แสงธรรม ปีที่ 38 ฉบับที่ 453...

The Buddha’s Words............................................. 1ส.ค.ส.ป๒๕๕๖หลวงตาช.......................................2 Understanding the law of Kamma by P.A. Payutto 4 What does being born mean? by Du Wayne Engelhart ...... 9 กาลเวลา โดย พระพรหมคณาภรณ (ป.อ. ปยตโต)................... 11 ภาพกจกรรม สถานทตไทยจดงานวนเฉลมพระชนมพรรษา ...15 ความคบหนาการกอสราง “อาคาร 80 ป หลวงตาช” ............. 16 อนโมทนาพเศษ/SpecialThanks............................ 21 แจงขาวปฏบตธรรมประจ�าเดอนมกราคม ..............22ประมวลเจาภาพถวายภตตาหารเพลตลอดป๒๕๕๕23ประมวลเจาภาพถวายภตตาหารเชาตลอดป๒๕๕๕24 เสยงธรรม...จากวดไทย......................หลวงตาช 25 ประมวลภาพกจกรรมท�าบญเดอนธนวาคม......................30 เสยงธรรม...จากหลวงตาช ......................................32ประมวลภาพงานราตรชาวปกษใต............................38ทองพมาแดนมหาเจดยทองค�าดร.พระมหาถนด.........39สารธรรมจาก...พระไตรปฎก.....................................42 Thai Temple’s News...............โดย Suriya ..... 44 December’s Donation By Ven. Sarawut ....... 48 รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา..52รายนามเจาภาพถวายเพล/Lunch...........................53ก�าหนดการวนมาฆบชา...........................................62

Photos taken by Ven.Khumtan,Ven.Ananphiwat,

Mr.Kevin&Mr.SamBank&Ms.Golf&Suchart

�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Toprovideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหาถนดอตถจาร พระมหาสทธผลสทธผโล พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ พระสรยาเตชวโร พระมหาวสนตวารชว�โส พระมหาสราวธสราวโธ พระมหาประดชยภททธมโม พระมหาศรสพรณอตตทโป พระมหาค�าตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท38ฉบบท453ประจ�าเดอนมกราคมพ.ศ.2556Vol.38No.453January,2013

OBJECTIVES

แสงธรรม

สารบญContents

ถอยแถลง

“แสงธรรมสวางล�า กวาแสงไหน แสงธรรมสองไปไกล ใหญกวาง แสงธรรมสองภพภมใด เหนหมด แสงธรรมนแหละ จกลาง มดพนมนตมาร แสงธรรมฉบบน เปนฉบบสงทายปเกาตอนรบปใหม กาลเวลาลวงเลยมาเพอใหทกชวตไดมโอกาสทบทวนวาไดท�าสงใดลงไปบางตลอด ๓๖๕ วน บางครงกไดรบความสข บางครงกไดรบความทกข หมนเวยนกนไป อยางไรกตามชวตกตองด�าเนนไปตามวถกรรมของแตละบคคล แสงธรรมกผานระยะเวลามาเนนนานพอสมควร ผทตดตามอานคงจะไดสมผสรสแหงธรรมะผานงานเขยนอนประณตของพระเดชพระคณหลวงตาช โดยเฉพาะ ๒ คอลมนส�าคญคอ “เสยงธรรมจากวดไทย” และ “ครส-หลวงตาสอน” มเนอหาสาระส�าคญยง ในการทจะน�าไปใชในชวตประจ�าวนไดเปนอยางด ในกระแสสงคมปจจบนมแนวคดขาวลอเกยวกบโลกแตกมาเปนระยะท�าใหแตกตนกนพอสมควร ขอใหขอคดแนวธรรมตามบณฑตนกปราชญผรทานบอกไววา โลกภายนอกเปนอยางไรกขอใหเปนไปตามธรรมชาตนน แตวาโลกภายในคอตวเรานนส�าคญมาก “โลกภายนอกกวางไกล ใครใครร โลกภายในลกซงอย รบางไหม อยากรโลกภายนอก มองออกไป อยากรโลกภายใน ใหมองตน” การมองเขามาในตนเองเพอจะไดทบทวนและพฒนาแกไขปรบปรงตวเองใหเกดความสงางามโดยความไมประมาท เพราะวา “หากจตใจมความประมาท ความผดพลาดกเกดขน หากจตใจไมประมาท ความผดพลาดกเกดนอย” ขอใหผอานทกทานมความสขตลอดป ชวตดตลอดไป

คณะผจดท�า

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

ขนต ปรม ตโป ตตกขา นพพาน ปรม วทนต พทธา น ห ปพพชโต ปรปฆาต สมโณ โหต ปร วเหฐยนโต ฯ ๑๘๔ ฯ

ขนต คอความอดทน เปนตบะอยางยอด นพพาน ทานผรกลาววา เปนยอด ผทยงทารายผอนอย ไมจดวาเปนบรรพชต ผทยงเบยดเบยนคนอนอย ไมจดวาเปนสมณะ

Forbearance is the highest ascetic practice, ‘Nibbana is supreme’; say the Buddhas. He is not a ‘gone forth’ who harms another. He is not a recluse who molests another.


สวสด ปใหม ทงไทย–เทศอยในเขต สงคมโลก จงโชคดใหทกคน ประพฤตตน เปนคนดเพอเปนศร รบปใหม ใหชนใจ ถงปใหม ใหทกคน ตงสตใหดำ�ร แตสง ทสดใสใหทกคน ฝกฝน บมจตใจใหสดใส รบปใหม ใจเบกบ�น เมอใจด ปใหม กดดวยใจดชวย เปนสะพ�น คอยประส�นใหปใหม มจตใจ ใสสำ�ร�ญสขชนบ�น ตลอดป นใหมจรง ใหมอย�งน ดแน ไมแชออกใหมทงนอก ทงใน ใหมกนจรงใหมเกดเอง ไมตอง รองประวงใหมอย�งน ดจรง ควรจดจำ� ใหมแตป ถ�คว�มด ไมใหมดวยกเหนซวย ไมสดใส ใจตกตำ�เพร�ะกเลส คว�มชว เข�ครอบงำ�กเลยทำ� ใหปใหม ไรร�ค� ขนดถ ปใหม ในศกนหลวงต�ช ขอเตอนกล�วช�วประช�ใหทกคน สนใจ ในธรรม�แลวนำ�ม� เปนแนวท�ง สร�งคว�มด

ส.ค.ส. ป ๒๕๕๖พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

ถ�ตองก�ร ใหปใหม ใหมสมชอตองยดถอ พระธรรม นำ�คว�มดใหทกคน ทำ�-พด-คด แตคว�มดเมอทำ�ได เชนน ปใหมด ปใหมด ตองมธรรม นำ�ชวตเปนนมต เครองหม�ย ใชเปนศรใหปใหม สดใส ผองใสดตลอดป ตลอดไป ใหมจรงจรง ดวยอำ�น�จ คณพระพทธ สดประเสรฐคณลำ�เลศ ชวยปกปก และรกษ�ใหทกคน พนทกข ไรโรค�แลวนำ�ม� แตคว�มสข ทกคนวน ดวยอำ�น�จ คณพระธรรม นำ�ชวตจงพชต คว�มเลวร�ย ใหพ�ยหนใหทกคน ปลอดภย ในชวสวสด ตลอดป ตลอดไป ดวยอำ�น�จ คณพระสงฆ ดำ�รงศ�สนจงประส�ท พรชย ใหสมหวงใหชวต ยงยน ยนจรงใหเปนดง ทมงหวง ทกอย�งเทอญ


สารอวยพรปใหม ๒๕๕๖พระครสรอรรถวเทศ (ดร. พ.ม. ถนด อตถจาร)

ประธานอำ นวยการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

ในวารดถข นปใหม ๒๕๕๖ น ในนามของคณะกรรมการอำานวยการ ขออวยพรใหทกทานทเปนสมาชกของวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. และพทธศาสนกชนทกหมเหลา จงประสบแตความสขความเจรญ มความมงมาดปรารถนาสงใด ๆ ทไมขดตอศลธรรมประเพณอนดงาม ขอใหความปรารถนานน ๆ จงสำาเรจดงมโนปณธานทกประการ ขออนโมทนาขอบคณทก ๆ ทาน ทเสยสละกำาลงกาย กำาลงทรพย และกำาลงสตปญญา ในการชวยเหลองานพระศาสนา ดแลเอาใจใสพระสงฆท ปฏบตศาสนกจในวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ในรอบปท ผานมา งานทกสวนกำาลงดำาเนนไปดวยด ไมวาจะเปนดานการศกษา และปฏบตธรรม ในปท ผานมา มผ สนใจเขาปฏบตธรรมเปนจำานวนมาก มญาตโยมมารวมสวดมนตน งสมาธ-สนทนาธรรมบายวนเสารมากขน การทำาบญตกบาตรทกเชาวนอาทตย เปนการเพมพนบญกศลตลอดปท งในพรรษาและนอกพรรษา การถวายภตตาหารเชา-เพล มความอดมสมบรณพรงพรอมดวยสายธารศรทธาของญาตโยมไมขาดสาย ในดานการกอสรางอาคารอเนกประสงค ๘๐ ป หลวงตาช ซงกำาลงดำาเนนการกอสรางกเปนไปตามขนตอน คงจะแลวเสรจสมบรณภายในเดอนเมษายน ๒๕๕๖ ตามสญญา และจกไดฉลองอาคารพรอมกบงาน “สมโภชอายวฒนมงคล ๘๘ ป หลวงตาช” ในวนท ๙ มถนายน ๒๕๕๖ น ในนามของคณะสงฆพระธรรมทต ขออำานวยพรใหทก ๆ ทาน ทเปนสมาชกหนงสอ “แสงธรรม” และพทธศาสนกชนทวไป ทานผใดมทกข จงสนทกข ทานผใดมโศก จงสรางโศก ทานผใดมโรค โรคจงหาย ทานผใดมภย จงปลอดภย แลวบรรลถงความสขเกษมสำาราญในบวรพระพทธศาสนา ทกทพาราตรกาลเทอญ


Understanding the Law of Kamma

By Bhikkhu P. A. Payutto

Translated by Bruce Evans

Continued from last issue

The law of kamma and social preference

Apart fromthefivekindsofnaturallawmentionedabove,thereisan-

otherkindof lawwhich is specificallyman-madeandisnotdirectlyconcernedwithna-ture. These are the codesof law fixed andagreeduponby society, consistingof socialdecrees, customs, and laws.Theycouldbeplacedattheendoftheabovelistasasixthkindoflaw,buttheydonothaveaPaliname.Let’s call them Social Preference.b Thesecodesof social law areproducts of humanthought,andassucharerelatedtothelawof kamma. They are not, however, the lawof kammaas such. They aremerely a sup-plementtoit,anddonothavethesamere-lationshipwithnaturaltruthasdoesthelawofkamma,aswillpresentlybeshown.How-ever,becausetheyarerelatedtothelawofkammatheytendtobecomeconfusedwithit,andmisunderstandingsfrequentlyariseas

a result. BecausebothkammaniyamaandSocialPreferencearehumanconcernsandareinti-matelyrelatedtohumanlife,itisveryimpor-tant that thedifferencesbetweenthemareclearlyunderstood. In generalwemight state that the lawofkammaisthenaturallawwhichdealswithhumanactions,whereasSocialPreference,orsocial laws, areanentirelyhumancreation,related tonatureonly insofaras theyareaproductofthenaturalhumanthoughtproc-ess.Inessence,withthelawofkamma,hu-manbeingsreceivethefruitsoftheiractionsaccordingtothenaturalprocesses,whereasinsociallaw,humanbeingstakeresponsibil-ityfortheiractionsviaaprocessestablishedby themselves.

The meaning of kamma Etymologically,kammameans“work”or“action.”ButinthecontextoftheBuddha’steachingitisdefinedmorespecificallyas“ac-


tionbasedonintention”or“deedswillfullydone.”ActionsthatarewithoutintentionarenotconsideredtobekammaintheBuddha’steaching. This definition is, however, a very gen-eralone.Ifwewishtoclarifythewholerangeofmeaning for kamma,wemust analyze itmorethoroughly,dividingitupintodifferentperspectives,orlevels,thus:a: Kamma as intention Essentially,kammaisintention(cetana),and thisword includeswill, choiceandde-cision, the mental impetus which leads toaction. Intentionisthatwhichinstigatesanddirectsallhumanactions,bothcreativeanddestructive,and is therefore theessenceofkamma,asisgivenintheBuddha’swords,Ce-tanahambhikkhavekammamvadami:Monks!Intention,Isay,iskamma.Havingwilled,wecre-atekamma,throughbody,speechandmind. Atthispointwemighttakesometimetobroadenourunderstandingofthisword“in-tention.”“Intention” inthecontextofBud-

dhismhasamuchsubtlermeaningthanithasincommonusage.IntheEnglishlanguage,wetendtousethewordwhenwewanttopro-videalinkbetweeninternalthoughtanditsresultant external actions. For example,wemightsay,“Ididn’tintendtodoit,”“Ididn’tmeantosayit”or“shediditintention-ally.” But according to the teachingsof Bud-dhism,all actionsand speech, all thoughts,nomatter how fleeting, and the responsesof themind to sensations received througheye,ear,nose,tongue,body,andmind,with-outexception,containelementsofintention.Intentionisthusthemind’svolitionalchoos-ing of objects of awareness; it is the factorwhichleadsthemindtoturntowards,orberepelledfrom,variousobjectsofawareness,ortoproceedinanyparticulardirection;itistheguideor thegovernorofhowthemindrespondstostimuli;itistheforcewhichplansandorganizes themovementsof themind,andultimatelyitisthatwhichdeterminesthestatesexperiencedbythemind.

คณะรวมใจใฝบญสรางตนทนใหชวต ท�าบญถวายภตตาหารเพล ชมรมรวมน�าใจ ท�าบญเลยงพระ อทศใหคณจรน ยทธศาสตรโกศล


Oneinstanceofintentionisoneinstanceofkamma.Whenthereiskammathereisim-mediateresult.Even justonelittlethought,althoughnotparticularlyimportant,isnever-thelessnotvoidofconsequence.Itwillbeattheleasta“tinyspeck”ofkamma,addedtothestreamofconditionswhichshapementalactivity.With repeated practice, through re-peatedproliferationbythemind,orthroughexpressionasexternalactivity,theresultbe-comesstrongerintheformofcharactertraits,physicalfeaturesorrepercussionsfromexter-nalsources. Adestructiveintentiondoesnothavetobeonagrosslevel.Itmay,forexample,leadtothedestructionofonlyaverysmallthing,suchaswhenweangrily tearupapieceofpaper.Eventhoughthatpieceofpaperhasno importance in itself, the action still hassomeeffectonthequalityofthemind.Theeffectisverydifferentfromtearingupapieceofpaperwithaneutral stateofmind, suchaswhenthrowingawayscrappaper.Ifthere

isrepeatedimplementationofsuchangryin-tention,theeffectsofaccumulationwillbe-comeclearerandclearer,andmaydeveloptomoresignificantlevels. Considerthespecksofdustwhichcomefloating unnoticed into a room; there isn’tonespeckwhichisvoidofconsequence.Itisthesameforthemind.Buttheweightofthatconsequence,inadditiontobeingdependentontheamountofmental“dust,”isalsore-latedtothequalityofthemind.Forinstance,specksofdustwhichalightontoaroadsur-facehavetobeofaverylargequantitybe-fore the roadwill seem tobedirty. Specksof dust which alight onto a floor, althoughof amuch smaller quantity,maymake thefloor seem dirtier than the road. A smalleramountofdustaccumulatingonatabletopwillseemdirtyenoughtocauseirritation.Anevensmalleramountalightingonamirrorwillseemdirtyandwillinterferewithitsfunction-ing.Atinyspeckofdustonaspectaclelensis perceptible and can impair vision. In the

Bangkok Garden ท�าบญเลยงพระทก ๆ เดอน ครอบครวจรรยาทรพยกจ ท�าบญวนเกดใหนองซอนญา


รานนาวาไทย ท�าบญถวายภตตาหารเพลเพอความเปนสรมงคล TONO SUSHI ท�าบญเลยงพระทกเดอนดวยรอยยมอมบญ

same way, volition or intention, no matterhowsmall,isnotvoidoffruit.AstheBuddhasaid: “Allkamma,whethergoodorevil,bearsfruit. There is no kamma, no matter howsmall,whichisvoidoffruit.” In any case, themental results of thelawofkammaareusuallyoverlooked,soan-otherillustrationmightbehelpful: Therearemanykindsofwater:thewa-terinasewer,thewaterinacanal,tapwater,anddistilledwater formixingahypodermicinjection.Sewerwaterisanacceptablehabi-tat formany kinds ofwater animals, but isnotsuitableforbathing,drinkingormedicinaluse.Waterinacanalmaybeusedtobatheortowashclothesbutisnotdrinkable.Tapwater is drinkable but cannot be used formixingahypodermicinjection. Ifthereisnospecialneed,thentapwaterissufficientformostpurposes,butonewouldbeill-advisedtouseittomixahypodermicinjection. In thesameway, themindhasvarying

levelsofrefinementorclarity,dependingonaccumulated kamma. As long as the mindisbeingusedonacoarselevel,noproblemmaybeapparent,butifitisnecessarytousethemindonamore refined level,previousunskillfulkamma,evenonaminorscale,maybecomeanobstacle.b: Kamma as conditioning factor Expandingourperspective,wefindkam-ma as a component within the whole lifeprocess,beingtheagentwhich fashionsthedirectionoflife.Thisiskammainitssenseof“sankhara,”cas itappears in theWheelofDependentOrigination,dwhereitisdescribedas“theagentwhichfashionsthemind.”Thisreferstothefactorsorqualitiesofthemindwhich,withintentionatthelead,shapethemindintogood,evilorneutralstates,whichin turn fashion the thought process and itseffectsthroughbodyandspeech.Inthiscon-text,kammacouldbedefinedsimplyasvo-litional impulses. Even in this definition westill take intentionas theessence,and that


iswhywesometimesseethewordsankharatranslatedsimplyasintention.c: Kamma as personal responsibility Nowletuslookfurtheroutward,tothelevelofanindividual’srelationtotheworld.Kammainthissensereferstotheexpressionofthoughtsthroughspeechandactions.Thisis behavior fromanethical perspective, eitheronanarrow,immediatelevel,oronabroad-er level, including the past and the future.Kammainthissensecorrespondstotheverybroad,generalmeaninggivenabove.This isthemeaningofkammawhich ismostoftenencountered in the scriptures, where it oc-cursasaninducementtoencouragerespon-sible and good actions, as in the Buddha’swords: “Monks!Thesetwothingsareacauseofremorse.Whatarethetwo?Somepeopleinthisworldhavenotmadegoodkamma,havenotbeenskillful,havenotmademeritasasafeguardagainstfear.Theyhavecommittedonlybad kamma,only coarse kamma,onlyharmfulkamma…Theyexperienceremorseasaresult,thinking,‘Ihavenotmadegoodkamma.Ihavemadeonlybadkamma…’” It is worth noting that these days, notonlyiskammaalmostexclusivelytaughtfromthisperspective,butitisalsotreatedlargelyfromtheperspectiveofpastlives.d: Kamma as social activity or career From an even broader radius, that is,from the perspective of social activity, wehave kamma in its sense of work, labor or

profession. This refers to the life-styles andsocialundertak¬ingsresultingfromintention,whichinturnaffectsociety.AsisstatedintheVasetthaSutta: “Listen, Vasettha, you should under-stand it thus:Onewhodependsonfarmingfor a livelihood is a farmer, not a Brahmin;onewhomakes a livingwith the arts is anartist…onewhomakesalivingbysellingisamerchant…onewhomakesalivingwork-ingforothersisaservant…onewhomakesalivingthroughstealingisathief…onewhomakesalivingbytheknifeandtheswordisa soldier … onewhomakes a living by of-ficiating at religious ceremonies is a priest,notaBrahmin…onewho rules the land isa king, not a Brahmin … I say that hewhohasnodefilementsstaininghismind,whoisfreeofclinging,isaBrahmin…Onedoesnotbecome a Brahmin simply by birth, but bykamma isoneaBrahmin,bykamma isonenotaBrahmin.Bykammaisoneafarmer,anartist,amerchant,aservant,athief,asoldier,apriestorevenaking…itisallbecauseofkamma.Thewiseperson,seeingDependentOrigination,skilled inkammaand its results,seeskammaasitisinthisway.Theworldisdirectedbykamma.Humanityisdirectedbykamma…”5

To be continued

อนโมทนาเจาภาพนำาพระพทธมนตปใหม ๒๕๕๖คณพอจำาเนยร แซฉน - คณแมยน แซพน - แมชเมย


WHAT DOES BEING BORN MEAN?

By Du Wayne Engelhart

Being born is usually taken in the

sense of being brought into the

world. Wesaythatamothergivesbirth to

herchild.Birthisthephysicalactofamother

bringingachildintoexistence.

Somereligiousgroupssaytheyare“born-

again”Christians.Heretheyaretalkingabout

aspiritualkindofbirth,arebirth(re-birth,birth

again). Thisrebirth isabirth“fromabove.”

ThekeypassagefromtheBibletowhichthey

referisfromtheGospelaccordingtoJohn,in

whichChristsays,“Amen,amen,Isaytoyou,

noonecanseethekingdomofGodwithout

being born from above [reborn]” (John 3.3

New American Bible). If a person accepts

God’smessagebasedon faith,heor she is

bornfromabove.Thepersonis“saved”and

will one day enter the kingdomof heaven.

(See, forexample,St.Paul, Ephesians2.8-9,

andTitus3.4-7.)

Beingborn intotheworld isablessing,

agoodthing.Wecelebrateourbirthday,the

daywecame intoexistence. Beingaborn-

again Christian is a good thing because of

thepositiveeffects that result. Thoughwe

maynotalwaysagreewithwhatborn-again

Christianssay,wedonotcriticizetheirbasic

beliefs insofar as these beliefs help them

lead good lives. In considerations of other

religions,westresstheunityatthebasisofall

religions:wedonotfocusonthedifferences.

Inalittleknownbook,AnotherKindofBirth

(actuallya lecture from1969), theBuddhist

teacher Buddhadāsa Bhikkhu considers a

typeofbirth thatdiffers fromphysicalbirth

and from the spiritual birth of the born-

againChristians:amentalkindofbirth,abad

kindof birth. This typeof birthpresents a

problem.Thisisthebirththatispartofthe

causalprocesscalledDependentOrigination.

InDependentOrigination(theshortversion),

contact with the sense forms develops

into feeling, feeling into desire, desire into

attachment, attachment into being, being


intobirth,birthintooldage,andoldageinto

death(comparetheMahānidānaSutta,intheDīghaNikāya15,especially15.2;andVarasakVaradhammo, Suffering andNo Suffering, p.

60ff).Thiscausalprocessisadescriptionof

how a suffering state involving the “I” and

“mine” emerges. Birth here is themental

birthofasufferingself,forinstance,anangry

state of mind, not the physical birth of a

humanbeing.Itisthebirthofahellishstate

ofmind. Hell is not other people defining

usandkeepingusfrombeingfree(theview

of the existentialist philosopher Jean Paul

Sartre).Rather,weareourownhellhereand

nowwhenwefilltheworldwiththe“I”and

“mine”andsobringsufferingintoourlives—

justasweareourownheavenwhenweget

rid of the suffering self in a life of loving-

kindness and compassion for others. “The

realmeaningof‘hell’ isanxiety(ความรอนใจ,

literally‘mind-heat’).Anxietyburnsonelikea

fire....[I]f[aperson]isburningwithanxiety.

..,burningthroughinvolvementin‘I,’‘mine,’

thenhe[orshe]is inhell”(AnotherKindof

Birth, p. 21). The purpose of the Buddhist

wayoflifeistoputanendtothementalkind

ofbirththatleadstosufferingbyceasingto

beinvolvedwiththe“I”and“mine.”

There is a passage in a Christian text,

St. Paul’s First Letter to the Corinthians,

that presents the essence of Buddhism

in a striking way: “From now on, let those

havingwives act asnothaving them, those

weeping as not weeping, those rejoicing as

not rejoicing, those buying as not owning,

those using the world as not using it fully.

For theworld in its present form is passing

away./Ishouldlike[want]youtobefreeof

anxieties” (1Corinthians7.29-32NAB). This

passageisessentialBuddhism,foritisreally

aboutgettingridof“I”and“mine”fromour

lives.Atessence,thisiswhatalltruereligions

aimatdoing;thisiswhatunitesthem.(See

Buddhadāsa Bhikkhu’s interpretation of thepassage inAnotherKindofBirth,pp. 28-30;

also, the discussion in his Christianity and

Buddhism,pp.120-21.)

WatThaiWashington,D.C.,

December18,2012

คณะศษยวดไทยฯ ด.ซ. เตรยมอาหารถวายพระสงฆ


สงปเก า รบปใหม อาศยกาลเวลาทมากบความ

เปลยนแปลง

เรองการสงปเกาตอนรบปใหมนนกไดเคยพดมา

หลายครงแลววาความจรงนนเปนเรองสมมตคอกาลเวลา

มนกหมนเวยนเรอย ๆ ไปตามปกตธรรมดา เรากมาแบง

จดเปนเดอนๆ มการก�าหนดวาเดอนนนมเทานนเทานวน

อะไรท�านองน โดยค�านวณจากจ�านวนวนทงหมด ๓๖๕

หรอ๓๖๖วนทโลกหมนรอบดวงอาทตย การทจะแบง

เปนเดอนนนเดอนนมเทานนเทานวนอะไรนเปนเรองของ

สมมตซงเราจะตดตอนเอาตรงไหนเปนปใหมกไดเพราะ

ฉะนนเรองของโลกสมมตนจงไมเหมอนกนบางแหงและ

บางยคบางสมยกถอวนขนปใหมทจดหนงพอเปลยนไปยค

สมยหนงหรอเปลยนถนฐานไปกมประเพณตางออกไปม

การก�าหนดวนสงปเกาวนขนปใหมอกตอนหนงดงจะเหน

วามการสงปเกา-ขนปใหมแบบไทยเดมหรอแบบสงกรานต

กมหรอแบบเคยถอเดอนอายกมตลอดกระทงวาแบบจน

กมตรษจนแบบฝรงกมตรษฝรงอะไรท�านองนแลวกมาถอ

เปนสากลวาวนท๑มกราคมอยางทเราจะจดตามทถอ

กนในบดนรวมแลวกคอเปนเรองของกาลเวลา

กาลเวลาเปนเรองของการเปลยนแปลง และการ

เปลยนแปลงนแหละทเปนเรองส�าคญ เปนเรองของ

ธรรมะ

สจธรรมหรอความจรงในเรองของวนสนปเกาและ

วนขนปใหมนนกอยทกาลเวลาซงมการเปลยนแปลงนเอง

การเปลยนแปลงนท�าใหเรามการแบงเวลาออกไป การท

เราบอกวามปใหมปเกานน ถาวาโดยสาระส�าคญแลว ก

เปนเรองของกาลเวลาทเราแบงเปนอดต ปจจบน และ

อนาคตทวาเกากบใหมนนเกาเราบอกไดวาเปนอดตคอ

เรองทผานไปแลวสวนทวาใหมนยงก�าๆกงๆในแงหนง

คอก�าลงเปลยนจากเกามาเปนใหมใหมกคอเวลานทพบ

อยเดยวนซงถอวาเปนปจจบนแตตอจากปจจบนไปยงม

อนาคตอกเพราะฉะนนถาจะแบงกาลเวลาใหครบถวน

แลวเกากบใหมยงไดเวลาไมครบทเดยวถาจะใหครบตอง

แบงเปนอดตปจจบนและอนาคตรวมเปน๓กาล

ความเปลยนแปลง คกนไปกบกาลเวลา ชวตคน คกนมา

กบการท�ากรรม

เรองของกาลเวลากม ๓ กาลนแหละ คอมอดต

ปจจบนและอนาคตซงเปนเรองทส�าคญมากเกยวกบชวต

ของมนษย

ชวตมนษยนนเปนเรองของการสบตอคอสบตอจาก

อดตมาปจจบนแลวจะสบทอดไปขางหนาเรยกวาอดต

ปจจบนอนาคตและทงสามนนไมใชตดตอนขาดจากกน

ไมใชวาเมอเราพดแบงเปนอดตปจจบนและอนาคตแลว

แตละอยางจะเปนเรองของแตละตอนไมใชอยางนนความ

กาลเวลา : สงปเกา รบปใหม

(เพมบญใหญใหชวต)

บทความพเศษ พระพรหมคณาภรณ (ป.อ. ปยตโต)


จรงอดตปจจบนและอนาคตนนสบตอกน เปนของตอ

เนองเหมอนอยางชวตของเรานกสบทอดมาตงแตเดกจน

กระทงปจจบนน แลวยงจะสบทอดตอไปอกเทาไรจนถง

อายขยซงกไมแนนอนวาจะสนสดลงเมอใดแตทงหมดนน

กเปนเรองของการสบตอทงสน

ทนการสบตอทส�าคญในชวตของเราอยางหนงกคอ

เรองของกรรม กรรมนนเปนการสบตอทส�าคญ เรยกกน

วาการสงสม ชวตของเรานนมการสงสมกรรม พระพทธ

ศาสนาสอนไววา“มนษยแตละคนมกรรมเปนของ ๆ ตน

แตละคนเปนทายาทของกรรม” ทวาเปนทายาทของ

กรรมเพราะอะไร กเพราะวาเราไดสรางกรรมไว เมอเรา

สรางกรรมไวอยางไร เรากเปนทายาทของกรรมนน และ

เปนผรบผลของกรรมนนเมอกรรมเกดจากการสะสมมน

กเปนเรองของกาลเวลาทเรยกวาอดตปจจบนอนาคต

เราสงสมกรรมมาในอดตแลวมนกสบทอดมาถงปจจบนน

ตวเราในปจจบนนกเปนผลของการสงสมของกรรมทงหมด

ในอดต แลวกรรมทเราท�าในปจจบนน กจะรวมเขากบ

กรรมทไดสงสมไวหรอทนเดมทมอยทงหมดนนและเพม

ทนเขาไปอก

ส�าหรบไปใหผลในอนาคตตอไปขางหนา เพราะ

ฉะนน การมชวตในปจจบนแตละเวลา กคอการเพมทน

สะสมเพมเขาไปในกองเสบยงทนทเราท�าไวทงหมดนนให

มผลยงๆขนไป

ดวยเหตนทางพระพทธศาสนาทานจงสอนใหเราไม

ประมาทเพราะวาเมอรวาชวตของเราเปนการสงสมกรรม

เรากควรจะสงสมกรรมทด ดงทมพระพทธพจนสอนไววา

อยาดถกกรรมไมวาดหรอชว แมจะมประมาณนอย ตาม

พทธภาษตวา“มาวมญเญถ ปาปสส น มตต� อาคมสสต”

แปลวา“อยาดหมนกรรมชวหรอบาปวาเลกนอย คงจะ

ไมมาถงตว”เปรยบเหมอนน�าหยดทละนอยๆ กท�าใหตม

น�าทใหญโตเตมไปดวยน�าไดฉนใด คนเรากเชนเดยวกน

เมอสงสมกรรมทเปนบาปทละนอย ๆ แลวชวตกเตมไป

ดวยบาปไดฉนนน

ในทางตรงกนขามบญกเชนเดยวกนทานกสอนวา

“มาวมญเญถ ปญญสส น มตต� อาคมสสต” แปลวา

“อยาดหมนบญวาเปนของเลกนอย คงจะไมเกดผล”

เปรยบเหมอนตมน�าใหญยอมเตมดวยน�าทหยดทละเลกท

ละนอยไดฉนใด คนเราด�าเนนชวตทประกอบดวยการ

ท�าความดหรอบญกมชวตทเตมเปยมไปดวยบญไดฉนนน

อนนเปนคตเตอนใจใหเราพยายามใชเวลาในการทจะท�า

แตกรรมดงามใหเปนประโยชนซงเปนเรองการสบตอของ

ชวตและเปนการสบตอของกรรมไปดวย

เมอมชวตอยไป กรรมกสงสมขนมากมาย ตองรจกทง

ตดและตอ จงจะมชวตทดได

ส�าหรบมนษยนนกรรมกบชวตไมสามารถแยกจาก

กนไดเมอมชวตกมกรรมเพราะเหตทมกรรมนนแหละจง

ท�าใหชวตสบตอไปเพราะฉะนนกรรมกอดหนนชวตและ

เมอมชวตกท�ากรรมกนตอไป ขอส�าคญอยทวาเราจะใช

ชวตนนท�ากรรมอะไร

พระพทธเจาทรงสอนใหเราท�ากรรมด และตรงนก

เปนแงของการทจะสบตอ

คนเราจงต องใช การสบต อให เป นประโยชน

หมายความวาชวตทเปนการสงสมกด สบตอกด เราควร

จะท�าใหเปนการสบตอและเปนการสงสมทเปนบญเปน

กศล ถาสบตอดกเกดบญเกดกศลมาก ชวตนกจะเตม

เปยมไปดวยบญดวยกศล

แตในเวลาเดยวกนพระพทธเจากทรงสอนใหเรารจก

ตดดวยเหมอนกนไมใชใหสบตออยางเดยวสบตอในแงท

จะท�าใหเกดประโยชนแกชวตแตในทางจตใจของเรานถา

เราไมรจกตดมนกท�าใหเกดความทกขไดอยางคนบางคน

ท�ากรรมไว แมจะท�าบาปไวเพยงนดหนอย แลวกมาเปน

หวงเปนกงวลกบบาปหรอกรรมไมดทเคยท�าไวแลวจตใจ

กไมมความสขดานนพระพทธเจาทรงสอนวาตองรจกตด

เมอกนตองรจกตอตอใหดกคอสงสมแตสวนทดทน


สวนทเปนโทษกรจกตดรจกตดอยางไรตดอยางทหนงคอตด

ในความคดของเรานแหละดงทพระพทธเจาตรสสอนไววา

“ไมควรมวหวนละหอยถงความหลง หรอสงทลวง

แลว และกไมควรฝนเฟอถงอนาคตดวยเชนเดยวกน สง

ทเปนอดตกลวงไปแลว สงทเปนอนาคตกยงมาไมถง

ควรด�ารงอยดวยสงทเปนปจจบน”

ถาเราพจารณารชดวากรรมนดเปนสงทเปนปจจบน

อยเฉพาะหนา แลวกพยายามขวนขวายท�าปจจบนนนให

ดกจะมชวตทดงามได

ตดอยางทสอง เปนไปตามหลกความจรงทวา คน

เรานเปลยนแปลงได เพราะเปนอนจจง และเปนไปตาม

เหตปจจยหมายความวาจะเปลยนไปอยางไรกเปนไปตาม

เหตปจจยเพราะฉะนนกรรมทท�ามาแลวถาแมวาไดท�า

อกศลมา กสามารถทจะละเลกแลวหนมาท�ากศล มพทธ

พจนตรสใหก�าลงใจไววา

“โย จ ปพเพ ปมชชตวา ปจฉา โส นปปมชชต

โสม� โลก� ปภาเสต อพภา มตโต ว จนทมา”

คาถานแปลความไดวา“บคคลใดเคยประมาทแลว

ในกาลกอน มาภายหลงเลกละ หนมาเปลยนเปนไม

ประมาท บคคลนนยอมยงโลกนใหสวางไสว เหมอนดง

ดวงจนทรทพนจากเมฆหมอก”

พทธภาษตนหมายความวาถาเราเคยท�าอกศลกรรม

หรอบาปอะไรไวและถาหากเรารแลววาสงนนเปนโทษไม

ดไมงามเรากเลกละเสยแลวหนมาท�าสงทดงามดวยความ

ไมประมาท กจะกลบเกดเปนบญเปนกศล และจะท�าให

ชวตนสวางไสวขนมา ตงแตจตใจของตนเองกจะปลอด

โปรงเบกบานแจมใสไดเรยกวาพนจากเมฆหมอกเหมอน

ดงดวงจนทรทวา เมอพนจากเมฆหมอกออกมาได กสอง

แสงสวางใหโลกนแจมจางดงามสดใสไดฉนนน

ถารเขาใจธรรม กปดกนกรรมเองได

ยงมคาถาอกคาถาหนง ทตรสใหก�าลงใจไวส�าทบ

ความใหชดยงขนวา

“ยสส ปาป กต� กมม� กสเลน ปถยต

โสม� โลก� ปภาเสต อพภา มตโตว จนทมา”

แปลความวา“บคคลใดกระท�าบาป คอกรรมชวไว

แลว ภายหลงปดกนกรรมชวนนเสยดวยกศล บคคลนน

ยอมยงโลกนใหสวางไสว เหมอนดงดวงจนทรทพนจาก

เมฆหมอก”

คาถานกเชนเดยวกน ทวาแตกอนประมาทนนคอ

อะไรกอนนนประมาทกคอไมทนคดไมทนไดพจารณายง

ไมมความรไมมความเขาใจกอาจจะท�าสงทเปนบาปเปน

อกศลไวตอมาไมประมาทคอเกดสตและไดพจารณาม

ความรความเขาใจแลว กเลกละอกศลเปลยนมาท�ากศล

แทน กเอากศลนนมาปดบาปเสย ทวาปดนนไมใชปดบง

แตวาปดรายการทเดยวปดบงนนเปนคนละเรองกนการ

ทจะปดบงบาปนนปดบงในใจเราไมไดแตตองเอากศลมา

ปดหมายความวาจบรายการของอกศลหรอบาปนนโดย

เอากศลเขามาแทนกท�าใหเกดความดงามขนมา

เมอกศลเกดขนแลว กปดอกศลหรอปดบาปเสยใหจบ

สนรายการไป

เพราะฉะนน แมวาคนเรานเมอมชวตอยอาจจะ

ท�ากรรมดบางชวบางได แตกรรมทท�าไวชวนน ถาเราร

เขาใจแลวและรจกปฏบตใหถกตองโดยมโยนโสมนสการ

คอท�าในใจไวโดยแยบคาย แลวท�ากศลขนมาแทน ก

สามารถปดกนอกศลนนใหหมดพษสงไปไดบาปทท�าไวท

ทานวาไมหายไปไหนนนเมอท�าบญไปๆบาปกถกยบยง

ถกครอบง�าหรอถกทวมทบหมดฤทธ เพราะบญมก�าลง

เหนอกวาบาปกถกปดถกกนไมสามารถแสดงผลไดเปรยบ

เหมอนกบวาเราเอาน�าสแดงหรอสเขยวหรอสสกปรกอยาง

ใดอยางหนง อาจจะเปนสด�ากได มาใสไวในภาชนะ เมอ

เราใสแตน�าสด�าสกปรกลงไปเรากเหนชดวาน�านนสกปรก

เชนวาน�าสด�าลตรหนง ใสลงไป กเหนชดเลยวาเปนน�า

สกปรกเปนน�าสด�าเหมอนกบกรรมชวทท�าไวทนตอมา

เราไดสต และรเขาใจแลว กไมประมาท เรากไมท�ากรรม


ชวนนเพมอกน�าสด�าทสกปรกมจ�านวน๑ลตรกอยแค๑

ลตรนนทนตอจากนนเราท�าแตกรรมดเราท�ากรรมดมาก

ขนๆเหมอนกบใสน�าใสลงไปๆใสเรอยเตมอยเรอยจน

กระทงวาน�าใสนนมปรมาณมากมายตงหลายถงแลวในทสด

กจะปรากฏชดเจนวา น�าทเปนสแดง หรอสด�าลตรเดย

วนนนะมองไมเหนเลย ในน�าทมปรมาณมากมาย ซงม

จ�านวนตงพนลตร หมนลตร น�าสด�าทมเพยงลตรเดยวนน

มองไมเหนเลยเจอจางไปหมดทงๆทความจรงน�าสแดงส

ด�านนกยงมอย แตมองไมเหน ไมมความหมายน�าทงหมด

นนกลายเปนสใสไปหมดเรองนกเหมอนกนในเมอท�ากรรม

ทเปนกศลท�าบญมากขนๆบาปทมเลกนอยนนมกเหมอน

ไมมเลยหมดความหมายไปเองหรออปมาอกอยางหนงวา

ในกรณทถาสามารถท�ากศลทเปนโลกตตระขนมาโลก

ตตรกศลนนจะตดกรรมชวใหหมดไปไดเหมอนกบวามน�าส

ใสลงไปในภาชนะคราวนเราไมไดเตมน�าใส แตเราเอาสาร

เคมชนดหนงใสลงไปพอใสสารเคมนนลงไปน�าสนนกกลาย

เปนน�าใสไปเลยการใสโลกตตรกศลลงไปเหมอนกบเปนสาร

เคม เปลยนใหสน�าทแดงนนกลายเปนน�าใสไปได เพราะ

ฉะนนกศลนแหละเปนตวปดกนเปนตวตดผลทเปนวบาก

อนชวของกรรมทเปนบาปไปเสยไดฉนนน

เพราะฉะนนจงไดบอกวาพระพทธเจานอกจากทรง

ใหรจกตอแลว กทรงใหรจกตดดวย ในแงตอกคอใหรวา

อดตปจจบนและอนาคตนนเปนกระบวนการอนเดยวกน

ทไหลเนองสบตอกนไปเพราะฉะนนเราจงใชปจจบนนใน

การใสสงใหมทดเตมเขาไป หรอเพมทนหรอวาท�ากรรม

ใหมเพมเขาไปในกระบวนการแหงกรรมของเราเราท�าแต

กรรมดเพอใหกระบวนการสบตอชวตของเรานนเปนกระ

บวนการทดอนนเปนการรจกตอ

แตในเวลาเดยวกนกใหรจกตด

คอปฏบตตามพทธภาษตทพระพทธเจาตรสไววา

“อตต� นานวาคเมยย นปปฏกงเข อนาคต�” แปลวา “ไม

ควรหวนละหอยถงความหลงทลวงไปแลว ไมควรฝน

เพอถงสงทยงไมมาถง สงใดเปนปจจบนอยเฉพาะหนา

มองพจารณาใหเหนชดแลว พงขวนขวายท�าสงนนใหด

ทสด” อยางนเปนการตดเรองเกาดวยความคดทถกตอง

ประการหนง แลวกตดเสยดวยการทท�ากศลปดกนดงท

พทธพจนไดกลาวมานนอกประการหนงกจะท�าใหอดตท

ผานไปนนกลายเปนอดต ทไมสามารถแสดงผลในทางท

เปนอกศลวบาก อนนกเปนวธการทพระพทธเจาทรงสง

สอนไวตามความเปนจรงของธรรมชาต

ในโอกาสทเปนมงคลอยางนอาตมภาพกขออางอง

คณพระรตนตรยอวยชยใหพร“ระตะนตตะยานภาเวนะ

ระตะนตตะยะเตชะสา”ดวยอานภาพคณพระพทธเจาคณ

พระธรรมและคณพระสงฆอนเปนทพงทเคารพสกการะ

ของเราชาวพทธศาสนกชนทงหลาย พรอมทงบญกศลท

ญาตโยมทกทานไดชวยกนรวมกนบ�าเพญแลว จงเปน

ปจจยอนมก�าลงอภบาลรกษาใหทกทานเจรญดวยจตรพธ

พรชย ในกาลเวลาปใหมอนเปนสรมงคลน จงประสบสข

เปนผลยงๆขนไปตลอดปใหมและตลอดกาลอนเปนนจ

นรนดร พรอมทงจงมความรมเยนเปนสขงอกงามในพระ

ธรรมค�าสอนของพระสมมาสมพทธเจา ตลอดกาลนาน

เทอญฯ

เจาภาพกวยเตยวและขาวตมวนสงทายปเกา-ตอนรบปใหม


ดร.ชยยงค สจจพานนท เอกอครราชทต ณ กรงวอชงตน เปนประธานในพธถวายพระพรชยมงคลเนองในวโรกาสวนเฉลมพระชนมพรรษา ๕ ธนวามหาราช โดยมคณะทตานทตประเทศตางๆ สมาคมชมรมไทย เขารวมพธอยางคบคง เมอวนท ๓ และ ๕ ธนวาคม ๒๕๕๕


ความคบหนาการกอสราง “อาคาร 80 ป หลวงตาช”ดร.ชยยงค สจจพานนท เอกอครราชทตไทย ณ กรงวอชงตน พรอมดวย นายสาโรจน ธนสนต

อครราชทต เดนทางมาทำาบญทวดไทยฯ ด.ซ. และเยยมชมความคบหนาการกอสราง “อาคาร 80 ป หลวงตาช”


- เรมมโครงการสรางอาคาร 80 ป - พ.ศ. 2548

- เรมด�าเนนการโครงการฯ - พ.ศ. 2549

- วางแผน / ท�าแปลนอาคาร / สถานท - พ.ศ. 2550

(ขนาดอาคารม 3 ชน มพนททงหมด 13,400 ตร.ฟ. )

- ไดรบอนญาตใหด�าเนนการกอสราง - 9 สงหาคม 2555

- ท�าสญญากบบรษทรบเหมากอสราง (บรษท Therrien Waddel, Inc. / TW)

- 12 กนยายน 2555

- ประกอบพธเปดหนาดน (GROUND BREAKING) - 23 กนยายน 2555

- ผรบเหมา เรมลงมอกอสราง - 23 ตลาคม 2555

- ระยะเวลาในการกอสราง 8 เดอน 23 ตลาคม 2555 – 14 มถนายน 2556

- อนญาตใหยายเขาอยตกใหมไดได ตงแต - 22 เมษายน 2556

- จดงานฉลองอาคารพรอมกบท�าบญอายวฒนมงคลครบ 88 ป หลวงตาช

- 8-9 มถนายน 2556

- คากอสรางอาคาร รวมทงรอถอนอาคารเกา – ท�า Land Scape และ

Parking Lots บางสวน รวมทงสน 2,171,513.00 ดอลลาร

โครงการสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช


1. ประตทางเขาอาคาร 4 ชด ๆ ละ $1,500 (มเจาภาพครบแลว)

2. ประตภายในอาคาร 38 บาน ๆ ละ $500 (มเจาภาพ 14 บาน)

3. หนาตางทงอาคาร 47 บาน ๆ ละ $700 (มเจาภาพ 12 บาน)

4. กระเบองมงหลงคา ตารางฟตละ $30 (มเจาภาพ 8 ราย)

5. พรมปพนทงอาคาร ตารางฟตละ $40 (ยงไมมเจาภาพ)

6. หองพระ หลวงพอด�า ตารางฟตละ $150 (มเจาภาพ 2 ราย)

7. หองวปสสนากรรมฐาน ตารางฟตละ $150 (มเจาภาพ 10 ราย)

8. หองพกพระสงฆ 8 หองๆ ตารางฟตละ $150 (ยงไมมเจาภาพ)

9. หองสมด 549 ตารางฟต ๆ ละ $150 (มเจาภาพ 3 ราย)

10. หองน�าพรอมหองสขา 10 หอง ๆ ละ $7,500 (มเจาภาพ 3 ราย)

11. หองสขา ชาย/หญง 10 หอง ๆ ละ $6,000 (ยงไมมเจาภาพ)

12. หองอาบน�า (Stand Shower) 10 หอง ๆ ละ $1,500 (มเจาภาพ 3 ราย)

13. หองครว ตารางฟตละ $150 (มเจาภาพ 1 ราย)

14. หองฉน ตารางฟตละ $150 (มเจาภาพ 1 ราย)

15. หองส�านกงาน ตารางฟต $150 (ยงไมมเจาภาพ)

16. หองเรยน ตารางฟตละ $150 (ยงไมมเจาภาพ)17. หองพกคร ตารางฟตละ $150 (ยงไมมเจาภาพ)18. กระเบองปพน ตารางฟตละ $30 (มเจาภาพ 1 ราย)

*************************

รายการรวมบรจาคท�าบญเปนเจาภาพ


1. ประตทางเขาอาคาร 4 บาน ๆ ละ $ 1,500(มเจาภาพครบแลว)

1.คณยพนเลาหพนธและครอบครว 1บาน

2.ครอบครวมานะกล 1บาน

3.วดสทธาวาสCA 1บาน

4.กลมเพอนรก(ธรรม) 1บาน

----------------------------

2. ประตภายในอาคาร 38 บาน ๆ ละ $ 500 (มเจาภาพแลว 14 บาน)

1.SeptemberBirthdayGroup 1บาน

2.คณกญชลอนนตสขศร 2บาน

3.คณแมแลม–คณธญญนนทนโพธทอง

และครอบครว 1บาน

4.คณวนดาสนทรพทกษ,คณยพนสงวนทรพย,คณบรรจง

พวงใหญ,คณดวงพรเทยบทอง,คณบญลาภพงพนจ,

คณชดชคงเจรญรสและเพอนๆ 1บาน

5.SouthernThaiAssociation 2บาน

6.ครอบครวแยมเพกา+พยบเดชาชย 1บาน

7.คณยายเสรมศรเชอวงศและครอบครว

คณทองพนเฮนเซนและครอบครว 1บาน

8.คณมง–คณรงฤด–Fay–Muniเพรศพราว 2บาน

9.คณสมาน–คณสมญญาจนทนามศร 2บาน

10.คณชวลต-พรทพยใชญาณ-กนกพรทองดรงค

อทศใหนางนภามวงโสภา-พอต-แมทองใบมวงโส1บาน

11.คณสกานดาบพพานนท 1บาน

12.คณกญญา 1บาน

13.คณแมนน,คณบญกองสธาวา,แมบญเหลอโศกทอ,

คณไสวมลทา 1บาน

14.คณวเชยร-คณกญญาจตไพศาลสข 1บาน

(ยงไมมเจาภาพ 24 บาน)

3. หนาตาง 47 บานๆ ละ $700 (มเจาภาพ 12 บาน)1.คณวรตนสขสมอรรถ 1บาน

2.คณBoontaricaบาล 1บาน

3.คณกลวทย–คณรชนรพพนธ 3บาน

4.คณNeetinateRattananet 1บาน

5.คณKanyaKambalasiri 3บาน

6.กลมเพอนรก(ธรรม) 1บาน

7.คณดลวรรณเหวยนและครอบครว 1บาน

8.คณวนดาสนทรพทกษ,คณยพนสงวนทรพย,1บาน

คณบรรจงพวงใหญ,คณดวงพรเทยบทอง,

คณบญลาภพงพนจ,คณชดชคงเจรญรสและเพอนๆ

9.คณอาทตย–คณหนทองสธาวา,คณเสถยรจนทวร1บาน

10.คณกหลาบปาระจตร $5

(ยงไมมเจาภาพ 35 บาน)

---------------------------

4. กระเบองมงหลงคา ตารางฟตละ $ 301.คณPinthongGraffarian $1,000

2.ครอบครวเกษมพนธย $1,000

3.คณศรพร-Edward-WilliamGresser $300

4.คณทรงพล–คณสมศรเกยรตอภวฒน $100

5.คณWaraphonWoraharn+PualPepal$50

6.คณChittimaThamsiri,คณTasanaPuttiwat$50

7.คณChunvipaBamrungpetch $50

8.คณวราภรณ-คณธวทธวงษโกวท $50

---------------------------

5. หองสมด 549 ตารางฟต ๆ ละ $ 1501.คณแมวรรณไกรโรจนานนท $1,000

2.คณะสอมวลชนจากมลนธอศราอมนตกล $450

3.คณวฒนจเจรญพทกษ $150

---------------------------

รายนามผจองเปนเจาภาพวสดอปกรณกอสราง“อาคาร ๘๐ ป หลวงตาช”


6. หองวปสสนากรรมฐาน 233 ตารางฟตๆ ละ $ 1501.พระมหาถนดอตถจาร $2,200

2.ครอบครววรรณสกล $10,000

3.DevinSuvarnnasuddhi $802

4.คณอรพรรณDevoy $600

5.คณกรตอนโอชานนท,คณณฐพรเรองโชตชชวาล $150

6.คณเยาวเรศองตระกล $150

7.คณวลาสนเกยรตอภวฒน $150

8.คณทรงพล–คณสมศรเกยรตอภวฒน $100

9.คณอาทตยเกยรตอภวฒน $50

10.คณวรรณพรธรรมโชต $50

---------------------------

7. หองอาบน�า พรอมหองสขา 10 หอง ๆ ละ $ 7,500 (มเจาภาพแลว 3 หอง)

1.ครอบครวเจตบตร 1หอง

2.คณพชราตวงเศรษฐวฒและครอบครว 1หอง

3.กลมพลงบญ 1หอง

4.คณนพรรณพรงประยร $1,009

(ยงไมมเจาภาพ 7 หอง)

8. หองอาบน�า (Stand Shower) 14 หอง ๆ ละ $ 1,500(มเจาภาพ 3 หอง)

1.คณวรรณศรสพรรณ,คณแสงจนทรโรบนสน,คณทฬห

อตวฒ,คณบณณภสสร–คณศรสวรรคพงศวรนทร1 หอง

2.คณเพลนจนทรพชรชตอทศสวนกศลใหพอประมวญ-

แมพวทรพยพนแสงและคณสทธวฒนพชรชต 1 หอง

3.คณศภสราครฐต 1หอง

(ยงไมมเจาภาพ 11 หอง)

---------------------------

9. หองสขา (ไมมหองน�า) 14 หอง ๆ ละ $ 6,000(ยงไมมเจาภาพ)

---------------------------

10. หองส�านกงาน ตารางฟตละ $ 150(ยงไมมเจาภาพ)

---------------------------

11. หองเรยน ตารางฟตละ $ 150(ยงไมมเจาภาพ)

---------------------------

12. หองพกคร ตารางฟตละ $ 150(ยงไมมเจาภาพ)

---------------------------

13. หองครว ตารางฟตละ $ 1501.EastlandFoodCorporation $10,000

2.คณพยง–คณจนตนางามสอาด(เตาหองครว) $4,000

---------------------------

14. หองฉน ตารางฟตละ $ 1501.EastlandFoodCorporation $10,000

---------------------------

15. หองพระหลวงพอด�า ตารางฟตละ $ 1501.คณพยง–คณจนตนางามสอาด

รานทะเลไทย $6,000

2.คณกญญาสวางโรจน $1,000

---------------------------

16. กระเบองปภายในอาคาร ตารางฟตละ $ 301.คณTasanaPutthiwat,คณAnchalee,

RaweewanDattanadon $30

---------------------------

17. พรมปพน ตารางฟตละ $ 401.คณดวงจ�าปบญธรรม,คณวงเดอนเมฆขนทด,

ปานตยาทอมสน $400

---------------------------

18. หองพกพระสงฆ 8 หอง (รวม 767 ตรฟ.ๆ ละ $ 150)(ยงไมมเจาภาพ)

ขอเชญชวนทานสาธชนผใจบญทกทานรวมบรจาคทรพย

เปนเจาภาพสราง “อาคาร ๘๐ ป หลวงตาช” ในรายการ

ตางๆ ตามก�าลงศรทธาและความปรารถนาของทาน

ขออนโมทนาสาธ..สาธ..สาธ..

(เจาภาพรายการตางๆ จะประกาศใหทราบฉบบตอไป)


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ คณชยยทธ-คณยพา สมเขาใหญ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน คณยายเสรมศร เชอวงศ

คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย คณยายรำาไพ ราชพงษ คณชศร กอร

เจาภาพน�าดมถงใหญ ถวายประจ�าทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทก ๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตาง ๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทก ๆ ทานมา ณ โอกาสน

อนโมทนาพเศษงานวนพอแหงชาต ๕ ธนวามหาราชในนามคณะกรรมการจดงานทกฝาย ขออนโมทนาขอบคณ ดร.ชยยงค สจจพานนท เอกอครราชทต ณ กรงวอชงตน ใหเกยรตเปนประธานในพธ ตลอดทงหวหนาสำานกงาน ขาราชการสถานเอกอครราชทต สมาคม ชมรม พอคา ประชาชน และพทธศาสนกชน

ทกทานทไดมารวมในพธเฉลมพระชนมพรรษา พระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ วนอาทตยท ๙ ธนวาคม ๒๕๕๕

�คณทาบชางถวายดอกไม-ธป-เทยนประจำาทกอาทตย� คณสภาปฏธนาวรรณทำาบญสรางอาคาร80ปหลวงตาชอทศสวนกศลใหคณสนตสรลาภพนผลและญาตๆ�คณปรยาองคพฒนาทำาบญถวายสงฆทานซอวขาว1ลง,นำาปลา1ลง,ขาวสาร1ถง� คณกหลาบปาระจตรถวายหวดนงขาวเหนยว8อน,กระตบขาว6กลอง� นายแพทยอรณ-คณสมนาสวนศลปพงศถวายนำาดมWhiteGrapeNapkinsVanityFairผนใหญ,กระดาษLetter36รม,� คณชยยทธ-คณยพา-นองกอลฟ-นองนาตาลสมเขาใหญถวายนำาดม4ถงใหญ� ครอบครวจรรยาทรพยกจทำาบญวนเกดใหนองซอนญาถวายนำาดมขาวสารนำามนพชแนปกนและอนๆ� คณยายเสรมศรเชอวงศคณตดลวรรณเหวยน-คณองคณาอทฆมพรถวายGreentea1กลอง,นำาดม3เคส อทศสวนกศลใหคณพอครบรอบ3ป� คณชยรตน-คณสกานดาเจตบตรถวายนำาผลไม� ครอบครวเปรมจตตทำาบญถวายสงฆทานในวนขนปใหม� ครอบครววรยะทำาบญวนเกดใหนองธนศกด(บม)วรยะถวายสงฆทานชดใหญเพอความเปนสรมงคล� คณนอย-Doug-Atomทำาบญถวายสงฆทานเนองในวารดถขนปใหม� คณวชย-คณพวงทองและครอบครวมะลกลทำาบญถวายสงฆทานอทศสวนบญกศลใหคณธตนนทเฟองอารมยมเปเปอรทาวน ทซซนำาดมผาขนหนและอนๆ� ครอบครวจนทรลอยทำาบญอทศแมจล,ครอบครวลายเงนทำาบญอทศใหแมเสมอ� คณสมนาสวนศลปพงศ-คณธนยมยมานะดถวายนำาเตาหใบเตย5แกลลอน� คณวาสนานอยวนถวายนำาเตาห� คณสพงษ-คณสภาวด(แมว)OrchidTravelถวายโอวลตน4ขวดใหญ� คณกนยากมพลาสรทำาบญวนเกดถวายนมขนแนปกนและจานโฟม


ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนมกรำคม

ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

You all are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 19 มกราคม 2556 / 9:00 AM

** ศกษาและปฏบตธรรมตามหลกมหาสตปฏฐานสตร **

แสงธรรม ปีที่ 38 ฉบับที่ 453...

Education