Философия права

Юрчук Василий

Кафедра государственно-правовых дисциплинВ.С. Юрчук

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

КУРС ЛЕКЦИЙ

МОСКВА 2007

УДК 1(075.8)ББК 67.00Автор-составитель – доцент кафедры «Государственно-правовые дисциплины» МИЭМП,В.С. Юрчук

Рецензенты: доктор философских наук, профессор – Г.Л. Бузук,кандидат юридических наук, профессор – Н.И. ДороховПод общей редакцией – зав. кафедрой государственно-правовых дисциплин МИЭМП,профессора – Н.И. Дорохова

Юрчук В.С.Философия права: Курс лекций / Сост. В.С. Юрчук. – М.: МИЭМП, 2007 – 140 с.

В курсе лекций по «Философии права» рассматриваются основные проблемы учебнойдисциплины: содержание, назначение и историческое развитие философии права, а также ееразделы: философско-правовая онтология, философско-правовая аксиология,философско-правовая гносеология, философско-правовая праксиология. В конце каждойлекции дается список литературы и контрольные вопросы темы.Курс лекций предназначен для студентов, аспирантов юридического факультета, а также длятех, кто интересуется философско-правовой проблематикой.УДК 1(075.8)ББК 67.00

© Юрчук В.С., 2007© Московский институт экономики, менеджмента и права, 2007СОДЕРЖАНИЕ

Soklan.Ru 1/62

ВВЕДЕНИЕ...4ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ...6ЛЕКЦИЯ 1. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА...6ЛЕКЦИЯ 2. ФОЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ ДРЕВНЕГО МИРА ИСРЕДНЕВЕКОВЬЯ...18ЛЕКЦИЯ 3. ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В XV – XVIIIСТОЛЕТИЯХ...39ЛЕКЦИЯ 4. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА XIX – XX СТОЛЕТИЙ...56ЛЕКЦИЯ 5. ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ...66ЛЕКЦИЯ 6. ПРАВОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, ЕЕ СУЩНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ...73ЛЕКЦИЯ 7. ПРАВО И ЗАКОН: ПРИРОДА, СУЩНОСТЬ, ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ...81ЛЕКЦИЯ 8. ПРАВО И ВЛАСТЬ. ПРАВО И ПРАВОПОРЯДОК. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА...87ЛЕКЦИЯ 9. КОНЦЕПЦИЯ ОБЩЕГО БЛАГА И ЕГО ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ...95ЛЕКЦИЯ 10. ПРАВО КАК СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ...101ЛЕКЦИЯ 11. ПРАВО КАК РАВЕНСТВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ...109ЛЕКЦИЯ 12. ГНОСЕОЛОГИЯ ПРАВА. СПЕЦИФИКА ПРОЦЕССА ПРАВОВОГОПОЗНАНИЯ...115ЛЕКЦИЯ 13. ПРАВОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ БЫТИЯ ПРАВОВОЙРЕАЛЬНОСТИ...123ЛЕКЦИЯ 14. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРАВА...128ЛЕКЦИЯ 15. ГЕРМЕНЕВТИКА И ТОЛКОВАНИЕ ЗАКОНОВ...134

ВВЕДЕНИЕФилософия права имеет давние и богатые традиции. И это несмотря на то, что она несколькодесятков лет не изучалась на юридических и философских факультетах нашей страны вкачестве самостоятельной академической дисциплины. Все это нанесло большой ущербразвитию этой дисциплины.В последние годы философия права возрождается в нашей стране и занимает все болеезначимое место в системе отечественного юридического образования. Появляются труды пофилософии права, учебники и учебные пособия. Также приходит осознание того, чтофилософия права является не только основой культуры правового мышления, но идейственным средством преодоления юридического догматизма и позитивизма,методологической базой познания права, всех отраслей юридической науки.Но, несмотря натакую актуальность, по этой дисциплине ощущается нехватка учебной литературы.Данный курс лекций призван восполнить этот пробел и помочь студентам в изучениифилософии права.В курсе лекций рассматривается история становления философско-правовой мысли, ееосновные этапы. Значительная часть лекций посвящена основным проблемам философииправа: правовой онтологии, правовой гносеологии, правовой гносеологии.Здесь, прежде всего, рассматривается методологическое и мировоззренческое обоснованиеразличных правовых ориентаций.В конце каждой лекции даны контрольные вопросы, а также список литературы по даннойтеме.К лекции прилагается глоссарий, который является довольно обширным и охватывает почтивсе философско-правовые термины, используемые в данном курсе лекций. Все это будетсодействовать более глубокому овладению студентами философско-правовыми знаниями какв ходе практических занятий, так и во время самостоятельной работы.

ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙЛекция 1 Предмет и задачи философии права.Вопросы: 1. Философия права в системе философии и юриспруденции.2. Типология философских концепций права.1. Философия права в системе философии и юриспруденции.

Soklan.Ru 2/62

Философия права ставит перед собой важную задачу - философски осмыслить право. Онаявляется древней наукой имеющей солидную историю. Начиная с Платона и Аристотеляфилософия права достигла особого развития в Западной Европе в 17-18 вв., но особенно онабурно развивается во второй половине 20 в.: публикуется огромное количество работ и еёпреподаванию уделяется всё большее внимание на факультетах философии и права.Во времена Советского Союза философия права не признавалась и не преподавалось ввысших учебных заведениях, что нанесло большой ущерб развитию этой дисциплины,имевшей богатую традицию и выдающихся теоретиков в дореволюционной России. Впоследние годы философия права возрождается в нашей стране. В частности, былопубликован ряд учебников по данной дисциплине. Однако последствия многолетнейизоляции от мирового научного сообщества всё ещё сказываются. Многие проблемы,концепции, направление всё ещё плохо известны в нашей стране и практически не описаны ине проанализированы в отечественной литературе. Сегодня подходы российскихисследователей к пониманию предмета и метода философии права, спецификифилософско-правовой рефлексии, места философии права в системе наук, к определению еёосновных вопросов и функций и т.д. далеко не однозначны.Каково же место философия права в системе философии и юриспруденции?По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину,находящуюся на стыке философии и юриспруденции. Данное обстоятельство требует чёткогоопределения её места и роли в системе философии и правоведения. Сегодня сложилось дваосновных подхода к пониманию дисциплинарного статуса философии права.Первый подход рассматривает философию права как часть общей философии и определяетеё место среди таких дисциплин, как философия морали, философия религии, философияполитики и др. В соответствии с этим подходом философия права относится к той частиобщей философии, которая «предписывает» человеку необходимую манеру поведения каксоциального существа, т.е практической философии, учение о должном.Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иныхвозможностей юридической науки. Тем более философия права несводима к гносеологии иликультурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть общейфилософии.С позиции здравого смысла такая точка зрения подтверждается аналогией с другимифилософскими приложениями. Например, философия медицины - это философия, а немедицина; философская антропология- этот философия, а не антропология; философияистории - это философия, а не история и т.д. Другими словами, от того, что рассматриваетфилософия, она не перестает быть философией, если уровень рассмотрения остаетсяфилософским.Второй подход относит философию права к отраслям юридической науки. С этой точкизрения она является теоретическим фундаментом для создания позитивного права и науки опозитивном праве. Под философией права здесь подразумевается наука, разъясняющая в«последней инстанции» значение правовых принципов и смысл правовых норм.Общие вопросы права рассматриваются в рамках юридической дисциплины «Теориягосударства и права» Попытки некоторых юристов (Д.А. Керимов, В.С. Нерсесянц, В.А.Туманов) вычленить в юридическом знании философскую составляющую привели к тому, чтофилософия права стала конституироваться как часть юридической теории, как наиболееобщий уровень учения о праве.В силу отмеченных обстоятельств может сложиться представление, что существуют двефилософии права: одна, разрабатываемая философами, другая – юристами. В соответствиес этим предположением некоторые исследователи даже предлагают различать философиюправа в широком смысле слова и философию права в узком смысле слова2. На самом жеделе существует только одна философия права, хотя она и питается из двух разныхисточников. Первый источник философии права - это общефилософские разработкиправовых проблем. Второй же её источник связан с опытом решения практических проблемправ. Таким образом, философия права – это единая исследовательская и учебная

Soklan.Ru 3/62

дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и егопознания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром,всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.Для более конкретного определения дисциплинарного статуса философии правацелесообразно рассмотреть подходы к этому вопросу представителей различныхфилософских направлений:Г.Гегель, С.Е. Десницкий, А.П. Куницын, В.С. Соловьёв и другиекорифеи философско-правовой мысли полагали философию права философским знанием.Например, Г.Гегель усматривал различие между философской наукой о праве июриспруденцией в том, что последняя занимается позитивном правом (законодательством), афилософия дает сущностное понятие правовой реальности и форм её существования (правоотношений, правосознания, правовой деятельности).В других философских системах, например, у С. Франка она - раздел социальнойфилософии, который носит название социальной этики. Аналитическая философскаятрадиция (позитивизм) рассматривает философию права как составную часть политическойфилософии, отказывая ей в статусе самостоятельной дисциплины. В современной западнойфилософии проблематика философии права чаще всего рассматривается в рамкахфилософской антропологии. Следовательно, достаточно сложно указать какой-либоединственный философский раздел, частью которого была бы философия права.На наш взгляд философия права составная часть социальной философии, которая ставит ирешает общий вопрос: что такое право и в чем его смысл. Поэтому её, несомненно,интересуют вопросы и о том, как связано право с такими феноменами, как власть, общество,мораль, человек; каковы сущностные характеристики права; как познается правоваяреальность и правовые события.Предмет философии права. История философско-правовой мысли показывает, что вопределении философии права и её предмета существовали разные подходы.Так, например, Г.Гегель считал её философской наукой о праве, которая имеет своимпредметом идею права. Русский философ С.Франк понимал философию права как учение обобщественном идеале. «Философия права, - писал он, - по основному традиционнотипическому её содержанию есть познание общественного идеала, уяснение того, какимдолжен быть благой, разумный, справедливый, «нормальный» строй общества».В современной философии права её предмет также определяется по-разному. Так В.С.Нерсесянц утверждает, что философия права занимается «исследованием смысла права, егосущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли вжизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества». С.С. Алексеевотмечает, что философия права строится в двух науковедческих плоскостях (уровнях) –философской и правовой, но именно в последней плоскости, где на основе философииразрабатываются правовые теории, и возникает предметное поле философии права. Д.А.Керимов сводит предмет философии права к проблемам гносеологии и диалектики. На нашвзгляд предметом философии права является взаимодействие повседневной реальностижизнедеятельности человека с системным миром, т.е с миром норм, законов, установлений,предписаний. Именно это взаимодействие и формирует правовую реальность как объектфилософии права.В едином объекте заключен и предмет философии права как философской дисциплины. Еслиговорить о взаимосвязи философии права и юриспруденции (общая теория государства иправа), то мы можем сказать, что они имеют общий объект, но различные предметыисследования.Так общим объектом исследования является правовая реальность, а предметом общейтеории государства и права является «объективные свойства государства и права…закономерности их возникновения, функционирования и развития как относительносамостоятельных общественных институтов»;о предмете философского права мы говориливыше.Тем не менее, было бы неправильно абсолютно противопоставлять философию права июридическую науку. С одной стороны, как и всякая частная наука, общая теория права

Soklan.Ru 4/62

использует категории, заимствованные у философской системы знаний, - право, закон,общество, человек, индивид, личность, государство, благо, равенство, справедливость,культура и др.С другой стороны, она, конечно же, вырабатывает и собственные понятия, необходимые нетолько в юриспруденции, но и в сфере философии права – например: правомерное инеправомерное поведение, преступление, законность, законодательство, правосудие,обязанность, вина и др.Наконец, обе эти системы знаний служат методологической основой для конкретных(частных) юридических наук. Различие лишь в том, что общая теория права выступаетнепосредственной методологией, а философия права - общей, позволяющей исследоватьправовую реальность на уровне сущности.Философия права связана и с другими научными дисциплинами0- политологией, этикой,социологией и др.Структура философии права.К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования иразвития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах,правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовойреальности;2) антропология права, в которой рассматриваются антропологические основы права,понятие «правовой человек», права человека как выражение личностной ценности права, атакже проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека вконкретном социуме, соотношение личности и права и т.д.;3) гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкованияправовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального,эмоционального и иррационального в праве;4) аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного инеутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общемблаге;5) в структуре философии права можно выделить и прикладной раздел илифилософско-правовую праксиологию как учение о практическом законотворчестве ипрактической реализации права, о принципах правовой деятельности.Основной вопрос философии права. Как уже отмечалось, философию права каксамостоятельную исследовательскую дисциплину конституирует (т. е устанавливает,определяет) её основной вопрос, от решения которого зависит решение всех других еёвопросов. Этим основным вопросом философии права, как и всей правовой науки, являетсявопрос: что есть право? Это значит: какие сущностные формы, какие онтологическиеструктуры, какие основные законы бытия мы называем правом? От ответа на этот вопросзависит решение многих других важнейших правовых проблем.Вопрос: « что такое право?» выглядит как вопрос о смысле права, т. е для философии праваон является основным, ибо от ответа на него непосредственно зависит решение всех другихважнейших правовых проблем, в том числе и в сфере правотворчества и правоприменения.Этот вопрос является философским, поскольку соотносит право с человеческим бытием.2. Типология философских концепций праваВ зависимости от того, как философия права интерпретирует правовую реальность,выделяют следующие философские концепции права:Философско-правовой идеализм. Представители этой концепции считают, что правоваяреальность есть порождение Духа, инобытие Идеи, понятий и т. п. (Фома Аквинский, Г.Гегель, В.С. Соловьёв).Философско-правовой материализм – выражает противоположную точку зрения иобосновывает вторичность права как отраженного в общественном сознании материальногобытия, материальных отношений между людьми. К философско-правовому материализмуследует отнести и натуралистические концепции, выводившие различные правовые системы

Soklan.Ru 5/62

непосредственно из природных условий – климата, географического положения и т. п. (Ш.Монтескьё, Т. Гоббс, К. Маркс)Философско-правовой рационализм – обосновывает положение о том, что знания являютсяосновополагающей составляющей правовой реальности и главным условием существованияправа (Сократ, Б. Спиноза, И. Кант)Философско-правовой иррационализм – считает, что правовая реальность формируется исуществует на основе дорациональных феноменов, необъяснимых рациональнымисредствами: воли (Ф. Ницше), чувства солидарности (Э. Дюркгейм)Философско-правовой позитивизм – рассматривает правовую реальность как совокупностьединичных фактов, «очищенных» от морали, политики, психологии, а право – каксовокупность норм (О. Конт, Дж. Остин, Г. Кельзен).Философско-правовой либерализм – провозглашает в качестве оснований правалиберальные ценности, прежде всего свободу как альтернативу жесткойпредопределенности, зависимости от необходимости (на этой позиции стояли почти всепросветители 18-20 вв., от Ж.-Ж. Руссо до Б.Н. Чичерина).Многообразие философско-правовых концепций обусловлено и различием основных видовправа – естественного, позитивного и гуманистического.Под естественным правом, как правило, подразумевается идеальные первоосновы права.Это притязания человека, вытекающие из его естественных потребностей, из естественныхусловий его жизнедеятельности. Оно не фиксируется в писаном законе и характеризуетсянепреложностью, категоричностью, неподвластностью ситуации и неотвратимостьюпоследствий нарушения.Понятие «естественного права» выражает глубинную сущность права, а его «идеальность»проявляется в том, что оно: во-первых, существует в сознании (правосознании) как егоустановка (хотя и находит выражение в формах поведения) во-вторых, представляет собойидеал, т.е. очищенную от случайностей форму должного в отношениях между людьми).Кроме того, естественное право определяет исходные принципы, на основе которыхпринимаются (во всяком случае, должны приниматься) действующие правовые нормы и наоснове которых происходит их оценка. Такая оценка осуществляется на основе иерархииценностей, которую задает философия, решающая вопрос об отношении человека кокружающему миру, в том числе и ценностном отношении.Под позитивным правом подразумевается действующая система правовых норм, отношенийи судебных решений. Это фиксированная в нормативных документах система требованийсоциальных институтов, выраженных в законе.Гуманистическое право (человека) – представляет собой регулятивы взаимоотношений вобществе, ориентированные в первую очередь на человека, на правозаконность и господствообщедемократических принципов.Уже из этих, самых общих характеристик видов права становится очевидным, чтоестественное право неизбежно сопрягается с материалистическим и натуралистическимфилософско-правовыми концепциями, позитивное право обосновывается преимущественнорационалистическими и позитивистскими теориями, а гуманистическое право неразрывносвязано с философско-правовым персонализмом и либерализмом.Функции философии права. Как и любой другой философской дисциплине философии праваприсущ ряд функций.Важнейшая из них – онтологическая. Суть её проявляется в том, что философия права сама,своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, её способы иформы существования.Мировоззренческая функция философии права заключается в формировании у человекаобщего взгляда на мир права, правовую реальность, т.е. на существование и развитие правакак одного из способов человеческого бытия; она определенным образом решает вопросы осущности и месте права в мире, его ценности, значимости в жизни человека и общества вцелом или, другими словами, формирует правовое мировоззрение человека.Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим

Soklan.Ru 6/62

алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки иотдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовойреальности.Аксиологическая функция философии права заключается в разработке представлений оправовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, а также представлений оправовом идеале и интерпретации с позиций этого идеала правовой действительности,критика её структуры и состояний.Воспитательная функция философии права реализуется в процессе формированияправосознания и правового мышления, через разработку собственно правовых установок, втом числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость иуважение к праву.Значение философии права в подготовке будущих юристов. Философия права необходимаспециалисту для практической деятельности, для обретения знаний и навыков пооптимизации правоотношений, для выработки умения формировать правосознание, длявыявления условий и факторов совершенствования правовой действительности.Вполне очевидно, что умение осознать высокий гуманистический смысл своей деятельности,философски обосновать свою теоретическую позицию и принимаемое практическое решениеявляется признаком высокого профессионализма и гражданской честности юриста. Такоеобоснование, особенно в области практических решений, не всегда осознается, однако оно взначительной степени определяется доминирующими установками мировоззрения юристов,на формировании которого призвана оказывать влияние философия права. Попытки решатьфундаментальные теоретические проблемы юриспруденции без философского обоснованияприводят, как правило, к их релятивизации либо догматизации.Таким образом, необходимость изучения студентами юридических вузовфилософско-правовых знаний определяется, прежде всего, потребностями их будущейспециальности. Изучение философии права в значительной мере способствуетфундаментализации образования будущих юристов, их развитию в качестве самостоятельномыслящих, политически незаангажированных граждан.

Контрольные вопросы.Что является объектом и предметом философии права?Что изучает философия права?Чем отличается предмет философии права от предмета общей теории права?Перечислите основные философские концепции права.Какое место занимает философия права в системе философских наук?Какое место занимает философия права в системе юридических наук?Как бы вы сформулировали основной вопрос философии права?Назовите основные функции философии права как научной дисциплины.Почему необходимо изучать философию права будущему юристу?Рекомендуемая литература.Алексеев С.С. Философия права. - М.: 1997 – С. 10-46.Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права – М.: 2001. С. 5-15.Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). – М.:2000. – С. 6-15.Керимов А.Д. Основы философии права. - М.: 1992. С.3-15Моисеев С.В. Философия права. Курс лекций – Новосибирск: 2004. С.5-11.Нерсесянц В.С. Философия права. – М.: 1997 С. 8-16.Тихонравов Ю.В. Основы философии права. - М.: 1997. С. 11-46.Философия права: Учебник. Под редакцией О.Г. Данильяна. - М.: 2005 С. 9-19.

Лекция 2. Философско-правовые взгляды Древнего мираи СредневековьяВопросы: 1. Философско-правовые идеи в Древнем Мире.

Soklan.Ru 7/62

2. Возникновение и развитие философско-правовых взглядов в Античный период.3. Философско-правовая мысль Средневековья.Философия права, как и любая другая наука, имеет свое прошлое, свою историю. Поэтому,ретроспективно оценивая развитие философско-правовой мысли, важно учитыватьразличные концептуальные установки, определявшие подходы к осмыслению логикиизменения философии права в истории человечества.1.Философско-правовые идеи в Древнем мире.Первые философско-правовые представления основывались на мифах о «золотом веке»,когда боги жили среди людей, создали для них правила общежития и сами вершили суд.Каждая из цивилизаций, существовавших в Древнем мире, создавала собственные версиимифов: в Древнем Вавилоне порядок между людьми поддерживал бог Шамаш, в Египте -богиня Ма-ат, в Греции - богиня Фемида. Однако все они подразумевали непосредственноевмешательство богов как реальных лиц в жизнь людей.По мере развития человечества, с образованием первых государств происходит постепенныйотход от мифологии, на смену которой приходит идеациональная (божественная) версия.Здесь боги уже наделены сверхъестественной силой, а их роль исчерпываетсяустановлением порядков, обычаев, традиций, законов.Из четырех основных очагов древневосточных цивилизаций (Египет, Междуречье, Индия иКитай) для истории развития философско-правовой мысли особый интерес представляют двапоследних.

Этические учения Древней Индии.Философско-правовые взгляды Древней Индии не отделялись от морали и представлялисобой этико-политические доктрины. Для них характерно то, что в них не только сохранялись,но развивались религиозно-мифологические воззрения. Так творцом законов считалипрародителя людей Ману, который сформулировал правила поведения человека всоответствии с религиозными догмами брахманизма. Буддизм, не признавший Бога какТворца, полагал, что законы и правила поведения созданы самими людьми. А философскаяшкола локаята (чарвака) вообще выступила предтечей атеизма, утверждая земную природуне только существующего правопорядка, но и законов - их создали люди для своей выгоды.Неотъемлемой частью ранних философско-правовых систем Древней Индии были этическиевзгляды, придавшие этим системам определенную окраску. Так, в древнеиндийских Ведахдобро и справедливость расценивались как высший закон мироустройства, которыйобеспечивает всеобщий порядок и гармонию.Наиболее существенное влияние на становление философско-правовой мысли оказалитечения брахманизма и буддизма.Брахманизм возник в середине 1 тысячелетия до н.э. Зачатки этой идеологии восходят кдревним священным книгам-Ведам. Конкретизацию идеи брахманизма получили вУпанишадах (дословно - восседание учеников вокруг учителя). К ведическим трактатампримыкают этические трактаты сутр (дословно нить) и трактаты шастр (научные иполитические трактаты). Из всех шастр наибольшую известность приобрели Законы Ману(понятие в научный оборот введено в 1794 г.).В духовной жизни Индии большую роль сыграли идеи трансмиграции душ. На этой основесложились доктрины сансары (жизненного круговорота, цепи бесконечных перерождений) икармы (закона воздания). Согласно этим доктринам человек должен быть судьей самомусебе. Он сам – причина своей нынешней судьбы и тем самым он определяет свое будущее.С доктринами сансары и кармы тесно связана главная идея брахманизма - деление обществана неравноправные варны (касты), каждой из которых предначертана своя дхарма- путь вшироком смысле этого слова, комплекс ритуальных, нравственных и правовых обязанностей.В Древней Индии было четыре варны – варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии),варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры).С понятием дхармы, сансары и кармы тесно связано понятие данданити (дословно –палочное наказание). Идея наказания была основным принципом теоретических обоснований

Soklan.Ru 8/62

государства и права: ей придавалось настолько большое значение, что саму наукууправления государством называли учением о наказании.Буддизм – одно из популярных философских учений древнеиндийской философии,возникшим в VI веке до н. э. в Северной Индии. Основатель царевич княжества Шакья -Сиддхартха Шакьямуни (около 566-480 г. г до н. э.) впоследствии ставший монахом (Гуатама)и прозванный Буддой (Просветленный).В основе жизнеучения Будды лежат четыре благородные истины, открывшиеся ему в ночьпросветления под смоковницей. Это: есть страдание; есть причина страдания – нирвана; естьпуть, ведущий к прекращению страдания - правильная срединная дорога, ученье Будды.Равенство людей от рождения было одной из первооснов буддизма. Люди, по учению Будды,равны в том смысле, что все они живут в мире страданий, но могут достичь освобождения отнего, отказавшись от желаний и достигнув нирваны (третья благородная истина).Будда по-новому подошел к учению о варновом делении общества. Он рассматривал варныкак профессиональные группы, причем на первое место ставились кшатрии, а не брахманы.Брахманы подверглись Буддой суровой критике за привязанность к земным благам, роскоши,излишествам. Такой подход Будды подрывал монополию жречества на знание и идейноеруководство обществом и объективно способствовал укреплению позиций кшатриев,верхушка которых охотно принимала буддизм. Главное в буддизме _ индивидуальный путьспасения и достижения высшей просветленности (нирваны). Будда связывает достижениянирваны с нравственным образом действий, прежде всего с решительным,последовательным отказом от ненависти и насилия: «Ибо никогда в этом мире ненависть непрекращалась ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечнаядхамма».(Дхаммапада, сутра 5). На почве разнообразных философских и историческихтрадиций буддизм стал быстро видоизменяться, он разделился на ряд течений, из которыхнаиболее значительными стали северный буддизм (махаяна, что переводиться как «большаяколесница») и южный буддизм (хинаяна «малая колесница»). Одновременно происходилообожествление образа Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение ипрактику. В таком виде он дошел до наших дней.Философско-правовые идеи в Древнем Китае. Для китайского мировосприятия имировоззрения весьма важным является понятие Центра, срединности, существование некойидеальной точки, равноудаленной от всех границ некоего культурного пространства,заселенного людьми. Центр, середина находится в состоянии абсолютного покоя, движениеже расходится от него концентрическими кругами. Чем дальше на периферию, темэнергичнее движение и превращения, тем беспокойнее существование человека. Древниекитайцы воспринимали себя и свою цивилизацию как Середину мира, центром которой в своюочередь являлся Император, совершенно условная, идеальная точка. В Древнем Китаефилософско-правовая мысль формировалась на основе учения о Дао как естественноммиропорядке, построенном на принципе высшей справедливости. Любое отклонение от этогомиропорядка, любая попытка его модификации приводят к трагическим последствиям.Поэтому общество в своей жизнедеятельности должно исходить из двух принципов: у-вэй -недеяния, невмешательства в естественный ход вещей и бу-чжен – ненасилия. Автором этогоучения был Лао-Цзы (579-499 г.г. до н. э.)Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая сталоконфуцианство. Родоначальником конфуцианства был Конфуций (551-479 г.г. до н. э.).Латинское Конфуциус является искаженной записью китайского Ку Фу-цзы, то есть учительКун. Две с половиной тысячи лет Конфуций является духовным наставником, Учителемкитайской нации, воплощением ее культурной самобытности. Философско-правовая концепция Конфуция представляет собой одну из самых ранних попыток обосновать идеалбюрократического патерналистского государства, построенного на принципах морали ирелигиозном культе. Самое главное открытие Конфуция – это открытие человека как особойреальности. Если формы бытия выстроить в иерархическую лестницу, считая землю низом, анебо верхом, то человек занимает срединное положение. С одной стороны, человек сковансвоими страстями, безнадежно самолюбив. С другой стороны, он стремится к Дао-воле неба,

Soklan.Ru 9/62

правильному пути, высшей гармонии, вечной правде, средоточению истины исправедливости, тому центру, который все стягивает к себе; «если утром познаешьправильный путь, вечером можно умереть».Из срединного положения человека в мире, Конфуций делает вывод: нельзя ответить навопрос, что такое человек, не отвечая на вопрос, каким он должен быть. От чего зависит и вчем конкретно выражается выбор человеком того или иного пути развития? Ответ на этотвопрос дает концепция «ЖЭНЬ» - человеколюбие. Конфуций в это понятие вкладываетследующее – это положительные качества и нормы достойного поведения. Это человеческоеначало в человеке, которое одновременно является его долгом.Содержание «жэнь» как основополагающего принципа учения Конфуция включает дваположения. Первое: качественная определенность бытия индивидов, выбор того или иноговектора личностного развития зависит от отношений, которые устанавливаются между ними,и выражаются в этих отношениях. (т.е. общественный статус личности). Второе: правильноеотношение к людям состоит во взаимосвязи, суть которой европейцы назвали золотымправилом нравственности. «Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться,одним словом?». Учитель ответил: «Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего непожелаешь себе.»(Для понимания человеколюбия («жэнь») необходимо выявить его материальное содержание– ритуал («ли»). Человеколюбие – души социума, ритуал – его плоть - «Янь Юань спросил очеловеколюбии. Учитель ответил: « Сдерживать себя, с тем, чтобы во всем соответствоватьтребованиям ритуала, - это и есть человеколюбие»В самом общем плане под ритуалом понимается конкретные образцы общественнодостойного поведения, включая как внутренние моральные качества, так и внешниефиксированные схемы поведения. Ритуал можно назвать разъединяющее - соединяющимпространством между людьми – таким пространством, которое соединяет людей иодновременно держит их на расстоянии, необходимом для того, чтобы блокировать опасныедля сотрудничества конфликты между ними, которое позволяет им действовать вместе,продуктивно общаться, оставаясь разными по природному и социальному статусу.Содержательными основаниями ритуала в конфуцианском понимании является сыновняяпочтительность (сяо) и исправление имен (чжэн мин). Сыновняя почтительностьобеспечивает преемственность поколений, исправление имен – функционирование обществав условиях социальных рангово – иерархических различий. Основное условиефункционирования ли – безоговорочное их усвоение и неукоснительное исполнение.Главным средством распространения ли он считал образование, культуру, воспитание. Всеони входят в содержание важного термина «вэнь». Воспитанность («вэнь»), выводящаячеловека из природного состояния, может противостоять природе, в этом случае результатомявляется особого рода деформация, которую Конфуций именует начетничеством. Но она неможет преобразовать индивида и стать его новым естеством, и тогда человек достигаетвершины личностного развития – становится благородным мужем. «Учитель сказал: «Если вчеловеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если жевоспитанность превосходит естественность, то он подобен ученому – книжнику. После тогокак воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становитсяблагородным мужем». Благородный муж (цзюнь – цзы) в учении Конфуция – это образецнравственного совершенства, всем своим поведением утверждающий нормы морали. Именнопо таким критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Есливыдвигать справедливых и устранять несправедливых – народ будет подчиняться, считал он.Главная задача благородных мужей – воспитать в себе и распространить повсеместночеловеколюбие – (жэнь). Важнейшие категории философии и этики Конфуция («жэнь», «ли»,«вэнь») являются одновременно чертами идеальной личности, т.е. благородного мужа.У Конфуция понятие благородного мужа имеет два смысла: принадлежность каристократическим сословиям и человеческое совершенство. Принадлежность каристократическому сословию не гарантирует человеческого совершенства, ибо онодостигается в процессе упорной духовной работы. В то же время на человеческое

Soklan.Ru 10/62

совершенство могут претендовать не только привилегированные индивиды. Учитель сказал:« В деле воспитания нельзя делать различий между людьми».Конфуций был решительным противником законов «фа» во-первых, из-за того, что онипредполагали юридическое равенство, во-вторых, потому что они обычно носили жестокийхарактер. Правила социальной и семейной иерархии, система правил ли, центральным изкоторых было человеколюбие, значили для него гораздо больше. Поэтому при коллизиизаконов (фа) и правил (ли) он отдавал безоговорочное преимущество ли.Конфуцианство длительное время было чрезвычайно влиятельным течением этической,политической и правовой мысли, а во 2 веке до н. э. было признано в качестве официальнойидеологии. Основной этап идеологии была небольшая по объёму, но неисчерпаемо глубокаяпо содержанию книга «Лунь юй» («Суждения и беседы») составленная его учениками наоснове своих наблюдений и бесед с учителем.Учение Конфуция, за исключением двух коротких периодов (в 3 в. до н. э. и 70е годы XXстолетия) было в Китае предметом безусловного почитания.Конфуцианство является этико-культурной основой, фундаментом китайской, и взначительной мере и всей дальневосточной цивилизации.Лезизм. В противовес конфуцианской установке на воспитание «благородного мужа» школалегистов во главе с Шан Яном (390-338 г.г. до н. э.) полагала, что взаимоотношения междувластью и народом и правопорядок в целом должно строить на принципе фа – строгомследовании закону. Причем ведущая роль в поддержании правопорядка отводиласьнаказанию. Легисты призывали к установлению палочной дисциплины, превентивногонаказания, коллективной ответственности, требовали уничтожения философов как носителейсвободомыслия и разрушителей установленного правопорядка.В рамках легистского учения было выработано и высказано несколько идей, вошедшие втеорию и практику всей последующей китайской правовой культуры: во-первых, обосновананеобходимость контроля и вмешательства государства в экономику. Во-вторых, введенапринципиально новая система кадрового подбора государственных чиновников иформирование политической элиты общества. Легисты выдвинули тезис о равенствевозможностей при продвижении по служебной лестнице, согласно которому не кровь иродство должны определять кадровые перемещения, а результаты сдачи квалификационногоэкзамена; в-третьих, развиты идеи равенства всех перед законом; в-четвертых, легистывыступили с теоретическим обоснованием положения о важности смещения временныхприоритетов (ценностей). Таким образом, легизм – это философское обоснование сильнойгосударственной власти, опирающейся на закон и насилие. В 3 веке до н. э. легизм иконфуцианство, несмотря на столь разные исходные позиции, слились воедино и образовалиспецифическую идеологию китайской государственности, просуществовавшую вплоть до 70-хгодов 20 века. Важной теоретической основой легизма является произведение советникаимператора Цинь Шихуанди – Шан Яна «Книга правителя области Шан». В ней изложенывзгляды легистов («школы законников») на государство, власть, закон.2. Возникновение и развитие философско-правовых взглядов в Античный период.В развитии античной философии, в том числе и философско-правовых взглядов, выделяюттри основных периода. Первый - натурфилософский или ранней классики – охватывает эпохуот возникновения философского мышления в 7 веке до н. э. до времен Сократа (конец 5 в. дон. э.). Второй период носит название классического, или высокой классики, он отражаетвыдающиеся достижения эллинской культуры. Его основоположниками стали Сократ исовременные ему софисты (Протагор, Горгий). Вершиной же данного периода, да и всейантичной философии, стало творчество выдающихся философов Платона и Аристотеля.Последний, третий период истории античной философии связан с эпохой эллинизма иРимской империи. Его, как правило, называют поздней классикой. Он начинается с конца 4века до н. э. и длится до конца античного мира(6 в. н. э.). Это время эллинистически-римскихфилософских взглядов. Их представителями являются эпикурейцы (Эпикур), скептики(Пиррон), стоики (Зенон, Цицерон, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).Раннеклассическая философия права. Европейская философско-правовая мысль берет

Soklan.Ru 11/62

начало в размышлениях семи мудрецов: Фалеса, Питтака, Бианта, Солона, Клеобула,Периандра и Хилона, сохранившихся лишь в отдельных высказываниях. Так, Фалес учил: «Неделай сам того, что порицаешь в других», Хилон призывал: «Повинуйся законам!», а Солонпредупреждал: «Ничего сверх меры» и «Требуя от других, и сам отвечай». Солону жепринадлежит и первая известная трактовка понятия закона как «сочетания права и силаполиса». Они доказывали необходимость соблюдения «меры» и «середины» во всех делах ипоступках. Эти понятия считались олицетворением справедливости и нравственной основычеловеческого поведения, а также положений законодательства. При этом часто понятияморали и права смешивались.Пифагор (580-500 г.г. до н. э.) и его последователи пытались выразить правопорядок черезматематическое равенство и гармонию. Согласно учению пифагорейцев, справедливость –это воздаяние равного за равное, следование божеству и нравственным правилам. Сама жесправедливость обеспечивает гармонию в обществе (полисе). Определение воздаяниеравного за равное не что иное, как философская абстракция и интерпретация древнегопринципа талиона («око за око, зуб за зуб»).Гераклит (530-470 гг. до н. э.), провозгласив Логос всеобщим законом природы, заметил, чтонаряду с ним существуют законы, которые вводятся и отменяются смертнымизаконодателями. Проникнуться смыслом требований космического Логоса, считал Гераклит -это, значит, искать и соблюдать меру во всем, блюсти справедливость в правосудии, чтитьзаконы в общественных делах. Через меру и справедливость человеку открывается путь ккосмической гармонии и высшему совершенству. В их соблюдении - смысл человеческогобытия. С Гераклита ведут свое начало естественно-правовые доктрины Античности и Новоговремени, подразумевающие под естественным правом некое разумное начало (нормувсеобщего разума), которое должно выражаться в позитивном законе. В эпоху Демокрита(460-370 гг. до н. э.) зарождается античная теория естественного права, суть которойзаключается в соответствии законов государства - природе людей и вещей. Если же законпротиворечит их природе, он несправедлив, недолговечен и подлежит изменению. Именно внезыблемости законов Демокрит усматривал причину анархии и несправедливости. Крометого, законы, по его убеждению, не должны мешать людям жить, им надлежит лишьограничивать пороки – стяжательство, стремление к богатству и др. В итоге законы иправопорядок призваны обеспечить человеку достижение эвтюмии – благостного испокойного расположения духа.Демокритовская разработка проблем различия «естественного» и «искусственного»,«истины» и «общего мнения», природной справедливости и закона оказали большое влияниена дальнейшую разработку естественно-правовой мысли у софитов, Сократа, Платона,Аристотеля.Философия права эпохи высокой классики. Поиски естественных основ права в природечеловека и человеческого общества были продолжены в V-IV веках до н. э. софистамиПротагором (481-411 гг. до н. э.), Горгием (483-375 гг. до н. э.), Гиппием(460-400 гг. до н. э.) идр. Они совершают еще один шаг вперед от мифологического - божественного истолкованияправовой реальности, подчеркивая идею земной природы законов (Гиппий), а следовательно,и моральную ответственности людей за их установление. В учении Протагора впервыевысказывается мысль о законах и правопорядке как результате договора между людьми.Можно выделить следующие подходы софистов к праву:справедливость Пифагора трансформируется у софистов в естественное право (право),которое отличается от закона (и вообще от официально установленных правил);писаный закон отличается от неписанной справедливости (как «сущности дела»,«божественного и всеобщего закона»);природа – фюзис (природа вещей, веления природы) – естественное право противостоит усофистов ошибочному, искусственному, полисному закону (т.е. позитивному праву);позитивное право понимается софистами как условное, изменчивое, временное, зависимоеот воли законодателей;естественное право воспринимается как неписаные законы, одинаковые для граждан любой

Soklan.Ru 12/62

страны;все люди по природе считаются равными (одинаковость естественных потребностей).С именем Сократа (ок. 470-399 гг. до н. э) связанно качественное изменение в историиевропейской культуры, суть которого хорошо передал Гегель словами о том, что местооракулов заняло свидетельство духа индивидуумов. Сократ является родоначальникомконцепции получившей наименование философско-правовой рационализм. Суть еевыражается тезисом о том, что в основе поступков, поведения людей находится либо знание,либо незнание. Человек, не знающий законов, требований справедливости, считал Сократ, неможет поступать правильно. Лишь тот, кому известно, что есть «добро» и «зло»,«справедливость» и «несправедливость», никогда не нарушит моральные и правовые нормы.Сократом были выдвинуты два типа основ обоснования морали и права - объективные исубъективные.Говоря об объективных основах морали и права, Сократ подчеркивал, что в основечеловеческого бытия, социальной жизни и социального порядка лежат божественные высшиезаконы – неписанные предписания и запреты, которые имеют космическое происхождения.Поэтому объективные и всеобщие морально-правовые нормы, существующие в обществе какпроизводные от божественных законов, носят не относительный, а абсолютный характер.Субъективной основой морали и права, по Сократу, является знание. Знание, (разум)конституируют себя в добродетели. Только человек знающий, что такое справедливость,может быть справедливым, а знающий суть добродетели – добродетельным. Знание, считалСократ, - это путь к нравственному поведению, а незнание – путь к порокам и преступлениям.Зло чаще всего появляется там, где человек не знает сути добра и справедливости.Поэтому когда Сократ говорит: «Я знаю, что я ничего не знаю», он фактически утверждает,что нет в мире ничего более важного, чем добродетель, и нет для разума другогопредназначения, кроме как искать путь к добродетели.Говоря о справедливости, Сократ отождествляет её законностью: «Что законно – то исправедливо», полагая любой закон справедливым (что и подтвердил своей смертью).Сократ излагал свои взгляды только устно, они дошли до нас через свидетельствосовременников. Это «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта и ранние диалоги Платона«Протагор».Ученик Сократа Платон (427-347 гг. до н. э.) проблемам справедливости, законности, порядкаи равенства уделял особое внимание.Разработка философско-правовой концепции государства, разумных и справедливых законовизложены в работах «Государство» и «Законы».Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном какреализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической иправовой жизни полиса.Совершенным является только то государство, которое стремится к благу и справедливости.Справедливость в общественной жизни – это такой порядок, где каждый занимается своимделом и где существует твердый и надежный правопорядок. Таким образом, достигаетсявысшая цель государств – справедливость.Справедливость, согласно Платону, предполагает определенное равенство, « надлежащуюмеру». Он различает два вида равенства – «геометрическое» (равенство по достоинству идобродетелям) и «арифметическое» (равенство меры, веса и числа). Позже это положениебыло развито в учении Аристотеля о двух видах справедливости – уравнивающей ираспределяющей.Платон развивает положение высказанное его учителем Сократом о том, что законное исправедливое суть одно и тоже. По мнению Платона, право имеет две ипостаси – идеальнуюи земную.Идеальное (естественное право) это то право, которое существует в «мире идей» и вреальной жизни его нет. Земное, живое право – это лишь бледная тень идеального права.Оно существует в социальной реальности и составляет то, что мы называем позитивнымправом.

Soklan.Ru 13/62

В основе философско-правовых взглядов Аристотеля (384-322 гг. до н. э) лежат вопросысогласования деятельности человека и государства. Человек, по его мнению, наделен особой«политической» природой и рассматривается им как «политическое животное» - т. е.существо живущее в социуме. По мнению Аристотеля цель и смысл человеческого бытия не впоисках наслаждений, а в добродетельном и законопослушном существовании.В своих произведениях «Политика», «Этика» Аристотеля обращается к политико-правовымпроблемам. Само право по Аристотелю, опирается на свободу, богатство, благородноепроисхождение и добродетель. Именно с этими понятиями он связывал главные чертыправосудия, равенства, закона и центральной категории своего философско-правовогоучения – справедливости.Аристотель различал два вида справедливости: уравнивающую, понимаемую какарифметическое равенство и соразмерность ущерба и наказания и распределяющую,понимаемую как геометрическое равенство и соразмерность доли общественного богатства,получаемой гражданином, в соответствии с его достоинством и заслугами. Второй видсправедливости он назвал социальным равенством.Справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащим кодному слою общества. Эту справедливость Аристотель называет политическойсправедливостью и трактует ее как политическое право.Определяя право как политическую справедливость, Аристотель делил его на естественное –неизменное, существующее независимо от его легитимности и условное. К условному правуон относит установления закона и всеобщих соглашений. При этом он говорит о писанном инеписанном законе. Неписанный закон (он относится к волеустановленному, то естьпозитивному праву) – это правовые обычаи (обычное право). Под условным(волеустановленным) правом Аристотеля позднее начинает обозначатся позитивное(положительное) право.Аристотель выступает против сведения всего права к праву волеустановленному (условному,установленному людьми). Не смотря на то, что область права изменчива, понятия осправедливости и праве, согласно Аристотелю, изменчивы только в известной степени.Рассматривая проблему государства и права, Аристотель в тракте «Политика» пишет, чтообщество не может существовать без государства, которое является необходимой формойчеловеческого общежития. И типы государства различаются им в зависимости от количестваправящих: один, немногие (группа людей) или все (власть большинства). Каждый из этихвидов государства может оказывать как положительное воздействие на жизнь людей, так иразрушительное. В этом случае возникают шесть модификаций государственного устройства:три порочные(неправильные): тирания, олигархия, демократия, и три положительные(правильные) разновидности: монархия, аристократия, полития.В русле концепции справедливости Аристотель рассматривал и закон как беспристрастнуюмеру справедливости.Философия права эпохи поздней классики.Концепцию правопонимания, которая исходит из представлений о справедливости и праве,развивает в эту эпоху Эпикур (341-270 гг. до н. э.)Большое значение придает Эпикур проблеме индивидуальной свободы. Свобода человека,по его мнению, это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Она – вненеобходимости, ибо «необходимость не подлежит ответственности», с точки зрения Эпикуранеобходимость не является исчерпывающей характеристикой мира. «Нет никакойнеобходимости жить с необходимостью». Наряду с нею существуют ещё случайность исвобода. Свобода существует наряду с необходимостью и случайностью и совершеннонезависимо от них. Она может быть описана сугубо негативно – как не необходимость и неслучайность. Соответственно, чтобы пробиться в нее, надо обрести независимость от мира вего необходимом и случайном проявлении.В человеческом опыте свобода совпадает со сферой разумных действий. Это значит:назначение разума и разумность поведения связанны с обеспечением свободы индивидаили, что одно и то же, его независимость от мира. Индивид зависит от мира двояко –

Soklan.Ru 14/62

непосредственно и опосредованно. Непосредственная связь обнаруживается в негативныхощущениях (страданиях) и из-за неудовлетворенности желаний, опосредованная – в страхахперед неведомым. Чтобы обрести блаженный покой, жить счастливо, надо научитьсяпреодолевать и то и другое, т.е быть свободным от страхов, быть свободным от социума.Право трактуется Эпикуром как договор людей между собой об их общей пользе и взаимнойбезопасности.Справедливость носит у него также договорный характер («не вредить и не терпеть вреда»).Конкретное содержания понятия «справедливость» изменчиво (оно исходит из особенностейстраны, обстоятельств, зависящих от времени, и др.)Эпикуровская договорная трактовка права подразумевает равенство, свободу инезависимость членов договорного сообщества и по существу представляет собойисторически первую философско-правовую концепцию либерализма и либеральногоиндивидуализма. От договорно-правовой концепции Эпикура тянется связь к идеямобщественного договора Нового времени.Эпикур написал около 300 сочинений, но до нас дошли отдельные фрагменты, изречения, атакже полные тексты трех писем, в которых содержится краткое изложение его философии.Это «Письма Менекею», а также свод изречений «Главные мысли».В эпоху заката античности стоики выдвинули идею «космополиса» - вселенского государства,которым правят судьба, рок, понимаемые как мировой объективный закон. Все остальныезаконы, формулируемые согласно учению Сенеки, Зенона-стоика, Марка Аврелия, Эпиктета идругих греческих и римских философов, относительны и условны.Стоики органично соединили в своём учении право и мораль, свободу моральную и свободуправовую. По их взглядам, свобода существует как «свобода от» и в первую очередь – «отзла», а долг есть то, что «подобает природе».3. Философско-правовая мысль Средневековья.Философско-правовая мысль эпохи Средневековья внесла свою лепту в сохранениетрадиций изучения и преподавания римского частного права. Но вместе с тем Jus divinum, jussacrum – «божественное право есть священное право» - этот тезис сопровождаетфилософско-правовую мысль на протяжении всего Средневековья.Крупнейшим христианским мыслителем одним из выдающихся «отцов церкви» был АврелийАвгустин Блаженный (354-430). Основные его тракты «Исповедь» и «О граде Божием»Главные тезисы учения Августина: первенство веры над разумом; высший источник веры этоцерковь; неравенство – вечный и неизменный принцип общественной жизни.Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текутв противоположных, но взаимно неразделимых сферах. Содержанием их является бой двухцарств (градов) – Божьего и земного. Дуализм Бога и природы переносится, таким образом, ина общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества. Это те,кто своим морально-религиозным поведением заслужили у Бога спасение и милосердие. Вземном граде, напротив, остаются самолюбивые, алчные, эгоистичные, люди, забывающие оБоге. Божий град постоянно усиливается в общественно-историческом развитии, особеннопосле прихода Иисуса. Главная предпосылка принадлежности к граду Божиему – смирение ипокорность перед Богом и церковью.Мыслителем, которой предпринял попытку систематизировать христианские идеи, свести их вединое непротиворечивое целое, стал Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274). Егофилософско-правовые воззрения изложены в трактах «Сумма теологии», «О правлениигосударей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.Государство, по мнению Аквинского, является созданием человека, который выполняетвеление Бога. Сам человек – существо разумное, обладающее свободной волей.Свобода – способность человека действовать в соответствии с разумно познаннойнеобходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядкамироздания и обусловленных этим законов.Под правом Аквинский понимает уравнение действий и одновременно действиебожественной справедливости в обществе. Право у него подразделяется на три уровня:

Soklan.Ru 15/62

Божественное право: установления, данные Богом человеку как «твари Божьей», и нормыцеркви как представительницы Божьей власти на земле;Право народов, понимаемое как естественное право в его аристотелевской трактовке;Человеческое право как писанное, позитивное право светского государства.Каждому уровню соответствуют свои законы. Божественное право претворяется в Вечномзаконе, т.е. нормах Бога; право народов - в законах естественных (стремление ксамосохранению, продолжению рода, уважение достоинства), соответствующих природечеловека; человеческое право – в светских законах, силой и страхом принуждающих людейне делать зла.Система законов Фомы Аквинского предусматривает строгое соблюдение принциповиерархии (подчиненности) и непротиворечия низших законов высшим.Фома Аквинский разработал христианско-теологический вариант юридическогоправопонимания. Его философско-правовые взгляды получили дальнейшее развитие втомистских и неотомистских концепциях естественного права.Таким образом, можно отменить, что главная особенность философских ученийхристианского Средневековья состоит в их теоцентрическом характере. Принциптеоцентризма, последовательно проводимый и Августином, и Фомой Аквинским утверждалБога как центр мироздания и главного хранителя мирового и социального порядка. Богвыступал как законодательное первоначало, из которого исходят все религиозные,моральные и правовые нормы. Благодаря божественному покровительству социальная жизньлюдей не превращалась в хаос, а сам человек успешно боролся с дьявольскимиискушениями, толкавшими его к порокам и преступлениям.Вопросы для самоконтроляВ чем заключается особенность стихийной философско-правовой мысли?Раскройте благородные истины в учении буддизма.В чем суть древнекитайских философско-правовых принципов жень, ли, вэнь, фа уКонфуция?В чем сущность взглядов на проблемы права у Сократа?Как определял Платон понятия «закон», «справедливость», «государство», «человек»?Как понимал Аристотель понятия «справедливость», «равенство», «закон», «свободу»?Раскройте сущность правовых концепций Августина Блаженного и Фомы Аквинского?Как понимал право и закон Фома Аквинский?Рекомендуемая литератураАвгустин Блаженный. Исповедь. – М.: 1991.Алексеев С.С. Философия права. – М.: 1998.Аристотель. Политика // Соч.: В 4-х т. – М.: 1984. Т. 4.Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М: 1995.Конфуций. Беседы и суждения. – СПб.: 1999.Лукьянов А.Е. Начало, древнекитайской философии. – М.: 1994.Материалисты Древней Греции. – М.: 1955.Моисеев С.В. Философия права. – Новосибирск: 2004.Нерсесянс В.С. Философия права. – М.: 2003.Овидий. Метаморфозы. – М.: 1997.Платон. Диалоги. – М.: 1986.Тихонравов Ю.В. Основы философии права. – М.: 1997.Философия права. Учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. – М.: 2005.Фома Аквинский. Выдержки из работ // Антология мировой философии. – М.: 1969. Т. 1.

Лекция 3. Философско-правовые учения в Западной Европе в XV – XVIII столетиях.Вопросы: 1. Философско-правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации.2. Философия права Нового времени и эпохи Просвещения.1. Философско-правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации.

Soklan.Ru 16/62

Философско-правовая мысль эпохи Возрождения (конец XIV – нач. XVII вв. ) рассматриваетчеловека как природно-общественное, а не божественное создание. Все поступки человекарассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественногоправа. В эпоху возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иноймере практически все великие гуманисты – Л. Вала, Н. Макиавелли, М. Монтень, Ж. Боден, Э.Роттердамский и др.Существенный вклад в теорию права, внес Лоренцо Вала (1405 или 1407-1457), который,опираясь на всесторонний анализ античного римского права, создал фундамент длядальнейших научных разработок в области юриспруденции.Положив в основу правовой этики личностный интерес и сделав его моральным критерием,Вала призывает руководствоваться в оценках человеческих поступков не абстрактнымиморальными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями,определяющими выбор между хорошим и плохим, между полезным и вредным. Такойморальный индивидуализм оказал существенное влияние на дальнейшее развитиеевропейского правоведения, подвел новую идеологическую почву под нравственно –правовые ценности Нового времени.Французский философ Мишель Монтень(1533-1592) утверждал, что законы создаютсялюдьми и призваны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь. Все законы он разделилна две группы – нравственные («законы чести») и юридические («законы правосудия»). И те,и другие имеют свои человеческие измерения, далеко не всегда совпадающие. Скажем,месть правомерна с точки зрения «законов чести», но недопустима с точки зрения «законовправосудия». Говоря о взаимосвязи обычного и позитивного права, писанных и неписанныхзаконов, он полагал, что чем действеннее позитивный закон, тем адекватнее он выражаеттребования обычного права. И если эти законы согласованы, оснований для их изменениянет.В философско-политических трудах итальянца Николо Макиавелли (1469-1527) впервыепрослежена зависимость стабильности государства от действенности законов.В своих трудах «Государь» и «Суждение о первой декаде Тита Ливия» Макиавеллирассматривает причины успехов и поражения в политике, трактуемой им как способудержания власти. В произведении «Государь» он выступает защитником абсолютноймонархии, а в «Суждениях о первой декаде Тита Ливия» - республиканской формыгосударственного правления.Именем Н. Макиавелли (в значительной мере необоснованно) назван принцип коварной,безнравственной политики правителя. В сочинении «Государь» он утверждал, что длядостижения благих целей вполне допустимы и аморальные способы – угроза, месть, подкуп,шантаж, клевета и т.п. Отношения между правителем и подданными должны строится настрахе и любви одновременно; правителю, если он хочет оставаться правителем, надлежитбыть суровым и безжалостным: «Вообще надо усвоить, что людей следует или ласкать, илиистреблять, так как они мстят за легкие обиды, а за тяжелые мстить не могут; поэтомуоскорбление, которое наносится человеку, должны быть таково, чтобы уже не бояться егомести».В целом вклад Макиавелли в развитие философско-правовой теории состоит в том, что он:отверг схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом;заложил основы философско-правовой науки;продемонстрировал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел вполитическую науку термины «государство», «республика» в современном значении;создал предпосылки для построения модели государства, основанном на материальноминтересе человека.Видное место в философско-правовой мысли эпохи Возрождения занимает Гуго де ГроотГроций (1583-1645), который одним из первых попытался систематизировать правовыенормы, обосновать сферу действия права в конкретной ситуации. Гроций рассматриваетправо как явление, вытекающее из естественной природы человека, как средство, делающеежизнь людей и государства благоустроенной и упорядоченной

Soklan.Ru 17/62

Гуго Гроций одним из первых разработал концепцию общественного договора, он считал, чтогосударство возникает из «общежительной природы человека» для «обеспеченияобщественного спокойствия»В основании права он положил справедливость, понимаемую как веление разума человекапоступать в соответствии с совестью, общественным мнением и благоволением Бога. Дажевойну следует вести по «справедливым правилам», ибо и насилие, по его мнению, вопределенных условиях может быть справедливым. Это означает, в частности, не убиватьвоюющих по принуждению, всегда щадить детей, женщин, стариков, пленных, заложников.Философское осмысление права происходит в период реформации. Ярким представителемреформаторского движения является Мартин Лютер (1483-1546). Этот немецкий реформатор,основоположник немецкого протестантизма, не был философом и мыслителем. Несмотря наэто, он создал учение, которое легло в основу преобразований в русле католической церкви,привело к появлению либерализма. Права и обязанности человека как члена обществаЛютер обосновывает с религиозно-моральной точки зрения. По его мнению, человека можетспасти только вера. В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации» в личной вереон видит нечто абсолютно противоположное вере в авторитеты. Философско-правоваяконцепция Лютера в целом может быть охарактеризована следующими положениями:свобода веры по совести является универсальным и равным правом всех;правовой защиты заслуживает не только вера, но и ее предпосылки;свобода совести предлагает свободу слова, печати и собраний;право должно реализовываться в неповиновении государственной власти касательноущемлений свободы совести;правое обеспечения заслуживает лишь духовное, плотское же оставляется на милостивоеусмотрение власти.Французский юрист и публицист Жан Боден (1530-1596) является автором абсолютно новогоучения о государстве. Ему принадлежит обоснование государственного приоритета надвсеми иными социальными институтами, включая и церковь. Он впервые ввел понятиесуверенитета как отличительного признака государства. В своей книге «Шесть книг пореспублике» (1576) Боден проводит идею о суверенном государстве, имеющем возможностизащищать права автономного лица и решительно утверждать принципы мирногососуществования различных социально-политических сил внутри страны. Под сувереннымгосударством Боден понимал верховную и неограниченную государственную власть,противопоставляя такое государство средневековому феодальному государству с егораздробленностью, социальной неравноправностью и ограниченной властью королей.Основными признаками суверенитета, по Бодену, должны быть: неограниченность иабсолютность верховной власти, ее постоянство, единство и неделимость. В этом случаетакая власть может обеспечить единое право. Носителем суверенитета является монарх илинарод (в демократической республике).Философия права эпохи Возрождения и Реформации подготовила почву для философииправа Нового времени и эпохи Просвещения.2. Философия права Нового времени и эпохи Просвещения.Новый класс, пришедший к власти в эпоху буржуазных революций, требовал новой системыправа и его нового философского обоснования.Правовые учения этого периода своим главным предметом сделали разработкуестественного права. Такое новое направление в проведении оформилось в школуестественного права, которая доминировала в юриспруденции на протяжении 17-18 столетий.Родоначальником ее был голландский юрист Гуго Гроций (1583-1645). Наиболее известныйтруд Гроция – «О праве войны и мира» (1625). Гроций делит право на естественное иволеустановленное. Естественное право определяется им как «предписание здравогоразума» и выступает в качестве критерия для различия дозволенного и недозволенного.Волеустановленное право делится на божественное (данное свыше и имеющее источникомволю Бога) и человеческое. Развивая концепцию естественного права, Гроций создал основымеждународного права, которым руководствуются в отношениях между собой отдельные

Soklan.Ru 18/62

государства. Его наработки в этом направлении в дальнейшем оказали влияние на идеюмеждународного права, которые были воплощены в наше время (ООН, Лига Наций и т. п.).Дальнейшее развитие философия права получила в творчестве английского мыслителяТомаса Гоббса (1588-1679). В противоположность Аристотелю, утверждавшему, что однилюди по природе – рабы, а другие – господа, и догмату христианской религии, возведенномув краеугольный принцип феодально-сословной идеологии, о том, что люди равны лишь передБогом, Гоббс утверждал, что все люди равны от рождения, поскольку «природа создалалюдей равными в отношении физических и умственных способностей». Свою теорию Гоббсизложил в знаменитой книге «Левиафан, или материя, форма и власть государствацерковного и гражданского» (1651), ставшей впоследствии основой английской политическойи правовой мысли.Гоббс определяет естественное право как свободу всякого человека использовать своисобственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы,собственной жизни, то есть, как свободу делать все, что для этой цели необходимо.«Отсюда видно, - утверждал Гоббс, - что, пока люди живут без общей власти, держащей всехих в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно всостоянии войны всех против всех».Стало быть, человек от природы имеет право на все, но это не дает гарантий безопасности. Вобществе господствует принцип homo homini lupus est – человек человеку волк, что неспособствует ни трудолюбию, ни усердию, ни стремлению к знаниям, а значит, препятствуетразвитию экономики и торговли, порождая лишь вечный страх и опасность насильственнойсмерти.В таком обществе отсутствуют понятия правильного и неправильного, справедливого инесправедливого. «Там, где нет общей власти, нет закона, а там, где нет закона, нетнесправедливости» - констатирует Т. Гоббс.Страх смерти, стремление к хорошей, безопасной жизни заставляют людей искатьальтернативу естественному состоянию. И такая альтернатива есть – это состояние мира.Главным условием его формирования Гоббс считал естественные законы. Главныместественным законом являются поиск мира, и следовать ему. Из этого основногоестественного закона Гоббс выводит целый ряд других естественных законов,конкретизирующих правило поиска гражданского мира:в случае готовности других к миру человек обязан в интересах мира довольствоваться такойстепенью свободы по отношению к другим, какую он допустил у других по отношению к себе;кратко эта мысль выражена в Евангелии: «…и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так ивы поступайте с ними».люди должны выполнять заключенные ими соглашения;получивший благодеяние должен сделать так, чтобы благодетель не раскаялся в своейдоброте;каждый должен приспосабливаться ко всем остальным;отмщение должно ориентироваться на благо, которое последует за ним;никто не должен ничем выказывать неприязнь к другому;каждый должен признавать других равными себе от природы;посредникам мира должны быть даны гарантии неприкосновенности;никто не может быть судьей самого себя и т. д.Всего Т. Гоббс сформулировал 19 естественных законов. Науку об этих законах он назвал«истинной моральной философией», исследующей добро и зло в поступках индивида иобщества в целом.Согласно Гоббсу, наличие одних лишь естественных законов еще не ведет к миру ибезопасности. Гарантировать соблюдение этих законов может лишь общая власть, держащаялюдей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая власть имеет небожественное, а земное происхождение. Она возникает в результате общественногодоговора людей с целью их защиты. Множество людей, объединяемое таким образом водном лице (суверене), и есть государство.

Soklan.Ru 19/62

Концепция общественного договора и естественного права разрабатывал, и голландскиймыслитель эпохи Нового времени Бенедикт Спиноза (1632-1677). В отличие от Гоббса вцентр своего философско-правового учения он ставил не справедливость, а свободу.Спиноза утверждал, что человек – природное существо, часть природы. Поэтому, с однойстороны, он подчиняется законам природы, совершающимся по необходимости, а с другой –обладает естественным правом, в соответствии с которым он свободен в своих поступках ине может делать только того, чего никто не желает. Но естественное право реализуется лишьчерез закон, который согласует его с природной необходимостью. Для того чтобы достичьэтого согласования люди договариваются об учреждении государства. Гражданин ставитперед собой цель сохранить свои естественные права, т.е. свободу, а государство –обеспечить безопасность гражданина, т.е. защитить его свободу. Государственное право недолжно ограничивать естественные права человека, оно обязано учитывать мнениябольшинства и строго выполнять свои же законы.Значительный вклад в развитие философско-правовых взглядов внес Джон Локк (1632-1704),который по праву считается творцом политической доктрины либерализма. Основные егопроизведения «Опыт о человеческом разумении» (1686) и «Два трактата о государственномправлении» (1689), в которых проявляются идеи ограничения прав суверена, правителя,государства в целом, обосновывается необходимость либерализации права и расширениярамок прав и свобод. Основные философско-правовые идеи в учении Дж. Локка сводятся кследующему:общественный договор возникает не из-за страха перед самоуничтожением, а в связи сотсутствием органов для разрешения конфликтов и отправления наказаний;утверждается идея совершенствования, как самого общественного договора, так и власти,его реализующей, на основе принципа консенсуса;обосновываются неотъемлемые и непередаваемые государству права личности: на жизнь,свободу, равенство, собственность;закон это предписание не только для граждан, но и для власти, т.е. для всех субъектовобщества. Закон должен гарантировать свободу и распространяться на всех. Свободу Локкпонимал как независимость от воли другого человека и одновременно наличие для всехобщих и постоянных правил поведения;доказывается целесообразность разделения верховной власти на законодательную иисполнительную, т.к. только в условиях их независимости можно не допустить узурпациивласти.Наиболее широкое распространение – просветительская идеология получила во Франции вXVIII в. Идеи просветительства четко выразил первый мыслитель эпохи ПросвещенияВольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ; 1694-1778). Будучи воинствующим атеистом, онобъявил религию главным источником невежества, порождающего все беды народа, новыгодного церкви, феодалам и аристократам.Вольтер выдвинул концепцию «просвещенного монарха», суть который сводится кобоснованию того, что несправедливость, царящую в обществе, может исправить умный,просвещенный (образованный) правитель. В его власти установить равенство всех передзаконом, отменить пытки, учредить свободу слова и вероисповедания, неприкосновенностьчастной собственности, гласность суда и иные правовые нормы.Создатель первой развернутой политической доктрины Просветительства Шарль ЛуиМонтескье (1689-1755). Полное имя – Монтескье Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де ЛаБред и де Монтескье.Наиболее известны два его вклада в социально-философскую и правовую теорию:разработка принципа распределения власти как условия свободы и разработка теориивлияния окружающей среды на политику.В своем философском трактате «О духе законов» (1748) Монтескье формулирует важноедвуединое положение о законах. Угроза войны заставляет людей в дополнение кестественным законам, создавать «человеческие законы». Этот процесс законотворчествазависит от многих факторов, но, прежде всего от нравов, обычаев, религиозных верований,

Soklan.Ru 20/62

численности населения и природных условий – климата, почвы, полезных ископаемых и пр. Всилу преувеличения роли географической среды в правовой реальности концепция Ш.Монтескье получила наименование «философско-правовой натурализм». Духом любогозакона, полагал Монтескье, должно быть право, только такие законы формируют свободу.Французский философ и просветитель Жан-Жак Руссо (1712-1778), вошел в историюфилософско-правовой мысли как автор целого ряда оригинальных концепций – свободы иравенства, равенства и неравенства, естественного состояния и общественного договора,политического права и политических законов, общей воли и юридических законов. Наиболееполно эти концепции изложены в работе Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре» (1762).Руссо считал, что институт частной собственности положил конец естественному исправедливому состоянию общества, он породил страх, войну, имущественное расслоение.Государство – это инструмент укрепления господства богатых. По мнению Руссо, богатыепредложили учредить государство на основе общественного договора, предусматривавшеговсеобщее равенство перед законом. Однако они обманули бедных, создав такое государствои установив такие законы, которые защищают интересы только богатых. Человек рождаетсясвободным, но повсюду он в оковах – резюмирует философ.Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) свои философские идеи стремился наполнитьконкретным социальным содержанием, сопоставляя интересы личности гражданина сосновами общественной морали, права и политики. В центре философских трудов Гельвециялежат социально-этические и политико-правовые проблемы. По его мнению, «гениальнымилюдьми не рождаются, а становятся» под воздействием социальной среды. Поддерживаяидею природного равенства людей, он провозглашал и их правовое равенство как равенствовсех перед законом.Философско-правовые взгляды Гельвеция неразрывно связаны с идеями гуманизма.Отмечая, что «законы всесильны, они могут все», он призывал направить их действия насоблюдение и защиту интересов отдельного человека. Даже временное ущемление личногоинтереса во имя общественного Гельвеций считал неправомерным, однако « верховноеблаго» - это единство, гармония личных и общественных интересов.Творчество французских просветителей подготовило философско-правовую почву Великойфранцузской революции, их идеи имели прогрессивное значение для последующего развитияевропейской философско-правовой мысли.В философско-правовых учениях Западной Европы конца XVIII- середины XIX столетияособое место занимает философия права немецкой классической философии. Такие еепредставители как Иммануил Кант, Георг Гегель и другие оказали большое влияние нафилософскую мысль в целом и на философско-правовую в частности. Родоначальникомнемецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724-1804). Философии праваон посвятил труды «Критика практического разума», «Метафизические начала учения оправе», «Спор факультетов», «Метафизика нравов», «К вечному миру».Учение Канта о праве и государстве опирается на трансцендентальную философию инепосредственно связано с противопоставлением области теоретического и практическогоразума. Теоретический разум – это область человеческого познания. Он достоверно можетответить на вопрос, «Что я могу знать?». На вопросы «Что я должен делать?» и на «Что ямогу надеяться?» дает ответ практический разум. Практический разум – это областьнравственных долженствований.Сфере теоретического разума соответствует естественный закон, сфере же практического –закон свободы. Исследованию и обоснованию принципов нравственности посвящена работаКанта «Критика практического разума». Основной трансцендентальной идеей и первымпостулатом кантовской этики является свобода человека, его свободная воля, ееспособность и право самой устанавливать правила должного и следовать им без внешнегопринуждения и давления Человек как часть природы – подчинен причинно-следственнымсвязям, которые существуют в мире природы. Но ему присуща свобода, его поступкиявляются актом свободной воли, независимой от внешних детерминаций. Эту мысль Кантпроводит в своем учении о категорическом императиве.

Soklan.Ru 21/62

Императив в его понимании – это правило, содержащее объективное принуждение к поступкуопределенного вида. Категорический императив – это, безусловное, нравственноепредписание о должном поведении человека как разумного существа, обладающегосвободной волей. Исполнение этого предписания является совершенно необходимым,независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу или нет. Такимобразом, отвечая на вопрос, «Что я должен делать?» Кант призывает;1) поступать так, чтобы максима твоего поведения могла стать всеобщим правилом для всех:«…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в тоже времяможешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»2) быть свободным в своих действиях, но соизмерять свою свободу со свободой других. Впротивном случае возникает произвол, анархия, «…поступай так, чтобы ты всегда относилсяк человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда неотносился бы к нему только как к средству».Т.е человека, ни при каких обстоятельствах нельзя использовать как средство, а только вкачестве цели, ибо нет более высокой цели, чем Человек; право человека должно считатьсясвященным каких бы жертв это ни стоило господствующей власти. Отвечая на вопрос « начто я могу надеяться?», философ подчеркивает, что, кроме как на самого себя, человеквозлагает надежды на общество и его институты и, прежде всего, на юридические законы.Однако юридический закон не учитывает мотивы поступка и, значит, не обеспечиваетсправедливость как разновидность права. Он только регулирует поведение людей, ихдействия, да к тому же не все, а лишь оговоренные законом.Отсюда Кант делает гениальный вывод, ставший правовым фундаментом гуманизма:государство, воля законодателя не вправе опекать человека, предписывать ему, во чтоверить, кого любить и т.п. Важным вопросом для понимания этико-правовых идей Кантаявляется его понимания права. Он дает следующее определение права «Право – этосовокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого сточки зрения всеобщего закона свободы» т.е Кант определяет право как совокупностьусловий, ограничивающих произвол одного человека по отношению к другому посредствомобщего закона свободы.Важным понятием кантовской философии права является также понятие правопорядка.Правопорядок, по Канту, - это «порядок свободы». Он является условием надежностиправоотношений. Это значит, что для того, чтобы стихийно складывающиеся правоотношенияподчинили себе практическую жизнь общества, субъекты правоотношений должны бытьлично свободными людьми и наделены правами человека и элементарными политическимиправами. Согласно Канту, правопорядок основывается на следующих априорных принципах:1.свободе каждого члена общества как человека;2.равенстве его с каждым другим как подданного;3.самостоятельности каждого члена общества как гражданина.Вершина классической немецкой философии – Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831);по существу он является родоначальником философии права как систематизированногонаучно-философского знания. «Философия права» - одна из основных работ, в которой авторреализовал, применительно к праву, свою главную философскую концепцию –идеалистическую диалектику.Основное в учении Гегеля это бытие Абсолютной идеи, которая является одновременно иРазумом и Духом. Эта Абсолютная идея находиться в процессе непрерывного развития,который проходит через стадии триады – тезиса, антитезиса и синтеза.Гегель подразделяет дух на три части: субъективный дух (антропология, философия духа ипсихология), объективный дух (право, моральность, нравственность) и абсолютный дух(искусство, религия откровения и философия). Идея свободы пронизывает всю эту триаду.Поэтому Гегель и рассматривал философию права как науку о свободе, как философскоеосмысление всего, что связанно с правом, долженствованием, нормативностью.Само право, согласно триаде, существует в трех ипостасях: идея права, которая проявляетсякак свобода воли; особое право – как конкретные права социальных субъектов: личности,

Soklan.Ru 22/62

семьи, государства; и позитивное право – как закон.Предметом философского рассмотрения права Гегель считал только первую его ипостась,т.е. идею права. В процессе своего диалектического развития идея права проходит триступени:1. Абстрактное право (тезис),2. мораль (антитезис),3. социальную этику, нравственность (синтез)Абстрактное право – это право свободной, правоспособной личности. «Право как таковоеесть формальное, абстрактное право» абстрактного лица. На этой стадии еще нетпозитивных законов, здесь действует принцип «будь лицом и уважай других в качестве лиц»Личность реализует свою свободу в собственности, отношения, по поводу которой ведут кдальнейшему развитию идеи права – договору. Однако множество отношений, случайностьдоговорных связей могут породить видимость права, право против нарушенного права илипроще – неправо. Зачастую люди неправо считают правом, ошибочно принимая за право то,что хотят получить. К основным формам не права Гегель относит: непреднамеренное нарушение права, обман, преступление.Мораль является антитезисом абстрактного права. Мораль, по Гегелю, это рациональныйфактор, а не субъективное чувство. Она является результатом ущерба, нанесенногоиндивидуальной волей, когда она становится отличной от всеобщей воли. Основнымиформами моральности Гегель называет умысел, намерение, благо, добро и зло. В самомобщем виде сфера моральности – это сфера долженствования, предписывающая делатьдобро и не делать зло.Социальная этика (нравственность) у Гегеля представляет собой синтез абстрактного права иморали. В свою очередь она развертывается в триаде: 1) семья, 2) гражданское общество,3) государство. Они являются институтами, в которых воля индивида обнаруживает себя всогласии со всеобщей волей.В семье, считал Гегель, все пронизано нравственностью: брак – это нравственное отношениеи нравственный союз, а семейная собственность зиждется на нравственном интересе.Под гражданским обществом Гегель понимал социальный строй, покоящийся на личномэкономическом интересе, где каждый для себя – цель, все другие – суть ничто. Субстанциейличности в гражданском обществе является частная собственность. Своеобразиепотребностей и возможностей их удовлетворения, оригинальность целей, интересов,духовного развития личностей выступает основанием образования различных сословий иформального права. Таких сословий три: сельскохозяйственный класс, промышленный класс,правящий класс.Гражданское общество, по Гегелю, складывается тогда, когда большинство населенияотносится к «среднему сословию» с высоким уровнем правосознания. В таком обществеличность полагается на силу закона – значимого для всех и известного всем.Государство является синтезом семьи и гражданского общества. Оно развертывается втриаде: 1) отношений государства к своим гражданам (внутренняя политика или конституция),2) отношений государства с другими государствами и 3) перехода государства в мировуюисторию. Последнее выступает как право абсолютное, как народный дух, как подлинная нравственность.Всю сферу права Гегель рассматривает сквозь призму свободы: право – это свобода,произвол – это «смешение свободы и несвободы», а закон – это разум и свобода.Гегелевское философское учение о праве было пиком в историиобъективно-идеалистической мысли.Контрольные вопросы.В чем заключаются особенности философско-правовой мысли эпохи Возрождения?Сравните концепции закона Н. Макиавелли и М. Монтеня?Как понимал справедливость Г. Гроций?В чем особенности концепции общественного договора Дж. Локка и ее принципиальноеотличие от концепции Т. Гоббса?

Soklan.Ru 23/62

Что Ш. Монтескье понимал под «духом закона»?В чем различие философско-правовых концепций «общественного договора» Т. Гоббса иЖ.-Ж. Руссо?В чем состоит сущность категорического императива Канта?Дайте определение права данное И. Кантом.Какое место занимает философия права в системе философии Гегеля?Что есть право по Гегелю?

Рекомендованная литература.Гегель Г. Философия права. - М.: 1990. С. 520-525.Гоббс Т. Левиафан //соч.: в 2 т. - М.: 1989. Т.2.Вала Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. - М.: 1989.С.93-97,229-231.Кант И. Метафизика нравов, - СПб.: 1997.Макиавелли Н. Государь, - М.: 1990. с.38-84.Монтень М. Опыты, - М.: 1998. С.12-45.Монтескье Ш. Избранные произведения. - М.: 1955. с. 61-79.Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Избр. Произведения. - М.: 1969. с. 78-97.Философия права: Учебник. Под ред. О. Г. Данильяна с.97-142.

Лекция 4 Философия права XIX-XX столетийВопросы: 1. Историческая школа права, философско-правовые концепции марксизма ипозитивизма XIX века.2. Философия права XX века.1. Историческая школа права, философско-правовые концепции марксизма и позитивизмаXIX века.Вопрос о том, как возникло право и какова его история стоял в центре внимания исторической школы права.Основоположником этого направления в юриспруденции, является Густав Гуго (1768-1844) –профессор Геттингенского университета. Виднейшими представителями этой школы былитакже немецкие юристы Фридрих Карл фон Савиньи (1779-1861) и Георг Фридрих Пухта(1798-1866).Главной мишенью своей критики представители исторической школы избралиестественно-правовую доктрину. Так, в отличие от теорий естественного права историческаяшкола права определяла право не как результат естественной необходимости, а какзакономерный исторический продукт общественной жизни. Ее сторонники пыталисьистолковать становление и жизнь юридических норм и институтов как определенныйобъективный ход вещей.Савиньи, например, доказывал, что право не устанавливается волей определенного лица.Право – это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества иприводящего всех к одному и тому же правосознанию. Иными словами, право каждого народарастет вместе с ним. Или, как писал Савиньи, всякое право создается, прежде всего,народными нравами и верованиями и уже затем юриспруденцией.Последователь и ученик Савиньи Г. Пухта считал, что народный дух – это сила, действующаяв организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельныхпредставителей народа. Народный дух все производит из себя, в том числе и право.Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права. У Пухты речь идет оестественном саморазвитии права, которое развивается как растение из зерна, из народногодуха. Вся история общественного развития понималась им лишь как раскрытие того, что ужеизначально заложено в народном духе.Таким образом, с точки зрения исторической школы право есть продукт народного духа,народного правового убеждения. Развитие права заключается в том, что народный духпостепенно обнаруживает объективно содержащиеся в праве нормы. Поэтому правосуществует не в виде формальных прав, а в виде живого представления правовых институтов

Soklan.Ru 24/62

в их органической взаимосвязи. Юристы же лишь извлекают правило из нормы путем анализаи изучения опыта существующего права.Философским проблемам права – его природе, сущности и перспективам развития уделяливнимание основоположники материалистического понимания истории К. Маркс (1818-1883) иФридрих Энгельс (1820-1895). По своим исходным основаниям марксистская теория права –это онтологическая объективная концепция. В работе «К критике гегелевской философииправа. Вместо введения». К. Маркс считает позитивное право лишь вторичной реальностью,отражением материального бытия, в определенных общественных отношениях. Исследуяэкономическую обусловленность права и его классовую сущность, К. Маркс пришел к выводу,что классовые отношения не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемогообщего развития человеческого духа – они коренятся в материальных отношениях людей,совокупность которых составляет базис конкретного общества.«Право – это надстройка над экономическим базисом, это юридическое оформлениеобщественных, в первую очередь экономических, отношений» и идеологическое выражениеклассовых интересов: в государстве существует только одно право – право экономическигосподствующего класса, а государство – лишь средство практической реализации этихинтересов.Право тесно связано не только с экономикой, но и с политикой как концентрированным еевыражением. Маркс подчеркивал, что политическая и правовая идеологии образуютнеразрывное единство, направленное на формирование политико-правового сознания, т.е.взгляда человека на справедливость и несправедливость, право и обязанность, власть игосударственное устройство и т.д.В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что право есть выражение изакрепление воли экономически господствующего класса. Маркс и Энгельс классовомугражданскому обществу противопоставляли общество, в котором не будет частнойсобственности и эксплуатации. Переход к нему должен совершить пролетариат черезсоциалистическую революцию. На первой ступени развития, при социализме, это обществоеще сохранит остатки буржуазного права (распределение по труду и др.), но при коммунизме,когда частная собственность исчезнет окончательно, и люди достигнут высокой степенисознательности, государство, а вместе с ним и право постепенно отомрут. Идея свободыличности выраженная в тезисе «свободное развитие каждого есть условие свободногоразвития всех» в марксизме не получила индивидуально-человеческого обоснования.Провозглашая примат государства над правом, марксизм вступает в противоречие с теориейправового государства, которая не отрицает ведущей роли государства в правотворчестве,однако считает, что само государство должно подчинятся законам, а не стоять над ними.Примерно в одно время с диалектико-материалистической философией возник и позитивизм,родоначальником которого был французский философ и социолог Огюст Конт (1798-1857).Суть концепции позитивизма заключается в стремлении сделать философию «полезной»наукой. О. Конт утверждал, что только те системы знаний являются научными, которыеподтверждаются опытом, т.е. являются истинами. Такими истинами, считал Конт, выступаютестественные законы. Познавая их и действуя в соответствии с ними, человек выполняетсвой долг и обретает свободу. Свобода у Конта, как и у Спинозы, - познанная необходимость,а в сфере права – это выполнение своего долга.На позитивистских позициях стоял и английский теоретик права Джон Остин (1790-1859),провозгласивший знаменитую формулу «закон есть закон». Его исходная позициязаключалась в стремлении «очистить» право от морали, психологии, политики и другихнеправовых составляющих, делающих право неконкретным, размытым. Право должноизучать правовые факты, опираясь на систему юридических принципов и норм.Юридический позитивизм считает, что право нельзя оценивать с нравственных илиполитических позиций. Общественное мнение, например, не относится к сфере права. Оноявляется «позитивной моралью», где уместны нравственные характеристики – «добро»,«зло», «хорошее», «плохое» и т.п. Право таковым быть не может. Право есть право, а законесть закон. Таким образом можно констатировать, что позитивизм стремится превратить

Soklan.Ru 25/62

право в систему знаний о голых фактах без учета человеческих эмоций, мотивов, ценностныхустановок.2.Философия права XX векаЭтот период в истории философии права преимущественно представлензападноевропейской философско-правовой мыслью.Философия права развивалась в русле основных философских парадигм того времени –неопозитивизма, неокантианства, экзистенциализма, неогегельянства, феноменологии,философии психоанализа и др.Правовой позитивизм в значительной степени получает подпитку со стороныобщефилософского позитивизма. Это выражается в том, что в общефилософскомпозитивизме правовой позитивизм получил мировоззренческо-методологическоеобоснование.Проявляется это, прежде всего, в попытках применить тезис О. Конта «каждая наука самасебе философия» к юриспруденции. Отсюда стремление подменить философию праваобщей теорией права. Исходя, из этого некоторые общие юридические концепцииназываются философией права, а философско-правовые идеи необоснованно включаются впредмет юриспруденции. С позитивистских позиций исследовали правовую реальностьюристы В. Кубеш, К. Бринкман, Г. Хенкель, Г. Харт, Г. Кельзен.Так, Ганс Кельзен (1881- 1973) рассматривал философию права как нормативную науку,описывающую и исследующую право как совокупность норм, регулирующих и определяющихповедение. Право устанавливает принудительный порядок, поддерживаемыйгосударственной властью.В своей «чистой теории права» Г. Кельзен стремится рассмотреть универсальные моментыправа (позитивного права), исключив из него случайные, и такие исторические элементы, какидеалы справедливости или социальные условия. В значительной мере Г. Кельзенопределяет природу права с помощью разграничения мира сущего и мира должного. По егомнению, природа права относится исключительно к миру должного.Г. Харт (1907-1993) определяет право через понятие «признание» как идею согласиябольшинства. Право он связывает не с обязанностью или абсолютной необходимостью, а сосвободным волеизъявлением. Г. Харт предлагает такую точку зрения на правовуюреальность, которая связана, прежде всего, с правилами «признания» или легитимациивласти. Харт провозгласил, что он отказывается от точки зрения, согласно которойоснованием правовой системы является привычка подчиняться юридически неограниченномусуверену и заменяет её концепцией высшего правила признания, которая придает системеправил критерий действительности.Г. Харт определяет право как союз первичных правил исполнения обязанностей и вторичныхправил признания, изменений и правосудия.В двадцатом веке появились и другие концепции, которые осмысливали правовуюреальность с других, антипозитивистских, концепций.Одной из важнейших концепций естественного права, возникшей в контексте мировойфилософии права XX столетия – неокантианское правопонимание.Крупными теоретиками неокантианства, оказавшими влияние на развитиефилософско-правовой мысли, были Р. Штаммлер, Г. Радбрух, К. Кюль, А. Оллеро, О. Хеффе.Так, немецкий юрист Рудольф Штаммлер (1856-1938) доказывал первичность права поотношению к реальности как должного по отношению к сущему. У Штаммлера всячеловеческая жизнь конструируется с помощью права, понимаемого как априорное знание, аразвитие общества осуществляется в результате частичных изменений права. Для него неюридические формы сообразуются с социальной жизнью, а наоборот, социальная жизнь«подстраивается» под юридическую форму.Развернутые представления о праве на основе идей Канта Штаммлер излагает в работах«Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории», «Учение оправильном праве», «Теория юриспруденции»В трудах Г. Радбруха (1878-1949) « Введение в науку права» и «Философия права»

Soklan.Ru 26/62

утверждается, что право может быть понято только исходя из априорной идеи – некоегоидеала, определяющего цели человека.Именно она определяет цель права. Априорная идея права в своем внутреннем содержаниисинтезирует три основных элемента ценностного характера: справедливость,определенность цели и правовую стабильность.Антипозитивистскую направленность имела и другая философско-правовая концепция –неогегельянство. У его истоков стояли английские философы Фрэнсш Герберт Брэдли иРобин Джордж Коллингвуд, американец Джосайя Ройс, итальянцы Бенедетто Кроче иДжованни Джентиле.В частности, плодотворно и тщательно исследовал правовые идеи Г. Гегеля Б. Кроче(1866-1952).Он назвал свою правовую концепцию «религией свободы». По его утверждению,свобода – высший закон человеческой истории и бытия.Б. Кроче доказывал независимость свободы от любых реальных условий. Для него свободаличности – это выражение свободы духа. Поэтому государство не может быть тоталитарным,оно призвано реализовать свободу как высший закон человеческого бытия.Дж. Джентиле (1875-1944) утверждал, что подлинная свобода возможна лишь в тоталитарномгосударстве, которая якобы наиболее полно реализует нравственный категорическийимператив. Понятно, что многие философско-правовые идеи Дж. Джентиле были содобрением восприняты итальянскими и немецкими фашистами.Идея «расового права», «народной правовой мысли», «гражданина рейха» разрабатывалнемецкий правовед К. Ларенц (1910-1949). Он утверждал, что только в условиях нацистскойГермании стала понятна «нравственная тотальность» гегелевского учения о государстве иправе. В идее рейха уничтожена противоположность между народом и государством, ибофашистское государство не только «аппарат», но и «жизненная форма». Более того, онсоздал иерархию правоспособности населения в зависимости от «чистоты крови» - отполноправного гражданина рейха, «истинного арийца», до бесправного «расового врага».В XX веке происходит гуманизация философии права. Свое развитие она получила вэкзистенциализме. С философией Мартина Хайдеггера (1889-1976), Карла Ясперса(1883-1969), Жана Поля Сартра (1905-1980) связано появление философско-правовойконцепции, именуемой экзистенциальное право. Суть её заключается в обосновании того, чточеловек в критических, пограничных ситуациях не только оказывается перед выборомварианта поведения, но и принимает жизненно значимое, кардинальное решение (такназываемое экзистенциальное право в данной ситуации). Звеном, связывающим сознаниечеловека и ситуацию, по мнению Ж.П. Сартра, является восприятие, постигающее смыслконкретного явления. Причем смысл этому явлению придает не только ситуация, но ивнешний мир. Благодаря постижению смысла внешняя реальность субъективизируется человеком.На философию права, как и на многие другие теории, большое внимание оказала философияпсихоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1939). Как известно, его учение основано на идеедоминирующей роли в человеческой жизни бессознательного, прежде всего,бессознательных импульсов сексуального характера. Сублимация сексуальной энергиилежит, согласно Фрейду, в основе социокультурной деятельности человека. Средисоциобразующих факторов первостепенное место занимает право, которое позволяетформировать механизмы экономического, политического и духовного господства иподавления. Что способствует возникновению не только неврозов, но и асоциальногоповедения, преступлений.Мишель Фуко (1926-1984), интерпретировал философско-правовые вопросы, исходя изтеории психоанализа и структурализма.Философско-правовой структуралистский неофрейдизм Фуко со всей очевидностьюпроявился в его исследовании проблемы «права на жизнь и на смерть», изложенном в книге«Воля к истине». В частности, он подметил, что , согласно римскому праву, отецраспоряжался жизнью своих детей по принципу: «я дал детям жизнь, я всегда в праве ее уних отнять», позднее это право модифицируется, переходя, так сказать, в компетенцию

Soklan.Ru 27/62

суверена. Право суверена, называемое М. Фуко «асимметричным», мыслится какбезусловное, абсолютное, но осуществляемое лишь в случае возникновения угрозы.Смертную казнь Фуко характеризует как «предел, позор и противоречие» для власти.Нормальное общество, по его мнению, все же апеллирует, прежде всего, к жизни, а не ксмерти.Философия права, зародившись как философское осмысление правовых аспектовжизнедеятельности общества, в XX веке стала самостоятельной научной дисциплиной.Ведущей для философии права XX столетия является концепция справедливости,отличающаяся очень сложной идейно-философской структурой. В ней переплетены идеинеокантианства, естественно-правовые идеи прошлого и современности, этика ценностей,позитивистские идеи, идеи экзистенциализма, либерально-демократические идеи и др.Справедливость постулируется в качестве главной правовой ценности и высшего принципачеловеческого бытия.Контрольные вопросы.Чем объяснить феномен возрождения идей естественного права современнойфилософско-правовой мысли?Назовите основные философские парадигмы, в рамках которых шло развитие философииправа в XX веке.В чем смысл философско-правовых идей неокантианства?Раскройте основные философско-правовые идеи позитивизма.Дайте характеристику экзистенциальному праву.Каково значение теории психоанализа для развития философии права XX века?Рекомендованная литература.Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: 1994.Марсель Г. Быть и иметь. - М.: 1994.Поппер К. Открытое общество и его враги// Соч.: В 2-х т. - М.: 1992.Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. - М.: 1995.Туманов В.А. Буржуазная правовая идеология. - М.: 1971.Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. - М.: 1996.Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. - М.: 1996.Фуко М. Слова и вещи. - СПб.: 1994.Четвернин В.А. Современные концепции естественного права. - М.: 1988.Чистое учение о праве Ганса Кельзена. - М.: ИНИОН АН СССР, 1987-1988. Вып. 1.

Лекция 5. Философско-правовая мысль в РоссииВопросы: 1. Зарождение философско-правовых взглядов в России в XI-XVIII века.2. Философия права в России в XIX-XX веках.1. Зарождение философско-правовых взглядов в России в XI-XVIII века.Возникновение философской, в том числе философско-правовой мысли в Россииисторически относится к периоду формирования Киевской Руси. Первые письменныеупоминания с философско-правовой проблематикой датируются XI веком.Так, уже в «Изборник» 1076 г. включены тексты нравственно-правового характера. К нимможно отнести, в частности, «Слово некоего отца к сыну своему» и трактат Нила Синайского(Философа) «О возрождении».Первое сочинение, непосредственно обращенное к теме философии права – «Слово оЗаконе и Благодати», было написано между 1037 и 1050г., во время княжения ЯрославаМудрого. Основная мысль этого произведения - это идея равноценности и равноправиянародов, сформулированная митрополитом Илларионом.В целом литературные памятники XI-XVII столетия можно охарактеризовать скорее какэтические либо правовые, нежели как философско-правовые. Здесь следует вспомнить«Получения» Владимира Мономаха, «Моление» Данила Заточника, «Слова» СерапионаВладимирского, «Стоглав», «Домострой» и др.Русские теоретики философии права XVIII века. К числу наиболее выдающихся профессоров

Soklan.Ru 28/62

права следует отнести Якова Козельского, Семена Десницкого, Ивана Третьякова и др.Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественныемыслители рассматривают проблемы: происхождение права и власти; предмет философииправа; разграничения «естественного права» и «позитивного закона».Так, в труде одного из первых просветителей Якова Павловича Козельского (1728-1795)«Философические предложения» философия делится на теоретическую (логика иметафизика) и практическую, или нравоучительную (юриспруденция и политика).Юриспруденцией он называл знание всех возможных «прав и правостей». А под правомпонимал справедливость, т.е. такое деяние, которое не приносит ни пользы, ни вреда другимлюдям.Другой видный просветитель XVIII века Семен Ефимович Десницкий (ок.1740-1789), магистрискусств и доктор права. Значительное место в творчестве Десницкого занимают вопросыпроисхождения права и власти, предмета философии права, правовых основ супружества идр.Так, в сочинении «Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции» онутверждал, что право возникает из частной собственности: когда земли было в изобилии, еезахват не имел смысла. Поэтому в первобытном (натуральном, по его терминологии)обществе отношения между людьми определялись обычаями. Когда же появилисьвладельцы собственности, возникла потребность в правовом регулировании отношений каксредстве защиты от «наглости», посягательства на собственность.Что касается подготовки юристов, то основными дисциплинами, которые им необходимоизучать, Десницкий считал следующее:Нравоучительная философия как учение о добродетелях- истине, премудрости, великодушиии воздержании. Основным вопросом нравоучительной философии Десницкий полагалсоотношение справедливости и полезности;Натуральная юриспруденция как учение о правах человека в зависимости от его состояния извания;Римское право.Иван Андреевич Третьяков (1735-1776), читавший в Московском университете курс римскогоправа, также внес большой вклад в развитие русской философско-правовой мысли. Вчастности, он показал зависимость между состоянием правопорядка и крепостью власти:когда власть не защищает граждан от несправедливости, усиливается «отвращение оттрудолюбия», тунеядство, праздность, преступность. Поэтому, если власть хочет бытьпрочной, она должна защищать граждан от угроз, как внутренних, так и внешних.2. Философия права в России XIX-XX веков.Дальнейшее развитие философско-правовой мысли в России (XIX-началоXX столетий)связано с распространением либерализма. Суть либерального мировоззрения состоит ввыдвижении на первый план идеи абсолютного достоинства личности, ее прав и свобод,отстаивании приоритета прав над политикой.Идея свободы получила развитие в творчестве Бориса Николаевича Чичерина (1828-1904).Суть его философско-правового либерализма состоит в признании человека изначальносвободным существом. С его точки зрения, существует три уровня либерализма: уличный(своеволие), оппозиционный (недовольство властью) и охранительный (гармония свободы,власти и закона).Основное содержание философии права, с точки зрения Б. Н. Чичерина, составляетестественное право как система неписанных норм и правил, вытекающих из естественнойприроды и разума человека. Они служат основанием, принципами создания позитивногоправа – учения о правде, справедливости и равенстве. Само право Чичерин понимал каквнешнюю свободу, определяемую общим законом, т.е. зафиксированными нормами. Правовозникает на начальной стадии развития человеческого общества для взаимногоограничения свободы во имя справедливости. «Справедливым считается то, - писал Чичерин,- что одинаково прилагается ко всем. Это начало вытекает из самой природы человеческойличности: все люди разумно-свободные существа, все созданы по образу и подобию Божьему

Soklan.Ru 29/62

и, как таковые, равны между собою».Своей философией права Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитиеюридических и философско-правовых исследований в России.На позициях либерализма стоял и другой русский философ права Павел ИвановичНовгородцев (1866-1924). Однако, в отличие от позиции Б. Н. Чичерина, его либерализминдивидуалистичен. Новгородцев проводил идею нравственного идеализма в философииправа, считая, что основу естественного права составляет этика абсолютных ценностей.Придерживался позиции «возрождения естественного права» как нравственного критерия иидеала. По его мнению, право укоренено в глубинах духовной жизни. С его точки зрения,термин «естественное право» устарел, поскольку само естественное право меняется по мереразвития человечества так же, как меняются и его составляющие – идеалы, планы грядущихсобытий, проекты будущих реформ и т. п.Трактовка права с религиозно-философской позиции принадлежит выдающемуся русскомуфилософу Владимиру Сергеевичу Соловьеву (1853-1900). В русле идеалистического подходак объяснению действительности В. С. Соловьев полагал, что естественное право _ это общаяидея права, в основе которой лежат понятия «личность», «свобода» и «равенство».Право без свободы – насилие, право без общего равенства – неправда, утверждал В. С.Соловьев в труде «Право и нравственность». Но не всякое равенство делает свободуправом, а лишь равенство справедливое, равенство в должном. Такое равенство возможнолишь тогда, когда оно регулируется правовым законом.Идея права получает у него моральное обоснование. Право, по мнению Соловьева, занимаетпромежуточное положение между идеальным добром и злой действительностью. Путь квсеобщему благу лежит через принудительную организацию общественной жизни. Без праваи государства нравственность остается благим и бессильным пожеланием, а право безнравственности потеряло бы свое безусловное основание и не отличалось бы от произвола.Таким образом, право, в понимании В. Соловьева, это «принудительное требованиереализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известныхпроявлений зла». В целом В. С. Соловьев рассматривал право как условие нравственногопрогресса, как показатель уровня нравственности.В русле религиозно-идеалистической концепции излагал свои философско-правовые взглядырусский мыслитель Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Н. А. Бердяев считал чтоличность – это самоценность и самоцель; нет ничего выше личности (кроме Бога), личность –это идеал, и никакой закон к ней неприменим. Личность не может быть объектом, она всегдасубъект, но существующий в открытой системе и стремящийся к объективации. По Бердяеву,объективация идет по двум направлениям: по социальному – через признание и подчинениеличности существующим в обществе нормам и различным институтам; и поэкзистенциальному – через духовное единение с Богом в творчестве. Первое – это путьрабства и нивелирования личности, ведущий в царство Кесаря, второе – путь обретенияличностью свободы через самопреодоление, и ведет он в царство Духа. Бердяев утверждал,что государство не может быть правовым в принципе, что ценность личности всегда вышеценности государства. А огромное значение права определяется его предназначениемгарантировать и охранять минимум свободы, защищать человека от тотального подчиненияматериальным условиям, от любви и ненависти другого человека. Свобода и независимостьличности требуют того, чтобы в основу государства была положена не только любовь, нотакже принуждение и право.Этап философско-правовых исследований в СССР представлен именами Д. И. Курского, П.И. Стучки, Е. Б. Пашуканиса, А. Я. Вышинского, П. Ф. Юдина и др. Здесьфилософско-правовой уровень осмысления правовой реальности заменяется некимсуррогатом философско-правового знания в форме концепции «пролетарского права»,«революционного права», «социалистического права».В 70-е начинается постепенный отход от узкого, чисто юридического понимания права. Хотясам термин «естественное право» не употреблялся, тенденция к естественно-правовомуподходу проявляется в реабилитации проблематики правосознания. И только в середине 80-х

Soklan.Ru 30/62

годов, когда со всей очевидностью обозначились тупиковость и утопизм марксистскойконцепции развития общества, начинают появляться отдельные статьифилософско-правового содержания. Существенный вклад в возрождение философии правакак научной дисциплины внесли С. С. Алексеев, В. Д. Зорькин, В. С. Нерсесянц, В. А. Туманови др. Разрабатываются концепции «цивилитарного права» (В. С. Нерсесянц),«гуманистического права» (С. С. Алексеев).Таким образом, русская философско-правовая мысль имеет глубокие и мощныеисторические корни. За время своего развития она приобрела характерные особенности,вместившие как национальное, так и мировое философско-правовое знание.Контрольные вопросы.Какие философско-правовые проблемы рассматривались Илларионом, ВладимиромМономахом, Даниилом Заточником?Какие основные философско-правовые идеи разрабатывали С. Е. Десницкий, И. А.Третьяков, Я. П. Козельский?Каковы основы положения философско-правового либерализма Б. Н. Чичерина и П. И.Новгородцев?Как, по мнению В. Соловьева, соотносятся мораль и право?Почему философия права Н. А. Бердяева называется «персонализмом»?Как можно охарактеризовать современное состояние философско-правовой мысли в России?РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.Бердяев Н. А. Русская идея. - М.: 1990.Бердяев Н. А. Философия неравенства. - М.: 1990.Бердяев Н. А. Назначение человека. - М.: 1993.Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: 1995.Данилевский Н. Я. Россия и Европа. - М.: 1991.Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. - М.: 1952.Илларион. Слово о Законе и Благодати // Русская идея. - М.: 1992.Ильин И. А. О правосознании // Путь к очевидности. - М.: 1993.Кавелин К. Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. - М.:1989.Кистяковский Б. А. В защиту права // Вехи. Из глубины. – М.: 1991.Мудрое слово Древней Руси. - М.: 1989.Русская философия второй половины XVIII века. Хрестоматия. - Свердловск: 1990.Соловьев В. С. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовоймысли. - Л.: 1990.Соловьев В. С. Оправдание добра. Соч. в 2-х т. – Т.1. – М.: 1998.

Лекция 6 Правовая реальность, ее сущностные характеристикиВопросы: 1. Онтологическая природа права.2. Правовые отношения и правовое сознание, сущность и структура.1. Онтологическая природа праваБез четкого уяснения онтологической природы права, смысла и содержания понятияправовой реальности, знания основных форм бытия права – невозможно понять феноменправа в целом.В истории философии сложилось особое направление философских размышлений о бытии вцелом – онтология (от греч. оntos- сущее, бытие и logos – учение) – учение о сущем. Ееглавным понятиями являются категории бытия и небытия, охватывающее природу, общество,человека, культуру.Что же представляет собой бытие с позиции онтологии? Бытие – одна из всеобщихфилософских категорий. Эвристическая значимость таких предельно широких понятий, как«бытие», «небытие», «действительность» и другие, заключается в том, что они позволяютчерез общее познать и понять конкретное, единичное. Бытие – это нечто существующее, этото, что есть. Противостоит бытию небытие – как ничто, как то, чего нет. Бытие следует

Soklan.Ru 31/62

рассматривать не в статике, а в динамике, как процесс. В ракурсе такого подхода можновыделить: прошлое бытие – как то, что было когда-то, но сейчас его нет будущее бытие –как-то, что будет когда-то, но сейчас его нет; настоящее бытие – как то, что существует здесьи сейчас, как актуальное бытие, как сущее, которое именуется действительностью.Прошлое настоящее и будущее бытие в своем единстве формируют реальность. Реальность– это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всехсферах природы и общества. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия – этосинонимы. Бытие есть все, что есть. Ту часть реальности, которая вовлечена в жизньчеловека, называют жизненным миром. Часть жизненного мира называют повседневнойреальностью – это мир человека в системе различных явлений, связанных с другими людьми.Повседневная реальность, например, это уборка квартиры, закупка продуктов, приготовлениепищи, работа, учеба и т.п.Повседневной реальности противостоит системный – нормативно-оценочный мир,подчиняющий человека, диктующий ему моральные, правовые, политические и другиеправила и требования. Он регламентирует жизненный мир человека (с такого-то возрастаможно идти в школу, вступать в брак, привлекаться к уголовной ответственности, участвоватьв выборах органов власти и т.д.), предписывает, как вести себя, скажем, по отношению кстаршим, к женщинам, к нуждающимся в помощи.Повседневная реальность и системный мир формируют жизненный мир как реальность, вкоторой осуществляется жизнедеятельность человека. Одно из важнейших мест в немпринадлежит правовой реальности.Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, аявляется способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни,бытия человека. Но этот способ настолько существенен, что при его отсутствии распадаетсясам человеческий мир. Бытие права отличается от бытия собственно социальных объектов.Ибо мир права – это мир долженствования, а не существования. Введение в правоведениекатегории «правовая реальность» позволяет рассматривать право не просто в качественадстроенного явления (общественного отношения, института, формы общественногосознания), а как особый мир, автономную область человеческого бытия, имеющуюсобственную логику и закономерности, с которыми нельзя не считаться. Таким образом,смысл проблемы правовой реальности заключается в выяснении вопроса о бытии права.В то же время следует учитывать специфичность онтологии права, поскольку бытие права –это «бытие-долженствование». Право – это сфера должного, то есть того, чего в привычномсмысле нет, но реальность которого, тем не менее, значима для человека.Правовая реальность представляет собой систему, существующую в рамках человеческогобытия. Как любая система она состоит из элементов, наделенных индивидуальнымифункциями.С точки зрения элементного подхода правовая реальность представляет собой надстроечноеявление, включающее правовые учреждения, правовые отношения и правовое сознание.Правовые учреждения - это специально созданные государством органы и организации,которые регулируют правовые отношения, формирующие у граждан правовое сознание,обеспечивающие правопорядок, функционирование права, принятого в государстве. К нимотносятся суды, прокуратура, исправительно-трудовые учреждения, органы дознания и др.Исследованием правовых учреждений занимается юридическая дисциплина«Правоохранительные органы».2. Правовые отношения и правовое сознание, сущность и структура.Правовые отношения – это все социальные взаимодействия, детерминированные правом.Они охватывают и материальную, и духовную жизнь общества. Например, право черезнормированную законами деятельность вплетено в экономические отношения – в отношенияпроизводства, обмена, потребления и распределения материальных благ; это закреплениеюридических прав на собственность и др.Люди, занимающиеся производственной деятельностью, вступают друг с другом не только впроизводственные, но и в правовые отношения. В частности, в сфере собственности они

Soklan.Ru 32/62

касаются права владения и не владения. В этом смысле отношения собственностистановятся правовыми. Сами правовые отношения активно влияют на экономическиеотношения, тормозят или ускоряют их развитие. Правовые отношения тесно связаны сполитикой (политическими отношениями), моралью (нравственными отношениями).Несоответствие правовых отношений изменившимся экономическим экологическимдемографическим и другими материальным условиям порождает конфликтные ситуации,ведет к обострению социальных противоречий. Будучи зависимыми, от экономическихотношений и призванными защищать их, правовые отношения не всегда «поспевают» заизменениями материальной жизни. Это происходит, прежде всего, потому, что правовыеотношения выражают интересы не всего общества, а определенных групп (классов, кланов,конфессий, властной элиты), которые заинтересованы в сохранении удовлетворяющего ихстатус-кво. В силу этого правовые отношения становятся субъективизированными, аправовая деятельность организуется таким образом, чтобы защитить властные иэкономические интересы господствующей группы.Таким образом, правовые отношения формируются в процессе деятельности индивидов,социальных групп, регламентированной правовыми нормами. Такие отношения являютсяобъектно-субъективными так как зависят от объективных условий, и от субъективного права.Правовое сознание – это осознанная правовая реальность, жизненный мир человека,отраженный с точки зрения законного и незаконного в идеях, теориях, научных иэмпирических знаниях, обычаях и традициях, чувствах и эмоциях.Основным содержанием правового сознания выступает знание о требованиях установленныхнорм. Человек всегда имеет представления о содержании требуемого и о последствиях ввиде санкций в случае несоблюдения нормы.В процессе развития общества возникает потребность в установлении общих для всехчленов правил производства, обмена, потребления и распределения материальных благ, этиправила – непреложное условие функционирования общества. Постепенно в этом обществеформируется знания об этих «общих правилах», т.е они, общие правила, осознаются.По своей природе правосознание идеально, являясь отражением правовой реальности,материальных отношений. Однако, будучи отраженным и осознанным, оно материализуется впрактических поступках, в деятельности людей. Как сознание вообще, правовое сознаниесубъективно, формируется обществом, зависит от общества. В тоже время правосознаниеобщества объективно по отношению к индивиду или группе людей. По этому у каждогоиндивида, у каждой социальной группы существуют элементы собственного правосознания,не совпадающие с правосознанием общества в целом.Правовое сознание формируется на таких фундаментальных человеческих качествах какчувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению,взаимное уважение и доверие людей друг к другу, духовная самостоятельность,свободолюбие, взаимность, солидарность.В структурном отношении правосознание можно рассматривать с двух позиций – по глубине иточности отражения правового бытия и по его носителю.В первом случае правовое сознание существует на двух уровнях – теоретическом иобыденном.Теоретический уровень – это система научных знаний о праве (наука) и правовая идеология.Правовая наука (юридическая наука) изучает право как особую систему социальных норм, иразличные аспекты правоприменительной деятельности.Она обеспечивает научность и процесса формирования правового сознания, и самогоправового сознания как отражения правовой реальности, опирающегося на знаниеобъективных закономерностей общественного развития.Правовая идеология есть система правовых идей, теорий, воззрений, норм, регулирующихповедение людей в обществе, а также система оценок этих норм гражданами конкретногогосударства.В любом обществе правовая идеология выступает защитницей интересов (прежде всего,экономических и политических) определенных социальных групп – правящей элиты, класса,

Soklan.Ru 33/62

этноса, религиозной конфессий. Поэтому в конкретном обществе всегда наличествуютразные правовые идеологии – например, идеология власть предержащих и идеологияобездоленных.Обыденный уровень – это отражение правовой реальности в виде эмпирических знаний, атакже правовая психология.Эмпирические правовые знания – это знания, полученные социальным субъектом на основесобственного социально-правового жизненного опыта. Таково, например, знание о воздаянииза совершенный проступок.Правовая психология – совокупность правовых чувств, эмоций, настроений, переживаний,обрядов, обычаев, навыков и привычек, в которых отражается жизненный мир человека, егоповседневная правовая реальность. В отличие от идеологии в правовой психологии меньшегруппового, меньше политического интереса, но больше подлинно человеческого.Формируясь стихийно, в основном опытным путем, она более консервативна, чем идеология,и менее подвержена изменениям в связи с приходом к власти новых правителей.Правовая идеология и правовая психология тесно взаимосвязаны и оказывают влияние другна друга.Во-вторых, по носителю можно выделить общественное (групповое) и индивидуальноеправовое сознание.Общественное сознание - это сознание общества (группы), а индивидуальное – сознаниеотдельного человека. Индивидуальное сознание субъективно, и иным для индивида быть неможет, а общественное выступает по отношению к нему объективным в том смысле, чтосуществует независимо о его воли и желания: рождаясь, он застает уже принятые правовыенормы, привычки, а не создает их заново. В общественном и индивидуальном сознанияхмогут быть разные ценностные правовые ориентации: что поощряется обществом, не всегдатак же оценивается индивидом. Из всех форм общественного сознания к правосознаниюблизки нравственная и политическая.Правосознание, как и любая форма сознания, выполняет ряд функций.Онтологическая функция правосознания проявляется в том, что оно само является бытиемчеловека и человечества, что оно существовало до и независимо от конкретного человека вкачестве определенных правил, которые создают условия его сосуществования с другими.Гносеологическая функция правосознания проявляется в том, что через познание правовыхидей, теорий, законов, норм формируется правовое знание как фундаментальнаяпредпосылка правового поведения.Аксиологическая функция помогает оценить правовые явления, содержание юридическихзаконов и норм, состояние законности и правопорядка в обществе, правовую культуруиндивида.Регулятивная функция правосознания. В повседневной реальности люди руководствуютсятеми правами, нормами, выполняют те обязанности, которые не только существуют «набумаге», но и закреплены общественным сознанием. Благодаря таким нормам происходитсогласование действий членов общества, регулирование поведения индивидов и социумов,общественных институтов – всех субъектов правоотношений.Таким образом, правовая реальность как взаимодействие повседневной реальности исистемного мира – сложное образование со своей структурой: правовыми отношениями,правовыми учреждениями и правовым сознанием. Каждый из этих элементов выполняетопределенные функции. Правовая реальность – это жизненный правовой мир человека,который, с одной стороны - объективный, а с другой – формируется самим человеком.Контрольные вопросыЧто такое онтология и как соотносятся понятия «бытие», «реальность», «существование»?В чем состоит особенность правовой реальности?К каким типам реальности относится право?Как соотносятся понятия «право» и «правовая реальность»?Что такое жизненный мир человека?В чем сущность и содержание правовых отношений?

Soklan.Ru 34/62

Раскройте содержание и структуру правового сознания.Какова роль правосознания в структуре общественного сознания?Перечислите основные функции правового сознания?Рекомендованная литератураАлексеев С.С Философия права. – М.: 1997Буков В.А В тупиках революционного правосознания. - М.: 1994Ильин И.А О сущности правосознания Соч.: В 10 т. - М.: 1994. Т.4.Кант И. Критика практического разума - СПб.: 1995.Коркунов Н. М. Общественное значение права - СПб.: 1998Мальцев Г.В Новое мышление и современная философия права человека (Права человека вистории человечества и в современном мире). – М.: 1988Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике) – Екатеринбург: 1995Новгородцев П.И. Кризис советского правосознания. - М.: 1990.Соловьёв В.С Оправдание добра// Соч.: В 2-х т. - М.: 1988 Т.1Франк С.Л Реальность и человек. - М.: 1997.

Лекция 7. Право и закон: природа, сущность, взаимодействиеВопросы: 1. Право как общественный феномен.2. Соотношение права и закона.1. Право как общественный феноменПраво – сугубо человеческий феномен. Оно возникает в человеческом обществе, наопределенной ступени его развития. Философское осмысление правовой реальностиначалось с разграничения права на естественное (jus naturale) и позитивное (jus civil). Именноих противоречивое единство и составляет структуру правовой реальности.Совместная жизнь людей требовала согласования и регуляции. Уже самые разные нормыделали это, опираясь на естественный ход вещей. Таким образом, социально-нормативнаярегуляция всей жизни первобытной общины и естественное право оказалисьвзаимосвязанными. В их основе лежит: эволюционное взаимодействие надобщинныхструктур, превращающих хаотичную человеческую жизнедеятельность в жизнедеятельность,регулируемую определенными ценностями и нормами. С появлением государства началсяпереход человечества от варварства к цивилизации и к позитивному праву, котороесуществует как нормативное право, санкционированное государством.С развитием общества изменялось и право. Оно превратилось в сложное, многогранноеобщественное образование, охватывающее и регулирующее практически все сферыжизнедеятельности человека. Сегодня общее право делится на трудовое, семейное,гражданское, уголовное, экологическое, военное, конституционное, международное и др. Егомногогранность подтверждается неразрывной связью со свободой, равенством,справедливостью, общим благом, моралью, политикой, экономикой.История философско-правовой мысли показывает, что сложились два основных подхода кпониманию права. Это естественно-правовой подход, который считает, что естественноеправо является базисной основой права. Естественное право это сумма требований,рожденных непосредственно, без какого-либо человеческого участия самой жизньюобщества, объективными условиями жизнедеятельности человека, то естественным ходомвещей. Нормы естественного права призваны защищать права человека, которыеобусловлены особенностями его природы. Это – право на жизнь, продолжение рода,общение, самоутверждение, собственность, личное достоинство, свободное волеизъявление,свободу совести, мысли, слова и др. Естественно-правовые доктрины предполагают, что всеэти права являются безусловным и неотъемлемым достоянием человека и даны ему ужесамим фактом его рождения и существования в качестве человека.Второй подход - позитивистский считает, что позитивное право это право, созданное людьмии выраженное в законах (позитивное право). Это искусственное создание цивилизации,проявление властной воли конкретных социальных субъектов и, в первую очередь,государства.

Soklan.Ru 35/62

Противоречивое единство естественного и позитивного права предполагает основныеразличия между ними:Естественное право считается производным от мироздания и природы человека,являющегося неотъемлемой частью миропорядка. Позитивное же право – искусственноесоздание, сотворенное людьми, преданными интересам такого искусственногоформообразования, как государство.Естественное право возникает вместе с человеческой цивилизацией, а позитивное правозначительно позже, одновременно с формированием государственности.Естественно-правовые нормы выражены, помимо юридических документов, в виде неписаныхобычаев и традиций. Позитивно-правовые же нормы всегда предполагают письменнуюфиксацию в виде формализованных нормативных актов юридического характера.В соответствии с естественно-правовыми доктринами права человека на жизнь, свободу,собственность, личное достоинство считаются принадлежащими ему изначально и,безусловно, т.е. с его рождения. Согласно же позитивно-правовой логике, свободы и правачеловек получает из рук государства, которое отмеривает их в той степени, в какой считаетнужным, и которое может не только дать права, но и отнять их, если сочтет это необходимым.Нормы и принципы естественного права имеют религиозные и этические обоснования.Позитивное же право демонстративно отказывается от них. Оно опирается на волюгосударства и убеждено в необходимости и достаточном характере такого обоснования.Естественное право не тождественно действующему законодательству. Его юридическоесодержание, связано со многими ценностями мировой культуры. Позитивное правоотожествляет себя с действующим законодательством и потому может считаться атрибутомцивилизации, но не культуры.Нормативно-ценностным пределом устремлений для естественного права служит высшаясправедливость, понимаемая как универсальный идеал, соответствующий коренным устояммиропорядка. Для позитивного права таким пределом являются интересы государства и др.В человеческом обществе право, прежде всего, проявляется в закреплении отношенийсобственности, оно выступает регулятором форм, методов и меры распределения труда и егорезультатов (продуктов труда) между людьми, между человеком и обществом. Оноопределяет меры борьбы с посягательством на сложившиеся общественные отношения,гармонизирует межличностные отношения, регламентирует отношения между государствами,и т. д.В истории философско-правовой мысли существовали и существуют два основных подхода кпониманию права.Первый запретительный, в котором право зиждется на принципе «запрещено все, что неразрешено» и рассматривается как порождение государства (ибо именно государствожаловало «особые права», «вольности», титулы и владения). Второй – разрешительный,начало которому положила эпоха Просвещения XVIII века, провозгласившая принцип«разрешено все, что не запрещено». Просветители убедительно показалибесперспективность запретительных методов, неизбежно ведущих к деспотии, доказали, чтострогость и беспощадность наказания, усиление репрессивных мер вовсе не способствуютликвидации преступности.В разрешительном подходе право и закон стали рассматриваться как взаимосвязанные, нонетождественные правовые феномены.Важным элементом правовой реальности является закон. Это конкретно общие, формально –позитивные правовые нормы, все установленные государством общеобязательные правила.Закон представляет собой актуализацию и конкретизацию правовых идей и принципов.Это ступенька, ведущая к праву. Это право на определенном этапе его становления. Закон –это общая норма для множества возможных случаев. И существует он как суждение одолжном.Правовой закон имеет разные формы своего бытия: правовые нормы, отношения, сознание,правосубъектность, правовые процедуры, процессуальные формы, правовой статус правовойрежим и т.д. Различия между ними чисто функциональные, а не сущностные.

Soklan.Ru 36/62

2. Соотношение права и закона.Существуют различные точки зрения на соотношение права и закона.Одна из них сводится к тождественности права и закона; основной аргумент её сторонников:право обретает жизнь, лишь становясь законом, следовательно, вне закона право быть, неможет.Другая заключается в утверждении, что право нельзя сводить лишь к нормам, так как оновключает в себя и естественное право не обязательно фиксируемое в законах.Третья точка зрения настаивает на том, что, поскольку право – это продукт общества, а закон– продукт государства, право не бывает не правым, тогда как закон может быть и правым, инеправым, завися прежде всего от государственной власти.Разграничение права и закона имеет глубокий гуманистический смысл, ибо позволяетконстатировать, что право как содержание закона выступает критерием его качества.Благодаря праву мы имеем возможность отличать законы правовые от неправовых,справедливые от несправедливых, гуманные от антигуманных.Основой и источником юридического закона служит право. И именно поэтому действие законаносит всеобщий характер, распространяется на каждого.Право выступает «духом» закона, его глубинной сущностью. Именно право, посредствомзакона, содействует установлению и охране правопорядка. Ещё И.А Ильин отмечал, чточерез правопорядок осуществляется «взаимное духовное признание» права и законаИсторический опыт человечества подтверждает: действенность закона покоится наавторитете права, а авторитет права – на действующем законе.Право реализуется через юридические законы и государственную власть. Так, например,основные принципы правового государства – «господство закона во всех сферахобщественной жизни» и « связанность законом самого государства и его органов» означают,что есть государство, которое санкционируется правом, а также есть право, котороесуществует только в законах, носящих, в свою очередь, правовой характер. Государствочерез государственную власть, которая носит публично – правовой характер, с помощьююридических законов создаёт правовые условия для своих граждан; обеспечиваетправопорядок в обществе.От расстановки дозволенности и запретов решающим образом зависит строй, характер,интенсивность правового регулирования. Без изменения в этой области невозможнопостроить правовое государство, где будет соединена сила права с силой закона.Контрольные вопросы.Раскройте естественно – правовой подход к пониманию права.Раскройте позитивистский подход к пониманию права.Назовите основные различия между естественным и позитивным правом.Раскройте соотношение права и закона.Как реализуется право в государстве?Рекомендованная литература.Ильин И. А. О сущности правосознания // Соч.: В 10 т. - М.: 1994. Т. 4.Ильин И. А. Понятие права и силы. Там же. - М.: 1993. Т. 1.Конституция Российской Федерации. - М.: 1994.Кудрявцев В.Н О правопонимании и законности // Государство и право. 1994 №3.Нерсесянц В.С. Право и закон: их различие и соотношение // Вопросы философии. 1988. №5.Философия права: Учебник. / Под реакцией О. Г. Данильяна - М.: 2005. С. 211-230.

Лекция 8 Право и власть. Право и правопорядок. Правовая культура.Вопросы: 1. Право и власть2. Право и правопорядок.3. Правовая культура.1. Право и власть.Взаимосвязь права и власти опосредуется волей. Человечество постоянно обращалось кпроблеме воли. Начиная с Аристотеля и заканчивая Ф. Ницше понятие воли было в центре

Soklan.Ru 37/62

внимания философских, этических, правовых исследований. Власть - это бытие воли. Она,власть, способна оказывать определенное воздействие на деятельность и поведение людейпри помощи таких средств, как воля, право, насилие.Власть и воля неразрывно взаимосвязаны.С одной стороны, воля лежит в фундаменте власти как особого типа поведения субъектов,основанном на приказании, давлении; она определяет способность власти подчинять себе,мобилизовать ресурсы общества для достижения поставленных властвующим субъектомцелей, принимать решения, улаживать конфликтные ситуации; иными словами, воля – этооснования власти как насилия, подавления свободы и независимости социальных субъектов.С другой стороны, власть есть воление, реализующееся через законы государства, приказы,указы, постановления и сопровождающееся угрозой санкцией в случае неповиновения; онапроявляется, как способность воли подчинить того, над кем осуществляется власть. Властьвозводит свою волю в закон и тем самым утверждает себя. Волеизъявление власти всегданосит групповой, классовый или клановый характер и не совпадает с волеизъявлениемнаселения. Для того чтобы реализовать волеизъявление большинства (но не всего!)населения необходим закон.Закон – это единственное выражение и закрепление потребностей и интересов общества,превращение воли всего народа в общеобязательный регулятор общественных отношений ивозведение её в ранг правил, распространяющихся на все субъекты жизнедеятельностиобщества. Закон реализуется через власть.Власть- это воля, осуществляемая в нормах, правилах, запретах, предписаниях. Через законона устанавливает права и обязанности субъектов общественных отношений, формирует иподдерживает определенный правопорядок, гарантирует защищенность граждан общества отнарушения свобод и других законных прав.Принуждение – одно из свойств любой власти, но только государственная власть обладаетмонополией на принуждение с помощью права и аппарата принуждения.Насилие – подавление воли одного субъекта другим вопреки желанию первого. Правом напринуждение и насилие обладает государственная власть, это одна из функций государства.Для реализации этой функции власть может использовать как средства убеждения, так ипринуждения. Если не приносят должного эффекта средства убеждения, то государство длянаведения общественного порядка применяет средства правового принуждения.Принуждение может принимать различные формы. Основными среди них являютсяпсихическое и физическое принуждение. Первое из них несёт в себе угрозу применения силыи исполнения наказания и имеет по существу предупредительный характер. Второе –действует уже как непосредственное применение физической силы, налагающее на человекате или иные ограничения в волеизъявлении, передвижении, свободе выбораместонахождения и т.д. Физическое принуждение опирается на такие специфические орудияи средства власти, как судебное, административное, политическое преследование, а такжевооруженную организацию государства (вооруженные силы, полицию, внутренние войска,национальную гвардию, тюремные и исправительные учреждения и т.д.)Соотношение власти и права является ключевой проблемой в философии права. Право ивласть находятся в противоречивом единстве.С одной стороны, «право не может существовать без власти», т.к. только государственнаявласть по своей природе способна обеспечить строгую и своевременную реализациюправовых норм и принципов посредством своих правоохранительных учреждений иинститутов. С другой стороны, «власть является антиподом права», т.е враждебна ему.Истоки этой враждебности власти праву кроются в глубокой противоречивости власти, в том,что, являясь необходимым и конструктивным элементом организации жизни людей,управления обществом, власть в то же время обладает такими имманентными качествами,которые в процессе утверждения и упрочения власти могут превращать её всамодовлеющую, авторитарную силу. Эта властная сила способна ущемлять право,превращать её в «служанку» власти, фактически создавая тем самым «неправовую»реальность.

Soklan.Ru 38/62

2. Право и правопорядок.Правопорядок является непременным атрибутом государства.Проблема порядка всегда стояла в центре внимания философско-правовой мысли. Хаос,порядок и беспорядок рассматривались как отношения, связи. Порядок предполагает наличиеустойчивых и необходимых связей, образующих устойчивые системы. Беспорядок – этонарушение, изменение отдельных связей системы. А хаос – полное исчезновение устойчивыхи необходимых связей, разрушение системы, её дезорганизация.Государство призвано для того, чтобы создать условия для устойчивости социальнойсистемы, ликвидации беспорядка, формирования лучшего порядка.Еще И.А. Ильин отмечал «…порядок жизни, признанный лучшим, признается лучшим нетолько для кого-нибудь отдельного, единичного человека, но и для всех людей, обладающихособыми предупредительными свойствами, например для ученых, для рабочих, дляправительственных чиновников и т.д.»Порядок является человеку как объективно существующее, устойчивое, повторяющеесяотношение. В обществе порядок поддерживается при помощи норм, обычаев, традиций.Норма- правило, обеспечивающее определённый стандарт поведения, имеющий статусценности в данном сообществе.Норма поддерживается определенными санкциями – поощрениями или наказаниями. Взависимости от сферы функционирования выделяют социальные, моральные и правовыенормы.Социальные нормы правила мирного сожительства и сотрудничества, общественныйпорядок. Моральные нормы – регулируют поведение людей с позиций «добра» и «зла».Правовые нормы регулируют поведение людей с позиций «законного» и «незаконного», этообщеобязательные правила поведения, установленные или санкционированныегосударством и обеспеченные его принудительной силой.Существуют также нормы этикета, т.е конкретные правила поведения в определеннойситуации: за столом, в театре, в гостях и т.п.Все многообразие норм служит основной порядка и правопорядка в обществе, пронизываетвсе общественные отношения.На определенном этапе развития человеческого общества социальные, моральные иправовые нормы проявили себя в обычаях. Так, например, в Европе обычай был основнымисточником права вплоть до XVI века.Обычай – это, с одной стороны, общественные отношения, подразумевающие соблюдениеправил, а с другой – исторически сложившаяся, закрепленная в общественном сознании ираспространенная в обществе форма действий людей, повторяющаяся в сходныхобстоятельствах. В обычае должное и сущее совпадают; а социальные, моральные иправовые нормы функционируют в единстве.Обычай регулируют повседневную реальность общества, т.е производственные отношения,взаимоотношения между людьми, правила духовной жизни.Со времен появляется и такая норма обычая, как справедливость, понимаемая какравноправие, восстановление нарушенного равновесия (например, «око» за «око») илиравенство в распределений.На определенной ступени развития общества появляется правовой обычай.Правовой обычай – исторически сложившиеся в определенном обществе (или местности)правило поведения, которое взято под охрану государством и обеспеченно силой егопринуждения.Обычаи, закрепленные законами государства в качестве правовых норм, становятсяобычным правом. Его примерами служат «Законны двенадцати таблиц», «Русская правда»,«Салическая правда».Важное значение в поддержании социального порядка принадлежит традиции, ибо обществоформируется не только живущими сейчас людьми, но и наследием предыдущих поколений.Традиция - это сохранение определенных материальных и духовных ценностей, а такжепередача многих жизненно важных норм, упорядочивающих общественную жизнь.

Soklan.Ru 39/62

Сами традиции носят противоречивый характер. Они могут играть как прогрессивную роль,так и регрессивную, т.е быть тормозом прогрессивного развития, вести к беспорядку.Общественные отношения регулируются, правом и важным моментом, характеризующим, этурегуляцию является правопорядок.Правопорядок - основная на праве такая упорядоченность общественных отношений,которая выражается в правомерном поведении их участников.Состояние правопорядка, т.е доминирующий способ его бытия, зависит от характерадинамического равновесия между взаимодействующими социальными субъектами.Собственно, существование правопорядка и вызвано необходимостью поддержанияопределенного равновесия между ними, а именно:Воспрепятствование стихийно возникающих отклонениям от правовых норм в поведениисоциальных субъектов;Своевременного исправления самих правовых норм;Предвидения и оптимального разрешения социальных конфликтов (классовых, этнических,межгосударственных, семейных, возрастных и др.)Правопорядок – этот организация общественной жизни, направленная на гармонизацию,согласованность общественных отношений. Правопорядок – это властные отношения,социальное действие права, где государство стремится обеспечить свои интересы.Общество стремится поддерживать социальный порядок и правопорядок как его элемент.Неукоснительное следование закону в повседневной реальности – один из путей достиженияпорядка в обществе.О правовом сознании, правовом менталитете невозможно адекватно судить, не выяснив, чтотакое правовая культура.3. Правовая культура.Правовая культура представляет собой сложную систему, состоящую из взаимосвязанныхэлементов и компонентов, качественные характеристики которых не совпадают скачественными характеристиками всей системы. Это сложный комплекс явленийобщественной жизни, включающий правовые нормы, принципы, правосознания,правоотношения, правовое поведение в процессе реализации жизненных установок.Под правовой культурой понимается совокупность знаний, ценностей и установок личностиотносительно прав и возможностей их практического осуществления реализуемых в процессевзаимодействия субъектов правовых отношений.В структуре правовой культуры выделяют два уровня:Во-первых, уровень общественных и правовых институтов как некоторых объективныхструктур, образующих правовое пространство жизнедеятельности людей и создающихусловия для реализации их прав.Во-вторых, уровень индивидуального, группового, общественного правосознания иповедения, присущих социуму.Состояние правовой системы – важнейшая предпосылка и условие формирования ифункционирования правовой культуры.Носителем правовой культуры выступает человек, группа, общество (народ). Правоваякультура личности и правовая культура народа – явления взаимообусловленные, ибоглавным в содержании правосознания народа является отражение и выражение подлинночеловеческого, духовного.Духовность, глубинное и неотъемлемое качество культуры, выражается во всех формахобщественного сознания, в том числе и в правосознании, как на личностном, так и нагрупповом (общественном) уровне. Это качество охватывает все ценности человечества ичеловека – истину, добро, красоту, свободу, справедливость, ответственность, долг и др.Именно на его основе и формируется, по убеждению И. Ильина понятие Родина как«духовное единство народа» и государство как «духовное объединение людей».Правовая культура всегда опирается на государство. И если государство самоустраняется ине создает условий для формирования правовой культуры, то люди сталкиваются смножеством препятствий, ограничивающих их права, возможности, равноправие.

Soklan.Ru 40/62

Контрольные вопросы:Что такое властный потенциал и какова его связь с правом?Каков механизм связи власти и права?Что такое «порядок» как объективное явление?Какую роль играют нормы в установлении правопорядка?Как связаны с порядком обычаи, нравы, традиции?Что такое культура?Каково место правовой культуры в системе культуры?Раскройте сущность правовой культуры и её структуру?Рекомендуемая литература:Бутенко А.П. Общественный прогресс и его критерии. М., 1980.Вала Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М., 199.Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Соч.: В 10 т. Т.4 М.,1994.Лукашева Е.А. Права человека и культура. М., 1979.Ницше Ф. Воля к власти. Харьков, 2004.Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.Пригожин И.Р., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.Швейцер А. Культура и этика. М.,1991.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992.

Лекция 9 Концепция общего блага и его философско-правовое значениеВопросы:1.Право как общее благо.2.Ценности в праве и право как ценность.1.Право как общее благо.Право является одной из важнейших общечеловеческих ценностей.Наука о ценностях называется аксиологией (от греческого axios-ценность, logos-учение). Онарассматривает реальность с точки зрения значения различных способов бытия человека, безкоторых он утрачивает человеческое.К величайшим духовным ценностям человечества относятся сущностные характеристикиправа: свобода, равенство и справедливость, что позволяет выделить правовую аксиологию всамостоятельный раздел учения о ценностях. Да и само право выступает важнейшейценностью и элементом общего блага. В самом общем виде под общим благом в историиобщества понимали то, что имело для человека положительное значение, положительныйсмысл.Общее благо в юридическом контексте можно понимать как феномен, возникающий врезультате функционирования права как социального института. По своей сути онообозначает качественные характеристики вещи или явления как общечеловеческой ценности.В философско-правового осмысление общего блага. Выделяют следующие его сущностныесвойства.Во-первых, общее благо – это ценность, которая является значимым для людей вкультурном, общественном и личностном отношении. Общее благо как высшая добродетельсуществовало, существует, и будет существовать, пока существует человечество. Внечеловека, общее благо лишено смысла.Во-вторых, общее благо общечеловеческая ценность. Это означает, что его требованияраспространяются и признаются всеми людьми, независимо от пола, возраста, этническойили религиозной принадлежности. В таком общечеловеческом смысле общее благовыступает неким эталоном, с которым соизмеряются другие ценности или поступки людей.В-третьих, общее благо есть высшая ценность. Оно обладает всеми характеристиками,которые присущи высшим ценностям, и, прежде всего, неутилитарностью, т.е. ценностьобщего блага определяется не его практическим применением для чего-либо иного, а всеиное, напротив, приобретает значимость лишь в контексте общего блага. В правовой сфереобщее благо является предельной ценностью. Все остальные правовые ценности – свобода,

Soklan.Ru 41/62

равенство, справедливость, право, закон и др. – не более чем субценности, служащие для егодостижения.Правовой аспект общего блага имеет свои специфические правовые характеристики.Одной из таких характеристик является свобода. Она предполагает независимость в рамкахдозволенного и недозволенного. Например: не убий, не укради, не прелюбодействуй – эторамки, в пределах которых человек свободен. Емко и точно по поводу свободы сказал И.Кант: «Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола былосовместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом»И далее Кант говорит: «Свобода – независимость от принудительного произвола других»Следующая правовая характеристика общего блага – равенство. Оно предполагаетсоразмерность, эквивалентность свободы, которой располагают разные люди. Равенствоустанавливает равную меру для всех в их совместной жизнедеятельности, оно даетвозможность формально (т.е. не фактически, а на уровне принципа) предоставить всемчленам общества равные возможности, равные права на конкретные блага: на образование,на судебную защиту, на труд и т.п. Но формальное равенство одновременно предполагает инеравенство (в труде, в образовании и т.д.), ведь все люди разные, и лишь формальноеравенство как элемент общего блага устанавливает единый масштаб, который и позволяетобнаружить фактическое неравенство в рамках правового поля и влиять на него.Наконец, философско-правовой аспект общего блага неразрывно связан со справедливостьюкак субценностью – общезначимым соответствием должного и сущего, наличием иобеспечением неотъемлемых прав человека как разумного и правового существа.Справедливость всегда соотносилась с формальным равенством в правах и ответственности,с эквивалентностью кары - содеянному, с правомерностью (т.е с соответствиемправу).Именно с этими сторонами справедливости связанны атрибуты богини Фемиды.Следовательно, правовая роль справедливости заключается в том, что она призваналиквидировать привилегии, утвердить равенство и свободу людей.Ценностные характеристики общего блага совпадают с сущностными характеристикамиправа. Таким образом, право это и есть элемент общего блага, ибо только праваобеспечивает равенство, свободу и справедливость. И наоборот, общее благо есть результатфункционирования права. В силу этого и само право есть благо.2. Ценности в праве и право как ценность.Правотворчество и реализация права (правоприменение, исполнение, использование исоблюдение права) предоставляют собой области человеческой деятельности ярковыраженного оценочного характера. В силу этого философия права включает в свой предметизучение и исследование правовых ценностей, оценки в сфере права и т.д. В философииправа это теоретическое направление называется правовой аксиологией.Право в своем аксиологическом измерении выступает как строго определенная формаправовых ценностей, как специфическая форма правового долженствования, отличная отвсех других (моральных, религиозных и т.д.) форм долженствования и ценностных форм.Многие социальные ценности приобретают характер и правовых ценностей. В качествевысоких идеалов они пронизывают общественное правосознание и становятся основнымипринципами права. Таковы свобода, равенство, справедливость, порядок, безопасность.Права человека также приобретают статус важных ценностей.Каждое из них выражает определенную сторону, проявление, образ существования человекакак природного и социального существа. В своей совокупности они характеризуют человекакак высшую ценность, как средоточие всех ценностей.Право является духовной ценностью. Оно удовлетворяет потребности социальных группобщества в регулировании социальных отношений и поступков людей. Его основной испецифической функцией является регулятивная функция.Сами правовые ценности составляют элемент системы социально-политического управленияобществом. Правовые ценности обладают четко выраженным предписывающим характером. Они формально закреплены и охраняются государством и его органами.Аксиология права выделяет три основные формы бытия ценностей:

Soklan.Ru 42/62

Общественные ценности и идеалы;Предметно – воплощенные ценности;Личностные ценности.Общественные ценности и идеалы. Эти ценности вырабатываются общественным, а такжеправовым сознанием. Они присутствуют в правовом сознании в виде обобщенныхпредставлений о справедливости, свободе, равенстве в различных сферах общества.Правовые идеалы лежат в основе правовых обязанностей. Человек ориентируется наобразцы должного, на ценности которые существуют в обществе. Они наполняютчеловеческую жизнь высшим смыслом и выступают в индивидуальном и правовом сознанииважнейшими ценностно-смысловыми ориентирами.Предметно-воплощенные ценности. Правовые идеалы закрепляются в нормативных актах,конституциях и законах. Они реализуются в системе правовых отношений как отношенияравных, свободных и независимых друг от друга субъектов права. С изменениемобщественных и правовых отношений происходит и переоценка ценностей: многое из того,что считалось абсолютным и непреложным, обесценивается, и наоборот, новые росткиобщественного бытия порождают новые ценностные идеалы. В соответствии сизменившимися ценностными идеалами переоцениваются и предметно-воплощенныеценности.Личностные ценности – это идеальное представление о благах, правах, стремленияхиндивида, которые он стремится реализовать в своей жизни.Но то, что человек выбирает себе как ценность своей жизни, в чем он видит смысл своегосуществования, не оказывается обязательно чем-то высоким, благородным: оно может бытьнаправлено и против других людей. То, что выбирают люди, что, делают для себя смыслом,благодаря чему ощущают себя людьми, зависит от духовного уровня человека, от того, какойон есть. Следовательно, правовые ценности производны от понятия личности. Правовыеценности служат для создания, воспроизводства и укрепления социального порядка идисциплины в целях гармонизации интересов различных социальных групп людей. Право вжизнедеятельности общества и человека выступает как гарантия свободы и ограждения отпроизвола и несправедливости.Контрольные вопросыНазовите сущностные характеристики общего блага.Назовите правовые характеристики общего блага.Что означает термин «ценность»?Какова природа ценностей в праве?Какое место занимают ценности в структуре человеческой деятельности?Какие ценности являются правовыми и почему?Назовите высшие ценности человека и дайте их краткую характеристику.Как соотносятся понятия: общее благо, ценности и право?Рекомендуемая литератураАлексеев С.С. Философия права. – М.: 1999. – С. 77-99.Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М.: 1988.Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: 1990.Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. - М.: 1986.Кузнецов А.С. Человек: потребности и ценности. – Свердловск: 1992.Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: 1990.

Лекция 10 Право как свобода и ответственность.Вопросы:1. Свобода как ценность.2. Свобода и ответственность.

1.Свобода как ценность.Свобода является центральной проблемой философии права. Идея свободы многозначна.На обыденном уровне свобода чаще всего понимается как ничем не органическое

Soklan.Ru 43/62

волеизъявление – «что хочу, то и делаю». На теоретическом уровне свобода понимается каксогласованность действий с необходимостью, как способ существования человека.Широко известно определение свободы, данное Б. Спинозой, позже развитое Г. Гегелем и Ф.Энгельсом: «Свобода есть познанная необходимость». В этом определении отмечены дваважных момента: 1) познание необходимости и действие в соответствии с нею; 2) познаниезакономерностей повседневного и системного миров человека для согласования своихдействий с объективными законами природы и общества.Важным в развитии понятия свободы является то, что различают «юридическую» свободу и«фактическую свободу».Правовая свобода есть разрешение совершать определенные действия, не заботясь о том,соответствует ли это разрешение действовать реальной возможности, то есть юридическоеопределение остается формальным, абстрагируясь от реальных условий ее осуществления.Фактическая свобода сводится к возможности делать и выбирать то, что хочешь. Поэтомупроблема выбора – важный аспект свободы вообще и юридической свободы в частности.Проблема выбора занимает важное место в философско-правовой мысли, ибо его наличиеили отсутствие свидетельствует о наличии или отсутствии свободы. Эту проблемуисследовали С. Кьеркегор, Н. Бердяев, Э. Фромм.Так Серен Аабье Кьеркегор в своих сочинениях «Страх и трепет», «Или-или» показал, что всячеловеческая жизнь сопряжена с процессом выбора – быть священником или актером,жениться или не жениться, быть аскетом или наслаждаться жизнью? Человек не свободен ввыборе объективных условий своей жизнедеятельности, но он обладает свободой в выборецелей. Он также более или менее свободен в выборе средств и способов, необходимых длядостижения поставленной цели. Т.е. когда есть выбор, то человек в нем относительносвободен. И чем больше он имеет выбора, тем больше он имеет свободы. Однако у человеканет свободы выбора, когда он оказывается в пространстве действия юридического закона.Платить подоходный налог государству или не платить? – такой выбор с точки зренияавтономии личной свободы есть. Но его нет в пространстве закона: человек должен платитьподоходный налог согласно закону о налогообложении. Никакого другого бытия и выражениясвободы, кроме правовой, когда речь идет о человеческой жизнедеятельности, до сих пор неизобретено.Таким образом, свобода и право неразрывно связаны: выбор человека в самыеответственные моменты – это всегда правовой процесс. Право защищает свободу выбора,связанную с благом каждого человека, и ограничивает произвол, направленный наущемление свободы других.В развитии понятия свобода также выделяют два типа свободы: «свободу от» (негативнуюсвободу) и «свободу для» (позитивную свободу). Еще И. Кант разделил человеческуюсвободу на: позитивную – свободу добра и негативную – свободу произвола.Позитивную свободу Кант считал этически ценной, так как она опирается на нравственныйкатегорический императив. Негативная свобода аморальна, опасна для человека и общества,а потому во имя свободы позитивной ограничивается юридическими законами, подавляетсяправовыми нормами.Оценка негативной свободы может быть различна с точки зрения этики и юриспруденции.Если в этике произвол однозначно осуждается, то с точки зрения юридической как действие,не согласующееся с принятыми нормами, он может быть оправдан. Например, когда человекзащищает свою жизнь средствами, которые в обычных условиях противозаконны(необходимая самооборона).Рассматривая, понятие свобода необходимо выделять «внутреннюю» и «внешнюю» свободу.Внутренняя свобода – это реально явленная свобода в смысле освобождения человекавнутри себя от оков собственных предубеждений, представлений и образов.«Свобода есть внутренняя творческая энергия человека. Через свободу человек можеттворить совершенно новые формы жизни, новую жизнь общества и мира».Внешняя свобода предполагает поиск органичных средств, способов и форм ограничений.Таковыми могут выступать не только юридические законы запретительного характера, но и

Soklan.Ru 44/62

сам факт сосуществования множества индивидов с их общественными правами и свободами.По мнению Гегеля, ни один человек не обладает идеей о собственной свободе, если он необладает идеей о свободе других.Для того чтобы оценить, измерить свободу философия права использует понятие «степеньсвободы» и «мера свободы».Степень свободы – это существующее в обществе «свободы» - политические, экономические,социальные, культурные и др. В юриспруденции «степень свободы» называется поколениемправ. Право здесь выражает конкретно-историческую степень свободы. Сегодня различаютследующие поколения прав:Первое поколение прав – право на жизнь и сохранение имущества. Оно определяется самойприродой человека и выступает, как его свойство человека защищать свою жизнь и средстваеё обеспечения.Второе поколение прав – социально-экономические права – означает развитие свободычеловека в системе социально-экономических и правовых отношений под углом зрениясоциальной и экономической справедливости.Третье поколение прав – право на мир, здоровую окружающую среду, образование и др.Четвертое поколение прав касается переходного состояния между жизнью и смертью какфинальными ценностями человечества – аборты, эвтаназия и др.Свобода как сущностная, содержательная характеристика человеческого бытия, развиваетсяв следующих формах:Политическая свобода – как равенство социальных субъектов в их отношениях с властьюЭкономическая свобода – как равенство субъектов в экономической деятельностиИдеологическая свобода – как свобода слова, печати, вероисповедания.Правовая свобода – как равенство всех перед законом.Со степенью свободы тесно связана мера свободы, которая выражает единство качества иколичества. Для права важно, чтобы человек отчетливо представлял ту меру свободы,которая не несет в себе заряд разрушения, зла и несправедливости. В свою очередьгражданское общество и государство используют правовые средства как страховые средства,обозначающие границы и пределы, за которые внешняя свобода социальных субъектов недолжна распространяться.Меру свободы можно определить, зная, где кончается свобода и начинается преступление. Вработе «Открытое общество и его враги» известный философ К.Поппер приводит анекдот охулигане, утверждавшем, что, будучи свободным гражданином, он вправе двигать своимкулаком в любом направлении, на что судья мудро заметил: «Свобода движений вашегокулака ограничена положением носа вашего соседа».Свобода невозможна, если её не гарантирует государство. Мера свободы проявляется лишьв действующем праве, определяющем положение и роль личности в обществе. В этомсмысле меру свободы человека как данной конкретной определенности представляетюридический закон.Свобода личности детерминируется обществом, его развитостью, законодательством,культурой. Ещё Демокрит констатировал, что свобода одного человека связанна со свободойобщества.Кант, много внимания уделивший изучению взаимоотношений человека и общества говорилследующее: « Государственный строй, основанный на наибольшей человеческой свободе,занятую оставить согласно законам, благодаря которым свобода каждого совместима сосвободой всех остальных…есть та идея, которую необходимо брать за основу присоставлении не только конституции государства, но и всякого отдельного закона». Это исоставляет номинальную, ограниченную обусловленную свободу человека, живущего вобществе. Признавая себя его законным гражданином, человек вынужден считаться ссуществованием, потребностями, волей и намерениями других людей и это обуславливаетвзятием им на себя обязательств не наносить ущерб этим людям способом, непредусмотренным общепринятыми правилами, нормами, законами. Определяя право, Кантписал: «Это совокупность условий, при которых произвол одного совместим с произволом

Soklan.Ru 45/62

другого с точки зрения всеобщего закона свободы».Таким образом, одним из важнейшим условий общественного устройства является условиеподдержания гармонии номинальных, ограниченных и обусловленных свобод всех отдельныхграждан, социальных институтов представленных в человеческом обществе.2. Свобода и ответственность.Помимо прав, которые получает свободный человек, она (свобода) требует от него иответственности (выполнение обязанностей) перед обществом. Здесь ответственностьвыступает органическим свойством свободы. Произвол именно поэтому не являетсясвободой, что не предполагает ответственности. В обществе сложилась определеннаяклассификация видов ответственности:Гражданская ответственность – возложение вины за неправомерное поведение;Уголовная ответственность – возложение вины за преступления;Материальная ответственность – обязанность возмещать нанесенный материальный ущерб идр.Как уже отмечалось, свобода – это возможность жить по-своему в пределах, допускаемыхнормами общества. А жить по-своему означает: выбирать между добром и злом,справедливостью и несправедливостью, нравственным и безнравственным, быть творцом,реализовать себя как личность и отвечать за свой выбор перед обществом и самим собой.Любая деятельность, так или иначе, связана с ответственностью. Ответственность бываетреальной и потенциальной.Реальная ответственность связана с реальными действиями, которые осуществляет человек,а потенциальная ответственность с потенциальными действиями, т.е. с готовностью субъектаотвечать за любые последствия своей деятельности. Формы ответственности в зависимостиот общественного бытия бывают: политическая ответственность, правовая ответственность,нравственная ответственность, экологическая ответственность. Любая такая ответственностьтесно связана с сознанием и уровнем культуры социального субъекта. Так на правовуюответственность весьма серьезно влияют такие факторы, как возраст человека, егопсихическое состояние. В нравственной ответственности лидируют факторы совести и долга;в психологической – факторы стыда, переживания по поводу невыполненного долга,обязательства.С ответственностью тесно связана вина. Это осознание человеком своих безответственныхрешений и действий. Взаимосвязь ответственности и вины заключаются в том, чтоответственность есть неотъемлемое свойство свободы, а вина есть одно из выраженийответственности.С юридической точки зрения вина есть психическое отношение индивида к своемупротивоправному поведению (действию или бездействию) и его последствиям.Это понятие («вина») довольно, часто встречается в юриспруденции. Слова исловосочетания с этим понятием мы видим, начиная от процесса обвинения, обвинительногозаключения, обвинительного приговора до лица, в отношении которого вынесено обвинение,т.е обвиняемого.С философско-правовой точки зрения вина – это состояние сознания субъекта,обусловленное пониманием причиненного вреда. Вина неразрывно связана с проступком илис преступлением, но субъект не всегда готов их осознать. Зачастую он пытается переложитьсвою вину на другого, найти причины вины вне себя.Вина осознается самим человеком и психологически, и нравственно, но с точки зрения праваеё устанавливает только суд.Контрольные вопросыКакие аспекты свободы выделяют при рассмотрении её сущности?Какое место занимает проблема выбора в контексте понятия «свобода»?Что такое внутренняя и внешняя свобода?Что означает «степень» и «мера» свободы?Каково соотношение ответственности и вины?Как связана свобода личности с социумом?

Soklan.Ru 46/62

Рекомендуемая литература:Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека.// Царство духа и царство Кесаря. - М.: 1995.Гегель Г.В. Философия права. - М.: 1990.Камю А. Избранное. - М.: 1989. С. 345-425.Кант И. Критика практического разума. Собр. Соч. В 6т – Т.4. - М.: 1964Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев.: 1994.Лосский Н.О. Свобода воли и марксистский детерминизм. - М.: 1991.Нерсесянц В. С. Философия права. - М.: 1998 О свободе // Антология западноевропейскойклассической либеральной мысли. - М.: 1995.Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. - М.: 1989.Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: 1990.

Тема 11. Право как равенство и справедливость.Вопросы:1. Справедливость как основная правовая ценность.2.Справедливость как правовое равенство.

Справедливость как основная правовая ценность.Проблема справедливости всегда интересовала философов. Само понятие справедливостьявляется категорией морально-правового сознания. На раннем этапе развития человеческогообщества под справедливостью понимали право обязательного возмездия за деяние,наносившее вред племени, т.е. «право мести».В латинском языке понятие справедливость обозначается, словом justitia.В глазах древнихсправедливость выступала как мера, закон и принцип. В ней они видели надлежащуюпропорцию, соразмерность и упорядоченность.Противоположностью справедливости выступает несправедливость, разрушение порядка,деструкция существующего.Право – это мера реализации свободы и в то же время – норма политическойсправедливости. Другими словами, право есть нормативно закрепленная справедливость.Право покоится на идее справедливости. Как считал Гегель, право не есть добро без блага.Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует духу права.Понятию справедливости посвящены многие труды известных в истории обществафилософов, ученных, политических деятелей.Сегодня в философской литературе выделяют следующие свойства справедливости:Справедливость не бывает однозначной. Со сменой общественных отношений, она меняетсвоё содержание.важнейшие черты справедливости – равенство, пропорциональность, бескорыстие,доброжелательность, объективность, самокритичность – раскрываются при оценке тех илииных явлений действительности;справедливость проявляется в формах общественных отношений, где содержитсятребования соответствия, между правами и обязанностями, между деянием и воздаянием,между трудом и вознаграждением, между преступлением и наказанием, и т.д.;справедливость как реальность существует лишь в действиях социального субъекта. Безсубъекта у общественных явлений нет свойства «справедливости», оно проявляется лишь вотношениях «субъект-субъект» или «субъект – общественный институт». От того, в какиеотношения вступают с человеком государство, классы, социальные группы, церковь и другиеинституты, возникает их оценка как «справедливых» или «несправедливых»;содержание справедливости как реальности выступает в трех основных аспектах: мерывоздаяния, меры требования и правомерности оценки.Справедливость как мера воздаяния в каждой исторической эпохе имела своё специфическоесодержание (например «Закон Талиона»). Сегодня, например, правовое воздаяние имеетсвоим содержанием справедливость с точки зрения правосудия (суждения по праву), равногоправового подхода ко всем.Справедливость как мера требования выступает регулятором взаимоотношений людей.

Soklan.Ru 47/62

Справедливо поступает не тот, кто действует сообразно справедливости по отношению ксебе, а тот, кто поступает так по отношению к другим.Справедливость как правомерная оценка означает соизмеримость идеала (должного) ссущим как мерой воздаяния и мерой требования.Основные онтологические и гносеологические признаки справедливости:в онтологическом плане справедливость всегда существует как отношение между людьми, т.екак общественное отношение.Другой признак, органично связанный с первым, заключается в том, что справедливостьявляется отношением равноправия субъектов в конкретных идентичных условиях.Социальная справедливость характеризует реальное положение личности в обществе,обеспеченное правовыми гарантиями человеческого и гражданского достоинств,заслуженными материальными и духовными благами.В гносеологическом плане справедливость представляет собой понятие, категорию,отражающую определенное состояние данного отношения, т.е отношения междуравноправными субъектами. Специфика понятия заключается в том, что оно является посвоей природе и функциональной роли аксиологическим, т.е оценочным. Это понятиефиксирует, в каком отношении человек находится к производству, распределению ипотреблению материальных благ, каково его положение в социальной группе, насколько егоинтересы учтены в законах и т.п.

2.Справедливость как правовое равенство.Построение общества на справедливых началах предполагает равенство. Именно поэтомуправо воспринимается человеком как справедливость через равенство. В истории обществапонятие справедливость и равенство зачастую отождествляли.Так, французский философ Пьер Жозеф Прудон считал справедливость основным понятиемнравственности. События Великой французской революции подтолкнули его придатьсправедливости значения равноправия. Уже в раннем сочинении «Что такое собственность»Прудон отождествлял справедливость и равноправие, ссылаясь на определение древнихмыслителей: justum aequale est, injustum inaequale – «справедливо то, что равно,несправедливо неравное»Образ права как справедливости через равенство нашел свое отражение в изображенииФемиды: повязка на глазах богини правосудия – символ беспристрастия, а весы – символобъективного суждения о справедливости.В основу правового, справедливого равноправия положен принцип естественного права: то,что признается справедливым для себя, должно признаваться справедливым по отношению кдругому лицу.Правовая справедливость выступает как фиксированный законом регулятор экономической,политической, религиозной, нравственной, социальной и других форм справедливости. Онавыступает как средство обеспечения равных прав, исключает привилегии и неравенстволюдей перед законом.В самом общем виде равенство – это философская категория, отражающая отношениямежду явлениями, объектами и субъектами, которое подразумевает их одинаковость,взаимное соответствие в данных условиях.В обществе понятие равенство менялось от равного дележа материальных благ(уравниловка) до равенства в правах и обязанностях. Самое важное в равенстве это то, чтодолжно быть справедливым: то, что есть право для одного, должно быть правом и длядругого, и то, что есть обязанность для одного, должно быть обязанностью для другого. Недолжно быть такого положения, о которых говорили древние, «что дозволенно Юпитеру, то недозволено быку..»Проблемы, которые стояли перед обществом, и связанные с понятием «равенство каксправедливость» занимали умы мыслителей ещё в древности. Как, например, отразить взаконе «равенство» между услугой и наградой, преступлением и наказанием? И здесь напервую роль выдвигается шаблонизация меры, установление нормы в поиске «равенства как

Soklan.Ru 48/62

справедливости».Известный философ Питирим Сорокин, исследуя проблему «равной меры» подчеркнулважность шаблонизации меры в человеческом обществе. В каждой постоянной социальнойгруппе, - пишет он, - с течением времени устанавливается определенный курс преступленийи услуг т.е устанавливается вполне определенное наказание за определенное преступлениеи определенная награда за определенную услугу. За каждый акт, например, за повреждениеноса, ушей, зубов, глаза, ноги, руки, пальца, - на все устанавливается определенная цена –карательный прейскурант. Уголовно-правовые кодексы, в частности, и представляют не чтоиное, как подобный карательный прейскурант. В них одна часть статьи указываетопределенный акт, а другая часть – карательное «вознаграждение» и за него…».С обыденной точки зрения справедливость тоже всегда требует поиска «равенства»,эквивалента, выступает как этическое представление о соразмерности проступка ивозмездия, услуги и награды. И уже в силу этого нуждается в правовой защите. Более того, вжизни достичь справедливого равенства, добиться торжества справедливости можно лишьчерез право.КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:В чем заключается онтологическое и аксиологическое содержание понятия «равенство»?Сравните содержание понятий «равенство» и «уравниловка».Перечислите основные признаки (черты) справедливости.Что служит критерием справедливости?Что такое правовое равенство?Дайте характеристику справедливости как равенству?Рекомендуемая литература:Аристотель. Соч. в 4-х томах. М., 1984. Т. 4. Предметный указатель.Данильян О.Г Философия права М., 2005. С. 268-272Гегель Г. Философия права. М., 1990.Кант И. Критика практического разума.//СПб., 1995.Кропоткин. П. А. Этика. М., 1991.Мальцев Г.В Социальная справедливость и право. М., 1977Платон. Диалоги. М., 1989.Прудон П. Ж. Что такое собственность. М., 1919.Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Лекция 12 Гносеология права. Специфика процесса правового познанияВопросы 1. Границы и возможности познания правовой реальности.2. Методы познания в философии права.Границы и возможности познания правовой реальности.Вопрос о возможности познания правового бытия всегда стоял в центре вниманияфилософско-правовой мысли прошлого и настоящего. Разработка методологическихоснований познания права приобретает особенно большое значение сегодня. Динамизм исложность современного мира, переплетение, взаимозависимость и взаимодействиеэкономических, политических, правовых и других социокультурных сфер общественнойжизнедеятельности требуют строго научного к ним подхода, чёткого определения логикипознавательного процесса, рациональной организации исследовательской деятельности. Нетолько знание, но и путь к нему должны быть истинным, научно обоснованным иоптимальным.В греческом языке путь достижения истины, цели - называется методом. Развитие идифференциация метода в ходе развития познания привели к учению о методе –методологии.Методология права (основу которой составляет философия права) разрабатывает логику,диалектику и теорию познания правового бытия и его практического преобразования.В процессе познания возникает множество вопросов. Что может познать человек? Что даноему познать? Как происходит познание?

Soklan.Ru 49/62

В истории развития общества на эти вопросы отвечали по разному Демокрит, под знаниемпонимал совокупность «истекающих» от предметов эйдосов, вызывающих ощущения,благодаря которым и происходит познание. Платон утверждал, что познание – этоприпоминание душой того, что она видела в мире идей, Ф. Бэкон считал самым достовернымисточником познания опыт, а Дж. Локк – ощущения. Д. Юм подвергал сомнению самувозможность познания, И. Кант допускал возможность познания на уровне явления, носущность полагал непознаваемой. Ф.Энгельс рассматривал познание как диалектическийпроцесс отражения человеком объективного мира в форме идеальных образов, В.И. Ленин –как последовательный переход «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него кпрактике». Постструктуалисты разделяют познание на научное, ненаучное и вненаучное, апостпозитивисты – на обыденно-практическое и научное. Таким образом, мы видим, чтосложилось два основных подхода в процессе познания правовой реальности:1. Когнитивизм (признание познаваемости мира).2. Агностицизм (отрицание или ограничение познаваемости мира).Познание правовой реальности происходит на двух уровнях.Первый уровень - обыденно-практическое познание, т.е. познание повседневной реальности.Здесь человек получает элементарные сведения об окружающем мире, о дозволенном инедозволенном, табу, запретах и т.п. Такое познание правовой реальности предстаёт какздравый смысл, первичное, преимущественно эмоциональное обобщение чувственногоопыта.Второй уровень познания - теоретический уровень, связан с системным миром человека.Теоретическое познание в современной философии чаще называют эпистемологией -учением о научном познании, что позволяет говорить и о философско-правовойэпистемологии, предметом которой является процесс научного познания правовойреальности. В основе научного познания любой реальности лежит определеннаяметодология, т.е. определенные методы, при помощи которых можно познать правовоебытие.Центральное место в правовой эпистемологии занимает учение об истине. Его значимостьвытекает не только из познавательного интереса, который, скажем, проявляет следователь,допрашивая подозреваемого, но, прежде всего, из практических потребностей установленияистины для совершения Правосудия.Для познания правовой реальности в целом, и для правотворчества в особенности,основополагающее значение имеют принципы объективности и конкретности истины,взаимосвязь абсолютной и относительной истин, соответствие содержания понятий,суждений и умозаключений содержанию самой правовой реальности.Важную роль в познании правовой реальности играет диалектическая и формальная логика.Формальная логика исследует постоянные, устойчивые связи и явления, выраженные впонятиях, суждениях и умозаключениях. Основные принципы формальной логики требуют,чтобы рассуждения о предмете были определенными, последовательными,непротиворечивыми и обоснованными.Диалектическая логика исследует особые формы и закономерности развития знаний спозиций конкретности, объективности, причинности, всесторонности, историзма, разделенияединого на противоположности.В области философии права диалектическая логика позволяет познавать сущность ипротиворечивость, общее и единичное, необходимое и случайное, причины и следствия,многообразие связей в правовой реальности и в жизненном мире.2. Методы познания в философии праваФилософия права ориентирована не на познание всего бытия как целостной системы, а лишьна ограниченную его часть – правовое бытие. Она разрабатывает пути, методы и средствапознания не всего бытия (природы, общества, мышления), а лишь ограниченную сферу этогобытия – правовую действительность. По степени общности различают:- философские методы;- общенаучные методы;

Soklan.Ru 50/62

- специальные методы конкретных наукФилософские методы это предельно общие методы, к которым относятся диалектический,исторический, логический, системный, аксиологический, метафизический.Диалектический метод предполагает:объективность – рассматривать правовою реальность такой, какова она есть на самом деле,а не какой её хотелось бы видеть;всесторонность – подходит к изучению правовой реальности с максимально возможныхпозиций, учитывая как можно больше связей и зависимостей, а среди этого множествавыделять главные, определяющие;развитие – исследовать правовую реальность не как застывшую данность, а как процесс.Диалектический метод при исследовании правовой реальности использует законыдиалектики. Они подразделяются на основные и неосновные законы.Основные законы диалектики – закон единства и борьбы противоположностей, законперехода количественных изменений в качественные, закон отрицания выполняютметодологическую функцию в исследовании правовой реальности.Неосновные законы диалектики позволяют исследователю или законодателю обнаружить илиобеспечить единство содержания и формы правовых феноменов, не допустить формализм(доминирования формы над содержанием), выявить подлинные причины изменения правовойреальности и предвидеть следствия, различить причины, повод и предлог происходящихизменений, видеть за внешними проявлениями сущность правовой ситуаций, понять, чтоединичные факты не существуют изолированно от общего состояния, а общее проявляетсебя только через единичное, что случайные события, накапливаясь, неизбежно ведут кзакономерному, а в каждой закономерности присутствует элемент случайности и т.д.Противоположным диалектическому методу, является метафизический метод, которыйшироко используется в познании правовой реальности. Особенно он эффективен там, гденужно «остановить», «зафиксировать» процесс изменения в определенной точкепространства или времени. Такая потребность возникает при исследовании отдельныхэлементов правовой реальности, при проведении классификации, систематизации правовыхсобытий, когда необходимо отвлечься от некоторых реальных связей, использовать толькоколичественные или только качественные характеристики.Исторический метод предполагает в первую очередь рассмотрение того, как возниклиправовые явления в определенных условиях исторической эпохи, какие основные этапыпрошли в своём развитии и как изменились в процессе этого развития, чем стали в момент ихисследования и, наконец, каковы тенденции их движения в перспективе. Любое современноеявление или процесс имеет свои корни в прошлом, которое через отражение в настоящемустремлено в будущее.Логический метод позволяет вскрыть логику процесса познания, т.е. раскрываетисторическую повторяемость его явлений и процессов, их общие принципы движения иразвития безотносительно к тем конкретным формам, в которых они выражаются.Системный метод предполагает изучать правовую реальность как систему, состоящую изэлементов. Всякая система суть целое, но не всякое целое является системой. Право – естьсистема и поэтому оно целостно. Возникновение любого целого может иметь место лишь втом случае, если реально существуют его части, объединение совокупности которых исоздаёт некую целостность. Нет и не может быть частей, которые не являлись бы частямисвоего целого, как нет и не может быть целого, если оно не является целым своих частей.Нет, например, нет целостной системы права того или иного исторического типа безсоответствующе необходимых отраслей права, отрасли права – без института права, а института права – без правовых норм.Аксиологический метод даёт возможность обнаружить значимое для человека, как вконкретной правовой ситуации, так и вне её рамок, выявить ценности повседневнойреальности и системного мира, отличить ценность от повседневности.Одним из методов познания правовой реальности является герменевтический метод, илигерменевтика – теория интерпретации, понимания, истолкования текстов.

Soklan.Ru 51/62

Герменевтика тесно связано с правом. Однозначность толкования законов, позволяетвоспринимать их как нечто обязательное и общее для всех, устраняет их двусмысленность.Общенаучные методы – это методы, которые используют все науки изучающие явленияприроды, общественной жизни, мышления.К ним относятся: теоретические общенаучные методы (анализ, синтез, аналогия, сравнение,индукция, дедукция и др.); практические общенаучные методы (наблюдение, эксперимент,измерения и др.).Специальные методы – методы используемые в одной или нескольких науках и которыеносят специфический характер. К специальным методам права и правоохранительнойдеятельности относят следственный эксперимент, наружное наблюдение, внедрение впреступные группы, засаду, прослушивание, пеленгацию, допрос, очную ставу, опроссвидетелей и др.Подводя итог, мы можем сказать, что не существует универсального метода с помощьюкоторого можно познать правовую реальность, но раскрывать преступление можно, если этиметоды применять в совокупности и соблюдать некую примерную последовательностьпознания этой правовой реальности. 1. Так процесс расследования преступленияпредполагает: Определите факта действительности (ФД) требующего исследования.Постановка проблемы (Пр), т.е. установление известного и неизвестного. Проблема – этознание того, что мы не знаем, но что необходимо знать для раскрытия преступления.Выдвижение гипотезы (Г), т.е. предположения о том, что не известно.Проверка гипотезы (Пров. Г) которая состоит из её доказательства или опровержения.Вывод (В) вытекающий из гипотезы и проверяемый на практике (Практика). Схематично этоможно изобразить следующим образом:Доказат.Ф.Д. ПР.Г Пров.Г В.ПрактикаОпроверж.

Таким образом, мы можем сделать вывод что, в теории познания выделяют правовоепознание как учение об общих принципах познания правовой действительности.

Контрольные вопросыЧто представляет собой методология права?Какие концепции познания существовали в истории философско-правовой мысли?Каковы уровни познания правовой реальности?В чем отличие диалектической логики от формальной в познании правовой реальности?Каковы требования (принципы) основных философских методов?Рекомендуемая литератураАлексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. - М.: 1991.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: 1979.Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. - М.: 1991.Ильиненко Э.В. Проблема идеального// Вопросы философии. 1979.№№6-7.Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. - М.: 1994.Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: 1992.Нарский И.С. Современные проблемы теории познания. - М.: 1989.Познание в социальном контексте. - М.: 1994.Рузавин Г.И. Методология научного исследования. - М.: 1999.Теория познания// В 4-х т. - М.: 1991-1995.

Лекция 13. Правовая деятельность как способ бытия правовой реальности.Вопросы: 1. Сущность и структура правовой деятельности.2. Правовая деятельность и управление.1. Сущность и структура правовой деятельности.Способ существования общества, индивида, предполагает наличие определенного вида

Soklan.Ru 52/62

деятельности. Существуют многообразные классификации форм деятельности – разделениеее на духовную и материальную, трудовую и нетрудовую, творческую и репродуктивную и т.д.В истории философии права к понятию деятельность обращались Аристотель, Кант, Фихте,Гегель, Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше, Вебер, Маркс. Наиболее развитуюрационалистическую концепцию деятельности построил Г. Гегель. Деятельность он толкуеткак всепроникающую характеристику абсолютного духа, порождаемую имманентнойпотребностью последнего в самоизучении.Деятельность – специфически человеческая форма активного отношения субъекта кокружающему миру и к себе. По своей сущности она представляет собой способвзаимодействия человека со средой в целях создания необходимых условий для егосуществования и развития. А по содержанию это целенаправленный процесс – совокупностьдействий субъекта по удовлетворению своих потребностей и интересов.Одним из видов деятельности является правовая деятельность. Это активное отношениесубъекта к системному миру с целью создания правовых условий своего существования.Правовая деятельность – системно-организованный процесс. Она имеет определеннуюструктуру.Процессуальная структура – описывает правовую деятельность как процесс воздействиясубъекта на объект для достижения целеполагавшегося результата. Она состоит изнескольких основных элементов: субъекта, объекта, цели, результата и последствия.Субъектом правовой деятельности выступает общество, нации, классы, государство, семья,личность. Под объектом правовой деятельности понимается то, на что (кого) она направлена.Следующим элементом правовой деятельности является цель – идеальный образожидаемого результата. Цель достигается при помощи определенных средств и способов. Вправовой деятельности к средствам относятся, прежде всего, законы, законодательные иправоохранительные органы, правовые идеологические институты. Способов правовойдеятельности много – каждый субъект использует свои, это может быть и общенародныйреферендум, и арест преступника, и заседание суда.Цель, реализованная при помощи средств и способов, дает результат правовойдеятельности. Однако, как уже отмечалось, следует иметь в виду, что цель и результат невсегда совпадают. Итог, который получился, но не целеполагался, называется последствием.Причем в некоторых случаях последствие столь существенно, что результат теряет свойсмысл.Правовая деятельность может быть представлена в виде труда, общения, игры. Например,принцип состязательности сторон (обвинение и защита) предполагает элементы игры. Обменинформацией, опытом, умением предполагает общение.Во временной структуре различают две формы правовой деятельности – актуальную иаккумулятивную.Актуальная правовая деятельность – это та, которая осуществляется в настоящее время. Ееважнейшая особенность заключается в процессуальности, т.е. в пребывании в состояниистановления, незавершенности. Процессуальность фиксируется в процессуальном праве,строго регламентированном временными параметрами. Так, в уголовном процессе закономустановлено время для совершения тех или иных процессуальных действий. В арбитражномпроцессе сроки процессуальных действий определены точными календарными датами илиотрезком времени, а также указанием последующего события.Аккумулятивная правовая деятельность представляет собой результат актуальнойдеятельности. Аккумулятивность (накопительность) в правовой деятельности означает, чтопрошлое служит необходимым основанием настоящего и будущего.Правовая деятельность выступает в двух формах – теоретической и практической.Основная задача теоретической правовой деятельность – получение (поиск) объективнойправовой истины и исследование правовой реальности для научного обоснованияпринимаемых правовых решений.К ней относится правотворческая (законодательная) деятельность государства, научнаядеятельность исследовательских правовых институтов и учреждений, деятельность

Soklan.Ru 53/62

официальных органов толкования права.Государственно-правовая процессуальная деятельность и каждодневная человеческаядеятельность, ограниченная юридическими законами – составляют практическую правовуюдеятельность.2. Правовая деятельность и управление.Любое общество требует управления, без него наступает хаос и беспредел. Потребность вуправлении вытекает из системной природы общества, подразумевающей необходимостьсогласовывать, регулировать, соподчинять различные элементы системы.Стихийные механизмы регуляции возникли еще в первобытных коллективах. Постепенноформируются социальные институты, которые выполняют управленческие функции (обычаи,традиции, вожди, совет старейшин). С появлением государства и права возникает системауправления правовой сферой общества.Управление – процесс целенаправленного информационного организационного воздействиясубъекта управления на объект с целью поддержания всей системы в оптимальномсостоянии, позволяющем ей успешно функционировать. В сложноорганизованныхсоциальных системах выделяют несколько разновидностей управления – стихийное исознательное, научное и эмпирическое.Управление правовой сферой – процесс целенаправленного информационного иорганизационного воздействия органов, организаций и учреждений государства (субъектуправления) на правовые отношения граждан, их объединений и организаций (объектуправления) с целью обеспечения правопорядка как базового условия оптимальногофункционирования общества.Само управление правовой сферой является специфичным и выражается в его функциях.Основная из них – поддержание правопорядка. Другими функциями управления являютсяпланирование, организация, регулирование, контроль.Управленческое действие включает получение или определение цели (задачи), анализ иоценку правовой ситуации, принятие управленческого решения, постановку задачподчиненным элементам правовой системы, осуществление контроля над деятельностьюподчиненных элементов по выполнению поставленных задач. Стержнем управленияправовой сферой является власть. Нередко власть выдвигает такие цели, реализациякоторых либо невозможна, либо нежелательна с точки зрения большинства граждангосударства. Политики и юристы стремятся дать правовое обеспечение таким целям(вспомним «ваучеризацию всей страны»), однако принимаемые в этих случаях юридическиезаконы обычно нежизненны. Их декларативность, ангажированность раздражает граждан испособствует усилению социальной нестабильности.Говоря о правовой деятельности, мы можем сделать вывод она - способ существованияправа, а основные правовые цели общества реализуется благодаря управленческойдеятельности.Контрольные вопросыЧто такое «деятельность» и каковы ее всеобщие характеристики?В чем заключается суть и методологические возможности деятельности?Чем определяется специфика правовой деятельности?Из каких элементов состоит правовая деятельность?В чем суть управления в правовой сфере?Назовите функции управленческой деятельности в правовой сфере?Рекомендуемая литератураАрефьева Г.С. Общество. Познание. Практика. - М.: 1988.Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4-х т. - М.: 1986. Т. 4.Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. - М.: 1981.Граждан В.Д. Деятельность и управление: социологический аспект. - М.: 1990.Демин М.В. Природа деятельности. - М.: 1984.Деятельность: теории, методология, проблемы. - М.: 1990.Юридическая энциклопедия. - М.: 1997.

Soklan.Ru 54/62

Лекция 14 Антропологические основы права.Вопросы: 1. Человек как правовое существо.2. Философский смысл и обоснование прав человека.Человек как правовое существо.Вне общества человек жить не может, только в обществе человек осознает себя человеком.Он центральный элемент, созидатель этого общества. Общественные отношения, возникшиев социуме, могут быть лишь человеческими отношениями. И эти отношения нуждаются ворганизации упорядоченности, гармонизации, согласовании, регулировании, в том числе и вправовом отношении.Феномен права теснейшим образом связан с человеком, его сущностью, смысломчеловеческого бытия. Право - это явление, без которого человек не может существовать.Право возникает из человеческого бытия, и это обстоятельство делает возможнойсобственно правовую антропологию.Правовая антропология - это учение о праве как способе человеческого бытия.Антропологические основания права всегда занимали людей. Они мечтали о жизни по праву,по справедливости. С появлением государства возникает и право как особый институтжизнедеятельности человеческого общества. С этого времени человек существует вправовом поле, т.е. в рамках, регламентирующих соотношение «моего» и «нашего»,«дозволенного» и «недозволенного». Причем регламентация определятся не традицией иобрядом, а правовой нормой, установленной властью. В последующем правовое полераспространяется на все сферы человеческих отношений. Человек обязан выполнятьустановленные правила и нормы, если он хочет быть полноправным членом общества.Взаимосвязь человека и права, обоснование права как ценности для общества была в центревнимания философско-правовой мысли на всем протяжении ее развития. Но особенно яркоэта взаимосвязь выразилась в классической философии права XVII-XVIII века.Рассмотрим, как решался вопрос об антропологических основаниях правовой теории тремявеликими представителями философии права - Т. Гоббсом, Ж.-Ж. Руссо, И. Кантом, и каковыбыли практические последствия этого решения.Согласно Т. Гоббсу, человек живя в обществе, руководствуется собственными интересами.Необходимость же правопорядка, то есть общих для всех людей норм, осознается им лишьпод влиянием страха перед насилием со стороны таких же индивидов, и этот страхоправдывает механическую силу государства, соединяющую индивидов в одно целое. В итогесубъектом правопорядка оказывается совершенно эгоистический индивид, стремящийсяпревратить другого в средство и договаривающийся с ним под угрозой собственнойбезопасности. Следовательно, образу человека, который руководствуется исключительнособственными интересами и ориентируется на поиски только личной выгоды и счастья,соответствует такой образ права, где собственно правовая реальность подменяетсяреальностью государственных предписаний.Ж.-Ж. Руссо считал, что человек руководствуется в жизни мотивом личного благоразумия,стремление к самосохранению и счастью. И хотя у Руссо индивид уже предпочитает правовойпорядок деспотической государственности, однако не на безусловных моральных основаниях,а подчиняясь сознанию опасности, которая ему угрожает со стороны этой государственности.К соблюдению общих норм не только государство принуждает индивидов, но и само онопринуждается надындивидуальной негосударственной волей. Воля народа становиться вышевсякой законности и начинает приобретать те же черты, что и монархические произволГоббса. В итоге право теряет свою самостоятельную реальность и низводиться дооправдания нового произвола.Классическая немецкая философия подняла правовые вопросы, в том числе и вопрос оправовых характеристиках человека, на принципиально новый уровень.Важный вклад в этом вопрос внес основоположник классической философии И. Кант.Исходным пунктом философии права И. Канта является учение о человеке как о существенравственно свободном. В социальном плане морально автономный индивид

Soklan.Ru 55/62

характеризуется как субъект, который способен по праву противостоять экспансии любойчужой воли, возведенной в закон. Следовательно, только «человека морального»оказывается способным легитимировать право как безусловную ценность, не сводимую ни ккаким иным ценностям.Но и сам «человек моральный» нуждается в воспитании, но сообразно определеннымимперативам. В частности, юридический вариант категорического императива И. Кантагласит: поступай так, чтобы твоя свобода не ограничивала свободы других. В силу этогообстоятельства человек уже не может существовать вне правового поля, а его умениедействовать в рамках права, быть правовым существом превращается в качественнуюхарактеристику цивилизованной личности.Формирование правового человека есть процесс, суть которого заключается в воспитанииправовых качеств и приобретении правовых знаний, навыков, умений. В самом общем видеэтот процесс протекает под влиянием двух групп факторов: социальных (внешних поотношению к отдельному человеку) и личностных (внутренних).Человек как правовое существо обладает определенными правами и обязанностями, которыедолжны гармонично сочетаться. Обязанности без прав – это рабство, деспотизм, права безобязанностей - «беспредел», анархия. Общество не может нормально развиваться, а человекбыть правовым существом, если люди свободны от обязательностей и лишены прав.Реальное соотношение прав и обязанностей предопределяется характером господствующихв обществе собственнических отношений. Там, где власть предержащие воруют, процветаеткоррупция и правит криминал, где население делится на «элиту» и «чернь», там неизбежнаядисгармония прав и обязанностей, там один «закон не писан», а другие бесправны и незащищены от произвола.2. Философский смысл и обоснование прав человека.Правовое регулирование и воспитание правового человека не исчерпывается воздействиемна него общества (государства) через системы норм и оценок. Правовые нормы нельзяконкретизировать до каждой уникальной ситуации и человек вынужден сам приниматьрешения в рамках общепринятого деления справедливо – несправедливо, законно –незаконно. Конечно, нормы программируют поведение, так как человек руководствуется ими всвоих поступках. Но ведь у человека есть и свои интересы, а они не всегда совпадают синтересами общественными. Гармонизация общественных и личных интересов зависит,прежде всего, от понимания человеком диалектики прав и обязанностей.Важнейшей проблемой правовой антропологии является, обоснование идеи прав человека,то есть ответ на вопрос: почему правовой порядок подразумевает соблюдение правчеловека?Права человека с позиции философии права являются одним из видов прав вообще, спонятием которых связаны некоторые благоприятные, позитивно оцениваемые состояния ихвладельца. С одной стороны они делают человека свободным, с другой, защищают егоинтересы.Что же значит «имеет право» и «иметь обязанность»? Когда говорится «я имею право», топодразумевается, что «я могу», то есть эти высказывания относятся к категории возможностиили свободы. Когда говорится «я обязан», то подразумевается, что «я должен», то есть этоттип высказываний относятся к категории долженствования.Со времен Просвещения права человека именуются «прирожденными», «священными»,«неотчуждаемые». И в этом выражалось представление о самоценности и безусловнойзначимости прав человека. Само понятие «неотчуждаемых прав», заключается в том, что они«неотъемлемы», то есть никто и никогда не может у человека их отобрать, в том числе и самчеловек не может от них отказаться.Основной принцип обоснования прав человека с антропологических позиций выражается вследующем: «человек как человек должен иметь право». Это право он должен иметь длятого, чтобы не опуститься ниже определенного предела, за которого заканчиваетсячеловеческое.По своей природе человек конфликтное существо, а отсюда вытекает то, что с одной

Soklan.Ru 56/62

стороны, человек – «позитивное социальное существо» и это означает: люди способныпомогать друг другу и дополнять друг друга. Он живет не только «для себя», но «для других»,способен устанавливать порядок во взаимоотношениях с другими людьми. В то же время вситуациях, где воплощается позитивная природа человека, права человека оказываютсяненужными. Поэтому следует учитывать, что с другой стороны, человек – это «негативноесоциальное существо», своим противостоянием несущее в себе угрозу другим людям. Изэтой опасной, которая возникает в силу конфликтной природы человека, и следуетнеобходимость прав человека. Права человека выступают как бы результатом обмена отказаот насилия на приобретение безопасности, при этом соотношение между отказом иприобретением является примерно равноценным.Ситуация выбора выражается в следующей дилемме: что человек предпочтет – бытьодновременно и преступником, и жертвой, или ни тем, ни другим? Поскольку нельзя выбратьчто-то одно – либо насилие по отношению к другим, либо опасность насилия по отношению ктебе самому, человек выбирает отказ от насилия. И в этом выборе проявляетсяфундаментальный антропологический интерес - сберечь свое Я, свою экзистенцию. Человеккак человек может действовать на основе отказа, самоограничения. Из общего отказаубивать, грабить или преследовать друг друга возникает право на жизнь, собственность исвободу.Мы видим, что в качестве минимального условия осуществления этого интереса выступаеттребование отказа от насилия. Реализация этого требования является минимальнымусловием, делающим человека человеком, что означает требование признания прав другого,его ценности и достоинства.Контрольные вопросыЧто изучает философско-правовая антропология?Что такое «правовой человек»?Какую правовую характеристику человека И. Кант считал главной?Как обосновать безусловную ценность прав человека?Какую функцию выполняют права человека в современном мире?Что может выступать критерием правового поведения человека?Рекомендуемая литератураБергман П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. - М.: 1995.Коркунов Н. М. Общественное значение права. - СПб.: 1998.Мальцев Г.В. Права личности: юридическая норма и социальная действительность. – М.:1999.Франк С.Л. Реальность и Человек. – М.: 1997.Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность.- М.: 1995.Хёффе О. Политика, право. справедливость.- М.: 1994.

Лекция 15. Герменевтика и толкование законов.Вопросы: 1. Герменевтика и право.2. Возможности герменевтики в толковании законов.Познание общества, человеческих отношений которые возникают в этом обществе, сложныхи многогранный процесс. Зачастую можно все объяснить, но не все можно понять. В этихслучаях весьма полезна герменевтика – теория интерпретации, понимания, истолкования,располагающая большими методологическими возможностями.Герменевтика это искусство и теория истолкования и интерпретации текстов. Свое названиегерменевтика получила от имени мифологического Гермеса – вестника олимпийских богов,который доставлял людям известия с Олимпа в форме чудес и видений. Эти вестинеобходимо было «расшифровать», интерпретировать.В древнегреческой философии герменевтика – искусство, понимания и истолкованияиносказаний; интерпретация произведений древних поэтов, прежде всего Гомера.У христианских писателей герменевтика – искусство толкования Библии. Особое значениеона приобрела у протестантских теологов в их полемике с католическими богословами.

Soklan.Ru 57/62

Протестанты считали, что возможна свободная интерпретация Священного писания.Как самостоятельное философское учение герменевтика возникла в начале XIX века. Ееродоначальниками считаются немецкие философы. Фридрих Шлейермахер (1768-1834) иФридрих Шлегель (1772-1829), которые впервые поставили проблему понимания какразновидность искусства.У Шлейермахера герменевтика мыслится, прежде всего, как искусство понимания чужойиндивидуальности, ибо писавший или говоривший имел свою неповторимую жизнь, своесамосознание, свои религиозные чувства. Иными словами, у каждого свой жизненный мир,для проникновения в который необходимо знать правила понимания и интерпретации.Ф. Шлегель, видный представитель раннего немецкого романтизма, с позиций эстетикипытался объяснить, как понимать иронию, художественные образы и другие иносказания.Как метод собственно исторической интерпретации герменевтика разрабатываласьВильгельмом Дильтеем (1833-1911). Он определяет герменевтику как «искусство пониманияписьменно фиксированных жизненных проявлений». Основой герменевтики Дильтей считаетпонимающую психологию – непосредственное постижение целостной душевно-духовнойжизни. Скажем, чтобы понять истинный смысл гамлетовского «быть или не быть», надопоставить себя на место Гамлета, «стать» Гамлетом.Эдмунд Гуссерель (1859-1938) считал, что герменевтика способна толковать не толькодуховный мир индивида, но и его жизненный мир. Именно в этом жизненном мире возможновзаимопонимание индивидов; при любом исследовании далекой от нас культуры необходимо,прежде всего, реконструировать «жизненный мир» этой культуры, в соотнесении с которыммы только и можем понять смысл отдельных ее памятников.Мартин Хайдеггер (1889-1976) истолковал реальность «жизненного мира» как языковуюреальность по преимуществу. Он считал, что язык определяет судьбу бытия, язык это «домбытия». В результате герменевтика из искусства истолкования исторических текстов, какимона была у Шлейермахера и Дильтея, становится «свершением бытия». Бытие говорит,прежде всего, через поэтов, слово которых всегда многозначно и истолковать его призванагерменевтика.Ханс Георг Гадамер (род. 1913 г.), ученик Хайдеггера, понимает герменевтику как учение обытии, в первую очередь учение о социальном бытии. Согласно Гадамеру, основуисторического познания всегда составляет «предварительное понимание», заданноетрадицией, в рамках которой только и можно жить и мыслить. «Предпонимание» можноисправлять, корректировать, но полностью освободиться от него нельзя, это необходимаяпредпосылка всякого понимания. В работе «Истина и метод» он утверждает, что у человекаеще до понимания возникает предпонимание, а истина постигается не рационально, аинтуитивно. Схематично процесс понимания Гадамер строит следующим образом: первыйсмысл текста проекция (ожидание) исправление понимание текста. В этойсистеме предпониманием выступает проекция как предвосхищение того, что написано, какугадывание развязки, ожидание логического развития событий. На нарушении ожиданийчитателей строятся сюжеты детективов, боевиков, приключенческих романов. Именнопоэтому они и становятся «захватывающими».Герменевтика тесно связано с правом. Действительно, для того, чтобы реализовать правовыенормы, провести в жизнь юридические законы, их нужно понимать. Следовательно, правовыеустановления должны быть доступными как по содержанию, так и по направленности любомугражданину и приниматься им однозначно.Однозначность восприятия закона в правовой сфере предстает как однозначностьтолкования закона. Не случайно уже древние философы и юристы выдвигали требованиеясной, четкой и лаконичной формулировки закона. Толкование права означает выявление егообъективного содержания и учет его субъективного восприятия, устранениедвусмысленностей, согласование содержания текста закона и формы его изложения, учетформального характера права и динамики реальных общественных отношений вконкретно-историческое время.Существуют различные подходы к толкованию права:

Soklan.Ru 58/62

- грамматический (исследование смысла слов, понятий)- логический (изучение смысла понятий и суждений при помощи законов формальной логики- системный (уяснение места конкретной нормы в системе других правовых норм)- исторический (обращение к прошлым примерам)- политический (определение социально-классовых интересов и позиций) и др.Герменевтика в этом отношении представляет собой специальную науку, исследующуюметодологию и практику толкования, интерпретации. Оно включает все знания обинтерпретации – юридические, логические, лингвистические, психологические, исторические,социально-политические и др. Поэтому государственные органы, осуществляющиетолкование права, а это Конституционный Суд, Верховный Суд РФ, Пленум ВысшегоАрбитражного Суда РФ, Центризбирком не могут обойтись без герменевтических знаний.2. Методологические возможности герменевтики в толковании законов.Возможности герменевтики в толковании законов довольно значительны и многогранны. Этопроявляется:во-первых, герменевтика это философский способ постижения опыта, поиска истины;во-вторых, герменевтика как теория и метод требует, чтобы частное согласовывалось сцелым. Применительно к правовой сфере это означает: любой закон, подзаконный актдолжны выражать интересы жизненного мира, а не отдельной монополии, холдинга, «семьи»,олигарха;в-третьих, теория интерпретации большое внимание уделяет проблеме субъективного втексте. Любой юридический закон создан людьми и не может не нести в себе элементысубъективного. Другое дело, что эти элементы необходимо свести до минимума, или, покрайней мере, стремится к этому. Именно такой подход и обеспечивает герменевтика;в-четвертых, герменевтика обнаруживает и учитывает мотивы сказанного (сделанного). Издесь юридическая теория и практика располагают большим набором приемов сокрытия (илиобнаружения) мотива. Например, чтобы собрать объективные факты при снятиисвидетельских показаний, вопросы умышленно формулируются и ставятся таким образом,что самому свидетелю остаются совершенно непонятными. На суде же, наоборот, адвокатуили прокурору необходимо мотивировать свою речь, поскольку хорошо мотивированноевыступление значительно усиливает фактологическую аргументацию;в-пятых, знать и учитывать ситуацию – также требование герменевтики. В правотворчествеигнорирование экономических реалий приводит к тому, что закон де-юре вступил в силу, аде-факто не выполняется, прежде всего, потому, что не позволяет ситуация. Такоеположение сложилось, скажем, с Законами РФ «О ветеранах» и «О статусевоеннослужащих». В толковании же законов подверженность интерпретатора ситуативнымфакторам приводит к нарушению принципа следования букве закона;в-шестых, герменевтика является основной для анализа языка текста. Мир всегда толкуется вязыке, любой закон выражен языком, поэтому важно правильно толковать слова, понятия,термины. Убедительным примером важности толкования не только понятия, но даже знакапрепинания в юридической норме служит известная фраза «Казнить нельзя помиловать».Категории герменевтики выполняют важную методологическую функцию в толкованиизаконов. Такими категориями являются: предмнение, мнение, предпонимание, понимание,временный интервал, герменевтический круг и др.Нельзя не учитывать, например того, что предмнение очень мешает принятию закона,поскольку является заранее составленным мнением (часто ошибочным) о его содержании. Неменее вредна и «проекция» как ожидание и желание внести в закон определеннуюидеологему. Современный процесс отечественного законотворчества убедительнодемонстрирует, как на базе политических, кастовых, идеологических и лоббистскихпристрастий, согласно принципу: этот закон плох уже только потому, что его инициируетнесимпатичная мне группа, формируется предмнение.Центральное место в категориальном аппарате герменевтики занимает герменевтическийкруг. В своей сути он означает цельное понимание, учитывающее и логические, иисторические, и психологические аспекты текста. Кратко сущность этой категории

Soklan.Ru 59/62

герменевтика излагает так: только то понятно, что действительно представляет собойединство смысла и содержание текста. Важная категория герменевтики – временнойинтервал. Интерпретатору предстоит преодолеть настоящее время, перенестись в духовнуюатмосферу времени написания текста, мыслить не в своих собственных – характерных дляего времени – понятиях, а в понятиях эпохи текста. Тем самым в толковании текстадостигается историческая объективность.Герменевтика утверждает, что тем шире обозрим исторический процесс, т.е. чем большевремени интервал, тем меньше остается места для современных мнений по поводу предметарассмотрения – текста, события, исторического факта. Субъективность сокращается по мереувеличения отрезка времени, отделяющего исследователя от изучаемого события. Истинноепонимание происходит тогда, когда историческое событие вызывает только историческийинтерес. Например, тексты законов времен Платона и Аристотеля имеют сегодня лишьисторический интерес, поэтому их анализ и оценка более объективны, чем те, что давалисьпри жизни этих философов.Герменевтика занимается разными методами интерпретации, в рамках этой теории идетпостоянный поиск средств понимания явлений, нуждающихся в объяснении, толковании. Кразряду таких явлений, безусловно, относятся юридические документы, правовые нормы,законы и подзаконные акты. В этом отношении все то положительное, что накоплено в теорииинтерпретации, можно и должно использовать в правовой сфере жизнедеятельностичеловека.

Контрольные вопросыНазовите основные герменевтические проблемы, разрабатываемые в истории философии.В чем сущность герменевтики как теории?Какие общие проблемы связывают герменевтику и право?Назовите основные понятия герменевтики.Почему возникает необходимость в толковании законов?Назовите и раскройте суть основных герменевтических требований к толкованию текстов(законов).Рекомендуемая литератураАристотель. Об истолковании // Соч.: В 4-х т. - М.: 1978. Т. 2. С. 91-116.Гадамер Х.Г. Истина и метод. - М.: 1988.Ильенков Э.В. Гегель и герменевтика. - М.: 1979.Ионин Л.Г. Понимающая социология. - М.: 1979.Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике. - М.: 1985.Фуко М. Слова и вещи. - СПб.: 1984.Хайдеггер М. О сущности истины // Философские науки. 1990. №4.См. Керимов Д.А. Основы философии права. М., 1992. Тихонравов Ю.В. Основы философииправа. М., 1997. Алексеев С.С. Философия права. М., 1998. Иконникова Г.И., Лященко В.П.Основы философии права. М., 2001. Нерсесянс В.С. Философия права. М., 2005. МоисеевС.В. Философия права. Новосибирск. 2004. Данильян О.Г. Философия права. М., 2005.Керимов Д.А. Основы философии права. М., 1992. С. 3.Алексеев С.С. Философия права.-М.: 1997.Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для ВУЗов.-М.: 2004.Тихонравов Ю.В. Основы философии права: Учебное пособие.-М.: 1997.Иконникова Г.И. Ляшенко В.П. Основы философии права.-М.: 2001.Философия права под редакцией О.Г. Данильяна.-М.: 2005.Гегель. Философия права. Москва, 1990. С. 55-67.см: Гегель. Философия права. Москва, 1990. - С. 59см: Франк С.Л. Духовные основы общества. Москва, 1990.- С.21.см: Нерсесянц В.С. Философия права. Москва,1998. С. 7.см: Алексеев С.С. Философия права. Москва,1997.см: Керимов Д.А. Основы философии права. Москва,1992

Soklan.Ru 60/62

см.: Спиридонов Л.И. Теория государства и права. Москва,1999. С. 6-7Дхамма – слово, означающее добродетель, закон, учение, качество, вещь. Здесь имеется ввиду учение БуддыКонфуций - Лунь юй. Гл. 4,фрагмент 8 .Перевод В.А. Кривцова; Древнекитайская философия.М.,1972.Т.1.Конфуций Лунь-юй Гл. 15. фрагмент 23.Конфуций- Лунь юй. Гл. 12,фрагмент 1.Конфуций- Лунь юй. Гл. 6,фрагмент16.Конфуций - Лунь юй. Гл. 15,фрагмент38.Когда Сократ ждал в тюрьме исполнения смертного приговора, его друг Критон, подкупивстражу, предложил ему бежать. Обдумывая эту возможность, Сократ рассуждает так. Убежав,он сохранит жизнь, но изменит своим убеждениям. Отклонив предложение Критона, оннепременно погибнет, но сохранит верность убеждениям. Сократ сознательно и обдуманновыбирает второй вариант. Он выбирает смерть, ибо «всего более нужно ценить не жизнь кактаковую, но жизнь хорошую»/Платон. Соч. в 3хт. М., 1968.Т. 1. С.122/Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 219.Макиавелли Н. Государь. Размышления о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве.М.,1996. С. 44Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1957. С. 159.Гоббс Т. Левиафан \ Соч.: В 2-х т. - М.: 1991. Т.2. С.93.Гоббс Т. Левиафан. С. 95.Там же С. 98См: Локк Дж. Избранные философские произведения. М., 1960. С. 16,34См. Монтескье Ш. О духе законов// Избранные произведения. М., 1955. С. 655Кант И. Собр. Соч. в 6 т. – Т.4.- Ч 2. – М.: 1963-1966. – С. 260.Там же С.270.Кант И. Соч. – Т.4. Ч 2. – С.139.там же С.79.Гегель Г. Энциклопедия философских наук // Соч.: В 3-х т.М., 1977. Т.3. С. 328

См.: Гегель Г. Энциклопедия… С. 370-373.См.: Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Собр.Соч.: 2-е изд. Т.13. С.9.Чистое учение о праве Ганса Кельзена. – М., 1987. – Вып. 1. - С.. 7.Чистое учение о праве Ганса Кельзена. – М.: 1987. – Вып. 1. – С.. 7.Чичерин Б. Н. Философия права. - М.; 1990. с.96.Соловьев В. С. Соч. в 2 т. Т. 1. – М.: 1990. – с.450.Бачинин В.А. Философия права и преступления. – Харьков: Фолио, 1999. С.122См.: Ильин И. А. О сущности правосознания // Соч.: В 10 т. М., 1994. Т. 4. С.365.См: Аристотель.// Соч.: В 4 –х. т. М., 1984. Т.4. Предметный указатель.Вала Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989. С. 269.Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 100, 106-107, 159Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 80.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. С. 141.Ницше Ф. Воля к власти. М., 1995. С.51.Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Соч.: В 10 т. М.,1994 Т.4 С.51.См.: Платон. Определения // Диалоги. - М.: 1986. С. 430.Платон. Государство // Соч.: В 3-х т. - М.: 1972. Т.3 С. 291.Аристотель. Никомахова этика. // Соч.: В 4-х т. - М.: 1983. Т.4. С.66.Антология мировой философии. // Соч.: В 4-х т. - М.:1969. Т.1 Ч.1. С.375, 510-511.

Кант И. Критика практического разума.//Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4 Ч.1. С. 140Там же. С 139

Soklan.Ru 61/62

См.: Нерсесянц В.С. Философия права. Учеб. Для ВУЗов.- М.: 2003. С. 54.См: Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев.: 1994.Бердяев Н.А. Царство духа и царство Кесаря - М.: 1995.Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: 1990.Бердяев Н.А. Царство духа и царство Кесаря. - М.: 1995. – С.325.См.: Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук. – Т.3. – М.: 1997. С.241.См.: Семитко А.П. Развитие правовой культуры как правовой процесс. Екатеринбург, 1996. С.193Демокрит: Тексты, переводы, исследования. / Сост. с. Лурье Л., 1970. С.241.Кант И. Соч. М., 1964. Т.4. С. 127-128Кант И. Соч. – Т.4 ч.II. С.139.См.: Аристотель. Соч. в 4-х томах. М., 1984. Т. 4. Предметный указатель.Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 264Платон. Диалоги. М., 1986. С. 428Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 288Кропоткин Н.П. А. Этика. М., 1991. С. 38Прудон П. Ж.. Что такое собственность. М., 1919.Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 114.См.: Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: 1992. с.5.Ленин В.И. Материализм и эмпириокритизм//Полн. собр. соч.т.29. с. 152.См.: Юридическая энциклопедия. - М.: 1997. С. 374.См.: Гадамер Х.Г. Истина и метод. - М.: 1988.

Soklan.Ru 62/62