июль 2014 г., №7 (88 )

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ

«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»Евангелие от Иоанна 8.32

Зарубежные поездкиотца Давида

стр. 4

Зачем постился Христос?стр. 5

Православноепонимание святости

«В больнице никто из больных не осуждает друг друга за болезни…»

стр. 8-9

Презентация проекта модели новой политической системы

Абхазии прошла2 июля в конференц-зале

«Атриум Виктория».стр. 10

Архим. Дорофей (Дбар): О выносе органа из Пицундского храма

Вижу, что все священнослужите-ли молчат, придется мне говорить…Решение по органу, в этом нет сомне-ния, поспешное. Полагаю, что прежде принятия решения о судьбе органа должен был состояться профессио-нальный и конструктивный разговор, при участии представителей духовен-ства, деятелей культуры и археологов. В 2003 году уже была предпринята такая попытка, но она оказалось без-успешной.

ДА, Пицундский храм – главный храм Абхазии, поскольку он был ка-федрой Абхазских Патриархов. Стало быть, его функционирование как хра-ма, в процессе возрождения незави-симой Абхазской Церкви будет играть большую роль. НО, поскольку храм бу-дет находиться в ведении Сухумо-Пи-цундской Епархии, есть гарантия, что он станет функционировать должным образом? У меня такой уверенности нет!

ДА, орган используется за бого-служением в католических храмах, но не в православных, хотя сам инстру-мент византийского происхождения. НО, орган в свое время спас Пицунд-ский храм от разрушения и забвения, поскольку, как нам хорошо известно, большое количество соборов и церк-вей были разрушены до основания в силу их непригодности для использо-вания в нерелигиозных целях.

ДА, абхазские археологи отчасти правы, когда они говорят, что диссо-

нанс звука органа, т.е. инструмента сделанного в XX веке в ГДР, рушит храм X века. НО, необходимо окон-чательное экспертное заключение, чтобы поставить точку в этом вопро-се.

ДА, одновременно использование Пицундского храма и для православ-ного богослужения и для органа воз-можно. НО, для этого необходим сле-дующий компромисс, об этом я уже говорил и писал еще 10 лет назад: по соответствующим дням (воскрес-ным, праздничным и т.д.) абхазским духовенством будет совершаться

богослужение, по определенным дням будут даваться концерты ор-ганной музыки. Для этого необходи-мо убрать сцену с алтарной части храма, Святая Святых любого храма, и сделать небольшую сцену рядом с органом. Мягкие кресла заменить на стасидии (сидячие места), которые соответствуют православной тради-ции, с тем, чтобы и молящиеся люди, и слушатели органной музыки, могли сидеть на них.

Дорогие братья и сестры!Священная Митрополия Абхазии

приглашает Вас принять участие в

праздничном богослужении приуро-ченном ко дню памяти святого ве-ликомученика Пантелеимона, пре-

стольного праздника монастыря св. ап. Симона Кананита в Новом Афоне (Анакопии).

Расписание богослужений:8 августа17-00 – Всенощное бдение с таин-

ством Исповеди для всех желающих.9 августа7-30 – Водосвятный молебен8-30 – Божественная Литургия, по

завершении Крестный ход.По окончании богослужений всем

гостям будет предложена празднич-ная трапеза.

С уважением руководствоСМА и священноначалие

Новоафонского монастыря.

День памяти святого великомученика Пантелеимона

стр. 12

июль 2014 г., №7 (88)стр. 2

Архимандрит Дорофей (Дбар): Начнем с самих себяДорогие мои друзья, если Вы хоти-

те, чтобы существовало и крепло Аб-хазское государство и Вы в нем жили хорошо, платите честно налоги!

12 июня 2014 г. Совет Священной Митрополии Абхазии по моему пред-ложению рассмотрел и принял реше-ние «о приведении документации тру-довой деятельности сотрудников СМА в соответствии с социальным законо-дательством РА».

Вчера мы внесли свою первую оплату налога с физических лиц: 11% в совокупности с физических лиц (со-трудников СМА) и 20% от работода-

теля, т.е. СМА. Общее количество сотрудников СМА составило 44 чело-века. Общая сумма налога за июнь месяц составила: 246.682 рубля. В год СМА и ее сотрудники будут платить Го-сударству 3 миллиона рублей.

Уверю Вас, исходя из моего опыта жизни в Греции, укрывательство нало-гов, рано или поздно, неминуемо при-ведет к краху экономики, к большим потрясениям в социальной жизни и к лишению собственной независимости! Давайте учиться на чужих ошибках! Можно много говорить о реформах в нашем государстве, но, если мы дей-

ствительно что-то хотим изменить ре-ально, думаю, нам всем надо начинать с самих себя!

В отношении того, как будут тра-титься суммы, которые мы, граждане Абхазии, заплатим, то здесь нужно помнить, что право спрашивать с гос-чиновников у нас никто не отнимал. Протестовать и требовать наказания тех, кто будет «проворовываться», - такое право у нас всегда есть. Так что давайте, хотя бы пытаться, чтобы мы со своей стороны стали гражданами, а те, кто нами руководит, стали служите-лями своего народа!

Бурные события в Абхазии, ка-залось, даже смогли отвлечь внимание международного со-

общества от гражданской войны на востоке Украины. Для многих они произошли неожиданно, так как счи-талось, что здесь все спокойно. На самом деле внутренние проблемы постоянно накапливались. Перио-дически это приводило к массовым митингам, но мнение оппозиции так и не было услышано. В частности, президента Анкваба упрекали в не-способности управления националь-ной экономикой, так как свыше 66% бюджета республики составляли до-тации из РФ.

Следует учитывать, что за последний год экономика Абхазии оказалась в глубо-ком кризисе. Банковский долг Абхазии со-ставил 800 млн руб., а еще 500 млн – это недополученные доходы в результате от-мены пошлин на торговлю с Россией. При этом следует учитывать значительный дис-баланс экспорта и импорта: до 87% стоимо-сти внешней торговли Абхазии приходится на ввозимые товары.

В 2013 г. доходная часть бюджета стра-ны составила 7,5 млрд руб. Из них на фи-нансовую помощь России пришлось 4,5 млрд руб., а собственные доходы бюджета Абхазии – всего 3,0 млрд руб. В результате республика продолжает жить за счет Рос-сии, чья финансовая помощь, как считают в оппозиции, недостаточно эффективно ис-пользуется.

Уже в конце апреля представители ко-ординационного совета оппозиционных партий и общественных организаций Абха-зии потребовали от президента отправить в отставку кабинет министров, в течение месяца сформировать и согласовать пакет поправок к конституции о передаче части полномочий президента парламенту и пра-вительству республики, а также освободить от должностей генерального прокурора и руководителей администраций нескольких районов. Тогда президент Анкваб посчитал указанные требования неприемлемыми и непродуктивными.

По-видимому, вопрос о переходе от президентской к президентско-парламент-ской форме правления не является перво-очередным. При необходимости может быть сформирована соответствующая конститу-ционная комиссия, рекомендации которой могут служить основанием для внесения из-менений в конституцию страны путем обще-республиканского референдума.

Нужно учитывать, что в Абхазии борьба с Александром Анквабом велась достаточно давно. Он был сильным соперником абхаз-ского лидера и первого президента Владис-лава Ардзинба. Затем покинул республику, вернувшись туда вместе с Сергеем Багап-шем. Как следствие, команда Ардзинба была отстранена от рычагов управления страной. При этом лидером оппозиции стал Рауль Хаджимба – человек, которого Владислав Ардзинба видел своим преемником.

Спусковым крючком для происшедших событий стала проблема паспортизации, то есть приема в абхазское гражданство лиц грузинской национальности, прожива-ющих в юго-восточной Абхазии: Очамчыр-ском, Ткуарчальском и Гальском районах.

Этот процесс имеет не только социальные (новые граждане Абхазии получают права на абхазские пенсии, пособия и т.п.), но и политические последствия, так как этниче-ские грузины получают право голосовать на выборах, в том числе президентских. Как следствие, в приграничных с Грузией райо-нах Абхазии образуется достаточно мощная политическая сила, численность которой оценивается в 60 тыс. чел. при общем ко-личестве населения порядка 240 тыс. чел. Причем до 26 тыс. грузин уже получили аб-хазское гражданство.

Сторонникам такой паспортизации яв-лялись представители абхазской власти во главе с президентом Александром Анк-вабом и руководство Гальского района ре-спублики. Они полагали, что мингрельские жители юго-восточной Абхазии, которые никуда уезжать не собираются, готовы быть лояльными гражданами страны в обмен на политические и социальные права.

Противникам такой паспортизации яв-лялись члены партии Форум народного единства Абхазии во главе с Раулем Хад-жимба. К ним примыкали некоторые другие оппозиционные группы и, что более важно, бывший секретарь Совета Безопасности Абхазии Станислав Лакоба. С их точки зрения, у большинства паспортизируемых мингрелов есть гражданство Грузии. Про-должение этого процесса создавало угрозу того, что рано или поздно этнодемографи-ческий баланс сложится в пользу грузин, что приведет либо к отделению Гальской зоны от Абхазии, либо к реинтеграции всей Абхазии в Грузию. Среди оппозиции пола-гали, что власти Абхазии стремились ис-пользовать мингрельский электорат в сво-их целях.

В вину властям республики ставилось также открытие пяти КПП по реке Ингур, об-щее облегчение трансграничного сообще-ния, запуск автобуса Гал – Зугдиди и т.д. Это происходило на фоне того, что ЕС поддер-живало ориентированные на Абхазию про-екты грузинского правительства, связанные с образованием и здравоохранением. При этом гражданам республики предлагались заманчивые варианты при условии наличия у них грузинского гражданства. Одновре-менно со стороны Тбилиси предпринима-лись соответствующие действия, связанные с обработкой проблемных категорий насе-ления Абхазии (наркоманов, лиц, имеющих судимости и т.д.).

В качестве реакции на складывавшуюся ситуацию была создана парламентская ко-миссия по проверке законности выдачи мин-грельским жителям абхазских паспортов. По итогам ее работы 4 апреля 2014 г. Народное Собрание Абхазии приняло постановление, согласно которого фактически аннулиро-вались паспорта мингрельского населения Абхазии и заново определялся их политико-правовой статус на основе проекта Закона Республики Абхазия «О правовом положе-нии иностранных граждан».

Такой подход являлся спорным, так как интеграция мингрелов в абхазское обще-ство необходима хотя бы для того, чтобы в Тбилиси прекратили спекулировать на теме гальцев. Последние, в отличие от бывших грузинских жителей Сухума, Гудауты или Га-гры, живут на этот территории десятки лет. Причем многие из них являются ассимили-рованными абхазами.

С другой стороны, одновременное граж-данство нескольких государств создало в юго-восточной Абхазии «серую зону», в ко-торой достаточно свободно действовал не только криминал, но и агентура иностран-ных спецслужб, а грузинские органы образо-вания контролировали мингрельские школы в Гальском районе.

По мнению ряда российских экспертов, сейчас невозможно создание в республике института двойного (абхазского и грузинско-го) гражданства, поэтому нужно использо-вать дифференцированные политико-пра-вовые подходы: предоставить гражданство тем, кто помнит о своих абхазских корнях или воспринимает себя мингрелами, а не грузинами, другим – предложить вид на жи-тельство сроком на три или пять лет.

Вторая по важности проблема Абхазии связана с религиозной принадлежностью местного населения, где имеют место как христианство и ислам, так и язычество. При этом процессу укрепления правосла-вия в Абхазии препятствует формальная принадлежность этой республики к кано-нической территории Грузинского патриар-хата. Руководство Русской православной церкви не заинтересовано в изменении этой ситуации, так как Грузинская право-славная церковь ее активно поддерживает в длительном конфликте с Константино-польским патриархатом. Все усугубляется тем обстоятельством, что от «московской ориентации» отказалось большинства епархий и клириков Украинской православ-ной церкви.

Определенное беспокойство вызывала также деятельность в Абхазии международ-ных и неправительственных (прежде всего британских) организаций. Деятельность миссий ООН и ее различных структур кон-центрировалась, помимо Сухума, именно в Гальском районе, что некоторыми предста-вителями оппозиции увязывалось с «про-грузинской» политикой властей республики. Это трактовалось как «ползучая сдача суве-ренитета».

Результатом этого и многих других при-чин стало то, что 1 июня президент Абхазии Александр Анкваб ушел в отставку. По его словам, это решение было принято после многочисленных консультаций с предста-вителями общественности, избирателями и соратниками и в целях сохранения стабиль-ности в стране.

31 мая Народное собрание – Парламент Республики Абхазия на внеочередном за-седании проголосовал за проведение вне-очередных президентских выборов 24 авгу-ста 2014 г. и принял решение о назначении исполняющим обязанности главы государ-ства спикера Народного собрания Валерия Бганбу. Это решение поддержали 24 из 25 присутствующих на заседании депутатов. Это говорит о достижении по этому вопросу квалифицированного большинства, так как парламент страны состоит из 35 депутатов. Однако вначале нужно было дождаться от-ставки действовавшего президента или до-биться этого согласно конституции страны на основе решения Верховного суда Респу-блики Абхазии.

Быстрая отставка Александра Анкваба стала возможна по следующим причинам. Во-первых, как утверждается, на него 27 мая готовилось покушение, которое долж-но было осуществиться после захвата оп-позицией президентской администрации. Поэтому он был вынужден покинуть Сухум и переехать на российскую военную базу в Гудауте. Учитывая это, сейчас в парламен-те республики обсуждается законопроект о

предоставлении экс-президенту личной не-прикосновенности.

Во-вторых, отсутствовало единство в ря-дах команды Александра Анкваб, которая не была готова идти до конца.

В-третьих, на президента Анкваба было оказано серьезное давление со стороны оп-позиции.

В-четвертых, Александр Анкваб по-терял поддержку со стороны Москвы, ко-торая не стала делать ставку на одну из противоборствующих сил. Ранее, в ходе президентских выборов 2004 г., Россия поддержала премьер-министра Абхазии Рауля Хаджимбу и фактически проиграла. Теперь в этом не было потребности, так как и Рауль Хаджинба, и Александр Анк-ваб выступали за пророссийский вектор развития страны.

2 июня, вслед за президентом Анквабом, в отставку ушел премьер-министр Абхазии Леонид Лакербая. Временно его обязан-ности стал выполнять вице-премьер, ми-нистр финансов Владимир Делба. В отстав-ку ушли и другие представители команды Александра Анкваба.

Указанные события российское руковод-ство восприняло как внутриабхазское дело. Как следствие, помощник президента РФ Владислав Сурков отметил: «Нет никаких препятствий для нашей совместной рабо-ты. Россия продолжает сотрудничество с братской Абхазией по всем направлени-ям. Мы активно работаем с исполняющим обязанности президента, с парламентом и обновленным правительством республики. Россия обеспечит оказание финансовой и военной поддержки абхазскому народу в полном объеме».

В качестве возможных кандидатов на пост президента Абхазии сейчас рассма-триваются Рауль Хаджимба, Сергей Шамба и бывший секретарь Совета Безопасности республики Станислав Лакоба.

По мнению некоторых представителей оппозиции, к концу лета будет готов пакет предложений о реформе системы управле-ния Республики Абхазия. Предполагается, что в будущем президент будет лишен ис-ключительных полномочий. Однако на прак-тике поправки в конституцию страны могут быть инициированы только избранным пре-зидентом, а не исполняющим его обязанно-сти. В результате новый глава государства получит все те же полномочия единолично-го руководителя страны, и уже потом дол-жен будет выполнить обещание о конститу-ционной реформе.

Таким образом, Абхазия оказалась на перепутье. Она уже не может согласиться с неограниченной властью президента ре-спублики, продолжать жить исключительно за счет России и довольствоваться низ-ким жизненным уровнем. Ей крайне нужно устойчивое экономическое развитие, но как этого добиться при сохранении жестких ограничений на покупку недвижимости для иностранцев, острой нехватки не только квалифицированных, но и вообще трудовых ресурсов, нерешенности вопроса с паспор-тизацией местного населения и сохранении церковного раскола. Именно от решения этих проблем зависит будущее Абхазии как суверенного и независимого государства.

Владимир Евсеев,заведующий отделом

Кавказа Института стран СНГ

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=17985

Абхазия на перепутье

стр. 3июль 2014 г., №7 (88)

Архим. Дорофей (Дбар):

Вопросы гражданина к кандидатам в президенты

Конституция Республики Абхазия гласит, что Аб-хазия «СУВЕРЕННОЕ, ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ, ПРА-ВОВОЕ государство» (Гл. 1, статья 1).

Скажите, уважаемые кандидаты в президенты:

1) Считаете ли Вы новый формат отношений с РФ (например, ассоциированные отношения) ОСЛАБЛЕНИЕМ суверенитета Республики Абха-зия? Да или нет?

2) В случае избрания Вас президентом, если ру-ководство РФ предложит Вам новый формат от-ношений с Россией (например, ассоциированные или новые стратегические отношения), Вы от-кажетесь или согласитесь? Да или нет?

3) В случае, если обстоятельства заставят Вас согласиться на новый формат отношений с РФ, остается ли за народом Абхазии ПРАВО свер-гнуть Вас посредством Народного схода? Да или нет?

4) Процесс возвращения потомков махаджиров и налаживание более тесных отношений с Севе-ро-Кавказскими Республиками являются одними из главных условий УКРЕПЛЕНИЯ суверенитета Республики Абхазия. Когда Вы станете президен-том, Вы готовы посещать Северо-Кавказские Ре-спублики и Турцию, где проживает самая много-численная абхазская диаспора? Да или нет?

5) Считаете ли Вы, что воссоздание институ-та независимой Абхазской Православной Церкви является серьезным шагом на пути УКРЕПЛЕ-НИЯ суверенитета Республики Абхазия? Да или нет?

Если "ДА", то когда Вы станете президентом, Вы готовы обратиться с официальным письмом к Вселенскому Патриарху с просьбой о пересмо-тре границ Грузинской Церкви и воссоздании Аб-хазской Православной Церкви? Да или нет?

6) Одним из важных условий существования ПРАВОВОГО государства является борьба с коррупцией. Если вы станете президентом, Вы готовы содействовать проведению открытых судебных процессов над госчиновниками и служа-щими, которые незаконно присвоили госимуще-ство и денежные средства? Да или нет?

7) Что для Вас, будущего "гаранта Конститу-ции Республики Абхазия", означает "ДЕМОКРАТИ-ЧЕСКОЕ государство"? Можете дать подробный ответ?

8) И последнее, но не менее важное. Ув. Кан-дидат в президенты Республики Абхазия, у Вас есть детально разработанная ПРОГРАММА, ко-торую Вы, как будущий президент, будете реали-зовывать со своей командой? Да или нет?

Если да, Вы могли бы показать ее нам и озна-комить нас, ваших избирателей, с ее общими по-ложениями, а также назвать имена ключевых фи-гур, с которыми Вы будете реализовывать свою программу?

Благодарю!

26 июня 2014 г. в Центре «Мир без насилия» имени Зураба Ачба прошла встреча прдседателя Совета СМА Архимандрита Дорофея (Дбар) со студентами ВУЗов Абхазии и сотрудниками На-циональной Библиотеки им. И.Г. Папаскир. По окончании встречи в течение 2-х часов отец До-рофей отвечал на многочисленные вопросы. Стенограмма встречи в ближайшее время будет предоставлена нашими печатными и электронными изданиями.

Встреча в Центре «Мир без насилия»Анонс

Война и последовавшие за ней тяжелые послевоенные годы не могли не сказаться на благосостоянии народа Абхазии. Каждый из нас в той или иной степени ощутил на себе тяго-ты налаживания мирной жизни. Разруха, упадок сельского хо-зяйства, несовершенство зако-нодательства в сфере социаль-ного обеспечения, пустая казна и, наконец, полная изоляция (блокада) нашего молодого госу-дарства ударили, прежде всего, по самым уязвимым слоям на-селения – многодетным семьям и семьям с тяжелобольными детьми. Отсутствие средств к су-ществованию ставило целые се-мьи на порог нищеты, вынуждая людей перебиваться случайны-ми заработками, в надежде хоть как то прокормить своих близ-ких. Как следствие - неумолимо стала снижаться рождаемость и увеличилась смертность. Со-путствующими явлениями этого времени стали распространение наркомании и высокий процент самоубийств среди молодежи. Отток населения из пострадав-ших от войны районов в г. Сухум и западные районы республики привел к запустению территории восточной Абхазии. В то же вре-мя резкое увеличение населения столицы в условиях отсутствия рабочих мест привело к усугу-блению криминальной ситуации. И эту картину в конце девяно-стых в начале двухтысячных можно было наблюдать факти-чески повсеместно на террито-рии Абхазии.

Снятие блокады и при-знание Абхазии независимым государством, безусловно, по-зволило начать новый этап вос-становления и развития нашей страны. Однако, глупо было бы утверждать, что ситуация в со-циальной сфере сильно изме-нилась. Находясь в постоянном контакте с малоимущими слоя-ми населения, сотрудники Свя-щенной Митрополии Абхазии наблюдали весьма удручающую картину. Огромное количество людей посещало Новоафонский монастырь в надежде получить небольшую помощь, позволив-шую хотя бы на несколько дней обеспечить своих детей продук-тами питания.

Осознавая масштаб-ность проблемы и необходи-мость систематизации деятель-ности по оказанию помощи населению, Наместник мона-стыря Святого апостола Симона Кананита в г. Новый Афон иеро-диакон Давид (Сарсания) поста-вил перед Советом Священной Митрополии Абхазии вопрос о создании Отдела социального служения и благотворительности Священной Митрополии Абхазии при монастыре Святого апосто-ла Симона Кананита. Данное предложение было утверждено решением Совета.

С момента создания свою благотворительную дея-тельность Отдел социального служения и благотворительности осуществляет по следующим на-правлениям:

- ежемесячное обеспечение

продуктами питания многодет-ных семей;

- приобретение медикаментов для тяжелобольных детей, инва-лидов и ветеранов Отечествен-ной войны народа Абхазии 1992-1993 гг.;

- оплата транспортных расхо-дов граждан, нуждающихся в ле-чении за пределами Республики Абхазия.

По состоянию на 01авгу-ста 2014 г. в списке семей, полу-чающих ежемесячную помощь продуктами питания, находится 41 семья. Общее количество детей в этих семьях составляет 133 человека, из них 102 ребенка малолетние (не достигшие 14-го возраста). Также, в этом списке 8 инвалидов. Общая сумма, вы-деленная на приобретение про-дуктов, составляет 414 124 р.

На реализацию благотво-рительной деятельности по двум другим направлениям уже выде-лено и использовано 403 359 р.

Деятельность Отдела со-циального служения и благотво-рительности распространяется практически по всей территории Абхазии. Большая часть людей, обращающихся и получающих помощь, - это жители Очамчыр-ского, Ткуарчалского, Гульрыпш-ского и Сухумского районов.

Сотрудники Отдела ведут постоянный учет и анализ своей деятельности и открыты для со-трудничества со всеми заинтере-сованными лицами в деле помо-щи населению Абхазии.

Юрисконсульт СМАДионис Яланчиди

Деятельность отдела социального служенияи благотворительности Священной Митрополии Абхазии при монастыре Святого апостола Симона

Кананита в г. Новый Афон в периодс 01 января 2014 г. по 01 августа 2014 г.

июль 2014 г., №7 (88)стр. 4

С 18 июня по 4 июля иеродиакон Давид (Сарсания) совершил поезд-ку на Святую Гору Афон в мона-стырь святого Павла, где сослужил на Всенощном бдении и Божествен-ной литургии на Празднике в честь всех Афонских святых. Аб Давид преподнес Настоятелю монастыря, Старцу Парфению, и братии обите-ли, памятные подарки из Абхазии. После этого отец Давид посетил Скит в честь Святой Анны, Матери Пресвятой Богородицы в котором находятся ее святые мощи. По-клонившись святыням соборного храма Скита Святой Анны, аб Да-вид последовал в Новый Скит, где пообщался с монахами, участвую-щими в миссионерском служении на Африканском континенте. Отцы-миссионеры передали книги, иконы и ладан для богослужения в дар монастырю Святого апостола Си-мона Кананита в Новом Афоне.

Поездки наместника монастыря Святого апостолаСимона Кананита, иеродиакона Давида (Сарсания),

на Святую Гору Афон и Константинополь

* * *7 июля, находясь в Турции, аб

Давид посетил Вселенскую Па-триархию и поклонился святыням патриаршего храма Святого вели-комученика Георгия в Константино-поле.

* * *9 июля иеродиакон Давид (Сар-

сания) побывал в монастыре Свя-той Троицы на острове Халки, в ко-тором располагается Богословская школа Вселенской Патриархии. Монастырь Святой Троицы был ос-нован святителем Фотием Великим, патриархом Константинопольским в IX веке. В 1844 году по благосло-вению Вселенского Патриарха Гер-мана IV в монастыре была создана Богословская школа Вселенской Патриархии, в которой учились и преподавали выдающиеся бого-словы и специалисты церковно-го права, как например, Мелитон,

митрополит Сардийский. Среди выпускников школы известны 16 Патриархов и более 260 иерархов Вселенской Патриархии, Алексан-дрийского и Иерусалимского Па-триархатов, Православной Церкви Греции и др.В монастырском храме находит-

ся уникальная икона Пресвятой Бо-городицы XIII века.Аб Давид был принят преосвя-

щенным митрополитом Прусским (г. Бурса) Елпидифоросом (Лам-брианидисом), Игуменом мона-стыря Святой Троицы и ректором Богословской школы. Митрополит Елпидофорос лично провел экс-курсию по монастырю и аудитори-ям Богословской школы, в которых сейчас нет занятий, так как в 70-е годы турецким правительством она была закрыта. В ходе теплой беседы отцу Да-

виду (Сарсания) было предложено

помочь в кодификации книжного фонда богословской школы и мо-настыря. Вместе с этим обсуждал-ся и абхазский церковный вопрос. Митрополит Елпидофорос пожелал абхазскому народу единства в до-стижении желаемых целей.

* * *Аб Давид также встретился с

абхазской молодежью, представи-телями диаспоры в Турции. Потом-ки абхазских махаджиров Волкан и Ясин Ардзинба, исповедующие ислам, посетили вместе с иеро-диаконом Давидом православные храмы Константинополя и попроси-ли спеть церковные песнопения на абхазском языке.

* * *Во время пребывания в Констан-

тинополе аб Давид также посетил древние святыни восточного хри-стианства: Храм Святой Софии и монастырь Хора.

в Скиту Святой Анны с митрополитом Елпидифоросом на острове Халки

с абхазской диаспорой, Волкан Ардзинба с абхазской диаспорой, Ясин Ардзинба

стр. 5июль 2014 г., №7 (88)

Я просто расскажу историю, после которой я понял, что такое пост и откуда он, по

идее, должен происходить.

Проповедь была о Богоявлении. Если помните, то после Богоявления Господь удалился в пустыню и там по-стился 40 дней. Так вот вопрос – зачем Он это делал?

Попросили сказать несколько слов о пищевой и непищевой сторонах поста.

По идее, надо писать примерно сле-дующее:

Я довольно много лет постился «как положено», просто потому, что так было надо. Да, я знаю все правильные слова о том, зачем это делать именно так. Что пост есть духовная гимнастика, что чего я вообще стою, если даже от котлеты Господа ради не могу отказать-ся, что борьба со страстями на полный желудок неэффективна, и во-обще «не нами положено – не нам и менять». В общем и целом концепция сводилась к тому, что наши святые пред-шественники постились, что-бы стать лучше, и нам, значит, тоже это необходимо, если мы хотим стать лучше.

С другой стороны, очевидно, что отказывать себе в той или иной еде, а также ограничивать ее количество, сто-имость или качество само по себе ду-ховно бессмысленно. С этим, надеюсь, согласится всякий, кто слышал слова постной Триоди о том, что «дьявол во-обще никогда не ест».

Точно так же христианский пост, по преимуществу, не является способом тренировки воли. Воля, будучи одной из душевных способностей, сама по себе нейтральна и может служить как добру, так и злу. Сильная воля лучше её от-сутствия, как хорошее здоровье лучше болезни, но не как добродетель лучше греха. И хотя пищевой пост может спо-собствовать тренировке воли и умения управлять собой, его назначение не в этом.

Так же бессмысленны рассуждения о том, что мы на себя берем «подвиг Господа ради». Господу не нужны наши страдания сами по себе, и даже если

Зачем постилсяХристос?

кто-то себя просто до полусмерти за-мучает, – Господь не начнет любить его больше или меньше, не станет прислу-шиваться к его молитвам сильнее или слабее. Господу нужно наше сердце, а не наши голодные обмороки. Попытки проманипулировать Всевышним «смо-три, как я ради Тебя мучаюсь» вряд ли будут успешны. Эта мысль также, кажет-ся, вполне самоочевидна – вот и культу-ра хлещущих себя бичами флагеллан-тов в Православии не прижилась.

Принцип следования пищевым за-претам просто ради того, что «в Церкви так заведено, а Церковь надо слушать-ся» – разумен, но только в том случае, если есть некто, готовый руководить процессом поста и брать на себя от-ветственность за последствия. В про-тивном случае Вы обрекаете себя на своеобразную ловушку: либо испол-нять всё «как положено», и нести пол-

ную ответственность за происходящее вокруг – непонимание, ссоры, разрыв отношений, либо исполнять «не всё» и постоянно переживать, что самовольно трактуешь Предание и вообще недо-статочно хорош. Непонимания и ссоры не могут не возникнуть хотя бы потому, что полноценный церковный пост пред-писывает не наедаться досыта, а го-лодный человек – это злой и нервный человек. Особенно сильно это будет проявляться в окружении людей нецер-ковных, не настроенных на понимание новых идей ближнего о том, как и что правильно есть. Большинство же из со-временных верующих постоянно нахо-дится хотя бы частично в нецерковном окружении и избежать его не может.

При этом нельзя отрицать, что еда влияет на то, что происходит у челове-ка в душе. Да, тут есть некоторые про-стые закономерности – скажем, туго на-битый живот не располагает ни к какой мобилизации – ни душевной, ни теле-

сной, ни духовной, а располагает ко сну и притупляет все и всяческие чув-ствования. Да, в общем и целом (хотя и не без исключений и индивидуальных склонностей) можно констатировать, что вегетарианская еда делает челове-

ка немного более спокойным и мирным. Думаю, что всякий, понаблюдав за сво-им собственным питанием и поведени-ем, будет в курсе своих особенностей.

Общеизвестно также, что подлинной целью поста является борьба со стра-стями. И если речь идет о недолжном, нездоровом пристрастии к еде или к определённым её видам и формам – то тут пищевой пост более чем уместен. Если Вы заметили, что обижаетесь на ближних из-за того, что они не оставили вам тортика, то, наверное, в каком-то смысле вы цените тортик больше, чем ближних, и тут есть проблема, с кото-рой надо работать. Как и с миллионом иных причин обид и разделений, не имеющих отношения к еде.

Но если пост предназначен для борьбы, значит, в результате поста мы должны становиться лучше. Честнее, чище, добрее, терпеливее, разумнее, трезвее. А значит, в пост надо трени-ровать именно это – добро и терпение. Если пищевые ограничения этому по-могают – то хорошо. Если не помога-ют – то зачем они нужны? Ради «сми-рения»? Но если это смирение ведет к тому, что вокруг сеется раздор, и в душе нет мира с ближними – то зачем оно?

И так далее, и тому подобное, с обя-зательным выводом о том, что постить-ся надо аккуратно, разумно, не ругаться с людьми из-за питания и вообще луч-ше отказывать себе в социальный се-тях и телевизоре, чем в мясе и молоке.

Но я лучше просто расскажу исто-рию, после которой я понял, что такое, собственно, пост и откуда он, по идее, должен происходить.

Когда-то я слышал проповедь, ко-торая сделала все изложенные выше

соображения значительно менее су-щественными. Причем проповедь про-изнес мирянин Андрей Черняк, а не священник. Проповедь была о Богояв-лении. Если помните, то после Бого-явления Господь удалился в пустыню и

там постился 40 дней. Так вот вопрос – зачем Он это делал? Ведь безгрешный Богочеловек не имеет нужды в борьбе со страстями, никто Ему постного правила не мог положить, да и необходимости в трениров-ке воли в Нем не заметно. Для

чего поститься Богочеловеку, ко-торый и без того совершенен?

И в той проповеди я услышал вер-сию, которая перевернула мои пред-ставления о посте. Христос постился не для того, чтобы стать лучше. Хри-стос ничего не ел и не пил, потому что Ему было не до того. Потому что Он выходил на своё служение, самое важ-ное дело в истории мира, и вообще не думал о пище, пока не стал натурально умирать от голода – «напоследок взал-кал».

И именно таким должен быть иде-альный пост – не занудное мелочное насилие над собой, с вычитыванием состава печенюшек и постоянно гло-таемой слюной в магазине, а именно временем, когда центр внимания во-обще находится в глубине сердца, не в холодильнике. Основа поста – не отказ от чего-то, а сосредоточение на более важном.

В то время как заморачиваясь пище-вой стороной поста, мы запираем себя в ловушку, и вместо того, чтобы просто поставить пищу на малозначащее ме-сто в жизни, ставим ее в центр. Гурман и человек на диете ищут в пище разное, но проблемы у них одинаковые.

Слова же Писания о том, что пост – это время милосердия к ближнему, ког-да надо накормить голодного, помочь нищему, утешить скорбящего – еще одно напоминание о том, что, изучая подробности меню, мы занимается чем-то не совсем тем.

Владимир Берхин,08 июля 2014 г.

http: //www.pravmir.ru/zachem-postilsya-hristos/#ixzz38D1Dh4ob

Воля, будучи одной из душевных способностей, сама по себе нейтральна и мо-жет служить как добру, так и злу. Сильная воля лучше её отсутствия, как хоро-шее здоровье лучше болезни, но не как добродетель лучше греха. И хотя пищевой пост может способствовать тренировке воли и умения управлять собой, его назначение не в этом.

июль 2014 г., №7 (88)стр. 6

СтеннограммаК. Затулин: Здравствуйте. В эфи-

ре программа «Русский вопрос» и я, Константин Затулин, ее автор и ве-дущий.

Завершается очередной цикл на-ших передач: со следующей недели программа «Русский вопрос», как и большинство других общественно-по-литических передач на российском те-левидении, до конца августа уходит в отпуск.

На время нашего расставания при-дутся важные события и юбилеи, среди которых 100-летие со дня начала Пер-вой мировой войны. Хочется верить, что воспоминания об ужасах военных действий в прошлом веке подтолкнут наших современников в разных уголках земного шара к прекращению сегод-няшних кровопролитий. Хочется верить, что остановится гражданская война на Украине, что состоится курортный сезон в Крыму и Абхазии и ничто не омрачит нам, болельщикам, финал Чемпионата мира по футболу в Бразилии.

Впрочем, обо всем по порядку. В на-шем выпуске:

– О Первой, но не последней миро-вой войне (К 100-летию со дня ее нача-ла);

– Абхазия: выборы в стране выучен-ных уроков;

Сюжет: С 2010 по 2012 год Россия направила в Абхазию около 11 млрд. рублей в рамках Комплексного плана социально-экономического развития Абхазии. Еще почти 2 млрд. было вы-делено в 2013 году.

При Анквабе эти средства широко шли на строительство объектов со-циальной инфраструктуры: больницы, школы, детские сады. Возникло множе-ство долгостроев, – при том, что многие сёла лишены самых насущных услуг, газификации, бесперебойного электро-снабжения.

Незажиты многие раны и послед-ствия войны. К их числу относится проблема возвращения квартир и не-движимости тем гражданам России, которые покинули Абхазию в годы войны. В Новоафонском монастыре, отреставрированном на российские деньги, обосновались раскольники, бросившие вызов не столько Грузин-скому, сколько Московскому патри-архату. Все это ложится тенью на

современные российско-абхазские от-ношения.

СтудияК. Затулин: Сергей Миронович, в

чем причина событий в Абхазии, кото-рые так обеспокоили нас в России?

Сергей Шамба (доктор историче-ских наук, экс-премьер-министр Аб-хазии): Ну, с самого начала, наверное, слишком завышенные были ожидания от новой власти, от нового президента. Если предыдущий президент Сергей Багапш смог во время своего правле-ния таких значительных результатов достигнуть, как, скажем, признание не-зависимости Абхазии Российской Феде-рацией.

К. Затулин: В 2008 году.С. Шамба: И рядом других стран. То

от следующего президента ждали, что будут какие-то реформы, какой-то бу-дет прорыв экономический. И особен-но, вот, связывая свои ожидания с тем, что он в прошлом был сотрудником вну-тренних дел.

К. Затулин: Милиционером?С. Шамба: Милиционером высокого

уровня. Что он будет наводить там по-рядок, бороться с коррупцией и прочи-ми проявлениям беззакония.

К. Затулин: Анкваб, если так можно так выразиться, перестал быть милици-онером по существу, но остался мили-ционером по форме?

С. Шамба: На деле оказался все-таки слаб. И ни одну из этих задач не решил, кстати.

К. Затулин: Вы же понимаете, что хотя между Украиной и Абхазией рас-стояние, и ситуации совершенно раз-

ные, и обстоятельства совершенно не совпадающие, однако же, в простран-стве и времени это оказалось совмеще-но, и в результате начались аналогии, особенно в средствах массовой инфор-мации.

С. Шамба: Я считаю, что это, все-таки, результат вот такого тесного пере-плетения людей в нашем маленьком обществе. Вот, частный пример при-веду, да. Вот недавно на днях у меня теща умерла, да. Все вот эти противо-борствующие силы, которые вот сейчас участвовали в этом процессе, вроде бы непримиримы, все пришли, стояли там, общались друг с другом. Понимаете? На свадьбу они так же придут, и все вместе сядут и будут вместе пить. Так что это спасает.

К. Затулин: И все-таки, наверное, тот факт, что Абхазия пережила такую кровавую купель, как абхазо-грузинский конфликт 92-93 годов, наверное, те-перь заставляет бережнее относиться ко всяким таким внутренним…

С. Шамба: Ну, это тоже, несомнен-но, тоже имеет значение большое.

К. Затулин: Вы заговорили о роли России тогда, в 4-ом году, она неодно-значно воспринималась…

С. Шамба: Сейчас приезжали к нам высокопоставленные представители России: заместитель секретаря Совбеза господин Нургалиев, и помощник прези-дента Владислав Сурков, и многие дру-гие, они, конечно, вносили свой вклад, ну, разговаривали со всеми сторонами, просили не выходить за рамки Консти-туции, там и прочее-прочее, но сразу же подчеркнули, что это внутреннее дело Абхазии, мы в него не вмешиваемся.

Единственное, наша задача и просьба, чтобы не допустить конфликта.

К. Затулин: Никто здесь в России не стал рассматривать события в Абхазии как какой-то вызов интересам России. Но все-таки вопрос остается. В какой мере вот эта претензия к действующей власти о неэффективном использова-нии российской помощи, она играет роль?

С. Шамба: Ну, многие считают, и я, в том числе считаю, что может быть не-правильно были направлены эти сред-ства. Они направлялись на как-то, вос-становление, там, детских садов, школ, там стадионов, что само по себе тоже хорошо, но не было создано ничего та-кого, чтобы поддержать реальную эко-номику.

К. Затулин: Для многих людей, ве-рующих людей, очень болезненным яв-ляется факт церковного раскола в аб-хазской православной церкви. Были и сторонники и противники того, что, соб-ственно, жемчужина, в данном случае, духовной архитектуры - Новоафонский монастырь удерживается раскольника-ми, которые бросили вызовы официаль-ным представителям церкви, связанный с русской православной церковью, Мо-сковским патриархатом и так далее.

С. Шамба: Буду говорить как член церковного совета Абхазской право-славной церкви. Когда я был премьер-министром, мы передали 50 объектов православных абхазской православной церкви в личное безвозмездное пользо-вание. И в связи с этим хозяевами этих объектами является Абхазская право-славная церковь, которую возглавляет отец Виссарион.

«РУССКИЙ ВОПРОС»ПЕРЕДАЧА 62, 25 ИЮНЯ 2014 Г.

Россия тоже учится –

учится уважать местное

общество и его традиции.

В надежде на то,

что когда ей действительно

будет нужно сказать

свое слово народу Абхазии,

оно не будет обесценено

какой-либо политической

конъюнктурой.

И будет услышано.

Буду говорить как членцерковного совета Абхазской

православной церкви.Когда я был премьер-

министром, мы передали 50 объектов православных абхазской православной

церкви в личное безвозмезд-ное пользование. И в связи с

этим, хозяевами этих объектов является

Абхазская православная церковь, которую

возглавляет отец Виссарион.

стр. 7июль 2014 г., №7 (88)

К. Затулин: Да.С. Шамба: В свое время в Афон, в

Афонский монастырь он назначил мо-лодых священников. Которые там и на-ходятся. Они…

К. Затулин: Прошли, кстати говоря, учебу в Троице-Сергиевой Лавре.

С. Шамба: Да, здесь в России руко-полагались. Ну вот, получилось так, что часть нашего общества, не дождавшись признания абхазской православной церкви со стороны РПЦ, Российской православной церкви, решили, что этот вопрос можно решить через Константи-нополь.

К. Затулин: Через вселенского па-триарха.

С. Шамба: Через вселенского па-триарха. Даже какие-то у них были контакты. Видимо, вот такие ошибоч-ные представления о том, что они мо-гут добиться признания таким путем. Но это не реально. Это понимают те, которые знают, как эта процедура вся проходит каноническая. Поэтому я думаю, что постепенно вот этот ажио-таж должен как-то угаснуть, и здравый смысл опять же восторжествовать. Отец Виссарион очень терпеливо, честно говоря, продолжает вот эту по-литику примирения.

К. Затулин: Вот не так давно, но до событий, вот до этих последних май-ских событий в Абхазии, ваш старший

брат Тарас Миронович Шамба выска-зался в пользу ассоциированного член-ства Абхазии в России. Я знаю, что была неоднозначная реакция, причем, как со стороны власти, так и со стороны ряда деятелей оппозиции.

С. Шамба: Ассоциированные отно-шения это самая мягкая такая форма интеграции. Вот сейчас в этом месяце, Грузия подписывает ассоциированные отношения с Европейским Союзом.

К. Затулин: И нет какого-то сомне-ния в независимости…

С. Шамба: Да, и те страны, кото-рые входят в Европейский Союза, да, они не теряют своего суверенитета. Да, делятся им частично. И Абхазия не мо-жет быть самой независимой страной. Мы тоже, наверное, часть суверените-та должны передать в общий какой-то центр.

Вот мы все говорим о том, что хотим в Евразийский союз войти. А может так получиться, что мы не сможем войти в Евразийский союз, потому что не все страны, которые в него входят, хотят поддержать эту идею. И тогда мы во-обще за бортом останемся всего этого экономического, таможенного процес-са. Если говорить о том, что может под-разумеваться под этим, если объяснить людям, то, я думаю, они будут заинте-ресованы как раз в том. Потому что это как раз даст толчок для развития, вот,

«РУССКИЙ ВОПРОС»ПЕРЕДАЧА 62, 25 ИЮНЯ 2014 Г.

социальных проектов. Вот что имеется ввиду.

К. Затулин: Ну, по сути, уже сейчас на 2/3 бюджета Республики Абхазия со-стоит из российских дотаций.

С. Шамба: А мы хотим, чтобы на уровне российских были пенсии, чтобы там зарплаты, которые платят сило-викам, тоже были на уровне россий-ских… Это все возможно. Вот об этом идет речь. Если людям это правильно объяснить, я думаю, они… Не думаю, я уверен даже, в том, что они правильно воспримут. Просто политические спеку-ляции начались на этой теме.

К. Затулин: 24 августа внеочеред-ные выборы Президента Абхазии. Мно-го самого разного рода слухов, домыс-лов. Утверждают некоторые СМИ, что и Александр Анкваб и Рауль Хаджимба и вы, в общем, уклоняетесь от участия в выборах.

С. Шамба: Надо оценить все-таки ситуацию, оценить возможности. Я ду-маю, что не все готовы сейчас к этому, к объективной оценке ситуации. Поэтому, я думаю, должно какое-то время прой-ти. Я думаю, что не будет столько кан-дидатов, сколько сейчас предполагает-ся людьми. Какие-то будут создаваться, значит, объединения политиков, кото-рые будут идти вместе. Поэтому, надо подождать.

К. Затулин: Ну, даже в том, что ка-сается вас, никогда не говори никог-да...

С. Шамба: Ну, это еще было сказано задолго до Джеймса Бонда. По-моему,

кто-то из христианских деятелей ска-зал. «Никогда не говорите однозначных суждений» так что…

К. Затулин: Так что время покажет, и время еще есть.

С. Шамба: Да, конечно. Да.Резюме К. Затулина: Вчера нача-

лось официальное выдвижение канди-датов на пост президента и вице-пре-зидента Абхазии. Уже известно, что Координационный совет оппозицион-ных партий Абхазии выдвинул в пре-зиденты своего лидера Рауля Хаджим-бу, уже трижды пытавшегося встать во главе Республики. К участию в выборах примериваются и другие политики и об-щественные деятели.

Думаю, что мой собеседник Сергей Шамба, организатор Народного фронта Абхазии, многие годы проработавший Министром иностранных дел, а затем премьер-министром страны, тоже не ска-зал последнего слова. Как бы то ни было, нет никаких признаков какой-то однознач-ной ставки или попытки Москвы бросить весь свой авторитет, как это было неу-дачно сделано в 2004 году, на поддержку какого-то одного кандидата.

Россия тоже учится – учится уважать местное общество и его традиции. В на-дежде на то, что когда ей действитель-но будет нужно сказать свое слово на-роду Абхазии, оно не будет обесценено какой-либо политической конъюнкту-рой. И будет услышано.

http://www.materik.ru/institute/tv/detail.php?ID=18058

МАЛОИЗВЕСТНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ХРАМЫ АБХАЗИИРазвалины храма на

Черной речке (проф. Ю. Н. Воронов писал о них как о развалинах «ран-несредневекового одно-зального Мугудзырхв-ского храма»).

Фотографииархимандрита

Дорофея (Дбар),2006 г.

© СвященнаяМитрополия

Абхазии.

АНОНС

9 июля 2014 г. на АГТРК было показано интервью

Архимандрита Дорофея (Дбар) с Ириной Агрба.

Отцу архимандриту все же была предоставлена воз-

можность высказать свою позицию по решению абхазского

церковного вопроса и дать ответ на те обвинения, которые

прозвучали в эфире АГТРК из уст духовенства Пицундско-

Сухумской епархии.

Ознакомиться с электронной

версией передачи можно в Ютюбе по адресу:

https://m.youtube.com/watch?v=pbpbgeB5xg0

«Беседа с архимандритом Дорофеем Дбар».

июль 2014 г., №7 (88)стр. 8

(Продолжение, начало в № 1)

Цикл лекций профессора Московской Духовной Академиии Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.)

Православноепонимание святости

«В больнице никто из больных не осуждает друг друга за болезни…»

Мы должны, люди, осуществлять эту лю-бовь. В этой любви и есть Бог исцеля-ющий. Там, где нет любви – там и Бога

нет! И исцеление не происходит. Пожалуйста, запомните это. В нашей любви будет Бог исце-ляющий. Нет этой любви, которая проявляется в нашей жертве, нет и исцеления.

- У Григория Нисского есть фраза, в которой он говорит о том, что хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь. Означает ли слово «претворение» буквальное изменение сущности хлеба и вина? Т.е. исчезновения хлеба и вина. Каких святых отцов мож-но прочитать по вопросу Евхаристии?

- Тот, кто хотя бы раз, читал Служебник хотя бы, священнический, хотя и этого не требуется… За Ли-тургией, после освящения Святых Даров, после «Тебе поем…» и после «Достойно», дьякон или иногда свя-щенник произносит: «Еще молимся об освященных Дарах». Точных слов не помню… «Об этих освящен-ных Дарах». Если эти Дары уже есть «пресуществлен-ные», т.е. это есть уже Тело и Кровь Христа в «нату-ральном» виде, а всем должно быть понятно, это ведь не будет мертвое тело, т.е. ведь Сам Христос, следо-вательно, не в мертвое же тело пресуществление, то подумайте тогда, как мы молимся Христу… о Христе? Ведь «об этих Дарах». Христу – о Христе? Не кажется ли, что это более чем странно? У Иоанна Златоуста об этом прямо сказано, что после призывания Духа Свя-того, этот хлеб и это вино становятся истинным Телом и истинной Кровью Христовой, но без изменения при-роды хлеба. Изменяется не природа, не материя, как говорил Хомяков: «Не атомистическое чудо соверша-ется», не в этом суть таинства, а в том, что отныне с этими хлебом и вином, сущностно соединяется Сам Господь, принимает это в Себя, и они, следовательно, становятся теми же, чем являются Его Тело и Кровь. Ибо по своей материальной сущности, обратите вни-мание, хлеб и вино ничем не отличаются от Тела, Кро-ви, вина, воды и т.д. Поэтому Григорий Нисский прямо пишет, что есть хлеб и вино? Это есть то же самое, что Тело и Кровь. Материальная сущность одна, у Тела и у хлеба, у Крови и вина, у воды и прочего. Одна ма-териальная сущность. Афанасий Великий прямо го-ворит, что Дух Святой отличен, вы слышите, отличен от единосущия всей твари. Единосущия, вы слышите, всей твари. Т.е. все творение: хлеб, Кровь, вино, Тело, вода и пр. единосущны, поэтому о каком «пресущест-влении» может идти речь? Таинство совсем не в этом состоит! Не в материальном изменении, как это было в Кане Галилейской, когда вода стала вином. И все пьют: «Вино!». Здесь же мы причащаемся и все оста-ется, материальная сущность та же самая, ее нечего и менять. Суть не в этом! Мы Христа причащаемся! Ибо хлеб и Тело – единосущны! И никаких материальных изменений здесь не требуется. Они и не происходят. Поэтому Хомяков и отзывался с иронией, что католи-ки проповедуют «атомистическое чудо». Поэтому все наши не только святые отцы, но и все наши богосло-вы: патриарх Сергий (Страгородский), архиепископ Василий (Кривошеин), архиепископ Филарет Черни-

говский, они просто говорили, что это мы приняли от запада эту идею «пресуществления». Сколько трудов по этому вопросу написано! Мне приходилось разго-варивать с ректором Парижского института богослов-ского, с ректором Афинского, Фессалоникийского, они просто с изумлением говорят, о каком «пресуществле-нии», что вы, преложение Святых Даров.

Слово «пресуществление» в православии не су-ществовало, не было, эта идея пришла в православие с запада только через 15 столетий; полторы тысячи лет православие не зна-ло никакого «пресущест-вления». И вдруг, спустя полторы тысячи лет, нача-лось… Преложение Свя-тых Даров, что это такое? Еще раз повторяю, проис-ходит тот же самый про-цесс, который произошел в Боговоплощении. Со-единение Божественной природы с чем? С челове-ческой. Которая является, человеческая, сущностью всего тварного. Поэтому дальше идет какой про-цесс? Процесс обожения всей твари, через Святые Дары, через причащение, через человека.

В причащении человек становится единотелес-ным, единокровным Хри-сту. Что это значит? У нас Тело Христово или наше? Кровь Христова или наша? Разве изменяются наши тело или кровь? А Кирилл Иерусалимский прямо пи-шет: «Мы становимся единокровными, единотелес-ными». Нет, конечно! Понимаете, это материализм! Настоящий материализм, который пришел к нам с за-пада. Вот эта идея пришла, к сожалению, через пят-надцать веков существования православия. И у нас на Руси это впервые прозвучало только в XVIII веке. Еще в катехизисах митрополита Платона (Левшина) нет упоминания об этом. У митрополита Филарета (Дроз-дова), святителя, в первой редакции, не было этого. Потом настояли, внесли. Но он внес как? «Преложе-ние или пресуществление». Т.е. термин этот вошел в наши богословские сочинения, но с каким значением? Со значением преложения Святых Даров. А вовсе не этого материального чуда, что на престоле был хлеб и вдруг превратился в Тело. Какое тело? Мертвое? Или в живого Христа? – Нет не в мертвого… - В живого Христа? Тогда что вы делаете с живым Христом… на престоле? Когда начинаете копием… Это вы с живым Христом, значит? Еще молимся о преложенных и ос-вященных Дарах… Зачем же о них молиться, когда это Сам Христос? Это Им надо молиться… Католики это и устраивают. Целые шествия… по улицам… с Телом и Кровью… Есть праздник даже Тела и Крови Христо-вых… Материалисты! Уже давно материалисты они! И этот материализм, вот, к сожалению, через греков, пришел к нам. Особенно когда? Когда Византия пала, когда бежали все на запад, в Италию. Заразились там этими вещами, и потом начали, и дошло, к сожале-нию, и до нас. И вот в XIX особенно веке это термин, «пресуществление», вошел и в наше, к сожалению,

богословие. На самом деле, в Литургии Василия Ве-ликого – нет его! В Литургии Иоанна Златоуста – нет его! В Литургии апостола Иакова – нет его! Вы слыши-те? Вы спрашиваете святых отцов? Это что, святые или нет? Нет его, этого термина! Вот так!

- Почему так сложно найти истину и в ней усто-ять? Почему познание истины приобретается с та-кими сложностями и скорбями? Для чего это?

- По очень простой причине. Нет добра – без по-нуждения! Скажу вам древнюю-древнюю мудрость греческую: «Все что дается даром – способно развра-щать». «Дай мне сейчас даром, все! Вот у меня проси-ли прозорливости, например… Ой! Я мечтаю просто. Что бы я делал! Как бы я всем бы «прозирал», что с кем что будет!». Из грешного человека – в сатану бы превратился. Вот в чем дело! Все доброе приоб-ретается с трудом. И тогда оно оценивается. А все что дается даром, способно развращать, действительно, это так и есть!

Истина, она приобретается и становится собствен-ной, моей, когда я действительно через понуждение, через поиск, через труд, наконец, прихожу к ней! Ну что вы! Это же великое благо, когда это именно моим становится! А не просто что-то чужое я беру, без вся-кого труда. Именно по этой причине. И вообще, я вам скажу, это конечно более «высокая материя», но свя-тые отцы прямо говорят, например такое: «Опасно преждевременное бесстрастие!». Вы слышите? Иса-ак Сирин даже более того пишет, что то бесстрастие, которое получается вдруг, без подвига, без труда, становится ехиднами, ядовитыми змеями, которые убивают человека! О, какие интересные вещи! Тре-буется труд. Тот же Исаак Сирин пишет, почему это происходит? И объясняет простым образом. «Чтобы не произошло - несварения». Несварения не произо-шло. Чтобы произошло сварение, оказывается, надо поработать! Чтобы аппетит был! Тогда поедите, все будет нормально. А если как рождественского гуся от-кармливать, то зажиреет, и остается только заколоть к рождественскому столу. Для другого он более уже не подходит. Вот так. Вот почему истина приобретается

стр. 9июль 2014 г., №7 (88)

трудом. Но каким? Напомню вам: «Истина познается по силе жития». Т.е. по степени очищения своей души. Потому что истина, в отличие от философии, которая считает, что истина – рациональна, т.е. я могу прийти к ней путем рассуждения… Нет, нет! Истина – не рацио-нальна! В отличие от науки, которая считает истину – возможностью адекватного постижения окружающего мира, окружающей действительности. Христианство говорит: «Нет, нет, нет». Истина – не адекватность на-шего воззрения на мир, истина – не продукт нашего рационального мышления. Истина – это есть Он, Бог! Ибо Он - Творец всего. И эта «истина» как постига-ется? «Блаженны чистые сердцем – ибо они Бога уз-рят». А вот чистота сердца, она действительно приоб-ретается трудом. Это верно. И только именно через этот труд, мы познаем, кто мы есть на самом деле?! Мы видим насколько мы без Бога – не способны по-стичь Бога. Надо же какая странность, правда? Без Бога - не можем постичь Бога! Неужели это не понят-но? Истина – это Он, Бог! А Бог мне может открыться и открывается только тогда, только при том условии, когда моя душа станет способной принять Его. В на-возный двор – я не приглашу Высокого Гостя! И Он оскорбится, наверно! Попробуйте, какого-нибудь «на-чальника», пригласите к себе… на конюшню, а не за стол. Это понимаем? Понимаем! А здесь? Почему Бог? Вот почему требуется труд. Вычистить надо эту нашу «конюшню». Надо превратить ее в надлежащий дом. Смириться надо. Тот, кто не видит своих грехов – не будет их вычищать! Правда? Правда! Я же грязи не вижу. Что мне очищать? Я и так хорош! Вот беда-то. Поэтому требуется увидеть свою греховность. Уви-деть свою неспособность, если хотите, без помощи Бога – приобрести Самого Бога. Через это покаяние, через это видение грехов, через это смирение только, Бог приходит в душу человеческую. И тогда я пони-маю и постигаю смысл великих слов, которые сказал Христос: «Я есть путь, истина и жизнь». Вот каким об-разом приобретается это.

- Постоянно чувствую неприязнь и раздражение по отношению к одному человеку, с которым обща-юсь постоянно в течение дня по работе. Не куль-тивируется ли во мне эта страсть, когда я пере-живаю часто, каждый день? Как с ней бороться, что делать?

- Вот у меня тоже самое. И вот я тоже все время думаю, что же делать и как быть? Читаю, конечно, я у святых отцов, как быть. Они говорят мне: «Пока ты не увидишь, что ты хуже его, ты все время будешь к нему так относиться». К Сисою Великому пришел один и го-ворит: «Отче, я имею непрестанную память Божию». А Сисой Великий ответил: «Это не велико! Велико увидеть себя ниже всей твари». Потому что тварь, она все что делает, делает как? По природе, инстинктив-но. А я-то разумный человек, а поступаю хуже твари. И пока человек не увидит этого, не смирится он! И не сможет он не осуждать другого. Не сможет он, этот человек, относиться к другому человеку по любви и милосердию. Много раз приходится повторять одно и то же: «В больнице никто из больных не осуждает друг друга за болезни». Неужели этого не понятно? Никто же не осуждает, никто не скажет: «У меня-то хоть пе-ченка, а у него, негодяя, селезёнка болит». Правда, же? Никому в голову этого не придет! Вот. А здесь мы не видим, что у меня «печенка болит». Потому и осуж-даем другого. Поэтому я никак не могу научиться, вот к этому человеку относиться с приязнью. Так что бу-дем молиться друг за друга.

- Что делать, когда иссякает покаянное чувство, хотя раньше оно было и глубже и искреннее? Как его сохранить?

- Мы совершенно не обращаемся к молитве. Вот все время приходится говорить, святые отцы все на-стаивают, говорят, твердят, нет, как об стенку горох. Надо обращаться, насколько это возможно чаще, об-ращаться к Богу с молитвой Иисусовой. Это краткая же молитва, ну всего пять слов! Ну вот сидим где угод-но, «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». От всей души. Как можно чаще. Потому что «капля – долбит камень». Наши сердца – это действительно, какие-то камни. И надо долбить. Чем чаще эти капельки бу-

дут падать, тем скорее они расколют эту «каменную скорлупу» и дойдут до нашей души. Самое страшное состояние – окамененное нечувствие. Об этом пишут святые отцы. Когда все пропадает. Причина? Одна из причин – мы не молимся! Мы никак не признаем, что есть Бог, к которому надо обратиться. Вместо всего, как помните у Достоевского интересно, Алеша Ка-рамазов там говорил, что мы ничего не исполняем в Евангелии, а потом хотим, чтобы у нас было покаяние. Какое покаяние? Кому покаяние? Богу, которого я не чувствую? Я ж не чувствую Его! Без молитвы невоз-можно приобрести покаяние, поэтому надо поставить себе за правило. Ну неужели трудно себе выбрать правило, вот десять «молитв Иисусовых» в первую половину дня. Десять «молитв Иисусовых» во вторую половину дня. Но от всей души и с вниманием. Ну хотя бы десять… Неужели это так трудно? Ну давайте попробуем? С этого дня поставить себе за правило. Десять в первую половину дня и десять во вторую. И эти пять слов «молитвы Иисусовой», от всей души. Неужели не найдется времени? И тогда мы увидим, душа запросит больше. Какое чувство покаяния? Мы ничего не делаем! Потому ничего и не бывает!

- Возможно ли сочетание состояния прелести и прозорливости?

- Вот спасибо за вопрос! Возможно! И не только прозорливости! О, если бы прозорливости только! Что вы? Тот, кто читал Евангелие, я вот однажды читал его, помню, и там написано, в Евангелии, что «многие придут под Моим именем», придут и дадут «великие знамения и чудеса», чтобы «прельстить, если возмож-но, и избранных», т.е. верующих. Это Христос говорит! Я это помню-помню, вы что думаете? Придут лжехри-сты и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, одним из них является прозорливость. А Кассиан Рим-лянин, преподобный, пишет, ту же мысль выражает, но другими словами. Что он говорит? «Есть люди, раз-вращенные умом и отрекшиеся от веры, которые име-нем Господа, творят великие знамения и чудеса». Вы слышите? Избави Бог, сейчас, на основании знамений и чудес, которые мы видим от человека, считать его – святым! Избави Бог! Избави Бог, прозорливца, только на основании прозорливости, считать святым. Что вы! Это вот одна из прелестей, которая поражает всех нас и особенно простой народ, который не знаком с уче-нием святых отцов. «А где прозорливый?!». Я ж вам говорил, вот на Рождественских чтениях, я выступал там на Рождество, в этом, в Кремле, и вот шесть ты-сяч человек в зале, и рассказал такой случай, от ко-торого все пришли в восторг неописуемый. Так вот, я стою в Лавре, подбегает ко мне женщина одна: «Где тут такой-то прозорливый старец?!». И назвала имя, не буду называть. Я говорю: «А может быть… это я!». Ответ: «У вас бороды нет!». Ну вот, точно такая же ре-акция была, только там было шесть тысяч человек…

Вы представляете? Что мы ищем? Вы думаете, нам нужно какое-то «спасение»? Освобождение от страстей? Ой, какие наивные… Мне надо прозорли-вость, что у меня будет завтра? Вот что надо! Толь-

ко и хочется ответить, что тебя послезавтра, может немного дальше – отнесут… на кладбище! В этом можешь не сомневаться. И могу тебе предсказать, беда! Как глупенькие дети, ищем прозорливых… чу-дес, и не хотим слушать, что Евангелие говорит! Сам Христос сказал, «дадут знамения и чудеса великие, чтобы прельстить…», слышите, «если возможно и избранных», т.е. верующих. Читаем и… не видим. И носимся, и ищем «прозорливых старцев». Безобра-зие какое! Совсем уже обязычились окончательно! Ищем не спасение, не научение христианской жизни, а только чудес и знамений. Когда придет антихрист, все святые отцы единогласно говорят, слышите, даст огромнейшие чудеса! Великие чудеса, которые просто поражать будут людей. Так надо нам быть к этому готовыми. Христианам нужно готовиться к это-му, слушайте! Нам, не дай Бог нам дожить до это-го, детей, детей наших надо готовить к этому! Я не сомневаюсь, что антихрист будет не просто только светским правителем, а он обязательно будет иметь сан! Высший сан! Не знаю какой, папой он будет или патриархом, я не знаю, кем он будет… Но совершен-но ясно… Посмотрите какой ажиотаж! Папа едет! Что

творится по всему миру?! Папа Римский… вы знае-те. Вот он был на Украи-не, там, в Грузии, всюду, в Польше, вот тот, предыду-щий папа. Что творилось?! Господи! Это невероятно, что с прессой творилось! Умирает высокий иерарх, что происходит?! О, как правы римляне, «panem et circenses» - «хлеба и зре-лищ»! И зрелищ… И носят-ся все. Зрелищ нам дай! Антихрист обязательно будет и царем вселенной и первоиерархом! Я вот не знаю только, кем он себя назовет, папой или патри-архом… не важно. Потому что не сомневаюсь, что все его помажут. Все! По-тому что он даст блага ви-димые, обманные, лживые совершенно, кажущиеся

блага на земле. На самом деле не будет этого бла-га. Потому что мы идем к такому рабству, которого никогда на земле не было и быть не могло. Почему? Потому что не было таких научных достижений как теперь. Скоро-скоро все мы будем под полным кон-тролем! Как легко будет уничтожить любое престу-пление, любое зло. На земле преступлений не будет! Вы подумайте! Вы слышите? Преступлений не будет! Пресса будет захлебываясь кричать: «Смотрите!!! Нет тюрем!». Все, каждый будет просматриваться на-сквозь. Да еще если и мысли научаться узнавать, тог-да вообще говорить не о чем! Будет легко убираться любой человек. Исчезает, который только замыслит что-то не то! Во будет где «царство божие-то», да? Только с маленькой буквы «божие царство»! Это бу-дет такое рабство, такая тирания, которых никогда в истории не было. И это будет «первоирерарх и вели-кий царь вселенной». И все будут: «Ах, а-а-а-!»… И ползать на коленях.

Вот, я говорю, что вы? Носятся, что ищут? Все! Зрелищ! Зрелища нужно! Нас уже приучили к этим зрелищам! Смотрите, спортсменам сколько, милли-оны, десятки миллионов платят! Подумайте, за что? Умеет или мяч гонять или там клюшкой… И что? Де-сятки миллионов! Бедный ученый сидит, какую поль-зу подчас приносит! И получает жалкие несколько тысяч рублей! Здорово! О! Неужели не видим мы этого?! Куда идет жизнь? В каком направлении? Не-ужели трудно это понять?! Все что предсказано в Евангелии – это просто поразительно! Вот вам оно, пророчество! Вот вам прозорливость! Удивительней-шая прозорливость! «Дадут великие знамения и чу-деса – чтобы прельстить и избранных», т.е. христиан. Вот такова ситуация.

(Продолжение следует)

июль 2014 г., №7 (88)стр. 10

Проект подготовлен обще-ственной инициативной группой под руководством Алхаса Тха-гушева. В группу входят юристы Лаура Авидзба, Саида Гулия, Кама Джинджолия, Эсма Кор-сая, Олег Папаскири, привле-ченный эксперт Саида Бутба. Работа над проектом началась в сентябре прошлого года.

Молодые юристы представи-ли подготовленную ими модель, в которой подробно говорится о функциях президента, парла-мента, о процедуре избрания депутатов, формирования пра-вительства. Также на презента-ции юристы рассказали о полно-мочиях Конституционного Суда, процессе формирования судов.

Директор Центра стратеги-ческих исследований при пре-зиденте Олег Дамения отметил, что обсуждаемый вопрос очень важный и не из легких. Он на-помнил, как принималась дей-ствующая Конституция Респу-блики.

Руководитель группы Алхас Тхагушев сказал, что многие приходят к мысли, что суще-ствующая модель политической власти далеко не совершенна и возможно ее имеет смысл ре-формировать.

Проект модели представил юрист Олег Папаскири. Он под-робно рассказал о функциях президента, правилах выбора правительства, парламента и судебной власти. Все органы власти имеют прямую взаимос-вязь. «Это скорее смешанная система, где идет тонкая грань между возможностями каждого участника процесса. Не прези-дентская и не парламентская», - сказал он. Согласно представ-ленной модели, президент не входит ни в одну из ветвей вла-сти. Разработчики предлагают увеличить число депутатского корпуса до 45 человек, так как в нем могут быть представлены депутаты только от партий.

Разработчики предлагают ввести пропорциональную ре-гиональную системы выборов парламентариев. Страна делит-ся на 8 многомандатных округов. Каждая партия в ходе предвы-борной работы должна в каж-дом из округов представить ре-гиональный список кандидатов, равном количеству мандатов. Олег Папаскири сказал также, что кандидату в депутаты необ-ходимо преодолеть 3%-й барьер для прохождения в парламент. Модель также предлагает еже-годное избрание спикера и не более двух его заместителей.

Важным элементом модели, по мнению юристов, является формирование в ходе работы парламента условно двух ча-стей: парламентского большин-ства и меньшинства. Процесс формирования большинства заключается в том, что если одна партия имеет больше по-ловины, то она фактически пар-тия большинства. Если ни одна партия не имеет абсолютного большинства, то тогда возможна комбинация, когда две партии, имеющие в сумме простое боль-

шинство, получают эти полно-мочия.

За парламентом остается также последнее слово в про-цессе формирования прави-тельства. Президент вносит кандидатуру премьер-министра в парламент. Представленный кандидат предлагает состав правительства и программу ра-боты. Парламент рассматривает кандидатуру, и если депутаты не одобряют предложенную кан-дидатуру, то у президента есть возможность внести дважды в парламент кандидата на пост премьера. При этом после двух попыток президента, парламент в праве самостоятельно пред-ложить и избрать премьера и его команду, утвердить програм-му. Если же парламент не смог после трех этапов определить правительство, то он подлежит роспуску президентом.

Олег Папаскири рассказал о полномочиях парламентского большинства и меньшинства.

В полномочия парламентско-го большинства входят: выраже-ние вотума доверия или недове-рия премьер-министру, составу правительства, отдельному чле-ну правительства, одобрение программы деятельности пра-вительства, назначение предсе-дателя Национального банка и освобождение его от должности, назначение и освобождение по-ловины членов ЦИК, назначение половины членов обществен-ного совета АГТРК, назначение и освобождение Генерального прокурора.

Меньшинство имеет право назначать и освобождать: Пред-седателя Контрольной палаты, председателя Наблюдательного Совета Национального Банка, председателя ЦИК, Уполномо-ченного по правам человека. По словам докладчика, таким об-разом, партии парламентское меньшинство имеют возмож-ность для реального контроля и работы, а в парламенте заложен внутренний механизм конкурен-ции, контроля и издержек.

Основными полномочиями парламента являются опре-деление основ внутренней и внешней политики, принятие Конституции, законов, подзакон-ных актов, объявление по пред-ставлению президента состоя-ния войны и заключение мира, ратификация и денонсация международных договоров, объ-явление амнистии, отрешение Президента с поста в порядке особой процедуры (импичмен-та), заслушивание обращений президента, назначение выбо-ров президента, всенародного референдума, выборов в орга-ны местного самоуправления, избрание на 1/3 состава Консти-туционного Суда, избрание 1/2 состава судей Верховного суда и Высшего экономического суда, принятие решения по стратеги-ческим вопросам, связанным с экологической, экономической, демографической безопасно-стью и другие.

Олег Папаскири обратил

внимание на предусмотренные ежегодные отчеты премьера перед парламентом. Говоря о парламентских комиссиях и ко-митетах, то если председатель является представителем боль-шинства, то его заместитель из партии меньшинства. Что касается прекращения полно-мочий парламента, то они пре-кращаются в день первого засе-дания нового созыва. При этом глава государства может до-срочно прекратить полномочия парламента, если в течение 42 дней после отставки, истечения полномочий Правительства не сформирован персональный со-став Правительства; в течение 30 дней одной очередной сессии заседания не могут начаться.

Полномочия парламента не могут быть досрочно прекраще-ны президентом в последние 6 месяцев срока полномочий пар-ламента или президента.

Говоря о законодательной инициативе, юрист сказал, что право законодательной инициа-тивы дается и органам местно-го самоуправления так как «их роль должна быть увеличена», группе граждан в количестве 500 человек. «Это позволит снимать определенные острые моменты в обществе. Если есть некая общественная инициа-тива, требующая обсуждения в обществе, то ее можно законно донести до власти и дать им для обсуждения», - сказал он.

Что касается президента, то он является главой государства, гарантом Конституции, единства и национальной независимости страны и не входит в исполни-тельную ветвь власти.

Требования к президенту со-хранены в прежнем виде. Пре-зидент может быть отрешен от должности парламентом в случае совершения им пре-ступлений или нарушения Кон-ституции. В случае отрешения президента от должности его полномочия временно осущест-вляет премьер-министр в преде-лах, установленных законода-тельством.

В случае невозможности осу-ществления полномочий прези-дента премьером, они возлага-ются на спикера.

При этом в проекте говорит-ся, что если президент был от-решен или отказался от своего поста, то он не может выдви-гаться кандидатом ни на следу-ющих выборах, ни на выборах, которые могут состояться в те-чение пяти лет после отказа от поста.

Расписаны также акты прези-дента, не требующие дополни-тельного одобрения. Ему дается отлагательное вето на внешне-политические решения парла-мента и правительства на срок до 1 года, подписание и опубли-кование закона. Он имеет право законодательной инициативы, право вето на принимаемые за-коны, может предложить про-вести проверки Контрольной Палатой и другие. Также он наделен полномочиями по ро-спуску парламента, назначать

референдум, назначать судей, ½ членов ЦИК, ½ членов обще-ственного совета АГТРК, членов Совета Безопасности, начальни-ка Генерального штаба и других военачальников. Он предлагает парламенту на утверждение во-енную доктрину, предложение о состоянии войны и заключения мира и др.

Что касается правительства, то оно является высшим орга-ном государственной власти, которое осуществляет внутрен-нюю и внешнюю политику стра-ны. Кабинет министров подотче-тен парламенту и президенту.

Олег Папаскири сказал, что в предлагаемой модели пред-усматривается возможность парламента отправить прави-тельство в отставку. «1/3 депу-татов инициирует этот вопрос и дальше парламент голосует», - сказал он. Он также обратил внимание на то, что в течение первого года работы правитель-ство не может быть отправлено в отставку. «Если парламент ошибся, и избрал правитель-ство, совершающее «вопиющие нарушения», то парламент мо-жет инициировать отставку пра-вительства. Если этот вопрос не получил поддержки парламента, то в течение 6 месяцев нельзя повторно по тому же основанию инициировать выражение недо-верия правительству. Важным элементом проекта является конструктивный вотум. Он озна-чает, что группа депутатов, ини-циирующая отставку правитель-ства, должна предложить нового кандидата. Правительству так-же может быть выражен вотум доверия.

Отдельная глава в концеп-ции посвящена судебной вла-сти, которая также претерпела существенные изменения.

Предлагается региональное укрупнение судов. Путем объе-динения районных судов созда-ются Восточный, Центральный и Западный суды. Предлагается внедрение внутренней специ-ализации судей.

Арбитражный суд переиме-новывается в высший экономи-ческий, который должен иметь две инстанции.

Важная роль отведена Кон-ституционному суду.

Что касается формирования судов, то каждая ветвь власти назначает в рамках своей квоты судей.

Верховный суд формирует-ся наполовину президентом и парламентом. Суды первой ин-станции президентом, Консти-туционный суд президентом, парламентом и судьями. Пред-усматривается создание Ква-лификационного совета судей, в концепции отражены требо-

вания для кандидатов на долж-ность судьи.

Презентация модели вызва-ла живую дискуссию. Основные вопросы были связаны с увели-чением числа депутатов и соз-дания партийного парламента, ежегодного избрания спикера, почему не предусмотрено само-выдвижение.

Председатель Верховного суда Роман Мушба спросил, в чем преимущество региональ-ного укрупнения судов. По сло-вам юриста Камы Джинджолия, при укрупнении увеличится штат, повысится материально-техни-ческая база судов, будут вну-тренние специализации. «Мы бы хотели, чтобы у председателя не было полномочий распределять дела. Эти функции должны про-изводиться автоматизированным способом», - добавила юрист.

Отец Дорофей спросил, по-чему предусматривается именно 45 депутатов. Он поддерживает увеличение числа депутатского корпуса. Дорофей также счита-ет, что необходимо давно пере-ходить к партийности, так как «никакие партии у нас никогда не будут существовать, если мы не введем эту систему». Он спросил, существует ли где-то практика ежегодного избрания спикера и в случае выхода де-путата из партии, от которой он избирался, предусматривается ли возможность сохранения его депутатства как независимого?

Олег Папаскири сказал, что 45 депутатов - это минимально возможное число после 35. Это допустимое увеличение, кото-рое не будет влечь больших финансовых трат. Увеличение мест, по мнению докладчиков, позволяет достичь большей представленности обществен-ных групп, мнений.

Что касается избрания спике-ра, то эта идея взята из практи-ки Финляндии. Саида Гулиа от-метила, что цель состоит в том, чтобы превратить фигуру спи-кера из политической в фигуру, занимающуюся техническими вопросами. Что касается депу-татского мандата, то это также может быть вопросом для даль-нейшего обсуждения.

Звучали замечания о том, что не предусматривается неза-висимых депутатов.

Алхас Тхагушев сказал, что 2/3 бывших депутатов никто уже не помнит.

Юрист Тамаз Кецба, являясь сторонником развития партий-ной системы, считает, что на сегодняшний момент необходи-мо оставить право выдвижения индивида.

Вице-спикер Эмма Гамисо-ния поблагодарила разработчи-ков модели и отметила серьез-ную проделанную работу.

Презентован проект модели новойполитической системы Абхазии

Презентация проекта модели новой политической системыАбхазии прошла 2 июля в конференц-зале «Атриум Виктория».

стр. 11июль 2014 г., №7 (88)

Под территорией горцев Черноморья подразумева-ется прибрежная террито-

рия, на которой проживали ады-ги (натухаевцы, шапсуги), убыхи и абазины (медовеевцы, садзы, джигеты и др.). Географически эта территория простиралась от Анапы до реки Бзыбь (современ-ная Абхазия).

Долгое время эта территория пред-ставляла практически обособленную зону для внешнего влияния, и лишь в начале XIX в. интерес к землям был возобновлен ввиду присоединения их к Российской империи. Так, в пер-вой трети XIX в. на территории горцев Черноморья проживали многочислен-ные эмиссары и разведчики различных стран, среди них де Монперэ, Дж. Белл, Дж. Лонгворт, Ф.Ф. Торнау и некоторые другие оставили свои дневники, издан-ные впоследствии. Пожалуй, самым значимым и подробным среди этих ра-бот стал «Дневник о пребывании в Чер-кессии» Джеймса Белла (английский эмиссар, подстрекавший горцев к войне против русских). Его «Дневник» был из-дан в Лондоне в 1840 г., однако пере-веден на русский язык и доступен для массового читателя лишь недавно – в 2007 г. По дневниковым и мемуарным записям лиц, проживавших у горцев, мы и проследим религиозные обычаи насе-ления Черноморья.

Попытаемся классифицировать эти источники. Как уже отмечалось, наибо-лее подробным произведением являют-ся дневниковые записи Джеймса Белла, который едва ли не в стенографической форме конспектировал все происходя-щее. Его записи составили около 800 страниц, и именно в них мы обнару-живаем многочисленные неизвестные страницы жизни натухаевцев, шапсу-гов, убыхов и абазин. Записи другого английского эмиссара, Джона Логворта, носят более эпизодический характер, и его воспоминания, по сути, являют-ся рассказом о пребывании у горцев. Что касается русского разведчика Ф.Ф. Торнау, оставившего «Воспоминания кавказского офицера», то необходимо отметить, что Торнау сумел посетить лишь абазин и практически не коснул-ся жизни убыхов и тем более шапсугов. Фредерик Дюбуа де Монперэ в своей работе под названием «История чер-кесской нации» попытался проследить историю горцев Черноморья, начиная с первой трети XVIII в. Автор описал социальный строй, демографию и быт горцев Черноморья, а также попытки России начать конструктивный диалог с горцами задолго до вторжения.

Не секрет, что религия в повседнев-ной жизни горцев Кавказа (в том числе Черноморья) занимала важное значе-ние, так как рождение детей, бракосо-четание, праздники, болезни, войны, эпидемии и т.д. влияли на степень ре-лигиозности населения. Начиная с III–IV вв. нашей эры, на данной территории

ХРИСТИАНСТВО КАК ОСНОВНАЯ РЕЛИГИЯГОРЦЕВ ЧЕРНОМОРЬЯ

(ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XIX в.)

Черноморья начинает распространять-ся христианство. Его активная фаза, со строительством новых православных храмов, продолжается до XV–XVI веков. Это обусловливается тем, что в 1453 г. турки захватили столицу Византийской империи Константинополь, а в 1461 г. под ударами турок пала столица дру-гой христианской империи – Трапезунт (Трапезунтская империя). Оказавшись в окружении Оттоманской империи, гор-цы Черноморья, как и некоторые другие этносы Кавказа, продолжали сохранять христианские традиции, ставшие для них наследием предков.

Если учесть, что турки особого инте-реса к горцам не проявляли, ограничи-ваясь с ними лишь торговыми сноше-ниями, то активной исламизации здесь не происходило. Тем не менее именно торговые сношения с турками стали в конечном итоге мотивом для обраще-ния к исламу некоторых прибрежных горцев (в основном тех, которые имели торговый интерес). В поддержку это-го тезиса свидетельствует следующий факт. Так, в селении Сочипсы где, как уже было отмечено, проживали и куда часто приходили турки, было заметным ревностное исполнение магометанской религии, в других же аулах и селениях этого не было. Именно из их числа по-явились первые хаджи – паломники в Мекку. Примерно в 1780-х гг. в регионе, где проживали адыги, убыхи и абази-ны, была введена общая система ре-лигиозных правил, которая заменяла, по выражению Дж. Белла, «несколько безликих обрядов, исполняемых перед крестом».

В 1837 г. адыгский судья из Адыгума Хаджи-Исмаель отмечал, что в нынеш-ней религиозной системе распростра-нены 4 книги: Библия, Псалмы Давида, книга евангелистов и Коран. Необходи-мо понимать, приставка Хаджи в име-ни судьи свидетельствует об его отно-шении к исламу, а это в свою очередь означает, что до введения системы ре-лигиозных правил речи о Коране здесь не шло. Несмотря на введение данной системы, спустя 60 лет, в 1837 г., ады-ги Черноморья продолжали исполнять христианские обряды. Дж. Белл по это-му поводу отмечал: «В один из дней Георгий (слуга Белла. – А.Р., А.Ч.) пиро-вал за свадебным столом где-то между Пшатом и Геленджиком; большинство присутствующих на свадьбе людей от-правились к древнему кресту и, сняв свои головные уборы, целовали его. Го-ворят, что пока лишь малое число жи-телей является обрезанными мусуль-манами, я склонен верить этому, судя по небольшому количеству тех, коих я вижу молящимися».

В исполнении религиозных обрядов у горцев случались разделения по иму-щественному цензу. Приведем один по-казательный пример. Так, у шапсугов имел место обряд, в котором приняло участие 50 представителей местной знати. Каждый из участников принес с собой в качестве пожертвования про-

дукты питания. Кроме продуктов, были принесены в жертву несколько коз; у головы жертв во время обряда были зажжены факелы, некоторые из них были прикреплены и на кресте. На не-большом расстоянии от креста были расставлены столы, и каждый, прохо-дя мимо него, снимал свою шапку; но никто не приближался к кресту, за ис-ключением трех или четырех человек, произносивших громким голосом крат-кую молитву – мольбу к божеству от-вести от них войну, чуму и другие беды и ниспослать им счастье и обильные урожаи. Приблизившись к кресту и про-изнеся молитву, один из молящихся держал кусок, взятый на одном из сто-лов, а другой – чашу, наполненную на-циональным напитком «шуат».

Джон Лонгворт называл националь-ный напиток – «суат». Напиток являлся смесью из перебродившего просяного зерна и меда. Жидкость была густой и мутной. Шуат подавался обычно в огромных деревянных чашках с ручкой; чаша передавалась из рук в руки среди групп крепких воинов. Данный обычай называется братина. Братина в Древ-ней Руси – сосуд с крышкой, в котором подавались на пиршествах напитки. Не-сколько слов можно сказать и о самом напитке. У славян и многих других наро-дов медовый напиток связывался с пе-реходом в потусторонний мир. Мед был сакральным напитком для особенных торжеств, таких, как свадьбы, погребе-ния или особые праздники. Именно в таком контексте медовуха употребля-лась на территории Черноморья.

Несколько слов можно сказать и о традиции жертвоприношений, которые оказались весьма распространены в христианстве не только на Черномо-рье, но и на Кавказе. Так, жертвоприно-шения животных, например, в Грузии, до сих пор является древним обрядом, несмотря на то, что грузины православ-ный народ. Иными словами, в редких исключительных случаях Православ-ная церковь не возбраняла региональ-ные особенности осуществления куль-та, разумеется, в том случае, если его преодолеть запретом не получалось.

Проживая у горцев около двух лет, английский эмиссар Джеймс Белл опи-сал немало христианских обрядов у гор-цев Черноморья. Так, 23 октября 1837 г. (по новому стилю) Белл записал в сво-ем дневнике: «В это время и в течение приблизительно пятнадцати дней отме-чается очень древний праздник под на-званием Мерем. Толпы молодых людей ходят от дома к дому и проводят ночь в танцах, пении, в угощении друг друга и т.д. Часть обряда состоит в размахива-нии в воздухе лепешками, начиненными сыром, в то время как все присутствую-щие громкими криками обращаются к Мерем, прося ее ниспослать им креп-кого здоровья, достатка и счастья. Этот праздник не сохранился на севере На-тухача, за исключением его окрестно-стей; но он все еще отмечается на юге и востоке». В дохристианский период Ме-

рем была покровительницей пчеловод-ства, а также образом женского боже-ства. В.Х. Тменов считает, что «в культе Мерем следует различать два слоя: христианский и кавказско-языческий. К христианскому слою относится пре-жде всего само имя Мерем, являюще-еся переделкой Марин. Сюда же нужно отнести представление об этой богине как о матери так называемого Велико-го бога. В остальном, насколько позво-ляет судить материал, культ Мерем не имел ничего общего с христианством. Земледельческий характер этого куль-та обнаруживается преимущественно в том, что праздник в честь Морем устра-ивался осенью, после сбора урожая».

Несмотря на то, что праздник Мерем совпадал со сбором урожая, у горцев Черноморья была полная уверенность, что он возник в честь матери Иисуса во времена, когда господствующим в крае было христианство.

Эпицентром распространения ис-лама в XVII–XVIII вв. стал город-кре-пость Анапа, населенный турецкими жителями, торговавшими с окрестны-ми территориями и Кубанью. В то же время, начиная от Геленджика и далее вглубь территории горцев Черноморья, в религиозных верованиях повсеместно доминирует христианство. Местные жи-тели держали пост, отмечали Пасху (с ее крашеными яйцами), масленицу. Со-хранился у большей части горцев Чер-номорья и древний обычай пить вино, несмотря на все запреты и предписания Корана.

В то же время многие правоверные горцы Черноморья соблюдали лишь внешние правила. С одной стороны, они полностью отказались от употре-бления вина, но с другой стороны, это не мешало им употреблять другой ал-коголь – медовуху (напиток из меда и перебродившего виноградного сиропа). Употребляли горцы и местную водку.

В 1838 г., после установления рус-ского военного присутствия в райо-не Саше (современный центр Сочи) у убыхов возник серьезный спор отно-сительно снятия нескольких древних крестов, находящихся в зоне возмож-ного действия русских. Три креста были особенно знамениты: один – висящий на дереве, и два установленных (в от-личие от других, они позолоченные). Как писал Дж. Белл, «народ в основном хочет снять их из боязни, что те попадут в руки русских, которые могут узреть в том некое их право на этот край как на исконно христианский; тогда как вождь Али Ахмет-Бей, пьющий много вина, никогда не замеченный в произнесении хоть одной мусульманской молитвы и подозреваемый в склонности к древ-ней вере этого края, протестует против осквернения, что может принести пере-мещение этих реликвий веры их пред-ков. Ахмет предпочитает защищать их там, где они находятся, и требует при-казать оставить их в неприкосновенно-сти».

РЯБЦЕВ А.А.,ЧЕРКАСОВ А.А.

Вестник СГУТиКД. 2011. № 1 (15)

http://www.aphr.ru/images/books/pdf/hristianstvo-kak-osnovnaya-religiya-gortsev-chernomorya-pervaya-polovina-xix-v.pdf

(продолжение следует.)

июль 2014 г., №7 (88)стр. 12

Издается по решениюСовета СвященнойМитрополии Абхазии

Автор проекта и редактор: Герман Маршания

Республика Абхазияг. Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св. ап. Симона КананитаФакс:+7-840-245-80-93gmarshan@gmail.com

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА.Регистрационный №12

Тираж 2000 экз.

Редколлегия: архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод: Тамила АршбаВерстка: ООО «Абырцкал»

В ближайшеевремя в храмахНовоафонского

монастыря будетвведена практика

совместного чтения (духовенством имирянами) текста «Символа веры» и

«Отче наш».

Издательство Священ-ной Митрополии Абхазии

выпустило краткий молит-вослов с текстом «Симво-ла веры» и «Отче наш» на абхазском и русском языках. Молитвослов предназначен для использования за Боже-ственной Литургией (Евха-ристией). Тираж 1000 экзем-пляров.

Издательство Священ-ной Митрополии Абхазии

также выпустило «Свиде-тельство о Крещении» на абхазском языке. Тираж 500 экземпляров.

Издательство Священной Митрополии АбхазииМолитва святомувеликомученику

и целителюПантелеимону

О, великий Угодниче Христов, страстотерпче и врачу многоми-лостивый Пантейлемоне!

Умилосердися надо мною, грешным рабом, услыши стена-ние и вопль мой, умилостиви Не-бесного Верховнаго Врача душ и телес наших, Христа Бога наше-го, да дарует ми исцеление от недуга, мя гнетущаго. Приими недостойное моление грешней-шаго паче всех человек. Посети мя Благодатным посещением. Не возгнушайся греховных язв моих, помажи их елеем милости твоея и исцели мя; да здрав сый душею и телом, остаток дней моих, бла-годатию Божиею , возмогу прове-сти в покоянии и угождении Богу и сподоблюся воприяти благий конец жития моего. Ей, угодни-че Божий! Умоли Христа Бога, да предстательством твоим дару-ет здравие телу моему и спасе-ние души моей . Аминь .

стр. 1

РАСПОРЯЖЕНИЕ

1. Министерству культуры Республики Абхазия совместно с Государственным управлением Республики Абхазия охраны историко-культурного наследия отыскать возможность музыкального инструмента «Орган» из Патриар-шего собора Абхазских Католикосов в честь апостола Андрея Первозванного в г. Пицунда в иное помещение, отвеча-ющее необходимым требованиям.

2. Администрации Гагрского района выделить в установленном законодательством Республики Абхазия порядке земельный участок под строительство помещения для переноса музыкального инструмента «Орган».

3. Управлению капитального строительства Кабинета Министров Республики Абхазия после выделения земель-ного участка Администрацией Гаграского района организовать работу по разработке проектно-сметной и иной строительной документации, необходимой для строительства помещения для переноса музыкального инструмен-та «Орган».

4. Министерству финансов Республики Абхазия при формировании проекта республиканского бюджета предусмо-треть выделение средств на выполнение работ, указанных в пункте 3 настоящего распоряжения.

Исполняющий обязанностиПрезидента В. Бганба

г. Сухум 24 июля 2014 г.номер 483-рп