(Ninh Thuan), 빈 투언(Binh Thuan)성에 거주하며, 안 장(An Giang),

동 나이(Dong Nai), 떠이 닌(Tay Ninh)성과 호치민 시내에도 살고 있다.

의식주 생활

마을의마을의 위치와위치와 주민주민

참 족은 닌 투언(Ninh Thuan)과 빈 투언(Binh Thuan)의 해안 가와 가까운 지역에 몇백 명에서 몇천 명의 주민으로 구성된 마을을 이루어

살고 있다.


가옥들은 질서정연하게 배치되어 있으며, 정원과 벽, 울타리로 둘러싸여 있다. 문은 남서쪽으로 나 있으며, 집은 베트남인 가옥과 비슷하게

지어졌는데, 벽돌을 쌓고 석회나 조개껍질을 바르거나 타일을 붙인 후 양철이나 이엉을 사용하여 지붕을 만들었다. 어떤 지역의 참 족 가옥

은 고상식으로 지어져 있기도 하나, 지상에서 30cm정도만 떨어져 있을 뿐이다.

가옥의가옥의 분리분리 적적 배치배치

닌 투언, 빈 투언(Binh Thuan)에 거주하는 참 족은 한 가족이 옆으로 나란히 서있는 여러 채의 집을 소유하고 있는데, 이러한 집의 여러 건

물들은 손님을 접대하는 곳, 부모들과 어린 자녀들을 위한 곳, 결혼한 딸의 가정을 위한 곳, 그리고 창고로 사용하는 곳으로 나뉘게 된다.

확대형확대형 가족의가족의 분화분화

여러 채의 집이 나란히 따로 배치되어 있다는 것은 이들의 확대형 가족사회가 조금씩 분화되어 간다는 것을 의미하는 것이기도 하다.

고상식고상식 가옥과가옥과 생활생활 형태형태

빈 딘(Binh Dinh)과 푸 이엔(Phu Yen)성에 거주하는 참 흐로이 인들은 목초지 위로 1m정도 떨어진 높이의 고상식 가옥에 거주하는데, 출

입문은 건물의 긴 쪽으로 붙어있다. 지붕의 각 끝 부분은 두 개의 뿔이 맞닿아 V자형으로 되어 있는데, 이것은 두 개의 서까래가 튀어나와

형성된 것이라고 할 수 있다. 가옥의 길이와 폭은 각각 8m 와 4m 로서 그 크기가 작은 편에 속하며, 고대부터 내려오는 유목생활을 한다.

여성의여성의 머리와머리와 의상의상

참 족 여성들은 일반적으로 머리 위로 수건을 덮어쓴다. 참 흐로이 여성은 세모모양의 뒤쪽으로 매도록 되어있는 페이건을 입으며, 머리에는

비엣 여성의 장례식 때 쓰는 베일과 비슷한 검은 후드를 쓴다.

남성의남성의 머리와머리와 의상의상

닌, 빈 투언(Ninh, Binh Thuan)성에 거주하는 나이 많은 남자들은 긴 머리를 터번으로 감싸며, 여성의 페이건과 비슷하게 생긴 담요를 몸

에 두른다.

주요주요 생산생산 활동활동

참 족은 일반적으로 쌀과 과일나무를 재배하는데, 특히 중부 베트남지역에 사는 참 족에게는 농업과 원예가 주 수입원이라고 할 수 있다.

자연자연 환경과환경과 토양에토양에 따른따른 작물재배작물재배

참 족은 자연환경과 토양에 따라 세 가지 종류의 경작지에서 작물을 재배하고 있다.

- - 첫첫 번째번째 지역의지역의 농업농업 형태와형태와 그그 기술기술

논농사 지역으로 기름진 계곡의 저지대에 위치해 있는 경작지로서, 10월의 쌀이 생산되는 곳이다. 이곳에서는 씨앗이 가장자리에 집중적으로

뿌려지고, 중앙으로는 적은 밀도로 뿌리게 되는데, 가장자리 ,즉 밀도가 높은 곳의 묘종이 약하고 가늘면, 다른 곳으로 옮겨 심도록 되어 있

으며, 만약 그 묘종이 잘 자랄 수 있을 정도로 튼튼하다고 생각되면 그대로 놓아둔다.

- - 두두 번째번째 지역의지역의 토양토양 형태와형태와 농업농업 기술기술

첫 번째 지역보다 토양의 질이 좀 떨어지는 경작지로서, 한해 내내 침수되어 있는 논으로 되어 있으며, 씨를 직접 뿌리기보다는 모내기를 이

용해 벼를 재배한다.


- - 세세 번째번째 지역의지역의 농업농업 형태와형태와 그그 기술기술

산간 경사지에 있는 밭 경작지로서 일년일모작을 한다. 자연의 강우량에 의존하여 농사를 지으며, 쟁기로 땅을 고른 뒤에 구멍을 파서 그 안

으로 씨를 심는다. 이러한 곳에 거주하는 참 흐로이 인들은 주로 화전을 한다.

남부남부 참참 족의족의 생산생산 활동활동 형태형태

중부지역의 참 족과는 달리 남부의 참 족은 고기잡이, 방직 및 작은 규모의 무역을 하며, 이들에게 있어 농업은 이차적인 산업이라고 할 수

있다.

다양한다양한 형태의형태의 수공업수공업

참 족은 물소나 황소가 끄는 수레를 직접 만든다. 이들의 방직기술은 정교하며, 비단과 사 롱(sa rong: 치마처럼 두르는 옷)도 함께 만든다.

도자기를 만들 때에는 일반적으로 사용되는 가마를 쓰지 않고, 그냥 밖에서 말리도록 한다. 또한 금속제련에 대한 지식이 있어, 대장간에서

잘 제련된 금이나 은으로 된 제품을 만들 수 있다.

타타 민족과의민족과의 교류교류

참 족은 오랜 세월동안 그들의 역사 속에서 서부고원 지역의 여러 소수부족, 비엣, 라오, 크메르 족과 접촉하여 왔다.

사회와 가족

모계모계 중심중심 사회사회

베트남에 복속 되기 이전의 참 족 사회는 모계중심의 봉건 사회였다.

카스트카스트 사회사회

미 선(My Son) 사원 유적지에 소장된 기록에 따르면, 11세기의 참 사회는 4가지의 카스트로 나뉘어져 있었다. 이 4개의 카스트는 성직자,

군인, 일반인, 천민의 계층으로서, 이러한 사회계층의 존재는 불과 몇십 년 이전까지도 존재해 있었다고 한다.

참참 족족 씨족의씨족의 기원기원

이들의 사회는 또한 2개의 씨족에서 기원되어 졌는데, 빈랑열매 족과 코코넛 족이 바로 그것이다.

가문과가문과 ' ' 꿋꿋''

씨족 단위 아래로는 각 가문으로 나뉘어 진다. 각 가문은 묘지 터에 있는 '꿋(kut)'을 신성하게 여기는데, 이것은 모계 혈통 선조들의 비석인

동시에 무덤이라고 할 수 있다.

가문의가문의 우두머리우두머리-'- ' 무무 자야자야'' 와와 그그 역할역할

각 가문의 우두머리를 '무 자야(mu raya)'라고 하며, 그 우두머리 여성은 2-3년마다 열리는 참 족의 큰 축제 중에 행해지는 조상숭배의식을

주관한다.

가문가문 내내 분파의분파의 구성구성

각 가문은 다시 '무아 빠로(mua paro)'라는 여성이 다스리는 몇 개의 분파로 나뉘어 지는데, 한 분파에는 보통 10-15개의 모계중심 가족이

소속되어 있다.

마을마을 내내 친족관계와친족관계와 가구가구 수수

한 마을 구성원들은 모두 일반적으로 같은 가문 내에 속해있는 경우가 많으며, 100가구 정도가 하나의 마을을 형성한다.

모계모계 중심과중심과 부계부계 중심의중심의 사회사회

닌, 빈 투언(Ninh, Binh Thuan) 성의 참 족 사회는 모계 중심적 핵가족 사회이므로, 일반적으로 처가상주를 원칙으로 한다.

부계부계 중심적중심적 짜우독짜우독 참참 족족 사회사회

안 장(An Giang)성의 짜우 독(Chau Doc) 참 사회는 이슬람교의 영향아래 있어, 부계사회로의 변화가 계속적으로 일어나고 있으나, 아직

도 모계 중심적 유산의 잔재가 남아 있다.

장례식장례식 형태형태

죽은 자는 매장되거나 화장되는데, 브라만 계층의 사람들은 화장을 하는데 반해, 15살 미만의 어린이나 하층계급에 속한 이들의 시신은 주로

매장을 한다. 장례식의 형식은 남녀별, 카스트, 종교, 죽은자의 부의 정도에 따라 다르며, 그 식이 매우 복잡하여 어느 때는 15일정도의 기간

이 걸리기도 하고, 의상, 쌀, 고기를 준비하는데 상당한 비용이 든다.


종교와 문화

힌두교힌두교 와와 이슬람교이슬람교

남부 참 족은 민간 신앙, 힌두교, 이슬람교를 신봉한다. 중부 참 족은 두 가지 그룹으로 나뉘는데, 중부 참 족 주민 중 2/3 가 브라마니즘

(Siva를 숭배하는 흰두교의 한 분파)을 믿는 참 까피아-참 쭈흐(Cham Kaphia-Cham Chuh) 인데, 이들의 흰두교 신앙은 아직까지도 사

회구조와 관습 내에 중요한 영향력을 가지고 있다. 그 외의 이들은 바니(Bani)를 추종하는 고전이슬람교를 믿는데, 이 종교 또한 흰두이즘과

함께 참 족 사회내에 뚜렷한 흔적을 남겼다.

원시원시 신앙의신앙의 흔적흔적

인도에서 넘어온 힌두교는 자연의 힘을 숭배하는 참 족의 원시신앙에 접목하게 되었다. 이러한 원시신앙의 영향은 농업생산과 관련된 금기사

항 및 의식, '링가(linga)'에 대한 경배, 논에서 비밀리에 땅을 가는 풍습, 이삭이 패기 시작할 때 '곡식의 신'에게 바치게 되는 '쌀을 넣어 놓

는 초막'을 짓는 의식 등에서 뚜렷이 찾아 볼 수 있다.

건축건축 기술기술

참 인의 건축기술은 오늘날까지 현존해 있는 여러 사원들에서 살펴볼 수 있듯이, 매우 화려한 면모를 자랑하여 왔다. 이들은 궁전, 사원 및

높은 탑등을 빨간 벽돌을 이용해 언덕이나 들판의 중앙에 건축하였었다.

문학문학 작품작품

옛날 이야기, 교훈적인 시 등이 전해 내려오고 있으며, 소설로서 '참 브리(Cham Bri)의 노래', '따 타 바(Ta Tha Va)의 노래', '까 린 빠랑

(Ka Lin Parang)의 노래' 등이 유명하며, 젊은이들 사이에서도 인기가 높다.

중부중부 베트남베트남 음악에음악에 미친미친 참참 족족 전통음악의전통음악의 영향영향

탬버린을 치면서 부르는 노래, '나마이(namai)'의 리듬, 후에(Hue)지역의 '보트를 탄 여자의 노래'에서 찾아 볼 수 있듯이, 참 족의 민요 와

전통음악은 중부베트남 지역의 음악에 많은 영향을 끼쳤다.

예술과예술과 문화문화

전통 춤, 플라스틱 예술품, 돌과 나무에 새긴 조각, 테라코타 상, 기념비에 새겨진 양각기술은 이들 문화의 높은 수준을 증명해 준다.

문자와문자와 문학의문학의 발전발전

참 족은 일찍부터 산스크리스트어에 기초한 문자를 발명하여, 문학의 발전을 거듭해 왔으며, 다른 문학적 사조들을 자신들의 것으로 동화시

켜 나갔다.

번역번역 서적서적

이들의 문자로 번역된 서적으로는 비엣 인의 작품으로서 '땀 깜(Tam Cam) 이야기'가 있고, 인도의 서사시인 '라나야나(Ranayana)'와 '마

하브하라따(Mahabharata)' , 그리고 아랍 작품인 '1001일 밤의 이야기' 등이 있다.

자글라이(Raglai) 족((종족명종족명:Ra gla i :Ra gla i 코드명코드명:VIET-RAGL):VIET-RAGL)

- - 다른다른 이름이름 : 오랑 글라이(Orang Glai), 저 글라이(Ro Glai), 자 즐라이(Ra Dlai), 모이(Moi)

- - 하위하위 그룹그룹 : 자 끄라이-자이(Ra Cray-Rai), 눙-라 왕(Noong-La oang)

- - 인인 구구 : 72,000 명


- - 거주거주 지역지역 : 닌 투언(Ninh Thuan), 빈 투언(Binh Thuan) 성과 칸 화(Khanh Hoa), 람 동 (Lam Dong) 성에 거주한다.

- - 참참 조조 : 이들의 선조 들은 말라이 폴리네시안 언어그룹의 원조 인 것으로 추정되고 있다.


의식주 생활가옥의가옥의 형태형태

자글라이 인들은 고상식 가옥에서 거주하며, 일정지역에 흩어져 분포하고 있다. 집의 마루가 지상에서 1m가량 떨어져 있으며, 지붕은 이엉으

로 엮어져 있다. 빈 투언(Binh Thuan)성의 안 선(An Son)현과 칸 화(Khanh Hoa)성의 칸 선(Khanh Son)현에 사는 참 족은 지상식 가

옥에 거주하며, 건물 조립시 목공과 장부 촉 이음을 사용한다.

의상의상

이들의 전통의상은 자취를 감추었으며, 여자들은 참족 인의 조끼와 페이건을 입는다.


구전에 의하면 이들은 일찍부터 수로시설을 이용한 논농사를 하여 왔다고 한다. 그러나 이후 산간지역에 정착하게 되면서 쌀을 주식으로 재

배하는 화전을 행하게 되었다. 옥수수는 이차적으로 재배하며, 쌀 재배는 다른 작물과 교대로 이루어지는 경우가 많다. 농업기술은 참 족의

것과 같다.


바구니 짜기, 대장장일, 목공일, 방직 및 모자 만드는 것과 설탕 생산을 부업으로 한다. 원예 업을 하기 시작했으며, 여러 다양한 작물과 동물

및 가축을 기른다. 식량채집은 이들의 생활에 중요한 역할을 한다.

사회와 가족모계모계 중심중심 가족가족

자글라이 가족은 모계 중심적인 형태로, 유산상속권과 조상숭배의식의 책임은 가장 나이 어린 딸에게 있다.

'' 빠떽빠떽' -' - 씨족의씨족의 구성구성

이들의 공동체 사회는 '빠떽(patek)'이라고 불리는 여러 씨족으로 구성되어 있다. 각 '빠떽'은 각자의 고유 이름을 가지고 있으며, 그 밑으로

서로 다른 명칭을 가진 분파로 나뉘어 진다. 이들 족속 내에는 8개의 '빠떽'이 있는 것으로 알려져 있다.

'' 기원의기원의 집집''

고대 선조 들의 유품인 구리징 과 항아리 및 선조 들을 기념할만한 물건들을 '기원의 집'에 보관한다. 각 씨족마다 이 '기원의 집'을 소유하고

있는데, 3-5년마다 한번씩 이곳에서 같은 씨족내의 모든 구성원들이 모여, 조상에게 제사를 지낸다.

종가종가 집의집의 상속녀상속녀

한 가문의 대표여성이 상속녀가 없이 죽었을 경우에는 조상 대대로 전해 내려오던 유품들이 그녀와 함께 묻히게 되며, 그녀의 가문은 사실상

없어지게 된다. 그러나 이러한 경우는 드문데, 왜냐하면 여자사촌을 자신의 양녀로 삼아 그 가문의 대표적인 상속녀로 삼는 경우도 많기 때

문이다.

같은같은 씨족씨족 구성원간의구성원간의 결혼결혼

같은 '빠떽'내에서의 결혼은 금지되어 있으나, 방계 친족 쪽으로는 가능할 수도 있는데, 이러한 경우는 대신 근친상간의 죄를 씻어주는 의식

을 먼저 행해야 한다. 그러나 같은 씨족 내에서의 결혼은 거의 이루어지지 않는다.

결혼결혼 이전의이전의 관습관습

결혼 이전에 예비 신랑은 여자의 집에 임시적으로 거주해야 하며, 그 예비 신부와 교제하는 가운데, 여자 집을 위해 일하면서, 자신의 재능을

드러내 보여야 한다.

결혼결혼 후후 거주거주 관습과관습과 매사취부매사취부

결혼 후 남자는 여자의 가족과 정식으로 같이 살게 되는데, 아내가 죽을 경우에는 그녀의 여동생(사촌)이 그 자리를 대신해 새로운 아내가

된다.

매장하기매장하기 전전 관습관습

죽은 사람은 마을의 공동 묘지 터에 매장하는데, 매장하기 전의 시신에 새 옷을 입히고, 수의를 덮어 관에 넣게된다. 그리고 장례식이 행해지

기 전에 쌀을 바치는 의식을 행한다.


매장매장 시의시의 관습과관습과 무덤무덤 형태형태

자글라이 인은 죽은 자를 그의 유품과 같이 묻으며, 둥근 언덕 모양의 묘를 만든다. 그리고 '무덤의 회복'이라는 의식을 통해 죽은 영혼에게

여러 제물을 바친다.

'' 무덤무덤 폐쇄폐쇄'' 의식과의식과 ' ' 무덤무덤 집집''

그후 가족에게 경제적인 여유가 생기면 '무덤 폐쇄'의식을 통해 죽은 자와 완전한 결별을 선언한다. 이때 무덤위로 정성스럽게 장식된 '무덤

집'을 지어야 한다. 이 의식 중에는 춤과 노래가 동반되며, 동으로 만든 징 소리가 멀리까지 울려 퍼진다. 이 의식은 여러 날 동안 계속되어

지는데, 마을의 남녀노소 누구나 다 참석한다.

종교와 문화신앙신앙 형태형태

이들의 신앙과 농경의식은 이웃의 다른 민족들의 것과 비슷하며, 조상을 숭배하는 의식을 따로 치른다.

민속민속 유산과유산과 악기악기

자글라이 인의 민속 유산은 매우 풍부하다. 악기는 매우 다양한 음계를 가지고 있다. 9개의 구리징 세트는 음력 3월과 12월에 있는 축제 시

에 많이 쓰인다. 또한 다양한 종류의 리토폰(lithophone) 세트가 있다.

쭈 루(Chu Ru) 족((종족명종족명:Chu Ru :Chu Ru 코드명코드명:VIET-CHUR):VIET-CHUR)

- - 다른다른 이름이름 : 쭈 루(Chu Ru), 끄루(Kru), 모이(Moi)

- - 인인 구구 : 11,000 명

- - 언언 어어 : 말라이 폴리네시안 계통 (쭈루 족 내의 하위그룹 중 일부는 몬 크메르 계통의 언 어를 사용한다)

- - 거주거주 지역지역 : 람 동(Lam Dong)성의 돈 즈엉(Don Duong), 덕 쫑(Duc Trong), 지 린(Di Linh)현과 빈 투언(Binh Thuan)성의 안 선

(An Son), 덕 린(Duc Linh)현내에 거주한다.

- - 참참 조조 : 원래 쭈루 족의 선조는 중부베트남의 해안 지역에서 살았던 참 족의 한 지파에 속하였으나, 산간지역으로 이주하면서 '땅을 뜯어

먹는 사람들(꾸아-cua)'이라는 별칭이 붙게 되었다. 이들은 현재의 거주지역에 논농사 기술을 가져와 실행하였다.

의식주 생활

가옥가옥

쭈루 인은 이엉으로 엮은 지붕이 있는 고상식 가옥에 산다.

의상의상

이들 여성들은 참 족의 의상과 비슷한 페이건과 조끼를 착용한다.

생활생활 형태와형태와 재배재배 작물작물

쭈루 인은 일찍부터 정착생활을 시작했으며, 오랜 농경역사를 가지고 있다. 주식으로 쌀을 재배하고 그 외 옥수수, 고구마, 카사바, 호박 및

여러 야채류와 콩을 화전이나 정원에서 재배한다.

쌀쌀 재배재배 지의지의 두두 가지가지 종류종류

쌀을 재배하는 경작지에는 두 가지 종류가 있는데, 하나는 '하마 글루흐(hama gluh)'라고 불리는 수전 경작지 나 늪지이고 다른 한 종류는

'하마 칵(hama khac)'이라고 불리는 밭 경작지이다.


농업기술은 아직 옛날의 방법을 답습하는 수준에 머물러 있으나, 관계기술이 뛰어나 논농사에 알맞은 수로시설을 만들어 내었다.

가축가축 사육과사육과 그그 용도용도


물소, 황소, 돼지, 말 등의 여러 가축을 기르며, 이중 황소와 물소는 견인용으로 사용한다. 물소의 마리 수가 많은 편에 속하는데, 왜냐하면

제사 용이나 화폐단위로서 많이 사용되기 때문이다.

기타기타 식량식량 생산생산 활동과활동과 물물물물 교환교환

여성들과 아이들은 식량채집활동을 많이 하고, 남자들은 사냥과 고기잡이를 함으로 부족한 양식을 보충하는데, 평지 인들과 물물교환을 하기

도 한다.


가장 널리 행해지는 가내 부업은 바구니 짜기 와 등나무와 대나무를 이용해 생활일용품을 만드는 것이며, 대장간에서는 칼, 낫, 곡괭이 같은

기초적인 농사도구를 생산한다. 방직업은 상대적으로 덜 발달되어 있다.

뛰어난뛰어난 솜씨의솜씨의 도자기도자기 제작제작

돈 즈엉(Don Duong)현내의 브깐(Bkan), 끄랑 고(Krang Go), 끄랑 쪼(Krang Cho) 마을의 도자기 제작은 그 기술이 뛰어나기로 유명하

다.

사회와 가족'' 쁠레이쁠레이'' 의의 경계와경계와 그그 영역영역

'쁠레이(play)'는 쭈루 족 마을의 기본 행정 단위로서, 그 영역이 몇 제곱킬로미터에 이른다. 추장은 마을의 경계를 확실하게 설정하며, 이러

한 마을간의 경계는 전통적으로 상호 존중된다.

토지토지 소유소유 형태와형태와 거래거래 방법방법

마을의 경계 안으로 공유지가 있으나, 대부분의 거주지와 경작지는 각 씨족, 확대가족, 핵가족 단위의 소유형태로 되어 있다. 가끔 사회 구성

원간에 토지 거래가 이루어지는데, 관습에 의해 토지를 사는 사람은 '미래의 증인이 되어줄' 마을의 모든 주민을 초대하여, 방금 산 그 땅에

서 특별한 행사를 치른다.

마을내마을내 구성원간의구성원간의 관계관계

마을 내의 구성원들은 같은 친족끼리의 이웃공동체 관계를 형성하고 있다.

가장의가장의 자격과자격과 권위권위

각 집의 가장의 역할은 매우 중요한데, 가장의 지위는 집안의 장녀나 여자형제 가운데 한 명이 차지한다. 경작지가 가족의 소유로 되어 있을

때에는 그 토지의 매매에 있어 가장의 결정에 따르게 된다.

마을마을 구성원의구성원의 성격성격

각 마을에는 두 세 씨족 집단 출신 구성원들이 주민의 다수를 차지하며, 일부 끄호(Coho)나 자글라이 사람 같은 다른 부족 사람들도 있다.

추장의추장의 선출과선출과 그그 역할역할

마을의 추장은 주민에 의해 직접 뽑히는데, 그는 공유지를 관리하고, 농업생산을 지휘하며, 공공행사의 주관 및 외부와의 관계에 있어 대표적

위치를 가지고 있다.

무당과무당과 조산원조산원

추장 외에도 주민들의 영적 생활과 관개시설과 관련된 일을 담당하는 무당이 있다. 또한 한 마을 안에 한 두 명의 조산원(mo boai)이 있어

여성들의 출산을 돕는다.

부자의부자의 특징특징

쭈루 사회 내에도 부자와 가난한 자가 있다. 부자는 생산수단 및 그 산물의 대량 확보에 의해서라 기보다는 이들이 특권에 대한 상징으로 소

유하고 있는 징, 도자기, 북, 상아, 무소의 뿔, 제사용의 동물 등을 많이 확보함으로서 나타난다.

핵가족화핵가족화 추세추세

이들 사회는 모계 중심의 확대형 가족 사회이지만, 점점 핵가족화 되어 가고 있는 추세에 있다. 일반적으로 핵가족이 확대형에서 따로 분가

하여 살수도 있지만, 확대형 가족이 몇 개의 핵가족으로 독립적으로 나뉘어져 곡식창고를 따로 관리하고 각자의 이익을 위해 생산활동을 하

는 경우도 많다.

확대형확대형 가족가족 형태와형태와 곡식창고곡식창고 지기지기


확대형 가족형태는 길다란 집에서 3-4대에 걸쳐 함께 살아가는 형태를 말한다. 각 집마다 곡식창고 지기가 있는데, 주로 가장 나이가 많은

여성의 남편이 그 역할을 담당한다.

여성여성 중심의중심의 가족과가족과 외삼촌의외삼촌의 영향영향

가족 내에서 여성은 일정한 특권을 지니고 있으며, 이들에게 외삼촌은 큰 영향력을 행사할 수 있다.

결혼의결혼의 원칙원칙

일부일처제가 원칙이며, 결혼관계는 여성의 청혼에 의해 이루어진다.

약혼식과약혼식과 결혼식결혼식

'선택된 남자'는 여자가족에게 선을 보인 뒤, 약혼식을 거행하게 되는데, 이때 신랑이 될 남자에게 은반지, 유리구슬로 만든 목걸이 등을 선사

한다. 마지막의 결혼식에는 의복, 곡주, 가축 등을 결혼 예물로 제공해야 한다.

결혼후의결혼후의 관습관습

결혼식 후 신부는 신랑의 집에서 2주정도 머문 후 자신의 집으로 돌아가는데, 이때 새로운 가족의 구성원이 된 신랑을 환영하는 행사를 연

다.

연애의연애의 자유자유

결혼 전 남녀는 자유롭게 서로 연애할 수 있다.

친족친족 간간 및및 타민족간의타민족간의 결혼결혼

관습적으로 이종 사촌 간의 결혼이 허락되며, 이웃한 민족인 끄호, 자글라이, 비엣 족과도 통혼이 가능하다.

종교와 문화

신앙신앙 형태와형태와 의식의식

쭈루 인은 여러 신들과 조상을 숭배한다. 그러나 집 내부에는 조상에게 드리는 제단이 없고, 단지 조상을 기리는 의식인 '꼿 아따우(kot

atau)'를 2-3년마다 한번씩 연다. 이들은 일년에 두 번씩 농업주기의 시작과 끝 시간에 농경 신을 숭배하는 행사를 한다.

문자의문자의 유무와유무와 구전문학구전문학

이들에게는 문자가 없다. 과거 카톨릭 선교사들이 라틴 알파벳 체계를 만들었으나, 실효를 거두지 못하였다. 그러나 풍부한 구전 문학의 유산

이 있어, 늙은이들은 밤에 민요, 이야기, 시 등을 사람들에게 읊어준다.

악기와악기와 춤춤

악기로는 '끄와오(kwao)' , '르, 똥(r,tong)' , '떼릴리아(terlia)' , 구리징, 북, 퉁소 등이 있다. 축제 때에는 모든 사람들이 기쁨으로 참여하는

'따마가(tamaga)'라는 춤이 음악과 함께 선보인다.


2011.08.21 00:04시노시노 티벳티벳 언어군언어군 ( (한한 그룹그룹-3-3종족종족, , 티벳티벳 버어만버어만 그룹그룹-6-6종족종족))

# # 시노시노 티벳티벳(Sino-Tibetan) (Sino-Tibetan) 언어군언어군 # #

7. 7. 한한(Han) (Han) 그룹그룹

1 )1 ) 화화(Hoa) 2)(Hoa) 2) 산산 지우지우(San Diu)(San Diu) 3) 3) 응아이응아이(Ngai)(Ngai)

8. 8. 티벳티벳 버어만버어만(Tibeto - Burman) (Tibeto - Burman) 그룹그룹

1)1) 하하 니니(Ha Nhi)(Ha Nhi) 2) 2) 푸푸 라라(Phu La)(Phu La) 3) 3) 라라 후후(La Hu)(La Hu) 4) 4) 로로 로로(Lo Lo)(Lo Lo) 5) 5) 꽁꽁(Cong)(Cong) 6) 6) 실실 라라(Si La)(Si La)

산 지우(San Diu) 족((종족명종족명:San Diu :San Diu 코드명코드명:VIE-SAND):VIE-SAND)

- - 다른다른 이름이름 : 산 제오(San Deo), 만 꽌 꼭(Man Quan Coc : 짧은 바지의 만(Man)족), 만 바이 세(Man Vay Xe: 갈라진 치마의 만

(Man) 족),

짜이 덧(Trai Dat : 땅에 사는 짜이 (Trai)족), 짜이(Trai)

- - 인인 구구 : 94,360 명

- - 언언 어어 : 시노 티벳 계통

- - 거주거주 지역지역 : 꽝 닌(Quang Ninh), 하 박(Ha Bac), 박 타이(Bac Thai), 빈 푸(Vinh Phu), 뚜옌 꽝(Tuyen Quang), 하이 흥(Hai

Hung) 성

- - 참참 조조 :산 지우 인들은 17세기 무렵 중국의 광 동(Guang Dong)성에서 이주하여 왔다.

의식주 생활

마을의마을의 지리적지리적 위치와위치와 형태형태

산 지우 인은 산마루나 고원지역에 주민 수가 많은 마을을 이루어 산다. 각 집들은 서로 떨어져 있고, 정원과 큰 나무가 집 주위를 둘러싼다.

우물을우물을 파지파지 않는않는 관습관습

식수는 강이나 하천에서 떠다 쓰며, 우물을 파지 않았는데, 이들은 우물을 파다가 용의 혈관을 건드려 신을 진노하게 만들까 두려워하기 때

문이다.

마을의마을의 변화변화

그러나 최근 몇십 년 동안에 이들 마을에도 변화가 일어나, 마을 주위로 대나무 울타리가 쳐지고, 마당에 과일나무를 심고, 고기를 양식하는

양어장과 양계장, 쌀을 말리는 넓은 뜰 과 우물도 생겨나게 되었다.

마을의마을의 규모규모

이들이 살고 있는 마을은 그 규모가 북부 평지의 일반 비엣족(베트남인) 마을과 맞먹는데, 가령 빈 푸(Vinh Phu)성, 럽 탁(Lap Thach)현,

자오 쭈(Dao Tru)읍내에 있는 산 지우 마을의 가호 수는 200가호에 달하기도 한다.

• 118시노 티벳 언어군 (한 그룹-3종족, 티벳 버어만 그룹-6종족)










가옥가옥 형태형태

이들의 가옥은 지상식으로 지어졌으며, 지붕은 기둥과 벽에 의해 지탱되도록 되어있다.

여성의여성의 전통전통 의상의상 형태형태

여러 지역에서 산 지우 족 여성들은 아직까지도 그들의 고유의상을 착용하고 있는데, 이러한 의상으로 허벅지까지 내려오는 페이건과 가슴위

로 열려지고 그 안으로 브레이저가 착용된 드레스가 있다. 이 의상은 어두운 인디고 색으로 염색되어 있으며, 허리에 맨 벨트는 그 끝이 무

릎까지 내려온다.

장신구장신구

장신구로서 은목걸이와 팔지, 귀걸이, 체인 등을 몸에 착용한다.

남성남성 의상의상

남자의 예복은 흰 바지와 검은 드레스로 이루어져 있고, 머리에는 쪽을 지어 모슬렘 터번을 쓰며, 발에는 신발도 신는다.


주식으로 쌀을 논농사 형태로 재배하며, 옥수수, 고구마는 화전에서 재배한다.


농사 기술은 비엣 족과 떠이 눙 족 의 기술과 같으며, 비료로서 식물성, 동물성 및 연못의 진흙에서 채취한 것을 사용한다.

토지토지 개간과개간과 밀의밀의 재배재배

산 지우 인은 처녀지를 개간하는데도 뛰어난 기술을 보유하고 있는데, 척박한 토지와 언덕의 경사지를 화전으로 개간해 밀을 재배한다.

방직업방직업

뽕나무와 목화를 재배하고, 누에를 치며, 방직을 하고 인디고로 옷감을 염색할 줄 안다.


죽순 등의 산림 물을 채집하며, 고기는 연못이나 호수에서 양식되거나 강이나 하천에서 직접 잡기도 한다. 꽝 닌(Quang Ninh) 성의 산 지

우 인들은 바다 고기잡이를 하며 소금을 생산하기도 한다.

발전된발전된 수공업수공업

수공품은 이미 가내부업의 수준을 넘어섰으며, 대나무와 등나무로 여러 생활용품을 만든다. 그리고 목공일, 대장간 일, 보트와 노를 만드는

일, 타일을 굽는 일등도 하며, 석공과 재단사도 있다.

사회와 가족

추장의추장의 역할과역할과 토지토지 소유소유

마을 공유지는 존재하지 않으나, 마을 내 유력한 가족이 사유지에서 얼마를 떼어 마을의 추장인 '따오시(taoshi)'에게 주도록 되어있다. 추장

은 공공의식을 주관한다. 그는 2 마우(mau:1mau = 3,600제곱미터) 이상의 공유지를 소유할 수 없으며, 재임 기간 동안에만 그 토지에서 나

오는 생산물을 공급받을 수 있다.

하층민에하층민에 대한대한 경제적경제적 착취착취

과거에는 고리대금, 무력으로 포탈하는 행위가 있었으며, 당시 많은 지역의 농부들이 자신의 땅을 헐값으로 팔고, 소작인이 되어야 했었다.

마을마을 내내 지혜로운지혜로운 어른의어른의 역할역할

관습에 의해 마을의 박식한 어른은 마을 공공 사를 지휘하고 주민 사이의 분쟁을 해결하는 역할을 한다.

무당에무당에 대한대한 관념관념

거의 모든 산 지우 인들은 자신의 아들이 무당이 되기를 바란다. 이러한 생각은 도교적 관념에서 비롯되었는데, 무당은 신의 보호를 받아 그

의 가족과 재산을 돌볼 수 있으며, 죽은 뒤에도 숭배된다고 생각하기 때문이다.

가족가족 성과성과 이름이름

가장 흔한 가족 성으로 닌(Ninh), 디엡(Diep), 레(Le), 뚜(Tu), 쯩(Truong), 리(Ly) 등이 있으며, 각 가족의 구성원들은 성 다음에 7-12가

지의 단어 중 하나를 선택하여 자신의 중간이름으로 정하게 된다. 각 이름의 끝 부분의 조사는 가족내의 서열을 의미하는데, 사회 내에서도

나이순이 그 사회의 서열 순 이 된다.



산 지우 가족은 부계 중심적 핵가족이다.

결혼의결혼의 기본기본 원칙원칙

일부일처제가 원칙이지만, 상속자가 없을 경우 첩을 얻을 수도 있다.

동성동성(同姓) (同姓) 결혼결혼

같은 성을 가진 사람끼리는 결혼이 금지되나, 한 선조로부터 5대를 넘어간 친족간에는 어느 정도 허용이 되기도 한다. 그러나 그 이전에 조

상에게 용서를 구하는 의식을 행해야 한다.

궁합궁합

결혼에 있어, 마지막으로 부모가 결정을 내리지만, 그 이전에 궁합을 맞춰 보아야한다.

결혼결혼 예물예물

신랑 측이 신부 측에 주어야 하는 결혼 예물의 값은 비교적 비싼 편이다.

두두 번의번의 결혼식결혼식

부부가 늦게까지 자녀가 없으면, '두 번째의 결혼식'을 올리게 된다. 이것은 한해 중 동지가 지날 즈음 남편이 화가 난 척 하면서 그의 아내

를 처가댁으로 쫓아낸 후, 다시 중매인을 불러 아내가 다시 돌아오도록 요청하여 결혼식을 다시 새로 올리게 되는데, 산 지우 족은 이러한

의식이 이들 부부에게 많은 자녀를 안겨다 줄 것이라고 믿는다.

재재 매장의매장의 관습관습

사람이 죽고 매장하고 나서 삼 년이 지난 후 다시 그 무덤을 파내고 재 매장하는 관습이 있는데, 이때 묻혀있던 유품들을 씻고 햇빛에 말려

항아리 안에 세워 놓거나, 작은 상자 안에 넣은 후 재 매장을 하는데, 이러한 관습은 비엣 족 가운데에서도 찾아볼 수 있다.

시신을시신을 매장매장 할할 때의때의 관습관습

장례식 중 시신을 매장할 때 죽은 이의 자녀들 중 딸들은 무덤구덩이를 중심으로 시계방향으로, 아들들은 시계반대 방향으로 손으로 땅을 파

서, 그 흙덩어리들을 무덤구덩이 안으로 집어던진다. 이 작업이 다 끝나고 자세를 세우기 전에 손에 한 웅큼씩 흙을 쥐고, 뒤돌아보지 않은

채로 집으로 달려가 그 흙을 양계장이나 마구간으로 던지는데, 이러한 것은 이런 행위로 인해 가축들이 생육하고 번성할 것이라는 믿음에서

비롯된 것이다. 그리고 집안으로 들어가 이삭이 담긴 바구니 위로 엉덩방아를 찧는데, 이때 그들의 엉덩이에 이삭이 많이 묻을수록 더 많은

복이 올 것이라고 생각한다.

장례식장례식 후의후의 순서순서

장례식이 끝난 후, 제물로 드려진 삶은 닭은 각자 손으로 뜯어먹는다.

종교와 문화

신앙의신앙의 형태형태

종교의식 중에 조상 숭배가 가장 중요한 위치를 차지한다. 집 내부의 제단에는 항상 2개의 향이 꽂혀 있는데, 하나는 조상을 위해서 또 다른

하나는 토지의 신을 위한 것이다. 각 마을에는 토지의 신을 섬기는 사원이 있고, 이 신을 숭배하고 그의 보호를 기원하는 의식을 치르는 공

공건물인 '진(dinh)'이 있다. 가족들 간에 화로의 신이 아직까지도 숭배되고 있다.

전통전통 문학과문학과 민요민요

산 지우 인의 민속유산은 매우 풍부해서 전설, 이야기, 유머, 독백, 민요, 격언, 수수께끼, 우화, 서정적 노래 및 결혼식 축가 등의 그 장르가

매우 다양하다.

축제축제 기간기간

축제기간 중 결혼식이 행해지거나, 오랜 친구를 만나기도 하며, 젊은 남녀들이 함께 모여 돌림 합창곡인 '수웅 꼬(soong co)'를 부르는데,

이 축제는 몇 일 밤 동안 연속해서 이어진다.

악기악기 종류종류

가장 일반적인 악기로서 나팔, 대나무 피리, 가죽 북 과 심벌즈 등이 있다.

전통전통 춤의춤의 종류와종류와 그그 목적목적


종교의식이 진행되는 동안 등불 춤, 막대기 춤, 길을 여는 춤, 영혼을 위협하는 춤 등이 공연된다. 이러한 전통 춤과 여러 음악은 주로 종교

적인 목적을 위해 이루어진다.

응아이(Ngai) 족((종족명종족명:Nga i :Nga i 코드명코드명:VIET-NGAI):VIET-NGAI)

- - 다른다른 이름이름 : 산 응아이(San Ngai)

- - 하위하위 그룹그룹 : 신(Xin), 학 까-섹(Hac Ca-Xec), 잔(Dan), 칵 자(Khach Gia), 레(Le)

- - 인인 구구 : 1,200 명

- - 언언 어어 : 시노 티베탄 계통

- - 거주거주 지역지역 : 주로 꽝 닌(Quang Ninh) 성의 해안가 나 섬 지역에 거주하고 있으며, 하이퐁 과 호치민 시에도 살고 있다.

- - 참참 조조 : 현재의 응아이 족은 남 중국 지방에서부터 여러 해 동안 이주해온 몇몇 종족들로 구성되어 있다. '월사통감강목'의 기록에는 잔

(Dan) 족이 10세기에 베트남의 해안 지역에 이미 거주하기 시작하였다고 나와있다. 응아이 족은 사실상 몇 세기 전 까지도 꽝 닌(Quang

Ninh)성 지역에서 정착생활을 하여왔다. 이 중에서 학 까(Hac Ca) 종족은 19세기의 첫 몇십 년 동안 이주해 왔으며, 1954년 이후에는 많은

응 아이 족이 호치민 시로 거주지를 옮겼다.

의식주 생활

생활생활 형태형태

응아이 인들은 해안 가 주변의 보트 위에 거주(응아이 루이 남-Ngai lui nam)하며, 고기잡이나 농업으로 생계를 유지한다.

고기잡이를고기잡이를 하는하는 응아이응아이 족의족의 거주거주 방식방식

고기잡이를 하는 응아이 인들은 촌락을 이루지 않는다. 이들은 낮에 바다로 나가고 밤에 부두로 돌아와 쉰다. 어떤 때는 여러 가족들의 것과

친구들의 보트가 다 함께 모여 정박해 있을 때도 있다. 보통 보트 하나를 선두로 해서 그 뒤로 줄줄이 이어 배가 묶여져 있다.

선상선상 가옥의가옥의 형태형태

이 보트는 보통 길이 5-6m에 폭이 2m정도이며, 전체가 세 부분으로 나뉜다. 중간으로는 1m높이의 초막이 있는데, 이곳은 침실로 사용된다.

고기잡이의 장비는 뱃머리 부분에 위치해 있으며, 화로는 선미에 둔다. 선교의 앞과 뒷부분의 밑 칸에는 생활일용품들과 양식들이 들어 있으

며, 손님은 지붕이 있는 초막에서 맞이한다.

잠잠 족의족의 거주거주 형태형태

잠(Dam) 종족들은 해안 가 뭍에 거주하고 있으며, 가옥은 지상식 이거나 물위로 1m정도 올라온 형태로 되어 있다. 그리고 산의 경사지에

지어진 집들은 바다를 바라보고 있는데, 농업을 주업으로 하는 응아이 족의 거주형태와 비슷하다.

촌락의촌락의 구성구성

꽝 닌(Quang Ninh)성의 해안 가에 사는 신(Xin), 학 까(Hac Ca)족과 고원지역에 거주하는 응아이 족은 촌락을 이루어 산다.


이들은 겉보기에 벽돌집처럼 생긴 가옥에 거주한다. 집은 단칸방들이 정방형으로 배열되어 있거나, 세 개의 건물이 V자형으로 배열되어 있는

형태로 되어 있다. 마당의 정면 중앙으로 하나의 문이 나있으며, 뒷벽은 태양 창으로 뚫려있기도 하다.

의상의상

이들 여성은 통 넓은 바지와 길이가 긴 5중 구획의 조끼를 입는데, 이것은 오른쪽으로 열리도록 되어 있다. 할아버지들은 칼라를 세운 4중

구획의 조끼를 입는다.

잠잠 족의족의 생산생산 활동활동

고기잡이는 잠(Dam)족에게 있어 필수적인 생활수단이다. 이들은 고기를 잡을 때 그물과 낚시 줄을 사용하며, 여자와 아이들은 조개 와 게를


채취한다. 가끔 바닷물 속에서 거북이를 사육하기도 하며, 마당에서 닭을 기르기도 한다. 현재 이들은 서로 협력하여 대형선박과 그물장비를

갖추고 10-50여종에 이르는 고기를 포획하기도 한다. 어떤 가족은 부업으로 원예나 가축사육을 한다.

신신 족과족과 학학 까까 족의족의 농업농업 생산생산 활동활동

신 족과 학 까 족은 농사를 주업으로 하며, 북부 산간 지역에 사는 이들은 쌀, 카사바, 고구마 등의 작물을 화전에서 재배한다. 해안 가에 사

는 이들은 바닷가에 둑을 쌓아 농경지를 확보하기도 한다. 농업기술은 화 족과 같으며, 육계나 아마 같은 환금작물도 재배한다.


가축사육이 잘 발달되어 있는데, 이 중 몽 까이(Mong Cai)의 돼지는 유명하다.


기타 생산 활동으로 도자기 제작, 방직, 보트 만들기, 물고기와 새우를 말리는 일을 하며, 꽝 닌(Quang Ninh)성내 몽 까이(Mong Cai) 지

역의 자기류와 하이 퐁(Hai Phong)시에서 나는 응 아이 족의 액젓은 오랫동안 그 명성을 유지해 왔다.

사회와 가족

조혼과조혼과 유아유아 약혼약혼 관습관습

조혼과 유아 약혼관습이 널리 퍼져 있다. 남자아이가 1-2살이 되면, 그의 부모가 중매인을 불러 같은 나이나 자녀보다 좀더 나이가 많은 배

우자를 찾아주도록 부탁한다. 그 후 이 중매인은 선물의 표시로 빨간 종이에 싼 설탕을 여자 집에 주고 나서 '미래 신부 감의 부적'을 받아와

이것을 '따오시(taoshi)'에게 주어 검증해 보도록 한다. 이 부적은 20-30cm의 정방형 옷감으로 되어 있는데, 여기에는 한자로 여자의 이름과

출생시간 및 날짜가 적혀 있다. 만약 '따오시'로부터 합격판정이 나면, 두 집안은 사돈관계로 맺어지게 되며, 남자 측 가족에서 여자 측 가족

에게로 선물을 전달하게 된다. 그 후 여자가 13-4살이 되면 결혼식이 올려지고, 부부는 남자의 집에 거주하게 된다.


응아이 가족은 부계 중심적인 핵가족이다.

매장매장 관습과관습과 비석비석

죽은 자의 시신은 나무 관에 넣으며, 죽은 영혼에게 바치는 의식 후에 매장한다. 무덤의 머리 가에는 비석이 세워지고 죽은 이의 출생날짜와

이름이 한자로 적혀진다.

종교와 문화


잠 족 내에는 원시적 다신교의 신앙이 아직 남아있다. 이들은 바다, 번개, 강, 바람, 비의 신을 믿으며, 이러한 신들이 그들의 생활에 계속적

인 영향을 준다고 믿는다.

조상조상 숭배사상과숭배사상과 두두 종교의종교의 영향영향

그러나 무엇보다도 조상숭배가 중요한 위치를 차지하고 있으며, 유교 및 도교가 이들의 관습, 사고, 전통사회의 구성에 있어 깊은 영향을 끼

쳤다.

해양해양 지식의지식의 유산유산

먼바다까지 나가는 솜씨 좋은 어부로서의 응아이 족은 기상학, 해양학, 기후의 변화, 별, 구름의 색깔과 움직임, 해류에 관한 유용한 지식을

가지고 있으며, 이들의 격언, 속담, 이야기 속에 그러한 과학 지식들이 잘 나타나 있다.

민요민요

민요로서는 돌림합창곡인 '산 꼬(San Co)'가 있다.

하 니(Ha Nhi) 족


((종족명종족명:Ha Nhi :Ha Nhi 코드명코드명:VIET-HANH):VIET-HANH)

- - 다른다른 이름이름 : 하 니 자(Ha Nhi Gia), 브 니(V Ni), 사 브 니(Xa V Ni)

- - 하위하위 그룹그룹 : 하 지 꼬 쪼(Ha Nhi Co Cho), 하 니 라 미- 하 니 덴(Ha Nhi La Mi - Ha Nhi Den:검은 하 니)

- - 인인 구구 : 12,500 명

- - 언언 어어 : 티벳 버어만 계통

- - 거주거주 지역지역 : 하이 쩌우(Lai Chau)성, 믕 떼(Muong Te)현과 라오 까이(Lao Cai)성내의 밧 삿(Bat Xat)현에 거주하고 있다.

- - 참참 조조 : 이들 하니 족은 여러 시대에 걸쳐 중국의 윤난(Yunnan)지역에서 이주하여 왔다. 2-3세기 이전부터 라이 쩌우(Lai Chau)성에

정착하기 시작했으며, 150년 이전 부 터는 라오 까이(Lao Cai)성에 거주하기 시작하였다. 중국 내에 이들과 같은 종 족이 아직 남아있다.

의식주 생활


하니 인들은 지상식 가옥에 거주하며, 한 촌락에 50-60여가구가 모여 사나, 임시적으로 구성된 촌락에는 작은 그룹을 이루며 서로 떨어져 살

고 있다.

외모외모 장식과장식과 의상의상 형태형태

이들은 이빨을 검게 칠하며, 지역에 따라 그 의상의 형태가 다르다. 라이 쩌우(Lai Chau)성내의 하니 여성 의상은 라 후(La Hu)족의 스타

일을 따르는데, 드레스는 천연염료로 염색하고, 겨드랑이 밑으로 단추가 달려있다. 그리고 라오 까이(Lao Cai)성에 거주하는 하니 여성의 옷

은 그 길이가 좀 더 짧고 수수한 디자인으로 만들어져 있다.

계단식계단식 경작과경작과 농사농사 기술기술

하니 족은 화전이나 계단식 논에서 쌀을 재배한다. 이들은 계단식 논을 개간하는데 많은 경험을 소유하고 있으며, 수로를 파고 작은 댐을 쌓

아 괭이, 낫, 가래, 쟁이 및 물소가 끄는 써레를 이용해 토지를 경작한다. 그리고 농사에 동물성 비료를 사용하기도 한다.

가축가축 사육과사육과 수공업수공업

가축 및 물소의 사육은 아직 덜 행해지고 있으며, 방직, 염색, 바구니 짜기 등의 일은 농한기에 주로 이루어진다.

사회와 가족

계층의계층의 차이와차이와 소유소유 형태형태

사회 내 계층의 차이가 심하며, 상호 협력 풍토나 공공 생산의 형태가 거의 자취를 감추었다. 각 논은 개인 소유형태로 되어있다.

행정행정 관료관료

한 촌락은 '따오 반(tao ban)'에 의해, 그리고 그 위로의 행정지역은 타이 족 출신의 '리 쯩(ly truong)'에 의해 지명된 '통 꽌(thong

quan)'에 의해 다스려 졌다.

씨족과씨족과 분파분파

리(Ly), 파(Pha), 꼬(Co), 보(Bo) 등의 각 씨족 내에는 2-4개의 분파가 속해 있다.

이름의이름의 상징상징

아이들의 이름 뒤에 붙여진 가족 성은 그가 어떠한 가문의 구성원인가를 짐작할 수 있게끔 한다. 또한 이름을 지을 때 각 분파 내의 구성원

들은 씨족의 성 뒤로 자신들의 고유 분파 명을 넣도록 되어있다.

부모님부모님 제사와제사와 새해의새해의 맞이맞이

형제들은 가족 중 장남의 집에 모여 부모님의 제사를 지내게 되며, 새해의 전날 밤에는 온 가족의 자녀들이 모여 노인들의 옛날이야기를 듣

는다.

부계부계 중심적중심적 가족가족

하니 가족은 부계 중심적인 형태이다. 아버지와 장남이 집안의 모든 일을 처리하며, 장남은 집안 일을 관리하고 보모를 경외해야할 책임을

가지고 있으나, 그 위치를 밑의 동생이 대신 맡을 수도 있다.

대가족대가족 공동체와공동체와 분가분가


어떤 경우에는 부모가 결혼한 모든 아들의 가족과 살 경우도 있는데, 이러한 형제의 가족들은 부모가 돌아가신 후에야 분가 할 수 있다.

같은같은 씨족씨족 내에서의내에서의 결혼결혼

어떤 지역내의 하니 족 가운데에서는 같은 씨족 내의 한 선조로부터 일곱 대가 지나면 결혼 할 수 있는 관계를 가지게 된다.

새새 신랑의신랑의 의무의무

관습에 따라 신랑은 결혼 후 신부의 가족을 위해 신부 몸값으로 3-4년간을 일해 주어야 한다.

양자로양자로 삼는삼는 사위사위

밧 삿(Bat Xat)지역에서는 장인이 남자 상속자를 가지고 있지 않을 경우에, 그 사위를 양자로 삼기도 한다.

지역에지역에 따른따른 결혼결혼 관습관습

결혼 관습은 지역에 따라 약간의 차이를 보이고 있으나, 밧 삿 지역에서의 관습이 좀 더 복잡하며, 이 지역에서는 여자가 결혼한 후에도 믕

떼(Muong Te) 지역의 하니 족 여성들이 남편의 성을 따르는 것과 같이 하지 않아도 된다.

매장매장 전전 관습관습

아버지와 어머니가 돌아가신 후 집의 중간 방에 놓여진 조상의 제단과 죽은 자의 침대는 폐기된다. 죽은 시신은 그 머리를 제단에서 가까운

위치에 두어 침대 위에 눕힌다.

매장매장 의식과의식과 무덤무덤

매장 장소는 달걀을 공중으로 던진 후 그 달걀이 떨어진 곳으로 정하게 된다. 무덤 주위로는 무덤 집 대신 상징적인 표식으로 돌을 쌓아 놓

는다. 라이 쩌우(Lai Chau)지역의 하니 인들은 우기(음력 6월에서 9월 사이)시 사람이 죽었을 경우에는 숲 속에 높은 단을 쌓은 후 그 아래

로 관을 달아놓고 우기가 끝날 때까지 기다린다.

종교와 문화

부계부계 및및 모계모계 조상의조상의 숭배숭배

하니 족은 부계 쪽 조상 외에, 장인 장모의 영혼도 숭배한다.

22월의월의 의식의식

매년 음력 2월이 되면 사람과 육축의 건강과 풍년을 위해 기원하는 의식을 치른다.

농경농경 신앙신앙

화전을 하는 이들은 농경신앙을 강하게 가지고 있으며, 천둥, 바람의 신을 숭배하고, 햇곡식의 축제를 열기도 한다.

푸 라(Phu La) 족((종족명종족명:Phu La :Phu La 코드명코드명:VIET-PHUL):VIET-PHUL)

- - 하위하위 그룹그룹 : 푸 라 한(Phu La Han), 보 코 빠-사 포(Bo Kho Pa-Xa Pho), 푸 라 화(Phu La Hoa), 푸 라 덴(Phu La Den), 푸

라 쨩(Phu La Trang), 쭈 라 푸 라(Chu La Phu La)

- - 인인 구구 : 6,500 명


- - 거주거주 지역지역 : 라이 쩌우(Lai Chau), 라오 까이(Lao Cai), 하 장(Ha Giang), 선 라(Son La)성내에 거주한다.

- - 참참 조조 : 푸라 인들은 오래 전에 베트남의 최북단 지역으로 이주하여 정착하여 왔다. 18세 기 중엽에 쓰여진 '견문수록'에는 '포(Pho)' 라

는 종족에 대해 언급하고 있다.

의식주 생활


푸라 인들은 산의 경사지에, 단지 몇 채의 가옥으로만 구성된 촌락에 정착생활을 하며 살아가고 있다.


가옥의가옥의 위치위치

이들의 가옥은 가축이 뛰쳐나가 밭을 망치는 것을 방지하기 위해 화전에서 멀리 떨어진 곳에 위치해 있다.

인근인근 지역의지역의 다른다른 민족들민족들

라오 까이(Lao Cai)성의 박 하(Bac Ha)현 내 푸라 인들은 흐몽, 야오, 화 족의 거주지 옆으로 촌락을 형성해 살고 있다.

지역에지역에 따른따른 가옥의가옥의 형태형태

가옥은 고상식이나 지상식으로 지어져 있다. 라오 까이(Lao Cai)성의 박 삿(Bac Xat)현에 사는 푸 라 화(Phu La Hoa)와 사 포(Xa Pho)

족은 고상식 가옥에 거주하며, 박 하(Bac Ha), � 킁(Muong Khuong), 시 마 까이(Xi Ma Cai)현 내의 푸 라 한(Phu La Han)족은 지

상식 가옥에 거주한다. 고상식 가옥의 출입구는 뒤쪽에 있는 반면, 지상식 가옥의 출입구는 담의 정면 중간에 위치해 있다.

집집 내의내의 조상조상 숭배숭배 제단제단

각 집의 중간 방에는 조상을 모시는 제단이 놓여 있으며, 제단의 가장 가까운 벽에 20cm정도 폭의 좁은 문이 있는데, 이 문은 바로 '영혼의

문'으로서, 조상숭배의식을 드리는 시간에만 열어 놓는다.

곡식곡식 창고창고

화전 위로 작은 창고가 지어져 있는데, 이것은 곡식을 저장하는 곳으로 집에서 몇 미터정도 떨어져 있다.


여성들은 허리에 벨트로 고정시킨 치마를 입는데, 무릎부분이 다양한 색깔의 띠로 꾸며져 있다. 그러나 푸 라 덴(Phu La Den)족 여성은 바

지를 입는다.

여성여성 조끼의조끼의 디자인디자인

사 포(Xa Pho)족과 푸 라 화(Phu La Hoa)족의 여성은 짧은 목과 네모모양으로 된 조끼를 머리 위로 입는데, 이 조끼의 하반부에는 삼각

형, 사각형, 다이아몬드, 소나무, 써레 날, 불교의 만 자 및 사람모양의 무늬 등이 들어가 있으며, 상반부에는 유리구슬이 달려 있다.

외출외출 가방가방

여성들은 외출 시에 작은 가방을 들고 다니는데, 이 가방은 그 모양이 매우 아름다우며 여러 그림이 수놓아져 있고, 송진으로 칠하여져 있다.

재배재배 작물과작물과 농업농업 형태형태

푸라 인들은 화전에서 쌀과 옥수수를 재배하고 야채 와 콩도 기른다. 박 하(Bac Ha), 박 삿(Bac Xat)현내의 푸 라 한(Phu La Han), 푸

라 화(Phu La Hoa), 푸 라 덴(Phu La Den)족은 오랫동안 계단식 농업을 해왔다.

가축가축 사육과사육과 그그 용도용도

가축들은 식용이나 제사용으로 사육하며, 쌀을 재배하는 지역에서는 황소, 물소, 말 등을 견인용이나 운반용으로 기른다.

사냥사냥

남자들은 사냥기술에 능하며, 화살(독화살을 포함하여)의 사용은 전통적인 방법을 따른다.

사회와 가족

사회사회 계층의계층의 약화약화

사회 계층은 그리 뚜렷하게 분화되지 않았다.

주술사주술사

주술사는 일반적으로 나이가 많은 사람으로서, 마을의 거민 가운데 가장 존경받는 위치에 있으며, 공공사무를 처리하고, 그 마을의 대표적 지

위를 누린다.


상부상조의 풍조가 아직 남아 있다. 다른 집의 밭에 일을 도와주러 갈 때에는 자신이 먹을 점심도시락을 직접 싸가며, 일이 끝난 후에 저녁

을 대접받도록 되어있다.


한 마을에 보통 1-2종류의 씨족 가문이 공존해 있으며, 씨족 내에는 또한 여러 분파가 공존하고 있다.

분파내분파내 구성원의구성원의 역할역할 분담분담


각 분파에 소속된 구성원의 의무는 그들이 가족 내에서 차지하는 서열에 따라 다른데, 어떤 이는 제사 때 신선한 고기를 제공해야 하고, 또

어떤 이는 소금에 절인 음식 등을 제공한다.

같은 씨족 내에서의 결혼이 가능하지만, 단 속한 분파가 서로 달라야 한다.


푸라 가족은 부계 중심적인 형태이다. 자녀들은 아버지의 성을 따르고, 친가상주가 원칙이다.

결혼식에결혼식에 이르기까지이르기까지

젊은 남녀가 서로 결혼하기로 마음먹게 되면, 이 사실을 부모에게 알리고, 축제기간에 참석한 아버지, 어머니, 숙모 및 삼촌들이 보는 앞에서

그 결혼을 허락 받아야 한다. 그후 올리게 되는 결혼식은 간소한 편이며, 매우 빨리 끝나게 되는데, 이러한 결혼식도 남자 가족의 재산정도에

따라 당장 올리기도 하고, 연기되기도 한다.

지참금과지참금과 결혼결혼 선물선물

신부가 가져와야 할 지참금 명목으로는 칼, 도끼, 씨앗, 돼지, 닭, 담요, 돛 자리, 요리단지, 사기그릇 등이 있으며, 신랑 측이 신부 측에 주는

결혼 선물로는 새 옷, 은목걸이, 몇십 킬로그램에 달하는 돼지고기와 2-3개의 술 단지 등이 있다.

장례식장례식-- 매장매장 전과전과 매장매장 중중, , 매장매장 후의후의 관습관습

죽은 사람은 매장하기 2-3일전부터 집안에 안치해 둔다. 매장하는 중에는 소금에 절여놓은 고기를 제물로 바치며, 무덤 위에 올려놓는다. 장

례식은 보통 열 사흘 밤낮으로 치러진다.

기일의기일의 준수와준수와 ' ' 무덤무덤 폐쇄폐쇄'' 의식의식

이 후 '통곡기간'이 끝난 뒤, 죽은 후 3년까지의 구정에 해당하는 날에 무덤에서 제사를 지낸다. 매장한 후 3년이 지나면 '무덤폐쇄'의식이 치

러진다.

종교와 문화

명절과명절과 조상에게조상에게 드리는드리는 제사제사

푸라 인들은 구정, 음력 2월 축제기간, 음력 5월 5일, 음력 7월 7일을 명절로 지키며, 이때 조상들에게 제사를 지낸다.

제사제사 음식음식

제사음식으로는 닭, 생선, 새우, 게 와 호박 등이 있다.

동물을동물을 제물로제물로 바칠바칠 때의때의 관습관습

동물을 제물로 바칠 때에는 그 동물을 죽인 후, 한 장의 종이를 죽은 동물의 피에 담근 다음, 배 모양으로 접어 제단 위에 올려놓는다.

아름다운아름다운 문양문양

이들은 예술가로서의 기질을 충분히 가지고 있어, 아름다운 전통 문양을 옷에 수놓으며, 대나무나 등나무로 만든 생활 일용품에도 여러 무늬

를 새겨 넣는다.


문학유산으로 옛날 이야기, 서정적 가요 및 수많은 격언이 있다.

전통전통 춤춤

젊은이들은 2-3월 중 파종하기전의 시기에 '뜨심 찌 바(txim chi ba)'라는 춤을 춘다.

라 후(La Hu) 족((종족명종족명:La Hu : La Hu 코드명코드명:VIE-LAHU):VIE-LAHU)

- - 다른다른 이름이름 : 사 뚱(Xa Toong), 릉(Luong:노란 나뭇잎의 사(Xa)족), 사 뿌오이(Xa Puoi), 카 뀌-사 뀌(Kha Quy-Xa Quy), 쿠 숭-꼬

숭(Khu Sung-Co Sung)

- - 하위하위 그룹그룹 : 라 후 수(La Hu Su:노란 라 후 족), 라 후 나(La Hu Na:검은 라 후 족), 라 후 풍(La Hu Phung:흰 라 후 족)


- - 인인 구구 : 5,400 명

- - 거주거주 지역지역 : 라이 쩌우(Lai Chau)성 믕 떼(Muong Te)현내에 거주한다.

- - 참참 조조 : 동일한 민족이 중국 내에서도 발견되었다.

의식주 생활


라후 족은 언덕 경사지에 촌락을 형성해 흩어져 산다. 한 촌락에는 3-4가구가 모여 살고 있다.


정착생활을 하고 가옥형태는 지상식 가옥으로 변해 가는 추세에 있다. 집의 칸막이는 대나무 판으로 만들어졌으며, 벽은 이웃 족속인 하니

족과 같이 진흙으로 되어 있다.

집집 내부의내부의 화로와화로와 제단의제단의 위치위치

내부구조는 각 집마다 다르며, 요리용으로 혹은 손님들과 가족들이 몸을 녹이는데 쓰이는 화로가 집 내의 가족의 가장이 사용하는 침실에 위

치해 있다. 그리고 조상에게 드리는 제단은 가장의 침대 머리맡에 있다.

여성의여성의 일반일반 의상의상

여성들은 보통 무릎까지 내려오는 검은 인디고 색의 드레스를 입는데, 이 드레스의 오른쪽으로 단추가 달려 있으며, 목 부위와 가슴부위가

여러 색깔의 옷감으로 장식되어 있고, 녹색, 붉은 색, 흰색 및 검은 색의 띠가 달려 있다.

특별특별 의상의상

특별한 경우, 이들은 소매가 없는 흰색 조끼를 입는데, 이 조끼의 앞부분은 막혀있고, 나비, 은 조각, 알루미늄 동전이나 붉은 술로 장식되어

있다.

생산생산 활동의활동의 종류종류

라후 족은 화전경작과 사냥 및 채집활동으로 생활해 나간다.


주 작물로 옥수수를 재배하며, 그 외에 호리병박, 콩, 야채류 등을 재배한다.

농기구농기구

화전경작 시 농기구로서 끝이 날카롭고 단단한 칼, 작은 곡괭이, 땅을 파는 막대기를 사용한다.

토지토지 사용사용 형태형태

각 화전은 1-2년을 경작한 후 2-3년 동안 묵혀놓게 되는데, 이러한 주기를 3-4번 반복한 후 그 토지는 영구적으로 폐기되게 된다.

낮은낮은 농업농업 생산량과생산량과 보리보리 고개고개

이들은 추수이전에 괴경식물, 식물의 뿌리, 야생과일, 야채 및 녹말 식물 등으로 끼니를 연명해야 하며, 농업생산량에 있어 그 정도가 매우

낮다.


사냥 시에는 화살 외에 총과 올가미를 사용하며, 물고기를 잡을 때는 그물을 사용하나, 개구리나 물고기가 알을 낳은 시기에는 손으로도 잡

는다.

수공업과수공업과 물물교환물물교환

이들은 바구니를 만들거나 대장간 일도 하는데, 이때 생산된 물건은 공동체 안에서 사용되거나, 타이, 하니 족의 농업생산물 및 소금과 교환

하기도 한다.

사회와 가족

경제경제 생활생활 수준과수준과 마을의마을의 지도자지도자

라후 족은 매우 가난한 생활을 살고 있는데, 이들의 사회를 이끌어 가는 지도자를 '숭 꽌(sung quan)'이라고 한다. 그는 관습에 따라 마을


의 일을 처리하며, 모든 일에 '따오 반(tao ban)' , '세오 파이(seo phai)'와 협조해야 할 책임을 가지고 있다.


이들 민족은 몇 개의 씨족으로 나뉘어 있으며, 이러한 씨족은 다시 여러 분파로 나뉘어 진다. 각 분파는 새나 육축의 이름을 자신들의 고유

명칭으로 정하고 있다.

새로운새로운 가족가족 성의성의 출현출현

새롭게 출현한 뽀(Po), 방(Vang), 판(Phan), 장(Giang)과 같은 성씨는 다른 부족과의 통혼으로 인해 생겨난 것들이다.

가족의가족의 구성과구성과 성격성격

가족은 그 구성원이 보통 6-8명이며, 부계 중심적인 경향이 있으나, 가족 내에서 여성도 동등한 권리를 주장할 수 있다.

결혼의결혼의 원칙원칙

젊은이들은 자신의 배우자를 선택할 자유가 있으며, 일부일처제를 원칙으로 지키고 있다. 그리고 같은 분파 내에서의 결혼은 금지되어 있으

나, 이종 사촌 간에는 결혼이 가능하다. 관습에 의해 남편의 형제와 아내의 여자 형제 사이에는 결혼관계가 이루어지지 않는다.


결혼 후 처가거주 기간이 이전에는 7-8년이었으나, 지금은 2-3년으로 줄어들었다.

출산출산 의식과의식과 작명에작명에 관련된관련된 관습관습

여자들은 자신의 방에서 출산을 하며, 출산 후 3일 뒤에 나이든 노인을 초대하여 출산기념 의식을 가지는데, 이 식의 마지막 순서에 아기의

이름을 정하게 된다. 그러나 만약 전혀 예상하지 못한 방문객이 오게 되었을 경우에는 그 방문객에게 아기의 이름을 지어주는 영예를 준다.

만약 아이가 자주 아플 경우에는 불운을 쫓아내기 위해 기존의 이름을 폐지하고, 새로운 이름을 지어준다.

매장매장 전의전의 관습관습

사람이 죽었을 경우에는 공중으로 총을 세 방 쏘아 귀신을 쫓아낸 후, 마을 사람들에게 이러한 사실을 알린다. 매장전의 시신은 땅위에 깔려

진 매트 위에 놓아둔다. 이때 제물을 바치는 의식이 나팔 소리 및 춤과 함께 치러진다.

달걀달걀 던지기던지기 의식에의식에 의한의한 관으로관으로 쓸쓸 나무와나무와 묘묘 자리의자리의 선정선정

관을 짜는 나무를 정하기 위해 달걀을 공중에 던지게 되는데, 이때 그 달걀을 맞은 나무가 관으로 선정되어, 가로로 베어져 여러 토막으로

잘려지는데, 이 중 가장 위 부분은 관의 머리부분으로 쓰여진다. 묘 자리를 정할 때도 '달걀던지기 의식'으로 정하게 된다.

무덤무덤 집의집의 유무유무

라후 족은 무덤 집을 만들지 않는다.

종교와 문화

조상조상 숭배숭배

조상숭배는 보통 바로 윗대의 부모님의 경우에만 한하나, 가족 중 한 명이 중한 병에 걸렸을 시에는 3대위까지의 조상을 숭배한다.


일년 중 네 번째 달인 호랑이 달에는 옥수수의 수확시기 바로 후에 해당하는 기간인데, 이때 마을의 거민 들은 신의 보호와 마을의 번영을

위해 토지의 신에게 바치는 의식을 행한다. 또한 농사 생산 활동 주기 중에 쌀과 옥수수의 신을 위한 의식이 치러진다.

기능공의기능공의 신신

대장장이들은 열 번째 달의 말에 그들의 장사가 잘 될 수 있도록, 기능공의 신을 위한 의식을 치른다. (참고: 라후 족은 해와 연을 셀 때

12동물의 주기에 따라 센다. 열 두 동물은 호랑이, 토끼, 용, 이, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지, 다람쥐와 물소이다.)

설설 축제축제

설날은 고정적으로 그 날이 정해져 있지 않고, 각 마을별로 추수가 끝난 후 설날을 임의로 정해서 3-4일 동안 노래를 부르고 춤을 추고, 음

악을 연주하며 새해를 축하한다.

전통전통 노래노래

노래의 가사는 하니 족의 언어로 되어 있고, 그 가락 또한 특이하다.

악기악기


호리병박으로 만든 '켄(khen)'은 일종의 소리상자로서 가장 인기 있는 악기이며, 5개 음계의 소리를 낼 수 있는 길이가 서로 다른 5개의 대

나무 관으로 구성된 악기도 있다.

로 로(Lo Lo) 족((종족명종족명:Lo Lo : Lo Lo 코드명코드명:VIE-LOLO):VIE-LOLO)

- - 다른다른 이름이름 : 오 만(O Man), 루 락 만(Lu Lac Man), 꽈 라(Qua La), 디(Di), 만 디(Man Di), 문 디(Mun Di), 라 라(La La)

- - 하위하위 그룹그룹 : 로 로 덴(Lo Lo Den), 로 로 화(Lo Lo Hoa)

- - 인인 구구 : 3,200 명


- - 거주거주 지역지역 : 하 장(Ha Giang)성, 동 반(Dong Van), 메오 박(Meo Vac)현과 까오 방(Cao Bang)성, 박 락(Bao Lac)현, 라오 까이

(Lao Cai)성 믕 킁(Muong Khuong)현에 거주한다.

- - 참참 조조 : 로로족은 중국의 윤남(Yunnam)성에서 두 집단으로 나뉘어 15,18세기에 각각 이주 하여왔다.

의식주 생활

가옥의가옥의 형태와형태와 내부내부 구조구조

로로 족의 가옥은 고상식, 반고상식으로 되어 있다. 집 내 중간 칸의 뒷벽을 마주보는 곳에 '집의 영'을 위한 제단이 있고, 오른편에 위치한

침실에는 화로가 갖춰져 있다. 그리고 왼쪽 칸은 부엌으로 사용되며, 이곳에 생활 일용품 등을 보관하고 조상을 위한 제단을 놓아둔다.

가옥의가옥의 주위주위 지형지형 및및 여건여건

집들은 높은 지대의 건조하며 통풍이 잘되는 계곡 맞은편 지점에 위치해 있는데, 이것은 로로 족이 보통 큰 숲 근처에 집 짓는 것을 선호하

기 때문이다.

숲에숲에 관한관한 금기금기 사항사항

숲은 땅의 신이 거주하는 곳으로 여기기 때문에, 숲을 함부로 파괴하는 행위를 관습적으로 금지하고 있다.

일반적일반적 의상의상

여성들은 산간지역에 거주하는 부족 여성들이 그러하듯이, 보통 전통의상을 입고 다니며, 남자들은 같은 지역에 사는 흐몽, 따이 족과 비슷한

의상을 입는다.

로로덴로로덴 족족 여성의여성의 의상의상

로로 덴 족 여성은 검은 드레스를 머리 위로 입고 다닌다. 그리고 여러 다양한 색깔의 띠가 둘러져 있는 통이 큰소매가 달린 검은 치마를 입

는데, 이 치마는 길이가 길고 색깔이 완전히 검으며, 허리와 무릎부분이 꽉 죄여져 있다. 머리로는 색색의 장식 무늬와 술이 달려있는 터번을

쓰며, 벨트와 각반을 한다.

로로화로로화 족족 여성의여성의 의상의상

로로 화 족 여성들은 짧은 목의 조끼를 입는데, 앞부분이 열려 있고 삼각형 모양의 다양한 색깔의 옷감이 장식되어 있으며, 유리구슬이 주렁

주렁 달려있다. 인디고 색깔의 바지에도 비슷한 무늬로 꾸며져 있으며, 역시 흐몽 족처럼 각반을 차고, 벨트와 여러 천을 잘라 만든 터번을

쓴다.

주식주식 작물작물

이들은 쌀과 옥수수를 주식으로 재배한다.


보통 논 농사도 하지만, 동 반(Dong Van)과 메오 박(Meo Vac)현 내의 고원지대에서는 화전을 하며, 순환 및 복합경작에 있어 오랜 경험

을 가지고 있다. 바오 락(Bao Lac)현에는 영구적인 화전을 경작하며, 그 화전 옆에서는 계단식 경작도 한다.


동물사육은 식용과 제사용으로 이루어진다. 수공업은 덜 발달되어 있는데, 대나무나 등나무로 생활용품을 만들거나 가족의 필요에 의해 방직


을 하는 정도이다.

사회와 가족

계층간의계층간의 차이차이

로로 사회는 오랫동안 심한 계층간의 빈부 차이를 겪어 왔다.

가계혈족내가계혈족내 구성원간의구성원간의 관계관계

각 가계혈족은 몇 개의 분파로 나뉘어 있다. 어떤 경우엔 한 촌락의 구성원들이 같은 혈족에 속해 있어, 함께 같은 조상을 숭배하고 강한 결

속력을 보여주기도 한다. 어머니가 살아 있는 동안에는 친족 내에서 외삼촌의 영향력을 무시할 수 없다. 모계 친족과의 관계는 2대가 지난

후부터 그 관계가 느슨해진다.

씨족씨족 우두머리의우두머리의 자격자격

한 혈족의 우두머리는 나이가 가장 많은 연장자가 된다.

결혼의결혼의 기본기본 원칙원칙

이들은 일부일처제 와 친가상주를 지킨다.

조혼조혼 관습의관습의 쇠퇴와쇠퇴와 간통의간통의 처벌처벌

과거 13-4살에 이루어지던 조혼이 성행하였으나, 지금은 더 이상 선호되지 않으며, 간통은 관습에 따라 처벌된다.

친족친족 내에서의내에서의 결혼결혼

원칙적으로 형사취수가 행해지며, 고모의 아들과 외삼촌의 딸 사이에 결혼이 이루어 질 수 있으나, 단 한번에만 걸쳐 허용이 된다.


가족은 부계 중심적 핵가족 형태로서, 아버지가 가족의 중대사를 결정한다.

유산의유산의 분배분배

딸은 어머니에게서 보석 및 장신구를 유산으로 받을 수 있으며, 결혼 시 지참금도 받아서 가져간다. 그 외 나머지 유산은 아들들에게 물려진

다.

영혼의영혼의 춤춤

사람이 죽었을 경우에는 그 영혼이 조상에게 돌아갈 수 있게 하기 위해, 가족들은 '영혼의 춤'을 춘다.

장례식장례식 중중 사위의사위의 역할역할

이 춤의 지휘는 그 집안의 사위 되는 사람이 해야 하는데, 이 사위는 죽은 사람의 머리를 상징하는 옷감으로 만든 공을 배낭에 넣어 운반한

다. 장례식 중에 그 사위는 관의 맨 끝 부분을 들어야 하며, 죽은 자의 사위 와 처가 쪽 형제들이 무덤 속으로 한줌씩의 흙을 가장 먼저 던

져 넣어야 한다.

종교와 문화

조상조상 숭배숭배 신앙신앙

로로 족은 가까운 선조와 먼 선조를 구분하여 섬기는데, 위로 5대 까지가 가까운 선조가 되고, 그 윗대 이상의 선조는 먼 선조가 된다. 조상

에게 드리는 제사의식은 그 가문의 우두머리 집에서 열리며, 각 가족은 자신들의 집에 조상을 섬기는 제단을 가지고 있다.


매년 한 차례씩 토지의 신에게 풍년을 기원하는 의식을 치르며, 쟁기질이 끝난 시기에는 논의 신에게 가족별로 각자의 제물을 바친다. 이외

에도 농경의식과 관련된 다른 작은 의식들도 일년 중에 가끔 치러진다.

여러여러 가지가지 신들신들

이들의 신앙 속에는 '밋 조(mit do)'와 '껫 조(ket do)'라는 신이 내재해 있는데, '껫 조'는 우주를 만들고 인류를 창조하였으며, '밋 조'는 땅

을 다스리고 보호한다고 생각한다. 로로 인들은 이외 여러 다른 신들의 존재를 믿으며, 특별한 경우에는 신들에게 제물을 바치며, 고대 관습

에 따른 많은 금기사항을 준수한다.


문화의문화의 발전과발전과 전통전통 문자의문자의 소유소유

로로 인의 문화는 과거부터 많은 발전을 거듭해 왔다. 이들은 오랫동안 자신들의 고유 문자를 소유해 왔으나, 현재 몇몇 가정에 보관되어져

있는 그 문자로 쓰여진 기록문을 읽을 수 있는 사람은 지금 거의 없다.

전통전통 악기악기 - - 징징

악기로서 구리로 만들어진 한 세트의 징이 있는데, 이 세트 중 하나는 남성을, 하나는 여성을 의미하며, 전통적인 악기로서 가족의 중요한 자

산의 하나로 여겨진다. 이 징은 장례식 때의 춤에 맞춰 리듬을 만들어 낸다.

문학문학

고대 설화에는 이들의 물질적 영적인 생활과 전통 우주관이 잘 나타나 있다.

민요민요

민요는 자연과 권력의 압정에 맞서 싸우는 내용이 많으며, 장례식이나 결혼식이 있는 날 달밤에 자주 불러진다. 젊은이들은 서정적인 내용의

돌림 합창곡을 많이 부르는데, 로로 족의 노래와 악기의 리듬은 다섯 자의 운으로 형성되어 있는 경우가 많다.

꽁(Cong)족- - 다른다른 이름이름 : 산 쿵(Xan Khoong), 사 셍(Xa Xeng), 사 꿍(Xa Coong), 사(Xa)

- - 인인 구구 : 1,300 명


- - 거주지역거주지역 : 라이 쩌우(Lai Chau)성 믕 떼(Muong Te)현 베트남-라오스-중국 국경을 따라 위치한 몇몇 읍 지역에 거주한다.

의식주 생활

정착정착 지역지역

원래 산간 경사지에 정착하였으나, 지금은 다(Da)강 유역 제방 위의 강을 마주보는 지역이나, 산마루지역에 자리잡아 살고 있다.

가옥의가옥의 내부내부 구조와구조와 그그 용도용도

꽁족의 집 내부는 3-4칸으로 나뉘어 있다. 중간 칸은 손님을 접대하는 곳이고, 그 다음 칸은 장남 부부가 살며, 맞은 편 칸은 부모님의 침실

로 사용된다. 만약 딸네 가족이 함께 살 경우 이들은 출입구에서 가까운 정면 쪽 방을 사용하게 된다. 집의 크기에 상관없이 출입구는 단 하

나만 있다.

목화목화 재배와재배와 물물교환물물교환

이들은 방직을 할 줄 모르나 목화는 재배하는데, 이 목화는 주로 타이 족이 만든 옷감과 교환을 한다.

전통전통 의상의상

여성들은 무릎까지 내려오는 페이건을 입는데, 이 옷의 허리에는 은으로 만든 종들이 달려있다. 짧은 조끼는 그 길이가 페이건의 윗부분까지

이르지 못하며, 소매는 2-3개의 가는 띠 모양으로 꾸며져 있다. 남자들은 통이 넓은 바지와 짧은 조끼를 입는다.


꽁족은 전통적인 기술을 사용하여 화전을 한다. 보통 3-4년을 경작한 후 땅을 묵혀두게 된다. 그러나 최근에 이들은 논농사를 하기 시작하였

다.

채집채집 활동과활동과 고기잡이고기잡이

채집활동은 추수 바로 전 시기에 이루어지는 주요 활동이다. 이들은 손이나 독초를 이용하여 고기를 잡으나, 요즘에는 타이 족에게서부터 배

를사 다(Da)강에서 고기잡이를 한다.

종교와종교와 문화문화꽁꽁 족의족의 사회적사회적 지위지위

오래 전 한 촌락을 다스리는 관직인 '따오 반(tao ban)'과 여러 촌락을 담당하여 다스렸던 '사 꽈(sa qua)' 관직을 꽁족 출신이 차지한 적


도 있었으나, 그 외 대부분의 꽁 족은 타이 족 지도자의 '뇩(nhoc)'이나 '꾸옹(cuong: 하인)'이 되어, 그들을 섬겼으며, 사회적으로 천대 받

는 위치에 있었다.

서로서로 다른다른 성격의성격의 여러여러 가지가지 씨족씨족

꽁족 내의 로(Lo), 리(Ly), 짜오(Chao), 후(Hu)등의 각 가문들은 조상을 숭배하는 것과 제단의 위치 및 금기사항의 항목에 있어서 그 형식

과 내용이 서로 다르며, 또한 기피하는 고기의 종류도 서로 다르다.

씨족씨족 과과 분파분파

한 촌락에는 몇몇 씨족의 구성원들이 함께 살고 있는데, 그 씨족 내에도 여러 분파가 있다.

분파분파 내내 지도자의지도자의 역할역할

각 분파의 지도자는 자신이 속해있는 분파의 공공 사를 처리하며, 그 구성원의 약혼식, 결혼식, 장례식 등의 특별행사시에 여러 도움을 준다.

가족의가족의 성격성격

이들 사회는 부계 중심적 핵가족 사회이며, 이혼과 일부다처의 현상은 드물다.

친족친족 내의내의 결혼결혼 관계관계

같은 혈족 내에서도 한 선조로부터 10대 이하의 자손끼리는 결혼이 가능하며, 이종 사촌 간에는 결혼이 장려되기도 한다. 그러나 사돈 관계

를 맺은 가문간의 결혼은 금지되고 있다.

타민족과의타민족과의 결혼결혼

현재의 꽁족은 이웃한 타이, 하니, 실라 족과의 통혼을 허용하고 있다.

약혼에서약혼에서 결혼까지결혼까지

결혼을 예정하고 있는 여성은 약혼한 날부터 머리를 뒤로 묶어 쪽을 찌어야 한다. 약혼식 후 남자는 자신의 예비신부 집에서 8-12년 동안을

살아야 한다. 그렇지 않으면 남자는 다섯 조각의 은화와 상당양의 현금을 지불해야 한다. 결혼식은 한해의 연말쯤이나, 처가 거주기간이 끝난

후에 올리게 되는데, 간혹 결혼식 전에 자녀를 가지기도 한다.

출산출산 관습과관습과 작명작명

여성들은 화롯가에서 아기를 출산한다. 태반은 대나무 관에 넣은 후 침대 밑에 묻으며, 그 뒤 6-7일이 지나면 탯줄을 내어버리는데, 이때 친

할아버지나 외할아버지 혹은 외삼촌이 와서 끈을 아기의 허리에 묶어준 후 이름을 지어준다.

매장매장 전의전의 관습관습

부모님이 돌아가셨을 경우 그 시신을 침대 위에 놓아두나, 아기나 어린아이가 죽었을 경우에는 그 시신을 집의 중간 바닥에 놓아둔다. 그 후

달걀을 멀리 던져 묘 자리를 정하고, 관을 만들기 위해 나무 둥치를 자른다.


자녀들은 그 부모를 위해 통곡해야 하며, 자녀 중 장남은 그의 제부에 의해 삭발을 한 후, 그 다음의 '쌀의 축제'기간이 올 때까지 하얀 터번

을 머리에 써야 한다.

종교와종교와 문화문화조상조상 숭배숭배

이들은 삼대 위의 조상까지만 숭배하며, 이 숭배의식은 가장이 책임을 진다. 그러나 가장이 죽은 후에는 그의 아내가 조상 숭배 의식을 맡게

된다.

돌아가신돌아가신 부모에부모에 대한대한 제사제사

돌아가신 부모에 대한 제사는 분가이전까지는 아들들에 의해 같이 이루어지나, 분가 후에는 각 자의 집에 제단을 모셔놓고 제사를 지낸다.

돌아가신 부모님의 제사는 일년 중 여러 번 드리게 되는데, 설날, 추수 후, 결혼식, 아기의 출생 시, 친척의 죽음이나 가족 중 누군가가 아플

때에 드리도록 되어있다. 이들은 장인과 장모의 영혼도 숭배한다.


음력 3월 파종하기 전 마을 전체는 '마을의 신(가마투-ga ma thu)'에게 제사를 드리는데, 이 제사의 주관은 무당이 한다. 그리고 파종하는

중에 각 가족의 가장이 화전의 신에게 제물을 드리거나, 마을 전체가 의식을 치르기도 한다. 추수시에는 쌀의 영과 관계된 여러 종교의식 활


동이 이루어진다.

문학문학

꽁족의 대중문학으로는 가족과 사회 내에서의 올바른 생활태도에 관한 격언을 담은 작품과 절기, 문화, 사냥에 관한 이야기 등이 있으며, 그

안에는 여러 교훈적인 내용이 주종을 이루고 있다.

노래노래

설날이나 결혼식 때에는 젊은 남녀들이 함께 돌림 합창곡을 부르며, 자신들의 감정을 표현한다.

실 라(Si La)족((종족명종족명:Si La :S i La 코드명코드명:VIET-SILA):VIET-SILA)

- - 다른다른 이름이름 : 꾸 데 수(Cu De Xu)

- - 인인 구구 : 600 명


- - 거주거주 지역지역 : 라이 쩌우(Lai Chau)성. 믕 떼(Muong Te)현에 거주한다.

- - 참참 조조 : 실라 인들은 원래 라오스의 퐁 살리(Phong Saly)지역에 거주하였으나, 150년전 라오 족의 압제에서 벗어나기 위해 일곱 가족이

국경을 넘어 베트남으로 이주해 온 것으로 알려져 있다.

의식주 생활

이주이주 생활생활

실라 인들은 산간 지역에 작은 촌락을 형성해 살고 있는데, 보통 10-20년 동안 한 지역에서 화전을 한 후 다시 다른 곳으로 이주하는 생활을

한다. 최근 이들은 다(Da)강 유역으로 내려와 거주하기 시작하였다.

가옥의가옥의 구조구조

이들의 가옥은 지상식으로 지어졌는데, 안으로 두 칸의 방이 있고 밖으로는 두 개의 작은 별채가 따로 있다.

조상의조상의 제단과제단과 화로의화로의 위치위치

조상을 모시는 제단은 출입구가 있는 방에 절대 놓아둘 수 없으며, 따로 구별된 방안에 놓아둔다. 각 집에는 2개의 화로가 있는데, 큰 화로는

집의 중앙에 있다. 이 화로에는 3개의 돌이 놓여져 있는데, 이것은 조상이 그 가정과 함께 하고 있다는 것을 의미한다.

의상의상 형태형태

여성들은 타이 족 여성들처럼 짧은 길이의 검은색이나 인디고 색으로 염색된 치마를 입는다. 또한 드레스도 입는데, 이 드레스는 겨드랑이

밑으로 단추가 달려 있고, 앞부분의 상반부가 다른 색깔로 되어 있으며, 은화나 얇은 동전이 달려 있다. 목 깃과 소매는 각기 다른 색깔의 띠

로 장식되어 있다.

머리머리 스타일스타일

머리 스타일은 나이에 따라 틀리며, 성인이 된 남자들은 모자나 터번을 쓴다. 처녀와 기혼녀는 서로 다른 색깔의 터번을 쓰는데, 이로서 그들

이 결혼한 여자인지 아닌지를 구별할 수 있다.

손가방손가방

여행 할 때 이들은 항상 손가방을 들고 다니는데, 손가방의 가장자리 쪽으로 빨간 술이 달려있다.

이빨이빨 장식장식

과거 남자들은 이빨을 빨갛게 칠하고 여자들은 검게 칠하였으나, 지금은 이런 모습이 거의 사라졌다.

농업농업 생산생산 활동활동

실라 인은 쌀과 옥수수를 주식으로 재배한다. 농사시 화전에서 괭이를 사용하고, 정착생활 이후로는 논을 경작하고 견인용으로 물소를 사육

하게 되었다.


사회와 가족


실라 사회는 이전에 타이 족에게 종속되어 있었다.

가문의가문의 종류와종류와 금기금기 사항사항

이들의 주요 가문으로 후(Hu)와 뽀(Po) 가문이 있다. 고양이는 모든 실라 인들의 금기시 되는 동물이며, 후(Hu) 가문의 구성원들은 호랑이

고기를 먹지 않는다.

'' 루루루루'' 의의 역할역할

각 가문의 제일 연장자는 '루루(lulu)'가 되어 내부의 여러 가지 일들을 처리하며, 조상 숭배의식과 결혼 및 장례식에 있어 중요한 역할을 맡

는다.

'' 루루루루'' 의의 죽음과죽음과 그그 계승자의계승자의 역할역할

'루루'가 죽은 후에는 그 계승자가 계속적으로 조상숭배의 일을 맡게 되며, 제단은 그 위치를 바꿀 수 없도록 되어 있다. '루루'가 죽은 뒤 3

년 후 그 계승자는 새 집을 지어 이전 '루루'집의 중앙 기둥 옆의 제단 위에 놓여 있던 의식용 물건들을 옮겨간다.

조상에게조상에게 바치는바치는 제사제사

실라 인들은 설날과 '햇 곡식' 축제 때 조상에게 제사를 드리는데, 이때 제물로서 다람쥐 고기, 게, 생선, 마, 이삭, 잎사귀 다발, 송진, 곡주

등을 바친 후 밀랍 촛불을 켠다.


실라 가족은 부계 중심적 핵가족형태로 되어 있다.

친족친족 내의내의 결혼결혼 관계관계

같은 혈족 내에서(다른 분파에 속해있다 하더라도)와 사돈 집안간의 결혼은 금지되어 있으나, 이종 사촌의 관계에서는 결혼이 허락될 수 있

는데, 단 이때 두 당사자들이 같은 가족 성을 가지고 있지 않아야 한다.

결혼결혼 의식의의식의 두두 가지가지 단계단계

결혼의식은 두 가지 단계를 거치게 되는데, 두 단계의 중간에 1년 정도의 시간을 두도록 되어 있다. 첫 단계는 서로 맞선을 보이는 시간인데,

이 후 두 사람은 부부가 되어 남자의 집에 거주하게 된다. 두 번째 의식은 좀 더 중요한 의식으로서 신랑 측이 신부 측 가족에게 선물을 주

어야 하며, 이 의식 후에는 남자가 여자의 집에 거주하게 된다.

임신임신 및및 출산출산 관습관습

임신 중의 여성은 먹는 것과 마시는 것에 있어서 여러 복잡한 금기사항을 지켜야 하며, 집에서 아기를 출산한다.

작명작명

출산 후 2-3일이 지나면 한 늙은 여인을 초대하여, 아기의 이름을 짓게 한다. 만약 그가 아들이라면 성 뒤에 오는 이름 앞에 짜(cha)를 붙

이고, 딸인 경우에는 꼬(co)를 붙인다.

매장매장 관습관습

한 가족의 구성원이 죽었을 경우에는 같은 묘지 안에 차례대로 묻도록 되어있다.

본향으로본향으로 보내는보내는 의식의식

장례식 전날 밤, 아직 시신이 집안에 남아 있을 때, 죽은 자의 영혼을 그 본향이라고 생각되는 모 우(Mo U: 라오스 북부의 퐁 살리(Phong

Saly)성, 무옹 우(Muong U)현 지역)로 돌려보내는 의식을 치른다.

무덤무덤 집집

매장장소가 정해진 후 마을의 거민 들은 당사자들과 함께 무덤을 파고 무덤 집을 짓는다.


부모상을 당하여 통곡하는 기간동안 그 아들은 빗으로 머리를 목덜미부터 머리 꼭대기까지 올리고, 딸은 목걸이, 팔지, 귀걸이 등을 하는 것

을 삼가게 된다. 자녀들은 부모님이 돌아 가신지 3년이 지나야 결혼을 할 수 있다.


종교와 문화

조상조상 숭배와숭배와 제사제사

실라 족은 조상숭배를 하며, 각 가족은 돌아가신 부모님을 모시는 제단을 소유하고 있다. 할아버지나 그 외 다른 조상들에게 드리는 제사는

그 가문내의 우두머리 집안에서 하게 된다.

마을마을 공동공동 의식의식

음력 1월의 끝과 2월의 시작에 마을 전체가 신의 보호와 번영을 비는 의식을 열게 된다.

제사장제사장-'- ' 무페무페''

매년 마을의 거민 들은 의식의 집행자인 '무 페(mu phe)'를 뽑게 되는데, 만약 전해의 농사가 평작 이상의 수준일 경우에는 그 전해의 '무

페'가 연속으로 그 자리를 맡게 된다.

농경농경 의식과의식과 금기사항금기사항

농경의식과 관련해서 '곡식의 영'에게 바치는 의식을 화전과 집에서 차례로 행한다. 가끔 씨뿌리기 전후로 해서 몇몇 금기사항을 지킬 때도

있다.

민요민요

실라 의 민요에는 역사적인 내용이 많이 들어 있는데, 설날에 민요를 많이 부른다. 돌림 곡의 가사에는 사랑, 자연, 정직에 대한 찬미의 내용

이 많다.


베트남 소수종족

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