1

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

2

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رنا خبا

أ

نهر ال�شهداء: تقريـر عن جمـزرة نهــر قويـقإعداد: ديمة عطار ونسرين منافيخي

تاريخ الواقعة: يوم الثالثاء 29 - 1 - 2013الساعة: السابعة والنصف صباحا

الم��كان: مدين��ة حلب – حي بس��تان القص��ر – نهر قويق عند جس��ر الس��نديانة ال��ذي يمر عب��ره المدنيين للتنق��ل ما بين حيي بس��تان القص��ر والزبدية، ويتضح موقع الحادثة كما موضح بالصورة وعلى الرابط التالي:

تفاصيل الحادثة:حوال��ي الس��اعة الس��ابعة والنصف صباحا ش��اهد أهال��ي الح��ي العدي��د من الجث��ث داخل مي��اه نهر قويق حي��ث كانت تجرفها مياه النهر، توج��ه األهالي إلى جامع صبحان المجاور لمكان الحادثة حيث تم إعالن الخبر عبر مذياع الجامع فتجمع األهالي وكتائب الجيش الحر وبدؤوا بعملية انتش��ال الجث��ث من النهر ووضعه��ا على ضفاف النهر، وقد قام بعض الش��بان بوضع ش��بكات في مجرى النهر ك��ي يتمكنوا من انتش��ال جثث الش��هداء ويوقفوا

انجرافها بعيدا وفق ما يتضح في الفيديو:قام قناص متواجد في حي اإلذاعة المجاور بإطالق الرص��اص عل��ى األهالي الذي��ن يقوم��ون بعملية إجالء الش��هداء من النهر كما يتضح ف��ي نهاية الفيديو التالي، أدى ذلك لتوقف العملية حوالي الس��اعة ومن ثم معاودة

انتشال الجثث من جديد عندما هدأت عملية القنص:ت��م نقل الجثث إلى مش��فى الزرزور وإلى مش��فى ميداني في بستان القصر حيث توجه أهالي المفقودين

والمعتقلين للتعرف على الجثث كما يتضح بالفيديو:حال��ة الجثث: كانوا جميع��ا مكبلي األيدي وبعضهم مقيد األرجل ومكممة األفواه، بينهم العديد من األطفال الكب��ار، تم إعدامهم ميدانيا برص��اص في الرأس أحيانا في العين و كان رؤوس البعض مغطاة بأكياس نايلونية وبعضهم قد تم وضع ش��ريط الصق على فمه وعينيه، الجثث أغلبها حديثة الوفاة حيث كان لون الدم الذي سال م��ن الجثث بلون أحمر قاني كما يتضح في الفيديوهات، وحس��ب تصريح أحد األطباء الذين قاموا بالكش��ف على الجثث أنه وفقا للعالمات التي ظهرت على الجثامين فإنه يق��در أقدم تاريخ وف��اة يعود لثمانية أي��ام قبل الحادثة فقط، هناك بعض الجثث المشوهة تماما و بعض الجثث عليه��ا آثار التعذيب كما أن بعض الجثث كان اصحابها ما يزالون يرتدون الحزام الجل��دي وخواتم الزواج مع وجود رباطات األحذي��ة وهذا دليل عدم وجودهم في المعتقل

سابقا. تبين بعد تسليم العديد من الشهداء لذويهم أن 15 منه��م كانوا مفقودين من فترات متفاوتة أطولها ش��هر واح��د كم��ا تبين أن خمس��ة منهم كان��وا محتجزين لدى الفروع األمنية في مدينة حلب بعد اعتقالهم على حواجز ف��ي المناطق المحتلة، كما عرف اثنان من الش��هداء كان

لديهم درجة من التخلف العقلي. يذكر الناش��طون في حيي بستان القصر والكالسة أن منس��وب المياه ف��ي النهر كان خالل فترة العش��رين يوما ما قبل المجزرة مرتفع بالمقارنة مع اليوم الذي تم العثور فيه على الجثث، حيث انخفض منسوب المياه مما ي��دل على إيقاف الضخ ليع��اد فتح المجرى وعودة المياه

إلى النهر مرة أخرى في اليوم التالي. بحس��ب التخمينات األولية أن مكان إلقاء الجثث في النهر هو من حديقة الطالئع الثورية الواقعة في ش��مال بس��تان القصر حي��ث تطل على نهر قوي��ق، والتي تبعد ع��ن مكان العثور عل��ى الجثث حوال��ي 1. 4 كم، وتعتبر ه��ذه النقطة أق��رب األماكن التي يس��يطر عليها النظام

لمكان العثور على الجثث في النهر. عث��ر في المرحل��ة األولى النتش��ال الجثث على 59 ش��هيد، ومن ثم تمكن األهالي من انتش��ال 21 ش��هيدا آخر وبقيت 20 جثة أخرى في مكان يصعب الوصول إليه لوج��ود القناصة، العدد الكلي حوالي 100 ش��هيد بتاريخ األربعاء 29 - 1 - 2013، كما تم انتشال سبعة جثث في ي��وم الخميس التال��ي وكان الدم ينزف م��ن رؤوس تلك الجث��ث، وفي صب��اح الجمعة ت��م العثور على ش��هيدين آخرين مشوهين بشدة تم دفنهم فورا من دون تصوير، وبذلك يبلغ العدد اإلجمالي وفق المعلومات التي وصلتنا إل��ى 109 ش��هداء وقد ع��رف من ه��ؤالء الش��هداء أربع

وأربعون شهيدا.

3

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو . .

نا بار

أخاأوجـاع وطـن

�شطحة العدم لينا أحمد عطفة

القصيدة اآلن إلى كل الهاربين من المحتوم إلى المنتقى..من الذبح إلى الذبح.. من الحصار إلى الحصار.. إلى سلمية.. إلى سورية.. إلى كل األرواح المعلقة على حافة الحقيقة..

هذي سيرة هرب علني.. و الموت نداء علني.. والصمت كذلك موت

ها قد بدأ منامي.. جدران متالصقة.. وزجاج.. ووجوه..

رأيت رفاقي خلف حديد الزنزانات.. رأيت أبي يوجعه الشريان األبهر.. و رأيت معلمتي في الصف األول تمحي عن سبورة عمري ذاكرة للرفض..

رأيت جيادا نافقة.. ونعوشا تحمل اسمي في أكثر من لغةو رأيت جنودا معطوبين.. وينشغلون عن الجرح بقضم أظافرهم

و رأيت شيوخا يقتسمون مقدسنا بصكوك.. رأيت رجاال مأخوذين بسن الشهوات.. نساء ال يبغين سوى تلميع مكامنهن..

رأيت هروبي.. أشحط جيلي خلفي دون النظر إليه مخافة أن يمسكني الرعب

أركض أركض والطين يغب خطاي ويبلع ساقي إلى الركبة.. وأنا أبكيأتخبط في لون الطين المتعدد والورد المنثور عليه وأبكي..

أركض ولهاثي يسبقنيأسمع أمي تنهرني وتقول:

اغتسلي في الماء ليذهب عنك الطين وتذهب عنك الوحشةأركض لمياه النهر وأقف على الجسر ألقفز في الماء

لكن الجسر ترنح من رجس الطين.. و مياه النهر اسودت..

)كانت دوما سوداء(آه يا أمي ليس يطهرني حتى الماء..

ها قد بدأ هروبي.. قلبي طير الطنان على وردة خوف..

و أرى الناس كغابة نخل قلعتها الريح بشطحة رمل.. كان البحر بصمت يتلوى ويجيء األرض ويذهب عنها

و الناس لجوء للبحر.. شاهدت أبي يحتضن الكون بدفء عيونه..

و الكون العدمي ينوء.. الناس اشتعلت كالصيف جنونا وعطش..

إال رجال جرحه الفقد.. ويشبه ظل الريح.. حزينا كشتاء يبسه البرد.. تنام بمعطفه كل الخيبات وتصحو الغربة..

و كأسوأ ميعاد للصدفة وجدت يده كتف أبي.. و انهال الصوت ليرصف درب العتمة:

حزنت على أطفالك ذات الحزن على قطعي النقدية.. إذ ضاعت مني في عتمة ذاك السجن القبر..

جيبي مثقوب واألرض كهاوية في العدم.. و ليس هناك بالط إال واحدة أقف عليها..

أفقد كل الباقي عندي حتى تاريخي إذ أقف عليها.. والباقي عدم.. تهاوت في كلمات الرجل وفي عيني الدنيا..

و أبي ذاب بصوته ملحا وابتلعت عينيه الدمعة.. و أنا وحدي أرقب كيف يروح الناس فرادى وجماعات

صوب البحر الساكن مثل رماد الحرب.. أرقب كيف يموتون طواعية صوب البحر..

أرقب كيف هنالك خلف غمام شرودي يبتلع البحر الناس فرادى وجماعات.. ويسيرون..

ال شيء أمام الناس سوى البحر.. ال شيء وراء الناس سوى أسلحة الجند ومختبرات الموت..

بكيت.. بكيت.. بكيت بحرقة قلب ذاق كمال اليأس.. و صرخت بكل الناس.. رفاقي.. جيراني.. أهلي.. أمتي العصماء..

اعتنقوا الماء وموتوا.. موتوا في البحر فليس يطهركم إال الماء.. موتوا في البحر فليس ينجيكم إال الماء..

بكيت.. صرخت.. هذيت.. رأيت على كتف الماء شجارات..

أما تنهر طفال كي يمشي للبحر.. تهدهده وتطمئنه والطفل يصيح..

يرتجف الصوت أمام الموت.. و األم تجر الطفل وتمضي صوب مصير الماء.. يموت الطفل.. تظل األم متابعة في خط الماء..

و ممسكة بيد الطفل الطافي فوق البحر.. و فوق العدم.. وفوق اهلل..

الطبيب اأيهم غزولمعتقل ا�شت�شهد حتت التعذيب

نشرت يوم الجمعة صفحة "اتحاد الطلبة األحرار لجامعة دمشق" على موقع التواصل االجتماعي الفيسبوك تفاصيل عن اعتقال واستشهاد الطبيب أيهم غزول، وهو طالب دراسات عليا "ماجستير" في جامعة دمش��ق كلية طب األس��نان، اعتقل بتاريخ 5 تشرين الثاني 2012 من جامعة دمشق واستشهد

تحت التعذيب. لم تسلم جثته بعد لذويه وهناك معلومات أنه جثمانه موجود في مشفى ال 601.

تفا�شيل اعتقال ال�شهيد الدكتور اأيهم غزولف��ي ي��وم 5 / 11 / 2012 خرجنا معا من الكلية واتجه هو وزميلته إلى نفق اآلداب وبقينا نحن خلفه��م وعند خروجهما من باب الجامعة )باب اآلداب( أوقفه ش��بيحة االتحاد الوطني لطلبة س��وريا وعلى رأس��هم أش��رف صالح حيث أخذ منه أوراقه الشخصية والموبايل والالبتوب وطلب من زميلته أن تخرج من الجامعة بس��رعة وعندما س��أله الش��هيد من أنتم وماذا تريدون أجابه أش��رف "اتحرك قدام��ي من غير حكي أحس��ن ما أمس��ح فيك األرض"، ث��م أخذوه إلى مقر االعتقال والتش��بيح في الجامع��ة والموج��ود في كلية الطب البش��ري، وهذا المق��ر وفق كالم من دخل إلي��ه وخرج ظاهريا هو مبنى لمدرجات الطب البش��ري وفيه غرفة للهيئة االدارية بينما هو في الحقيقة مقر لش��بيحة الجامعة حيث يوجد فيه غرف للتحقيق وغرف للسجن باإلضافة إلى كل وسائل التعذيب، ويوجد فيه

أيضا مكتب الشبيح أشرف صالح وهو المسؤول عن أغلب االعتقاالت التي تحصل ضمن الجامعة.أدخلوا أيهم إلى هذا المقر ودخل عدد كبير من الش��بيحة معه بينهم علي خير بك وس��وار نادر، وبعد إغالقهم الباب بخمس دقائق سمعنا صوت صراخه وصراخ طالب آخرين تم اعتقالهم قبله )حيث ت��م ف��ي ذلك اليوم اعتقال حوالي 6 طالب (، وكانت أصواتهم مس��موعة إلى خارج البناء. وبعدها أتى ع��دد من الش��بيحة وطلبوا منا الخروج من الجامع��ة فذهبنا وانتظرنا عند ب��اب الجامعة، وبعد حوالي الساعة دخلت سيارتان إلى الجامعة تابعتان ألحد األفرع األمنية )المخابرات الجوية أو األمن العسكري(

وأخذت المعتقلين ومنهم الدكتور أيهم حيث حمل إلى إحدى السيارتين وكان فاقدا للوعي.

�شهادة عيان اأحد املعتقلني الذين كانوا مع ال�شهيد اأيهم يف املعتقل "يف فرع املخابرات اجلوية يف املزة"

ف��ي ي��وم 2012/11/5 أدخلوا إلينا معتقال آخ��ر محموال ومنهكا غير قادر على الوقوف وش��به فاقد للوعي. نام لفترة قصيرة وعندما اس��تيقظ س��ألناه عن وضعه فأجاب: "تم اعتقالي من كلية طب االس��نان عند خروجي من باب الجامعة من قبل ش��بيحة االتحاد بقيادة الش��بيح أش��رف صالح واقتادوني إلى مقر االعتقال في كلية الطب البشري ثم انهالوا علي بالضرب المبرح وبعد ذلك دخل إياد طلب إلى الغرفة ومن ثم أحضروا خمسة معتقلين آخرين وجلبوا عصا حديدية وانهالو بالضرب

المبرح علينا حيث كانو يضربوننا بها على رؤوسنا حتى فقدت الوعي ولم آحس بشيء إلى اآلن".طالبنا كثيرا بنقل أيهم إلى المشفى ومعالجته لكن لم يتم تنفيذ الطلب بل كنا نتلقى جوابا بالش��تائم، وقالوا لنا: "بس يموت نادولنا"، وتابعوا التحقيق معه وبعد حوالي يومين ازرق جس��ده

وغاب عن الوعي وفارق الحياة شهيدا وهو مستلق على قدم صديق...وحمل أصدقاء الش��هيد أيهم االتحاد الوطني لطلبة س��وريا وعلى رأس��ه عمار ساعاتي رئيس االتحاد وإياد طلب وأش��رف صالح مس��ؤولية استش��هاد أيهم، كما نوهوا بأن االتحاد الوطني بنفس األس��ماء المذكورة مس��ؤول عن استش��هاد الطالب عبد الغني محمود مس��بقا. وفي ش��هادات أخرى م��ن صفحات مختلف��ة ذكر بأن إياد طل��ب كان قائدا لمجموعة من الش��بيحة ف��ي الجامعة العربية الدولية )األوروبية س��ابقا( وقام باعتقال وضرب عدد كبير من الطالب، كما أكدت بعض الش��هادات بأن أشرف صالح سلم العديد من الطالب إلى فروع األمن المختلفة بتهم متنوعة، وتمادى بالضرب على طالبات طب بش��ري من الس��نة الثالثة وتس��بب في اعتقالهن، كما اعت��دى على رئيس الهيئة الطالبية السابق وأرسل بعض الشبيحة لضرب بعض الطالب في حوادث متعددة، وحقق مع بعض الط��الب في غرفة الهيئة اإلدارية، إضافة إلى أنه كان يس��ير حامال الس��الح ف��ي حرم الكلية تباهيا

أمام رفاقه وترهيبا لطالب الكلية.وقد نوهت صفحة "اتحاد الطلبة األحرار لجامعة دمش��ق" بأنها لم تنش��ر كل المعلومات التي وصلت إليها وذلك لس��المة الجهة التي سربت تلك المعلومات إال أنها وعدت بأنه سيتم إيصال كافة

المعلومات والوثائق للجهات المختصة من الجيش الحر.

4

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رنا خبا

أ

حـــراكنا )�شــارع �شــوريتنا(سوريتنا | شام داود - سعاد يوسف

املناطق املحررة: منتديات ثقافية واجتماعية مل تخلو من �شدامات وم�شاكل

ثقافة.. بودار حياة:شهدت مدينة الباب قرب حلب مبادرة جديدة من نوعها وهي األس��بوع الثقافي، أطلقتها مجموعة من شباب مدينة حلب الفاعل منذ بداية الثورة تطلق على نفس��ها اس��م "مع

بعض" وذلك بهدف نشر مفاهيم المجتمع المدني. وضمن محاوالت جريدة س��وريتنا تس��ليط الضوء قدر اإلم��كان على المب��ادرات المدنية التي تحص��ل داخل المدن

السورية، قامت بحوار بعض من شباب هذه المجموعة. يتح��دث ش��باب المجموع��ة عن أنفس��هم لس��وريتنا: "شاركنا منذ انطالقة الثورة السورية بمختلف أشكال الحراك الث��وري، ولك��ن بعد اس��تمرار النظام الوحش��ي بممارس��ة مختل��ف أش��كال اإلرهاب، والذي س��اهم بتخل��ي الثورة عن سلميتها ودخولها ميدان العسكرة، وبسبب التخوفات الناتجة عن العن��ف المفرط الذي انتش��ر في س��وريا وجدنا أنه من الض��روري التمهيد لبناء مجتمع مدني خال من العنف ولكنه

يملك المقدرة على مجابهة األنظمة الديكتاتورية".

تهمي�ش متعمد اأم ظروف معي�شية ال حتتملفي ظل انعدام فرص العمل والبطالة ش��به التامة في مدن المناطق المحررة تعتبر مثل هذه المناطق بيئة خصبة لمث��ل ه��ذه الطروحات اذ تش��هد اقباال وفضوال من س��كان المدينة بش��كل كبير عل��ى حد تعبير أحد ش��باب الحركة إال أنها تعاني من تهميش متعمد ألية مشاريع مدنية خصوصا في ظ��ل االحتياج��ات الكبرى عل��ى صعيد التدفئ��ة والغذاء في ه��ذه المناطق، أطلق ش��باب المجموعة فكرة األس��بوع الثقافي هادفين إلى أن يكون مش��روعا متنقال بين مختلف الق��رى واألحياء في حلب إال أن الدعم كان العائق األساس��ي في وجه ذلك. " ماديا لم نتلق أي دعم باس��تثناء مس��اعدتنا ف��ي مصاريف التنقالت والمعدات م��ن قبل بعض األصدقاء والمش��روع تم بظروف س��يئة جدا، لكن م��ع كل الصعوبات فتقب��ل الفكرة لدى جمه��ور مدينة الباب كان جي��دا. وقريبا

ستعاد التجربة في مدينة حلب". أما عن محتوى األسبوع والمحاضرات التي جرت ضمنه يحدثن��ا ش��باب المجموعة: "التس��مية األفضل هي أس��بوع تثقيف��ي، وابتعدنا عن السياس��ة لس��ببين األول هو مراعاة الخالفات في الطروحات السياس��ية والوصول ألكبر شريحة من الن��اس والثاني حاجة المجتمع الس��وري لهذه المفاهيم في هذه المرحلة المفصلية في تاريخ س��وريا. تم إلقاء عدة محاض��رات والمحاضرون كانوا من خارج المدينة، ومحاضرة المجتمع المدني هي أكثر المحاضرات التي أثارت النقاش��ات بي��ن المحاضر والجمهور. التقبل وردود الفعل كانت إيجابية ومش��جعة، فس��كان مدين��ة الب��اب ككل المجتمع الس��وري مس��تعدون لس��ماع مختل��ف الطروح��ات، باس��تثناء بع��ض

المتطرفين الذين اليسمعون إال أنفسهم". من المحاضرات الالفتة للنظر كانت عن موضوع الالعنف، في منطقة تقع بشكل كامل تحت سيطرة كتائب الجيش الحر.

وع��ن موق��ف الكتائ��ب االس��المية والجي��ش الحر من موض��وع مبادرة من ه��ذا الن��وع، قالوا: "الجي��ش الحر كان متعاونا جدا معنا ف��ي مختلف المبادرات التي قمنا بتنفيذها ول��م يحدث أن تعرضن��ا لمضايقات منهم ب��ل على العكس كانوا عونا لنا، أما بالنس��بة للكتائب اإلسالمية فالغالب منها رفض التعاون معنا وبعضهم حاول تش��ويه المش��روع عن طري��ق إثارة بعض الش��ائعات حول المجموع��ة كالعلمانية

والكفر وما إلى ذلك".

الثقافة اأي�شا عر�شة للعنف:أم��ا عن س��راقب وما حصل ف��ي المنت��دى الثقافي الت��ي تناقلته��ا مواق��ع األس��بوع الماض��ي، والرواي��ات االنترنت ح��ول اقتحام بعض الملثمي��ن منتدى التكافل االجتماع��ي وأح��د المراك��ز اإلعالمية هناك وم��ا تداعى

عن��ه من طلب مغ��ادرة للصحفيين األجانب والناش��طات الس��وريات على حد س��واء، فقد حاولت سوريتنا تقصي الحقائق عن تلك الحادثة بشكل موضوعي من النشطاء هناك، وأفاد أحدهم بأن األيام األخيرة "س��جلت أكثر من حالة اعتقال بأش��كال مرعبة وممنهجة. يقول الكثيرون إن ه��ذه االعتق��االت ل��م ته��دف لالعتقال بق��در هدفها إليصال رس��الة مفادها أن السلطة األمنية هي السلطة األعلى كما تعودنا في زمن النظام، ولكنها سلطة أمنية

بنكهة جديدة لم نتذوقها من قبل". وع��ن اللجن��ة األمنية المس��ؤولة عما يح��دث حدثنا الناشط بتفصيل أكثر: "اللجنة األمنية مؤلفة من معظم الكتائب بما فيها جبهة النصرة إال أن األخيرة تعتبر قيادية ف��ي اللجنة إلى حد ما. إنها مصطل��ح جديد ضمن الثورة في س��راقب وقد تم تشكيلها منذ حوالي األسبوعين، إال أنه��ا لم تظهر بمظهر واضح حتى اليوم ولم يصدر عنها س��وى بيان واحد تعلن فيه اعترافه��ا بالمجلس المحلي ودعمه��ا له، وقد قمنا بالمطالب��ة بتوضيح أكبر لمهامها، وذل��ك رغم أنها تأسس��ت بق��رار من جهة تمث��ل الجناح السياس��ي للواء جبهة ثوار س��راقب، بهدف أن تكون قوة مش��ترك لدعم المحكمة والمجلس المحلي. هذه اللجنة هي م��ن قامت باقتح��ام المنتدى الثقاف��ي، ونحن نلوم

المجموعات اإلسالمية وغير اإلسالمية على ما حدث".

ي�شقط البوط الع�شكري:إن أحد أهم اآلراء كان حول أهمية حدوث ما حدث، فهو حس��ب رأي الكثيري��ن كان جيدا وضروريا ف��ي إعطاء الدافع إلب��داء ردات الفعل المناس��بة، وفتح المج��ال أمام الكثيرين

للتكلم عن األخطاء التي تحصل باسم الثورة. وفي رد مباش��ر على ما حصل م��ن قبل اللجنة األمنية خرج نش��طاء سراقب في مظاهرة حملت عنوان ال للملثمين ف��ي مدينتن��ا، ثورتن��ا لجمي��ع الس��وريين، ال للتع��دي على الحري��ات. رددت في ه��ذه المظاهرة هتاف��ات الثورة األولى

وأعادت إحياء ألق الس��لمية واألهداف الت��ي خرج ألجله��ا أهل س��راقب منذ

األيام األولى للثورة. ف��ي اص��رار منهم عل��ى التأكيد على مدني��ة الثورة وإط��الق الحريات المناط��ق ف��ي أساس��ي كمكس��ب المحررة والتركيز على تجربة سراقب

المميزة في الديمقراطية الناشئة. وبن��اء علي��ه دع��ي إل��ى اجتماع موس��ع تم فيه نقض س��لوك اللجنة إش��راك بطل��ب والتق��دم األمني��ة المدنيي��ن في��ه وتحت مظل��ة اإلدارة

التنظيمية والقضاء.

الثقافة يف مواجهة التقاليد:وكمثيلته��ا ف��ي مدينة الب��اب تل��ك المبادرات أيض��ا تقع بدورها تحت تهميش بس��بب الشائعات التي تنتشر حول تناول بعض الصحفيين فيها الكحول مما يدعو سكان مدينة محافظة بتقاليدها مثل س��راقب إلى تجنبها وبالتالي إلى تحجيم عملها الداعي الهام في إثارة النقاشات وإلقاء المحاضرات حول الوضع

السياسي واإلجتماعي وتفعيل العمل المدني. مدارس ضرورية.. وممارسات فردية ينأى لها الجبين:

ضمن نفس مبادرة التكافل االجتماعي أس��س نشطاء سراقب مدارس تطوعية لضم األطفال في حلقات دراسية

حدثن��ا أح��د المؤسس��ين عنه��ا بقول��ه:. قمنا بإنش��اء مدرس��ة باس��م المدرس��ة )الفاضلة(اليوم لدينا 100 طالب

وطالبة مرحلة الصف التاسع. المتطوعي��ن الجامعيي��ن م��ن ع��ددا يض��م ال��كادر والمؤمني��ن بالفكرة أغلبهم من خريجي الجامعات الذين لم

يستفيدوا من فرصة عمل ومنهم من لم يكمل دراسته.باإلضاف��ة إلى قاعة تهت��م بدورات بالتنمية البش��رية

لكل من الذكور واإلناث على التوالي. ال ت��زال تل��ك الديمقراطية الناش��ئة تحت��اج إلى كثير م��ن الدع��م بالرغم من ه��ذه التجرب��ة الممي��زة و"الهامة" على صعيد استعادة المؤسس��ات التعليمية وتأطير األطفال المنقطعون عن الدراسة بسبب تنامي وتيرة العمل المسلح وتهجي��ر الكثيري��ن، فقد حدثنا أح��د المؤسس��ين عن قيام أحد أف��راد كتيبة تابعة لجبهة النصرة ف��ي المركز المحاذي للمدرس��ة باس��تدعاء بعد األطفال الخارجين لش��راء بعض الحلوي��ات ل��دى البقالي��ة القريب��ة وتأديبه��م النزعاجه من

ضحكهم، وذلك بدعوى سلوكهم السيئ.ووصفه��ا الممارس��ات تل��ك الناش��ط اس��تنكر وق��د بالمخجلة والالمقبولة ودعا بدوره للمشاركة في المظاهرة ض��د ه��ذه التصرف��ات واالس��تبداد الجديد على ح��د تعبيره "أول مظاه��رة خرج��ت ضد النظ��ام في س��راقب كانت ضد

االستبداد.. غدا تعود".

5

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو . .

نا بار

أختقريـــر اإعالميـــة اأيــام احلـــرية

االأ�شبوع االأخري كانون الثاين 2013إعداد: نسيبة هالل

ك��ي نتعلم م��ن تجارب بقية الش��عوب غير الناجحة، ونختصر على أنفس��نا الكثي��ر م��ن األخطاء الت��ي يمكن أن تذه��ب بدم الكثيري��ن، قامت أي��ام الحرية بإص��دار منش��ورها الثالث، م��ن حملة تجارب الش��عوب والعدالة، بعن��وان »لجنة اس��تجالء التاريخ« )غير ناجحة(، فقد ش��كل االتحاد الثوري الوطني في غواتيماال عام 1997 تلك اللجنة، وقد عملت مدة ثمانية عش��ر ش��هرا، واس��تخدمت طاقم عمل يقارب مائتي موظف في أربعة عش��ر مكتبا، كان س��بب فشلها أنها لم تجر جلس��ات اس��تماع علنية، وأن توصياته��ا الخاصة بالتعويضات ل��م تكن جزءا من مه��ام الحكومة الجديدة، ولم تعلن أس��ماء الجناة األف��راد، ولم يتزامن مع عملها

توجيه االتهام إلى كبار المسؤولين. وأص��درت أي��ام الحرية منش��ورها الجديد بعن��وان »كيف نفه��م العنف ضد النس��اء«، تحدث المنشور عن العنف الجنسي والتحرش والعنف المنزلي واإلكراه عل��ى الزواج، وكي��ف يمكن إيق��اف ذلك العنف عن طريق تش��كيل لج��ان أهلية متخصصة تضع آليات موثوقة وس��رية لتقبل شكاوي التعرض للعنف، مع توعية

المجتمع بالمشكلة والتعامل مع الضحايا. وأصدرت منش��ورا آخر يتعلق بنقل األخبار غير السارة وطريقة النقل وفهم

مراحل تعامل المتلقي مع الخبر السيئ. تس��تمر »حركة وعي« بحملتها »كتاب بثورة«، في نشر مقتطفات من كتاب »أمي��ن معل��وف«: »الهويات القاتل��ة«، وكيف نحتكر الصواب ألنفس��نا ونعتبر أن اآلخرين جميعا مخطئون، ونتش��دد ونصبح عنيفين ض��د من يخالفنا الرأي حتى

لو كانوا من أهلنا. أيضا صدر منش��ور جديد أليام الحرية بعنوان »قواعد السلوك للعاملين في

مج��ال اإلغاثة« حيث توجه أي��ام الحرية بعض النصائح لم��ن يعمل في اإلغاثة، بالمحافظ��ة عل��ى الموارد المادي��ة، واالحتفاظ باإليصاالت والس��جالت للتبرعات والمصاريف وحجب قناعاتنا المس��بقة وآرائنا السياسية التي تقف في وجه أدائنا

لواجبنا تجاه أخوتنا المنكوبين. خصصت أيام الحرية يوم األربعاء لتغطية خاصة لش��رح مفاهيم التفاوض والتوعية بأهمية إيجاد حل سياسي، يضمن تطلعات الثوار ويحقن الدماء، ناقشت رس��الة رئيس االئتالف الس��وري معاذ الخطيب، والذي ط��رح مبادرة تفاوض مع

النظام السوري مقابل إخراج عدد من المعتقلين وضمن شروط. وف��ي ختامية حملة »امتحان الدم« تم تعليق ملصقات في الجامعة من قبل اتح��اد الطلب��ة األحرار، وإلصاق ما يقارب الخمس��مائة ملصق في أماكن مختلفة ضم��ن جامعة دمش��ق نذكر منه��ا: كلية العل��وم وكلية االقتصاد ومبنى رئاس��ة جامعة دمش��ق، وكلية التربية والحقوق، وبعض س��يارات أساتذة الجامعة وعلى رأسهم عميد كلية االقتصاد، والحديقة الواصلة بين كلية العلوم وكلية الحقوق. وكالعادة في الثورة الس��ورية، فدور الم��رأة يأتي األبرز حيث أن »حبة قمح« في التل قامت بحملة نوعية بعنوان »ديننا فهم وممارس��ة وهو خاتمة األديان«، وزع��ت فيه لوحات تتح��دث عن نبذ الطائفي��ة والتقديس والتكفي��ر وتؤكد على مفاهيم الثورة األساس��ية في الثورة على الظل��م، والعيش بإخوة واحترام الرأي

اآلخر. ثورتنا على أفكارنا أوال، ثورتنا على االستبداد في عقولنا وقلوبنا، وفي كل

مكان آخر، فشاركونا الثورة نحو مجتمع يضمن حقوق الجميع. لنشارك بالثورة، و لنغرس كل ما نستطيع من الفسائل لنبني الوطن.

الثورة السورية ثورة تاريخية عظيمة - مع أيام الحرية شاركنا الثورة

6

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

فمل

ال

�شوريون حتت النارال�شحة النف�شية يف زمن احلرب

ياسر مرزوق صرح��ت فالي��ري آموس المس��ؤولة عن اإلغاثة ف��ي األمم المتحدة، أن معظم المس��اعدات اإلنس��انية التي تأتي للشعب السوري هي من الش��عب السوري نفسه، وأضاف��ت أنا أعل��ن إعجابي بهذا الش��عب العظي��م ال��ذي يس��اعد بعض��ه بتكات��ف وتع��اون اجتماع��ي غي��ر مس��بوق ولم نر مثله ف��ي أي بلد في العالم، هذا الش��عب المتفان��ي لحماية بعض��ه بعضا، هو أروع نموذج للتكاتف والتالحم والتفاني لحماية النازحين والمتضررين. الش��عب الس��وري العظيم، بحسب تعبير آموس يترك وحيدا ف��ي المقتل��ة والعالم يتف��رج، ليصدق ما

قاله نزار في أعماله الكاملة:حين دخل الرئيس األمريكي والرئيس الصهيون��ي لعق��د اجتم��اع، وبعد س��اعات خ��رج االثنان.. فس��ألتهم الصحاف��ة عن ما توصل��وا إليه، فق��ال الرئي��س الصهيوني.. س��نقوم بقتل مليون عربي، وطبيب أس��نان واح��د.. فس��أله الكثير نفس الس��ؤال الذي ي��دور فبأذهانكم اآلن.. لماذا طبيب أس��نان واحد؟ فأمال الرئيس الصهيوني رأس��ه تجاه الرئيس األمريك��ي قائ��ا له: "أل��م أقل لك

أنهم لن يهتموا بالمليون عربي". عام��ان والمقتلة الس��ورية مس��تمرة ال بل متصاعدة، وبات��ت األرواح والعذابات تنتظ��ر إمضاء الكب��ار لتنته��ي، واإلمضاء متري��ث حت��ى ي��رث الس��وريون ال��ركام، ف��ال ال��روس وال األمريكان ف��ي عجلة من أمره��م، والضمي��ر العالمي ل��م يخرج من ثباته الش��توي والصيفي، وحدها إسرائيل أجله��ا ويس��تنفر م��ن العال��م يس��تيقظ ألمنها، وما انهمار التصريحات في األسبوع األخير، إال الستش��عار ربيبة العالم الحديث الخطر، أما الس��وريون فليتركوا للنسيان، فبع��د االنفج��ارات الكبي��رة الت��ي وقع��ت في مس��تودعات حزب اهلل مس��اء الس��بت الماض��ي، ف��ي وادي يفص��ل بي��ن بلدتي سحمر ومشغرة أو التلة البيضاء في البقاع الغرب��ي بلبن��ان، وبع��د أن أك��دت مصادر مطلعة وجود مستودعات ومعسكر تدريب لح��زب اهلل، ووجود أس��لحة صاروخية من بينها تلك التي “س��ربها” النظام الس��وري إل��ى الح��زب ف��ي أوق��ات س��ابقة، تداعت الصحف العبري��ة وعل��ى صفحاتها األولى لتنش��ر الهلع على مصير السالح الكيمائي الس��وري، وخصوصا من انتقاله إلى أيدي ح��زب اهلل. فعنون��ت صحيف��ة »هآرتس« »تخ��وف من تس��رب س��الح كيميائ��ي إلى لبنان«، وهو العنوان نفس��ه الذي اختارته »يديع��وت أحرون��وت« لصفحته��ا األول��ى مستبدلة كلمة »لبنان« بكلمة »حزب اهلل« إلى جانب عناوين فرعية مثل »جبهة مواد

متفجرة« و»الخط األحمر اإلسرائيلي«. األول��ى الصفح��ة تص��درت وفيم��ا ل�»معاري��ف« عب��ارة »إس��رائيل لروس��يا: امنع��وا نقل الس��الح الكيميائي الس��وري إلى منظم��ات إرهابية« وإلى جانبه عنوان فرع��ي ه��و »ري��اح ح��رب«، وخصص��ت األول��ى صفحته��ا الي��وم« »إس��رائيل

للموض��وع نفس��ه تح��ت عن��وان »الخطر والتأه��ب« يعلوه ش��رح ع��ن أن المقصود م��ن الخطر هو انتقال الس��الح الكيميائي

السوري إلى حزب اهلل ومنظمات أخرى. لنع��ود بالذاكرة لكت��اب الكبير " فواز طرابلس��ي " " ع��ن أم��ل ال ش��فاء من��ه " الصفح��ة الس��ابعة: مناحي��م بيغن يوجه نداء إلى شعوب العالم يشرح فيه أحداث " عملية الس��المة للجليل " عام 1982 يركز فيه على حق أطفال إس��رائيل في الذهاب إلى الم��دارس بأمان أس��وة بأطفال لندن

وباريس ونيويورك الس��المة ألطفال الجلي��ل وألطفالنا واالنش��طارية العنقودي��ة القناب��ل

والفوسفورية. المدرس��ة ألطف��ال الجلي��ل واللع��ب المفخخ��ة واألق��الم المس��مومة ألطف��ال

لبنان وفلسطين. تلك ش��ريعة بيغن وهي حتى إشعار

آخر شريعة باريس ولندن ونيويورك. حتى ال��روس الذين اس��تغلوا الثورة أو األبي��ض، البي��ت وتراخ��ي الس��ورية أوبام��ا، إدارة ق��رارات ضع��ف باألص��ح وتآكل دور بالده خارجيا، ليستعيدوا مجدا وهمي��ا، تغيرت نبرتهم حي��ن يتعلق األمر بإس��رائيل، فمدفيدي��ف صرح بأن األس��د ارتك��ب خط��أ فادح��ا واحتم��ال بق��اءه في الس��لطة بات ش��به مع��دوم، أم��ا الفروف فصرح علن��ا بأن الروس ل��م يكونوا يوما معجبين بنظام األس��د، أما األشقاء العرب فتصدروا مقاعد المش��اهدين المهزومين المكلومين، يشاهدون كيف تجري عمليات القت��ل، وكيف تجمع أش��الء األبرياء وكيف يدفن الموتى، وليس لديهم سوى عبارات

األسف واإلدانة واالستنكار. ملفن��ا اليوم يب��دو من قبي��ل الترف فحين يتجاهل العالم بأس��ره الس��وريين، ينبغي على الس��وريين أنفسهم االهتمام بالصحة النفس��ية له��م وألبنائهم، كي ال ينم��و أطفالن��ا عل��ى الحقد، ولك��ي يعرف هذا الجيل الذي يحمل ندوب المعارك كيف يبن��ي حياة جديدة ال أث��ر فيها للتمييز بين أطفالن��ا وكبارن��ا وأطفال العال��م وكباره، ولع��ل من أه��م الش��دائد النفس��ية التي يتعرض لها الس��وريون في غالبيتهم هي الضآلة " الشعور بانعدام القدرة "والخوف م��ن الم��وت والرك��ود والخس��ائر المادية والمعنوية والعدائي��ة والجنس. في ملفنا اليوم س��نمر س��ريعا على هذه العوارض النفس��ية ونت��رك ط��رق الع��الج الذات��ي

والجمعي لملف الحق. يقول الدكتور محمد النابلسي:

تش��كل الحرب وضعية م��ن الضغط واإلجه��اد المزمنين للجماع��ات المحاربة، ولك��ن أيضا عل��ى مجم��وع الجماهير وراء االحتمالي��ة ونتيج��ة المع��ارك. خط��وط المستمرة بفقد الحياة يتولد شعور مزمن بالك��رب، وفي أوق��ات معينة حي��ن يتركز

الخط��ر في وقت ومكان مح��دد بكل ما له من ش��دة وس��رعة وخروج ع��ن المألوف، كالقص��ف الجوي مث��ال، يمك��ن لالنفعال النفس��ي الش��ديد خالل الح��رب أن يتبدى أما بش��كل تصرفات مهتاجة دون روية، أو بالعكس يبدو على شكل ذهول انفعالي، بع��ض يح��دث ق��د الحالتي��ن كال وف��ي االخت��الل في الوعي. وتس��تعاد المش��اعر بالخطر ع��ن طريق األحالم / فرط التذكر االنفعال��ي، كم��ا يمك��ن أن تصاحب هذه

االنفعاالت، ولو نادرا هالوس زائفة. وف��ي موقعه الخاص يتحدث الدكتور " محمد النابلس��ي " ع��ن ردود الفعل إزاء

االنفجارات ويصنفها إلى:التخدي��ر األولي��ة: الفع��ل ردود )1الحس��ي عند س��ماع االنفجار ثم االنتقال إلى مرحلة عدم اس��تيعاب الح��دث يتبعها

مرحلة الهستيريا من الصراخ والبكاء. 2( ردود الفع��ل قريب��ة األم��د: وهي القل��ق م��ن وحال��ة التفكي��ر صعوب��ات

واالضطرابات. 3( ردود الفعل متوس��طة األمد: فيها يبدأ اإلنس��ان بالش��عور بع��دم االطمئنان وأحيان��ا اإلحس��اس بالذن��ب لع��دم قدرته عل��ى تقديم المس��اعدة وق��د تنتابه حالة م��ن الغضب الناتج ع��ن العجز وهذا يؤدي

إلى انتكاسات نفسية وجسدية. 4( ردود الفعل الطويلة األمد: تعتمد عل��ى ق��درة اإلنس��ان عل��ى التكي��ف م��ع

األحداثفعرف��ت العربي��ة الموس��وعة أم��ا االكتئ��اب وهو الكلمة األكثر ش��يوعا على

لسان السوريين اليوم: الش��ديد الح��زن م��ن حال��ة بأن��ه والمس��تمر ويبدو الشخص المصاب وكأنه ف��ي ح��داد دائ��م والكآب��ة واضح��ة عل��ى قس��مات وجه��ة نتيج��ة ظروف��ه المحزنة األليم��ة، وق��د ال يع��ي المري��ض المصدر الحقيق��ي لحزنه، وقد يخيل له أنه مصاب بأمراض فاتكة ال أمل له في الش��فاء منها أو أنه ارتكب خطيئة ال أمل له في المغفرة أو الغف��ران، وق��د ينتهي ب��ي المرض إلى قطع أحد أعضائه وقد يصل إلى االنتحار.. أو هو حاله تش��مل أو تصيب الجس��م كله باإلضاف��ة إل��ى الذهن والمزاج والس��لوك ف��ه يؤثر علي الش��هية ف��ي األكل والنوم وانطباعاتك عن نفس��ك أو ع��ن اآلخرين

وكل من حولك.. وق��د تتط��رق العلم��اء الع��رب إل��ى تعري��ف االكتئ��اب فقال��وا عنه: ه��و دليل على التحس��ر على الماضي والتفكير فيه وتأمل تارة أو هو التحرق شوقا إلي معرفة

7

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

فمل

الالمجه��ول والبحث ع��ن العلل واألس��باب، وه��و الف��راغ األعظم ف��ي تولي��د المزاج الس��وداوي وينبغي أن يعالج هذا المرض باألشغال فان لم يتهيأ فالصيد والشطرنج

وبعض األلعاب. أما عوارض االكتئاب فهي:

والقن��وط والي��أس االنقب��اض )1(وهبوط ال��روح المعنوية والح��زن العميق والب��كاء دونم��ا س��بب يظهر مع التش��اؤم والتب��رم بأوضاع الحياة والنظرة الس��وداء

لها.. )2( بط��ؤ التفكي��ر واالس��تجابة له��ا والحركة ثم االنطواء واالنسحاب والوحدة واالنع��زال والصمت والس��كون والش��رود

والذهول.. )3( ع��دم االهتمام والالمباالة بالبيئة وم��ن حول��ه وقص��ور الدواف��ع والمي��ول

واإلهمال العام في األسرة والعمل.. )4( الش��عور بانعدام الج��دوى وعدم القيمة واحتق��اره للذات والش��عور باآلثام والخطاي��ا والذنوب وطلب العقاب ومحاولة

االنتحار.. وانقب��اض بالضي��ق الش��عور )5(النف��س وفقدان الش��هية للطعام ونقص

الوزن واإلمساك.. )6( الص��داع والتع��ب وضم��ور الهمة

وضعف النشاط العام.. )7( األرق وقل��ة الن��وم وإذا ن��ام فإنه

يستيقظ مبكرا.. )8( توه��م المرض واالنش��غال على الصح��ة واالعتق��اد ب��ان مرض��ه عض��ال

وميؤوس منه.. )9( نقص الشهوة الجنسية والضعف

الجنسي والبر ود الجنسي.. واله��ذاءت الهلوس��ات بع��ض )10(

وانعدام الجدوى والتفكير باالنتحار.. ويش��رح الدكت��ور فال��ح ب��ن محم��د

الصغير أعراض الضغط النفسي قائال:إن الضغوط النفس��ية تضع صاحبها ف��ي كثي��ر م��ن األحيان ف��ي ح��االت غير متزن��ة، األمر الذي يؤدي ف��ي النهاية إلى ظه��ور آث��ار ونتائ��ج س��لبية عل��ى حياته

ومجتمعه، ومن أهم هذه اآلثار:1 – يول��د الضغط النفس��ي – أحيانا - ف��ي نف��س صاحب��ه نوع��ا م��ن العنف والتطرف والنقمة على الواقع والنظر إليه بس��وداوية قاتم��ة، أم��ال في الخ��روج من أزمته وتخفيف وطأة المسؤوليات عليه، ال س��يما إذا لم يجد من يقف بجانبه ويحمل

عنه بعض أعبائه وآالمه. إل��ى 2 – ي��ؤدي الضغ��ط النفس��ي االنعزالي��ة عن الحياة، والبع��د عن الواقع، بل يجعل صاحبه يس��بح في عالم الخيال، فيضطرب عنده منه��ج التفكير والتحليل، فت��راه يناقش موضوع��ا مألوفا بتحليالت فلس��فية غامضة، أو تفس��يرات ش��اذة ال

يقبلها العقالء واألسوياء. ف��ي يؤث��ر النفس��ي الضغ��ط – 3التعامل مع اآلخرين أو بناء عالقات معهم، حي��ث يصع��ب عل��ى اإلنس��ان المضغوط أو الجي��ران، م��ع عالق��ات بن��اء نفس��يا صداقات مع زمالء العمل، أو مع الطالب إن كان مدرسا، ومع الجمهور إذا كان موظفا، ومع الموظفين إذا كان مس��ؤوال أو مديرا، وهك��ذا م��ع جميع الش��رائح والمس��تويات ف��ي المجتمع، وه��و تهديد لبن��اء المجتمع واألفراد والمؤسس��ات في التقدم والرقي

واالزدهار. 4 – للضغ��ط النفس��ي آث��ار س��لبية ف��ي العضوي��ة الجوان��ب عل��ى كثي��رة اإلنس��ان، فكثير من األم��راض العضوية ه��ي إف��رازات حقيقي��ة للحالة النفس��ية

الت��ي يعيش��ها المريض، وم��ن أجل ذلك يوص��ي األطب��اء مرضاه��م باالبتعاد عن االنفعاالت النفس��ية، ال س��يما المصابين بالقل��ب أو الضغط أو الس��كر أو المعدة أو القول��ون وغيره��ا، ألن العام��ل النفس��ي ي��ؤدي دورا مهم��ا ف��ي تهدئ��ة مثل هذه األمراض والشفاء منها، أو إثارتها والحدة

في آثارها. 5 – يؤث��ر الضغ��ط النفس��ي س��لبا عل��ى اإلنت��اج ف��ي العم��ل واإلب��داع ف��ي الحي��اة، ألن��ه يفق��د صاحبه الت��وازن في التعامل مع األش��ياء، وكذلك يش��تت عنده الطاق��ات واإلمكانات، فضال عن االس��تياء م��ن الوصول إل��ى تحقيق الغاي��ات وبلوغ

األهداف. الت��ي النفس��ية األزم��ات ع��ن أم��ا ع��ن ننق��ل العس��كريون له��ا يتع��رض

الدكتور. لطفي الشربينياالضطراب��ات أن المع��روف وم��ن النفس��ية ت��ؤدى إل��ي فق��د الكثي��ر م��ن الطاق��ات البش��رية ف��ي وقت الس��لم، أما ف��ي وقت الح��رب فإنها تؤدى ع��الوة علي ذلك إلي زيادة الخسائر وفقد األرواح ومن هنا كانت الحاجة إل��ى االهتمام بالنواحي النفس��ية وكل ما يتعلق بالوقاية من آثار الحروب، وتقديم الرعاية النفسية، وعالج وتأهي��ل الح��االت بع��د الحرب، وه��ذا هو مج��ال تخصص طبي مس��تقل هو الطب

النفسي العسكريودور الط��ب النفس��ي أثن��اء الحروب لي��س ش��يئا كمالي��ا أو ترف��ا كم��ا يتصور البعض، ف��إذا علمن��ا أن %25 من إصابات الح��روب ه��ي ح��االت اضطراب نفس��ي، بمعن��ي أن حال��ة واح��دة بي��ن كل أرب��ع إصاب��ات يت��م إخالؤها أثن��اء المعارك هي التدخ��ل إل��ي اضط��راب نفس��ي يحت��اج العاجل، وتزيد نسبة اإلصابة في الخطوط األمامية خصوصا بين العس��كريين الذين يعيش��ون األجواء الحقيق��ة للقتال، وتزيد أيض��ا بصورة ملحوظة ف��ي األفراد الذين تتعرض أماكنهم إلصابات مباش��رة ينشأ عنه��ا أع��داد من القتل��ى والجرح��ى، وقد ثبت أن األش��خاص الذين يتعاملون معهم الجثث واألشالء للقتلى والجرحى يتأثرون نفس��يا بصورة تفوق غيره��م من الذين ال ي��رون مثل هذه المش��اهد. ويدعو ذلك إلي االهتم��ام بالنواحي النفس��ية لحماية التوازن النفس��ي للعس��كريين في جبهات القتال والمدنيين خلف الجبهة أيضا، ولعل الس��بب في ذلك هو ما تتضمنه العمليات القتالي��ة وظ��روف الح��رب م��ن ضغ��وط انفعالي��ة هائل��ة تف��وق طاق��ة االحتمال المعت��ادة لكثي��ر من الناس، وم��ن دواعي

االهتم��ام باألمور النفس��ية أنها قد تؤدى إلي إعاقة يترت��ب عليها اإلخالء من ميدان

القتال، وخسارة للطاقات البشرية. النفس��ية الح��االت مقدم��ات وتب��دأ المرتبط��ة بالصراع��ات والقت��ال والحرب ف��ي الظهور قب��ل نش��وب القت��ال نتيجة للتوتر والقلق الذي يصاحب فترة االنتظار والترق��ب، وم��ن األعراض النفس��ية التي تنش��أ عن ذلك الضجر والعصبية الزائدة، ومش��اعر الخ��وف والرهب��ة، كم��ا تظه��ر الكثير من األعراض المرضية مثل الرعدة والغثيان وخفق��ان القلب واضطراب النوم والصداع واله��زال، وكل هذه االضطرابات نتيجة للحالة االنفعالية في فترة االنتظار

التي تسبق المعارك. ويالح��ظ أن طول ه��ذه الفترة تحت تهدي��د هج��وم متوق��ع للع��دو أو احتم��ال التع��رض لغارات جوية له تأثير س��يئ من الناحية النفس��ية، ويالحظ ذلك من خالل ما يبدو عل��ي األفراد من مظاهر اإلحباط، وفق��دان روح المرح ليح��ل محلها التجهم والكآبة، وتزداد هذه المظاهر مع احتماالت اس��تخدام الغازات السامة أو أسلحة الدمار

الشامل. ومن أمثلة الحاالت النفسية المرتبطة بالصراع المسلح والقتال حاالت االضطراب والرع��ب بالخ��وف المصح��وب النفس��ي الت��ي تصي��ب الجنود والمدنيي��ن خصوصا عند حدوث خس��ائر بش��رية، ومن الحاالت الغريب��ة التي تصيب بع��ض الجنود توقف الحرك��ة في أح��د الذراعين وه��و ما يعرف بالش��لل الهس��تيري وغالب��ا م��ا يحدث في الذراع األيمن بحي��ث ال يقوى الجندي علي حمل الس��الح ومواصل��ة القت��ال، ويصاب البعض بحاالت من الذهول فيتصرف دون وعي بما حوله، وتذك��ر التقارير أن الجنود األمريكيي��ن كان��ت تتجم��د أطرافه��م في الحرب الكورية ليس بس��بب البرد الشديد ولكن ألس��باب نفس��ية، كما أصيب الكثير منه��م بأزم��ات تنف��س خانقة أثن��اء حرب

فيتنام نتيجة للتوتر النفسي. وهناك بعض الفئات من العسكريين لإلصاب��ة عرض��ة أكث��ر والمدنيي��ن باالضطراب��ات النفس��ية الش��ديدة وق��ت الح��رب دون س��واهم، م��ن ه��ؤالء جنود المؤخ��رة الذي��ن ال يش��اركون فعلي��ا في القت��ال لكنه��م يعيش��ون حال��ة التأه��ب تحت تهديد هجوم متوق��ع للعدو، وكذلك أسرى الحرب، والذين يمكثون طويال تحت الحصار تحيط بهم قوات معادية، كما تزيد حاالت االضطراب النفسي في العسكريين الذي��ن ينتقلون من وحداتهم األصلية إلى أماك��ن جديدة ل��م يألفوه��ا، وكذلك عند

صدور األوامر باالنسحاب السريع، وهناك عوامل أخ��رى لها عالقة بفق��دان التوازن النفسي مثل مستوى التعليم المنخفض، وعدم اس��تكمال التدريب واإلع��داد الجيد، ووجود تاريخ س��ابق الضطرابات انفعالية حي��ث يؤث��ر ذل��ك س��لبيا عن��د التع��رض

لمواقف الحرب العصيبة. ولعل من أبس��ط العالج��ات المتاحة لالضطراب النفس��ي عند األطفال، العالج باللع��ب، وال��ذي تعرف��ه الدكت��ورة فادي��ا حطي��ط: إنه تقنية تس��تخدم ش��تى أنواع األلع��اب من أج��ل بناء تواص��ل مع الطفل وفه��م الصعوب��ة الت��ي يمر به��ا والتي ال يس��تطيع التعبير عنها باللغة أو بأش��كال التواصل المباش��رة. وهي تس��مح للطفل

بالقيام بما يأتي:التعبي��ر ع��ن أف��كاره ومش��اعره -

وتجاربه. - اس��تعادة األحداث ف��ي أثناء اللعب

وحل الصعوبات. - رؤي��ة وجه��ة نظر الطف��ل وليس

األهل أو الكبار المحيطين به. - مش��اركة الطفل بنفسه في إجراء

أي تغيير. وطرائ��ق الع��الج باللع��ب متع��ددة، منها م��ا يتعامل مع الطف��ل إفراديا ومنها م��ا يتعامل مع الطفل من خالل أس��رته أو

جماعة الرفاق. يش��كل اللعب أداة تعبي��ر هامة لدى األطف��ال، خصوصا وان ه��ؤالء ال يجيدون امت��الك اللغ��ة للتعبي��ر عما يش��عرون به ويفك��رون في��ه. وكذل��ك األمر بالنس��بة إل��ى الذي��ن يعان��ون من أمراض نفس��ية )المتوح��دون مثال( أو اولئك الذين يكونون في حالة من عدم التوازن االنفعالي بحيث يعج��ز ال��كالم ع��ن نقل مش��اعرهم. من هنا نشأت محاوالت عديدة لتوظيف اللعب لغ��رض التواصل مع األطفال، ونش��أ عن

ذلك مدارس متعددة في العالج باللعب. أخي��را لع��ل الع��الج الناج��ع للش��دة النفس��ية هو األمل بغد أفضل، وتناس��ي اآلالم ال نس��يانها، فم��ع تفهمن��ا للحاج��ة الن��اس تدف��ع الت��ي الجمعي��ة النفس��ية لتناس��ي أه��وال الحرب بوصفه��ا لونا من ألوان المقاومة لإلحباط واليأس وتصميم على االس��تمرار في الحياة إال أن التناس��ي يكون باالعتراف بوقوع األخطاء والجرائم م��ن الطرفي��ن وإن اختلف��ت النس��بة، ال بإن��كار حدوثها أص��ال، هك��ذا نتصالح مع

أنفسنا مقدمة ألن نتصالح مع اآلخر نتذكر لننسى، ننسى المجازر لنتذكر

الدروس..

8

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ورة الث

ية ف

لمك

خالد كنفاني

�شـــــقوط النظــــامإن م��ا يح��دث في مصر ه��ذه األيام يج��ب أن يك��ون موض��ع تأم��ل م��ن قبل أولئك الحالمين بحكم سوريا بعد سقوط النظام مباشرة وتأسيس الدولة "المدنية" على أنقاض التعصب والكراهية والحقد

الدموي والعنف المتزايد. والس��بب في ذلك يعود إل��ى اعتبار أن الث��ورة المصري��ة كان��ت بالفعل ثورة "ياس��مين" حيث وقف الجي��ش إلى جانب الش��عب وق��دم الحماي��ة للبل��د والث��ورة العملي��ة ذل��ك بع��د وتم��ت والش��عب النق��اش م��ن بكثي��ر وإن السياس��ية والمح��اورات واألخ��ذ وال��رد ولكنها تبقى في النهاية في موضع السياسة ال موضع

العنف الحيواني الغريزي. ث��ورة ناعم��ة كه��ذه الث��ورة كان��ت كافية إلطالق طاقات وقدرات المصريين ب��كل األش��كال، والطاق��ات هن��ا لم تكن عل��ى ال��دوام إيجابي��ة، وانطلق الش��عب يكس��ر كل القي��ود، فل��م تع��د تردع��ه دباب��ة وال يقف في طريق��ه مخبر ببذلة رخيص��ة وجهاز الس��لكي ال يعرف كيفية

استخدامه. ف��ي المتالحق��ة األح��داث ت��زال ال مصر تكش��ف حج��م القم��ع والكبت الذي كان يعيش��ه هذا الش��عب ول��م تكن آخر طاقات��ه المتفج��رة تحدي حظ��ر التجول وكأن��ه ل��م يك��ن حي��ث خ��رج اآلالف في شوارع محافظات اإلسماعيلية وبورسعيد والس��ويس س��اخرين من حظ��ر التجول عل��ى واح��د عس��كري يج��رؤ أن دون

المساس بهم. نق��ول أن ه��ذه األح��داث وغيره��ا يجب أن تكون درس��ا عميق��ا لمن يدعون اليوم قيادة الش��عب وتمثيله في الفنادق والمنتجع��ات وم��ن يرطنون بالفرنس��ية المؤتم��رات ص��االت ف��ي واالنكليزي��ة والمنتدي��ات الراقية بينما يموت الش��عب

يوميا دون أدنى وازع من ضمير. الش��عب الس��وري ال��ذي تعرض وال ي��زال إلى واح��دة من أقس��ى المحن في تاريخ��ه س��يخرج بع��د س��قوط النظ��ام واالنتق��ام والعن��ف بالكراهي��ة مش��بعا م��ع التعاي��ش اعتي��اده بع��د وخاص��ة غريزة البقاء كمحرك أساس��ي لتوجهاته وتحركاته، وكل علوم االجتماع على وجه األرض )وهو علم مهمل بالمناس��بة في بالد العرب( تقول ب��أن إعادة تحويل هذا الشعب إلى المدنية والحضارة هي مهمة شاقة وطويلة وليست أمرا مرتبطا بحدث

ما كسقوط النظام من عدمه. إن أوه��ام هيئ��ات المعارض��ة التي تتضخ��م يوم��ا بعد ي��وم بق��در تضخم بطونه��م م��ن كث��رة األكل وال��دالل في الفن��ادق المختلف��ة زائل��ة حكم��ا وه��م يعرف��ون ح��ق المعرفة أنه��م ال يملكون الكلم��ة أو األم��ر عل��ى أصغ��ر طفل في الداخل الس��وري فما بالك بحملة السالح

من كل األطراف؟لالئت��الف المختلف��ة نداءاتن��ا إن الوطن��ي بالب��دء بالدخول إل��ى المناطق الت��ي يزعمون "تحريرها" لم تجد صداها لدى أي منهم حت��ى اآلن، ألنهم يعرفون

حق المعرفة أنه ال ولن يوجد من يس��تمع س��يد الرص��اص ص��ار أن بع��د إليه��م الموقف. بل إنهم يستبدلون ذلك بالمزيد من السفريات والرحالت المكوكية والتي ته��دف إم��ا إل��ى اس��تجداء األم��وال ألن مصاريف الس��فر كبيرة كما هو معلوم أو للظهور اإلعالمي خوفا من هروب أضواء الكاميرات وبالتالي هروب دفاتر الشيكات الت��ي يتم صرفها بع��د كل مقابلة يكون رأس م��ال المع��ارض فيه��ا الكثي��ر م��ن الصي��اح والش��تائم والقلي��ل م��ن الفكر السياسي أو االجتماعي أو حتى الغذائي.

ترف��ض دول الخليج وف��ي مقدمتها الس��عودية والكوي��ت والبحري��ن دخ��ول الس��وريين إلى أراضيها حت��ى ولو بهدف العم��رة، فق��د بات بي��ت اهلل حك��را على جنس��يات معينة بينم��ا تق��رر "المملكة" أحقي��ة م��ن يدخ��ل بي��ت اهلل باعتبارها أرض اهلل. ول��م ين��س "خ��ادم الحرمين" مخي��م إل��ى كرفان��ة ألف��ي يرس��ل أن األمط��ار. وال الزعت��ري بس��بب موس��م يزيد األمر عجبا س��وى تبجح ش��خصيات معارض��ة كممثل االئتالف ف��ي الخليج أو رئيس��ة منظمة نس��وة بالدع��م "الهائل" الذي يقدمه الخليج للثورة مستش��هدين المس��ؤولين بع��ض بتصريح��ات الس��عوديين الذي��ن خرج��وا م��ن التاريخ

ودخلوا عصور المومياء منذ زمن بعيد. االئت��الف أعض��اء يفه��م ل��م إذا الوطني الموقرون وأش��باههم من هيئة التنسيق وغيرها أن هذا الشعب ال يمكن حكم��ه وال بأي ش��كل من األش��كال بعد اليوم فإن عليهم أن يعودوا إلى فنادقهم ويغلقوا األب��واب ويق��رؤوا بعض مبادئ عل��م السياس��ة واالجتم��اع، فبن��اء األمم ف��ي التاريخ لم يكن بي��ن ليلة وضحاها. احتاجت فرنس��ا إل��ى مائة وس��تين عاما بعد الثورة الفرنس��ية إلق��رار حق المرأة ف��ي التصوي��ت! وأرج��و م��ن المتكلمين معلوماتن��ا يغن��وا ال أن والمتفلس��فين بأن الس��وريين اليوم أكث��ر تقدما وأن ال يصدع��وا رؤوس��نا بحضارة عش��رة آالف ع��ام فكل ذلك ترهات فق��دت بريقها وال تصلح إال لسياس��ة إعالمية فوقية تشابه تماما سياس��ة البعث في تصوير الجيش الخ��ارق والش��عب المتفوق والش��وفينية

الوطنية الهالمية. أط��ل علين��ا الس��يد مع��اذ الخطيب بتغريدة أثارت حوله من الزوابع ما يكفي له��دم ناطح��ة س��حاب. ولم يك��ن فحوى التغري��دة س��وى بع��ض ال��كالم العاقل ف��ي زمن الجن��ون، فق��د كان يتحدث عن "مقدم��ات" للح��وار م��ع "بع��ض" ممثلي النظام حقنا للدماء في س��وريا وبشروط مس��بقة أهمه��ا اإلفراج ع��ن المعتقلين. وهن��ا رأى بع��ض "أش��اوس" المجل��س الوطن��ي أن ماليي��ن الدوالرات س��تصبح ف��ي خطر وس��يتوقف ش��الل األموال في ح��ال بدء مفاوضات فعلية ترس��م مالمح أمل في إنهاء المش��هد الدموي السوري، فثارت ثائرته��م وقرروا "باإلجماع" التبرؤ م��ن الخطي��ب وتصريحات��ه وتغريدات��ه واعتبروها نش��ازا مؤكدين على استمرار "المقاومة" من فنادقهم وعبر الشاش��ات

الذهبية والسكايب. ال يريد السوريون أن يقرؤوا التاريخ وإن ق��رؤوه فه��م ال يري��دون أن يفهموا. ف��ي كل الث��ورات والنزاع��ات والصراعات والح��روب وغيرها كان القت��ال يصل إلى مراحل متقدم��ة ويصب��ح الطرفان على مس��افة واح��دة أو يمتل��كان أج��زاء م��ن األرض والمواق��ع ثم يب��دأ التفاوض من موق��ع القوة لدى أح��د الطرفي��ن أو لدى كليهم��ا. أم��ا أن تس��تمر الحال��ة الدموية التدميرية المش��بعة باالنتقام والكراهية والسلب والنهب وتقاس��م "الغنائم" التي دفع ثمنها الش��عب عب��ر عقود من الظلم والتع��ب فهذا مم��ا نعتبر وب��كل صراحة األط��راف لبع��ض م��ا مصلح��ة وج��ود باستمرار الصراع ألن المعلوم أن الحروب والتج��ارة لألم��وال مص��در أه��م ه��ي التدمي��ر حال��ة ع��ن ناهي��ك واإلث��راء، الممنه��ج للدول��ة ب��كل مقدراتها س��واء من ش��بيحة النظام أو م��ن مئات الكتائب والفصائل المنتشرة في كل مكان )أطلق أهل الريف الحلبي اس��م "كتائب ش��هداء النحاس" على إح��دى الكتائب التي قامت بنه��ب معم��ل كاب��الت حل��ب ع��ن بكرة أبي��ه وتهري��ب النحاس الموج��ود بداخله إلى تركي��ا وبيعه بأبخس األثم��ان بينما "استش��هد" أحد أف��راد الكتيبة أثناء حمله

إحدى بكرات النحاس وعبوره الحدود!(يق��ارب بم��ا "المانح��ون" تب��رع لمس��اعدة أمريك��ي دوالر ملي��ون 900"الالجئين" الس��وريين، وهكذا يتم وكما توقعن��ا تماما تكريس حالة اللجوء كحالة ش��به مستديمة ولتتحول شيئا فشيئا إلى مورد رزق وتس��ول للدول المس��تضيفة بينما تصبح وس��يلة إراح��ة ضمير للدول المانحة إرضاء للرأي العام. لم نفهم مثال كيف يتم اس��تبعاد سوريا كليا من مؤتمر للتنمية العربية تعقده "مملكة اإلنسانية" في الرياض بينما ش��عار المؤتمر "توفير تنمية مس��تدامة للشعوب العربية"، فهل يتم إخراج الس��وريين من دائرة الشعوب العربي��ة لمجرد وجود مجموع��ة مجانين عل��ى رأس الحك��م؟ ل��م يك��ن مطلوب��ا اس��تضافة أية ش��خصية رسمية من قبل النظ��ام الس��وري ولك��ن كان باإلم��كان اس��تضافة أي��ة ش��خصية "وطني��ة" ولو

بصفة مس��تمع، أما أن يت��م الحكم على الس��وريين بالتخلف بينما يبحث أقرانهم التنمي��ة فه��ذا ظل��م إضافي يض��اف إلى قائم��ة "االمتي��ازات" الت��ي تمنحه��ا دول البت��رول للس��وريين. وإذا كان مبلغ 900 مليون س��يذهب إلى الالجئين عن طريق الحكوم��ات فتلك مصيبة معروفة المدى، وإذا كان��ت ه��ذه الماليي��ن س��تذهب إلى الالجئي��ن عن طري��ق االئت��الف الوطني أو المجل��س الوطن��ي فالمصيب��ة أعظم وس��يتحول محدث��و الث��ورة إل��ى محدثي ثروة وسيش��كلون م��ع الفرق المس��لحة ثنائيا جدي��دا يكرر س��يناريو البعث الذي زاوج بين السلطة والثروة ونجح في قمع

السوريين على مدى عقود طويلة. ال نعل��م نهاية النف��ق المظلم الذي دخلت��ه س��وريا ويب��دو أن ال أح��د يعل��م فالس��فير روب��رت فورد آمن ب��اهلل قائال: سيس��قط مت��ى يعل��م وح��ده اهلل "أن النظام" وهكذا انتش��ى الس��لفيون فهم ي��رون أن هداي��ة فورد أهم من س��قوط النظام، ودرجاته في الجنة أهم من أدراج أقبية المخابرات المظلمة العفنة. سيأتي يوم وتش��رق الش��مس من جدي��د ولكن الثم��ن س��يكون غالي��ا ج��دا وخاصة في ظل السياس��ات "الحكيم��ة والملهمة" من "قادتنا" في االئت��الف الوطني والمجلس الوطني وهيئة التنسيق وكتيبة أبو عبدو

وفيلق الضباب ولواء القبعات السود. آخ��ر ال��كالم، يق��ول الش��اعر أحمد

مطر:غيان، بالصدفة، من غيمه قل جاءنا الط

وقل مع األمطارغ�مة جاءت بذرة الط

مة قلها ودعني بعدها أسألك بالذل��و ل��م يس��اعده الث��رى، والش��مس،

والنسمةغيان؟ كيف نما الط

كيف التهمت قلب الثرىأنيابه الضخمة

وكيف تحت ظلهمات الهوا مختنقا من شدة الزحمة

9

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

خالد قنوت

الفروف وعودة االبن ال�شال. .

ورة الث

ية ف

لمك

أندري��ه غروميكو دبلوماس��ي ورجل دولة وش��خصية سياسية س��وفيتية تولى في الفترة من 1957 وحتى 1985 منصب وزي��ر خارجي��ة االتح��اد الس��وفيتي أطلق عليه الغرب لقب "السيد.. ال" بسبب صالبة

مواقفه وعناده في المفاوضات. تذكرت هذه الش��خصية االسطورية م��ن تاريخ االتح��اد الس��وفيتي اليوم عند س��ماعي ل��كالم أطلق��ه وزي��ر الخارجي��ة الروس��ي س��يرغي الف��روف ع��ن األزم��ة الس��ورية وع��ن حلوله السياس��ية لها في مؤتم��ر صحف��ي في موس��كو وق��د تأبط األخض��ر اإلبراهيمي الذين رس��ما طريق الخالص السوري إما بحل سياسي روسي

وإما الجحيم. لفه��م سياس��ة الخارجي��ة الروس��ية الحالي��ة تجاه الربيع الس��وري والعربي، ال ب��د من ع��رض تاريخي لسياس��ية االتحاد السوفيتي السابق تجاه القضايا العربية.

في عشرينيات وثالثينيات وأربعينيات الق��رن الماض��ي وعندم��ا كان��ت ح��ركات التح��رر الوطني في آس��يا وأفريقيا، ومنها ح��ركات التح��رر العربي��ة الت��ي اس��تمرت حتى الستينات، تخوض حروبا طاحنة ضد االستعمار األوروبي، البريطاني والفرنسي واإليطال��ي والبرتغال��ي والبلجيكي، وقفت موس��كو تتف��رج! كان��ت ح��ركات التح��رر الوطني ف��ي أمس الحاجة إلى حليف دولي يق��ف إلى جانبها، لكن موس��كو كانت ترى أن المعرك��ة الحقيقي��ة ض��د اإلمبريالي��ة يجب أن يتم خوضه��ا في داخل المتروبول األوروب��ي وتقوده��ا الطبق��ة العاملة ضد الرأس��مالية المحلي��ة الت��ي إن انهارت فإن الخارجي س��وف اإلمبريالي��ة واالس��تعمار ينه��اران. كانت نتيجة ذل��ك الموقف، الذي تبدل ببطء الحق��ا، إن حركات تحرر كثيرة اضط��رت إل��ى الوص��ول إلى صفق��ات مع المستعمر ال تلبي كل الطموحات الوطنية. المركزي��ة، العربي��ة للقضي��ة كان قضية فلس��طين العامل األكبر الذي لجأت أو اضط��رت إليه الدول العربية األكثر قربا من الص��راع العرب��ي االس��رائيلي لقبول نضاله��ا ضم��ن اش��تراكية أيديولوجي��ة الوطني والقوم��ي حيث وجدت في االتحاد الس��وفيتي الحليف، ضد الدعم الالمحدود للقوى العظمى للدولة الصهيونية الناشئة من بريطانيا وفرنس��ا والوالي��ات المتحدة األمريكي��ة طبع��ا، كان��ت هن��اك مواق��ف مؤي��دة للحق العربي في كثير من األزمات في األمم المتحدة ولكنها كانت خجولة في

الميادين األخرى. األيدولوجي االستبدادي الشكل لكن الس��تاليني انتقل إلى تل��ك الدول العربية عل��ى أنه الش��كل المثالي لالش��تراكية أو للش��يوعية وتس��ابقت األحزاب الشيوعية العربي��ة ف��ي إضف��اء روح واالش��تراكية القداس��ة على هذه األيديولوجيا متناسين الت��ي والمفاهي��م واألف��كار المب��ادئ عم��ل عليه��ا كبار مؤسس��ي االش��تراكية ف��ي العالم ف��ي حك��م الش��عوب الكادحة وامتالكها لوس��ائل اإلنتاج كحل إنس��اني وعلمي للمشاكل االجتماعية واالقتصادية

المستفحلة.

من أهم ما نقلته االنظمة االشتراكية العربي��ة م��ن الس��تالينية الس��وفيتية هو العناد والصالبة في المواقف ضد شعوبها، فتعلمت من أجهزة األمن السوفيتية ودول أوربا الشرقية دروس��ا دموية في التعامل م��ع السياس��يين المعارضي��ن وكذلك مع

المواطنين بشكل عام. ل��م الس��وفيتي االتح��اد إنهي��ار إن ي��ؤدي إل��ى انهي��ار العقلي��ة الس��تالينية بالمطل��ق بل عل��ى العكس فق��د أضافت إليها العقلية المافيوية عندما خرج أعضاء من األجهزة الحزبية واألمنية الس��وفيتية وفي أرصدتهم أموال نهبوها طوال عقود ليع��ودوا للس��لطة من خالل تل��ك األموال وليعيدوا بناء اإلمبراطورية الروسية على أسس جديدة وليمسك اإلمبراطور الجديد

بوتين بروسيا دون منازع. السياسة الخارجية الروسية لم تخرج من عباءة العناد والصالبة السوفيتية بعد أن أدت لتفكك االتحاد السوفيتي وتراجعه المخزي أمام توحش االمبريالية األمريكية ف��ي دول كان��ت تعتب��ر حصون��ا متقدمة لموسكو فس��كتت عن حرب الخليج األولى ضد صدام واحت��الل أفغانس��تان والعراق وحت��ى ع��ن محاصرته��ا ف��ي دول االتحاد

السوفيتي السابق. الظ��روف العالمية الت��ي أدت الرتفاع أس��عار النف��ط أدت إل��ى إع��ادة الحياة إلى السياس��ة الخارجي��ة الروس��ية م��ن جديد ولك��ن هل غيرت م��ن عقليته��ا وهذا هو

السؤال؟م��ع بداي��ة الربي��ع العرب��ي، وقف��ت السياس��ة الروس��ية مواق��ف مريب��ة تجاه للحري��ة الطامح��ة العربي��ة الش��عوب

والعدالة. وقف��ت مع القذاف��ي في ليبي��ا لكنها خس��رت ليبي��ا لألبد ألن القاص��ي والداني يع��رف أن للدب الروس��ي دية وم��ن يريد المس��اومة فأروقة األم��م المتحدة جاهزة

وحسابات األرصدة الروسية معروفة. أما عن��د الربيع الس��وري، فقد كانت عن��ادا األكث��ر ه��ي الروس��ية السياس��ة وصالب��ة ف��ي دع��م سياس��ي وعس��كري

وأمن��ي واقتصادي روس��ي للنظ��ام لقمع الشعب الس��وري الثائر واقتالع ثورته من

جذورها. لقد فرضت السياس��ة الروسية على العال��م إيقاع��ات مدروس��ة وصارم��ة في المحاف��ل الدولي��ة، هن��ا ال نس��تبعد فكرة تب��ادل أدوار بي��ن الق��وى العظم��ى غي��ر الجاهزة للمغامرات العسكرية حتى اليوم في س��ورية، كم��ا فتحت مخازن أس��لحتها الفتاكة لكي يس��تخدمها النظام الس��وري في قمع ثورة الش��عب في حين كانت قطع التبديل لألسلحة الروسية في سورية حلم ال يدركه السوريين في أشد األوقات حاجة

له. المن��اورات األس��لحة، صفق��ات النقدي��ة األوراق طباع��ة العس��كرية، الس��ورية ب��دون أرص��دة، غرف��ة عمليات عس��كرية وأمنية واس��تخباراتية روس��ية ع��روض مش��تركة، أس��دية إيراني��ة سياس��ية ومهل، تصاري��ح متضاربة بين ق��ادة عس��كريين وق��ادة سياس��يين ع��ن األوض��اع وع��ن مصي��ر النظ��ام والثورة، اللع��ب عل��ى الورق��ة الطائفي��ة واإلثني��ة )السكان الش��رقيين المس��يحيين كوجود األصليون لس��ورية( والشركس )الهاربين من بطش الستالينية(، ليقف اليوم رئيس الدبلوماس��ية الروس��ية العني��دة والصلبة ليقول أن الحل بين الشعب السوري الثائر وه��ذا النظ��ام هو ح��ل سياس��ي وبوجود األس��د، بحج��ة أن ال مون��ة لل��روس على

األسد العنيد الصلب، أيضا. دبلوماس��ي س��ياق ف��ي يضي��ف سياسي، عنيد وصلب أيضا، أن البديل هو مزيد من الخراب والموت والحرب الطائفية وقد شد يده إلى يد موفد الجامعة العربية واألم��م المتحدة الس��يد المخملي األخضر

االبراهيمي بأن الجحيم هو البديل. ك��م لك م��ن الخبرة ي��ا اس��تاذ معاذ الخطيب في السياس��ة والحنكة السياسية حت��ى ترفض ه��ذا العرض الروس��ي من دبلوماس��ي خبي��ر يمث��ل أعن��د وأصل��ب سياس��ية ف��ي العالم س��ليلة عند وصالبة

غروميكو، قدس اهلل سره؟.

كان م��ن المف��روض منك يا ش��يخنا الجليل وقد تناسوا أنك تحمل درجة علمية عالية، أن تنس��ى 45، 0000 شهيد سوري و150، 000 معتق��ل، 3، 000، 000 ن��ازح خارج وداخل الوطن ومئ��ات آالف الجرحى من أطفال ونس��اء وشيوخ وشباب وشابات س��ورية، و2، 000، 000 منزل مدمر حتى اآلن، لتفت��ح ذراعي��ك للعظي��م الف��روف وتركض إليه مطأطئ الرأس لتقبل بحله السياس��ي العنيد والصلب، فقد يسمح لك بمقابل��ة زعي��م المافيا الروس��ية وممكن أيض��ا أن يمن عليك بمقابلة زعيم المافيا الس��ورية إذا ل��م تعت��رض على ترش��حه

لوالية جديدة في 2014. يوم��ا الخائ��ن النظ��ام ينتظ��ر ل��م واحدا إضافيا ليثب��ت تهديد الفروف العنيد والصلب، فيرس��ل حيوانته وش��بيحته إلى دير بعلبة بحمص ليكتب في كتب التاريخ أعلى عدد للشهداء السوريين، 400 شهيد

قتال وحرقا وتنكيال. من اآلخر..

الس��يد الفروف العنيد والصل��ب، يبدو أن��ك ل��م تقرأ التاري��خ ولم تع��رف عن عناد وصالبة الشعب السوري شيئا، خاصة اليوم. القادمون من الداخل السوري يروون قصصا وأحاديث عن الس��وريين هناك، ما ال يمكن وصفه وكتابته في كلمات وأسطر قليل��ة. الس��وريون يس��طرون بدمائه��م ركام بي��ن وم��ن وعذابه��م وجراحه��م بيوتهم وجوع أطفاله��م، قصيدة ملحمية إنس��انية تص��ل إلى حد القداس��ة عنوانها صم��ود وإص��رار، صب��ر واجته��اد واألهم عن��اد وصالبة حتى تحقي��ق نصر ثورتهم عل��ى كامل التراب الس��وري ومن أجل كل

السوريين. الس��يد الفروف العنيد الصلب، سليل غروميك��و العني��د الصل��ب، لق��د دخلت��م الش��رق األوس��ط عندم��ا دخلت��م عق��ول وقلوب الس��وريين لما دافعتم عن قضاياه وحقوق��ه واليوم س��تخرجون من الش��رق األوس��ط ألنكم خرجتم من عقول وقلوب الس��وريين عندم��ا دافعت��م ع��ن طغات��ه

وشاركتم في سفك دمائهم.

10

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سوة. .

افصح

ة المد

أع

املرحلة االأخطرفـي الثورة ال�شورية

ياسين الحاج صالحلمح��ت قب��ل نهاي��ة 2012 مجموعة عالمات تسوغ الكالم على مرحلة جديدة، ق��د تك��ون األخط��ر، ف��ي مس��ار الث��ورة

السورية. م��ن العالم��ات ض��رب أول��ى ه��ذه المراوحة في المكان على صعيد المواجهة المس��لحة التي تتصدر أنشطة الثورة منذ منتص��ف الصيف الماضي. عدا الس��يطرة على مطار تفتناز في العاش��ر من الشهر الج��اري، ل��م يتحقق للمقاومة المس��لحة تقدم مهم، بل إن هناك ش��كوى متواترة من نقص الذخيرة في أوساط المقاتلين، والنظ��ام هو م��ن يتخذ وضع��ا هجوميا في مناطق من دمش��ق الكب��رى )الغوطة

الغربية: داريا والمعضمية( وحمص. دور تصاع��د الثاني��ة العالم��ة مجموعات إسالمية س��لفية في المقاومة م��ن أكب��ر مق��دارا تع��رض المس��لحة، لك��ن الق�تالي��ة، والكف��اءة االنضب��اط له���ا أه�داف��ا م�غاي��رة عما يفت��رض أنه الت�ط�لعات المؤس�س���ة للث�ورة. وه�ي إن كانت ال تمارس انتهاكات بحق الممتلكات ف��ي المناطق التي تنش��ط فيه��ا، فإن لها نس��ق انتهاكاتها المغاي��ر: محاولة فرض عل��ى واالجتماع��ي االعتق��ادي نمطه��ا الس��كان. األش��هر بين ه��ذه المجموعات »جبه��ة النص��رة ألهل الش��ام«. والصفة الس��لفية للمجموعة المبدئية الطائفي��ة تغ��رب جمي��ع غي��ر الس��نيين، ويغرب

نهجها اإلكراهي أكثرية السنيين أيضا. العالم��ة الثالث��ة انتش��ار س��لوكيات ومظاه��ر »فلت��ة الحك��م«، أي غي��اب أي س��لطة في المناطق الخارجة عن سيطرة النظام، من س��لب ونهب، وتوسل السالح في تصفية حسابات شخصية أو عشائرية قديمة. هذا منتش��ر ف��ي مناطق الجزيرة الس��ورية بخاص��ة، لكن��ه غي��ر مقتص��ر عليها، وليس بعيدا منه اعتداء مس��لحين

محسوبين على »الجيش الحر« على بلدة رأس العي��ن ذات الغالبي��ة الكردية، حيث تتداخل مظاه��ر الفلتان مع توتر عربي - كردي عمره عقود في محافظة الحس��كة. يسهل األمر امحاء الحدود بين مجموعات المقاومة المس��لحة ومجموعات زعران أو »مش��لحين«، مع العلم أن الفلتان وامحاء الحدود ه��ذا هما مصدر القوة األساس��ي

لجبهة النصرة وأشباهها. في المق��ام الرابع يب��دو أن محصلة تأثير الق��وى الدولية الفاعل��ة، المنتظمة في تجم��ع »أصدقاء الش��عب الس��وري«، تتواف��ق كذلك م��ع المراوحة ف��ي المكان عبر االمتناع عن دعم المقاومة المس��لحة بم��ا يمكنه��ا م��ن كس��ب المعرك��ة، م��ع كونها غير قادرة عل��ى التأثير في النظام بوس��ائل أخرى. النظام ارتد في المرحلة الس��ابقة )ابت��دأت منتص��ف صي��ف العام الماض��ي( إل��ى نواته الصلبة ف��ي الداخل )المرك��ب السياس��ي األمن��ي أو »الدول��ة الباطنة«(، وإل��ى تحالفه اإلقليمي الصلب )إي��ران و »ح��زب اهلل«(، ول��م يع��د قابال للتأثر بالمس��توى الحالي للرفض الدولي

لسلوكه. ال��دور ضع��ف اس��تمرار خامس��ا، القي��ادي للمعارضة المنظم��ة. »االئتالف الوطني لقوى الثورة والمعارضة« ال يبدو ق��ادرا أو حائزا على المقدرات التي تمكنه م��ن التأثير في س��ير األمور ف��ي الداخل. وهو واقع بين ضغوط متعددة االتجاهات م��ن الداخل وضغ��وط الخ��ارج التي يبدو أنه��ا متع��ددة االتجاه��ات أيضا. ويش��كو االئتالف نقصا في الموارد على مس��توى اإلغاثة، وعلى مس��توى الدعم العسكري، فضال عن مشكالت ضعف تماسكه الذاتي أيضا. لن يس��مع منه أحد م��ا إذا كان غير ق��ادر على أن يحل مش��كلة ألحد أو يقدم

ألحد شيئا.

ويمكن أن نضيف التفاقم المتسارع للمل��ف اإلنس��اني للح��رب األس��دية، مع تج��اوز عدد الالجئين في البلدان المجاورة 600 ألف، ومليوني��ن ونصف مليون على

األقل من النازحين في الداخل. تسجل هذه المرحلة الجديدة اختالفا مهم��ا عن أية مرحلة س��ابقة عرضت في مس��ار الثورة المتموج خ��الل نحو عامين. الث��ورة كان��ت الس��ابقة المراح��ل ف��ي صراعا بي��ن قطبين، يواج��ه النظام فيه طي��ف ضعي��ف التجان��س، لك��ن توحده قضية عام��ة، التخلص من النظام. اليوم انكمش النظام إلى نواته الصلبة وتوسع أكثر ف��ي حربه اإلجرامي��ة، بينما يعرض الثائ��ر تش��تتا كبي��را، ويش��كل الطي��ف بعض المجموعات المحس��وبة عليه عبئا يثق��ل كاهل��ه، س��واء لتش��ددها الديني، أو بالعك��س النحالله��ا وانفالته��ا من أية ضوابط. في الوقت ذاته يتقدم مس��توى تدويل الصراع الس��وري، مع تعذر حسمه داخلي��ا، وهذا على رغ��م إحجام »أصدقاء الش��عب الس��وري« ع��ن دع��م الثائري��ن الس��وريين، ومع سخاء وقوة قلب أصدقاء

النظام السوري في دعمه. ويب��دو أن النظام أول المس��تفيدين من سير األمور في هذه المرحلة الجديدة. كان خطاب بش��ار األس��د ف��ي دار األوبرا في الس��ادس من الش��هر الجاري مؤش��را إل��ى ذل��ك. النظ��ام ال��ذي تص��رف حيال البل��د كما ال تتصرف ق��وة احتالل أجنبي، والمتيق��ن أكثر م��ن أي وق��ت، بحصانته من العق��اب على رغم تفننه في اإلجرام، لم��اذا ال يمعن في التفنن؟ يناس��به كثيرا أيض��ا أن تنتش��ر ظاهرة جبه��ة النصرة، ألن ذل��ك يفيد في تغريب قطاعات أوس��ع م��ن الس��وريين عن الث��ورة، وي�س���هل له بيع س���ردية الحرب عل��ى اإلرهاب إلى قوى غربية راغبة في الش��راء. ويس��عده بالمق��دار ذات��ه وأكث��ر أن تش��يع مظاهر

»فلتة الحكم« ف��ي المناطق الخارجة عن نف��وذه، ألن الثائرين هم من س��يالمون على ذل��ك، وألنه يضفي الش��رعية على مبدأ أساسي في فلسفة االستبداد: الناس

وحوش وأشرار وال ذمم لهم. يناسب الس��ير الحالي جبهة النصرة ذاتها. فمثل ش��بيهاتها تكون في أحس��ن حال كلما كانت األوضاع العامة أسوأ، ومن ش��أن إمعان النظ��ام في توحش��ه، وتعثر أي��ة قوى وطنية معتدل��ة، كما هو حاصل الي��وم، أن يضفي عليها مق��دارا أكبر من

الصدقية. وال تب��دو متعجلة لطي صفحة هذه المرحل��ة، أية ق��وى غربية تقارب الش��أن الس��وري م��ن مدخ��ل مواجه��ة اإلره��اب )ل��ن تدعم المعارض��ة( أو حماية األقليات )تتخ��وف م��ن الحاضن��ة الس��نية للثورة( أفض��ل )النظ��ام إس��رائيل »أم��ن« أو البدائ��ل، وإال فالفلت��ان(، أو ه��ي تلح��ق الصراع الس��وري بإيقاع��ات المنازعة مع إي��ران وملفها الن��ووي. آخ��ر همها حرية

السوريين وحياتهم. المتضرر األكبر من األفق الجديد هو ماليين السوريين من الذين تأذوا مباشرة ويتطلع��ون إل��ى الع��ودة إل��ى مواطنهم ماليي��ن وكذل��ك حياته��م، وترمي��م المتطلعي��ن إلى أوضاع سياس��ية جديدة. كذلك أية قوة سياسية منظمة، بمقدار ما تحاول التأثير في س��ير األوضاع السورية

في اتجاهات أكثر تحررا وعدالة. في المحصل��ة، على أعتاب س��نتين من تفجره��ا، تبدو الثورة الس��ورية في وضع ه��و األش��د حراجة: ف��وق 100 من الس��وريين يقتلون كل يوم، والنظام آمن ج��دا في إجرام��ه، وأكثر من حم��اة واحدة رأينا ورأى العالم، والقريب والبعيد شهود!الحياة اللندنية 27 / 1 / 2013

11

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةنون

قاة ال

فحلص

ا ياسر مرزوق

االإثبات يف بيع املري�ش مر�ش املوت تظهر أهمي��ة اإلثبات هنا بوصف��ه الدرع الواقي للحقوق واألداة الفعالة في تحقيق العدل، ويعد إثبات مرض الموت من أكثر الموضوع��ات القانونية تطبيقا وأش��دها حيوية، إذ يتوقف عليها ميزان العدل وإحقاق الحق. وتقتضي دراسة اإلثبات في بيع المريض مرض

الموت، تحديد عبئه ومضمونه. أوال: عبء اإلثبات في بيع المريض مرض الموت: يق��ع على عاتق الورثة عبء اإلثب��ات في بيع المريض م��رض الم��وت، ألنهم ه��م الذي��ن يطعنون ف��ي بيع مورثه��م بأن��ه صادر في م��رض الم��وت، واألصل أنه ليس صادرا في مرض الم��وت، ويجب على من يدعي

خالف األصل إثبات ذلك.

ثانيا: م�شمون االإثبات يف بيع املري�ش مر�ش املوت

1 - إثب��ات حالة المرض: يجب عل��ى الورثة إثبات حالة م��رض الموت، ويثبت الورث��ة حالة مرض الموت بإثبات ش��روط مرض الم��وت المتقدمة، فيثبت الورثة ن��وع الم��رض، وغلبة خ��وف الموت في��ه وقت حصول التص��رف. وال يغن��ي بيان نوع المرض م��ن بيان غلبة اله��الك في��ه وإقامة الدلي��ل على ذلك، ويثب��ت الورثة أيضا عج��ز المريض عن رؤي��ة مصالحه في المرض، ويثبت��وا كذل��ك أن الم��رض ق��د انتهى بالم��وت فعال، وأن أم��ده لم يطل عن الس��نة، وتج��در المالحظة إلى أن إثب��ات حص��ول الم��رض أو نفي��ه هو مس��ألة واقع تس��تخلصه محكمة الموض��وع من وثائ��ق وتحقيقات القضي��ة وال رقابة عليها من محكمة النقض متى كان قضائها مبنيا على أس��باب س��ائغة، وأكدت هذا الحكم محكم��ة النقض الس��ورية حي��ث قال��ت: » إن حصول هذا المرض وتوفر ش��روطه مس��ألة واقع تستخلصه

محكمة الموضوع«. ويت��م إثب��ات حال��ة مرض الم��وت بجمي��ع طرق اإلثب��ات ألن��ه واقعة مادي��ة، ويثبت الورثة ع��ادة حالة مرض الموت باالستش��هاد بأقوال األطباء الذين كانوا يعالجون المريض باالس��تناد إلى الش��هادات المقدمة منهم، وال تتوقف دعوة األطباء إلى المحكمة الستكمال التحقي��ق على طلب أو رضاء الخص��وم. ويثبت الورثة

حالة مرض الموت أيضا بشهادة الشهود. 2 - إثبات صدور البيع في مرض الموت:

ال يكفي الورث��ة أن يثبتوا حالة مرض الموت، وال ب��د من أن يثبتوا أيضا صدور البي��ع في مرض الموت، ويت��م إثبات ص��دور البيع من الم��ورث وهو في مرض الم��وت بإثب��ات أن تاري��خ البي��ع كان وق��ت المرض ال قبل��ه، ويكون لهم اإلثبات بجميع طرق اإلثبات، ويكون تاري��خ البيع العرف��ي حجة على الورثة كم��ا كان حجة على مورثه��م، ألنهم يعدون خلفا لمورثهم وليس��وا غي��را من حيث ثب��وت التاريخ، وبناء عل��ى ذلك لو كان البي��ع مؤرخ��ا تاريخا عرفي��ا في وقت ثب��ت أن المورث ل��م يكن في��ه مريض��ا، فيكون ه��ذا التاري��خ العرفي حج��ة عليهم، ولك��ن لهم أن يثبتوا أن ه��ذا التاريخ قد ق��دم عمدا إلخفاء أن البيع قد صدر في مرض الموت، وأن التاري��خ الذي ص��در فيه البيع متأخ��را عن التاريخ الصوري المذكور في التصرف ويقع في وقت كان فيه الم��ورث في مرض موته، ف��إذا أثبتوا ذل��ك � ولهم أن يثبتوه بجميع طرق اإلثبات ألنهم يثبتون غشا وواقعة مادية � يصبحون من الغير من حيث س��ريان البيع، وال يعود البيع الصادر من المورث يسري في حقهم إال في الح��دود التي أقرها القانون. ف��إذا باع المريض مرض الموت، لوارث أو لغير وارث، بثمن يقل عن قيمة المبيع وقت الموت، فإن البيع يسري في حق الورثة، إذا كانت زي��ادة قيم��ة المبيع على الثمن ال تتج��اوز ثلث التركة،

داخال فيها المبيع ذاته. أم��ا إذا كانت هذه الزيادة تج��اوز ثلث التركة، فإن

البيع، فيما يجاوز الثلث، ال يسري في حق الورثة إال إذا أقروه، أو رد المشتري للتركة ما يفي بتكملة الثلثين. كم��ا نصت الم��ادة 877 مدني عل��ى أن كل عمل قانوني يصدر من ش��خص في م��رض الموت، ويكون مقصودا ب��ه التبرع، يعتبر تصرفا مضاف��ا إلى ما بعد الموت، وتسري عليه أحكام الوصية، أيا كانت التسمية التي تعطى لهذا التص��رف. وعلى ورثة من تصرف أن يثبت��وا أن العمل القانوني قد ص��در من مورثهم وهو في مرض الموت، ولهم إثبات ذلك بجميع الطرق. فإذا أثبت الورث��ة أن التصرف صدر من مورثهم في مرض الموت، اعتبر التصرف صادرا على سبيل التبرع، ما لم يثبت من صدر له التصرف عكس ذلك. كل هذا ما لم

توجد أحكام خاصة تخالفه.

طالق املري�ش مر�ش املوتطالق المريض مرض الموت وهذا ما نصت عليه المادة 116 من قانون األحوال الش��خصية في القانون الس��وري. وإذا تس��اءلنا ع��ن م��رض الموت نج��د بأن القان��ون المدني لم يأت بتعري��ف لمرض الموت لذلك وجب الرجوع إلى الشريعة اإلسالمية التي استمد منها الشارع أحكام تصرفات المريض مرض الموت لمعرفة

ماهية مرض الموت وأحكامه. وبالرجوع إلى الش��ريعة اإلس��المية نجد أن المادة 1595 من مجلة األح��كام العدلية عرفت مرض الموت بقوله��ا: )م��رض الموت ه��و المرض ال��ذي يخاف فيه الموت في األثر الذي يعجز المريض عن رؤية مصالحه الخارجية عن داره إن كان من الذكور، ويعجز عن رؤية المصال��ح الداخلة في داره إن كان م��ن اإلناث، ويموت عل��ى ذلك الحال، قبل مرور س��نة صاح��ب فراش كان أو ل��م يكن، وإن امت��د مرضه دائما عل��ى حال ومضى عليه س��نة يكون في حكم الصحي��ح وتكون تصرفاته كتصرف��ات الصحيح ما لم يش��تد مرض��ه ويتغير حاله ولك��ن لو اش��تد مرض��ه وتغير حال��ه ومات يع��د حاله

اعتبارا من وقت التغير إلى الوفاة مرض الموت(. وجاء في الفتاوى الهندية الجزء الرابع ص176 إذا كان الغال��ب منه الموت كان مرض الموت، س��واء أكان

صاحب فراش أم لم يكن. وف��ي حك��م ط��الق المري��ض م��رض الم��وت ال نتعرض ألحكام تصرف��ات المريض مرض الموت في المعامالت المالية، إنما نبي��ن مدى تأثير مرض الموت

في الطالق والميراث باعتباره من آثار الزواج.

إذا طلق المريض مرض الموت زوجته ومات وهو ف��ي مرضه ف��إن كان الطالق رجعي��ا فالزوجة ترثه ما دام��ت في العدة ألنها ال تزال زوجه. أما إذا كان الطالق بائن��ا فاألفض��ل أن ال ترث ألن الزوج��ة تبين بالطالق

البائن فال ميراث. إال أن أكث��ر الفقهاء الحظ��وا أن من يطلق زوجته ب��دون رضاها وه��و مريض مرض الم��وت إنما يقصد بذل��ك التهرب م��ن ميراثها لذلك س��موه ط��الق الفار وردوا علي��ه قصده وذلك بتوريثها من��ه رغم البينونة الت��ي حصلت بالطالق ألن إيقاع��ه الطالق صحيح إنما

قالوا بميراثها منه على خالف فيما بينهم. قال الظاهرية: ط��الق المريض كطالق الصحيح ف��إذا طلق ال��زوج زوجته ثم مات ف��ي مرضه فال ترثه

زوجته إن كان الطالق بائنا. ولدى الشافعية روايتان أصحها أن طالق المريض مرض كطالق الصحيح والرواية الثانية يعتبر المريض

فيها فارا وترث زوجته. أم��ا األحناف: فقالوا ترث زوج��ة الفار ما دامت في

العدة ولو كان الطالق بائنا خالفا لألصل. وذه��ب الحنابل��ة: إل��ى أن الزوجة ت��رث زوجها ما دامت في الع��دة بدون خالف بين جمه��ور الفقهاء ألن ال��زوج ال يرث زوجته إذا ماتت وهي ف��ي العدة إن كان طالقه فار، واختلف��وا فيما لو انتهت العدة هل ترث أم ال عل��ى روايتي��ن � الصحيح من المذهب أنه��ا ترثه ما

دامت لم تتزوج. وقال مال��ك: إن حق الزوجة في الميراث ال ينقطع ول��و تزوجت قبل الموت ألن القص��د اآلثم مردود على صاحبه، وق��د قصد حرمانه��ا من المي��راث فيرد عليه

قصده وذلك بتوريثها كما لو لم يطلقها. وذه��ب الجعفري��ة إل��ى أن زوج��ة المريض ترث زوجه��ا ما دامت في العدة فإذا مض��ت العدة فإنها ترث أيضا ما لم تمضي سنة على طالقها فحينئذ ال ترثه.

وخالصة م��ا جاء ف��ي أراء الفقه��اء: أن الرجل إذا تعس��ف في ط��الق زوجت��ه فطلقها في م��رض موته اعتبر الش��ارع هذا ف��رارا من ميراث زوجت��ه فرد عليه

قصده بتوريثها منه. وجاء في قرار لمحكمة النقض الس��ورية � إذا كان ال��زوج ال��ذي طلق زوجت��ه طالقا بائنا صحيح الجس��م حي��ن ايقاع��ه الطالق.. ترثه زوجت��ه إن مات وهي في

عدة الطالق.

مر�ش املوت يف الت�شريع ال�شوري )2(

12

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ظرة ن

جهو

خطــــاب التغييـــرخطاب جديد اأم اإعادة اإنتاج للقدمي؟ خلود الزغيرباحثة في جامعة السوربون الجديدة - باريس 3

ل��و انطلقنا من المقدمة المعرفية التي تقول أن الخط��اب هو كل ما يحمل داللة ما، لوجدنا أن عمليات التغيير والتبادل والتنافس والصراع هي األغنى بحثيا لدراسة خطاباتها والسياقات التي تتكون فيها، وذلك لمعرفة ما إذا كانت القوى الجديدة التي تتبنى عملية الهدم للنظ��م والق��وى القديمة به��دف التغيير تنتج وتبن��ي خطابات جدي��دة، أم أنها تعيد إنت��اج الخطاب

القديم لألنظمة والقوى السابقة؟ فالخط��اب هو س��احة تناف��س تتنازع��ه مصالح الق��وى واالس��تراتيجيات المتصارعة أيض��ا، وال يتأثر فق��ط بالعوام��ل الخارجي��ة "الس��ياق" الت��ي تمارس فيه��ا الس��لطة لعبته��ا م��ن خ��الل إج��راءات المن��ع والتضليل واإلقصاء والقهر عبر المؤسس��ات وخاصة في األنظمة االس��تبدادية، حيث تعمل الس��لطة على تنظيم وهيكلة مجال الخطاب في سعيها نحو التحكم والضب��ط بحيث يكون إنت��اج الخطاب مراقب ومنتقى ومنظ��م على حس��ب تعبير فوك��و في كتاب��ه نظام الخط��اب. وبنفس الوقت هي عملية دفاع عن مصالح تعتمد إج��راءات تالعبية تقوم بها مؤسس��ات النظام أو مؤسس��ات المعارضة عبر وسائل المنع، التضليل، المراقبة، اإلقص��اء واالنتقاء بهدف تقديم "الحقيقة"

بالشكل الذي يخدم مصالح كل فريق. لك��ن فوكو نفس��ه يرى أيض��ا أن الخطاب ليس فق��ط م��ا يظه��ر وم��ا يترج��م الصراع��ات أو أنظمة الس��يطرة، لكنه هو ما نصارع م��ن أجله، وما نصارع به، وهو الس��لطة التي نحاول االستيالء عليها )فوكو، نظ��ام الخط��اب، ص10(. أي أن الخط��اب ليس فقط انعكاس��ا مباشرا للس��ياقات االقتصادية، االجتماعية، السياس��ية والمعرفية التي يتك��ون ضمنها أو لصراع المصالح التي تتبن��اه، لكن يمكنه أن يكون غاية هذا الصراع وأداة فيه تس��اعد على حس��مه لصالح طرف معي��ن، وهي مس��ألة تعتمد على بني��ة "النص" فيه والمقادي��ر المعرفي��ة الت��ي يمتلكه��ا كل خطاب في موازاة اآلخر، كذلك مس��توى التنظيم وتوزيع وإعادة إنت��اج ه��ذه المعرفة داخ��ل كل خطاب. فم��ن امتلك

الخطاب امتلك السلطة. هذا يعني أنه لفهم إستراتيجية الخطاب كنظام للمعرفة ال يكفي تحليل الس��لطة الخارجية المنتجة له "الس��ياق"، بل أيض��ا ما يتعلق بس��لطته الداخلية "النص" أي إجراءات التصنيف والتنظيم والتوزيع التي ت��وزع الخطابات والنص��وص وف��ق لتراتبيات تخضع ألنظمة المعرفة. فال يكفي ل "قول" معين أن يمتلك انتظام خاص ليصبح "نصا"، بل يتطلب إضافة لذلك أن يص��در عن، أو يع��ود إلى قائل يق��ع عليه اإلجماع على أنه حجة. حينئذ يكون النص كالما مش��روعا أي يمتلك مش��روعية "س��لطة". فف��ي كل مجتمع هناك نظ��ام للمعرفة يقرر الخطاب��ات التي يمكن اعتبارها "نص��ا" وتلك التي تحرم من هذه القيمة، كما أن ذلك يتغي��ر مع الزم��ن كونه محكوم بع��دة عوامل ثقافية

ومعرفية وسياقات أيديولوجية وتاريخية. بالتالي المعايير التي تميز بين إنتاج خطاب جديد أو إع��ادة إنتاج لخطاب قدي��م هو امتالك هذا الخطاب

أو ذاك للمقادير المعرفية والسلطوية ومدى حداثتها وقطعها مع ممارس��ات المفاهيم السابقة التي يقوم عليها الخطاب األول. س��واء على مس��توى المفاهيم الكثاف��ة واأليديولوجي��ة، النظري��ة والمصطلح��ات، ومس��تويات الرؤية، المستندات واألدلة، األسس التي يقوم عليها، الش��عارات، التص��ورات، العالقة الفعلية بالواق��ع والتحليل الملموس له. كذلك على مس��توى الموضوعي��ة واالبتعاد ع��ن أحكام القيم��ة والذاتوية

في الرؤية لألحداث. فم��ن الطبيع��ي مثال، أن يش��ترك خط��اب نظام سابق مع خطاب تغيير وثورة ب"المواضيع"، فالقضايا التي يتم تناولها في الخطابين قد تكون مشتركة، أما الغير طبيعي من المبدأ الثوري أن يش��تركان بالرؤية للواقع وأس��لوب التعاطي معه والوعي به واللغة. من الفق��ر المعرف��ي أن ينكمش خطاب التغيي��ر والثورة ف��ي موقع "رد الفع��ل" على خطاب النظ��ام االتهامي والترهيب��ي والتضليل��ي، ب��دل أن يف��رض مصالحه بالث��ورة والتغيير ويكتفي بدل ذل��ك بخطاب دفاعي، تبري��ري، إنش��ائي، متناق��ض وش��عبوي. أو أن يعيد الخطاب الجديد إنتاج ميكانيزمات السلطة واالستبداد واإلقص��اء في خطاب م��ن يثور علي��ه، أو أن يهاجمه بنف��س لغت��ه عب��ر تحويل��ه لمنح��ل أخالقي��ا بكونه "خص��م" وه��و منطق خطاب الس��لطة التي تس��عى

لترذي��ل الخص��وم السياس��يين وتس��فيههم أخالقيا لعجزها عن المقارعة بالحجة والمنطق والدليل.

إن مس��ألة إنتاج خطاب جديد أعقد من اس��تبدال المصطلحات اللغوية والمفاهيم، إنها عملية ممارسة ووعي وبن��اء أثناء إنج��از عملية التغيي��ر ذاتها. لذلك الحظنا كي��ف أن خطابات "ثوري��ة" تبنت مصطلحات جدي��دة تتعل��ق بالديمقراطي��ة والحري��ة والتعددي��ة والمواطن��ة الس��لطة وتب��ادل المدني��ة والدول��ة وحق��وق اإلنس��ان، لكن البع��ض من ه��ؤالء توقف عن��د المفاهيم ولم يصل للممارس��ة له��ا، في داللة على تغل��ب األيديولوجي / الش��عاراتي عل��ى الجانب السياس��ي / العملي لدى ه��ذه األحزاب والتكتالت من أقص��ى اليس��ار إلى أقص��ى اليمين. بينم��ا ارتد عنها قس��م آخر وبدأ بتحريفه��ا وتأويلها حت��ى قبل إنجاز الث��ورة، ف��ي داللة أخرى هن��ا على ع��دم أصالة مثل

هكذا مبادئ في وعي وأيديولوجيا هذه التيارات. يبق��ى للتاريخ والبحث العلم��ي أن يرصد ويحلل إمكاني��ة كل تجرب��ة تغيي��ر على إنتاج خط��اب جديد يقط��ع معرفيا مع الخطاب الس��ابق أو أن يعيد إنتاجه بمصطلحات جديدة، وذلك بقدر ما يتشارك أو يتباين مع��ه في المالمح العامة وأس��اليب الوعي وتأس��يس

المجتمع بقوانينه وحرياته.

13

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو1987 – ماري عبده �شقرا 1901 1819 – مريـــانا مـــرا�ش 1849

ياسر مرزوق

. . ي

طنن و

ه مجو

و

يجم��ع بي��ن الترجمتي��ن اللتي��ن حلتا ضيوف��ا على زاويتن��ا اليوم اله��م األدبي والنس��وي المش��ترك، رغم الف��ارق الزمني بينهم��ا، ولما كانت المعلوم��ات المتاحة عن األديبة "ماري عبدو ش��قرا" ش��ديدة الندرة فقد آثرنا جمعها م��ع األديبة الرائدة "مريانا مراش" ويعود الفضل في الم��ادة العلمي��ة المتاحة عن ماري ش��قرا إلى موقع

"حمص" االلكتروني..

ماري عبده �شقراولدت "ماري ش��قرا" في ح��ي الحميدي��ة أحد أحياء "حم��ص" القديمة ع��ام 1901، وتلقت دراس��تها األولى في المدرس��ة اإلنجيلية "بحم��ص" ثم انتقلت إلى لبنان والتحقت بمدرس��ة "الشويفات" ونالت ش��هادتها العالية، وأتقنت اللغتين اإلنكليزية والفرنسية، عام 1921التقى بها األديب والصحفي "نس��يب ش��اهين" مؤسس جريدة التالي��ة "القل��ب "ص��دى س��ورية" وصاح��ب المؤلف��ات المنس��حق - ضحايا الجهل ووحوش االنسانية - فلسفة الحي��اة" وتم ال��زواج بينهما في ع��ام /1929/، وهو أول

من شجعها وساعدها على متابعة العمل الصحفي. أص��درت مجلة "دوحة الميماس" في ش��هر نيس��ان والف��ن ب��األدب تعن��ى مجل��ة وه��ي ،/1928/ ع��ام واالجتماع، وتخصصت بقضايا المرأة. ولم يخل عدد من أع��داد المجلة م��ن رأي واضح وصريح يدع��و المرأة إلى التطور اجتماعيا وثقافيا عن طريق أفضل الس��بل التي

تحفظ كرامتها وتصون عفافها وتدفعها إلى النجاح. احتجب��ت مجلة "دوحة الميماس" ف��ي أيار /1929/، وكان مجموع أعدادها اثني عش��ر عددا، ولألديبة "شقرا" كتاب مخطوط بعنوان "عثرات نهضوي" تحدثت فيه عن أهم القضاي��ا التي تعيق تقدم الم��رأة العربية، توفيت "ماري ش��قرا" ع��ام /1987/ مخلفة تراث��ا أدبيا وصحفيا هام��ا يدل عل��ى أنها أول��ى الرائدات اللوات��ي حملن لواء

حرية المرأة. قال عنه��ا األديب "محمد غ��ازي التدمري" عن هذه األديب��ة والصحفي��ة الحمصي��ة ف��ي كتابه "م��ن أعالم

حمص":في الوقت ال��ذي كانت فيه المرأة حبيس��ة الجدران الصم��اء، مس��خرة لخدم��ة الرجل ورعايت��ه، وأي حديث يتناول حريتها ومس��اواتها مع الرجل يعد جريمة يحاسب عليه��ا المجتمع، ف��ي مثل ه��ذه األج��واء المهيمنة على الحياة االجتماعية في عش��رينات القرن العش��رين كانت األديب��ة الحمصي��ة "ماري عبده ش��قرا" تم��ارس دورها الريادي على صفحات مجلتها الش��هيرة "دوحة الميماس" الت��ي تعتب��ر أول مجلة عربي��ة مختصة بقضاي��ا المرأة

العامة، واألدب النسائي بشكل خاص. كم��ا ذكرها األديب "يوس��ف عبد األح��د" في إحدى مقاالته المنش��ورة في جريدة "حمص": »أول سيدة من "حمص" أقدمت على إصدار مجلة نسائية عام /1928/، كم��ا أنه��ا أول س��يدة حمصية دافع��ت عن حري��ة المرأة وبحثت القضايا التي تعيق تقدم المرأة العربية، وكانت تنش��ر مقاالتها في مجلتها "دوحة الميماس" وفي بعض

الصحف العربية األخرى«. كتبت "ماري" في افتتاحي��ة العدد األول من "دوحة

الميماس" بعنوان "إلى األرواح": »إلى ال��روح التي ترف في دوح اإلخالص والواجب، إل��ى الروح الجميلة التي تعش��ق العاصي وأهليه عش��قا مبرح��ا. إلى الروح التعبة التي تهجر عالم الكفاح والنزاع إلى زاوية التفكير والس��كينة لتستريح قليال على ضفة العاصي المنس��اب بهدوء ودالل بي��ن الرياض واألحراج. إل��ى الروح التي ت��ود االنعتاق من قي��ود العالم البالي.. أق��دم نبت��ة أف��كاري لعلها تنم��و في حض��ن الصحافة

الخصيب فيتفيأ بظاللها القريب والغريب«. وكتب��ت ف��ي افتتاحي��ة الع��دد الثاني بعن��وان "أيها العامل": »قلبك تعب ألنه في القلب اإلنساني، روحك تأبى القس��اوة وتطلب المساواة واإلخاء. على يديك أثر الغبار، وإنه ألثر خالد يشهد برفعة روحك المتواضعة. إن��ه ليقول: هذه ه��ي أيدي المجاهدين. إنه ليش��ير إلى العزة واإلباء والكرم في روح العاملين. قصورك مشيدة

في القلوب العارفة بك وفي السماء فال تيأس«. لقي��ت "دوح��ة الميماس" صدى مس��تحبا لدى كل م��ن وصلت إليه وأحبه��ا الناس، وكتب عنه��ا كثير من األدب��اء والمفكرين مقاالت مش��جعة زخ��رت باإلعجاب والتقدي��ر لدوح��ة الميم��اس ولصاحبته��ا، ف��كان منهم المط��ران "أبيفاني��وس زائ��د" )1890–1982( مط��ران "عكار" وتوابعها الذي قال عنها: »هكذا الشجرة الباسقة العظيم��ة تبتدئ من نواة تس��تقر في الثرى، ثم تضرب جذوره��ا ف��ي األرض وفروعها في الس��ماء، فتأتي إليها األطيار، ويس��تظل األحي��اء بأغصانها الوارفة، فعس��ى أن تصي��ر هذه المجلة الصغيرة إلى ما س��ميت به، إلى دوحة مياس��ة تتدلى منها ثمرات األدب الصحيح وتعبق

في جوانبها نسمات العلم الراقي والفن الجميل«. وحيا الش��اعر "ميخائيل بط��رس" /1895–1976/ "ماري ش��قرا" باألبي��ات التالية: "يا دوح��ة األدب النضير س��الم.. بس��مت لك األيام واألع��وام.. ال زال نفحك منعش��ا آمالن��ا.. حت��ى تزاي��ل نفس��نا اآلالم.. جهـلوا مكانة ربة اللطف التي ال ترتقي إال بها األقوام.. حتى س��فرت على ربا العاصي البهي.. وبراحتيك العش��ق واإللهام.. تبغين للوطن الكري��م معزة.. حتى يخادنه

صفا وسالم".

مريانا مرا�ش ولدت مريانا مراش في حلب عام 1849 لبيت أدبي مرم��وق. والدها فتح اهلل مراش المثقف الحلبي الكبير، وأخوها األديب الش��اعر "فرنسيس مراش" الذي درسها اللغة العربية، ثم درست الفرنسية في مدرسة راهبات م��ار يوس��ف، وأتقنت فن��ون العربي��ة من نح��و وصرف وع��روض على ي��د أبيها. كما درس��ت الموس��يقا فكانت

عازفة بارعة. لتنتق��ل فيم��ا بع��د إل��ى لبن��ان وتدخل المدرس��ة اإلنجيلية لتتقن اللغ��ة اإلنكليزية، وتعود إلى حلب حيث أخ��ذت تكتب في الصح��ف والمجالت فكتب��ت في جريدة

"لس��ان الحال" وفي مجل��ة "الجنان" الت��ي كان يصدرها المعلم بطرس البستاني.

ولع��ل األث��ر األكبر لم��راش ف��ي التاريخ الس��وري كان صالونه��ا األدب��ي ال��ذي يعتبر األول م��ن نوعه في الش��رق، قب��ل أن تفتت��ح األديب��ة م��ي زي��ادة صالونها األدب��ي الذائ��ع الصيت في مص��ر. ويب��دو أن رحلتها إلى أوروبا ومشاهدتها للكثير من تلك الصالونات في الغرب كصالون مدام دي س��تايل وغيرها.. شجعها على إقامة هذا الصالون الذي أرسى دعائم األدب الحديث في شرقنا العرب��ي. وكان صالونه��ا األدب��ي يحوي ف��ي رحابه كبار األدب��اء في مدينة حلب آنذاك مثل قس��طاكي الحمصي،

وجبرائيل الدالل، وكامل الغزي وغيرهم.. ق��ال عنها األدي��ب والمفكر "قس��طاكي الحمصي": "كان��ت مريان��ا مليح��ة الق��د، رقيق��ة الش��مائل، عذبة المنط��ق، فكه��ة األخ��الق طيب��ة العش��رة، تمي��ل إلى الم��زاح. وكان منزله��ا مثابة الفضالء وملتق��ى الظرفاء والنبهاء. وكان لنا عندها منزلة ترتد عنها أعين الحساد كليل��ة، لما كان بيننا وبين ش��قيقها عبد اهلل من المودة الجزيل��ة". جمعت ش��عرها في ديوان س��مته "بنت فكر" تنوعت موضوعاته بين المدح والرثاء واإلنسانيات بلغة

بسيطة جزلة. فعندم��ا توفي أخوها فرنس��يس س��نة 1873 رثته

بحرارة بالغة قائلة: ما لي أرى أعين األزهار قد ذبلت

ما لي أرى الروض مكمودا وفي كربما لي أرى الورق تنعى وهي نادبة

نعم لقد سابق األحياء أجمعهامن فقه الناس في علم وفي أدبأبدى من الفضل ضوء ال خبو له

وإنه بحر علم ال قرار لههذا الذي جابت األقطار شهرتهخنساء صخر بكته حينما نظرت

في لجة الحزن نفسي ضاق مسكنهاع��ام 1875 تزوج��ت م��ن الس��يد "حبي��ب الغضبان الحلبي" ورزقت منه بابنتها "أسماء" والدة الوزير والنائب الحلب��ي "فت��ح اهلل أس��يون"، توفي��ت مراش ف��ي نهاية الح��رب العالمي��ة األولى عام 1919 بعد ص��راع مرير مع

مرض عصبي منهك.

مريانا مراشماري عبده شقرا

14

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ية صاد

قت اال

حةصف

ال

االأنظمة ال تنهار اقت�شاديا..االنهيار االقت�شادي ال ي�شقط اإال ال�شعوب زيد الخوري

ب��دأ الرهان قبل عامي��ن من بعض رجال األعمال السوريين أن انهيار النظام إن لم يكن سياس��يا فس��يكون اقتصاديا، لضغ��ط تخض��ع ل��م إن الس��لطة وأن التظاهرات فستس��قط حين تهبط الليرة إل��ى نصف قيمته��ا وحدث ذل��ك بعد أقل م��ن ثمانية أش��هر حين انخفض��ت الليرة بس��اعات قليلة وأصبح الدوالر في سوريا يعادل 100 ليرة لكن لم يس��قط النظام حينها وعاودت اللي��رة ارتفاعها بعد فترة وجيزة وتراوح س��عر ال��دوالر بعدها بين 60 و80 لي��رة لل��دوالر الواح��د م��ع أخذه

منحى عام متزايد. تبدأ القصة من فرضية هامة وهي أن الديكتاتوري��ات مكون��ة م��ن أنظم��ة هش��ة، لكن ه��ل يمك��ن له��ذه األنظمة أن تحك��م ش��عوبا تفوقه��ا؟ وإن كان��ت الس��لطات هي ج��زء م��ن مجتمعاتها فما م��دى ق��وة مجتمعات تولد س��لطات بهذه

الهشاشة؟ منطقيا الديكتاتوري��ات هي أنظمة هش��ة تولد ش��عوبا أكثر هشاش��ة بحيث تهبط ه��ذه الش��عوب تلقائي��ا إذا حاولت اإلطاحة بأنظمته��ا، وهذا تماما ما حصل في سورية، وس��نحاول أن نتناول أثر كل مؤش��ر من مؤش��رات االنهيار االقتصادي الت��ي صف��ق له��ا الكثي��رون، لك��ن قبل الب��دء ال ب��د من ش��رح فك��رة مفادها أن الس��لطة في س��وريا هي نتاج تحول من

منه��ج دول��ة اش��تراكية إلى منه��ج دولة مختلط��ة تتجه نحو الفك��ر الليبرالي وأن الث��ورة قام��ت أثناء مرحل��ة االنتقال نحو الرأس��مالية. وف��ي معظ��م ال��دول التي اتبع��ت النهج االش��تراكي والت��ي انتقلت فيما بعد إلى النهج الرأسمالي كان هناك أح��د طريقي��ن، إما أن تس��قط الس��لطة قبل االنتقال وبالتال��ي تنتقل الدولة إلى والديمقراطية في االقتصادية الليبرالية آن واح��د كما حدث )في ألمانيا الش��رقية القائم��ة أو أن تبق��ى الس��لطة س��ابقا( وتقود عملية االنتقال إلى الليبرالية وهنا يظهر نوع جديد من الديكتاتورية وتظهر برجوازية الس��لطة حيث تجتمع الس��لطة والمال بيد قلة م��ن المجتمع ويصبح من الصع��ب اإلطاحة بالس��لطة لدخولها في نس��يج المجتم��ع االقتصادي والسياس��ي وحت��ى االجتماعي معا )و هذا ما حدث في روس��يا على س��بيل المثال وف��ي معظم الدول التي اتبعت النهج االشتراكي( وهنا يكون على المجتمع التعامل مع الس��لطة ك )مافي��ا( ولي��س كنظ��ام مهمت��ه إدارة الدولة، وتصبح ممارس��ة الس��لطة مهنة مربح��ة لما يرافقها من مال صودر بفعل

االنتقال الهمجي نحو الليبرالية. أب��رز معال��م الس��قوط االقتصادي وه��ي التضخ��م ه��ي وط��أة وأش��دها الظاه��رة الت��ي تعن��ي ارتف��اع األس��عار بمع��دل أكبر من ارتف��اع الدخل وبالتالي

انخفاض ما يمكن للمس��تهلك أن يحصل عليه بدخله، وتوصف حس��ب أحد حكماء االقتص��اد بأنها )ضريب��ة يدفعها الفقراء إل��ى األغني��اء(، فارتف��اع القي��م البيعية للسلع ينتقل من المنتج األول الذي يرفع س��عر منتجاته إلى البائع األول الذي يرفع س��عر بيع ما اش��تراه من المنتج، ثم إلى البائ��ع الثان��ي والثالث هك��ذا حتى تصل إلى المس��تهلك، وخالل السلس��لة يمكن لكل ج��زء من السلس��لة أن يق��وم برفع الس��عر بما يالئم االرتفاع في المس��توى العام لألس��عار حت��ى تصل الس��لعة إلى المس��تهلك النهائي ال��ذي يكون مضطرا إل��ى تحمل ع��بء التضخم كام��ال خاصة في ح��ال كونه م��ن ذوي الدخل المحدود )موظ��ف( وبالتال��ي ال يملك س��لعة يرفع

سعرها بما يناسب التضخم. و هكذا مع كون السلطة هي الممسكة بزمام اإلنتاج س��تكون ه��ي الرابحة من أي أث��ر تضخمي في الب��الد مع ع��دم التزامها بتقديم أي مس��اعدات إلى مواطنيها حسب قواعد اقتصاد الس��وق الرأسمالي وسيكون الخاس��ر األكب��ر ه��و األف��راد العاديين غير

القادرين على إنتاج أي سلعة. و م��ن أه��م أس��باب التضخ��م ف��ي سورية انخفاض قيمة الليرة حيث ازدادت قيمة كل س��لعة مس��توردة أو كل سلعة محلية يدخل في إنتاجها مادة مس��توردة ضعفا واحدا على األقل، والس��بب الثاني

والب��ارز أيضا هو انخف��اض اإلنتاج حيث أش��ارت تقارير نشرتها الصحف الرسمية أن %70 م��ن رج��ال األعم��ال ف��روا خارج الب��الد، مم��ا يعك��س أثرا عل��ى التضخم م��ن وج��ه انخف��اض اإلنت��اج وبالتال��ي يصب��ح الطل��ب كبي��را عل��ى ع��دد قليل من المنتج��ات، ومن جهة أخ��رى يعكس انخفاض اإلنتاج مؤشرا مستقال بحد ذاته

من مؤشرات االنهيار االقتصادي. انخف��اض ف��ي المعضل��ة تكم��ن اإلنت��اج بفع��ل هج��رة رؤوس األم��وال _ وهي الظاه��رة التي تكافحها كافة األمم _ أنه��ا تؤدي بالدرجة األول��ى إلى ارتفاع البطال��ة وزي��ادة نس��ب التس��ول وهو ما ب��ات واضحا في المحافظ��ات الكبرى، ثم انخف��اض الص��ادرات مما ينعكس س��لبا عل��ى قيم��ة العمل��ة المحلي��ة، وبالدرجة األخي��رة ينعك��س عل��ى كام��ل منظومة قيم المجتمع ويزيد من هشاشته ويسرع

ظهور كافة مؤشرات انهيار المجتمع. كل ما يمكن بحثه من آثار اقتصادية ل��ن نج��د ل��ه أي أث��ر عل��ى األنظم��ة بل س��يكون أثره واضحا على األفراد، واألثر الوحي��د الذي يمكن إيجاده على الس��لطة نتيج��ة أي انهيار اقتص��ادي هو انخفاض ش��عبيتها وه��و أث��ر ال قيمة له بالنس��بة للديكتاتوري��ات. إلى كل من يراهن على انهي��ار النظام اقتصادي��ا أوقفوا رهانكم

وحدها الشعوب تنهار اقتصاديا.

15

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

نكبات دم�شق يف العهد العثماين بالل سالمة

ف. .اش

بر نح

بدأت قصة العه��د العثماني المظلم في دمش��ق م��ع خروج الس��لطان س��ليم األول بجي��ش م��ن مائ��ة وخمس��ين ألف مقات��ل مس��لح بأحدث أس��لحة زمانه من بنادق ومدافع، كما خ��رج جيش المماليك من القاهرة والتقى مع جيش العثمانيين ف��ي معركة م��رج دابق ش��مال حلب يوم 24 آب 1516، وبنتيج��ة المعرك��ة حق��ق العثماني��ون نص��را حاس��ما فت��ح أمامهم أبواب بالد الش��ام، فدخل الس��لطان حماه وحمص ثم دمشق يوم26 أيلول 1516، وكان م��ن فاتح��ة أعماله أن أم��ر بترميم الجامع األموي. وقد مكث الس��لطان سليم في دمشق قس��طا من الزمن ثم غادرها إل��ى مص��ر فملكها، ث��م عاد إلى دمش��ق لتنظيم الشؤون اإلدارية وأصبحت دمشق بموج��ب التقس��يمات الس��لطانية مرك��ز والية تشمل جنوب سوريا الكبرى وتضم س��ناجق نابلس والكرك وبي��روت وصيدا وتدمر وطرابل��س والقدس وصفد وغزة، وأق��ر ج��ان ب��ردي الغزال��ي والي��ا عليها، وكذل��ك أم��ر الس��لطان بتش��ييد التكي��ة السليمانية وترميم حي الصالحية، اللذين ال ي��زاال ماثلين إلى الي��وم، كأحد منجزات العثمانيين المعمارية المبكرة في سوريا، في عام 1571 تم الش��روع ببناء مس��جد درويش باش��ا في الش��ارع المستقيم ثم مسجد س��نان باش��ا عام 1588 ويذكر أن ح��ي المي��دان كان قل��ب المدين��ة آنذاك، مع نهاية القرن الس��ادس عش��ر كان عدد س��كان المدين��ة حوالي 57، 000 نس��مة وبل��غ الع��دد خ��الل القرن الس��ابع عش��ر

حوالي 80، 000 نسمة. الس��لطان 1520 توف��ي ف��ي ع��ام س��ليم وخلف��ه ابن��ه س��ليمان القانون��ي فانتهز الغزالي الفرصة وأعلن اس��تقالله م��ن الجام��ع األم��وي وخل��ع على نفس��ه لقب "الملك األش��رف" فأرس��ل الس��لطان س��ليمان حمل��ة عس��كرية بقي��ادة وزيره فرحات باش��ا ف��ي تش��رين الثاني 1520، واش��تبك الطرف��ان في القاب��ون يوم 27 بنتيج��ة وه��زم ،1521 الثان��ي كان��ون معرك��ة القاب��ون الغزال��ي وقت��ل معظم قواده وقطعت رأسه في القدم، ودمر ثلث دمش��ق وقراها وس��رح كبار الموظفين الدمشقيين وأس��ندت مهامهم إلى أتراك، كم��ا فصل��ت طرابلس عن والية دمش��ق

وأصبحت والية قائمة بذاتها. لم يك��ن اس��تقرار الوالة من ش��يم العه��د العثمان��ي، وهك��ذا تعاق��ب عل��ى واألرب��ع المائ��ة الس��نين ف��ي دمش��ق والثماني��ن األول��ى من حك��م العثمانيين فيه��ا ما ال يق��ل عن مائة ثالث��ة وثالثين والي��ا ولم ي��دم منهم ف��ي وظيفته مدة س��نتين إال ثالث��ة وثالثون، وبي��ن عامي 1815 و1895 توإل��ى 61 وال��ي بمع��دل والي ف��ي كل س��نة، وكان ال��والة دائمي النزاع مع الواليات المجاورة، فعلى س��بيل المثال نش��بت الح��رب بين والي دمش��ق ووالي طرابلس الش��ام بين عامي 1664

و1667. فتمي��ز عش��ر الس��ابع الق��رن أم��ا بالركود وتقلص��ت الحركة العمرانية ولم يقم في ذلك القرن بناء يستحق الذكر إال جامع العس��الي ب�القدم. وقد يفس��ر فترة الرك��ود هذه الوضع الداخل��ي ألن الثورات تتابع��ت من��ذ ع��ام 1517 )أي بع��د س��نة من الفت��ح( حيث قامت ثورة اإلنكش��ارية

)وكلمة إنكشارية تعني »الجيش الجديد« »ييني تش��ري«( فعاثوا فسادا في دمشق بل��ة الطي��ن وزاد وأحرقوه��ا ونهبوه��ا انتش��ار األوبئة والمجاعة في تلك الس��نة فكانت بالفعل سنة هائلة. وبعد ذلك قام المتس��لمون بجباية الضرائب بأس��لوبهم الش��نيع فكان��وا يجمعونها ب��دون أي حق وكان اله��م األوحد للوالة م��لء جيوبهم، وكانوا يبدلون باس��تمرار بحيث ال تتجاوز الواح��دة. الس��نة منه��م الواح��د والي��ة وقس��مت س��ورية إلى 3 واليات )دمش��ق وحل��ب وصيدا( وكانت والي��ة صيدا تضم بيروت وأحيان��ا ينتقل مرك��ز الوالية إلى بيروت. وكانت هناك متصرفيات مستقلة مرتبط��ة مباش��رة بالس��لطان والصدارة العظم��ى والس��يما دي��ر ال��زور والقدس مع فلس��طين. أم��ا والية س��وريا ومقرها دمش��ق فكانت تضم 3متصرفيات: حماه )وتض��م أيض��ا قض��اء حم��ص( وحوران والك��رك، كما تض��م باإلضاف��ة إلى ذلك عشرة أقضية منها النبك ودوما والزبداني واألقضية األربعة التي سلخت من سوريا ف��ي عه��د االنت��داب الفرنس��ي وضم��ت إلى لبن��ان الكبير )وهي بعلب��ك والبقاع � ومركزها معلقة زحلة � وحاصبيا وراشيا( فكانت هذه المساحة الواسعة تتبع دمشق وكان وال��ي دمش��ق باس��تمرار ه��و الذي يراق��ب أمراء لبن��ان الذين ينزع��ون دائما إل��ى االس��تقالل والس��يما المعني��ون في عهد فخر الدين الثاني. وقد حاولت الدولة اس��تمالته بأن عينته هو أيضا واليا للشام فترة من الزمن ثم قضت عليه. وفي أيام الش��هابيين كان والة الش��ام ه��م الذي��ن يراقبون باس��تمرار أمير لبنان ويقاومونه عند االقتض��اء. وعندما تولى أحمد باش��ا الج��زار والي��ة صيدا وبي��روت وعكا ونقل مقر والية س��ورية إلى عكا مدة 5 سنوات وكان حكم��ه م��ن أش��نع الفت��رات الت��ي مرت على ه��ذا البلد، واش��تهر بمقاومته لنابلي��ون وانتص��اره علي��ه ف��ي معرك��ة جب��ل طاب��ور. فخ��الل ه��ذه الفت��رات لم يزدهر العمران في دمش��ق ولكن الحركة التجارية استمرت بش��كل واسع جدا وفي مطلع القرن الثامن عشر اشتهرت األسرة العظمية في والية الشام. قدم آل العظم م��ن قوني��ة وأقام��وا فت��رة في حم��اه ثم انتقلوا إلى دمشق وتولوا والية متصرفية حماه وكان أول من اشتهر منهم اسماعيل باش��ا الذي بنى المدرس��ة القائمة بسوق الخياطي��ن ع��ام 1736 ثم تبعه س��ليمان وأقام الخان القائم في س��وق مدحت باشا عل��ى الطريق المس��تقيم، ث��م تبعه ابنه أسعد باش��ا فبنى عام 1749 الخان الرائع المعروف باس��مه قصر العظم الذي أقيم على أنقاض قص��ر األمير تنكز الذي كان قائم��ا ق��رب البزوري��ة. وبعد ذل��ك أيضا جاء محمد باش��ا وهو الذي س��قف س��وق الحميدي��ة بعد أن ردم الخن��دق الذي كان يحيط بالقلعة من جهتها الجنوبية وسقف قسمه الغربي الممتد من العصرونية إلى باب النصر وتبعه ابنه عبد اهلل فأقام عام 1759 المدرس��ة القائم��ة بع��د الحريق��ة باتجاه قص��ر العظم. فكان لهذه األس��رة

آثار رائعة. واكتملت النكبات الدمشقية بالزلزال العظيم ع��ام 1759 حيث ننق��ل ما ذكره الش��يخ أحم��د البديري الحالق ف��ي كتابه "حوادث دمش��ق اليومية" لسنة 1172 ه�

/ 1759 م:

"وف��ي الزلزلة األول��ى وقعت صخرة عظيمة في نه��ر القنوات فس��دت النهر، وانقط��ع الماء ع��ن البلد أحد عش��ر يوما، وبقيت قطاع األحج��ار يقطعون فيها أحد عش��ر يوما، فص��ارت الناس ف��ي غمين:

غم الزلزلة وغم قلة الماء". "وف��ي ليل��ة االثني��ن س��ادس ربي��ع الثاني في الس��اعة الخامسة صارت زلزلة عظيم��ة أعظم من األول��ى بدرجات. وقد صارت معه��ا رجة مهولة أس��قطت غالب بقي��ة الم��آذن، ورمت قب��ة الجامع األموي الكبي��رة وال��رواق الش��مالي جميع��ه من مدرسة الكالسة وباب بريد وأبراج القلعة وغال��ب دور دمش��ق، وال��ذي س��لم م��ن الوقوع تناث��ر من بعضه البع��ض، وقتل خلق كثي��ر خصوصا ف��ي القرايا، ورحلت الخالئق للبس��اتين وللجبال والترب وإلى المرج��ة، ونصبوا به��ا وبالب��راري الخيام ونام��وا بعيالهم وأوالده��م، ومع ذلك لم ته��دأ الزلزل��ة والرجفان ال لي��ال وال نهارا. ثم أمر عبد اهلل باشا الشتجي والي الشام وفقه اهلل تعإل��ى مناديا ينادي بالناس أن يصوموا ثالثة أيام وأن يخرجوا في اليوم الرابع إل��ى جامع المصلى، فإنه مش��هور بإجاب��ة الدعاء في��ه، فخرج��ت الناس من كل فج عميق إلى المصلى، وخرج حضرة الوزي��ر معهم وجمي��ع األعي��ان والمفتي والقاضي، وخرج��ت العلماء وأهل الطرق والزم��وا واألوالد، والنس��اء والصوفي��ة الدع��اء ف��ي المصلى ثالثة أي��ام بضجيج وبكاء وخش��وع كيوم عرفات، بل كموقف الراحمي��ن، أرح��م فرحمه��م القيام��ة، والتخفي��ف، فصارت باللط��ف وعامله��م األرض تختل��ج اختالجا خفيف��ا، ولم تزل الناس في البساتين والبراري خائفة حتى نزل عليهم الثلج والمطر وصار الجليد إلى أن خفت الزلزلة ورجعت الناس خائفين. "

وج��د الش��عب العرب��ي نفس��ه تحت حك��م عس��كري مع��اد، وكان��ت س��نوات الح��رب عس��يرة عل��ى الن��اس، ومدم��رة للبالد التي كانت مس��رح عمليات الجيش الرابع العثماني، بقيادة أحمد جمال باش��ا، ولم يدخ��ر هذا وس��يلة للتنكيل بالقوى والش��خصيات الوطني��ة، أو االعتداء على الس��كان ونه��ب ممتلكاته��م وأرزاقه��م، اإلجباري��ة. األعم��ال ف��ي وتس��خيرهم ولسنين طويلة، ظلت ذكريات أيام الحرب الس��ود، مح��ور أحادي��ث الن��اس، وأصبح »س��فر برل��ك« )التجني��د واالنتق��ال إلى خطوط قتال بعيدة( مرادفا للظلم والجوع

والمرض والمطاردة والنهب والخراب.

وق��د عس��كر الجي��ش الراب��ع ف��ي ب��الد الش��ام، التي ل��م تكن مهي��أة لذلك األمري��ن س��كانها فقاس��ى اقتصادي��ا، م��ن نزول ه��ذا الجيش بي��ن ظهرانيهم، الم��واد الس��لطات ص��ادرت ولتموين��ه الغذائية والمواش��ي والمحاصيل وللوقود الالزم له، قطعت األشجار، حتى المثمرة، وألعم��ال الس��خرة س��حب الفالحون من قراهم إلى خطوط الجبهة لحفر الخنادق وغيره��ا م��ن األعم��ال. فس��اءت أوض��اع البضائ��ع واختف��ت االقتصادي��ة، الب��الد م��ن األس��واق، وانتش��رت أعمال الس��وق الس��وداء، وصوال إلى المجاع��ة واألوبئة، وخ��الل أعوام الح��رب األربعة، هلك مئات الن��اس جوع��ا ومرض��ا ف��ي اآلالف م��ن بالد الش��ام والعراق وتم إعدام عش��رات

الوطنيين في دمشق وبيروت. ولم تكن آخر النكبات الفكرية سوى سياس��ة التتري��ك التي فرضها الس��لطان عب��د الحميد وأجب��ر جميع الوالي��ات على أن تك��ون المراس��الت الرس��مية والتعليم باللغ��ة التركي��ة مما س��اهم في توس��يع الهوة بين العرب واألتراك، ورغم مناشدة العديد من العلماء للس��لطان عبد الحميد للع��دول ع��ن الفكرة إلى درج��ة أن جمال الدي��ن األفغاني ذهب إلى أبع��د من ذلك فطال��ب ب��� "تع��رب" الدول��ة العثماني��ة، و"تع��رب" األمة التركي��ة، وكان يعتقد أنه "ال س��بيل إل��ى تميي��ز أمة عن أخ��رى إال بلغته��ا. واألمة العربية ه��ي "عرب" قبل كل دين ومذهب. وهذا األمر من الوضوح والظه��ور للعي��ان بم��ا ال يحت��اج معه إلى دليل أو برهان، "فالمس��لم أو المسيحي، واليه��ودي ف��ي مص��ر والش��ام والعراق، يحاف��ظ كل منه��م قبل كل ش��يء، على نس��بته العربية فيق��ول )عربي( ثم يذكر جامعته الدينية"، مش��يرا إلى أنه "ينبغي لكل أمة أن تتمسك بجامعتها القومية في صدور أبنائها، وأن ذلك ال ينافي اإلسالم". إال أن الس��لطان عب��د الحمي��د ضرب بكل ذلك ع��رض الحائط وأصر عل��ى التتريك الذي ش��كل قطيعة تاريخي��ة بين جيلين

وبين قوميتين وآلخر الزمان. لم يكن العه��د العثماني مضيئا كما يحل��و لبع��ض المتديني��ن والمتحمس��ين العربي��ة الب��الد تل��ق ول��م تصوي��ره، فيه��ا بق��ي الت��ي دمش��ق وباألخ��ص العثمانيون أطول فترة إال الفاقة والتخلف والظالم، ودمشق التي تنفض عنها اليوم غب��ار الطغي��ان ل��ن تقبل بع��د ذلك بمن

يسومها المذلة والهوان.

إحدى معارك العثمانيين في الشام

16

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ددالع

وار ح

حوار مع املهند�ش نزار �شمادياملن�شق العام ملوؤمتر جتمع قوى املعار�شة

)الغوطة ال�شرقية( خاص سوريتنا | أجرت الحوار شام داود

ت��رزح غوط��ة دمش��ق الش��رقية تحت وطأة حملة عس��كرية قاس��ية من��ذ ما يزيد عن األربعة أشهر. انقطاع شبه تام لخدمات الحياة األساس��ية، ونزوح ألغلب السكان هو المش��هد المس��يطر في جميع بلدات ومدن الغوط��ة. إال أن م��ا تبق��ى من س��كان هذه المدن، وبالتعاون مع ناشطي الثورة وعناصر الجي��ش الح��ر أخذوا عل��ى عاتقهم تس��يير ش��ؤون المواطنين وتأمين كل ما يمكنهم تأمينه من مس��تلزمات الحياة، وشيئا فشيئا بدأت هذه الجه��ود بالتنظيم والتوحد، جنبا إلى جنب مع الجهود السياسية والعسكرية.

وفي هذا الس��ياق، أعلن ي��وم األحد 27 كان��ون الثان��ي من ع��ام 2013 ف��ي الغوطة الش��رقية، وبحضور ما يق��ارب المائتي ممثل ع��ن المناطق والجيش الحر ع��ن قيام التجمع الوطن��ي لقوى الث��ورة في الغوطة الش��رقية، ويعتب��ر هذا التجمع الناطق الرس��مي باس��م القوى الثوري��ة المنضوية ضمنه، وهو الهيئة السياس��ية واإلدارية الفاعلة حاليا في الغوطة الشرقية. وقد تم عقد المؤتمر التأسيسي في التاري��خ المذكور في مدينة دوم��ا وأعلن عن تشكيل التجمع وصدر البيان الختامي للمؤتمر

محددا مالمح التجمع وأساسيات عمله.ويعتب��ر ه��ذا لتجمع الناطق الرس��مي باس��م القوى الثورية المنطوي��ة ضمنه في الغوط��ة الش��رقية وه��و الهيئة السياس��ية

واإلدارية في الغوطة الشرقية. قام��ت جري��دة س��وريتنا بإج��راء لقاء مع المهن��دس نزار صمادي المنس��ق العام للتجمع، مستوضحة منه عن ظروف وأسباب نش��وء التجم��ع ومكونات��ه، ورؤيت��ه للعمل السياس��ي والميدان��ي ف��ي ظ��ل الظ��روف

الحالية، وفي سوريا المستقبل.

| بداية، هذه المبادرة من المبادرات األوائل في دمش��ق ريفها من ه��ذا النوع، ما هي الظروف واألس��باب للدعوة لهذا المؤتمر

وتأسيس هذا الكيان السياسي؟. | | بعد مرور ما يقارب العامين على ث��ورة الحق والحري��ة والكرامة وبعد هول الجرائ��م التي ترتكبه��ا العصابة الحاكمة بحق الشعب السوري البطل ألنه جعل كل الشعب عدوه الرئيسي وبعد كل التجاذبات الدولية وتخلي المجتمع الدولي عن الشعب الس��وري وكذل��ك تخاذل ال��دول اإلقليمية والعربي��ة وتقدي��م مصالحه على حس��اب الش��عب الس��وري وكذلك عجز العالم عن تقديم أي حل لوقف شالل الدم النازف في س��وريا هذا إذا أحس��نا الظن بأنه يريد أن يوقفه فعال وكذلك لجوء بعض شخصيات المعارض��ة عن حل سياس��ي ف��ي الخارج عب��ر بعض ش��خصيات المعارضة عن حل سياس��ي في الخارج عبر بعض شخصيات المعارضة عن حل سياسي في الخارج عبر بعض ال��دول ورهنت نفس��ها لتلك الدول

وتركت الداخل يعاني ما يعانيه حتى أنهم جمعوا التبرعات لمساعدة أهلنا المهجرين ف��ي الداخل دون التنس��يق مع قوى الثورة

الفاعلة في الداخل. فبات من الض��روري أن يكون للثورة ممثلين حقيقيين لها وكذلك إيجاد مشروع توافق��ي يعم��ل عل��ى إس��قاط العصاب��ة الحاكمة بأس��لوب موحد يرتقي لمس��توى تضحي��ات ش��عبنا البط��ل لذلك ت��م دعوة قوى الث��ورة والثوار ويهي��ئ إلدارة األزمة في الم��دن والقرى والبل��دات المحررة في المرحل��ة الراهنة وذلك لقطع الطريق عن كل من تسول له نفس��ه بالمتاجرة بدماء

الشهداء واستقالل معاناة الناس. | م��ن ه��ي الجه��ات والفعاليات المش��كلة

لهذه الكيان )مع أماكن تواجدها(؟. | | كل ق��وى وفعالي��ات الث��ورة التي على إدارة ش��ؤون المدن والقرى والبلدات ع��ن ممثلي��ن إل��ى باإلضاف��ة المح��ررة والمدني��ة المحلي��ة والمجال��س اإلدارات ومجال��س الم��دن والناش��طين والعاملين ف��ي المج��ال الخدم��ي والطب��ي واإلغاثة وتنتشر في الغوطة الشرقية من أقصاها ألقصاها أكثر من 58 قرية وبلدة ومدينة. | ه��ل هناك أي تمايز مذهب��ي أو عرقي في

تشكيل هذا التكتل؟. | | كان هنال��ك تمثيل للوطنين دون

تمييز مذهبي أو عرقي. | هل ستسعون لضم مناطق أخرى )محررة(

من خارج الغوطة الشرقية؟. | | التجم��ع ضم أغلب المدن والقرى والبل��دات المح��ررة في الغوطة الش��رقية والباب مازال مفتوحا أما أي مدينة أو قرية حي��ث يوجد فقط مدينتي��ن لم تمثل ألنها

لم تحرر بعد بشكل كامل | ه��ل هن��اك م��ن دع��م سياس��ي ألي من الوطني، )االئت��الف المعارض��ة الجه��ات المجلس الوطني..(، وفي حال وجوده كيف

سيكون مؤثرا على القرار في المبادرة؟.

| | إنن��ا نم��د أيادين��ا لكاف��ة ق��وى المعارض��ة المنحازة للث��ورة والمعبرة عن

أهدافها. | كي��ف ترون أن هذا الكيان يعبر عن الثورة

سياسيا؟. | | عندما يكون ممثلي هذا الكيان أو التجمع هم من الثوار والعاملين والفاعلين على األرض إذن يعبر عن الثورة سياسيا. | م��ا الذي يجع��ل من ه��ذه التجربة ناجحة ومقبول��ة لدى الش��ارع الس��وري )المدني بع��ض ان العل��م م��ع والعس��كري(؟. المبادرات ذات الطابع الثقافي والسياسي ت��م التعتيم عليه��ا أو مضايقتها من قبل كتائب الجيش الحر وخصوصا في ش��مال

سوريا المحرر. ه��ذا ف��ي الممثلي��ن أغل��ب | |الكي��ان ه��م ممن ش��اركوا بالثورة س��واء بالمظاه��رات أو العم��ل الطب��ي واإلغاثي أو الخدم��ي وه��م مم��ن اختاره��م أهالي منطقتهم وقد تم التوافق غليهم من فيل

المدنيين والعسكريين. | م��ا هي الصيغة التي س��تجمع المنضمون العم��ل عل��ى للتواف��ق الكي��ان له��ذا

السياسي؟. | | من خ��الل المؤتمرات في مختلف المناطق واللقاءات تم التوافق على شكل الكي��ان الذي يجم��ع كل قوى الث��ورة وهو المجتمع الوطني لقوى الثورة في الغوطة

الشرقية. | عن��د التواف��ق عل��ى التكت��ل السياس��ي وتس��ميته، كيف ت��رون الطريقة األفضل

لكسب التأييد الشعبي له؟| | بم��ا أن ممثل��ي التجمع وهو ممن يعملون ف��ي خدمة المواطني��ن ويعملون عل��ى تخفي��ف معان��اة الن��اس ويقدم��ون الخدم��ات لهم فهم س��وف ينال��ون التأييد

الشعبي. | هن��اك ض��رورة حتمي��ة للتح��ول للعم��ل السياس��ي والمدني لدى الشعب السوري،

كي��ف ت��رون تطبيق ه��ذه المب��ادرة في مناطق أخرى من س��وريا ف��ي ظل الحصار

األمني وآلة القمع المستمرة؟. | | ه��ذه التجرب��ة س��وف تطبق في

أغلب المناطق التي تم تحريرها. | ه��ل سيش��كل ه��ذا التكت��ل بدي��ال عن الس��لطات المدنية مس��تقبال بعد سقوط النظ��ام، أم س��يقتصر فقط عل��ى الجانب

السياسي من العمل؟. | | س��يكون ه��ذا التجم��ع ه��و اح��د حماي��ة عل��ى س��تعمل الت��ي المكون��ات المؤسس��ات وتقدي��م الخدم��ات وأم��ا أن يتح��ول إلى العم��ل السياس��ي فقط فهذا

متروك لكل ممثل في التجمع. | فيم��ا يخص إدارة األزم��ة، كيف تتعاملون م��ع النقص في الم��واد اإلغاثية للمناطق المنكوبة في أغلب الريف الدمش��قي، وما

هي الموارد المتاحة لذلك؟. | | يت��م توزيع الم��واد اإلغاثية على األس��ر المهجرة المحتاجة أكثر والناس في

هذه األزمة تتكافل مع بعضها. | في ظل سطوة السالح لدى الكثيرين ممن يدعون انتمائهم للجيش الحر، ويقومون بأعمال الس��لب والنهب والخطف في كثير من المناطق، هل س��تكون كتائب الجيش الحر هي المعنية بمتابعة هذه القضايا أم

سيتم تشكيل شرطة ثورية مدنية؟. | | بدأ تش��كيل شرطة ثورية مدنية لحماية المنشآت العامة والخاصة ومعاقبة

من يقوم بالسرقة والنهب والسلب. | هل س��يكون الدس��تور والقانون السوري )الحالي( هو مصدر التشريع واالحتكام في الحي��اة المدنية في الفت��رة الحالية، وفي ح��ال القواني��ن التي كانت من مس��ببات

قيام الثورة كيف ستتعاملون معها؟. | | ال ل��ن يك��ون الدس��تور والقانون الس��وري الحال��ي هو المصدر التش��ريعي لدس��تور الع��ودة الممك��ن م��ن لك��ن

االستقالل.

17

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ددالع

وار ح

| م��ا هي طبيع��ة العالقة بين ه��ذا الكيان السياس��ي وكتائب الجيش الحر المنتشرة

في مناطق الغوطة الشرقية؟. | | هن��اك عالق��ات جي��دة ألنه يوجد ممثلين للكتائب في هذا التجمع وفد حضر المؤتمر ممثلين عن المجالس العس��كرية الثورية في الغوطة الشرقية وفي دمشق

وريفها. | يت��داول الكثير من الناش��طين فيديوهات في أكثر من منطقة، تعلن وبشكل صريح انحي��از بع��ض الكتائ��ب لمنط��ق الجهاد الدين��ي، وي��رون في الث��ورة بأنه��ا ثورة طائفة ضد طائفة أخرى، كيف ستتعاملون

مع هذه القضية؟. | | نعمل على تعزيز الوحدة الوطنية بي��ن مكون��ات الش��عب الس��وري العرقية واإلثنية والطائفية والمذهبية وعدم حرف الثورة عن مس��ارها وأهدافه��ا وجر البالد إلى نزاع��ات محلية أو أهلية التي يس��عى

النظام األسدي إليها بكل السبل. | كيف ترون تش��كيل جيش س��وريا

في المستقبل؟. | | نعمل من خالل التنسيق ومكاتب االرتب��اط م��ع مختل��ف المجال��س وكتائب توحي��د ف��ي للمس��اهمة الح��ر الجي��ش التشكيالت العس��كرية هي أساس وطني مس��تقل عن السياسة وتجاوزاتها، مهمته

حماية الوطن والدفاع عن حدوده. | سوريا للجميع، ولكل السوريين، كيف سيتم تجسيد هذا الشعار وترسيخه بشكل عملي،

بعيدا عن ما يسمى ب�)طمأنة األقليات(؟. | | إنن��ا ن��رى ف��ي التن��وع اإلثن��ي والعرق��ي والطائف��ي عامل غن��ى وليس عامل انقس��ام وإننا كتجم��ع نقدم ميثاق شرف للعيش المش��ترك مع كافة مكونات

الشعب السوري. | س��وريا وط��ن واح��د، يجم��ع كل مكونات الش��عب الس��وري العرقي��ة والمذهبي��ة، والكثي��ر م��ن الس��وريين بات��وا بهاجس التقس��يم، كي��ف س��تعملون عل��ى حماية

وحدة سوريا أرضا وشعبا؟. | | إنن��ا نعم��ل على تعزي��ز الوحدة الوطني��ة ونعم��ل على حماية االس��تقالل الوطني ووحدة البالد أرضا وش��عبا وسوف نقف بوجه كل مح��اوالت ودعوات التجزئة

والتقسيم.

البيان اخلتامي للموؤمتر التاأ�شي�شيبسم اهلل الرحمن الرحيم

)واعتصموا بحبل اهلل جميعا وال تفرقوا واذكروا نعمة اهلل عليكم إذ كنتم أعداء

فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا(نح��ن ق��وى وفعالي��ات الث��ورة ف��ي الغوط��ة الش��رقية وبحض��ور ممثلين عن والمدني��ة المحلي��ة والمجال��س اإلدارات ومجال��س الم��دن وكاف��ة ق��وى وفعاليات الثورة التي تعمل على ادارة شؤون المدن

والقرى والبلدات المحررة. وبع��د أن عقدنا مؤتمرنا التأسيس��ي لقوى الثورة في الغوطة الش��رقية بتاريخ تش��كيل ع��ن نعل��ن ،2013 / 1 / 27التجمع الوطني لقوى الث��ورة في الغوطة الش��رقية. وبع��د تثبي��ت عضوي��ة الهيئة العامة التي تضم فعاليات قوى الثورة في مناطق الغوطة الشرقية، وانتخاب األمانة العام��ة المؤلفة من 45 عض��وا. والتي قد ش��كلت مكتبها التنفي��ذي المؤلف من 15

عضو التالية أسمائهم:ن��زار المهن��دس الع��ام: المنس��ق - 1

الصمادي2 - النائب األول: منذر عبد العال

3 - النائب الثاني: محمود شاكر4 - أمانة السر: خالد العمر

5 - المكت��ب المال��ي: المحاس��ب قانون��ي محمد فليطاني

6 - المكتب المالي: المهندس احمد خليل 7 - المكتب المالي: المهندس أدم كرنبة

العس��كري: االرتب��اط - مدي��ر مكت��ب 8المقدم أبو المعتصم

9 - عالقات عامة: حسام نمور10 - عضو: نعمان الفوال

11 - عضو: أحمد األحمد النووي12 - عضو: تميم الفاروق

13 - عضو: عدنان عز الدين14 - عضو:محمد أحمد قسومة

ويعتب��ر هذا لتجمع الناطق الرس��مي باسم القوى الثورية المنطوية ضمنه في الغوطة الش��رقية وهو الهيئة السياس��ية واإلداري��ة ف��ي الغوط��ة الش��رقية. وه��و تجمع مس��تقل ال ينتم��ي ألي حزب أو تيار

سياسي، ووفق المبادئ التالية:أوال: نحن جزء من ثورة الحق والحرية والكرامة، ونعتقد من خالل التجارب ونحن عل��ى أبواب االنتص��ار أن خطوتنا ال يمكن له��ا أن تثم��ر إال من خالل وحدة التنس��يق عل��ى مس��توى القط��ر م��ن اجل إس��قاط العصابة األس��دية، ولهذا نحن نمد األيادي لفعالي��ات وممثل��ي الث��ورة ف��ي كل أنحاء البالد عامة وفي الريف الدمش��قي خاصة من اجل تشكيل تجمع وطني لقوى الثورة الس��ورية موح��د يدي��ر الص��راع وش��ئون الث��ورة ويصون مبادئ الث��ورة على امتداد

األرض السورية كافة. ثاني��ا: نعلن االلتزام بأه��داف ثورتنا وبالعم��ل مع اآلخرين من أبناء ش��عبنا من أج��ل إقامة النظ��ام التعددي الح��ر البديل لنظام التسلط واالس��تبداد ودولة العدالة والمس��اوة والقان��ون والمؤسس��ات والتي تعتبر اإلسالم الحامل األساسي لحضارتها عمله��ا مب��ادئ مص��در وه��و وتاريخه��ا والقائم على عدم التميي��ز بين مواطنيها

على أساس العرق أو الدين أو المذهب. ثالثا: العمل على حش��د كل الطاقات ل��دى والسياس��ية والعس��كرية المدني��ة الش��عب الثائر من اج��ل إنجاز هدف الثورة في إس��قاط العصابة األسدية بكل رموزه ومرتكزات��ه، وتقديم م��ن تلوثت أياديهم بالدماء والمال الحرام لقضاء نزيه عادل.

رابع��ا: العم��ل من خ��الل التنس��يق ومكات��ب االرتب��اط م��ع مختل��ف مجالس وكتائب الجيش الس��وري الحر للمساهمة في بن��اء وتوحيد التش��كيالت العس��كرية على أس��اس وطن��ي حديث مس��تقل عن حماي��ة مهمت��ه وتجاذباته��ا. السياس��ية

الوطن والدفاع عن حدود. خامسا: العمل السياسي واالجتماعي ال��دؤوب من أج��ل تعزيز الوح��دة الوطنية بين كل مكونات الش��عب السوري العرقية واإلثني��ة والطائفي��ة والمذهبي��ة وع��دم الس��ماح بأي��ة محاول��ة لحرف الث��ورة عن مس��ارها وأهدافها وجر البالد إلى نزاعات محلية أو أهلية تس��عى العصابة األسدية

إليها بكل السبل. سادسا: العمل على حماية االستقالل وش��عبا أرض��ا الب��الد ووح��دة الوطن��ي والوق��وف بوج��ه كل مح��اوالت ودع��وات

التجزئة والتقسيم.

س��ابعا: نرحب بأي تح��رك دولي من أجل وق��ف القت��ل والدمار ال��ذي يتعرض له ش��عبنا يضمن تحقيق مب��ادئ وأهداف الث��ورة التي ذكرن��اه في متن ه��ذا البيان ونرحب بأي مس��اعدات للش��عب الس��وري المنك��وب الغي��ر المش��روطة سياس��يا أو

اقتصاديا، ثامن��ا: نؤكد للعالم أجم��ع أن أي حل سياس��ي ال يمكن له أن يم��ر وأن يكتب له النجاح إال عبر تأييد الداخل له ونؤكد على ان الحل السياس��ي يكون مبني��ا أوال على تنحي المجرم بش��ار األس��د عن الس��لطة ونقل السلطة للثوار وتس��ليم المجرمين م��ن رم��وز العصاب��ة األس��دية لمحاك��م وطني��ة نزيهة فالش��عب قالها س��ابقا " ال

حوار مع القتلة والمجرمين "تاسعا: نؤكد على أن هذا التجمع يرى أن التنوع اإلثني والعرقي والطائفي عامل غن��ى وليس عامل انقس��ام ويقدم ميثاق شرف للعيش المش��ترك مع كافة مكونات

الشعب السوري. كانت الغوطة الشامية وال زالت قلعة من ق��الع الوطن الكب��رى ومنبعا للوطنية والشهامة والبطوالت واالعتدال والتسامح فبزنود ش��بابها ونس��ائها إل��ى جانب اخوة

لهم في سوريا أنجزوا االستقالل األول. اليوم يسعى ثوار الغوطة وأبنائها مع أخوة لهم على امتداد البالد لدحر االحتالل أألسدي وانجاز االستقالل السوري الثاني. الرحمة والمغفرة لش��هدائنا والحرية

ألسرانا والشفاء لجرحانا. ريف دمشق - الغوطة الشرقية - الواقع في 15 ربيع األول 1434 الموافق ل� 27 كانون األول 2013

وطننا الي��وم يمر بمرحلة أقل ما يقال عنها إنها حاس��مة وهي مرحلة تتطلب منا جميعا أفع��اال ال أقواال. وف��ي ظل محاوالت عدي��دة في مناطق متع��ددة لقوى مختلفة من المعارض��ة، نحن ننتظر من تجمع قوى الثورة ف��ي الغوطة أفعاال تليق بحساس��ية المرحلة وبجس��امة المهم��ات الملقاة على عاتق��ه، وذلك كي ال يبقى تأسيس��ه مجرد حبر على ورق، وال تظل الشعارات والبيانات

مجرد كالم ال يسمن وال يغني من جوع.الصور خاصة بس��وريتنا من عدس��ة س��ام

18

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

ازدراء االأنوثة.. املراأة كاإحدى اأدوات التوح�ش وتفتيت املجتمع

ا�شتنها�ش دور املحر�شة واملقاتلة والقاتلة آكاسيا العاصي

م��ع أن انخ��راط الم��رأة الس��ورية ف��ي العم��ل المسلح ليس جديدا، إال أن ما بثته قنوات النظام من تقارير مصورة عن تش��كيل كتيبة عسكرية نسائية أطل��ق عليها "لبؤات الدفاع الوطني" أثارت الكثير من ردود الفعل التي إن كش��فت عن شيء، فهي تكشف عن نظرة دونية للمرأة، م��ازال مجتمعنا يحتفظ بها ويعب��ر عنها بين فت��رة وأخرى. فالهج��وم الذي طال نس��اء مليش��يات النظام، ركز عل��ى تعهيرهن ونزع الصف��ات األخالقية عنهن، مع أن إع��الن النظام عن تش��كيل كتيبة نسائية س��بقته عدة مقدمات أهمها ظهور فيديوهات عن تشكيل كتائب نسائية التحقت بالجي��ش الحر، في حم��ص ودير ال��زور وآخرها في النب��ك، باإلضافة إلى مقابالت مع ام��رأة قناصة في حل��ب تقاتل إلى جانب زوجها، وس��يدة أخرى في دير الزور، قالت إنها تتنكر بزي رجال وتقاتل في صفوف الجيش الحر. تلك الفيديوهات، تجاهلها الناش��طون المعارضون او قاربها بعضهم بمديح حذر، او بتخوف من أن يش��كل ذلك ذريع��ة للنظام لتش��ديد الخناق عل��ى المرأة. وكان الفتا صم��ت المؤيدين تقريبا عن انخراط المرأة في العمل المس��لح إلى جانب الجيش الحر، ليأتي الرد الحقا في حملة إعالمية عن تشكيل )لب��ؤات الدف��اع الوطن��ي( بالتزامن م��ع اإلعالن عن تش��كيل )جيش الدفاع الوطني( وال��ذي يعني تجنيد المدنيين لمساندة جيش النظام في حربه الضروس من اجل البقاء. معنى آخر مؤسس��ة التشبيح، واكبه بث فيديوهات تظهر نس��اء مس��لحات عل��ى الحواجز

في احد أحياء حمص. حيال تلك المعطيات، فإن المعارض الذي صمت عن تس��لح المرأة والتحاقها بالجيش الحر، ال يحق له تعهير المرأة )الش��بيحة( إذا تسلحت للدفاع عن بقاء النظ��ام. فكما يحق للمرأة )الح��رة( الدفاع عن الثورة يح��ق للمرأة )الش��بيحة( الدف��اع عن النظ��ام، ولكل منهم��ا قناعت��ه الخاصة. لكن هنا تجدر اإلش��ارة إلى الفارق بين التحاق النساء بشكل فردي أو مجموعات صغيرة غير منظمة بالعمل المس��لح، وبين مأسسته كتشكيالت مقاتلة. إذ ال يمكن المقارنة بين رد فعل على العنف، ال يش��كل ظاهرة، وبين إنشاء تنظيمات من ش��أنها تش��ويه العالقات في البني��ة االجتماعية. ومع هذا فإن انتقاد تسلح المرأة ال تكون عبر الطعن بش��رفها واتهامها بالعه��ر، وازدراء أنوثتها. بل النقد هنا ينصب بش��كل أساسي على العنف الهمجي الذي اس��تخدمه النظام، فدفع نساء الثورة المدنيات لحمل الس��الح، وأيضا انته��اك النظام للم��رأة )األم � األخت � الزوج��ة � الحبيب��ة( وزجه��ا في أتون ح��رب "أهلية" يس��عى إليها بكل جهده ويريدها أن تكون متوحشة

إلى ابعد حد. ف��إذا كان النظ��ام يريد م��ن ذلك بعث رس��ائل مفادها "ان النساء قبل الرجال سيدافعون عن بقاءه " بحسب ما ذكرته صفحات المؤيدين، فهو من جانب آخر، وجه ضربة قاس��ية للمرأة الس��ورية المناضلة، ولتاريخه��ا العريق في العمل الوطن��ي والمجتمعي، إذ جعله��ا إح��دى أدوات التوحش ف��ي صراعه العنيف

إلخماد الثورة. ومع أن المرأة السورية سبق وشاركت في العمل المس��لح ضد إس��رائيل س��واء في صفوف المقاومة الوطني��ة العربي��ة، أو م��ن خالل األحزاب السياس��ية الس��ورية والعربي��ة، وتواجده��ا أيض��ا ف��ي صفوف الش��رطة والجيش النظام��ي. يمكن الق��ول إنه دور مشرف بوصفه انخراطا في حماية الوطن والمجتمع، لكن انخراطها اليوم، وكما ظهرت في صور التقارير اإلعالمية التي بثه��ا النظام يبدو مختلفا وخطيرا، إذ يأتي في سياق تجييش المجتمع وتقليب بعضه على بعض، وتفتيت الوطن والمجتمع. ففي ظل المآس��ي

التي يعيشها الس��وريون عموما بشقيهما المعارض والمؤي��د، ووج��ود آالف األمه��ات الثكال��ى واألرامل، والمحزوني��ن، م��ن الطبيع��ي أن تجي��ش النف��وس ال س��يما نف��وس الرجال وتن��زع للثأر، كم��ا تقتضي الطبيع��ة أن يك��ون للم��رأة دورا في الحن��و والعطف وتهدئ��ة النف��وس، ال أن تخالف طبيعته��ا وتتخذ دور المحرض بكل ما في أنوثتها من سطوة على الرجل، مع ض��رورة التذكي��ر بان ه��ذا الدور الس��لبي لعبته المرأة عب��ر التاريخ، في حاالت كان��ت عالمات فارقة ف��ي القدرة على التحري��ض وإذكاء الفتن، لمهاراتها

العاطفية وقدراتها الفائقة في تأجيج المشاعر. ما نراه اليوم، بل منذ نحو عامين، في ممارسات النظام هو استنهاض الدور السلبي للمرأة المحرضة، بل للمرأة المقاتلة القاتل��ة المجرمة، بكل ما تحمله الكلم��ة م��ن معان��ي تحقي��ر األنوث��ة والرجولة، بل واإلنس��انية، فعندما تقول المرأة أنها حملت الس��الح لعدم وجود رجال، هي ال تحتقر الرجل المتخاذل عن حمل السالح، بل اعتراف بدونيتها. وفي هذا تخريب للصورة المشرفة للمرأة السورية الحرة والتي ظهرت بكامل أنوثتها وإنس��انيتها خالل الث��ورة في الميدان كمناضل��ة سياس��ية وكناش��طة في الح��راك الثوري السلمي، وكمسعفة ومغيثة وإعالمية ميدانية.. الخ. وال يمك��ن تجاهل أن المرأة في درعا وريف دمش��ق ودمش��ق وحمص وحلب ودير الزور والسويداء.. الخ، حافظت على الطابع المدني واإلنساني للثورة ونادرا ما ظهرت في اإلع��الم الثوري كمحرضة على القتل. وغالية النماذج الت��ي قدمها اإلعالم الميداني الثوري كانت األم الثكلى الصابرة الفخورة بش��هادة أبنائها، والتي تشكو الظالم هلل، في حين كانت خالل سنتين كانت وس��ائل اإلعالم الرس��مي والصفحات المؤيدة للنظ��ام تقدم نموذج الم��رأة المحرض��ة على القتل واالنتقام األعمى، وفي أول مس��يرات ش��عبية رعاها النظام خرجت س��يدات المجتمع م��ن محدثات النعمة يناش��دن الجيش الس��وري ب�"الضرب بيد من حديد" وسحق )الفوار( بالبصطار!! وتطورت تلك المناشدات من الطلب إلى صيغة األمر ومؤخرا إلى تشجيع حمل الس��الح والمش��اركة في القتال والقتل. كما يالحظ أن اغل��ب الدع��وات الموجه��ة للنظام ف��ي الصفحات المؤي��دة لتنفي��ذ إعدامات ميداني��ة وتعذيب وخوزقة المعارضين تأتي من النس��اء. وال ننس��ى أن أول من

دعا إلى "قتل المعارضين أينما ثقفتموهم" منذ نحو عام ونصف كانت سيدة صاحبة مطعم، تحولت الحقا إل��ى زعيم حزب سياس��ي "معارض" محس��وب على النظ��ام!! ومؤخرا أتحفتنا أس��تاذة جامعية بمناش��دة للرئي��س بتذلل وتوس��ل أن يضرب بيد م��ن حديد!! فكتبت على صفحتها: "س��يدي أنا خادمتك.. أتوس��ل إليك باس��مي وباسم 23 مليون سوري أن تذهب إلى غرفتك وترتدي البدلة العس��كرية.. أنا وكل محبيك مس��تعدون لتقبي��ل حذائك العس��كري ووضعه على رؤوسنا.. نتوس��ل إليك بحق طولك وشبابك وعيناك الزرقاوتين التي يخش��اهما الجميع أن تجعل جيشك المغوار منتشرا في شوارع سوريا.. ارحمنا يا سيدنا.. نرك��ع عند أصابع قدميك متوس��لين طالبين منك أن تضرب بيد من حديد.. أخرج أينما كنت سواء بسفينة كما يقولون آو بس��قيفة كما يدع��ون آو من قصرك الشامخ كما عهدناك.. هيا اخرج ليخافون ويهربون.. تعبنا يا س��يادة الرئيس.. فأن��ا ال أنام الليل من كثرة

الكوابيس.. أرجوك أرجوك أرجوك"لك��ن اللوات��ي يحمل��ن الس��الح اآلن ف��ي كتيبة اللبؤات لس��ن م��ن محدث��ات النعمة وال من أس��اتذة الجامع��ات المس��تفيدات م��ن عط��اءات النظ��ام، بل ه��ن وبحس��ب الصور الت��ي بثته��ا األجه��زة األمنية من العام��الت الفقيرات، الوافدات م��ن القرى النائية المهمشة، ويسكن في العشوائيات المحيطة بالمدن، من اللواتي نجح النظام بتخويفهن من حكم إسالمي مزعوم س��يقضي عليهن في حال س��قوطه.. النساء اللوات��ي ظهرن يتدربن على حمل الس��الح كن على مدى أربعين عاما أدوات النظام للتغلغل في مفاصل المجتم��ع ومؤسس��اته عب��ر وظائف ومه��ن صغيرة، واآلن ال يتوان��ى ع��ن اس��تخدامهن ف��ي تدمي��ر هذا المجتمع، مس��تغال فقرهن وذعره��ن وحزنهن على فق��د أوالدهن وأخوتهن وآبائهن من المنخرطين في

الجيش وقوات األمن والشبيحة. لقد نجح النظام نجاح��ا منقطع النظير بتحويل فقراء مواليه من الرجال والنساء إلى وحوش يحركها الذعر والحق��د، في أتون صراع من اج��ل بقاء نظام فاقد للش��رعية. وهو ال ي��أكل هؤالء الفق��راء بقدر م��ا يخلف ندوب��ا في المجتمع الس��وري عل��ى المدى الطويل، احدها تشويه دور المرأة السورية التاريخي

في مسيرة النضال الوطني.

19

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

عـــن الرجـــال سمر يزبك

الجميلون. الرجال.

النائمون على ضفة النهر، الذين ولدوا من بطون أمهات تش��به بطون أمهات القتلة.

القتلة الذين حملوا الجميلين المائة واألربعة عشر، وألقوا بهم في مجرى نهر ضحل. هل خرجوا من بطون األمهات؟ تسأل النساء بقلق، عرافة النهر المستقرة

في القاع. التاركون وجوههم للس��ماء، وأصابعهم للطين. الذين تيمموا بالوحل، وغفوا

في األبدية. الجميلون. الس��ابحون في رس��وم مالح��م عتيقة عن زمن البطول��ة الغادرة.

المقضومة قلوبهم. الع��راة، الذي��ن ل��م تتغضن أجس��ادهم بع��د، أصاب��ع أقدامهم المتفس��خة، الموحلة، ما زلت تحتفظ بنسغ الشباب. لكن أيديهم المقيدة وراء ظهورهم، كانت قد أخطأت موضع اللم��س. أصابع الرجال للعمل، وااللتفاف على الخصر. األصابع،

كيف تتشابك في العتمة مع الوحل والدم؟ه��ذا ما قالت��ه العرافة لنس��اء حلب: ال تقترب��ن من عالم الظلمات الس��فلي، األدراج موحلة، والطريق نهر جاف ذو رائحة عطنة. أشحن النظر بعيدا عن الدرج،

حتى ال يتحول الرجال إلى حجر. وح��ده الح��ب كفيل بعودة العش��اق من أوحاله��م. هيا انبطح��ن واغرقن في

األعماق. انظ��رن هنا. قالت العرافة لألجس��اد الملق��اة على الحافة الق��ذرة. إن الرجال كانوا رجاال، ثم صاروا صورا وحس��رات تخرج على ش��كل قذى أحمر، ثم أضافت: إن وحوشا س��كنت بيننا، وغزت شوارعنا، ولوثت دمنا. وحوش ربطت أكف الرجال الصلب��ة، اقتادته��م من عتمة الزنازين، ومش��ت به��م أرتاال تحت الظالم. مش��وا

به��دوء، مكبلي األي��دي، ونزلوا من ش��احنات مغب��رة، ثم اصطفوا أم��ام الواجهة المقابلة للنهر. وربما يا سيداتي � تتابع العرافة � لم يحدث هذا، ربما تكوموا فوق بعضه��م البعض، كأكياس بالية، وقتلوا في زنازينه��م، قبل أن يرموا في النهر. ربما لم يشموا رائحته العطنة! لكن أن تتخيلن الفرق، قبل أن تخترق الرصاصات رؤوس��هم وأفخاذهم وتغتال رجولتهم. ثم إن هذه النقاط المنتشرة على جثثهم، ليس��ت ب��ذارا للزرع، وال بيوض��ا للنطاف، بل مجرد ثقوب تدخ��ل الجلد وتخرج من

القلب، ثم تسترخي مع صمت النهر الموحل. الجميلون: مائة جميل وجميل، لن يصغوا الليلة! س��يرتاحون من عناء السمع، مسحوا الوحل عن وجناتهم، وقرروا تحميص أجسادهم وتلويحها بشمس بخيلة. س��وف ينزلقون للعب بالماء، بعد أن تندلق محيطات العالم في أوردتهم، وس��يجر النهر الصغير أوحال المدينة، وس��يلعبون فيه، بعد تنظيفه، ثم يتناثرون في مياه

التكون األولى، مثل وحيدات الخاليا! الرجال ليسوا بحاجة لكن بعد اآلن. انتظرن يا صبايا.

الجس��د يعود إلى تشكله األول، من الصلصال وإليه. وعلى ضفة النهر يصير الجسد خبزا.

ال عدالة على هذه األرض. السعي نحوها جزء منها. ليس صحيحا أن القاتل ينجو بفعلته. العين بالعين، والسن بالسن.

تتابع العرافة:هكذا قالت الحجارة يوما، ألم الطين، بعد أن ابتلعتها حارات الذكورة.

وهك��ذا رددت من بعدها عاش��قة لمح��ت خصر حبيها بين أوح��ال النهر، ولم تتعرف على أصابعه،

قب��ل أن تغل��ق نافذة الخبر: مجزرة في حي بس��تان القص��ر. 114 جثة ملقاة في نهر قويق..

ثم تذهب، تحت ضوء الشموع إلعداد خبز، لمعتقلين جدد.

عمل للفنان: عدنان راوي

20

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

�شــــموع دم�شــــق راشد حسينشاعر فلسطيني استشهد في 2 / 2 / 1977

كما ينتهي كل حب كبير بدمعهتنتهي..

تنتهي كل شمعهولكنني في دمشق

أكتب شعرا وحبا وحرباعلى ضوء شمعه

وأعرف.. بعض شموع الحروب تموت بسرعه

لكنني في دمشقوشمع دمشق عزيز الدموع

وكل الشموع التي في دمشق تحبوتعرف كيف تحب

وكيف تعيشتقاتل نار الغزاة وتسهر

وكيف تضيء لحبري طريقا على صدر دفتروكيف تقاوم زحف الحرائق فيها ألكتب أكثر

ولكنني في دمشقوأعرف أني بدون سالح

سوى قلم يا دمشقإذا نسي الحبر فيه فلسطين، نادي دمشق.

نعم يا دمشق أراك مسافرة في دمائي

بمليون حب.. بمليون شعلهرجال

نساء.. وأجمل طفل وأجمل طفلهجميعهم يغسلون دمائي

أنا العربي الذي أتعبته المذلة جميعهم يغسلون دمائي

بأجمل ضوءوأبسط حبوأطهر قلب

فماذا أقول لهم يا دمشق بهذي القصائد ؟دمائي سيول من الحب

كيف أوزع حبيسوى في الجرائد؟

وداعا دمشقشموعك رغم الحرائق

بل في الحرائق، أصبحن أكثروأصبحن أروع ضوءا

وأكثر صبراعلى الحب والشعر والحرب

أصبحن اكبرنعم يا دمشق

سيزداد فيك ضياء جميع الشموع الكبيره وتكبر كل الشموع الصغيره

وكل شموعك أكبر مني.. ولكن حبي كبير، وإن كان حبك أكبر.

ترى كيف أيام حربك.. أيام حبكحتى الحجارة الفن شعرا وحبا

وأصبحن يقرأن كتبار. وحتى المرارة صارت كقطعة سك

نعم يا دمشقر. شموعك تجعل حتى المرارة سك

وداعا دمشقأحبك أما أحبك أختا

أحبك طفال، أحبك طفلهأحبك شعرا يذيب جميع الشفاه ليطبع قبله

ويصهر كل اللغاتليكتب في وصف حبك جمله

نعم يا دمشقأحبك يا أجمل الحب لكن

أنا فيك صرت أعيش بسرعهوبعض الشموع تموت من الحب

تبقي من الحب دمعهوبعض الشموع تسافر

لكن تظل دمشقوتكبر كل شموع دمشق

وداعاوداعا دمشق

إلهي كيف خلقت جمال دمشق

نضال دمشق - وحب دمشق

نيعرا

لشر ا

منيان

لفنل ل

عم

21

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

ممـــانع ومقــــاوم هالة النجاري

مم�انع ومق��اوم لصراخ نسائنا وأطفالنا سامع

هو ذاك الذي بأرواحنا يقاسمتعدد القتل لديه والجرائم

ليس قاتل فحسب.. بل إنه في المجازر مساهميجلس على طاولة مستديرة وبأرضنا يساوم

يقطع ويدمر و يناثر األشالء هل هو الجزار؟؟

أم يحسب أنه يقاتل التتاريدرس إحداثيات الصواريخ ويخطط في أي بقعة سيكون الدمار

هل ستسقط على رأس الطفل كضربة المسمارأم أنها فقط ستودي باألرض لالنهيار

هل سيموت بها األطفال أم الكبارأيستطيع بها قطف الثمار

ويغلق أفواه الحرية إلى الال استمراروماذا هو فاعل؟؟

وماذا نحن سنقول كمشاعل؟؟عذرا منك يا سورية

فهو ليس إال قاتل بوحشيةعذرا منك يا سورية

فهو ابن بلد يدمر ويكسر بغير إنسانيةعذرا منك

فنحن اليوم كتب على جباهنا ان نموت بهمجيةلماذا نحن..؟؟

صرخ الطفل، ضاع الطفل، وبدأت القضيةباألمس كان يمسك ألوانه الزهرية

ويرسم على لوحته الصغيرة إشكاال سحريةباألمس كان يلعب في حديقة األزبكية

ويغني بالشوراع الدمشيقة باألمس كان مع يصلي بجوامع اإلسالم والمسيحية

يرقص فرحا بين األزقة باألمس كان طفال وكان هدية

كان يمسك ألعابه ويرميها بالسماء ثم يلتقطها بحنيةواليوم

أصبح ضحية وذنبه إنه ابن شعب طالب بالحرية

أما أمه الصبية تصرخ داخل الدار سلمية.. سلمية.. قتل بالسلمية

قتلوه.. ابني الصغير و اتهم بالسلفيةسرقوا مني األرض ولكن تركوا الهوية

أين انتم يا أهل الحمية؟؟ يتهم ويقتل ويدمر ويذبح ويقول فينا طائفية

أين زوجي الذي اتهم باإلرهابيةأهازيج حورية

تصرخ بروحها القويةأين وأين وأين.؟؟

أين أنت أيها الطاغيةأتحسب أنك تقتل فينا الحب والشعر والقافية

أتحسب أننا سنقع في الهاويةال تحلم أيها المقاوم

فكلنا أبناء الوطن سواسية.. نموت ألجل كرامتنا.. والنفس ال ترضى المذلة أو الرجعية

22

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

من من��ا ال يحلم بي��وم نعود فيها إلى شوارعنا وأحيائنا لنعيش فيها كما

اعتدنا.. وأكثر؟من من��ا ال يرغ��ب بالوص��ول إلى مخرج صريح للنفق العميق الذي دخلنا

فيه.. وأكثر؟العريض��ة الجماهي��ر م��ن م��ن س��عيدة بالح��ال ال��ذي وصلن��ا إليه وال

تنتظر حال.. وأكثر؟وهل هناك من لديه ش��بيه نهاية لهذه األزمة، دون تقديم أقل التنازالت،

أو أكثر؟األخي��ر التصري��ح نج��د حقيق��ة للش��يخ معاذ الخطيب، رئيس االئتالف الوطن��ي الس��وري المع��ارض، غريب��ا ف��ي اعتدن��اه عم��ا الش��يء بع��ض تصريح��ات وكلمات أقط��اب المعارضة الخارجي��ة منه��ا والداخلي��ة عب��ر أم��د

الثورة السورية المجيدة. أو اس��تنكارا الغراب��ة ليس��ت اس��تهجانا لهذا التصري��ح، بل نجد عبر اس��تطالع آلراء اآلالف م��ن المواطنين الدردش��ة غ��رف عب��ر الس��وريين والمجموع��ات االلكتروني��ة استحس��انا عظيم��ا له��ذه الفك��رة، ب��ل وإعجاب��ا بالرج��ل الوحيد الذي تجرأ على الخروج عن النص الذي اعتادت أن تكتبه أقالم األقالي��م الت��ي تأبى وأن تت��رك الثورة

لتقطف ثمارها بنفسها. نع��م، لق��د عم��ل الش��يخ مع��اذ الخطي��ب بم��ا ل��م يعمل ب��ه جميع من الش��ارع، رأي فرص��د قب��ال، س��بقوه تحاور م��ع مختلف الفئات الفاعلة وغير الفاعل��ة ف��ي الث��ورة الس��ورية، وضع مصلحة الوطن والش��عب نصب عينيه، وانطلق مما يفرضه الواقع ويستقرئه

الوعي راميا خلف ظهره مهاترات جميع السياس��يين الحمق��ى الذي��ن يجيدون رصف الكلم��ات وإطالق الفت��اوى التي تتماش��ى م��ع مصلحته��م الش��خصية وتتالق��ى م��ع أجن��دة الممولين األش��د حمقا منه��م، العاجزين عن اس��تيعاب فك��رة الوطني��ة الخالصة الت��ي يعمل

على نهجها الشيخ معاذ الخطيب. بالتأكيد هي ليس��ت مقالة مأجورة لصال��ح رئي��س االئتالف كما س��يذهب بعضه��م بالتأكي��د، وه��و بالتأكي��د لم يسمع باس��مي من قبل، ولكن ال أعتقد أن أي وطني خال��ص ذي بصيرة ووعي يس��تطيع انكار أهمية الفكرة التي كان الش��يخ مع��اذ أول م��ن يطلقه��ا عكس التيار )المأجور( الذي اعتاد التغريد خارج سرب الجماهير والثوار على حد سواء.

عل��ى خط��أ التف��اوض لي��س اإلطالق، بل هو بال ش��ك الحل األمثل واألجدر بالدراس��ة والنق��اش، وإن كنا سنختلف حول تعريف مفهومي الحوار والتفاوض، فنحن نعطي المجال واسعا له��در أنه��ار دم جدي��دة، وس��يول دمع وفيرة تذرفها عيون السوريات الثكإلى. فليس هذا وقت التنظير والتفلس��ف.. الواق��ع عل��ى األرض الس��ورية واضح لكل ذي عين، وهو على الشكل التالي:

ق��وات وال الح��ر، الجي��ش ال .1النظ��ام لقادرين على حس��م المعركة عل��ى األرض، حيث بات من الواضح أن كال الطرفين اس��تنفذ كامل قوته، ولم يعد قادرا على ب��ذل المزيد. وإن كانت بعض القوى الدولية قد قررت وقف مد الثوار بالس��الح والذخيرة، فإن روس��يا تعلن دائما عن دعمها المطلق للنظام، وبالتالي فاإلمداد اللوجس��تي مس��تمر كما هو بما يتعلق بقوات األسد، إن لم

يكن أفضل، في حين ينحس��ر بالنسبة للثوار تدريجيا، إن لم يكن أسوأ.

2. إذا رصدنا آراء الش��ارع السوري عموم��ا، لوجدن��ا رغب��ة عارم��ة ل��دى الغالبي��ة الس��احقة بالوص��ول إلى حل ج��ذري ونهائي، ومهما تك��ن التكاليف. وهذا بالتأكيد يش��تمل عل��ى احتماالت التف��اوض والتح��اور مع بع��ض أركان النظ��ام، ولكل متع��ام عل��ى الحقيقة أق��ول ب��أن التف��اوض هو نقط��ة قوة وارتق��اء وليس نقطة ضع��ف وتنازل، ومن يعتقد بأن أحد على األرض لقادر عل��ى إعط��اء ج��دول زمن��ي وتكتيكي للمنتص��ر - أيا كان - ف��ي هذه الحرب،

فهو واهم بال شك. عل��ى الدم��ى مجل��س اعت��اد .3التصريح��ات، ه��و في الحقيق��ة ماهر ج��دا ف��ي إلق��اء الخطاب��ات مما يش��ي بتخرج تالميذ نجباء من مدرسة البعث التي لم تفعل شيئا طوال سني حياتها سوى رسم الش��عارات. وبعد التصريح األخي��ر )الحاد( للمجل��س الوطني الذي يعتب��ر تصري��ح الخطيب ش��خصي وال يمثل المجل��س أو الثورة، يقول غالبية الس��وريين وبلهج��ة ح��ادة: تصري��ح المجل��س الوطن��ي ش��خصي وال يمثل الس��وريين. فكفاك��م حديث��ا بلس��اننا ومتاجرة بدمائن��ا. وإنتم كنتم قادرين على تحقيق نتيجة أفضل مما سيأتي ب��ه التفاوض مع النظام فلماذا عجزتم

عن اإلتيان بها إلى اآلن؟كان يتوق��ع الش��يخ مع��اذ وب��كل تأكي��د الحملة الجهنمية التي سيش��نها متمولوا الثورة عليه، بل هم ينتظرون من��ه تصريح��ا كه��ذا من��ذ زم��ن حتى يبدأوا بدق اإلس��فين في مركب قيادته لالئت��الف، والتش��كيك بقدرت��ه عل��ى

تمثيل جم��وع الس��وريين ف��ي الثورة. وطالما أنه ليس هناك أي شك بوطنية الش��يخ معاذ ورغبته األكيدة بمساعدة الشعب الس��وري والوصول به – بكافة أطيافه - إلى بر الس��كينة، فإنني أتجرأ بش��خصنة يتمس��ك أن من��ه وأطل��ب الموق��ف فه��و وموقف��ه، تصريحات��ه الذي يقف الكثير من الس��وريين وراءه ويدعمونه، وهو الممثل الحقيقي آلمال وتطلعات النسبة الغالبة من الشعب في الوصول إلى صيغة نهائية لما يمكن أن تكون عليه س��وريا ضمن األمد القريب

والمتوسط للثورة السورية. المجل��س الوطن��ي يمثل نفس��ه، هذه الحقيقة ليس��ت جدي��دة وندركها من��ذ زم��ن، أم��ا االئت��الف، ف��إن خرج بتصري��ح مماث��ل لتصري��ح المجل��س الوطن��ي، فإنن��ي أتوس��ل من الش��يخ الخطي��ب التنص��ل م��ن كل م��ا يم��ت لالئتالف بصلة، واالنطالق منفردا –أو م��ع القوى التي تتالقى مع رؤيته - في الس��ير ضمن ه��ذه الرؤي��ة، ألنه يعلم أنه يس��ير مدعوما برأي أهم من يؤخذ رأيه فيما يتعلق بمسار الثورة، أال وهو

الشعب السوري بكل أطيافه وفئاته. الشيخ معاذ الخطيب يمثلني، وهو الوحي��د الذي اس��تطاع التكلم بلس��ان المواط��ن الس��وري المكل��وم ف��ي كل يوم وفي كل لحظة، وأتمنى أن يحصد الدع��م الش��عبي الكاف لت��رى مبادرته النور. فمب��ادرة التفاوض هي الوحيدة الت��ي قد تثمر في نهاي��ة المطاف، بعد أن دخلن��ا – ومنذ زم��ن – مرحلة تذري كاف��ة الحل��ول الت��ي كان��ت واردة فيما س��بق، وبع��د أن أصب��ح ش��بح الح��رب األهلية جاثما بكل ثقله على المش��هد

السوري الراهن.

ال�شيخ.. وال�شعب منير الريس

تصريحك

الشخصييمثلني

23

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

الق�شيدة الكوردية عالء الدين عبد المولى

للكوردي الحالم بضع جبال تدخل عرس حوار من ضوءيقطف من أش��جار الصمت عروس��ا خجلى تلبس قمصان

القمر الريانيهز لها غصن اللؤلؤ بين يديها

يس��اقط وقت مغيب منثور بين وريق��ات خريف يأخذ روح األرض إلى أجمل ذكرى

عرس يلتم على رقصته رب الشمس منيرا عالمه األعلى يحمل من فيض هداياه حنين الجسد الهائم

خلف غزاالت نورن حقول النسرينقاربن رؤوس األشجار الزرقاء

وأحنين قرون الشبق إلى عشب الطينطوف في األرض العشاق

وحين انعطفوا نحو الشرق تعالت نهدات خريف كوردستاني الصمت

مضيء بين نجوم تلبس خلخاال رن بأفياء الحلم

فأعطى جبال في المغرب يعلو خلف قميص البنت السمراءمعلمة الموسيقى واألصداء

وقال لها كوني زهرة عرس قادمنبتت فوق جديلتها بضع عصافير

ترد عن األطفال الحربوتمتد إلى جفنات قرى هائمة خلف خطى الماعز والشعراء

* * *البنت السمراء تعلمني جرسا يتدلى من عنق النهر

فأبدأ بالتلويح لنهديها تتبعني حتى أول بيت مشلوح تحت نداء الشمس

البنت األجمل من ذاكرتيتحفر في دفترها وطنا تدعوني لزيارته

حين تحط المذبحة هراوتها تحت الشجرةوأقول لها سوف أزور ضفائرها

بعد سقوط الرعب عن األحصنة العجفاءوهناك سنعمل أعماال زرقاء زرقاء زرقاء

تخطف قلب اللوز تحيك عباءات لألشجار

تنقح ديوان التربة من حيوانات نافقةونعيد الثور إلى ثورته

والحب إلى طاحونته الخرساءونعيد كتاب الشمس إلى عشاق الجبل الصاعد في أرواح غيوم

يا بنت الشرق شماال وجنوب القلب أحبك خابية تخدش فجر النبع

وتمأل قلبي أقواس حنين ه��ل آنس��ت على مطل��ع قلب��ي غي��ر الحنطة غارق��ة في

موسيقاك؟أما أبصرت دروبا ذاهبة بين جالبيب الرقص الحمراء؟

هل ناديت وراء مآذن قريتك الشاعر يتلو جزءا من سورة كوردستان

فجاء يضيف إلى الليل نجوما تتألأل في أذنيك؟أحبك صوتا أوسع من وادي الماء

يعزف��ه جبل يرفع��ه قمر يحضن��ه رب أجمل م��ن أرباب الحرب

وحفاري قبر األجداد مع األبناء

* * *

للكوردي حفاوته البيضاء بزائرهيرسل قبل يديه رحيق الفرح المضيافيرسم حولك قبل مجيئك هاالت الحب

ويحضن فيك صداك قبيل الصوت الحافيالك��وردي رأي��ت قصائ��ده تتمش��ى بين حقول ت��أكل من

رجليه وتشرب من عينيه الدمع

وتتركه يغرورق في دهشتهحتى إن أكملها أخرجت األقمار على أطراف الزرع

وعبأت األكياس سماء خلف سماءوأكلت مع الكوردي رغيفا وخريفا

وشربت الشاي المثقلة بألف حكايةحدثني عن ماضيه اآلتي

مستقبله المذعور الداشر خلف شظايا الشهداءلكن لم ينس الضحكة تخرج من بئر مآسيه صافية

لم ينس غناء أناشيد الجد العاشر لم ينس حقائب أحالم خبأها تحت سرير األحفاد

ق��ال تع��ال انظ��ر كيف ت��ذوب الش��مس هنا عل��ى أذيال فساتين العذراوات

المنحوتات من اللؤلؤ في نشوتهوتعال نريك حدود مباهجنا

هل تبصر ذاك الجبل األبعد؟ هذا في ذروته سوف نضيء كؤوس نبيذ تلهب فرسان الليل

ومن تربته نعجن خبزا كردي النكهة نطعمه لألفق الميال إلينا

ونحف خصور النسوة بالباقي من ماء الزهرتعال إلى هضبات الموسيقى

تبصر أخوات الورد الكرد الجمع الفرد الصمد يحلقن رفوف بالبل بين شهيق نسيم

تبصر أيضا كيف تغير رائحة الموسيقى أنفاس العرسانتبصر كيف تضيف الموسيقى بعض إله في قلب اإلنسان.

* * *ورأيت كذلك جسرا في آخر ما يمكن أن يبلغه جوال هيمان

ورأيت غيوما تتحرك فوق رؤوس النسوةومناديل تعوم على بحرة عطر وخصورا حماالت لجرار ينابيع

رأيت ينابيع تفجر بين أ�صابعهنسمعت رنين الحلق األبيض يلقي في األرض صدى

فيحرك ذاكرة البستانوسمعت بقلبي المغمض آيات تتمايل خلف الجدران

فشهدت بأن هنا أول ما خلقت راء الرحمن.

* * *الكوردي صديقي

من قبل مجيء السلطانوبعد سقوط السلطان

نحن على سفح مشترك نرفع قرن الشمس إلى مخدعهنشعل في آذار نجوم النوروز

ونرقص حول النيرانالنار األولى األولى

تحرق أشواك الشك وتومض ملء بيوت اإليمان

الكوردي أخيوأصابعه فوق األوتار تؤسس لي بيتا للروح

وتفتح بابا ال بواب عليه وال حراسالكوردي يضم الطنبور الحنان كعاشقة ال حد يحد لياليها

ال س��ور يسورها حين ترن تئن تحن تجن تمن على قزح الحب بكل األقواس

يبني من إيقاع أصابعه أحالما كنت حلمت بها من قبليعمر " نهاوند " ويسكن فيها ثانية

يستحضر " زرياب " وكأس الغسق الطافح في كرمنشاهالكوردي أخي.. وأنا والكوردي نسيل على وتر أواه

* * *للكوردي نبوءة وقت يأتي

وله بيتي حتى لو ضاق على وردته بيتيللكوردي سماء في قلب سمائيوله ماء ممزوج في جوهر مائي

هات إذا هذا البزق الباذخنرمي فيه بقايانا ونفوح روائح شرق

يجمعنا في قمر علقناه على باب الغابةهات الغابة من جيب قميصك يا كوردي

وهات مع الغابة غزالن الزرقةهات القربان األسمى نرفعه في الصبح أمام الشمس الشمساء

هات عصير اللوز رحاق العنب وحبر الشعراءلندون فوق يدي وفوق يديك جميع األسماء

24

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

"إن ك��ون اإلنس��ان عاش م��ع العنف ردح��ا طويال م��ن الدهر، ال يجوز أن نس��تنتج منه أن العنف من لوازم الوج��ود اإلنس��اني، ب��ل يجب النظ��ر إليه كم��ا هو في حقيقت��ه باعتباره عائقا أمام الت�قدم اإلنس��اني، تماما مثلم��ا ننظر لألمية اليوم باعتباره��ا عائقا أمام التقدم

اإلنساني" د. محمد العمارش��هد المش��هد الثقاف��ي والسياس��ي ف��ي العص��ر الحديث ثورات ش��عبية كب��رى أحدثت تغيرات ملموس��ة على المش��هد العالمي، وواكب ه��ذه الثورات مد ثقافي واس��ع يرى كثي��را من الج��دوى في المقاومة المس��لحة تحدي��دا وفي قدرتها على تحقي��ق أهدافها بل يرى فيها نم��اذج كبرى للتغيير االجتماع��ي. وتبنى كبار المثقفين مثل س��ارتر هذا النموذج متغنين بالمالحم الثورية التي كان��ت إح��دى الس��مات المميزة للعص��ر بدءا م��ن الثورة البلشفية في 1847، والثورة الصينية وانتصار ماوتسي تون��غ على جيش القوميين النظامي في 1949، وفيديل كاس��ترو ف��ي كوبا ع��ام 1959، وصم��ود الفيتكونغ في فييتن��ام في وجه أمريكا وإحراجه��ا، والجيش الجمهوري األيرلندي، وجبهة التحرير الفلس��طينية، ونمور التاميل ف��ي س��ريالنكا، وحرك��ة إيت��ا االنفصالي��ة ف��ي إقلي��م الباسك بإسبانيا، وهجمات حزب اهلل على األمريكان في الثمانينيات وغيرها الكثير من حركات المقاومة. الشعوب المس��ت جدوى العنف السياسي وبمجرد أن اعتبر مجديا

بات باإلمكان التغاضي عن تكاليفه البشرية العالية. بيد أن رومانسية االنتصارات الملحمية أخفت بشكل متقن دموية النتائج القصيرة والمتوسطة لهذه الحروب، وبقي الشارع الثقافي العالمي مخمورا برؤية دكتاتوريات تطرد وحكومات تتغير وجيوش تهزم وحدود يعاد رسمها: على الس��طح كان من السهل رؤية المالمح الدرامية لهذا التغيي��ر، إال أن تحري م��ا يخفيه في أعماق��ه كان بمثابة الس��هل الممتن��ع، فلم يتنب��ه العقل الجمع��ي كيف جرى اس��تبدال دكتات��ور بآخ��ر، وكي��ف تواصلت ب��ل تعاظمت االنتهاكات لحقوق اإلنسان، وكيف تزايد سقوط الضحايا بأع��داد أكبر، فضال عن االنهي��ار االجتماعي واالقتصادي

والديمقراطي في الدول التي تبنته. ش��كل كل مث��ال تقريب��ا من ه��ذه األمثلة مأس��اة إنس��انية مازال الكثيرون يتغاضون عن ربطها بوس��ائل التغيي��ر الت��ي ق��ادت إليها ف��ي البداية. أس��همت حمالت ماوتس��ي تون��غ، ذاك ال��ذي يداف��ع أنص��اره ع��ن جدوى العنف السياس��ي، بشكل مباش��ر وغير مباشر في مقتل قرابة س��تين مليون إنس��ان في الصين. أدبي��ات الثورة البلش��فية بدورها أخفت انتهاكات صارخة تغاضى عنها الكثي��رون، ويذك��ر أن ش��تينبرغ، مف��وض العدلي��ة في حكوم��ة لينين البلش��فية، اعت��رض على أوام��ر النظام بتصفية )جميع أعداء الثورة والمخربين وقتلهم مباشرة عن��د العث��ور عليهم(، وس��خر م��ن القانون أم��ام لينين نفس��ه قائال: "لم��اذا نحتاج إلى المفوضي��ة العدلية إذن، لماذا ال ندعوها ببس��اطة مفوضي��ة التطهير االجتماعي وننته��ي م��ن األم��ر؟!!"، عندها أجاب��ه لينين: "أحس��نت الق��ول، ه��ي كذل��ك إذن لكنن��ا ال نس��تطيع أن نعلنه��ا هك��ذا". الفيتناميون الذي��ن يتفاخ��رون بنصرهم على نص��ف ملي��ون جندي أمريك��ي مدجج بالس��الح، يعانون إلى اليوم من تبعات الحرب الدامية التي س��قط ضحيتها أكثر من مليون ومئة ألف شخص ولم تحقق إال انقساما ودمارا وتفككا مازالت آثاره تحصد األرواح إلى اليوم بعد س��تين عاما على اندالعها، وكوبا الت��ي يتغني الكثيرون بمالحم انتصاراتها الثورية عايش��ت وما تزال واحدة من أطول حاالت االس��تبداد في الحكم في القرن العش��رين، س��ريالنكا من أكثر الدول في العالم التي عانت وما تزال م��ن الحرب األهلية التي كانت أهدافها عادلة تماما لكنها ارتكس��ت إلى ص��راع طوي��ل ضاعت تحت رح��اه حقوق الضحايا والقتلى بعش��رات اآلالف. حركة إيتا في إسبانيا كان��ت تس��عى لتحقي��ق عدال��ة افتقدها إقليم الباس��ك لقرون طويلة مع تعاقب )المحتلين( والمس��تبدين، لكن

أهدافها العادلة لم تش��فع لوس��ائلها المخلة التي دفعت نصف مليون إنس��ان من س��كان اإلقليم ف��ي 1997 إلى الخروج للش��ارع وه��م يصرخون "كفى، كف��ى" إليقاف عن��ف االنفصاليين، فيما يمكن وصفه بالثورة الس��لمية

على الثورة المسلحة. وفي ظل اإليمان الواس��ع بهذه "الج��دوى" بدى من العص��ي التنب��ه لح��ركات المقاومة الس��لمية التي قادت إل��ى اس��تقالل الهن��د وحق��وق متس��اوية لألمريكيي��ن الس��ود، وللس��ود في جنوب أفريقيا، وأس��همت في بناء ديمقراطي��ة في بولندة والتخلص م��ن الدكتاتورية في األرجنتي��ن والتش��يلي والفلبي��ن ودول أوروبا الش��رقية وغيرها من الدول، فيما ب��دت نتائج هذا التغيير إيجابية جدا على مستوى العيش والديمقراطية وحقوق اإلنسان

والصحافة والتعبير والتنمية البشرية في هذه الدول. بدورها، فقد تغيرت طبيع��ة الحرب الحديثة اليوم، فلم تعد تعتمد على الشجاعة بقدر ما تعتمد على العتاد الذي تملكه قوى بعينها تتبرع به حينا أو تغله أو تبسطه أو توقفه نهائيا فتضغط به أو تفاوض أو تقاتل أعداءها )الذين هم ليس��وا بالضرورة أعداء المقاوم نفسه(. ومع بقاء حق النقض المخزي في مجلس األمن، الذي يدوس ببس��طاره العس��كري على مبادئ الديمقراطية ويعطي الح��ق ألحد أعضائه، ض��د رغبة األغلبي��ة، بمنع التدخل لحماية المدنيين في كل مكان وليس في س��وريا فقط، ومع االمت��الك الحصري للعتاد المتط��ور في حوزة نخبة م��ن ال��دول، فإن الح��رب من أج��ل الحرية ليس��ت اليوم أكثر من مع��ارك بالوكالة لتحقيق "مكاس��ب" سياس��ية لي��س ألصح��اب الحقوق ب��ل ألصح��اب الم��دد. الجندي البائ��س الذي يناضل اليوم في ال��دول النامية بات بيدقا تحركه إرادة ال يس��تطيع دائم��ا، بل غالبا، إدراك أهدافها الحقيقية، تبت��زه لينفذ أوامرها، بعد أن ابتزته ليقع في شراكها، وتمده فقط بما يكفي من العتاد إلبقاء الصراع مستعرا لكن متوازنا، فال يجب أن ينتصر طرف على آخر إال باتفاق الممولين بين بعضهم، والمش��هد بات متكررا لدرج��ة الغثي��ان لتل��ك القرابي��ن البش��رية الت��ي مازلنا ندفعه��ا ف��ي أتون ح��رب ال تملك في ذاته��ا القدرة على

تحقيق أي نصر. لك��ن تح��وال ش��هده الق��رن الماض��ي م��ازال يمنح بصيص��ا م��ن األم��ل للمس��تضعفين والمؤمني��ن بحق اإلنس��ان في الحياة والحرية، ويتمثل في اكتشاف القوة

التي تملكها الشعوب بعد أن كانت حصرية في يد بعض القادة )أو األفراد(: قوة تنتش��ر بش��كل أفقي سريع عاما تل��و اآلخ��ر، وتحتل آثاره��ا العق��ل الجمع��ي العقد تلو اآلخ��ر، وتفرض رؤي��ة جديدة للتاري��خ والواقع تأخذ في اعتبارها ارتباط وس��ائل النضال باألهداف والنتائج التي تترتب عليها، فيما تنحس��ر عدوى الس��الح على خريطة العالم بشكل متدرج لكل من يتابعها، وتنحسر معها كل تجلي��ات العنف بدءا من الحروب العالمية الكبرى ووصوال إل��ى الحروب الصغي��رة والجرائم والتعذي��ب واالغتياالت والعنصرية والتمييز والعنف ضد المرأة والطفل. الحروب القديم��ة بين الدول العظم��ى أصبحت جزءا من الماضي وربما لن نرى آثارها بعد اليوم إال في المتاحف ولن نقرأ أخبارها إال في كتب التاري��خ، أما هذه المعارك الصغيرة الطويل��ة المتواصلة الت��ي تجتاح هذا الج��زء من العالم بين العق��د واآلخر، فس��تكون نهايتها قرينة االكتش��اف الذات��ي لس��نن التغيير والتطور البش��ري قبل أي ش��يء آخر، وستحس��م بانحس��ار الوه��م بجدوى الس��الح بين خ��داع الق��وي وجهل الضعيف: هذا المخ��اض فيه ما في أي مخاض آخر من األلم والعذاب، وسواء فشل أو انتصر فهو م��اض في وضع رواية التاري��خ الحقيقية بعيدا عن

كذب المنتصر ومغاالة الضحايا. إن الطري��ق لتحقيق غاية الس��الم في ه��ذا العالم م��ازال طوي��ال ج��دا، والطري��ق للحف��اظ على م��ا تبقى منه في س��ورية بات أقرب للحلم، وربم��ا أصبح الحديث عن وق��ف القتل والعقاب الجماعي الس��افر واالس��تبداد والقص��ف واالغتي��االت، ومع��ه عل��ى الط��رف المقاب��ل الحديث عن االلتزام بالمدنية والس��لم ورفض االنتقام، ربم��ا يك��ون خطابا أق��رب للتمني منه للواقع في ش��ارع يرف��ض طرفاه أي إش��ارة للتعق��ل والتفكي��ر أو التنازل أو التف��اوض ناهي��ك ع��ن التوق��ف من طرف واح��د. أما اإلنس��انية المكلومة ف��ي كل مكان، ش��ئنا أم أبينا، فإن تطورها يقود باتجاه س��الم بات يمكن قياسه ودراسته، لكن على الرغم من االنتصارات الكثيرة التي حققتها، إال أنه��ا قد ال تملك ما يكفي من الوقت لتحقيق هذه الغاية إن واصل��ت إيمانها بحتمية العنف ليس لجدواه أو عدالته وأثره بل لس��يطرة فكرة خاطئة عل��ى عقولنا تماما كما س��يطر وهم دوران الش��مس ح��ول األرض على فكرنا لقرون طويلة. فهل نعتبر بغيرنا أم كتب علينا أن نكون

نحن العبرة لمن سيأتي بعدنا؟!.

حتميـــة ال�شــــالم نورس مجيد

25

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

حكـــــاية نـــــزوح جنى يوسف

هنا تبدأ الحكاية.. جلس��ت إل��ى جانبي عل��ى المقعد بيته��ا، أصبح��ت لمدرس��ة الخش��بي ف��ي وجهها عالم��ات س��نين تزيد على الثماني��ن بقليل. من ثني��ة مخفية في طيات ثوبها الفضف��اض أخرجت ورقة ناولتن��ي بعناي��ة، مطوي��ة صغي��رة، الورق��ة وطلبت مني االتص��ال بالرقم

المدون يعلوه اسم خط على عجل. كانت المرة األولى التي أراها بها، هنا ب��دأت حكايت��ي أم��ا حكايتها فهي أقدم بكثي��ر. فضولي والنظرة الغريبة ف��ي عينيه��ا دفعتني للس��ؤال محاولة

لملمة الحكاية. المدرس��ة ع��ن يبع��د بيته��ا أش��يائها، ترك��ت قليل��ة، كيلومت��رات تفاصيله��ا اليومية، وحارتها، في غمرة موت ال تفهم سببها، مشت مع جيرانها حت��ى وصل��وا للمنطق��ة اآلمن��ة، ع��ل جدران المدرس��ة تحفظ لهم حياتهم.

ذهبت مع الذاهبين. تمض��ي يومه��ا ف��ي المدرس��ة - الم��أوى، متنقلة من كرس��ي إلى آخر، م��ن ش��خص آلخ��ر، تقتل مل��ل النهار الطوي��ل، وحده��ا ف��ي غال��ب الوق��ت. عرفت أن ال أحد من أفراد عائلتها هنا.

أعطتن��ي الورقة بي��د ترتجف من

ثقل الس��نين، أخبرتني أنه رقم ابنها. س��ألتها إن كان��ت ت��ود من��ه الق��دوم ألخذه��ا، جوابه��ا كان هزة من رأس��ها وقال��ت "فقط قول��ي له أم��ك بخير".. ورفضت أن تحادثه هي. الرقم المقفل

أغلق بابا في وجهي. لعدة أيام متتالية كان اسمها يظهر أو يغي��ب أمامي ف��ي قوائ��م مراجعي النقطة الطبية داخل المدرسة، وكانت تغي��ب مع��ه ع��ن التج��ول ف��ي باح��ة

المدرسة. ي��وم غيابه��ا األول س��ألت عنه��ا مستغربة ش��طب اس��مها في السجل، أخبرون��ي أن ابنه��ا، ال��ذي رفض��ت أن تنزح معه قبال وآث��رت البقاء في بيتها بين أهل حارته��ا، كان قد عرف بوجود أمه في المدرسة، فاصطحبها إلى بيته المؤق��ت، عادت في الي��وم التالي تكرر

له "بدي ضل مع جيراني.. ".

* * *بع��د كل وداع، كان��وا ينتظرونها. يدركون أنها ذهبت اليوم مرة أخرى مع ابنه��ا، لكنهم س��ينتظرونها في اليوم التال��ي، لتكم��ل طق��وس الجي��رة في

حارتها الجديدة، ساحة المدرسة!خالي��ة، ش��به الي��وم المدرس��ة

س��كانها الجدد نزحوا م��رة أخرى، بحثا ع��ن ج��دران آمن��ة. وه��ي ذهب��ت مع

الذاهبين. لم يعد البيت آمنا بالنسبة للعائلة الصغي��رة، كان ال ب��د ف��ي لحظ��ة من االنتقال لبيت أقرباء على بعد ش��وارع

قليلة. في كل صباح، تذهب أم أمجد إلى الشارع الذي يقع فيه بيتها، تمشي فيه كمن يتفقد عزيزا، تس��لم على زواياه، على م��ا تبقى من وج��وه صامدة فيه،

وتعود إلى بيت مضيفها. بع��د أيام قليلة، وصل الخطر بيت عائلة األقرب��اء، كان عليهم أن ينزحوا هم أيضا، التج��أ أوالد أم أمجد كل إلى من��زل صديق، وه��ي ذهبت إل��ى أحد مراك��ز اإليواء في منطق��ة أبعد وأكثر

أمنا. لم يعد الطريق يس��تهلك خطوات قليل��ة، س��اعة أو أكثر ه��ي المدة التي كان��ت تحتاجه��ا أم أمج��د ف��ي رحلتها

اليومية لتقول لشارعها صباح الخير. تصل إلى بداية الش��ارع، تس��حب من حقيبتها الصغيرة سيجارة، تشعلها لتعل��ن ب��دء الجول��ة اليومي��ة؛ خط��وة خطوة بهيئته��ا الواثقة، تلقي نظراتها على المكان، باحثة في وحش��ة الشارع

عن أيام ماضية. لدقائق قليلة تستمتع بكونها هنا، حيث اعتادت أن تكون. تمش��ي خطوات قليل��ة بالمدة الت��ي تس��تغرقها إلنهاء س��يجارتها. ليس للزي��ارة هدف محدد إال تفق��د أح��وال الحي، حت��ى أنها في غال��ب األي��ام ال تصل ح��د بيتها. تنفث آخ��ر دفعة م��ن الدخان وت��دوس عقب السيجارة بطرف حذائها، وتقفل راجعة

إلى مسكنها الجديد المؤقت. هن��ا الباق��ون القالئ��ل الن��اس يعرفونها، يرونها كل يوم في تجوالها أصبح��ت الصباحي��ة القصير؛نزهته��ا روتينا يعيش��ه الحي المنك��وب، موعدا ألبنائه��ا ليلتق��وا بها، ومنف��ذا لها كيال

تعتاد الغياب.

* * *لم ولن تنتهي الحكاية..

ف��ي ويأخ��ذون األه��ل يذه��ب حقائبه��م الموضب��ة على عج��ل أجزاء من أحيائه��م كيال يطاله��ا الدمار. في قصصه��م تخلق الحكاي��ة كل يوم من جديد، تعتن��ق أبطالها الج��دد، تهمس للراوي بم��ا عرفت عنهم، عن ش��وارع تنتظره��م ويش��تاقونها. وتنتقل لحي

جديد.

26

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

قبي��ل ان��دالع الثورة في س��وريا، الت��ي ي��ؤرخ له��ا بالخامس عش��ر من آذار 2011، خرج��ت تظاه��رة ل��م تكن في حس��بان أحد، إن كان على مستوى الم��كان الذي انطلقت من��ه التظاهرة، أو عل��ى مس��توى نوعية المش��اركين، وطبعا التوقيت الذي لم يكن محس��وبا بالم��رة، فق��د كان األمر برمت��ه مجرد

حادث. في ش��باط م��ن ذلك الع��ام أهان ش��رطي م��رور س��ائق س��يارة، وكم��ا يح��دث في أي مش��اجرة، كلمة من هنا وكلم��ة من هن��اك إل��ى أن وصل األمر ح��د االعتداء عل��ى الس��ائق ومرافقه ال تالي��ا ح��دث م��ا ولك��ن بالض��رب. يحدث ع��ادة في هذي الب��الد، لقد أدى االعت��داء الصري��ح إلى تظاه��رة ألبناء ح��ي الحريقة الدمش��قي، وه��و الحي األقمش��ة لتج��ار كس��وق المع��روف الش��وام. ه��اج الن��اس وماج��وا هناك، نص��رة الب��ن التاجر الكبي��ر الذي جرى ح��ي ف��ي وهن��اك، علي��ه. االعت��داء الحريق��ة، ول��د أش��هر هت��اف للث��ورة الس��ورية، التي س��تبرعم بع��د حوالي

الشهر: "الشعب السوري ما بينذل". وبالطبع كان الش��عب السوري قد تج��رع الذل م��رارا وتك��رارا على مدى أكثر م��ن أربعي��ن عاما، لكنه��م كانوا يرمون إل��ى القول إنه لن يس��مح بعد اآلن أن ي��ذل الش��عب الس��وري. وق��د أثبتت األيام والش��هور التالية أنهم لم يكون��وا يمزح��ون.. لقد مات��وا وذبحوا واقتلع��ت حناجرهم وعيونهم من أجل ذل��ك. أما الهت��اف، فراح يكب��ر ويتلون ويظه��ر بحلة جديدة في كل مرة، لكن

أجملها كان "الموت وال المذلة". ب��راءة تظاه��رات األي��ام األول��ى، وطفوليتها دفع��ت المتظاهرين طويال "حري��ة"، كلمتي��ن عن��د يبق��وا ألن "س��لمية". وق��د ش��هدت بل��دات كثيرة نقاشا مستفيضا مترددا في حسم أمر الهتاف الذي بات الزم��ة للربيع العربي "الش��عب يريد إس��قاط النظ��ام"، مثال كانت مدينة حمص م��ن البراءة بحيث إنه��ا اكتف��ت ب�"الش��عب يريد إس��قاط المحاف��ظ"، هو الذي كان��ت تروى عنه قص��ص وحكاي��ا ف��ي الظل��م والنهب

والفساد. لكنه��ا قيلت أخيرا، ف��ي كل قرية ومدينة وش��ارع "الش��عب يريد إسقاط النظ��ام"، ولما ل��م تفد ه��ذه الصيغة المهذب��ة الفصيحة األنيق��ة راح الناس يطلقون من قهرهم صرخات وشتائم ولح��ن. بإيق��اع بالض��رورة تلت��زم ال يكفي أن نعود مثال إلى تظاهرات بلدة الكس��وة في ريف دمش��ق لنتذكر أنها كانت تصرخ، وتش��تم، أكثر من كونها

تلحن هتافا. الهتاف الس��وري كان يريد لنفسه أن يكون نداء س��حريا، أن يكون ش��يئا مش��ابها ل�"افتح يا سمس��م"، أن يقول

"الش��عب يري��د"، فيج��ري ف��ي الح��ال تحقيق مطلبه.

حس��ب يأت��ي م��ا غالب��ا الهت��اف الحاج��ة، ه��و قب��ل كل ش��يء مطلب، هتاف��ات كان��ت وتضام��ن. وبي��ان، أول األخ��رى الم��دن م��ع التضام��ن الصرخات التي انطلقت، أساس��ا كانت ه��ي مب��رر ان��دالع االحتجاج��ات ف��ي المدن األخرى، وطالما ش��اع هتاف من قبيل "يا درعا دوم��ا معاك للموت"، ثم ي��روح الهتاف يتدح��رج "يا دوما حمص مع��اك للموت"، "يا حم��ص ادلب معاك للم��وت"، وهك��ذا إل��ى أن دارت الدائرة على كل مدينة وش��ارع. لكن الش��ارع ف��ي ما بعد ص��ار يقرأ السياس��ة أكثر، يق��رأ حركة الداخ��ل، كما يق��رأ حركة المجتم��ع الدول��ي تجاه س��وريا، فصار الهاتف��ون يأمرون بصيغة أو بأخرى. أو يستجيبون لندءات ومبادرات بعينها. إذا أوح��ى المجتمع الدول��ي بأنهم يريدون وح��دة المعارضة، طال��ب المتظاهرون بوحدته��ا، وإذا طال��ب بإط��ار تمثيل��ي مح��دد، قال الش��ارع إن فالن��ا يمثلني، من هن��ا ول��دت الصيغة األكث��ر تداوال في الفتات الش��ارع: "المجلس الوطني يمثلني"، "هيئة التنس��يق ال تمثلني"، "الجي��ش الح��ر يمثلني"،.. إل��ى حد أن هذه العبارة أخذت طريقها إلى يوميات

السوريين حتى على سبيل الفكاهة. كذل��ك ردت الهتاف��ات دائما على افت��راءات النظام وممثليه من إعالميي القن��وات الخاصة، أولئك الذين صوروا الث��ورة باعتبارها فتن��ة طائفية، وكان الرد بأن يرفع المعارضون المتحدرون

من طوائف وأقليات إثنية على األكتاف. هكذا أخ��ذت هتافات الوح��دة الوطنية حي��زا كبي��را ومثاله��ا األب��رز "إس��الم

ومسيحية سورية بدها حرية". الهتاف��ات خ��الل عامي��ن كب��رت، اشتد عودها، وقس��ا قلبها. بدأت تقول "س��لمية"، ثم راحت تقول: مع التدخل الخارج��ي، الحظر الج��وي، "اهلل محيي الجي��ش الح��ر"،.. المتظاه��رون الذين ب��دأوا س��لميين إلى حد ش��هدت أماكن عديدة تظاه��رات لهم مع وردة وقنينة ماء لعس��كر الجي��ش النظامي، صارت العس��كرة لهم مطلبا حين رأوا قس��وة

النظام االستثنائية. بين ه��ذه المطالب الهاتفة بأعلى صوتها كان المتظاهرون يتجولون هنا وهن��اك، راجت ف��ي حم��ى التظاهرات كلم��ات مث��ل "ي��ا أهال��ي الش��ام، عنا بحماه س��قط النظام". وم��ع طول أمد الثورة، راح الس��وريون يس��خرون في هتافاتهم، يشتمون مرة، ويستلهمون المخترق��ة االلكتروني��ة الرس��ائل ليطلق��وا عل��ى أقط��اب النظام ش��تى

التسميات الساخرة. كان كل حدث ملهم��ا بهتاف جديد مثلم��ا رئيس��هم، فاس��م ومختل��ف. س��اعد من قبل عل��ى اخت��راع هتافات لتخليده، من قبي��ل "إلى األبد يا حافظ األس��د"، و"األس��د أو نحرق البلد"، كان م��ن الس��هل أيضا أن يس��تخدم الناس اإليقاع��ات نفس��ها، فاالس��م "لبيس" أيضا "حرية لألبد، غصبا عنك يا أسد". "عاشت سوريا، ويسقط بشار األسد".

الهتاف��ات ف��ي الق��ول مختص��ر كله��ا ثالثة أح��رف: "ارح��ل". قيلت في ط��ول الب��الد وعرضه��ا، تحول��ت إل��ى م��ن موس��يقية، ومقطوع��ات أغ��ان بينه��ا تلك األغني��ة الش��هيرة للمغني الحموي إبراهيم القاش��وش "يال ارحل يا بش��ار". لكن ال ش��يء يتس��ع لس��رد هتافات الس��وريين في س��نتين، فهم ص��اروا يهتف��ون ويخترع��ون الهتافات كم��ا يتنفس��ون. ال��كل يهت��ف، والكل يغن��ي، وال��كل يكت��ب الفت��ات، كما لو أنهم يكتبون بقهر الس��نوات األربعين

الماضية.

الهتافات ال�شورية حرية لالأبد مهند الحسامي

كتاب العدد لهذا االأ�شبوع:اأحداث مدينة حماة يف �شور

�شباط 1982

27

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

حش��د كبي��ر م��ن الن��اس، ش��تائم وأصوات صراخ وعبارات تهديد بالس��جن والس��حق والقت��ل ش��حنت الصب��اح منذ بدايت��ه. يبدو أن الش��جار قد ه��دأ قليال، ولك��ن الناس ما زالوا متجمهرين؛لم ينته

األمر بعد، ال بد أنه يعنيهم. الس��وري، بال شك، عثر على صوته المبت��ور على يد نظام األس��د، ملقى به ف��ي حج��رات معتم��ة كان��ت أيض��ا تعج وفئ��ران؛ وأق��الم؛ وأصاب��ع؛ ب��رؤوس؛ وأزه��ار؛ وش��واهد قب��ور. النظ��ام الذي اعتقل الحياة السورية حتى رمقها األخير وأبقى ل��� "الوط��ن" الصورة المش��وهة، الخانعة أب��دا أمام ص��ورة القائد والعلم، ب��أدوات س��وداء وصلب��ة وج��ود ونح��ت "المواطن" المهزوم المستعد لكل خيانة. بالفع��ل لم يت��رك أح��د مكانه حتى وصلت س��يارة المخاب��رات الجوية وفتحت الطري��ق، بي��ن الحش��د مس��رعة، وكأن��ه س��ائقها لم يكن ليأبه إن صدم شخصا أو دهس طفال أو اثنين أو عشرة، لطالما كان األمر س��يان، فاليوم أطلق��ت يد الجريمة ف��ي أرض غادرها حتى ش��رطي المرور، وجه الس��لطة وممثلها األصغر في األمان المحتفى به س��ابقا. الموت هذه األيام لم يعد يس��تلزم حتى تصديق ش��هادة الوفاة ومنحها ألهل الميت صدقة قسرية تلصق على جدار التابوت أو على الكفن مباش��رة؛ ربم��ا ال وقت عند أحد ليكتبه��ا، أو لم تبق أق��الم أو أنام��ل ش��اغرة ف��ي مؤسس��ات األس��د. لقد فق��دت األش��ياء ضرورتها إثر اغتي��ال نظام الش��بيحة، المعل��ن وقاحة، للقانون الرث أصال، فجف��ت الحقوق حبرا ف��ي كتيب��ات دس��تور البع��ث المجيد على

رفوف الدولة التي تنهش في ذاتها. فتح��ت األبواب األربع��ة، ونزل منها عناص��ر مس��عورون كم��ا يحل��و له��م أن يكونوا دائما، يصرخون بالناس، والش��ر المعه��ود يتق��دم أيديه��م الت��ي تقبض

على البنادق والمسدس��ات؛ تكلم أحدهم س��يارة صاح��ب الش��اب م��ع باقتض��اب المرس��يدس ووق��ف يتف��رج، بينم��ا راح األربعة الباقون يوس��عون شرطي المرور ضربا بأعقاب البن��ادق، ويجرونه كخرقة وسخة باتجاه السيارة. صاحب الجاللة ابن ف��الن بن فالن ب��ن آل العصابة الحاكمة، أحد من في رقابهم اآلن، أرواح سوريين قض��وا في رحل��ة بحثهم ع��ن مفقود أو مطالبة في اس��ترجاع مسلوب من صوت

وكرامة ولقمة وهوية وتاريخ وحلم. الحكوم��ة موظ��ف الش��رطي، البائ��س، الذي كنا نكره��ه ونحقد عليه ألن��ه كان يلم مرتب��ا إضافيا كل ش��هر، س��واء كان ليس��د به ثقوب جيوب بذلته الرسمية المتشربة كرئتيه بدخان الوقود الس��ام، فيصمد فيها ثمن خبز ينقص ع��ن أطفاله، أو ليبن��ي لعائلته المهاجرة، ربما كداللة على ترف حصله من وظيفة حكومي��ة صغيرة كهذه، بيت��ا صغيرا في الش��رطي، المخالف��ات؛ مناط��ق إح��دى المس��الم إلى حد كبي��ر، الذي لطالما كان يقف جلودا تحت الش��مس والمطر يلوح بعص��اه المخطط��ة، كان هدف��ا لع��دد ال يحص��ى م��ن نظ��رات ازدراء يرمقه بها المشاة وس��ائقو الس��يارات، وكبش فداء أخرس ألوالد الضباط وأعوان النظام كي يلكم��وه ويبصقوا عليه م��رارا في إثبات لس��طوتهم، حاملين أبدا، الضمان بأن ال جرأة ألحد في الدفاع عن نفس��ه أمامهم،

لحظة يبرزون عالماتهم الفارقة. الش��رطي، ف��ي ه��ذا الصب��اح، أراد مخالفة س��ائق المرس��يدس بالقرب من ساحة النجمة في دمشق، ألن األخير كان يقود س��يارته ف��ي عكس الس��ير. حاول الرجل األربعيني النحيل، مرتب الهندام، الدفاع عن نفس��ه بع��د أن تلقى اللطمة األول��ى على خ��ده، لك��ن الن��اس تدخلوا وحالوا دون ذلك، ش��يء م��ا كان ليحصل

قبل عامين. ما زال عدم الرضوخ، على ما بدا عليه، غير مستحسن أحيانا، فالجميع شعر بتورط الشرطي وتخيل، في ثانية، العواق��ب التي تنتظره. ل��م يكن أقل من المتوقع أن يجن جنون الشبيح الذي كان ال يس��مع س��وى صراخ الش��رطي يدخل ج��وف أذني��ه كالس��هام، غير ق��ادر على إس��كاته أو انت��زاع اعت��ذاره العميق؛ ولم يكن أحد ينتظر غير أن يخرج ذاك هاتفه النق��ال بع��د أن س��بق واس��تل مس��دس الني��كل ذا اللون الفض��ي الالمع، فأحس لحظتها بالجبن، وحيدا في مبارزة عادلة مع الش��رطي، الذي وضع بدوره يده على مس��دس كان يحمله على خصره. كان ال بد له من االستعانة بفرع الجوية ليطفئ رغبته في إذالل الرجل المسكين، بعد أن خدش��ت أمام جمع الن��اس المتواطئين. كان قد وصل المكان ضابطان في شرطة الم��رور عل��ى دراجتيهم��ا، ترج��ال عل��ى الفور، خلعا خوذيتهما واتجا نحو الش��بيح ال��ذي ما إن حاوال تهدأته، حتى انفجر في

وجهيهما مهددا: - »يال من هون إنت وياه أحس��ن ما

اشحطكم معو.. « - »ي��ا س��يدي ط��ول بال��ك، وازرعا بهالدقن. الزلمة غلط وحقك علينا، نحن منحاس��بو بالقسم.. «، س��رعان ما أردف

اآلخر: »حاضر سيدي.. يلي بدك ياه«. عبارات لم تكن جديدة على مس��امع الس��وريين، لكن قب��ل الث��ورة كان أهل الشرطي يعلمون أنه س��يعود إليهم بعد أن يع��ذب ويفصل أو ينق��ل من عمله، ولم يك��ن من الس��هل أن يعدموه، فقط ألنهم بحاجة لنصف مت��ر مربع إضافي

كي يشغله معتقل جديد يصل غدا!بالطب��ع ال س��لطة في هذا الش��ارع لقان��ون درس��ه ضابط ش��رطة أو قاض أو نائ��ب ع��ام، القان��ون في ظ��ل الثورة أصبح كليا تحت حذاء الشبيح الموشومة

ذراعه بص��ورة أبو حافظ. كما س��قطت "س��وريا" من هتافات جحافل المصفقين ف��ي دار األوب��را، يس��قط الش��بيحة أي اعتبار لسلطة عسكرية أو مدنية. انحالل الدولة يتجلى واضحا في سرعة من يتخذ إصبع��ه قرار الضغط على الزناد أوال. أي مالحقة قضائية لش��بيحة أعدموا ميدانا عش��رة مدنيين م��ن داري��ا، اعتقلوا على أحد الحواجز فاري��ن من جحيم القصف، ورم��وا بهم وض��ح النهار مقي��دي األيدي في قارعة الطريق؟ عن أي محاسبة كان

يهذي ضابط المرور؟ بالفعل استدار الضابطان مبتعدين وهما يرتديان خوذيتهما، ركب كل منهما دراجته وانس��حبا بعيدا. الشفقة لم تكن يوم��ا مرهما لجراح إنس��ان. في س��وريا، كان��ت الش��فقة ش��عورا بغيض��ا اعت��اده الس��وري، يليه يقي��ن، يدفن في أظلم بقع��ة داخل العقل، بأن الجريمة أصبحت جماعية اآلن، وبمش��يئة قانون العشيرة،

ينتصل جميع القتلة من العقاب. لق��د س��حلوا الش��رطي عل��ى زفت الطري��ق بهمجي��ة. وجه��ه المدمى كان يص��رخ بص��وت مش��جوج ومخي��ف. كان أولئ��ك متوس��لين يصرخ��ون الن��اس األوغ��اد أن يترك��وه وش��أنه، لك��ن األمر قضي أخي��را برصاصة أطلقها الش��بيح ف��ي الهواء فأس��كتتهم للحظ��ة، قبل أن تقل��ع س��يارته وتنطل��ق وراءها س��يارة األمن. تفرق الن��اس وبعضهم يدعوا له بالف��رج، وبعضهم اآلخ��ر يلتفت متقفيا دخان الس��يارتين بنظ��رات حاقدة، كمن يرد النظرة لمن استحقها طوال أكثر من أربعين عاما. على الزفت بقيت آالم جسد الش��رطي؛ ونظرات من أطل��وا حائرين برؤوسهم من الشرفات المحيطة؛ وبضع قط��رات من ال��دم؛ وقبعة زيتي��ة اللون مزين��ة بنس��ر ذهب��ي ص��دئ، رم��وزا

لجمهورية األسد المتفككة.

سيامند حسين)يوميات ومشاهدات( 28 كانون الثاني 2013

هنــا دم�شــــق. .

وح الر

ضنب

28

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

كان س��عيد مهندس��ا ف��ي مط��ار دمشق الدولي، أتم دراسته في االتحاد الس��وفيتي وت��زوج م��ن فتاة روس��ية

وأنجب منها صبيا ثم انفصل عنها. ال ينتم��ي س��عيد إل��ى أي ح��زب م��ن ليس��ت السياس��ة سياس��ي، م��ن ويعان��ي أساس��ا، اهتمامات��ه

البارانويا )جنون االرتياب(. الثمانيني��ات وأثن��اء ف��ي أواخ��ر حملة االعتقاالت التي شهدتها سوريا ألعضاء حزب العمل الش��يوعي وعدة أحزاب أخرى، تم اعتقال زميل لسعيد من م��كان عمله، فارتاب س��عيد بأنه مطل��وب أيضا خصوص��ا وأنه كان قد ت��م اعتقال الكثير من ش��باب عائلته، فغ��ادر إلى وادي اليرم��وك واختبأ في

مغارة هناك. بعد مض��ي أكثر من ش��هر على اختبائه أصاب س��عيد الملل وأيقن أنه لم يك��ن مطلوبا، فغ��ادر مخبأه وعاد إل��ى عمل��ه، بع��د يومين ت��م اعتقال س��عيد بسبب وش��اية من أحد زمالئه في العمل مبنية على اختفائه المريب

ونقل إلى سجن صيدنايا. ازدادت حال��ة س��عيد س��وءا ف��ي المعتقل، فازداد انعزاال وبدأ تعاطيه مع

اآلخرين يتسم بالعدوانية والفوقية.

بعد عدة أش��هر س��محت الزيارات لسعيد، فأتى أهله برفقة ابنه لزيارته جالبي��ن له بعض الصور التي التقطها أيام دراسته في االتحاد السوفيتي وفي يوم زفافه وخالل حياته المشتركة مع زوجته قبل االنفصال، وفي جميع هذه الصور تظهر زوجته الش��قراء الجميلة معه وفي بعضها يظهر إبنهما الصغير الذي يشبه أمه كثيرا، وقد جرت العادة في ظ��ل التعطش ألي خبر من الخارج

أن يتجمع الش��باب بع��د كل زيارة عند المعتق��ل صاح��ب الزي��ارة لس��ماع أي

جديد. ل��م يصدق الش��باب عندم��ا رأوا الصور أن هذه أسرة سعيد، فلكثرة ما كان يتصرف معه��م بفوقية ويتحدث ع��ن إنجازات��ه بتع��ال ظن��وا جميع��ا أن��ه كان يك��ذب، ب��دأ الش��باب بإخبار بعضهم عن موض��وع الصور، وأخذوا

يتوافدون على سعيد لرؤيتهم وسعيد يرمقهم بنظرات غاضبة.

بعد أكثر من س��اعتين على هذا الوضع جاءت آخر دفعة من الزوار إلى زاوية سعيد وطلبوا منه رؤية الصور، فأجابهم س��عيد الذي ضاق بهم ذرعا: الش��باب، أكلوه��ن خلص��وا، واهلل الزيارة الجاية بحس��ب حسابكن بكم

وحدة!

مـن ذاكـرة العتـمة جوليا شحادة

لياير

جزم ال

سا لو

مل| ع

كم سا

ننلن

الم لظ

ي ان ف

سيولمن

ا

بـــالد الرا صبرا

بطائر يحرس فتات خبز على نافذتك، بضوء مئذنة أخضر وتسبيح مصلوب، بتلك السهولة كانت البالد..

وم��ا تبق��ى منها يمأل ال��دواة دماء ويرس��م حدود أكب��ر لها لتض��م الالجئين على قارعتها.

والبالد هناك.. حيث الهدوء هو األوفر حظا في الندرة. وهناك ايضا..

م��أل صراخ القذائف أذنيه، وذكره بصراخ والدته ي��وم حمل لها قطة إلى المنزل، وأمضى ساعات محاوال إقناعها بأن تلك القطة أنجبته على غفلة من الزمن.

وق��ف ناظ��را منزله المحترق وغارس��ا أصابعه ف��ي التراب � إنه.. إنه��ا � هكذا رأى والديه من بعيد يبتسمان له.. اقترب منهما وجارى خياله فرحهما..

اقترب ليس��تغل الخدع��ة وتلتقط له القذيفة المتجهة إل��ى المنزل المجاور صورة تذكارية.

وأيضا تذكر ليال الحصاد، لم يكن يدري من تخلف عن اآلخر هي أم هو..أتعب��ه التفكير حقا وأغلب الظ��ن أنها من تخلفت، فهو ال يزال يجيد الغناء وتأنيث

الخريف..أما هي فربما وجدت من يجيدها، على كل حال كانت ليال لطيفة على الرغم من

أنها تركت له عباءة الفقاعة. وعندما اكتس��ى الليل نجومه، داعبت قطرات المطر وجهه وأيقظت رائحة الحاضر

المدفون تحت التراب وفوقه. جثا على ركبتيه وقال في سره: لون وطعم ورائحة اكتمل المشهد أخيرا!..

يف حب �شوريا سامر الحموي

أكتب إليك بمداد من الحب.. رسالة كبيرة من الوداد والشوق..

أنت من تضيق الكلمات قاصرة في وصفك..أنت الود والعشق والصفاء واإليمان واألفكار..

وكل ما اشتملت عليه الروح والمشاعر..شعاع النور يتمدد بين جنباتك مستأذنا كما الخاطب في حضرة المخطوبة..

أنت بسمة الطفل لحظة انطلقت قدماه..أنت األلم العظيم يصبح صاغرا تحت أركان العظمة والصبر الجميل..

أنت صوت اهلل أكبر تشق أسماع من حاربها..حكاية حب تمتد من األزل إلى األبد بفصول من األلم واألمل الكبير..

أنت المزن يهمي يسقي الفؤاد واألنام.. سوريا شوق اإلنسانية للعدالة والحرية على مر الزمان..

ماذا أكتب في حبك وأنت الحب والشوق عامرا..ستبقين يا سوريا مهوى العاشقين على مر الزمان المتلهفين للعدل واألمل..

الحرية قادمة يا سوريا العظيمة..ال تبكي يا حبيبتي، األلم ساعة واحدة واألمل إلى قيام الساعة..

ستبقين يا طاقة الورد، فواحة على مر الزمان..النصر لك يا سوريا العظيمة..

29

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

د. جابر ع�شفورنقــــد ثقــــافة التخلــــف

. . ياسر مرزوقدد

العوار

ح

كتابن��ا الي��وم "نقد ثقاف��ة التخلف" للناق��د المص��ري الدكتور جاب��ر عصفور. بح��وث وأوراق كتب��ت عب��ر س��نوات قليلة تدعو - بحسب تعبير المؤلف - إلى المزيد من الكش��ف عن كل ما ال ي��زال في حاجة إلى الكش��ف، في م��ؤازرة تحرير وتطوير العق��ل النق��دي ف��ي المجتم��ع العرب��ي. والدكت��ور جاب��ر عصف��ور يدع��و في هذا الكت��اب إلى بن��اء ثقافة جدي��دة تنمو في ظلها حري��ة الفكر واالبت��داع، حيث يؤمن ب��أن حرية الفكر الس��بيل األوح��د للتقدم والرق��ى الحض��اري مدل��ال عل��ى ذلك بأن الحضارة العربية اإلس��المية لم تزدهر إال بمدى ما حققت من حرية فكرية س��اعدت على نمو طاق��ات اإلبداع الفكري، كما أنها لم تع��رف طريقه إلى االنح��دار إال عندما اس��تبدلت التقلي��د باالجته��اد، والتعص��ب بالتس��امح، والتس��لط الظالم بالمس��اواة في العدل، فكان��ت النتيجة ازدياد معدالت االنهي��ار الذي اقت��رن بس��جن المختلفين فكريا وسياس��يا وتفكي��را دينيا والتصاعد المطرد في اضطهادهم وتعذيبهم وإعدام البع��ض منه��م مم��ا أدى إل��ى االنحباس في الم��دار المعرفي المغل��ق الذي اقترن بانغ��الق الم��دار نفس��ه على التس��لطية السياس��ية والديني��ة واالجتماعية، فكانت النتيج��ة الحتمي��ة الت��ي اقترن��ت بتوق��ف الحلم العربي واتس��اع م��دى الهزيمة في مواجه��ة المغ��ول والتتار ث��م الصليبيين، واالنح��دار إلى ق��رارة القرار م��ن التخلف. وكان ذل��ك ف��ي الوق��ت ال��ذي ب��دأت فيه النهض��ة األوربي��ة من حيث انته��ى أمثال ابن سينا وابن رشد والتقدم العربي بوجه عام، فتس��ارعت خط��ى الصعود األوروبي ف��ي الحضارة والتقدم بق��در تصاعد طي

االنحدار العربي في كل مجال. التس��لطية الدول��ة أن يؤك��د كم��ا الت��ي تقوم على احتكار الس��لطة والقوة والث��روة لصالح النخبة أو العائلة الحاكمة تولد ثقاف��ة التخلف وهى ثقاف��ة اإلتباع الفكري وقمع الرأي والخوف من الحكومة والس��لطة والدولة، وهى احتكار السلطة ع��ن طري��ق اخت��راق المجتم��ع المدني، مشيرا إلى أن النظام السياسي متسلط، وقائال بأن خطأ الس��ادات في التحالف مع

اإلخوان المسلمين. وي��رى عصف��ور أن تطوي��ر التعليم مفت��اح توليد العقل النقدي لدى الش��باب المص��ري، وهو أس��اس التطور، مش��يرا بكلمت��ه خ��الل الن��دوة إل��ى أن عص��ور االنح��دار تق��وم على النق��ل وليس على النق��د وهن��اك إش��كاليات تحت��اج للتأمل وتدعو إلعادة التفكر في مفهوم التقدم. و مف��ردات ثقاف��ة التخل��ف بحس��ب الكات��ب ه��ي أوال االنكف��اء عل��ى م��اض متخي��ل وه��ذا الماضي ال أس��اس له في الواق��ع، وهذا ه��و حال المجتم��ع العربي وع��دم للقدي��م التعص��ب ثاني��ا ككل، اإليم��ان بالجديد، ثالثا الدولة التس��لطية الت��ي تقوم على احتكار الس��لطة والقوة والثروة لصالح النخبة أو العائلة الحاكمة.

كما يتناول المؤل��ف في كتابه أيضا الخطاب المعرف��ي وكيف أن هذا الخطاب يتعرض للرقابة م��ن ناحية والعقاب من ناحي��ة أخ��رى وأش��ار إلى أهمية دراس��ة المس��كوت عن��ه ف��ي الخط��اب، وكيفية مواجه��ة ثقاف��ة التخلف حي��ث أن الحلول الجزئي��ة لم تعد تجدي فنح��ن في حاجة لنظرة إس��تراتيجية فالعال��م اآلن يتحدث عن 2020 ونح��ن ليس لدينا هذه الرؤية وف��ى حاج��ة إلى رس��م خرائ��ط معرفية

جديدة، والقضاء على التفكير الخرافي. من يقرأ الكتاب يس��تطيع الحصول على س��يناريو تفصيلي وأجندة تقريرية عن ح��ال تده��ور العقل العرب��ي والردة الحضاري��ة الت��ي تمكن��ت م��ن افت��راس البهج��ة والتم��رد روح��ه، فقتل��ت فيه��ا واإلب��داع، وتغيي��ر س��لوكياته فطبعته��ا بالطاب��ع المظهري الش��كلي ال��ذي يهتم بالطقوس على حساب الضمير والجوهر. هذا وتحتل حري��ة التعبير في كتاب د. عصفور معظم الكتاب، س��واء بطريق مباش��ر أو غي��ر مباش��ر، فه��و ال يكل وال يمل من المطالبة بهذه الحرية ويعتبرها مفتاح النج��اح والحل، وه��ى حرية تفرز نفس��ها وتصل��ح أخطاءه��ا بمزي��د م��ن الحري��ة، وانطالق��ا من هذا المانيفس��تو الح��ر يهاج��م فوبي��ا الفن، التي س��كنت عقولنا، فيناقش رقابة فيلم آالم المسيح التي وصل صداها لمجلس الش��عب الذي

حاكمه دينيا بدال من مناقشته فنيا. ويؤكد الدكتور جاب��ر عصفور على أن شيوع خطاب العنف الثقافي يرجع إلى أس��باب سياس��ية واجتماعية واقتصادية وفكري��ة ودينية، وم��ن الممكن أن نقرن ه��ذه األس��باب، ف��ي نتائجه��ا المباش��رة وغي��ر المباش��رة، بالكبت الطوي��ل الذي انفجر عنيف��ا محتدما قامع��ا ومقموعا ف��ي االتس��اع النس��بي لهوام��ش حري��ة التعبي��ر التي ال ت��زال مح��دودة، والعنف ال��ذي ال تفارق��ه دالة على أش��كال القمع السياس��ي واالجتماع��ي والثقافي الغالب

على األقطار العربية. األس��باب أه��م ع��ن م��اذا لك��ن السياس��ية التي تدف��ع إلى العن��ف يؤكد عصف��ور أنها تتصل باآلث��ار الناتجة عن حض��ور الدول��ة التس��لطية ف��ي توزعها الغالب على األقطار العربية، وهي الدولة الت��ي تحتك��ر مص��ادر الق��وة والس��لطة ف��ي المجتمع لصال��ح الطبق��ة أو النخبة الحاكم��ة، معتمدة في ذل��ك على اختراق المجتم��ع المدن��ي وتحوي��ل مؤسس��اته المس��تقلة إل��ى تنظيم��ات تابع��ة تعمل بوصفها امتدادا ألجه��زة الدولة، ويقترن ذل��ك بالهيمن��ة على النظ��ام االقتصادي وتحويله إلى خدمة النخبة الحاكمة وذلك عل��ى نحو يق��رن االقتصاد بالسياس��ة أو العكس ف��ي الم��دى األيديولوج��ي لهذه الدولة التي تسعى أجهزتها اإليديولوجية إلى تأكيد معنى اإلجماع ورمزية القيادة. التضحي��ة ذل��ك عل��ى ويترت��ب

بمبادئ الحرية في س��بيل فرض الوحدة القمعية، وتأس��يس التراتب بين القيادات العام��ر الوج��ه بوصف��ه والمؤسس��ات للنظ��ام البطريركي ال��ذي يفرض طاعة األعل��ى عل��ى األدن��ى ف��ي كل األحوال. وطبيع��ي أن تق��وم ش��رعية الحك��م في هذه الدولة االس��تبدادية على اس��تعمال العن��ف واإلرهاب أكثر م��ن االعتماد على الشرعية التقليدية، األمر الذي يؤدي إلى عدم وج��ود انتخاب��ات لها معن��ى، وإلغاء الدس��اتير أو تعطيله��ا، وتجمي��د الحقوق المدني��ة المقترن��ة بحق��وق اإلنس��ان أو

تعليقها. االجتماعي��ة األس��باب تنفص��ل وال ع��ن دواف��ع العن��ف م��ن ه��ذا المنظ��ور خصوصا حين تغل��ب البنية البطريركية على المجتمع مقترنة بأنواع من أش��كال التمييز القس��ري الذي يمايز بين ما يعده المجتم��ع أو تعده المجموع��ة االجتماعية أعلى أو أدنى وذلك على أساس من تبرير أفضلية األعل��ى على األدن��ى بموروثات من معتقدات وع��ادات وتقاليد، موروثات تؤص��ل التمايز على أس��اس من اللون أو

الجنس أو العمر أو الطاقة أو الثروة. والكت��اب ف��ي مجمله يحم��ل خطابا

ثقافي��ا جدي��دا ويرس��م تقدم��ا واضح��ا للمجتم��ع، مما ي��ؤدي إلى تس��ريع عجلة التقدم، عبر آلي��ات التفتيش عن الثقافة المت��ردي، الواق��ع ه��ذا أف��رزت الت��ي فالثقافة قد تكون عملية عقلية وإبداعية وتس��امحية، وق��د تك��ون إتباع��ا وإرهابا وقمع��ا ومصادرة، أي أنها إما ثقافة تقدم أو ثقاف��ة تخلف، وهي ف��ي كلتا الحالتين قوة، فثقافة التقدم هي قوة في المعرفة والتط��ور، بينما ثقافة التخل��ف هي قوة في هدم المجتمع، وقد شرح عصفور في كتابه كيف نش��أت ثقافة التخلف وتحولت من كونه��ا نتيج��ة للوضع المت��ردي إلى أداة لالس��تمرار في��ه، وه��ي ذات حصانة كاثوليك��ي زواج وعل��ى التغيي��ر، ض��د م��ع العيش ف��ي الماضي وع��دم اعتراف باآلخ��ر أو الطرف المختل��ف، وهناك مثل صين��ي يق��ول »إذا كانت أدات��ك الوحيدة هي المطرقة فكل األش��كال تأخذ ش��كل المس��امير«، والمطرق��ة هنا ه��ي ثقافة التخلف والمس��امير هي اإلبداع، الفنون،

اآلداب، والمرأة ووضعها في المجتمع. كتاب »نقد ثقاف��ة التخلف« كتاب ال يضع إجابات بقدر ما يطرح أسئلة، وهذه

هي مهمة المفكر والناقد الحقيقي.

30

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

�شو هي احلرية اللي بدكن ياها؟ بدي أتزوج يلي بحبو، ش��و ما كانت جنس��يتو، وبدي أعطي الجنس��ية لوالدي، وياخدو الحقوق يلي باخدو،

ويكون عليون الواجبات يلي عليي، طالما أنا أمن، سورية، فالزم يكونو هني كمان سوريين.

م��ا ب��دي يضيع حقي بوالدي، مهما كانت الظروف، ويكون إلن متلن مت��ل أي طفل بهالبلد. ألني أنا، األم، سورية.

أم سورية مغتربة

. . ك

بوس

فين

طاحي

مناص��ب أن تصب��ح كل اآلن.. الوحي��دة أمنيت��ي الرئاسة في الشركات والمؤسس��ات بيد النساء وأن يكون كل ربات العمل من النساء حتى يذوق الجنس »اآلخ��ر جدا« ما تذوقه اإلناث م��ن أرباب العمل من قهر وإذالل.. فال ترضى بتس��ليمه العمل إال إذا قام بمصاحبته��ا.. أو مث��ال أن تأمره ب��أن يجلب لها أي ش��يء فقط لتأمل قوامه الممش��وق.. ولربما ترمي بقلمها على األرض وتأمره بجلبه لتتمعن بعضالت مؤخرته المشدودة.. المشكلة هي بأنني أعلم تماما أن هذا الكالم لن يزيد عليكم سوى بعض الخياالت المثي��رة بام��رأة خارق��ة الجم��ال ترت��دي قميصا أبيض وتنورة س��وداء قصيرة وتحمل السوط بيدها وتمارس س��اديتها عليكم.. أجل من قد ال يتمنى أن

تتحقق هذه األمنية!دعونا إذا ندخل بالتفاصيل: ستكون ربة العمل على س��بيل المثال ذات كرش كبير جدا.. ضخمة كمارد.. ش��نيعة الهيئ��ة.. برائحة نفس كريهة.. وس��تطلب من موظفها المس��كين أن يخرج معها بموعد وربما يعد له��ا القهوة كل ي��وم.. أو ربما س��يترتب عليه أن يقبلها ويمس��د عضالتها المتصلبة بين الحين واآلخر فق��ط ألنها تملك الس��لطة.. ومن يمنعها!.. وق��د ترمي بهذا الموظف خ��ارج المكتب في حال لم يلبي رغباتها أو في حال توفر موظف آخر أكثر وسامة وطواعي��ة من��ه متذرع��ة بمرؤوس��يها الوهميين.. أو بالعفري��ت الصغير الذي زار فراش��ها ف��ي الليلة الس��ابقة وأمره��ا بالتخلص من موظفه��ا أو يقوم بشق حلقها.. والكثير الكثير من األلم قد يأتي بعد.. قد تكون نسبة الموظفات في العالم أكبر من نسبة الموظفين.. لكن المناصب وبالتأكيد في الغالب بيد قلة من الذكور المس��تبدين.. إذ أنني لم أسمع قط بموظف طرد ألنه لم يرضي مديرته.. لكنني سمعت

كثيرا عن إناث طردن ألنهن لم يفعلن رباب البوطي

نق��ل الحرب ضد النظام لتصبح ف��ي مواجهة األكراد ف��ي رأس العين، أي��ا كانت المب��ررات، وب� 48 كتيبة إسالمية مقاتلة!!.. إنشاء الجيش )الوطني(، أو كتائب الدف��اع )الوطني(، الموالية لألس��د في الس��احل!!.. التهجي��ر القس��ري، أو الطوع��ي، لجموع الس��وريين م��ن مناطق إلى مناط��ق!! ومحاول��ة اإلرهاب المعد له بالمجازر الطائفية المتالحق��ة!!.. الصمت الدولي الجل��ي والواض��ح، ح��د الوقاحة، على م��ا يحدث في

سوريا، فيما يتكالبون على الحرب في مالي!!كل ذل��ك وغيره م��ن تفاصيل أخ��رى ال تجعلني إال أزداد اقتناعا بأن تقس��يم س��وريا مصلح��ة للكثير من الق��وى الدولية والعربي��ة باإلضافة إلى النظام الس��وري، وهذه التواطؤات واأللع��اب القذرة، ودفع الثورة باتجاه التطرف اإلسالمي بالمال الذي يهشم وحدة المقاتلين، وانقسام المعارضة المثير للريبة، واألجن��دات اإلعالمية وهلمجرا.. ما هو إال تفصيالت

في سيناريوهات يبدو أنها أعدت منذ وقت.. ثورة م��ن أجل الديمقراطية والحرية ليس��ت ال من مصلح��ة النظ��ام وال أعوانه وال م��ن مصلحة بعض الق��وى اإلقليمية والدولية عل��ى ما يبدو. فبلد قوي موحد حر وديمقراطي ليس ال من مصلحة تركيا وال إس��رائيل وال إيران وال روس��يا وال أميركا وال الدول العربي��ة المحيط��ة وال كل م��ن هو راغ��ب بالعبث

والسيطرة والغنيمة.. وحدهم الس��وريون من يس��تطيعون إنقاذ سوريا.. وحده��م. بترفعه��م ع��ن الصغائ��ر، وبوحدته��م، وبنبذهم للغل الطائفي، الذي يحاولون تأجيجه كل يوم فينا، وبإصرارهم على أهداف ثورتهم ال حرفها وال ليه��ا عل��ى مقاس��ات األش��خاص والمجموعات

والدول!!.. وإال سيأتي يوم يسائلنا أبناؤنا.. لماذا؟ روزا ياسين حسن

حممد عبد الكرميإل��ى كل الطواغيت ف��ي العالم: اس��تهاللكم خطاباتكم بعبارة )أيها الشعب العظيم..( ال يعني السماح لكم ببقية

ما ورد فيه من طغيان!.. ليلى العودات

أقل األقليات ه��م المرفوضون ف��ي جماعاتهم الرافضون األخ��رى الجماع��ات تق��ع عليه��م عنصري��ة لتوجهاته��ا، م��ن وتخوي��ن ورف��ض اضطه��اد ويرافقه��ا بالتعري��ف جماعته��م.. ه��ذه المجموع��ات تبقى بال وطن س��قط من س��قط وحكم من حك��م، ولكنه��ا هي بالذات من س��يقف حارسا على باب وطن الباقين وشوكة في حلق كل مشروع مستبد. هم ضماننا الوحيد.. فلنبق لهم مساحة للتنفس.

اإميان جان�شيزي��ا س��ورية العفيفة.. رم��وك بحج��ارة صمته��م.. وهم يعلمون أن قميصك قد من دبر.. ذنبك بهاؤك.. والحق

بين.. لكنهم قطعوا أصابعهم.. فضلت اإلشارة.. �شبحي حديد

هل يعقل أن رياض سيف، نائب رئيس االئتالف، ما يزال حتى الساعة يطلق على المجرم األسد صفة "الرئيس"؟

أتضيفون اإلهانة على جراح السوريين؟ فدوى روحانا

بع��د أن ضحى اآلالف بحياتهم من أنا ألقول عبث، من أنا ألقول ال جدوى، من أنا ألنعي الربيع، من أنا ألعلن قدوم الخري��ف، من أنا ألخاف، من أنا.. أنا ال أؤمن إال باإلنس��ان

في روح الشعب وال شيء يفوق إيماني بذلك.. اأحمد االأحمد

أحلق الذقن بالوجع، أستحم بالخجل، أرتدي العار، أصب قه��وة التبكي��ت، أدير مح��رك الضعة، وأنطل��ق باتجاه

اللعنة. )ملخص الحياة اليومية لسوري في الخارج(نا�شر عبو

اإلخوان المس��لمون بش��كل عام حركة محافظة وليست متطرف��ة وإضعافه��ا رح يعطي مس��احة اكتر للس��لفية السياس��ية الجدي��دة يل��ي فيني ق��ول عنه��م متطرفين بغالبيتهم.. القصد ال يعني السكوت على أخطاء اإلخوان لك��ن لنحاول نك��ون موضوعيين بنق��د أخطائهم نحاول يك��ون نقدنا بناء وال نحس��بهم عل الس��لفيين والعكس صحي��ح وبالنهاية الج��وز مننا وفين��ا والزم نحاول نتعلم كي��ف نتعامل معه��م أو حتى كي��ف نخاصمه��م لما فيه المصلح��ة العامة وياريت ش��وف العلمانيي��ن عم يرفعو ش��عار يلي ما بيج��ي معك تعال معو ويحسس��وني فعال أنه��م أكث��ر نض��ج وعقالني��ة بالتعامل مع الش��أن العام ب��س لهأل ماني ش��ايف غير بع��ض المح��اوالت الفردية م��ن بع��ض المثقفي��ن العلمانيي��ن مثل بره��ان غليون وعزمي بش��ارة ومنصف المرزوقي وصادق جالل العظم مع حفظ األلقاب لنس��ج أس��لوب تقاليد تعامل غير حاد ة مع اإلس��الميين ممك��ن ترتقي لحد الش��راكة كما بحالة

الغليون والمرزوقي.. هما يالحظان ويستنتجان..

عمر اإدلبي الدول الداعمة تخش��ى وص��ول دعمها المزع��وم إلى جبهة النص��رة و"الكتائ��ب المتش��ددة" حس��ب وصفه��م.. وه��ذه الكتائب وفق ما يراه الجميع أمورها جيدة جدا دعما وتنظيما وتس��ليحا.. من دون دعم ومني��ة هذه الدول.. أال يعني هذا أن ال��دول الداعم��ة بامتناعه��ا عن دعم بقي��ة كتائب الثوار تساهم جديا في انفراد جبهة النصرة وغيرها من "الكتائب

المتشددة" بساحة العمل المسلح ضد النظام؟ رائد وح�ش

إلى مخيم خان الشيح:ف��ي علم نح��و المخي��م: البي��وت مبنية للغي��اب، ونحن مبني��ون للمجه��ول. ظ��ل العالم يح��اول إقن��اع أدمغتنا العني��دة أن البي��ت الحقيقي ه��و القب��ر والباقي محطات

ليس إال، ولم نكن لنقتنع بأقل من حرب. �شام و�شوف

أوس��خ حزب ببلدنا هو حزب )ما دخلنا يصطفلوا(.. يلعن رواحكن انتو كمان

هاين عبا�شتح��ت الرصاص.. يس��توي اللذي��ن يعلم��ون.. واللذين ال

يعلمون.. ندى كرامي

الصامتي��ن والع��رب، الغ��رب والمعارض��ة، النظ��ام والناش��طين، الديني��ن والملحدي��ن، كله��م اتفقوا على االس��تقالة، اتفقوا عل��ى تتويج جبهة النصرة. الش��هداء

والقتلى وحدهم مازالوا مستمرين.. عمر قدور

يب��رر جورج صب��را، في حوار على الجزي��رة اليوم، قدوم مجاهدي��ن م��ن دول أخ��رى إل��ى س��وريا بتعاطفهم مع مأس��اتنا.. من جهتي، أحترم أي شخص يأتي ليقاتل حقا من أجل سوريا، أما من يأتي ليجاهد في سبيل اهلل فهذا

شأن مختلف؛ سوريا وطن، وليست معبرا إلى الجنة. اأحمد �شبح

عل��ى المس��توى الرس��مي ال يوجد م��ا يس��مى " أصدقاء الشعب السوري" وإنما هناك فقط أعداء الشعب السوري.. أما على المستوى الشعبي فاألصدقاء كثر ولكنهم يعانون

من متالزمة " العين بصيرة واليد قصيرة"..!!

ب�شمة حدادالطائف��ي العنص��ري، يش��به كي��س القمام��ة المل��يء بالقاذورات.. مجرد أن تنكشه تفوح رائحته ويبدأ بنثرها ف��ي كل االتجاهات، وال يهم ن��وع الكيس إن كان علمانيأ

أو يساريأ أو قوميأ أو دينيأ.. ن�شال حمفو�ش

عندما أرى رب عائلة يحمل س��يارة )س��وزوكي( ببعض ما تيس��ر من حطام أثاث أو بقايا خب��ز ومالبس، ويغادر منزل��ه المدمر، أش��عر أن كل ما كتب وس��يكتب ال يرقى

لدمعة متحجرة في عينه، أو آهة قهر حبيسة ضلوعه. ب�شري كفاح

الثورة لعنة.. نارها تصيب المتسترين بظلها وال يحملون مبادئه��ا قبل أولئك الذي��ن ناصبوها الع��داء.. ثورة قيم

وكرامة.. فادي ديوب

تحدي حقيقي انك تحافظ على حسك اإلنساني أمام كل هالوحش��ية.. يا ترى ش��و كان صار بأي��وب لو كان عيش بسوريا هأل؟.. رح يذكر التاريخ صبر السوريين.. في عنا

ماليين إلي فاقو أيوب.. يا سوريا! يا صبر!عهد زرزور

األش��قاء الغير سوريين لمن بتقولوا: اهلل ينصركم، اهلل يصبركم، إيمتى رح يسقط رئيسكم؟ وغيرها.. القضية ليست قضيتنا وحدنا على اإلطالق، إنها قضية كل كائن حي ولديه انتماء ولو بس��يط ألي دين أو عرق أو قومية.. إنه��ا قضي��ة العالم الس��اقط أجمع وعلي��ه مقياس مدى انتماء أي كائن حي لإلنسانية.. ال ليس قضية السوريين

وحدهم كل هذا الموت.. �شلمى كركوتلي

هناك ث��ورة كرامة وحري��ة.. وعدل.. وهناك بلد اس��مها س��وريا ضائع��ة الرج��اء مد ي��د الع��ون في البح��ث عنها

وإيجادها.. فقد تموت عطشا للحياة في أي لحظة..

ر�شا دباغجامع��ه الش��هداء.. مخابز الش��هداء.. مدارس الش��هداء.. واآلن نه��ر الش��هداء.. حل��ب الش��هداء ترح��ب بأرواحكم

الطاهرة..

31

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سوصبارتنا حيث ال أحد فوق النقد..

باب ناقد ساخر يتناول مواضيع سوريتنا.. مجتمعنا وثورتنا..

قصة قصير جدا جزيالوزي��ر الخارجي��ة الياباني »مامورو شيجميتس��و« ال��ذي كان مرتديا قبعة ويعرج بعد فقدانه لس��اقة في هجوم في الصي��ن، وقع نيابة عن االمبراطور

الذي كان قد التقى به في اليوم السابق وكان قد أخبره:»علين��ا أن نجعل من يوم الحداد هذا أول يوم من مولد اليابان الجديدة

بتلك الطريقة يمكننا الذهاب إلى المراسم ورؤوسنا مرفوعه«..

ليش؟؟ليش القوى االقليمية والدولية بدا الوضع الس��وري يس��تمر ال غالب

وال مغلوب؟أمريكا والخليج بدهون س��وريا س��احة تصفية حس��اب مع الصين

وروسيا وإيران. تركيا بدها سوريا ساحة تصفية حساب مع حزب العمال الكردستاني. اسرائيل بدا سوريا تتمزق بالحروب الداخلية مشان تضعف وبدا سوريا

بالمستقبل تتقسم لدول دينية مشان تبرر وجودا كدولة يهودية صافية. اللبنانية بدهون سوريا ساحة تصفية حسابات بين بعضون.

األردن بدو سوريا ساحة إلبعاد أنظار شعبو عن همومون الداخلية. العراق بدو س��وريا س��احة تلتهي فيها الجماعات المتطرفة

عنو.. لو القوى االقليمية ب��دا النظام ينتصر فيها تقطع الدعم عن المعارضة المس��لحة.. ول��و بدا الثورة تنتصر فيها تس��لح

المعارضة المسلحة بالسالح النوعي المتطور. بس كلون بدهون الوضع الحالي يستمر

يعني بالمحصلة إذا كبرنا راسنا نحنا السوريين فالوضع هاد

رح يستمر ألجل غير مسمى إلنو الكل مبس��وط والكل رح يربح على حس��ابنا ونحنا الوحيدين يلي رح

نكون خسرانين. مشان هيك انا مع كل مبادرة تنهي الصراع بحل سياسي عادل وشامل عن

طريق الحوار والتفاوض لينقذ ما تبقى من سوريا ومن مستقبل سوريا.. كعكة

بح��ب من هون م��ن موقعي التنظيري إنو ق��ول إلخواننا المعارضين الل��ي رافضين حوار حقن الدماء اللي عم يطرحو الش��يخ معاذ الخطيب

إنو حبيباتي هي بلد مو كعكة... بلد مو كعكة... بلد مو كعكة. حي��ث أن نس��بة العالك والمخ��اوف والخالفات تتناس��ب طردا مع

طول المسافة الفاصلة بين البني آدم والثورة. برعاية التيار الصهيوصليبي العلماني الليبرالي اليساري الماسوني الغربي

السوري | بقلم آدمن ما إلو اسم

المحشش السوري االلكتروني

- 1 -عفكرة إس��رائيل عرفت تماما ايمت تض��رب ضربتها يلي هدفها إعالمي أكثر مما هو حقيقي.. اختارو وقت ما حدا فاضي يحك راس��و أو

يفكر بالبلد ومصايبها..يعني إضافة للصراع السوري سوري داخل البلد، اختاروه وقت مباراة

ريال مدريد وبرشلونة..م��ن كل عقلك��ون متوقعين حدا يدافع ضد الهج��وم؟؟.. يلي ما عندو

كهربا عم يحارب بعضو ويلي عندو عم يحضر اللعبة..

- 2 -هل��ق دعوة غي��ر مباش��رة للحوار م��ع النظ��ام بهدف

االنتق��ال الس��لمي ص��ارت خيان��ة للث��ورة، وجبهة النص��رة تعلن رس��ميا تبنيه��ا لعملية بنص الس��لمية تحط 5 طن متفجرات بس��يارة

بنص العجقة بالس��لمية مشان تستهدف كم شبيح أم راحو قتلو )بالغلط عأس��اس( اكت��ر من 30 مدن��ي ببيوتن ما دخل��ون بس استش��هدو من قوة

االنفج��ار منهن 12 طفل صورهن موجودين على صفحة تنس��يقية الس��لمية استشهدو باالنفجار تبع النصرة هاد معليش وممنوع انتقاده واذا انتقدناه منكون

ضد الدين وهاد مو خيانة للثورة وال لدماء الشهداء وأهداف الثورة؟؟إص��الح أخطاء الثورة هو الباب الوحيد النتصارها، أما النظام فموضوع

تان��ي ألنه مت��ل الحم��ام العربي ما بيتصل��ح غير لينش��ال كلو من مكانو..

- 1 -إنو أنت يا س��مير يا حبيبي مو صحلك شغل مرتب

بالمملشة، و ما فيزولك ألنك سوري؟مو قدمت مليون طلب س��فر ألوروب��ا و أمريكا و رفضولك ياهن ألنك سوري؟ مو السوري تبهدل بكل

مكان بالعالم بس ألنو سوري؟س��ووووري منك س��مير، بس ليش كل

ما ينعقد مؤتمر أصدقاء الش��عب الس��وري بتنط��ر و بتصف��ن و بتاب��ع و بتتأم��ل عالفاضي؟ فظيع أنت يا س��مير ش��و بالك طوي��ل و ش��و بحس��ك بال إحس��اس، خيو هدول م��و أصدقائك و ال أصدقاء للش��عب الس��وري.. هدول عاملي��ن مؤتمر األصدقاء

أعداء الشعب السوري..صداق��ة أكث��ر هل��ق س��مير

الس��وري بحاجتها ه��ي صداقة

الس��وري.. طب ش��و رأيك نعمل مؤتمر نسميه: مؤتمر الس��وريين أصدقاء الش��عب الس��وري؟ هاد المؤتمر في من��و كل يوم، بس بصير بالكازيات مو باألوتيالت.. في بيدون��ات م��و مكرفون��ات.. في ناس متل��ي متلك بدها تعيش، مو وزراء خارجية و مجالس و ائتالفات. س��مير..

سمير شو شردت!..- سمير: آه؟ مين سمير؟

- 2 -منحبك!

وي��ن ما درت وش��ك، منحبك.. بال��وزارات، الدول��ة، بمؤسس��ات س��يارات عبل��ور عالكش��وكة، مفيم��ة، عل��ى كنزات البس��ينها

شباب معترين.. منحبك.. نحنا التجار و المس��تفيدين و

المس��ؤولين، و قرايبينهن، و رفقات قرايبينهن، و قرايبين رفقات قرايبين

قرايبينهن.. منحبك!منحب��ك! ي��ا مي��ن؟.. منحب��ك يا ممش��يها،

منحبك يا مزبطها.. منحبك يا مكشكشنا، يا ضامنلنا تجارتنا، و مصارينا، و شركاتنا، و محالتنا، و كراسينا..

طب تفضل ش��وف ش��و في محبة بالبلد، ليك ش��و في اس��تعداد للح��ب.. طب يا أخ��ي، ما زال ف��ي كل هالحب

الدفين، معقول قدرانين نكره بعض هالقد؟م��و أحلى ل��و كل هالمخ��زون من الحب نس��تغلو بش��ي أفيد.. المف��روض نبلش نكش��كش بعض، و نس��اعد بعض، و ندير بالنا عبعض، بما إنو بوقت

الشدائد الناس بتضب على بعض.. منق��وم منصير منحبكجي��ة لبعض، و

كل واحد بصير يقول للمقابيلو: منحبك.. أي و بعدي��ن فقت م��ن المنام، و

اس��تغفرت رب��ي، و نزل��ت عالكازية مشان لحق الدور..

ال تش��لش��نا مش���لوش��ين

32

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

013

ط /شبا

/ 2

| )7

2(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

جمموع ال�شهداء )43387(دمشق: 2877

ريف دمشق: 9350حمص: 7853

درعا: 3890إدلب: 5690حلب: 5654

دير الزور: 3081الرقة: 304

السويداء: 34حماة: 3476

الالذقية: 690طرطوس: 62الحسكة: 234

القنيطرة: 119

3192 عدد األطفال الذكور1418 عدد األطفال اإلناث

2947 عدد اإلناث8138 عدد العسكريين35249 عدد المدنيين

المصدر: مركز توثيق االنتهاكات في سوريا 1 / 2 / 2013http://vdc-sy.org

شهداء سوريا

يف )نزوح اهلل(

وال�شعب الوحيد

نبراس شحيد

. . ف

صير

وحيد وحيد وحيد.. الفت��ة م��ا، رفعه��ا متظاه��ر ما، ف��ي مكان م��ا، ليقول كل ش��يء دفعة واح��دة: "وحي��د وحي��د وحيد، الش��عب الس��وري وحيد"! جمالية ه��ذه الصرخة الجارح��ة ال تكم��ن فق��ط ف��ي فهمه��ا العمي��ق لغرب��ة ش��عبنا، بل أيض��ا في براع��ة لعبها اللغوي عل��ى معنيي كلمة "الوح��دة": االتحاد واليتم. تعبر الالفتة ه��ذه عن يت��م الث��ورة الس��ورية، وفي الوق��ت ذاته، نراها توقظ فينا الش��عار األصلي الذي منه اش��تقت )"واحد واحد واحد، الشعب الس��وري واحد"(، فتحمي ف��ي ذاكرته��ا، عل��ى الرغم مم��ا تعبر عنه من تمزق، رغبة ش��عب وحيد يريد أن يك��ون واحدا في معركت��ه الوجودية ض��د الع��دم: عدمية النظام المس��تعدة إلفناء البلد من أجل البقاء )"األس��د أو ال أح��د" كما تقول بص��دق "غريزة النظام أو ال ش��عوره السياس��ي" المتمثالن في ظاهرة الش��بيحة(؛ وعدمية التشكيالت المتطرف��ة الت��ي تتبنى منط��ق النظام ذات��ه، "نح��ن أو الع��دم" )ياس��ين الحاج صال��ح(. من المس��افة إذا بي��ن "وحدة" االتح��اد و"وح��دة" اليت��م ف��ي مقارع��ة العدمية، تعبر الالفتة هذه عن اإلرهاق الوجودي المتس��لل من الش��رخ الفاضح وفي��ه العبث��ي، والواق��ع الحل��م بي��ن س��وريون يبي��دون س��وريين، والعال��م

يطيل التصفيق ليمتد أمد الموت.

يف الغياب اأو ما ي�شبهه بين العدمي��ة والعبثية، قد يتعمق اإلنس��ان عن��د ه��ذا الوح��دة ش��عور السوري ليأخذ أحيانا شكال وجوديا أكثر كثاف��ة حي��ن تنقط��ع انس��يابية العالم القدي��م الذي علي��ه اعتدنا، بمس��لماته ومعتقدات��ه، فيظه��ر غريب��ا جامح��ا ال يمكن حصره في مصطلحات ونظريات ورؤى، عاري��ا وقد مزق ما ألبس��ناه من حلل وأف��كار. أمام جثة محمد الملس��ي

المعلقة على الس��لك، وأمام جوع بناته اللوات��ي فارقه��ن منتحرا ألن��ه لم يجد له��ن طعاما، ق��د تتزل��زل مجموعة من ثواب��ت فهمن��ا لوجودنا وأش��كال حياتنا الموروثة. أمام الجثة المعلقة، قد تهتز نظرياتنا الماورائية كلها، ليصير حضور اهلل سؤاال يطرح ذاته على بعضنا: "أين هو اإلله مما يجري اليوم في س��وريا؟"، يتس��اءل أحد األصدقاء، لتجيب صديقة أخ��رى بيأس: "ل��و كان اهلل موجودا، لما م��ات أطفالنا!". تأخذ الوحدة هنا ش��كال جذريا، فاإلنس��ان المتألم ق��د يجد ذاته وحيدا، حتى من اهلل الذي به آمن سابقا، حين يقارب ألمه انطالقا من التناقض، أو ما يشبه التناقض، بين عدمية الواقع العبثي من جهة أولى والمفهوم السائد عن إله يعتني بخليقته من جهة ثانية: لكن��ه ال الش��ر، ان يمن��ع أراد اهلل "إذا يقدر، فهو ليس بقدير، وهذا ال يتناسب وطبيعته. وإذا كان يق��در لكنه ال يريد، حينئذ يكون ش��ريرا، وه��ذا أمر غريب عن طبيعته.. أما إذا أراد اهلل إلغاء الش��ر وكان يق��در على ذلك، وهذا ما يناس��ب طبيعته، فمن أين يأتي الشر؟" )أبيقور،

بتصرف(. الفلس��فية األجوب��ة تك��ن أي��ا والالهوتي��ة عل��ى المعضلة ه��ذه، وأيا تك��ن تصوراتنا عن احت��رام اهلل لحرية اإلنس��ان إلى حد يصير فيه هذا األخير قادرا على الش��ر بأنواعه كافة، ستبقى األجوب��ة كلها، عل��ى الرغم م��ن متانة بعضها، هزيلة أمام صرخة طفل متألم أو دم��وع أم ثكل��ى أو نحي��ب أب عل��ى أطفال��ه الذين قضوا في مجزرة حلفايا. أمام عمق المأساة، تبدو األجوبة سخيفة على أنواعه��ا، ألن اإلجابة النظرية عن األل��م، مهم��ا قوي��ت حبكته��ا، ال يمكن أن تلح��م ش��فاه جراحن��ا! ل��ذا س��يبقى "غي��اب اإلل��ه"، أو م��ا يش��بهه، ه��وة ال يمكن ردمها، وال يمكن االس��تخفاف بها واللجوء إلى األجوب��ة الجاهزة لتفاديها. الهوة س��حيقة، وال إجابة نظرية تشفي أل��م الصرخة الوجودية وما تتجرعه من

س��كرات الغياب، بل ربما "ش��به إجابة" حياتي��ة تقاوم الغي��اب بحض��ور جديد: الحضور لضحايا العدمية، لهؤالء الذين مات أهلهم وش��ردت عائالتهم وس��خر الزمان م��ن وجودهم! ال إجابة تش��في

الجرح بل التزام به حتى النهاية..

يف "نزوح اهلل"م��ع تنامي الس��ؤال اإلش��كالي عن عالق��ة اإلله مع العالم وم��ا يترتب عليه المعتق��دات نتائ��ج نقدي��ة عل��ى م��ن الدينية الس��ائدة، نش��هد ف��ي المقابل تناميا عميقا للشعور الديني عند غالبية الس��وريين. أمام الوحدة السحيقة التي نعيش��ها اليوم، أمام العبثية والعدمية، وأمام انهي��ار التوازنات القديمة، ينقلب الدي��ن، أكثر من أي وق��ت مضى، ملجأ يقصده الكثير من المتعبين أو الباحثين عن المعن��ى أو الراجين خالص��ا يتجاوز قتامة حاضرنا وال عدالته. لذا، ال يمكننا فصل تعاظم الظاهرة الدينية اليوم، أو تعاظم الش��ك فيها، ع��ن ظاهرة القلق أم��ام كثافة حضور الم��وت حولنا، على نحو تصي��ر فيه الصرخ��ة التي يطلقها بعض الش��باب عن حضور اهلل تس��اؤال عميقا قد يدفع بعضنا، خارجا عن آليات الدفاع عن النفس، إلى مزيد من البحث الوج��ودي الص��ادق: ه��ل "اإلل��ه" الذي نؤم��ن به ه��و الوجه اآلخ��ر لحاجاتنا أم هو اآلخ��ر؟ بكلمات ثاني��ة: هل نعيش التجربة الدينية كتعويض ينكر الوحدة التي تخترق وجودنا، أم يعاش "اإللهي" من ألم الش��وق الذي يقب��ل الوجود بما يحمل��ه من غياب، ليجد ربما نورا "إلهيا" جديدا في أعم��اق الهاوية؟ بمعنى آخر، هل تتح��دد عالقتنا مع "اإللهي" كخبرة انفتاح عل��ى المجهول الذي قد يس��كن صمت الس��ماء، أم كتقوق��ع على الذات تنقل��ب مع��ه التجرب��ة الديني��ة تجربة مرآتي��ة ال يجد فيها اآلخر مكانا، فيصير

"اإللهي" مجرد امتداد لذواتنا؟.يتنام��ى خط��ر االنغ��الق الدين��ي

في لحظ��ات الوح��دة مع تعاظم فش��ل ف��ي غالبيته��ا، الديني��ة، المؤسس��ات بس��بب أوال الث��ورة، حل��م مواكب��ة حت��ى ب��ل ال التاريخي��ة ارتباطاته��ا البنيوية بأنظمة ديكتاتورية سلطوية؛ ثانيا بس��بب اختزالها الثورة، في غالبية األحي��ان، إلى ح��ال طائفي��ة، أقلوية أو أكثري��ة؛ ثالث��ا، ألنه��ا ظلت غي��ر قادرة بش��كل عام، حت��ى لو نجح��ت في فك ارتباطاته��ا القديم��ة مع النظ��ام، على الخروج من أطره��ا التقليدية الموروثة لتتجاوب مع ديناميكية اللحظة السورية وم��ا تصوغه من إش��كاليات عن الوجود والعدم. لذا يكرر ش��يخ جلي��ل معتدل على مس��امعنا: "ينبغ��ي أن نعلم أن ما يصيب العالم اإلس��المي اليوم إنما هو م��ن معصيت��ه هلل، ول��و أنه أط��اع اهلل ل��كان ه��و قائ��د الدني��ا"، ومثل��ه يقول كاهن نبيل ليختزل مأس��اتنا الس��ورية في مفهوم "الخطيئة". يعبر هذا النوع م��ن الحجج الجاهزة عن المس��افة التي تفص��ل الخط��اب الدين��ي الس��ائد عن عمق الصرخ��ة الوجودية الثائ��رة فينا، وم��ا تحمله من ألم الغي��اب، ليبقى هذا الخط��اب هزي��ال أم��ام أجس��اد األبرياء المكومة، وأم��ام جثة محمد معلقة في مخيم عين الحلوة وف��ي ضمائرنا حتى النف��س األخي��ر. "أين ه��و اهلل؟" تتكرر الصرخ��ة اليوم، وال إجابة تش��في، ألن إله��ا ال يقدر عل��ى الغياب ال يمكن إال أن يك��ون وهم��ا يناقض واقعن��ا المحكوم بالوحدة، أو صنم��ا ميتا يختزل "اإللهي" في صورتنا عن��ه، ومعه يختزل توقنا الالمتناه��ي إل��ى الحري��ة. ل��ذا، يتاب��ع "اإلله��ي" انفالته من س��جن المفاهيم اعتدن��ا الت��ي المغلق��ة والمنظوم��ات مقاربت��ه من خاللها، فيكمل نزوحه من معابدنا، من تعالي��م الكثير من كهاننا وش��يوخنا، من جب��ب المتطرفي��ن منا، ليس��كن ربما خيم��ة ما، ف��ي مخيم ما، حي��ث يرتجف أطف��ال صغار م��ن البرد

القارس. نشر أيضا النهار اللبنانية 23 / 1 / 2013

عمل للفنان: وسيم غريوي