http://www.shamela.ws الشاملة المكتبة بواسطة آليا الملف هذا إعداد تم

الطالب منهج بشرح الوهاب فتح أبو األنصاري زكريا بن أحمد بن محمد بن زكريايحيى926 الوفاة / سنة823 الوالدة سنة

تحقيقالعلمية الكتب دار الناشر

1418 النشر سنةبيروت النشر مكان2 األجزاء عدد

قاضي| | | وموالنا سيدنا قال الرحيم الرحمن الله بسمسيبويه | ، األعالم العلماء ملك ، اإلسالم مشايخ شيخ القضاة

، المناظرين حجة ، وأوانه دهره ووحيد عصره فريد ، زمانهالملة | زين ، العالمين في السنة محيي المتكلمين لسانالله تغمده الشافعي األنصاري زكريا يحيى أبو ، والدين

ببركته | : والمسلمين ونفعنا ، جنته فسيح وأسكنه ، برحمته| ، إفضاله على لله على الحمد الرحيم الرحمن الله بسم

وبعد . | | : وآله وصحبه محمد سيدنا على والسالم والصالةاإلمام تأليف الفقه في الطالبين منهاج اختصرت كنت فقد

رحمه | النووي الدين محيي يحيى زكريا أبي اإلسالم شيخبعض . | | سألني وقد الطالب منهج ب سميته كتاب في الله

شرحا أشرحه أن إلى المترددين الفضالء من علي األعزةمفاده | ويتمم ، مراده ويبين ، حفاظه ويجل ، ألفاظه يحل

بفتح : | وسميته ، المالك القادر بعون ذلك إلى فأجبتهوهو | ، به ينفع أن أسأل والله الطالب منهج بشرح الوهاب

أي . | ) ( | | الرحيم الرحمن الله بسم الوكيل ونعم حسبيعلم ) ( الله و ، العلو وهو السمو من مشتق واالسم ، أؤلف

صفتان | ) ( الرحيم والرحمن ، الوجود الواجب الذات علىالرحيم | من أبلغ والرحمن ، رحم من للبمالغة بنيتا مشبهتان

، وقطع قطع في كما المعنى زيادة على تدل البناء زيادة ألنوقيل : | : ، اآلخرة ورحيم واآلخرة الدنيا رحمن ولقولهم

التأليف . | | ) ( ) ( لهذا دلنا أي هدانا الذي لله الحمد الدنيا رحيمالله) ( | هدانا أن لوال لنهتدي كنا وما

____________________

(1/7)

على| ) ( : االختياري الجميل على باللسان الثناء لغة والحمدوعرفا | : ؛ بالفواضل أم بالفضائل تعلق سواء التبجيل جهة

الحامد على منعم إنه حيث من المنعم تعظيم عن ينبئ فعلالعزيز | بالكتاب اقتداء والحمدلة بالبسملة وابتدأت غيره أو

الرحمن : ' | الله ببسم فيه يبدأ ال بال ذي أمر كل بخبر وعمالمقطوع ' . : ' ' أي أجذم فهو لله بالحمد رواية وفي الرحيم

| ، وغيره الصالح ابن وحسنه وغيره داود أبو رواه ، البركةال | أنه إلى وإشارة بالروايتين عمال االبتداءين بين وجمعت

فالحقيقي ، وإضافي حقيقي االبتداء إذ ، بينهما تعارضوقدمت | ، بالحمدلة حصل واإلضافي ، بالبسملة حصل

تعالى بالله مختص والحمد ، ، واإلجماع بالكتاب عمال البسملةأم | لالستغراق فيه أل أجعلت سواء الجملة أفادته كما

ومن . | | ) ( ، رحمه الله من وهي والصالة للعهد أم للجنسوالسالم . | ) ( ودعاء تضرع اآلدميين ومن ، استغفار المالئكة

بني ) ( ) ( مؤمنوا هم وآله نبينا محمد على التسليم بمعنىجمع . | اسم سيبويه عند هو وصحبه المطلب وبني هاشم

محمد | بنبينا مؤمنا اجتمع من وهو الصحابي بمعنى لصاحبالشامل آل على الصحب وعطف ، وسلم عليه الله صلى

الحمد | وجملتا ، باقيهم والسالم الصالة لتشمل لبعضهمواخترت ، معنى إنشائيتان لفظا خبرتان والسالم والصالة

والدوام | . الثبات على للداللة فعليتهما على اسميتهمابها) ( . | | : يؤتى وبعد ذكر لمن صفة بعاله الله من الفائزين

لزوم : بدليل ، بعد أما وأصلها آخر إلى أسلوب من لالنتقالمهما | واألصل ، الشرط معنى لتضمن غالبا حيزها في الفاء

على | والسالم والصالة والحمدلة البسملة بعد شيء من يكنمن . ) ( ) ( مختصر ذهنا الحاضر المؤلف فهذا ذكر من

الفقه | ) ( في المعنى وتكثير اللفظ تقليل وهو االختصارالشرعية : : باألحكام العلم واصطالحا ، الفهم لغة وهو

أفعال | : وموضوعة ، التفصيلية أدلتها من المكتسب العمليةمن | : واستمداده ، لها األحكام عروض حيث من المكلفين

، المعروفة األدلة وسائر والقياس واإلجماع والسنة الكتابنواهيه : | واجتناب تعالى الله أوامر امتثال وفائدته

اإلمام . ) | مذهب على واألخروية الدنيوية للفوائد المحصالنالله ) رضي الشافعي إدريس بن محمد الله عبد أبي المجتهد

المسائل ( | في األحكام من إليه ذهب ما أي وأرضاه عنهأبي . ) اإلمام مختصر فيه اختصرت الذهاب مكان عن مجازا

الطالبين ( | ) ] [ بمنهاج المسمى الله رحمه النووي زكرياأي ( | به المعتمد غير إبدال مع يسر ما إليه وضممت

____________________

(1/8)

محالة| ) ( : في غالبا ذلك على وسأنبه مبين بلفظ بالمعتمدعلى) ( | ) لتيسيره طلبا أي روما خالف منه وحذفت

والمنهاج ( . ) : ( المنهج الطالب بمنهج وسميته فيه الراغبينأن | ) ( ) ( ) تعالى الله من مؤمال أي راجيا الواضح الطريقوأسأله ( . ) | العقل وهو لب جمع األلباب أولو به ينتفع

الخير ( سبيل وتسهيل الطاعة قدرة خلق وهو التوفيقو) ( | ) ( والفعل القول من الواقع يوافق لما أي للصواب

إلى ) ( الرجوع أي المآب يوم بالخير الظفر أي الفوز أسألهالقيامة | . | | يوم أي تعالى الله

____________________

(1/9)

األنصاري ) ( | الطالب منهج بشرح الوهاب فتح 1كتاب____________________

(1/1)

وكتابة كتبا كتب يقال والجمع الضم لغة هو الطهارة كتابعلى مشتملة العلم من مختصة لجملة اسم واصطالحا وكتابا

من والخلوص النظافة لغة والطهارة غالبا وفصول أبوابمعناهما في ما أو نجس إزالة أو حدث رفع وشرعا األدناس

وتجديد المسنونة واألغسال كالتيمم صورتهما وعلىألنواع شاملة فهي والثالثة الثانية والغسلة الوضوء

إنما ) فقلت آلتها في األصل ألنه بالماء وبدأت الطهاراتوإن ( قيد بال ماء يسمى ما وهو مطلق ماء مائع من يطهر

مجموعه في النووي صححه كما المغلي الماء بخار من رشحونحوه الخل بخالف البحر كماء الواقع لموافقة قيد أو وغيره

يطهر فال مني أي دافق وماء الورد كماء مقيدا إال يذكر ال وماماء } السماء من وأنزلنا بالماء ممتنا تعالى لقوله شيئا

طيبا { } { صعيدا فتيمموا ماء تجدوا فلم تعالى وقوله طهوراالمسجد في األعرابي بال حين وسلم عليه الله صلى وقوله

بفتح والذنوب الشيخان رواه ماء من ذنوبا عليه صبواينصرف والماء للوجوب واألمر ماء الممتلئة الدلو المعجمةالمائعات من غيره طهر فلو الفهم إلى لتبادره المطلق إلى

به البول غسل وال لفقده التيمم وجب ولما به االمتنان لفات

ونحوها المستحاضة لطهر شامل ذكر بما وتعبيري

الحدث لرفع يشترط األصل قول بخالف المسنون وللطهرمطلق ماء والنجس

بخالف) ( العين رأي في يتميز ال ما وهو بمخالط فمتغيريمنع ) ( ) ( تغيرا ومني كزعفران عنه مستغنى طاهر المجاور

التغير ) ( كان ولو عليه الماء اسم إطالق أي االسم لكثرتهكماء صفاته في يوافقه ما بالماء اختلط بأن تقديريا

سواء ) ( مطهر غير أحدها في له مخالفا فيقدر مستعمليأتي ما بقرينة المستعمل الماء غير في ال أم قلتين أكان

ذلك من فشرب ماء يشرب ال حلف لو ولهذا ماء يسمى ال ألنهيحنث لم

على) ( تسهيال فيه طرحا وإن وماء وملح تراب ال____________________

(1/10)

المائي وبالملح كدورة لكونه بالتراب تغيره ألن أو العبادوإن عليه الماء اسم إطالق يمنع ال الماء من منعقدا لكونه

علل فمن مر بما الكثير التغير الصورة في بهما التغير أشبهبالثاني علل ومن مطلق غير بهما المتغير إن قال باألول

األشهر وهو مطلق إنه قالولو وعود كدهن بمجاور التغير ذكر بما وخرج أقعد واألول

وممره الماء مقر في وبما وبمكث مطيبيناألخيرة في لقلته االسم يمنع ال بما والتغير االسم منع وإن

من بجيفة كالتغير يضر ال تروحا لكونه بالمجاور التغير وألنالماء

قال كما ألنه أو عنها الماء صون فلتعذر بالبقية التغير وأماوإن عليه االسم إطالق بها تغير يمنع ال لإلمام تبعا الرافعي

زيادتي من المائي بالملح والتصريح المذكور الشبه وجدبمقر يكن لم إن به الكثير التغير فيضر الجبلي بالمائي وخرج

الطهر من المفهوم بالنجس التغير وأما ممره أو الماءزيادتي ) ( من وبرد حر شديد وكره فسيأتي

الوقت وضاق غيره فقد إن نعم اإلسباغ لمنعه استعماله أيالمعتدل بالشديد وخرج حرم ضررا منه خاف أو وجب

بشروطه ) ( ) ( متشمس كره يكره فال بنجس مسخنا ولوبقطر كحديد نقد غير منطبع إناء في يتشمس بأن المعروفة

بدن في كالحجاز حاراإلناء من تفصل بحدتها الشمس ألن البرص خوف يبرد ولم

تقبض أن خيف بسخونتها البدن قت ال فإذا الماء تعلو زهومةالبرص فيحصل الدم فتحبس عليه

وال بها الزهومة لذهاب مر كما بالنار المسخن يكره فالمتشمس وال والحياض كالخزف منطبع غير في متشمس

معتدل أو بارد بقطر متشمس وال جوهره لصفاء نقد بمنطبع

على النووي صححه كما برد إذا وال بدن غير في استعماله والمطلقا المتشمس كراهة عدم الدليل جهة من اختار أنه

وقولي بمشمس تعبيره من أولى بمتشمس وتعبيريطهارة ) ( من فرض في والمستعمل زيادتي من بشروطه

غير ) ضرورة صاحب طهر من ولو األولى كالغسلة الحدثيجمعوا ( لم عنهم الله رضي الصحابة ألن قل مطهران

بل به ليتطهروا الماء القليلة أسفارهم في المستعملالمانع أزال وألن التيمم إلى عنه عدلوا

فيقتضي فعول بوزن السابقة اآلية في طهور قلت فإنبالماء الطهارة تكرر

أن فيجوز به يتسحر لما كسحور لآللة اسما يأتي فعول قلتطهور يكون

األدلة بين جمعا فالمراد التكرر اقتضاؤه سلم ولو كذلكفإنه عليه يمر الذي المحل في أو الماء لجنس ذلك ثبوت

منه جزر كل يطهرالنووي صححه ما على بمطلق ليس والمستعمل

األكثرين عند الصحيح وهو مطلق بأنه الرافعي جزم ولكنالمطلق من مستثنى فهو تعبدا استعماله من منع لكن

ال أم كان عبادة ال أم بتركه أثم منه بد ال ما بالفرض والمرادلتحل الذمية به اغتسلت وما الصبي به توضأ ما فيشمل

المسلم لحليلهاقل وإن فمطهر كثر حتى جمع بأن انتهاء أو ابتداء كثر إذا أمايأتي مما يعلم لما بالكثرة عادت إذا الطاهرية ألن تفريقه بعد

أولى فالطهوريةالثانية الغسلة كماء غيره في المستعمل بالفرض وخرج

والثالثة المستعمل وسيأتي العلة النتفاء فمطهر المجدد والوضوة

بابها في النجاسة في____________________

(1/11)

أفصح) ( الراء بكسر رطل خمسمائة وهما ماء قلتا تنجس والالماء ) ( بلغ إذا لخبر نجس بمالقاة تقريبا بغدادي فتحها من

خبثا يحمل لم قلتينرواية في وصححوه وغير حبان ابن رواه

النجس يدفع أي خبثا يحمل لم بقوله المراد وهو ينجس فإنهيقبله وال

منها والواحد هجر قالل من قلتين الماء بلغ إذا رواية وفيبقربتين لها الرائي جريح ابن من أخدا الشافعي قدرها

مائة على غالبا تزيد ال وواحدتها الحجاز قرب من ونصفالنابت زكاة في بيانه وسيأتي بغدادي رطل

النبوية المدينة بقرب فرية والجيم الهاء بفتح وهجروعرضا طوال وربع ذراع المربع في بالمساحة والقلتان

تقريبا شبران وهو اآلدمي بذراع وعمقارطلين نقص يضر ال أنه الخمسمائة في بالتقريب والمعنى

روضته في النووي صححه ما علىنقص يضر ال أنه الرافعي به جزم ما تحقيقه في صحح لكنهاألشياء من معين بقدر التغير في تفاوت بنقصه يظهر ال قدر

المغيرة باإلجماع) ( ) ( فنجس تقديريا تغيرا أو يسيرا ولو غيره فأن

السابق للخبر المخصصبجيفة تغير فلو شيء ينجسه ال الماء وغيره الترمذي ولخبر

التغير وإنما بالمالقاة التقييد أفهمه كما يؤثر لم الشط علىغير إذا أما أمره لغلظ الطاهر في بخالفه بالنجس اليسير

قلتين يبلغ لم إن الباقي وكذا نجس فالمتغير بعضهبعين) ( ) ( ال أي بنفسه التقديري أو الحسى تغيره زال فأإن

منه ) ( أخذ أو نجسا ولو إليه انضم بماء أو مكث كطولعود ) ( يضر وال التنجس علة النتفاء طهر قلتان والباقي

جامد نجس عن خال إذا تغيرهللشك يطهر فال وحل وتراب كمسك بغيرهما حسا زال إذا أما

استتر أنه الظاهر بل استتر أو زال التغير أن فيأي ) ( ) ( دونهما الماء و طهر به تغير وال الماء صفا فإن

كزيت ) ( غيره كرطب ينجس جاريا ولو القلتينخبر ) ( فلمفهوم الماء أو النجس أي بمالقاته كثر وإن

شيء ينجسه ال الماء خبر لمنطوق المخصص السابق القلتينالسابق

النجاسة على ورد إن نعمبابها في يأتي تفصيل ففيه

كثير الماء كثير وفارق فباألولى الرطب في الماء غير وأماوإن غيره النجاسة من حفظه ويشق قوي كثيره بأن غيره

الجاف بالرطب وخرج كثرال ) ميتة بمالقاة ال بمائع تعبيره من أعم برطب وتعبيري

وخنفساء ( كذباب حياتها في منها عضو شق عند دمها يسيلأي) ( ) ( ) ( طرف يدركه ال نجس بمالقاة ال و فيه تطرح ولم

من ) ( ) ( كقليل ذلك نحو بمالقاة ال و بول كنقطة لقلته بصروحيوان سرجين وكغبار نجاسة دخان ومن نجس شعر

عنها االحتراز لمشقة وذلك آدمي غير المنفذ متنجسفليغمسه أحدكم شراب في الذباب وقع إذا البخاري ولخبر

شفاء اآلخر وفي داء جناحيه أحد في فإن لينزعه ثم كلهيفضي وقد الداء فيه الذي بجناحيه يتقي وأنه داود أبو زاد

في ما بالذباب وقيس به أمر لما نجس فلو موته إلى غمسهوقولي تنجس في طرحت أو لكثرتها الميتة غيرته فإن معناه

فإن ) بالعرف القلة وتعتبر زيادتي من ذلك ونحو تطرح ولم

به ( ) ( تغير وال بماء القلتين النجس الماء أي بلغهما____________________

(1/12)

مر) ( لما فطهوريطهر لم متغيرا به أو ماء بغير بلغهما أو يبلغهما لم فإن

تغير ) ( نجس أو بطاهر المؤثر والتغير التنجس علة لبقاءبه) ( اليسير التغير بطاهر بالمؤثر خرج ريح أو لون أو طعم

مر وقد الماء قرب بجيفة التغير بنجس وبالمؤثرالوسط المخالف بالطاهر التقديري التغير في ويعتبر

أحد ) ( على اشتبه ولو األشد المخالف وبالنجس المعتدلفي) ( كالمه أفاده كما غيره أو ماء من بغيره طهور أو طاهرأو ) ( طاهر على قدر إن جوازا فيهما اجتهد الصالة شروط

مر كما بيقين طهورعما يبحث بأن وذلك الوقت ضيق وخاف يقدر لم إن ووجوبا

قرب أو إنائه حول كرشاش األمارات من مثال النجس يبينصححه ) ( لما خالفا اجتهاد فال وإال بقيا إن هذا منه كلب

أحدهما تلف إذا فيما الرافعيومن وغيره باللمس األمارة يدرك ألنه األعمى ذكر ما وشمل

إلى العدول لجواز مر كما بيقين طهور أو طاهر على قدرالصحابة فإن األخبار في كما المتيقن وجود مع المظنون

وهو المتيقن على قدرته مع بعض من بسمع بعضهم كانظنه ) ( ما واستعمل وسلم عليه الله صلى النبي من سماعه

طهورا ) ( أو طاهرا األمارة ظهور مع باالجتهادطاهر بماء تعبيره من أعم بطاهر وتعبيري

وبالتراب بالمستعمل الطهور اشتباه في االجتهاد وذكرإن ) ( ال زيادتي من المشتبهين ببقاء التقييد مع النجس

في ) ( للبول أصل ال إال يجتهد فال مثال بول ماء عليه اشتبهالماء بخالف إليه باالجتهاد ليرد التطهير

لإلبطال) ( ال آخر إلى غرض من لالنتقال يأتي وفيما هنا بلفي) ( منه شيء صب ولو ألحدهما أو لهما تلف بعد يتيممبحضرة تيمم ألنه بالتيمم صاله ما أعاد قبله يتيمم فإن اآلخر

إعدامه بترك تقصيره مع الطهارة متيقن ماءفي ولألعمى فتحير الماءين في اجتهد لو فيما الحكم وكذا

البصير دون التقليد هذاتيمم فتحير وجده أو يقلده من يجد لم فإن المجموع في قال

عليه ) ( اشتبه إن وال بالخلط تعبيره من أعم بالتلف وتعبيريبكل ) ( ) ( يتوضأ بل البول في مر لما يجتهد فال ورد ماء و ماء

النية ) ( في تردده في ويعذر مرة الورد وماء الماء منباالجتهاد ) ( الماءين أي أحدهما طهارة ظن وإذا للضرورة

لنحو) ( ) ( إليه يحتج لم إن اآلخر إراقة استعماله قبل له سنلئال عطش

____________________

(1/13)

األمر عليه فيشتبه اجتهاده يتغير أو فيستعمله يغلطاألول ) ( ) بعض وبقي تركه فإن زيادتي من اإلراقة سن وذكر

االجتهادين ( ) ( من بالثاني يعمل لم ثانيا باجتهاده ظنه وتغيراألول به أصابه ما غسل إن باالجتهاد االجتهاد ينقض لئال

وال ) ( ) التلف بعد يتيمم بل يغسله لم إن بنجاسة ويصلىبالتيمم ( صاله ما يعيد

ما على االجتهاد بجواز وقلنا شيء األول من يبق لم فإنمتيقن ماء معه ليس إذ إعادة فال الرافعي كالم اقتضاه

إنما وهي فيها الخالف لذكره المنهاج مسألة وهده الطهارةهذا الرافعي طريقة على تأتي

ما على أيضا طريقته على ليأتي المنهاج كالم حمل واألولىدون الباقي تلف ثم اجتهاده تغير ثم األول بعض بقي إذا

في اإلعادة عدم ترجيح المجموع كالم قضية إذ تيمم ثم اآلخرأيضا ذلك

أو) ( ) ( كعبد رواية عدل غيره أو الماء أي بتنجسه أخبره ولومبينا ) كونه حالة ومجنون ومجهول وصبي فاسق امرأة

ينجس ( ) ( بما فقيها أو كلب كولوغ تنجسه في للسببالسبب) ( يبين لم وإن ذلك في مذهبه في للمخبر موافقا

المجهول) ( أو المخالف الفقيه أو الفقيه غير بخالف اعتمدهيخبر أن الحتمال لذلك تبيين غير من يعتمد فال مذهبه

واتخاذ ) ( استعمال ويحل المخبر عند ينجس لم ما بتنجيسالطهارة ) ( في طاهر إنه حيث من طاهر إناء كل اقتناء أي

من وسلم عليه الله صلى النبي توضأ وقد باإلجماع وغيرهافال حجر من مخضب ومن خشب من قدح ومن جلد من شن

النجس بالطاهر وخرج ونحوهما اآلدمي وجلد مغصوب يردفي ال ومائع قليل ماء في استعماله فيحرم ميتة من كالمتخذ

يكره لكنه كثير ماء في أو جاف واإلناء جافما ألن واتخاذه استعماله فيحل كياقوت النفيس فيه ودخل

الخواص إال يدركه ال الفقراء قلوب وكسر الخيالء من فيهأو ) ( ) ذهب األصل على المزيد بعضه أو كله إناء إال يكره لكنه

لعين ( والنساء الرجال مع واتخاذه استعماله فيحرم فضةالخيالء مع والفضة الذهب

الذهب آنية في تشربوا ال وسلم عليه الله صلى ولقولهالشيخان رواه صحافهما في تأكلوا وال والفضة

استعماله ) إلى يجر اتخاذه وألن معناه في ما فيه بما ويقاسكانت ( بأن حاجة لغير كبيرة الفضة وضبة بأحدهما كمضبب

استعماله فيحرم لحاجة وبعضها لزينة بعضها أو لزينةواتخاذه

____________________

(1/14)

من أشد فيه الخيالء ألن مطلقا الذهب ضبة حرمت وإنماالفضة

تشكل وال التفصيل في بينهما فسوى الرافعي وخالفألن بهما االستنجاء بحل والفضة الذهب استعمال حرمة

هيىء أو طبع فيما ال فضة أو ذهب قطعة في ثم الكالمفيه للبول أنهما المهيأ كاإلناء لذلك منهما

ظاهر ينافيه اإلجزاء في هو إنما ثم كالمهم بأن والجوابوغيرهما الشيخين تعبير

هيء أو طبع ما على المجيب كالم يحمل أن إال بالجواز ثملذلك

بأن ) ( حاجة لغير صغيرة كانت فإن ذلك غير على غيره وكالمأي ) ( لها كبيرة أو لحاجة وبعضها لزينة بعضها أو لزينة كانت

في ( ( للزينة االستعمال محل كانت وإن ذلك كره للحاجةوللحاجة األولى في للصغر وجاز الثانية في وللكبر األولى

الثاني فيعليه الله صلى قدحه أن البخاري رواه ما الجواز في واألصل

أي النصداعه بفضة مسلسال كان فيه يشرب كان الذي وسلمالنشقاقه فضة من بخيط مشعبا

حاجة بغير وخرج زيادتي من الكراهة بذكر والتصريحما اإلناء ضبة وأصل المذكور للخبر تكره فال لحاجة الصغيرة

وغيرها صفيحة من خلله به يصلحوالصغيرة الكبيرة ومرجع توسع للزينة هو ما على وإطالقها

أو كشفة اإلناء من جانبا تستوعب ما الكبيرة وقيل العرقأذن

ذلك دون والصغيرةاإلباحة فاألصل الكبر في شك فإن

الذهب غير عن العجز ال اإلصالح غرض بالحاجة والمرادكله الذي اإلناء استعمال يبيح غيرهما عن العجز ألن والفضة

به المضبب عن فضال فضة أو ذهبلما لزينة المنهاج قول من أعم حاجة لغير كالمحرر وقولي

موه ) ( ) ( كسرها من أشهر النون بضم نحاس نحو ويحل مرذهب ) ( ) ( موه بأن عكسه ال فضة أو بذهب أي بنقد طلي أي

شيء ) ذلك من يحصل لم إن يحل فال أي نحاس بنحو فضة أوإذا ( ما بخالف معدوم فكأنه به المموه لقلة فيهما بالنار

التقييد مع بالثانية والتصريح لكثرته بها شيء منه حصلوابن األولى في الشيخان صرح والتقسد زيادتي من فيهما

اإلمام كالم من أخذا الثانية في وغيره الرفعةاألحداث هنا باب كما اإلطالق عند به والمراد حدث جمع

غالبا األصغراعتباري أمر على يطلق وشرعا الحادث الشيء لغة وهو

وعلى مرخص ال حيث الصالة صحة يمنع باألعضاء يقومعلى المترتب المنع وعلى الطهر بها ينتهي التي األسباب

ذلك يقتضي الحدث بأسباب األصل وتعبير الثاني هنا والمراد

هي ) ( بيانية اإلضافة تجعل أن إال الثاني بغير الحدث تفسيرأو ) ( عينا الحي المتوضىء أي منيه غير خروج أحدها أربعة

رطبا أو جافا نجسا أو طاهرا ريحا____________________

(1/15)

أو ) ( كان دبرا فرج من أوال انفصل كدم نادرا أو كبول معتادابفتح ) ( ) ( ) ( معدة تحت وضمهما المثلثة بفتح ثقب من أو قبال

لقوله ) ( منسد والفرج األفصح على العين وكسر الميماآلية } { الغائط من منكم أحد جاء أو تعالى

المكان والغائط المنسد مقام المذكور الثقب ولقيامالحاجة فيه تقضي األرض من المطمئن

والثقب بالفرج وخرج للمجاورة الخارج باسمه سميمن وخارج فصد كدم بدنه بقية من شيء خروج المذكورين

أو الفرج انسداد مع ولو محاذيها أو فيها أو المعدة فوق ثقبوألن النقض عدم األصل ألن به نقض فال انفتاحه مع تحتها

عداها وفيما مخرجه إلى ضرورة ال األخيرة في الخارجفي وهذا أسفل إلى تلقيه الطبيعة تحيله ما إذ أشبه بالقيء

العارض االنسدادوالمنسد مطلقا الثقب من الخارج معه فينقض الخلقي أما

غسل وال بمسه وضوء وال الخنثى من زائد كعضو حينئذفيه باإليالج وال بإيالجه

تصريحا لغيره أر ولم المجموع في قال الماوردي قالهفليس المنسد مقام الثقب أقيم وحيث مخالفته أو بموافقته

والغسل بمسه الوضوء وإيجاب الحجر أجزاء من حكمه لهإليه النظر وتحريم ستره وإيجاب فيه اإليالج أو به باإليالج

االستنجاء ولخروج الشهوة مظنة عن لخروجه العورة فوقالقياس عن بالحجر

المكان من الطعام مستقر والمعدة األصلي يتعدى فالالسرة إلى الصدر تحت المنخسف

ينقض فال للغسل الموجب منيه أما السرة هنا بها والمرادوهو األمرين أعظم أوجب ألنه نظر بمجرد أمني كأن الوضوء

بخصوصه الغسل

الحيض أوجبه وإنما المحصن كزنا بعمومه أدونهما يوجب فالالوضوة صحة يمنعان ألنهما الغسل إيجابهما مع والنفاسالوضوء معه يصح المني خروج بخالف يجامعانه فال مطلقا

فيجامعه المني سلس صورة فيفنيقض غيره مني منيه غير في ودخلبالمني تعبيره من أولى بمنيه فتعبيري

أو) ( ) ( نوم أو إغمار أو بجنون تمييز أي عقل زوال ثانيها ونام فمن السه وكاء العينان وغيره داود أبي لخبر غيرها

هو الذي الذهول في منه أبلغ ذكر مما النوم وغير فليتوضأالسه إذ الخبر بها أشعر كما الدبر من شيء لخروج مظنة

به يشعر ال منه شيء يخرج أن عن حفاظه ووكاؤه الدبرالنعاس العقل بزوال وخرج اليقظة عن كناية والعينان

بها نقض فال السكر نشوة وأوائل النفس وحديثيفهمه لم وإن الحاضرين كالم سماع النعاس عامات ومن

أرض) ( ) ( من مقره من ألييه أي مقعده ممكن بنوم زواله الخروج من نقض فال غيرها أو

____________________

(1/16)

قبله من ريح خروج باحتمال عبرة وال دبره من حينئذ شيءلندرته

وساقيه ظهره ضاما أي محتبيا نام لو ما ذلك في ودخلهزيال قاعدا نام لمن تمكين وال به نقض فال غيرها أو بعمامة

الصغير الشرح في نقله كما تجاف ومقره مقعده بعض بينينقض ال أنه المجموع في اختار وأن وأقره الروياني عن

ملصقا قفاه على نام لمن تمكين وال الروضة في وصححهبمقره مقعده

وعنينا) ( ) ( خصيا ولو وأنثى ذكر بشرتي تالقي وثالثها ووذلك وضوءه ينتقض ال لكن ميتا أحدهما كان وممسوحا

ال } { به قرىء كما لمستم أي النساء المستم أو تعالى لقولهالظاهر خالف ألنه جامعتم

بها غيرها وألحق باليد الجس أو بغيرها باليد الجس واللمسالشافعي وعليه

للشهوة المثير التلذذ مظنة أنه به النقض في والمعنىالتعبير أفهمه كما والملموس الالمس ذلك في وسواء

لذة في كالمشتركين اللمس لذة في الشتراكهما بالتالقيبدونها أو بشهوة سهوا أم عمدا التالقي أكان سواء الجماع

أو الوضوء أعضاء من زائد أو أصلى أشل أو سليم بعضووفي الجلد ظاهر والبشرة الفرج بمس النقض بخالف غيرها

األسنان كلحم اللحم معناهيلتذ ال إذ والظفر والسن والشعر رقيقا ولو الحائل بها وخرج

والخنثى والخنثيان واألنثيان الذكران وأنثى وبذكر بلمسهابكبر ) ( الشهوة مظنة النتفاء البان والعضو األنثى أو والذكر

عرفا الشهوة حد بلغا بأن كبرهما مع أيمع التالقي بخالف بمظنتها اكتفاء ونحوه لهرم انتفت وإنوأنثى ) ( ذكر بشرتي تالقي ال مظنتها النتفاء ينقض ال الصغر

النتفاء) ( ينقض فال مصاهرة أو رضاع أو بنسب له محرمالشهوة مظنة

أو) ( ) ( صغيرا ولو قطعه محل أو آدمي فرج مس رابعها ودبرا أو الفرج كان قبال سهوا أو عمدا غيره أو نفسه من ميتالخبر ) ( شالء ولو كف ببطن منفصال أو متصال أشل أو سليما

____________________

(1/17)

فليتوضأ فرجه مس منإذا صحيحه في حبان ابن ولخبر وصحيحه الترمذي رواهحجاب وال ستر بينهما وليس فرجه إلى بيده أحدكم أفضى

حرمة لهتكه فرجه مس من أفحش غيره فرج ومس فليتوضأله أشهى وألنه غيره

باآلدمي وخرج أصله ألنه الفرج معنى في القطع ومحلوجوب في لها حرمة ال إذ فرجها بمس نقض فال البهيمة

غيره الكف وببطن عليها تعبد وال إليه النظر وتحريم سترهواختص الراحة حرف أو وحرفها بينهما وما األصابع كرؤوس

التلذذ ألن األصابع بطون مع الراحة وهو الكف ببطن الحكمبه يكون إنما

ببطن المس لغة بها اإلفضاء إال السابق باليد اإلفضاء ولخبراألخبار بقية في المس إطالق به فيتقيد الكف

المنفذ على شفريها ملتقي الناقض المرأة بفرج والمرادوضع عند يستتر ما الكف ووببطن منفذه ملتقى وبالدبر

يسير تحامل مع األخرى على الراحتين إحدىصالة) ( ) ( عذر ال حيث منها بكل أي باإلحداث أي بها وحرم

إجماعا حتى أحدث إذا أحدكم صالة الله يقبل ال الصحيحين ولخبر

يتوضأ والشكر التالوة وسجدتا الجمعة خطبة معناها وفي

لتأخذوا) ( وقال له توضأ وسلم عليه الله صلى ألنه وطوافمسلم رواه مناسككم عني

المنطق فيه أحل قد الله أن إال الصالة بمنزلة الطواف ولخبرالحاكم رواه بخير إال ينطق فال نطق فمن

ميمه ) ( بتثليث مصحف ومس مسلم شرط على صحيح وقالأي) ( ) ( } { المطهرون إال يمسه ال تعالى قال ورقه مس و

المس من أبلغ والحمل النهي بمعنى خبر وهو المتطهرون

حمله جاز نحوه أو كافرا أو حرقا أو غرقا عليه خاف إن نعميجب قد بل

من تالوة ومنسوخ وإنجيل كتوراة غيره بالمصحف وخرجألنه ) ( ) ( به المتصل جلده مس و ذلك يحرم فال القرآن

منه كالجزراألسنوي صرح وبه الحل البيان كالم فقضية عنه انفصل فإن

يحرم أنه للغزالي المختصر عصارة عن الزركشي نقل لكنأيضا

األصح إنه العماد ابن وقالوعالقته) ( ) ( ) ( بجلده لشبهه فيه وهو كصندوق ظرفه مس و

و ) ( كظرفه____________________

(1/18)

بالمصحف ) ( لشبهه كلوح لدرسه قرآن عليه كتب ما مسحمله ) وحل النقد على وما كالتمائم ذلك لغير كتب ما بخالف

أي ( ) ( يقصد لم إن بقولي زدته بقيد له تبعا متاع فيما بخالف شيء يقصد لم أو وحده المتاع قصد بأن المصحف

فيما الحل الرافعي كالم اقتضى وإن المتاع مع ولو قصد إذاقصدهما إذا

ألن ) ( ) ( تفسير في و بأمتعة تعبيره من أولى بمتاع وتعبيريفإن ) ( القرآن من أكثر كان إذا ومحله القرآن دون المقصود

ذلك حرم تساويا أو أكثر القرآن كانعلم تقرر وبما زيادتي من أكثر وقولي يكره يحرم لم وحيث

كالدنانير لدراسة ال عليه هو كتب ما سائر في حمله يحل أنهبحمل ) ( ) ( ليس ألنه نحوه أو يعود ورقة قلب حل و األحدية

عليها خرقة بلف ولو بيده قلبه لو ما بخالف معناه في والالحمل) ( من ذكر مما جنبا ولو مميز صبي منع يجب وال

عدم فمحل متطهرا استمراره ومشقة تعلمه لحاجة والمسالوجوب بعدم والتصريح للدراسة ذلك كان إذا الوجوب

زيادتي من وبالمميزمصحف كتابة وتحرم ذلك من يمكن فال غيره بالمميز وخرج

الكفر بالد إلى به والسفر نجس بعضو ومسه بنجسفيه) ( بالشك وال ضده بظن حدث أو طهر يقين يرتفع وال

المحمول بالشك بتعبيره األصل مراد وهما باألولى المفهوممسلم ولخبر له استصحابا باليقين فيأخذ التردد مطلق علىشيء منه أخرج عليه فأشكل شيئا بطنه في أحدكم وجد إذاريحا يجد أو صوتا يسمع حتى المسجد من يخرجن فال ال أم

اليقين استصحاب ظن ألن بظنه يعمل ال الضد ظن فمنمنه أقوى

في قال الحدث تيقين بعد الطهر بظن يعمل الرافعي وقال

الروضة من وأسقطه لغيره أره ولم الكفاية____________________

(1/19)

الفجر) ( بعد منه وجدا كأن والحدث الطهر أي تيقنهما فلوكان) ( ) ( فإن به يأخذ قبلهما ما فضد منهما السابق وجهل

تيقن ألنه التجديد اعتاد إن محدث اآلن فهو محدثا قبلهمايعتده لم إذا ما بخالف عدمه واألصل رافعه في وشك الحدث

يعتد ) ( ) لم إن به يأخذ فال الطهر ضد ال بقولي ذلك زدت كماحدثه ( عن طهره تأخر الظاهر ألن بالطهر يأخذ بل تجديدهالتجديد اعتاد فإن قبلهما ما يتذكر لم فإن اعتاده من بخالف

إلى سبيل وال مرجح بال االحتمالين لتعارض الوضوء لزمهما ثم بالطهر أخذ وإال الطهر في المحض التردد مع الصالة

الرافعي صححه ما هو وعدمه التذكر بين التفصيل من ذكرالمجموع في صحح لكنه والتحقيق األصل في والنووي

إنه الروضة في وقال حال بكل الوضوء لزوم والنتقيحأصحابنا محققي من جماعات عند الصحيح

الخالء آداب في الحاجة ) (فصل لقاضي سن االستنجاء وفييقدم ) أن قضائها لمريد برأي دبر أو قبل من الخارج من

اليسار ( لمناسبة عنه النصرافه ويمينه قضائها لمكان يسارهزيادتي من بالسنية والتصريح لغيره واليمين للمستقذر

الخالء داخل يقدم بقوله تعبيره من أعم ذكر بما وتعبيرييمينه والخارج يساره

كاسم) ( ) ( ) ( غيره أو قرآن من معظم عليه ما عنه ينحى أن وحرام ال مكروه وحمله له تعظيما نبي

وال قوله من وأولى أعم بذلك وتعبيري الروضة في قالهقائما ) ( ) ( ولو الحاجة قضاء في يعتمد أن و الله ذكر يحمل

ويرفع) ( األرض على أصابعها يضع بأن يمناه ناصبا يسارههنا المناسب وألنه الخارج لخروج أسهل ذلك ألن باقيها

الغالب على جرى يساره جالسا ويعتمد األصل وقولبمقتضاه أخذ وبعضهم

يستقبل ) ( ) ال أن و أوجه قلناه وما قائما ويعتمدهما فقالمع ( ) ( أي بساتر لذلك المعد غير في يستدبرها وال القبلة

ولو اآلدمي ذراع فأقل أذرع ثالثة وبينه بينه ذراع مرتفعتذنيبه في الرافعي به جزم كما حنيئذ ويكرهان ذيله بآرخاء

ال األولى خالف أنهما المجموع في واختار للمتولى تبعالذلك ) ( ) ( معد غير في الساتر أي بدونه ويحرمان مكروهان

تستقبلوا فال الغائط أتيتم إذا وسلم عليه الله صلى قالغربوا أو شرقوا ولكن غائط وال ببول تستدبروها وال القبلة

الشيخان رواهبين في حاجته قضى وسلم عليه الله صلى أنه أيضا ورويا

وغير ماجة ابن وروى الكعبة مستدبر الشام مستقبل حفصةناسا أن عنده ذكر وسلم عليه الله صلى أنه حسن بإسناد

القبلة استقبال يكرهون____________________

(1/20)

القبلة إلى بمقعدتي حولوا فعلوها أوقد فقال بفروجهمهذه بين عنه الله رضي الشافعي كالم من أخذا أئمتنا فجمع

بما فيه يستتر ما على للتحريم المفيد أولها بحمل األخبارواالستدبار االستقبال اجتناب فيه يشق ال لسعته ألنه ذكر

ذكر ما اجتناب فيه يشق فقد بذلك فيه استتر ما بخالفلبيان وسلم عليه الله صلى النبي فعله كما فعله فيجوز

الجواز حرمة فال لذلك المعد في كان إذا أما تركه لنا األولى كان وإن

خالف وال كراهة وال فيهاألول الشق في بالساتر وتقييدي المجموع في قاله األولى

من لذلك المعد بغير فيهما التقييد مع الثاني في وبعدمهإلى ) ( ) ( ونحوها الصحراء في الناس عن يبعد أن و زيادتي

أن ) ( و ريح له يشم وال صوت منه للخارج يسمع ال حيثبينه) ( فأكثر ذراع ثلثي بمرتفع ذلك في أعينهم عن يستتر

بناء أو بصحراء كان إن ذيله بارخاء ولو فأقل أذرع ثالثة وبينهتسقيفه يمكن أو مسقف ببناء كان فإن تسقيفه يمكن ال

األدب هذا أن وفيه المجموع في ذكره بذلك الستر حصلاستحبابه على متفق

نظر عن بصره يغض ال من ثم يكن لم إذا محله أن وظاهروعليه االستتار عليه وجب وإال نظرها عليه يحرم ممن عورته

في العورة كشف يجوز مسلم شرح في النووي قول يحملومعاشرة والبول االغتسال كحاجة الخلوة في الحاجة محل

يسكت ) ( ) ( أن و كشفها فيحرم الناس بحضرة أما الزوجةإال مكروه عنده فالكالم وغيره ذكر عن حاجته قضاء حال

وال بقلبه تعالى الله حمد عطس فلو أعمى كانذار لضرورةعن النهي خبر وغيره حبان ابن روي وقد لسانه يحرك

راكد ) ( ) ( ) ( ماء في حاجته يقضي ال أن و الغائط على التحدثأولى بل الغائط ومثله مسلم خبر في فيه البول عن للنهي

للكراهة ذلك في والنهيففي الجاري أما بالكثرة طهره إلمكان قليال الماء كان وإن

الكثير دون منه القليل في الكراهة جماعة عن المجموعفيه ألن مطلقا القليل في البول يحرم أن وينبغي قال ثم

غيره وعلى عليه إتالفاعن ) ( ) ( للنهي حجر في ال و اجتنابه فاألولى الكثير وأماوإسكان الجيم بضم وهو وغيره داود أبي خبر في فيه البول

الشق وهو والراء السين بفتح السرب به وألحق الثقب الحاءتؤذي فقد ذلك تسكن الجن إن ماقيل النهي في والمعنى

يصيبه ) ( لئال الريح ومهب الغائط وكالبول فيه يبول منالخارج رشاش

قالوا) ( ) ( اللعانين اتقوا مسلم لخبر وطريق للناس ومتحدثظلهم في أو الناس طريق في يتخلى الذي قال اللعانان وما

إليهما فنسب عادة كثيرا لهما الناس لعن في بذلك تسبباالمبالغة بصيغة

الناس بظل وألحق المذكور اللعن سببي احذروا والمعنىالشتاء في الشمس في اجتماعهم مواضع الصيف في

في قال التحدث مكان أي الدال بفتح متحدث لفظ وشملهماالطريق في التغوط أن كالمهم وظاهر وغيره المجموع

ونقل المسلمين إيذاء من فيه لما تحريمه وينبغي المكروهأنه العدة صاحب عن الشهادات في كأصلها الروضة في

وأقره حراميثمر ) ( ) ( شجر أي ما وتحت المتحدث قاله فيما وكالطريق

فرق وال األنفس فتعافها التلويث عن الواقعة للثمرة صيانةوغيره الثمرة وقت بين

مكانه) ( ) ( في بماء يستنجي ال أن و____________________

(1/21)

يصيبه ) ( لئال عنه ينتقل بل لذلك يعد لم إن بقولي زدته بقيدلذلك المعد بخالف ينجسه رشاش

عند ) ( ) ( بوله من يستبرىء أن و بالحجر والمستنجيذلك وغير ذكر ونتر بتنحنح انقطاعه

عوده عدم البول انقطاع من الظاهر ألن يجب لم وإنماعند ) ( ) يقول أن و دليال قوي وهو بوجوبه القاضي وقال

من ( ) ( أتحصن أي الله بسم حاجته قضاء مكان وصولهمن ) ( ) ( ) بك أعتصم أي أعوذ إني الله يا أي اللهم الشيطانلله ( ) ( ) الحمد غفرانك عنه انصرافه عند و والخبائث الخبث

لالتباع ( منه أي وعافاني األذى عني أذهب الذيالنسائي الثاني وفي وغيره السكن ابن األول في رواه

خبيثة جمع والخبائث خبيث جمع والباء الخاء بضم والخبثالمغفرة سؤاله وسبب وإناثهم الشياطين أن ذكر والمراد

خوفه أو الحالة تلك في تعالى الله ذكر تركه انصرافه عندعليه أنعمها التي تعالى الله نعم شكر في تقصيره منمذكورات آداب وبقيت خروجه سهل ثم هضمه ثم فأطعمه

المطوالت فيقطعته) ( أي الشيء نجوت من وهو استنجاء ويجب

ملوث ) خارج من نفسه عن األذى به يقطع المستنجي فكأن

أو ( ) ( ) األصل على بماء للنجاسة إزالة كدم نادرا ولو المنيدبغ ( كجلد محترم غير قالع طاهر بجامد

عليه الله صلى ألنه وخزف وحشيش مذكي غير من ولوفيما بقوله به وأمر البخاري رواه كما فعله حيث جوزه وسلم

أحجار بثالثة وليستنج الشافعي رواهثالثة من بأقل االستنجاء عن وسلم عليه الله صلى ونهى

معناه في مما غيره بالحجر وقيس أحجارالثياب طبع إلى اللحوم طبع عن بالدبغ انتقل والمدبوغاالستنجاء يجب فال لوث بال وبعر كدود غيره بالملوث وخرج

تخفيفها أو النجاسة إزالة من مقصوده لفوات منهفكذلك المني المني وبزيادتي الخالف من خروجا يسن لكنه

بواحد االستنجاء يجزىء فال الماء غير المائع وبالجامد لذلكالمحترم في به ويعصي ذكر مما

االستنجاء عن نهى وسلم عليه الله صلى أنه مسلم روىفمطعوم الجن من يعني إخوانكم طعام فإنه وقال بالعظم

يقلع ال ونحوه األملس القصب وألن أولى كالخبز اإلنسيجزىء وإنما مطعوم ألنه محترم أو نجس المدبوغ وغير

زيادتي ) ( ) ( من هذا فرج عن الملوث يخرج أن بشرط الجامدوكذا منفتح كثقب غيره من الخارج في الجامد يجزىء فال

المشكل قبلي فيصفحة) ( ) ( ) ( ) يجاوز ال أن و الماء تعين جف فإن يجف ال أن و

القيام( عند األليين من ينضم ما وهي الغائط فيالخارج) ( انتشر وإن الختان فوق ما وهي البول في وحشفة

هاجروا لما التمر أكلوا المهاجرين أن صح لما العادة فوقباالستنجاء يؤمر ولم بطونهم فرقت عادتهم ذلك يكن ولم

بالماء فإن والحشفة بالصفحة الحكم فنيط ضبطه يتعذر ذلك وألن

وفي البلوى به تعم عما ذلك لخروج الجامد يجز لم جاوزهماوإن ) ( ) ( يتقطع ال أن و الذكر مدخل الثيب بول وصول معناه

أو المتقطع في الماء تعين تقطع فإن يجاوزهما لم____________________

(1/22)

من وهذا وغيره المجموع في ذكره غيره في الجامد أجزأعند ) ( ) ( أصابه المحل عن الملوث ينتقل ال أن و زيادتي

من ) ( ) ( ) ( أجنبي عليه يطرأ ال أن و فيه واستقر الخروجتعين ذكر ما طرأ أو الملوث انتقل فإن رطب طاهر أو نجس

الماء حجر) ( ) ( بأطراف ولو ثالثا يمسح أن و

عليه الله صلى الله رسول نهانا قال سلمان عن مسلم روىأحجار ثالثة من بأقل نستنجي أن وسلم

يكفي ال الجمار رمي بخالف حجر أطراف ثالثة معناها وفيعدد ثم المقصود ألن رميات ثالثة عن أطراف ثالثة له حجر

المسحات عدد وهنا الرميالمسح) ( ) ( ) ( بتثليث ليصدق مرة كل المحل يعم أن و

المحل ) ( ) ( ينقي أن و ذلك سن األصل كالم ظاهر كان وإنال أن إلى عليها بالزيادة إنقاء وجب بالثالث ينقه لم فإن

إيتار ) ( وسن الخزف صغار أو الماء إال يزيله ال أثر إال يبقىبوتر يحصل لم إن اإلنقاء بعد بواحدة

فليستجمر أحدكم استجمر إذا وسلم عليه الله صلى قالالشيخان رواه وترا

ويديره) ( ( ( يمنى صفحة مقدم من باألول يبدأ أن سن ومنه ) ( بدأ الذي مقدمها إلى أي إليه يصل أن إلى قليال قليال

الثالث) ( ) يمر ثم كذلك يسرى صفحة مقدم من بالثاني ثموالتصريح ( جميعا والمسربة الصفحتين على أي الجميع على

زيادتي من الكيفية بهذهوغيره) ( ) ( داود أبو رواه لالتباع بيسار استنجاء سن و

أن وسلم عليه الله صلى الله رسول نهانا مسلم وروىالماء ) ( على يقدمه بأن وجامد ماء وجمع باليمين نستنجيبالجامد تزول العين ألن أحدهما على االقتصار من أولى فهوالنجاسة عين مخامرة إلى حاجة غير من بالماء واألثر

بدون يكتفي وأنه حينئذ الجامد طهارة يشترط ال أنه وقضيتهكذلك وهو اإلنقاء مع الثالث

الوضوء الفعل باب الواو بضم هووهو بنية مفتتحا مخصوصة أعضاء في الماء استعمال وهو

به يتوضأ ما وبفتحها هنا المرادكذلك بضمها وقيل فيهما بفتحها وقيل

الله يقبل ال مسلم وخبر يأتي ما اإلجماع قبل فيه واألصلطهور بغير صالة

رفع) ( ) ( أي الناوي على حدث رفع نية أحدها ستة فروضهالصالة مانع رفع الوضوء من القصد ألن الصالة كحرمة حكمه

جميع رفع أنوى سواء للقصد تعرض فقد فإذانواه ونحوهااآلخر بعضها نفى وإن بعضها أم أحداثه

النوم حدث رفع فنوى ينم ولم بال كأن عليه ما غير نوى فلوأي ) ( دائمه لغير هذا صح غالطا أو يصح لم عامدا كان فإن

دائمه أما الحدث____________________

(1/23)

عنه الطهارة نية من معناها في وما الرفع نية تكفيه فالأعم ) ( ) ( فهي وفرض أداء بدون ولو وضوء نية أو حدثه لبقاء

ولو ) ( ) ( وضوء نية أو الوضوء فرض أداء أو األصل قول من

فرض أداء أو األصل قول من أعم فهي فرض أداء بدونكصالة ) ( ) ( الوضوء أي إليه مفتقر استباحة نية أو الوضوء

الحدث مع إلباحته إليه مفتقر غير نية بخالف مصحف ومسالوضوء له أسن سواء الحدث رفع قصد قصده يتضمن فال

حديث أو قرآن كقراءةأمير على وسالم سوق كدخول ال أم

عنه تراخى فإن بفعله مقترنا الشيء قصد شرعا والنيةالقلب ومحلها عزما سمي

بالنيات األعمال إنما الصحيحين خبر فيها واألصلألنه طهر بإلى تعبيره من أولى الوضوء أي بإليه وتعبيري

بالمسجد المكث بنية الوضوء صحة يوهميصح ال أنه مع الغسل وهو طهر على يتوقف ألنه مثال

الوجه) ( بعد بما قرنها يكفي فال الوجه غسل بأول مقرونةتابعة سنة ألنه قبله بما وال عنها وجوبا المغسول أول لخلو

للواجب به يقصد لم إن لكن كفى الوجه بعض معه انغسل إن نعم

الوجه غسل أثناء في النية وجدت ولو إعادته وجب الوجهفي كما قبلها منه المغسول إعادة ووجب كفت أوله دون

من غسل وقولي به ليعتد باألول قرنها فوجوب المجموعينوي ) ( كأن الوضوء أي أعضاءها على تفريقها وله زيادتي

عنه الحدث رفع وجهه غسل عندأو ) ( ) ( تبرد نية له و الوضوء أفعال تفريق كماله وهكذا

نية ) ( غير من لحصوله مر مما شيء نية مع أي معها تنظفوجوهكم) ( ) ( } { فاغسلوا تعالى قال وجهه غسل ثانيها و

شأنها ) ( ) ( من التي أي رأسه شعر منابت بين ما طوال وهوعلى ) ( الالم بفتح لحييه منتهى وتحت شعره فيها ينبت أن

األسنان عليهما ينبت اللذان العظمان وهما المشهورالسفلى

الوجه) ( ) ( منها المأخوذ المواجهة ألن أذنيه بين ما عرضا وبذلك تقع

يسن وال العين داخل غسل يجب ال إذ ذكر ما ظاهر والمرادمحل ) فمنه اللحيين منتهى الوجه في ليدخل تحت وزدت

بنباته ( عبرة ال إذ الجبهة من الشعر عليه ينبت ما وهو غمممحل ) ( ال الناصية شعر بانحسار عبرة ال كما منبته غير في

ابتداء) ( بين الخفيف الشعر منبت وهو بمعجمه تحذيفليتسع شعره تنحية واألشراف النساء يعتاد والنزعة العذراء

الوجه بياضان) ( ) ( وهما إسكانها من أفصح الزاي بفتح نزعتان ال وتدوير في لدخولها الثالثة غسل يجب فال الناصية يكتنفان

وسبال ) ( وحاجب كهدب الوجه أي شعره غسل ويجب الرأسأو ظاهرا والعارض الصدغ بين لألذن المحاذى وهو وعذارغير ) ( ) ( ولو عنه خارج كثيف باطن غسل ال كثف وإن باطنا

من ) ( ) ( أفصح الالم بكسر لحية كثيف باطن ال و وعارض لحية

فتحها كثيف) ( ) ( باطن ال و الوجه عن يخرجا لم وإن وعارض

الثالث) ( أي بعضهاكانت) ( ) ( إن اآلخر بعضها عن تميز قد و

____________________

(1/24)

غسل فيكفي إليه الماء إيصال لعسر يجب فال رجل منظاهرها

غسل فيجب الخفيف عن الكثيف البعض يتميز لم إذا أماتعقبه وإن غيرها ومثلها اللحية في الماوردي قاله الجميع

باطن غسل وجب وإنما األصحاب قاله ما خالف بأنه النوويكثافتها لندرة الكثيفة الشعور بقية

بغسل االكتفاء عدم يوهم األصل وكالم بالغالبة فألحقتواللحية مرادا وليس اللحية غير من الكثيف الخارج ظاهر

اللحيين مجمع وهي الذقن على النابت الشعرما مع وذكره لألذن المحاذى القدر على ينحط ما والعارض

غسل فيجب والخنثى المرأة بالرجل وخرج زيادتي من بعدهوألنه كثافتها وندرة لندرتها أوال علم كما منهما كله ذلك

حقها في مثلة ألنها حلقها أو نتفها للمرأة يسنترى ما والخفيف باليقين العمل الخنثى أحكام في واألصل

فيه رؤيتها يمنع ما والكثيف التخاطب مجلس في بشرتهبعض مسح كفى رأسان أو غسلهما وجب وجهان له خلق ولو

ما غسل فيجب جميعه غسل الوجه في الواجب ألن أحدهمارأسا يسمى ما بعض مسح الرأس وفي وجها يسمى

أحدهما ببعض يحصل وذلكبكسر) ( ) ( ) ( مرفق بكر وذراعيه كفيه من يديه غسل ثالثها و

العكس من أفصح الفاء وفتح الميممسلم } { رواه ولالتباع المرافق إلى وأيديكم تعالى لقوله

يد ) بعض قطع فإن وغيره شعر من عليهما ما غسل ويجبيسقط ( ) ( ال الميسور ألن منها بقي ما غسل وجب

بالمعسور العظمان) ( وبقي الذراع عظم غسل بأن مرفقيه من أو

العضد برأس المسميانإذ) ( ) ( المرفق من ألنه غسله يجب عضده عظم فرأسغسل ) ( ) ( سن فوقه من أو الثالث العظام مجموع لمرفق

وسيأتي) ( التحجيل على محافظة عضده باقيطهارة عن العضو يخلو ولئال

ولو) ( ) ( ) ( شعر بعض أو رأسه بشر بعض مسح رابعها وعنه ) ( بالمد يخرج ال بأن الرأس أي حده في بعضها أو واحدة

نزوله جهة من

تعالى قال الخارج على المسح يكف لم منها عند به خرج فلوعليه} { الله صلى أنه مسلم وروى برؤوسكم وامسحوا

االكتفاء على ذلك فدل العمامة وعلى بناصيته مسح وسلمالبعض بمسح

األذنان لخبر األذنين بمسح الكتفى بالبعض اكتفى لو يقال المسح لوجب االستيعاب وجب لو بأنه نعارضه ألنا الرأس من

قلتم ما بعين األذنينواحدة التيمم في والوجه الرأس بمسح األمر صيغة قلت فإن

المسح قلت أيضا التعميم أوجبتم فهالللضرورة بدل ثم

جوز فإنه الخفين مسح عن بالضرورة واحترزنا أصل وهنايده ) ( ) ( ) ( كوضع بله له و وزيادة مسح ألنه غسله وله للحاجة

إليه البلل وصول من المقصود لحصول مد بال عليهولكل) ( ) ( رجل كل من كعب بكل رجليه غسل خامسها و

مفصل عند الجانبين من الناتئان العظمان وهما كعبان منهماالكعبين } { إلى وأرجلكم تعالى لقوله والقدم الساق

____________________

(1/25)

وبالجر بالنصب أرجلكم السبع في قرىء مسلم رواه ولالتباعلجره الثاني في ومعنى األول في لفظا الوجوه على عطفا

الترتيب إلى إشارة المعطوفين بين وفصل الجوار علىالرجلين غسل على الرأس مسح بتقديم

األصل هو وغسلهما وغيره شعر من عليهما ما غسل ويجببدله الخفين مسح جواز وسيأتي

إال ذلك يعلم وال انغسالها المذكورة األعضاء بغسل والمرادمعها مالقيها بانغسال

ثم) ( ) ( بالوجه البداءة من ذكر كما أي هكذا ترتيبه سادسها ولإلتباع الرجلين ثم الرأس ثم اليدين

مسلم شرط على بإسناد النسائي خبر مع وغيره مسلم رواهبه الله بدأ بما أبدءوا

أو) ( والحدث غلطا الجنابة رفع بنية محدث انغمس ولوالوضوء ) ( عن أجزأه بدله الوضوء أو عنه الطهر

للرافعي خالفا حسا الترتيب فيه يمكن زمنا يمكث لم وإنولتقدير أولى فلألصغر األكبر للحدث يكفي الغسل ألن

لخبر ) ( مطلقا استياك وسن لطيفة لحظات في الترتيبوكسره الميم بفتح للفم مطهرة السواك وغيره النسائي

داود) ( ) ( أبي لخبر األسنان عرض في أي عرضا كونه سن وطوال ويجزىء عرضا فاستاكوا استكتم إذا

المجموع في ذكره يكره لكنهالعيد دقيق ابن قاله طوال اللسان في االستياك يسن نعم

أولى الخ وسن وقولي داود أبي سنن في بخبر له واستدلقوله من

المحصل ) ( ألنه وأشنان كعود بخشن عرضا السواك وسننهبه ) ( المتصلة أصبعه ال األراك وأواله باالستياك للمقصود

غيره وأصبع المنفصلة بخالف سواكا تسمى ال ألنهاالخشنة أصبعه أن وغيره للروياني تبعا المجموع في واختار

لصائم ) ( ) ( ) االستياك كره لكن و بها المقصود لحصول تكفيمن ( الله عند أطيب الصائم لخلوف الشيخين لخبر زوال بعد

التغير الخاء بضم والخلوف المسك ريحشهر في أمتي أعطيت لخبر الزوال بعد من الخلوف والمراد

وخلوف يمسون فإنهم الثانية وأما قال ثم خمسا رمضانالمسك ريح من الله عند أطيب أفواههم

أماليه في السمعاني بكر أبو رواهتدل الخلوف وأطيبية الزوال بعد والمساء حسن حديث وقال

يكون الزوال قبل التغير وألن إزالته فتكره أبقائه طلب علىوتأكد ) ( بالغروب الكراهة وتزول غالبا الطعام أثر منودخول ) ( وقراءة وتغير وصالة كوضوء مواضع في االستياك

أن لوال وغيره خزيمة ابن لخبر منه وتيقظ نوم وإرادة منزلوخبر وضوء كل عند بالسواك ألمرتهم أمتي على أشق

كل عند بالسواك ألمرتهم أمتي على أشق أن لوال الشيخينأيضا وخبرهما فيهما إيجاب أمر أي صالة

يشوص الليل من قام إذا وسلم عليه الله صلى النبي كانعليه الله صلى أنه مسلم وخبر به يدلكه أي بالسواك فاه

ما فيها بما ويقاس بالسواك بدأ البيت دخل إذا كان وسلممعناه في

وتغير للصالة ويسن قوله من أولى آخره إلى وتأكد وقوليبها ) ( لألمر الوضوء أي أوله تسمية لوضوء وسن الفم

الصحيحة األخبار في ولإلتباعوأما

____________________

(1/26)

على محمول أو فضعيف عليه الله يسم لم لمن وضوء ال خبرالرحيم الرحمن الله بسم وأكملها الله بسم وأقلها الكامل

لها) ( ) ( تداركا بها يأتي أثنائه ففي سهوا أو عمدا تركت فإنفي كما فراغه بعد بها يأتي وال وآخره أوله الله بسم فيقول

محلها لفوات المجموعويسمى الوضوء فينوي الكفين غسل أول بأوله والمراد

غسلهما أول عند بالتسمية النية يقرن بأن عندهرواها) ( لالتباع طهرهما تيقن وإن كوعيه إلى كفيه فغسل

الشيخان

من به والتصريح غسلهما على التسمية بتقديم فالمرادمنه الفراغ على تقديمها زيادتي

كثير) ( ال قليل ماء في غمسهما كره طهرهما في شك فإنفال) ( نومه من أحدكم استيقظ إذا لخبر ثالثا غسلهما قبل

باتت أين يدري ال فإنه ثالثا يغسلها حتى اإلناء في يده يغمسالشيخان رواه يده

نجاسة احتمال إلى به علل بما أشار فمسلم ثالثا قوله إالذلك في غيره بالنوم وألحق النوم في اليد

غسلهما يسن وال غمسهما يكره فال طهرهما تيقن إذا أماالكراهة تزول فال زيادتي من وبالثالث بالقليل والتقييد قبله

ثالثا بغسلهما إالبغاية حكما غيا إذا الشارع ألن باألولى طهرهما تيقن وإن

من غيره القليل وكالماء باستيفائها عهدته من يخرج فإنمامن أولى طهرهما في شك فإن وقولي كثر وإن المائعات

أنه مع نجاستهما بتيقن الصادق طهرهما يتيقن لم فإن قولهلالتباع ) ( فاستنشاق فمضمضة مراد غير

الشيخان رواهأفضل ) ( وجمعهما فضعيف واستنشقوا تمضمضوا خبر وأما

بغرفتين أو ثالث منهما لكل غرفات بست بينهما الفصل منثالثا األخرى من يستنشق ثم ثالثا منهما واحدة من يتمضمض

كل) ( ) ( من يستنشق ثم يتمضمض غرف بثالث جمعهما ومنها ) ( يتمضمض بغرفة بينهما الجمع من أفضل منها واحدة

ثالثا ثم مرة يستنشق ثم منها يتمضمض أو ثالثا منها يستنشق ثم

الشيخان رواه لالتباع وذلك وثالثة ثانية كذلكوهو بالجميع تتأدى السنة أن باألفضل التعبير من وعلمالمضمضة وتقديم بثالث قوله من أولى وبثالث وقولي كذلك

الفاء أفادته كما مستحب ال مستحق االستنشاق علىالكفين غسل تقديم وكذا واليدين كالوجه العضوين الختالف

لألمر ) ( ( لمفطر فيهما مبالغة سن و زيادتي من عليهمايبلغ أن المضمضة في والمبالغة الدوالبي خبر في بذلك

وفي واللثاث األسنان ووجهي الحنك أقصى بالماءالخيشوم إلى بالنفس الماء يصعد أن االستنشاق

تكره بل فيهما المبالغة له تسن فال الصائم بالمفطر وخرجالمجموع في ذكره كا

كتسمية) ( ) ( وذكر ودلك وتخليل ومسح لغسل تثليث سن وأنه مسلم خبر إطالق من أخذا الجميع في لالتباع وتشهد

ثالثا ثالثا توضأ وسلم عليه الله صلىالرأس مسح في الثاني وفي مسلم األول في أيضا ورواه

التشهد في الخامس وفي البيهقي الثالث وفي داود أبوالروياني به وصرح ماجه وابن أحمد

والمسح الغسل بتثليث تعبيره من أولى ذكر بما فتعبيريمرة مرة توضأ وسلم عليه الله صلى أنه البخاري وروى

مرتين ويديه ثالثا وجهه غسل وأنه مرتين مرتين وتوضأرأسه ومسح

____________________

(1/27)

كأن التثليث ترك يطلب وقد واحدة مرة وأدبر بيديه فأقبلعند ) ( األقل على يبني بأن يقينا الماء قل أو الوقت ضاق

الشيخان ) ( رواه لالتباع رأسه كل ومسح باألصل عمال الشكمقدميه على يديه يضع أن الرأس مسح كيفية في والسنة

يذهب ثم صدغيه على وإبهاميه باألخرى مسبحته ويلصقينقلب شعر له كان إن المبدأ إلى يردهما ثم قفاه بهماإلىنحو ) ( ) على بالمسح يتمم أو الذهاب على فيقتصر وإال

عمامته ( رابع في السابق مسلم لخبر نزعه عليه يعسر لم وإن

خروجا الناصية من أقل على يقتصر ال أن واألفضل الفروضرفع عسر فإن قوله من أولى بذلك وتعبيري الخالف من

جديد ) ( ) ( بماء أذنيه كل مسح ف عليها بالمسح كمل العمامةالبيهقي رواه لالتباع الرأس يبلل ال

وصححاه والحاكمصماخيه في مسبحتيه يدخل أن مسحهما كيفية في والسنة

ثم ظهرهما على إبهاميه ويمر المعاطف على ويديرهمامنها المراد أو استظهار باألذنين مبلولتان وهما كفيه يلصق

باطن أنملتيهما وبباطن صماخيه مسبحتيه برأس يمسح أنظاهره ) ( غسل يكفي شعر وتخليل ومعاطفهما األذنين

وصححه الترمذي رواه لالتباع كثيفة رجل كلحيةالوضوء) ( ) ( أسبغ صبرة بن لقيط لخبر أصابعه تحليل و

وصححوه وغيره الترمذي رواه األصابع بين وخللمثال اللحية أسفل من أصابعه يدخل بأن الشعر في والتخليل

أصابع وفي بالتشبيك اليدين أصابع وفي تفريقها بعدرجله بخنصر مبتدئا اليسرى يده بخنصر أسفلها من الرجلين

اليسرى بخنصر خاتما اليمنىأي ) ( وتيمن الكثة باللحية تعبيره من أولى الخ بشعر وتعبيري

واحدة ) ( بيد خلق كمن أقطع لنحو يسار على يمين تقديموضوئه) ( أعضاء جميع في أي مطلقا

كان) ( وسلم عليه الله صلى ألنه ورجليه يديه في ولغيرهوترجله طهوره في كله شأنه في استطاع ما التيامن يحب

اليسار قدم فإن الشعر تسريح والترجل الشيخان رواه تنعلهاألم في عليه نص كره

األقطع نحو لغير الرأس وجانبا واألذنان والخدان الكفان أماواحدة دفعة فيطهران

المجموع في كما ويسن زيادتي من المذكور والتفصيل

فوق ) ( ما وهي وتحجيله غرته وإطالة الوجه بأعلى البداءةالثاني في والرجلين اليدين ومن األول الوجه من الواجب

من محجلين غرا القيامة يوم يدعون أمتي إن الشيخين لخبرفليفعل غرته يطيل أن منكم استطاع فمن الوضوء آثار

الرأس مقدمات مع العنق صفحة يغسل أن الغرة وغايةبين ) ( ووالء والساقين العضدين استيعاب التحجيل وغاية

في الشروع قبل األول يجف ال بحيث التطهير في األعضاءوالمزاج الهواء اعتدال مع الثاني

استعانة ) وترك الدلك أيضا ويسن مغسوال المسوح ويقدراألولى ( خالف فهي بالمتعبد التليق ترفه ألنها عليه صب في

األعضاء غسل في االستعانة صب في بزيادتي وخرجإال مكروهة واألولى الماء إحضار في واالستعانة

____________________

(1/28)

قد بل األولى خالف وال كراهة فال ونحوه األقطع حق فيالمثل بأجرة ولو تجب

كالتبري ) ( ) ( نفضه ألن للماء نفض ترك و بها بأس ال والثانيةالتحقيق في جزم وبه األولى خالف فهو العبادة من

في رجح لكنه األشهر إنه والوسيط مسلم شرحي في وقالترك ) ( و سواء وفعله تركه مباح أنه والمجموع الروضة

من) ( غسله بعد وسلم عليه الله صلى ألنه عذر بال تنشيفهكذا بالماء يقول وجعل فرده بمنديل ميمونة أتته الجنابة

الوضوء ) ( أي عقبه المشهور والذكر الشيخان رواه ينفضهله شريك ال وحده الله إال إله ال أن أشهد األصل في كما وهو

التوابين من اجعلني اللهم ورسوله عبده محمدا أن وأشهدال أن أشهد وبحمدك اللهم سبحانك المتطهرين من واجعلني

إليك وأتوب أستغفرك أنت إال إلهإله ال أن أشهد قال ثم الوضوء فأحسن توضأ من مسلم لخبر

الثمانية الجنة أبواب له فتحت ورسوله قوله إلى الله إالشاء أيها من يدخل

الحاكم وروى المتطهرين إلى بعده ما عليه الترمذي وزاداللهم سبحانك قال ثم توضأ من ولفظه وصححه الباقي

رواية في ورد كما فيه أي برق كتب الخ أنت إال إله ال وبحمدكإليه يتطرق لم أي القيامة يوم إلى يكسر فلم بطابع طبع ثم

وبحمدك وواو الخاتم وكسرها الباء بفتح والطابع إبطالواحدة جملة ذلك مع فسبحانك زائدة

أن وسن جملتان فذلك سبحتك وبحمدك أي عاطفة وقيلقاله الوضوء حالة في كما القبلة متوجه المذكور بالذكر يأتي

الرافعي الخفين مسح الخف باب مسح قوله من أولى هو

األخرى) ( غسل مع رجل خف على ال عليهما المسح يجوزفيه) ( بيجوز وتعبيرهم الرجلين غسل عن بدال الوضوء في

وال يجب ال أنه على تنبيه____________________

(1/29)

يكره وال يحرم وال يسنيكفي ماء ومعه البسه أحدث وإن نعم أفضل الغسل لكن

رغبة المسح ترك أو الروياني قاله كما وجب فقط المسحعرفة أو الجماعة فوت وخاف جوازه في شكا أو السنة عنفي تركه يكره بل أفضل فالمسح نحوها أو أسير إنقاذ أو

األول الثالثكما ينبغي لكن كالمهم أفهمه كما عليها عطف فيما وكذاالمسح فيه يجب أنه الروياني عن مر مما أخذا األسنوي قال

سائر في تأتي شكا أو رغبة الترك في والكراهة تركه فيحرمالرخص

مسح فال مندوبا ولو والغسل النجاسة إزالة بالوضوء وخرجزدته ) ( بقيد لمسافر الوضوء تكرر أن يتكرر ال ألنهما فيهما

مقيم ) ( من ولغيره بلياليهن أيام ثالثة قصر سفر بقولياألصل اقتصر وعليه

سفرا ومسافر بسفره كعاص قصر غير سفرا ومسافروسلم ) ( عليه الله صلى أنه حبان ابن لخبر وليلة يوما قصيرا

إذا وليلة يوما وللمقيم ولياليهن أيام ثالثة للمسافر أرخصبالمقيم وألحق عليهما يمسح أن خفية فلبس تطهر

متصلة ليال ثالث بلياليهن والمراد قصر غير سفر المسافرالغروب وقت أحدث بأن ليلته األول اليوم أسبق سواء بهن

أو الليل أثناء في أحدث ولو الفجر وقت أحدث بأن ال أماليوم أو الرابعة الليلة من منه الماضي قدر اعتبر النهار

من ) المسح مدة وابتداء والليلة اليوم بذلك ويقاس الرابعفاعتبرت ( بذلك يدخل المسح وقت ألن لبس بعد حدث آخر

حدث ) دائم لكن الصلوات من يشاء لما فيها فيمسح منه مدتهإنما( ) ( ) وجلد كمرض ماء لفقد ال ومتيمم كمستحاضة

طهرهما ( ) ( بقي لو الصلوات من لهما يحل لما يمسحانفقط نوافل أو ونوافل فرض وذلك الخف عليه لبسا الذي

بعد حدثهما كان فلو____________________

(1/30)

على مرتب مسحهما إذ للنوافل إال يمسحا لم الفرض فعلهماذلك من أكثر يفيد ال وهو طهرهما

الخف نزع وجب آخر فرضا يفعل أن منهما كل أراد فالفرض على زاد ما إلى بالنسبة محدث ألنه الكامل والطهريرفع ال طهره فإن حقيقة حدث على لبس فكأنه ونوافل

وجد إذا شيئا يمسح فال الماء لفقد المتيمم أما مر كما الحدثلضرورة طهره ألن الماء

فقد لغير والمتيمم الحدث دائم من كل وكذا بزوالها زال وقدالمجموع في كما عذره زال إذ الماء

ولو ) ( مسح فإن زيادتي من آخره إلى لكن مع آخر وقوليمسح ) ( ) ( أي عكس أو قصر سفر فسافر حضرا خفيه أحد

ألصالته ) ( للحضر تغليبا سفر مدة يكمل لم فأقام سفراأقام إن الثاني في وكذا حضر مدة على األول في فيقتصر

عبرة ال أنه المسح اعتبار من وعلم النزع وجب وإال مدته قبلالصالة وقت بمضي وال بالمدة تلبس وإن حضرا بالحدث

الرخصة به الذي بالسفر ال بالتأخير هو إنما عصيانه أو حضراالحدثين) ( ) ( من طهر بعد لبسه الخف مسح جواز وشرط

لم فيه وغسلهما رجليه غسل قبل لبسه فلو السابق للخبرفيه يدخلهما ثم القدم موضع من ينزعهما أن إال المسح يجز

لم فأدخلها األخرى غسل ثم غسلها بعد إحداهما أدخل ولويدخلها ثم كذلك األولى ينزع أن إال المسح يجز

جاز القدم موضع في أدخلهما ثم الخف ساق في غسلها ولووصولهما قبل أحدث ثم غسلهما بغد اللبس ابتدأ ولو المسحوهو ) ( فرض محل ساتر مسح يجز لم القدم موضع إلىمن ) ال بقولي زدته بقيد الجوانب كل من بكعبيه القدم

العورة ( ساتر عكس أعاله من القدم يرى واسع فيكفي أعلىغالبا أعلى من وثم أسفل من هنا اللبس ألن

البطانة تخرقت ولو ضر الفرض محل في تخرق به كان ولومن تخرقتا ولو ضر وإال يضر لم صفيق والباقي الظهارة أو

وال ) ( نجس يكفي فال طاهرا يضر لم متحاذيين غير موضعيناألصلي المقصود هي التي فيها الصالة تصلح ال إذ متنجس

لها كالتابع ونحوه المصحف مس من عداها وما المسح مننجاسة ال ما منه مسح عنها معفو نجاسة بالخف كان لو نعم

زدته ) ( بقيد نفوذه أي ماء يمنع المجموع في ذكره عليهال ) ( فما عليه صب لو الرجل إلى خرز محل غير من بقولي

إليها المنصرف الخفاف من الغالب خالف ألنه يجزىء ال يمنعويمكن ) المسح نصوص

____________________

(1/31)

مما ( وغيرهما والترحال الحط عند لحاجته مسافر تردد فيهكذلك يكن لم ما بخالف مقعدا البسه كان ولو العادة به جرت

صوف من ضعيف كجورب ضعفه أو رأسه تحديد أو لثقلهلمثل حاجة ال إذ نحوها أو ضيقه أو سعته إفراط أو ونحوه

إدامته في فائدة وال ذلككفى قرب عن فيه بالمشي يتسع الضيق كان إن نعمأين فمن لصاحبها مقيدة أحوال بعده وما ساتر قلت فإن

له بالمقيد األمر بشيء األمر من يلزم ال إذ بها األمر يلزمجالسة هندا اضرب بدليل

من وال به المأمور نوع من الحال يكن لم إذا ذلك محل قلتالمذكور كالمثال المأمور فعل

محرما مكة ادخل نحو أو مفرد حج نحو ذلك من كانت إذا أماالخلف في فيشترط القبيل هذا من هنا وما بها مأمور فهي

ذكر ما جميعكالتيمم) ( ) ( وفضة وذهب مغصوب فيكفي محرما كان ولو

ألن ) ( مطبقة وخرق وزجاج كلبد جلد غير أو مغصوب بترابيسمى ال ما بخالف الجميع في موجودة وهي للحاجة اإلباحة

للنصوص اتباعا بالربط وشدها رجله على لفها كجلدة خفاأي ) ( ) ( بشرج شد مشقوقا أو زيادتي من بهذا والتصريح

الستر لحصول الفرض محل من شيء يظهر ال بحيث بعرىواإلعادة اإلزالة في به االرتفاق وسهولة

مشى إذا الفرض محل لظهور يكف لم بالعرى يشد لم فإنشيء الرجل من يظهر لم وإن المسح بطل العرى فتحت ولو

خف ) ( فوق خف هو جرموق يجزىء وال ظهر مشى إذا ألنهفي ) ( الرخصة لورود قويا أو كان ضعيفا قوي فوق كان إنوإن إليه الحاجة تعم ال والجرموق إليه الحاجة لعموم الخف

األسفل ويمسح بينهما يده يدخل أن أمكنه حاجة إليه دعتواألسفل الخف ألنه قويا كان إن كفى ضعيف فوق كان فإن

القوي ) ( ) األسفل أي يصله أن إال كاألسفل فال وإال كاللفافةبقصد ( أو فقط األسفل مسح بقصد كان إن فيكفي ماء

إسقاط قصد ألنه منهما شيء مسح بقصد ال أو معا مسحهمامسح ) ( يقصد ال إليه الماء وصل وقد بالمسح الفرض

يكفي) ( ال ما لقصده يكفي فال فقط الجرموق____________________

(1/32)

في األسفل إلى الماء وصول ويتصور فقط عليه المسحالخرز محل في بصبه القويين

زيادتي من آخره إلى قوي فوق خفا وقولي لبس لو فرععليه المسح يجز لم جبيرة ألنه على الروضة في األصح على

العمامة على كالمسح ممسوح فوق ملبوس

بأن) ( ) ( خطوطا وحرفه وعقبه وأسفله أعاله مسح وسنثم األصابع ظهر على واليمنى العقب تحت اليسرى يده يضعمن األصابع أطراف إلى واليسرى ساقه آخر إلى اليمنى يمر

يديه أصابع بين مفرجا تحتال الروضة قول يحمل وعليه األولى خالف بالمسح فاستيعابه

مسمى ) ويكفي الخف وغسل تكراره ويكره استيعابه يندبالخف ( ) ( أعلى بظاهر الفرض محل في الرأس كمسح مسح

على االقتصار يرد لم إذ وحرفه وعقبه وباطنه بأسفله العليه فيقتصر األعلى على االقتصار ورد كما منها شيء

الرخصة محل على وقوفاأجزأه عليه قطر أو يمرها ولم عليه المبتلة يده وضع ولو

المدة ) ( بقاء في لشاك مسح وال زيادتي من بظاهر وقوليالمسح ألن سفرا أو حضرا مسح أنه أو ابتداءها نسي كأن

المدة منها بشروط رخصةأي ) ( لزمه لمن وال الغسل هو األصل إلى رجع فيها شك فإذا

تجديد ) ( وجب أجنب فإن قوله من أعم هذا غسل الخف البسلو حتى يلبس ثم ويتطهر فينزع المسح أراد إن أي لبس

الرافعي كالم اقتضاه كما المدة بقية يمسح البسا اغتسلعليه الله صلى الله رسول كان قال صفوان لخبر وذلكخفافنا ننزع ال أن سفرا أو مسافرين كنا إذا يأمرنا وسلم

جنابة من إال ولياليهن أيام ثالثةوصححوه وغيره الترمذي رواه

تكرر يتكرر ال ذلك وألن معناها في ما بالجنابة وقيس____________________

(1/33)

مسحا منهما كل في أن مع الجبيرة وفارق األصغر الحدثأشد ثم الحاجة بأن طهر على موضوع لحاجة ساتر بأعلى

ستر ) ( ) مما شيء ظهر أي بدا أو خفه فسد ومن أشق والنزعبطهر ( ) وهو المدة انقضت أو وغيرهما ولفافة رجل من به

لبطالن ( ) ( فقط قدميه غسل لزمه الثالث في المسحالمنذر كابن المجموع في واختار بذلك غيرهما دون طهرهماالمسح بطهر وخرج بطهارته ويصلي شيء غسل يلزمه ال أنه

قدميه غسل إلى فيه حاجة فال الغسل طهرأعم ذكر بما الثالثة في وتعبيري زيادتي من والثانية واألولى

نزع ومن قوله منالغسل موت ) ( ) (باب خمسة موجبه وضمها الغين بفتح

آلية ) ( وحيض الجنائز في سيأتي لما شهيد غير لمسلموفيما} { فيه ويعتبر الحيض أي المحيض في النساء فاعتزلوا

في صححه كما ونحوها للصالة والقيام االنقطاع يأتيباالنقطاع التحقيق في يصرح لم وإن وغيره التحقيق

علقة) ( ) ( إلقاء من والدة ونحو مجتمع حيض دم ألنه ونفاسمنعقد مني منهما كال ألن بلل بال ولو مضغة أو

أو ) ( فاعل حتى آلدمي وتحصل وجنابة زيادتي من ونحوقبال ) ( ) ( فرجا فاقدها من قدرها أو حشفة بدخول به مفعول

بهيمة أو ميت من لو و دبر أوعلى ال قبله في بإيالج وال مشكل حشفة بإيالج غسل ال نعم

به المفعول وال الفاعلصلب) ( ) ( ) ( تحت من أو معتاد من أوال منيه بخروج تحصل و

الصدر ) ( عظام وهي المرأة وترائب الظهر وهو لرجلأم) ( جاءت قالت سلمة أم عن الشيخين لخبر المعتاد وانسد

فقالت وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى سليم____________________

(1/34)

إذا غسل من المرأة على هل الحق من يستحيى ال الله إنغيره مني بمنيه وخرج الماء رأت إذا نعم قال احتلمت هي

عليه غسل فال خرج ثم استدخله كأن ثانيا منيه خروج وبأوالالتقييد مع أوال وقولي بمني تعبيره من أولى بمنيه فتعبيريهنا والترائب فالصلب زيادتي من آخره إلى الصلب بتحت

خروج الثيب في ويكفي ثم مر فيما الحدث في كالمعدةالغسل في ألنه قعودها عند فرجها من يظهر ما إلى المني

لم فإن مستحكم مني في الكالم ثم سيأتي كما كالظاهرفي كما خالف بال الغسل يجب لم لمرض خرج بأن يستحكم

األصحاب عن المجموعيتدفق) ( ) ( ) ( لم وإن بخروجه لذة أو له بتدفق المني ويعرف

بيض ) ( ) ( ) بياض ريح أو رطبا نخل وطلع عجين ريح أو لقلتهجافا (

الغسل بعد منه بقي ما خرج كأن به ويتلذذ يتدفق لم وإنخواصه ) ( فقدت فإن المني من حاالن وجافا ورطبا

به ) ( يجب غسل فال المذكورةووجد استيقظ كمن وديا أو منيا الخارج كون احتمل فإن

يتوضأ أو فيغتسل حكميهما بين تخير ثخينا أبيض منه الخارجويغسل

ذكر بما يعرف المرأة مني أن ذكر ما وقضية منه أصابه مااألكثر قول وهو أيضا

ال الصالح وابن بالتلذذ إال يعرف ال والغزالي اإلمام قال لكنوالريح بالتلذذ إال يعرف

المعتمد إنه السبكي وقال مسلم شرح النووي جزم وبهبحدث ) ( ) ( حرم ما بالجنابة أي بها وحرم الحق إنه واألذرعي

متردد ) ( ولو ضرورة بال مسلم ومكث بابه في مر مماسبيل) ( } { عابري إال جنبا وال تعالى قال عبوره ال بمسجد

آية ) ( بعض ولو بقصده القرآن وقراءته ونحوه الرباط بخالفالقرآن من شيئا الحائض وال الجنب يقرأ ال الترمذي لخبر

فاقد لكن ضعفه تجبر متابعات له ضعيفا كان إن وهوالضطراره الصالة في الفاتحة قراءة عليه بل له الطهورين

إليها لنا سخر الذي سبحان الركوب عند قال كأن يقصده لم إذا أما

إليه ? > وإنا لله إنا المصيبة وعند مقرنين له كنا وما هذاراجعون < ?

____________________

(1/35)

قوله من أعم وهذا تحرم فال قرآن قصد بغيروأخباره كمواعظه أذكاره غير إذ قرآن بقصد ال أذكاره وتحل

بالمسلم والتقييد وغيره الرافعي كالم عليه دل كما كذلكمن وال المكث من يمنع فال الكافر به وخرج زيادتي من

يعتقد ال ألنه والروياني الماوردي فيها به صرح كما القراءةوبالقرآن إسالمه يرجى أن قراءته حل شرط لكن ذلك حرمة

ونحوها ) ( جنابة من الغسل أي وأقله واإلنجيل كالتوراة غيرهأو) ( ) ( ذلك حكم رفع أي كحيض جنابة نحو أو حدث رفع نية

غسل ) ( ) ( أداء أو كصالة الغسل أي إليه مفتقر استباحة نيةوالطهارة) ( المفروض الغسل معناه وفي غسل فرض أو

رفع نية وذكر عادة يكون قد ألنه الغسل نية بخالف للصالةفرض أو بأداء وتعبيري زيادتي من الجنابة ونحو الحدث

الغسل فرض بأداء تعبيرة من أولى الغسلوقد بول سلس به من كنية مني سلس به من نية أن وظاهرجزء ) ( غسل بعد نوى فلو الغسل أي بأوله مقرونة بيانها مر

األظفار ) ( حتى بالماء بدنه ظاهر وتعميم غسله إعادة وجبومن األذنين صماخي من يظهر وما كثف وإن ومنبته والشعرمن القلفة تحت وما حاجتها لقضاء قعودها عند المرأة فرج

في كما واستنشاق مضمضة تجب ال إنه فعلم األقلفباطن وكذا األنف أو العين في نبت شعر غسل وال الوضوء

وبشره شعره وتعميم قوله من أولى ذكر بما فتعبيري عقدهوودي) ( كمني نجسا أو كان طاهرا بمعجمة قذر إزالة وأكمله

ألن ) ( ) ( وحدث لنجس واحدة غسلة فتكفي استظهاراوضوء ) ( ) ( القذر إزالة بعد ثم حصل وقد واحد موجبهما

البخاري رواه لالتباعوهي ) ( معاطفه تعهد ثم الغسل عن بعضه أو يؤخره أن وله

شعر ) وتخليل بطن وغضون كإبط والتواء انعطاف فيه مابالماء ( ولحيته رأسه

ثم ) الشعر أصول بها فيشرب فيه العشر أصابعه فيدخلذكر ( مع هذين بين الترتيب وذكر رأسه على الماء إفاضة

ثم ) ( ) األيمن شقه على إفاضته ثم زيادتي من اللحيةالتيمن ( يحب كان وسلم عليه الله صلى أنه مر لما األيسر

إلى وأقرب اإلسراف عن أبعد الترتيب وهذا طهوره فيالماء بوصول الثقة

من) ( وخروجا احتياطا بدنه من يده إليه وصلت لما ودلكثم ) ( ثالثا رأسه فيغسل كالوضوء وتثليث أوجبه من خالف

ووالء ) ( ثالثا ويخلل ويدلك ثالثا األيسر ثم ثالثا األيمن شقهالصغير الشرح في الرافعي صرح وبه الوضوء في كما

حيض ) نحو أثر محدة غير تتبع وأن التيمم باب في واألصل ثمبعد( ) ( فرجها وتدخلها قطنة على تجعله بأن مسكا كنفاس

تفسير مع به لألمر غسله يجب الذي المحل إلى اغتسالهاتجد لم فإن للمحل وتطييبا الشيخين خبر في بذلك له عائشة

فالماء ) ( ) ( تجده لم فإن فطينا تجده لم فإن فطينا مسكاكاف

والطيب المسك استعمال عليها فيحرم المحدة أماويحتمل أظفار أو قسط من يسيرا شيئا تستعمل نعم

____________________

(1/36)

الطين نحو ذكر مع المحدة بغير والتقييد بها المحرمة إلحاقعن ) ( ) وضوء ماء الخلقة معتدل في ينقص ال وأن زيادتي من

مسلم ( رواه لالتباع فيها تقريبا صاع عن وغسل مدويكره أجزأ وأسبغ ذلك عن نقص لو حتى له حد ال أنه فعلمبغدادي وثلث رطل والمد أمداد أربعة والصاع فيه اإلسراف

المشقة) ( من فيه ولما ينقل لم ألنه تجديده يسن والبه) ( ) ( صلى بقولي زدته بقيد تجديده فيسن وضوء بخالف

ما صالةعشر له كتب طهر على توضأ من خبر وغيره داود أبو روى

حصال ) ( ) ( وجمعة كجنابة ونفل لفرض اغتسل ومن حسناتنواه ( ) ( بما عمال فقط غسله حصل ألحدهما أو غسالهما أيفأشبه مقصود ألنه الفرض في النفل يندرج لم وإنما كل في

دون الفرض بصالته نوى لو ما وفارق فرضه مع الظهر سنةإشغال ثم القصد بأن ينوها لم وإن التحية تحصل حيث التحية

فقط هناالنظافة القصد وليس حصل وقد بصالة البقعةونفل لفرض وقولي الماء عن عجزه عند يتيمم أنه بدليل

وجمعة لجنابة قوله من أعمأحدث) ( ولو قوله من أعم هذا مرتبا ولو وأجنب أحدث ومن

الوضوء ) ( معه ينو لم وإن غسل كفاه عكسه أو أجنب ثمفيه الوضوء الندراج

وإزالتها النجاسة في وشرعا ) ( باب يستقذر ما لغة النجاسةمسكر ) وبالعد مرخص ال حيث الصالة يمنع مستقذر بالحد

كخمر ( مائعوإن ينجس فليس مسكر وحشيش كبنج غيره بالمائع وخرج

الحشيش وال المعقودة الخمرة ترد وال حراما كثيره كانإناء ) ( طهور لخبر معلما ولو وكلب ألصلهما نظرا المذاب

يجوز ) ( ال ألنه الكلب من حاال أسوأ ألنه وخنزير اآلتي أحدكموفرع ) فيه ضرر غير من قتله إلى مندوب وألنه بحال اقتناؤه

قوله ( من أولى وهذا للنجس تغليبا غيره مع منهما كلغيرهما ) ( مني بخالف ألصله تبعا ومنيهما وفرعهما

من المني تحك كانت أنها عائشة عن الشيخين ولخبر لذلكفيه يصلي ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول ثوبتعالى) ( قال تناولها لحرمة وجراد وسمك بشر غير وميتة

فطاهرة} { وتالييه البشر ميتة أما والدم الميتة عليكم حرمتاألخيرين تناول لحل

األول } { في آدم بني كرمنا ولقد تعالى ولقولهوسواء بالموت بنجاستهم يحكم ال أنه تكريمهم وقضية

والكفار المسلموننجاسة } { فالمراد نجس المشركون إنما تعالى قوله وأما

األبدان نجاسة ال كالنجس اجتنابهم أو االعتقاد____________________

(1/37)

شرعية ذكاة بغير الحياة الزائلة بالميتة والمرادالمذكاة جنين منها يستثنى أن إلى حاجة فال دم يسل لم وإن

مر ) ( لما ودم بالسهم الناد والبعير بالضغطة الميت والصيدتحريمه من

السائل } { غير بخالف سائال أي مسفوحا دما أو تعالى ولقولهوإن ) ( ) ( وقيء مستحيل دم ألنه وقيح وعلقة وكبد كطحال

كالبول ) ( بمثلثة وروث كالغائط يتغير لمبل بنجس ليس متصلب حب من الحيوان ألقاه ما نعم

خبر ) ( في عليه الماء بصب لألمر وبول ويؤكل يغسل متنجسلألمر ) ( بمعجمة ومذي الطهارة أول المتقدم الشيخين

الله رضي علي قصة في الشيخين خبر في منه الذكر بغسلبغير الشهوة ثوران عند غالبا يخرج رقيق أبيض ماء وهو عنهثخين ) ( كدر أبيض ماء وهو كالبول بمهملة وودي قوية شهوة

شيء حمل عند أو الطبيعة استمسكت حيث عقبه إما يخرجيستحيل ) ( ألنه األتان كلبن بشر غير يؤكل ال ما ولبن ثقيل

كالدم الباطن فيفطاهران البشر ولبن يؤكل ما لبن أما

للشاربين } { سائغا خالصا لبنا تعالى فلقوله األول أماوال نجسا منشؤ يكون أن بكرامته يليق ال فإنه الثاني وأما

تعبير شمله كما وغيرها الحية الكبيرة األنثى بين فرقواآلدميات اآلدميين بلبن الصيمري

وجرى األول واألوجه نجس والميتة والصغير الذكر لبن وقيلللكل شمولها األصل للبشر الثابتة الكرامة ألن الجماعة عليه

جرى السابق لتعليلهم الموافق باآلدميات جماعة وتعبيروماء الجرة نحو من المذكورات على يزد وما الغالب على

شروط من يعلم بعضه أن مع معناها في فهو المتنفطلخبر ) ( ) ( ونجاسة طهارة كميتته حي من مبان جزء و الصالة

شرط على وصححه الحاكم رواه ميت فهو حي من قطع ماالشيخين

نحو ) إال غيرها جزء دون طاهر والجراد والسمك البشر فجزءوفأرته ( ) ( ومسكه ووبره كصوفه مأكول حيوان شعر

فطاهر) ( ومتاعا } أثاثا وأشعارها وأوبارها أصوافها ومن تعالى قال

حين { إلىعضو شعر نحو ومنه فنجس غيره شعر نحو بالمأكول وخرج

ومضغة ) كعلقة مأكول غير صار العضو ألن مأكول من أبينفإنها ( ) ( مأكول غير ولو طاهر حيوان من فرج ورطوبة

زيادتي من طاهر ومن نحو وقولي كأصلها دخان طاهرة فرعقليله عن يعفى نجس تصاعد النجاسة إن كذلك وبخارها

وإال لقوتها النار تفصله النجاسة من جزء ألنه نار بواسطةفطاهر

طهارته أو نجاسته أطلق من إطالق يحمل هذا وعلىغير) ( ) ( ولو خمر شيئان العين نجس من يطهر والذي

وقعت ) ( ) ( ) ( عين مصاحبة بال خال صارت أي تخللت محترمةخبر لمفهوم عكسه أو ظل إلى شمس من نقلت وإن فيهاأنتخذ وسلم عليه الله صلى النبي سئل قال أنس عن مسلم

دنها ) ( مع فتطهر أي بدنها ال قال خال الخمر____________________

(1/38)

زيادتي من وهذا خمر من طاهر خل يوجد لم وإال للضرورةكحصاة التخليل في تؤثر لم وإن عين بمصاحبة تخللت إذا أما

وال بها تنجست التي بالعين تخللها بعد لنتجسها تطهر فالفيها العين طرح يشترط وال ضرورة

تطهر أنها كالمهم وأفهم خالفه األصل كالم أفهم وإنظاهر وهو قبله منها العين نزعت إذا بالتخلل

لم ميتة كعظم نجسة قبله المنزوعة العين كانت لو نعمالمتخذ المسكر حقيقة والخمر النووي به أفتى كما تطهر

ونحوه الزبيب من المتخذ وهو النبيذ به وخرج العنب ماء منفيه الماء لوجود بالتخلل يطهر فال

معنى وفي ضرورته من الماء ألن خالفه السبكي اختار لكنغير ) ( من ولو وجلد مسكا الظبية دم انقالب الخمر تخلل

باندباغه ) ( ) ( ) باطنا أو ظاهر فيطهر بالموت نجس مأكوليعفنه ( مما ونحوهما ودم لحم من فضوله ينزع بما

ال إحالة الدبغ ألن الماء عن عاريا طير كزرق نجسا كان ولوالندب على فمحمول والقرط الماء بطهرها خبر وأما إزالة

المطلقة الطهارة على أوفقط الجلد أي اإلهاب دبغ إذا مسلم خبر ذلك في واألصل

في نقع لو بحيث الجلد ريح به يطيب أن النزع وضابط طهرالفساد إليه يعد لم الماء

وبتنجسه بالدبغ تأثرهما لعدم ونحوه الشعر بالجلد وخرجينزعها ال ما فضوله ينزع وبما ونحوه الكلب جلد بالموت

كثوب ) ( ) المندبغ ويصير وتمليحه وتشميسه الجلد كتجميدولو ( المتنجس أو النجس بالدابغ لتنجسه غسله فيجب تنجس

بمالقاته وبنجس بالدبغ تعبيره من أولى وبتنجس باالندباغ وتعبيري

بشيء) ( ) ( ) غيره أو صيد من معصا ولو جامد من نجس وماذكره ( مما أعم وهذا منهما كل وفرع خنزير من كلب نحو من

لخبر) ( طهور بتراب تراب غير في إحداهن سبعا غسلسبع يغسله أن الكلب فيه ولغ إذا أحدكم إناء طهور مسلم

بتراب أوالهن مراتالتراب أن والمراد بالتراب الثامنة وعفروه له رواية وفي

بالتراب السابعة داود أبي رواية في كما السابعة يصحبفيتساقطان التراب محل في أوالهن لرواية معارضة وهي

كما السبع من واحدة في بوجوده ويكتفي محله تعيين فيأنه الظاهر أن على بالبطحاء إحداهن الدارقطني رواية في

الراوي من الشك على محمولتان بل الروايتين بين تعارض الأوالهن قال أو أخراهن الترمذي رواية عليه دل كما

داللتهما لضعف إحدهاهن رواية بهما يقيد ال وبالجملةبيان على إحداهن رواية حمل ولجواز بالشك أو بالتعارضاإلجزاء بيان على وأخراهن الندب بيان على وأوالهن الجواز

وعرقه كبوله غيره وبولوغه والفرع الخنزير بالكلب وقيسأن غير المحل على التراب ذر يكفي ال أنه ذكر مما وعلم

ماء بغير مزجه وال بالماء يتبعهكفى كثيرا به يتغير ولم بغير مزجه بعد بالماء مزجه أن نعم

وتراب نجس وتراب كأشنان طهور تراب غير مزج والخالفه يقتضي وكالمه بطهور بتعبيري خارج وهو مستعمل

جميع إلى بواسطته ويصل الماء يكدر ما التراب من والواجبالمحل أجزاء

يحتاج فال التراب تراب غير في بزيادتي وخرج____________________

(1/39)

عين تزل لم ولو التراب لتتريب معنى ال إذ تتريب إلىصححه كما واحدة حسبت مثال غسالت بست إال النجاسة

النووي المهمات في وقواه ست أنها الصغير الشرح في صحح لكن

مضي) ( ) ( قبل يتناول لم أي يطعم لم صبي ببول نجس أوويغلبه ) ( يعمه ما عليه يرش بأن نضح للتغذي لبن غير حولينالغسل من بولهما في بد ال والخنثى الصبية بخالف سيالن بال

أم عن الشيخين لخبر وذلك السيالن ويتحقق األصل علىفأجلسه الطعام يأكل لم صغير لها بابن جاءت أنها قيس

فدعا عليه فبال حجره في وسلم عليه الله صلى الله رسوليغسله ولم فنضحه بماء

من ويرش الجارية بول من يغسل وحسنه الترمذي ولخبرالغالم بول

في فخفف أكثر الصبي بحمل االئتالف بأن بينهما وفرقبولها للصوق بالمحل يلصق فال بولها من أرق بوله وبأن بوله

به ونحوه بتمر تحنيكه للتغذي بزيادتي وخرج الخنثى بها وألحق

في كما النضح يمنعان فال لإلصالح ونحوه السفوف وتناولهكلب ) ( ) ( نحو من شيء بغير أي بغيرهما نجس أو المجموع

ولم ) ( جف كبول حكميا وكان المذكور الصبي بول وغيرعينيا ) ( ) ( ) كان أو مرة عليه ماء جرى كفى صفة له تدرك

زواله ( ) ( عسر ما إال وريح ولون طعم من صافته إزالة وجبكمتنجس) ( ) المحل يطهر بل إزالته تجب فال ريح أو لون منالعيني ( في يجب فإنه الصبي وببول الكلب بنحو أي بهما

من وهذا ريح أو لون من عسر ما إال صفاته إزالة منهمازيادتي

بقاء على داللتهما لقوة مطلقا إزالتهما فتجب اجتمعا إذا أماوحده الطعم بقاء باقئها على يدل كما العين

الماء بغير األثر زوال في االستعانة تجب وال زواله عسر وإنوشرط ) البهجة شرح في ذكرته فيه كالم على تعينت إن إال

الماء ( ) ( يتنجس لئال المحل على كثر إن ال قل إن ماء ورودلما العصر يشترط ال أنه فعلم المحل يطهر فال عكس ولو

الغسالة طهارة من يأتيبال ) ( و تغير بال منفصلة قليلة وغسالة زيادتي من قل وقولي

المحل) ( ) طهر وقد المحل يتشربه ما اعتبار بعد وزنا زيادةفرض ( وقد به متصال كان ما بعض المنفصل ألن طاهرةتنفصل لم أو تتغير لم ما فطاهرة كثيرة كانت فإن طهره

وزنها وزاد متغيرة غير أو متغيرة انفصلت وإن أيضا فطاهرةفنجسة المحل يطهر ولم يزد لم أو ذكر ما بعد

مائع ) ( تنجس ولو زيادتي من الزيادة بعدم بالقليلة والتقييدوسلم ) ( عليه الله صلى ألن تطهيره تعذر دهنا ولو ماء غير

جامد كان إن فقال السمن في تموت الفأرة عن سئلتقربوه فال مائعا كان وإن حولها وما فألقوها

في يقل لم تطهيره أمكن فلو فأريقوه للخطابي رواية وفيالمال إضاعة من في لما ذلك

ما الباقي من يتراد ال قطعة منه أخد إذا الذي هو والجامدالمجموع في ذكره بخالفه والمائع قرب على محلها يملأل

____________________

(1/40)

التيمم الوجه باب إلى التراب إيصال وشرعا القصد لغة هووإن } آية اإلجماع قبل فيه األصل مخصوصة بشروط واليدين

سفر { على أو مرضى كنتمطهورا تربتها أو مسجدا كلها األرض لنا جعلت مسلم وخبرعن) ( ) ( للعجز مسنونا ولو بغسل ومأمور محدث يتيمموالجنب المحدث يتيمم قوله من أولى وهذا الماء استعماللآلية ) ( ) ( فقدماء أحدها ثالثة العجز أي وأسبابه ألسباب

ال ) ( ) ( إذا طلب بال تيمم الماء فقد أي تيقنه فإن السابقةتيقن فإن األصل وقول ال أم مسافرا كان سواء فيه فائدة

وجوده ) ( جوز بأن وإال الغالب على جرى فقد المسافرمن) ( ) فيه جوزه مما الوقت في تيمم لكل بمأذونه ولو طلبه

من ( ينادي كأن ويستوعبهم إليه المنسوبين ورفقته رحلهبه يجود ماء معه

يجد ) ( لم إن ثم زيادتي من فيه جوزه مما الوقت في وقوليإلى ) ( وخلفا وأماما وشماال يمينا حواليه نظر ذلك في الماء

اآلتي الحدبمستو ) ( كان إن احتياط بمزيد والطير الخضرة موضع وخص

مع ) ( ) ( أمن إن تردد جبل أو وهدة ثم كان بأن وإال األرض منحد ) إلى طهارته لماء بذله يجب وماال اختصاصا يأتي ما

فيه ( بهم استغاث لو رفقته غوث فيه يلحقه حد إلى أي غوثبأشغالهم تشاغلهم مع

في أي نظره قدر تردد األصل بقول المراد هو وهذاالمستوى

رميه غاية أي سهم غلوة تردد الصغير الشرح وبقوللظن ) ( ) ( تيمم ماء يجد لم فإن زيادتي من أمن إن وقولي

كاحتطاب ) ( ) ( لحاجته مسافر يصله بمحل ماء علم فلو فقدهالمتقدم الغوث حد فوق وهذا واحتشاش

اختصاص ) ( ) غير أمن إن منه طلبه وجب القرب حد ويسمىوعضو ( نفس من أجرة أو ثمنا طهارته لماء بذله يجب ومال

له رفقة عن وانقطاع للماء بذله يجب ما على زائد ومالماء معه من طلبه يجب فال وإال وقت وخروج

للماء واجد ألنه يتيمم ال فإنه الوقت خرج به توضأ ولومن ذكر بما الماء ووصف

____________________

(1/41)

المال على وال االختصاص على األمن هنا يعتبر ولم زيادتيالماء وجود لتيقن مر فيما بخالفه بذله يجب الذي

والمال النفس على اقتصاره من أعم ذكر بما وتعبيريويسمى) ( ) ( المتقدم المحل ذلك فوق بمحل الماء كان فإن

تيمم ) ( البعد حدفانتظاره ) الوقت آخر تيقنه فلو لبعده الماء قصد يجب وال

ولو ( بالوضوء الصالة فضيلة ألن التيمم تعجيل من أفضلأوله بالتيمم منها أبلغ الوقت آخر

وجب وإال منزله غير في وجوده تيقن إذا هذا الماوردي قالشك ) ( أو عدمه تيقن أو ظن أو ظنه بأن وإال جزما التأخير

دون ) ( فضيلته لتحقق أفضل تيمم فتعجيل الوقت آخر فيهالوضوء فضيلة

أعضائه) ( ) ( بعض في استعماله وجب له كاف غير وجده ومنثم ) استطعتم ما منه فأتوا بأمر أمرتكم إذا الشيخين لخبربيقين ( طاهر ماء ومعه يتيمم لئال يقدمه فال الباقي عن تيمم

في قال يجب وقيل يذوب ال برد أو بثلج الرأس مسح يجب والشراؤه ) ( الوقت في ويجب الدليل في أقوى وهو المجموع

شراؤه ) ( يجب فال وزمانا مكانا مثله بثمن لطهره الماء أيالئقة بزيادة ألجل منه بيع إن نعم قلت وإن ذلك على بزيادة

فيه غنيا يكون محال وصوله إلى ممتدا وكان األجل بذلكمؤنة ) ( ) ( أو لدينه الثمن أي يحتاجه أن إال الشراء وجب

ورفيقه ) ( ومملوكه كزوجته وغيره نفسه من محترم حيوانويتيمم ذلك إلى الثمن فيصرف وإيابا ذهابا سفرا و حضرا

حاجة وال محصن وزان وحربي كمرتد غيره بالمحترم وخرجعن فضل ما ألن األصل فعل كما بالمستغرق الدين لوصف

فيه إليه محتاج غير الدينبالنفقة تعبيره من أعم بالمؤنة وتعبيري

آلته) ( ) ( واستعارة واتهابه الماء اقتراض الوقت في يجب ووضاق المالك ذلك إلى يحتج ولم بغيرها تحصيله يمكن لم إذاذلك فيه يجب فال ثمنه بالماء وخرج الماء طلب عن الوقت

فيه المنة لثقلفتعبيري والسؤال القبول يعم ما وتاليه باالقتراض والمراد

بالقبول تعبيره من أولى بهازيادتي من االقتراض مسألة مع الوقت في وقولي

مما ) ( شيئا أي نسيه ولو بالدلو تعبيره من أعم بآلته وتعبيري

فتيمم ) ( رحلة في أضله أو واآللة والثمن الماء من ذكرحقيقة ) ( الماء لوجود الصالة أعاد وجده أو تذكره ثم وصلى

نسيه حتى إهماله في ونسبته معه حكما أو____________________

(1/42)

تقصير إلى أضله أورحال في رحله أضل لو ما رحله في ذلك بإضالل وخرج

إن يعيد فال اآللة أو الثمن أو الماء فيه وجده ثم وصلى وتيممفي إضالله وفارق التيمم حال معه ماء ال إذ الطلب في أمعن

مخيمه من أوسع الرفقة مخيم بأن رحلهولو) ( ) ( ) ( ) محترم حيوان لعطش إليه حاجته األسباب ثاني و

المستقبل( ) ( في أي فيه أي مآال لذلك إليه حاجته كانتالتلف عن غيرها أو للروح صونا

لغير وشربه جمعه ثم به الطهر يكلف وال وجوده مع فيتيمممر كما غيره بالمحترم وخرج عادة مستقذر ألنه دابة

السبب في المعتبر بالخوف معتبر للتيمم المبيح والعطشيبذله لم إن ببدله قهرا مالكه من الماء أخذ وللعطشان اآلتي

له أو) ( ) ( مطلقا الماء أي استعماله من محذور خوف ثالثها و

وضمها ) ( الباء بفتح برء وبطء كمرض تسخينه عن المعجوزولآلية) ( للعذر ظاهر عضو في فاحش وشين ألم وزيادة

ونحول لون تغير من المستكره األثر والشين السابقةوتزيد ولحمة تبقى وثغرة واستحشاف

واليدين كالوجه غالبا المهنة عند يبدو ما والظاهريعد ال ما أنه حاصله ما الجنايات في وذكر الرافعي ذلك ذكر

بالفاحش وخرج األول إلى رده ويمكن للمروءة هتكا كشفهأثر فال الباطن في الفاحش وبالظاهر سواد كقليل اليسير

الرواية في عدل قول ذكر ما خوف في ويعتمد ذلك لخوفوأصلها الروضة في صرح وبه زيادتي من األلم زيادة وذكر

أن من ذكرته وما ذكره بما تعبيره من أعم ذكر بما وتعبيريكأصلها الروضة في وذكرها األصل في ما هو ثالثة األسباب

شرعا أو حسا الماء فقد إلى ترجع الحقيقة في وكلها سبعةوجب) ( ) ( ) لعلة عضو في الماء أي استعماله امتنع وإذا

على ( أمكن ما التراب ويمر طهر عن العضو يخلو لئال تيممسواء ) ( ) ( صحيح غسل جب و التيمم بمحل كانت إن العلة

ال أم محذورا نزعه من يخاف كلصوق ساتر العضو على أكاناستطعتم ? > < ? ما منه فأتوا بأمر أمرتكم إذا لخبرخرقة بوضع للعليل المجاور الصحيح غسل في ويتلطف

ما منها بالمتقاطر لينغسل عليها ويتحامل بقربه مبلولةإن ) ( ) ( الساتر كل مسح جب و إليه يسيل أن غير من حواليه

أمكن ) ( ما للماء استعماال بتراب ال بماء نزعه يجب لم إن كانكالتيمم للضرورة أبيح ألنه الكل مسح وجب وإنما

لنحو ) ( ) الثالثة بين ترتيب ال بالماء العلة محل مسح يجب والجنب (

____________________

(1/43)

في مر فيما بخالفه باقية وهي للعلة هنا التيمم ألن يجب فالاألولى بل فقده من بد فال الماء لفقد فإنه الناقص استعمال

التراب أثر الماء ليزيل تقديمه هناوخرج للجنب بينهما ترتيب وال قوله من أعم بذلك وتعبيري

غسل دخول وقت بالماء ويمسح فيتيمم المحدث الجنب بنحوفي ) ( استعماله امتنع أو الوضوء لترتيب رعاية عليله

كعضو) ( والرجلين اليدين من وكل يجبان فيتيممان عضوينواحد

فثالث أعضاء ثالثة في أو كعضو واحدة كل يجعل أن ويندباألعضاء عمت وإن الرأس العلة عمت إن أربعة أو تيممات

واحد فتيمم كلهامسحا) ( ) ( ال و غسال يعد لم يحدث ولم آخر لفرض تيمم ومن

لضعفه التيمم أعاد وإنما به يتنفل ألنه طهره لبقاء بالماءالفرض أداء عن

عليلها عن وتيمم وضوئه أعضاء صحيح غسل أعاد أحدث فإنبالماء كان إن الساتر ويمسح غسله وقت

وتوضأ األكبر لحدثه تيمم وضوئه أعضاء بغير العلة كانت وإنمن ومسحا وقولي ثان قوله من أعم بآخر وتعبيري لألصغر

زيادتي التيمم كيفية في ما ) ( فصل حتى غبار له طهور بتراب يتيمم

به يداويفسره } { كما طاهرا ترابا أي طيبا صعيدا فتيمموا تعالى قال

به وغيره عباس ابنيلصق ) ( ال برمل ولو به عبرت كما الطهور بالطاهر والمراد

جنس والتراب األرض طبقات من ألنه به يتيمم فإنه بالعضوزيادتي من لصوقه بعدم والتقييد بالعضو يلصق ما بخالف له

يصر لم ما أسود ولو منه المحروق المذكور التراب في ودخلوما المتنجس التراب به وخرج وغيرها الروضة في كما رمادا

وزرنيخ كنورة وغيرها وسيأتي والمستعمل له غبار الوإن بالعضو يعلق مما ونحوه بدقيق ومختلط خزف وسحاقةيمنع الخليط وألن التراب معنى في ليست ألنها الخليط قل

كالماء ) ( ) بمستعمل ال العضو إلى التراب وصول يمنع وصولمن ( كالمتقاطر التيمم حالة منه تناثر أو بعضوه بقي ما وهو

الماء

أو الواحد تيمم صحة ذلك في المستعمل حصر من ويؤخديده رفع ولو كذلك وهو كثيرة مرات يسير تراب من الكثير

األصح على صح وضعها ثم العضو مسح أثناء فيغير فإنه العضو مس غير من تناثر ما منه بزيادتي وخرج

مستعمل____________________

(1/44)

وجه) ( ) من ولو تراب نقل أحدها خمسة التيمم أي وأركانهاآلخر ( إلى أو إليه أحدهما من ينقله بأن ويد

أو يد إلى وجه من نقل فلو قوله من أعم بذلك فتعبيريكفى عكس

قصده يتضمن ونقله الهواء من نقله أحدهما من وكنقلهلآلية بالقصد صرحوا وإنما يأتي كما به النية قرن لوجوب

فلوسفته ) طريقه والنقل القصد وهو بالتيمم آمره فإنهايكف ( ) ( ) ( لم ونوى عليه فردده اليد أو الوجه أي عليه ريح

يقصد لم ألنه التيمم الريح مهب في بوقوفه قصد وإنالريح قصد لما أتاه التراب وإنما التراب

يمم ) ولو السبكي واختار القصد صورة في يكفي وقيلفعله ( ) ( مقام مأذونه لفعل إقامة عذر بال ولو صح ونيته بأذنه

كصالة) ( ) ( التيمم أي إليه مفتقر استباحة نية ثانيهما وباستباحة تعبيره من أعم بذلك وتعبيري مصحف ومس

ال التيمم ألن حدث رفع نية يكفي ال أنه علم وبذلك الصالةتيمم فرض نية وال يرفعه

مقصودا يكون أن يصلح ال ضرورة طهارة بأنه الوضوء وفارق

بنقل ) ( ) النية أي مقرونة الوضوء بخالف تجديد يسن ال ولهذامن( ) ( لشيء مسح إلى ومستدامة األركان أول ألنه أول

الوجه ركنا كان وإن النقل ألن يكف لم قبله أحدث أو عزبت فلو

نواه ) ( ) ( أو فرضا بالتيمم نوى فإن نفسه في مقصود غيروصالة) ( ) ( ) نفل الفرض مع فله استباحتهما أي ونفال

جمعة ( وخطبة جنائزالصالة ) ( ) أو نفال نوى أو غيره فعل فله عليه فرضا عين وإن

وغيرها ( الكفاية وفروض النوافل من عين فرض غير فلهأو له تركه جواز في نواه ما مثل إما ذلك ألن مصحف كمس

دونه فيهما يستبيحه فال العيني الفرض أما

وأما تابعا يجعل فال للنفل أصل الفرض فألن األولى في أمامن فيهما النوافل غير حكم وذكر باألحوط فلألخذ الثانية في

زيادتي استباحة بالتيمم نوى كأن الكفاية فرض نوى لو ما ومثلهما

الجمعة صالة وبين بينها به الجمع فيمتنع الجمعة خطبةأو مصحف مس نوى أو أحدهما استباح فرضين نوى ولو

المجموع في ذكره النفل دون استباحه نحوهمسترسل) ( ) ( حتى وجهه مسح وخامسها ورابعها ثالثها ويديه ) ( ) مسح ثم شفته على أنفه من والمقبل لحيته

اليدين ( على الوجه يقدم بأن بثم المفاد والترتيب بمرفقيهشعر ) ( ) ( منبت مسح ال أكبر لحدث تيمم في ولو

ويجب ) لعسره يجب فال واليدين الوجه في خف وإن____________________

(1/45)

نحوها ( أو بخرقة بنقلة أمكن وإن واليدين للوجه نقلتانوالحاكم داود أبي خبري في لوروده

إلى لليدين وضربة للوجه ضربة ضربتان التيمم الحاكم ولفظبإحداهما ) ( ومسح معا بيديه ضرب فلو ترتيبهما ال المرفقين

وسيلة ألنه المسح وفارق جاز األخرى وباألخرى وجههالضرب يتعين ال أنه بالنقل تعبيري من وعلم أصل والمسح

تراب على يد ووضع تمعك فيكفي والخبر األصل به عبر وإنمخرج خرج بالضربتين فالتعبير المقصود لحصول ناعم

لليدين وضربة للوجه ضربة الخبر في قوله أن كما الغالبأخرى مع وببعضها الوجه ضربة ببعض مسح لو إذ كذلك

يجزىء أنه فظاهر اليدينللقبلة) ( فيه وتوجه أوله ونحوه لجنب حتى تسمية وسن

ووالء ) ( بعده بالشهادتين وإتيان مسح تكرر وعدم وسواكعلى ) ( ) أو يسار على يمينه وتقديم ماء التراب بتقدير في

التكرر ( عدم إال الجميع في كالوضوء أسفله على وجههينفخه) ( أو ينفضهما بأن كثر إن مثال كفيه من غبار وتخفيف

كل ) ( أول أصابعه وتفريق بالمسح العضو يتشوه لئال عنهمازيادة إلى يحتاج فال الغبار إثارة في أبلغ ألنه النقلتين منبجميع ) ( الوجه مسح ليكون األولى في خاتمه ونزع عليهما

اليد الثانية ) ( ) ( في نزعه ويجب زيادتي من هذا بسن والتصريح

الطهر في بخالفه تحريكه يكفي وال محله إلى التراب ليصلنزعه فإيجاب الماء بخالف تحته يدخل ال التراب ألن بالماء

فجوزه ) ماء لفقد تيمم ومن النقل عند ال المسح عند هو إنمايتلبس ( ) ( لم ألنه تيممه بطل تحرمه في ولو صالة في ال

من ) ( مانع بال التيمم أثناء في جوزه لو كما فصار بالمقصودبتجويزه يقارن الماء استعمال

ألن تيممه يبطل لم وسبع كعطش منه مانع ثم كان فإن

كالعدم حينئذ الماء وجودوجده ) أو بقيد ليس فوجده قوله من أولى فجوزه وقولي

بالتيمم ( ) ( أي به تسقط ولم مانع وال صالة في أي فيهاسيأتي كما الماء فقد فيه يندر بمحل المتيمم كصالة

بطلت) ( بأن ) ( وإال إعادتها لوجوب إتمامها في فائدة ال إذ يتمها فال

كصالة بالتيمم تسقط وكانت وجده أو فيها وجوده جوزتبطل ) ( فال سيأتي كما الماء فقد فيه يندر ال بمحل المتيمممن مانع وال بالمقصود لتلبسه إتمامها فله نفال كانت وإن

الصوم في الرقبة المكفر كوجود إتمامهأو اإلقامة نوى إن نعم____________________

(1/46)

لم ما لحدوث بطلت الماء وجود بعد مقصورة في اإلتمامولو ) ( وقطعها أخرى صالة كافتتاح اإلتمام إذا يستبحه

من ) ( ليخرج إتمامها من أفضل بدلها ويصلى ليتوضأ فريضةإتمامها حرم من خالف

لئال) ( ) ( ) ( عنه وقته ضاق إن فرض في قطعها أي وحرمزيادتي من وهذا فيه أدائه على قدرته مع وقته عن يخرجه

وأصلها الروضة في ضعفه وإن التحقيق في جزم وبهركعة) ( ) ( قدرا نوى إن صالته في للماء الواجد والمتنفل

ف ) ( ) ( ) قدرا ينو لم وإن أي وإال عليه نيته النعقاد أتمه فأكثرالنفل( ) ( في والمعهود األحب ألنه ركعتين يجاوز ال

وال ) تتبعض ال ألنها أتمها فوقها فما ثالثة في وجده إن نعمغير ( ) عينية فروض من عينية لفريضة بتيممه أي به يؤدي

فيمتنع ( بقدرها فيتقدر ضرورة طهارة ألنه نذرا ولو واحدتمكين ) إال طوافين وبين صبيا ولو فرض صالتي بين جمعه

بينه ( تجمع وأن مرارا الوطء من تمكينه فلها للمرأة حليلوفرض النفل العينية بالفروض وخرج آخر فرض وبين

منها شاء ما فعل فله الجنازة كصالة الكفايةمر مما علم كما

النفل تشبه الجنائز وصالة أمره فخفف ينحصر ال النفل ألنعارض المكلف انفراد عند وتعينها الترك جواز في

زيادتي من واالستثناء يصلي قوله من أعم يؤدي وقوليتيمم) ( ) ( لهن كفاه عينها يعلم ولم الخمس إحدى نسي ومن

له وسيلة سواه وما واحد الفرض ألنفي رجحه كما إعادتها تجب لم بعد المنسية تذكر فلو

المجموع يوهم قد ألنه لهن تيمم كفاه قوله من أولى ذكر بما وتعبيري

وليس لهن التيمم كون اشتراط فيقتضي بتيمم لهن تعلق

صلى ) ( ) ( ) عينهما يعلم ولم مختلفين منهن نسي أو مراداوالعصر ( ) ( ) ( كالظهر أربعا صلى أو بتيمم منهن كال

بتيمم ) ( أي به والعشاء والمغربوالعشاء) ( والمغرب العصر أي بها بدأ ما منها ليس وأربعا

إما ) ( ) ( المنسيتين ألن بيقين فيبرأ آخر تيمم ب والصبحالثالث من هما أو الثالث إحدى مع إحداهما أو والصبح الظهر

بتيمم منهما كال صلى تقدير كل وعلىوالعصر الظهر صلى كأن بها بدأ التي منها كان إذا أما

المنسيتين كون لجواز بيقين يبرأ فال والصبح والمغربالواحدة تلك تصح األول فبالتيمم الصبح غير وواحدة العشاء

بتيممين واكتفى العشاء يصل لم وبالثاني العشاء دوناشتراط والء أربعا األصل قول وقضية المنسى عدد ألنهمامتفقتين ) ( ) منهن نسي أو حذفته فلهذا كذلك وليس الوالء

اتفاقهما ( في شك أوف ( يومين من إال المتفقتان تكون وال عينهما يعلم ولم

بيقين ) ( ليبرأ بتيممين مرتين الخمس يصلىأو ) ( كان فرضا لمؤقت يتيمم وال زيادتي من أوشك وقولي

وال ) ( ضرورة طهارة التيمم ألن وقته قبل نفال____________________

(1/47)

بشرطه اإلتيان قبل ولو فيه له يتيمم بل الوقت قبل ضرورةفعله بوقت األصل تعبير أوهم وإن جمعة وخطبة كستر

ذلك خالفيصح لم وإنما وقته على وأصلها كالروضة اقتصرت ولهذاكون مع بها للتضمخ البدن عن النجاسة زوال قبل التيمم

لما وإال للصالة شرطا زوالها لكون ال ضعيفة طهارة التيممشامل والوقت والمكان الثوب عن زوالها قبل التيمم صح

العذر ووقت الجواز لوقتويتيمم بدله أو الغسل بانقضاء الجنازة صالة وقت ويدخل

الكراهة وقت إال أراده وقت كل في المطلق للنفلوإن يصح لم فيه شاكا تيمم فلو بالوقت العلم ويشترط

كمحبوس ) ( ) ( الطهورين والتراب الماء فاقد وعلى صادفهلحرمة ) ( الفرض يصلي أن منهما واحد فيه ليس بمحل

محل ) ( في بالتيمم يعيد وإنما أحدهما وجد إذا ويعيد الوقتيسقط ال محل في اإلعادة في فائدة ال إذ الفرض به يسقط

الفرض بهمتيمم ) ( ) ( وجوبا ويقضي يفعل فال النفل بالفرض وخرجبه ) ( يدثر أو الماء به يسخن ما فقد لندرة لبرد سفر في ولو

ولو ) ( ) ( ) ( فقده فيه يندر بمحل ماء لفقد متيمم و أعضاءهمقيما ولو ذلك فيه يندر ال بمحل بخالفه فقده لندرة مسافرا

كآبق) ( ) ( ) ( معصية سر في وجرح ماء كفقد لعذر متيمم ووضبطي المعصية بسفر تناط فال رخصة القضاء عدم ألن

التحقيق هو تقرر بما ولعدمه للقضاءفي بالتيمم لعدمه اإلقامة في بالتيمم له األصل فضبطوعدمها اإلقامة في الماء غلبة من الغالب على جرى السفر

يمنع ) ( ) لمرض المعصية سفر غير في متيمم ال السفر فيلم ( ) عضو في أو الطهارة أعضاء جميع في أي مطلقا الماء

به ( ) ( أو نحوه أو لصوق من به ساتر وال جرحه دم يكثرفال) ( ) ( تيمم عضو غير في طهر على ووضع ذلك من ساتر

الدم قليل عن العفو مع الجرح أو المرض لعموم يقضيهنا للضرورة أولى بل األخيرة في الخف ماسح على وقياسا

من الساتر في الدم كثرة بعدم التقييد مع األخير والقيدزيادتي

طهر) ( على أو حدث على الساتر وضع أو الدم كثر بأن وإالقضى ) ( التيمم عضو في

في الطهر على الوضع شرط لفوات نزعه يجب لم وإنوحمله الثالثة في جميعا منه والمبدل البدل ونقصان الثانية

األولى في عنها معفو غير نجاسةال كما الكثير الدم فيه يغتفر لم ضعيفة طهارة التيمم ولكون

بالماء الطهر بخالف عنه االستنجاء تأخير جواز فيه يغتفربفعله حصل أو محله جاوز كثير على هنا ما حمل أيضا ويمكناألصح جعل بعضهم أن على الصالة شروط في ما يخالف فالمن ثم والتحقيق المجموع في صححه مما أخذا العفو عدمويجب ) ثم والروضة المنهاج في صححه لما خالفا العفو عدمعلى ( أم األصل اقتصر وعليه حدث على وضعه سواء نزعه

يجب ) ( فال وإال مر مما محذورا أمن إن طهر____________________

(1/48)

الحيض والنفاس باب االستحاضة من معه يذكر وماالسيالن لغة والحيض

أقصى من يخرج جبلة دم وشرعا سال إذا الوادي حاض يقاليخرج علة دم واالستحاضة مخصوصة أوقات في المرأة رحمعلى بالمعجمة العاذل يسمى الرحم أدنى في فمه عرق من

ال أم حيض إثر أخرج سواء المشهورالحمل من الرحم فراغ بعد الخارج الدم والنفاس

الحيض } { أي المحيض عن ويسألونك آية الحيض في واألصلسنه ) أقل آدم بنات على الله كتبه شيء هذا الصحيحين وخبر

التسع ( ) ( تمام قيل الدم رأت فلو تقريبا قمرية سنين تسعفال وإال حيض فهو وطهرا حيضا يسع ال بما

قائل أن من قيل فما خبر بل ظرفا ليست ذلك في والتسعبشيء ليس به قائل وال للحيض ظرفا كلها جعلها ذلك

هما ) ( ) ( قدر أي وليلة يوم زمنا وأقله زيادتي من وتقريباساعة وعشرون أربع وهو متصال

تتصل) ( ) ( لم وإن بلياليها يوما عشر خمسة زمنا وأكثرهاإلمام من باالستقراء ذلك كل سبعة أو ستة وغالبه

زمني ) ( ) ( بين طهر زمن كأقل عنه الله رضي الشافعيغالبا) ( يخلو ال الشهر ألن بلياليها عشر خمسة فإنه حيضتين

وطهر حيض عنالطهر أقل يكون أن لزم عشر خمسة الحيض أكثر كان وإذا

كذلك أن يجوز فإنه ونفاس حيض بين الطهر الحيضتين يبين وخرج

ألكثره ) ( حد وال سيأتي كما تأخر أو تقدم ذلك من أقل يكونالحيض غالب بعد الشهر بقية وغالبه باإلجماع الطهر أي

صالة) ( ) ( من بجنابة حرم ما وبنفاس بالحيض أي به وحرمالهاء ) ( ) ( قبل بمثلثة تلويثه خافت إن مسجد وعبور وغيرها

للمسجد صيانة الشد إحكامها عدم أو لغلبته بالدمنجاسة به ممن وغيرها كالجنب العبور لها جاز أمنته فإن

ذلك في مثلهاونحوها) ( الحج أغسال إال لتالعبها لعبادة أو حدث عن وطهر

إذا ) ( أليس الصحيحين لخبر وصوم زيادتي من وهذا فتندببخالف ) ( قضاؤه ويجب تصم ولم تصل لم المرأة حاضت

نؤمر كنا عائشة عن مسلم لخبر بابها في سيأتي كما الصالةفيشق تكثر وألنها الصالة بقضاء نؤمر وال الصوم بقضاء

أو ) ( بوطء وركبتها سرتها بين ما ومباشرة بخالفه قضاؤهاغيره

في واختاره المجموع في وقواه الوطء غير يحرم ال وقيلأي ) ( بشرطه وطالق زيادتي من مباشرة ولفظ التحقيقبأقراء تعتد موطوءة كونها من بابه في اآلتي تحريمه بشرط

المدة بطول لتضررها منها عوض بال مطلقةوالتصريح العدة من يحسب ال والنفاس الحيض زمن فإن

زيادتي من بهذاونفاس) ( حيض من ذكر ما انقطع وإذا

____________________

(1/49)

فهو) ( ) ( تيمما أو كان غسال طهر قبل به حرم مما يحل لمفتحل ) ( وطهر وطالق صوم غير الغسل قبل قوله من أعم

بل الطهورين لفاقدة أيضا الصالة وتحل التحريم علة النتفاءتجب

كسلس ) ( أي كسلس واالستحاضة زيادتي من وطهر وقولي

صالة ) ( من الحيض يمنعه ما تمنع فال يأتي فيما مذى أو بولللضرورة وغيرها

قوله من أعم بذلك وتعبيرييأتي تفصيل المتحيرة في كان وإن والصالة الصوم تمنع فال

قطنة) ( بنحو فتحشوه فرجها مستحاضة تغسل أن فيجبمشقوقة) ( بخرقة بذلك حشوه بعد تشده بأن فتعصبه

وتربطهما وراءها واآلخر أمامها أحدهما تخرج الطرفينالحشو ) ( أي بشرطهما كالتكة وسط بها تشد بخرقة

بهما تتأذ ولم احتاجتهما بأن وجوبهما بشرط أي والعصبيجب فال وإال صائمة الحشو في تكن ولم

بعد الدم خرج ولو نهارا الحشو ترك الصائمة على يجب بلبأن ) ( فتطهر ضر فيه لتقصيرها أو يضر لم لكثرته العصب

فرض ) ( لكل ذكر ما جميع وتفعل تتيمم أو تتوضأجوانبها على الدم يظهر ولم محلها عن العصابة تزل لم وإن

في عليه وقياسا التطهر في الحدث دوام غير في كالتيمممع ) ( والترتيب الحشو وذكر كالتيمم قبله ال وقته الباقي

زيادتي من بشرطهما قوليمن وغيره التحقيق في شرطه ما بالفاء تعبيري وأفاد

تعبيره من أعم بالتطهر وتعبيري قبله لما الطهر تعقيببالوضوء

للحدث) ( ) ( تقليال التطهر بعد بالفرض أي به تبادر أن وتأخيرها ) ( يضر وال الحدث دوام غير في المتيمم بخالف

مؤذن ) ( وإجابة جماعة وانتظار كستر لمصلحة الفرضبذلك مقصرة غير ألنها قبلة في واجتهاد

زيادتي من والعصب الوضوء غير في بالوجوب والتصريحانقطع) ( ) إن تيمم أو ووضوء فرج غسل من طهر ويجب

واألصل ( ) ( الشفاء الحتمال فيه أو الطهر بعد أي بعده دمهاالدم عود عدم

إن ) ال بطالنه لتبين األول بالطهر صلته ما إعادة أيضا ويجبالتي ( والصالة الطهر فعل إمكان قبل عاد بأن قريبا عاد

يسعه لم أم ذلك يسع زمنا انقطاعه اعتدات سواء لها تتطهرأصال انقطاعه تعتد لم أم

ال كما كالمه على أورد مما سالمة ذكر بما تعبيري وفيالمتأمل على يخفى

أكدر أو أصفر ولو دما طلق مع ال حامال ولو رأت إذا فصلقدره حيض لزمن

وليلة يوما____________________

(1/50)

حيض ) ( ) ( تخلله نقاء مع فهو أكثره يجاوز أي يعبر ولم فأكثرمعتادة أو كانت مبتدأة

رأت كأن طهر بقية عليها بقي لو ما الحيض بزمن وخرجانقطع ثم دما ثالثة ثم نقاء عشر اثني دماثم أيام ثالثة

حيض ال فساد دم األخيرة فالثالثةالحيض بسن األصل تعبير على وارد وهو المجموع في ذكره

أن يمكن ال أقله ألن بأقله تعبيره من أولى بقدره وتعبيريطلقها مع الخارج الدم طلق مع ال بزيادتي وخرج أكثره يعبر

بحيض فليسدمها ) ( عبر من أي وكانت عبره فإن بنفاس ليس أنه كماما ) ( أول أي مبتدأة بالمستحاضة وتسمى الحيض أكثر

واألحمر ) ( كاألسود وضعيفا قويا ترى بأن مميزة الدم ابتدأهاواألشقر لألشقر بالنسبة قوي لألسود بالنسبة ضعيف فهو

كريهة رائحة له وما األكدر من أقوى وهو األصفر من أقوىله رائحة ال مما أقوى

الرقيق من أقوى والثخينأحد فيرجح أكثر لون وقوة وثخن نتن من صفاته ما فاألقوى

وإن ) ( فالضعيف فبالسق استويا فإن منها زاد بما الدمينعبر ) وال أقله عن ينقص لم إن حيض والقوي استحاضة طال

بقولي ( زدته بقيد طهر أقل عن الضعيف نقص وال أكثرهالقوي) ( تقدم فأكثر متصلة يوما عشر خمسة يكون بأن والء

ويومين أسود يوما رأت لو ما بخالف توسط أو تأخر أو عليهمن عشر خمسة اتصال لعدم الشهر آخر إلى وهكذا أحمر

أو ) حكمها بيان وسيأتي ذكر مما شرطا فاقدة فهي الضعيفرأته( ) ( ) ( بأن مميزة أو بصفة رأته بأن مميزة ال مبتدأة كانت

فحيضها ) ( ) الشروط من ذكر مما شرطا فقدت لكن بأكثرإن ( ) بقولي زدته بشرط وعشرون تسع وطهرها وليلة يوم

الدم ( ابتداء وقت عرفتحكمها بيان وسيأتي فمتحيرة وإال

للشروط الجامعة بها فالمراد المميزة أطلقت وحيثذكر مما شرط فاقدة أن ذكر بما تعبيري وأفاد السابقة

األصل كالم يوهمه ما عكس مميزة تسمىوطهر) ( ) ( حيض لها سبق بأن معتادة كانت أو

إليهما ) فترد يأتي مما يعلم كما مميزة وغير لهما ذاكرة وهيفي( ( ألنها بمره تختلف لم إن العادة وتثبت ووقتا قدرا

االبتداء مقابلةإلى ردت استحيضت ثم خمسة شهر في حاضت فمن

تختلف لم إن بزيادتي وخرج تكررت لو إليها ترد كما الخمسةونسيت عادتها وانتظمت الدور تكرر فإن اختلفت لو ما

األخيرة النوبة ونسيت الدور يتكرر نتنظم لم انتظامهاأومما يعلم كما الزائد في واحتاطت النوب أقل حيضت فيهما

أو كان إن الزائد في واحتاطت إليها ردت تنسها لم أو سيأتيفي حاضت فلو بمرتين إال تثبت لم العادة انتظام تنس لم

دورها عاد ثم سبعة ثالثة وفي خمسة ثانية وفي ثالثة الشهرثالثة إلى فيه ردت السابع الشهر في استحيضت ثم هكذا

وهكذا سبعة إلى التاسع وفي خمسة إلى الثامن وفي____________________

(1/51)

زدته) ( بقيد له مخالفة عادة ال بتمييز مميزة لمعتادة ويحكممن ) ( ) ( أقوى التمييز ألن طهر أقل بينهما يتخلل ولم بقولي

صاحبته في عالمة وهي الدم في عالمة وألنه لظهوره العادة

فرأت طهر وبقيته الشهر أول من خمسة عادتها كانت فلوحيضها بأن حكم أحمر وبقيته الشهر أول من أسود عشرة

طهر أقل بينهما تخلل إذا أما منها األولى الخمسة ال العشرةثم قويا خمسة ثم ضعيفا عشرين خمستها بعد رأت كأن

آخر حيض والقوي للعادة حيض العادة فقدر ضعيفاوقتا) ( ) ( أو قدرا لحيضها الناسية وهي متحيرة كانت أو

أمرها في لتحيرها بذلك سميتهو ) ( فإن أمرها في الفقيه حيرت ألنها أيضا محيرة وتسمى

غير ) ( وهي ووقتا قدرا عادتها نسيت بأن قوله من أولىفي ) ( وقراءة كتمتع السابقة أحكامها في فكحائض مميزة

في ) ال الحيض عليها يمر زمن كل الحتمال احتياطا صالة غيرأو ( فرضا وصوم وطواف كصالة لنية تفتقر وعبادة طالق

الطهر الحتمال احتياطا نفالفي ) ( فرض لكل وتغتسل زيادتي من الطالق حكم وذكرجهلت ) إن بقولي زدته بقيد حينئذ االنقطاع الحتمال وقته

يلزمها ( لم الغروب كعند علمته فإن للدم انقطاع وقتالمغرب به وتصلى الغروب عند وإال وليلة يوم كل في الغسل

دون الغروب عند االنقطاع الحتمال الفرائض لباقي وتتوضأاألصحاب عن المجموع في نقله عداه ما

أخرت لو لكن الصالة إلى المبادرة يلزمها ال اغتسلت وإذاال أنه معلوم المؤخرة المستحاضة يلزم حيث الوضوء لزمها

وتصوم ) فيه اغتسلت إذا النقاء في التقطع ذات على غسلكامال ( ) ( شهرا ثم جميعه طاهرا تكون أن الحتمال رمضان

فقولي متوالية بثالثين ناقصا أو تاما رمضان بعد تأتي بأنبقيد ) ( ) ( يومان عليها فيبقى كاملين قوله من أولى كامال

أو ) ( نهارا اعتادته بأن ليال االنقطاع تعتد لم إن بقولي زدتهيوم في الدم ويطرأ الحيض أكثر تحيض أن الحتمال أوشكتمن ) لهما فتصوم يوما عشر ستة فيفسد آخر في وينقطع

يبقى ال فإنه ليال االنقطاع اعتادت إذا ما بخالف الشهرينشيء عليها

يوما ) ( عشر ثمانية من لهما فتصوم يومان عليها بقي وإذافي) ( طرأ إن الحيض ألن فيحصالن آخرها وثالثة أولها ثالثة

عشر السادس في ينقطع أن فغايته منها األولصح الثاني في طرأ وإن األخيران اليومان لها فيصح

صح عشر السادس في أو األوالن صح الثالث في أو الطرفانعشر السادس صح عشر السابع في أو والثالث الثاني

قبله اللذان صح عشر الثامن في أو عشر والثالثأول من أيام أربعة لهما تصوم بأن أيضا اليومان ويحصل

واثنين أولها اثنين أو بالعكس أو آخرها واثنين عشر الثمانيةوالثالث األول خمسة لهما تصوم وبأن وسطها واثنين آخرها

عشر والتاسع عشر والسابع والخامس____________________

(1/52)

طرأ) ( إن الحيض ألن عشره وسابع وثالثه يوم قضاء ويمكنآخر كان وإن األول سلم الثالث في أو األخير سلم األول في

يتعين وال األخير سلم الثالث أو الثالث سلم األول الحيضالخامس بين أياما تترك أن الشرط بل عشر والسابع الثالث

األول الصوم بين التي األيام بقدر الثالث الصوم وبين عشرمنها أقل أو والثاني

بالعكس) ( أو القدر دون الوقت ذكرت بأن أحدهما ذكرت وأنالمتحيرة) ) ( ) ( أي وهي حكمه طهر حيض من فلليقين

والطهر ) ( ) ( للحيض المحتمل الزمن في ألحدهما الذاكرةمر) ( فيما لهما كناسية

كحائض قوله من أولى بذلك وتعبيري فرض لكل غسلها ومنهيخفى ال لما العبادة في وطاهر الوطء في

االنقطاع احتمال عند إال الغسل يلزمها ال أنه ومعلوميحتمله ال وما فيه مشكوكا طهرا االنقطاع يحتمل ما ويسمى

فيه مشكوكا حيضاالشهر أول يبتدىء حيضي كان تقول كأن للوقت ولذاكرة

وما بيقين طهر الثاني ونصفه بيقين حيض منه وليلة فيومللقدر والذاكرة واالنقطاع والطهر الحيض يحتمل ذلك بين

ال الشهر من األول العشر في خمسة حيضي كان تقول كأنفالسادس طاهر األول اليوم في أني وأعلم ابتداءها أعلم

والثاني األخيرين كالعشرين بيقين طهر واألول بيقين حيضآخر إلى والسابع والطهر للحيض محتمل الخامس آخر إلى

كما ) ( مجة النفاس وأقل ولالنقطاع لهما محتمل العاشرالروضة بتعبير المراد وهي والتحقيق التنبيه في بها عبر

قل وإن منه وجد ما بل يتقدر ال أي ألقله حد ال بأنه كأصلهاعن األصل وعبر دفعة أي مجة من أقل يوجد وال نفاسا يكون

يوما ) ستون وأكثره بقولهم األنسب وهو بلحظة زمانها

رضي ( الشافعي اإلمام باستقراء وذلك يوما أربعون وغالبهأمبتدأة ) ( فينظر أكثره الحيض كعبور ستين وعبور عنه الله

ناسية أم ذاكرة مميزة غير أم مميزة معتادة أم النفاس فيعلى القوى يزد لم إن التمييز إلى المميزة المبتدأة فتردمجة إلى المميزة وغير الشروط بقية هنا يأتي وال ستين

المميزة وغير العادة ال التمييز إلى المميزة والمعتادففيه وإال بمرة تختلف لم إن وتثبت العادة إلى الحافظة

تحتاط والمتحيرة الحيض في السابق التفصيل____________________

(1/53)

الصالة وأفعال كتاب أقوال وشرعا الكتاب أول مر ما لغة هيألن األخرس صالة ترد وال بالتسليم مختتمة بالتكبير مفتتحة

منها والمفروضات مانع عروض يضر فال ذلك الصالة وضعبالضرورة الدين من معلوم هو كما خمس وليلة يوم كل في

يأتي ومماوأقيموا } تعالى كقوله آيات اإلجماع قبل فيها واألصل

على { الله فرض وسلم عليه الله صلى كقوله وأخبار الصالةوأسأله أراجعه أزل فلم صالة خمسين اإلسراء ليلة أمتيئ وليلة يوم كل في خمسا جعلها حتى التخفيف

فرض قد الله أن أخبرهم اليمن إلى بعثه لما لمعاذ وقولهالشيخان رواهما وليلة يوم كل في صلوات خمس عليهم

وغيرهما إلى تأخيرها أراد فإن يسعها ما يبقى أن إلى موسع ووجوبها

المجموع في األصح على فعلها على العزم لزمه وقتها أثناءوالتحقيق

أوقاتها زيادتي باب من به الترجمةفي بها تعالى الله بدأ وقد ظهرت صالة أول الظهر كان ولما

الشمس } { لدلوك الصالة أقم قولهوسلم عليه الله صلى للنبي جبريل علمها صالة أول وكانت

و ) ( ) ( زوال وقتي بين ظهر وقت فقلت بوقتها كغيري بدأتظل ) ( غير أي استواء ظل غير مثله الشيء ظل مصير زيادة

كان إن االستواء حالة الشيءقبل } ربك بحمد وسبح تعالى قوله المواقيت في واألصل

فسبحه { الليل ومن الغروب وقبل الشمس طلوعالمغرب وبالثالث والعصر الظهر وبالثاني الصبح باألول أرادبي فصلى مرتين البيت عند جبريل أمني وخبر والعشاءوالعصر الشراك قدر الفيء وكان الشمس زالت حين الظهر

الصائم أفطر حين والمغرب مثله الشيء أي ظله كان حينوالفجر الشفق غاب حين والعشاء إفطاره وقت دخل أي

صلى الغد كان فلما الصائم على والشراب الطعام حرم حينمثله ظله كان حين الظهر بي

الصائم أفطر حين والمغرب مثليه ظله كان حين والعصروالفجر الليل ثلث إلى والعشاء

قبلك من األنبياء وقت هذا وقال فأسفروصححه وغيره داود أبو رواه الوقتين هذين بين ما والوقت

وغيره الحاكممنها فرغ أي مثله ظله كان حين الظهر بي صلى وقوله

قاله حينئذ األول اليوم في العصر في شرع كما حينئذاشتراكهما به نافيا عنه الله رضي الشافعي

____________________

(1/54)

زالت إذا الظهر وقت مسلم خبر له ويدل واحد وقت فيالعصر تحضر لم ما الشمس

بلوغها المسمى السماء الوسط عن الشمس ميل والزوالفي ال لنا الظاهر في المغرب جهة إلى االستواء بحالة إليه

االستواء حالة ظله على الشيء ظل بزيادة وذلك األمر نفسظل عنده يبق لم إن بحدوثه أو

ووقت أووله فضيلة وقت أوقات ثالثة للظهر األكثرون قاليجمع لمن العصر وقت عذر ووقت آخره إلى اختيار

أن إلى أوله فضيلة وقت أوقات أربعة لها القاضي وقالمثل يصير أن إلى اختيار ووقت ربعه مثل الشيء ظل يصير

يجمع لمن العصر وقت عذر ووقت الخ جواز ووقت نصفهالوقت وهو حرمة ووقت وسيأتي ضرورة وقت أيضا ولها

أداء وقعت وإن يسعها ال الذياألكثرين قول ففي هذا وعلى الظهر غير في يجريان لكنهما

تسمح آخره إلى والقاضيغروب) ( ) ( ) ( إلى الظهر وقت آخر من عصر وقت ف

أدرك ومن الصحيحين خبر مع السابق جبريل لخبر للشمسالعصر أدرك فقد الشمس تغرب أن قبل العصر من ركعة

لم ما العصر وقت مسلم في بإسناد شيبة أبي ابن ورويمصير ) ( ) إلى أيضا ذلك من وقته واالختيار الشمس تغرب

السابق ( جبريل لخبر كان إن االستواء ظل بعد مثلين الظلعلى محمول هذين بين ما الوقت إليها بالنسبة فيه وقوله

ثم االصفرار إلى كراهة بال جواز وقت وبعده االختيار وقتضرورة ووقت الوقت أول فضيلة وقت ولها المغرب إلى بها

تحريم ووقت يجمع لمن الظهر وقت عذر ووقتإلى ) ( ) ( ) الغروب من مغرب وقت ف أوقات سبعة فلها

الشفق ( يغب لم ما المغرب وقت مسلم لخبر شفق مغيبثم األصفر من بعده ما ليخرج باألحمر الشفق األصل وقيد

أئمة من وغيره الشافعي لقول كالمحرر وحذفته األبيضفإن مجاز اآلخرين على فإطالقه الحمرة هو الشفق إن اللغة

المشرق بالد كبعض ناحيته أهل ليالي لقصر الشفق يغب لمإليهم البالد أقرب شفق فيه يغيب زمن الغروب بعد اعتبر

ووقت الوقت أول واختيار فضيلة وقت أوقات خمسة ولهايجمع لمن العشاء وقت عذر ووقت الشفق يغب لم ما جواز

حرمة ووقت ضرورة ووقتفجر) ( ) ( ) ( ) طلوع إلى الشفق مغيب من عشاء وقت ف

مسلم ( خبر مع جبريل لخبر صادقالصالة يصل لم من على تفريط وإنما تفريط النوم في ليس

وقت امتداد يقتضي ظاهره األخرى الصالة وقت يجيء حتىالصبح غير أي الخمس من األخرى وقت دخول إلى صالة كل

وقتها في يأتي لماالسماء بنواحي معترضا ضوؤه المنتشر وهو بالصادق وخرج

وتعقبه يذهب ثم مستطيال الصادق قبل يطلع وهو الكاذبلخبر ) ( ) ( ليل ثلث إلى أيضا ذلك من وقته واالختيار ظلمة

هذين بين ما الوقت إليها بالنسبة فيه وقوله السابق جبريلاالختيار وقت على محمول

ووقت فضيلة وقت أوقات سبعة ولها____________________

(1/55)

إلى وبها الفجرين بين ما إلى كراهة بال جواز ووقت اختياروهو عذر ووقت ضرورة ووقت حرمة ووقت الثاني الفجر

يجمع لمن المغرب وقتشمس) ( ) ( ) ( ) ( طلوع إلى الصادق الفجر من صبح وقت ف

تطلع لم ما الفجر طلوع من الصبح صالة وقت مسلم لخبرقبل الصبح من ركعة أدرك من خبر الصحيحين وفي الشمس

بطلوع هنا وطلوعها الصبح أدرك فقد الشمس تطلع أنظهر بما يظهر لم لما إلحاقا مر فيما غروبها بخالف بعضها

أن فناسب الفجر بعض بطلوع يدخل الصبح وألن فيهماأيضا ) ( ذلك من وقته واالختيار الشمس بعض بطلوع يخرجفيه) ( وقوله السابق جبريل لخبر اإلضاءة وهو إسفار إلىاالختيار وقت على محمول هذين بين ما الوقت إليها بالنسبة

الطلوع إلى بها ثم احمرار إلى كراهة بال جواز وقت وبعدهوقتها أول فعلها حرام يسعها ال ما يبقى أن إلى وتأخيرها

فضيلة أوقات ستة فلها ضرورة وقت ولها

إلفادتها بالواو فيه تعبيره من أولى بالفاء ذكر فيما وتعبيريعتمة ) ( وعشاء عشاء مغرب تسمية وكره المقصور التعقيب

على األعراب تغلبنكم ال البخاري خبر في األول عن للنهي

وكف العشاء هي األعراب تقول أو المغرب صالتكم اسمصالتكم اسم على األعراب تغلبكم ال مسلم خبر في الثاني

وضمه أوله بفتح باإلبل يعتمون وهم العشاء إنها أالأنهم معناه مسلم شرح في قال اإلبل بحالب رواية وفي

يؤخرونه أي اإلبل بحالب يعتمون لكونهم العتمة يسمونهاالكراهة من ذكر وما الظلمة شدة فالعتمة الظالم شدة إلى

في خالف لكنه كتبه في النووي به جزم ما هو الثاني فيتسمى ال أن يستحب أنه على الشافعي نص فقال المجموع

عتمة العشاءيكره قليلة طائفة وقالت أصحابنا من المحققون إليه وذهب

صلى) ( ) ( ) ( ألنه بعدها وحديث العشاء أي قبلها نوم كره والشيخان رواه يكرههما كان وسلم عليه الله

يتأخر وبالثاني وقتها أول عن العشاء يؤخر باألول وألنهفوت أو ليل صالة له كان إن الليل صالة فوت فيخاف نومه

أوله عن أو وقتها عن الصبحالوقت هذا غير في المباح الحديث والمراد

كقراءة ) ( خير في إال كراهة أشد وهنا فهو ثم المكروه أماالرجل ومحادثة ضيف وإيناس علم ومذاكرة وحديث القرآن

يترك فال ناجز خير ألنه يكره فال كمالطفة لحاجة أهلهقال حصين بن عمران عن الحاكم وروى متوهمة لمفسدةبني عن ليله عامة يحدثنا وسلم عليه الله صلى النبي كان

لخبر ) ( ) ( وقتها ألول عشاء ولو صالة تعجيل وسن إسرائيلاألعمال أي وسلم عليه الله صلى النبي سألت مسعود ابن

وغيره قطني الدار رواه وقتها ألول الصالة قال أفضلالصحيحين ولفظ الشيخين شرط على إنه الحاكم وقال

أن يستحب وسلم عليه الله صلى النبي كان خبر وأما لوقتهاالذي هو تعجيلها بأن المجموع في عنه فأجاب العشاء يؤخردليال األقوى لكن قال ثم وسلم عليه الله صلى عليه واظب

نصفه أو الليل ثلث إلى تأخيرهاكطهر ) ( ) ( بأسبابها وقتها أول باشتغال تعجيل ويحصل

وستر____________________

(1/56)

زيادتي من وهذا يفعلها أن إلىاشتغل لو بل لقم وأكل خفيف شغل وال راتبة فعل يضر وال

قاله يضر لم بعده الصالة بقدرها وأخر الوقت قبل باألسبابالذخائر في

شرح في بعضها ذكرت صور مع التعجيل سن من ويستثنىأي ) ( ) ( بظهر إبراد سن و بقولي ذكرته ما وغيره الروض

يصير ) ( أن إلى حار ببلد حر لشدة وقتها أول عن فعلها تأخير

إذا الصحيحين لخبر الجماعة طالب فيه يمشي ظل للحيطانبالصالة فأبردوا الحر اشتد

أي جهنم فيح من الحر شدة فإن بالظهر للبخاري رواية وفيجماعة ) لمصلى وهذا الوقت نصف به يجاوز وال هيجانها

بمشقة ( ) ( ) ( بعضهم أو كلهم يأتونه غيره أو مسجد بمصلىأو باردين بلد وال وقت في يسن فال إليه طريقهم في

لجماعة وال جماعة أو منفردا ببيته يصلي لمن وال معتدلينأو غيرهم يأتيهم وال حضروه أو مشقة بال يأتونه بمصلي

وخرج بعد وبمن بمسجد تعبيره من أعم وبمشقة يأتيهمإليه المؤدي فوتها خطر لشدة جمعة ولو غيرها بالظهر

فال إليها بالتبكير مأمورون الناس وألن بالتكاسل تأخيرهاعليه الله صلى أنه من الصحيحين في وما بالحر يتأذون

أن مع عظمها مع فيها للجواز بيان بها يبرد كان وسلمومن ) وسلم عليه الله صلى حقه في منتف األول التعليل

فالكل ( ) بعده والباقي فأكثر ركعة وقتها في صالته في وقعفقضاء ( وإال أداء

الصالة أدرك فقد الصالة من ركعة أدرك من الصحيحين لخبرالصالة يدرك ال ركعة يدرك لم من أن ومفهومه مؤداة أي

مؤداة إذ الصالة أفعال معظم على تشتمل الركعة أن والفرق

لها كالتكرير الباقي معظمجهل ) ومن دونها ما بخالف لها تابعا الوقت بعد ما فجعل

به ( يخبره وال ذلك غير أو مظلم ببيت حبس أو لغيم الوقتديك ) ( ) ( وصوت كخياطة ورد بنحو قدر إن اجتهد علم عن ثقة

تقليد العاجز كالبصير وله واألعمى البصير سواء مجربالجملة في لعجزه مجتهد

العارف الثقة المؤذن تقليد والبصير ولألعمى النووي قالالوقت في إال يؤذن ال ألنه الغيم في

صالته ) ( ) ( أن علم فإن علم عن فكالمخبر الصحو في أمابعده ) ( أو قبله أو فيه بذلك وعلم وقتها قبل وقعت باالجتهاد

الحال) ( يتبين لم أو بعده أو فيه وقوعها علم فإن وجوبا أعادبالقضاء تعبيره من أعم باإلعادة وتعبيري اإلعادة تجب لم

بعذر) ( فات إن وندبا عذر بال فات إن وجوبا بفائت ويبادرالذمة لبراءة تعجيال ونسيان كنوم

إذا فليصلها نسيها أو صالة عن نام من الصحيحين ولخبرذكرها

وهكذا) ( ) الظهر قبل الصبح فيقضي الفائت أي ترتيبه وسنفإن ( لألداء محاكاة فوتها يخف لم حاضرة على وتقديمه

فائتة تصير لئال وجوبا بدأبها فوتها خافأمكنه إذا بما صادق فوتها يخف بلم وكثير كاألصل وتعبيري

الفائت تقديم فيسن الحاضرة من ركعة يدرك أن____________________

(1/57)

عبارة اقتضت وإن الكفاية في صرح وبه أيضا ذلك في عليهابعض إخراج تحريم إطالق ويحمل خالفه حين كالشر الروضة

ونحوه هذا غير على وقتها عن الصالةأو الوقت ضاق أتمها حاضرة في شروعه بعد فائتة تذكر ولو

ضيقه فبان الوقت سعة معتقدا فائتة في شرع ولو اتسعكما ) ( تحريم كراهة وكره قطعها وجب أداء إدراكها عن

والمجموع الروضة في صححهمن الطهارة وفي التحقيق في كما تنزيه وكراهة هنا

حتى ) ( للشمس استواء عند صالة مكة حرم غير في المجموعواالستثناء ) ( مسلم خبر في عنها للنهي جمعة يوم إال تزول

وغيره داود أبي خبر فيصالها) ( ) ( ) ( لمن أداء صبح صالة وبعد شمس طلوع عند و

فالمسافة) ( ) ( وإال العين رأى في كرمح فيهما ترتفع حتىالصحيحين خبر في عنها للنهي طويلة

تقريب وهو الرمح ذكر فيه وليسالظهر) ( ) ( وقت في مجموعة ولو أداء عصر صالة بعد و

عنها) ( ) ( للنهي فيهما تغرب حتى للشمس اصفرار وعندبقولي ) ( ) ( زدته بقيد لسبب صالة إال الصحيحين خبر في

فرض) ( ) ( كفائتة مقارنا أو متقدما كان بأن عنها متأخر غيرليقضيها ) ( إليها تأخيرها يقصد لم بقولي زدته بقيد نفل أو

لم ) ( ) ( ) بقولي زدته بقيد لمسجد وتحية كسوف صالة و فيهاهذه ( ) ( في تكره فال شكر وسجدة فقط بنيتها إليه يدخل

الظهر سنة ركعتا فاته وسلم عليه الله صلى ألنه األوقاتالشيخان رواه العصر بعد فقضاهما بعده التي

وقيس والعصر الصبح بعد الجنازة صالة جواز على وأجمعوالها سبب ال صالة على ذكر فيما النهي وحمل غيره بذلك

بيانها وسيأتي متأخر سبب أولها المطلقة النافلة وهنتكره فال وغيره المسجد بحرمها الصالة مكة حرم بغير وخرج

وصلى البيت بهذا طاف أحدا تمنعوا ال مناف عبد بني يا لخبروغيره الترمذي رواه نهار أو ليل من تشاء ساعة أية

فتحرم متأخر سبب لها ما متأخر وبغير صحيح حسن وقالاإلحرام وهو سببهما فإن االستخارة وصالة اإلحرام كصالة

متأخر واالستخارةليقضيها المكروهة األوقات إلى الفائتة تأخير قصد إذا أما

الصالة تنعقد فال فقط التحية بنية المسجد فيها دخل أو فيها

هذه في آيتها يقرأ أن إال التالوة سجدة الشكر وكسجدةوعدي فيها ليسجد غيرها في يقرأ أو السجود بقصد األوقات

وغيره كالمحرر

االستواء عند ثالثة لها عده من أجود خمسة الكراهة ألوقاتحتى العصر وبعده كرمح الشمس ترتفع حتى الصبح وبعد

تغرب وعند ترتفع حتى الشمس طلوع عند الصالة كراهة فإن

ولغيره والعصر الصبح صلى لمن عامة تغرب حتى االصفرارالثانية على صالهما بمن خاصة األولى العبارة على

____________________

(1/58)

الصالة عليه تجب فيمن على ) فصل تجب إنما معه يذكر وماعاقل ( ) ( بالغ أي مكلف المرتد فدخل مضى فيما ولو مسلم

وجوب ) ( أصلي كافر على تجب فال طاهر غيره أو ذكرمنه صحتها لعدم الدنيا في بها مطالبة

في تقرر كما اآلخرة في عليها عقاب وجوب عليه تجب لكنومجنون صبي على وال باإلسالم فعلها من لتمكنه األصول

ونفساء حائض على وال تكليفهم لعدم وسكران عليه ومغمىإغمائه أو بجنونه المتعدي على ووجوبها منهما صحتها لعدم

كما سبب انعقاد وجوب عليه بوجوبها عبر من عند سكره أوقضاء ) فال سيأتي كما عليه القضاء لوجوب األصول في تقرر

اإلسالم ( في له ترغيبا أسلم إذا أصلي كافر علىقد } ما لهم يغفر ينتهوا إن كفروا للذين قل تعالى ولقوله

سلف { من فاته ما قضاء اإلسالم بعد فعليه المرتد باألصلي وخرج

الحيض أمن بخالف عليه تغليظا فيها الجنون زمن حتى الردةيأتي كما فيها والنفاس

عزيمة والنفساء الحائض عن الصالة إسقاط أن والفرقفي وقع وما أهلها من ليس والمرتد رخصة المجنون وعن

قلم سبق الجنون زمن المرتدة الحائض قضاء من المجموعبلغ) ( ) ( إذا غيره أو ذكر صبي على قضاء وال

تركها) ( على أي عليها ويضرب لسبع مميز بها ويؤمربلغ) ( إذا بالصالة الصبي مروا وغيره داود أبي لخبر لعشر

عليها فاضربوه سنين عشر بلغ وإذا سنين سبعفإنه ) ( أطاقه كصوم صحيح حديث المجموع في كما وهو

عليه الضرب وذكر كالصالة لعشر عليه ويضرب لسبع به يؤمربابه في األصل ذكره به واألمر زيادتي من

كان أبا الولي على واجبان والضرب واألمر المجموع في قالالروضة وفي القاضي جهة من قيما أو وصيا أو جدا أو

الطهارة أوالدهم تعليم واألمهات اآلباء على يحب كأصلهاعشر بعد تركها على وضربهم سنين سبع بعد والصالة

لتمامهما أي وعشر لسبع وقولهم

ابن به وجزم العاشرة أثناء في يضرب الصيمري وقالزيادتي من مميز وقولي المقري

تعد) ( ) ( ) ( بال وسكر كإغماء نحوه أو جنون ذي على قضاء والبتعد ) ( ) ( ) ( كإغماء سكر نحو غير و ردة غير في أفاق إذاوكأن تعد بال سكر أو عليه أغمي أو جن ثم ارتد كأن فيهما أما

تعد بال سكر أو عليه أغمي أو جن ثم بتعد عليه أغمي أو سكرمدة في الحاصلة والسكر اإلغماء أو الجنون مدة فيقضي

لعديه بتعد واإلغماء والسكر الردةفعليه بذلك تعدى لو ما تعد بال بقولي وخرج

____________________

(1/59)

ال السكر مدة قضى تعد بال جن ثم بتعد مثال سكر ولو القضاءألن ذلك علم كما المرتد جنون مدة بخالف بعدها جنونه مدة

سكره في جن ومن حكما جنونه في مرتد ردته في جن منمن أعم نحوه أو وقولي قطعا جنونه دوام في بسكران ليس

زيادتي من آخره إلى تعد وبال إغماء أو قولهوتقدم) ( ) ( طهرتا إذا ردة في ولو ونفساء حائض على وال

ثم زيادتي من النفساء وذكر المجنون وبين بينهما الفرقالضرورة وقت بينت

زالت ) ولو فقلت الوجوب موانع زوال وقت به والمرادوالجنون ( والصبا األصلي الكفر أي المذكورة الموانع

قدر ) ( ) ( ) ( الوقت من بقي قد و والنفاس والحيض واإلغماءالطهر ) ( ) ( ) قدر منها الشخص وخال فأكثر تحرم زمن

كما ( وقتها من جزء إلدراك الوقت صالة أي لزمت والصالةمع ) منها جزء في بمقيم باقتدائه إتمامها المسافر يلزم

الموانع ( ) من الشخص وخال معها لجمعه صلح إن قبلها فرضالعذر ( حالة له وقت وقتها ألن أيضا قدره

مع والمغرب العصر مع الظهر فيجب أولى الضرورة فحالةالعصر وال الظهر مع الصبح وال الصبح مع العشاء ال العشاء

من ذلك مع خال إن هذا الجمع صالحية النتفاء المغرب معتعينت فقط الطهر وقدر قدرها خال فإن المؤداة قدر الموانع

تعينتا قبلها التي يسع ما قدر ذلك مع أوالقدر الشخص يخل لم أو تحرم قدر وقتها من يبق لم إذا أما

معها لزمت وإال بعدها ما مع تجمع لم إن تلزم فال المذكورالمذكور بالخلو والتقييد السابق بالشرط األول الشق في

أتمها ) ( ) ( بالسن فيها بلغ ولو زيادتي من الموضعين فيحاله ) ( تغيير يؤثر فال بشرطها أداها ألنه وإجزأته وجوبا

في ) ( ) ( ولو بعدها بلغ أو الجمعة في عتق إذا كالعبد بالكمالبعد ) ( عتق إذا كالعبد واجبة إعادة فال بغيره أو بالسن الوقت

نفاس ) ( أو حيض أو إغماء أو جنون من مانع طرأ ولو الجمعة

أثنائه) ( في أي الوقت فيال ) ( ) وطهر صالة قدر منه وأدرك باقيه المانع واستغرققبلها ( ) ( فرض مع لزمت كتيمم عليه تقديمه يصح ال أي يقدم

باألولى مر مما فهم كما قدره وأدرك معها لجمعه صلح إنلجمعه صلح وإن بعدها ما معها يجب وال ذلك فعل من ليمكنه

إذا إال للثانية يصلح ال األولى وقت بأن عكسه وفارق معهاالعكس بخالف جمعا صالهما

يشترط لم رفاهية كوضوء الوقت على طهره تقديم صح فإنعليه تقديمه إلمكان وقته قدر إدراك

فعله من تمكنه لعدم يجب فال ذلك قدر يدرك لم إذا أماوالتقييد جن أو حاضت ولو قوله من أعم ذكر بما وتعبيري

زيادتي من يقدم ال بطهر____________________

(1/60)

وإقامة& & ) ( ) ( ) بمعجمة أذان الكفاية على سن بالتنوين بابعليهما( والخلف السلف لمواظبة

أحدكم لكم فليؤذن الصالة حضرت إذا الصحيحين ولخبرلمكتوبة) ( ) غيره أذان بلغه وإن بالصالة منفردا ولو لرجل

الله ( صلى أنه مسلم ولخبر اآلتي وللخبر مر لما فائتة ولوالشمس طلعت حتى الصبح عن وأصحابه هو نام وسلم عليه

بالصالة بالل أذن ثم فتوضأ نزل ثم ارتفعت حتى فسارواصلى ثم ركعتين وسلم عليه الله صلى الله رسول فصلى

والنافلة الجنازة وصالة المنذورة بخالف الغداة صالةفيه) ( ) أقيمت مصلى غير في بأذان صوته رفع له سن و

وذهبوا ( جماعةصعصعة أبي بن الرحمن عبد بن الله عبد عن البخاري روى

والبادية الغنم تحب أراك إني له قال الخدري سعيد أبا أنصوتك فارفع للصالة فأذنت باديتك أو غنمك في كنت فإذا

وال إنس وال جن المؤذن صوت مدى يسمع ال فإنه بالنداءالقيامة يوم له شهد إال شيء

ما سمعت أي وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمعتهنفسه إسماع المنفرد أذان في ويكفي لي بخطاب لك قلته

سيأتي كما اإلعالم أذان بخالفالمصلى) ( ) ( في باألذان صوته رفع عدم أي فيه عدمه سن و

أخرى صالة وقت دخول السامعون يتوهم لئال المذكورمع المنفرد لغير رفعه وعدم الصوت رفع بسن والتصريح

وأصلها الروضة في صرح وبه زيادتي من وذهبوا قوليعدم بسن وتعبيره بمسجد تعبيره سن أعم بمصلى وتعبيري

السن عدم يفيد إنما ألنه ذكره مما أولى ذكر فيما الرفعمن كل يسمعه بحيث وغيرها البلد في األذان إظهار وسن

غيره أو البلد ذلك أهل من إليه أصغىوالخنثى) ( ) ( ) ( للمرأة أي لغيره أذان ال إقامة سن و

تحتاج فال الحاضرين االستنهاض ألنها مجتمعين أو منفردينإلى فيه فيحتاج الغائبين إلعالم واألذان صوت رفع إلى

الرفع الخنثى بها وألحق الفتنة صوتها رفع من يخاف والمرأة

ذكر وكان يكره لم يسمعن ما بقدر للنساء أذنا فإن احتياطاسن وذكر أجنبي ثم كان إن حرم بل كره فوقه أو تعالى الله

في ) يقال وأن زيادتي من وللخنثى المنفردة للمرأة اإلقامةككسوف ( جماعة وصلى الجماعة فيه تشرع نفل من عيد نحوفي ) ( الصحيحين خبر في لورود جامعة الصالة وتراويح

الشمس كسوفوالثاني باإلغراء األول منصوبان والجزآن نحوه به ويقاسأحدهما ورفع والخبر االبتداء على رفعهما ويجوز بالحاليةجامعة وكالصالة الروض شرح في بينته كما اآلخر ونصب

األم في عليه نص كما الصالةكفوائت) ( ) ( واالها صلوات من فقط لألولى يؤذن أن و

في شروعه قبل وقتها دخل وحاضرة وفائتة جمع وصالتيأوالهما في رواه األولين في لالتباع لكل ويقيم األذان

الشافعي____________________

(1/61)

صحيح بإسناد وأحمدأو يوال لم فإن الثالثة في وقياسا الشيخان ثانيتها وفياألذان في شروعه قبل وقتها يدخل لم وحاضرة فائتة والى

قوله من أولى بذلك وتعبيري لها األذان األولى لغير يكف لماألولى لغير يؤذن لم فوائت كانت فإن

و) ( ) ( اثنين اثنين عن معدول وهو مثنى األذان ومعظمألن ) ( بالمعظم زيادتي من قيدت فرادى اإلقامة معظم

األول والتكبير واحد آخره والتوحيد أربع األذان أول التكبيرلفظ استثنى األصل أن مع مثنى فيها اإلقامة ولفظ واألخيرعلى كان لما بأنه التكبير ترك عن دقائقه في واعتذر اإلقامة

خبر ذلك في واألصل فرد كأنه كان األذان في لفظه نصفاإلقامة ويوتر األذان يشفع أن بالل أمر الصحيحين

واألذان كلمة عشرة إحدى فاإلقامة قلناه ما منه والمرادوسيأتي بالترجيع كلمة عشرة تسع

ولجماعة) ( ) مطلقا كلماتهما بين ووالء ترتيب فيهما وشرطباإلعالم ( يخل منهما كل ترك ألن يسمعون بحيث جهر

يسير تخلل الوالء في يضر وال منهم واحد إسماع ويكفيأو ) ( ) ( أذانه على غير بناء عدم فيهما شرط و كالم أو سكوت

لبس في يوقع ذلك ألن إقامتهالترتيب واشتراط مطلقا الجهر اشتراط من قبله وما وهذاذلك ) ( ألن وقت ودخول زيادتي من اإلقامة في والوالء

يصح ) ( ليل نصف فمن صبح أذان إال قبله يصح فال به لإلعالمفكلوا بليل يؤذن بالال إن الصحيحين خبر فيه واألصل

مكتوم أم ابن أذان تسمعوا حتى واشربواولغير) ( ) ( ) مطلقا وتمييز إسالم ومقيم مؤذن في شرط و

عبادة ( ألنه مميز وغير كافر من ذلك يصح فال ذكورة نساءوخناثى لرجال وخنثى امرأة من وال أهلها من وليسا

لهم كإماماتهماوعلم ذكورة فيهما يشترط فال للنساء والمقيم المؤذن أماوذكر األذان دون لنفسه اإلقامة له يسن الخنثى أن مر مما

زيادتي من النساء بغير الذكورة وتقييد المقيموهو) ( ) ( وخفضها بها اإلسراع أي اإلقامة أي إدراجها وسن

في ) ( بذلك لألمر فيه التأني أي األذان أي وترتيله زيادتي منالخفض إال الحاكم خبر

منهما بكل فالالئق للحاضرين واإلقامة للغائبين األذان وألنخبر ) ( في لوروده األذان في أي فيه وترجيع فيه ذكر ما

قبل الصوت بخفض مرتين بالشهادتين يأتي أن وهو مسلمفي وغيره المجموع في كما لألول اسم فهو برفعه إعادتهما

للثاني أنه مسلم شرحألن بذلك وسمي لهما أنه كأصلها الروضة كالم وقضية

الشهادتين إلى أو تركه أن بعد الصوت رفع إلى رجع المؤذنأذاني ) ( ) ( في رجع إذا ثاب من بمثلثة وتثويب ذكرهما بعد

في) ( كما جيد بإسناذ وغيره داود أبي خبر في لوروده صبحالنوم من خير الصالة الحيعلتين بعد يقول أن وهو المجموعفي كما التثويب فيه فيكره عداها ما بالصبح وخرج مرتين

إن ) ( عال على واإلقامة األذان في أي فيهما وقيام الروضةفناد قم بالل يا الصحيحين لخبر إليه احتيج

مسبحتيه ووضع اإلعالم في أبلغ وألنه____________________

(1/62)

أشرف ) ( ) ( ألنها القبلة لوجه و األذان في أذنيه صماخي فيسن وذكر وخلفا سلفا المنقول هو توجهها وألن الجهات

مستقلة سنة منهما كل جعل مع اإلقامة في والتوجه القياممرة ) يمينا فيهما بعنقه يلتفت وأن قولي وكذا زيادتي من

اإلقامة ( في ومرة األذان في مرتين الصالة على حي فيالفالح) ( على حي في مرة وشماال

مكانهما عن وقدميه القبلة عن صدره تحويل غير من كذلكالصحيحين في كما األذان في ذلك يفعل كان بالال ألن

خطاب ألنهما بالحيعلتين االلتفات واختص اإلقامة به وقيسكل ) ( ) ( يكون أن و غيرهما بخالف الصالة من كالسالم آدمي

بأوقات ) ( يخبر ألنه الشهادة في عدال والمقيم المؤذن منالصلوات

الصوت ) ( عالي أي صيتا بذلك والعبد الصبي من أولى فهواإلجابة ) ( على أبعث ألنه الصوت حسن اإلعالم في أبلغ ألنه

بالحضور أن) ( ) ( يؤمن ال ألنه فاسق من واإلقامة األذان أي وكرها

وحده ) ( ) ( وأعمى كالفاسق وصبي الوقت غير في بها يأتيومحدث ) ( زيادتي من الثالثة وذكر الوقت في يغلط ربما ألنه

متوضىء إال يؤذن ال الترمذي لخبرمنها ) ( ) ( أشد لجنب الكراهة و اإلقامة باألذان وقيس

أغلظ ) ( ) ( ) ( منهما إقامة في هي و الجنابة لغلظ للمحدثاألذان ) ( أي وهما الصالة من لقربها أذانهما في منها

وإن نكته في النووي به صرح كما مجموعهما أي واإلقامةاإلمامة ) ( من أفضل األذان على كغيره األصل في اقتصر

وال إنس وال جن المؤذن صوت مدى يسمع ال الخبر قالوانفعا أكثر بالوقت إلعالمه وألنه القيامة يوم له شهد إال شيء

صلى ) ( به تأسيا غيره أو مسجدا لمصلى مؤذنان وسن منهانصف ) ( ) ( بعد فجر قبل للصبح واحد فيؤذن وسلم عليه الله

لم ) ( فإن السابق بليل يؤذن بالال إن لخبر بعده وآخر الليلمرة على اقتصر فإن أيضا ندبا المرتين لها أذن واحد إال يكن

قوله من أعم لمصلى وقولي الفجر بعد يكون أن فاألولىوالمقيم ) ( ) ( المؤذن لسامع أي لسامعهما سن و لمسجد

أكبر حدثا محدثا ولو قالواما) ( مثل فقولوا المؤذن سمعتم إذا مسلم لخبر قولهما مثل

زيادتي من وهو المقيم بالمؤذن ويقاس علي صلوا ثم يقولكل) ( في فيحولق إقامة وكلمتي وتثويب حيعالت في إال

بالله إال قوة وال حول ال يقول بأن األول في كلمةأي قال الصالة على حي قال وإذا مسلم خبر في لقوله

قال الفالح على حي قال وإذا بالله إال قوة وال حول ال سامعهبالله إال قوة وال حول ال

إال طاعته على قوة وال به إال الله معصية عن حول ال أيبمعونته

أن والقياس المهمات في قال اإلقامة باألذان ويقاسحول ال رحالكم في صلوا أال المؤذن قول في يقول السامع

بالله إال قوة والالفالح على وحي الصالة على حي من مركبة والحيعلة

____________________

(1/63)

الحوقلة فيها ويقال بالله إال قوة وال حول ال من والحولقةفيه) ( ) ( ورد لخبر مرتين وبررت صدقت الثاني في يقول و

خير أي بر ذا صرت أي الراء بكسر وبررت الرفعة ابن قالهمن ) ( ) وجعلني وأدامها الله أقامها الثالث في و كثير

زيادتي ( من وهذا داود أبي خبر في لوروده أهلها صالحيومقيم ) ( ) ( مؤذن من لكل سن و مرتين به يأتي أن والقياسالله ) صلى النبي على ويسلم يصلي أن ومستمع وسامع

مسلم ( لخبر اإلقامة أو األذان من فراغ بعد وسلم عليهالسابق

رب ) ( ) اللهم يقول ثم ذكر ممن غيره فيه بالسامع ويقاسفي ( ) ( كما تتمته آخره إلى اإلقامة أو األذان أي الدعوة هذه

والفضيلة الوسيلة محمدا آت القائمة والصالة التامة األصلوعدته الذي محمودا مقاما وابعثه

التي أي والقائمة إليها نقص تطرق من السالمة والتامةمقام المحمود والمقام الجنة في منزلة والوسيلة ستقام

بدال منصوب والذي القيامة يوم القضاء فصل في الشفاعةوذكر محذوف لمبتدأ خبر مرفوع أو أعني بتقدير أو قبله مما

زيادتي من السالم ذكر مع اإلقامة بعد يقال مابالتنوين لصالة ) ( ) باب شرط بالوجه ال بالصدر للقبلة التوجه

الحرام ( } { المسجد شطر وجهك فول تعالى لقوله عليه قادر____________________

(1/64)

يكون أن فتعين الصالة غير في يجب ال والتوجه جهته أيركعتين ركع وسلم عليه الله صلى أنه الشيخين ولخبر فيها

وجهها أي الكعبة قبلأصلي رأيتموني كما صلوا خبر مع القبلة هذه وقال

يجد ال كمريض عنه العاجز أما إجماعا بدونه الصالة تصح فالويعيد حاله على فيصلي خشبة على ومربوط إليها يوجهه منغيره ) ( ) ( أو قتال من يباح مما خوف شدة صالة في إال وجوبا

في سيأتي كما فيها بشرط التوجه فليس نفال أو كانت فرضابقولي ) ( ) ( زدتهما بقيدين سفر نفل في إال و للضرورة بابه

النفل) ( ) ( ألن السفر قصر وإن معين محل لقاصد مباحمباحا ) ( سفرا فللمسافر للقادر قاعدا كجوازه فيه يتوسع

راكبا) ( ) يأتي مما يعلم كما مقصده صوب راتبا ولو تنفلراحلته ( على يصلي كان وسلم عليه الله صلى ألنه وماشيا

رواه مقصده جهة في أي به توجهت حيثما السفر فيالمكتوبة عليها يصلي ال أنه غير لهما رواية وفي الشيخان

بسفر العاصي ذكر بما وخرج الماشي بالراكب وقيسوالمقيم والهائم

حاجة بال وعدو كركض الكثير الفعل ترك ذلك مع ويشترط

في) ( وسفينة كهودج بمرقد مالح غير راكب توجه سهل فإنمن ) ( أعم هو بعضها أو كلها األركان وإتمام صالته جميع

وإال ) ( ) ( عليه لتيسره ذلك لزمه وسجوده ركوعه وإتمام قولهفي ) ( ) توجه إال منه شيء يلزمه فال ذلك يسهل لم وإن أي

انحرافه ( وأمكن واقفة الدابة تكون بأن سهل إن تحرمهسهلة وهي زمامها وبيده سائرة أو تحريفها أو عليها

يمكنه ولم مقطورة أو صعبة تكون بأن ذلك يسهل لم فإنواختالل للمشقة توجه يلزمه لم تحريفها وال عليها انحرافه

وهو السفينة مالح مالح غير بزيادتي وخرج عليه السير أمرأو النفل عن يقطعه ذلك تكليفه ألن توجه يلزمه فال مسيرها

عمله وقضيته الشيخان ذكره ما هو األخير االستثناء من ذكرته وما

الفرق ويمكن سهل وإن التحرم غير في التوجه يلزمه ال أنهلغيره يحتاط ماال له يحتاط االنعقاد بأن

بعيد ذكراه ما األسنوي قال لكنصوب ) ( عن ينحرف وال ذكراه ما خالف يقتضي ما نقل ثم

القبلة عن بدل ألنه طريقه____________________

(1/65)

صالته) ( بطلت غيرها إلى انحرف فإن األصل ألنها لقبلة إالقرب عن وعاد دابته جمحت أو ناسيا أو جاهال يكون أن إال

بركوعه) ( ) ويومىء قوله من أولى وهو إيماء ويكفيهبينهما ( ) ( تمييزا الركوع من أخفض كونه حالة وسجوده

البخاري وكذا الترمذي رواه ولالتباعال أنه علم وبذلك أخفض بكونه السجود تقييد بدون لكن

أو سرجها أو الدابة عرف على جبهته وضع سجوده في يلزمهويتوجه ) ( ) والسجود الركوع أي يتمهما والماشي نحوه

بين ( ) وجلوسه بقولي زدته وفيما تحرمه وفي فيهمافيما ( المشي وله الراكب بخالف عليه ذلك لسهولة سجدتيه

المشي سهولة أو زمنه لطول تقرر مما علم كما ذلك عدادابة ) ( ) ( ) على غيره أو عينيا فرضا شخص صلى ولو فيه

من ( ) ( أعم فهو الفرض أي وأتمه القبلة إلى وتوجه واقفةجاز ) ( وسجوده ركوعه وأتم قوله

تكون ) ( بأن وإال نفسه في الستقراره معقولة تكن لم وإنلرواية ) ( يجوز فال الفرض يتم لم أو يتوجه لم أو سائرة

السابقة الشيخينفلم عليها الطواف جواز بدليل إليه منسوب الدابة سير وألن

انقطاعا عنها نزوله من خاف إن نعم نفسه في مستقرا يكنعلم تقرر وبما مر كما وأعاد عليها صلى نحوه أو رفقته عنعلى صلى ولو فال سائرة أو قوله من أولى فال وإال قولي أن

في ) صلى ومن صح به سائرين رجال على محمول سريرعلى ( ) أو انهدمت لو عرصتها في ولو نفال أو فرضا الكعبة

أو ( مردود وهو بابها أو كعتبتها منها شاخصا وتوجه سطحهاذراع ) ( ثلثي منها جمع تراب أو فيها مسمرة أو مبنية خشبة

بخالف ) ( ) ( صالة ما أي جاز زيادتي من تقريبا اآلدمي بذراعكان إذا ما

____________________

(1/66)

ذراع ثلثي من أقل الشاخصصلى النبي سئل وقد قدرها فيه فاعتبر المصلى سترة ألنه

مسلم رواه الرحل كمؤخرة فقال عنها وسلم عليه اللهأي ) ( علمها أمكنه ومن ذكره مما أعم منها شاخصا وقولي

في ) ( كان كأن وبينها بينه حائل وال بقولي زدته بقيد الكعبةلم ) يعاينها بحيث سطح أو قبيس أبي جبل على أو المسجد

اجتهاد ( أو خبر قبول أو تقليد من علمه بغير أي بغيره يعملفتعبيري النص وجد إذا وكالحاكم ذلك في علمها لسهولة

واالجتهاد بالتقليد تعبيره من أعم بذلكوبناء) ( كجبل حائل وثم أمكنه أو علمها يمكنه لم وإن أي وإال

اجتهاد) ( ) ( عن ال علم عن يخبر امرأة أو عبدا ولو ثقة اعتمدأو حائل بصعود المعاينة يكلف وال الكعبة أشاهد أنا كقوله

للمشقة المسجد دخولرؤية معناه وفي الثقة إخبار وجود مع يجتهد أن له وليسوخرج طارقوه يكثر صغير أو كبير ببلد المسلمين محاريب

الثقة ) ( أي فقده فإن مميز وصبي كفاسق غيره بالثقةالكعبة ) ( بأدلة عارفا كان بأن اجتهاد وأمكنه المذكورة

اجتهد ) عليها داللتها حيث من والنجوم والقمر كالشمسال ( ) ( إذ األول الدليل يذكر لم إن بقولي زدته بقيد فرض لكل

باألول الظن ببقاء ثقةومحل بالصالة تعبيره من أولى العيني أي بالفرض وتعبيري

وإال حاجة بال يبنيه ال أن حائل ثم كان إذا فيما االجتهاد جوازاالجتهاد ) ( عن وقته ضاق فإن لتفريطه االجتهاد له فليس

أو ) ( أدلة تعارض أو لظلمة المجتهد تحير أو زيادتي من هذاوجوبا ) ( ) ( وأعاد للضرورة شاء جهة أي إلى صلى ذلك غير

االجتهاد على لقدرته يقلد فالعن ) ( أي عنه عجز فإن صورته في التحير زوال ولجواز

تعلم يمكنه ولم الكعبة في االجتهاد____________________

(1/67)

بأدلتها ) ( ) ( عارفا ثقة قلد البصيرة أو البصر كأعمى أدلتهابالتقليد صاله ما يعيد وال امرأة أو عبدا ولو

ونحوه) ( الوضوء كتعلم تعلمها لزمه أدلتها تعلم أمكنه ومنضاق) ( ) ( فإن يقلد فال لسفر عين فرض تعلمها أي وهوفرض ) ( و وجوبا وأعاد كان كيف صلى تعلمها عن الوقت

هذا) ( على محمول واجب أنه األصل وإطالق لحضر كفايةباألدلة العارف فيه يقل بما السفر السبكي وقيد التفصيل

أو ) ( منه باجتهاد صلى ومن فكالحضر الحاج كركب كثر فإنتياسر ) ( أو تيامن أو جهة في معينا خطأ فتيقن مقلدة من

تيقن) ( ألنه الصواب له يظهر لم وإن صالته وجوبا أعادثم باجتهاد يحكم كالحاكم اإلعادة في مثله يأمن فيما الخطأ

بخالفه النص يجدفي األكل عن اإلعادة في مثله يأمن فيما بقولهم احترزوااإلعادة تجب ال حيث بعرفة الوقوف في والخطأ ناسيا الصوم

فيها مثله يأمن ال ألنهالصواب) ( له يظهر لم وإن وجوبا استأنفها فيها تيقنه فلو

ظنه الخطأ بتيقن وخرجالثقة خبر فيه فيدخل االجتهاد معه يمتنع ما بتيقنه والمراد

ألنه ) ( ) ( بالثاني عمل ثانيا اجتهاده تغير وإن معاينة عنال ) ( االجتهاد ألن باألول فعله لما إعادة وال ظنه في الصواب

أربع ) صلى فلو معين غير فيه والخطأ باالجتهاد ينقضوال ( ) ( لذلك لها إعادة فال باالجتهاد أي به جهات ألربع ركعات

يسرة وال يمنة وسلم عليه الله صلى النبي محراب في يجتهدجهة المسلمين محاريب في وال

____________________

(1/68)

الصالة كيفية أي صفة تسمى باب فروض على تشتمل وهيال وما بعضا منها بالسجود يجبر ما يسمى سنن وعلى أركانا

هيئة يجبربجعل ) ( عشر ثالثة أركانها بابها في تأتي شروط وعلى

الروضة وفي للركن تابعة هيئة األربعة محالها في الطمأنينةاختالف وهو أركانا محالها في الطمأنينة بعد عشر سبعة

لفظي الصوم في والعاقد الصائم عد قياس على ركنا المصلى وبعد

مر ) ( لما نية أحدها عشر ثمانية الجملة تكون ركنين والبيعفال ) ( بقلب األبواب سائر وفي هنا معتبرة وهي الوضوء في

كأن فيه ما بخالف النطق يضر وال غفلته مع النطق يكفي

الصالة ) ( أي لفعلها غيرها إلى لسانه فسبق الظهر نوىفي إحضارها يكفي فال األفعال بقية عن لتتميز نفال ولو

عدا ما هنا وهي المطلوب ألنه فعلها عن الغفلة مع الذهنكصبح ) ( سبب أو وقت ذات تعيين مع تنوي ال ألنها النية

نية ) ومع الوقت صالة نية تكفي فال غيرها عن لتتميز وسنتهعن ( ليتميز نذرا أو كفاية ولو الفرض في أي فيه فرض

النفل ألصلها نظرا المعادة ذلك وشمل األصل في حقيقته ولبيان

ما وهو الصبي وصالة الجماعة صالة باب في بيانها وسيأتيالمجموع في ضعفه لكنه كأصلها الروضة في فيها صححه

صوبه بل خالفه وصحح وغيرهفرضا تقع ال وصالته الفرضية ينوي كيف إذ قال

للنفل يكفي أنه علم ذكر وبما الثاني تعليلنا من جوابه ويؤخذالصالة فعل نية سبب وال بوقت يتقيد ال ما هو المطلق

بها لحصولهواإلحرام الوضوء وركعتي المسجد تحية به بعضهم وألحق

مر مما مستثناة تكون وعليه واالستخارة الطواف وركعتيوإنما) ( الخالف من خروجا النفل في أي فيه نفل نية وسنونحوها للظهر الفرضية بخالف له النفلية للزوم فيه يجب لم

تجب) ( ) ( لم وإنما الخالف من خروجا تعالى لله إضافة سن ومن هذين بسن والتصريح تعالى له إال تكون ال العبادة ألن

زيادتي القلب) ( ) ( اللسان ليساعد التكبير قبل بالمنوي ونطق

من) ( ) ( لعذر بقولي زدته بقيد وعكسه قضاء بنية أداء وصحغيم

____________________

(1/69)

مع نواه لو ما بخالف اآلخر بمعنى يأتي كالمهما ألن ونحوهلتالعبه يصح فال بخالفه علمه

عليه) ( ) ( يحرم المصلي ألن بذلك سمى تحرم تكبير ثانيها وخبر وجوبه ودليل الصالة مفسدات من له حالال كان ما بهتيسر ما اقرأ ثم فكبر الصالة إلى قمت إذا صالته المسيىءحتى ارفع ثم راكعا تطمئن حتى اركع ثم القرآن من معك

حتى ارفع ثم ساجدا تطمئن حتى اسجد ثم قائما تعتدلالشيخان رواه كلها صالتك في ذلك افعل ثم جالسا تطمئن

ارفع ثم ساجدا تطمئن حتى اسجد ثم للبخاري رواية وفيكلها صالتك في ذلك افعل ثم قائما تستوى حتى

حتى قائما تعتدل حتى قوله بدل حبان ابن صحيح وفيبأوله ) ( يقرنها بأن النية به مقرونا قائما تطمئن

آخره إلى ويستصحبها

الغزالي لإلمام تبعا وغيره مجموعه في اختار النووي لكنمستحضر أنه عرفا يعد بحيث العرفية بالمقارنة االكتفاء

للصالة لالتباع) ( ) ( أكبر الله به النطق على القادر على فيه وتعين

رأيتموني كما صلوا البخاري خبر مع وغيره ماجه ابن رواهال ) ما يضر وال أكبر الرحمن وال كبير الله يكفي فال أصليأكبر ( ) ( الجليل والله األكبر كالله التكبير اسم أي االسم يمنع

هو ) ( إال إله ال الذي الله وال الله أكبر ال أكبر وجل عز واللهأكبر القدوس الملك

كان إن نفسه التكبير إسماع ويجب تكبيرا يسمى ال ذلك ألنبفتح ) ( عجز ومن نحوه أو لغط من عارض وال السمع صحيح

بالعربية بالتكبير نطقه عن كسرها من أفصح الجيممن) ( غيره إلى يعدل وال شاء لغة بأي وجوبا عنه ترجم

ال ) ( التعليم وبعد بسفر ولو عليه قدر إن تعلم ولزمه األذكارالتمكن مع التعلم أخر إن إال بالترجمة صالة ما قضاء يلزمه

لحرمته بالترجمة صالته من بد ال فإنه الوقت وضاق منهلسانه تحريك األخرس ويلزم لتفريطه القضاء ويلزمه

أذكاره سائر حكم وهكذا إمكانه قدر بالتكبير ولهاته وشفتيهذلك عن عجز فإن الرفعة ابن قال وغيره تشهد من الواجبة

أي ) ( بتكبير جهر إلمام وسن المريض في كما بقلبه نواهليسمع االنتقاالت تكبيرات من وغيره التحرم تكبير

وهذا اإلمام غير بخالف صالته فيعلموا بعضهم أو المأمومون____________________

(1/70)

زيادتي منوغيره ) ( ) ( إمام من لمصل سن و إليه احتيج مبلغ وكإماممفرقة) ( األصابع منشورتي مكشوفتين للقبلة كفيه رفع

أي ) ( ) ( معجمة بذال حذو تحرمه تكبير ابتداء مع وسطاأذنيه ) ( أعلى أصابعه أطراف تحاذى بأن منكبيه مقابل

الشيخين لخبر وذلك منكبيه وراحتاه أذنيه شحمتي وإبهاماهافتتح إذا منكبيه حذو يديه يرفع كان وسلم عليه الله صلى أنه

كأصلها الروضة ففي االنتهاء أما الصالةمعا منهما فرغ إن بل شيء فيه يسن ال أنه مسلم وشرح

اآلخر أتم اآلخر تمام قبل أحدهما من أو فذاكوالتحقيق والوسيط المذهب شرحي في صحح لكنه

معا انتهائهما استحباببغيره) ( ) أو بنفسه عليه للقادر فرض في قيام ثالثها و

به التحرم حال فيجبوإنما العاجز وحكم حكمه وسيأتي النفل بالفرض وخرج

ألنهما عليهما مقدم أنه مع والتكبير النية عن القيام أخروا

فقط الفريضة في ركن وهو مطلقا الصالة في ركنانوبعدهما معهما هي إنما وركنيته شرط فيها قبلهما وألنه

منحنيا) ( وقف فلو كجدار شيء إلى باستناد ولو ظهر بنصبذلك ) ( عن عجز فإن يصح لم قائما يسمى ال بحيث مائال أو

من) ( ) ( لقربه وجوبا كذلك وقف غيره أو لكبر كراكع وصارالزيادة ) ( ) ( على قدر إن لركوعه انحناء وجوبا وزاد االنتصابوفعل) ( ) ( ) وجوبا قام قيام دون وسجود ركوع عن عجز ولو

بصلبه ( لهما انحنائه في أمكنه ماعجز ) ( أو إليهما أومأ عجز فإن ورأسه فبرقبته عجز فإن

غرق) ( خوف أو مرض كزيادة شديدة مشقة بلحوق قيام عنوافتراشه ) ( ) ( شاء كيف قعد سفينة في رأس دوران أو

ألنه ) ( وغيره تربعه من أفضل التشهد في بيانه وسيأتياألول للتشهد كالقعود سالم يعقبه ال قعود وألنه عبادة قعود

تربعه من أفضل قوله من أعم ذكر بما وتعبيريأي) ( ) ( وركيه على يجلس بأن الصالة قعدات في إقعاء وكره

اإلقعاء ) ( عن للنهي ركبتيه ناصبا األليان وهو فخذيه أصلوصححه الحاكم رواه الصالة في

بين النووي منهم جمع عند مسنون نوع اإلقعاء ومنالسجدتين

أي رجليه يفرش أن وهو منه أفضل االفتراش كان وإنقاعدا ) ( ) المصلي ينحي ثم عقبيه على ألييه ويضع أصابعهما

ما ( ) ( ) جبهته يحاذي أن إلى ينحني أن وأقله قدر إن لركوعهمحل ( ) ( ) جبهته يحاذي أن إلى ينحني أن وأكمله ركبتيه أمام

كذلك ( النفل في القاعد وركوع سجودهعلى) ( ) ( اضطجع القعود عن المتقدم المصلى عجز فإن

على ) ( وسن وجوبا بدنه ومقدم بوجهه القبلة متوجه جنبهجزم ) ( عذر بال مكروه لكنه األيسر على ويجوز األيمن جنبه

____________________

(1/71)

المجموع في بهثم ) ( األيمن لجنبه صلى األصل قول من أولى بذلك وتعبيري

للقبلة ) ( وأخمصاه ظهره على استلقى الجنب عن عجز إنإلى) ( ليتوجه بشيء قليال يرفعه بأن زيادتي من رأسه رافعا

وهي الكعبة في يكن لم إن بدنه ومقدم بوجهه القبلةعليه الله صلى أنه البخاري خبر ذلك في واألصل مسقفةقائما صل بواسير به وكانت حصين بن لعمران قال وسلمزاد جنب فعلى تستطع لم فإن فقاعدا تستطع لم فإن

إال نفسا الله يكلف ال فمستلقيا تستطع لم فإن النسائيإن وسجوده ركوعه في برأسه فيومىء صلى إذا ثم وسعها

فإن بأجفانه أوما برأسه اإليماء عن عجز فإن عنهما عجز

ما الصالة عنه تسقط فال قلبه على الصالة أفعال أجرى عجزومضطجعا ) ( ) ( قاعدا نفل القيام على ولقادر ثابتا عقله دام

قاعدا صلى ومن أفضل فهو قائما صلى من البخاري لخبرنصف فله مضطجعا أي نائما صلى ومن القائم أجر نصف فله

ذكر بما وخرج والسجود للركوع ويقعد القاعدة أجروروده لعدم وسجوده ركوعه أتم وإن قفاه على المستلقى

لخبر) ( ) ( بدله أو قيامها في ركعة كل الفاتحة قراءة رابعها وكل في أي الكتاب بفاتحة يقرأ لم لمن صالة ال الشيخين

مسبوق ) ( ركعة إال صالته المسيء خبر في مر لما ركعةاإلمام لتحمل عليه وجوبها يستقر ال أنه بمعنى فيها تجب فال

عليه ) ( ) ( الله صلى ألنه عمال منها آية والبسملة عنه لهاوصححاه والحاكم خزيمة ابن رواه منها آية عدها وسلم

فلو ) ( حروفها رعاية ويجب الظن عمال ثبوتها في ويكفيتصح لم بآخر منها حرف بدل التعلم أمكنه من أو قادر أتى

العرب بقاف نطق ولو النظم لتغييره الكلمة لتلك قراءتهالروياني به جزم كما صحت والكاف القاف بين المترددة

لم بظاء ضاد أبدل وله قوله من أعم ذكر بما وتعبيري وغيرههيئات ) ( ) ( ألنها عشرة األربع تشديداتها رعاية و تصح

لهيئاتها شامل فوجوبها المشددة لحروفهاألنه) ( ) ( المعروف نظمها على يأتي بأن ترتيبها رعاية و

به يعتد لم الثاني بنصفها بدأ فلو واإلعجاز البالغة مناطالفصل يطل ولم بتأخيره سها أن األول على ويبني

بأن ) ( ) ( مواالتها رعاية و الفصل طال أو تعمد إن ويستأنفرأيتموني كما صلوا خبر مع لالتباع الوالء على بكلماتها يأتي

عرفا ) ( ) ( طال وسكوت قل وإن ذكر تخلل فيقطعها أصليإلشعار) ( ) ( ) ( القراءة قطع به قصد سكوت أو فيهما عذر بال

به يقصد لم قصير سكوت بخالف القراءة عن باإلعراض ذلكوإعياء وسهو جهل من بعذر ذكر تخلل أو طويل أو القطع

كتأمينة بالصالة ذكر وتعلق____________________

(1/72)

فيها توقف إذا عليه وفتحه إمامه لقراءةاالحتياط لكن مسنون أنه المذكور الذكر في ووجهه

اآلية يردد دام ما عليه يفتح وال الخالف من للخروج استئنافهاالثاني في زيادتي من عذر بال وقولي المتولى قالهلعدم ) ( جميعها عن عجز فإن األول في ذكره مما وأولى

فإن بقوله األصل مراد وهذا ذلك غير أو مصحف أو معلمولو ) ( ) بها يأتي آياتها عدد آيات فسبع الفاتحة جهل

متفرقة (

اختاره كما قرئت إذا منظوما معنى المتفرقة تفد لم وإنتنقص ) ال الجمهور إلطالق تبعا وغيره مجموعه في النووي

وهي ( ) ( الفاتحة حروف عن أي عنها السبع أي حروفهامالك ألف بإثبات حرفا وخمسون وستة مائة بالبسملة

من آية كل أن ال المجموع عن ينقص ال المجموع إن والمرادلزمه ) ( القراءة عن عجز ان ف الفاتحة من آية قدر البدل

عن) ( حروفها تنقص ال أي كذلك دعاء أو ذكر من أنواع سبعةزيادتي من بالدعاء واالكتفاء األنواع واعتبار الفاتحة حروف

في النووي ورجحه اإلمام قاله كما باآلخرة تعلقه ويجببهما يقصد أن والدعاء الذكر في يشترط وال وغيره مجموعه

على قدر وإذا غيرها بهما يقصد ال أن الشرط بل البدليةوإال بدل على يقدر لم إن قدرها ليبلغ كرره الفاتحة بعضالترتيب رعاية مع الفاتحة به تتم ما البدل من إليه وضم قرأه

والدعاء) ( ( الذكر ترجمة عن حتى كله ذلك عن عجز ان فوال ) ( نفسه في واجب ألنه ظنه في الفاتحة قدر وقفة لزمه

وسن ) دونه فيها اإلعجاز لفوات التكبير بخالف عنها يترجموجهي ( ) ( وجهت نحو افتتاح دعاء نفل أو بفرض محرم عقب

من أنا وما مسلما حنيفا واألرض السموات فطر للذيرب لله ومماتي ومحياي ونسكي صالتي إن المشركين

المسلمين من وأنا أمرت وبذلك له شريك ال العالمينرواية وفي حبان فابن مسلما كلمة إال مسلم رواه لالتباع

المسلمين أول وأنا للبيهقيأول ألنه تارة فيها بما يقول وسلم عليه الله صلى وكان

في وسيأتي أخرى األولى في وبما األمة هذه مسلميللقراءة ) ( فتعوذ االفتتاح دعاء صالتها في يسن ال أنه الجنائز

الشيطان } من بالله فاستعذ القرآن قرأت فإذا تعالى لقولهالشيطان { من بالله أعوذ فقل قراءته أردت إذا أي الرجيم

آكد ) ( ) ( واألولى قراءة فيها يبتدىء ألنه ركعة كل الرجيمفي ) ( والتعوذ االفتتاح بدعاء أي بهما وإسرار عليها لالتفاق

عقب ) ( ) سن و المسنونة األذكار كسائر والجهرية السريةوخارجها ( الصالة في لقارئها لطيفة سكتة بعد الفاتحة

بها) ( وقيس الصالة في وغيره الترمذي رواه لالتباع آمينخارجها

____________________

(1/73)

اسم) ( ) ( وهو وأشهر أفصح والمد وقصر بمد ميمها مخففالم الميم شدد فلو الفتح على مبني استجب بمعنى فعل

الدعاء لقصده صالته تبطللقراءة) ( ) ( للمأموم حتى للمصلى بها جهر جهرية في سن و

لخبر ) ( ) ( إمامه تأمين مع المأموم يؤمن وأن له تبعا إمامهتأمين تأمينه وافق من فإنه فأمنوا اإلمام أمن إذا الشيخين

ذنبه من تقدم ما له غفر المالئكةوقد الفاتحة لقراءته بل إمامه لتأمين يؤمن ال المأموم وألن

فرغت خبر ويوضحه التأمين أراد إذا اإلمام أمن إذا بقوله فالمراد

الضالين وال عليهم المغضوب غير اإلمام قال إذا الشيخينآمين فقولوا

إمامه تأخر وإن تأمينه عقب أمن موافقته له يتفق لم فإنبزيادتي وخرج المأموم أمن التأمين فيه المسنون الزمن عن

يؤمن بل معية وال فيها بالتأمين جهر فال السرية جهرية فييقرأ ) ( ) أن سن التأمين بعد ثم مطلقا سرا وغيره اإلمام

الفاتحة ( ) ( غير سورة ومنفرد إمام من المأموم غير أي غيرهلالتباع) ( ) ( سرية أو الصالة كانت جهرية أوليين ركعتين في

هو ) ال غيرهما بهما وقيس والعصر الظهر في الشيخان رواهلها( قراءة عن للنهي سمع إن سورة له تسن فال المأموم أي

وغيره داود أبو رواهالقرآن) ( } قرئ وإذا تعالى لقوله إمامه قراءة يستمع بل

صوت { سماع أو بعد أو لصمم يسمعها لم فإن له فاستمعواال ) ( إذ سورة قرأ جهرية في ولو إمامه إسرار أو يفهمه لم

كانت أو بعد فإن قوله من أولى بذلك وتعبيري لسكوته معنىبأن ) ( إمامه صالة من باألوليين أي بهما سبق فإن قرأ سريةيكن ) ( ولم تداركه إذا صالته باقي في قرأها معه يدركهما لم

تخلو لئال مسبوقا لكونه عنه سقطت وال أدركه فيما قرأهاسورة ) ( ) ( له تسن من يطول أن و عذر بال السورة عن صالته

الشيخان) ( رواه لالتباع ثانية على أولى قراءةالزحام مسألة في كما اتبع الثانية بتطويل نص ورد إن نعم

و ) ( السجود منتظر ليلحقه الثانية تطويل لإلمام يسن أنهالطاء ) ( بكسر المفصل طوال صبح في وإمام لمنفرد سن

في ) ( ) ( كما طواله من أي منها قريب ظهر في و وضمهازيادتي من وهو وغيره كأصلها الروضة

أوساطه ) ( ) ( وعشاء عصر في و قبله فيما أدخله واألصلوغيره للمجموع تبعا زدته بقيد مقيدة اإلمام في والثالثةوراءه ) ( ) ( يصلي ال أي محصورين مأمومين برضا بقولي

غيرهم وأول) ( ) ( ذلك في النسائي لخبر قصاره مغرب في و

وغيرها دقائقه في النووي صححه كما الحجرات المفصلفي) ( و

____________________

(1/74)

أتى) ( ) ( هل الثانية وفي تنزيل ألم أولى في جمعة صبحالشيخان رواه لالتباع

الثانية في بهما يأتي أن سن األولى في ألم ترك فإنمن شيىء بقراءة يتأدى كله ذلك في السنة أصل أن واعلم

أولى القصيرة السورة إن حتى أولى السورة لكن القرآنكالم من يؤخذ كما أطول كان وإن طويلة سورة بعض من

أولى الروضة أصل في النووي وقول شرحيه في الرافعيعليه نبه كما الرافعي بكالم واف غير طويلة من قدرها من

المهمات فيالصبح) ( في بالقراءة يجهر أن المأموم لغير يسن تنبيه

القمر وخسوف والعيدين والجمعة العشاء وأولتيأو ليال الطواف وركعتي رمضان ووتر والتراويح واالستسقاء

ذلك بعض يأتي كما صبح وقتفيتوسط المطلقة الليل نافلة في إال ذلك غير في يسر وأن

أو مصل أو نائم على يشوش لم إن والجهر اإلسرار بين فيهاال حيث والخنثى المرأة في والتوسط الجهر ومحل نحوه

أجنبي يسمعالجهر في والعبرة الخنثى في يخالفه ما المجموع في ووقع

بوقت ال القضاء بوقت المقضية الفريضة في واإلسرارخالفه واألشبه العيد بها يلحق أن ويشبه األذرعي قال األداء

باب قبيل العيدين صالة باب في المجموع كالم اقتضاه كماورد الشرع وألن األداء يحكي القضاء أن بأصل عمال التكبير

فيستصحب اإلسرار محل في بصالته بالجهرللقائم) ( ) ( ) ( وأقله القاعد ركوع تقدم ركوع خامسها و

إذا) ( ) ( ركبتيه خلقه معتدل راحتا تنال بحيث خالص انحناءانحناء مع به أو بانخناس ذلك حصل فلو عليهما وضعهما أراد

يكف لممع انحناء وقولي الكفين من األصابع عدا ما والراحتان

هويه ) ( عن رفعه تفصل بطمأنينة زيادتي من خلقة معتدلرفعه قبل أعضاؤه تستقر بأن ضمها من أشهر الهاء بفتح

غير ) ( بهويه أي غيره به يقصد وال صالته المسيء لخبربين ) ( والجلوس والسجود االعتدال من كنظيره الركوع

للتشهد أو السجدتينأو ركوعه من رفع أو اعتدال من سقط أو لتالوة هوى فلو

وسجوده ركوعه عن ذلك يكف لم شيء من فزعا سجودهالقيام إلى العود فيجب الصارف لوجود وجلوسه واعتداله

مع ) ( وأكمله منه ليرتفع السجود أو الركوع وإلى منه ليهويمسلم ) ( رواه لالتباع كالصفحة وعنق ظهر تسوية مر ما

ألنه) ( وفخذيه ساقيه لنصب المستلزم ركبتيه ينصب وأنالسجود ) ( في كما مفرقتين له أعون

أصابعه) ( ) ( ) ( ) ( يفرق أن و بكفيه ركبتيه أي يأخذهما أن والثاني وفي البخاري األول في رواه لالتباع التحرم في كما

وغيره حبان ابن____________________

(1/75)

ويرفع) ( ) ( ) يكبر أن و الجهات أشرف ألنها لجهتها أي للقبلةاألصابع ( منشورتي مكشوفتين يرفعهما بأن كتحرمه كفيه

في مر كما قائما تكبيرة ابتداء مع منكبيه حذو وسطا مفرقةالشيخان رواه فيهما لالتباع التحرم تكبير

مسلم) ( ) ( رواه لالتباع العظيم ربي سبحان يقول أن ولالتباع ) ( ثالثا وبحمده وغيره التحقيق في ذلك إلى وأضافوعليه السنة أصل أدى مرة على اقتصر فإن داود أبو رواه

تسبيحة الركوع ذكر به يحصل ما أقل الروضة قول يحملراضين ) ( ) ( محصورين قوم وإمام منفرد يزيد أن و واحدة

وبك ) ركعت لك اللهم زيادتي من الثاني وذكر بالتطويللك ( خشع أسلمت ولك األصل في كما تتمته آخره إلى آمنت

به استقلت وما وعصبي وعظمي ومخي وبصري سمعيآخره إلى حبان وابن عصبي إلى مسلم رواه لالتباع قدمي

وبشري وشعري كأصلها الروضة في وزادالثالث التسبيحات على يزيد فال ذكر من غير إمام وأما

على يزيد ال اإلمام أن أطلق واألصل المأمومين على تخفيفاذلك

وتكره وغيرها الروضة في فصله كما فصلته ما ومرادهكما القيام غير األركان بقية من وغيره الركوع في القراءة

المجموع فيبأن) ( ) ( ) ( لبدء بعود ويحصل نفل في ولو اعتدال سادسها و

فتعبيري قاعدا أو كان قائما ركوعه قبل عليه كان لما يعودلخبر ) ( وذلك بطمأنينة قائما االعتدال قوله من أولى بذلك

في ) ( كما منكبيه حذو كفيه رفع وسن صالته المسيءأي ) ( حمده لمن الله سمع قائال رأسه رفع ابتداء مع التحرمكفى له سمع الله حمد من قال ولو منه حمده الله تقبل

الحمد) ( ) ( لك ربنا اللهم أو الحمد لك ربنا عوده بعد قائال وما ) وملء األرض وملء السموات ملء لك قبل فيها وبواو

كرسيه ( } وسع كالكرسي بعدهما أي بعد شيء من شئتواألرض { السماوات

محصورين) ( ) ( قوم وإمام المنفرد أي مر من يزيد أن وأهل ) ( يا أي أهل زيادتي من الثاني وذكر بالتطويل راضين

كما) ( ) ( ) ( تتمته آخره إلى العظمة أي والمجد المدح أي الثناءأعطيت لما مانع ال عبد لك وكلنا العبد قال ما أحق األصل في

ذا ينفع وال منعت لما معطى وال____________________

(1/76)

إلى البخاري رواه لالتباع الجد عندك أي منك الغنى أي الجدآخره إلى ومسلم الحمد لك

كونه بتقدير مالئا أي حال وبالنصب صفة بالرفع وملءبينهما وما خبره آخره إلى مانع وال مبتدأ وأحق جسما

وغيره اإلمام التسميع سن في ويستوي اعتراضلك ربنا فقولوا حمده لمن الله سمع اإلمام قال إذ خبر وأما

لمن الله سمع من علمتموه ما مع ذلك فقولوا معناه الحمدأصلي رأيتموني كما صلوا بقوله لعلمهم حمده

غالبا يسمعونه ال كانوا بالذكر الحمد لك ربنا خص وإنمابالتسميع الجهر ويسن حمده لمن الله سمع ويسمعون

آخره ) ( ) اعتدال في قنوت س ذلك بعد ثم والمبلغ لإلماموقحط ( ) ( كوباء لنازلة المكتوبات سائر آخرة و مطلقا صبحهذا ) ( ) ( كاللهم رمضان من ثان نصف وتر آخرة و وعدو

اللهم وهو قوله من أولى اآلتي القنوت تعين إيهام لرفعهوعافني) ( العزيزي في كما تتمته الخ هديت فيمن اهدني

أعطيت فيما لي وبارك توليت فيمن وتولني عافيت فيمنيذل ال إنه عليك يقضى وال تقضي إنك قضيت ما شر وقنيربنا إال الحاكم رواه لالتباع وتعاليت ربنا تباركت واليت من

وصححه الصبح قنوت فيفي الشيخان وروى الوتر قنوت وفي فيه البيهقي ورواه

يدعو شهرا قنت وسلم عليه الله صلى أنه للنازلة القنوتغيره بالعدو ويقاس معونة ببئر القراء أصحابه قاتلي على

من يعز وال تباركت قبل فيه العلماء وزاد الرافعي قالللبيهقي رواية في جاءت وقد الروضة في قال عاديت

من صالتها آخرة اعتدال في النازلة قنوت بكون والتصريحقد ألنه الوتر ألخرة بالنسبة تغليب آخرة قولي وفي زيادتي

بلفظ ) ( ) إمام به يأتي أن و آخرته تكون فال بواحدة يوترفحمل ( كذلك رواه البيهقي ألن وهكذا اهدنا فيقول جمع

لألمام يكره بأنه أذكاره في النووي وعلله اإلمام علىنفسه فيخص قوما عبد يؤم ال لخبر بالدعاء نفسه تخصيص

دونهم بدعوةهذا من ويستثنى وحسنه الترمذي رواه خانهم فقد فعل فإن

كبر إذا كان وسلم عليه الله صلى أنه كخبر النص به ورد ماالدعاء اغسلني اللهم نقني اللهم يقول الصالة في

المعروف قوم) ( ) ( ) ( وإمام المنفرد أي مر من فيه يزيد أن و

زيادتي من مر بمن والتقييد بالتطويل رضوا محصورينإنا ) اللهم به له تقييده من أولى الوتر بقنوت للتقييد وتركي

ونستهديك ( المحرر في كما تتمته الخ ونستغفرك نستعينك

وال نشكرك كله الخير عليك ونثني عليك ونتوكل بك ونؤمننصلي ولك نعبد إياك اللهم يفجرك من وتترك ونخلع نكفرك

ونخشى رحمتك نرجو نسرع أي ونحفد نسعى وإليك ونسجدملحق بالكفار الجد عذابك إن عذابك

كان ولما عنه الله رضي عمر فعل عن بنحوه البيهقي رواهعلى قدم وسلم عليه الله صلى النبي عن ثابتا الصبح قنوت

األصح على هذا____________________

(1/77)

صلى) ( ) الله رسول على وسالم صالة سن القنوت بعد ثمعلمه ( الذي الوتر قنوت في النسائي لخبر وسلم عليه الله

مع ( مر ما وهو علي بن الحسن وسلم عليه الله صلى النبيالنبي على الله وصلى بلفظ إنه في وواو إنك في فاء زيادة

وسالم وقولي والنازلة الصبح قنوت في الصالة بها وألحقوالسالم الصالة بسن أذكاره في النووي وجزم زيادتي من

اآلل علىبعده) ( ) ( وما القنوت من ذكر فيما أي فيه يديه رفع سن و

بطن رفع داع لكل وسن الحاكم رواه ولالتباع األدعية كسائرإن إليها وظهرهما شيء بتحصيل دعا إن السماء إلى يديه

الوجه ) ( في ثبوته لعدم وغيره لوجهه مسح ال برفعه دعاالسرية ) ( ) ( ) ( في إمام به يجهر أن و غيره في وروده وعدم

وغيره البخاري رواه لالتباع والجهريةوالمنفرد بالقراءة الجهر دون به جهره ولكن الماوردي قال

الثناء ) ( ) ( ) ( ويقول للدعاء جهرا مأموم يؤمن أن و به يسرأشهد يقول أو كأصلها الروضة في كما إلمامه يستمع أو سرا

الحاكم رواه االتباع ودليله أولى واألول المتولي قاله كمايسمعه ) لم فإن اإلمام سمع إن هذا تقضي إنك الثناء وأوليسمعها ( ال التي والدعوات األذكار كبقية سرا قنت

لخبر) ( ) ( ) ( بطمأنينة ركعة كل مرتين سجود سابعها وصالته المسيء

بحركته) ( ) يتحرك لم عمامته من كطرف له محمول على ولوما( بخالف عنه المنفصل معنى في ألنه وقعوده قيامه في

عالما عامدا عليه سجد فإن منه كالجزء ألنه بحركته يتحركفال وإال صالته بطلت بتحريمه

على سجد لو ما له بمحمول وخرج السجود إعادة تجب لكنبيده عود على يسجد أن وله يضر فال بحركته يتحرك سرير

أي) ( ) ( مصاله بها نابتا شعرا ولو جبهته بعض مباشرة وأقلهلم كان فإن كعصابة حائل عليها يكون ال بأن عليه يصلي ما

شديدة مشقة إزالته عليه وشق لجراحة يكون أن إال يصحو ) ( ) ( كفيه باطن من و ركبته من جزء وضع ويجب فيصح

أن ) ( أمرت الشيخين لخبر السجود في قدميه أصابع باطنوأطراف والركبتين واليدين الجبهة أعظم سبعة على أسجد

نص كما الركبتين كشف يكره بل كشفها يجب وال القدمينمن بالباطن التقييد مع بالجزء واالكتفاء األم في عليه

زيادتي وكسرها) ( ) ( ) ( الجيم بفتح مسجده يصيب أي ينال أن يجب و

نحوه ) ( أو قطن على سجد فإن رأسه ثقل سجوده محللو يد في أثره ويظهر ينكبس حتى عليه يتحامل أن وجب

ذلك تحت قرضتبالجبهة له وتخصيصهم األعضاء بقية في التحامل يجب كما

لدفع____________________

(1/78)

إلخراح ال تحامل بال وضعها تمكن من بالغالب االكتفاء توهمفيها يجب ال فقال الزركشي توهمه كما األعضاء بقية

التحامل أعاليه) ( ) ( ) ( على حولها وما عجيزته أي أسافله يرفع أن و

أكب لو كما السجود اسم لعدم يجزه لم تساويا أو انعكس فلورجليه ومد وجهه على

أجزأه كذلك إال السجود معها يمكنه ال علة به كان إن نعمركبتيه) ( ) ويضع ليديه رفع بال لهويه يكبر أن وأكمله

منكبيه ( ) ( ) ( حذو مكشوفتين كفيه ثم شبر قدر مفرقتينالشيخان التكبير في رواه لالتباع

ناشرا ) وغيره داود أبو البقية وفي البخاري الرفع عدم وفيرواه ( ) ( ) ( لالتباع للقبلة مفرجة ال مضمومة مكشوفة أصابعه

يضع ) ( ثم البيهقي األخير وفي البخاري والضم النشر فييضعهما) ( وغيره داود أبو رواه لالتباع مكشوفا وأنفه جبهته

وأصلها الروضة في به جزم كما معاو ) ( شاء أيهما يقدم واحد كعضو هما حامد أبو الشيخ وقال

للقبلة ) ( أصابعهما موجها شبر بقدر قدميه يفرق أنويفرق) ( وقولي حق ال حيث مكشوفتين ذيله من ويبرزهما

زيادتي من الخبأن) ( ) ( ) ( ركوعه وفي سجوده أي فيه الرجل يجافي أن ورفع في لالتباع جنبيه عن ومرفقيه فخذيه عن بطنه يرفع

الجنبين عن والمرفقين السجود في الفخذين عن البطنالثاني وفي داود أبو األول في رواه الركوع وفي فيه

الترمذي الثالث وفي الشيخانويضم ) الركوع في الفخذين عن البطن رفع باألول وقيس

الركوع ( في بعض إلى بعضهما وخنثى امرأة من غيرهنص عن المجموع وفي له وأحوط لها أستر ألنه والسجود

إلى المرفقين أي الصالة جميع في تضم المرأة أن األمربي ) ( ) ( ) سبحان سجوده في المصلى يقول أن و الجنبين

و ( ) ( داود أبو وبه مسلم تثليث بغير رواه لالتباع ثالثا األعلىراضين ) ( محصورين وإمام المنفرد وهو مر من يريد أن

الخ ) ( سجدت لك اللهم زيادتي من الثاني وذكر بالتطويلوجهي سجد أسلمت ولك آمنت وبك األصل في كما تتمته

تبارك منفذهما أي وبصره سمعه وشق وصوره خلقه للذيالروضة في زاد مسلم رواه لالتباع الخالقين أحسن الله

فيه ) ( ) ( الدعاء مر من يزيد أن و الله تارك قبل وقوته بحولهفأكثروا ساجد وهو ربه من العبد يكون ما أقرب مسلم لخبر

هذا في زيادتي من مر بمن والتقييد سجودكم في أي الدعاءبطمأنينة) ( ) ( ) ( نفل في ولو سجدتيه بين جلوس ثامنها و

يطوله ) وال صالته المسيء لخبر____________________

(1/79)

للفصل ( بل لذاتهما مقصودين غير ألنهما االعتدال والله ) ( وسن السهو سجود باب في تطويلهما حكم وسيأتي

أن) ( ) ( و ليديه رفع بال سجوده من رأسه رفع مع يكبر أناألول) ( في رواه لالتباع سيأتي كما مفترشا يجلس

واضعا ) صحيح حسن وقال الترمذي الثاني وفي الشيخانتسامتهما ( ) ( بحيث ركبتيه من قريبا فخذيه على كفيه

في ) ( كما للقبلة مضمومة أصابعه ناشرا األصابع رؤوساألصل ) ( في كما تتمته الخ لي اغفر رب قائال السجود

وعافني واهدني وارزقني وارفعني وأجبرني وارحمنيبعد ) ( ) ( سن و ماجه ابن وباقية داود أبو بعضه روى لالتباع

يعقبها ) ( ) ( ال بأن عنها يقوم تالوة سجود بعد ال ثانية سجدةرواه ) ( لالتباع االستراحة جلسة تسمى خفيفة جلسة تشهد

ليوافق حمل صح ولو غريب يخالفه مما ورد وما البخاريالجواز بيان على غيره

على) ( ) وقعود سجود من قيامه في يعتمد أن له سن وفي ( ولالتباع له أعون ألنه األرض على بطنهما أي كفيه

الثاني البخاري رواه

على) ( ) وصالة تشهد عشرها وحادي وعاشرها تاسعها وإن وللسالم لهما وقعود بعده وسلم عليه الله صلى النبي

سالم ( عقبهامسعود ابن عن صحيح بإسناد والبيهقي الدارقطني روى لما

الله على السالم التشهد علينا يفرض أن قبل نقول كنا قالالسالم ميكائيل على السالم جبريل على السالم عباده قبل

تقولوا ال وسلم عليه الله صلى النبي فقال فالن على

لله التحيات قولوا ولكن السالم هو الله فإن الله على السالمالخ

محله وهو يأتي لما الصالة آخر الجلوس في فرضه والمرادصلى النبي على للصالة الجلوس ومثله الوجوب في فيتبعه

صلى النبي على الصالة ووجوب وللسالم وسلم عليه اللهعليه } { صلوا تعالى بقوله ثابت التشهد بعد وسلم عليه الله

الصالة وجوبها أحوال وأولى الصحيحين خبر في بها وباألمرلها والمناسب خارجها تجب ال أنها على أجمعوا وقد قالوا

المجموع في به صرح كما بعده فتجب آخرها التشهد منهاذكر عدم وأما الترتيب في يأتي لما الموافق وهو وغيره

كانت أنها على فمحمول صالته المسيء خبر في الثالثةلم ) ( وإن أي وإال والسالم النية له يذكر لم ولهذا له معلومة

قام ) ( وسلم عليه الله صلى ألنه تجب فال فسنة سالم يعقبهاوهو كبر صالته قضى فلما يجلس ولم الظهر من ركعتين من

الشيخان رواه سلم ثم السالم قبل سجدتين فسجد جالسبعده وقولي منها شيء وجوب عدم على تداركه عدم دل

عليه الله صلى النبي على للصالة القعود وذكر ذكره ما أولىزيادتي من وللسالم وسلم____________________

(1/80)

به) ( ) ( ) ( لألمر آخر تشهد في سنة فإنها اآلل على كصالةوكيف ) التخفيف على لبنائه أول دون الشيخين خبر في

غير ( ) ( ) ( ) ( قعود في سن لكن جازو الصالة قعدات في قعدأو ) ( السجدتين بين كقعود سجود يعقبه ال آخر تشهد

سهو سجود يعقبه لكن لآلخر أو األول للتشهد أو لالستراحةظهرها) ( يلي بحيث يسراه كعب على يجلس بأن افتراش

للقبلة ) ( ) منها أصابعه أطراف ويضع يمناه وينصب األرضوهو ( ) تورك سجود يعقبه ال الذي وهو اآلخر وفي

وركه ويلصق يمناه جهة من يسراه يخرج لكن كاالفتراشوقياسا ( وغيره البخاري رواه ذلك بعض في لالتباع باألرض

البقية فيللحركة األول في مستوفز المصلى أن ذلك في والحكمة

أهون االفتراش عن والحركة الثاني في بخالفه ببدنهو ) ( الخ األول في ويسن قوله من أعم الخ بسن وتعبيريبأن ) ( ركبتيه طرف على يديه تشهديه قعود في يضع أن سن

رؤوسها تسامته بحيث اليسرى طرف على يسراه يضعناشرا ) زيادتي من وهذه اليمنى طرف على يمناه ويضع

القبلة ( إلى كلها لتتوجه بينها يفرج ال بأن بضم يسراه أصابعتلي) ( التي وهي الباء بكسر المسبحة إال يمناه من قابضها

إال ) ( ) قوله عند قليال إمالتها مع ويرفعها فيرسلها األبهام

الضم ( غير في ذلك في لالتباع اللهإال بهمزة ابتدائه من ويقصد رفعها ويديم وغيره مسلم رواه

وقوله اعتقاده بين توحيده في فيجمع واحد المعبود أن اللهولم ) ( كره حركها فلو داود أبو رواه لالتباع يحركها وال وفعله

يضعها ) ( بأن بجنبها األبهام قبض واألفضل صالته تبطلمسلم رواه لالتباع راحته طرف على تحتها

بينهما حلق أو الوسطى فوق قبضها أو معها أرسلها فلوأتى األبهام عقدتي بين الوسطى أنملة بوضع أو برأسيهما

بالسنة أخبار ) ( فيه ورد مشهور التشهد وأكمل أفضل ذكر ما لكن

ابن خبر منها عنه الله رضي الشافعي اإلمام اختار صحيحةيعلمنا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قال عباسالطيبات الصلوات المباركات التحيات يقول فكان التشهد

علينا السالم وبركاته الله ورحمة النبي أيها عليك السالم للهأن وأشهد الله إال إله ال أن أشهد الصالحين الله عباد وعلى

اإلمام ) ( رواه ما وأقله مسلم رواه الله رسول محمداوالترمذي الشافعي

النبي ) أيها عليك سالم لله التحيات صحيح حسن فيه وقالالله ورحمة

____________________

(1/81)

الصالحين ( ) ( الله عباد وعلى علينا سالم عليك أي وبركاتهالعباد وحقوق تعالى لله حقوق من عليهم بما القائمون وهم

محمدا) ( ) أن أو الله رسول محمدا وأن الله إال إله ال أن أشهدزيادتي ( من وهو ورسوله عبده

سقط وقد لها توابع الثالث الكلمات من التحيات بعد ما إذفي سالم خبره في وجاء عباس ابن غير خبر في أوالها

في لكثرته تنكيره من أولى وتعريفه بالتنوين الموضعيناألخبار

التحلل سالم وموافقته ولزيادته الشافعي اإلمام وكالمالله على الثناء والقصد وغيره سالم من به يحيا ما والتحية

والمباركات الخلق من التحيات لجميع مالك بأنه تعالىبخير الدعاء وقيل الخمس المكتوبات والصلوات الناميات

األذان باب وفي تعالى الله على للثناء الصالحات والطيباتتشهده في يقول كان وسلم عليه الله صلى أنه الرافعي من

التشهد بترتيب أخل ولو الله رسول أني وأشهدللمعنى مبطال تغييرا غير إن نظر كأصلها الروضة في قال

صالته بطلت تعمده وإن به جاء ما يحسب لمعلى ) الصالة وأقل المذهب على أجزأه المعنى يبطل لم وإن

محمد ( ) وعلى صل اللهم وآله وسلم عليه الله صلى النبي

على ( عليه أو أحمد دون محمد على الله كصلى ونحوه وآلهالخ ) ( محمد آل وعلى محمد على صل اللهم وأكملها الصحيح

على وبارك إبراهيم آل وعلى إبراهيم على صليت كما أيآل وعلى إبراهيم على باركت كما محمد آل وعلى محمد

مجيد حميد إنك إبراهيموآل عنه ونقص ذلك على زيادة الحديث طرق بعض وفي

بالذكر إبراهيم وخص وأوالدهما وإسحاق إسماعيل إبراهيمرحمة } تعالى قال غيره لنبي تجتمعا لم والبركة الرحمة ألنومجيد { محمود بمعنى وحميد البيت أهل عليكم وبركاته الله

األكمل ) ( أي وهو وكرما شرفا كمل من جدوهو ما بمعنىكما) ( ) ( التخفيف على لبنائه أول في ال آخر تشهد في سنة

أي ) ( ) ( بعده سنة فإنه دنيوي أو بديني المصلي من كدعاء مرإذا لخبر المذكورة الصالة من به اتصل بما اآلخر التشهد بعد

ثم آخرها إلى لله التحيات فليقل الصالة في أحدكم قعدوروى مسلم رواه أحبه ما أو شاء ما المسألة من ليتخير

التشهد أما به فيدعو إليه أعجبه الدعاء من ليتخير ثم البخاريعن ) ( منقوله أي ومأثوره مر لما الدعاء بعده يسن فال األول

اللهم ) ( ) ومنه غيره من أفضل وسلم عليه الله صلى النبيقدمت ما لي اغفر

____________________

(1/82)

وما ( وماأسرفت أعلنت وما أسررت وما وماأخرت أي الخأنت إال إله ال المؤخر وأنت المقدم أنت مني به أعلم أنتبك أعوذ إني اللهم كالبخاري أيضا وروى مسلم رواه لالتباع

والممات المحيا فتنة ومن النار عذاب ومن القبر عذاب منظلمت إني اللهم البخاري وروى الدجال المسيح فتنة ومن

مغفرة لي فاغفر أنت إال الذنوب يغفر وال كثيرا ظلما نفسيال ) ( ) أن سن و الرحيم الغفور أنت إنك وارحمني عندك من

الله صلى النبي على والصالة التشهد قدر على إمام يزيديكون أن كأصلها الروضة في كما األفضل لكن وسلم عليه

له يكره لكن يضر لم عليهما زاد فإن لهما تبع ألنه منهما أقلغيره باإلمام بالتقييد وخرج المأمومين رضا بغير التطويل

به جزم كما سهو في به وقوعه يخف لم ما أراد ما فيطيلكرهته ذلك على يزد لم إن وقال األم في عليه ونص جمعولم النص ذكر فإنه مجموعه في النووي به جزم وممن

مأثورين ) ( وذكر دعاء عن أو عنهما عجز ومن يخالفهوسلم عليه الله صلى النبي على والصالة األول كالتشهد

ترجم ) ( والتسبيحات االنتقاالت وتكبيرات والقنوت بعدهلعذره شاء لغة بأي المأثور في وندبا الواجب في وجوبا عنها

ولو عليه قدر إن التعلم الواجب في ويجب القادر بخالف

القادر ترجم فلو التحرم تكبير في نظيره مر كما بالسفروذكر دعاء اخترع بأن المأثورين غير أما صالته بطلت

اإلمام عن الرافعي نقله كما يجوز فال الصالة في بالعجميةفي وإشعارا الروضة في عليها واقتصر األولى في تصريحا

تعبيره من أولى بالمأثور فتعبيري صالته به تبطل بل الثانيةبالمندوب

التكبير) ( ) ( تحريمها مسلم لخبر سالم عشرها ثاني ووهو ) ( عكسه أو عليكم السالم وأقلها التسليم وتحليلها

من وهذا مكروه لكنه قبله ما معنى لتأديته السالم عليكمهو بل وروده لعدم عليكم سالم نحو يجزىء فال زيادتي

مرتين ) ( الله ورحمة عليكم السالم وأكمله تعمد إن مبطلاألولى ) ( في األيمن خده يرى حتى فيها ملتفتا شماال مرة

وغيره) ( حبان ابن راوه ذلك في لالتباع الثانية في فاأليسرتمام مع وينهيه القبلة متوجه فيهما السالم ويبتدىء

مالئكة ) ( ) من إليه هو التفت من على السالم ناويا االلتفاتعن ( من على اليمين بمرة ينويه أي وجن إنس ومؤمني

من ) على وينويه يساره عن من على اليسار وبمرة يمينهشاء ( بأيهما وأمامه خلفه

من ) ( ) ( عليه سلم من على الرد مأموم ينوي و أولى واألولىيمين على من على فينويه ومأموم إمام

____________________

(1/83)

ومن باألولى يساره على ومن الثانية بالتسليمة المسلمالله كرم علي خبر ذلك في واألصل شاء بأيهما وأمامه خلفه

الظهر قبل يصلي وسلم عليه الله صلى النبي كان وجههبينهن يفصل ركعات أربع العصر وقبل أربعا وبعدها أربعا

من معهم ومن والنبيين المقربين المالئكة على بالتسليمالترمذي رواه والمؤمنين المسلمين

وسلم عليه الله صلى الله رسول أمرنا سمرة وخبر وحسنهبعض على بعضنا يسلم وأن نتحاب وأن اإلمام على نرد أن

ال أن التحقيق في كما للمأموم ويسن وغيره داود أبو رواهبالمؤمنين والتقييد تسليمتيه من اإلمام فراغ بعد إال يسلم

وخلفه إمامه من المقتدين غير على اإلمام سالم ذكر معزيادتي من اإلمام غير على المأموم رد ذكر ومع

من) ( خروجا األولى بالتسليمة الصالة من خروج نية وسنزيادتي من بالسنية والتصريح وجوبها في الخالف

ذكر) ( ) ( ) ( كما المتقدمة األركان بين ترتيب عشرها ثالث ومع وجعلها بالتكبير النية قرن على المشتمل عدها في

صلى النبي على والصالة التشهد وجعل القيام في القراءةالقعود في والسالم وسلم عليه الله

صلى النبي على الصالة ومنه ذلك عدا فيما مراد فالترتيباألركان من وعده مر كما التشهد بعد فإنها وسلم عليه اللهودليل تغليب فيه األجزاء وبمعنى صحيح الفروض بمعنى

أصلي رأيتموني كما صلوا خبر مع االتباع وجوبهقوله) ( ) ( من أعم هو فعلى ركن تقديم ب تركه تعمد فإنقبل ) ركع بكأن زيادتي من سالم أو ركوعه قبل سجد بأن

لتالعبه ) ( صالته بطلت ركوعه قبل سلم أو سجد أو قراءتهصلى النبي على صلى كأن سالم غير قولي تقديم بخالف

ما فيعيد السجود قبل تشهد أو التشهد قبل وسلم عليه اللهغير ) ( ) ( في لوقوعه لغو متروكه بعد فعله فما سها أو قدمه

محله لم) ( ) ( وإن أي وإال فعله مثله فعل قبل متروكه تذكر فإن

متروكه ) ( عن أجزأه أخرى ركعة في مثله فعل حتى يتذكرهصالته) ( من الباقي وتدارك

فلو ) يجزه لم تالوة كسجود الصالة من المثل يكن لم إن نعمترك ( ) الفصل يطل لم سالمه بعد أو صالته آخر في علم

قبل ( ) ( تشهده لوقوع تشهد ثم سجد آخرة ركعة من سجدةغيرها ) ( من أو آخرة من أنها في شك أو غيرها من أو محله

التي) ( من بسجدة كملت الناقصة ألن فيهما ركعة لزمهأو ) الثانية في باألحوط وأخذ األولى في باقيها ولغا بعدهاكان ( ) ( ) فإن األولى من سجدة ترك مثال ثانية قيام في علم

بعد جلس____________________

(1/84)

من ( ) ( سجد استراحة بعد جلوس بنية ولو فعلها التي سجدتهبجلوسه اكتفاء قيامه

مطمئنا) ( ) ( فليجلس سجدته بعد جلس يكن لم وإن أي وإالرباعية ) ( ) آخر في علم أو يسجدوا ثم بهيئته بالركن ليأتي

وجب ( ) فيهما الخمس أي محلها جهل ثالث أو سجدتين تركمن ( سجدة ترك األولى المسألة وفي باألسوأ أخذا ركعتان

والرابعة بالثانية فينجبران الثالثة من وسجدة األولى الركعةركعة من وسجدة ذلك ترك الثانية المسألة وفي باقيها ويلغو

ركعتان ) ( ) ( ) ( ثم تجب فسجدة محلها جهل أربع أو أخرىالرابعة من وسجدة األولى من سجدتين ترك أنه الحتمال

من بسجدتين تتم األولى إذ سجدة إال ركعتان له فالحاصلبركعتين ويأتي فيتمها سجدة ناقصة والرابعة والثالثة الثانية

ركعات) ( ) ( ثالث أي فثالث محلها جهل ست أو خمس أووسجدتين األولى من سجدتين ترك الخمس في أنه الحتمال

من بسجدتين األولى فتتم الثالثة من وسجدة الثانية منثالث كل من سجدتين ترك الست في وأنه والرابعة الثالثة

ثالث ) ( أي ثالث ثم فسجدة محلها جهل سبع أو ركعاتركعات

تجب سجدات ثمان وفي سجدة إال ركعة له الحاصل ألنعلى بسجود أو طمأنينة بترك ويتصور ركعات وثالث سجدتان

على ) ( يكره وال فيه الشك ذكر ما بترك وكالعلم عمامةضررا ) ( ) ( منه يخف لم إن عينيه تغميض عنده المختار

محل ) نظر إدامة وسن كره خافه فإن نهي فيه يرد لم إذالمجموع ( في كما يسن نعم الخشوع إلى أقرب ألنها سجوده

وخشوع ) ( فيه لحديث إشارته بصره يجاوز ال أن التشهد فيالمؤمنون } أفلح قد آلية الجوارح وسكون القلب حضور وهو

قال { تأملها أي قراءة وتدبر خاشعون صالتهم في هم الذينتدبر } { ) ( ) و آياته ليدبروا مبارك إليك أنزلناه كتاب تعالى الله

على ( ) ( للذم بنشاط صالته ودخول القراءة على قياسا ذكركسالى } { قاموا الصالة إلى قاموا وإذا تعالى قال ذلك ضد

وقبض ) ( الخشوع إلى أقرب ألنه الشواغل من قلب وفراغورسغها ) ( ) ساعدها وبعض يسار كوع بيمين بذله أو قيام في

ابن ( وبعضه مسلم بعضه روى لالتباع سرته فوق صدره تحتداود أبو والباقي خزيمة

المفصل عرض في اليمين أصابع بسط بين يتخير وقيلالمذكور القبض من والقصد الساعد صوب نشرها وبين

____________________

(1/85)

عليه نص بأس فال يعبث ولم أرسلهما فإن اليدين تسكينليد إبهاما يلي الذي العظم زيادتي من وهو والكوع األم في

وهو ) ( ودعاء وذكر والساعد الكف بين والمفصل والرسغالصالة ) ( أي بعدها زيادتي من

إال إله ال قال منها أسلم إذا وسلم عليه الله صلى النبي كانوهو ويميت يحيى الحمد وله الملك له له شريك ال وحده الله

لما معطى وال أعطيت لما مانع ال اللهم قدير شيء كل علىالشيخان رواه الجد منك الجد ذا ينفع وال منعت

ثالثا صالة كل دبر الله سبح من وسلم عليه الله صلى وقالثم وثالثين ثالثا الله وكبر وثالثين ثالثا الله وحمد وثالثين

قوله إلى له شريك ال وحده الله إال إله ال المائة تمام قالالله صلى وكان البحر زبد مثل كانت وإن خطاياه غفرت قدير

وقال ثالثا الله استغفر صالته من انصرف إذا وسلم عليهواإلكرام الجالل ذا يا تباركت السالم ومنك السالم أنت اللهم

مسلم رواهماأقرب أي أسمع الدعاء أي وسلم عليه الله صلى النبي وسئلالمكتوبات الصلوات ودبر الليل جوف قال اإلجابة إلى

الترمذي رواه

تعليم يريد إمام بهما يجهر لكن سرا منهما كل ويكونأخرى ) ( محل من لصالة وانتقال أسر تعلموا فإذا مأمومين

له تشهد فإنها السجود لمواضع تكثيراموضع من للنفل ينتقل وأن قوله من أعم بذلك وتعبيري

فليفصل ينتقل لم فإن وغيره المجموع في قال فرضهلخبر ) ( ) ( أفضل بيته في لنفل انتقاله و إنسان بكالم

الصالة أفضل فإن بيوتكم في الناس أيها صلوا الصحيحينالمكتوبة إال بيته في المرء صالة

وركعتا الطواف وركعتا قبلها الجمعة يوم نفل ويستثنىصور عليها وزيد مسجد الميقات في كان حيث اإلحرام

من ) ( غيرهم لينصرف رجال ومكث الروض شرح في ذكرتهابهن وقيس البخاري رواه النساء في لالتباع وخناثى نساء

لينصرفن مكثهم والقياس زيادتي من وذكرهم الخناثىالمهمات قول من أولى وهذا فزادى بعدهن وانصرافهم

أو النساء قبل إما فرادى انصرافهم استحباب والقياسبعدهن

____________________

(1/86)

بالجر) ( ) ( فيمين وإال كانت جهة أي له حاجة لجهة وانصرافألنها يمينه لجهة فينصرف حاجة للمصلى يكن لم وإن أي

األولى ) ( التسليمة إمام بسالم قدوة وتنقضي أفضلبطلت عامدا قبلها المأموم سلم فلو بها الصالة من لخروجه

يشتغل ) ( ) أن موافق فلمأموم المفارقة ينو لم إن صالتهوله ( ) ( يسلم ثم القدوة النقطاع سهو كسجود ونحوه بدعاء

اإلمام مع جلوسه كان فإن المسبوق أما الحال في يسلم أنفيقوم وإال تطويله كراهة مع فكذلك األول تشهده محل في

بالتحريم عالما عامدا قعد فإن الثانية التسليمة بعد فوراهو ) ( سلم تسليمة على إمامه اقتصر ولو صالته بطلت

باألولى) ( متابعته عن ولخروجه الثانية لفضيلة إحرازا اثنتينمتابعته لوجوب به يأتي ال إمامه تركه لو األول التشهد بخالف

السالم قبلإليهم) ( ) ( يمينه جعل فاألفضل ودعاء لذكر بعدها مكث ولو

زيادتي من وهذا مسلم رواه لالتباع المحراب إلى ويسارهالمجموع في به وصرح

بالتنوين باإلسكان ) ( باب شرط جمع الصالة شروطعنه ويعبر المستقبل في منهما كل بأمر أمر تعليق لغة وهو

العدم عدمه من يلزم ما واصطالحا والتزامه الشيء بإلزاميتوقف ما الصالة فشروط لذاته عدم وال وجوده من يلزم والعن باالكتفاء تسعة وهي منها وليست الصالة صحة عليها

على تجوزا شرطا المانع انتفاء وبجعل الحدث بطهر اإلسالمأحدها الرافعي إليه مال ما على وحقيقة المجموع في ما

ظنا) ) ( أو يقينا وقت دخول معرفةالوقت في وقعت وإن صالته تصح لم بدونها صلى فمن

في) ( ) ( قبله ما مع بيانه تقدم وقد للقبلة توجه ثانيها والصالة كتاب

بجرم) ( ) ( ) ( أي بما ظلمة في خاليا ولو عورة ستر ثالثها وفلو) ( أسفلها من ال لها وجوانب أعلى من لونها إدراك يمنعذلك يضر لم أسفل والرائي بعلو كان كأن ذيله من ريئت

متراكم) ( ) ( صاف كماء كدر ماء ونحو بطين سترها ولوالثوب فاقد على نحوه أو التطيين يجب أنه فعلم بخضرة

ونحوه غيره أو ركوع في طوقه من عورته ترى بحيث كان لو وأنه

زيادتي من ونحوه وسطه يشد أو فليزره عندهما بطلتما) ( ) ( ) مبعضة ولو بهارق ومن عيره أو كان حرا رجل وعورةأو ( عبدة أمته أحدكم زوج وإذا البيهقي لخبر وركبة سرة بين

السرة بين ما والعورة عورته إلى األمة تنظر فال أجيرهمنهما كل رأس أن بجامع بهارق من بالرجل وقيس والركبة

أعم بذلك وتعبيري بعورة ليس____________________

(1/87)

باألمة تعبيره منالكوعين) ( ) ( إلى وبطنا ظهرا وكفين وجه غير حرة عورة و

مفسر } { وهو منها ظهر ما إال زينتهن يبدين وال تعالى لقولهإلى تدعو الحاجة ألن عورة يكونا لم وإنما والكفين بالوجه

زيادتي ) ( من هذا وحرية رقا كأنثى وخنثى إبرازهمالم وركبته سرته بين ما ستر على الحر الخنثى اقتصر فلو

لحصول ) ( ) ( بيد بعضها ستر المصلى أي وله صالته تصحوجوبا ) ( ) ( قدم بعضها أي كافيه وجد فإن الستر مقصود

غيرهما) ( من أفحش ألنهما ودبره قبله أي سوأتيهلم ) ( إن ثم صاحبهما يسوء انكشافهما ألن سوأتين وسميا

ستره ) ( فكان القبلة إلى به متوجه ألنه قبله قدم يكفهماباألليين غالبا مستور الدبر وألن لها تعظيما أهم

بأن) ( ) ( الصالة أي بكيفيتها علم زيادتي من وهو رابعها واعتقدها إن نعم سننها من فروضها ويميز فرضيتها يعلم

نفال يقصد ولم عاميا وكان يميز ولم بعضها أو فرضا كلهاصحت بفرض

محدث) ( ) ( ) صالة تنعقد فال القدرة عند حدث طهر خامسها وصالته ( ) ( بطلت متطهرا إحرامه بعد الحدث سبقه فإن

تعمده لو كما طهارته لبطالن

خف) ( ) ( ) ( مدة كانتهاء عرض لها بمناف أيضا وتبطلعن يعفى ال بما بدن أو ثوب وتنجس

الريح) ( ) ( كشف كأن المصلى من تقصير بال عرض إن الحاال ) ( ودفعه يابس أو رطب نجس ثوبه على وقع أو عورته

في ونفضه الرطب في الثوب وألقى العورة ستر بأنصالته تبطل فال اليابس

اليسير العارض هذا ويغتفروبدن) ( ) ( ) محمول في عنه يعفى ال نجس طهر سادسها و

وتعبيري ( منها واحد في معه الصالة تصح فال ومالقيهماوالمكان بالثوب تعبيره من أعم والمالقي بالمحمول

وكسرها ) ( الجيم بفتح نجس ولو يأتي مما المراد فهم وإنفي) ( ) ( البعض ذلك وجهل الثالثة من أي منها شيء بعض

األصل ) ( إذ معه صالته لتصح كله غسل وجب الشيء جميعغسل بال منه جزء بقي ما النجاسة بقاء

يكف لم نجسا ذلك من طرفا باجتهاد ظن لو أنه بذلك وعلمالجميع غسل يجب بل لالجتهاد محال ليس الواحد ألن غسله

فلو غسلهما وجب وجهله كمين أحد تنجس لو حتىباالجتهاد نجاسته ظن ما غسل كفى أحدهما فصلهماأو

كالثوبين وجب محله وجهل مثال الثوب مقدم في النجس كان ولو

غسل ) ( ) ( ثم كثوب نجس بعض غسل ولو فقط مقدمه غسلكله) ( ) ( طهر أوال غسل مما مجاوره مع غسل فإن باقيه

والمجاور) ( ) يطهر المجاور فغير مجاوره دون غسل بأن وإالينجس لم وإنما لنجس رطب وهو بمالقاته نجس

____________________

(1/88)

ال المجاور نجاسة ألن وهكذا الرطب ومجاوره بالمجاورحول ما منه ينجس الجامد كالسمن بعده ما إلى تتعدى

بنصف تعبيره من أعم ببعض وتعبيري فقط النجاسةشيء) ( ) ( طرف نحوها أو كشادبيد قابض نحو صالة تصح وال

حامل ) ( ألنه بحركته يتحرك لم وإن بنجس متصل كحبلرجله تحت طرفه جعل يضر فال له حامل فكأنه بنجس لمتصل

متصال طرفه كان ولو له حمله لعدم بحركته تحرك وإنفي نجس به بحمار أو عنقه في يجعل ما وهو كلب بساجور

األصح على صالته بطلت آخر محلعن وتجافى صلى نجس بمكان حبس ولو المجموع في قال

ينحني بل باألرض جبهته وضع يجوز وال يمكنه ما قدر النجسمن ونحو يعيد ثم النجس القى عليه زاد لو قدر إلى للسجود

وقولي ) ( له مالقاته لعدم يحاذيه نجس يضر وال زيادتيولو ) والسجود الركوع في صدره يحاذي قوله من أعم يحاذيه

بنجس ( ) ( ) ( وصله إلى لحاجة بقولي زدته بقيد عظمه وصللفقد ) ( ) ( قوله من أولى هو غيره للوصل يصلح ال عظم من

الروضة ) ( في قال معه صالته فتصح ذلك في عذر الطاهرالطاهر وجد إذا نزعه يلزمه وال كأصلها

النزع من يخف لم إذا إال وغيره لإلمام تبعا السبكي قالآدمي ) ( غير من غيره صالحا وجد أو يحتج لم بأن وإال ضررا

أمن) ( ) ( ) ( إن لحما اكتسى وإن النجس أي نزعه عليه وجبتعدى ) ( نجسا لحمله يمت ولم التيم يبيح ضرارا نزعه من

نجس بشعر شعرها المرأة كوصل إزالته من تمكنه مع بحملهكرد النيابة تدخله مما ألنه نزعه الحاكم لزم امتنع فإن

يجب لم النزع قبل مات أو الضرر يأمن لم فإن المغصوبفي إليه الحاجة ولعدم األول في الضرر لخوف رعاية نزعه

التكليف لزوال الثانيلجواز) ( عرق ولو الصالة في استجماره محل عن وعفى

غيره ) ( حق في ال حقه وفي الحجر على فيه االقتصارحمله إلى حاجة ال إذ بطلت صالته في مستجمرا حمل فلو

يتعذر ) ( ) ( قوله من أولى هو عسر عما عفى و فيهلتجنبه) ( لعسر يقينا نجس شارع طين من غالبا منه االحتراز

غالبا منه االحتراز يعسر ال ما بخالففيعفى) ( ) ( وبدن ثوب من ومحال وقتا عنه المعفو ويختلفوفي الصيف زمن في عنه يعفى ال عما الشتاء زمن فيالشوارع أما واليد الكم في عنه يعفى ال عما والرجل الذيل

نجاستها ظن وإن بطهارته فمحكوم نجاستها تتيقن لم التيباألصل عمال

نحو) ( ) دم عن عفى و____________________

(1/89)

بمحلهم ( ) وحجم فصد ودم وجروح كقمل ودماميل براغيثلعموم ( عرق بانتشار ولو ذلك كثر وإن روثه أي ذباب وونيم

زيادتي ) ( من بفعله كثر إن ال بذلك البلوىعن يعف لم الدم عصر أو براغيث قتل كأن بفعله كثر فإن

والعفو والمجموع الرافعي كالم حاصل هو كما عرفا الكثيرالتحقيق في قال لما باللبس مقيد المذكورات في الكثير عن

فال وإال ضر دمه كثر إن عليه صلى أو براغيث ثوب حمل لولباسه تمام على زائدا كان لو ما ومثله

البراغيث دم أن واعلم البقية بذلك ويقاس القاضي قالهفي دم لها وليس تمجها ثم اإلنسان بدن من تمصها رشحات

به عبر مما أعم ذكر بما وتعبيري وغيره اإلمام ذكره نفسهاكثيرة) ( ) ( بخالف تجنبه لعسر أجنبي دم قليل عن عفى و

وهذا ) ( ) ( لغلظه كلب نحو دم قليل عن ال بالعرف ويعرفان

زيادتي منوأقره المجموع في عنه ونقله البيان صاحب به وصرح

وصديد) ( ) ( ) ( دم يخالطها ال مدة وهو قيح ذكر فيما وكالدمومتنفط ) جروح وماء أصلهما ألنه دم يخالطه رقيق ماء وهو

والصديد ( القيح على قياسا ريح لهصلى ) ولو للرافعي خالفا كالعرق فطاهر له ريح ال ماء أما

فصلى ( ) ( ) ( نسي ثم علمه أو يعلمه لم عنه معفو غير بنجسبترك ) ( لتفريطه بعده أو الوقت في اإلعادة وجبت تذكر ثمبخالف النجس مع فعلها تيقن صلة كل إعادة وتجب التطهير

قاله كما تسن لكن إعادتها تجب فال بعدها حدوثه احتمل ماالمجموع في

ما) ( ) ( على ودعاء وذكر قرآن بغير عمدا نطق ترك سابعها ونحو ) ( ) في ولو وعن كقم ال أو أفهما بحرفين فتبطل سيأتي

أعم ( فهو وعطاس وسعال ونفخ وأنين وبكاء كضحك تنحنحبه عبر مما

هاء) ( يحذف أخطأ وإن الوقاية من كق مفهم وبحرفسواء ) ( ) ( ياء أو واو أو ألف المدة ألن ممدود حرف أو السكتاقعد له فقال لزائد إمامه قام كأن الصالة لمصلحة ذلك كان

فيها يصلح ال الصالة هذه إن مسلم خبر ذلك في واألصل ال أمالذي وغيره المفهم على يقع والكالم الناس كالم من شيء

للنحاة اصطالح بالمفهم وتخصيصه حرفان هوفي وسلم عليه الله صلى النبي إجابة ذلك من ويستثنى

تعليق بال وعتق كنذر بقربة والتلفظ ناداه ممن حياتهوخطاب

ال) ( ) ( ) فيها اإلكراه لندرة مكرها بذلك الناطق كان ولوإليه ( ) ( ) ( ) سبق أو الصالة أي لها ناسيا كونه حالة كالم بقليل

الكالم ( جنس تحريم علم وإن فيها تحريمه جهل أو لسانهبعد ) ( من بخالف العلماء عن بعد أو إسالمه وقرب فيها

التعلم بترك لتقصيره العلماء من وقرب إسالمه____________________

(1/90)

ليس) ( ألنه كجهر غيره لتعذر ال قولي ركن لتعذر بتنحنح والنحو ) ( أي نحوه بقليل وال له التنحنح إلى ضرورة فال بواجب

مر ) ( ما وقليل بقليله وخرج لغلبة وغيره ضحك من التنحنحمن العلماء عن بعد أو وقولي الصالة نظم يقطع ألنه كثيره

زيادتي والكثرة القلة وتعرف بالقليل الغلبة في التقييد وكذا

بالقراءة تعبيره من وأولى أعم قولي ركن وقولي بالعرفبهما) ( ) ( ) ( يخاطب أن إال محرم غير ودعاء بذكر تبطل وال

الله رحمك لعاطس أو وربك ربي سبحان لغيره كقوله

علم كما ورسوله الله وخطاب الله رحمه بخالف به فتبطلوغيره الروض شرح في وذكرت وغيره الركوع أذكار من

يا ) ( } وقراءة تفهيم بقصد قرآن بنظم وال ذلك على زيادتيشيء { أخذ في يستأذن من به مفهما بقوة الكتاب خذ يحيى

فقط القراءة قصد لو كما يأخذه أنكالم يشبه ألنه بطلت شيئا يقصد لم أو فقط قصده فإن

لو ما القرآن بنظم وخرج بالقصد إال قرآنا يكون وال اآلدميينيا كقوله نظمه دون فيه مفرداتها متوالية منه بكلمات أتى

بها وقصد فرقها فإن صالته فتبطل كن سالم إبراهيموأقره المتولى عن المجموع في نقله به تبطل لم القراءةهيئتها) ( يخرم ال ألنه غرض بال عمدا ولو طويل بسكوت وال

يبطل القصير الركن تطويل أن اآلتي الباب في وسيأتيولغيره ) ( ) ( الله سبحان قوله أي تسبيح لرجل وسن عمده

على ) ( ظهرها أو كف بطن بضرب تصفيق وخنثى امرأة منبضرب ) ( ال أخرى بطن على كف ظهر ضرب أو أخرى ظهر

عالما) ( ) ( العبا فعله إن بل أخرى من بطن على منها بطنصالته بطلت بتحريمه

نابهما ) إن لهما ذلك يسن وإنما الصالة لمنفاته قلنا وإنلداخل ( وإذنهما سهو على إمامهما كتنبيه صالتهما في شيء

محذور في وقوعه خشيا أعمى وإنذارهماصالته في شيء نابه من الصحيحين خبر ذلك في واألصل

يقصد أن التسبيح في ويعتبر للنساء التصفيق وإنما فليسبحالقراءة في السابق كنظيره التفهم مع ولو الذكر به

به عبر مما أعم ذكر بما وتعبيريالسنة مخالفتهما مع جاز غيره وسبح الرجل صفق ولو

التنبيه حكم بيان ال ذكر فيما بينهما التفرقة بيان والمرادإال اإلنذار يحصل لم فإن واجب ونحوه األعمى فإنذار وإال

وجب المبطل بالفعل أو بالكالماألصح على به الصالة وتبطل

صالته) ( ) ( به فتبطل عمدا فعلى ركن زيادة ترك ثامنها والظهر صلى وسلم عليه الله صلى ألنه سهوا بخالفها لتالعبه

الشيخان رواه يعدها ولم للسهو وسجد خمساالسجود قبل اليسير القعود ويغتفر

____________________

(1/91)

اقتدى لو أنه الجماعة صالة في وسيأتي التالوة سجدة وبعدلو وأنه الزائد في متابعته يلزمه أنه الركوع من اعتدل بمن

يضر لم إليه وعاد إمامه قبل سجد أو ركعالباب في وسيأتي الفاتحة كتكرير القولي بالفعلي وخرج

صالته ) ( سهوا ولو به فتبطل كوثبة فحش فعل وترك اآلتي

قوله من أولى وهذا لها لمنافاتهفي ) ( ) ( جنسها غير من كثر فعل أو الفاحشة بالوثبة وتبطلولو ) ( ) ( به فتبطل والء خطوات كثالث عرفا خوف شدة غير

المتفرق والكثير كخطوتين القليل بخالف لذلك صالته سهواإذا فكان أمامة حامل وهو صلى وسلم عليه الله صلى ألنه

الشيخان رواه حملها قام وإذا وضعها سجدصرح منها واحدا وفعل والء أفعال ثالثة نوى لو ما وكالكثيرفتبطل اللعب بقصد الفعل القليل من ويستثنى العمراني بهحركة ) ( بال مرارا أصابعه كتحريك الكثير خف إن ال مر كما به

بالقليل له إلحاقا سبحة في كفهجرب ) ( اشتد أو صالته بطلت والء ثالثا فيه كفه حرك فإن

للحك كفه بتحريك تبطل فال الحك عدم على معه يقدر ال بأنوغيره القاضي صرح وبها زيادتي من وهذا للضرورة وال ثالثا

بكل) ( ) ( فتبطل بإكراه أو كثير أكل مفطر ترك تاسعها ووالثاني سكرة ذوب كبلع قليلين والثالث األول كان وإن منها

عنها باإلعراض األولين إلشعار بحرمته جهال أو سهوا مفرقالم وإن بكثيره فتبطل األفعال من والمضغ الثالث وندور

أعم ذكر بما وتعبيري الممضوغ من شيء الجوف إلى يصلبه عبر مما

فلنحو ) ) ( عنه عجز إن ثم كعمود جدار لنحو يصلي أن وسنالشيخان) ( رواه لالتباع كمتاع مغروزة عصا

وقال الحاكم رواه بسهم ولو صالتكم في استتروا ولخبرمصلي ) ( ) ( يبسط ذلك عن عجز إن ثم مسلم شرط على

السين بفتح كسجادةالروضة) ( ) ( في كما طوال خطا أمامه يخط عنه عجز إن ثم

شيئا وجهه أمام فليجعل أحدكم صلى إذا خبر داود أبو روىخطا فليخط عصا معه يكن لم فإن عصا فلينصب يجد لم فإن

على وقدم المصلى بالخط وقيس أمامه مر ما يضره ال ثمثلثا ) ( ) المذكورات أي وطولها المراد في أظهر ألنه الخط

أذرع ( ) ( ) ثالثة المصلى وبين بينها أي وبينهما فأكثر ذراعالترتيب ( اعتبار مع المذكورات إلى الصالة سن وذكر فأقلالتحقيق في صرح وبذلك زيادتي من ذكر بما وضبطها فيها

الروضة كالم مقتضى فهو األولين في الترتيب إال وغيرهفهو األخيرين واألضبط المجموع في به وصرح وأصلها

األسنوي قاله كما القياسمر ) ( ) ( ما دفع ولغيره له فيسن منها شيء إلى صلى وإذا

وبينها بينهالشيخين لخبر وذلك أعالهما منها والخط بالمصلي والمراد

أن أحد فأراد الناس من يستره شيء إلى أحدكم صلى إذافليدفعه يديه بين يجتاز

____________________

(1/92)

هو أو شيطان معه أي شيطان هو فإنما فليقاتله أبى فإناإلنس شيطان

األسنوي صرح وبه زيادتي من مصلى لغير الدفع سن وذكرلخبر ) ( آخر سبيال المار يجد لم وإن مرور وحرم تفقها وغيرهمن عليه ماذا السترة إلى أي المصلي يدي بين المار يعلم لو

بين يمر أن من له خيرا خريفا أربعين يقف أن لكان اإلثمفالبزار خريفا وإال فالبخاري اإلثم من إال الشيخان رواه يديه

المكان في بصالته المصلي يقصر لم إذا بما مقيد والتحريمكما كراهة وال بل حرمة فال الطريق بقارعة وقف كأن وإال

فرجة المار يجد لم إذا وبما كالمهم من أخذا الكفاية في قالهليسد بينها والمرور الصفوف خرق له بل حرمة فال وإال أمامه

الفرجة أو سترة بال صلى لو وفيها كأصلها الروضة في قاله كما

الدفع له فليس المذكورة بالصفة يكن لم أو أي عنها تباعدفقوله تركه األولى لكن يديه بين المرور يحرم وال لتقصيرة

الشديدة غير الكراهة على محمول يكره لكن غيرها فيأو ليمينه مقابلة يجعلها أن فالسنة سترة إلى صلى وإذا قال

وكره ) وجهه تلقاء يجعلها أي الميم بضم لها يصمد وال شمالهصلى ( الله رسول سألت عائشة لخبر لوجهه فيها التفات

االختالس هو فقال الصالة في االلتفات عن وسلم عليه اللهالبخاري رواه العبد صالة من الشيطان يختلسه

وقيام) ( ) وصححوه وغيره حبان ابن رواه عنه للنهي وتغطيهفي ( ) ( لحاجة ال الخشوع ينافي تكلف ألنه واحدة رجل على

يكره لم لها كان فإن الثالثةاشتكى وسلم عليه الله صلى أنه خبر مسلم روى وقد

فأشار قياما فرآنا إلينا فالتفت جالس وهو وراءه فصلينافيه على بيده فليمسك أحدكم تثاءب إذا ولخبر الحديث إلينامن أولى الثالثة عن لحاجة ال فتأخيري يدخل الشيطان فإن

فيما أيضا قيدا يجعل بل منها األخير على له األصل تقديمله ) ( كثوب يلهى مما سماء نحو ونظر بعضه في أو يأتي

أعالم إلى أبصارهم يرفعون أقوام بال ما البخاري لخبر وذلك

أبصارهم لتخطفن أو ذلك عن لينتهن صالتهم في السماءوعليه يصلي وسلم عليه الله صلى النبي كان الشيخين وخبر

اذهبوا هذه أعالم ألهتني قال فرغ فلما أعالم ذات خميصةوكف ) زيادتي من ونحو بانبجانيته وائتوني جهم أبي إلى بها

أكف ( وال أعظم سبعة على أسجد أن أمرت لخبر ثوب أو شعرلمسلم واللفظ الشيخان رواه ثوبا وال شعرا

ويمينا ) ( أماما وبصق معه يسجد أنه عنه النهي في والمعنى

يناجي فإنه الصالة في أحدكم كان إذا الشيخين لخبر يسارا اليمينه عن وال يديه بين يبزق فال وجل عز ربه

المجموع في كما وهذا قدميه تحت ولو أي يساره عن ولكنالشيخين لخبر فيحرم المسجد في أما المسجد غير في

يبصق بل دفنها وكفارتها خطيئة المسجد في البصاق____________________

(1/93)

ويبصق ببعض بعضه ويحك األيسر جانبه من ثوبه طرف فيعلى ) ( يديه يضع بأن واختصار والسين والزاي بالصاد

الله صلى النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي لخبر خاصرتهالشيخان رواه مختصرا الرجل يصلي أن نهى وسلم عليه

وخفض ) الخنثى ومثلهما المجموع في كما كالرجل والمرأةعليه ( ) ( الله صلى لفعله لمجاوزته ركوع في ظهر عن رأس

لنص تبعا بالمبالغة الخفض األصل تقييد وحذفت وسلموريح ) ( وغائط كبول حدث بمدافعة وصالة وغيره الشافعي

يتوق) ( ) ( ) ( مشروب أو مأكول طعام الحاء بتثليث وبحضرةكاملة ) ( أي صالة ال مسلم لخبر إليه يشتاق أي بالمثناةوالغائط البول أي األخبثان يدافعه وهو وال طعام بحضرة

أي حاقبا أو حاقنا قوله من أعم حدث بمدافعة وتعبيريوالغائط بالبول

ونحو) ( ) ( ) برية ال بنيان في وطريق مسلخة ومنه وبحمامالحيوان ( ) ذبح موضع وهي كمجزرة الزبل موضع وهي مزبلة

النصارى ( ) ( معبد وهي كبيعة اليهود معبد وهي كنيسة نحو ووالعطن) ( ) ( اآلتي كمراحها طاهرا ولو إبل عطن نحو و

غيرها ليشرب الشاربة اإلبل إليه تنحى الذي الموضعزيادتي من ونحو المرعى إلى منه سيقت اجتمعت فإذا

خبر) ( في للنهي ال أم نبشت الموحدة بتثليث وبمقبرةنحو وخال وسيأتي المراح خال الجميع في الصالة عن الترمذي

بالحمام فألحقت الكنيسةوفي الشياطين مأوى أنهما فيهما الكراهة في والمعنى

الخشوع وقطع فيه الناس بمرور القلب اشتغال الطريقما تحت نجاستهما المنبوشة والمقبرة المزبلة نحو وفي

عليهما يفرشالمنبوشة غير وفي الصالة تصح لم شيء يفرش لم فإن

المشوش نفارها اإلبل عطن وفي بالصديد تحتها ما نجاسةليال مأواها وهو الميم بضم مراحها به وألحق للخشوع

فيما وال الغنم مراح في تكره ال ولهذا فيه المذكور للمعنىابن قاله كالغنم والبقر اإلبل عطن مثل من منها يتصور

نظر وفيه الزركشي قال وغيره المنذربه يتعلق وما السهو سجود مقتضى في السهو ) (باب سجود

لترك ) ( ) أمور أربعة ألحد سنة نفال أو فرضا الصالة فيأو ( ) ( ) ( أول تشهد ثمانية وهو عمدا ولو الصالة من بعض

التشهد ) ( ترك تركه استلزم وإن وقعوده بعضه____________________

(1/94)

األخير التشهد في الواجب اللفظ األول بالتشهد والمرادلتركه يسجد فال فيه سنة هو ما دون

وإن ) ( ) ( وقيامه بعضه أو راتب وقنوت الطبري المحب قالهعليه ) الله صلى النبي على وصالة القنوت ترك تركه استلزم

وذكرها ( المذكورين والقنوت التشهد بعد أي بعدها وسلمما بيان وسيأتي زيادتي من بالراتب وتقييده القنوت بعد

به يخرجالقنوت) ( ) ( ) ( ) ( بعد و األخير التشهد بعد اآلل على صالة و

من قام وسلم عليه الله صلى ألنه زيادتي من به والتصريحقبل الصالة آخر في سجد ثم يجلس ولم الظهر من ركعتين

الشيخين رواه سجدتين السالميتيقن بأن منها السابع ترك ويتصور البقية فيه بما وقيس

هو يسلم أن وقبل سالمه بعد له إمامه تركاألول التشهد بعد النبي على للصالة القعود أن وظاهر

لهما القيام وأن لألول كالقعود األخير بعد اآلل على وللصالةلقربها أبعاضا السنن هذه وسميت له كالقيام القنوت بعداألركان أي الحقيقية األبعاض من بالسجود بالجبريجبر فال والسجود الركوع كأذكار السنن بقية بها وخرج

الصبح قنوت وهو وبراتب فيها وروده لعدم بالسجود تركهابعض ال أي منها ال الصالة في سنة ألنه النازلة قنوت والوتر

سواء ) ( سهوه دون أي فقط عمده يبطل ما ولسهو منهاال أم الترتيب ركن في مر كما ركن بتدارك زيادة معه أحصل

تطويله ) ( يطلب لم اعتدال وهو قصير ركن كتطويل وذلكوزيادة) ( وأكل كالم وكقليل كذلك سجدتين بين وجلوس

الظهر صلى وسلم عليه الله صلى ألنه لسهوه فيسجد ركعةالشيخان رواه السالم بعد للسهو وسجد خمسا

السفر في المتنفل ذلك من ويستثنى نحوه فيه بما وقيسقرب عن وعاد ناسيا القبلة غير إلى طريقه عن انحرف إذا

للسهو يسجد وال مر كما العامد بخالف تبطل ال صالته فإنفي وصححه كأصلها الروضة في ذكره الذي المنصوص على

وغيره المجموعيسجد أنه الصغير الشرح في الرافعي صحح لكن

والجلوس االعتدال كان وإنما القياس وهو األسنوي قالللفصل بل نفسهما في يقصدا لم ألنهما قصيرين المذكور

كالقيام العادة عن به ليتميز واجب ذكر فيهما لشرع وإالبما وخرج الروض شرح في جوابه مع ذكرته كثير كالم وفيه

يسجد فال وخطوتين كالتفات عمده يبطل ال ما عمده يبطلما مع منه ويستثنى له السجود ورود لعدم لعمده وال لسهوه

فرق أربع الخوف في فرقهم لو ما القولي نقل من يأتيثالثا وبأخرى ركعة بفرقة وصلى فرقتين أو ركعة بكل وصلى

محله غير في وباالنتظار للمخالفة للسهو يسجد فإنهوفعل وأكل كالم ككثير وسهوه عمده يبطل ما بفقط وخرج

صالة في ليس ألنه سجود فال____________________

(1/95)

محله) ( ) ( غير إلى نقله مبطل غير قولي مطلوب ولنقلبنيته وقنوت كسورة ركن غير أو بعضا أو كفاتحة كان ركنا

التحفظ لتركه سهوا أو عمدا أنقله سواء له فيسجد وتسبيحاألول التشهد كتأكيد مؤكدا الصالة في به المأمور

القيام ألن له يسجد ال حيث الفاتحة قبل السورة نقل يرد والأعم ذكر بما وتعبيري نظائره بذلك ويقاس الجملة في محلها

السجود تقييده ومن قولي ركن بنقل تعبيره من وأولىبالسهو

عمدا اإلحرام وتكبيرة والسالم الفعلي نقل ذكر بما وخرجال بأنه ذكر ما غير القولي نقل الفعلي ونقل وفارق فبطل

بقيد ) ( بعض ترك في وللشك الفعلي نقل الصالة هيئة يغيربخالف ) ( الفعل عدم األصل ألن كقنوت معين بقولي زدته

يقتضي ال قد المتروك ألن الجملة في مندوب ترك في الشكباإلبهام لضعفه مبهم بعض ترك في الشك وبخالف السجود

خالفه زعم لمن خالفا معنى بالمعين للتقييد أن علم وبهذاعنه ) ( ) ( ) ( منهي فعل في للشك ال كالمعين المبهم فجعل

األصل ألن يسجد فال ناسيا قليل ككالم عمده أبطل وإنواقتضى بالثاني أو باألول سها هل وشك سها ولو عدمه

إال ) مقتضيه لتيقن التشهد أو القنوت متروكه هل أو السجودزيادة( ) ( ) احتمل و صاله فيما للشك

بركعة ( ) ( أتى أربعا أم ثالثا أصلي رباعية في وهو شك فلوسالمه ) ( قبل شكه زال وإن وسجد فعلها عدم األصل ألن

زيادتها في للتردد رابعة أنها قبله تذكر بأنكان وإن غيره قول إلى وال ظنه إلى فعلها في يرجع وال

كثيرا جمعافلم صالته في أحدكم شك إذا مسلم خبر ذلك في واألصل

ما على وليبن الشك فليطرح أربعا أم ثالثا أصلي يدرصلى كان فإن يسلم أن قبل سجدتين يسجد ثم استيقن

من تضمنتاه وما السجدتان ردتها أي صالته له شفعن خمسا

األربع إلى بينهما الجلوسأهي رباعية من ركعة في شك كأن زيادة يحتمل ال ما أما

فعله ما ألن يسجد فال ثالثة أنها فيها فتذكر رابعة أم ثالثةوشك ) ( ) بالسجود يجبر بما سها ولو منه بد ال التردد مع منها

السجود ( ) ( عدم األصل ألن سجد ال أم أسجدتشهدا ) نسي ولو أخرى سجد ثنتين أم واحدة أسجد شك ولو

قيام ( ) ( من بفرض وتلبس قنوتا أو قعوده مع أو وحده أولسجود أو

عاد) ( ) ( ) ( ) إن ال لنفل فرضا لقطعه صالته بطلت له عاد فإنمما ( ) ( وهو لعذره تبطل فال تحريمه جاهال أو فيها أنه ناسيا

لكنه ) تعلمه أو تذكره عند العود ويلزمه العوام على يخفىمحله ( غير في اعتدال أو قعود لزيادة للسهو يسجد

فإن) ( ) ( ) ( عود عليه بل صالته تبطل فال مأموما عاد إن والمفارقته ينوي أن إال صالته بطلت يعد لم

____________________

(1/96)

في رجحه كما يسن بل العود يلزمه فال الترك تعمد إذا بخالفهقبله ما وفارق القنوت ومثله التشهد في وغيره التحقيق

به معتد غير ففعله معذور ثم الفاعل بأنانتقل وقد به معتد ففعله هنا بخالفه شيئا يفعل لم فكأنه

مثال للتشهد اإلمام عاد ولو بينهما فخير اخر إلى واجب منعليه القيام لوجوب معه قعوده حرم المأموم قيان قبل

متابعته له يجز لم هو عاد ثم معه انتصب ولو اإلمام بانتصابعامد أو الخطأ في يوافقه فال به مخطىء إما ألنه العود في

باطلة فصالتهيتلبس ) لم وإن ناسيا عاد أنه على حمال ينتظره أو يفارقه بل

قارب ( ) ( ) ( ) إن للسهو وسجد مطلقا عاد بفرض أي بهمسألة ( ) ( في الراكع حد بلغ أو التشهد مسألة في القيام

إلى يصل لم إذا ما بخالف الصالة نظم ذلك لتغيير القنوتفعله ما لقلة ذلك

الروض شرح في ذكرته اضطراب المذكور السجود وفيوحد ) ( األولى في القيام من مر ما بلغ أو قارب إن وغيره

وغيره التحقيق عن مر لما المأموم بخالف الثانية في الركوع

في وذكري صالته تبطل فال مر ما يبلغ لم أو يقارب لم إذا أماوالجاهل والناسي العالم العامد حكم القنوت مسألة

بغير التشهد مسألة في تقييده مع الترك وتعمد والمأمومالفصل ) ( ) قصر وإن سالمه بعد شك ولو زيادتي من المأموم

لتحرم ( ) ( وتكبير نية غير بقولي زدته بقيد فرض ترك فييؤثر) ( لم

أو نية الفرض كان فإن تمام عن السالم وقوع الظاهر ألنهل شك لو وكذا االنعقاد أصل في شك ألنه استأنف تكبيرا

البغوي قاله كما التطوع أو الفرض نوىكأن ) ( الحسية قدوته حال وسهوه زادته فيما إدراجها ويمكن

الثانية الفرقة سهت كأن الحكمية أو األول التشهد عن سهايحمل ) ( كما إمامه يحمله الرقاع ذات صالة في ثانيتها في

وغيرهما والسورة الجهرظنه) ( ما خالف أي خالفه فبان فسلم سالمه ظن فلو

قدوته) ( ) ( حال في سهوه ألن سجود وال السالم في تابعهأو) ( تكبير من آنفا مر ما غير ركن ترك تشهده في ذكر ولو

أخيرة ركعة من سجدة من الترتيب ركن وفي نيةاألخيرة) ( غير من سجدة ترك كأن بركعة إمامه سالم بعد أتى

ما) ( قدوته بحال وخرج قدوته حال في سهوه ألن يسجد والسلم فلو إمامه يحمله فال انقطاعها بعد أو قبلها سها لو

وسجد الفصل قصر إن بني وذكر إمامه بسالم مسبوقأي) ( ويلحقه

____________________

(1/97)

أسها ) ( سواء سهوه اإلمام يحمل كما إمامه سهو المأموماقتدائه حال أم به اقتدائه قبل

بطلت) ( ) ( عمدا متابعته ترك فإن تابعه إمامه سجد فإنحدث له تبين إذا ما كأصلها الروضة في واستثنى صالته

تيقن إذا وما سهوه اإلمام يحمل وال سهوه يلحقه فال اإلمامفيه يتابعه فال للسجود مقتض وجوده ظنه في اإلمام غلط

وإال) ( ) ( السهو سجود محل ألنه صالته آخر مسبوق يعيده ثمجبرا ) صالته آخر المأموم سجد سلم اإلمام يسجد لم وإن أي

السهو ) ( كثر وإن السهو وسجود إمامه بسهو صالته لخللالله) ( ) ( صلى ألنه سالمه قبل السهو سجود بنية سجدتانفكان الصالة لمصلحة وألنه ذاك إذ به وأمر فعله وسلم عليه

منها سجدة نسي لو كما السالم قبلبحمله وغيره اليدين ذي خبر في بعده سجوده عن وأجابوا

سجود حكم لببيان يرد أنه مع قصد عن يكن لم أنه علىكسجود ) بهما أم نقص أو بزيادة السهو كان سواء السهو

أو ( ) ( ) ( مطلقا عمدا سلم فإن ومندوباته واجباته في الصالةسجد ) ( ) ( ) ( وإال السجود فات عرفا فصل طال أو سهوا

فنوى القاصر أو وقتها فخرج الجمعة مصلي سلم إن نعمالمتيمم رأى أو سفينته بوصول سفره انتهى أو اإلقامة

إذا ) ( و يسجد لم ذلك نحو أو الخف مسح مدة انتهت أو الماءإلى ) عائدا صار فصل يطل ولم ساهيا سلم إذا فيما سجد

السالم ( يعيد أن فيجب الصالةفاتته فيه الظهر وقت خرج وإذا صالته بطلت أحدث وإذا

الجمعة ألنه بالحال العلم عند حرام هذه في والسجود البغوي قال

السجود فيه يتعدد ما بينت ثم إمكانها مع الجمعة يفوتحكما ال صورة

أتموها ) فوتها فبان وسجدوا جمعة أمام سها ولو فقلتلتبين ( ) ( الصالة آخر ثانيا وسجدوا بابها في سيأتي لما ظهرا

المصلي ) ( ظن ولو الصالة آخر في ليس األول السجود أنثانيا) ( ) ( سجد ظنه ما عدم أي عدمه فبان فسجد سهوامقصورة صالته آخر في السجود وكذا األول السجود لزيادة

أو بكالم سالمه قبل سها ثم للسهو سجد ولو اإلتمام فلزمهمثله وقوع من يأمن ال ألنه األصح على ثانيا يسجد ال غيره

فيتسلسل____________________

(1/98)

والشكر التالوة سجودي في بفتح ) ( باب تالوة سجدات تسنقرب ) ( عن وأمكنه خطيبا أو امرأة أو صبيا ولو لقارىء الجيمكان ) ( ولو ال أم السماع قصد وسامع المنبر أسفل أو بمكانه

مشروعة ) ( ) ( السجدة آية لجميع قراءة كافرا القارىءكقراءة غيرها بخالف الفاتحة قبل ولو القيام في كالقراءة

ذكر فيما واألصل وسكران جنب وقراءة محلها غير في مصلكان وسلم عليه الله صلى أنه عمر ابن عن الشيخان رواه مامعه ونسجد فيسجد سجدة فيها السورة فيقرأ القرآن يقرأ

جبهته لمكان موضعا بعضنا يجد ما حتىأي ) ( ) ( له السجدة وتتأكد صالة غير في لمسلم رواية وفي

ليس ) ( القاصد لغير تأكدها لكن القارىء بسجود للسامعالتقييد مع القاصد لغير تأكدها وذكر للقاصد كتأكدها

زيادتي من القراءة بمشروعيةاالقتداء ينوي وال به يرتبط فال القارىء مع السامع سجد وإذا

الحج ) ( ) ( سجدتا عشرة أربع التالوة سجدات أي وهي بهفي والبقية واقرأ واالنشقاق النجم في المفصل في وثالث

والنمل والفرقان ومريم واإلسراء والنحل والرعد األعرافلخبر لذلك واحتج معروفة ومحالها السجدة وحم تنزيل وألم

عنه الله رضي العاص بن عمرو عن حسن بإسناد داود أبيعشرة خمس وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأني قال

الحج وفي المفصل في ثالث منها القرآن في سجدةبقولي المذكورة ص سجدة منه الباقية والسجدة سجدتان

النسائي) ( لخبر شكر سجدة هي بل ص سجدة منها ليس

كما توبة قبول على أي شكرا ونسجدها توبة داود سجدهاتدخل ) ( ) ( وال صالة غير في تالوتها عند تسن الرافعي قاله

لقراءة ) ( ال لقراءته مصل ويسجد يأتي مما يعلم كما فيهاوال ) ( سجود بغير لقراءته ال إمامه فلسجدة مأموما إال غيره

نفسه لقراءةدونه) ( ) ( ) ( ) هو سجد أو عنه هو تخلف و إمامه سجد فإن

حتى ( سجوده يعلم لم ولو الفاحشة لمخالفة صالته بطلتفي واإلمام علم ولو يسجد وال صالته تبطل لم رأسه رفع

يسجد وال معه رجع رأسه اإلمام فرفع ليسجد فهوي السجودالسجدة) ( ) ( ) ( من ولرفع لهوى ندبا كغيره المصلي ويكبر

لعدم) ( ) ( بعدها الستراحة المصلي يجلس وال يد رفع باللغير السجدة من الرفع في اليد رفع عدم وذكر وروده

يحرم ) ( ) مصل لغير السجدة أي وأركانها زيادتي من المصليوسن( ) ( ) تشهد بال جلوسه بعد وسالم وسجود ناويا يكبر بأن

)____________________

(1/99)

مراد ) ( ) ( هو ذكرته وما تحرم تكبير في يديه رفع مر ما مع لهرفعة ابن قال ذكره بما األصل

تنسحب الصالة نية ألن اتفاقا نيتها المصلي على تجب والعليها

السجدة ) ) أي وشرطها السهو سجود وبين بينها يفرق وبهذاودخول ( والتوجه والستر الطهر نحو من كشرطها أي كصالة

فصل ) ( يطول ال وأن آيتها قراءة من بالفراغ وهو وقتهاعن قراءتها بعد تطهر كمحدث اآلية قراءة وبين بينها عرفا

الفروض ) ( في الصالة أي كسجدتها وهي فيسجد قربسمعه وشق وصوره خلقه للذي وجهي سجد ومنها والسنن

رواه الخالقين أحسن الله فتبارك وقته بحوله وبصرهإلخ فتبارك وإال فالبيهقي وصوره إال وصححه الترمذيعندك بها لي اكتب اللهم أيضا يقول أن ويسن والحاكم فهو

مني واقبلها وزرا بها عني وضع ذخرا عندك واجعلها أجراداود عبدك من قبلتها كما

ممن ) ( السجدة أي وتكرر حسن بإسناد وغيره الترمذي رواهمقتضيها ) ( لوجود ركعة أو واحد بمجلس ولو اآلية بتكرير ذكر

الشكر ) وسجدة سجدة كفاه اآلية كرر حتى يسجد لم إن نعمبطلت ( بالتحريم عالما عامدا فيها فعلها فلو الصالة تدخل ال

أبو) ( ) ( رواه لالتباع مال أو ولد كحدوث نعمة لهجوم وتسنداود

ذلك ألن واإلسالم كالعافية المستمرة النعم بخالف وغيره

أو ) ( هدم من كنجاة نقمة اندفاع أو العمر استغراق إلى يؤديحبان ابن رواه لالتباع غرق

واألصحاب الشافعي اإلمام عن نقال المجموع في وقيدالباطنتين ليخرج ظاهرتين بكونهما والنقمة النعمة

لالتباع ) ( كزمن مبتلي رؤية أو المساوي وستر كالمعرفةبفسقه ) ( ) ( معلن بقولي زدته بقيد فاسق أو الحاكم رواهرسول قال ولهذا الدنيا مصيبة من أشد الدين مصيبة ألنديننا في مصيبتنا تجعل ال اللهم وسلم عليه الله صلى

أي ) ( ويظهرها منهما السالمة على للمصيبتين والسجودلم إن المذكور وللفاسق نقمة والندفاع نعمة لهجوم السجدة

خاف ) ( ) إن المذكور للفاسق أي له ال يتوب لعله ضرره يخفبالفاسق ( وتعبيري عذره مع يتأذى لئال لمبتلي وال ضرره

بغير الصغيرة المعصية لشمول بالعاصي تعبيره من أولىالخ ويظهرها وقولي مرتكبها لرؤية سجود ال أنه مع إصرار

فيما ) ( الصالة خارج التالوة كسجدة وهي ذكره ما وأولى أعمفيأتي ) ( ) ( كنافلة السجدتين أي فعلهما ولمسافر في مر

الصالة داخل التالوة سجدة في وسواء فيها مر فيهماذكره مما أعم وهذا وخارجها

____________________

(1/100)

النفل صالة في تركه باب وجوز فعله الشرع رجح ما وهووالمرغب والمستحب والمندوب والتطوع السنة فيه ويراد

جماعة ) له تسن ال قسم قسمان النفل صالة والحسن فيهصبح ( ) قبل ركعتان منها والمؤكد للفرائض التابعة كالرواتب

بعد ( ) ( ) ( ) ركعتان و بعده ركعتان و ظهر قبل ركعتان ووفتحها ( ) ( الواو بكسر ووتر عشاء بعد ركعتان و مغرب

المؤكد) ( ) ( أي وغيره الشيخان رواه لالتباع العشاء أي بعدهامن ) ( ) ( لخبر بعده ركعتين و ظهر قبل ركعتين زيادة منها

الله حرمه بعدها وأربع الظهر قبل ركعات أربع على حافظوصححه الترمذي رواه النار على

وركعتان) ( ) وحسنه الترمذي رواه لالتباع عصر قبل وأربعوغيره ( داود أبي خبر في بهما لألمر مغرب قبل خفيفتان

صالة أذانين كل بين الشيخين ولخبرقبل وركعتان المجموع في قال واإلقامة األذان والمراد

مر ) ( فيما كظهر وجمعة صالة أذانين كل بين لخبر العشاءوغيره التحقيق في كما

الظهر قبل ما وقبلها أربع الجمعة وبعد األصل قول لكنوقت ) ويدخل المتأخرة سنتها في الظهر بمخالفتها مشعر

بفعله ( ) وترا ولو وبعده وقته بدخول الفرض قبل الرواتب

وبعده ( الفرض قبل التي الرواتب وقت أي ويخرجانوأفضلها) ( ) ( أداء الفرض بعد فيه القبلية ففعل وقته بخروج

من ) ( لكم خير بصالة أمدكم الله إن لخبر الوتر الرواتب أيوصححه والحاكم الترمذي رواه الوتر وهي النعم حمركأصلها الروضة في ما وهو منها قسما وجعله أفضليته وذكر

زيادتي منوغيرها) ( العشاء سنة من نفل يتقدمها لم وإن ركعة وأقله

ثم خمس منه وأكمل ثالث الكمال وأدنى المجموع في قالبإسناد ) ( داود أبو روى عشرة إحدى وأكثره تسع ثم سبع

بخمس يوتر أن أحب من قال وسلم عليه الله صلى أنه صحيحيوتر أن أحب ومن فليفعل بثالث يوتر أو أحب ومن فليفعل

فليفعل بواحدةإحدى أو تسع أو سبع أو بخمس أوتروا الدراقطني وروى

أم عن الترمذي خبر وأما وتره يصح لم عليها زاد فلو عشرةوسلم عليه الله صلى أنه سلمة

____________________

(1/101)

سنة فيه حسبت أنها على فحمل عشرة بثالثة يوتر كانالعشاء

أحب لكن وبصحته بها الوتر بجواز أقطع أنا السبكي وقالالنبي أحوال غالب ذلك ألن فأقل عشرة أحدى على االقتصار

بركعة االيتار ويكره وسلم عليه الله صلىعلى ) زاد ولمن الطيب أبي القاضي عن الكفاية في كذا

تشهدين ( ) ( ) أو األخيرة في بتشهد الوصل الوتر في ركعةمسلم ( راه ذلك في لالتباع األخيرتين في

وال تشهدين من أكثر الوصل في يجوز وال أفضل واألولفعله من المنقول خالف ألنه األخيرتين قبل أولهما فعل

وسلم عليه الله صلىالوتر) ( من ركعتين ينوي كأن بالسالم الركعات بين والفصل

وغيره) ( بالسالم عليه لزيادته منه أفضلتهجد) ( أو تراويح أو راتبة من ليل صالة عن تأخيره وسن

ندبا ) ( يعاد وال وترا بالليل صالتكم آخر اجعلوا الشيخين لخبرقوله من أعم فهو تهجدا عنه أخر وإن

وغيره داود أبي لخبر وذلك يعده لم تهجد ثم أوتر فإنأوله ) ( ) ( عن تأخيره سن و ليلة في وتران ال الترمذي وحسنه

له ) ( ) ( أكان سواء ليال القاف بفتح بيقظته وثق لمن الليل أيأن خاف من مسلم لخبر يؤخره لم بها يثق لم فإن ال أم تهجد

آخره يقوم أن طمع ومن أوله فليوتر الليل آخر من يقوم الالمجموع في ما وهو زيادتي من وهذه الليل آخر فليوتر

له من على التأخير سن في كالروضة األصل في واقتصر

تهجد أو) ( ) ( التراويح تفعل لم وإن رمضان وتر في جماعة سن و

سيأتي كما فيها الجماعة سن على بناء فرادي فعلتالوتر في تندب الجماعة وإن قوله من أولى بذلك فتعبيري

فيه يسن أنه الصالة صفة في وتقدم جماعة التراويح تقبوأقلها ) وكالضحى رمضان من الثاني النصف في القنوت

عددا ( ) ( وأكثرها ست منه وأفضل أربع الكمال وأدنى ركعتانكل) ( ) ( من ويسلم ثمان ودليال نقال وأفضلها عشرة اثنتا

القمولي قاله كما ندبا ركعتينالله صلى خليلي أوصاني قال هريرة أبي عن الشيخان روى

وركعتي شهر كل من أيام ثالثة صيام بثالث وسلم عليهأنام أن قبل أوتر وأن الضحى

الضحى يصلي كان وسلم عليه الله صلى أنه مسلم وروىالبخاري شرط على بإسناد داود أبو وروى شاء ما ويزيد أربعا

ثمان صالته أي الضحى سبحة صلى وسلم عليه الله صلى أنهمنه قريب الصحيحين وفي ركعتين كل من يسلم ركعات

عليه الله صلى أنه ذر أبي عن ضعيف بإسناد البيهقي وروىاليوم ذلك عليك يكتب لم عشرا الضحى صليت إن قال وسلم

في بيتا لك الله بنى ركعة عشرة اثنتي صليتها وإن ذنبالجنة

إلى الشمس ارتفاع من الرافعي به جزم فيما ووقتهااالستواء

باالستواء المراد وهو الزوال إلى والتحقيق المجموع وفيفيما

____________________

(1/102)

الطلوع من وقتها أن األصحاب عن الروضة في ونقل يظهراالرتفاع إلى تأخيرها ويسن

ووقتها األول كالمهم في والمعروف نظر فيه األذرعي قالوقولي التحقيق في به جزم كما النهار ربع مضى إذا المختار

وغيرها الروضة في ما وهو زيادتي من ثمان وأفضلهامريدا) ( ) ( متطهرا لداخله الحرام المسجد غير مسجد وكتحية

فوت يخف ولم الجماعة عن بها يشتغل ولم فيه الجلوسوتحصل ) المقتضى لوجود قرب عن دخوله تكرر وإن راتبة

بتسليمة ( فأكثر بركعتينلخبر ال أم معه نويت سواء آخر نفال أو فرضا ذلك كان ولو

يصلي حتى يجلس فال المسجد أحدكم دخل إذا الشيخينركعتين

بذلك وجدت وقد الجلوس قبل صالة وجود المقصود وألنمقصودة غير سنة ألنها ذكر ما التحية نية يضر لم وإنما

يصح فال فرض أو مثلها مع مقصودة سنة نية بخالفتالوة وسجدة جنازة وصالة بركعة تحصل ال أنها علم وبذلك

فيه ما بمعنى ليس ذلك كون مع السابق للخبر شكر وسجدةالفصل وقصر جهال أو سهوا يكون أن إال بالجلوس وتفوتواستسقاء) ( ) ( وكسوف كعيد له الجماعة أي تسن وقسم

عشرون ) ( وهي وتر وقت وتراويح أبوابها في سيأتي لمارمضان من ليلة كل في تسليمات بعشر ركعة

الليل جوف من خرج وسلم عليه الله صلى أنه الشيخان روىبصالته الناس وصلى المسجد في وصلى رمضان من ليالي

الرابعة في لهم يخرج فلم وتكاثروا فيهاالليل صالة عليكم تفرض أن خشيت صبيحتها لهم وقال

عنها فتعجزواعهد على يقومون كانوا أنهم صحيح بإسناد البيهقي وروى

بعشرين رمضان شهر في عنه الله رضي الخطاب بن عمرركعة

البيهقي وجمع وعشرين بثالث الموطأ في مالك وروىمنها أربع كل وسميت بثالثة يوترون كانوا بأنهم بينهما

صلى ولو يستريحون أي عقبها يتروحون كانوا ألنهم ترويحةأشبهت فيها الجماعة بمشروعية ألنها يصح لم بتسليمة أربعا

الفريضة ورد عما تغير فال

من ) ( ) ( أفضل القسم هذا أي وهو زيادتي من وقتها وذكرللفرائض ) ( الراتبة لكن فيه الجماعة بسن لتأكده األول

وسلم) ( عليه الله صلى النبي لمواظبة التراويح من أفضلثم الكسوف ثم عيد صالة النفل وأفضل التراويح دون عليها

الرواتب باقي ثم فجر ركعتا ثم وتر ثم استسقاء ثم خسوفالضحى ثم التراويح ثم

____________________

(1/103)

سنة ثم والتحية واإلحرام الطواف كركعتي يتعلق ما ثمالمطلق النفل ثم يأتي ما على الوضوء

الليل صالة الفريضة بعد الصالة أفضل مسلم خبر وأماعما الوضوء سنة وتأخيري المطلق النفل على فمحمولالروضة كالم بظاهر واألوفق المجموع فيه تبعت بفعل تعلق

رتبته في أنها كأصلهاوسن ) الزوال كصالة فعل غير بسبب تعلق ما معناه وفيورواتب ( والضحى العيد كصالتي فات إذا مؤقت نفل قضاء

التأقيت يجامع الفرائض تقضي كما الفرائضإذا فليصلها نسيها أو صالة عن نام من الشيخين ولخبر

الظهر سنة ركعتي قضى وسلم عليه الله صلى وألنه ذكرها

طلوع بعد الفجر وركعتي الشيخين رواه العصر بعد المتأخرةبإسناد داود أبو رواه الصبح عن الوادي في نام لما الشمس

نحوه مسلم وفي صحيحيقضي فال وتحية ككسوف بسبب المتعلق بالمؤقت وخرج

سبب) ( وال بوقت يتقيد ال ما وهو النفل من لمطلق حصر وال

موضوع خير الصالة ذر ألبي وسلم عليه الله صلى قالوصححه حبان ابن رواه أقل أو استكثر

في ذلك يتعين لم وإن أكثر أو ركعة من شاء ما يصلي أن فلهالسورة ) ( يقرأ وعليه آخرا تشهد ركعة فوق نوى فإن نيبته

زيادتي من وهذه الركعات جميع فيفي) ( ) ( معهود ذلك ألن فأكثر ركعتين وكل آخرا تشهد أوألنه ركعة كل في يتشهد ال أنه فعلم الجملة في الفرائض

زيادتي من فأكثر وقولي تعهد لم الصالة في صورة اختراعفأكثر ) ( ) ( ركعة قدرا نوى أو وغيره المجموع في صرح وبه

معلوم) ( ) ( هو كما الركعة غير في عنه ونقص عليه زيادة فلهصالته) ( ) ( بطلت عمدا نية بال نقص زاد بأن وإال نويا إن

قام ) ( ) ثم قعد فتذكر سهوا لزائد قام فإن نواه ما لمخالفتهوإن ( ) ( الصالة آخر في للسهو يسجد ثم شاء إن للزائد أي له

النفل ) ( أي وهو وسلم للسهو وسجد وتشهد قعد يشأ لمالسابق ) ( مسلم لخبر بالنهار منه أفضل بليل المطلق

ثم) ( ) أقسام ثالثة قسمه إن طرفيه من أفضل وبأوسطهذلك ( من وأفضل قسمين قسمه إن أوله من أفضل آخرهعليه الله صلى الله رسول سئل والخامس الرابع السدس

وقال الليل جوف فقال المكتوبة بعد أفضل الصالة أي وسلمويقوم الليل نصف ينام كان داود صالة الله إلى الصالة أحب

سدسه وينام ثلثهسماء إلى ليلة كل أمره أي وتعالى تبارك ربنا ينزل وقال

يدعوني من فيقول األخير الليل ثلث يبقى حين الدنيافأغفر يستغفرني ومن فأعطيه يسألني ومن له فأستجيب

الشيخان والثانيين مسلم األول روى لهلخبر) ( النية أطلق أو نواهما ركعتين كل من سالم وسن

مثنى الليل صالة الشيخين____________________

(1/104)

مثنى تنفل ) ( أي وتهجد والنهار الليل صالة حبان ابن خبر وفي

تركه } { وكره به فتهجد الليل ومن تعالى قال يوم بعد بليلبن الله لعبد وسلم عليه الله صلى قال ضرورة بال لمعتادهالليل يقوم كان فالن مثل تكن ال الله عبد يا العاص بن عمرو

الشيخان رواه تركه ثمقلت وإن الليل بصالة يخل ال أن ينبغي المجموع وفي

إال واإلسرار الجهر بين التوسط الليل نوافل في والسنةاستثناء وهو الروضة في استثناها كذا فيها فيجهر التراويح

مر كما المطلقة النوافل الليل بنوافل المراد ألن منقطعيطمع من يوقظ أن بتهجد قام لمن ويسن الصالة صفة في

واالستغفار الدعاء إكثار ويتأكد ضررا يخف لم إذا تهجده فيالسحر وعند آكد األخير النصف وفي الليل ساعات جميع في

دائما ) ( ) ( الليل كل كقيام يضر بليل قيام كره و أفضلألم العاص بن عمرو بن الله لعبد وسلم عليه الله صلى قالتفعل فال فقال بلى قلت الليل وتقوم النهار تصوم أنك أخبررواه آخره إلى حقا عليك لجسدك فإن ونم وقم وأفطر صم

الشيخان صلى كان فقد يكره فال كاملة ليال في ولو يضر ال قيام أما

أحيا رمضان من األواخر العشر دخل إذا وسلم عليه اللهالليل

دائما الليل كل قيام قوله من أولى ذكر بما وتعبيريتخصوا) ( ) ( ال مسلم لخبر بقيام جمعة ليلة تخصيص كره و

الليالي بين من بقيام الجمعة ليلةوأقلها الجماعة صالة في مما باب يعلم كما ومأموم إمام

قرية ) ( في ثالثة من ما لخبر كفاية فرض الجماعة صالة يأتيالجماعة فيهم تقام ال بدو أو

رواه غلب أي الشيطان عليهم استحوذ إال الصالة رواية وفيوصححوها وغيره حبان ابن

آمر أن هممت ولقد الشيخين لخبر عين فرض إنها قيل ومامعي أنطلق ثم بالناس فيصلي رجال آمر ثم فتقام بالصالة

الصالة يشهدون ال قوم إلى حطب من حزم معهم برجالبالنار بيوتهم عليهم فأحرق

عن منافقين قوم في ورد السياق بدليل بأنه عنه أجيبأحرار ) لرجال كفاية فرض أنها فثبت يصلون وال الجماعةعلى ( تجب فال جمعة ال مكتوبة أداء في عراة ال مقيمين

في وال والعراة والمسافرين رق فيهم ومن والخناثى النساءوال المنذورة في تسن وال بل والمنذورة والنافلة المقضية

ليست مقضية خلف أو بالعكس أو مؤداة خلف مقضية فينوعها من

من يعلم كما عين فرض فيها فالجماعة الجمعة وأما____________________

(1/105)

بابها زيادتي من باألداء التقييد مع ذكر بما الرجال ووصف

وفرضها بالفرائض تعبيره من أولى بالمكتوبة وتعبيريإقامتها ) ( بمحل شعارها يظهر بحيث يكون كفاية

الكبيرة وفي محل في إقامتها يكفي الصغيرة القرية ففيعلى أطبقوا فلو الشعار بها يظهر محال في تقام والبلدالفرض يسقط لم الشعار بها يظهر ولم البيوت في إقامتها

القرية في قوله من أعم إقامتها بمحل وقوليأي) ( ) ( قوتلوا ذكر ما على إقامتها من كلهم امتنعوا فإن

وهي ) ( الكفايات فروض كسائر عليها نائبه أو اإلمام قاتلهمإنما ) ( ) ( لكنها سنة المذكورين لغير أي لغيرهم الجماعة أي

وإال ظلمة في أو عميا كونهم بشرط للعراة النووي عند تسنسواء حقهم في واالنفراد فهي

منها) ( ) ( ) ( أفضل صبيا ولو لذكر بمجسد قلت وإن الجماعة والبيت في خنثى أو أنثى من الذكر ولغير كالبيت غيره في

المسجد في منها أفضلصالة أفضل الشيخان رواه فيما وسلم عليه الله صلى قال

أفضل المسجد في فهي أي المكتوبة إال بيته في المرءأبو رواه لهن خير وبيوتهن المساجد نساءكم تمنعوا ال وقال

الشيخين شرط على الحاكم وصححه داودأولى بذلك فتعبيري ذكر يؤمهم بأن الخناثى بالنساء وقيس

المرأة بغير تعبيره منلهن المرأة إمامة من أفضل للنساء الخنثى ثم الرجل وإمامة

كن إن الرجال جماعة في المسجد حضورهن ويكرهأو ) ( مساجد من جمعه كثر ما وكذا الفتنة خوف مشتهيات

جمعه قل مما بعد وإن للمصلي أفضل غيرهامن أزكى الرجل مع الرجل صالة وسلم عليه الله صلى قال

الرجل مع صالته من أزكى الرجلين مع وصالته وحده صالتهوغيره حبان ابن رواه الله إلى أحب فهو أكثر كان وما

وصححوه وإن غيرها في منها أفضل الثالثة المساجد في الجماعة نعم

الجماعة من أفضل فيها االنفراد إن المتولي قال بل قلتعدم ) ( واعتقاده كفسقه إمامه بدعة لنحو إال غيرها في

أو ) ( قريب مسجد تعطل أو كحنفي الواجبات بعض وجوبيحضر ) ( أو إمامه لكونه عنه لغيبته فيه الجماعة عن بعيد

ذلك في كثيره من أفضل الجمع فقليل بحضوره الناساألولى في النقص ليؤمن

في االنفراد بل الثانية في المساجد في الجماعة وتكثرزيادتي من ونحو الروياني قاله كما أفضل األولى

بالقريب له كغيره األصل تقييد من أولى للمسجد وإطالقيالسابق تعليلهم له يدل كما يظهر فيما مثله البعيد إذ

منه مدعوا ولكونه الجوار حق للقريب ألن مثله ليس يقال الفيه األجر وبكثرة أيضا منه مدعو البعيد بأن معارض نقول ألنا

الناس أعظم مسلم كخبر األخبار عليها الدال الخطا بكثرة

ممشي إليها أبعدهم أجرا الصالة في____________________

(1/106)

بحضور) ( ) ( أي له بحضوره اإلمام مع تحرم فضيلة وتدركتحرم ) عقب به واشتغاله زيادتي من وهو التحرم المأمومتعرض ( لم إن عنه المتراخي وكذا عنه الغائب بخالف إمامه

خفيفة وسوسة لهالتسليمة) ( ) ( اإلمام أي يسلم لم ما جماعة فضيلة تدرك و

ركنا إلدراكه تحرمه عقب سلم بأن معه يقعد لم وإن األولىمعه

إدراك ذلك ومقتضى أولها من أدركها من فضيلة دون لكنتخفيف ) وسن بعذر فارقه إن كذلك وهو فارقه وإن فضيلتها

األكمل ( يستوفى وال األقل على يقتصر ال بأن الصالة إمامللمنفرد المستحب

أي ) ( وهيئات أبعاض فعل مع زيادتي من ذلك بسن والتصريحأحدكم صلى إذا الشيخين لخبر وذلك األبعاض غير السنن

الحاجة وذا والسقيم الضعيف فيهم فإن فليخفف بالناسالمقتدين) ( ) ( لتضرر غيره لحوق قصد وإن تطويل له وكره

حالة ) ( بتطويله رضوا إن ال السابق الخبر ولمخالفته بهفي ) ( كما يسن بل التطويل يكره فال محصورين كونهم

جماعة عن المجموعناجز عمل على عين إجارة أي أجراء أو أرقاء كانوا لو نعم

يعتبر لم الجماعة حضور في المستأجرون السادة لهم وأذننبه كما الحقوق أرباب من فيه إذن بغير بالتطويل رضاهم

األذرعي عليهالكسوف) ( ) ( صالة من ثان غير ركوع في اإلمام أحس ولو

سن) ( ) ( ) به يقتدى الصالة محل بداخل آخر تشهد في أوالمسألة ( في الركعة إدراك على إعانة تعالى لله انتظاره

ولم ) ( ) االنتظار في يبالغ لم إن الثانية في والجماعة األولىدين ( أو لمالزمة بعضهم بانتظار الداخلين بين يميز

بعض دون نحوها أو صداقة أوسن من واستثنى تعالى لله االنتظار في بينهم يسوي بلإلى التحرم وتأخير البطء يعتاد الداخل كان إذا ما االنتظار

كان إذا وما باالنتظار الوقت خروج خشي إذا وما الركوعما بإدراك الجماعة فضيلة أو الركعة إدراك يعتقد ال الداخل

والتشهد ) ( الركوع غير في االنتظار كان وإن أي وإال ذكريكن لم أو الصالة محل عن بخارج وأحس فيهما أو اآلخرفي بالغ أو قلوبهم واستمالة إليهم كالتودد لله انتظاره

كره ) ( الداخلين بين ميز أو االنتظار

فائدة لعدم للتودد كان إن يحرم إنه الفوراني قال بلفي الحاضرين وضرر المتأخر وتقصير األولى في االنتظار

الباقي زيادتي من بالكراهة التصريح مع لله وقولي

قلت الروضة قول من أخذا الروض صاحب صرح وبهااألخير والتشهد الركوع في انتظاره يستحب إنه المذهب

طريقة من المأخوذ غيرهما في ويكره المذكورة بالشروطوبدأ قبل فيها ذكرها

____________________

(1/107)

عند أصحهما قولين االنتظار في وهي المجموع في بهايستحب أنه األكثر

للخالف المثبتة للكراهة النافية الطريقة من ال يكره وقيلوعدمه االستحباب في

فهمه كما مباحا االنتظار كان الشروط فقدت إذا يقال فالبعضهم

وأقره اإلمام عن الرافعي نقله كما ذلك في المبالغة وضابطفيه أثره لظهر الصالة جميع على وزع لو تطويال يطول أن

قال) ( جماعة صليت ولو مرة المكتوبة أي إعادتها وسنيدل كما الجماعة فيه تسن نفل من غيرها وكذا األسنويبقيد ) ( واحدا ولو غير مع الفضيلة بحصول الرافعي تعليل

الوقت ) ( في بقولي زدتهيصليا لم لرجلين الصبح صالته بعد وسلم عليه الله صلى قالأتيتما ثم رحالكما في صليتما إذا رحالنا في صلينا وقاال معه

نافلة لكما فإنها معهم فصلياها جماعة مسجدوصححوه وغيره الترمذي رواه

أم الجماعتان استوت جماعة األولى صليت إذا فيما وسواءالجمع أو أورع أو أعلم اإلمام ككون بفضيلة إحداهما زادتمع قوله من أعم غير مع وقولي أشرف المكان أو أكثرألن ) ( نفال وقعت وإن فرض بنية إعادتها وتكون جماعة

نفال تكون ال حتى المفروضة الصالة إعادة ينوي أنه المرادالمكلف على فرض هو ما ينوي أنه أو فرضا إعادتها ال مبتدأ

هذا الصبي صالة في كما عليه الفرض اليتعرض وال مثال العصر أو الظهر ينوي أنه اإلمام اختار وقد

السابق ) ( للخبر األولى والفرض الروضة في ورجحه للفرضإذا الثانية ففرضه بها يسقط لم فإن بها الخطاب ولسقوطأو ) ( ) ( عام بعذر الجماعة أي تركها ورخص الفرض بها نوى

في والحاكم حبان ابن لخبر بدونه رخصة فال خاصصحيحيهما

عذر من إال كاملة أي له صالة فال يأته فلم النداء سمع من

الشيخان ) ( رواه لالتباع نهار أو بليل مطر كمشقة والعدوالنهار ) ( دون فيه مشقتها لعظم بليل ريح وشدة الثوب ولبله

و ) ( ذلك في بالليل الصبح إلحاق والمتجه المهمات في قالللتلويث ) ( نهار أو بليل المشهور على الحاء بفتح وحل شدة

فيه بالمشيالحركة) ( ) ( ) ( لمشقة نهار أو بليل برد شدة و حر شدة و

بقولي ) ( ) ( ) ( زدته بقيد عطش شدة و جوع شدة و فيهمايذهبان) ( حينئذ ألنهما مشروب أو مأكول طعام بحضرة

الخشوع فابدءوا الصالة وأقيمت العشاء حضر إذا الصحيحين ولخبر

بالعشاء العطش أو الجوع وشدة طعام بحضرة صالة ال مسلم ولخبر

وشرحه المهذب في المذكور كعكسه التوقان عن تغنيالمساوي االشتياق التوقان معنى إذ لتالزمهما وغيرهما

الشوق ال ذكر ما لشدةيونس البن تبعا الرفعة ابن وقول

____________________

(1/108)

مخالف غريب المذكور للمعنى الطعام حضور يشترط الالصحيحة لألخبار

معنى في حضوره قرب ما نعم وأصحابه الشافعي ولنصوصالحاضر

يكسر لقما فيأكل والشرب باألكل فيبدأ ذكر من مراد ولعلهواحدة مرة عليه يؤتي مما الطعام يكون أن إال الجوع حدة بها

البخاري ) ( رواه لالتباع مرض ومشقة واللبن كالسويقوالمرض المطر وتقييد المطر كمشقة معه الخروج يشق بأن

أو ) ( غائط أو بول من حدث ومدافعة زيادتي من بالمشقةمر كما حينئذ الصالة لكراهة ذلك من نفسه بتفريغ فيبدأ ريح

الصالة شروط آخرعلى ) وخوف أولى فالجماعة الصالة معه تطلب لم فإذا

عنه ( الذب يلزمه لمن أو له حق أو عرض أو نفس من معصوممنعه في ظالم هو بحق يطالبه ممن خوفه بخالف

قوله من أعم بذلك وتعبيري الحق وتوفية الحضور عليه بلأو ) ( ) ( مالزمة من خوف و مال أو نفس على ظالم وخوف

عليه ) ( ) ( يعسر إعسار بالخائف أي وبه له غريم حبسعليه) ( بما يفي بما الموسر بخالف إثباته

يطلق والغريم حلف أو ببينة اإلثبات على القادر والمعسرهنا المراد وهو والدائن المدين على لغة

خوف ) ( و البسيط به وصرح زيادتي من إثباته يعسر وقولي

آلدمي ) ( أو تعالى لله وتعزير قذف وحد كقود عقوبة منالعفو) ( ) ( ) ( رجائه مدة بغيبته عنها العفو الخائف يرجو

بلغت إذا وزنا وشرب سرقة كدحد العفو يقبل ال ما بخالفاإلمام

عليه لمن الغيبة جواز اإلمام واستشكل العفو يرجو ال كان أوالعفو بأن وأجاب ينافيه والتخفيف كبيرة موجبه فإن قود

طريقه والغيبة إليه مندوبعن ) ( ) تخلف من خوف و أقوى واإلشكال األذرعي قال

به ( ) ( الئق لباس وفقد عنهم التخلف لمشقة ترحل رفقةخروجه في مشقة عليه ألنه العورة ساتر وجد وإن

كذلك بعذر ليس فقط العورة ساتر ولو به الئقا وجد إذا أما

من يعذر ال أنه إليهامه وعري قوله من أولى بذلك وتعبيريوأكل ) ذلك يعتد لم إذا يعذر أنه مع مطلقا العورة ساتر وجدوثوم ( ) ( كبصل إزالته تعسر بقولي زدته بقيد كريه ريح ذي

يقربن فال كراثا أو بصال أو ثوما أكل من الصحيحين لخبرمسجدنا

بنو منه يتأذى مما تتأذى المالئكة فإن المساجد رواية وفيإذا ما بخالف نيئه إال يعني أراه ما جابر قال البخاري زاد دم

ولو ) ( مريض وحضور ريحه لزوال المطبوخ وبخالف تعسر لمبمتعهد ) ( ) ( أو عنه بغيبته لتضرره له متعهد بال قريب نحو غير

وصديق ) ( ) ( وصهر ورقيق كزوج قريب نحو المريض كان ومحتضرا) (

____________________

(1/109)

يكن ) ( لم أو عنه لغيبته قريبه نحو لتألم الموت حضره أياألولى ) ( في مر لما بالحاضر أي به يأنس لكن محتضرا

متعهد له مريض بخالفيأنس ال أو محتضرا يكن ولم كان أو قريب نحو يكن ولم

بالحاضر فكما الخدمة عن مثال األدوية بشراء مشغوال المتعهد كان ولو

على زيادة الروض شرح في ذكرت وقد متعهد له يكن لم لوالتقييد وكذا زيادتي من ونحو فوائد مع المذكورة األعذار

اإليناس في بقريباألئمة صفات في بطالن ) فصل يعتقد بمن اقتداؤه يصح ال

ال ( ) ( ) يصح ال فإنه فرجه مس بحنفي اقتدى كشافعي صالتهالمس ( أن المقتدي باعتقاد اعتبارا يصح فإنه افتصد إن

على بالمخالف االقتداء صحة عدم فمدار القصد دون ينقضفي ) اختلفا وكمجتهدين المقتدي اعتقاد في واجبا تركه

فليس ( إنائه من كل وتوضأ ونجس طاهر الماء من إناءين

فإن ) صالته بطالن العتقاده باآلخر يقتدي أن منهما لواحدمنهم ( كل وظن المجتهد تعدد مع آنية من الطاهر تعدد

بعضهم ) ( اقتداء صح اآلتي المثال في كما فقط إنائه طهارةاالقتداء ) ( يصح فال لنجاسة أمام إناء يتعين لم ما ببعض

على ) ( ) نجس فيها آنية من خمسة اشتبه فلو بصاحبهمنها ( ) ( إناء طهارة كل فظن واجتهدوا أناس من خمسة

ما) ( ) ( ) أعاد الخمس من صالة في بالباقين وأم به فتوضأآخرا ( فيه ائتم

المغرب فيعيد أمامها إال العشاء أعادوا بالصبح ابتدؤوا فلوفيهما المؤتمين حق في للنجاسة أماميهما إناءي لتعين

يلحقه) ( ) ( لغيره تابع ألنه شكا لو بمقتد اقتداؤه يصح والفال غيره سهو وحمل االستقالل اإلمام شأن ومن سهوه

االعتداد ) ( لعدم لبرد كمتيمم إعادة تلزمه بمن وال يجتمعانبصالته

ال) ( ) ( ومتيمم متحيرة غير كمستحاضة بغيره االقتدا وصحوصبي موميا ولو ومستلق ومضطجع خف ماسح إعادة تلزمه

اقتداء يصح فال المتحيرة أما ومستجمر وسلس عبدا ولوعليها اإلعادة وجوب على بناء بها متحيرة ولو غيرها

ذكره مما أعم ذكر بما وتعبيري____________________

(1/110)

من) ( ) ( ) ( ذكر بغير وخنثى ذكر من أنثى غير اقتداء يصح والامرأة تؤمن ال ماجة ابن لخبر حالهما جهل وأن وخنثى أنثى

رجال يجوز بأنثى المقتدى والخنثى احتياطا الخنثى بها وقيس

مما فعلم أنثى واإلمام ذكرا كونه يجوز وبخنثى ذكرا كونهبه صرح

لعدم اإلعادة تسقط لم ذكرا فبان بخنثى اقتدى لو أنه األصلحاله في للتردد ظاهرا به اقتدائه

خنثى بأن لو ما ومثلها اإلعادة وجبت أنثى إمامه بان لو وأنهالذكر اقتداء يصح كما وخنثى بأنثى األنثى اقتداء ويصح

ال ) ( ) ( أو التعلم أمكنه بأمي قارىء اقتداء وال بذكر وغيرهعن القراءة تحمل بصدد اإلمام ألن ال أو حاله القارىء علم

المسبوق األصل به صرح مما فعلم للتحمل يصلح لم يحسنها لم وإذا

بحرف ) يخل من واألمي اإلعادة وجبت أميا إمامه بان لو بأنهبمثناة ( ) ( ) ( كأرت يحسنه ال بأنه الفاتحة من مشدد كتخفيف

بخالفه ) ( ) ( اإلدغام أي محله غير في بإبدال يدغم من وهووهو ) ( بمثلثة وألثغ مالك من الكاف أو الالم كتشديد إبدال بال

بدل ) ( بالمثلثة يأتي كأن بدله بغيره يأتي بأن حرفا يبدل منولم ) ( ) ( تعلم األمي أي أمكنه فإن المثتقيم فيقول السين

الصادق ) ( الالحن في األصل ذكره كما صالته تصح لم يتعلمباألمي

وألثغ) ( بأرت كأرت به يخل فيما بمثله كاقتدائه صحت وإالألن وعكسه بألثغ أرت في وال حرفين في ال حرف في بألثغ

اآلخر يحسنه ال ما يحسن ذلك في منهما كالإال يحسن ال بمن الفاتحة غير من آيات سبع يحسن من وكذالم صاف غير بالحرف يأتي بأن يسيرة لثغته كانت ولو الذكر

من ) ( ) ( وهم ووأواء كفأفاء تأتاء بنحو االقتداء وكره يؤثرزيادتهم مع بهم االقتداء وجاز والواو والفاء التاء يكرر

بالتمتام تعبيره من أولى تأتاء بنحو وتعبيري فيها لعذرهموالفأفاء

معنى) ( ) غير فإن لله هاء كضم المعنى يغير ال بما والحنالالحن ( ) ( أي يحسنها ولم كسر أو بضم كأنعمت الفاتحة في

التعلم ) ( أمكنه به القارىء اقتداء يصح فال فكأمي الفاتحةفإن بمثله كاقتدائه صحت وإال التعلم أمكنه إن صالته وال أوال

إليه لسانه سبق أو اللحن وتعمد الفاتحة الالحن أحسنصالته تصح لم الثانية في الصواب على القراءة يعد ولم

أو ) ( الماوردي ذكره بحاله العلم عند به االقتداء وال مطلقامن ) ( برىء الله أن قوله في الالم كجر الفاتحة أي غيرها في

كونه ) ( حال به وقدوة صالته صحت ورسوله المشركينفي) ( ) ( ) ( كونه ناسيا أو بالتحريم جاهال أو التعلم عن عاجزا

القدوة لكن جائز السورة ترك ألن لحن ذلك أن أو الصالة____________________

(1/111)

غير قراءة الالحن لهذا ليس قيل ولو اإلمام قال مكروهة بهبعيدا يكن لم فيه يلحن مما الفاتحة

السبكي وقواه ضرورة بال بقرآن ليس بما يتكلم ألنهللعالم به القدوة وال صالته تصح فال العامد العالم القادر أما

فيما وكالفاتحة زيادتي من ناسيا أو جاهال أو وقولي بحالهمخفيا ) ( ) ( ولو كافرا به االقتداء بعد إمامه بان ولو بدلها ذكر

ذلك ) ( في البحث بترك لتقصيره اإلعادة وجبت كزنديق كفرهاإلمام ولنقص

به االقتداء قبل أسلم وقد بقوله إال كفره يبن لم لو نعمثم أسلمت أو حقيقة أسلمت أكن لم الفراغ بعد فقال

ال ) ( خبره يقبل فال بذلك كافر ألنه اإلعادة تجب لم ارتددتفي ) ( ) ( ) ( خفية نجاسة ذا و أكبر حدثا ولو حدث ذا بان إن

التقصير النتفاء المقتدى على اإلعادة تجب فال بدنه أو ثوبةالظاهرة النجاسة بخالف ذلك في منه

بخالفها والخفية رآها المقتدي تأملها لو بحيث يكون ما وهيفي اإلعادة وجوب أطلق من إطالق المجموع في وحملوجوب عدم التحقيق في صحح لكنه الظاهرة على النجاسةالجمعة غير في ذكر فيما وجوبها عدم ومحل مطلقا اإلعادة

أربعين على اإلمام زاد إن فيها وكذايحتمل ولم نسي ثم النجس أو الحدث المأموم علم إن نعم

تعبيره من أعم بالمحدث وتعبيري اإلعادة وجبت التطهروإن ) ( به االئتمام يكره بل فاسق من أولى وعدل بالجنب

على يحافظ ال أن منه يخاف ألنه مرجحة بصفات اختصمن وإمامة نكفره ال بمبتدع االئتمام أيضا ويكره الواجبات

به االئتمام شرعا أكثرهم يكرههوألن) ( اآلتي للخبر فاألعلى األعلى واليته بمحل وال وقدم

من ) ( راتب فإمام الطاعة ببذل يليق ال بحضرته غيره تقديمزيادتي

األعظم اإلمام واله إن نعم وأصلها الروضة في به وصرحقدم ) ( و وغيره األذرعي قاله كما الوالي على مقدم فهو

له) ( ) ( العبد سيد من إذن أو بإعارة ولو بحق مكان في ساكنالمنفعة لملكه مكر على مكثر فيقدم اآلتي للخبر غيره على

بل ) ( للساكن معير على ال به عبر مما أولى ذكر بما وتعبيريسيد ) ( ) ( على ال و والمنفعة الرقبة لملكه عليه المعير يقدم

مكاتب ) ( ) سيد غير عليه سيده يقدم بل السكني في له أذنمعه ( ألنه سيده من يستعره لم فيما عليه مقدم فمكاتبه لهبخالف ) ( ينحصر ال للفقه الصالة افتقار ألن فأفقه كاألجنبي

القرآن ) ( إلى افتقارا أشد ألنها قرآنا أكثر أي فأقرأ القرآنالعدالة ) ( على زيادة وهو ورعا أكثر أي فأورع الورع من

الله ) ( صلى النبي إلى هجرة فأقدم السيرة وحسن بالعفةاآلتي للخبر اإلسالم دار إلى أو وسلم عليه

لم من على مقدم هاجر من أن علم وبه____________________

(1/112)

من على واألورع األورع على األقرإ تقديم مع وهذا يهاجروغيره التحقيق في ما وهو زيادتي من بعده

من) ( ) ( وهو فأنسب السن بكبر ال اإلسالم في فأسنممن غيرهم أو أقدمها أو هجرة ذي أو قريش إلى ينتسب

في األول فضيلة ألن والصلحاء كالعلماء الكفاءة في يعتبرأولى الذات وفضيلة آبائه في والثاني ذاته

القوم يؤم خبر مسلم وروى أكبركم ليؤمكم الشيخان وروىسواء القراءة في كانوا فإن تعالى الله لكتاب أقرؤهم

هجرة فأقدمهم سواء السنة في كانوا فإن بالسنة فأعلمهمسلما رواية وفي سنا فأقدمهم سواء الهجرة في كانوا فإن

سلطانه في الرجل الرجل يؤمن والعلى بيته في يقعد وال سلطانه وال بيته في رواية وفي

هو كما األفقه على األقرإ تقديم فظاهره بإذنه إال تكرمتهيتفقهون كانوا األول الصدر بأن الشافعي عنه وأجاب وجه

فيه وللنووي فقيه وهو إال قارىء يوجد فال القراءة معالروض شرح في جوابه مع ذكرته إشكال

فاسقا أو مسافرا أو صبيا األقرأ أو األفقه كان لو أنه واعلممر فيما بعضه إلى أشرت كما أولى فضده زنا ولد أو

على مقدم هاجر من إلى المنتسب أن علم تقرر وبماعلى ) ( وصنعة وبدنا ثوبا فأنظف مثال قريش إلى المنتسب

الجمع وكثرة القلوب استمالة إلى النظافة إلفضاء األوسخكالمه) ( واستماع به االقتداء إلى القلوب لميل صوتا فأحسن

رتب) ( ) ( كذا به االقتداء إلى القلوب لميل صورة أحسن فالشرح في به وجزم المتولي عن كأصلها الروضة في

فنظافة استويا فإن فقال بالواو عطف واألصل الصغيرأي ونحوها الصنعة وطيب الصوت وحسن والبدن الثوبقدم استويا فإن التحقيق في والذي وسمت وجه كحسن

وحسن الصنعة وطيب والبدن الثوب بنظافة ثم الذكر بحسنذكرا أحسنهم تقديم المختار المجموع وفي الوجه ثم الصوت

وأعمى ) بينهما أقرع وتشاحا تساويا فإن هيئة ثم صوتا ثموالبصير ( أخشع األعمى ألن فضيلتيهما لتعارض كبصير

من ) ( هو فقيه غير كحر فقيه وعبد النجاسة عن أحفظالمجموع في صححه ما وهو زيادتي

فالحر استويا فإن انتهى أولى األول أن عندي السبكي وقالأولى عبدا ولو والبالغ بصيرا ولو العبد من أولى ضريرا ولو

بصفات ) ( ال بمكان ولمقدم أفقه أو حرا ولو الصبي منلم) ( فإن قوله من أعم وهذا لإلمامة أهال يكون لمن تقديم

التقديم فله أهال يكن____________________

(1/113)

وآدابه االقتداء شروط في سبعة ) ( فصل شروط لالقتداءبعقبيه ) ( قائم يتقدم ال بأن المكان في تقدمه عدم أحدها

وال بأليتيه قاعد وال أصابعه تقدمت وإن قدميه مؤخر وهماالموقف في قوله من أعم بذلك فتعبيري بجنبه مضطجع

كتقدمه) ( عليه تقدمه فيضر والخلف للسلف تبعا إمامه علىمن أفحش ذلك وألن الزمان على للمكان قياسا بالتحرم

تكره لكنها مساواته تضر وال المبطلة األفعال في المخالفةصالته صحت تقدمه في شك ولو وغيره المجموع في كماالمقام ) خلف إمام يقف أن وسن المفسد عدم األصل ألن

بعده ( من وللصحابة وسلم عليه الله صلى له تبعا الكعبة عندإن ) ( ) ( ) ( حولها المأمون أي يستديروا أن و زيادتي من وهذا

وال ) إليها الجميع توجه ليحصل الحرام المسجد في صلوافي ( إليها منه اإلمام جهة غير في إليها أقرب كونهم يضر

غير في والبعد القرب رعاية وألن عليه تقدمهم النتفاء جهتهفيضر جهته في األقرب بخالف يشق مما جهته

عليه يتقدم فال جانبيه جهتي مجموع فجهته الركن توجه فلوكون ) ( يضر ال كما جهتيه إلحدى أو له المتوجه المأموم

ما إلى اإلمام من إليه توجه الذي الجدار إلى أقرب المأمومكان ) ( ) ( كأن جهة واختلفا الكعبة أي فيها وقفا لو إليه توجه

اتحدا فإن ظهره إلى ظهره أو اإلمام وجه إلى المأموم وجهجاوز خارجها والمأموم فيها اإلمام وقف ولو ذلك ضر جهة

ال لكن أيضا جاز بالعكس وقفا ولو شاء جهة أي إلى التوجه لهلتقدمه اإلمام إليها توجه التي الجهة إلى المأموم يتوجه

عليه حينئذيمينه) ( ) ( ) ( عن غيره يحضر لم صبيا ولو ذكر يقف أن سن و

خالتي عند بت قال عباس ابن عن الشيخين لخبر اإلمام أيالليل من يصلي وسلم عليه الله صلى النبي فقام ميمونةيمينه عن فأقامني برأسي فأخذ يساره عن فقمت

استعماال) ( ) ( ) ( قليال مستورا اإلمام كان إن عنه يتأخر أن وجاء ) ( فإن المأموم رتبة على اإلمام لرتبة وإظهارا لألدبأو ) ( ) اإلمام يتقدم إحرامه بعد ثم يساره عن أحرم آخر ذكر

يتأتى ( ال إذ وسجود كقعود غيره في ال قيام في يتأخرانوالتأخر التقدم

____________________

(1/114)

كثير بعمل إال فيهزيادتي من قيام في وقولي كالقيام الركوع أن والظاهر

قال) ( ) ( قال جابر عن مسلم لخبر أفضل أيتأخرهما وهويساره عن فقمت يصلي وسلم عليه الله صلى الله رسول

فقام صخر بن جبار جاء ثم يمينه عن أدارني حتى بيدي فأخذاإلمام وألن خلفه أقامنا حتى جميعا بأيدينا فأخذ يساره عنالتقدم ) ( من كل أي أمكن إن هذا مكانه من ينتقل فال متبوع

والتأخر فعل الجانبين أحد من المكان لضيق أحدهما إال يمكن لم فإن

من بذلك والتقيد السنة تحصيل في طريقا لتعينه الممكنزيادتي

معا) ( ) ( جاءا وصبيا رجال أو صبيين ولو ذكران يصطف أن وقام ) ( وامرأة ذكر جاء ولو فأكثر كامرأة خلفه مرتبين أو

الخنثى خلف والمرأة يمينه عن الذكر

جنس) ( من ألنهم فصبيان لفضلهم رجال خلفه يقف وأنكمل وإال الصف الرجال استوعب إذا محله أن وظاهر الرجال

من ) ( وذكرهم ذكورتهم الحتمال فخناثى ببعضهم أو بهمزيادتي

ذلك ) ( في واألصل فنساء وغيره التحقيق في به وصرحوالنهى األحالم أولو منكم ليليني وسلم عليه الله صلى قوله

مسلم رواه ثالثا يلونهم الذين ثموتخفيف ويحذفها الياء بعد النون بتشديد ليليني وقوله

فلو العقل وهو النون بضم فيه جمع والنهي روايتان النونلم الرجال حضر ثم الصف واستوعبوا أوال الصبيان حضر

عداهم من بخالف مكانهم من يؤخروامن) ( ) ( أكثر السين بسكون وسطهن إمامتهن تقف أن و

فتحها البيهقي رواه ذلك تفعالن سلمة وأم عائشة كانت كما

وكامرأة عليهن قدم امرأة غير أمهن فلو صحيحين باسنادينمن المذكورات سن وذكر ضوء في بصراء عراة أم عار

زيادتي عن) ( البخاري لخبر جنسه من صف عن انفراد لمأموم وكره

فركع راكع وسلم عليه الله صلى والنبي دخل أنه بكرة أبيوسلم عليه الله صلى له ذلك فذكر الصف إلى يصل أن قبل

وجد ) إن الصف يدخل بل تعد وال حرصا الله زادك فقاللو ( بحيث يكون بأن صف عن خالء بال ولو السين بفتح سعه

فما يليه الذي الصف يخرق أن له بل لوسعهم بينهم دخلبتركها لتقصيرهم إليها فوقه

وإنما بعضهم زعمه كما بصفين الصفوف خرق يتقيد والوإن ) ( أي وإال الجمعة في بيانه اآلتي الرقاب تخطي به يتقيد

من ) ( ) ( ) ( شخصا إليه جر إحرامه بعد ثم أحرم سعة يجد لملمجرور ) ( وسن الخالف من خروجا معه ليصطف الصف

المعاونة) ( فضل لينال صفا معه فيقف بموافقته مساعدتهوالتقوى البر على

يصير ألنه اثنين كان إذا الصف من أحدا يجر ال أنه وظاهر____________________

(1/115)

منفردا أحدهمايسع مكانه كان أو اإلمام مع ليصطف الخرق أمكنه إن نعم

في معا ويجرهما األولى في يخرق أن فينبغي اثنين من أكثرزيادتي من بالسنية والتصريح الثانية

اإلمام) ( ) ( ) ( بانتقال المأموم أي علمه الشروط ثاني ونحوها ) ( ) ( أو الصف لبعض أو له برؤية متابعته من ليتمكن

تعبيره من أعم بنحوها وتعبيري مبلغ صوت أو لصوته كسماع

بالسماع كما) ( ) ( ) ( بمكان والمأموم اإلمام أي اجتماعهما ثالثها وأربعة والجتماعهما الخالية العصر في الجماعات عليه عهد

فضاء من بغيره أو بمسجد يكونا أن إما ألنهما أحوال أحوالكانا ) فإن خارجة واآلخر بمسجد أحدهما يكون أو بناء أو

كبئر ( ) ( أبنية حالت و مسافة بعدت وإن االقتداء صح بمسجدألنه ) ( أوال أبوابها أغلقت إليه نافذة بقولي زدته بقيد وسطح

الجماعة إلقامة مجتمعون فيه فالمجتمعون للصالة مبنى كلهلشعائرها مؤدون

واحدا مسجدا لهما الجامع يعد لم إليه نافذة تكن لم فإنبعضها أبواب تفتح التي المتالصقة والمساجد الشباك فيضر

بإمام منها واحد كل انفرد وإن واحد كمسجد بعض إلىبناء ) ( ) ( أو فضاء من مسجد بغير أي بغيره كان أو وجماعة

ما) ( ) يزيد ال أن مسقفا أو محوطا ولو فضاء في شرطباإلمام ( ائتم ممن شخصين أو صفين كل بين ما وال بينهما

تقريبا ) ( ) ( اآلدمي بذراع ذراع ثالثمائة على بجانبه أو خلفهفال مجتمعين ذلك في يعدونهما فإنهم الناس عرف من أخذا

وغيره التهذيب في كما أذرع ثالثة زيادته يضردار) ( ) ( من وصفة كصحن ببناءين كانا بأن بناء في شرط وعدم ) ( ) إما آنفا مر ما مع بفضاء واآلخر ببناء أحدهما كان أو

حذاء ( ) واحد وقوف أو رؤية أو مرورا يمنع بينهما حائلما ( ) ( حال فإن كان إن الحائل في أي فيه الفاء بفتح منفذفيما أحد يقف لم أو مردود كباب رؤية أو كشباك مرورا يمنع

والتصريح االجتماع تمنع بذلك الحيلولة إذ االقتداء يصح لم مرفي ما وهو زيادتي من الرؤية ال المرور يمنع فيما بالترجيح

وإمامه علو في وقف ولو األصل وقول وغيره الروضة أصلعلى يأتي إنما بدنه بعض محاذاة شرط عكسه أو سفل في

الرافعي رجحها التي المراوزة طريقةيشترط فال النووي رجحها التي العراقيين طريقة على أما

كما ذراع ثالثمائة على بينهما ما يزيد ال أن يشترط وإنما ذلككأصلها الروضة كالم يدل وعليه تقرر

من ) اقتداء فيصح مر فيما الواقف اقتداء صح وإذا والمجموعذلك ( ويكون اإلمام وبين بينه حيل وإن بجانبه أو خلفه

يجوز ال كما عليه تقدمه يجوز ال بجانبه أو خلفه لمن كاإلماماإلمام على تقدمه

____________________

(1/116)

مع) ( فيشترط خارجه واآلخر بمسجد أحدهما كان لو كمامنفذ حذاء واحد وقوف أو حائل عدم المسافة قرب

بينهما) ( ) ( المسافة فتعتبر كصفين والمسجد اآلخر أي وهو

فال الصالة محل ألنه بخارجه من يلي الذي المسجد طرف مناإلمام موقف من وال صف آخر من ال الفاصل الحد في يدخل

تعبيره من أعم بخارجه وتعبيريداخله والمأموم المسجد خارج اإلمام كون حكم وذكر بمواتيونس ابن صالح وبه الشيخين كالم مقتضى وهو زيادتي من

طروقه ) ( ) ( كثر ولو شارع ذكر ما جميع في يضر وال وغيرهللحيلولة) ( ) ( يعدا لم ألنهما سباحة إلى أحوج وإن نهر ال و

وقوفهما) ( أمكن حيث وعكسه إمامة على ارتفاعه وكرهصفة ) ( المأمومين اإلمام كتعليم لحاجة إال مستو على

ارتفاعهما ) ( فيسن اإلمام تكبير المأموم وكتبليغ الصالةإقامته ) ( ) ( فراغ بعد الصالة مريد من مقيم غير كقيام لذلك

غيره أم المؤذن أقام سواء الصالة في الدخول وقت ألنهالغالب على جرى اإلقامة من المؤذن بفراغ األصل وتعبير

ليقيم اإلقامة قبل فيقوم المقيم مقيم غير بزيادتي وخرجفي ) ( ) ( فيها لمقيم أي شروعه بعد نفل ابتداء وكره قائما

المكتوبة إال صالة فال الصالة أقيمت إذا مسلم لخبر اإلقامةبإتمامه) ( ) ( يخش لم إن أتمه النفل في أي فيه كان فإن

ألنها) ( فيها ودخل ندبا قطعه وإال اإلمام بسالم جماعة فوتمنه أولى

زيادتي من قبلها التي في والسنة هذه في الكراهة وذكرفي) ( ) ( ) ( معه جماعة أو باإلمام ائتمام أو اقتداء نية رابعها و

عمل ) ( التبعية ألن تحرم مع جمعة وفي مطلقا جمعة غيرمع ينو لم فإن نوى ما إال للمرء ليس إذ نية إلى فافتقرت

أصال تنعقد فال الجمعة إال فرادى صالته انعقدت التحريمزيادتي من بالجمعة المعية وتخصيص فيها الجماعة الشتراط

يختلف) ( ال الجماعة مقصود ألن يشترط فال إمام تعيين الأي ) ( تركها فلو الحاضر باإلمام االقتداء نية يكفي بل بذلك

انتظار ) ( ) بعد سالم أو فعل في وتابع فيها أوشك النية هذهبال ( غير صالة على وقفها ألنه صالته بطلت للمتابعة كثير

انتظره أو يسير انتظار بعد أو اتفاقا تابعه فلو بينهما رابطةتعبيره من أولى بفعل وتعبيري يضر لم متابعة بال كثيرا

باألفعال زيادتي من آخره إلى سالم أو قولي مع الشك ومسألة

إنه الشيخين قول اقتضاه ما هو الشك مسألة في ذكرته وماقول اقتضى وإن المعتمد وهو كالمنفرد شكه حال في

وغيره العزيزباالنتظار تبطل أنها النية أصل في كالشك فيها الشك إن

إماما ) ( عين أو المتابعة مع وباليسير يتابع لم وإن الطويلكأن ) ( ) ( وأخطأ إليه يشر ولم بقولي زدته بقيد

____________________

(1/117)

لم ) ( من لمتابعته صالته بطلت عمرا فبان بزيد االقتداء نوىأو زيدا أنه معتقدا كهذا إليه بإشارة عينه فأن به االقتداء ينو

الشخص في يقع لم الخطأ ألن صحت الحاضر أو هذا زيدخطؤه البين بالظن عبره وال الظن في بل فيه تأتيه لعدم

جمعة) ( ) ( في شرط تحرم مع إمام من جماعة أو إمامة ونيةفي ) سنة فيها استقالله لعدم األربعين على زئدا كان ولو

هنا ( تشترط لم وإنما الجماعة فضيلة ليجوز غيرهافي إماما يكن لم وإن تحرمه مع لها نية وتصح الستقالله

إماما سيصير ألنه الحالوالتفصيل حينئذ من الفضيلة حاز الصالة أثناء في نوى وإذا

زيادتي من وغيرها الجمعة بينالجمعة ) ( غير في أي فيه يضر فال السنية أطلق واألصل

على) ( يزيد ال النية في خطأه ألن تابعه تعيين في خطؤهتركها

له التعرض يجب ما ألن إليه يشر لم ما فيضر الجمعة في أماتوافق ) ( ) خامسها و زيادتي من فيه وقولي فيه الخطأ يضر

االقتداء ( ) ( يصح فال الظاهرة األفعال في صالتيهما نظمالمتابعة) ( لتعذر جنازة أو وكسوف كمكتوبة اختالفه مع

طويلة) ( ) وفي بمنتفل ومفترض بقاض لمؤد االقتداء ويصحومتنفل ( ) ( بمؤد لقاض أي وبالعكوس بصبح كظهر بقصيرة

اإلمام نية اختالف يضره وال بطويلة قصيرة وفي بمفترضبه عبر مما أعم آخره إلى بطويلة وتعبيري والمأمومفيتم) ( كمسبوق مغرب أو بصبح ظهر نحو في والمقتدى

متابعته ) واألفضل زيادتي من ونحو إمامه سالم بعد صالتهفراقه ( ) ( فله المغرب في آخر وتشهد الصبح في قنوت فيصرح وبه زيادتي من األفضلية وذكر بهما اشتغل إذا بالنية

أو ) ( ) ( صبح في أي ذلك عكس في المقتدى و المجموع فيواألفضل ) ( ) ( ) بالنية فارقه صالته أتم إذا ظهر بنحو مغرب

المغرب ( في بخالفه معه ليسلم صبح في انتظارهوقولي اإلمام يفعله لم جلوسا يحدث ألنه انتظاره له ليس

إن ) ( ) فيه ويقنت به عبر مما أعم آخره إلى ذلك عكس وفيشيء ( ) ( وال تركه وإال يسيرا اإلمام وقف بأن القنوت أمكنه

للسنة ) ( تحصيال ليقنت فراقه وال عليهفعال) ( ( فيها مخالفته تفحش سنن في موافقته سادسها و

أول وتشهد تالوة كسجدة وتركا____________________

(1/118)

كجلسة المخالفة فيه تفحش ال ما بخالف فيه تفصيل علىالسهو سجود بابي في األولين حكم وتقدم االستراحة

في صرح وبه زيادتي من الشرط بهذا والتصريح والتالوةكأصلها الروضة

تحرم) ( ) ( ) ( عن تحرمه يتأخر بأن إلمامه تبعية سابعها وجعل إنما الشيخين لخبر صالته تنعقد لم خالفه فإن إمامه

في ليس بمن ربطها وألنه فكبروا كبر فإذا به ليؤتم اإلماممانعة فصل طول مع بشك ولو التحرم في له فمقارنته صالة

الصحة منبقيدين) ( ) ( طويلين غير ولو فعليين بركنين يسبقه ال أن و

يقاس ) ( بهما والسبق بالتحريم عالما عامدا بقولي زدتهمابهما التخلف في يأتي بما

أن أراد فلما اإلمام قبل ركع إذا بما العراقيون مثله لكنسجد يرفع أن أراد فلما رفع يركع

أن ويجوز التخلف في مثله يقدر أن فيجوز الشيخان قالال ) ( ) أن و أفحش فيه المخالفة ألن بالتقدم ذلك يخص

التخلف ( ) ( أو السبق في خالف فإن عذر بال بهما عنه يتخلفبال ) ( المخالفة لفحش صالته بطلت طويلين غير ولو بهما

بتلك يعتد ال لكن جاهال أو ناسيا بهما سبقه بخالف عذركأن بركن سبقه بخالف بركعة إمامه سالم بعد فيأتي الركعة

إمامه ركوع قبل االعتدال رفع ابتدأ أو إليه عاد وإن قبله ركعال مسلم لخبر حرام عذر بال الفعلى في لكنه يسير ذلك ألن

وبخالف فاركعوا ركع وإذا فكبروا كبر إذا اإلمام تبادرواوصالة تشهد أو وركوع كقراءة فعليين غير بركنين سبقه

وبخالف ذلك إعادة تجب وال وسلم عليه الله صلى النبي علىهوى إمامه ابتدأ كأن بعذر بفعليين أو مطلقا بفعلي تخلفهغير في المقارنة وبخالف القراءة قيام في وهو السجود

الجماعة لفضيلة مفوتة مكروهة األفعال في لكنها التحرموغيره البغوي عن أصلها في ونقله الروضة في به جزم كما

المفعولة المكروهات سائر في ذلك ويجري الزركشي قالالمتابعة أو الموافقة في به مأمور مخالفة من الجماعة مع

جماعة صالته أن مع فيه ثواب ال المكروه إذ عنهم كاالنفرادانتفاؤها فضلها انتفاء من يلزم ال إذ

له) ( موافق إتمام قبل وركع قراءة إمام أسرع كأن والعذرلم) ( ) ما خلفه ويسعى فيتمها القراءة بطيء وهو الفاتحة

االعتدال ( يعدمها فال طويلة أركان ثالثة من بأكثر يسبقأنهما السهو سجود في مر لما السجدتين بين والجلوس

من ) ( يفرغ لم بأن الثالثة من بأكثر سبقه بأن وإال قصيرانللتشهد جالس أو السجود عن قائم واإلمام إال الفاتحة

فاته) ( ) ( ) ( ما إمامه من سالم بعد تدارك ثم فيه هو فيما تبعهكدعاء ) ( ) ( بسنة لشغله الموافق يتمها لم فإن كمسبوق

االفتتاح____________________

(1/119)

مر) ( ما فيه فيأتي القراءة كبطي فمعذورعلى ) كمأموم االفتتاح بدعاء تعبيره من أولى بسنة وتعبيري

فإنه ( الفاتحة ترك أنه إمامه ركوع وبعد ركوعه قبل أوشكبطيء ) ( ) ( في مر كما خلفه ويسعى فيقرؤها معذور

القراءة بعد) ( ) ( أي بعدهما فيه أوشكه بذلك علمه أي كان وإن

فيه ) ( ليقرأها قراءتها محل إلى أي إليها يعد لم ركوعهماكمسبوق ) ( ) ( سالم بعد ركعة يصلي و إمامه يتبع بل لفوته

بل) ( ) ( ) كتعوذ بسنة تحرمه بعد يشتعل ال أن لمسبوق وسنبها ( فيأتي بالسنة اشتغاله مع إدراكها يظن أن إال بالفاتحة

بيظن وتعبيري زيادتي من بالسنية والتصريح بالفاتحة ثمأي ) ( يقرأها ولم إمامه ركع وإذا بيعلم تعبيره من أولى

في ) ( وجوبا تبعه بسنة يشتغل لم فإن الفاتحة المسبوقفي ) ( أدركه لو كما الفاتحة عنه وسقطت وأجزأه الركوع

لقراءتها تخلف فلو ال أم الفاتحة من شيئا أقرأ سواء الركوعاشتغل ) ( بأن وإال الركعة فاتته الركوع من اإلمام رفع حتى

بعدوله ) ( ) ( لتقصيره الفاتحة من بقدرها وجوبا قرأ بسنةوالشق ال أم الفاتحة من شيئا أقرأ سواء سنة إلى فرض عن

كالبغوي الشيخان قال زيادتي من قبله وما هذا في الثانيبالقراءة إللزامه معذور هذا في بتخلفه وهو

لم فإن مر بما لتقصيره معذور غير والمتولي القاضي وقاليحسب ال ألنه يركع وال الركعة فاتته الركوع في اإلمام يدرك

التحقيق في به جزم كما للسجود هويه في يتابعه بل لهبل مطلقا القراءة كبطيء أنه معذورا بكونه المراد فليس

بدون اإلمام مع ركع فإن بتخلفه بطالن وال كراهة ال ألنهصالته بطلت بقدرها قراءة____________________

(1/120)

القدوة قطع في تنقطع ) فصل يتبعهما وما به تنقطع وماالرابطة ( لزوال غيره أو بحدث صالته من إمامه بخروج قدوةالجماعة) ( ) ( كانت إن المفارقة بنية قطعها المأموم أي وله

وصالة الجهاد في إال بالشروع يلزم ال ألنه كفاية فرضوالعمرة والحج الجنازة

في وسلم عليه الله صلى النبي فارقت األولى الفرقة وألنقطعها ) ( أي زيادتي من وكره سيأتي كما الرقاع ذات

لعذر ) ( إال مؤكدا ندبا أو وجوبا المطلوبة الجماعة لمفارقةإمام ) ( وتطويل كمرض أوال الجماعة ترك في أرخص سواء

مقصودة ) ( سنة وتركه شغل أو لضعف يصبر ال لمن القراءةأي ) ( نواها ولو بها ليأتي فيفارقه قنوت أو أول كتشهد

جمع ) ( يقتدي أن يجوز كما جاز صالة أثناء في منفردا القدوةإماما فيصير بمنفرد

رعاية) ( صالته نظم خالف على كان وإن فيه هو فيما وتبعهفيتم ) ( كمسبوق فهو أوال إمامه فرغ فأن االقتداء لحقمفارقته ) ( ) ( ) ( من أفضل فانتظاره أوال هو فرغ أو صالته

ليسلم في االقتداء في مر ما قياس على كراهة بال جازت وإنأدركه ) وما زيادتي من األفضلية وذكر الظهر بنحو الصبح

يفعل ( ) ( وما صالته فأول به له يعتد مما اإلمام مع مسبوقاآلخرة ) ( أدرك صبح ثانية في فيعيد آخرها اإلمام سالم بعد

مغرب ) ( ) ( ثانية في و القنوت اإلمام مع فيها وقنت منهامع ) ( فعله وما محلهما ألنها التشهد معه منها اآلخرة أدرك

للمتابعة كان إنما اإلمامفأتموا فاتكم وما فصلوا أدركتم ما خبر الشيخان وروى

أدرك لو فيما ويقضي أوله بعد يكون إنما الشيء وإتمامتخلو لئال األخيرتين في السورة قراءة رباعية من ركعتين

الصالة صفة في مر كما منها صالتهصالته بأول فليس االعتدال في أدركه كأن به له يعتد ال ما أما

لإلمام ) ( ) محسوب ركوع في أدركه وإن للمتابعة يفعله وإنمالخبر ( الركعة أدرك أقله عن إمامه ارتفاع قبل يقينا واطمأن

المتقدم الفصل في السابق بكرة أبيمما أعم وهو وبالمحسوب كاالعتدال غيره بالركوع وخرج

ومثله زائد وركوع محدث كركوع غيره الجمعة باب في به عبرمن الثاني الركوع

____________________

(1/121)

وباليقين محسوبا كان وإن بابه في سيأتي كما الكسوفإمامه ارتفاع قبل المعتبر الحد إدراك في ظن أو شك لو ما

أيضا األصل كان وإن إدراكه عدم األصل ألن الركعة يدرك فالالركوع قبل ما بإدراك الحكم بأن األول ورجح فيه اإلمام بقاء

أدرك ) ( مسبوق أي ويكبر بيقين إال إليه يصار فال رخصة بهركوع في اإلمام

كغيره) ( لركوع ثم لتحرمهويه) ( قبل وأتمها فقط التحرم بها نوى فإن واحدة كبر فلو

سنة) ( ألنها الركوع تكبيرة ترك يضر وال صالته انعقدتلم) ( أو مبهما أحدهما أو فقط الركوع أو بها نواهما بأن وإال

وسنة ) ( فرض بين األولى في للتشريك تنعقد فال شيئا ينوقرينتي ولتعارض الثانية في التحرم عن ولخلوها مقصودة

عبر مما أعم ذكر بما وتعبيري األخيرتين في والهوى االفتتاحذكره ) ( وفي فيه وافقه بعده فما اعتداله في أدركه ولو به

و ) ( ودعاء وتشهد وتسبيح تحميد من فيه أدركه ما ذكر أيإليه ) ( ) ( ) ( انتقاله ذكر في ال تكبير من عنه انتقاله ذكر في

إليه لالنتقال يكبر لم كسجود له يحسب ال فيما أدركه فلوعنه انتقاله بخالف له محسوب هو وال فيه يتابعه لم ألنه

عبارته من أولى ذكر بما وتعبيري الركوع إلى وانتقالهكبر ) إمامه سلم وإذا ذكرته ما بعض على القصور إليهامها

محل ( ) ( ) اإلمام مع جلوسه كان إن ندبا بدله أو لقيامهثالثة ( أو المغرب ثانية في أدركه بأن منفردا كان لو جلوسه

ثالثة ) ( في أدركه ن كى وإال منفردا كان لو كما الرباعيةمحل ) ( ليس ألنه لذلك يكبر فال الرباعية ثانية أو المغرب

اإلمام تسلميتي بعد وإال يقوم أن له وليس متابعة وال تكبيرقام قوله من فائدة وأكثر أولى بدله أو لقيامه كبر وقولي

مكبرا المسافر ) صالة كيفية مع ( باب والجمع القصر حيث من

هي ) ( مكتوبة رباعية تقتصر إنما المطر بنحو الصالة كيفيةسفر ) ( في قصر سفر في فائتة أو مؤادة زيادتي من

وال ونافلة ومنذورة ومغرب صبح تقصر فال اآلتية بشروطهفي كما نقصها يجز فلم أربعا فعلها تعين قد ألنه حضر فائتة

في مشكوك وال الحضر____________________

(1/122)

وال اإلتمام األصل وألن احتياطيا سفرا أو حضر فائتة أنهاقصر سفر فائتة وال آخر سفر في ولو قصر غير سفر فائتة

أي ) ( وأوله قصر محل ليس ألنه قصر غير سفر أو حضر فيبقولي ) ( زدته بقيد سور مجاوزة أبنية لساكن السفر

أماكن) ( داخله كان وإن وقرية كبلد منه سافر بما مختصمنه سافر مما معدود داخله هو ما جميع ألن ومزارع خربة

مطلقا) ( سور له يكن لم بأن به مختص سور له يكن لم فإنكقرى به مختص غير سور له كان أو سفره صوب في أو

ال ) ( ) ( ) ( عمران مجاوزة أوله ف سور جمعها متفاصلةبالتحويط ) ( ) ( هجر بقولي زدته بقيد بطرفه خراب مجاوزة

ذهبت ) ( بأن اندرس أو يأتي ما بقرينة زرع أو العامر علىكذلك ليس ما بخالف إقامة محل ليس ألنه حيطانه أصول

ال ) ( و المجموع في صححه كما مجاوزته يشترط فإنهبما ) ( اتصلتا وإن باألولى فهمت كما ومزارع بساتين مجاوزةإن نعم لإلقامة يتخذان ال ألنهما محوطتين كانتا أو منه سافر

السنة فصول بعض في تسكن دور أو قصور البساتين كانالمجموع في قال كأصلها الروضة في كذا مجاوزتها اشترط

الجمهور له يتعرض ولم نظر وفيه الرافعي عن ذلك نقله بعدقال البلد من ليست ألنها مجاوزتها يشترط ال أنه والظاهر

يشترط المتصلتان والقريتان عليه والفتوى المهمات فيحلة ) ( ) مجاوزة كاألعراب خيام لساكن أوله و مجاوزتهما

يجتمع ( بحيث متفرقة أو مجتمعة بيوت الحاء بكسر فقطويدخل بعض من بعضهم ويستعير واحد ناد في للسمر أهلها

الصبيان وملعب الرماد كمطرح مرافقها مجاوزتها فيإقامتهم مواضع من معددوة ألنها اإلبل ومعاطن والنادي

مع) ( ) ( ) ( و عرضه في سافر إن واد عرض مجاوزة ومعمع ) ( ) ( و ربوة في كان إن هبوط محل أي مهبط مجاوزةإن ) هذا وهدة في كان إن صعود محل أي مصعد مجاوزة

الحلة) ( بمجاوزة اكتفى سعتها أفرطت فإن الثالثة اعتدلتبطريق كنازل والخيام األبنية غير ساكن أن وظاهر عرفا

آخره إلى فقط وقولي تقرر فيما كالحلة رحلة عنهما خالأو ) ( ) ( سور من سفر مبدأ ببلوغه سفره وينتهي زيادتي من

إليه ) ( ) ( سفره من رجع آخر موضع من أو وطنه من غيرهوهو ) ( ) بقولي زدته بقيد بلوغه قبل أي قبل نوى وقد أوالمن ( ) ( وهو مطلقا إما لها يصلح لم وإن به إقامة مستقل

والخروج ) ( الدخول يومي غير أي صحاح أيام أربعة أو زيادتيوإسكان) ( ) ( ) ( أوله بكسر إربه إن حينئذ علم قد و وبإقامته

فيها ) ( ينقضي ال حاجته أي وبفتحهما ثانيه____________________

(1/123)

سفره ينتهي فال بلوغه بعد نواها أو اإلقامة ينو لم إذا أماماكث وهو وبنيتها األولى في باإلقامة ينتهي وإنما بذلك

المجموع في ذكره فيها بالمكث والتقييد الثانية في مستقليقيم خبر ذكر فيما واألصل غيرها في له عزوه لبعضها ووقع

المهاجرين على يحرم وكان ثالثا نسكه قضاء بعد المهاجرفالترخيص الشيخان رواهما الكفارة ومساكنة بمكة اإلقامة

وألحق األربعة بخالف السفر حكم بقاء على يدل بالثالثةما الثالثة معنى وفي بلياليها وتعتبر إقامتها نية بإقامتها

والحروج الدخول يوما يحسب لم وإنما األربعة ودون فوقهانوى لو أما السفر أشغال من وهما والرحيل الحط فيهما ألن

القصر سبب ألن يؤثر فال سائر وهو الثانية في اإلقامةمسألة في أو فيها نواها لو وكذا حقيقة موجود وهو السفر

ماكثا ولو وجيش كعبد مبتوعه دون المستقل غير الكتابعشر) ( ) ثمانية قصر وقت كل أربه حصول رجا أي توقعه وإن

وسلم ( عليه الله صلى ألنه محارب غير ولو صحاحا يوما

أبو رواه الصالة يقصر هوازن لحرب الفتح عام بمكة أقامهاله ألن ضعف سنده في كان وإن وحسنه والترمذي داود

هو المرخص ألن غيره بالمحارب وقيس تجبره شواهداألربعة في ينقض لم أنه علم لو ما وفارق المحاربة ال السفرهنا بخالفه المسافر هيئة عن بعيد مطمئن ثم بأنه مر كما

ال) ( ) ( ) طويل من ولو ماكثا رجوعه بنية أيضا سفره ينتهي وغيره ( أو وطنه إلى رجوعه نوى بأن لحاجة وطنه غير إلى

فسفر سافر فإن الموضع ذلك في يقصر فال حاجة لغيرقصير من ولو الرجوع نوى فال وإال قصر طويال كان فإن جديد

الرجوع وكنية بذلك سفره ينته لم لحاجة وطنه غير إلىمن إلخ ماكثا وقولي البغوي عن المجموع في كما فيه التردد

زيادتي القصر شروط في شروط ) (فصل للقصر معها يذكر وما

أو ) ( بر في لحظة في قطعه وإن طويل سفر أحدها ثمانيةإليه ) ( ) ( ) ( قصير عن يعدل ولم صحيح لغرض سافر إن بحر

كسهولة ) ( ) ( القصر غير لغرض إليه عنه عدل أو الطويل أيسافر كأن صحيح غرض بال سافر فإن وتنزه وعيادة وأمن

ال الطويل إلى عدل وإن يقصر لم البالد في التنقل لمجردالقصير سلك لو كما فكذلك القصر لمجرد أو لغرض

____________________

(1/124)

زيادتي ) من لغرض أوال وقولي وشماال يمينا بالذهاب فطولهوهي ( ) ذهابا هاشمية ميال وأربعون ثمانية الطويل أي وهو

ستة ( وهي األثقال بسير معتدلين يومين سير أي مرحلتانعباس وابن عمر ابن كان فقد برد أربعة وهي فرسخا عشر

بصيغة البخاري علقه برد أربعة في ويفطران يقصرانيفعله إنما ومثله صحيح بسند البيهقي وأسنده الجزم

ولو حتى يحسب فال معه اإلياب ذهاب زيادتي وخرج بتوقيفله فليس يرجع بل فيه يقيم ال أن بنية مرحلة على مكانا قصد

يسمى ال ألنه متواليين مرحلتين مشقة ناله وإن القصرتحديد والمسافة االتباع الرخص في والغالب طويال سفراتقديرها بتحقيق فيه فيحتاط األصل خالف على القصر ألن

وخرج أقدام ثالثة والخطوة خطوة آالف أربعة والميللبني المنسوبة األموية هاشم لبني المنسوبة بالهاشمية

ستة قدر منها خمسة كل إذ أربعون بها فالمسافة أميةهاشمية

السفر) ( ) ( رخص بقية من كغيره قصر فال جوازه ثانيها وسبب) ( السفر ألن وناشزه كآبق أثنائه في ولو به لعاص

وجوب مع التيمم عليه بل له نعم بالمعصية يناط فال الرخصةتاب ) فإن المجموع في كما األصح على به صاله ما إعادة

للرخصة ( يشترط لم أول طويال كان فإن توبته محل فأولهبسفر وألحق فال وإال ترخص فيه للمضظر الميتة كأكل طوله

في ذكره غرض بال بالركض دابته أو نفسه يتعب أن المعصيةكأصلها الروضة

أنه) ( ( ) ( ليعلم أوال يعينه لم وإن معلوم محل قصد ثالثها وبمعين تعبيره من أولى بمعلوم وتعبيري فيه فيقصر طويل

يتوجه) ( أين يدري ال من وهو تردده طال وإن لهائم قصر فالوإن) ( ) ( المذكور المحل يقصد لم آبق كرد لغرض مسافر وال

سفر قصد إن نعم أوله بطوله علمه النتفاء سفره طالكما قصر قبلهما مطلوبه يجد ال أنه علم كأن أوال مرحلتين

زاد فيما ال مرحلتين في الزركشي قال وأصلها الروضة فيسفرا قصد أن وظاهر انتهى معلوم مقصد ليس إذ عليهما

كالمسافر الهائم وأن سفرهما كقصد مرحلتين من أكثرسير ) ( قبل وجندي وزوجة رقيق وال ذلك في المذكور

فإن) ( مر لما يقطعهما متبوعهم أن يعرفوا لم إن مرحلتينوهذا فيقصرون مرحلتين سير بعد أما قصروا ذلك عرفوا

أنهم يعرف ولم به فساروا رجال الكفار أسر لو كماذلك بعد قصر مرحلتين معهم سار وإن يقصر لم يقطعونهما

أولى بعده بما وتعبيري زيادتي من مرحلتين بقبل والتقييدقصر ) ( ) سيرهما أي المرحلتين أي نووهما فلو به عبر مما

____________________

(1/125)

ألنه ( ) ( الديوان في يثبت لم إن بقولي زدته بقيد الجنديفإن كالعدم فنيتهما بخالفهما متبوعه قهر تحت ليس حينئذ

قهر تحت بأنه المثبت غير وفارق يقصر لم الديوان في أثبتالمثبت غير مخالفة بخالف النظام يختل فبمخالفته األمير

في) ( ) ( ولو بمتم أو سفره جهل بمن اقتدائه عدم رابعها وأي ) ( ) ( به لحظة ولو اقتدى فلو إمامه حدث بان أو صبح

مقيما ) ( أو فقط مقيما فبان مسافرا ظنه بمت أو بأحدهمااألولى) ( ) ( في بان إن لزوما أتم زيادتي من وهذا محدثا ثم

فيها لتقصيره قاصرا مسافراوالمقيم المسافر شعار لظهور بقسميها الثالثة وفي

رواه كما الثانية في السنة هو ذلك وألن االتمام واألصلثم محدثا بان لو أما عباس ابن عن صحيح بسند أحمد اإلمام

الحقيقة في قدوة ال إذ االتمام يلزمه فال معا بانا أو مقيماأو ) ( لخبيث قاصر استخلف ولو مسافرا ظنه الظاهر وفي

المسافر اإلمام عرف ولو قوله من وأولى أعم غيرهبه ) ( ) ( المقتدون أتم غيرهم أو المقتدين من متما واستخلف

بدليل حكما به ون مقتد ألنهم به االقتداء ينووا لم وإنيلزمه ) ( ) ( فإنه به اقتدى عادو إن كاإلمام سهوه لحوقهم

للمقتدى االتمام لزوم من ذكر فيما وسواء بمتم القتدائهوما باالقتداء االتمام التزم ألنه ال أم أحدهما صالة أفسدت

مسافرا ) ( ) باألولى المفهوم علمه أو ظنه ولو يدفعه ال ذكرعلق ( ) ( ) ( وإن قصر إن جوازا قصر القصر نيته في وشك

الظاهر ألن أتممت وإال قصرت قصر إن قال كأن بنيته نيتهمعلق الحكم ألن التعليق يضر وال القصر المسافر حال من

أتم حاله هو يعلم لم أو إمامه أتم فإن جزم وإن إمامه بصالةمن أولى ظنه وقولي الثانية في واحتياطا األولى في له تبعا

علمه قولهاألصل) ( ) ( ألنه االتمام بخالف القصر أي نيته خامسها و

فيه ) ( ينوه لم فلو النية كأصل تحرم في ينوه لم وإن فيلزمواألصل األولى في المنوي ألنه أتم أطلق أو اإلمام نوى بأن

الثانية فيالصالة) ( ) ( دوام في أي دواما منافيها عن تحرز سادسها و

أنه) ( ) ( ) في تردد ثم نواه أو أوال القصر نوى هل شك فلوفي ( ) ( تذكر وإن االتمام ويلزمه األصل ألنه أتم يتم أو يقصر

التردد حال الصالة جزء لتأدى للقصر نوى أنه حاال األولىساه ) ) ( أو متم أهو فشك لثالثه إمامه قام ولو التمام على

عامدا) ( ) ( قاصر لها قام أو األصل ألنه ساهيا كان وإن أتمبال ) عالما

____________________

(1/126)

قام ( ) ( لو كما صالته بطلت إقامة نية أو كنيته إلتمام موجبجاهال ) ( ) أو ساهيا لها قام إن ال زائدة ركعة إلى المتم

أراد ( ) ( ) فإن ويسلم للسهو ويسجد علمه أو تذكره عند فليعداالتمام( ) ( بنية متما قام ثم عاد يتم أن علمه أو تذكره عندجاهال أو وقولي لغوا كان وقيامه عليه واجب القيام ألن

زيادتي من بالتحريم بالعلم قبله ما تقييد منه المعلومانتهى) ( ) ( ) ( فلو صالته جميع في سفره دوام سابعها و

أوشك ) ( ) ( إقامته دار فيها سفينته بلغت كأن فيها سفرهفي ) ( الرخصة سبب لزوال أتم زيادتي من وهو انتهائه في

الثانية في فيه وللشك األولىفلو) ( ) ( ) القصر أي بجوازه علم زيادتي من وهو ثامنها و

الروضة ( في كما لتالعبه صالته تصح لم به جاهل قصرأفضل ) ( ) ( هو أي صوم قصر سفر لمسافر واألفضل وأصلها

والمحافظة ) ( الذمة براءة من فيه لما يضره لم إن الفطر منله ) ( ) األفضل و أفضل فالفطر ضره فإن الوقت فضيلة على

مراحل ( ) ثالث سفره بلغ إن االتمام من أفضل هو أي قصرفاالتمام ( ) ( يبلغها لم فإن قصره جواز في يختلف ولم

إن القص يوجب فإنه حنيفة أبي خالف من خروجا أفضل

أن الخف مسح باب في وقدمت يبلغها لم إن واالتمام بلغهاله كره جوازها في شكا أو السنة عن رغبة رخصة ترك من

اختلفت لو ما قصره في يختلف ولم بزيادتي وخرج تركهاومن سفينته في عياله ومعه البحر في يسافر كمالح فيه

وطنه في ألنه له أفضل فاالتمام مطلقا السفر يديميجوز ال فإنه أحمد كاإلمام عليه أوجبه من خالف من وللخروج

القصر لهالصالتين بين الجمع في أي ) ( فصل عصرين جمع يجوز

في ) ( ) ( تقديما والعشاء المغرب أي ومغربين والعصر الظهرهو ) ( ) ( سفرقصر في الثانية وقت في وتأخيرا األولى وقت

الطويل السفر في قوله من أولى____________________

(1/127)

العصر التثنية في وغلب التقديم جمع في كالظهر والجمعةواألفضل ) عشاء تسميتها عن للنهي والمغرب لشرفها

ولغيره ( ) تأخير بمزدلفة يبيت كسائر أولى وقت لسائرلالتباع ( تقديم

المغربين في وغيره داود وأبو العصرين في الشيخان رواهقصير وسفر كحضر قصر سفر غير في يأتي ما بغير جمع فال

مع العصر وال غيرها مع الصبح تجمع وال معصية وسفربيجوز التعبير به أشعر كما أفضل الجمع وترك المغرب

أو جماعة صلى إذا ومن ومزدلفة بعرفة الحاج منه ويستثنىويستثنى أفضل فالجمع عورته كشف أو الدائم حدثه من خال

بابها في الروضة في كما المتحيرة التقديم جمع منبأن) ( ) ) ( ترتيب أحدها شروط أربعة التقديم أي له وشرطه

قبل صالها فلو تبع والثانية لها الوقت ألن باألولى يبدأالجمع أراد إن بعدها ويعيدها تصح لم األولى

التقديم) ( ) ( عن المشروع التقديم ليمتيز جمع نية ثانيها والغرض ) ( لحصول منها تحلله مع ولو أولى في عبثا أو سهوا

أولى أولها لكن بذلكروى) ( ) ( ) ( لما عرفا فصل بينهما يطول ال بأن والء ثالثها و

الصالتين بين جمع لما وسلم عليه الله صلى أنه الشيخانفيضر بينهما الصالة وأقام بينهما الرواتب وترك بينهما والى

كقدر القصير بخالف وإغماء كسهو بعذر ولو طويل فصلمن ) ركن ترك بعدهما ذكر ولو خفيف وطلب وتيمم إقامة

بطول ( التدارك وتعذر الركن بترك لبطالنها أعادهما أولىابتدائه من شرطها بانتفاء فرضيتها لبطالن والثانية الفصل

لوجود ) ( تأخيرا أو تقديما جمعهما وله لبطالنها باألولىفصل ) ( ) ( يطل ولم ثانية من تركه بعدهما ذكر أو المرخص

طال ) ( ) ( وإن أي وإال وصحت تدارك والذكر سالمها بينوقتها) ( ) ( في فيعيدها الفصل لطول جمع وال الثانية بطلت

الثانية) ( من أم األولى من الترك أن يدر لم بأن جهل ولوبأن) ( ) ( تقديم جمع بال األولى من أنه الحتمال أعادهما

من أنه الحتمال تأخيرا يجمعهما أو وقته في منهما كال تصليفتعبيري بعدها المعادة وباألولى بها الفصل طول مع الثانية

لوقتيهما قوله من أولى بذلكفال) ( ) قبله أقام فلو ثانية عقد إلى سفره دوام رابعها ووشرط ( ) وقتها إلى الثانية تأخير فيتعين السبب لزوال جمع

ما ( ) أولى وقت في جمع نية أحدهما فقط أمران للتأخيرتمييزا ( ركعة قدر من بقي____________________

(1/128)

يسع ال وقت إلى النية أخر لو أنه وظاهر تعديا التأخير عن لهأو ) ( الجمع ينو لم وإن أي وإال أداء وقعت وإن عصى األولى

عصى ) ركعة يسع ما منه يبق ولم األولى وقت في نواهمن ( أخذا زيادتي من ركعة قدر بقي ما وقولي قضاء وكانت

ما المجموع في وقع وإن األصحاب عن كأصلها الروضةالبهجة شرح في فوائد مع ذلك بينت وقد ظاهرا يخالفه

وغيره صارت) ( ) قبله أقام فلو تمامها إلى سفره دوام ثانيهما و

زال ( وقد للعذر األداء في للثانية تابعة ألنها قضاء األولىأن ينبغي الثانية أثناء في أقام إذا المجموع وفي تمامها قبل

وتعليلهم وغيره السبكي قال خالف بال أداء األولى تكونالظهر أثناء في وأقام عكس فلو األولى تقديم على منطبقوقياس التابعة وأول المتبوعة جميع في العذر وجد فقد مثال

أفهمه كما األصح على أداء أنها التقديم جمع في مر ماجمع بين وفرق ظاهره على الكالم أجرى من ومنهم تعليلهمبقية وأما وغيره البهجة شرح في بينته وقد والتأخير التقديم

المجموع في به صرح كما هنا فسنة التقديم شروطمطر) ( ) ( ) ( بنحو بالسفر يجمع لما جمع لمقيم ولو ويجوز

بقولي ) ( زدته بقيد تقديما وشفان ذائبين وبرد كثلجالجمع) ( ) ( ) ( في األخير الشرط غير السابقة بشروطه

مطر بنحو وتعبيري وغيرهما الشيخان رواه لالتباع بالسفرذكره مما أعم

قوله) ( ) ( من أعم هو بمصلى جماعة يصلي أن بشرط وفي ) ( ) بذلك يتأذى بحيث عرفا داره باب عن بعيد بمسجد

أو ( جماعة أو منفردا بيته في يصلي من بخالف إليه طريقهيجمع فال قريبا المصلى كان أو كن في المصلى إلى يمشي

النتفاء بمصلى منفردا يصلي من وبخالف التأذي النتفاء

فيه الجماعةأزواجه بيوت أن مع بالمطر وسلم عليه الله صلى جمعه وأما

مختلفة كانت بيوتهن بأن عنه فأجابوا المسجد بجنب كانتبالقريب يكن لم جمع حين فلعله بعيدا كان وأكثرهايتأذ لم وإن بالمأمومين يجمع أن لإلمام بأن أيضا ويجاب

وغيره هريرة أبي ابن به صرح بالمطربهما) ( ) ( ) ( تحرمه عند المطر نحو أي ذلك يوجد أن بشرط و

الثانية ) ( ) ( بأول ليتصل أولى من تحلله عند و الجمع ليقارنيضر وال ظاهر وهو بينهما امتداده اعتبار منه فيؤخذ

أو الثانية أو األولى أثناء في انقطاعه____________________

(1/129)

وهو المطر وجود له اتفق ولمن الطبري المحب قال بعدهماصالة أو أي العصر صالة إلى الحتاج وإال يجمع أن بالمسجد

عوده ثم بيته إلى رجوعه في مشقة وفيه جماعة في العشاءذكر بما تأخيرا الجمع أما يقتضيه غيره وكالم إقامته في أو

أن األولى تتمة يجمع أن قبل ينقطع قد المطر ألن فممتنعقبلها التي الظهر سنة قبلهما العصرين جمع في يصلي

بعدهما المغربين جمع وفي مرتبة السنن بقية وبعدهمافكجمع وإال قبلها المغرب سنة ترك إن مرتبة سنتيهماالروض شرح في حررته ما على ذلك غير وله العصرين

وغيره الجمعة ) صالة وحكي ( باب وفتحها وسكونها الميم بضم

آمنوا ) ( } الذين أيها يا آية تعيينها في واألصل تتعين كسرهاواجب { الجمعة رواح كخبر صحيحة وأخبار للصالة نودي إذا

في مسلم كل على واجب حق الجمعة وخبر محتلم كل علىمريض أو صبي أو امرأة أو مملوك عبد أربعة إال جماعة

من ذلك علم كما مكلف مسلم على ركعتان أنها ومعلومجمعة ) بمحل مقيم الجماعة ترك عذر بال ذكر حر الصالة كتاب

بمستو( ) أو بعده وبالخلفاء وسلم عليه الله صلى تأسيابههدو ( ) ( في عادة عال صوت سمع معتدل كونه حالة فيه بلغة

أو ) يليه الذي محلها طرف من والرياح لألصوات سكون أيكما ( ) ( لمعصية مسافر أو محلها من للمستوى أي له مسافرا

سمع من على الجمعة داود أبي لخبر قبله الباب من علمالرخص أهل من ليس لمعصية والمسافر النداء

الدنيا في بها يطالب ال أنه بمعنى أصلي كافر على جمعة فالكسائر وسكران عليه ومغمى ومجنون صبي على وال

ظهرا قضاؤها التعدي عند األخيرة الثالثة لزم وإن الصلواتللخبر وخنثى امرأة على وال رق به من على وال كغيرها

السابق

به من على وال أنوثته الحتمال الخنثى فيه بالمرأة وألحقوألحق الخبر في مر لما هنا يتصور مما الجماعة ترك في عذر

سفرا ولو مر من غير مسافر على وال نحوه فيه بالمريضالجمعة محل بغير مقيم وال وأسبابه بالسفر الشتغاله قصيرا

السابق داود أبي خبر لمفهوم المذكور الصوت يبلغه والجمعة محل ليست قرية كانت لو أنه بمستو بقولي وعلم

بمستو كانت ولو لعلوها النداء أهلها فسمع جبل رأس علىالنخفاضها يسمعوه فلم منخفض في كانت أو يسمعوه لم

دون الثانية في الجمعة لزمتهم لسمعوه بمستو كانت ولواألولى

حد سمعه جاوز أو أصم كان لو أنه سمع معتدل وبقولييعتبر لم العادة

خالف على العالي الصوت كان لو أنه هدو في عادة وبقوليوال يتعين لم هدو في ال عادته على أو األيام بقية في عادته

يوم وافق ولو كمنارة عال بمحل المنادى وقوف يعتبر____________________

(1/130)

فلهم النداء يبلغهم قرى أهل صالته فحضر عيد جمعةالجمعة وترك االنصراف

سالمهم عقب دخل كأن انصرافهم قبل وقتها دخل لو نعمسمع معتدل وقولي تركها لهم ليس أنه فالظاهر العيد من

زيادتي من آخره إلى مسافر أو مع وعادةالجمعة ) ( وتلزم بقرية تعبيره من أولى بمستو وتعبيري

هما) ( ) ( ) شيخا و له ملكا أو بأجرة أو متبرعا قائدا وجد أعمىركوبه ( ) ( يشق ال إعارة أو بأجرة أو ملكا مركبا وجد وزمنا

جمعته ) ( صحت جمعة تلزمه ال ممن ظهره صح ومن عليهماأن ) وله ظهره عن وتغني أولى تلزمه ممن صحت إذا ألنهامريض ( ) ( ) ( نحو ال بها إحرامه قبل المصلي من ينصرف

إن ) إحرامه قبل ينصرف أن له فليس قائما يجد ال كأعمىأقيمت ( ) أو فعلها بانتظاره ضرره يزد ولم وقتها دخل

الصالة ( ظن إسهال به كمن تحتمل ال مشقة ثم وكان أقيمت لو نعمإن أنه نفسه من وعلم تحرمه بعد ولو به فأحس انقطاعه

االنصراف له أن األذرعي قال كما فالمتجه سبقه مكثنحو في المانع أن منه والمستثنى المستثنى بين والفرق

الحضور مشقة وجوبها من المريضال به قائمة صفات غيره في والمانع لها متحمال حضر وقد

اإلحرام وبقبل جمعة تلزمه ال بمن والتقييد بالحضور تزولكان ) ( بأن لزمته من على حرم وبفجر زيادتي من وباإلقامة

في ) ( يدركها لم أنه ظن كأن به تفوت سفر أهلها من

إن ) ال الزوال وقبل طاعة السفر كان ولو مقصده أو طريقهفال ( ) ( الرفقة عن كانقطاعه ضررا سفره عدم من خشي

يدخل لم وإن الزوال قبل حرم وإنما الزوال بعد ولو يحرمقبل إليها السعي يجب ولذلك اليوم إلى مضافة ألنه وقتهاولو ) ( تلزمه ال لمن أي لغيره وسن الدار بعيد على الزوال

الجماعة ) ( أدلة لعموم وقتها في ظهره في جماعة بمحلهااإلمام) ( صالة عن بالرغبة يتهم لئال عذره خفي إن وإخفاؤها

بسن والتصريح التهمة النتفاء إخفاؤها يسن لم ظهر فإنزيادتي من اإلخفاء

يرجو) ( ) ( كعبد الجمعة فوت قبل عذره زوال رجا لمن سن والجمعة ) ( فوت إلى ظهره تأخير الخفة يرجو ومريض العتق

الفوت ويحصل كامال بها فيأتي ذلك قبل عذره يزول قد ألنهفواتها قبل صلى فلو الثانية ركوع من رأسه اإلمام برفع

فرض أدى ألنه تلزمه لم منها وتمكن عذره زال ثم الظهرلمن ) ( ) ( أي لغيره سن و رجال فبان خنثى كان إن إال وقته

ليجوز ) ( الظهر أي تعجيلها وزمن كامرأة عذره زوال يرجوالوقت أول فضيلة

وهو الخراسانيين اختيار هذا والمجموع الروضة في قالتفوت حتى الظهر تأخير له يستحب العراقيون وقال األصح

فاستحب الكاملين صالة وألنها لها ينشط قد ألنه الجمعةالمقدمة كونها

التوسط واالختيار قالجازما الشخص هذا كان إن فيقال

____________________

(1/131)

الظهر تقديم له استحب منها تمكن وإن الجمعة يحضر ال بأنهالتأخير له استحب حضرها نشط أو تمكن لو كان وإن

أحدها) ( ) ( ستة شروط غيرها شرط مع الجمعة أي ولصحتهاكما) ( صلوا خبر مع الشيخان رواه لالتباع ظهر وقت تقع أنكما ) ( خطبتيها وعن عنها الوقت ضاق فلو أصلي رأيتمونيكما ) ( ) ( ظهر وجب زيادتي من وهو ذلك في أوشك سيأتي

اإلتمام إلى يرجع القصر شرط فات لوبه صرح كما ظهرا بل جمعة تقضي ال فاتت إذا أنها فعلم

بناء ) ( ) ( ) ( الظهر أي وجب وفيها وهم الوقت خرج أو األصللو ما بخالف حينئذ من بالقراءة فيسر باالبتداء للدوام إلحاقا

خروجه في شكإذا ) ( ركعة منها اإلمام مع أدرك كمسبوق بقاؤه األصل ألن

تابعة كانت وإن بناء ظهر يجب فإنه سالمه قبل الوقت خرجصحيحية لجمعة

تقم) ( ) ( لم ألنها بفضاء ولو مجتمعة بأبنية تقع أن ثانيها و

إال الراشدين والخلفاء وسلم عليه الله صلى النبي عصر فيمن األبنية أكانت وسواء معلوم هو كما اإلقامة موضع فيفأقام انهدمت فلو غيرها أم غيرها أو خشب أو طين أو حجر

فال ) وطنهم ألنها فيها الجمعة لزمتهم العمارة على أهلهاالمستوفزين ( هيئة على ألنهم بمحلهم خيام أهل من تصح

علم كما ألهله تبعا فيه لزمتهم محلها من النداء سمعوا فإنمر مما

بمحلها) ( ) جمعة فيه يقارنها وال بتحرم يسبقها ال أن ثالثها والله( صلى النبي عصر في تقم لم إذ بمحلها تعددها المتناع

من واحد موضع في إال الراشدين والخلفاء وسلم عليهمن المقصود إلى أفضى واحدة على االقتصار وألن محلها

الكلمة واتفاق االجتماع شعار إظهاريتبين به ألنه إمامها من انتهاؤه أي التحرم اعتبر وإنما

االنعقاد يؤثران فال محلها غير في والمقارنة لسبق أما

أي ) ( أهله كثر إن إال ببلدتها تعبيره من أعم بمحلها وتعبيريتعددها ) ( فيجوز واحد بمكان اجتماعهم وعسر محلها أهلبغداد دخل عنه الله رضي الشافعي ألن بحسبها للحاجة

عليهم ينكر فلم ثالثا وقيل جمعتين بها يقيمون وأهلهااالجتماع عسر على األكثر فحمله

وقال غيره الشافعي مذهب يحتمل وال الروياني قالالتعدد منع النص وظاهر بمصر المزني أفتى وبه الصيمري

وقعتا ) ( فلو ومتابعوه حامد أبو الشيخ اقتصر وعليه مطلقاالمعية ) ( في أوشك معا فيه تعددها يجوز ال محل في

المعية) ( في لتدافعهما الوقت اتسع إن جمعة استؤنفتصورة في األصل وألن األخرى من أولى إحداهما ليست

مجزئة جمعة عدم الشكذمتهم برئت الجمعة أعادوا إذا بأنهم األئمة وحكم اإلمام قالأن فاليقين أخرى تصح فال إحداهما تقدم الحتمال مشكل

ظهرا ثم يقيموافي كافية فالجمعة وإال مستحب قاله وما المجموع في قال

في مجزئة جمعة وقوع عدم األصل ألنه قالوه كما البراءةأو ) طائفة كل حق

____________________

(1/132)

أو ( مريضا سمع كأن إوال أما باألخرى إحداهما التبستبذلك فأخبرا متالحقتين تكبيرتين المكان خارج مسافران

منهما المتقدمة يعرفا ولمالصحيحة ) ( اللتباس ظهرا صلوا نسيت ثم تعينت بأن ثانيا أو

كان وإن السابقة فالصحيحة تلتبس لم فإن بالفاسدة

الفتنة وخيفت الثانية مع السلطانتقع) ( ) ( لم ألنه األولى الركعة في جماعة تقع أن رابعها و

إال الراشدين والخلفاء وسلم عليه الله صلى النبي عصر فيألنه لغيرهم لتصح بهم تنعقد من إحرام تقدم ويشترط كذلك

إحرامه تقدم مع فيها إماما كان إذا له صحتها ينافيه وال تبعفي يغتفر ال ما فيه فاغتفر ضروري اإلمام إحرام تقدم ألن

غيره اإلمام) ( ) ( منهم أو مرضى ولو بأربعين تقع أن خامسها و

متوطنا) ( ) ( والخلف للسلف اتباعا ذكرا حرا مكلفافصلى ألنه لحاجة إال صيفا وال شتاء عنه يظعن ال بمحلهاأياإلقامة على عزمه مع الوداع بحجة يجمع لم وسلم عليه الله

التوطن لعدم أيامابه وصلى الصحيحين في كما جمعة يوم فيها عرفة يوم وكان

فيها ) نقصوا ولو مسلم خبر في كما تقديما والعصر الظهرفيتمها ( فات وقد كالوقت دوامها في العدد الشتراط بطلت

فعل ) ( ) منها ركن يحسب لم خطبة في أو ظهرا الباقونمن ( أولى بنقصهم تعبيري له سماعهم لعدم نقصهم حالعلى ) ( ) ( بناء جاز عرفا قريبا عادوا فإن بانفضاضهم تعبيره

وجب ) ( ) الفصل طول بعد عادوا بأن وإال منها مضى ماالله ( صلى النبي فعلها التي المواالة النتفاء لها استئناف

كنقصهم ) فيها إتباعهم فيجب بعده واألئمة وسلم عليهجاز ( قريبا عادوا إن فإنهم والصالة الخطبة بين أي بينهما

قبل أربعون أحرم ولو لذلك االستئناف وجب وإال البناءالجمعة لهم تمت األولين انفضاض

انفضاض عقب أحرموا وأن الخطبة سمعوا يكونوا لم وإناألولين

سمعوا يكونوا أن بشرط الجمعة تستمر الوسيط في قالخلف ) ( ) الجمعة وتصح كأصلها الروضة في ذلك ذكر الخطبة

كغيرها ( أكبر حدثا ولو محدثا بان ومن ومسافر وصبي عبدبهم ) ( إال يتم لم إذا ما بخالف بغيرهم العدد تم إن هذا

كما) ( ) ( صلوا خبر في لالتباع خطبتان يتقدمها أن سادسها ولالتباع مؤخرتان خطبتيه فإن العيد بخالف أصلي رأيتموني

مشروطه على مقدم والشرط شرط الجمعة خطبة وألنرواه) ( ) ( لالتباع تعالى الله حمد أحدها خمسة وأركانها

مسلم ما) ( ) ( ألن وسلم عليه الله صلى النبي على صالة ثانيها و

صلى الله رسول ذكر إلى يفتقر تعالى الله ذكر إلى يفتقرالله ) ( حمد أي بلفظهما والصالة كاألذان وسلم عليه الله

والخلف السلف عليه جرى كما نبينا على والصالة تعالىلله كالحمد

____________________

(1/133)

أصلي أو محمد على صل واللهم الله نحمد أو الله أحمد أوالعاقب أو أحمد أو النبي أو محمد على نصلي أو محمد على

روى مما نحوه أومحمدا الله ورحم ونحوهما لله والشكر للرحمن الحمد فخرج

ونحوها جبريل على الله وصلى عليه الله صلى أومسلم) ( ) ( رواه لالتباع بتقوى وصية ثالثها و

لفظها بغير حاصل وهو الوعظ غرضها ألن لفظها بغير ولوالخطبتين ) ( من كل في أركان والثالثة الله أطيعوا فيكفي

والخلف السلف التباعرواه) ( ) ( لالتباع نظر كثم ال مفهمة آية قراءة رابعها و

الخطبة في القراءة الثابت ألن إحداهما في ولو الشيخانتعيين غير في

وقولي) ( ) ( المجموع في قاله كما أولى أولى في لكنها وزيادتي من آخره إلى مفهمة

ولو) ( ) ( ) ( بأخرى بقولي زدته بقيد للمؤمنين دعاء خامسها والسلف ) ( ) ( التباع ثانية خطبة في الله رحمكم بقوله

بالخواتم يليق الدعاء وألن والخلففي عبر وبهما للمؤمنات الشامل الجنس بالمؤمنين والمرادأما القانتين من وكانت التنزيل وفي للروياني تبعا الوسيط

المجموع في نقله كما يسن فال بخصوصه للسلطان الدعاءأصحابنا اتفاق عن

في مجازفة فيه يكن لم إذا به البأس أنه والمختار قالالتباع ) ( أركانهما والمراد عربيتين كونهما وشرط وصفه

والخلف السلفخطب تعلمها يمكن ولم العربية يحسن من ثم يكن لم فإن

فرض سبيل على الجميع على وجب تعلمها أمكن أو بغيرهاوال عصوا يفعل لم فإن واحد تعلمها في فيكفي الكفاية

الظهر يصلون بل لهم جمعةلم إذا بالعربية الخطبة فائدة ما سؤال عن القاضي وأجاب

و ) ( الجملة حيث من بالوعظ العلم فائدتها بأن القوم يعرفهاالبخاري ) ( رواه لالتباع الظهر وقت أي الوقت في كونهما

وطهر) ( ) ( الصالة وبين وبينهما أركانهما وبين بينهما ووالءثوبه في عنه معفو غير نجس وعن وأكبر أصغر حدث عن

عليه ) ( جرى كما الخطبتين في العورة وستر ومكانه وبدنهفيهما ) ( عليه قادر وقيام والخلف السلف

في) ( ) ( بطمأنينة مسلم رواه لالتبارع بينهما وجلوسزيادتي من وهذا السجدتين بين الجلوس في كما جلوسه

وإسماع ) وجوبا بسكتة بينهما فصل لعذر قاعدا خطب ومنأركانهما ( ) ( اإلمام ومنهم الجمعة بهم تنعقد الذين األربعين

أنه فعلم بذلك إال يحصل ال وهو وعظهم مقصودهما ألنيقرأ كالعامي معناهما يفهموا لم وإن أيضا سماعهم يشترط

اإلسرار يكفي فال معناها يفهم وال الصالة في الفاتحةسماع بال حضورهم وال األربعين دون إسماع وال كاألذان

نحوه أو بعد أو لصممثم) ( بالحمد يبدأ بأن الخطبتين أركان أي ترتيبها وسنثم الوصية ثم وسلم عليه الله صلى النبي على بالصالة

لم وإنما والخلف السلف عليه جرى كما الدعاء ثم القراءةمع باألركان اإلسماع وتقييد بدونه المقصود لحصول يحب

زيادتي من الترتيب سن ذكرفيهما) ( ) ( انصات سمعهما لمن سن و

____________________

(1/134)

القرآن } قرئ وإذا تعالى لقوله لهما إصغاء مع سكوت أيوأنصتوا { له فاستمعوا

قرآنا وسميت الخطبة في نزلت أنها التفسير في ذكرعليه الشتمالها

الصوت ورفع العاطس تشميت وسن السالم رد ووجبالخطيب قراءة عند وسلم عليه الله صلى النبي على بالصالة

الروضة كالم اقتضى وإن النبي على يصلون ومالئكته الله إنمن وعلى بكراهته الطيب أبو القاضي وصرح الرفع إباحةبه صرح كما فيهما الكالم حرمة عدم فيهما اإلنصات سن

دخل رجال أن أنس عن صحيح بإسناد البيهقي روى لما األصلمتى فقال الجمعة يوم يخطب وسلم عليه الله صلى والنبي

الكالم وأعاد يقبل فلم بالسكوت إليه الناس فأومأ الساعةأعددت ما الثالثة في وسلم عليه الله صلى النبي له فقال

ينكر فلم أحببت من مع إنك قال ورسوله الله حب فقال لهاالسكوت وجوب له يبين ولم الكالم عليه

يسمعها لم من أما الدليلين بين جمعا للندب اآلية في واألمرالقراءة أو بالذكر يشتغل أو فيسكت

الشيخان) ( ) ( رواه لالتباع منبر على كونهما سن وفي) ( ) ( المنبر مقام لقيامه مرتفع فعلى منبر يكن لم إن ف

يمين على ذلك كون وسن الناس الخطيب صوت بلوغيسلم ) وأن بأو تعبيره من أولى بالفاء وتعبيري المحرابالبيهقي ( رواه لالتباع إليه انتهى إذا عنده من على

نحوه ) ( ) ( أو المنبر صعد إذا عليهم يقبل أن و لهم ولمفارقتهبالمستراح المسماة عليها يجلس التي الدرجة إلى وانتهى

في) ( ) ( ) ( لالتباع واحد فيؤذن يجلس ثم عليهم يسلم أن ووغيره البيهقي البقية وفي البخاري األخير في رواه الجميع

من واحد قولي مع والجلوس السالم بين الترتيب وذكرال ) ( ) ( ) ( جزلة فصيحة أي بليغة الخطبة تكون أن و زيادتي

قريبة ) ( أي مفهومة القلوب في تؤثر ال فإنها ركيكة مبتذلة

الناس أكثر بها ينتفع ال إذ وحشية غريبة ال للفهمتمل) ( الطويلة ألن متوسطة

رسول صالة كانت قال سمرة بن جابر عن مسلم خبر وفيمتوسطة أي قصدا وخطبته قصدا وسلم عليه الله صلى الله

مسلم لخبر للصالة بالنسبة قصيرة الخطبة تكون أن والمرادالصاد بضم الخطبة واقصروا الصالة أطيلو

الموافق فإنه بقصيرة تعبيره من أولى بمتوسطة وتعبيريمنها ) ( ) ( شيء في يلتفت ال أن و والمحرر كأصلها للروضة

يقبلوا أن لهم ويسن فراغها إلى عليهم مقبال يستمر بللالتباع ) ( ) ( سيف بنحو يسراه يشغل أن و له مستمعين عليه

داود أبو رواهبالسالح قام الدين هذا أن إلى اإلشارة ذلك في والحكمة

قولي) ( مع وهذا والخلف السلف التباع المنبر بحرف ويمناهاليمنى جعل ذلك من شيئا يجد لم فإن زيادتي من يسراه

بهما يعبث وال يخشع أن والغرض أرسلهما أو اليسرى علىسورة) ( ) ( ) قدر الخطبتين بين أي بينهما جلوسه يكون أن و

لذلك ( تقريبا اإلخالص____________________

(1/135)

الله كتاب من شيئا فيه ويقرأ أوجبه من خالف من وخروجاحبان ابن رواه لالتباع

المحراب) ( ) ( ) ليبلغ هو ويبادر مؤذن الخطبة من يقيم أت والصالة ( في فيشرع اإلقامة من فراغه مع

وجوبه ) مر الذي الوالء تحقيق في المبالغة ذلك في والمعنىو ( ) ( ) ( ) ( الجمعة الفاتحة بعد األولى الركعة في يقرأ أن و

مسلم ) ( رواه لالتباع جهرا المنافقين الثانية فيالجمعة في يقرأ كان وسلم عليه الله صلى أنه أيضا وروى

الغاشية} { } { حديث أتاك هل و األعلى ربك اسم سبحوقت في وهاتين وقت في هاتين يقرأ كان الروضة في قال

قرأها األولى في الجمعة ترك لو كأصلها وفيها سنتان فهماقرأ األولى في المنافقين قرأ أو الثانية في المنافقين مع

بسن والتصريح عنهما صالته تخلو ال كي الثانية في الجمعةزيادتي من عليه عطف وما االلتفات عدم

المسنونة األغسال في يذكر فصل وما وغيرها الجمعة فيأو جنون من الغسل إال أسبابها المغتسل بها وينوي معها

سن ) ( عجز إن ف غسل سن الجنابة رفع به فينوي إغماءبل) ( ) ( تلزمه لم وإن الجمعة أي لمريدها الغسل بنية بدله

أحدكم جاء إذا الشيخين ولخبر للفضيلة إحرازا تركه يكرهفليغتسل مجيئها أراد أي الجمعة

فليغتسل والنساء الرجال مع الجمعة أتى من حبان ابن وخبر

يوم توضأ من خبر الندب إلى الوجوب عن األمر وصرفأبو رواه أفضل فالغسل اغتسل ومن ونعمت فيها الجمعة

الترمذي وحسنه وغيره داودعلى االقتصار من جوزته بما أي أخذ فبالسنة أي فبها وقوله

طلوع ) ( بعد أفضل معها والغسل الخصلة ونعمت الوضوءذهابه) ( ) ( من وقربه سيأتي كما اليوم بلفظ معلق ألنه فجر

الرائحة ) ( انتفاء من الغرض إلى أفضى ألنه أفضل إليهااالجتماع حالة الكريهة

كتابهما) ( في تأتي وعمرة حج أغسال المسنون ومنالجتماع) ( ) ( واستسقاء بقسميهما وكسوف عيد وغسل

الغسل بسن يختص فال العيد في وللزينة كالجمعة لها الناسمن ) ( ) ( لخبر كافرا أو مسلما ميت لغاسل غسل و مريده له

حبان وابن وحسنه الترمذي رواه فليغتسل ميتا غسلغسل في عليكم ليس خبر الوجوب عن وصرفه وصححه

شرط على وصححه الحاكم رواه غسلتموه إذا غسل ميتكملمجنون ) ( ) غسل و غيرنا ميت بميتنا وقيس البخاري

رواه ( ) ( عليه المغمى في لالتباع أفاقا إذا عليه ومغمىالشيخان

عليه ) ( ) ( الله صلى ألمره أسلم إذا وكافر المجنون به قيسأثال بن ثمامة وكذا أسلم لما بالغسل عاصم بن قيس وسلم

____________________

(1/136)

وغيرهما وحبان خزيمة ابنا رواهمابالغسل يأمرهم فلم أسلموا جماعة ألن للوجوب األمر وليس

أو جنابة من الغسل يوجب ما الكفر في له يعرض لم إذا وهذاالغسل وجب إال نحوها

أخر أغسال بقيت قد أنه بمن التعبير وأفاد فيه اغتسل وإنمن وللخروج ولالعتكاف بالسن للبلوغ كالغسل مسنونةميت ) ( ) ( غاسل غسل ثم جمعة غسل وآكدها الحمامحديث للثاني وليس األولى في الكثيرة الصحيحة لألحاديث

تحسينه في الترمذي على المجموع في اعترض بل صحيحأحاديثه من السابق للحديث

غاسل غسل وقدم أولى له تصحيحه في حبان ابن فعلىإليها ) ( ) ( بكور سن و وجوبه في لالختالف البقية على الميت

ولخبر) ( الصالة وينتظروا مجالسهم ليأخذوا إمام لغيركغسلها أي الجنابة غسل الجمعة يوم اغتسل من الشيخين

في راح ومن بدنة قرب فكأنما األولى الساعة في أي راح ثمالساعة في راح ومن بقرة قرب فكأنما الثانية الساعة

الرابعة الساعة في راح ومن أقرن كبشا قرب فكأنما الثالثةفكأنما الخامسة الساعة في راح ومن دجاجة قرب فكأنما

بيضة قربالذكر يستمعون المالئكة حضرت اإلمام خرج فإذاوفي عصفورا يهدي كالذي والخامسة النسائي وروى

في جاء ومن منها ساعة أول في جاء فمن بيضة السادسةأكمل األول بدنة لكن مثال البدنة تحصيل في مشتركان آخرها

له فيسن اإلمام أما متوسطة المتوسط وبدنة اآلخر بدنة منوسلم عليه الله صلى للنبي اتباعا الخطبة وقت إلى التأخراليوم ) ( ) ( أول ألنه فجر طلوع من يكون والبكور وخلفائه

مر كما الجمعة غسل جواز يتعلق وبه شرعاالزوال بعد للخروج اسم أنه مع الرواح لفظ الخبر في وإنماالزوال بعد به يؤتي لما خروج ألنه وغيره الجوهري قاله كما

في العرب عند مستعمل إنه وقال ذلك منع األزهري أن علىمن آخره إلى لغير وقولي نهار أو ليل من وقت أي السير

زيادتي راكبا) ( ) ( ) ( ال ماشيا طويل طريق في إليها ذهاب سن و

كما ) ( ) ( راكبا أو ماشيا قصير آخر في ورجوع بسكينة إليهاوللحث زيادتي من وذكرهما والرجوع الذهاب في العيد في

حبان ابن وحسنه الترمذي رواه خبر في المشي علىوصححه

تأتوها فال الصالة أتيتم إذا السكينة في الشيخين ولخبرمن للمراد مبين وهو السكينة وعليكم وأتوها تسمعون وأنتم

إلى } فاسعوا الجمعة يوم من للصالة نودي إذا تعالى قولهالمذكورات { ) ( في لعذر ال به قرىء كما امضوا أي الله ذكر

أو ذكر فيما الرجوع أو الذهاب أو البكور يشق بأن زيادتي منوالركوب األول الثالثة ترك فاألولى الوقت يضيق أو المشي

واإلسراع به إال الجمعة تدرك لم إذا اإلسراع يجب الطبري المحب وقال

الخطبة) ( ) ( قبل وحضوره طريقه في اشتغال سن ووسلم) ( عليه الله صلى النبي على صالة أو ذكر أو بقراءة

ثيابه ) ( بأحسن وتزين العظيم الوقت هذا في ثوابها لينالوالحاكم حبان ابن رواه خبر في وغيره ذلك على للحث

حسن في اإلمام ويزيد وصححه____________________

(1/137)

من ) ( ) ( البسوا لخبر زيادتي من أولى منها والبيض الهيئةموتاكم فيها وكفنوا ثيابكم خير من فإنها البياض ثيابكم

وصححوه وغيره الترمذي رواهلذكره ) ( ) ( بتطيب تزين و نسجه قبل صبغ ما البيض ويلي

طفر ) ( نحو وبإزالة السابق والحاكم حبان ابن خبر في

كريه ) ( ريح ونحو مسنده في البزار رواه التباع كشعرنظف) ( من الشافعي قال أحد به يتأذى لئال ووسخ كصنان

زيادتي من ونحو عقله زاد ريحه طاب ومن همه قل ثوبهوليلتها) ( ) ( يومها دعاء إكثار سن و

ساعة وهي اإلجابة ساعة يصادف أن فلرجاء يومها أمافي كما الصالة آخر إلى الخطيب جلوس من وأرجاها خفيفة

المجموع في قال مسلم خبرعبد يوجد ال ساعة فيه ساعة عشرة ثنتا الجمعة يوم خبر وأما

ساعة آخر فالتمسوها إياه أعطاه إال شيئا الله يسأل مسلمفي يوما تكون منتقلة الساعة هذه أن فيحتمل العصر بعد

وأما القدر ليلة في المختار هو كما آخر في ويوما وقتيومها على فبالقياس ليلتها

يستجاب الدعاء أن بلغني عنه الله رضي الشافعي قال وقدعليه ) ( ) الله صلى النبي على صالة إكثار و الجمعة ليلة في

ليلة ( الصالة من علي أكثروا لخبر وليلتها يومها وسلمبها عليه الله صلى صالة علي صلى فمن الجمعة يوم الجمعة

جيد بإسناد البيهقي رواه عشراوليلتها ) ( ) ( يومها الكهف قراءة إكثار و المجموع في كماما النور من له أضاء الجمعة ليلة الكهف سورة قرأ من لخبرقرأ من وخبر اإلسناد صحيح وقال الحاكم الجمعتينرواه بين

البيت وبين بينه ما النور من له أضاء الجمعة ليلة الكهفالدارمي رواه العتيق

وذكر تقرر كما الثالث بالمسائل متعلق وليلتها يومها فقوليزيادتي من القراءة إكثار

خبر) ( في ذلك من المنع على للحث الناس رقاب تخط وكرهطريقا ) ( يجد لم اإلمام إال وصححاه والحاكم حبان ابن رواه

ال ) فرجة وجد ومن إليه الضطراره له يكره فال بتخط إالفال ( ) ( سدها يرج ولم أكثر أو اثنين أو واحد بتخطي إال يصلها

بإخالئها القوم لتقصير غيرها وجد وإن له يكرهكأن سدها رجا فإن يتخطى ال أن غيرها وجد إن له يسن لكن

األذى لكثرة كره الصالة أقيمت إذا إليها أحد يتقدم أن رجازيادتي من آخره إلى اإلمام إال قولي مع الكراهة وذكرعقود) ( ) ( من بيع بنحو اشتغال الجمعة تلزمه من على وحرم

بعد ) الجمعة إلى السعي عن تشاغل فيه مما وغيرها وصنائعيوم ( } من للصالة نودي إذا تعالى قال خطبة أذان في شروع

واألمر { اتركوه أي البيع وذروا الله ذكر إلى فاسعوا الجمعةوتقييد ذكر مما غيره بالبيع وقيس الفعل فيحرم للوجوب

وسلم عليه الله صلى عهده في كان الذي ألنه ذكر بما األذانفانصرف

____________________

(1/138)

في له جلس من حق في ذكر ما وحرمة إليه اآلية في النداءفي فباع الجمعة قاصدا فقام النداء سمع إذا أما المسجد غير

في به صرح كما يحرم فال وباع الجامع في قعد أو طريقهالروضة في ونقله التتمة

اثنان تبايع لو مكروه المسجد في البيع لكن ظاهر وهو قالعلى إلعانته أيضا اآلخر أثم اآلخر دون الجمعة تلزمه أحدهماتبايع فلو تلزمه ال من تلزمه بمن وخرج له كره وقيل الحرام

يكره ولم يحرم لم تلزمه لم ممن اثنانمنه) ( ) ( المنع ألنه العقد صح العقد عليه حرم من عقد فإن

ذلك ) ( وكره باع قوله من عم عقدا وقولي خارج لمعنىلدخول) ( ) ( زوال بعد للخطبة والجلوس المذكور اآلذان قبل

الوجوب وقتفيها يؤخرون بلد في يكره ال أن األسنوي قال كما ينبغي نعم

الضرر من فيه لما كمكة كثيرا تأخيراوقبل بعده التحريم نفي مع وهذا يكره فال الزوال قبل أما

لم من على الرفعة ابن قال كما محمول والجلوس األذانذلك فيحرم وإال حينئذ السعي يلزمه

به تدرك ال وما الجمعة به تدرك ما بيان في جواز فصل معملفقة ) ( ) ولو ركعة إمامها مع أدرك من وعدمه االستخالفإمامه ( سالم أو بمفارقته قدوته زوال بعد فيصلى تفته لم

إلتمامها) ( جهرا ركعةركعة الجمعة صالة من أدرك من وسلم عليه الله صلى قال

فليصل ركعة الجمعة من أدرك من وقال الصالة أدرك فقدالحاكم رواهما أخرى إليها

الشيخين شرط على صحيح إسناده منهما كل في وقالأدرك ) ( أو الالم وتشديد الصاد وفتح الياء بضم فليصل وقوله

األول) ( ) ( الخبر لمفهوم الجمعة أي فاتته الركعة أي دونهاالجمعة) ( ) ( لفوات ظهرا صالته إمامه سالم بعد فيتم

بركوع تعبيره من أولى القدوة وبزوال بركعة وتعبيريال ) ( ) ( جمعة اقتدائه في وجوبا وينوي السالم وببعد الثانية

بالسالم إال يحصل لم منها اليأس وألن لإلمام موافقة ظهراالجمعة فيدرك بركعة فيأتي ركن ترك إمامه يتدارك قد إذ

عذر له فيمن مر بما يشكل فال له عذر ال من على يحمل وهذامن رأسه اإلمام برفع يحصل اليأس أن من زواله وأمكنقبل الظهر يصلي أن ثم مر لمن بأن ويفرق الثانية ركوع

فضيلة إدراكها احتمال بمجرد عليه تفوت فال الجمعة فوتيبتدىء فال له الزمة الجمعة فإن هنا من بخالف الظهر تعجيل

جمعة ) ( إمام صالة بطلت وإذا إدراكها احتمال قيام مع غيرهاغيرها أو كانت

سواء) ( ) ( جاز بطالنها قبل به مقتد قرب عن أي فخلفهألن بعضهم أو القوم أو اإلمام استخلفه أن نفسه استخلف

مع بكر أبي قصة في كما جائزة بالتعاقب بإمامين الصالةنية استأنفوا سواء مرضه في وسلم عليه الله صلى النبي

ال أم به قدوة____________________

(1/139)

في واالستخالف الجماعة دوام في األول منزلة منزل ألنهواجب الجمعة من األولى الركعة

الفاء به المشعر قرب عن بقولي وخرج مندوب غيرها وفيبغير الجمعة غير في يمتنع ذلك فأن بركن انفردوا لو ما

األصل من يستفاد ال وهذا مطلقا وفيها اقتداء نية تجديدجاز) ( ) ( بطالنها قبل به مقتد غير أي غيره خلفه لو وكذا

في) ( ) ( إمامه يخالف لم إن بقولي زدته بقيد جمعة غير فيالرباعية ثالثة في أو األولى في استخلف بأن صالته نظم

نية تجديد بال يحز لم األخيرة أو الثانية في استخلف فإنبعد جمعة إنشاء فيه ألن فيها ذلك يجوز فال الجمعة في أما

يرد وال يجوز ال وذلك الجمعة فوت قبل الظهر فعل أو أخرىلم من المقتدى في ودخل منشىء ال تابع ألنه المسبوق

ألنه استخالفه فيجوز األولى الركعة وال الخطبة يحضراحاضرهما حكم في صار باالقتداء

األولى) ( ) ( ) ( الركعة أدرك الجمعة في الخليفة كان إن ثمالخليفة ) ( أي جمعتهم تمت فيها اإلمام صالة بطلت وإن

والمقتدين فتتم) ( ) ( فيها استخلف وإن األولى يدرك لم وإن أي وإال

وهو ) ( اإلمام مع كاملة ركعة أدركوا ألنهم له ال لهم الجمعةظهرا فيتمها معه يدركها لم

معه أدرك وإن ظهرا يتمها أنه وقضيته الشيخان ذكره كذاألنه جمعة يتمها البغوي قال لكن وسجودها الثانية ركوع

نظم ) ( ) ( لخليفة المسبوق ويراعي ركعة اإلمام مع صلىجالسا ) ( ويتشهد الصبح في لهم فيقنت اإلمام صالة

صالتهم) ( فراغ يفهمهم بما إليهم أشار تشهد فإذاوإن) ( ) ( له مفارقتهم من أفضل معه ليسلموا له وانتظارهم

كراهة بال جازتزيادتي من األفضلية وذكر

لم وإن جائز المسبوق واستخالف المجموع في بها وصرحابن ونقله التحقيق في صححه كما اإلمام صالة نظم يعرف

في قال الشافعي نص عن المجموع في كما المنذرفإن الركعة بعد القوم فيراقب وعليه الصحيح وهو المهمات

قعد وإال قام بالقيام همواأرجح أن نظمها يعرف لم إذا فيما الروضة في الذي لكن

مع أقيسهما أنه المجموع وفي الجواز عدم دليال القولين

لعذر ) ( تخلف ومن السنجي علي أبي عن الجواز فيهما نقلهأرض ) ( على سجود عن ونسيان كزحمة غيرها أو جمعة في

السجود ) ( فأمكنه أولى ركعة في اإلمام مع نحوها أولزمه ) ( ) ( غيره أو إنسان من شيء على وطمأنينة بتنكيس

عن صحيح بإسناد البيهقي وقدوري منه لتمكنه السجود أيأحدكم فليسجد الزحام اشتد إذا قال عنه الله رضي عمر

أخيه ظهر علىبالزحمة األصل تعبير من أعم وبشيء بعذر وتعبيري

السجود ) ( يمكنه لم وإن أي وإال إنسان وعلى والنسيانولو ) ( ندبا منه تمكنه فلينتظر اإلمام مع شيء على المذكورعليه وأقره اإلمام بحثه ما على أوالها في ووجوبا جمعة في

ويسن عليه لقدرته به يومىء وال معنى قوي وهو الشيخانليدركه القراءة إطالة لإلمام

____________________

(1/140)

المعذور فإن) ( ) ( ) سجد الثانية في إمامه ركوع قبل منه تمكن فإنفي ( ) ( فليقرأ فكمسبوق راكعا أو قائما سجوده بعد وجده

فيتمها الفاتحة قراءة يدرك أن إال مسبوق قراءة األولىوجده ) ( بأن وإال القراءة محل يدرك لم ألنه الثانية في ويركع

بعده ) ( ) ( ركعة صلى ثم فيه هو فيما وافقه ركوعه من فرغالجمعة ) ( ) ( فاتته سلم قد وجده فإن كمسبوق لفوتها

الثانية ) ( في إمامه ركوع في أي فيه تمكن أو ظهرا فيتمهاوقت) ( ) ( به أتى ألنه األول ركوعه له ويحسب معه فليركع

بالركوع االعتداداألولى ) ( ركوع من ملفقة فركعته للمتابعة به أتى والثاني

ترتيب ) ( ) ( على سجد بل معه يركع لم فإن الثانية وسجودصالته ) ( ) ( بطلت الركوع واجبه بأن عالما عامدا نفسه صالة

الركوع في اإلمام إدراك أمكنه إن بالجمعة التحرم فليزمهاإلمام ) يسلم لم ما مر لما والموافق كأصلها الروضة في كذا

به ( جاهال أو لذلك ناسيا نفسه ترتيب على سجد بأن وإالالمذكور) ( ) ( ) ( سجوده يحسب ال لكن و لعذره تبطل فال

هذا ) ( ) ( حسب منفردا ولو ثانيا سجد فإن اإلمام به لمخالفتهالركعة به وكملت السجود

الجمعة) ( ) ( أدرك اإلمام سالم قبل السجود هذا كمل فإنالبهجة شرح في جوابه مع ذكرته للرافعي بحث وفيه فال وإال

وغيره الخوف صالة في يأتي باب ما مع فيها واألصل معها يذكر وما

أي ) ( الخوف صالة الصالة لهم فأقمت فيهم كنت وإذا آيةفيها يحتمل ال ما فيه الصالة في يحتمل أنه حيث من كيفيتها

القرآن ) ( به وجاء رابعها الشافعي ذكر أربعة أنواع غيره فياألخبار في مذكورة نوعا عشر ستة من بقيتها واختار

قرية ) ( العين بضم عسفان صالة األول القرآن في وبعضهالعسف بذلك سميت خليص بقرب مكة من مرحلتين على

والمسلمون ) ( ) القبلة جهة في والعدو وهي فيها السيولأن ( ) ( ) بينهما ساتر وال العدو صف كل يقاوم بحيث كثير

بعد ( األولى الركعة اعتدال إلى جميعا بهم اإلمام يصليويحرس ) ( ) ( سجدتيه أول بصف فيسجد مثال صفين صفهم

اإلمام ) ( ) ( أي قاموا فإذا االعتدال في ثان صف حينئذتقدمه ) بعد معه وسجد ولحقه حرس من سجد والساجدون

وحرس ( ) ( ) الثانية الركعة في أفعال كثرة بال األول وتأخرسجدوا ( ) ( للتشهد جلس فإذا اآلخرين

____________________

(1/141)

اآلخرون أيوجاز) ( ) مسلم رواه النوع وهذا بالجميع وسلم وتشهد

ذكر ( بما عسفان صالة وتفسيري تأخر تقدم بال ولو عكسهذكره ما أفاد وإن األصل ذكره ما ال لخبرها الموافق هو

في والثاني األولى في معه األول سجود جواز منطوقاولو ) باألولى ذكرته مما ذلك المفهوم وتأخر تقدم بال الثانيةودام ( ) ( فرقتاه أو صف فرقة الركعتين في أي فيهما حرس

وال ) ( كثير والمسلمون وقولي جاز المتابعة على الباقونزيادتي من ساتر

وهي) ( ) ( ) الشيخان رواها نخل بطن صالة الثاني النوع وثم ( ) ( ) و فيها أو القبلة جهة غير في أي غيرها في والعدو

بعد ( الرباعية أو الثالثية أو الثنائية اإلمام يصلي أن ساترواألخرى ) ( بفرقة مرة كل مرتين فرقتين القوم جعله

الخوف غير في جازت وإن وهي نافلة له الثانية فتقع تحرسهجومهم وخوف عدوهم وقلة المسلمين كثرة عند فيه سنت

وفيما هنا زيادتي من ساتر ثم أو وقولي الصالة في عليهمبعده

أيضا) ( ) ( الشيخان رواها الرقاع ذات صالة الثالث النوع ووثم) ( فيها أو القبلة جهة غير في أي كذلك والعدو وهي

الثنائية ) ( ) ويصلي تحرس وجهه في فرقة تقف أن ساترمن ( رفعه عقب أو منتصبا للثانية قيامه عند ثم ركعة بفرقة

في ) ( وجواز األول في ندبا حتما بالنية تفارق السجودزيادتي من وهو الثاني

وتجيء) ( ) ( ) العدو أي وجهه في وتقف صالتها بقية وتتمهي ( ) ( تتم ثم ثانيته بها فيصلي لها منتظر واإلمام تلك

هو ) ( ويسلم وتلحقه تشهده في لها منتظر وهو ثانيتها

فضيلة) ( األولى حازت كما معه التحلل فضيلة لتحوز بهافي ) ( ) ويتشهد قائما انتظاره في ويقرأ معه التحرم

يكون ( أن صحتها وشرط الجمعة ذلك وشمل جالسا انتظارهفي النقص يضر ال لكن الخطبة سمعوا أربعون ركعة كل في

بالجواز أولى عسفان وصالتها الثانية الركعةأفضل) ( ) وهو ركعة وبالثانية ركعتين بفرقة الثالثية يصلي و

تشهد ( بزيادة عكسه في التطويل من لسالمته عكسه منومجيء ) ( األولى الفرقة فراغ وينتظر الثانية أولى في

انتظار ) ( ) ( أي وهو الثالثة قيام أو تشهده جلوس في الثانيالقيام ) ( ألن الجلوس في انتظاره من أفضل القيام في

فرقتين ) ( ) ( من بكل الرباعية يصلي و التطويل محلجلوس) ( في الثانية وينتظر منهما بكل ويتشهد ركعتين

مر كما أفضل وهو الثالثة قيام أو التشهدركعة) ( ) ( ) ( فرق أربع من بكل حاجة بال ولو يصلي أن ويجوز

منتظر وهو لنفسها وتتم األول الثالث من فرقة كل وتفارقليسلم تشهده في الرابعة وينتظر األخرى ومجيء فراغها

بها ويمكن الثالثية بذلك ويقاس

____________________

(1/142)

بكيفياتها ) ( الرقاع ذات صالة أي وهذه لها المتن شموللإلجماع) ( نخل وبطن عسفان صالتي أي األوليين من أفضل

كثرتنا عند وتسن دونهما الجملة في صحتها علىكالم لمقتضى خالفا لصحتها ال لسنيتها شرط فالكثرة

في وبجوازها عسفان صالة وفارقت تحريره في العراقيتلك بخالف المفارقة نوت إن ولها الثانية الفرقة لغير األمن

زيادتي من عليها أفضليتها وذكرذات وسميت نجد من موضعان نخل وبطن الرقاع وذات

عليها يلفون فكانوا فيها أقدامهم جلود لتقطع الرقاعذلك غير وقيل راياتهم فيها رقعوا ألنهم وقيل الخرق

الرقاع) ( ذات في الثنائية في فرقتين من فرقة كل وسهوالفرقة) ( ) ( سهو ال حكما أو حسا باإلمام القتدائها محمول

اإلمام) ( ) ( أي وسهوه أولها له لمفارقتها ثانيتها في األولىفيسجدون) ( ) ( الكل يلحق األولى الركعة في

األولى ) ( ) ( يلحق ال الثانية في سهوه و اإلمام يسجد لم وإنمعه فيسجدون اآلخرين ويلحق قبله له لمفارقتها

كله ذلك أن مع والرباعية الثالثية في السهو بذلك ويقاسالسهو سجود باب من علم

الثالثة) ( ) ( األنواع هذه في الخوف صالة للمصلي وسنوال) ( ) ( ) للصالة صحة يمنع ال بقولي زدتها بقيود سالح حمل

احتياطا ( ) ( ) ( خطر حمله ترك أي بتركه يظهر وال غيره يؤذيال ونشاب وقوس وسكين وسيف كرمح يقتل ما به والمراد

وغيره نجس من يمنع ما زدته بما وخرج ودرع كترس يدفع ماحمله فيكره الصف وسط كرمح يؤذي وما حمله فيمتنع

وما حرم ذلك ظنه على غلب إن وغيره األسنوي قال بلسهل إن بين وضعه وكحمله حمله فيجب خطر بتركه يظهر

بل محموال إليه مدها كسهولة إليه مدها كسهولة إليه مديدهالصحة حمله منع إن يتعين

منهم) ( ) ( كل يصلي أن وهي خوف شدة صالة الرابع النوع ويتمكنوا) ( ولم قتال التحم سواء الخوف شدة في أي فيها

أو عنه لوا لو العدو هجوم يأمنوا لم بأن يلتحم لم أم تركه منبركوع ) ( موميا ولو وماشيا راكبا أمكن كيف انقسمواوقتها عن الصالة يؤخر وال عنهما عجز وسجود

توجه } { ترك في وعذر ركبانا أو فرجاال خفتم فإن تعالى قالطال) ( ) ( دابة لجماح ال ألجله أي لعدو بقولي زدته بقيد قبلة

زمنه وغير القبلة مستقبلي اآلية تفسير في عمر ابن قال

مستقبلها وسلم عليه الله صلى النبي عن عمر ابن رواه الشافعي قالحول كالمصلين الجهة اختالف مع ببعض االقتداء ولبعضهم

األمن كحالة االنفراد من أفضل ذلك في والجماعة الكعبةلحاجة) ( ) ( ) ( متوالية وضربات كطعنات كثير عمل في عذر و

الحاجة ) ( ) ( لعدم صياح في ال اآلية في ما على قياسا إليهإليه ) ( ) ( لحاجة عنه يعفى ال بما تنجس سالح إمساك وله إليه

____________________

(1/143)

والروضة) ( الشرحين في ما وهذا عذره لندرة وقضىاألصحاب عن والمجموع

عليه فالفتوى الشافعي عليه نص ما وهو المهمات في وقالجعله أو ألقاه إليه يحتج لم فإن القضاء عدم األصل ورجحويغتفر صالته تبطل لئال يفرغ أن إلى ركابه تحت قرابه في

الثانية في حملهالمال الضاعة تعريضا إلقائه في ألن اللحظة هذه

وله ) ( وعجز بدمى تعبيره من أولى ولحاجة بتجنس وتعبيريكل ) ( ) في الخوف شدة صالة أي تلك مسافرا أو كان حاضرا

أخذه ( لقاصد مال وذي لباغ عادل كقتال وهرب قتال مباحله وتحريم عنه معدل ال وسبع وسيل حريق من وهرب ظلما

الدائن وهو غريمه يقصده لم بأن حبسه وخوف إعساره عندخوف ) ( ) في ال اإلعسار بينة عن عاجز وهو إعساره في

إن ( بعرفة وقوفه بفوت فوته خاف لمحرم فليس حج فوتفوت يخف لم ألنه سائرا يصليها أن ماكثا العشاء صلى

الحج ويفوت ماكثا يصليها أن له وهل نفس كفوت حاصللصعوبة الوقوف ويحصل يؤخرها أو الصالة حرمة لعظمه

الرافعي رجح وجهان الصالة قضاء وسهولة الحج قضاءواجب فتأخيرها وعليه صوبه بل الثاني والنووي األول منهما

الكفاية في كماكسواد) ( ) ( لشيء أي لما الخوف شدة صالة أي صلوها ولو

أي) ( ) ( ) ( خالفه فبان ضعفهم من أكثر أو لهم عدوا ظنوهعبرة ) ( ال إذ قضوا ضعفهم أو شجر أو كإبل ظنهم خالف

وقولي لسواد قوله من أعم لما وقولي خطؤه البين بالظنزيادتي من أكثر أو

اللباس في حرير ) (فصل استعمال وخنثى رجل على حرمالصحيحين في عنه الرجل لنهى وغيره بفرش قزا ولو

زيادتي من وذكره الخنثى في ولالحتياطما) ( ) ( بخالف لألكثر تغليبا زنة منه أكثره ما استعمال و

غيره من أكثرهواألصل حرير ثوب يسمى ال منهما كال ألن منهما والمستوىمضرين ) وبرد كحر لضرورة ال األول في لألكثر وتغليبا الحل

الفاء ( وبفتح والمد الجيم وفتح الفاء بضم حرب وفجأةغيره ) ( يجدا ولم بغتتها أي الجيم وسكون

حاجة ) أو بمهلكين تعبيره من أولى بمضرين وتعبيريوقمل ( ) ( غيره لبس آذاهما إن كجرب

الرحمن لعبد رخص وسلم عليه الله صلى أنه الشيخان روىبهما كانت لحكة الحرير لبس في العوام بن والزبير عوف بن

الحرير قمص في القمل إليه شكوا لما لهما رخص وأنهولم ) وكقتال والحضر السفر ذكر فيما وسواء

____________________

(1/144)

على ( قياسا السالح دفع في الحرير عن أي عنه يغني ما يجداأكثره ) ( وما الحرير من ذكر ما أي إلباسه ولولى القمل دفع

بخالف ) ( الحرير خنوثة في شهامة له ليس إذ صبيا منهالرجل

المجنون اإلحياء في الغزالي به وألحق مكاتب غير وألنهأربع) ( ) قدر بقولي زدته بقيد بحرير رقع أو طرز ما وحل

مسلم ( خبر في لوروده أصابعقدر) ( ) به مسجفا ثوبه طرف جعل بأن بحرير أي به طرف أو

أربع ( اعتبار وبين بينه وفرق مسلم خبر في لوروده عادةالحاجة تمس وقد حاجة محل التطريف بأن مر فيما أصابع

فيتقيد زينة مجرد فإنه مر ما بخالف األربع على للزيادة

لخبر الفراش حتى مطلقا ذكر ما لها فيحل المرأة أما باألربعذكورها على وحرم أمتي إلناث والحرير الذهب أحل

نجس ) ( ) ( بدهن استصباح حل و صحيح حسن الترمذي قالوقعت فأرة عن سئل وسلم عليه الله صلى ألنه كالمتنجس

كان وإن حولها وما فألقوها جامدا كان إن فقال سمن فيبه فانتفعوا أو به فاستصبحوا مائعا

المساجد واستثنيت ثقات رجاله وقال الطحاوي رواهاألذرعي رجحه كما والمعار المؤجر وكذا لوث إن لشرفهااالستصباح ) ( يحل فال كخنزير كلب نحو دهن ال توسطه في

زيادتي من وهذا نجاسته لغلظ بهوغيرهما والعمراني الفوراني به وصرح

نجاسته) ( ) ( ) ( ألن رطوبة وال متنجس شيء لبس حل وغير في قوله األصل من وحذفت اإلزالة سهلة عارضة

إنما األسنوي قال كما فيهما ذلك تحريم ألن ونحوها الصالةكما نجاسة مستعمال لكونه ال فاسدة بعبادة مشتغال لكونه هو

الوضوء بتركه ال الفاسد بفعله يأثم فإنه محدثا صلى لولبس ) ( ال النجس بالثوب تعبيره من أولى بمتنجس وتعبيريإلقامة) ( النجس باجتناب التعبد من عليه لما ميتة كجلد نجس

مر ) ( مما ونحوه كحر لضرورة إال العبادةالعيدين صالة في األخبار باب فيها واألصل بها يتعلق وما

األضحى ) ( وعيد الفطر عيد العيدين صالة اآلتيةلالتباع ) ( مؤكدة سنة عام كل لتكرره العود من مشتق والعيد

االستسقاء كصالة لها أذان ال وسجود ركوع ذات وألنهاحضور عليه وجب من أن الشافعي عن المزني نقل وحملوا

ال ) ( ) وامرأة وعبد ومسافر لمنفرد ولو التأكيد على العيدينالتحلل ( بأعمال الشتغاله تسن فال جماعة بمنى لحاج

الجماعة إقامة عن اإلفاضة لطواف مكة إلى والتوجهوالخطبة

في الرافعي إليه أشار كما منهما لقصر له فيسن فرادي أمابه وصرح الحج في المسنونة األغسال

____________________

(1/145)

وزوال ) الشمس طلوع بين ووقتها زيادتي من وهذا القاضيبعد( وعدلوا الثالثين يوم شهدوا لو أنهم وسيأتي العيد يوم

الشمس ) ( لترتفع تأخيرها وسن أداء الغد من صليت الغروباالرتفاع) ( قبل فعلها فلو الخالف من وللخروج لالتباع كرمح

وغيره الصباغ ابن قاله كما كرهبعد) ( أولى في يديه رافعا يكبر أن واألكمل ركعتان وهي

لالتباع ) ( ) ( خمسا تعوذ قبل ثانية في و سبعا افتتاح دعاءكل بين يسراه على يمناه ويضع وحسنه الترمذي رواه

تابعه التكبيرات إمامه نقص ولو بإرسالهما بأس وال تكبيرتينكالم اقتضاه كما أيضا المقضية في التكبيرات وتسن

األداء يحكى القضاء ألن وغيره المجموعوقد للوقت شعار ألنها فيها تسن ال إنها العجلي قال وإن

بأن ) ( ) ( ) ( ويكبر الله إال إله ال يقول بأن يهلل أن و فاتبين ) ( ) وتحميد بتسبيح الله يعظم بأن ويمجد أكبر الله يقول

وفعال ( قوال مسعود ابن عن البيهقي ذلك روى اثنتين كلالله ) ( ) سبحان فيه ويحسن بالحال الئق وألنه جيد بإسناد

الباقيات ( وهي أكبر والله الله إال إله وال الله والحمدالتكبير ) ترك ولو وجماعة عباس ابن قول في الصالحات

بفرض ( ) ( لتلبسه إليه يعد لم الفاتحة بعض ولو فقرأبنسي تعبيره من أعم بترك وتعبيري

الثانية) ( ) ( ) في و ق األولى في الفاتحة بعد يقرأ أن ووالغاشية ( ) ( ) ( األولى في األعلى ربك اسم سبح أو اقتربت

مسلم ) ( رواه لالتباع جهرا الثانية فيزيادتي من والغاشية األعلى وذكر

ال) ( ) ( لجماعة بقولي زدته بقيد بعدهما خطبتان وسنلمنفرد

كانوا وعمر بكر وأبا وسلم عليه الله صلى أنه الشيخان روىعلى مقيس اثنتين وكونهما الخطبة قبل العيدين يصلون

بعد كالراتبة بها يعتد لم الصالة على قدمت ولو الجمعة خطبةفي ) ( ال وسنن أركان في جمعة كخطبتي قدمت إذا الفريضة

في آية الجنب قراءة وحرمة للجرجاني خالفا شروطقرآنا اآلية لكون بل فيها ركنا لكونها ليس إحداهما

والسماع اإلسماع السنة أداء في يعتبر أنه يخفى ال لكنزيادتي من وسنن وقولي عربية الخطبة وكون

عيد) ( ) ( ) ( في و الفطرة فطر عيد في يعلمهم أن سن ورواه) ( بعضها في لالتباع أحكامها أي األضحية أضحى

بالحال الئق ذلك وألن الشيخانتسع) ( ) ( ) والثانية تكبيرات بتسع األولى الخطبة يفتتح أن وعتبة ( ابن الله عبد بن الله عبيد لقول الجميع في إفاردا والء

الشافعي رواه السنة من ذلك إن مسعود بنفيه داللة ال ضعفه ومع ضعيف وإسناده المجموع في قال

السنة من التابعي وقول تابعي الله عبيد ألن الصحيح علىيثبت لم صحابي كقول فهو الصحيح على موقوف كذا

يحتج فال انتشاره____________________

(1/146)

بل الخطبة من ليست التكبيرات وهذه الصحيح على بهيكون قد الشيء وافتتاح الشافعي عليه نص كما مقدمة

والتصريح الروضة في ذلك على نبه منه ليست التي بمقدمتهزيادتي من ذكر بما واالفتتاح التعليم بسن

الجمعة) ( ) ( في دليله مع مر كما للعيدين غسل سن وفجر ) ( من ال ليل نصف من ووقته لقولي توطئة هنا وذكرته

العيد لصالة يبكرون النداء يسمعون الذين القرى أهل ألنعليهم لشق الفجر قبل الغسل امتنع فلو قراهم من

نحو) ( ) ( وإزالة ويتطيب ثيابه بأحسن يتزين بأن تزين سن وللصالة الخارج الغسل وفي فيه وسواء كريه وريح ظفر

للرجال هذا وغيرهلغيرهن ويسن الحضور الهيئة لذوات فيكره النساء أمابذلتهن ثياب في ويخرجن يتطيبن وال بالماء ويتنظفن

الخناثى ذكر فيما وكالنساءوينتظر) ( ) ( مجلسه ليأخذ إمام لغير الصبح بعد بكور سن والشيخان ) ( رواه لالتباع صالته وقت إمام يحضر وأن الصالة

قليال) ( ) ( فطر في ويؤخره أضحى في الحضور ويعجلواله حين حزم بن عمرو إلى وسلم عليه الله صلى كتب

البيهقي رواه الفطر وأخر األضحى عجل أن البحرينصدقة ووقت التضحية وقت اتساع وحكمته مرسل هو وقال

من بعده وما البكور بسن والتصريح الصالة قبل الفطركضيقه ) ( ) ( لعذر ال لشرفه أفضل بمسجد وفعلها زيادتي

وضاق نحوه أو مطر وجد وإذا بالزحام للتشويش فيه فيكرهالناس بباقي يصلي من واستخلف فيه اإلمام صلى المسجد

آخر بموضعويخطب) ( ) ( يصلي من ندبا استخلف المسجد لغير خرج وإذا

وبعض) ( ومرضى كشيوخ وغيرهم ضعفة من يتأخر بمن فيهمسعود أبا عنه الله رضي علي استخلف كما األقوياء

صحيح بإسناد الشافعي رواه ذلك في األنصارييخطب لم الخطبة عن وسكت بهم يصلي من استخلف فإن

تقرر وبما اإلمام على افتياتا لكونه الجيلي به صرح كما بهميصلي من ويستخلف قوله من أولى ذكر بما تعبيري أن علم

بأن ) ( ) ( ) ( ) ( كجمعة منها ويرجع للصالة يذهب أن و بالضعفةقصير آخر في ويرجع بسكينة ماشيا طويل طريق في يذهب

ذكر فيما والرجوع الذهاب غير في ثم مر لمايذهب كان أنه وسببهما وغيره البخاري رواه فيهما ولالتباع

أقصرهما في ويرجع لألجر تكثيرا الطريقين أطول فيله لتشهد وقيل فقرائهما على يتصدق كان إنه وقيل

الطريقان األكل) ( ) ( ) ( عن ويمسك فطر عيد في قبلها يأكل أن و

وغيره) ( ) ( حبان ابن رواه يصلي حتى أضحى عيد فيباألكل بالمبادرة قبله عما العيد يوم امتياز وحكمته وصححوهزيادتي من ومابعده الذهاب بسن والتصريح تأخيره أوبعدها) ( ) ( إمام لغير الشمس ارتفاع بعد قبلها نفل يكره وال

عن معرض بذلك ألنه كره وإال فكذلك الخطبة يسمع لم فإن

بالكلية الخطبةبغير الشتغاله وبعدها قبلها النفل له فيكره اإلمام وأما

أن ) وسن وسلم عليه الله صلى النبي فعل ولمخالفته األهمفي ( صوت برفع حاج غير يكبر

____________________

(1/147)

عيد ) ( أي عيد ليلتي أولى من وغيرهما واألسواق المنازلولتكملوا } تعالى قوله األول في ودليله األضحى وعيد الفطر

إكمالها { عند أي الله ولتكبروا رمضان صوم عدة أي العدةإظهار الصوت رفع وفي األول على القياس الثاني وفي

المرأة منه الرافعي واستثنى العيد شعارومثلها ونحوهم محارمها غير مع حضرت إذا محله أن وظاهر

إليه ) ( مباح الكالم إذ العيد بصالة إمام تحرم إلى الخنثىاليوم وشعار تعالى الله ذكر ألنه به يشتغل ما أولى فالتكبير

عقب ) ( ) أيضا يكبر أن و بإحرامه فالعبرة منفردا صلى فإنيوم ( ) ( صبح من جنازة وصالة نافلة ولوفائتة صالة كل

رواه) ( ) ( لالتباع التشريق أيام آخر عصر عقب إلى عرفةإسناده وصحح الحاكم

يوم) ( ) ( ) ( ظهر من صالة كل عقب أي كذلك حاج يكبر أن وعقب) ( ) إلى التلبية وقت انتهاء بعد صالته أول ألنها نحر

بمنى ( صالته آخر ألنها أيامه أي التشريق أي آخره صبحشعاره) ( ) ( التلبية ألن يلبي بل يكبر ال ذلك وقبلالتكبير يسن فال الفطر عيد في الصلوات ذكر بما وخرج

وما مقيدا يسمى الصلوات عقب والتكبير وروده لعدم عقبهاكما ) ( وهي معروفة المحبوبة وصيغته ومطلقا سال مر قبله

والله الله إال إله ال أكبر الله أكبر الله أكبر الله األصل فيالحمد ولله أكبر الله أكبر الله أكبر

كبيرا أكبر الله الثالثة التكبيرة بعد يزد أن األم في واستحسنوال الله إال إله ال وأصيال بكرة الله وسبحان كثيرا لله والحمد

إال إله ال الكافرون كره ولو الدين له مخلصين إياه إال نعبداألحزاب وهزم جنده وأعز عبده ونصر وعده صدق وحده الله

أكبر والله الله إال إله ال وحدهبرؤية) ( شهدوا بأن الثالثين يوم شوال هالل شهادة وتقبلقبل ) ( ) شهادتهم كانت إن ثم فنفطر الماضية الليلة هالل

العيد ( ) صلى منها ركعة أو والصالة االجتماع يسع بزمن زوالالزمن ( بدون قبله أو الزوال بعد كانت بأن وإال أداء حينئذ

المذكور قضاؤها) ( ) ( أريد متى قضاء تصلى ف

في تقبل فال الغروب بعد شهدوا بأن اليوم بعد شهادتهم أماإال قبولها في فائدة ال إذ أداء الغد من فتصلى العيد صالة

الطالق كوقوع غيرها في وتقبل إليها يصغي فال الصالة تركشهدوا ) ( لو فيما والعبرة الهالل برؤية المعلقين والعتق

الغروب قبل شهدوا أو الغروب قبل بعده وعدلوا الزوال قبلالحكم ) ( جواز وقت ألنه شهادة ال تعديل بوقت بعده وعدلو

أداء الغد من الثانية وفي قضاء األول في العيد فتصلى بهازيادتي من وهذا

____________________

(1/148)

الشمس كسوف صالة في األخبار باب فيها واألصل والقمربالخسوفين ) ( قول في عنهما المعبر الكسوفين صالة اآلتية

أشهر وهو القمر ولخسوف للشمس بالكسوف آخر وفيأذان) ( ال وسجود ركوع ذات وألنها صحيحة ألخبار مؤكدة سنة

االستسقاء كصالة لهاكراهته على تركها يجوز ال األم في الشافعي قول وحملوايوصف قد والمكروه أخر مواضع في كالمه ليوافق لتأكدها

الطرفين مستوى على الجائز إطالق جهة من الجواز بعدمرواه) ( لالتباع المجموع في كما الظهر كسنة ركعتان وأقلها

زيادتي من وهذا وغيره داود أبولالتباع) ( ركعة كل وركوع وقراءة قيام زيادة كمالها وأدنى

إذا ما على محمول أقلها هذا بأن كثير وتعبير الشيخان رواهفي وما الكمال أقل أنها على إو الزيادة هذه بنية فيها شرع

في ركعتين صالها وسلم عليه الله صلى أنه لمسلم روايةركوعات أربع له أخرى وفي ركوعات ثالثة ركعة كل

بأن عنها أئمتنا أجاب ركوعات وخمس داود ألبي رواية وفيوال ) الجواز على وبحملها وأصح أشهر الركوعين رواية

لعدمه ( ) ( ) فيها يزيده وال النجالء ركوعا منهما مصليها ينقصيكرر( وال نواه بما عمال

في كما صالها اإلمام مع أدركها ثم وحده صالها إن نعمقيام ) ( ) في الفاتحة بعد يقرأ أن الكمال أي وأعاله المكتوبة

يحسنها ( لم إن قدرها أو البقرة أولكمائة) ( ) ( ) ثالث في و منها آية كمائتي ثان قيام في و

في ( ) ( ) ( آخر نص وفي منها كمائة رابع في و منها وخمسينقدرها أو النساء الثالث وفي قدرها أو عمران آل الثاني

متقاربان وهما قدرها أو المائدة الرابع وفيعلى وليسا كأصلها الروضة في قال األول على واألكثر

يسبح ) ( ) أن و التقريب على فيه األمر بل المحقق االختالفثان ( ) ( ) في و البقرة من كمائة منهما أول وسجود ركوع في

كخمسين ( ) ( ) ( رابع في و كسبعين ثالث في و كثمانينابن قول مع تقدير بال ذلك في الشارع من التطويل لثبوت

من نحوا طويال قياما فقام األول القيام في الراوي عباسوهو طويال قياما فقام القيامات بقية وفي البقرة سورةطويال ركوعا ركع ثم األول الركوع وفي األول القيام دونالركوع دون وهو طويال ركوعا ركع ثم الركوعات بقية وفي

واعتدال جلوس من ذلك غير في يطيل وال األولأيضا السجدتين بين الجلوس في يطيل أنه النووي واختارسن وإال عذر يكن لم إذا ذكر ما ومحل فيه الحديث لصحة

بدأ إذا األم في الشافعي قول من ذلك بؤخذ كما التخفيف____________________

(1/149)

بالفاتحة ركوع كل في فقرأ خففها الجمعة قبل بالكسوفأشبهها وما أحد الله هو وقل

ألن) ( ) ( شمس ال قمر كسوف صالة بقراءة جهر وسنالثانية بخالف بها ملحقة أو ليلية األولى

على أسر وأنه جهر وسلم عليه الله صلى أنه من روي وماعذر ) ( ) ( ) ( بال بمسجد الكسوفين صالة أي فعلها سن و ذلك

زيادتي من وهاذ العيدين في كنظيرهمر) ( ) ( ) ( فيما عيد خطبتي ك خطبتان سن و

مما) ( أعم ذكر بما وتعبيري وروده لعدم فيهما يكبر ال لكنتوبة ) ( ) ( ) ( من خير فعل على لسامعهما فيهما وحث به عبر

ونحوها وعتق وصدقةفي بالعتاقة أمر وسلم عليه الله صلى أنه البخاري ففيواحدة قامت ولو النساء إمامة تخطب وال الشمس كسوف

من ) ( ) ( أول ركوع إدراك ب ركعة وتدرك بأس فال وعظتهنتدرك فال الصلوات سائر في كما الثانية أو األولى الركعة

وتفوت ) وقيامه لألول كالتابعين ألنهما قيامه وال ثان بإدراكوهو ( ) ( الوعظ لعدم كاسفة بغروبها الشمس كسوف صالة

بذلك يفوت اليؤثر لم الكسوف أو االنجالء في وشك سحاب حال فلو

في يصلي وال الكسوف بقاء األصل ألن األول في فيصليأي ) ( ) ( به قمر كسوف صالة تفوت و عدمه األصل ألن الثاني

به ) ( االنتفاع لعدم الشمس أي وبطلوعها مر كما باإلنجالءوال بغمام استتر لو كما كاسفا بغروبه تفوت فال طلوعها بعد

الفجر قبل فيها شرع ولو بضوئه االنتفاع لبقاء فجر بطلوعانجلى لو كما تبطل لم أثنائها في الشمس فطلعت بعده أو

وجنازة ) كسوف أو عيد اجتمع ولو األثناء في الكسوفكسوف ( ) أو بتأخيرها الميت تغير لخوف الجنازة أي قدمت

وإال ( ) وقته ضاق إن الفرض أي قدم كجمعة وفرضثم ( ) باالنجالء للفوات صالته لتعرض مقدم فالكسوف

الكسوف ( أي له متعرضا للجمعة يخطب

فرض بين تشريك ألنه الخطبة في معها يقصده أن يجوز والقدم ) ( ووتر كسوف اجتمع وإن الجمعة أي يصليها ثم ونفل

جنازة أو آكد ألنها أيضا الوتر فوت خيف وإن الكسوفوكسوف عيد أو وفرض

العيد يقصد أن له لكن فيمامر الفرض مع فالكسوفمع واحد منهما والقصد سنتان ألنهما بالخطبة والكسوف

صحة بعدم ذلك استشكال اندفع وبهذا للمقصود تابعان أنهماالجنازة تقديم ومحل تتداخال لم إذا واحدة صالة بنية السنتين

جماعة اإلمام أفرد وإال المولى وحضر حضرت إذا ذكر فيمابغيرها الباقين مع واشتغل ينتظرونها

____________________

(1/150)

االستسقاء في سقيا باب طلب وشرعا السقيا لغة وهوإليها حاجتهم عند الله من العباد

الصلوات خلف الدعاء وأوسطها الدعاء أدناها أنواع ثالثة وهوصالة ) بقولي ذكرته ما وأفضلها ونحوها جمعة خطبة وفيرواه ( لالتباع ومنفرد لمسافر ولو مؤكدة سنة االستسقاء

أو ) ( يكفي ال بحيث قلته أو الماء انقطاع من لحاجة الشيخانال ) ( ما بخالف زيادتي من وهذا نفع بها الستزادة وال ملوحته

لو ما ذكر ما وشمل الوقت ذلك في به نفع وال إليه يحتاجفيسن إليه واحتاجت المسلمين من طائفة عن انقطع

ألنفسهم الزيادة ويسألوا لهم يستسقوا أن أيضا لغيرهموغيره) ( الرفعة ابن به صرح كما الخطبتين مع الصالة وتكرر

فإن) ( ) وثالثا ثانيا وتعاد قوله من أولى وهذا يسقوا حيناإلمام ( بهم وخطب وصلوا ودعاء لشكر اجتمعوا قبلها سقوا

للمزيد وطلبا تعالى لله شكراألزيدنكم } { شكرتم لئن تعالى قال

وصوم) ( متتابعة أيام أربعة بصوم اإلمام يأمرهم أن وسنالنووي فتاوي في كما اإلمام بأمر واجب األيام هذه

الدعاء) ( إجابة في أثرا ذلك من لكل ألن وتوبة كصدقة ويبردعوته ترد ال الصائم أن الترمذي حسنه خبر وفي

في) ( ) ( ) الرابع اليوم في عذر بال صحراء إلى وبخروجهموجلوسهم ( ) ( ) ( مشيهم في تخشع في و مهنة أي بذلة ثياب

الترمذي رواه لالتباع وغيرهماوقطع ) ( والسواك بالماء متنظفين صحيح حسن وقال

هيئات ) ذوات وغير وشيوخ صبيان وبإخراج الكريهة الروائحإال ( وتنصرون ترزقون وهل ولخبر مسترزقون ألنهم وبهائم

بالصوم اإلمام أمر بسن والتصريح البخاري رواه بضعفائكمهيئات ذوات وغير متنظفين ذكر مع بالباقي وبأمره والبر

مسترزقون ) ( ألنهم حضورا ذمة أهل يمنع وال زيادتي منالروضة وفي استدراجالهم يجيبهم وقد واسع الله وفضل

ألنهم للقحط سببا كانوا ربما ألنهما كراهة النص عنوال ) األم في عليه نص كما بالخروج أمرهم ويكره ملعونون

إذ ( لذلك مكان في عنا يتميزون بل مصالنا في بنا يختلطونفيصيبنا بكفرهم عذاب بهم يحل قد

خاصة } { منكم ظلموا الذين تصيبن ال فتنة واتقوا تعالى قالوخطبتيه) ( والجهر التكبير وفي ركعتان أنها في كعيد وهي

صحيح حسن وقال الترمذي رواه لالتباع وغيرهاوال) ( قوله من أولى فهو غيره وال عيد بوقت تؤقت ال لكنها

لالتباع ) ( قبلها الخطبتان وتجزىء سببها مع بوقت تختصوغيره داود أبو رواه

الله) ( أستغفر فيقول أولهما باستغفار تكبيرهما ويبدلتكبير كل بدل إليه وأتوب القيوم الحي هو إال إله ال الذي

قوله ومن االستغفار من الخطبتين أثناء في ويكثرمدرارا} عليكم السماء يرسل غفارا كان إنه ربكم استغفروا

أنهارا { لكم ويجعل جنات لكم ويجعل وبنين بأموال ويمددكمفي ) فيصليها العيد اسقنا اللهم األولى الخطبة في ويقول

ذات ألنها نهار أو ليل من كان وقت أي____________________

(1/151)

إلى ( ) ( ) مشبعا مرويا أي مغيثا مطرا أي غيثا فدارت سببسحا ( مجلال غدقا مريعا مريئا هنيئا األصل في كما وهو آخره

الحاجة انتهاء إلى أي الدين يوم إلى دائما طبقاإنا اللهم القانطين من تجعلنا وال الغيث اسقنا اللهم

غفارا كنت إنك نستغفركرواه لالتباع كثيرا أي مدرارا علينا المطر أي السماء فأرسل

عنه الله رضي الشافعيالمحمود والمرىء شيء ينغصه ال الذي الطيب والهنيء

الخير كثير والغدق النماء أي الريع ذو والمريع العاقبةشديد والسح الفرس كجل يعمها أي األرض يجلل ما والمجلل

كالطبق فيصير األرض يطبق ما والطبق األرض على الوقععليها

مراد) ( ) ( ) ( وهو الثانية الخطبة ثلث نحو من للقبلة ويتوجهفي ) يبالغ وحينئذ الثانية الخطبة صدر بعد بقوله األصل

وجهرا ( سرا الدعاءوخفية } { تضرعا ربكم ادعوا تعالى قال

أكفهم بظهور مشيرين الدعاء في أيديهم الحاضرون ويرفعرفع القصد أن فيه والحكمة مسلم رواه لالتباع السماء إلى

صفة في بيانه مر كما شيء حصول القاصد بخالف البالء

أعاله ) ( ) يجعل و وعكسه يساره ردائه يمين ويجعل الصالةلالتباع ( وذلك تنكيس والثاني تحويل واألول وعكسه أسفله

وغيره داود أبو رواه األول فياستسقى فإنه فيه بالثاني وسلم عليه الله صلى ولهمه

أعالها فيجعله بأسفلها يأخذ أن فأراد سوداء خميصة وعليهبجعل معا ويحصالن عاتقه على قلبها عليه ثقلت فلما

األيمن عاتقه على األيسر شقه على الذي األسفل الطرفاأليسر عاتقه على األيمن شقه على الذي األسفل والطرف

والسعة الخصب إلى الحال بتغير التفاؤل فيهما والحكمةاإلمام) ( ) ( وروى له تبعا مثله جلوس وهم الناس ويفعل

عليه الله صلى النبي مع حولوا الناس أن مسنده في أحمدمندوب ذلك وكل وسلم

الدعاء من الخطيب فرغ وإذا بالرجل خاص والتحويل قيلمحوال ) ( الرداء ويترك الخطبة ببقية وأتى الناس على أقبل

عليه ) ( الله صلى أنه ينقل لم ألنه الثياب ينزع حتى ومنكساالرداء في التنكيس محل ثم التحويل بعد رداءه غير وسلم

االستسقاء ) ( ) اإلمام ترك ولو والمثلث المدور في ال المربعالسنة ( على محافظة الناس فعله

حتى بالبلد الوالي كان إذا الصحراء إلى يخرجون ال لكنهمالفتنة لخوف الشافعي كالم اقتضاه كما لهم يأذن

وسن) (____________________

(1/152)

عورته ) ( غير ويكشف السنة مطر ألول يبرز أن أحد لكلمسلم رواه ولالتباع به تبركا ليصيبه

كما كذلك السنة أو غير فمطر وإال آكد ذلك أن وظاهرسيل ) ( ) في يتوضأ أو يغتسل أن و الروض شرح في أوضحته

)السيل سال إذا كان وسلم عليه الله صلى أنه الشافعي روى

منه فنتطهر طهورا الله جعله الذي هذا إلى بنا اخرجوا قالعليه الله ونحمد

بالمنطوق أحدهما سن يفيد بأو والروضة كاألصل وتعبيريوفيه المجموع في كما أفضل وهو األولى بمفهوم وكليهما

ثم الجمع المتجه المهمات وفي فليتوضأ يجمعهما لم فإنلم إذا فيه نية ال وأنه الوضوء على ثم الغسل على االقتصارعلى التنبيه في واقتصر انتهى غسل وال وضوء وقت يصادف

وبرق ) ( ) ( لرعد يسبح أن و الغسلإذا كان أنه الزبير بن الله عبد عن الموطأ في مالك روى

الرعد يسبح من سبحان وقال الحديث ترك الرعد سمعخيفته من والمالئكة بحمده

بصره ) ( ) ( ) ( البرق أي يتبعه ال أن و البرق بالرعد وقيسباألبصار } { يذهب برقه سنا يكاد تعالى قال

أحدكم رأى إذا قال أنه الزبير بن عروة عن الشافعي وروىعند ) ( ) يقول أن و إليه يشر فال المطر أي الودق أو البرق

رواه ( ) ( لالتباع نافعا مطرا أي الياء بتشديد صيبا اللهم مطرالبخاري

أربعة) ( في الدعاء يستجاب البيهقي لخبر شاء بما ويدعوالصالة وإقامة الغيث ونزول الصفوف التقاء عند مواطن

الكعبة ورؤيةالمجموع) ( ) ( في به عبر كما المطر إثر في أي إثره يقول و

علينا ) ( الله بفضل مطرنا واألصحاب الشافعي عنآخره) ( ) ( وهمز نونه بفتح كذا بنوء مطرنا وكره لنا ورحمتهاألمطار إضافة في العرب عادة على الفالني النجم بوقت أي

حقيقة المطر فاعل النوء أن إليهامه األنواء إلىريح ) ( ) ( سب كره و كفر حقيقة له الفاعل أنه اعتقد فإن

وتأتي بالرحمة تأتي رحمته أي الله روح من الريح لخبرخيرها الله واسألوا تسبوها فال رأيتموها فإذا بالعذاب

شرها من بالله واستعيذواحسن بإسناد وغيره داود أبو رواه

كما) ( ) ( يقولو أن الكاف بتثليث مطر بكثرة تضرروا إن وسنحوالينا ) اللهم ذلك إليه شكى لما وسلم عليه الله صلى قال

األودية ( وبطون والظراب اآلكام على اللهم علينا والالشيخان رواه الشجر ومنابت

ونحوها األبنية في ال والمراعي األودية في المطر اجعل أيجمع كتاب بوزن إكام جمع بضمتين أكم جمع بالمد واآلكام

لم إذا األرض من المرتفع التل وهي أكمة جمع بفتحتين أكموكسر أوله بفتح ظرب جمع والظراب جبال يكون أن يبلغ

فيه ) ( ورودها لعدم صالة بال صغير جبل ثانيه____________________

(1/153)

الصالة تارك حكم في مكتوبة ) ( ) باب المكلفين من أخرج منكلها ( ) ( أوقاتها عن ظهرا أصليها قال وإن جمعة ولو كسال

حتى) ( الناس أقاتل أن أمرت الشيخان لخبر كفرا ال حدا قتلويقيموا الله رسول محمدا وأن الله إال إله ال أن يشهدوا

كتبهن صلوات خمس وغيره داود أبي وخبر الحديث الصالةاستخفافا شيئا منهن يضيع فلم بهن جاء من العباد على الله

الجنة يدخله أن عهد الله عند له كان بحقهنوإن عذبه شاء إن عند الله عند له فليس بهن يأت لم ومن

الجنة أدخله شاء

الشمس تغرب حتى بالظهر يقتل فال كافر يدخلها ال والجنةبطلوع الصبح في ويقتل الفجر يطلع حتى بالمغرب وال

الفجر بطلوع العشاء وفي بغروبها العصر وفي الشمسإن بالقتل ويتوعد وقتها ضاق إذا بأدائها يطالب أنه وطريقه

الوقت عن أخرجهاالقتل استحق وأخرج أصر فإن

ذكره فيه مختلف ألنه الطهورين فاقد بتركها يقتل ال نعمأسوأ ) ( ليس ألنه له استتابة بعد غيره يقتل وإنما القفال

الروضة كالم وقضية قتل وإال تاب فإن المرتد من حاالكالمرتد واجبة استتابته أن والمجموع كأصلها

فرق وإن أوجه واألول ندبها التحقيق في صحح لكنبينهما األسنوي

صلوات يفوت تأخيرها ألن الحال في استتابته وتكفيفي وقيل الندب في والقوالن أيام ثالثة يمهل وقيل

الوجوب لم فإن واجبة وقيل مندوبة الثالثة بعد أو الحال أنها والمعنى

يترك ) ( ) ( لم الذي المسلم حكم له قتله بعد ثم قتل يتبوال المسلمين مقابر في ويدفن عليه ويصلي فيجهز الصالة

صليت قال إن يقتل وال الكبائر أصحاب كسائر قبره يطمسعليه ضمان وال أثم إنسان قبلها أو استتابة مدة في قتله ولو

لها شرط تارك ذكر فيما الصالة وكتارك المرتد كقاتلمنها ممتنع ألنه كالوضوء____________________

(1/154)

الجنائز للميت كتاب اسم والفتح بالكسر جنازة جمع بالفتحالنعش في

الميت وعليه للنعش اسم وبالكسر لذلك اسم بالفتح وقيلللموت ) ( ليستعد ستره إذا جنزه من ذلك غير عكسه وقيل

لها ) ( المفوت يفجأه لئال إليها يبادر بأن بتوبة مكلف كليعني) ( اللذات ذم ذكرها من أكثروا لخبر ذكره يكثر أن وسن

وصححاه والحاكم حبان وابن وحسنه الترمذي رواه الموتكثره إال قليل وال قلله إال كثير في يذكر ما فإنه النسائي زاد

بالمعجمة ذم وها العمل من وقليل والدنيا األمل من كثير أيبما ) ( آكد ومريض زيادتي من ذلك بسن والتصريح قاطع أيلخبر ) ( ) ( المريض يتداوى أن و غيره من به طلبا أشد أي ذكر

األعراب أن وخبر شفاء له وأنزل إال داء الله أنزل ما البخارييضع لم الله فإن تداووا فقال أنتدواى الله رسول يا قالوا

وصححوه وغيره الترمذي رواه الهرم إال دواء له وضع إال داءوكره ) فضيلة فهو توكال التداوي ترك فإن المجموع في قال

عليه ( التشويش من فيه لما عليه إكراهه____________________

(1/155)

فإن الطعام على مرضاكم تكرهوا ال وخبر المجموع في قالوغيره البيهقي ضعفه ضعيف ويسقيهم يطعمهم الله

في ) ( ) ( لضر موت تمنى كره و حسن أنه الترمذي وادعىدنياه أو بدنه

ال) ( ) ( األول في الشيخين لخبر دين لفتنة تمنيه وسنفليقل فاعال بد ال كان فإن أصابه لضر الموت أحدكم يتمنين

الوفاة كانت إذا وتوفني لي خيرا الحياة كانت ما أحيني اللهممن السن وذكر السلف من لكثير الثااني في واتباعا لي خيرا

زيادتي محتضر ) يلقن وأن به أفتى النووي إن وغيره األسنوي وقال

لخبر( ) ( الله إال إله ال أي الشهادة الموت حضره من أيالموت حضره من ذكروا أي الله إال إله ال موتاكم لقنوا مسلم

إليه يصير بما الشيء تسمية باب من وهوالله إال إله ال كالمه آخر كان من صحيح بإسناد الحاكم وروى

بل ) ( قل له يقال وال يضجر لئال عليه إلحاح بال الجنة دخللم فإن ووارث وعدو كحاسد متهم غير وليكن عنده يتشهد

فإن األذرعي بحثه كما منهم حضر من لقنه غيرهم يحضرأشفقهم لقنه ورثة أو يظهر فيما الوارث لقن الجميع حضر

يوجه ) ( ثم بعدها يتكلم أن إال عليه تعاد ال مرة قالها وإذا عليهأيسر ) ( ) ( فلجنب تعذر إن ف أيمن لجنب باضجاع القبلة إلى

استلقائه من التوجيه في أبلغ ذلك ألن المجموع في كمازيادتي من األيسر وذكر

ووجهه) ( ) ( قفاه على يلقي بأن استلقاء ب وجه تعذر إن فأسفل هنا واألخمصان قليال رأسه يرفع بأن للقبلة وأخمصاه

بين والترتيب أسفلهما من المنخفض وحقيقتهما الرجلينالتاج وقال الماوردي صرح وبه زيادتي من والتوجه التلقين

بالتلقين بدىء وإال معا فعال أجمع أمكن إن الفركاح بنموتاكم) ( ) ( ) ( على اقرءوا لخبر يس سورة عنده يقرأ أن و

به المراد وقال حبان ابن وصححه وغيره داود أبو رواه يسعليه يقرأ ال الميت ألن الموت حضره من

فيها مذكورة والبعث القيامة أحوال أن قراءتها في والحكمةيحسن ) ( ) أن و األحوال تلك ذكر له تحدد عنده قرئت فإذا

الله ( صلى النبي سمعت قال جابر عن مسلم لخبر بربه ظنهموته قبل يقول وسلم عليه

____________________

(1/156)

أي تعالى بالله الظن يحسن وهو إال أحدكم يموتن ال بثالثعند أنا الله قال الشيخين ولخبر عنه ويعفو يرحمه أن يظنفي وتطميعه ظنه تحسين عنده لمن ويسن بي عبدي ظن

منظره ) ( يقبح لئال غمض مات فإذا تعالى الله رحمةسلمة أبي على دخل وسلم عليه الله صلى أنه مسلم وروى

تبعه قبض إذا الروح إن قال ثم فأغمضه بصره شق وقدبفتح شخص الراء وضم الشين بفتح بصره وشق البصر

رأسه ) ( فوق تربط عريضة بعصابة لحياه وشد والخاء الشينفيرد ) ( مفاصله ولينت الهوام فيدخله منفتحا فمه يبقى لئال

تمد بطنه إلى وفخذه فخذه إلى وساقه عضده إلى ساعدهبعد البدن في فإن وتكفينه لغسله تسهيال أصابعه وتلين

النت حينئذ المفاصل لينت فإذا حرارة بقية الروح مفارقةألنها ) ( فيها مات التي ثيابه ونزعت بعد تليينها يمكن فال وإال

بثوب ) ( ) محرما يكن لم إن كله ستر ثم الفساد إليه تسرعوخرج ( ينكشف لئال ورجليه رأسه تحت طرفاه ويجعل خفيفالنزع بين الترتيب وذكر فيغيره يحميه فإنه الثقيل بالخفيف

ونحوها ) ( كمرآة مصحف بغير بطنه وثقل زيادتي من والستررطب فطين حديد يكن لم فإن ينتفخ لئال الحديد أنواع من

درهما عشرين بنحو ذلك وقدرله احتراما عنه فيصان زيادتي من وذكره المصحف أما

والعلم الحديث كتب به يلحق أن وينبغي األسنوي قاليتغير ) ( لئال نحوه أو سرير على أرض عن ورفع المحترم

كمحتضر ) ( ) ( القبلة إلى ووجه بنداوتهاأرفق ) ( ) كله ذلك يتولى أن وسن توجهه كيفية وتقدم

ما ( بأسهل المرأة من والمرأة الرجل من الرجل به محارمهو ) جاز بالعكس أو المحرم المرأة من الرجل تواله فإن يمكنهوصيته( ) ( ) ( وتنفيذ دينه وقضاء بغسله الدال بفتح يبادر أن

عليه به ويحتالوا يحللوه أن غرماءه وليه سأل وإال تيسر إنللخير وتعجيال له إكراما

عن محبوسة أي معلقة روحه أي المؤمن نفس ولخبرالكريم مقامها

____________________

(1/157)

تيقن ) إذا هذا وحسنه الترمذي رواه عنه يقضي حتى بدينهوجه ( جلدة وامتداد قدم كاسترخاء أماراته بظهور موتهحتى ذلك أخر موته في شك فإن كف وانخالع أنف وميل

غيره أو رائحة بتغير يتيقنوتكفينه) ( بغسله الشهيد غير المسلم الميت أي وتجهيزه

كفاية ) ( فرض نفسه قاتل ولو ودفنه عليه والصالة وحملهأما القاتل في عليه وبالقياس القاتل غير في باإلجماع

الغسل في إال فكغيره الشهيد وأما حكمه فسيأتي الكافرنحوه ) ( أو جنبا ولو غسله وأقل حكمهما وسيأتي والصالة

عنه) ( نجس إزالة تقدم يشترط فال مرة بالماء بدنه تعميمالنجس إزالة بعد األصل وقول المجموع كالم به يلوح كما

الواحدة الغسلة أن الحي في الرافعي صححه ما على مبنيوالحدث النجس عن تكفيه ال

للعلم هنا االستدراك ترك وكأنه تكفيه أنها النووي صحح لكنالنجس محل إلى يصل ال الماء أن الغالب ألن أو ذاك من به

الغاسل نية تجب ال أنه علم ذكر وبما إزالته بعد إال الميت مننية على تتوقف ال وهي النظافة الميت بغسل القصد ألنألنا) ( ) ( غرق ال وجوبها عدم على بناء كافر غسل فيكفي

لو حتى بفعلنا إال عنا الفرض يسقط فال بغسله مأمورونمن نظيره بخالف عنا يسقط لم تغسله المالئكة شاهدنا

التعبد الغسل ومن حصل وقد الستر منه المقصود ألن الكفنللتكفين ال للغسل ينبش ولهذا له بفعلنا

يعينه) ( ومن الغاسل إال يدخلها ال خلوة في يغسل أن وأكلمهيكون وقد اغتساله عند حيا يستتر كان كما فيستر والولي

ظهوره يكره ما ببدنهوالفضل علي وسلم عليه الله صلى النبي غسل تولى وقد

ثم واقف والعباس الماء يناول زيد بن وأسامة العباس بنألنه سقف تحت يكون أن واألولى وغيره ماجه ابن رواه

ألنه ) ( ) ( سخيف أو بال قميص في و األم في عليه نص أسترله أستر

____________________

(1/158)

وأليق داود أبو رواه قميص في وسلم عليه الله صلى غسل وقد

ويغسله واسعا كان إن كمه من يده الغاسل ويدخل وغيرهيده وأدخل الدخاريص رؤوس فتق ضيقا كان وإن تحته من

فيه غسله يتأت لم أو قميص يوجد لم فإن الفتق موضع فيلئال ) ( كلوح مرتفع على والركبة السرة بين ما منه ستر

عنه الماء لينحدر أعلى رأسه محل وليكن الرشاش يصيبهيشد ) ( ألنه بارد بماء بلوح تعبيره من أعم بمرتفع وتعبيري

كوسخ ) ( إليه لحاجة إال يرخيه فإنه المسخن بخالف البدنعن ويبعد كبير إناء في الماء يكون وأن زيادتي من وهذا وبردالغاسل ) ( ) ( يجلسه أن و رشاشه يصيبه ال بحيث المغتسل

كتفه ) على يمينه ويضع ورائه إلى مائال برفق المرتفع علىبركبته ) ظهره ويسند رأسه يميل لئال قفاه بنقرة وإبهامه

من ( فيه ما ليخرج بمبالغة بطنه على يساره ويمر اليمنىبالطيب فائحة متقدة مجمرة حينئذ عنده ويكون الفضالت

ثم يخرج مما رائحته تظهر لئال كثيرا ماء عليه يصب والمعينسوأتيه ) ( يساره على ملفوفة بخرقة ويغسل لقفاه يضجعه

ما ويغسل الحي يستنجى كما حولهما وما وقبله دبره أييده ) ( وغسل الخرقة إلقاء بعد ثم ونحوه قذر من بدنه على

أسنانه ) ( ) ( ) وينظف اليد على أخرى خرقة يلف وأشنان بماءالميم ( وفتح وضمهما وكسرهما والخاء الميم بفتح ومنخريه

مع بأصبعه أذى من بهما ما يزيل بأن أشهر وهي الخاء وكسريفتح وال واستنشاقه الحي مضمضة في كما الماء من شيء

وال ) ( واستنشاق بمضمضة ثالثا ثالثا كحي يوضئه ثم فاهرأسه ويميل وتنظيف سواك ذاك بل مر ما عنهما يغنى

قبله وما هذا بين الترتيب وذكر باطنه الماء يصل لئال فيهماكخطمي ) ( سدر بنحو فلحيته رأسه يغسل ثم زيادتي من

للبدن أمسك وألنه الحديث في عليه للنص منه أولى والسدرالميم) ( ) ( بضم بمشط تلبد إن شعرهما أي ويسرحهما

برفق ) ( األسنان واسع وبضمهما الشين إسكان مع وكسرهاشعر ) ( من وكذا شعرهما من الساقط ويرد االنتتاف ليقل

أعم ) ( بالساقط وتعبيري كفنه في معه بوضعه إليه غيرهماويغسل ) ( قوله من أولى هو يغسل ثم بالمنتتف تعبيره من

ثم) ( ) قدمه إلى عنقه من المقبلين األيسر ثم األيمن شقهشقه ( ) ( ) فيغسل األيسر شقه إلى أي إليه بالتشديد يحرفه

إلى ( ) ( ) ( يحرفه ثم قدمه إلى وظهر قفاه يلي مما األيمنقفاه ) ( يلي مما أي كذلك األيسر فيغسل األيمن شقه

ثم ) ( ) سدر بنحو كله ذلك في مستعينا قدمه إلى وظهرهيعمه ( ثم قدمه إلى فرقه من بماء يزيله

____________________

(1/159)

يضر ) ( ) ( ال بحيث كافور قليل فيه خالص أي قراح بماء كذلكاألم في عليه نص تركه ويكره الهوام تطرد رائحته ألن الماء

يكون أن إال كثيرا تغيرا الماء يغير فقد كثيرة بقليله وخرجغسلة ) ( ) المذكورة االغتسال فهذه مطلقا يضر فال صلبا

نحوه ( أو بسدر منهما كل أولى أي كذلك وثالثة ثانية وسنفي وهو كافور قليل فيه قراح بماء والثالثة له مزيلة والثانيةزيد المذكورة بالغسالت التنظيف يحصل لم فإن آكد األخيرة

وال بواحدة االيتار سن بشفع حصل فإن يحصل حتى عليهامعه بما الماء لتغير الثالث من كل من والثانية األولى تحسب

فتكون القراح الماء غسلة منها تحسب وإنما كثيرا تغيرامفاصله ويلين للواجب المسقطة هي به الثالث من األولىفيسرع أكفانه تبتل لئال بليغا تنشيفا ينشف ثم الغسل بعد

الفساد إليهوسلم عليه الله صلى أنه الشيخين خبر ذكر فيما واألصل

بميامنها ابدأن عنها الله رضي زينب ابنته لغاسالت قالأو سبعا أو خمسا أو ثالثا واغسلنها منها الوضوء ومواضع

األخيرة في واجعلن وسدر بماء ذلك رأيتن إن ذلك من أكثرفمشطناها منهن عطية أم قالت كافور من شيئا أو كافورا

وألقيناها قرون ثالثة شعرها فضفرنا رواية وفي قرون ثالثةخلفها

النظافة في الحاجة بحسب هو آخره إلى خمسا أو وقولهإن وقوله للتخيير ال الوتر رعاية مع الثالث على زيادة إلىأي وقرون بالتخفيف وضفرنا ومشطنا احتجتن أي رأيتن

ضفائر في عبارته من أوضح عبارتي أن مع زيادتي من كذلك وقولي

الغرض إفادةإزالته وجب نجست الغسل أي بعده خرج ولو يخفى ال كما

أن ) ( و وجد بما الفرض لسقوط الفرج من خرج وإن فقطيريد) ( بأن حاجة قدر إال عورته غيره من غاسل ينظر ال

إال ذلك من المعين ينظر وال غيره من المغسول معرفةإليها النظر فيحرم عورته أما لضرورة

المغتسل على وضعه أول من بخرقة وجهه يغطي أن وسنيكون ) ( ) أن و بخرقة إال عورته غير من شيئا يمس ال وأن

اسن ( ) خير رأى فإن وغيره الغسل تكميل في به ليوثق أميناولخبر ( له والدعاء عليه المصلين لكثرة أدعى ليكون ذكره

عن وكفوا موتاكم محاسن اذكروا والحاكم حبان ابنإال ) ( ) السابق وللخبر غيبة ألنه ذكره حرم ضده أو مساويهم

عنه ( الناس لينزجر فيذكره ظاهرة كبدعة لمصلحةغسله ) ( تعذر ومن زيادتي من الخير ذكر بسن والتصريح

في ) ( كما يمم تهرى غسل ولو كاحتراق لغيره أو ماء لفقدتسارع غسله من وخيف قروح به كان ولو الجنابة غسل

فالكل بعده يكون بما مباالة وال غسل الدفن بعد إليه البلىألنهما ) ( ) ( غسله كحائض جنب لنحو يكره وال البلى إلى صائر

بالجنب تعبيره من أعم جنب بنحو وتعبيري كغيرهما طاهرانأولى ) ( ) ( والمرأة الرجل غسل ب أولى والرجل والحائضنكح) ( ولو رجعية غير زوجة من حليلته غسل وله بالمرأة

أو مزوجة كانت إن إال كتابية ولو وأمة غيرها____________________

(1/160)

ولو ) ( ) ( زوجها غسل رجعية غير ولزوجة مستبرأة أو معتدةعنه النتقالها سيدها تغسل ال األمة بخالف غيره نكحت

قال وقد التوارث بدليل بالموت حقوقها التنقطع والزوجية

وكفنتك لغسلتك قبلي مت لو لعائشة وسلم عليه الله صلىوغيره ماجه ابن رواه

ما أمري من استقبلت لو عنها الله رضي عائشة وقالتإال وسلم عليه الله صلى الله رسول غسل ما استدبرت

نساؤه بالمس ) ( مسلم شرط على وصححه والحاكم داود أبو رواه

كل من الغسل كان كأن لها السيد أو الزوج من وال له منهاأجنبي ) إال يحضر لم فإن وضوءه ينتقض لئال خرقة يده وعلى

الميت( ) ( ) ( أي يمم الرجل في أجنبية أو المرأة الميت فيالماء بفقد الغاسل لفقد إلحاقا

والنساء الرجال يغسله الشهوة حد يبلغ لم الذي الصغير فرعفي صححه كما المحرم فقد عند الكبير الخنثى ومثله

ثوب فوق ويغسل قال األصحاب اتفاق عن ونقله المجموعأي ) ( به واألولى والمس البصر غض في الغاسل ويحتاط

رجال ) ( وهم درجة عليه بالصالة األولى غسله في بالرجلبيت انتظم إن نائبه أو اإلمام ثم الوالء ثم النسب من العصبة

من الجرجاني كالم اقتضاه وما األرحام ذوو ثم المالالمال بيت ينتظم لم إذا ما على يحمل اإلمام على تقديمهم

وخرج المحارم النساء ثم الزوجة ثم األجانب الرجال ثماألولى القبر إدخاله في ذكروه مما أخذا درجة بزيادتي

والبعيد واألقرب األسن من أولى األفقه إذ صفة بالصالةالصالة في ما عكس هنا الفقيه غير األقرب من أولى الفقيه

أي ) ( ) ( بها األولى و الباب بذلك األعلم باألفقه والمرادالزوج ) ( على حتى فيقدمن قريباتها غسلها في بالمرأة

له) ( يحل لم ذكرا قدرت لو من وهي محرمية ذات وأوالهنمحل في فالتي المحرمية في اثنتان استوت فإن نكاحها

لهن محرمية ال واللواتي الخالة مع كالعمة أولى العصوبةوالء ) ( ) ( ذات القريبات بعد ف فالقربى القربى منهن يقدم

أليق ) ( ألنها فأجنبية زيادتي من وهذا المجموع في كماصالتهم) ( ) ( كترتيب محارم فرجال أكثر منظوره ألن فزوج

وعدم مسلما الميت كان إن إسالم المقدم وشرط مر ما إالبحق ولو قتل

وإن ذلك في له حق فال فكأجنبي العم كابن المحارم غير أماوفي ) ( هنا مستويان تنازع فإن الصالة في حق له كان

أو أخوان تنازع ولو قوله من أولى وهذا اآلتية نظائرهمن ) ( ) ( الكافر بقريبه أحق والكافر بينهما أقرع زوجتان

تعالى لقوله ودفنه وتكفينه غسله في المسلم قريبهبعض} { أولياء بعضهم كفروا والذين

لزوال) ( ) ( محدة جوازا وتطيب____________________

(1/161)

زوجها على التفجع وهو الطيب تحريم عليه المرتب المعنىألن ) ( وظفره محرم غير شعر أخذ وكره الرجال عن والتحرز

أثر ) إبقاء ووجب بذلك تنتهك فال محترمة الميت أجزاءوال ( يطيب وال وظفره شعره يؤخذ فال محرم في إحرام

محرمة وجه وال رأسه يستر وال مخيطا الذكر المحرم يلبسالمحرم في وسلم عليه الله صلى قال بقفازين كفاها وال

تخمروا وال بطيب تمسوه ال بعرفة معه واقف وهو مات الذيملبيا القيامة يوم يبعث فإنه رأسه

حرمة فيه الواقع التعليل من استفيد وقد الشيخان رواهميت ) أهل ولنحو بذلك تنتهك فال المذكورين والستر اإللباس

قبل( ) ( وسلم عليه الله صلى ألنه وجهه تقبيل كأصدقائهوصححوه وغيره الترمذي رواه موته بعد مظعون بن عثمان

عليه الله صلى الله رسول قبل عنه الله رضي بكر أبا وألنللصالة ) ( بموته بإعالم بأس وال البخاري رواه موته بعد وسلم

قال وسلم عليه الله صلى أنه البخاري روى لما وغيرها عليهأفال ليال فدفن فمات يكنسه أي المسجد يقم كان إنسان في

به آذنتموني كنتمأنه المجموع في وصحح تعلموني أن منعكم ما رواية وفي

نعي ) بخالف المصلين لكثرة اإلعالم قصد إذا مستحبومفاخره ( مآثره وذكر الشخص بموت النداء وهو الجاهلية

رواه النعي عن نهى وسلم عليه الله صلى ألنه يكره فإنهالجاهلية نعي والمراد وحسنه الترمذي

وحمله الميت تكفين في بماله ) ( ) فصل غسله بعد يكفنومزعفر ( بحرير أنثى تكفين فيحل غيره حرير من حيا لبسه

فيه ويعتبر غيرها وجد إذا والخنثى الرجل بخالف ومعصفرمتوسطا أو الثياب جياد فمن مكثرا كان فإن الميت حال

جواز كالمهم وقضية خشنها فمن مقال أو متوسطها فمنوالظاهر بالمتنجس التكفين وجواز بالحرير الصبي تكفين

وإن طاهر على القدرة مع الثاني منع األذرعي قال كمافيه ) ( مغاالة وكره ونحوه الصالة عير في للحي لبسه جوزنا

تغالوا ال لخبر____________________

(1/162)

و ) ( حسن بإسناد داود أبو رواه سريعا يسلب فإنه الكفن فيمن ) ( فيه لما ومزغفر حرير من معصفر نحو ألنثى كره

أي ) ( وأقله زيادتي من نحو ذكر مع باألنثى والتقييد الزينةكالحي ) ( ) ( عورته يستر بقولي ردته بقيد ثوب الكفن

ألنه ) ( بإسقاطه أوصى ولو وغيرها بالذكورة قدره فيختلف

للميت حق فإنه ذكره اآلتي عليه الزائد بخالف تعالى لله حقالعمرة بساتر أوصى فإذا منعه فله الحي به يجمل ما بمثابة

مفرع ذاك فإن األصح على البدن كل بساتر ال بساترها كفنالعورة ستر ال البدن كل ستر التكفين في الواجب أن علىعلى االتفاق من وغيره الماوردي عن المجموع في وماوالغرماء به يكفن الورثة قال لو فيما البدن كل ساتر وجوب

حقا لكونه بل التكفين في واجبا لكونه ليس العورة بساترهذه في أن على يسقطه ولم الغرماء به يتقدم للميت

مع فهو صحته وبتقدير الرفعة ابن قاله كما نزاعا االتفاقجزم فقد وإال أمره لتأكد مستثنى قلنا ما على حمله

لم ولو المستحب في يصرف ما منع للغرماء بأن الماورديذكر بما يوص

ثوب على اتفقوا أو ثالثة أو بثوب تكفينه في الورثة واختلفولو ) ( لذكر وأكمله بثالثة كفن عليه محجور فيهم كان أو

لخبر ) ( المحرم رأس غير البدن منها كل يعم ثالثة صغيراعليه الله صلى الله رسول كفن عائشة قالت الشيخين

وال قميص فيها ليس بيض يمانية أثواب ثالثة في وسلمعمامة

بابن) ( عمر ابن فعله كما وعمامة قميص تحتها يزاد أن وجازاألنثى ) ( ) ( من الذكر لغير أي لغيره أكمله و البيهقي رواه له

فخمار ) فقميص إزار خمسة األصل على المزيد والخنثىأم ( ابنته فيها كفن وسلم عليه الله صلى ألنه فلفافتان

داود أبو رواه كلثومالرأس به يغطي ما والخمار العورة يستر ما والمئزر واإلزارالذكر حق في كالثالثة الذكر غير حق في الخمسة وليست

الثالثة على تجبر كما عليها الورثة تجبر حتىسرف ألنها وغيره الذكر في الخمسة على الزيادة وتكره

ابن قال وبه يبعد لم بتحريمها قيل ولو المجموع في قالالمختار األصح إنه األذرعي وقال يونس

من ) ( كفن ومن زيادتي من المذكورات في الترتيب وذكروسن ) ( ) ( السابق بوصفها لفائف فهي بثالثة غيره أو ذكر

خير ) ( من فإنها البياض ثيابكم من البسوا لخبر أبيض كفنالترمذي رواه موتاكم فيها وكفنوا ثيابكم

أحق ) ( والحي للصديد ألنه ومغسول صحيح حسن وقالبالجديد

يبسط ) وأن البخاري رواه عنه الله رضي بكر أبو قاله كمايظهر ( كما وسعة حسنا تفاوتت إن وأوسعها اللفائف أحسن

ثيابه أحسن الحي____________________

(1/163)

أن ) ( ) ( و فوقها لفافة أو لفافتين من والباقي وأوسعهاقبل) ( ) ( اللفائف من كل على المحرم غير في بمعجمة يذر

عليها األخرى وضعقال) ( ) ( الطيب من نوع الحاء بفتح حنوط الميت على و

والصندل القصب وذريرة الكافور فيه ويدخل األزهريويقويه البدن ويشد الهوام يدفع ألنه وذلك واألبيض األحمر

الميت ) ( ) ( يوضع أن و أوال بالعود الكفن تبخير ويسنألياه) ( ) ( ) ( ( تشد أن و ظهره على مستلقيا برفق فوقها

يجعل ) ( ) أن و حنوط عليه قطن بينها يدس أن بعد بخرقةكجبهته ( مساجده وعلى وأذنيه ومنخريه كعينيه منافذه علىأوال) ( ) ( يثني بأن اللفائف عليه وتلف حنوط عليه قطن

ذلك يعكس ثم األيمن شقة على األيسر شقه يلي الذيرأسه عند الذي ويكون ورجليه رأسه عند الفاضل ويجمع

أن ) ( إال الحمل عند االنتشار خوف بشداد اللفائف وتشد أكثرالجرجاني به صرح كما محرما يكون

القبر) ( في معه يكون أن يكره إذ القبر في الشداد يحل ثمعدا ما عليه عطف وما البسط بسن والتصريح معقود شيء

وغيره ) ( تكفين من تجهيزه ومحل زيادتي من الحنوطكما) ( بعينها تعلق بحق االبتداء بعد لكن منها به يبدأ له تركة

على ) ) ) تجهيزهما ف وخادمها زوجة إال الفرائض في سيأتيتلزمه ( لم ومن الفقير بخالف نفقتهما عليه غني زوج

والتقييد الحامل البائن وكالزوجة نحوه أو لنشوز نفقتهماوال ) ( تركة يكن لم إن ف زيادتي من الخادم ذكر مع بالغنىحيا ) ( نفقته عليه من على فتجهيزه النفقة عليه غني زوج

األصل ) ( فيه سواء للميت وسيد قريب من الجملة فيالولد وأم والقن بالموت لعجزه والكبير الصغير والفرع

من ) ( للميت يكن لم إن ف بموته كتابته النفساخ والمكاتبالحياة ) ( في كنفقته المال بيت على فتجهيزه نفقته تلزمه

وال) ( ( المسلمين مياسير على فهو المال بيت تعذر إن فمن مال من كفن إذا وكذا ثوب من بأكثر التكفين يلزمهم

أو التكفين على موقوف من أو المال بيت من أو نفقته عليهمن بعده وما المال بيت وذكر ذلك المستغرقون الغرماء منع

وحمل ) بالتكفين تعبيره من أعم بالتجهيز وتعبيري زيادتيعاتقيه ( ) ( على رجل يضعهما بأن العمودين بين جنازة

ويحمل ) بينهما ورأسه____________________

(1/164)

من ( واآلخر األيمن الجانب من أحدهما رجالن المؤخرينقدميه بين يرما لم كالمقدمتين واحد توسطهما لو إذ األيسر

العمود) ( أحدهما يضع رجالن يتقدم بأن التربيع من أفضل

آخران ) ( ويتأخر عكسه واآلخر األيسر عاتقه على األيمنجمل وسلم عليه الله صلى أنه البيهقي روى كذلك يحمالن

إال ) ( ) أنثى ولو يحملها وال العمودين بين معاذ بن سعد جنازةغالبا ( حملها عن النساء لضعف رجال

وفي حملها لهن فيكره حملن لو شيء منهن ينكشف وقدمزرية ) ( بهيئة حملها وحرم يظهر فيما الخناثي معناهن

سقوطها ) ( ) ( منها يخاف هيئة أو أوقفة غرارة في كحملهاقبل تغيره خيف فإن نحوه أو لوح أو سرير على تحمل بل

األيدي على تحمل أن بأس فال عليه تحمل ما حصوللرآها ) ( التفت لو بحيث وقربها وبأمامها والمشي والرقاب

أمامها) ( بغير المشيء ومن مطلقا الركوب من أفضلالنبي رأى أنه عمر ابن عن وغيره حبان ابن روى وببعدها

الجنازة أمام يمشون وعمر بكر وأبا وسلم عليه الله صلىعن والماشي الجنازة خلف يسير الراكب خبر الحاكم وروى

ويدعى عليه يصلي والسقط منها قريبا وشمالها يمينهاوالرحمة بالعافية ولوالديه

يكره المجموع وفي البخاري شرط على صحيح وقالوبأمامها في الواو عذر لغير معها الذهاب في الركوب

أسرعوا ) ( الشيخين لخبر بها إسراع وسن زيادتي من وقربهاسوى تك وإن إليه تقدمونها فخير صالحة تك فإن بالجنازة

رقابكم عن تضعونه فشر ذلكواإلسراع) ( به فيتأنى وإال باإلسراع الميت أي تغيره أمن إن

فإن الضعفاء ينقطع لئال الخبب ودون المعتاد المشيء فوقبسن والتصريح اإلسراع في زيد أيضا بالتأني تغير خيف

ألنه ) ( ) ( كقبة يستره ما ذكر لغير سن و زيادتي من اإلسراعمن أعم والخنثى لألنثى الشامل ذكر بغير وتعبيري له أستر

في ) ( أي الجنازة في أي فيها لغط وكره باألنثى تعبيرهالتفكر المستحب بل الدنيا أمور في والحديث معها السير

في ) ( ) ( بنار التاء بإسكان واتباعها بعده وما الموت أمور فيفي ) ركوب ال السوء فأل بذلك يتفاءل ألنه غيرها أو مجمرة

فيه ( ركب وسلم عليه الله صلى ألنه يكره فال منها رجوعداود ) ( أبو روى لما الكافر جنازة مسلم اتباع وال مسلم رواه

ضعيف بإسناد المجموع في ووقع حسن بإسناد علي عنعليه الله صلى الله رسول أتيت طالب أبو مات لما قال

انطلق قال مات قد الضال الشيخ عمك إن فقلت وسلمفواره

قال بالقريب والمملوك الزوجة إلحاق يبعد وال األذرعي قالنظر فيه العيادة في كما الجار به يلحق وهل

____________________

(1/165)

الميت صالة في نية ) ( ) فصل أحدها سبعة أركان لصالتهووقتها ( حقيقتها في الصلوات من غيرها كنية أي كغيرها

ذلك وغير لكفاية تعرض بدون الفرض بنية واالكتفاءمعرفته) ( ) ( وال نحوه أو باسمه تعيينه الحاضر في يجب وال

أو الميت هذا على الصالة كنية تمييز نوع تمييزه يكفي بلولم ) ( ) رجل أو كزيد عينه فإن اإلمام عليه صلى من على

تصح ( ) ( ) ( لم امرأة أو عمرا فبان تعيينه في وأخطأ إليه يشروتقدم ) ( إليه أشار إذا ما بخالف يقع لم نواه ما ألن و صالته

من يشر ولم وقولي شروط لالقتداء فصل في نظيرهعليهم ) ( الصالة نوى أي نواهم حضرموتي وإن زيادتي

الفرائض) ( ) ( من كغيرها عليه قادر قيام ثانيها وزاد) ( ) ( ) ( فلو الشيخان رواه لالتباع تكبيرات أربع ثالثها وزاد ) ( ) ( إنما وألنه مسلم رواه لالتباع صالته تبطل لم و عليها

متابعته ) ( ) ( له تسن ال أي يتابعه لم عليها إمامه زاد أو ذكرامعه ) ( ليسلم ينتظره أو يسلم بل لإلمام سنة لعدم الزائد في

تعبيره من أعم بزاد وتعبيري المتابعة لتأكد األفضل وهوبخمس

ابن) ( ) ( وألن الصلوات من كغيرها الفاتحة قراءة رابعها ورواه سنة أنها لتعلموا وقال الجنازة صالة في بها قرأ عباس

البيهقي ) ( ) ( رواه لالتباع األولى التكبيرة عقب البخارينصين لظاهر للجمهور تبعا التبيان في به جزم ما وهذا

بعد أنها من األصل في بما ال به المفتي وهو للشافعيأو بعدها أنها من كأصلها الروضة في بما وال غيرها أو األولى

عليه ) ( ) الله صلى النبي على صالة خامسها و الثانية بعدالله ( صلى النبي أصحاب من رجاال أن أمامة أبي لخبر وسلم

في وسلم عليه الله صلى عليه الصالة أن أخبروه وسلم عليهشرط على وصححه الحاكم رواه السنة من الجنازة صالة

الصالة ) ( وتسن والخلف السلف لفعل الثانية عقب الشيخينوالحمد عقبها والمؤمنات للمؤمنين والدعاء فيها اآلل على

وسلم عليه الله صلى النبي على الصالة قبلالثالثة) ( ) ( ) ( عقب ارحمه كاللهم للميت دعاء سادسها و

وليس قال خالف بال غيرها في يجزىء وال المجموع في قالواضح دليل بها لتخصيصه

الصلوات) ( ) ( من غيرها كسالم أي كغيرها سالم سابعها وتكبيراتها ) ( في يديه رفع وسن وغيرهما وتعدده كيفيته في

من كغيرها صدره تحت تكبيرة كل بعد يديه ويضع منكبيه حذووبدعاء ) ( ) ( وبقراءة به وإسرار للقراءة ألن وتعوذ الصلوات

أنه أمامة أبي عن صحيح بإسناد النسائي روى نهارا أو ليالبأم يقرأ ثم يكبر أن الجنازة صالة في السنة من قال

____________________

(1/166)

ثم وسلم عليه الله صلى النبي على يصلي ثم مخافتة الكتابالباقي القرآن بأم ويقاس ويسلم للميت الدعاء يخلص

على) ( مبنية الجنازة وصالة لطولهما وسورة افتتاح وتركترك سن مع والدعاء بالتعوذ اإلسرار سن وذكر التخفيفاللهم ) الثالثة في يقول وأن زيادتي من والسورة االفتتاح

وغائبنا ( وشاهدنا وميتنا األصل في كما تتمته الخ لحينا اغفرفأحيه منه أحييته من اللهم وأنثانا وذكرنا وكبيرنا وصغيرنا

اإليمان على فتوفه منا توفيته ومن اإلسالم علىال اللهم الترمذي غير وزاد وغيرهما والترمذي داود أبو رواه

تتمته ) ( الخ عبدك هذا اللهم ثم بعده تفتنا وال أجره تحرمناريحها نسيم أي وسعتها الدنيا روح من خرج عبديك وابن

إلى يحبه ومن يحبه ما أي فيها وأحبائه ومحبوبه واتساعهاإله ال أن يشهد كان األهوال من أي القيه هو وما القبر ظلمة

إنه اللهم به أعلم وأنت ورسولك عبدك محمدا وأن أنت إالوأنت رحمتك إلى فقيرا وأصبح به منزول خير وأنت بك نزل

إن اللهم له شفعاء إليك راغبين جئناك وقد عذابه عن غنيعنه فتجاوز مسيئا كان وإن إحسانه في فزد محسنا كان

في له وافسح وعذابه القبر فتنة وقه رضاك برحمتك ولقهعذابك من األمن برحمتك ولقه جنبيه عن األرض وجاف قبره

الراحمني أرحم يا جنتك إلى آمنا تبعثه حتىواستحسنه األحاديث من ذلك عنه الله رضي الشافعي جمع

يقول ما فسيأتي الصغير أما الذكر البالغ في وهذا األصحابويؤنث عبديك وبنت أمتك هذه فيها فيقول المرأة وأما فيه

الميت أو الشخص إرادة على مر ما مثل يقول أو ضمائرهابالمملوك فيه التعبير المتجه األسنوي فقال الخنثى وأما

اللهم ) ( ) ( ) األول الدعاء مع صغير في يقول أن و ونحوهمصالحهما ( ) ( مهيئا سابقا أي ألبويه فرطا الصغير أي اجعله

وذخرا ) ( وسلفا األصل في كما تتمته آخره إلى اآلخرة فيبه وثقل وشفيعا واعتبارا موعظة أي وعظة معجمة بذال

الروضة في زاد قلوبهما على الصبر وأفرغ موازينهماخبر في وتقدم أجره تحرمهما وال بعده تفتنهما وال كأصلهاأن ) ( و والرحمة بالعافية لوالديه يدعى السقط أن الحاكم

وضمهما ) ( التاء بفتح ترحمنا ال اللهم الرابعة في يقولبعده) ( ) ( تفتنا وال المصيبة أجر أو عليه الصالة أجر أي أجره

والخلف السلف لفعل بالمعاصي باالبتالء أيعذر ) ( ) بال إمامه عن تخلف ولو للحال مناسب ذلك وألن

االقتداء ( إذا صالته بطلت أخرى في إمامه شرع حتى بتكبيرةيشبه فاحش تخلف وهو التكبيرات في يظهر إنما هنا

صالته تبطل لم كنسيان عذر ثم كان فإن بركعة التخلفكالمهم اقتضاه ما على بتكبيرتين بل بتكبيرة بتخلفه

نزلوها وإن تبطل لم بتكبيرة عليه تقدم لو أنه والظاهر

مر كما فأكثر خامسة بزيادة تبطل ال ولهذا ركعة منزلةكبر قوله من أولى شرع وقولي

____________________

(1/167)

غيرها) ( في إمامه كان وإن الفاتحة ويقرأ مسبوق ويكبربتعين القول على ظاهر وهذا نفسه صالة لترتيب رعاية

غيرها عقب تجزىء بأنها القول على ال األولى عقب الفاتحةقراءته ) ( ) قبل أخرى إمامه كبر فلو لرافعي إليها أشار كما

وسقطت ( ) ( تكبيره في تابعه ال أم فيها أشرع سواء لهاسالم ) ( ) بعد وذكر تكبير من الباقي وتدارك عنه القراءة

الصلوات ( من غيرها في كما إمامهرفعها يضر وال المسبوق يتم حتى الجنازة ترفع ال أن ويسن

الصلوات ) ( ) ( من غيرها شروط لصحتها وشرط إتمامه قبلطهره ) ( وتقدم هنا مجيئه يتأتى مما وغيرهما وستر كطهر

النبي عن المنقول وألنه الصلوات كسائر عليها تراب أو بماءوتعذر ) ( بحفرة وقع كأن تعذر فلو وسلم عليه الله صلى

الشرط ) ( لفقد عليه يصل لم وطهره إخراجهوإن بالغسل تعبيره من أعم يأتي وفيما هنا بالطهر وتعبيرب

كونه ) ( حالة عليه يتقدم ال وأن المواضع بعض في وافقتهما) ( يزيد ال وأن واحد مكان يجمعهما وأن قبر في ولو حاضرا

للميت تنزيال تقريبا ذراع ثالثمائة على مسجد غير في بينهمااإلمام منزلة

بالميت) ( ) ( اإلزراء من فيها لما تكفينه قبل الصالة وتكرهاشتراط مع به والقول صحتها في بشرط ليس فتكفينه

المعنيين أن مع دليل إلى يحتاج السبكي قال غسله تقدمبالطهر الشارع اعتناء بأن ويفرق فيه موجودان السابقينللتكفين ال للطهر القبر نبش جواز بدليل بالستر منه أقوى

صالة بخالف إعادة بال الستر عن العاجز العاري صالة وصحةالمحدث

لحصول) ( ) ( مميزا صبيا ولو ذكر فرضها إسقاط في ويكفيال ) للرجل إماما يكون أن يصلح الصبي وألن به المقصودأكمل ( ) ( الذكر ألن الذكر أي وجوده مع وأنثى خنثى من غيره

اإلجابة إلى أقرب فدعاؤه غيره منذكرته كالم الصبي وجود مع ذكر بغير سقوطها عدم وفي

وال قوله من أعم وجوده مع غيره ال وقولي الروض شرح فيرجال وهناك بالنساء تسقط

الدافنون) ( أثم قبلها دفن فإن دفن على تقديمها ويجبرواه ) ( لالتباع نبي غير قبر على وتصح القبر على وصلى

على بخالفها بعدها أم عليه الصالة قبل أدفن سواء الشيخاناتخذوا والنصارى اليهود الله لعن الشيخين لخبر نبي قبر

مساجد أنبيائهم قبورمن أعم بني وتعبيري موتهم وقت للفرض أهال نكن لم وألنا

دون ) ( ) ( ولو البلد عن غائب على تصح و الله برسول تعبيرهألنه مستقبلها والمصلى القبلة جهة غير وفي لقصر مسافة

اليوم في النجاشي بموت أخبرهم وسلم عليه الله صلىوكبر عليه فصلى المصلى إلى بهم خرج ثم فيه مات الذي

تسقط ال لكنها تسع سنة رجب في وذلك الشيخان رواه أربعاالفرض

أما____________________

(1/168)

الصالة تصح وإنما حضره من إال عليه يصلي فال بالبلد الحاضروقت ) فرضها أهل من كان ممن لبلد عنا والغائب القبر على

بها ( يتنفل ال وهذه متنفل غيره ألن قالوا موتهلو أنه ومقتضاه قال الموت وقت اعتبار في األسنوي ونازع

يؤثر لم الغسل وقبل بعده أفاق أو بلغزمنا وأدرك الصالة أو الغسل بعد زال لو بل خالفه والصواب

ولو ) ( ) ( كافر على الصالة وتحرم فكذلك فيه فعلها يمكنهيجب ) وال أبدا مات منهم أحد على تصل وال تعالى قال ذميا

يجوز ( لكنه أهلهما من هو وليس وتطهيرا كرامة ألنه طهرهصلى الله رسول بأمر أباه عنه الله رضي علي غسل فقدعلينا ) ( ويجب ضعفه لكنه البيهقي رواه وسلم عليه الله

نفقته) ( تلزمه من وال مال له لميكن حيث ودفنه ذمي تكفينالحربي بخالف بذمته وفاء

بكافر) ( كمسلم يتميز ولم بغيره عليه يصلي من اختلط ولووصالة ) ( وتكفينه بطهره كل تجهيز وجب بشهيد شهيد وغير

بذلك إال الواجب يتم ال إذ ودفنه عليهترك يتم وال محرمة اآلخر الفريق على الصالة بأن وعورض

الحقيقة في الصالة بأن ويجاب الواجب بترك إال المحرمويصلي ) كاألصل قولي يفيده كما اآلخر الفريق على ليست

يصلي من بقصد فواحد واحد على أو أفضل وهو الجميع علىالكيفيتين ( في أي فيهما عليه

األول ) ( المثال في ويقول للضرورة النية في التردد ويغتفريقول) ( ) ( أو األولى الكيفية في منهم للمسلم اغفر اللهم

والدعاء ) ( الثانية في مسلما كان إن له اغفر اللهم فيهآخره إلى اختلط ولو وقولي زيادتي من األولى في المذكور

ذكره مما أعموسلم) ( ) ( عليه الله صلى ألنه بمسجد عليه الصالة أي وتسن

مسلم رواه سهل وأخيه بيضاء بن سهيل على فيه صلىمسلم ) ( من ما لخبر فأكثر صفوف وبثالثة األخ تسمية بدون

الحاكم رواه له غفر إال صفوف ثالثة عليه فيصلي يموتوغيره

أي ) ( ) ( تكريرها يسن و مسلم شرط على صحيح وقالالدفن بعد صلى وسلم عليه الله صلى ألنه عليه الصالة

الثانية الصالة وتقع صالة بعد كان إنما الدفن أن ومعلومبها فينوي بعده أم الدفن قبل أكانت سواء كاألولى فرضا

في السن وذكر المتولي عن المجموع في كما الفرضال ) ( ألنه قالوا تسن فال إعادتها ال زيادتي من وهذه األولى

تؤخر ) وال المجموع في قاله نفال تقع ذلك ومع بها يتنفلأولى ( وهذا الشيخين خبر في بها باإلسراع لألمر ولي لغير

مصلين لزيادة قوله منميتا ) ( إمام نوى ولو تغير يخف لم ما له فتؤخر الولي أما

اختالف ) ( ) ( ألن جاز كذلك آخر ومأموم غائبا أو كان حاضرانيتهما

____________________

(1/169)

ولو قوله من أعم وهذا بعصر ظهر في اقتدى لو كما يضر الجاز عكس أو حاضر صالة والمأموم غائب صالة اإلمام نوى

بها) ( أوصى وأن يأتي من الميت صالة أي بإمامتها واألولىحقه ألنها لغيره

يخالفه مما وماورد كاإلرث بإسقاطها وصيته تنفذ فالوإن ) ( فأبوه أب فاألولى الوصية أجاز الولي أن على محمول

النسب ) ( ) ( من العصبة فباقي سفل وإن فابنه فابن عالعم ) ( ابني نحو غير في اإلرث بترتيب واإلمامة والوالء

ألب األخ ثم الشقيق األخ فيقدم سيأتي كما ألم أخ أحدهماثم المعتق ثم وهكذا لألب األخ ابن ثم الشقيق األخ ابن ثم

نائبه أو اإلمام ثم وهكذا عصبته ثم المعتق معتق ثم عصبتهيشمل ) ( ما هنا به والمراد حم فذور المال بيت انتظام عند

العم ثم الخال ثم لألم األخ ثم األم أو منهم فيقدم لألم األخعدل ) ( حر وقدم الجد ثم قوله من أولى فأبواه وقولي لألم

أليق) ( ألنه فقيها أو وأسن أفقه ولو منه أقرب عبد علىللمرأة وال للزوج فيها حق ال أنه فعلم والية ألنها باإلمامة

المرأة ومع األجانب غير الزوج مع وجد إذا محله أن وظاهراألجانب على مقدم فالزوج وإال يظهر فيما خنثى أو ذكرالقريب العبد ويقدم الذكر بترتيب وتقدم تصلي والمرأة

البالغ والعبد باألقرب التقييد أفهمه كما األجنبي الحر علىفي كما قاتال يكون ال أن المقدم وشرط الصبي الحر على

أخوين ) ( أو كابنين درجة في إثنان أي استويا فلو الغسلعكس) ( ) ( منه األفقه على العدل اإلسالم في األسن قدمأقرب األسن ودعاء الدعاء هنا الغرض ألن الصلوات سائر

وقوع لكثرة الفقه إلى محتاجة الصلوات وسائر اإلجابة إلىعم كابني رحم ذا المستويين أحد كان لو نعم فيها الحوادث

نص اقتضاه كما أسن اآلخر كان وإن قدم ألم أخ أحدهماالروضة وكالم البويطي

ومبتدع فاسق من العدل غير أما يستويا لم هذين أن والحقفي استويا فإن المجموع في قال اإلمامة في له حق فالفي السابق بالترتيب واألورع واألقرأ األفقه قدم السن

الصلوات سائرذكر) ( ) ( ) رأس عند ومنفرد إمام من مأموم غير ندبا ويقف

رواه ( الخنثى غير في لالتباع وخنثى أنثى من غيره وعجزوقياسا األنثى في والشيخان الذكر في وحسنه الترمذي

ستر في المبالغة المخالفة وحكمة الخنثى في األنثى علىرأس عند ويقف قوله من أولى بماذكر وتعبيري الذكر غيرأوليائها ) ( برضا واحد صالة جنائز على وتجوز وعجزها الرجل

كل إفراد واألولى ممكن فيه والجمع الدعاء منها الغرض ألنأمكن إن بصالة

إلى وقدم األولياء بين أقرع دفعة حضرت إن الجمع وعلىكانوا فإن المرأة ثم الخنثى ثم الصبي ثم الرجل اإلمام

مما ونحوه بالورع أفضلهم إليه قدم خناثى أو إناثا أو ذكوراأو بالموت الرق النقطاع بالحرية ال عليه الصالة في يرغب

خنثى أو أنثى أو ميته كان ذكرا السابقة ولي قدم مرتبةمن األسبق إليه وقدم

____________________

(1/170)

فلو أفضل المتأخر كان وإن الخناثى أو واإلناث الذكورالخنثى ومثلها عنه أخرت أوصى رجل حضر ثم أنثى سبقت

يمينه عن واحدا صفا جعلوا مرتبين أو معا خناثى حضر ولوولو ) ذكر على أنثى تتقدم لئال اآلخر رجل عند منهم كل رأس

غسله ( ) ( بعد عليه صلى شهيد غير مسلم ميت جزء وجدأو ظفرا الجزء كان وإن الحاضر كالميت ودفن بخرقه وستر

بن عتاب بن الرحمن عبد يد على الصحابة صلى فقد شعراوقد الجمل وقعة في بمكة نسر طائر ألقاها وقد أسيد

ال العدة في قال لكن بالغا الشافعي رواه بخاتمه عرفوهاخالفه واألوجه الواحدة الشعرة على يصلي

بقصد) ( ال عليه الصالة تجوز فال زيادتي من الجملة بقصدهنا اشترط وإن غائب على صالة الحقيقة في ألنها الجملة

الحاضر الميت صالة في يشترط ما وبقية الجزء حضوروجد إذا حي من المنفصل ليخرج ميت من انفصاله ويشترط

لو نعم ودفنه بحرقة مواراته وتسن عليه يصلي فال موته بعدغسله يجب واحدا الكل حكم كان حاال فمات منه أبين

تعبيره من أعم بالجزء وتعبيري ودفنه عليه والصالة وتكفينهعلمت ) ( ) إن أفصح والكسر السين بثليث والسقط بالعضو

تحرك ( ) ( أو كاختالج أمارتها ظهرت أو غيره أو بصياح حياتهحياته) ( لتيقن ويدفن عليه ويصلي ويكفن فيغسل ككبير

ولخبر الثانية في أمارتها والظهور األولى في بعدها وموتهبعلمت وتعبيري وحسنه الترمذي رواه عليه يصلي الطفل

تعلم ) ( لم وإن أي وإال بكى أو استهل قوله من أعم حياتهإن ) ( ) عليه صالة بال تجهيزه وجب أمارتها تظهر ولم حياتهبدليل ( منها بابا أوسع بأنه غيرها الصالة وفارقت خلقه ظهر

عليه يصلي وال ويدفن ويكفن يغسل الذمي أنمن قبلها التي الثانية وفي هذه في الصالة غير حكم وذكر

بخرقة ) ( ) ستره سن خلقه يظهر لم وإن أي وإال زيادتيغيرهما ( دون ودفنه

اآلدمي خلق بظهور ذكر فيما والعبرة زيادتي من هذا وذكربلوغها وعدم أشهر أربعة ببلوغ األصل فتعبير ظهوره وعدم

عنه وعبر عندهما اآلدمي خلق ظهور من الغالب على جرىبالتخطيط وبعضهم وعدمه الروح نفخ إمكان بزمن بعضهم

غسل ) وحرم قلنا بما فالعبرة تقاربت وإن وكلها وعدمهعن ( ) ( البخاري لخبر عليه وصالة نحوه أو جنبا ولو شهيد

أحد قتلي في أمر وسلم عليه الله صلى النبي أن جابرولم لفظ وفي عليهم يصل ولم يغسلوا ولم بدمائهم بدفنهم

الالم بفتح عليهم يصلصلى أنه خبر وأما عليهم الشهادة أثر إبقاء ذلك في والحكمة

على صالته أحد قتلى على فصلى خرج وسلم عليه اللهكقوله لميت كدعائه لهم دعا األدلة بين جمعا فالمراد الميت

بالجنة } { له ورسوله الله لشهادة وسمى عليهم وصل تعالىالذي ) ( الشهيد أي وهو ذلك غير وقيل الجنة يشهد ألنه وقيلمستقرة ) ( حياة فيه يبق لم من عليه يصلي وال يغسل ال

قبل ) مجنونا أو صبيا أو رقيقا أو امرأة ولو مات بمن الصادقانقضاء

____________________

(1/171)

سالح ( أصابه أو كافر قتله كأن الحرب أي بسببها كافر حربعنها سقط أو دابته رمحته أو سالحه إليه عاد أو خطأ مسلميعلم ولم لحرب عنها انكشف أو بئر في قتاله حال تردى أو

بسبب موته أن الظاهر ألن أثر عليه يكن لم وإن قتله سببمستقرة حيات وفيه انقضائها بعد مات من بخالف الحرب

بسبب ال انقضائها قبل أو منها بموته قطع وإن فيه بجراحةفليس بغاة قتال في أو فجأة بمرض مات كأن الكافر حرب

ظاهر وهو مباحا كونه الكافر قتال في ويعتبر بشهيد

والمطعون والمبطون كالغريق ذكر عما العاري الشهيد أماظلما القتال غير في والمقتول طلقا والميتة عشقا والميت

مات من قوله من أعم ذكر بما وتعبيري عليه ويصلي فيغسلشهادة ) ( ) ( دم غير أصابه نجس غسل ويجب الكفار قتال في

بخالف عبادة أثر من ليس ألنه دمها زوال إلى ذلك أدى وإنأثر وألنه شهيد غسل عن النهي إلطالق إزالته تحرم دمها

داود ) ( أبي لخبر فيها مات التي ثيابه في تكفينه وسن عبادةأو صدره في بسهم رجل رمي قال جابر عن حسن بإسناد

هو كما ثيابه في فأدرج فمات حلقه فيثيابها ذلك في سواء وسلم عليه الله صلى النبي مع ونحن

في وكره أولى الملطخة لكن وغيرها بالدم لملطخةوهذا لألكمل بيان بالملطخة ككثير األصل فتقييد المجموع

مما ونحوها كدرع الحرب ثياب أما غالبا لبسها اعتيد ثياب فيفيندب محشوة وجبة وفروة وجلد كخف غالبا لبسها يعتاد الفي والوجوب هذه في السن وذكر الموتى كسائر نزعها

ندبا ) ( ) ( تممت ثيابه أي تكفه لم فإن زيادتي من قبلها التيفوجوبا وإال العورة سترت إن

الميت دفن في تمنع ) (فصل حفرة القبر أقل به يتعلق وماأي ) ( ) ( وسبعا الحي فتؤذي منه ظهورها أي رائحة ردمها بعد

حرمته فتنتهك الميت فيأكل لها نبشهبيان متالزمين كانا إن ذكرهما من والغرض الرافعي قال

رعايتهما وجوب فبيان وإال الدفن فائدةوجه على الميت وضع لو ما بالحفرة وخرج أحدهما يكفي فال

وسن ) الحفر يتعذر لم حيث ذلك يمنع ما عليه وجعل األرضمعتدل ( رجل يقوم بأن وبسطة قامة ويعمق يوسع أن

في وسلم عليه الله صلى لقوله مرفوعتين يديه باسطاوأعمقوا أوسعوا أو احفروا أحد قتلي

عنه الله رضي عمر وأوصى صحيح حسن وقال الترمذي رواهقامة قبره يعمل أن

____________________

(1/172)

قوله في للرافعي خالفا ونصف أذرع أربعة وهما وبسطةيحفر ) ( أن وهو وضمها الالم بفتح ولحد ونصف ثالث إنهما

في ) ( الميت يسع ما قدر القبلي القبر جانب أسفل فيفي ) ( يحفر أن وهو المعجمة بفتح شق من أفضل صلبة أرض

غيره أو باللبن حافتاه وتبنى كالنهر القبر أرض وسطوروى غيره أو باللبن عليه ويسقف بينهما الميت ويوضع

موته مرض في قال أنه وقاص أبي بن سعد عن مسلمبرسول صنع كما نصبا اللبن على وانصبوا لحدا إلي الحدوا

وسلم عليه الله صلى الله

االنهيار خشية أفضل فيها فالشق الرخوة بالصلبة وخرجوأن ورجليه رأسه عند ذلك ويتأكد منهما كل يوسع أن ويسن

رأسه ) ( ) يوضع أن و الميت يمس ال بحيث قليال السقف يرفعرجل ( أسفله عند سيصير الذي مؤخره أي القبر رجل عند

داود ) ( ) ( أبو روى لما برفق رأسه قبل من يسل أن و الميتصلى الصحابي الخطمي يزيد بن الله عبد أن صحيح بإسناد

وقال القبر رجل قبل من القبر أدخله ثم الحارث جنازة علىالسنة من هذا

عباس ابن عن صحيح بإسناد والبيهقي الشافعي روى ولماو ) ( رأسه قبل من سل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن

ولو ) ( ) ( يدخله فال درجة عليه بالصالة األحق القبر يدخله أنغالبا ذلك عن غيرهم لضعف وجدوا متى الرجال إال أنثى

أن طلحة أبا أمر وسلم عليه الله صلى أنه البخاري ولخبركلثوم أم واسمها وسلم عليه الله صلى له بنت قبر في ينزل

البخاري ورده رقية أنها للخبر لراو تبعا المجموع في ووقعموت يشهد لم وسلم عليه الله صلى بأنه األوسط تاريخه في

محارم لها كان أنه ومعلوم ببدر كان ألنه أي دفنها وال رقيةيلين أن المجموع في كما لهن يسن نعم كفاطمة النساء منفي من إلى وتسليمها النعش إلى مغتسلها من المرأة حمل

بالصالة األحق درجة بزيادتي وخرج فيه ثيابها وحل القبروإن ) ( زوج أنثى في األحق لكن الغسل في عرف وقد صفة

فمحرم ) ( أكثر منظوره ألن الصالة في حق له يكن لمونحوه ) ( النظر في كالمحرم ألنه فعبدها فاألقرب األقرب

كذلك) ( ورتبوا شهوتهم لضعف فخصي فمجبوب فممسوحومعتق ) ( عم كبني لهم محرمية ال فعصبة فيها لتفاوتهم

خال ) ( كبني كذلك رحم فذو الصالة في بترتيبهم وعصبتهالدرجة ) ( في إثنان استوى فإن صالح فأجنبي عمة وبني

وقولي إليه اإلشارة مرت كما أقرع وتنازعا والفضيلةالمدخل ) ( ) ( ) ( أي كونه سن و و زيادتي من آخره إلى فمحرمبرسول ) ( فعل كما الحاجة بحسب فأكثر واحدا وترا القبر له

له الدافنين أن حبان ابن روى فقد وسلم عليه الله صلى اللهالقبر ) ( ) ستر سن و خمسة كانوا أنهم داود وأبو ثالثة كانوا

فيظهر ( شيء الميت من ينكشف ربما ألنه الدفن عند بثوبآكد ) ( ) ( وخنثى أنثى من ذكر لغير وهو إخفاؤه يطلب ما

يقول ) ( ) ( أن و زيادتي من بهذا والتصريح احتياطا____________________

(1/173)

عليه ) الله صلى الله رسول ملة وعلى الله بسم مدخلهوفي ( وحسنهما الترمذي رواهما به ولألمر لالتباع وسلم

أن ) ( و وسلم عليه الله صلى الله رسول سنة على رواية

النوم) ( عند االضطجاع في كما يمينه على القبر في يوضعويوجه ) باللحد تعبيره من أعم بالقبر كالمجموع وتعبيري

نبش ) ( لغيرها وجه فلو المصلي منزلة له تنزيال وجوبا للقبلةوالتصريح ينبش ولم كره يساره على أولها سيأتي كما

إلى ) ( ) ( ) ورجاله وجهه يسند أن و زيادتي من بالوجوبوال ( ) ( ( ينكب ال حتى كحجر لبنة بنحو وظهره القبر أي جدارهأو إليه األيمن بخده ويفضي لبنة بنحو رأسه ويرفع يستلقي

التاء ) ( ) ( وسكون الفاء بفتح فتحته يسد أن و التراب إلىلبن) ( بكسر فرجه تسد ثم بذلك يبني بأن كطين لبن بنحو

النبش من الميت صيانة في أبلغ ذلك ألن نحوهما أو وطينيجعل ) ( أن وكره زيادتي من ونحو والهوام التراب منع ومن

ألن ) ( ) ( إليه يحتج لم وصندوق الميم بكسر ومخدة فرش لهأو لنداوة صندوق إلى احتيج إذا أما مال إضاعة ذلك في

إال به وصيته تنفذ وال يكره فال األرض في كرخاوة نحوهاكراهة ) ( ) ( ) ووقت مطلقا ليال دفنه كراهة بال وجاز حينئذ

وعليه ( يجوز فال تحراه إذا ما بخالف باإلجماع يتحره لم صالةرسول نهانا ساعات ثالث عامر بن عقبة عن مسلم خبر حملفيهن نقبر وأن فيهن الصالة عن وسلم عليه الله صلى الله

والسنة ) ( والغروب والطلوع االستواء وقت وذكر موتاناوتعبيري ) ( الكراهة وقت وغير الليل غير أي غيرهما للدفن

أفضل وغيرهما قوله من أولى الروضة لعبارة الموافق بهذامنه ) ( أفضل بمقبرة ودفن فاضل بمعنى أفضل أول وإن

مبيت ) وكره والزائرين المارين دعاء الميت لينال بغيرهاابتداء ( ) ( جنس من اثنتين ودفن الوحشة من فيه لما بها

غيره) ( ) ( أو لوباء الموتى ككثرة لضرورة إال واحد بمحل بقبرصلى) ( ) ( ألنه أفضلهما القبر جدار إلى دفنها في فيقدم

في أحد قتلى من الرجلين بين يجمع كان وسلم عليه اللهللقرآن أخذا أكثر أيهم يقول ثم واحد ثوب

يقدم ) ( فال فرع ال اللحد في قدمه أحدهما إلى أشير فإذاكان) ( وإن االبن على األب فيقدم جنسه من أصل علىأفضل كان وإن البنت على واألم األبوة لحرمة منه أفضل

إذا ما بخالف األنوثة في التساوي مع األمومة لحرمة منهاالذكورة لفضيلة أمه على االبن فيقدم جنسه غير من كان

أفضل) ( كان وإن عليه الرجل يقدم بل رجل على صبي والال وقولي جنس من قولي مع الدفن بكراهة والتصريح منه

من كان لو ما بالجنس وخرج زيادتي من آخره إلى فرعكان فإن كخنثيين احتماال أو وأنثى كذكر حقيقة جنسين

حرم وإال بقبر دفنهما كره سيدية أو زوجته أو محرمية بينهمامن حاجز بينهما جعل اثنتين بين جمع وحيث ضرورة تأكد بال

الذكر جنسين من وقدم تراب____________________

(1/174)

من ) ( دنا لمن وسن ذلك بعض وتقدم المرأة ثم الخنثى ثمثالث ) الشافعي به عبر كما شفيره على كان بأن القبر

من ( حثا وسلم عليه الله صلى ألنه جميعا بيديه تراب حثياتجيد باستناد وغيره البيهقي رواه ثالثا الميت رأس قبل

وفيها الثانية ومع خلقناكم منها األولى مع يقول أن ويسنأخرى تارة نخرجكم ومنها الثالثة ومع نعيدكم

إسراعا) ( ) ( ) ( معناها في ما أو بمساح عليه يهال أن سن فيعظم لئال القبر تراب على يزاد ال أن ويسن الدفن بتكميل

التثبيت ) ( ) ( له يسألون ساعة عنده جماعة فتمكث شخصهيرفع ) ( ) أن و إسناده وصحح والحاكم داود أبو رواه لالتباعصلى ( قبره وألن ويحترم فيزار ليعرف تقريبا شبرا القبر

صحيحه في حبان ابن رواه شبر نحو رفع وسلم عليه اللهبزيادتي وخرج يزاد أن فاألوجه شبرا ترابه يرتفع لم فإن

بل) ( قبره يرفع فال الكفار بدار مسلم مات لو ما بدارنابها وألحق المسلمون رجع إذا له يتعرضوا لئال يخفي

أو لعداوة أو كفنه لسرقة نبشها يخاف التي األمكنة األذرعيصلى ) ( بقبره فعل كما تسليمه من أولى وتسطيحه لنحوهما

صحيح بإسناد داود أبو رواه صاحبيه وقبري وسلم عليه اللهاألول) ( في رواه عنها للنهي عليه ووطء جلوس وكره

معناهما وفي صحيح حسن وقال الترمذي الثاني وفي مسلمحاجة ) بال الروضة في صرح وبهما إليه واالستناد عليه االتكاءال( بأن لحاجة كان فإن بالكراهة التصريح مع زيادتي من

و ) ( كراهة فال بوطئه إال الحفر من يتمكن وال ميته إلى يصلالجير ) ( وقيل الجبس وهو بالجص تبييضه أي تحصيصه كرهاسم ) ( أكتب سواء عليه وكتابة أحدهما أو هما هنا والمراد

عليه ) ( وبناء غيره في رأسه عند لوح في غيره أم صاحبهوقال الترمذي فيها رواه الثالثة عن للنهي بيت أو كقبة

بتجصيصه وخرج مسلم والثالث األول وفي صحيح حسنمقبرة ) ( ) ( ) ب البناء أي وحرم والغزالي لإلمام خالفا تطيينه

كانت ( لو كما فيها بالدفن البلد أهل عادة جرت بأن مسبلةفيها بني فلو الميت انمحاق بعد بتأيد البناء وألن موقوفة

ملكه في بنى لو ما بخالف األصل في به صرح كما البناء هدمالمجموع في به وصرح زيادتي من بالتحريم والتصريح

فعل) ( ) ( وسلم عليه الله صلى ألنه بماء القبر أي رشه وسنقبر في به وأمر ماجه ابن رواه معاذ بن سعد بقبر ذلك

بتبريد التفاؤل فيه والمعنى البزار رواه مظعون بن عثمانووضع ) الورد بماء رشه ويكره التراب وحفظ المضجع

ابنه ( بقبر ذلك فعل وسلم عليه الله صلى ألنه عليه حصىوالريحان الجريد وضع أيضا وسن الشافعي رواه إبراهيم

أهله ) ( ) وجمع رأسه عند خشبة أو حجر وضع و ونحوهماوضع ( وسلم عليه الله صلى ألنه المقبرة من واحد بموضع

وقال مظعون بن عثمان رأس عند صخرة أي حجرا____________________

(1/175)

أبو رواه أهلي من مات من إليه وأدفن أخي قبر بها أتعلمبأقاربه تعبيره من أعم بأهله وتعبيري جيد بإسناد داود

كنت) ( ) ( مسلم لخبر لرجل المسلمين قبور أي قبور وزيارةالكفار قبور زيارة أما فزوروها القبور زيارة عن نهيتكم

فمباحة وخنثى ) ( أنثى من الرجل غير أي ولغيره محرمة وقيل

الخنثى) ( بها وألحق جزعها وكثرة األنثى صبر لقلة مكروهةزيادتي من حكمه وذكر احتياطا

أما وسلم عليه الله صلى النبي غير قبر زيارة في وهذافي إطالقهم اقتضاه كما كالرجل لهما فتسن قبره زيارة

يسلم ) وأن واألولياء والعلماء األنبياء سائر قبور ومثله الحجالله ( شاء إن وإنا مؤمنين قوم دار عليكم السالم فيقول زائر

الحقون بكمتفتنا وال أجرهم تحرمنا ال اللهم داود أبو زاد مسلم رواه

بعدهم الموتى تحية السالم عليك وسلم عليه الله صلى قوله وأما

على سلموا إذا عادتهم من كان حيث العرب لعرف فنظراتيسر ) ( ) ( ما القرآن من يقرأ أن و السالم عليك يقولون قبر

الميت) ( ينفع الدعاء ألن القبلة إلى توجهه بعد له ويدعومن ) ( ) ( يقرب أن و اإلجابة إلى أقرب القراءة عقب وهو

نقله ) ( ) ( ) ( وحرم له احتراما حيا زيارته في منه كقربه قبرهمحل ) ( ) مقبرة من أبعد محل إلى موته محل من دفنه قبل

بلد ( إلى نقله ويحرم قوله من أولى وهذا فيه ليدفن موتهفال ) ( المقدس بيت أي وإيليا والمدينة مكة بقرب من إال آخر

حرم ) ( و فيها الدفن لفضل تختار بل إليها نقله يحرمدفنه) ( ) ( بعد األرض بتلك الخبرة أهل عند البلي قبل نبشه

إال ) لحرمته هتكا فيه ألن عليه وصالة كتكفين غيره لنقليجب ( ممن وهو تيمم أو غسل من طهر بال كدفن لضرورة

فيهما ) ( ) ( ) ( يتغير ولم القبلة إلى له توجيه بال أو طهرهالقبلة إلى وليوجه الواجب لطهره تداركا نبشه فيجب

من ) ( ) ( مغصوب في كدفن أو زيادتي من يتغير ولم وقولينبشه فيجب الميت فيه يكفن أو يدفن ما ووجد ثوب أو أرض

فيه ) وقع أو ببقائه يرض لم ما لصاحبه كل ليرد تغير وإنأطلبه ( سواء ألخذه تغير وإن نبشه فيجب غيره أو خاتم مال

وقيده والمجموع الروضة كالم اقتضاه كما ال أم مالكهاألصحاب به قيد كما بالطلب تبعه ومن المهذب صاحب

اآلتية االبتالع مسألة

لنفسه ماال بلع ولو الروض شرح في بينهما فرقت وقدجوفه وشق نبش مالكه وطلبه غيره مال أو ينبش لم ومات

في نقله كما الورثة ضمنه ولو لصاحبه ورد منه وأخرجمن العدة في ما على رادابه األصحاب إطالق عن المجموع

أنه من كالمها اقتضاه ما ويؤيده يشق لم ضمنوا إذا الورثة أنتركه وله ضمان ال حيث يشق

أما تجوز فيها ما يوافق ما األصحاب عن الروياني نقل وفيالتراب وتسوية عمارته تحرم بل نبشه يحرم فال البلى بعد

البلى عدم لظنهم فيه لدفن منا الناس يمتنع لئال عليهنحو ) تعزية وسن واألولياء والعلماء الصحابة قبور واستثنى

بوعد ( عليه والحمل بالصبر األمر وهي وصديق كصهر أهلهاألجر

____________________

(1/176)

بالمغفرة للميت والدعاء بالجزع الوزر من والتحذيرعلى مر وسلم عليه الله صلى ألنه المصيبة يجبر وللمصاب

واصبري الله اتقي لها فقال لها صبي على تبكي امرأةاألولى الصدمة عند الكامل أي الصبر إنما قال ثم

بنات إحدى أرسلت قال زيد بن أسامة وألن الشيخان رواهفي لها ابنا أن وتخبره تدعوه وسلم عليه الله صلى النبي

وله ماأخذ لله أن فأخبرها إليها ارجع للرسول فقال الموتفلتصبر فمرها مسمى بأجل عنده شيء وكل أعطى ما

يعمهم أن وسن زيادتي من أهله بنحو وتقييدي ولتحتسبمحارمها إال يعزيها فال الشابة إال والنساء الصغار حتى بها

أهل ) ( ) ( الشتغال قبله منها أولى دفنه بعد هي و ونحوهمقبله بتجهيزه الميت

فيختار شديدا جزعا أهله من يرى أن إال الروضة في قالليصبرهم تقديمها

الموت ) ( من تقريبا أيام ثالثة زيادتي من األولوية وذكربعدها التعزية فتكره لغائب الخبر بلوغ أو القدوم ومن لحاضر

فال فيها سكونه والغالب المصاب قلب تسكين منها لغرض إذالله ) ( ) أعظم له يقال بأن بمسلم مسلم فيعزى حزنه يجدد

جعله ( ) ( أي بالمد عزاءك وأحسن عظيما جعله أي أجركقوله ) ( مع أجرك الله أعظم وبكافر لميتك وغفر حسنا

في) ( كما نحوه أو مصيبتك جبر أو عليك أخلف أو وصبرككأب بدله يخلف ال ممن الميت كان لو نعم كأصلها الروضة

عليك خليفة الله كان أي عليك خلف عليك أخلف بدل فليقلمحترم ) ( ) كافر يعزى و الشافعي عن حامد أبو الشيخ نقله

عزاءك ( ) ( وأحسن لميتك الله غفر له يقال بأن بمسلمأن إال يعزيان فال والمرتد الحربي محترم بزيادتي وخرج

فيقول بمثله محترم كافر تعزية وللمسلم إسالمهما يرجىعددك نقص وال عليك الله أخلف

صلى) ( ألنه وبعده موته قبل الميت على أي عليه بكاء وجازإن وقال موته قبل إبراهيم ولده على بكى وسلم عليه الله

وإنا ربنا يرضى ما إال نقول وال يحزن والقلب تدمع العينلمحزونون إبراهيم يا بفراقك

حوله من وأبكى فبكى أمه قبر وزار له بنت قبر على وبكىمسلم والثالث البخاري والثاني الشيخان األول روى

أسفا يكون حينئذ ألنه األولى خالف الموت بعد عليه والبكاءفي نقل بل الجمهور عن المجموع في نقله فات ما علىوجبت فإذا لخبر مكروه أنه واألصحاب الشافعي عن األذكار

الله رسول يا الوجوب وما قالوا باكية تبكين فالندب ) ( ال صحيحة بأسانيد وغيره الشافعي رواه الموت قال

واجباله واكهفاه يقال كأن يجوز فال محاسنه عد وهوال ) ( و المجموع في به وجزم البكاء مع عدها وقيل واسنداه

صدر) ( ) ( ) ( ضرب بنحو جزع ال و بالندب الصوت رفع وهو نوحإذا النائحة وسلم عليه الله صلى قال جيب وشق خد كضرب

من سربال وعليها لقيامة يوما تقام موتها قبل تتب لمجرب من ودرع قطران

مسلم رواهوشق الخدود ضرب من منا ليس وسلم عليه الله صلى وقال

بدعوى ودعا الجيوب____________________

(1/177)

الجاهلية الواو بدل أو بلفظ الجهاد كتاب في مسلم رواية وفي

كسر مع القاف بفتح والقطران كالدرع القميص والسرباليطلى شجر دهن الطاء سكون مع وبكسرها وسكونها الطاء

النار اشتعال في أبلغ وهو به ويسرج الجربي اإلبل بهبالنائحة

وهو) ( ببلد كانوا ولو البعداء كأقاربه أهله جيران لنحو وسنعنه ) ( ) بالحزن لشغلهم وليلة يوما يشبعهم طعام تهيئة بآخر

وفيما ( هنا ونحو بتركه يضعفوا لئال أكل في عليهم يلح وأنكنادبة ) ( ) ( نائحة لنحو تهيئته أي وحرمت زيادتي من بعده

عليه الله صلى قوله قبله فيا واألصل معصية على إعانة ألنهامؤتة غزوة في طالب أبي بن جعفر قتل خبر جاء لما وسلم

يشغلهم ما جاءهم فقد طعاما جعفر آلل اصنعواالميم بضم ومؤتة الترمذي وحسنه وغيره داود أبو رواه

أعلم والله الكرك عند معروف موضع الهمزة وسكون____________________

(1/178)

الزكاة اسم كتاب وشرعا وغيرها والنماء التطهير لغة هيمخصوص وجه على بدن أو مال عن يخرج لما

وآتوا } تعالى كقوله آيات اإلجماع قبل وجوبها في واألصلبني { } { كخبر وأخبار صدقة أموالهم من خذ وقوله الزكاة

أبواب في تأتي أنواع وهي خمس على اإلسالمالماشية زكاة في باب باإلبل للبداءة منها وباإلبل بها بدءوا

الزكاة ) ( أي تجب الغرب أموال أكثر ألنها اآلتي أنس خبرنعما) ( ) ( ) ( كونها أحدها أربعة بشروط الماشية في أي فيها

أو كانت ذكورا وغنما وبقرا إبال أي واللغويون الفقهاء قالومتولد ورقيق كخيل الحيوانات من غيرها في زكاة فال إناثا

عبده في المسلم على ليس الشيخين لخبر وغيره زكوي بينعدم األصل أن مع مثلهما ذكر مما وغيرهما صدقة فرسه وال

الوجوب في) ( ) ( ) وأوله يأتي مما يعلم وقدره نصابا كونها ثانيها و

ولو ( ) شاة عشرين إلى منها خمس كل ففي خمس إبلبغير ( ) ( ) فوقها وعما عنها ويجزىء به الشاة لصدق ذكرا

خمس ( عن يجزىء ألنه الشاة قيمة يساو لم وإن الزكاةوعشرين

كونه اعتبار الزكاة إلى إضافته وأفادت أولى دونها فعمافي ) ( و المجموع في كما فوقها فما مخاض بنت أنثى

وثالثين) ( ) ست في و سنة لها مخاض بنت وعشرين خمسثالث ( ) ( لها حقة وأربعين ست في و سنتان لها لبون بنت

من ) ( ) ( أربع لها جذعة وستين إحدى في و السنين منإحدى ) ( ) ( ) في و لبون بنتا وسبعين ست في و السنين

بنات ( ) ثالث وعشرين وإحدى مائة في و حقتان وتسعينبنت أربعين كل ففي الواجب يتغير عشر كل ثم وبتسع لبون

الله ( رضي بكر أبي لخبر وذلك حقة خمسين كل وفي لبونالله رسول فرضها التي بالصدقة ألنس كتاب في بذلك عنه

أنس عن البخاري رواه المسلمين على وسلم عليه الله صلىأربعين كل ففي ومائة عشرين على زادت فإذا لفظه ومن

زادت والمراد حقة خمسين كل وفي لبون بنت____________________

(1/179)

فإذا بلفظ داود ألبي رواية في بها صرح كما أقل ال واحدةفهي لبون بنات ثالث ففيها ومائة وعشرين إحدى كانت

فيه الزيادة من المتبادر كون مع وبها أنس لخبر مقيدةله معارضة لكنها بعضها اعتبار عدم في أئمتنا أخذ واحدة

على وداللته الواجب بها يتعلق الواحدة أن على لداللتهاقوله حمل المعارضة ولدفع فيه ما لصحة فالمتجه خالفه

وإحدى مائة صورة في معها أن على أربعين كل ففيمع عليها الصور لبقية تغليبا ذلك ترك وإنما ثلثا وعشرين

كالعاشرة به يتعلق الواجب به يتغير ما بأن العلمحقتان وأربعين مائة وفي وحقه لبون بنتا وثالثين مائة ففي

وللواحدة وهكذا حقاق ثالث وخمسين مائة وفي لبون وبنتفيسقط الواجب من قسط والعشرين المائة على الزائدة

مائة من جزء اإلخراج من والتمكن الحول تمام بين بموتهاالنصب بين وما لبون بنات ثالث من جزءا وعشرين وإحدىاألصح على الواجب به يتعلق وقصاال ويسمى عفو

قبل الحول بعد أربع منها فتلف اإلبل من تسع له كان فلواإلبل من المخرجات من األولى وسميت شاة وجبت التمكنفي فتكون ثانية مرة تحمل أن لها آن أمها ألن مخاض بنت

أن لها آن أمها ألن لبون بنت والثانية الحوامل أي المخاضأن استحقت ألنها حقة والثالثة لبن ذات فتكون ثانيا تلد

جذعة والرابعة عليها ويحمل تركب أن أو الفحل يطرقهاالجميع في واعتبر أسقطته أي أسنانها مقدم أجذعت ألنها

والنسل الدر رفق من فيها لما األنوثةاقتضته ما لدفه الواجب يتغير عشر كل ثم وبتسع وزدت

أوله ) ( و مرادا وليس دونهما بما يتغير أنه من األصل عبارةبذلك) ( سمي سنة له تبيع ثالثين كل ففي ثالثون بقر فيلها ) ( ) مسنة أربعين كل في و المرعى في أمه يتبع ألنهالترمذي ( روى لما وذلك أسنانها لتكامل بذلك سميت سنتان

وسلم عليه الله صلى الله رسول بعثني قال معاذ عن وغيرهومن مسنة بقرة أربعين كل من آخذ أن فأمرني اليمن إلى

تبيعا ثالثين كلأوله ) ( و واألنثى للذكر تقال والبقرة وغيره الحاكم وصححه

وإحدى) ( ) مائة وفي شاة ففيها شاة أربعون غنم فيو ) ( ( ) الشياه من ثالث وواحدة مائتين في و شاتان وعشرين

البخاري( ) ( ) ( روى شاة مائة كل في ثم أربع أربعمائة فيالمخرجة ) ( والشاة السابق بكر أبي كتاب في أنس عن ذلك

من ) ( ) ( أجذعت أو تجذع لم وإن سنة لها ضأن جذعة ذكر عمااألضحية في الرافعي ذكره كما سنة لها يتم لم وإن زيادتي

أن) ( يؤخذ ذلك ومن بينهما فيخير سنتان لها معز ثنية أوأو جذعا يكون أن يأتي وفيما اإلبل في الذكر إجزاء شرط

صحيحا كونه الشياه من اإلبل عن المخرج في ويعتبر ثنياهتكون ذكر عما المخرجة والشاة معيبة اإلبل كانت وإن كامال

باألولى) ( فهم كما قيمة منها خير أو مثلها أو البلد غنم منغير عنم في بالمثلية التقييد مع الغنم لشاة كالمي وشمول

عدم ) فإن زيادتي من البلد____________________

(1/180)

أو ( ) مرهونة أو مغصوبة كانت كأن شرعا ولو مخاض بنتقيمة ( أقل كان وإن عنها يخرجه حق أو لبون فابن تعيبت

بل حق أو لبون ابن عنده يكن لم وإن تحصليها يكلف وال منهابنت غير أما خنثى لبون ولد لبون وكابن منها شاء ما يحصل

يؤخذ ال كما حق عنها يؤخذ فال عدمها لبون كبنت المخاضلبون ابن عنها

اختصاصه توجب ذكر فيما اللبون ابن في السن زيادة وألنالسباع صغار من واالمتناع والشجر الماء ورود بقوة عنها

بهذه اللبون بنت عن اختصاصه توجب ال الحق في بخالفهاجبرها ثم جبرها من يلزم فال فيهما موجودة هي بل القوة

يكلف ) ( وال زيادتي من الحق في الشرط بذكر والتصريح هنالقوله ) ( كريمة مخاض بنت يخرج أن مهازيل إبله كانت حيث

وكرائم إياك عامال بعثه حين لمعاذ وسلم عليه الله صلىأموالهم

وحقا ) ( ) ( لبون ابن عنده الكريمة تمنع لكن الشيخان رواهإبل ) ( في اتفق ولو عنده مخاض بنت لوجود زيادتي من وهواألغبط ) ( ) ( ) ( فيها وجب واحد نصاب في فرضان بقر أو

مائة أو بعير مائتي ففي للمستحقين األنفع أي منهماوخمس حقاق أربع من األغبط فيها يجب بقرة وعشرين

له ) ( مما وجدا إن اتبعه وأربعة مسنات ثالث أو لبون بناتما روعي اجتمعا فإذا فرضهما منهما كال ألن اإلجزاء بصفة

غيره ) ( وأجزأ تحصيله في مشقة ال إذ المستحقين حظ فيهللعذر ) ( الساعي أو المالك من تقصير بال األغبط غير أي

جزء) ( ) ( ) أو للبلد بنقد المستحقين حق لنقص التفاوت وجبرأربعمائة ( الحقاق قيمة كانت فلو المأخوذ من ال األغبط من

الحقاق أخذ وقد وخمسين أربعمائة اللبون بنات وقيمةحقة بنصف ال لبون بنت أتساع بخمسة أو بخمسين فالجبر

دفع وجاز تسعون لبون بنت كل وقيمة خمسون التفاوت ألنجزئه شراء من وتمكنه الواجب جنس غير من كونه مع النقد

مع أما زيادتي من األغبط من وقولي المشاركة ضرر لدفعيجتهد لم بأن الساعي من أو دلس بأن المالك من التقصير

بماله ) ( أحدهما وجد وإن يجزيء فال األغبط أنه ظن وإنوإال) ( ) ( كالمعدوم الناقص إذ اآلخر من شيء وجد وإن أخذ

يوجد لم بأن اإلجزاء بصفة بماله أحدهما أو يوجدا لم وإن أيوجدا أو أحدهما بعض أو منهما كل بعض وجد أو منهما شيء

أو ) ( كال منهما شاء ما تحصيل فله اإلجزاء بصفة ال أحدهما أوتعين في لما أغبط غير ولو غيره أو بشراء متمما بعضا

أن يأتي مما يعلم كما وله تحصيله في المشقة من األغبطبغير المائتي في فله اإلبل في الجبران مع ينزل أو يصعديجعل أن اللبون وبنات الحقاق من شيء يوجد لم إذا فيماأربع ويأخد فيخرجها جذاع أربع إلى ويصعد أصال الحقاق

بنات خمس إلى وينزل أصال اللبون بنات يجعل وأن جبراناتكل بعض وجد إذا وفيما جبرانات خمس مع فيخرجها مخاض

يجعل أن لبون بنات وأربع حقاق كثالث منهما____________________

(1/181)

بنات يجعل أو وجبران لبون بنت مع فيدفعها أصال الحقاقمع حقة دفع وله جبرانا ويأخذ حقة مع فيدعها أصال اللبون

بعض وجد إذا فيما وله جبرانات وثالث لبون بنات ثالثوله جبرانات ثالث وأخذ جذاع ثالث مع دفعها كحقة أحدهماعدم ) ولمن جبرانات خمس دفع مع مخاض بنات خمس دفع

ويأخذ ( ) ( ) درجة يصعد أن ماله في جذعة ولو إبل من واجباكما ( ) ( الجبران أي ويعطيه درجة ينزل أو سليمة وإبله جبرانا

والنزول الصعود في فالخيرة السابق أنس خبر في ذلك جاءالواجب عدم بمن وخرج عليه تخفيفا شرعا ألنهما للمالك

ال أن إال صعود وال مطلقا نزول له فليس ماله في وجده منوباإلبل يأتي مما معلوم وهو خيرا زاد ألنه جبرانا يطلبيصعد فال المعيبة وبالسليمة ذلك فيه يأتي فال غيرها

السليمين بين للتفاوت والجبران معيب واجبها ألن بالجبرانإعطاء مع نزوله بخالف المعيبين بين التفاوت فوق وهو

الجبران بالصفة ) ( ) ( شاتان الجبران أي وهو بالزيدة لتبرعه فجائز

أو ) اإلبل من خمس عن المخرجة الشاة في السابقةو ( ) ( ى كان ساعيا الدافع بخيرة خالصة نقرة درهما عشرون

مصلحة رعاية الساعي وعلى أنس خبر لظاهر مالكافأكثر ) ( درجتين صعود وله واألخذ الدفع في المستحقين

بدل) ( يعطي كأن الجبران تعدد مع فأكثر درجتين ونزولأو جبرانين ويأخذ حقة اللبون بنت مع عدمها مخاض بنت

ويدفع مخاض بنت اللبون بنت مع عدمها حقة بدل يعطيالمخرجة ) ( جهة غير في القربى عدم عند هذا جبرانين

بدفع الجبران زيادة عن لالستغناء وجدها إذا ما بخالفالمخرجة جهة غير في القربى كانت فإن القربى من الواجب

لم مخاض بنت ووجد الحقة مع عدمها لبون بنت لزمه كأنأخذ مع جذعة إخراج له يجوز بل جبران مع إخراجها يلزمه

اللبون بنت إلى أقرب كانت وإن المخاض بنت ألن جبرانينبجهة التقييد مع فأكثر وقولي الجذعة جهة في ليست

شاة ) ( يجزىء فال جبران يبعض وال زيادتي من المخرجة

بين التخيير يقتضي الخبر ألن واحد لجبران دراهم وعشرةالكفارة في كما ثالثة خصلة يجوز فال درهما وعشرين شاتين

رضي ) ( لمالك إال خمسة ويكسو خمسة يطعم أن يجوز فالزيادتي من وهذا أسقاطه فله الجبرانحقه ألن فيجزي بذلك

وعشرون شاتان فيجزىء تبعيضهما فيجوز الجبرانان وأماالزكاة ) ( إخراج في ويجزىء كالكفارتين لجبرانين درهما

الغنم) ( ) ( من وعكسه معز عن كضأن آخر نوع عن نوعجواميس عن وعراب اإلبل من وعكسه مهرية عن وأرجبية

المعز ) ( ثنية تساوي كأن القيمة برعاية البقر من وعكسهنوع اتحد سواء الجنس التحاد الضأن جذعة القيمة في

المعز ) ( أنثى وهي عنزا ثالثين ففي اختلف أم ماشيتهبقيمة) ( ) نعجة أو عنز الضأن من نعجات وعشر

____________________

(1/182)

دينارا ( مجزئة عنز قيمة كانت فلو نعجة وربع عنز أرباع ثالثةوربع دينار قيمتها نعجة أو عنزا لزم دينارين مجزئة نعجة أو

الواجب) ( ) ( أي عكسه المذكور المثال أي عكسه وفيعنز وربع نعجة أرباع ثالثة بقيمة عنز أو نعجة فيه فالواجب

ومعيب ) ( ذكر من ناقص يؤخذ وال زيادتي من بهذا والتصريحالحق ) ( أو اللبون ابن أخذ جواز من مر ما غير في وصغير

النوع أو البقر في التبيع أو اإلبل في الشياه من والذكرماشيته ) ( تمحضت بأن مثله من إال بشرطه األجود عن األردإوثالثين ست في فيؤخذ صغر أو بعيب ناقصة كانت أو ذكورا

خمس في يؤخذ لبون ابن من قيمة أكثر لبون ابن اإلبل منبالتقويم ذلك ويعرف النصابين بين يسوى لئال منها وعشرين

وعشرين خمس في المأخوذ قيمة كانت فإذا والنسبةاثنين وثالثين ستة في المأخوذ قيمة تكون درهما خمسين

الجملة على الثانية الجملة زيادة بنسبة درهما وسبعينخمس في ويؤخذ خمس وخمس خمسان وهي األولى

وثالثين ست وفي متوسطة معيبة اإلبل من معيبة عشرينست وفي وعشرين خمس في المأخود فوق فصيل فصيالهذا وعلى وثالثين ست في المأخوذ فوق فصيل وأربعين

فكامل ) ( ) ( نوعا واتحد وكماال نقصا ماله اختلف فإن القياسفإن ) ( وقولي بناقص تمم يوف لم وإن القيمة برعاية يخرجه

رد يثبت ما بالنقص والمراد زيادتي من آخره إلى اختلففالواجب فقط صفة ماله اختلف لو ما به وخرج المبيع

المسمنة ) ( ) ( وهي وأكولة كحامل خيار يؤخذ وال األغبطمن لها يمضي بأن بالنتاج العهد الحديثة وهي وربى لألكل

نقله كما شهران أو األزهري قاله كما شهر نصف والدتهاخيارا ) ( كلها كانت إن نعم بأخذها مالكها برضا إال الجوهري

نقهل كما حامل منها تؤخذ فال الحوامل إال منها الخيار أخذال ) ( ) ( لخبر ملكه في حول مضى ثالثها و واستحسنه اإلمام

وغيره داود أبو رواه الحول عليه يحول حتى مال في زكاةوعمر بكر أبي عن صحيحة بآثار مجبور ضعيفا كان وإن وهو

لنتاج ) ( ) لكن و وغيرهم عنهم الله رضي وعلي وعثمانملك ( ) ( بسبب أي بملكه ملكه بقولي زدته بقيد نصاب

به ) ( بلغت بأن وذلك األمهات ماتت وإن النصاب حول النصابشاتان فتجب واحدة منها نتج الغنم من وعشرين كمائة نصابا

له أثر فال عشرون منها نتج كمائة نصابا به تبلغ لم فإنرضي عمر عن الموطأ في مالك رواه ما ذلك في واألصل

على تقع وهي بالسخلة عليهم اعتد لساعيه قال أنه عنه اللهيحصل أن الحول اشتراط في المعنى وأيضا واألنثى الذكر

نتج ما أما الحول في األصول فيتبع عظيم نماء والنتاج النماءبلوغه حين من حوله فيبتدأ نصابا به وبلغ نصاب دون من

عاد ثم بعضه أو النصاب عن ملكه زال لو أنه ذكر بما وعلمبإبل كإبل بمثله ولو غيره أو بشراء

____________________

(1/183)

وهو الزكاة من الفرار به قصد وإن فعله بما الحول استؤنفالحول في عنده ما إلى يضم ال وأنه الفرار قصد عن مكروهفي ليس ألنه ووصية وإرث كهبة غيره أو بشراء ملكه مابالكثرة ألنه النصاب في إليه ضم وإنما المذكور النتاج معنى

ستة بقرة ثالثين ملك فلو المواساة يحتمل حدا بلغ فيهللثالثين األول الحول تمام عند فعليه عشرا اشترى ثم أشهر

حول كل تمام وعند مسنة أرباع ثالثة بعده حول ولكل تبيعيكن لم الحول بعد النتاج انفصل لو وأنه مسنة ربع للعشرة

الثاني الحول وألن أصله واجب لتقرر حوله النصاب حولالحول ) ( ) ( بعد أي بعده النتاج المالك ادعى فلو به أولى

اتهمه) ( ) ( أي اتهم فإن قبله وجوده عدم األصل ألن صدقزيادتي ) ( من تحليفه بسن والتصريح تحليفه سن الساعي

أنس) ( ) ( خبر في لقوله الحول كل لها مالك إسامة رابعها وعشرين إلى أربعين كانت إذا سائمتها في الغنم صدقة وفي

الغنم معلوفة في الزكاة نفي على بمفهومه دل شاة ومائةعنهن الله رضي وتعالى تبارك الله اإلبل معلوفة بها وقيس

لتوفر بالزكاة السائمة واختصت والبقر وجل عز الربيعد ال يسيرة قيمته مملوك أو مباح كأل في بالرعي مؤنتها

تعيش ) قدرا علفها لو لكن نمائها مقابلة في كلفة مثلهايضر ( لم سوم قطع به يقصد ولم بين ضرر بال بدونهأو كغاصب مالكها غير أسامها أو بنفسها سامت لو أما

تعيش أال قدر أو الحول معظم علفت أو سائمة اعتلفتبه قصد لكن بين ضرر بال أو بين بضرر لكن تعيش أو بدونه

إسامة لفقد زكاة فال يعلم ولم حولها وتم أورثها سوم قطعال يومين أو يوما العلف عن تصبر والماشية المذكورة المالك

وكونها قوله من أولى لها المالك بإسامة وتعبيري ثالثةزكاة ) وال زيادتي من سوم قطع به يقصد ولم وقوله سائمةللنماء ( ال لالستعمال القتنائها نحوه أو حرث في عوامل في

ورودها ) عند سائمة زكاة وتؤخذ الدار ومتاع البدن كثيابودها ( الساعي يكلفهم فال حينئذ الضبط إلى أقرب ألنها ماء

ترد ) ( لم وإن أي وإال المراعي يتبع أن يلزمه ال كما البلد إلىبيوت ) ( ) عند ف الربيع وقت في بالكأل اكتفت بأن الماء

أهل ( صدقات تؤخذ البيهقي لخبر وذلك وأفنيتهم أهلهاقلنا ما على منزل وهو وأفنيتهم مياههم على البادية

األسهل) ( فتعدو وإال ثقة كان إن عددها في مخرجها ويصدقالمالك ) ( من كل وبيد واحدة واحدة به تمر مضيق عند عدها

أو واحدة كل إلى به يشيران قضيب نائبهما أو والساعيبعد اختلفا فإن الغلط عن أبعد ذلك ألن ظهرها به يصيبان

أعم بالمخرج وتعبيري العد أعاد به يختلف الواجب وكان العدزيادتي من واألسهل وقولي بالمالك تعبيره من

أقل) ( ) في أو نصاب في زكاة أهل من مثال اثنان اشترك ولومن( ) ( ماشية غير في ولو نصاب وألحدهما منه

____________________

(1/184)

بين ) ( يجمع وال أنس خبر في لقوله كواحد زكيا غيره أو نقدعن المالك نهى الصدقة خشية مجتمع بين يفرق وال متفرق

الساعي ونهى كثرتها أو وجوبها خشية الجمع وعن التفريقخلطة في ظاهر والخبر قلتها أو سقوطها خشية عنهما

اعتبار من وعلم أولى بل الشيوع خلطة ومثلها اآلتية الجوارالتشبيه من نوعه اختلف وإن الجنس اتحاد اعتبار النصاب

والحب التمر في كما ودونها سنة من الحول اعتبارأقل في أو زيادتي وأفادت منها الخلطة حول ابتداء ويعتبر

ملك إذا تؤثر نصاب دون فيما الشركة أن نصاب وألحدهماوانفرد مناصفة شاة عشرين في اشتركا كأن نصابا أحدهما

شاة خمس واآلخر شاة أخماس أربعة فيلزمه بثالثين أحدهماالمالين مجموع بلغه وإن نصاب ألحدهما يكن لم إذا ما بخالف

ثنتين في واشتركا شاة عشر بتسعة منهما كل انفرد كأنواتحد) ( ) ضمها من أفصح الجيم بكسر جوارا خلطا لو كما

الموضع ( ) ( أي ومسرح الماشية شرب موضع أي مشربالميم ) ( بضم ومراح المرعى إلى تساق ثم فيه تجتمع الذي

من ) ( ) ( أكثر فحل بخالف نوع وفحل لها وراع ليال مأواها أي

مرسال يكون أن اتحاده ومعنى للضرورة اختالفه يضر فال نوعلهما أو له معارا أو ألحدهما ملكا كان وإن الماشية في

الميم ) ( بفتح ومحلب زيادتي من بنوع الفحل اتحاد وتقييدالمراد وهو وللمصدر للبن يقال الالم بفتح الحلب مكان أي

هنا حافظ ) ( أي إعجامها وحكى بمهملة وناطور سكونها وحكى

وتخليص ) ( التمر تجفيف موضع أي وجرين والزرع الشجرونهر ) ) وطريقه كمرعى ونحوها حفظ ومكان ودكان الحب

وليس وكيال ومكيال ووزان وميزان وحراث منه يسفيال أن بل بالذات واحدا كونه يعتبر اتحاده يعتبر ما أن المرادفال ) ( جالب ال حينئذ التعدد يضر فال به منهما واحد مال يختص

الجز ) ( ) ( كآلة فيه يحلب إناء ال و لغنم كجازا اتحاده يشترطخفة ) ( ) ( ألن خلطة نية ال و زيادتي من بهذين والتصريح

وعدمه بالقصد تختلف ال المرافق باتحاد المؤنةالواحد كالمال الماالن ليجتمع مر فيما االتحاد اشترط وإما

فيما الماالن افترق فلو بالزكاة المحسن على المؤنة ولتخفمن يقصد يسيرا أو مطلقا طويال زمنا فيه االتحاد شرط

الزكاة بأهل وخرج ضر للتفرق بتقرير أو أحدهما أو المالكينومكاتب كذمي غيره

النابت ) زكاة كبر ( ) باب وحب وعنب رطب من اختيارا بقوتوتشديد ( الراء وضم الهمزة بفتح وأرز

____________________

(1/185)

ألمره ) ( وباقالء وحمص ودرة وعدس اللغات أشهر في الزايالنخل يخرص كما العنب يخرص أن وسلم عليه الله صلى

الترمذي رواه تمرا النخل زكاة تؤخذ كما زبيبا زكاته وتؤخذألبي وسلم عليه الله صلى ولقوله وغيرهما حبان وابنتأخذا ال اليمن إلى بعثهما حين ولمعاذ األشعري موسى

والزبيب والتمر والحنطة الشعير األربعة هذه من إال الصدقةما فيهما ذكر بما وقيس اإلسناد صحيح وقال الحاكم رواه

وقال الحاكم لخبر إضافي الثاني في والحصر معناه فيفيما قال وسلم عليه الله صلى أنه معاذ عن اإلسناد صحيح

بالنضح سقى وفيما العشر والبعل والسيل السماء سقتوالحبوب والحنطة التمر في ذلك يكون وإنما العشر نصف

رسول عنه عفا فعفو والقضب والرمان والبطيخ القثاء فأمانبت أو قصدا ذلك أزرع سواء وسلم عليه الله صلى الله

وسكون الراء بفتح الرطب المعجمة بسكون والقضب اتفاقاولوز وجوز وتين ومشمش كخوخ غيره بالقوت وخرج الطاء

يقتات ما وباالختيار وزعفران وسمسم وزيتون وتفاحفي الزكاة تجب فال وترمس وغاسول حنظل كحب ضرورة

خمسة ) ( ) الزكاة فيه تجب الذي القوت أي ونصابه منها شيدون ( فيما ليس الشيخين لخبر دونها فيما زكاة فال أوسق

وستمائة ) ( ألف البغدادي بالرطل وهي صدقة أوسق خمسةوالمد أمداد أربعة والصاع صاعا الوسق ألن األرطال من

وهو ) الشرعي الرطل ألنه به وقدرت بالبغدادي وثلث رطلدرهم أسباع وأربعة درهما وعشرون وثمانية مائة

وأربعون ( ) ( واثنان ثالثمائة درهم ستمائة وهو وبالدمشقيمن ) ( النووي صححه ما على بناء رطل من أسباع وستة رطال

أنها من الرافعي صححه لما خالفا ذكر ما بغداد رطل أنما على بناء وثلثان رطال وأربعون وستة ثالثمائة بالدمشقي

إذا فعليه درهما وثالثون مائة بغداد رطل أن من صححهتبلغ األوسق الخمسة مقدار رطل وستمائة ألف في ضربتها

ما يخرج ستمائة على ذلك يقسم آالف وثمانية درهم مائتيرطل كل من سقط ما تضرب النووي صححه ما وعلى ذكرهألفي يبلغ وستمائة ألف في درهم أسباع وثالثة درهم وهوأسباع وخمسة درهما وثمانين وخمسة درهم ومائتي درهمألف مائتا يبقى األول الضرب مبلغ من ذلك يسقط درهم

درهم وسبعا درهما عشر وأربعة وسبعمائة آالف وخمسةألف مائتي ألن صححه ما خرج ستمائة على ذلك قسم وإذا

واثنين ثالثمائة مقابلة في درهم ومائتي آالف وخمسةدرهما عشر وأربعة خمسمائة وهو والباقي رطال وأربعين

الستمائة سبع ألن رطل أسباع ستة مقابلة في درهما وسبعاتحديد المذكور والنصاب أسباع وخمسة وثمانون خمسة

والمعتبر استظهارا بالوزن قدر وإنما بالكيل في والعبرةالخفيف على يشتمل فإنه الوسط نوع كل من الوزن في

رطب ) ( في الحب غير النصاب قدر في ويعتبر والرزينفرطبا ) ( وإال ردىء غير تجفف إن جافا كونه حالة وعنبلو ) ( ) كما منه الزكاة وتخرج اإلمام من بإذن ويقطع يعتبر

أصله ( ضر____________________

(1/186)

باإلذن ويقطع رطبا يعتبر فإنه لعطش ماءه المتصاصهالتقييد مع آخره إلى ويقطع وقولي رطبا الواجب ويؤخذ

حالة ) ( ) ( الحب ذكر فيما يعتبر و زيادتي من الردىء بغيركذرة ) ( معه قشره يؤكل ما يخالف تبنه من مصفى كونه

الحساب في فيدخلالباقال قشرة تدخل وال البر يقشر كما تنعما أزيل وإن

استغربه لكن العدة عن كأصلها الروضة في ما على السفلىترجيح والوجه قال كما وهو األذرعي قال المجموع في

معه ) ( يؤكل ولم قشره في ادخر وما به الجزم أو الدخول

فعشرة) ( ) البر من نوع والالم العين بفتح وعلس أرز منله ( أصلح فيه ادخاره الذي لقشره اعتبارا نصابه غالبا أوسق

خمسة دون ذلك من خالصها يكون وقد بالنصف وأبقىفهو أوسق خمسة دونها ما خالص أو فيها زكاة فال أوسق

ذكر بما وتعبيري غالبا بزيادتي عنه احترزت ما وذلك نصابشيء بقي أنه إيهام من لسالمته وعلس كأرز قوله من أولى

في ) ( ويكمل كذلك وليس قشره في يدخر الحبوب منقوت ) ( وهو مر كما منه نوع ألنه بعلس كبر بآخر نوع نصابأو كبر بآخر يكمل فال الجنس بالنوع وخرج اليمن صنعاء

ال مستقل جنس فهو الالم وسكون السين بضم بسلت شعيروالشعير والنعومة اللون في البر يشبه حب فإنه شعير وال بر

وصفا الشبهين تركب من اكتسب فلما الطبع برودة فيالنوعين ) ( من كل من ويخرج برأسه أصال وصار به انفرد

كل) ( مقدار وقلة األنواع لكثرة إخراجه عسر فإن بقسطهرعاية ) ( أدناها وال أعالها ال يخرجه منها فوسط منها نوع

هو بل جاز قسطه نوع كل من وأخرج تكلف ولو للجانبينآخر ) ( ) ( عام وزرع ثمر إلى وزرعه عام ثمر يضم وال األفضل

ثمر جذاذ قبل الثاني العام ثمر أطلع وإن النصاب إكمال فياختلف ) ( ) ( وإن بعض إلى منهما كل بعض ويضم األول

وتهامة كنجد برودة أو حرارة بالده أو أنواعه الختالف إدراكهإن ) لبردها نجد بخالف بها الثمر إدراك يسرع حارة فتهامة

اإلطالعان ( يقع لم وإن وللزرع للثمر قطع العام في اتحدهو القطع ألن عام في الزرع في والزراعتان الثمر في

أثمر لو ما ذكر مما ويستثنى الوجوب يستقر وعدنه المقصوداتحاد وذكر عامين كثمرة هما بل ضم فال عام في مرتين نخل

الصغير الحاوي في صرح وبه زيادتي من الثمر في القطعاعتبر وإن العام في الزرع حصاد اتحاد العتبار الموافق وهو

قطع اعتبار من تقرر وما فيه الثمر إطالع اتحاد المقري ابنعن ونقاله الشيخان صححه ما هو فيه الزرع قطع اتحاد

األكثرين عن فضال صححه من أر ولم باطل نقل إنه األسنوي قال لكن

في الزرع اتحاد اعتبار كثيرون صحح بل األكثرين إلى عزوهالعام

حجة حفظ من ألن الشيخين نقل في يقدح ال ذلك بأن ويجاببعروقه ) ( ) ( وزرع ثمر من شرب وفيما يحفظ لم من على

كنهر ) ( مطر بنحو أو البعل وهو الماء من لقربه____________________

(1/187)

شرب ) ( وفيما عشر مؤنة إلى احتاجت وإن منه حفرت وقناةناضحا ) ( الذكر ويسمى بحيوان نهر نحو من بنضج منهما

نحوه ) ( أو سانية أيضا الحيوان هذا ويسمى ناضحة واألنثىوكناعورة الحيوان يديره ما وهو يفتح وقد أوله بضم كدوالب

أو فيها المنة لعظم بهبة ولو ملكه وكماء الماء يديره ما وهوثقل ) ( والفرق العشر نصف أي نصفه ضمانه لوجوب غضبه

البخاري خبر فيهما واألصل األول في خفتها هذا في المؤنةوفيما العشر عثريا كان أو والعيون السماء سقت فيما

والعثري السابق الحاكم وخبر العشر نصف بالنضح سقيإليه الجاري بالسيل سقي ما بإسكانها وقيل المثلثة بفتحلم إذا بها الماء لتعثر عاثوراء الحفرة وتسمى حفرة في

فيهما به عبر مما أعم الوضعين في بنحو وتعبيري يعلمهايسقط) ( ) ونضح كمطر بالنوعين أي بهما شرب وفيما

ال ( ونمائهما والزرع الثمر عيش مدة أي المدة باعتبارالزرع يوم من المدة كانت فلو السقيات بعدد وال بأكثرهما

إلى منها أربعة في واحتاج أشهر ثمانية اإلدراك يوم إلى مثالسقيتين إلى األخرى األربعة وفي بالمطر فسقي سقيةجهلنا لو وكذا العشر أرباع ثالثة وجب بالنضح فسقي

أو باألسوأ أخذا المدة باعتبار منهما كل نفع من المقداروفي السماء بماء فسقي سقيتين إلى منها ستة في احتاج

أرباع ثالثة وجب بالنضح فسقي سقيات ثالث إلى شهرينالعشر نصف وربع العشر

صدق بماذا سقي أنه في والساعي المالك اختلف ولواتهمه فإن عليه الزيادة وجوب عدم األصل ألن المالك

بمطر مسقى ثمر أو زرع له كانت ولو ندبا حلفه الساعيأحدهما ضم نصابا منهما واحد يبلغ ولم بنضح مسقى وآخر

العشر وهو الواجب قدر اختلف وإن النصاب لتمام اآلخر إلىالثاني في ونصفه األول أكثر في أحدهما أن علمنا لو فرع

عينه نصف وجهلنا على ويزيد العشر عن ينقص فالواجبالماوردي قاله الحال يعلم أن إلى اليقين فيؤخذ العشر

وتجب ) ( ونمائه الزرع بعيش تعبيره من أعم بالمدة وتعبيريكاملة ) ( ثمرة حينئذ ألنه ثمر وصالح ببدو ذكر فيما الزكاة

طعام ) ( حينئذ ألنه حب واشتداد وحصرم بلح ذلك قبل وهوبدو وال واالشتداد الصالح تمام يشترط وال بقل ذلك قبل وهو

بعضهما ) ( أو بقولي زدته كما واشتداده الجميع صالحوليس الثمر صالح بدو بيان والثمار األصول باب في وسيأتي

بل الحال في إخراجها وجوب ذكر بما الزكاة بوجوب المرادمما والعنب الرطب الحال في أخرج ولو وجوبه سبب انعقاد

يقع لم الساعي أخذه لو يجزه لم ردىء غير ويتزبب يتتمروتصفيته الحب وحصاد وتجفيفه الثمر جذاذ ومؤنة الموقع

الزكاة مال من منها شيء يحسب ال المالك مال خالص منحزر) ( أي خرص وسن

____________________

(1/188)

في) ( ) ( به لألمر مالكه على صالحه بدا إذا زكاة فيه ثمر كلويقدر شجرة بكل الخارص فبطوف الباب أول السابق الخبرلنقل ) ( أي لتضمين يابسا ثم رطبا النوع كل ثمرة أو ثمرتها

جفافه بعد ليخرجه زبيبا أو تمرا الذمة إلى العين من الحقأكثر) ( ) ( أو كان واحدا به عالم المذكور الخرص في وشرط

زيادتي من وهذا فيه االجتهاد أهل من بالشيء الجاهل ألنمما) ( وغيرها وذكورة وحرية عدالة من كلها للشهادات أهل

للشهادات أهال ليس من لها يصح فال والية الخرص ألن يأتيالحاكم فكان اجتهاد عن ينشأ الخرص ألن بالواحد واكتفى

عليه الله صلى أنه حسن بإسناد وغيره داود أبي ولخبرتطيب ما أول خارصا رواحة بن الله عبد يبعث كان وسلم

الحق ) ( ( تضمين أي ونائبه اإلمام من تضمين شرط و الثمرةنائبه) ( أو مالك من لمخرج

غالبا يؤكل ال حبه الستتار فيه خرص فال الزرع بالثمرة وخرجيتأنى ال الخرص ألن قبله ما صالحه ويبدو الثمر بخالف رطبا

لكثرة المقدار ينضبط وال فيه للمستحقين حق ال إذ فيهللمالك يترك ال أنه كل ذكر وأفاد الصالح بدو قبل العاهاتيأكلها نخالت أو نخلة له يبقى إنه قديم لقول خالفا شيئا

بحمله الجديد في الشافعي عنه وأجاب فيخه ورد لخبر أهلهليفرقه المخروص من ال الزكاة من ذلك له يترك أنه على

قال منه ذلك في لطمعهم وجيرانه أقاره فقراء على بنفسهوإلباحة لكثرتها البصرة نخيل في للخرص دخل وال الماوردي

وقبول ) ( يخالفه األصحاب وكالم للمجتاز منها اوكل أهلهاالرطب من المستحقين حق ضمنتك له يقول كأن للتضمين

أي ) ( ) ( الجميع في تصرف حينئذ للمالك أي فله فيقبل بكذافإن العين عن التعلق النقطاع وغيره بيعا خرص ما جميع

في تصرفه ينفذ لم القبول أو التضمين أو الخرص انتفىال العين في الحق لبقاء شائعا الواجب عدا فيما بل الجميع

أو ) ( له تلفا ادعى ولو منه شيء أكل له يجوز فال معيناخفي ) ( بسبب أو مطلقا تلفه ادعى فإن فكوديع لبعضه

بيمينه صدق عمومه دون عرف ونهب كبرد ظاهرا أو كسرقةفإن يمين بال صدق وإن أنهم إن فكذلك عمومه مع عرف أو

بيمينه يصدق ثم إلمكانها به ببينة طولب الظاهر يعرف لموعلمنا مثال الجرين في بحريق تلفه ادعى ولو به التلف في

اليمين ) ( لكن بكالمه يبال لم حريق الجرين في يقع لم أنهحكم ) ( مع وهذا واجبة فإنها الوديع في بخالفها سنة هنا

حيف ) ( ) ادعى أو زيادتي من باالتهام والتقييد اإلطالقإال ( ) ( ) ( يصدق لم يبعد بما فيه غلطه أو خرصه فيما خارص

في ) ويحط شاهد كذب أن حاكم حيف ادعى لو كما ببينةمن ( ) ( وهذا الحتماله الميم بفتح المحتمل القدر الثانية

تلف ) ( ) ( ) ( بعد بالمحتمل أي به غلطه ادعى أو زيادتي

يمين ) ( ) ( بال صدق وإال اتهم إن ندبا بيمينه صدق للمخروصيبين ولم غلطه ادعى ولو به وعمل كيله أعيد يتلف لم فإن

إن بيمينه قولي مع تلف بعد وقولي دعواه تسمع لم قدرازيادتي من اتهم

____________________

(1/189)

النقد ) زكاة يأتي ( باب ما ما فيها واألصل مضروب غير ولوفي ) يجب بذلك فسرت والفضة الذهب يكنزون والذي آيةمن ( ) ( فأكثر فضة درهم مائتي في و ذهبا مثقاال عشرين

وغيره ) ( داود أبي لخبر عشر ربع حول بعد مكة بوزن ذلكمن أقل في ليس المجموع في كما حسن أو صحيح بإسناد

ليس الشيخين وخبر دينار نصف عشرين وفي دينارا عشرينصدقة الورق من أواق خمس دون فيما

وفي الحيوان زكاة في السابق أنس خبر في البخاري وروىمن عوض والهاء الفضة والورق والرقة العشر ربع الرقةأربعون األشهر على الياء وتشديد الهمزة بضم األوقية الواو

وغيره داود أبو رواهما مكة ووزن الحول واعتبار درهماكالماشية للنماء معدان والفضة للذهب أن ذلك في والمعنى

أو دينار عشرون الذهب نصاب أن علم ذكر وبما السائمة فيذلك في وقص ال وأنه فضة درهم مائتا الفضة نصاب

زكاة ال وأنه الماشية بخالف ضرر بال التجزؤ كالمعشراتفي وال الموازين بعض في تم وإن النصاب دون فيما

أو خالصا زكاته فيخرج نصابا خالصه يبلغ حتى مغشوشالخالص إخراج الولي على يتعين لكن قدرها خالصة مغشوشاوفيروز وياقوت كلؤلؤ الجواهر سائر في وال للنحاس حفظا

كالماشية لالستعمال معدة وألنها فيها الزكاة ورود لعدمالحول قبل وال العاملة

حبات ثمان وهو درهم سدس والدانق دوانق ستة والدرهمزيد ومتى حبة وخمسا حبة خمسون فالدرهم حبة وخمسا

من نقص ومتى مثقاال كان أسباعه ثالثة الدرهم علىسبعة دراهم عشرة فكل درهما كان أعشاره ثالثة المثقال

وعشرون خمسة باألشرفي الذهب نصاب ووزن مثاقيلإناء ) اختلط ولو زيادتي من فأكثر وقولي وتسع وسبعان

أكثرهما ( ) ( وجهل اإلناء منهما وصيغ معا سبكا بأن منهماألفا) ( ) ( وزنه كان فإذا احتاط إن األكثر بفرضه منها كال زكى

ذهبا ستمائة زكى أربعمائة اآلخر ومن ستمائة أحدهما منفضة وستمائة

عن يجزىء ال الجنسين أحد ألن ذهبا كله فرض يجوز والميز ) ( أو إليه اإلشارة مرت كما منه أعلى كان وإن اآلخر

ارتفاعه ويعلم ذهبا ألفا فيه يضع كأن بالماء أو بالنار بينهماكان أيهما فإلى المخلوط فيه يضع ثم ويعلمه فضة ألفا ثم

ذلك ويحصل البسيط في قال منه فاألكثر أقرب ارتفاعهمحرم ) ( ) ذكر مما ويزكى أجزاؤه تساوت إذا يسير قدر بسبكغيره( ) ( أو كان حليا لزينة صغيرة قضة كضبة ومكروه كآنية

لمرأة ) ( كسوار مباح حلى ال زيادتي من المكروه وذلكينو ) ( ) ولم المالك علمه بقولي زدتهما بقيدين

____________________

(1/190)

باالستغناء ( تناط والقضة الذهب زكاة ألن يزكى فال كنزهذاتهما في غرض ال إذ بجوهرهما ال بهما االنتفاع عن

إن ) انكسر ولو الماشية كعوامل مباح الستعمال معد وألنهبأن ( ) ( له صوغ ال وأمكن بقولي زدته بقيد إصالحه قصد

يقصد لم فإن إصالحه وقصد صورته لبقاء بإلحام أمكنشيئا يقصد لم أو كنزه أو درهما أو تبرا جعله قصد بل إصالحه

انكساره أحوج أو الصغير والشرح الروضة في رجحه ما علىألنه انكساره حين من حوله وينعقد زكاته وجبت صوغ إلى

لو ما علمه بقولي وخرج الستعمال معد وال مستعمل غيرألنه زكاته وجبت عام مضى حتى يعلمه ولم مباحا حليا ورثوالده عن وذكر الروياني قاله مباح الستعمال إمساكه ينو لمولم وبقولي نيته مقام مورثة لنية إقامة فيه وجه الحتمال

بكسر ) ( سوار يحرم ومما أيضا زكاته فتجب نواه لو ما ينورجل ) ( ) للبس الخاء بفتح وخلخال ضمها من أكثر السين

بالقصد ( محرمان فيهما باتخاذهما ذلك قصد بأن وخنثىإلعارتهما أو وصبي امرأة من غيرهما للبس اتخاذهما بخالف

يقصد أو شيء لقصد ال أو استعمالهما له لمن إجارتهما أومر مما علم كما األخيرة في الزكاة وجبت وإن كنزهما

األولى) ( ) بطريق فاليد فضة أو ذهب من أصبع عليهما وحرمالله ( صلى قال الذهب من أي منه وخاتم وسن ذهب وحلى

على وحرم أمتى إلناث والحرير الذهب أحل وسلم عليهذكورها

أنف ) ال احتياطا الخناثى بالذكور وألحق الترمذي وصححهاتخاذها ( ) ( يحرم ال أي وسن والميم الهمزة بتثليث وأنملة

الفضة من اتخاذها أمكن وإن مقطوعها على ذهب منالمنبت يفسد وال غالبا تصدأ ال ألنه باألولى لذلك الجائزة

الكاف بضم الكالب يوم أنفه قطع أسعد بن عرفجة وألنمن أنفا فاتخذ الجاهلية في عنده الوقعة كانت لماء اسم

فاتخذ وسلم عليه الله صلى النبي فأمره عليه فأنتن ورقوصححه حبان وابن وحسنه الترمذي رواه ذهب من أنفا

أصبع لكل ولو واألنملة تعددت وإن السن باألنف وقيس

فال بخالفهما تعلم أنها واليد األصبع وبين بينهما والفرقألنه ) ( فضة وخاتم مر كما فضة وال ذهب من اتخاذهما يجوز

الشيخان رواه فضة من خاتما اتخذ وسلم عليه الله صلىلرجل ) ( ) يحل و زيادتي من ذكر فيما الخنثى حكم وذكر

سرف ( ) ( ) ( بال حرب آلة تحليه أي حلية الفضة من أي منهاالكفار ) ( تغيظ ألنها سهام وأطراف وخف ورمح كسيف فيها

ال ) ( الخيالء زيادة من فيه لما فتحرم فيها السرف مع أماله ) ( ملبوس غير ألنه وركاب ولجام كسرج يلبسه ال ما حلية

كاآلنية لما ذلك من شيء ذكر لمن منه يحل فال الذهب بالفضة وخرجفال والخنثى المرأة الثانية في وبالرجل الخيالء زيادة من فيه

وهو بالرجال التشبيه من فيه لما ذلك من شيء لهما يحلالحرب بآلة المحاربة لها جاز وإن وكعكسه المرأة على حرام

تحلية حل من وظاهر احتياطا الخنثى بها وألحق الجملة فيحل تحريمه أو ذكر ما

____________________

(1/191)

المرأة على الحرب تعينت إن لكن محلى وتحريمه استعمالهآلة ) ( غير في مرأة وال استعماله حل غيره يجدا ولم والخنثى

كطوق ) ( ) ( والفضة الذهب أي حليهما أنواع لبس الحربقطعا معراة ودنانير دراهم من وكقالدة ونعل وسوار وخاتم

الحلى اسم في لدخولها المجموع في األصح على ومثقوبةوقد الروضة في اتبعه وإن تحريمها الرافعي تصحيح به ورد

والكراهة التحريم فعلى الخالف من خروجا بكراهتها يقالأنها األسنوي زعم وإن تجب ال اإلباحة وعلى زكاتها تجب

جنسه ) ( من ذلك ألن كالحلى الثياب من بهما نسج وما تجبوزنه) ( كخلخال ذلك من شيء في سرف في بالغت إن إاللها الحلى إلباحة المقتضى ألن لها يحل فال مثقال مائة

وال النسل لكثرة الداعي للشهوة المحرك للرجال التزينفإن الستبشاعه النفس منه تنفر بل ذلك مثل في زينة

الزكاة فيه فتجب يكره لكنه يحرم لم مبالغة بال أسرفتعدم فيه يغتفر لم حيث الحرب آلة في سر ما وفارق

للمرأة حلهما والفضة الذهب في األصل بأن المبالغةالطفل وكالمرأة السرف قليل لها فاغتفر لغيرها بخالفهما

وخرج يظهر فيما الحرب آلة بغير يقيد ال لكن ذلك فيالذهب حلى لبس عليهما فيحرم والخنثى الرجل بالمرأة

رم ما على والفضةغيره يجدا ولم الحرب فاجأتهما إن إال بهما نسج ما وكذا

وغيرها ) ( المرأة من ولكل الخنثى على وتعينت

تحليته) ( ) ( غيرها دون ولها له إكرما بفضة مصحف تحليةوحرم) ( أمتي إلناث والحرير الذهب أحل خبر لعموم بذهب

القرآن كتب من أم الغزالي فتاوى وفي ذكورها علىعليه زكاة وال أحسن فقد بالذهب

الذهب) ( حرمنا وحيث جمع عن نقال المجموع في قال تنبيهيحرم لم يبين ال بحيث صدىء فإن يصدأ لم إذا به المراد

والتجارة ) والركاز المعدن زكاة أهل ( ) ( باب من استخرج منمكان ) ( ) ( أي معدن من فأكثر فضة أو ذهب نصاب الزكاة

كما أيضا المستخرج به ويسمى له ملك أو موات فيه خلقهالعشر ) ( ربع الرقة وفي لخبر عشره ربع لزمه الترجمة في

من أخذ وسلم عليه الله صلى أنه صحيحه في الحاكم ولخبرإنما ) ( ألنه الحول يعتبر فال حاال الصدقة القبلية المعادن

في نماء معدن من والمستخرج المال تنمية من للتمكن يعتبركما المواساة يحتمل ال دونه ما ألن النصاب واعتبر نفسه

ويضم ) الزكوية األموال سائر في____________________

(1/192)

لعذر ( قطعه أو عمل واتصل معدن اتحد إن لبعض نيله بعضزال أو عرفا الزمن طال وإن آلة وإصالح وسفر كمرض

بأن ) ( وإال زيادتي من معدن اتحد إن وقولي ملكه عن األوللثان ) ( ) أو نيال يضم فال عذر بال العمل قطع أو المعدن تعدد

األول ( في االتحاد لعدم الزمن قصر وإن نصاب إكمال فيمن ) ( أو جنسه من ملكه لما ثانيا ويضم الثاني في وإلعراضه

إكماله في كإرث المعدن غير من ولو به يقوم تجارة عرضعشر تسعة استخرج فلو الثاني زكى النصاب به كمل فإن

عشر التسعة في زكاة فال الثاني في ومثقاال باألول مثقاالعشر لتسعة مالكا كان لو فيه تجب كما المثقال في وتجب

كحديد غيرهما والذهب بالفضة وخرج المعدن غير منمما غيره لثان وبقولي فيه زكاة فال وكحل وياقوت ونحاس

زكاة إخراج وجوب ووقت مر ما نظير إليه فيضم يملكهالمالك على ذلك ومؤنة ونتقيته تخليصه عقب المعدن

بمعنى ) ( ركاز وفي باألول تعبيره من أعم ملكه بما وتعبيريفضة ) ( أو نصاب من أي ذلك من مكتوب بمعنى ككتاب مركوز

الشيخان ) ( رواه خمس مر مما ملكه ما إلى بضمه ولو فأكثرخفتها أو المؤنة بعدم المعدن في العشر ربع وجوب وفارق

أي) ( ) ( يصرف المعدن في مر لما الحول يعتبر فال حاالواجب ) ( ) ( حق ألنه الزكاة مصرف زكاته أي كمعدن الخمس

والزروع الثمار في الواجب فأشبه األرض من المستفاد فيأولى ) ( ) ( هو دفين الركاز أي وهو زيادتي من كمعدن وقولي

للزكاة ) ( أهل هو من وجده فإن جاهلي موجود قوله من

زكاة) ( أحياه ملك أو بمواتبمسجد ) وجد أو الجاهلية والقبور القالع الموات معنى وفي

من ( ) ( شيء عليه وجد بأن إسالمي دفين وجد أو شارع أوفي ) ( مالكه وعلم اإلسالم ملوك من ملك اسم أو القرآن

في ) ( وجدانه في هذا وذكر عليه رده فيجب فله الثالثةالثالثة ) ( في المالك أي جهل أو زيادتي من شارع أو مسجديظهر) ( لم إن يتملكه أن له ثم سنة الواجد فيعرفه فلقطة

يعرف ) ( ) ( لم أي الدفين حال جهل لو لقطة يكون كما مالكهالجاهلية في مثله يضرب مما كان بأن إسالمي أو جاهلي أنه

واإلسالم فله ) ( ) ( شخص بملك وجد أو والحلى كالتبر عليه أثر ال ومما

أي ) ( ) ( وإال الدار كأمتعة يمين بال يأخذه ادعاه إن للشخص أيإلى ) ( ) األمر ينتهي حتى وهكذا منه ملك فلمن يدعه لم وإنما ( ملك باإلحياء ألنه يدعه لم وإن له فيكون لألرض المحي

فإن منقول مدفون فإنه عنه ملكه يزل لم وبالبيع األرض فيقائمون فورثته مينا عنه الملك تلقى من أو المحي كان

نصيب سلم بعضهم وأباه لمورثنا هو بعضهم قال فإن مقامهبالباقي وسلك إليه المدعي____________________

(1/193)

يده في هو من أو اإلمام به تصدق مالكه من أيس فإن ذكر ماصدقه) ( ) فلمن غيرهما ملك في وجد وقد اثنان ادعاه ولو

ومشتر ( ) ( ) بائع ادعاه أو زيادتي من وهذا له فيسلمه المالكومستعير ( معير أو ومكتر مكر أو

المدعين ) ( من اليد ذو حلف ذقته وأنا لي هو منهما كل وقالزدته بقيد الدار متاع في تنازعا لو كما ليصدق الثالث فيلكون ) ( يمكن لم فإن بعد على ولو صدقه أمكن إن بقولي

التنازع وقع ولو يصدق لم يده مدة في دفنه يمكن ال ذلك مثلكل قال فإن المعير أو المكري أو البائع إلى الملك عود بعد

ذلك أمكن إن بيمينه صدق إلى الملك عود بعد دفنته منهماالمشتري صدق يدي من خروجه قبل دفنته قال وإن

حصول له سلم المالك ألن األصح على والمستعير والمكتريفيما ) ( ) الواجب و السابقة اليد تنسخ فيده يده في الكنز

كل ( ) ( في يجددها لم وإن تجارة بنية مقرونة بمعاوضة ملكورد ) ( كإقالة ال واكتراء بثواب وهبة وإصداق كشراء تصرف

عشر ) ربع المعاوضة النتفاء واحتطاب ثواب بال وهبة بعيبيقوم ( ألنه والفضة الذهب في فكما عشر ربع أنه أما قيمته

من إخراجه يجوز فال متعلقة فألنها القيمة من أنه وأما بهماالحول ) ( انقطع لها نوى فإن القنية ينو لم ما العرض عين

بتصرف مقرونة النية تجديد إلى فيحتاج

صحيحين بإسنادين الحاكم خبر التجارة زكاة في واألصلصدقتها البقر وفي صدقتها اإلبل في الشيخين شرط على

البزاز ألمتعة يقال وهو صدقته البر وفي صدقتها الغنم وفيوهي تجارة زكاة فصدقته عين زكاة فيه وليس وللسالح

ملك ما يشمل وكالمهم الربح لغرض بمعاوضة المال تقليبال أنها التتمة في لكن نيتها فتكفي التجارة بنية باقتراض

وإنما اإلرفاق بل التجارة مقصوده ليس القرض ألن تكفيأي ) ( ) ( معتبرا كغيرها ونصاب حول بشرط التجارة زكاة تجب

ألن ) ( بجمعيه وال بطرفيه ال الحول بآخر أي بآخره النصابالضطراب وقت كل مراعاتها وتعسر بالقيمة االعتبار

وارتفاعا انخفاضا األسعارفلورد ) ( الوجوب وقت ألنه الحول آخر باعتبارها واكتفى

به ) ( ) ( بيع كأن نقد إلى الحول أي أثنائه في التجارة مالنصاب ) ( ) دون وهو الحول آخر أي آخره به يقوم مما وكان

شرائه ( ) ( حين من العرض أي حوله ابتدىء عرض به واشترىأما مظنون فإنه قبله بخالفه بالنتضيض النصاب نقص لتحقق

باعه كأن الحول آخر به يقوم ال بنقد أو بعرض باعه لووهو به يقوم بنقد أو بدنانير التقويم يقتضي والحال بدراهمولو ) زيادتي من آخره إلى به يقوم وقولي باق فحوله نصاب

زدته ( ) ( بقيد نصاب دون وقيمته التجارة مال حول أي تمفإن ) ( ) ( حول ابتدىء النصاب به يكمل ما معه وليس بقولي

آخره زكاهما الحول أول من ملكه فإن به يكمل ما معه كانعرضا منها بخمسين فابتاع درهم مائة معه كان لو كما

____________________

(1/194)

آخر العرض قيمة وبلغت خمسون ملكه في وبقي للتجارةالجميع زكاة وتجب عنده لما فيضم وخمسين مائة الحول

ملك ثم بالمائة ابتاع لو كما أثنائه في ملكه وإن ملكه وإنأي ) ( ملكه وإذا الخمسين حول تم إذا الجميع زكى خمسينكأن ) ( باقيه ملكه وفي دونه أو نصاب نقد بعين التجارة مال

عشرة ملكنه وفي عشرة وبعين مثقاال عشرين بعين اشتراهاشتراه ) ( ) ( بأن وإال النقد حول أي حوله على بنى أخرى

ولو قنية بعرضه أو الثمن في نقده وإن الذمة في بنقدحوله ) ( ف باقية ملكه في وليس نصاب دون بنقد أو سائمةالنقد) ( ) ( بعين اشتراه لو ما األولى وفارقت ملكه حين من

تلك في بخالفه فيها للشراء صرفه يتعين ال النقد بأنمن باقيه ملكه وفي دونه أو قولي مع بالعين والتقييد

عين ) ( من ولو الحول أثناء في حاصل ربح ويضم زيادتيبكسر ) ( ينض لم إن الحول في ألصل وثمر كولد العرض

اشترى ) ( فلو بيانه اآلتي به تقوم بما بقولي زدته بقيد النون

قبل ولو ما الحول في قيمته صارت درهم بمائتي عرضابه يقوم ال مما وهي بها فيه نص أو ثالثمائة بلحظة آخره

آخره زكاهاوأمسكه به يقوم بما دنانير أو دراهم ناضا صار أي نض إذا أمابحوله األصل يزكى بل األصل إلى يضم فال الحول آخر إلى

بعد وباعه درهم بمائتي عرضا اشترى كأن بحول الربح ويفردبها اشترى أو الحول آخر إلى وأمسكها بثالثمائة أشهر ستة

فإذا مائتين زكاة فيخرج الحول آخر ثالثمائة يساوي عرضاالتجارة ) ( مال أي ملكه وإذا المائة زكى أشهر ستة مضت

نصاب) ( دون أو الغالب البلد نقد غير أو ذمته في ولو بنقدلم) ( فلو البلد نقد من إليه وأقرب بيده ما أصل ألنه به قوم

بغيره ) ( ) ( ملكه أو بغيره بلغ وإن الزكاة تجب لم نصابا به يبلغيقوم ) ( البلد نقد فبغالب وخلع ونكاح كعرض نقد بغير أي

أو بفلوس فيه يتعامل كبلد فيه نقد ال بمحل الحول حاتل فلوقوله من أعم بغيره أو وقولي إليه بالد أقرب اعتبر نحوها

النقد ) ( ) ( ) قابل ما قوم وغيره بنقد أي بهما ملكه أو بعرضعلى ( ) ( نقدان غلب فإن البلد نقد من بالغالب والباقي به

قوم ) ) ( ) ( اآلخر دون بأحدهما نصابا التجارة مال أي التساويلتحقق ) ( به الثالثة في النقد غير قابل وما الثانية في لها ما

زكاة ال أنه من مر ما فارق وبهذا النقدين بأحد النصاب تمامنقد دون به بنقد أو آخر دون ميزان في النصاب تم لو فيما

المالك ) ( ) ) ( خير منهما بكل أي بهما نصابا بلغ أو به يقومأصل في ماصححه وهذا ودارهمه الجبران شاتي في كما

والروياني العراقيين عن تصحيحه الرافعي ونقل الروضةكأصله المنهاج في وخالف المهمات في كما الفتوى وبه

تصحيحه الرافعي ونقل للمستحقين األنفع يتعين أنه فصححنقدان غالب فإن وقولي والبغوي اإلمام إيراد مقتضى عن

الثالثة في زيادتي من آخره إلى____________________

(1/195)

سببيهما) ( الختالف زكاتها مع تجارة رقيق فطرة وتجبعينه) ( ) ( في الزكاة تجب مما التجارة مال أي كان ولو

الزكاتين ) ( ) ( إحدى نصاب الميم بتثليث وكمل وثمر كسائمةتبلغ ال شاة كأربعين األخرى نصاب دون وتجارة عين من

نصاب قيمتها فأقل وثالثين تسع أو الحول آخر نصابا قيمتهافزكاة) ( ) ( ) نصابهما كمل أو نصابه كمل ما زكاة وجبت

لالتفاق ( لقوتها التجارة زكاة على الوجوب في تقدم العينوال الزكاتان يجتمع ال أنه فعلم التجارة زكاة بخالف عليها

ما عين زكاة فيه ما مع كان فلو المجموع في كما فيه خالف

حوله قبل فبدا للتجارة شجرا اشترى كأن عينه في زكاة الالشجر زكاة الثمر عن العين زكاة تقديم مع وجب ثمره صالحمن أعم عينه في الزكاة تجب مما وقولي حوله تمام عند

سائمة قولاشترى) ( ) ( كأن العين زكاة حول التجارة زكا حول سبق فلو

معلوفة به اشترى أو سائمة نصاب أشهر ستة بعد بمالهأي ) ( التجارة أي زكاها أشهر ستة بعد أسامها ثم للتجارة

من ) ( وافتتح حولها بعض يبطل ولئال حولها لتمام مالهااألحوال ) ( بقية في فتجب أبدا العين لزكاة حوال تمامهملكه) ( ألنه ربح فيه ظهر وإن مالكه على قراض مال وزكاة

أن كما بالظهور ال بالقسمة حصته يملك إنما العامل إذالعمل من بفراغه الجعل يستحق إنما الجعالة في العامل

الربح) ( ) ( من حسبت منه فذاك غيره من أخرجها فإنوغيرهما والكيال الدالل أجرة من المال تلزم التي كالمؤن

الفطر زكاة ابن باب خبر اإلجماع قبل وجوبها في األصلمن الفطر زكاة وسلم عليه الله صلى الله رسول فرض عمركل على شعير من صاعا أو تمر من صاعا الناس على رمضان

كنا سعيد أبي وخبر المسلمين من أنثى أو ذكر عبد أو حرعليه الله صلى الله رسول فينا كان إذ الفطر زكاة نخرج

زبيب من صاعا أو شعير من صاعا أو طعام من صاعا وسلمعشت ما أخرجه كنت كما أخرجه أزال فال أقط من صاعا أو

الشيخان رواهماآخر) ( ) ( بإدراك أي قبله ما وآخر ليلة بأول الفطر زكاة تجب

شوال من جزء وأول زيادتي من وهو رمضان من جزءالسابقين الخبرين في الفطر إلى إلضافتها

بقولي) ( زدته بقيد الحرية من بقسطه ومبعض حر علىمهايأة) ( كانت فإن بعضه مالك وبين بينه مهايأة ال حيث

____________________

(1/196)

في ومثله نوبته في وجوبها زمن وقع بمن الفطرة اختصتغير ألن الرقيق والمبعض بالحر وخرج المشترك الرقيق ذلك

سيأتي كما سيده على وفطرته شيئا يملك ال المكاتبعنه سيده على وال عليه فطرة فال ضعيف ملكه والمكاتب

األجنبي منزلة لنزولهوقريب) ( زوجته من غيره ومن نفسه من يمونه مسلم عن

ورقيق أو) ( غيبة أو للنفقة مسقط طرأ وإن وجوبها حين أي حينئذ

ووجوب كافرا أم مسلما غيره عن المخرج أكان سواء غصبتحته تسلم أن وصورته زيادتي من عليه الكافر زوجة فطرة

عنها عليه واجبة فهي متخلف وهو الوجوب وقت ويدخل

المؤدي عنه يتحملها ثم عنه المؤدى على ابتداء تجب ألنهاالوجوب بعد حدث لمن تجب ال الفطرة أن علم تقرر وبما

تجب ال الكافر وأن الوجوب وقت وجوده لعدم ورقيق كولدالمسلمين من السابق الخبر في لقوله نفسه فطرة عليه

فطرة وجوب نعم أهلها من ليس والكافر طهرة وألنهااإلسالم إلى عوده على موقوف مؤنته عليه ومن المرتد

للزوم) ( نفقتها لزمه وإن فطرتها يلزمه فال أبيه حليلة عن الإعساره مع لألب الزمة النفقة وألن بابه في اآلتي اإلعفاف

قوله من أعم ذكر بما وتعبيري الفطرة بخالف الولد فتحملهاأبيه زوجة فطرة البن وال

على) ( ) ( ولو موقوف ورقيق ومسجد مال بيت رقيق عن والزيادتي من وهذا معين

ألنه) ( يوم في قبلها تخرج بأن عيد صالة قبل إخراجها وسنخروج قبل تؤدى أن الفطر بزكاة أمر وسلم عليه الله صلى

ال أن ويسن قولي من أولى بذاك وتعبيري الصالة إلى الناسمراد غير أنه مع الصالة مع بإخراجها الصادق صالته عن تؤخر

النهار أول فعلها من الغالب على جرى بالصالة وتعبيرهمالمستحقين على للتوسعة النهار أو األداء سن أخرت فإن

اآلتي الباب في فسيأتي وجوبها وقت قبل تعجيلها وأماماله) ( كغيبة عذر بال العيد يوم أي يومه عن تأخيره وحرم

فيه الطلب عن إغناؤهم القصد ألن والمستقينوهو) ( ) بعده أيسر وإن الوجوب وقت معسر على فطرة وال

ما ( ) عن و وليلته يومه ممونه وقوت قوته عن يفضل لم منوعن ابتداءا يحتاجها وخادم ومسكن ملبس من بهما يليق

في ( ) ( يخرجه ما بالتأخير صاحبه رضي وإن مؤجال ولو دينهمما بهما بالالئق وخرج ذلك عنه فضل من بخالف الفطرة

ويخرج بهما بالئق إبداله يمكن نفيسا كان فلو غيره ذكرما وباالبتداء الحج في الرافعي ذكره كما ذلك لزمه التفاوت

مسكنه فيها يباع فإنه انسان طمة في الفطرة ثبتت لويليق ما وقولي بالديون التحقت حينئذ ألنها ملبسه ال وخادمه

وذكر المسكن في بالحاجة والتقييد الملبس ذكر مع بهمامسألة على الكالم بسطت وقد زيادتي من والدين االبتداء

جزم وبه قلنا ما فيه والمعتمد الروض شرح في الدينالخادم بحاحة والمراد األصحاب عن ونقله نكته في النووي

أو أرضه في لعمله ال ممونه خدمة أو لخدمته يحتاجه أنفي ذكره ماشيته

____________________

(1/197)

المجموع الزوجة) ( ) ( ) سيد لزم عبدا أو كان حرا معسرا الزوج كان ولو

يساره ( بانتفاء زوجها وال تلزمها فال الحرة إال فطرتها األمةالستخدام األمة بخالف نفسها الحرة تسليم كمال والفرق

أخرجتها لو وعليه الموسرة الحرة على تجب وقيل لها السيدفي الكالم أن مر مما وظاهر عليه ترجع لم الزوج أيسر ثم

فطرة لزمها ناشزة كانت فلو مؤنتها زوجها على زوجةنفسها

الواجب) ( على محافظة إخراجه لزمه صاع ببعض أيسر ومنبدال لها وألن تتبعض ألنها الكفارة ويخالف اإلمكان بقدر

فيهما الفطرة بخالفمسلم) ( ) ( ) ( لخبر نفسه وجوبا قدم صيعان ببعض أيسر أوفإن فإلهلك شيء فضل فإن عليها فتصدق بنفسك ابدأ

قرابتك فلذي شيء فضلبمضي) ( تسقط ال معاوضة ألنها آكد نفقتها نها فزوجته

الزمان واإلجماع) ( بالنص ثابتة نفقته ألن الصغير فولده

األم) ( قبل من ولو عال وإن فأباهواألم) ( للحاجة النفقة ألن النفقات في ما عكس كذلك فأمه

فإنه بهذا أولى واألب والشرف فللتطهير الفطرة وأما أحوجشرح في ذكرته كالم وفيه بشرفه ويشرف إليه منسوب

الروض وعالقته) ( ) ( منه أشرف الحر ألن الرقيق ثم الكبير ولده ف

التخير درجة في جماعة استوى فإن الملك بخالف الزمهوخمسة) ( ) درهم ستمائة وهو صاع الواحد فطرة أي وهي

النابت ( زكاة في مر لما درهم أسباع وخمسة درهما وثمانوندرهما وعشرون وثمانية درهم مائة بغداد رطل أن من

بالوزن قدر وإنما بالكيل فيه والعبرة درهم أسباع وأربعةالمد وأن أمداد أربعة أنه بيان مع ثم نظيره مر كما استظهارا

فالصاع النفقات في بالدراهم مقداره وسيأتي وثلث رطلحان قد المصري وبالكيل وثلث أرطال خمسة بالوزن

المشهور وهو تحديد وأنه الكيل مع الوزن اعتبار وقضيتهباألرطال الصاع ضبط يشكل قد إنه الروضة في قال لكن

قاله ما والصواب الحبوب باختالف وزنا قدره يختلف فإنهالوزن دون النبوي بالصاع الكيل على اإلعتماد أن الدارمي

هذا وعلى عنه ينقص ال أنه يتيقن قدرا أخرج فقد فإنانتهى تقريب بالوزن فالتقدير

ما) ( ) ( ) ( أي معشر معيب ال سليم قوت الصاع أي وجنسهنصفه أو العشر فيه يجب

يابس) ( لبن األشهر على القاف وكسر الهمزة بفتح وأقطالسابق سعيد أبي لخبر الزبد منزوع غير

من) ( وهذا زبدهما ينزع لم وجبن لبن من األقط أي ونحوهمنزوع وجبن وسمن ومصل ومخيض لحم يجزأ وال زيادتي

كثرة عاب أقط من مملح وال عادة بها االقتيات النتفاء الزبدالملح يحسب ال لكن فيجزأ الملح ظاهر بخالف جوهره الملح

صاعا منه األقط محض يكون قدرا فيخرجالمبيع) ( ) ( كثمن عنه المؤدى محل قوت من الصاع ويجب

إليه النفوس ولتشوف____________________

(1/198)

السابقين الخبرين فأوحى النواحي باختالف ذلك ويختلفبقوت اعتبر اخر بمحل المؤدي كان فلو للتخيير ال للتنويع

أوال تجب الفطرة أن من األصح على بناء عنه المؤدى محلأبق كعبد محله يعرف لم فإن المؤدي عنه يتحملها ثم عليه

من فطرته يخرج أو هذة استثناء جماع قاله كما فيحتمليخرج أو فيه أنه األصل ألن اليه وصوله عهد محل اخر قوت

مجزئا المحل قوت يكن لم فإن الزكاة نقل له ألنه للحاكممتساويان محالن بقربه كان وإن اليه المحال أقرب اعتبر

بالبلد تعبيره من أعم بالمحل وتعبيري بينهما تخير قربابينها) ( ) ( خير فيها غالب ال أقوات بالمحل أي به كان فإنوالعبرة) ( تعين غالب فيها كان وإن اقتياتا أعالها واألفضل

الوجوب وقت ال السنة قوت بغالبال) ( ) ( ) ( خير فيه زيد ألنه أدنى قوت عن أعلى قوت ويجزىء

الحق عن لنقصه عكسهواألدنى) ( األعلى في والعبرة

بالقيمة) ( ال االقتيات بزيادةوالزبيب) ( ) ( واألرز التمر من خير اقتياتا أنفع لكونه فالبر

والتمر) ( ) ( التمر من خير وهو زيادتي من وذكره والشعيروأن ) ( األرز من خير الشعير أن وظاهر لذلك الزبيب من خير

التمر من خير األرزواجب) ( قوت من واحد عن يخرج أن وله

ألحد) ( ) ( يخرج أن ويجوز منه أعلى قوت من اخر وعندرهما عشرين ولآلخر شاتين جبرانين

عن) ( ) جنسين من بقولي زدتهما بقيدين الصاع يبعد والكفارة ( في يجزىء ال كما أعلى أحدهما كان وءن واحد

من تبعيضه ويجوز خمسة ويطعم خمسة يكسو أن اليمينمن نصفين واحد ملك كأن اثنين عن جنسين ومن نوعين

من النصفين أحد عن صاع نصف يخرج أن فيجوز عبدينمنه أعلى جنس من الثاني عن ونصفا الواجب

يستقل) ( ألنه الغني موليه زكاة ماله من يخرج أن واألصليجوز ال وأجنبي رشيد كولد موليه غير بخالف بتمليكهتعبيره من أعم ذكر بما وتعبيري بإذنه إال عنه إخراجها

الصغير ولده بقطرةكل) لزم رقيق في ومعسر موسر أو موسران اشترك ولووغيره ( األصل في له وقع كما واجبه من ال حصته قدر موسر

في به وصرح مر مما من علم كما الرقيق محل قوت من بلأنها األصح أن من مر ما على بناء للرافعي تبعا المجموع

المؤدي عنه يتحملها ثم عنه المؤدى على ابتداء تجبونصف بالعبد تعبيره من أعم حصته وبقدر بالرقيق وتعبيري

صاع____________________

(1/199)

المال زكاة تلزمه من بوصف باب اتصف مما فيه تجب ومافي ) ( ) ( لقوله مسلما المال زكاة تلزم وضال كمغصوب

فال المسلمين على فرض الماشية زكاة في السابق الخبرأو ) حرا الصالة في السابق بالمعنى أصلي كافر على تجب

ولو ( رقيق على تجب فال نصابا الحر ببعضه ملك مبعضاملك من بخالف ضعيفا ملكا يملك أو شيئا يملك ال ألنه مكاتبالزمته ) ( مرتد في وتوقف له الملك تام ألنه نصابا الحر ببعضه

بقاء لتبين أداؤها لزمه اإلسالم إلى عاد إن كملكه ردته فيالخبر ) ( لشمول عليه محجور مال في وتجب فال وإال ملكه

مال في تجب وال وليه منه والمخاطب لماله آنفا إليه المشاروحياته بوجوده وثوق ال إذ لجنين وقف

لشموله والمجنون الصبي قوله من أعم محجور وقوليدين ) ( ) ( أو عين من ومجحود وضال مغصوب في و السفيه

ألنها) ( ) ( قبضه قبل بعقد ومملوك أخذه تعذر وإن وغائبتجارة ) ( ) ( وعرض نقد من الزم دين في و تاما ملكا ملكت

غير الملك ألن كتابة كمال الالزم غير بخالف األدلة لعمومماشية من الالزم وبخالف شاء متى إسقاطه للعبد إذ فيه تامالذمة في وما السوم الماشية في الزكاة شرط ألن ومعشر

في ) ( و يوجد ولم ملكه في الزهو المعشر وفي يسام الوهي) حول مضى ثم الغانمون تملكها إن قسمة قبل غنيمة

كل ( نصيب بلغه أو نصابا الخمس بدون وبلغ زكوى صنفمضى أو حول يمض لم أو الغانمون يتملكها لم فإن منهم

نصابا يبلغ ولم زكوي أو زكوي غير صنف أو أصناف والغنيمةفي ضعفه أو الملك لعدم فيه زكاة فال بالخمس بلغه أو

وعدم الثانية في الحول وعدم باإلعراض لسقوطه األولىالمال وعدم الثالثة في نصيبه وكم يصيبه ماذا منهم كل علم

وعدم الخامسة في نصابا بلوغه وعدم الرابعة في الزكويال إذ الخمس أهل مع تثبت ال ألنها السادسة في الخلط ثبوت

به ) ( حجر ولو دين يمنع وال معين لغير ألنه فيه زكاةعين) ( لو نعم األدلة إلطالق الباطن المال في ولو وجوبها

من ومكنهم ماله من شيئا المفلس غرماء من لكل الحاكمولو ) ملكه لضعف عليه زكاة فال أخذه قبل الحول فحال أخذه

أدائها ( قبل مات بأن تركة في آدمي ودين زكاة اجتمعالله ) ( لدين تقديما الدين على قدمت عنهما التركة وضاقتسائر وكالزكاة بالقضاء أحق الله فدين الصحيحين خبر وفي

اآلدمي ودين الجزية نعم وكفارة كحج تعالى الله حقوقالله دين اآلدمي بدين وخرج تعالى لله حق أنها مع مستويان

كان إن يقال أن السبكي قال كما فالوجه وحج ككفارة____________________

(1/200)

لو ما وبالتركة فيستويان وإال الزكاة قدمت موجودا النصاباآلدمي حق قدم عليه محجورا كان إن فإنه حي على اجتمعا

قدمت وإال اليمين كفارة باب في الرافعي قاله كما جزماهنا الرافعي قاله كما جزما

المال زكاة أداء اندراجه باب لعدم بفصل تعبيره من أولى هوحاجة ) ( ) ( ألن فورا أداؤها أي يجب قبله الباب ترجمة في

كسائر ) ( األداء من تمكن إذا ناجزة إليها المستحقينقار ) ( أو سائر غائب مال بحضور التمكن ويحصل الواجبات

أو مؤجل دين أو مجحود أو مغصوب مال أو له الوصول عسرأو ) ( ) ( ساع أو إمام من للزكاة آخذ حضور و أخذه تعذر حال

لثمر ) ( وبجفاف باألصناف تعبيره من أعم فهو مستحقأو) ( ) ( ديني مهم من مالك وخلو ومعدن وتبر لحب وتنقية

على ) وبقدرة زيادتي من الثالثة وهذه وأكل كصالة دنيويحال ( ) ( ) ( دين استيفاء له أو له الوصول سهل بأن قار غائب

حجة وبه جاحد على أو بأذل حاضر مليء على كان بأنبه ) ( الحجر ألن فلس حجر وبزوال زيادتي من قار وقولي

تمكن إذا المزكي على يجب إنما فاألداء التصرف من مانعدينار) ( بمائة سنين أربع دارا أجر فلو قبضت أجرة وتقررت

فإن منها تقرر ما حصة إخراج إال سنة كل يلزمه لم وقبضهاالمؤجرة العين بتلف للزوال لتعرضه ضعيف فيها الملك

له نعم األجرة وتقرر التمكن بعد التأخير عليه يحرم أنه فعلميشتد لم إن أفضل أو أحوج أو جار أو قريب النتظار التأخير

فال ) ( صداق ال ضمن حينئذ المال تلف لو لكن الحاضرين ضرربأنها األجرة وفارق وطء أو موت أو بتشطير تقرره يشترط

كما العقد ينفسخ فبفواتها المنافع مقابلة في مستحقةبموت يسقط ال ولهذا الصداق بخالف إليه اإلشارة مرتوتشطيره للزوج المنافع تسلم لم وإن الدخول قبل الزوجة

ونحوه بطالق الزوج بتصرف يثبت إنمابابها في مر كما ويومه العيد بليلة فموسعة الفطر زكاة أما

بعضه) ( ) ( أو كله المال وتلف التمكن بعد أداءها أخر فإنبحبس) ( لتقصيره التلف قبل يؤديه كان ما يؤدي بأن ضمنالنتفاء ضمان فال التمكن قبل تلف وإن مستحقه عن الحق

وله ) بإتالفه لتقصيره يضمن فإنه أتلفه لو ما بخالف تقصيرهوعرض( ) ( نقد وهو الباطن المال عن أداؤها بوكيله ولولمستحقها ) ومعدن وثمر وزرع ماشية وهو والظاهر وركاز

وليس ( ) ( له أداؤها فيجب ظاهر مال عن إمام طلبها إن إالأن فعليه يزكى ال المالك أن علم إذا إال الباطن عن طلبها له

إلي فادفعها وإال أدها له يقولبزكاة وألحقوا زيادتي من االستثناء وذكر

____________________

(1/201)

وكيله ) ( أو بنفسه أداؤها له و الفطر زكاة الباطن المالكانوا) ( بعده والخلفاء وسلم عليه الله صلى ألنه إلمام

أفضل ) ( ) ( له أداؤها أي وهو الزكوات ألخذ السعاة يبعثونإن ) بالمستحقين أعرف ألنه وكيله أو بنفسه تفريقها من

من ( أفضل وكيله أو بنفسه فتفريقه وإال فيها عادال كانوتجب ) بوكيله تفريقه من أفضل بنفسه وتفريقه له األداء

مالي ( ) ( صدقة أو صدقة فرض أو زكاة كهذا الزكاة في نيةالمفروضة

نية ألن مالي زكاة بفرض تمثيله من أولى بزكاة وتمثيليوبه فرضا إال تقع ال الزكاة ألن بشرط ليست كالمال الفرض

ألنه ) ( مالي فرض يكفي وال الظهر صالة نوى لو ما فارقوال ) ( ) نافلة تكون ال ألنها مالي صدقة وال ونذرا كفارة يكونمن ( ) ( ملك فلو اإلخراج عند مزكى مال تعيين النية في يجب

دراهم خمسة فأخرج غائبا نصابا أو حاضرا نصابا الدراهمعن المخرج جعل فله الغائب تلف بان ثم مطلقا الزكاة بنية

كان ) ( ( فلو غيره عن المخرج أي يقع لم عينه فإن الحاضرإلى صرفه له يكن لم الغائب عن المثال في المخرج نوى

غيره فعن تالفا المنوي بان إن أنه ذلك مع نوى فإن الحاضرعن ال مجلسه عن الغائب والمراد غيره عن وقع تالفا فبان

كتاب في اآلتي المعتمد وهو الزكاة نقل منع على بناء البلددفع ) ( ) ( فلو محجورة عن الولي النية أي وتلزم الزكاة قسم

لولي أن وظاهر الضمان وعليه الموقع يقع لم نية بالبالمحجور وتعبيري كغيره له النية يفرض أن ذلك مع السفيه

عند ) ( ) النية أي وتكفي والمجنون بالصبي تعبيره من أعمدفعها ( ) ( ) وعند زيادتي من وهذا وبعده المال عن عزلها

أيضا ( ) ( تفريق عند ينويا أن لهما واألفضل وكيل أو إمامزيادتي من اإلمام حق في األفضلية وذكر المستحقين على

نية ) ( ) تكفي وال النية في أي فيها يوكل أن وله قولي وكذامن ( ) ( ) ( ممتنع عن إال كغيره منه إذن بال المزكي عن إمام

وقولي ) ( المزكي نية مقام لها إقامة وتلزمه فتكفي أدائهازيادتي من إذن بال

الزكاة تعجيل بفصل باب تعبيره من أولى هو معه يذكر ومالعام ) ( ) حولي مال في تعجيلها صح قبله الباب في مر لماولو ( تجارة عرض ابتاع أو نصابا ملك بأن حوله انعقد فيما

ابتاع كأن نصاب بدون____________________

(1/202)

وهو الحول وحال زكاتهما فعجل مائتين يساوي ال لها عرضاصورة في المال يساو لم وإن المعجل فيجزيه يساويهما

أن من مر ما على بناء االبتياع عند نصابا األولى التجارةالحول بآخر فيهما النصاب اعتبار

مرادا وليس الصورة هذه في المنع يقتضي األصل وكالمينعقد لم زكاته ألن له تعجيلها يصح فال فوقه ما بالعام وخرج

قبل كالتعجيل يجوز ال الحول انعقاد قبل والتعجيل حولهايجزي لعامين عجل فما العينية الزكاة في النصاب كمالوسلم عليه الله صلى أنه البيهقي خبر وأما فقط لألول

بانقطاعه عنه فأجيب عامين صدقة العباس من تسلفصحة وغيره األسنوي وصحح عامين في تسلف أنه وباحتمال

إذا بما مقيد فهو وعليه واألكثرين للنص وعزوه لهما تعجيلهاوأربعين ثنتين من شاتين كتعجيل نصاب التعجيل بعد بقي

نصاب دون ملك لو كما ينعقد ال ما الحول بانعقاد وخرج شاةخمسة فعجل درهم مائة ملك كأن تجارة عرض غير من

تعجيلها ) ( ) صح و وجوبها سبب لفقد تعجيلها يصح فال دراهممن ( بالفطر تجب ألنها أوله في ولو رمضان في لفطرة

على تقديم ألنه يصح فال قبله أما لها آخر سبب فهو رمضانوقت ) ( ) ( ) ( قبل وحب ثمر من لنابت تعجيلها ال السببين

يعرف) ( ال إذ مر كما الحب واشتداد الصالح بدو وهو وجوبهاالجفاف قبل فيصح بعده أما تخمينا وال تحقيقا قدره

والمستحق ) ( ) المالك كون المعجل إلجزاء وشرط والتصفيةمن ( ) ( أعم هو وجوبها وقت وألخذها الزكاة تلك لوجوب أهال

مرتدا المستحق أو ميتا أحدهما كان فلو الحول بآخر تعبيرهمال وليس الحول في بيع أو الوجوب وقت تالفا المال أو

لو ما يرد وال المعجل تلف يضر وال المعجل يجز لم تجارةالحول قبل فتوالدت وعشرين خمس عن مخاض بنت عجلبنت صارت وإن المعجلة تجز لم حيث وثالثين ستا وبلغت

المذكور الشرط وجود مع لبونمن يلزم ال ألنه وذلك غيرها يدفع أو ويعيدها يستردها بلمع ) ( ولو بها غناه يضر وال المشروط وجود الشرط جود

المقصود هو ما يكون فال ليستغني أعطى إنما ألنه غيرهامعجلة أو واجبة كزكاة بغيرها غناه ويضر اإلجزاء من مانعا

المعجل ) ( يجز لم وإذا بها استغنى وقد أخرى بعد أخذها

مثل ) ( ) ( من بدله أو بقي إن استرده ذكر مما شرط النتفاءتلف ) ( وقت ال قبض وقت بقيمة والعبرة تلف إن قيمة أو

بال ) ذلك ويستر يضمنه فال القابض ملك في حصل زاد ما ألنوال ( ) وكبر كسمن المتصلة بخالف وولد كلبن منفصلة زيادة

الرد ( ) ( سبب قبل حدثا إن كمرض صفة نقص أرشالقابض كان لو نعم يضمنها فال القابض ملك في لحدوثهمابنقص وخرج ظاهر وهو استردا القبض حال مستحق غير

العين نقص الصفة____________________

(1/203)

وقيمة الباقي يسترد فإنه أحدهما فتلف بغيرين عجل كمنما أو بعده حدثا لو ما السبب قبل األمرين وبحدوث التالف

يستردهما فإنه معهعلم ) إن يسترد وإنما زيادتي من آخره إلى صفة وقولي

أو ( بعرض المانع استرداد شرط كأن بشرط بالتعجيل قابضبطل وقد فيهما بالتعجيل للعلم المعجلة زكاتي كهذه بدونهلم ذلك من شيء يوجد لم فإن األولى في بالشرط وعمال

اختالفهما ) ( ) ( في وارثه أو قابض وحلف نفال تقع بل يسترداألصل ) ( ألن فيصدق ذكر مما واحد وهو استرداد مثبت في

شركة ) ( ) ( تعلق فيه تجب الذي بالمال تتعلق والزكاة عدمهمنه اإلمام أخذها إخراجها من امتنع لو أنه بدليل بقدرها

بعض امتنع إذا قهرا المشترك المال يقسم كما قهراأمرها لبناء غيره من إخراجها جاز وإنما قسمته من الشركاء

جنس غير من كان إن والواجب واإلرفاق المساهلة علىقيمتها بقدر المستحقون ملك اإلبل في واجبة كشاة المال

الواجب فهل شاة أربعين من كشاة جنسه من أو اإلبل منيؤخذ كما الثاني أرجحهما وجهان شاة كل من جزء أو شاة

قبل ) ( ) بعضه أو الزكاة به تعلقت ما أي باعه فلو قولي منألن ( قدرها الثانية في أبقى وإن قدرها في بطل إخراجهانعم وحقهم حقه كان باعه قدر فأي شائع المستحقين حق

كما البيع صح الزكاة قدر إال هذا كبعتك الزكاة قدر استثنى لوشرط لكن الثمار زكاة في بابه في الشيخان به جزم

أن وظاهر نصفه أو عشر أهو ذكره والروياني الماورديفال ) ( ) ( محاباة بال تجارة مال باع إن ال جهله فيمن محلهوقولي بالبيع تفوت ال وهي القيمة الزكاة متعلق ألن تبطل

زيادتي من آخره إلى مال ال قولي مع بعضه أو____________________

(1/204)

الصوم المفطر كتاب عن إمساك وشرعا اإلمساك لغة هومخصوص وجه على

عليكم كتب آية يأتي ما مع اإلجماع قبل وجوبه في واألصلرمضان ) صوم يجب خمس على اإلسالم بني وخبر الصيام

رآه ( ) ( من حق في الهالل رؤية أو يوما ثالثين شعبان بكمالشهادة ) ( ) بعدل يره لم من حق في ثبوتها أو فاسقا كان وإن

غم( فإن لرؤيته وأفطروا لرؤيته صوموا البخاري لخبرثالثين شعبان عدة فأكملوا عليكم

أني وسلم عليه الله صلى النبي أخبرت عمر ابن ولقولداود أبو رواه بصيامه الناس وأمر فصام الهالل رأيت

حبان ابن وصححهالله صلى النبي عند شهد أعرابيا أن غيره الترمذي روى ولما

بصيامه الناس فأمر برؤيته وسلم عليهبعدل وخرج للصوم االحتياط بالواحد ثبوته في والمعنى

وعبد فاسق يكفي فال الرواية وعدل العدل غير الشهادةالباطنة العدالة يشترط ال أنه المجموع في وصحح وامرأة

بأن واستشكل المزكين قول إلى فيها يرجع التي وهيكما ذلك فيه اغتفر بأنه ويجاب رواية ال شهادة أنها الصحيحقالت حسبة شهادة وهي لالحتياط بعدل االكتفاء فيه اغتفر

البغوي منهم طائفةإذا بالرؤية به موثوق أخبره من على أيضا الصوم ويجبالشهادة في ويكفي القاضي عند يذكره لم وإن صدقة اعتقد

ثبوت ومحل الدم أبي البن خالفا الهالل رأيت أني أشهدفي ال التراويح كصالة وتوابعه الصوم في بعدل رمضان

قال به معلقين وعتق طالق ووقوع به مؤجل كدين غيرهاالعترافه بالشاهد يتعلق أن إال األسنوي

فإنه الشافعي مذهب خالف بعدل ثبوته من صححوه وما قالبأن وأجيب شاهدان إال فيه يجوز ال وقال األم في عنه رجع

كما خبر ذلك في عنده يثبت لم لما بالقياس كان إنما رجوعهعليه الله صلى أنه ثبت وقد المزني مختصر في كالمه له يدل

وإذا ) وحده واألعرابي عمر ابن من كل شهادة قبل وسلمثالثين ( ) باألولى فهم كما عدلين أو عدل برؤية أي بها صمنا

يتم ( الشهر ألن غيم يكن ولم بعدها الهالل نر لم وإن أفطرنايثبت الشيء ألن بواحد اإلفطار لزوم يرد وال ثالثين بمضي

لزم ) ( ( بمحل الهالل رؤي وإن مقصودا به يثبت ال بما ضمنابخالف ( ) ( ) ( المطلع باتحاد يحصل وهو منه قريبا محال حكمهكما فيه بالشك أو المطلع باختالف يحصل وهو عنه البعيد

خالفا القصر بمسافة إال كأصلها الروضة في به صرحوألن وغروبهما والشمس الفجر طلوع على قياسا للرافعي

القصر بمسافة له تعلق ال الهالل أمر

وتحكيم حساب إلى يحوج المطالع اعتبار اإلمام قال لكنالقصر مسافة بخالف ذلك تأبى الشرع وقواعد المنجمين

____________________

(1/205)

قال كما واألمر األحكام من كثيرا الشارع بها علق التيبالبلد تعبيره من أعم يأتي وفيما هنا بمحل وتعبيري اإلمامبه) ( ) ( صام من رؤية محل من بعيد محل إلى سافر فلو

ثم) ( ) سفره قبل عيد فلو آخرا الصوم في أهله وافقصار ( ) ( ألنه ثالثين العدد تم وإن معهم أمسك بعده أدركهم

الرؤية ) ( محل إلى البعيد من سافر بأن بعكسه أو منهمرمضان) ( كان بأن وعشرين ثمانية أصام سواء معهم عيد

أم صومه من عشرين تاسع معهم عيده فوقع ناقصا عندهموقضى ) عندهم تاما رمضان كان بأن وعشرين تسعة صام

كذلك ( يكون ال الشهر ألن يوما وعشرين ثمانية صام إن يومافإن ( كذلك يكون ال الشهر ألن يوما وعشرين تسعة صام فإن

وال ) كذلك يكون الشهر ألن قضاء فال وعشرين تسعة صامولو ( ) ( الثالثين يوم فيه رؤي فلو نهارا الهالل أي لرؤيته أثر

إن يمسك وال رمضان ثالثي في كان إن يفطر لم الزوال قبلعمر كتاب جاءنا سلمة بن شقيق فعن شعبان ثالثي في كان

الهالل رأيتم فإذا بعض من أكبر بعضها األهلة إن بخانقينباألمس رأياه أنهما شاهدان يشهد حتى تفطروا فال نهارا

بخاء وخانقين صحيح بإسناد والبيهقي الدارقطني رواهمكسورتين قاف ثم ونون معجمة

من آخره إلى صام إن وقولي بغداد من قريبة بالعراق بلدةزيادتي

ثالثة الصوم أركان في بالشروط فصل األصل عنها وعبروالغمرة الحج غير في اآلتية كنظائره أركانا لها فتسميتي

العبادات ) ( من كغيره يوم لكل نية أحدها زيادتي منولو ) ( لفرضه ويجب زيادتي من يوم كل باعتبارها والتصريحمن ) ( ولو تبييتها صبيا الناوي كان أو كفارة أو قضاء أو نذرا

له صيام فال الفجر قبل الصيام يبيت لم من لخبر الليل أولالفرض على محمول وهو وصححوه وغيره الدارقطني رواه

في ) ( قال الفرض أي وتعيينه اآلتي عائشة خبر بقرينةكعرفة الراتب الصوم في التعيين اشتراط وينبغي المجموع

الصالة كرواتب شوال من وستة البيض وأيام وعاشوراءلو بل إليها منصرف المذكورة األيام في الصوم بأن وأجيب

المقصود ألن المسجد كتحية أيضا حصلت غيرها به نوىللصوم ) ( ) ( بمناف أتى وإن النية وتصح فيها صوم وجوبكنفاس ) ( حيض نحو انقطع أو نام أو استقاء أو جامع كأن

فيه) ( وتم ليال بعدها____________________

(1/206)

العادة ) ( ) ( قدر أو الحيض نحو أي أكثره االنقطاع صورة فيالظاهر وألن لها ذلك من شيء منافاة لعدم تجديدها يجب فال

ذكر ما لها يتم لم فإن العادة استمرار االنقطاع صورة فيأصل على تبن ولم بالنية تجزم لم ألنها صومها يصح لم

من ونحو والجماع باألكل تعبيره من أعم بمناف وتعبيريزوال ) ( ) ( قبل لنفل النية وتصح زيادتي

فقال يوم ذات عائشة على وسلم عليه الله صلى دخل فقدشيء عندكم هل

ال قالتآخر يوما علي ودخل قالت أصوم إذا فإني قال

شيء أعندكم فقالنعم قلت

أفطر إذا قالالصوم فرضت كنت وإن

صحيح إسناده وقال والبيهقي الدارقطني رواهغداء من عندكم هل صحيح إسنادها وقال لألول رواية وفي

لما اسم والعشاء الزوال قبل يؤكل لما اسم الغين بفتح وهووكفر ) ( وجماع كأكل للصوم مناف يسبقها لم إن بعده يؤكل

النية ) ( أي وكمالها الصوم يصح فال وجنون ونفاس وحيضهذه ) رمضان فرض أداء عن غد صوم ينوي أي رمضان في

أضدادها ( عن لتتميز وذلك رمضان بإضافة تعالى لله السنةفي كالمهم في اشتهر الغد ولفظ كأصلها الروضة في قال

وإنما التعيين حد من ليس الحقيقة في وهو التعيين تفسيرتجب ال أنه علم تقرر وبما التبييت إلى نظرهم من ذلك وقع

وال الفرضية وال تعالى الله إلى اإلضافة وال األداء وال الغد نيةصححه ما على وفيها الفرضية نية غير في كذلك وهو السنة

األصل كالم مقتضى لكن لألكثرين تبعا المجموع فيفي وفرق الصالة في كما تجب أنها كأصلها والروضة

فرضا إال يقع ال البالغ من رمضان صوم بأن بينهما المجموعجوابه مع ذكرته كالم وفيه نفل المعادة فإن الصالة بخالف

رمضان ) من غد صوم الثالثين ليلة نوى ولو الروض شرح فيووقع( ) ( ) ( صح وصامه منه فكان ال أم منه كان إن قال سواء

حكم ) ( بعد يبقى لتردد أثر وال بقاؤه األصل ألن آخره في عنهأوله ) ( ) في ال معتمد ظن إلى لالستناد عدل بشهادة القاضي

بقول( ) منه أنه ظن أن إال بالنية جزمه عدم مع األصل النتفاءعنه ( ويقع فيصح وفاسق ومراهق وامرأة كعبد به يثق من

قال ذكره بما تعبيره من أولى ذكر بما وتعبيري بالنية لجزمه

وإال شعبان من كان إن نفال غد صوم نوى فلو المجموع فيألن نفال صومه صح شعبان من فبان أمارة وال رمضان فمن

نفال وال فرضا يصح لم رمضان من بان وإن بقاؤه األصلفأداء) ( ) ( فيه وقع فإن بتحر صام عليه رمضان اشتبه ولو

عنه ) ( نقص إن عدده فيتم فقضاء بعده أو زيادتي من وهذافيهما ) ( وجوبا قضاه وإال صامه وأدركه قبله أو صامه ما

____________________

(1/207)

عن) ( ال عنها وقع القابلة السنة رمضان في وقع لو تنبيهمعذور ) ( ) جاهل غير واستقاءة جماع ترك ثانيها و القضاء

مختارا ( ) ( ذاكرا تقايأ أو جامع من فصوم مختارا للصوم ذاكرااألول في لإلجماع باطل معذور غير جاهال أو بتحريمه عالماغلبه أي القيء ذرعه من وصححوه وغيره حبان ابن ولخبر

الثاني في فليقض استقاء ومن قضاء عليه فليس صائم وهوقرب بأن معذورا جاهال وال مكرها وال ناسيا بذلك يبطل فال

القيء بغلبة وال العلماء عن بعيدا نشأ أو باإلسالم عهدهجوفه إلى منها شيء يرجع لم علم وإن مفطرة واالستقاءة

والتقييد القيء من شيء لعود ال لعينها مفطرة فهي بهاالتقييد مع واالستقاءة الجماع في المعذور الجاهل بغير

قلع ) ( ) ترك ال زيادتي من االستقاءة في والمختار بالذاكرأفطر ( ) ( مجها على وقدر بنفسها الجوف إلى ومجها نخامة

ريح ) ( ) ( ال عين وصول ترك و عنه عجز إذا ما بخالف لتقصيرهغير ) ( أي مر من جوف مفتوح منفذ ومن ظاهر من طعم والتحيل قوة الجوف في يكن لم وإن مختارا ذاكرا معذور جاهل

ومثانة وبطن وإحليل أذن باطن ودماغ كحلق الدواء أو الغذاءعلى زيادتي من مر من وقولي البول مجمع وهي بمثلثة

جوفه ) ( مسام بتشرب كحل أو دهن وصول يضر فال األصلأن بجامع بباطنه أثرا له وجد وإن بالماء اغتساله يضر ال كما

سم جمع المسام من هو وإنما منفذ من ليس إليه الواصلالجسد ومسام الجوهري قال أفصح والفتح السين بتثليث

بعد ) ( ) ( ولو جوفه معدنه من صرف طاهر ريق وصول أو ثقبهمنه التحرز يمكن ال إذ ريق وعليه لسانه إخراج أو جمعه

ال إخراجه بعد أو بغيره مختلطا أو متنجسا وصوله بخالفغربلة ) ( ) أو غبار أو بعوض أو ذباب وصول أو لسانه على

وصلت ( لو وكذا تعمده لعدم أو عنه التحرز لعسر جوفه دقيقجاهال أو مكرها أو ردها عن عاجزا أو ناسيا جوفه عين

حتى عمدا فاه فتح ولو مر بمن التقييد من علم كما معذوراخرجت لو وكذا األصح على يفطر لم جوفه الغبار دخل

كمبالغة ) بمكروه إليه ماء سبق ال فأعادها المبسور مقعدةبخالفه ( عنه للنهي فيضر رابعة ومرة استنشاق أو مضمضة

بغير به مأمور من تولد ألنه نجاسة لغسل بالغ أو يبالغ لم إذاأعم ذكر بما فتعبيري المبالغة على األصل واقتصر اختياره

بال) ( ) ( ) ( ) كقبلة لمس بنحو ولو مر من أي استمنائه ترك وشهوة ( بنوع فباإلنزال إنزال بال باإليالج يفطر ألنه حائل

المعبر مر بمن وتقييدي بحائل ذلك كان لو ما بخالف أولىبنظر ) ال زيادتي من الحائل بعدم التقييد مع بالضمير عنه

وال ( كاالحتالم مباشرة بغير إنزال ألنه بشهوة ولو وفكرالمشكل فرجي أحد من باإلنزال

____________________

(1/208)

حرك) ( ) إن األصل اقتصر وعليها كقبلة لمس نحو وحرمترك ( ) ( للصائم يسن إذ أولى فتركه وإال اإلنزال خوف شهوة

اإلنزال إلى أدائه احتمال لضعف يحرك لم وإنما الشهواتال) ( الصلوات أوقات في كما وغيره بورد بتحر إفطار وحل

كأن ) ( واليقين النهار بقاء األصل ألن بظن ولو تحر بغيرولو ) ( ) ( ) تسحر حل و الغلط ليأمن أحوط الغروب يعاين

األكل ( مع الصوم فيصح بقاؤه األصل ألن ليل بقاء في بشكغلطه ) وبان بتحر تسحر أو أفطر فلو غلط يبن لم إن بذلك

أو ( ) ( أفطر أو خطؤه البين بالظن عبرة ال إذ صومه بطلفي ) ( ال تصحره في صح الحال يبن ولم تحر بال تسحر

الثانية في والنهار األولى في الليل بقاء األصل ألن إفطارهيصح لم فيهما الغلط أو صومهما صح فيهما الصواب بان فإن

قوله من أعم تحر بال والظن الشك لشموله تحر بال وقولييبلع ) فلم طعام فيه وفي فجر طلع ولو األولى في ظن بال

سبق ( وإن صومه صح بفيه أمسكه أو طرحه بأن منه شيئانهارا فيه في جعله لو ألنه األولى في شيء منه جوفه إلى

منه شيئا بلع إذا أما ليال فيه جعله إذا فباألولى يفطر لمفلفظه قوله من أولى منه شيئا يبلع فلم وقولي فيفطر

كان ) ( أو كذلك وليس يفطر بفيه أمسكه لو أنه إيهام لرفعهلتولده ) ( أنزل وإن صومه صح حاال فنزع مجامعا الفجر طلوع

يعلم لم وإن صومه يصح لم مكث فإن مباحة مباشرة منإال الليل من يبق ولم علم حين فنزع المكث بعد إال بطلوعهغيره وعن اإليالج منع خيران ابن فعن النزع ال اإليالج يسع ما

من ) ( ) ( لجماعة تبعا به والتصريح صائم ثالثها و جوازهكل ) ( ) حيض نحو عن ونقاء وعقل إسالم وشرطه زيادتي

بعضه ( في منها شيء بضد اتصف من صوم يصح فال اليومأو ) ( ) ( ) إغماء ال و اليوم كل نوم أي نومه يضر وال كالصالة

والسكر ( اإلغماء ألن كله سكر أو إغماء بخالف بعضه سكريجب إذ النوم بخالف الخطاب أهلية عن الشخص يخرجان

في والسكر باإلغماء الفائتة دون به الفائتة الصالة قضاء

وصحا ليال مسكرا شرب فمن زيادتي من السكر وذكر الجملةأي ) ( ) ( األيام الصوم وشرط صومه صح النهار بعض في

أضحى ) ( ) ( وعيد فطر عيد أي عيد يوم غير فيها وقوعهولو ) ( ) ( تشريق أيام و الصحيحين خبر في صيامها عن للنهي

صومها عن للنهي األضحى بعد ثالثة وهي لتمتع صومها كانعمار ) ( ) ( لقول شك يوم و صحيح بإسناد داود أبي خبر في

الله صلى القاسم أبا عصى فقد الشك يوم صام من ياسر بنوسلم عليه

المنصوص األسنوي وقال وصححوه وغيره الترمذي رواهعليه الذي المعروف

____________________

(1/209)

أما ) ( صومه يقتضي سبب بال التحريم ال الكراهة األكثرونمن كنظيره صومه فيصح وورد ونذر كقضاء يقتضيه بسبب

المكروهة األوقات في الصالةإال يومين أو يوم بصوم رمضان تقدموا ال الصحيحين ولخبرصوم أو الدهر صوم اعتاد كأن فليصمه صوما يصوم كان رجل

وهو ) ( السبب بجامع الباقي بالورد قيس يوم وإفطار يومالناس ) تحدث إذا شعبان من الثالثين يوم الشك يوم أي

شهادته ( ) ( في يرد عدد بها شهد أو أحد بها يشهد ولم برؤيتهلم وإنما صدقهم وظن فسقة أو عبيد أو نساء أو كصبياناعتقد من نعم منه كونه يتبين لم ألنه رمضان عن صومه يصح

عليه يجب بل صومه منه يصح ذكر ممن رآه إنه قال من صدقووقوع ذلك ظان نية صحة النية على الكالم في وتقدم

العدد هنا واعتبروا منه كونه تبين إذا رمضان عن الصوملم إذا أما فيهما للعبادة احتياطا مر فيما بخالفه رأى فيمن

واحد بها شهد أو أحد بها يشهد ولم برؤيته الناس يتحدثشعبان من هو بل شك يوم اليوم فليس ذكر ممن

عليكم غم فإن لخبر الغيم أطبق شعبان وإن انتصف إذا فرعقبله بما يصله لم إن سبب بال الصوم في حرم الصحيح على

لخبر ) ( فطر وتعجيل وتأخيره تسحر وسن وغيره المجموعالناس تزال وال بركة السحور في فإن تسحروا الصحيحين

إن ) السحور وأخروا أحمد اإلمام زاد الفطر عجلوا ما بخيروإال ( الثالثة في ودخوله األوليين في الليل بقاء تيقن

مما علم كما يتحر لم إن التعجيل يحرم بل ذلك ترك فاألفضلمن بالتيقن تقييده مع مستقلة سنة التسحر وجعل مر

صائما ) ( ) ( أحدكم كان إذا لخبر فماء بتمر فطر سن و زيادتيطهور فإنه الماء فعلى التمر يجد لم فإن التمر على فليفطر

مستقلة سنة ذكر بما الفطر وجعل وحسنه الترمذي رواهككذب ) ( ) ( فحش ترك الصوم حيث من سن و زيادتي من

قول يدع لم من البخاري لخبر األصل اقتصر وعليهما وغيبةو ) ( وشرابه طعامه يدع أن حاجة لله فليس به والعمل الزور

إليها ) ( والنظر الرياحين كشم الصوم تبطل ال شهوة تركترك ) ( و الصوم حكمة يناسب ال الذي الترفه من فيها لما

ترك) ( ) ( و زيادتي من ونحو يضعفه ذلك ألن كفصد حجم نحواألصل) ( وتقييد حلقه وصوله خوف غيره أو لطعام ذوق

العين ) ( ) ( بفتح علك ترك و الغالب على جرى الطعام بذوقعطشه ألقاه وإن وجه في أفطر بلعه فإن الريق يجمع ألنه

حدث ) ( ) عن يغتسل أن سن و المجموع في كما مكروه وهوبذلك ( وتعبيري الصوم أول من طهر على ليكون ليال أكبر

هو ) ( ) ( عقب يقول أن و بالجنابة تعبيره من أعم____________________

(1/210)

رزقك ) وعلى صمت لك اللهم فطره عند قوله من أولىرواه ( ) ( ذلك يقول كان وسلم عليه الله صلى ألنه و أفطرت

رمضان ) ( ) في يكثر أن و مرسل لكنه حسن بإسناد داود أبواألخير ( ) ( ) ( العشر في سيما ال واعتكافا لقرآن وتالوة صدقة

الله صلى أنه مسلم وروى الشيخان رواه ذلك في لالتباع منهفي يجتهد ال ما األواخر العشر في يجتهد كان وسلم عليه

غيره صومه يبيح وما رمضان صوم وجوب شروط في فصل

زيادتي) ( من وهو مضى فيما ولو إسالم وجوبه شرطوإقامة) ( ) ( وصحة له وإطاقة فيهما الصالة في كما وتكليف

في السابق بالمعنى كافر على يجب فال يأتي مما أخذاوال وسكران عليه ومغمى ومجنون صبي على وال الصالة

برؤه يرجى ال مرض أو لكبر شرعا أو حسا يطيقه ال من علىيأتي مما يعلم بقيد ومسافر مريض على وال نحوه أو حيض أو

والحائض عليه والمغمى السكران وعلى عليهما ووجوبهكما سبب انعقاد وجوب عليهم بوجوبه عبر من عند ونحوها

سيأتي كما عليهم القضاء لوجوب األصول في ذلك تقررعليه وجوبه فإن سها فقد ذلك في المرتد بهم ألحق ومن

بنية ) ( تركه ويباح إليه اإلشارة مرت كما تكليف وجوبطرأ ) ( وإن التيمم يبيح ضررا صوم معه يضر لمرض الترخص

مريضا منكم كان فمن آلية الصوم علىكان فإن متقطعا أو النية ترك فله مطبقا كان إن المرض ثم

فال وإال تركها فله الشروع وقت يوجدتضرر ) ( فإن قصر وسفر أفطر اإلفطار إلى واحتاج عاد فإن

صالة في مر كما أفضل فالصوم وإال أفضل فالفطر بهالمرض ) ( ) ( أي أوزاال الصوم على السفر طرأ إن ال المسافر

في الحضر لحكم تعليبا تركه يباح فال صائم عن والسفر

ولو ) فات ما قضاء ويجب غيرها في العذر وزوال األولىفعدة ( ) فأفطر تقديرها إذ السابقة لآلية وسفر كمرض بعذر

وسكر ( وردة بابه في مر كما ونحوه وكحيض أخر أيام منالصالة من فات ما بخالف نسيانا ولو نية وترك وإغماء

األكل وبخالف تكررها المشقة بابها في مر كما باإلغماءالمنهيات باب من واألكل المأمورات باب من النية ألن ناسيا

عبر مما أعم ذكر بما وتعبيري الثاني في يؤثر إنما والنسياناإلسالم ) ( بعد به فات ما قضاء يجب ال أي أصلي بكفر ال به

في ) ( ) ( ) ( ) بقولي زدته بقيد جنون ال و صبا ال و فيه ترغيباالقضاء ( موجب لعدم وسكر ردة غير

في وتقدم فيقضيه السكر أو الردة زمن في به فات ما أماذلك نظير الصالة

____________________

(1/211)

قضاء ) ( ) ( ال فإنه صائما نهارا الصبي بلغ لو كما زيادة معفيه ) ( ) ( ) بلغ أو الوجوب أهل من صار ألنه إتمامه ويجب عليه

ال ( ) ( فإنه الكافر فيه أسلم أو المجنون فيه أفاق أو مفطراكمن فصار صومه يمكنهم ال منه أدركوا ما ألن عليهم قضاء

لهم ) وسن مانع طرأ ثم ركعة قد الصالة وقت أول من أدركمفطرين ( ) ( كونهما حالة عذرهما زال ومسافر ولمريض

رمضان ) ( ) ( في النهار لبقية إمساك ليال النية ترك كأنالتزامهم لعدم اإلمساك يلزمهم لم وإنما الخالف من خروجا

وذكر بعذر أفطر الكافر غير وألن تبع واإلمساك الصوممن ) ( ) رمضان في اإلمساك أي ويلزم زيادتي من السنيةبقاء ( ظن أو النية نسي أو عذر بال أفطر كأن بفطره أخطأ

رمضان من أنه وبان شك يوم أفطر أو خالفه فبان الليلبأمر االهتمام بترك يشعر النية نسيان وألن الوقت لحرمة

واجبا كان الشك يوم صوم وألن تقصير ضرب فهو العبادةيباح فإنه المسافر فارق وبه جهله أنه إال فيه أفطر من على

علمه مع اإلفطار لهفال غيره برمضان وخرج به عبر مما أعم ذكر بما وتعبيري

رمضان في الصوم وجوب ألن وقضاء كنذر فيه إمساكثم غيره أيام بخالف غيره يقبل ال ولهذا األصالة بطريق

ارتكب فلو عليه أثيب وإن شرعي صوم في ليس الممسكاإلثم سوى يلزمه لم محظورا فيه

الصوم فوت فدية في األحرار ) ( فصل من فاته من الواجبمن) ( ) تمكنه قبل فمات كفارة أو نذرا ولو واجب صوم

إن ( ) ( ) بقولي زدته بقيد إثم وال للفائت تدارك فال قضائهأثم ( عذر بال فات فإن الموت إلى استمر كمرض بعذر فاتبعذر ) ( ) ( أفاته سواء بعده مات أو سيأتي بما تداركه ووجب

صومه ) ( فات يوم لكل تركته من أخرج بغيره أمقدح) ( نصف المصري وبالكيل مر كما وثلث رطل وهو مد

عنه فليطعم شهر صيام وعليه مات من خبر ذلك في واألصلابن على وقفه وصحح الترمذي رواه مسكينا يوم كل مكانمنهما ) ( كال أن بجامع الغالب على حمال فطرة جنس من عمر

صام ) أو وسويق دقيق نحو يجزىء فال شرعا واجب طعامالتقييد ( ) ( عن مطلقا وارثا وال عاصيا يكن لم وإن قريبه عنهبأجرة ) ( قريبه من أو به أوصى بأن منه بإذن أجنبي أو بإذن

صام صيام وعليه مات من الصحيحين ولخبر كالحج دونها أوولخبر وليه عنه

____________________

(1/212)

أمي إن له قالت المرأة قال وسلم عليه الله صلى أنه مسلمعنها أفأصوم نذر صوم وعليها ماتت

ما معنى في ليس ألنه إذن بال بخالفه أمك عن صومي قالوقولي عنه يصم لم مرتدا مات لو أنه وظاهر الخبر به ورد

أو ) صالة وعليه مات من ال الولي بإذن قوله من أعم بإذننذر ( لو نعم ورودهما لعدم له فدية وال عنه يفعل فال اعتكاف

التهذيب في قاله صائما وليه عنه اعتكف صائما يعتكف أنلعذر) ( ) ( ) فيه أفطر من على قضاء بال يوم لكل المد ويجبالذين ( ) وعلى آلية برؤه يرجى ال ومرض ككبر زواله يرجى ال

ثم ( الشباب في يطيقونه أو يطيقونه ال المراد يطيقونهالكبر في عنه يعجزون

وعلى يقرآن كانا وعائشة عباس ابن أن البخاري وروىوقولي يطيقونه فال الصوم يكلفون ومعناه يطوقونه الذينمتحيرة ) غير على وبقضاء لكبر قوله من أعم آخره إلى لعذر

بغرق ( ( ) ( هالك على مشرف معصوم آدمي إلنقاذ إما أفطرولد ) ( ذات لخوف أو بفطر إال تخليصه يمكن ولم غيره أو

ألنه ) ( غيرها من المرضع في كان ولو عليه مرضع أو حاملاآلية من بقسميها الثانية في وأخذ شخصان به ارتفق فطر

رواه حقهما في تنسخ لم أنها عباس ابن قال السابقةمع أو وحدهما أنفسهما على خافتا لو ما بخالف عنه البيهقي

مشرف مال نحو إلنقاذ أو متعديا أفطر من وبخالف ولديهمافال ذكر مما لشيء أفطرت إذا المتحيرة وبخالف هالك على

المرجو المريض على وقياسا األخيرة في للشك الفدية تجببه ارتفق فطر معنى في ليس ذلك وألن األوليين في برؤه

الرابعة في اآلدمي معنى في وال الثالثة في شخصانقضاء ) أخر كمن زيادتي من المتحيرة وبغير باآلدمي والتقييد

مع ( ) ( ) ( عليه فإن آخر رمضان دخل حتى منه تمكنه معلهم مخالف وال بذلك أفتوا الصحابة من ستة ألن المد القضاء

تتداخل) ( ) ( ال المالية الحقوق ألن السنين بتكرر المد ويتكررالقضاء ) أخر فلو التقصير لعدم ونحو الكبر في بخالفه

فمات ( ) آخر دخل حتى تمكنه مع رمضان قضاء أي المذكورللتأخير ( ومد للفوات مد مدان يوم لكل تركته من عنه أخرج

إن ) هذا االجتماع عند فكذا االنفراد عند موجب منهما كال ألنزيادتي ( من وهذا للتأخير واحد مد وجب وإال عنه يصم لم

ألن) ( ) ( ومسكين فقير األمداد ومصرف أي والمصرفوال منه حاال أسوأ والفقير والخبر اآلية في ذكر المسكين

يوم ) ) كل ألن لواحد أمداد صرف وله بينهما الجمع يجبمد صرف بخالف الكفارات بمنزلة فاألمداد مستقلة عبادة

بابها ) ( ) في بيانها يأتي كفارة قضاء مع يوجب يجوز ال إلثنينصومه بإفساد واطىء على____________________

(1/213)

للصوم ( ) ( به أثم بوطء بالرؤية انفرد وإن رمضان من يوماجاء ) ( هريرة أبي عن الصحيحين لخبر شبهة وال ألجله أي

هلكت فقال وسلم عليه الله صلى النبي إلى رجلرمضان في امرأتي واقعت قال أهلكك وما قال

ال قال رقبة تعتق ما تجد هل قالال قال متتابعين شهرين تصوم أن تستطيع فهل قال

ال قال مسكينا ستين تطعم ما نجد فهل قالفيه بعرق وسلم عليه الله صلى النبي فأتي جلس ثم قال

الله رسول يا منا أفقر علي فقال بهذا تصدق فقال تمرمنا إلينا أحوج بيت أهل البتيها بين ما فوالله

اذهب قال ثم أنيابه بدت حتى وسلم عليه الله صلى فضحكفصم رقبة فأعتق للبخاري رواية وفي أهلك فأطعمه

داود ألبي رواية وفي باألمر مسكينا ستين فأطعم شهرينصاعا عشر خمسة قدر تمر بعرق فأتى

النخل خوص من ينسج مكتل والراء العين بفتح والعرقالصوم وإضافة بالزوج تعبيره من أعم بالواطىء وتعبيري

مجامعا الفجر أدرك فمن زيادتي من شبهة وال قولي مع إليهيفسد لم وإن جماعة ألن الكفارة تلزمه عالما فاستدام

أن على فسد ثم انعقد فكأنه يفسده ما معنى في هو صومهألن ) ( موطوء على تجب فال فسد ثم انعقد أنه اختار السبكينحو ) ( ) على ال و الفاعل هو المذكور الخبر في بها المخاطب

يفسد ( ال وطأه ألن باإلمساك ومأمور وجاهل مكره من ناساليوم في مات أو جن ثم عذر بال وطىء من على وال صوما

غير ) ( ) مفسد على ال و يوم صوم يفسد لم أنه بان ألنهوطىء ( ) ( كأن رمضان في ولو غيره صوم أو كصالة صوم

غير ) في صومه أو صومها ففسد امرأته نحوه أو مسافر

رمضان ( صوم في ورد النص ألن قضاء كنذر رمضانأو ) ( غيره فيها يشركه ال بفضائل مخصوص وهو مر كما

ألن ) ( واستمناء كأكل وطء بغير رمضان في ولو له مفسدعلى ) ( ال و معناه في ليس عداه وما الوطء في ورد النص

فيه) ( ) ( ) شك أو دخوله أو بقاءه أي ليال الوطء وقت ظن منعامدا ( وطىء ثم به أفطر أنه وظن ناسيا أكل أو نهارا فبان

ولعدم الجميع في بالشبهة الكفارة لسقوط صبيا كان أوال ) ( و فيه الشك أو تحر بال الليل دخول ظن عدا فيما اإلثم

به ) ( يأثم لم ألنه ترخصا ينو لم أو زنا وطىء مسافر علىاإلفطار وألن الترخص نية عدم مع للصوم أو للزنا بل للصوم

المفرع لشك وذكرا الكفارة درء في شبهة فيصير له مباحزيادتي من شبهة وال قولي على

يومين) ( ) ( في وطىء فلو اإلفساد بتكرر الكفارة وتتكرركل ألن ال أم الثاني قبل األول عن أكفر سواء كفارتان لزمه

وطىء كحجتين كفارتاهما تتداخل فال مستقلة عبادة يومكفارة إال عليه ليس يوم في مرتين وطىء من بخالف فيهما

أو ) سفر وحدوث صوما يفسد لم الثاني ألن األول للوطءهتك ( ) ( ألنه الكفارة أي يسقطها ال وطء بعد ردة أو مرض

فعل بما الصوم حرمة____________________

(1/214)

التطوع صوم يوما باب صام من الصحيحين خبر فيه األصلسن ) خريفا سبعين النار عن وجهه الله باعد الله سبيل في

بقولي ( ) ( زدته بقيد الحجة ذي تاسع وهو عرفة يوم صومفطره) ( له يسن فإنه المسافر بخالف وحاج مسافر لغير

مقيما وكان ليال عرفة يصل أنه عرف إن فإنه الحاج وبخالفالدعاء عن الصوم يضعفه لم وإن فطره سن وإال صومه سن

الحج وأعمالوهو ) ( ) ( عاشوراء يوم و عرفة مع الثامن صوم واألحوط

عليه ) ( الله صلى قال تاسعه وهو وتاسوعاء المحرم عاشرالتي السنة يكفر أن الله على أحتسب عرفة يوم صيام وسلم

على أحتسب عاشوراء يوم وصيام بعده التي والسنة قبلهقابل إلى بقيت لئن وقال قبله التي السنة يكفر أن الله

التاسع ألصومنالحادي صوم صومهما مع ويسن مسلم رواهما قبله فمات

عليه ) ( الله صلى ألنه وخميس وإثنين عليه نص كما عشرصومهما يتحرى كان وسلم

يعرض أن فأحب والخميس اإلثنين يوم األعمال تعرض وقالصائم وأنا عملي

الثالث ) ( ) ( وهو بيض ليال وأيام وغيره الترمذي رواهماابن رواه بصيامها أمر وسلم عليه الله صلى ألنه وتالياه عشر

ووصفت معها عشر الثاني صوم واألحوط وغيره حبانآخرها إلى أولها من القمر بطلوع تبيض ألنها بالبيض الليالي

وتالياه والعشرون الثامن وهي السود أيام صوم وسنمن ) وستة معها والعشرين السابع صوم مر ما وقياس

شوال ( من ستا أتبعه ثم رمضان صام من مسلم لخبر شوالالدهر كصيام كان

ستة وصيام أشهر بعشرة رمضان شهر صيام النسائي وخبركصيامها أي السنة صيام فذلك بشهرين شوال من أي أيام

أمثالها بعشر الحسنة ألن ذكر بما ذلك يختص فال وإال فرضاوتعبيري) ( ) ( للعبادة مبادرة أفضل العيد بيوم واتصالها

متتابعة بها اإلتيان لشموله بتتابعها تعبيره من أولى باتصالهالم ) ( ) إن وتشريق عيد غير دهر صوم سن و العيد وعقبقال ( وسلم عليه الله صلى ألنه حق فوت أو ضررا به يخفرواه تسعين وعقد هكذا جهنم عليه ضيقت الدهر صام منيكون أوال يدخلها فلم عنه أي عليه ضيقت ومعنى البيهقي

خبر ) ( ) ( حمل وعليه كره ذلك به خاف بأن وإال موضع فيها لهأو ) ( ) سبت أو جمعة صوم كإفراد األبد صام من صام ال مسلم

يصم ( ) ( ال الشيخين لخبر سبب بال يكره فإنه بالصوم أحدال وخبر بعده ويوما قبله يوما يصوم أن إال الجمعة يوم أحدكم

الترمذي رواه عليكم افترض فيما إال السبت يوم تصوموااليهود وألن الشيخين شرط على وصححه والحاكم وحسنه

____________________

(1/215)

اثنين أو جمعها فلو األحد يوم والنصارى السبت يوم تعظمبسبب صامه إذا أما أحد يعظمه لم المجموع ألن يكره لم منها

فال منها يوما صومه فوافق يوم وفطر يوم صوم اعتاد كأنالشك يوم صوم في كما كراهة

إال األيام بين من بصيام الجمعة يوم تخصوا ال مسلم ولخبرالباقي بالجمعة وقيس أحدكم يصومه صوم في يكون أن

غير ) ( ) نفل قطع ك و زيادتي من سبب بال أحد أو وقوليوال ( ) ( } تعالى لقوله يكره فإنه عذر بال عمرة أو حج نسك

عز { إذا األكل في ضيف كمساعدة بعذر أما أعمالكم تبطلواالصائم لخبر يكره فال عكسه أو منه مضيفه امتناع عليه

أفطر شاء وإن صام شاء إن نفسه أمير المتطوعمن غيره بالصوم وقيس اإلسناد صحيح وقال الحاكم رواه

النفل لمخالفته بابه في يأتي كما قطعه فيحرم النسك نفل أما

يجب ) وال بجماع بإفساده والكفارة اإلتمام لزوم في غيرهتطوع ( صوم صائمة كانت هانىء أم ألن قطعه إن قضاؤه

قضاء بال تفطر أن بين وسلم عليه الله صلى النبي فخيرهاوذكر غيره بالصوم وقيس داود أبو رواه صومها تتم إن وبين

واألصل زيادتي من عذر بال نسك غير قولي مع القطع كراهةفرض ) قطع وحرم والصالة الصوم قطع جواز على اقتصر

بفرض ( لتلبسه بتركه يتعد لم كأن فوري غير ولو عينيوغيره الغزالي قال كما فاألصح الكفاية فرض بالعيني وخرج

والعمرة والحج الجنازة وصالة الجهاد إال قطعه يحرم ال أنهمن على العلم تعلم قطع يحرم لم وإنما كالعيني يحرم وقيل

برأسها مطلوبة مسئلة كل ألن نفسه من فيه النجابة أنسإنها قولنا على الجماعة صالة قطع وال غيرها عن منقطعةفيها يغتفر والصفة أصل ال صفة في وقع ألنه كفاية فرض

األصل في يغتفر ال مالما تبعا السبكي التاج صححه وإن القول هذا بعد يخفى والفيه وأشار الوديعة باب في المطلب في الرفعة ابن صححه

عليه جرى لإلمام بحث حرمته عدم أن إلى اللقيط باب فيتعبيري أن علم تقرر وبما تبعهما ومن والحاوي الغزالي

بقضاء تعبيره من أولى عيني المرأة بفرض تصوم ال فرعبإذنه إال حاضر وزوجها للمرأة تطوعا يحل ال الصحيحين لخبر

بإذنه إال شاهد وزوجها تصوم أن____________________

(1/216)

االعتكاف= = كتاببنية مخصوص شخص من بمسجد اللبث وشرعا اللبث لغة هو

البقرة } { تباشروهن وال آية اإلجماع قبل فيه 187واألصلبيتي } طهرا أن وإسماعيل إبراهيم إلى وعهدنا تعالى وقوله

البقرة { واالتباع والعاكفين الشيخان 125للطائفين رواهرمضان عشر وفي األدلة إلطالق وقت كل االعتكاف سن

في منه أفضل األخير____________________

(1/217)

كما فيه االعتكاف على وسلم عليه الله صلى لمواظبته غيرهليلة لطلب أي لليلة حكمته في وقالوا الشيخين خبر في مر

القدر } { شهر ألف من خير تعالى قال كما هي التي 3القدرليلة فيها ليس شهر ألف في العمل من خير فيها العمل أي

إيمانا القدر ليلة قام من وسلم عليه الله صلى قال القدرفي وهي الشيخان رواه ذنبه من تقدم ما له غفر واحتسابا

المذكور العشرثالث أو حاد ليلة انها إلى الله رحمه الشافعي وميل

الشيخان خبر لألول دل منه وعشرين____________________

(1/218)

لها محتملة الشافعي عند منه ليلة فكل مسلم خبر للثانيعنه نقلناه ما الوتر ليالي من وأرجا الوتر ليالي أرجاها لكن

خزيمة وابن المزني وقال بعينها ليلة تلزم أنها فمذهبهقال األخبار بين جمعا ليلة إلى سنة كل تنتقل إنها وغيرهماوكالم والفتاوى المجموع في واختاره قوي وهو الروضة في

طلوع وعالمتها يقتضيه األحاديث بين الجمع في الشافعيشعاع كثير فيها ليس بيضاء صبيحتها الشمس

نية وتجب العبادات من كغيره نية أحدها أربعة وأركانهليتميز نذره في فرضية

____________________

(1/219)

أي أطلقه وإن زيادتي من بوجوبها والتصريح النفل عنلكن مكثه طال وإن نيته كفته مدة له يقدر لم بأن األعتكاف

جدد وعاد عود عزم بال بقولي زدته بقيد المسجد من خرج لوتامة عبادة مضى ما ألن لغيره أم لتبرز أخرج سواء لزوم ها

ولو النية مقام قائمة العزيمة هذه كانت العود على عزم فإنأيضا النية جدد وعاد تبرز لغير وخرج شهر أو كيوم بمدة قيد

للتبرز خروجه بخالف االعتكاف لقطعه الزمن يطل لم وإنفهو منه بد ال ألنه الزمن طال وإن تجديدها يجب ال فإنه

ال لعذر فخرج متتابعة مدة نذر إن ال النية عند كالمستثنيلغيره أم لتبرز أخرج سواء تجديد يلزم فال وعاد التتابع يقطع

والرقيق المرأة اعتكاف يجوز وال المدة جميع النية لشمولوالسيد الزوج بإذن إال

ولو غيره في يصح فال الشيخان رواه لالتباع مسجد وثانيهالكثرة المساجد بقية من أولى والجامع للصالة هيىء

من وخروجا للجمعة الخروج إلى يحتاج ولئال فيه الجماعة____________________

(1/220)

وكان جمعة يوم فيها متتابعة مدة نذر لو بل أوجبه من خالفألن الجامع وجب لها الخروج يشرط ولم الجمعة تلزمه ممنمكة مسجد نذره في الناذر عين ولو تتابعه يبطل لها خروجه

لمزيد مقامها غيرها يقوم فال تعين األقصى أو المدينة أوثالثة إلى إال الرحال تشد ال وسلم عليه الله صلى قال فضلها

األقصى والمسجد الحرام والمسجد هذا مسجدي مساجداألخيرين مقام مكة مسجد وهو األول ويقوم الشيخان رواه

و به النسك وتعلق عليهما فضله لمزيد____________________

(1/221)

فضله لمزيد الثالث مقام المدينة مسجد وهو الثاني يقومأفضل هذا مسجدي في صالة وسلم عليه الله صلى قال عليه

في وصالة الحرام المسجد إال سواه فيما صالة ألف منرواه مسجدي في صالة مائة من أفضل الحرام المسجد

إن األخير يقوم ال أنه فعلم ماجه ابن صححه أحمد اإلمامغير مسجدا عين لو وأنه الثاني مقام الثالث وال األول مقامتعين نذره في االعتكاف زمن عين ولو يتعين لم الثالثةبحيث سكون بال ولو إقامة إي عكوفا يسمى قدر لبث وثالثها

زمن فوق زمنها يكون____________________

(1/222)

بال المرور ال فيه التردد فيكفي ونحوه الركوع في الطمأنينةلحظة كفاه مطلقا اعتكافا نذر ولو لبث

أكبر حدث عن وخلو وعقل إسالم وشرطه معتكف رابعها ونية صحة لعدم منها شيء بضد اتصف من اعتكاف يصح فال

أكبر حدث به من مكث وحرمة له عقل ال ومن الكافروالنقاء قوله من أعم أكبر حدث عن يخلو وتعبيري بالمسجدوسكر بردة كتتابعه االعتكاف وينقطع والجنابة الحيض منتخلو ال ما بخالف غالبا عنه اعتكاف مدة تخلو حيض ونحو

____________________

(1/223)

ولم مفطرة غير أو للصائم مفطرة وجنابة كشهر غالبا عنهأو لتبرز المسجد خارج ذلك من شيء طرأ وإن بطهره يبادر

مفطرة غير بجنابة ال البدنية العبادة منها كل لمنافاة نحوهللعذر وإغماء جنون وال يبادر لم إذا ما بخالف بطهره بادر إن

ناسيا جامع ولو قوله من من أعم مفطرة غير ال وقوليزيادتي من بادر إن مع نحو وقولي الصائم فكجماع

معصية به مكثه ألن مسجد من أكبر حدث به من خروج ويجببال فيه طهره تعذر إن

____________________

(1/224)

كيال به يبادر أن ويلزمه يجوز بل خروجه يجب فال وإال مكثبالحيض تعبيره من أعم ذكر بما وتعبيري اعتكافه تتابع يبطل

من ويحسب زيادتي من مكث بال وقولي والغسل والجنابةوإن مر مما غيره دون أي فقط كالنوم إغماء زمن االعتكاف

عنه المدة تخلو ال حيض ونحو كجنون االعتكاف يقطع لموترجيل ثياب ولبس بطيب تزين يضر وال له لمنافاته غالبا

____________________

(1/225)

ال ) ( أنه على بناء وحده الليل اعتكاف يصح بل وفطر شعرالجديد في الشافعي عليه نص ما وهو الصوم فيه يشترط

رواه نفسه على يجعله أن إال صيام المعتكف على ليس لخبرالحاكم

فيه ) هو يوم اعتكاف نذر ولو مسلم شرط على صحيح وقالعن ( صائما أكان سواء صومه يوم االعتكاف لزمه صائم

أن ) أو اآلخر عن أحدهما إفراد له وليس غيره أم رمضانأي ( ) ( لزماه معتكفا يصوم أن أو أي عكسه أو صائما يعتكف

عاملها في قيد الحال ألن التزمهما ألنه والصوم االعتكافمخصصة فإنها الصفة بخالف صاحبها لهيئة ومبنية

لو ) ( ) ( كما بالنذر فلزم قربة ألنه جمعهما لزمه و لموصوفهاأو مصليا يعتكف أن نذر لو ما وفارق كذا بسورة يصلي أن نذر

ال حيث عكسه____________________

(1/226)

في الشتراكهما االعتكاف يناسب الصوم بأن جمعهما يلزمنذر ولو االعتكاف تناسب ال مباشرة أفعال والصالة الكف

أفضل وهو تفريقهما فله وعمرة حج بين القرانالمنذور االعتكاف في معينة ) ( فصل غير ولو مدة نذر ولو

كذا) ( شهر أو شهر اعتكاف علي كلله تتابعها وشرط____________________

(1/227)

المعينة ) ( ) ( ) ( في وقضاء مطلقا أداء تتابعها لزمه متتابعاأداء في إال يلزمه لم يشرطه لم فإن لفظا إياه اللتزامهبقلبه االعتكاف أصل نذر لو كما يلزمه ال نواه وإن المعينة

أو ) ( أفضل ألنه بالتتابع العهدة عن خرج التفريق شرط ولواليوم ) ( لفظ من المفهوم ألن تفريقه يجز لم يوما نذر

من مثله إلى واستمر يوم أثناء في دخل لو نعم المتصلخالفه إسحاق أبي وعن اإلجزاء األكثرين فعن الثاني اليوم

مع ) شرط ولو استثناء ال فعليه الوجه وهو الشيخان قالكلقاء ( ) ( مباح بقولي زدتها بقيود لعارض خروجا تتابع

صح ) ( ) ( لالعتكاف مناف غير مقصود سلطان____________________

(1/228)

التزم ما بحسب فيجب بااللت يلزم إنما االعتكاف ألن الشرطالعارض وبخالف لي يبدو أن إال قال كأن العارض غير بخالف

لالعتكاف والمافي كتنزه المقصود وغير كسرقة المحرمكان إن نعم نذره ينعقد بل الشرط يصح ال فإنه كجماع

صح غالبا االعتكاف مدة عنه تخلو ال التتابع يقطع ال المنافيالمذكور ) ( العارض أي زمنه تدارك يجب وال له الخروج شرط

عداه) ( لما الحقيقة في النذر ألن الشهر كهذا مدة عين إنفائدة ويكون المدة لتتم تداركه وجب كشهر يعينها لم فإن

التتابع أن في الحاجة قضاء منزلة العارض ذلك تنزيل الشرطفاعتكف يوم اعتكاف نذر ولو المجموع في قال به ينقطع ال

فال وإال قضاء ألنه كفي وفاته زمنا عين فإن بالعكس أو ليلةالمسجد) ( ) ( من بخروجه مر ما على زيادة التتابع وينقطع

خروج) ( بخالف اآلتية األعذار من عذر بال____________________

(1/229)

لم ورجلين ويدين عليها يعتمد لم ورجل ويد كرأس بعضهله ) ( ) بدار ولو لتبرز بخروجه ال قاعدا كان كأن عليهما يعتمدأقرب ( ) ( ) ( أخرى دار له وال المسجد عن بعدها يفحش لم

به ) ( ) ( ) ( الئقا مكانا بطريقه يجد ولم بعدها فحش أو منهاكسقاية داره غير في تبرزه يجب فال به التتابع ينقطع فال

والمنة األول في للمشقة له المجاورة صديقه ودار المسجدبعدها فحش أو منها أقرب أخرى له كان إذا أما الثاني في

العتنائه بذلك التتابع فينقطع به الئقا مكانا بطريقه ووجدفي رجوعه في البول يأتيه أن واحتمال األولى في باألقرب

في يكلف وال والرجوع الذهاب في يومه طول فيبقى الثانيةوإذا المعهودة سجيته على يمشي بل اإلسراع لذلك خروجه

تابعا يقع ألنه المسجد خارج يتوضأ أن فله واستنجى منه فرغيجوز فال المسجد في إمكانه مع له خرج لو ما بخالف لذلك

إلى التردد في الوقت أكثر يذهب بأن الفحش البغوي وضبطالئقا بطريقه يجد ولم مع أقرب أخرى له وال وقولي الدار

زيادتي من____________________

(1/230)

يعدل) ( ) ( ) ( لم ما للتبرز بطريقه قادما زار أو مريضا عاد أوانقطع ) ( ) ( عدل أو طال فإن وقوفه يطل لم و طريق عن

إغماء ) ( ) ( أو جنونا ولو لمرض بخروجه وال تتابعه بذلكلحاجة) ( المسجد في المقام معه يشق بأن لخروج يحوجالمسجد تلويث منه يخاف بأن أو طبيب وتردد وخادم فرش

الخروج إلى يحوج ال مرض بخالف بول وإدرار كإسهالوفي له بالخروج التتابع فينقطع خفيفة وحمى كصداع

لنسيان ) ( ) بخروجه أو حريق أو لص من الخوف المرض معنىمنارة( ) ( ) إلى راتب مؤذن ألذان أو زمنه طال وإن العتكافه

منفصلة ( للمسجد____________________

(1/231)

ألف ) ( وقد توابعه من معدودة له مبنية ألنها منه قريبة عنهالراتب غير خروج بخالف صوته الناس وألف لألذان صعودها

له أو للمسجد ليست منارة لكن له أو لغيره الراتب وخروج لهيضر فال فيه بابها يكون بأن به المتصلة أما عنه بعيدة لكن

أخرجت سواء خارجا يسمى ال ألنه األذان لغير ولو فيها صعودفي صمته عن خرجت وإن فهي ال أم المسجد صمت عن

من ) ( لنحوها أو زيادتي من قريبة مع للمسجد وقولي حكمهببينة ثبت وحد حق بغير وإكراه تعينت وشهادة كأكل األعذار

قضاء ) ( ) متتابع منذور اعتكاف في ويجب زيادتي من وهذاحيض ( ) ( كزمن التتابع يقطع ال لعذر المسجد من خروج زمن

غير ألنه السابق بشرطها مفطرة غير وجنابة ونفاسولم ) ( له الخروج يطلب مما تبرز نحو زمن إال فيه معتكف

فال راتب مؤذن وأذان جنابة وغسل كأكل عادة زمنه يطلفيه معتكف وألنه منه بد ال إذ مستثنى ألنه قضاؤه يجب

أن وتقدم ونفاس وحيض وعدة كرمض زمنه يذول ما بخالفال معينة مدة في عارض من شرط ما إلى المصروف الزمن

زيادتي من ونحو تداركه يجب____________________

(1/232)

الحج ) اآلتي ( كتاب للنسك الكعبة قصد وشرعا القصد لغة هوللنسك ) ( الكعبة قصد وشرعا الزيادة لغة هي والعمرة بيانه

منهما ) ( كل يجب زيادتي من الترجمة في وذكرها بيانه اآلتيإليه استطاع من البيت حج الناس على ولله تعالى لقولهبها ائتوا أي لله والعمرة الحج وأتموا تعالى وقوله سبيال

عن ) ( مسلم لخبر الشرع بأصل واحدة مرة العمر في تأمينأيها يا فقال وسلم عليه الله صلى النبي خطبنا هريرة أبينبي يا رجل فقال فحجوا الحج عليكم الله فرض قد الناس

الله صلى النبي فقال ثالثا قالها حتى فسكت عام أكل اللهالدار ولخبر استطعتم ولما لوجبت نعم قلت لو وسلم عليه

عمرتنا الله رسول يا قلت سراقة عن صحيح بأسناد قطنيوهو ) ( بشرطه بتراخ لألبد بل ال فقال لألبد أم هذا لعامنا هذه

أو عضب خوف أو بنذر يتضيق ال وأن بعد الفعل على يعزم أنإسالم ) ( وشرط زيادتي من اخره مرة وقولي نسك قضاء

كافر ) ( من يصح فال منهما كل صحة أي مطلقا لصحة فقطتكليف فيه يشترط وال للعبادة أهليته لعدم مرتد أو أصلي

به) ( أحرم أو نسكه يؤد لم إن بمأذونه ولو مالي فلولىلخبر) ( بغيره األصل قيد وإن مميز ولو صغير عن إحرام

لقى وسلم عليه الله صلى النبي أن عباس ابن عن مسلمصغير صبي بعضد فأخذت إمرأة ففزعت بالروحاء ركبا

حج لهذا هل الله رسول يا فقالت محفتها من فأخرجتهالصغير ) ( ) ( على قياسا مجنون عن و أجر ولك نعم فقال

يحرم فال والعم كاألخ المال ولي غير مال بزيادتي وخرجمن فيصير محرما جعله ينوي أن عنه إحرامه وصفة ذكر عمن

ومواجهته حضوره يشترط وال بذلك محرما عنه أحرمالطواف ركعتي عنه ويصلي المميز بغير الولي ويطوف

بدونه حضوره يكفي وال المواقف ويحضره به ويسعىرمي ال من عنه رمى وإال قدر إن فيرميها األحجار ويناوله

المواقف ويحضر ويسعى ويصلي يطوف والمميز عليهفال عليه المغمى ذكر بمن وخرج بنفسه األحجار ويرميعلى مرجو وبرؤه العقل بزائل ليس ألنه غيره عنه يحرم

رقيق ) ( ) ( أو صغير من ولو تمييز مع إسالم شرط و القرببإذن) ( ) إحرام فلمميز العبادات سائر في كما لمباشرة

وال ( كافر ال قيمه أو حاكم ثم وصي ثم جد ثم أب من وليهمن الولي بإذن والتقييد وليه له يأذن لم مميز وال مميز غير

زيادتي____________________

(1/233)

فرض) ( ) عن لوقوع وحرية بلوغ مع وتمييز إسالم شرط وبفرض ( وتعبيري مستطيع غير ولو عمرة أو حج من إسالم

من ) ( ) ذلك فيجزىء اإلسالم بحجة تعبيره من أعم إسالموحشر ( المشقة مريض تكلف لو كما فهو حاله لكمال فقير

صبي ) ( ) ( أيما لخبر بعده كمال إن ورقيق صغير من ال الجمعةحجة فعليه عتق ثم حج عبد وأيما أخرى حجة فعليه بلغ ثم حج

ولنقصت المجموع في كما جيد بإسناد البيهقي رواه أخرىأثنائه في أو العمرة طواف أو الوقوف قبل كمال فإن حالهما

السعي وعاد أجزائهماذلك) ( ) ( يجب فال لوجوب استطاعة مع المذكورات شرطت و

وهو أسلم فإن الدنيا في به مطالبة وجوب أصلي كافر علىالمرتد بخالف لها أثر فال الكفر في استطاعته بعد معسر

على وال الردة في باستطاعته ذمته في يستقر النسك فإنبلوغه لعدم مميز صبي على وال العبادات كسائر مميز غير

فليس لسيده مستحقة منافعه ألن رق فيه من على والاآلية لمفهوم المستطيع غير على فرض وال مستطيعاالمباشرة وصحة المطلقة الصحة أربع المذكورة فالمراتباالستطاعة ) ( أي وهي والوجوب اإلسالم فرض عن والوقوع

أحدها) ( ) ( سبعة وشروطها بنفسه استطاعة أحدهما نوعانوإيابا) ( ذهابا خفارة وأجرة وأوعيته كزاد سفرا مؤنته وجودوكان ) سفره قصر إن إال وعشيرة أهل ببلده له يكن لم وإنيلزمه ( بل ذلك وجود يشترط فال أيام كفاية يوم في يكتسب

قصر أو سفره طال إذا ما بخالف حينئذ المشقة لقلة النسكينقطع قد ألنه الحج بأيام يفي ال ما اليوم في يكسب وكان

األول في ينقطع ال أن وبتقدير لعارض كسبه عن فيهاوقدر المشقة فيه تعظم والكسب السفر تعب بين فالجمعوزوال الحجة ذي سابع زوال بين بما الحج أيام المجموع فيثانيها ) ( و األول النفر ينفر لم من حق في وهو عشرة ثالث

عن) ( ) ضعف و دونهما أو مرحلتان مكة وبين بينه من وجودمع ( ) راحلة شديدة مشقة به يناله أو عنه يعجز بأن مشى

الثانية ( وكسر األولى الميم بفتح محمل شقحق وفي بالراحلة ضرره اشتد رجل حق في عكسه وقيل

في ) ( ال وأحوط أستر ألنه بها يتضرر لم وإن وخنثى امرأةالشق ) ( وجود يشترط فال بها ضرره يشتد لم رجل حق

له تقييده من أولى والخنثى المرأة في اشتراطه وإطالقيركوب ) ( ( لتعذر اآلخر الشق في يجلس عديل مع و بالمشقةجماعة قال النسك يلزمه لم يجده لم فإن شيء يعادله ال شق

باألثقال بالمعادلة مثله في جارية العادة تكون أن إالفي شديدة مشقة لحقه ولو لزومه يبعد فال ذلك واستطاع

مرتفعة أعواد وهو الكنيسة حقه في اعتبر المحمل ركوبقصر من أما والبرد الحر يدفع ستر عليها المحمل جوانب من

وما الراحلة حقه في يعتبر فال المشي على وقوي سفرهبها يتعلق

____________________

(1/234)

لم وإن ذلك له فيسن القصر سفر في عليه القادر وأماعن ) ( ) فاضال وغيرها مؤنة من ذكر ما أي كونه وشرط يلزمه

الفطرة ( ) ( ) ( في ذكر مما وغيرها وإيابه ذهابه عياله مؤنةيحتاجها وخادم ومسكن ملبس من به يليق وما دين من

ناجز ذلك ألن ومنصبه لزمانتهمن له يكون أن إال الفقيه كتب وعن التراخي على والنسك

الجندي خيل وعن إحداهما فيبيع نسختان واحد تصنيفزدته وما الفطرة في يجريان وهذان إليهما المحتاج وسالحه

هنا زيادتي من الدين غير ثميلزم) ( كما نسكه مؤنة في صرفه يلزمه بل تجارة مال عن ال

إليهما يحتاج ألنهما والخادم السكن وفارق دينه في صرفهأن علم تقرر وبما للمستقبل ذخيرة يتخذ إنما وهو الحال في

العنت لخائف األفضل لكن وجوب تمنع ال للنكاح الحاجةالنسك تقديم ولغيره النكاح تقديم

نفسا) ( ) ( ) به يليق ما بحسب ظنا ولو طريق أمن ثالثها وخاف ( ) ( فلو يسيرا ولو وماال زيادتي من به والتصريح وبضعا

يمر من يرقب أي يرصد من وهو رصديا أو عدوا أو سبعانسك يلزمه لم غيره له طريق وال شيئا منه ليأخذ

للنساء التعرض على يحرضهم ألنه لهم المال بذل ويكرهوأطاق كفارا كانوا إن لكن كفارا أو مسلمين كانوا سواءويقاتلوهم للنسك يخرجوا أن لهم سن مقاومتهم الخائفون

تعين ) ( بحر ركوب ويلزمه والجهاد النسك ثواب لينالواعند ) ( البر طريق كسلوك ركوبه في سالمة وغلبت طريقا

ماء ) ( ) وجود رابعها و زيادتي من تعين وقولي السالمة غلبةالالئق ( القدر وهو مثل بثمن منها حملهما يعتاد بمحال وزاد

من ) ( بأكثر يوجدان أو بها يوجدان ال كانا فإن ومكانا زمانا بهوجود ) ( و المؤنة تحمل لعظم النسك يجب لم المثل ثمن

لكثرته) ( بحمله تعظم المؤنة ألن مرحلة كل دابة علفكالمياه فيه العادة اعتبار ينبغي المجموع وفيوعبدها) ( ) ( كمحرمها امرأة زوج نحو خروج خامسها ومحرم ) ( بال ولو فأكثر ثنتين ثقات نسوة أو وممسوح

ال ) ( الصحيحين ولخبر نفسها على لتأمن معها إلحداهنرواية وفي محرم أو زوجها مع إال يومين المرأة تسافر

محرم ذي مع إال المرأة تسافر ال فيهماإن وحدها وسفرها واحدة امرأة لفرضها الجواز في ويكفيبأجرة ) ( ) ( ذكر من خروج كان ولو زيادتي من ونحو أمنت

أجرته على قدرتها لها النسك لزوم في يشترط فإنهسفرها أهبة من ألنها بها إال يخرج لم إذا أجرته فيلزمها

كقائد ) المحرم أجرة ويلزمها قوله من أعم ذكر بما وتعبيريبأجرة ( ولو معه خروجه يشترط فإنه أعمى

ضرر) ( ) ( ) بال محمل في ولو مركوب على ثبوت سادسها وعليه ( يثبت لم فمن شديد____________________

(1/235)

نسك يلزمه ال غيره أو لمرض شديد بضرر يثبت أو أصالبالراحلة تعبيره من أعم بمركوب وتعبيري بنفسه

لنسك) ( ) ( معهود سيرا يسع زمن زيادتي من وهو سابعها وبأنه الصالح ابن اعترضه وإن األئمة عن الرافعي نقله كما

قاله ما النووي صوب فقد لوجوبه ال الستقراره يشترطوال ) له يشهد أيضا الشافعي نص إن السبكي وقال الرافعي

ولي ( ) ( ) ( يصحبه بل لتبذيره بسفه عليه المحجور مال يدفعأجرته أن والظاهر بالمعروف عليه لينفق نائبه أو بنفسه

بغيره ) ( ) استطاعة الثاني النوع و المرأة مع يخرج من كأجرةكما ( ) ( تركته من نسك عليه مرتد غير ميت عن إنابة فتجب

يفعله أن لوارثه سن تركة له يكن لم فلو دينه منها يقضىبال ديونه يقضى كما إذن بال ولو جاز أجنبي عنه فعله فلو عنه

معجمة ) ( ) ( بضاد معضوب عن و المجموع في ذلك ذكر إذنشديدة كمشقة غيره أو لكبر بنفسه النسك عن عاجز أي

عما) ( ) فضلت مثل بأجرة إما فأكثر مرحلتان مكة وبين بينهلم ( ) ( إذا ألنه سفرا عياله مؤنة غير األول النوع في مر

أو اإلنابة من امتنع فلو مؤنتهم تحصيل يمكنه يفارقهمعنه يستأجر وال ينيب وال عليه الحاكم يجبره لم االستئجاربخالف للغير فيه حق ال وألنه التراخي على النسك مبنى ألن

فضالة كونها فيعتبر االستئجار يوم مؤنة بسفرا وخرج الزكاةذلك فيلزمه ماش أجرة ولو أي مثل بأجرة وقولي مر عما

مشي بخالف األجير مشي في عليه مشقة ال إذ عليها بقدرتهفرع ) ( ) ( أو أصل من كان بعضا لنسك مطيع بوجود أو نفسه

الطاعة فيه توسم إذا سؤاله فيجب ال أم بذلك بدأه أجنبيا أووكون) ( فرضه أدى به موثوقا معضوب غير كونه من بشرطه

أن إال السؤال أو الكسب على معوال وال ماش غير بعضهبوجود ) ( ال مرحلتين دون وسفره أيام كفاية يوم في يكسب

بخالف) ( المنة لعظم به اإلنابة تجب فال لألجرة بمال مطيععن يستنكف اإلنسان أن بدليل بنسك الطاعة بذل في المنة

في ببدنه االستعانة عن يستنكف وال غيره بمال االستعانةبشرطه قولي مع مرحلتان مكة وبين بينه وقولي األشغال

ذكره بما تعبيره من أعم ذكر بما وتعبيري زيادتي منومكانا زمانا للنسك المواقيت لإلحرام ) ( باب أي لحج زمانيها

عيد ) ( ) ( فجر إلى شوال أول من به____________________

(1/236)

إحرامه) ( ) ( انعقد غيره في حالل مطلقا أو به أحرم فلو نحريقبل ) ( لم فإذا واللزوم التعلق شديد اإلحرام ألن عمرة بذلك

ويسقط العمرة وهو يقبله ما إلى انصرف به أحرم ما الوقتبه والجاهل بالحال العالم وسواء اإلسالم عمرة بعملهاغيره في بعمرة محرم بذلك أحرم لو ما حالل بزيادتي وخرج

عمرة وال أشهره غير في حجا ينعقد ال إذ يلغو إحرامه فإنللعمرة ) ( ) ( أي لها زمانيها و العمر على تدخل ال العمرة ألن

في ) ( مختلفة أوقات في لوروده األبد بها لإلحرام أيكبقائه ) ( اإلحرام حكم بقاء ألن نفر قبل لحاج ال الصحيحينولعجزه تحلله قبل كان إن الحج على العمرة إدخال والمتناع

زيادتي من وهذا بعده كان إن بعملها التشاغل عنحل) ( ) ( ) ( يحرم لمن للعمرة أي لها المواقيت أي ومكانيها

لخبر بها ويحرم شاء جهة أي من إليه فيخرج طرفه أيقضاء بعد عائشة أرسل وسلم عليه الله صلى أنه الصحيحين

الحل أطراف أقرب والتنعيم منه فاعتمرت التنعيم إلى الحجالوقت لضيق به أمرها لما واجبا الخروج يكن لم فلو مكة إلى

بالعمرة ) ( لإلحرام بقاعه الحل أي وأفضله الحاج برحيللالتباع) ( األفصح على الراء وتخفيف العين بإسكان الجعرانة

فراسخ ستة على الطائف طريق في وهي الشيخان رواهعائشة ) ( وسلم عليه الله صلى ألمره فالتنعيم مكة من

المعروفة المساجد عند الذي المكان وهو منه باالعتماربتخفيف ) ( فالحديبية فرسخ مكة وبين بينه عائشة بمساجد

منعطف في والمدينة جدة طريقي بين بئر األفصح على الياء

الله صلى ألنه وذلك مكة من فراسخ ستة على جبلين بينالحديبية عام الحليفة بذي بالعمرة إحرامه بعد وسلم عليه

عنها المشركون فصده الحديبية من مكة إلى بالدخول همفقول به هم ما ثم به أمر ما ثم فعله ما الشافعي فقدم

لم ) فإن مردود الحديبية من باإلحرام منهم هم إنه الغزاليعمرته ( ) ( ) ( عن أجزأته بالعمرة أي بها وأتى الحل إلى يخرج

الميقات ) ( من اإلحرام بترك إلساءته دم وعليه مانع ال إذفي) ) ( شروعه غير من أي فقط إحرامه بعد إليه خرج فإن

من ) ( المسافة قطع ألنه عليه دم فال أعمالها من شيءأحرم لو كما فكان بعده كلها المناسك وأدى محرما الميقات

منه بهاثم وجب أنه إليهامه الدم سقط قوله من أولى بذلك وتعبيري

مكانيها ) ( و زيادتي من فقط وقولي مرجوح وجه وهو سقطأي) ( ) ( ) ( هي وغيرهم أهلها من بمكة لمن بقران ولو لحج

ذو ) ( ) المدينة من لمتوجه عمرة أو حج من ولنسك مكةأميال ( وستة مكة من مراحل عشر نحو على مكان الحليفة

الشام ) ( ومن على بأبيار اآلن المعروف وهو المدينة منقيل ( والمدينة مكة بين كبيرة قرية الجحفة والمغرب ومصر

مكة من مراحل ثالث نحو علىخمسين على أنها الرافعي قاله ما المشاهد والمعروف

يلملم ) ( اليمن تهامة ومن خراب اآلن وهي منها فرسخامكة من ليلتين على تهامة جبال من جبل ألملم له ويقال

نجد) ومن____________________

(1/237)

مكة ( وبين بينه مكان الراء بإسكان قرن والحجاز اليمنعلى ) ( ) ( عرق ذات وغيره العراق المشرق ومن مرحلتانعباس ابن عن الشيخين لخبر وذلك أيضا مكة من مرحلتين

ذا المدينة ألهل وسلم عليه الله صلى الله رسول وقت قالاليمن وألهل قرنا نجد وألهل الجحفة الشام وألهل الحليفة

يلملم أراد ممن أهلهن غير من عليهن أتى ولمن لهن هن وقال

أهل حتى أنشأ حيث فمن ذلك دون كان ومن والعمرة الحجرسول أن عائشة عن األم في الشافعي وروى مكة من مكة

الحليفة ذا المدينة ألهل وقت وسلم عليه الله صلى اللهوغيره داود أبو وروى الجحفة والمغرب ومصر الشام وألهل

صلى النبي أن عائشة عن المجموع في كما صحيح بإسنادينب لم إن هذا عرق ذات العراق ألهل وقت وسلم عليه الله

من به قيد ما أو منيبه ميقات فميقاته وإال غيره عن ذكر منميقات ) فوق لمن واألفضل الوصية كتاب من يعلم كما أبعد

األبعد ( ) ( الطرف وهو أوله ومن أهله دويرة من ال منه إحراممنه يستثنى نعم محرما الباقي ليقطع آخره أو وسطه من ال

المسجد من يحرم أن السبكي قال كما فاألفضل الحليفة ذووالتصريح وسلم عليه الله صلى النبي منه أحرم الذي

ال ) ( ) لمن لنسك مكانيها و زيادتي من فوق بمن بالتقييدأو ( بيمينه سامته أي معجمة بذال حاذاه إن بطريقه ميقات

ذلك ) ( عليه أشكل فإن بحر أو بركان في محاذته يسارهمحاذاة ) ( ) ( ) بينهما طريقه كان كأن ميقاتين حاذى أو تحرى

أمامه ( كان لو إذ مكة إلى أبعد اآلخر كان وإن إليه أقربهمابقربه هو ما فكذا أبعد ميقاتا حاذى وإن ميقاته فإنه ميقاتمن أبعدهما محاذاة من أحرم إليه القرب في استويا فإن

أولى إليه بأقربهما وتعبيري أوال إليها األقرب حاذى وإن مكةإذا بما التقييد إلى الحتياجه مكة إلى أي بأحدهما تعبيره من

محاذاة من أحرم تفاوتت إذا ألنهما إليه مسافتهما استوتيحاذ ) ( لم وإن أي وإال األصح في مكة إلى أقرب كان وإن إليه

ميقات ) ( ) ( ال إذ مكة من مرحلتان لنسك مكانيها ف ميقاتادون ) ( ) لمن لنسك مكانيها و القدر هذا من مسافة أقل

يجاوزه ( ) ( لم بأن نسك مريد كونه حالة يجاوزه لم ميقاتنسك ) مريد غير جاوزه أو والميقات مكة بين مسكنه من وهو

ذلك ( دون كان ومن السابق الخبر في لقوله محله أراد ثمالعمرة مريد في ذلك محل أن مر مما وظاهر أنشأ حيث فمن

دون ) ( ممن أكان سواء ميقاته جاوز ومن بالحرم يكن لم إذانسك ) مريد بلغه وإن قوله من أعم فهو غيره من أو ميقات

محرما ( مسافة مثله ميقات إلى أو إليه عود لزمه إحرام بالخوف ) ( أو إليه العود عن وقته كضيق لعذر إال منه ليحرم أو

العود يلزمه فال شاق مرض أو رفقة عن انقطاع أو طريق____________________

(1/238)

إذا إال منه ليحرم العود لزمه قوله من أعم بذلك وتعبيريذلك ) ( إلى يعد لم فإن مخوفا الطريق كان أو الوقت ضاق

السنة ) تلك في بحج أو مطلقا بعمرة أحرم وقد غيره أو لعذرأو ( ) ( كالوقوف كان ركنا نسك بعمل تلبسه بعد إليه عاد أو

دم ) ( ) ( للمجاوزة اإلثم مع لزمه القدوم كطواف سنةولتأدي الميقات من اإلحرام بترك األولى في إلساءته

الدم لزوم في فرق وال ناقص بإحرام الثانية في النسكأو ناسيا وكونه له ذاكرا بالحكم عالما كونه بين للمجاوز

قبل إليه عاد إذا أما والجاهل الناسي على إثم فال به جاهالنوى إن بالمجاوزة إثم وال مطلقا عليه دم فال ذكر بما تلبسه

العود اإلحرام تلبية باب بال ولو بنيته النسك في الدخول أي

أو) ( ) حجا ينوي بأن فيه دخل ما ليعرف لنسك تعيين األفضلانعقدت ( عمرتين أو بحجتين أحرم فلو كليهما أو عمرة

اإلحرام على النية في يزيد بأال مطلقا ينعقد أنه فعلم واحدة

الله صلى الله رسول مع خرجنا قالت عائشة عن مسلم روىفليفعل وعمرة بحج يهل أن منكم أراد من فقال وسلم عليه

فليفعل بعمرة أراد ومن فليفعل بحج يهل أن أراد ومنوأصحابه هو خرج وسلم عليه الله صلى أنه الشافعي وروى

هدي ال من فأمر الوحي نزول أي القضاء ينتظرون مهلينحجا يجعله أن هدي معه ومن عمرة إحرامه يجعل أن معه

من) ( ) ( شاء لما بنية صرفه حج أشهر في إحرامه أطلق فإنأتى ) ( ) النية بعد ثم لهما الوقت صلح إن وكليهما وعمرة حج

يصلح ( لم فإن النية قبل العمل يجزى فال شاء ما أي بعملهالروياني قاله للعمرة صرفه الحج وقت فات بأن لهما الوقت

كالم مقتضى وهو فالمتجه ضاق ولو المهمات في قالحينئذ بالحج أحرم كمن ويكون شاء لما صرفه له أن الرافعيفال مر كما عمرة فينعقد الحج أشهر غير في أطلق إذا أماروى ) ( زيد كإحرام يحرم أن وله أشهر في حج إلى يصرفه

بم له قال وسلم عليه الله صلى أنه موسى أبي عن البخاريعليه الله صلى النبي كإهالل بإهالل لبيت فقلت أهللت

وسلم وأحل والمروة وبالصفا سبعا بالبيت طف أحسنت قد قال

يكن) ( ) ( لم بأن زيد إحرام يصح لم إن مطلقا إحرامه فينعقدعلم وإن إليه اإلضافة ولغت فاسدا محرما كان أو محرما زيد

أحرمت فقد محرما زيد كان إن قال لو ما بخالف إحرامه عدمإحرام ) ( صح بأن وإال اإلحرام أصل تعليق من فيه لما ينعقد ال

ومطلقا ) ( ) ( معينا كإحرامه إحرامه فنعقد زيدما إلى الصرف يلزمه وال يتخير كما المطلق في ويتخير

يصرفه____________________

(1/239)

مطلقا إحرامه انعقد إحرامه قبل زيد عين وإن زيد إليهمعرفة ) تعذر فإن به عبر مما أولى وعدمها بالصحة وتعبيري

قوله ( من أعم بذلك فتعبيري غيره أو جنون أو بموت إحرامهفي ) ( شك لو كما قرانا نوى بموته إحرامه معرفة تعذر فإن

بعمله ) ( أتى ثم النسكين بأحد أحرم أو قرن هل نفسه إحرامالعمرة من يبرأ وال فيه شرع عما الخروج ليتحقق القران أي

نية عن ويغني عليه إدخالها ويمتنع بالحج أحرم أنه الحتمالبنية ) ( ) نطق سن و كأصلها الروضة في كما الحج نية القران

لله ( به وأحرمت الحج نويت ولسانه بقلبه فيقول فتلبية

آخره إلى لبيك اللهم لبيك تعالىرفع واإلهالل بالحج فأهلوا منى إلى توجهتم إذا مسلم لخبر

التلبية غير في به أحرم ما ذكر يسن وال بالتلبية الصوتمن أولى ذكر بما وتعبيري أفضل العبادة إخفاء ألن األولى

قدوم ) ( طواف ولو طواف في ال ويلبي ينوي المحرم قولهخاصة) ( أذكارا فيهما ألن تلبية فيهما يسن ال أي بعده وسعي

وذكر فيه الخالف لذكره القدوم بطواف األصل قيد وإنمازيادتي من السعي

أو) ( ) ( حيض في ولو بشرطه تيمم أو غسل أي طهر سن ووحسنه ) ( الترمذي رواه الغسل في لالتباع إلحرام نحوه

ولو ) ( مكة ولدخول يأتي وفيما هنا التيمم بالغسل وقيسوكسرها ) ( ضمها من أفصح الطاء بفتح طوى وبذي حالال

فإن) ( الشيخان رواه لالتباع بغيرها طهره من أفضل لماربهاالماوردي واستثنى مسافتها مثل من طهره سن بها يمر لم

كالتنعيم قريب مكان من بعمرة فأحرم مكة من خرج منابن قال به عهده لقرب الغسل له يسن فال لإلحرام واغتسل

لدخول أيضا الطهر وسن الحج في مثله ويظهر الرفعةغداة ) ( ) وبمزدلفة عشية بعرفة ولوقوف والحرم المدينة

الناس ( ) ( لها يجتمع مواطن هذه ألن تشريق أيام ولرمي نحر

به الملحق بالغسل الكريهة للروائح قطعا لها الطهر فسنله يسن فال النحر يوم التشريق برمي وخرج وللقربة التيمم

عانة بحلق لإلحرام يتأهب أن وسن العيد بطهر اكتفاءتقديمها وينبغي ظفر وتقليم شارب وقص إبط وتنظيف

من اإلحرام غير في التيمم وذكر الميت في كما الطهر علىزيادتي

الطهر) ( ) ( بعد امرأة ولو جرم له بما ولو بدن تطييب سن وأطيب) ( كنت قالت عائشة عن الشيخان روى لالتباع إلحرام

يحرم أن قبل إلحرامه وسلم عليه الله صلى الله رسولثوب ) ( ) في إلحرام تطيب وحل بالبيت يطوف أن قبل ولحله

روى ( لما اإلحرام بعد ثوب أو بدن في الطيب أي واستدامتهأي الطيب وبيص إلى أنظر كأني قالت عائشة عن الشيخان

وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول مفرق في بريقهمحرم

باإلحرام حرم ما باب في يأتي مما يعلم ما باستدامته وخرجثوبه نزع أو إليه رده ثم ثوبه أو بدنه من الطيب أخذ لو أنه من

في موجودة رائحته تكن لم فلو فدية لزمته لبسه ثم المطيبامتنع رائحته ظهرت ماء عليه ألقى لو بحيث كان فإن ثوبه

فال وإال لبسهكأصلها الروضة في صححه ما هو الثوب تطييب حل وذكر

تصحيح األصل في ووقع عليه االتفاق المجموع في ونقلكالبدن يسن أنه

____________________

(1/240)

بالحناء) ( الكوعين إلى لإلحرام أي له امرأة يدي خضب وسنتؤمر ألنها منه بشيء وجهها ومسح ينكشفان قد ألنهما

اإلحرام بعد أما الحناء بلون البشرة لون فلتستر بكشفهأشعث يكون أن والقصد للمحرم زينة ألنه لها ذلك فيكره

فال والخنثى الرجل بالمرأة وخرج فدية فال فعلته فإن أغبرأي ) ( له رجل تجرد ويجب يحرم بل الخضب لهما يسن

عنه ) ( لينتفي مهملة وبحاء الميم بضم محيط عن لإلحراموالتصريح سيأتي كما عليه محرم هو الذي اإلحرام في لبسه

في والنووي الرافعي صرح وبه زيادتي من بالوجوبالسبكي واستحسنه بسنه مناسكه في صرح لكن مجموعه

سبب بأن األول واعترضوا الطبري للمحب تبعا وغيرهاإلحرام بعد بالنزع يعصى وال يحصل لم اإلحرام وهو الوجوب

الجواب مع الروض شرح في ذكرتهما بشيئين الثاني وأيدعنهما

يتم وال واجب اإلحرام في التجرد أن فجوابه االعتراض وأماعلى وقتها قبل الجمعة إلى كالسعي فوجب قبله بالتجرد إال

لشموله الثياب مخيط قوله من أعم محيط وقولي الدار بعيدأبيضين ) ( رداء أو إزارا لبسه وسن والمنسوخ واللبد الخف

في ) ( أحدكما ليحرم لخبر ونعلين فمغسولين وإال جديدينبالرجل وخرج صحيحه في عوانة أبو رواه ونعلين ورداء إزار

الوجه غير في عليهما نزع ال أذ والخنثى المرأةمن) ( ) ( علم كما الكراهة وقت غير في ركعتين صالة سن و

الشيخان ) ( رواه لالتباع وغيره الرجل من لكل إلحرام محلهالركعتين عن وتغني البياض ثيابكم من البسوا خبر مع

أخرى ونافلة فريضةوفي الكافرون سورة األولى الركعة في يقرأ أن ويسنواألفضل ) زيادتي من إلحرام وقولي اإلخالص سورة الثانية

لالتباع ( ) ( ماشيا أو راكبا لطريقه توجه إذا الشخص يحرم أنرسول أمرنا جابر عن مسلم ولخبر الشيخان رواه األول في

فيه توجهنا إذا نحرم أن أهللنا لما وسلم عليه الله صلى اللهفاألفضل السابع يوم بها مكة إمام خطب لو نعم الثاني وفي

قاله بيوم سيره إحرامه فيتقدم محرما يخطب أن لهال ) ( ) ( بحيث بها صوته رجل ورفع تلبية إكثار وسن الماوردي

رواه ) ( األول في لالتباع فيهما إحرامه دوام في بنفسه يضرصحيح حسن وقال الترمذي رواه الثاني في به ولألمر مسلم

وهبوط) ( ) ( وصعود ونزول كركوب أحوال تغاير عند ذلك وسحر وقت أو نهار أو ليل وإقبال صالة وفراغ رفقة واختالط

آكد) ( نفسه يسمع بل الرفع يسن فال ابتداؤه إحرامه بدوام وخرج

والتقييد وأقره الجويني عن المجموع في ونقله فقطصوتهما رفع والخنثى للمرأة يسن فال زيادتي من بالرجلوبين بينه وفرق رفعه لهما يكره بل غيرهما يسمعا بأن

كل واشتغال األذان إلى باإلصغاء ذلك فيه حرم حيث أذانهماالتلبية أن وظاهر غيره تلبية سماع عن بتلبيته أحد

____________________

(1/241)

الله لذكر تنزيها النجاسة مواضع في تكره األذكار من كغيرهاشريك ) ( ال لبيك أي آخره إلى لبيك اللهم لبيك ولفظها تعالى

لالتباع لك شريك ال والملك لك والنعمة الحمد إن لبيك لكعلى مقيم أنا لبيك ومعنى ثالثا تكريرها وسن الشيخان رواهوهو إجابة بعد وإجابة إقامة بعد إقامة األزهري وزاد طاعتكلمن ) ( ) سن و لإلضافة نونه وسقطت التكثير به أريد مثنى

عيش ( ) العيش إن لبيك يقول أن يكرهه أو يعجبه ما رأىورأى ( بعرفات وقف حين وسلم عليه الله صلى قال اآلخرة

مرسال مجاهد عن وغيره الشافعي رواه المسلمين جمعالخندق حفر في أحواله أشد في وسلم عليه الله صلى وقاله

الهنيئة المطلوبة الحياة أن ومعناه أيضا الشافعي رواهزيادتي من يكرهه أو وقولي اآلخرة الدار حياة هي الدائمةالنبي) ( ) ( ) على ويسلم ويصلي تلبيته من فراغه بعد ثم

ورضوانه ( ) الجنة تعالى الله ويسأل وسلم عليه الله صلىقال ( ) ( وغيره الشافعي رواه لالتباع النار من به ويستعيذ

من أخفض بذلك صوته ويكون الجمهور وضعفه المجموع فييتميزان بحيث التلبية صوت

النسك صفة دخول ) ( ) باب قارنا ولو بحج لمحرم األفضلوسلم ( عليه الله صلى به اقتداء بعرفة وقوف قبل مكة

األفضل ) ( و اآلتية السنن من له يحصل ما ولكثرة وبأصحابهنقله ) ( لما خالفا بطريقه تكن لم وإن كداء ثنية من دخولها

رواه لالتباع األصل كالم واقتضاه األصحاب عن الرافعيمن ويخرج العليا الثنية من مكة يدخل كان ولفظه مسلم

السفلى والسفلى والتنوين والمد بالفتح كداء ثنية تسمى والعليا

قعيقعان جبل عند وهي والتنوين والقصر بالضم كدا ثنيةبالدخول العليا واختصت الجبلين بين الضيق الطريق والثنية

المقدار عالي مكانا يقصد الداخل ألن بالخروج والسفلىوغيره المحرم بين ذلك في التسوية وقضيته عكسه والخارجهذا) زد اللهم واقفا يديه رافعا الكعبة لقاء عند يقول وأن

وتكريما ( ) ( وتعظيما أي آخره إلى تشريفا الكعبة أي البيتوتشريفا اعتمره أو حجه ممن وعظمة شرفه من وزد ومهابة

والبيهقي الشافعي رواه لالتباع وبرا وتعظيما وتكريما

ومنك ) ( أي آخره إلى السالم أنت اللهم منقطع إنه وقالعنه رواه عنه الله رضي عمر قاله بالسالم ربنا فحينا السالم

ومعنى بقوي ليس وإسناده المجموع في قال البيهقيوالثاني النقائص من السالمة ذو األول السالم

____________________

(1/242)

اآلفات من السالمة والثالثيديه رافعا وقولي أبصر إذا قوله من أعم لقاء عند وقولي

زيادتي من واقفامن) ( ) ( ) الحرام المسجد يدخل ثم قوله من أولى هو فيدخل

البيهقي ( رواه لالتباع بطريقه يكن لم وإن شيبة بني بابصحيح بإسناد

وأن األسود والحجر الكعبة جهة من شيبة بني باب وألناليوم ويسمى بلده إلى خرج إذا سهم بني باب من يخرج

رواها ) ( ) ( لالتباع قدوم بطواف يبدأ أن و العمرة بباببه يبدأ أن فيسن تحية الطواف أن فيه والمعنى الشيخانصالة ) ( وقت وضيق جماعة كإقامة لعذر إال بقولي زدته بقيد

ألنه أثنائه في كان ولو الطواف على فيقدم فائتة وتذكربالتأخير وال بالجلوس يفوت وال يفوت ال والطواف يفوت

يأتي مما يعلم كما بعرفة بالوقوف يفوت نعموطواف القادم طواف يسمى القدوم طواف يسمى وكما

أي ) ( به ويختص التحية وطواف الوارد وطواف الورودقبل ) ( ) مكة دخل وحاج زيادتي من هو حالل القدوم بطواف

لدخول ( المعتمر من وال بعده الداخل من يطلب فال وقوفأن أدائه قبل يصح فال عليهما المفروض الطواف وقت

الحرم ) ( قصد ومن النسك أصل على قياسا بطوافه يتطوعاتجارة ) ( أو زيارة لنحو بل لنسك ال مكة قوله من أعم هو

سواء) ( ) ( لداخله المسجد كتحية بنسك أي به إحرام له سنويكره المجموع في قال كرسول ال أم كحطاب دخوله تكرر

تركه واجبات ) وسنن واجبات من الطواف في يطلب فصلفيما

وطهر ( ) ( ) ( لعورة ستر وثانيها أحدها ثمانية بأنواعه الطوافولخبر الصالة في كما نجس وعن وأكبر أصغر حدث عن

تنجس ) ( أو أحدث أو عرى بأن زاال فلو صالة بالبيت الطواففي ) ( أي فيه عنه معفو غير بنجس مطافه أو بدنه أو ثوبه

تعمد ) ( ) ( وإن طوافه على وبني والطهر الستر جدد طوافهككثير فيها يحتمل ال ما فيه يحتمل إذ الصالة بخالف ذلك

اشتراط لعدم قصر أم الفصل أطال سواء والكالم الفعلما يتخللها أن يجوز عبادة منهما كال ألن كالوضوء فيه الوالء

خالف من خروجا االستئناف يسن لكن الصالة بخالف ليس

القدرة مع والطهر الستر اشتراط ومحل أوجبه منإال بدونهما الطواف جواز المهمات ففي العجز مع أما

وإنما والمتنجس للمتيمم منعه فالقياس الركن طوافألن هنا مفقود وهو الوقت لحرمة كذلك الصالة فعلت

انتهى لوقته آخر ال الطوافنظر مطلقا بدونهما ذكر فيما فعله جواز وفي

____________________

(1/243)

أحدث فلو األصل قول من أولى آخره إلى زال فلو وقوليزدته ) ( ) ( بقيد يساره عن البيت جعله ثالثها و وبني توضأ فيه

عنه ) ( بدنه بكل خارجا كونه فيجب وجهه تلقاء مارا بقوليعني خذوا مسلم خبر مع لالتباع وحجره وأنه شاذر عن حتىأو البيت استقبل كأن ذلك من شيئا خالف فلو مناسككم

نحو القهقري ورجع يساره عن أو يمينه عن جعله أو استدبرهبه الشرع ورد ما لمنابذته طوافه يصح لم اليماني الركن

الحاء بكسر والحجرقصير بجدار الشاميين الركنين بين المحوط حطيما ويسمى

بالحجر ) ( ) بدؤه رابعها و فتحة الركنين من كل وبين بينهلالتباع ( ) ( ببدنه مروره في لجزئه أو له محاذيا األسود

ويقف طوافه أول البيت يتوجه أن النووي قال كما ويسنكل يصير بحيث اليماني الركن لجهة الذي الحجر جانب على

يمر ثم الحجر طرف عند األيمن ومنكبه يمينه عن الحجروهذا يساره عن البيت وجعل انفتل جاوزه فإذا له متوجها

بغيره ) ( بدأ فلو يساره عن البيت جعل وجوب من مستثنىمنه ) ( ابتدأ إليه انتهى فإذا طافه ما يحسب لم بالباب بدأ كأن

ويسن محله محاذاة وجب تعالى بالله والعياذ الحجر أزيل ولولجزئه أو وقولي عليه والسجود وتقبيله محله استالم حينئذ

زيادتي منعن) ( ) ( المنهى األوقات في ولو سبعا كونه خامسها و

ترك فلو غيره أو بعذر زاحفا أو راكبا أو ماشيا فيها الصالةيجزه لم قل وإن شيئا السبع من

الطواف) ( ) ( كان أو وسع وإن المسجد في كونه سادسها والطائف بين حائل حال أو البيت عن مرتفعا ولو السطح على

والسواري كالسقاية والبيتيشمله) ( ) ( ) ( لم بأن استقل إن الطواف أي نيته سابعها و

العبادات كسائر نسكالصالة) ( ) ( في كما غريم كطلب لغيره صرفه عدم ثامنها والوضوء تنقض ال هيئة على فيه نام إن ال انقطع صرفه فإن

ولو ) ( كله في يمشي أن وسننه زيادتي من قبله والذي وهذامسلم رواه لالتباع كمرض لعذر إال امرأة

ال الزحف عذر بال ويكره واألدب بالتواضع أشبه المشي وألنعن المجموع في نقله كما األولى خالف لكنه الركوب

األم في ونصه وصححه األصحاب عن غيره وفي الجمهورعنها عبر التي الشديدة غير الكراهة على يحمل الكراهة على

بيده ) ( ) ( األسود الحجر يستلم أن و األولى بخالف المتأخرونفي) ( ) ( رواه لالتباع عليه ويسجد يقبله أن و طوافة أول

الثالثة تسن وإنما البيهقي الثالث وفي الشيخان األولينالرفعة ابن خصه وإن نهارا أو ليال المطاف خال إذا للمرأة

األخير ) ( أو األخيرين عن عجز فإن كالمرأة والخنثى بالليلاليمنى) ( ) ( بيده الثانية في وبه األولى في تقبيل بال استلم

فباليسرى عجز فإن____________________

(1/244)

الزركشي قاله كما األقرب علىكخشبة) ( ) ( عود بنحو استلمه بيده استالمه عن عجز إن ف

استلم على اقتصاره من أولى بذلك وتعبيريزيادتي) ( من وهذا به استلمه ما قبل ثم

بيده) ( ) ( ) ( إليه أشار وبغيرها بيده استالمه عن عجز أن فزيادتي ) ( من فيها فبما اليمنى

وسلم عليه الله صلى أنه البخاري لخبر به أشار ما قبل ثموكبر عنده بشيء إليه أشار الركن أتى فكلما بعير على طاف

من ذكر ما تثليث ويسن التقبيل إلى بالفم يشير والال بحيث القبلة وتخفيف طوفة كل في بعده وما االستالميده ) ( ) ( ) ( ويقبل اليماني الركن يستلم أن و صوت لها يظهر

استالمه عن عجز فإن الشيخان رواه لالتباع بها استالمه بعدغير تقبيل وال ذكر ما غير استالم يسن ال أنه فعلم إليه أشارعلى الشافعي نص بل يكره لم خالف فإن األركان من الحجر

طوافه ) ( ) ( ) أول استالمه عند يقول أن و حسن التقبيل أنأي ( ) ( آخره إلى بك إيمانا أطوف اللهم أكبر والله الله باسم

صلى محمد نبيك لسنة واتباعا بعهدك ووفاء بكتابك وتصديقاقبالة ) ( ) يقول أن و والخلف للسلف اتباعا وسلم عليه الله

حرمك ( والحرم أي آخره إلى بيتك البيت إن اللهم البابمقام إلى ويشير النار من بك العائذ مقام وهذا أمنك واألمن

اآلية ) ( حسنة الدنيا في آتنا ربنا اليمانيين وبين إبراهيمبدل اللهم كالروضة المنهاج في ووقع داود أبو رواه لالتباع

أي ) ( ) ( فيه الدعاء أي ومأثوره شاء بما يدعو أن و ربناله ) ( ) ( ويسن مأثورة فغير فيه فقراءة أفضل منقوله

أي ) ( ) ( ذلك يراعى أن و للخشوع أجمع ألنه بذلك األسرارفي ) ( لكنه للثواب اغتناما طوفة كل بعده وما االستالممن بعده وما اليماني الستالم ذلك وشمول آكد األولى

من ) ( ) ( ) األول الثالثة الطوفات في ذكر يرمل أن و زيادتييكون ( ) ( بأن مطلوب بقولي زدته بقيد سعي بعده طواف

بعده سعى فلو األول بعد يسع ولم ركن أو قدوم طواف بعديسرع ) بأن خببا يسمى والرمل إفاضه طواف في يرمل لملالتباع ( هينته على البقية في ويمشي خطاه مقاربا مشيه

به ورمل الدابة حرك محموال أو راكبا طاف فإن مسلم رواهاألربع في يقضيه ال األول الثالثة في الرمل ترك ولو الحامل

أي ) ( ) ( فيه يقول أن و تغير فال السيكنة هيئتها ألن الباقيةحجا ) ( ) العمل من فيه أنا ما أي اجعله اللهم الرمل في

مغفورا ( ) ( وذنبا أي آخره إلى ذنب يخالطه لم أي مبرورافي كما الباقية األربعة في ويقول لالتباع مشكورا وسعيا

أنت إنك تعلم عما وتجاوز وارحم اغفر رب وغيره التنبيهحسنة اآلخرة وفي حسنة الدنيا في آتنا ربنا األكرم األعز

النار عذاب وقنامبرورة عمرة يقول أن للمعتمر والمناسب األسنوي قال

وهو اللغوي المعنى يقصد للحديث مراعاة اإلطالق ويحتملفي ) ( ) ( ) الذكر أي يضطبع أن و القصد

____________________

(1/245)

في ( كما صحيح بإسناد داود أبو رواه لالتباع رمل فيه طوافالمجموع

مأمور) ( مسافة قطع بجامع الطواف على قياسا سعي وفيمنكبه ) تحت ردائه وسط يجعل بأن وذلك سبعا بتكريرهاالشطارة ( ) ( أهل كدأب األيسر منكبه على وطرفيه األيمن

العضد وهو الموحدة بسكون الضبع من مأخوذ واالضطباعفيهما يسن فال الطواف ركعتا والسعى بالطواف وخرج

من ) ( ) ( ) طوافه في الذكر يقرب أن و يكره بل االضطباعتأذى ( إن نعم والتقبيل االستالم في أيسر وألنه تبركا البيت

بقرب ) ( رمل فات فلو أولى فالبعد زحمة بنحو غيره آذى أولو ) ( فيها يرمل فرجة يرج ولم نساء لمس وأمن زحمة لنحو

العبادة ) ( بنفس يتعلق ألنه للرمل بعد انتظررمل بال فالقرب نساء لمس خاف فإن بمكانها يتعلق والقرب

إلى المؤدية مالمستهن عن تحرزا الرمل مع البعد من أولىفترك لمسهن أيضا القرب مع خاف ولو الطهر انتقاض

لو أنه ويرى مشيه في يتحرك أن سن تركه وإذا أولى الرملرجا وإن بيانه اآلتي السعي في العدو في وكذا لرمل أمكنه

األنثى بالذكر وخرج انتظارها له سن المذكورة الفرجةيسن بل المذكورة الثالثة من شيء لهما يسن فال والخنثى

بالرجال يختلطان ال بحيث المطاف حاشية األخيرة في لهماالقرب لهما فيسن المطاف خلو عند إال

زيادتي من فرجة يرج ولم قولي مع الخنثى حكم وذكرمن) ( ) ( ) ( خروجا طوافه وغيره الذكر من كل يوالي أن و

فعلهما ) ( ) ( و ركعتين بعده يصلي أن و وجوبه في الخالفمن) ( األولوية وذكر الشيخان رواه لالتباع أولى المقام خلف

زيادتي في ) ( ) فعلهما المقام خلف يفعلهما لم إن ف قولي وكذا

وال ( شاء متى شاء فحيث الحرم ففي المسجد ففي الحجرواإلخالص ) الكافرون بسورتي فيهما ويأتي بموته إال يفوتان

اإلخالص( من قراءتهما في ولما مسلم رواه لالتباعثم األصنام يعبدون كانوا المشركين ألن هنا لما المناسب

إلى) ( ) ( ) ( الفجر من به ألحق ما مع ليال بهما يجهر أن وفيما ويسر الشمس طلوع

____________________

(1/246)

ونافلة فريضة الركعتين عن ويجزىء كالكسوف ذلك عداأو ) ( نفسه عن طاف محرم أو حالل شخص حمل ولو أخرى

نفسه ) ( ) عن يطف لم بقولي زدته بقيد محرما يطف لمبقولي ( األوليين في زدته بقيد به وطاف طوافه وقت ودخل

وقع) ( ) ( أطلق أو للمحمول نواه بأن أولهما لنفسه ينوه ولمالحامل ) ( بنية وعمال دابة كراكب ألنه للمحمول الطواف

ونوى طوافه وقت دخل إذا المحرم للحامل يقع لم وإنماوكان ) أطلق إن إال نفسه عن صرفه ألنه المحمول

وقت ) ودخل نفسه عن يطف لم محرما كونه في كالمحمولنفسه ) ( ) ( عن يصرفه ولم الطائف ألنه له يقع ف طوافه

لم طوافه وقت يدخل لم أو نفسه عن المحمول طاف فإنوقت ودخل يطف لمن لو فكما وإال لنفسه ينوه لم إن له يقع

نواه وإن له وقع لهما أو لنفسه الحامل نواه وإن طوافهوألنه الجميع في بنيته عمال عنها يطف لم أو لنفسه محمولهوقت ودخل يطف لم إذا فيما نفسه عن يصرفه ولم الطائفزيادتي من يطف لم فيمن اإلطالق حكم وإفادة طوافه

الحجر) ( ) يستلم أن والخنثى األنثى في بشرطه لكل وسنالذي ( الباب وهو الصفا باب من يخرج ثم وصالته طوافه بعد

ولالتباع ) ( والمروة الصفا بين للسعي اليمانيين الركنين بينجبل ) ( طرف بالقصر بالصفا يبدأ أن وشرطه مسلم رواه

فلو ) ( زيادتي من به والتصريح بالمروة ويختم قبيس أبيذهابه ) ( ) سبعا يسعى أن و األولى المرة تحسب لم عكس

لالتباع ( ) ( مرة المسعى في لآلخر منهما كل منمسلم رواه به الله بدأ بما ابدأ وسلم عليه الله صلى وقاليسعى ) ( أن و به الله بدأ بما فابدءوا بلفظ النسائي ورواه

السعي) ( ) ( أي يتخللهما ال أن و قدوم أو ركن طواف بعد

مع ) ( لالتباع قبله يسعى بأن بعرفة الوقوف القدوم وطوافعني خذوا خبر

____________________

(1/247)

طواف بعد إال السعي امتنع الوقوف تخللهما فإن مناسككمبعد إمكانه مع نفل طواف بعد يسعى أن فيمتنع الفرض

وتعبيري ) ( يرد لم ألنه سعي إعادة تسن وال فرض طوافذكره مما أولى بذلك

قدرها) ( أي قامة والمروة الصفا على يرقى أن للذكر وسنرأى حتى منهما كل على رقى وسلم عليه الله صلى ألنه

فال والخنثى األنثى الذكر بزيادتي وخرج مسلم رواه البيتالمحارم غير الرجال عن المحل خال أن إال الرقي لهما يسن

والواجب األسنوي الخنثى وعلى عليه نبه كما يظهر فيماورؤوس منه يذهب ما بأصل عقبه يلصق أن يرق لم من على

يقول ) ( ) أن و والمروة الصفا من إليه يذهب بما رجليه أصابعالحمد ( ) ولله ثالثا أكبر الله وغيرهما والراقي الذكر من كل

آخره ( إلىإال إله ال أوالنا ما على لله والحمد هدانا ما على أكبر الله أي

بيده ويميت يحيى الحمد وله الملك له له شريك ال وحده اللهقدير شيء كل على وهو الخير

والدعاء) ( ) ( ) ( الذكر يثلث أن و ودنيا دينا شاء بما يدعو ثمبعضها ونقص ألفاظ بعض بزيادة مسلم رواه ذلك في لالتباع

و ) ( آخره إلى رقي فإذا قوله من أعم آخره إلى بكل وتعبيرييعدو ) ( ) ( ) أن و وآخره السعي أول هينته على يمشي أن

ذلك ( ) ( في لالتباع الوسط في شديدا سعيا يسعى أي الذكرثم ) ( ) ( معروف والعدو المشي أي ومحلهما مسلم رواه

بركن المعلق األخضر الميل وبين بينه يبقى حتى يمشيبين يتوسط حتى فيعدو أذرع ستة قدر يساره على المسجد

واآلخر المسجد ركن في أحدهما اللذين األخضرين الميلينإلى ينتهي حتى فيمشي عنه الله رضي العباس بجدار متصل

مشيه محل في مشى الصفا إلى منها عاد فإذا المروةاألنثى الذكر بزيادتي وخرج أوال سعيه محل في وسعى

يقول أن ويسن يعدوان فال والخنثى____________________

(1/248)

إنك تعلم عما وتجاوز وارحم اغفر رب سعيه في منهم كلوبين وبينه السعي مرات بين يوالي وأن األكرم األعز أنتراكبا فعله ويجوز ستر وال الطهر فيه يشترط وال الطواف

غيره أو لحديث سعيه في يقف أن للساعي ويكرهبعرفة الوقوف في أن ) فصل لإلمام سن معه يذكر ما مع

الحاء ( ) ( ) ( بكسر الحجة ذي سابع بمكة بنائبه ولو يخطبهوادجهم فيه لتزيينهم الزينة يوم المسمى فتحها من أفصحفردة) ( ) ( ) ( خطبة يومها كان إن جمعة أو ظهر صالة بعدالتروية) ( ) ( يوم المسمى الثامن يوم بالغدو فيها هم يأمر

الماء فيه يتروون ألنهم____________________

(1/249)

منى) ( إلىعشر والحادي النحر يوم والعاشر عرفة يوم التاسع ويسمى

النفر يوم عشر والثاني بمنى فيه الستقرارهم القر يومفيها ) ( ويعلمهم الثاني النفر يوم عشر والثالث األول

فيها) ( ويأمر إبراهيم مسجد في اآلتية الخطبة إلى المناسكوبعد خروجهم قبل الوداع بطواف والمكيين المتمتعين أيضا

إحرامهم أن ) ( و زيادتي من جمعة أو وقولي مسنون الطواف وهذا

صالته) ( ) ( أي صبح بعد بقولي زدته بقيد غد من بهم يخرجلزمتهم إن الفجر قبل بهم خرج جمعة يوم كان إن نعم

إلى ) بابها في عرف كما بمنى إقامتها يمكنهم ولم الجمعةو ( ) ( مسلم رواه لالتباع بعدها وما الظهر بها فيصلون منى

أولى ) ( ) ( هو أشرقت إذا عرفة يقصدوا أن و بها يبيتوا أنثبير ) ( ) ( على بقولي زدته بقيد الشمس طلعت قوله من

مارين عرفة إلى الذاهب يمين على بمزدلفة كبير جبل وهوبنمرة ) ( ) بقربها يقيموا أن و مزدلفة من وهو ضب بطريق

الزوال ( إلىعليه ) ( الله صلى إبراهيم مسجد إلى بهم يذهب ثم وقوليويميز عرفة من وآخره عرفة من وصدره زيادتي من وسلم

فيه ) ( بهم فيخطب هناك فرشت كبار صخرات بينهماإلى) ( المناسك من أمامهم ما أوالهما في لهم يبين خطبتين

في والتهليل الدعاء إكثار على ويحرضهم النحر يوم خطبةاإلخالص سورة بقدر فراغها بعد ويجلس ويخففها المواقف

بحيث ويخففها األذان في المؤذن ويأخذ الثانية إلى يقوم ثمبعد ) ( بهم يجمع ثم األذان من المؤذن فراغ مع منها يفرغ

والتصريح ) ( مسلم رواه لالتباع تقديما العصرين الخطبتينللنسك ال للسفر والجمع زيادتي من تقديم جمع بأنه

المكي بخالف المسافر أيضا ويقصرهما____________________

(1/250)

قال) ( ) ( مسلم رواه لالتباع الغروب إلى بعرفة يقفوا أن وعليه الله صلى النبي وموقف المسجد هذا وبين الروضة في

تهليل ) ( ) ( من الذكر يكثروا أن و ميل نحو بالصخرات وسلمأفضل ) ( خبر الترمذي روى الغروب إلى والدعاء غيره أو

قبلي من والنبيون أنا قلت ما وأفضل عرفة يوم دعاء الدعاءعلى وهو الحمد وله الملك له له شريك ال وحده الله إال إله ال

قدير شيء كلنورا سمعي وفي نورا قلبي في اجعل اللهم البيهقي وزاد

أمري لي ويسر صدري لي اشرح اللهم نورا بصري وفيثم ) ( زيادتي من التهليل غير والذكر الدعاء في اإلكثار وذكر

والعشاء ) المغرب بها ويجمع مزدلفة يقصدوا الغروب بعدوقت ( فوت خشى إن نعم الشيخان رواه لالتباع تأخيرا

ال للسفر والجمع الطريق في بهم جمع للعشاء االختيارنظيره مر كما للنسك

وواجب ) أسرع فرجة وجد فمن ووقار بسكينة ويذهبونللعبادة ( ) ( ) ( أهل وهو المحرم أي حضوره بعرفة الوقوف

بجزء ) ( أي بعرفة نحوه أو آبق طلب في مارا أو نائما ولووفي ) ( ) ( مسلم رواه لالتباع نحر يوم وفجر زوال بين منها

جمع ليلة جاء من عرفة الحج ولخبر موقف كلها وعرفة خبرهوغيره داود أبو رواه الحج أدرك فقد الفجر طلوع قبل

المجموع في كما صحيحة بأسانيدكمغمى غيره باألهل وخرج المزدلفة ليلة هي جمع وليلة

للعبادة أهال ليسوا ألنهم يجزئهم فال ومجنون وسكران عليهكحج المجنون في الشيخان به صرح كما نفال حجهم يقع لكن

المغمى في الشافعي قول ينافيه وال المميز غير الصبيولو ) الواجب الحج فوات على حمله لصحة الحج فاته عليه

دم ( ) ( ) ( ) ( له سن إليها يعد ولم غروب قبل عرفة أي فارقهاأتى ألنه ليال ولو إليها عاد إن ال أوجبه من خالف من خروجا

ولو ) الموقف في والنهار الليل بين الجمع وهو له يسن بماالعادة ( ) ( خالف على يقلوا ولم غلطا العاشر اليوم وقفواالحجة ذي هالل عليهم غم بأن التاسع أنه لظنهم الحج في

الثالثين ) ليلة أهل الهالل أن بان ثم ثالثين القعدة ذا فأكملوابعده ( أم العاشر في ذلك لهم أبان سواء وقوفهم أجزأهم

فيه ذلك مثل وقوع يأمنوا لم به كلفوا لو إذ عليهم قضاء فالالغلط من وليس قلوا إذا ما بخالف عامة مشقة فيه وألنالرافعي ذكره كما حساب بسبب ذلك وقع إذا ما لهم المراد

أو عشر الحادي وقفوا لو ما بالعاشر وخرج____________________

(1/251)

تأخير وألن فيهما الغلط لندرة يجزيهم فال غلطا الثامنفي عليه تقديمها من االحتساب إلى أقرب وقتها عن العبادة

الثاني بمزدلفة المبيت في معهما فصل يذكر وفيما منها والدفع

بال) ( ) ( ) ( ولو لحظة مكث أي مبيت عرفة من الدفع بعد يجبالصحيحة ) ( األخبار من المعلوم لالتباع بمزدلفة نوم

فالمعتبر زيادتي من بلحظة وباالكتفاء بالوجوب والتصريحلكونه ) ( ال الليل من ثان نصف من لحظة فيها الحصول

يصلونها ال ألنهم بل هنا يرد لم بالمبيت األمر إذ مبيتا يسمىنصفه بعد منها الدفع ويجوز الليل ربع نحو يمضي حتى

ألجلها التخفيف في فسومح شاقة كثيرة المناسك وبقيةبها) ( يبت لم بأن الثاني النصف في أي فيه بها يكن لم فمن

لزمه ) ( ) فيه إليها يعد ولم النصف أي قبله نفر لكن بات أوكأصلها ( الروضة في وصححه األم في عليه نص كما دم

إن نعم لزومه عدم األصل كالم اقتضى وإن الواجب لتركهواشتغل النحر ليلة عرفة إلى انتهى أو خاف كأن تركه

وطاف مكة إلى عرفة من أفاض أو المبيت عن بالوقوفشيء يلزمه لم المبيت ففاته للركن

الجمهور) ( ) ( قال نحر يوم رمى حصى منها يأخذوا أن وسنوغيره البيهقي روى الصبح صالة بعد البغوي وقال ليال

عن المجموع في كما مسلم شرط على صحيح بإسنادقال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عباس بن الفضل

فلقطت قال حصى لي التقط النحر يوم غداة له____________________

(1/252)

الخذف حصى مثل حصيات لهزيادتي من النحر يوم برمي التقييد مع أخذها بسن والتصريحوضعفه ) ( ) نساء يقدم أن و سبعون ال حصيات سبع فالمأخوذولما ( ) ( ) الزحمة قبل ليرموا منى إلى الليل من نصف بعد

النصف في أفاضت سودة أن عائشة عن الصحيحين فيولم وسلم عليه الله صلى النبي بإذن مزدلفة من األخيرابن عن وفيهما معها كانوا الذين النفر وال بالدم يأمرها

ليلة وسلم عليه الله صلى النبي قدم ممن أنا قال عباس

يصلوا ) ( ) حتى غيرهم يبقى أن و أهله ضعفة في المزدلفةطلب ) ويتأكد الشيخان رواه لالتباع بها بغلس الصبح

الوقت وليتسع لشيخين لخبر األيام بقية على هنا التغليسمنى ) ( يقصدوا ثم النحر يوم أعمال من أيديهم بين لما

قال التلبية والضعفة النساء من تقدم من مع وشعارهمفي ) ( جبل وهو الحرام المشعر بلغوا فإذا التكبير مع القفال

أشرف ) ألنها القبلة استقبلوا قزح له يقال مزدلفة آخروقوفهم ) ( ) ( أي وهو عنده ووقفوا زيادتي من وهذا الجهات

به ) ( مرورهم ومن مزدلفة من بغيره وقوفهم من أفضل بهإلى ) ( ) ودعوا تعالى الله وذكروا زيادتي من وهذا وقوف بال

كأن ( زيادتي من وذكروا وقولي مسلم رواه لالتباع إسفارالله أكبر الله أكبر والله الله إال إله ال ثالثا أكبر الله يقولوا

الحمد ولله أكبربلغوا) ( وإذا أسرعوا فرجة وجدوا فإذا بسكينة يسيروا ثم

قدر وذلك دابته الراكب وحرك الماشي أسرع محسر واديبعد ) منى ويدخلوا الوادي عرض يقطعوا حتى حجر رميةإلى ( ) حصيات سبع حينئذ منهم كل فيرمي شمس طلوع

ابتداء ( ) عند التلبية ويقطع مسلم رواه لالتباع العقبة جمرةالتحلل ( أسباب في ألخذه التحلل في دخل له مما رمي نحو

زيادتي من ونحو طوافه ابتداء عند ذلك يفعل المعتمر أن كماوهذا) ( ) ( مسلم رواه لالتباع رمية كل مع التلبية بدل ويكبر

بالرمي ويبادر بغيره فيها يبدأ فال منى تحية الرميللرمي ينزل ال أن للراكب السنة إن حتى إلغاء كماأفادتهحلق ) ( ) مع و يستقبلها أو الجمرة إلى للرامي والسنة

هدي ( ) ( معه من ويذبح زيادتي من وهذا السلف لفعل وعقبهيقصر ) ( ) ( أو مسلم رواه ولالتباع اآلتية لآلية ويحلق تقربا

والتقصير ) ( للذكر أفضل والحلق الحلق معنى في وألنه لآليةمحلقين ) ( } تعالى قال وخنثى أنثى من لغيره أفضل

وروى { واألفضل باألهم تبدأ العرب إذ ومقصرين رؤوسكمالله رسول يا فقالوا المحلقين ارحم اللهم خبر الشيخان

الرابعة في قال المحلقين ارحم اللهم فقال والمقصرينوالمقصرين

على ليس المجموع في كما حسن بإسناد داود أبو وروىعن المجموع وفي التقصير النساء على وإنما حلق النساء

من حكمه وذكر الخنثى ومثلها الحلق للمرأة يكره جماعةزيادتي

من والمراد____________________

(1/253)

استباحة ال نسك وهي وقته في الشعر إزالة والتقصير الحلقيأتي فيما ركنا عده ومن هنا األفضلية من علم كما محظور

فيثاب السابق الخبر في بالرحمة لفاعله الدعاء له ويدلقبل ) ( اعتمر لو ما الحلق أفضلية من يستثنى تنبيه عليه

رأسه يسود لم ولو النحر يوم جاء فيه حلق لو وقت في الحجالحلق ) ( من كل أي وأقله أفضل له فالتقصير الشعر من

ولو ) ( ) ( ) ( رأس شعر من إزالتها أي شعرات ثالث والتقصيرالمحرم على الفدية لوجوب متفرقة أو عنه مسترسلة

قوله من المأخوذ الجمع بمسمى واكتفاء المحرمة بإزالتهامن رأس من وقولي شعرها أي رؤوسكم محلقين تعالى

زيادتي تشبيها) ( عليه موسى إمرار برأسه شعر ال لمن وسن

مسلم ) ( رواه لالتباع للركن ويطوف مكة ويدخل بالحالقينوطواف اإلفاضة طواف يسمى الركن طواف يسمى وكما

فيسعى ) الدال بفتح الصدر وطواف الفرض وطواف الزيارةأن ( وسيأتي مر كما القدوم طواف بعد سعى يكن لم إنفيعود ) بالواو تعبيره من أولى بالفاء وتعبيري ركن السعي

بليلته ( ) ( ) ( نحر يوم أعمال ترتيب وسن بها ليبيت منى إلىيجب ) ( وال ذكر كما وطواف تقصير أو وحلق وذبح رمي من

وسلم عليه الله صلى النبي إلى جاء رجال أن مسلم روىأرمي أن قبل حلقت إني الله رسول يا فقال

حرج وال إرم فقالفقال أرمي أن قبل البيت إلى أفضت أني فقال آخر وأتاه

حرج وال ارمشيء عن سئل ما وسلم عليه الله صلى أنه الشيخان وروى

حرج وال افعل قال إال أخر وال قدم اليوم ذلك فيبقيد) ( ) ( نحر ليلة بنصف تقربا للهدى الذبح ال وقتها ويدخل

صحيح ) ( بإسناد داود أبو روى قبله وقف لمن بقولي زدتهوسلم عليه الله صلى أنه المجموع في كما مسلم شرط على

أفاضت ثم الفجر قبل فرمت النحر ليلة سلمة أم أرسلإلى ) االختياري الرمي وقت ويبقى منها الباقي بذلك وقيس

صلى ( للنبي قال رجال أن البخاري روى النحر أي يومه آخرحرج ال قال أمسيت ما بعد رميت إني وسلم عليه الله

الزوال بعد من والمساءأيام آخر إلى فيمتد الجواز وقت االختياري بزيادتي وخرج

وقت بأن الرافعي صرح وقد سيأتي مما يعلم كما التشريقثالثة لرميه فيكون بالزوال ينتهي النحر يوم لرمي الفضيلة

آخر ) وال جواز ووقت اختيار ووقت فضيلة وقت أوقاتلم ( ) ( إن بالسعي المتبوع والطواف التقصير أو الحلق لوقت

للهدي ) ( الذبح وقت وسيأتي التأقيت عدم األصل ألن يفعلمن ) باثنين وحل باإلحرام حرم ما باب في وغيره تقربا

إن ( ) ( ) ( بسعي متبوع وطواف تقصير أو وحلق نحر يوم رمي

يفعل لم____________________

(1/254)

لبس ) ( من ومقدماته ووطء نكاح غير اإلحرام محرمات منالذكر رأس وستر ودهن وطيب وصيد وقلم تقصير أو وحلق

الجمرة رميتم إذا لخبر الثالثة بخالف سيأتي كما غيره ووجهوحلقتم رميتم إذا وروى النساء إال شيء كل لكم حل فقد

أعم بذلك فتعبيري ينكح وال المحرم ينكح ال الصحيحين ولخبرحل ) ( و الصيد وكذا والقلم والحلق اللبس به وحل قوله من

ومن) ( المذكورة الثالثة وهو المحرمات من الباقي بالثالثعلى التحلل توقف صوم أو دم من بدله ولزمه الرمي فاته

واحد تحلل فلها العمرة أما الحج تحلل في هذا ببدله اإلتيانبخالف أفعاله وتكثر زمنه يطول الحج أن ذلك في والحكمة

آخر في وبعضها وقت في محرماته بعض فأبيح العمرةليالي بمنى المبيت في وهي فصل الثالثة التشريق أيام

بمنى ) مبيت يجب معه يذكر وفيما العيد يوم عقب التيالصحيحة ( ) ( األخبار من المعلوم لالتباع تشريق أيام ليالي

ال ) ( حلف لو كما ليل معظم مناسككم عني خذوا خبر معاكتفى وإنما الليل معظم بمبيت إال يحنث ال بمكان يبيت

ثم تقدم لما مر كما بمزدلفة الثاني نصفه من بلحظةمعظم قولي مع وبالوجوب الثالثة الليلة بمبيت والتصريح

زيادتي من ليلإلى) ( ) ( ) الزوال بعد التشريق أيام من يوم كل رمي يجب و

تلي ( منها واألولى فيها الرامي كان وإن الثالث الجمراتجمرة والثالثة الوسطى والثانية الكبرى وهي الخيف مسجد

ولو ) ( نفر فإن إليها تنتهي منى بل منى من وليست العقبةاليوم ) ( في لشغل عاد أو الغروب بعد منى من انفصل

لعذر) ( مبيتها ترك أو قبله الليلتين وبات رميه بعد الثانيتعالى) ( ) ( } قال يومها ورمى الثالثة الليلة مبيت وسقط جاز

بمنى { اإلمام ويخطب عليه إثم فال يومين في تعجل فمنأيام رمي فيها يعلمهم خطبة النحر يوم الظهر صالة بعد

بعد التشريق أيام وثاني وغيرهما لمبيت وحكما التشريقذلك وغير فيه النفر جواز فيها يعلمهم خطبة الظهر صالة

بأن ) ( ) ( للجمرات ترتيب لصحته أي للرمي وشرط ويودعهمإلى ثم الخيف مسجد تلي التي الجمرة إلى أوال يرمي

وكونه ) البخاري رواه لالتباع العقبة جمرة إلى ثم الوسطىأو ( واحدة مرة حصيات سبع رمى فلو لذلك المرات من سبعا

بيساره واألخرى بيمينه إحداهما كذلك حصاتين____________________

(1/255)

كفى مرات سبع واحدة حصاة رمى ولو واحدة إال يحسب لموألنه رميا يسمى ال ألنه المرمى في الحصاة وضع يكفي وال

فال ) ( ) ( زيادتي من وهذا الوارد ألنه بيد كونه و الوارد خالفلذكر ) ( ) ( بحجر كونه و ورجل كقوس بغيرها الرمي يكفي

مما ولو بأنواعه فيجزي الحجر من وهو األخبار في الحصىكلؤلؤ غيره ال وبلور وعقيق كياقوت الفصوص منه يتخذوقصد ) وحديد وفضة كذهب منطبع وجوهر وجص وإثمد

الهواء ( في رمى كأن غيره إلى رمى فلو زيادتي من المرمىوإن ) ( بالحجر إصابته وتحقق يحسب لم المرمى في فسقط

لم إصابته في شك فلو منه وخرج تدحرج كأن فيه يبق لميحسب

مسلم) ( لخبر بمعجمتين الخذف حصى بقدر يرمي أن وسنبقدر وعرضا طوال األنملة دون وهو الخذف بحصى عليكم

قبل ) ( زوالها يرجى ال لعلة الرمي عن عجز ومن الباقالزوالها ) ( يمنع وال عنه يرمى من أناب الرمي وقت فوات

نفسه عن رميه بعد إال عنه رميه يصح وال به االعتداد من بعدهإلى سبعا كونه اشتراط من ذكر ما أن وظاهر عنها وقع وإال

يوم ) ( رمي من رميا ترك ولو النحر يوم رمي في يأتي هناوإذا قوله من أعم وهذا سهوا أو عمدا التشريق أيام أو النحر

ولياليه ) ( أيامه أي تشريق باقي في تداركه يوم رمي تركالرعاء ) ( في بالنص أداء األيام بباقي تعبيره من أعم فهو

زيادتي من أداء وقولي غيرهم في وبالقياس السقاية وأهلكالوقوف التدارك دخله لما قضاء وقع لو ألنه أداء وقع وإنما

خالف فإن بعده ما رمي وبين بينه الترتيب ويجب فوته بعدقبل المتروك رمي ويجوز المتروك عن وقع األيام رمي فيرمي ويدخل الفصل أول األصل فقول علم كما وليال الزوال

بزوال التشريقأي ) ( وإال االختيار وقت على اقتصار بغروبها ويخرج الشمس

فأكثر ) ) ) ( رميات ثالث رمي ترك ب دم لزمه يتداركه لم وإنوإن الواحد كالشيء فيها الرمي ألن األربعة األيام في ولو

من األخيرة الرمية وفي برأسها عبادة يوم كل رمى كانترك وفي مدان منه األخيرتين وفي طعام مد األخير اليومليلتين وفي مد ليلة وفي واحد دم كلها التشريق ليالي مبيتالمبيت جنس لتركه دم وجب إال الثالثة قبل ينفر لم إن مدان

المعذورين غير في كله هذاترك فلهم غيرها أو اإلبل ورعاء السقاية كأهل هم أما

حائض ) ( نحو غير على ويجب دم بال منى ليالي المبيتمكة ) ( ) ( بفراق أيضا بالصدر ويسمى وداع طواف كنفساء

في كما قصير بسفر فارقها أو ومعتمر حاج غير أو مكيا ولو

أحد ينفرن ال مسلم ولخبر البخاري رواه لالتباع المجموعأبو رواه كما بالبيت الطواف أي بالبيت عهده آخر يكون حتى

الحاج غير على الوداع طواف وجوب من ذكرته وما داودالروضة في رجحه ما هو والمعتمر

____________________

(1/256)

في بينته ما والمعتمد المناسك من ليس إنه على بناء وأصلهاال أنه واعلم ذكر من على يجب فال منها أنه الروض شرح

سفره وكان الرجوع بقصد منزله لغير خرج من على وداعوأن منى إلى خرج محرم على وال للعمرة خرج لكن قصيرا

في كما الوداع فعليه منى من االنصراف أراد إذا الحاجعن الشيخين لخبر عليها طواف فال الحائض نحو أما المجموع

إال بالبيت عهدهم آخر يكون أن الناس أمر قال أنه عباس ابنطهرت فلو النفساء بها وقيس الحائض المرأة عن خفف أنهونحو فال بعدها أو والطواف العود لزمها مكة مفارقة قبل

نسكا ) ( ) ( لتركه بدم عليه وجب ممن تركه ويجبر زيادتي منفإن ) المتحيرة للروياني تبعا البلقيني منه واستثنى واجبا

دم ( ) ( فال وطاف قصر مسافة قبل طواف بال فراقه بعد عادمحرم غير الميقات جاوز لو وكما المقيم حكم في ألنه عليه

أولى دم فال وقولي زيادتي من وطاف وقولي إليه عاد ثمولو ) ( الطواف بعد أي بعده مكث وإن الدم سقط قوله من

شغل ) أو أقيمت لصالة ال بقولي زدته بقيد جاهال أو ناسياإذا ( ) ( ما بخالف الطواف أعاد رحل وشد زاد كشراء سفرحاج ) ( لغير ولو زمزم ماء شرب وسن ذلك من لشيء مكث

يستقبل وأن منه يتضلع وأن الشيخان رواه لالتباع ومعتمروسلم ) ( عليه الله صلى النبي قبر وزيارة شربه عند القبلة

قبله وفيما فيه األصل كالم أوهم وإن ومعتمر حاج لغير ولورياض من روضة ومنبري قبري بين ما لخبر وذلك خالفه

ثالثة إلى إال الرحال تشد ال وخبر حوضي على ومنبري الجنةهذا ومسجدي األقصى والمسجد الحرام المسجد مساجد

لزيارته الشريفة المدينة قصد لمن وسن الشيخان رواهماعليه الله صلى عليه والسالم الصالة من طريقه في يكثر أن

وسأل ذلك في زاد وأشجارها المدينة حرم رأى فإذا وسلمدخوله قبل ويغتسل منه ويتقبلها الزيارة بهذه ينفعه أن الله

وهي الروضة قصد المسجد دخل فإذا ثيابه أنظف ويلبسالمنبر بجانب المسجد تحية وصلى مر كما ومنبره قبره بين

وقف ثم النعمة هذه على فراغها بعد تعالى الله وشكرنحو منه ويبعد الشريف القبر رأس مستقبل القبلة مستدبر

علق من القلب فارغ يستقبله ما ألسفل ناظرا أذرع أربعةالله رسول يا عليك السالم وأقله صوت رفع بال ويسلم الدنيا

فيسلم ذراع قدر يمينه صوب يتأخر ثم وسلم عليه الله صلىالله رضي عمر على فيسلم ذراع قدر يتأخر ثم بكر أبي علىالله صلى النبي وجه قبالة األول موقفه إلى يرجع ثم عنهماربه إلى به ويستشفع نفسه حق في به ويتوسل وسلم عليه

وللمسلمين لنفسه شاء بما ويدعو القبلة يستقبل ثمالشريف القبر وأتى بركعتين المسجد ودع السفر أراد وإذا

األول السالم نحو وأعاد____________________

(1/257)

والعمرة الحج أركان في ما فصل مع أدائهما أوجه وبيانفيه ) ( ) ( الدخول نية أي به إحرام ستة الحج أركان بذلك يتعلق

عرفة ) ( ) الحج لخبر بعرفة ووقوف بالنيات األعمال إنما لخبرالعتيق ( } { بالبيت وليطوفوا تعالى لقوله وطواف

في) ( كما حسن بإسناد وغيره الدارقطني روى لما وسعيفي القبلة استقبل وسلم عليه الله صلى أنه المجموع

كتب قد السعي فإن اسعوا الناس أيها يا وقال المسعىعليكم

بدم) ( جبره عدم مع عليه التحلل لتوقف تقصير أو وحلقبأن ) ( المعظم وترتيب مر كما الشعر إزالة والمراد كالطواف

الركن طواف على والوقوف الجميع على اإلحرام يقدمطواف بعد يفعل لم إن السعي على التقصير أو والحلق

عده وقد مناسككم عني خذوا خبر مع االتباع ودليله القدومأنسب واألول شرطا المجموع وفي ركنا كأصلها الروضة فيزيادتي من آخره إلى تقصير أو وقولي الصالة في بمايجبر) ( ما وتقدم فيها للجبر دخل ال أي األركان أي تجبر وال

من ) ( الوقوف وغير هيئة يسمى وغيرها بعضا ويسمى بدمأو ) ( الحلق أن وظاهر لها األدلة لشمول للعمرة أركان الستة

الحج أي ويؤديان مطلق فيها فالترتيب تأخيره يجب التقصيريبدأ أو معا بهما يحرم أن أما ألنه أوجه ثالثة على والعمرة

بعمرة أو بحجالله صلى الله رسول مع خرجنا عنها الله رضي عائشة قالت

أهل من ومنا بحج أهل من فمنا الوداع حجة عام وسلم عليهوعمرة بحج أهل من ومنا بعمرة

بأن ) ( يعتمر ثم يحج بأن بأفراد يؤديا أن أحدها الشيخان رواهثانيها ) ( و بعملها ويأتي بالعمرة الحج من فراغه بعد يحرم

ثم) ( بلده ميقات غير من ولو يعتمر بأن يعكس بأن بتمتعبالعمرة أحرم ميقات من أم مكة من بالحج أحرم سواء يحج

أوهم وإن منه أقرب ميقات من أو مسافته مثل من أم منهعمرته ميقات من أو مكة من كونه اشتراط األصل كالم

متمتعا بذلك اآلتي وسمي بلده ميقات من العمرة وكونبسقوط لتمتعه أو النسكين بين اإلحرام بمحظورات لتمتعه

عنه للميقات العودأو) ( ) ( ) حج أشهر في معا بهما بحرم بأن بقران ثالثها و

شروع ( ) ( ) قبل أشهره في يحج ثم أشهره قبل ولو بعمرةأما ( فيحصالن فيهما الحج أي عمله يعمل ثم طواف في

أن مسلم روى فلما الثاني وأما السابق عائشة فلخبر األولالله صلى الله رسول عليها فدخل بعمرة أحرمت عائشة

شأنك ما فقال تبكي فوجدها وسلم عليهبالبيت أطف ولم أحلل ولم الناس حل وقد حضت قالتبالحج أهلي وسلم عليه الله صلى الله رسول لها فقال

بالبيت طافت طهرت إذا حتى المواقف ووقفت ففعلتوبالصفا

____________________

(1/258)

قد وسلم عليه الله صلى الله رسول لها فقال والمروةجميعا وعمرتك حجك من حللت

فال الطواف في شرع إذا ما الشروع قبل بزيادتي وخرجوهو بمقصوده العمرة إحرام التصال بالحج إحرامه يصح

غيرها إلى ذلك بعد ينصرف وال عنها فيقع أفعالها أعظمواإلحرام الميقات من بكونه بهما اإلحرام األصل وتقييد

ويمتنع ) األفضل على اقتصار الحج أشهر في بكونه بالعمرةطواف ( قبل بعمرة ثم أشهره في ولو بحج يحرم بأن عكسه

فإنه العمرة على الحج إدخال بخالف شيئا به يستفيد ال ألنههذه ) ( أي وأفضلها والمبيت والرمي الوقوف به يستفيد

أخرت ) ( ) ( فلو عامه اعتمر إن بقولي زدته بقيد إفراد األوجهثم ) مكروه عنه تأخيرها ألن مفضوال اإلفراد كان العمرة عنه

الخالف ( منشأ ذكر ما أفضلية في القرآن من أفضل تمتعوسلم عليه الله صلى إحرامه في الرواة اختالف

أنه ورويا الحج أفرد وسلم عليه الله صلى أنه الشيخان روىمنهم جابرا وبأن أكثر رواته بأن األول ورجح متمتعا أحرم

عليه الله صلى وبأنه المناسك بضبط عناية وأشد صحبة أقدموأما الروض شرح في فوائد مع بينته كما أوال اختاره وسلم

أكمل فيه النسكين أفعال فألن القران على التمتع ترجيحقال ) ( ) ( دم والقارن المتمتع من كل وعلى القران في منها

الهدي } { من استيسر فما الحج إلى بالعمرة تمتع فمن تعالىالله صلى أنه عنها الله رضي عائشة عن الشيخان وروى

وكن قالت النحر يوم البقر نسائه عن ذبح وسلم عليهفي ) ( تعالى لقوله الحرم حاضري من يكونا لم إن قارنات

الحرام المسجد حاضري أهله يكن لم لمن ذلك المتمتع

مساكنهم ) ( من وهم حاضريه على دم فال القارن به وقيسمن) ( والقريب منه لقربهم الحرم من أي منه مرحلتين دون

القرية } عن واسألهم تعالى قال حاضره إنه يقال الشيءذلك { في والمعنى منه قريبة أي البحر حاضرة كانت التيفمن الروض شرح في أوضحته كما ميقاتا يربحوا لم أنهم

له بدا ثم نسكا مريد غير ولو اآلفاقيين من الميقات جاوزاالستيطان لعدم بالعمرة فأحرم

جاوز من المرحلتين دون في كأصلها الروضة وقولالتمتع دم يلزمه ال بعمرة أحرم ثم النسك مريد الميقات

غيره ألن بالمريد التقييد يضر وال استوطن من على محمولجميع على الحرام المسجد إطالق ومن بالموافقة مفهوم

بعد } الحرام المسجد يقربوا فال تعالى قوله هنا كما الحرماألسنوي { قال بمكة الحرم بدل المحرر في وعبر هذا عامهم

عقب أو مكة دخول قرب والفتوى____________________

(1/259)

فيه ما على الحاضرين من ليس ألنه التمتع دم لزمه دخولهاوأيده قال ثم اإلمالء نص عن التقريب صاحب نقله فقد

البعيد إدخال إلى يؤدي الحرم من ذلك اعتبار بأن الشافعيعلى وعطفت المواقيت الختالف القريب وإخراج مكة عن

فلو ) ( عامه حج أشهر في المتمتع واعتمر قولي إن مدخولفال قابل عام في والحج فيها أو أشهره قبل العمرة وقعت

في أفعالها بجميع وأتى أشهره غير في بها أحرم لو وكذا دمأقرب ) ( ولو ميقات إلى الحج إلحرام يعد ولم حج ثم أشهره

عاد فلو ميقاتها مسافة مثل إلى أو عمرته ميقات من لمكةأحرم لو وكذا وترفهه تمتعه النتفاء دم فال بالحج وأحرم إليهمنهما كل عاد ثم عرفة يوم قبل القارن دخلها أو مكة من به

المتمتع ) ( على أي عليه الدم وجوب ووقت ميقات إلىالحج) ( إلى بالعمرة متمتعا يصير حينئذ ألنه بالحج إحرامه

وال بالحج اإلحرام وقبل العمرة من الفراغ بعد جواز ووقتاألفضل ) ( ) لكن و بوقت الجبرانات دماء كسائر ذبحه يتأقت

فإن ( ) فيه أوجبه من خالف من وخروجا لالتباع نحر يوم ذبحهيوم ( ) ( ) ( ) قبل وجوبا بدله صام بحرم شرعا أو حسا عنه عجز

ألنه ( ) ( ) ( عرفة يوم قبل تسن أيام ثالثة زيادتي من نحروال النحر يوم منها شيء صوم يجوز وال فطره للحاج يسن

على تقديمها يجوز وال بابه في ذلك مر كما التشريق أيام فيوسبعة ) وقتها على تقدم فال بدنية عبادة ألنها بالحج اإلحرامفي ( } أيام ثالثة فصيام يجد لم فمن تعالى قال وطنه في

كما { بذلك وسلم عليه الله صلى وأمر رجعتم إذا وسبعة الحجمكة توطن فإن الطريق في صومها يجوز فال الشيخان رواه

دون كالمي شمله كما بها صام الحج من فراغه بعد ولو مثالفي ) ( ) يفرق أن لزمه الحج في الثالثة فاته ولو كالمه

تفريق ( ) بقدر بقولي زدته بقيد السبعة وبين بينها قضائهاعلى ( وطنه إلى سيره إمكان مدة مع أيام أربعة وهو األداء

األداء في واجب تفريق ألنه وذلك إليه رجع إن البالغة العادةبالفوت يسقط فال والرجوع النسك وهو بالفعل يتعلق

والسبعة ) ( الثالثة من كل تتابع وسن الصالة أفعال كرتيبللعبادة مبادرة وقضاء أداء

____________________

(1/260)

باإلحرام ) حرم ما كخبر ( باب أخبار يأتي ما مع فيه األصلعليه الله صلى النبي سأل رجال أن عمر ابن عن الصحيحين

وال القمص يلبس ال فقال الثياب من المحرم يلبس ما وسلمال أحد إال الخفاف وال البرانس وال السراويالت وال العمائم

الكعبين من أسفل وليقطعهما الخفين فليلبس نعلين يجدورس أو زعفران مسه شيئا الثياب من يلبس وال

القفازين تلبس وال المرأة تنتقب وال البخاري زادعليه الله صلى النبي نهى صحيح بإسناد البيهقي وكخبر

إال والخفين والسراويالت واألقبية القميص لبس عن وسلمستر ) ( ) رجل على باإلحرام أي به حرم النعلين يجد ال أن

كقلنسوة ( غيره أو مخيط من ساترا يعد بما رأسه بعضساترا يعد ال ما بخالف ثخين وطين وعصابة وخرقة

وانغماسه عدال أو قفة وحمله مسه وإن بمحمل كاستظاللهبمحل قصد إن نعم غيره كف أو بكفه رأسه وتغطية ماء فيوغيره الفوراني كالم اقتضاه كما حرم الستر ونحوها القفةيعتاد) ( ما على لبسه أي وبمهملة الميم بضم محيط ولبس

عقد ) ( ) ( ) ( أو كزرد نسج أو كقميص بخياطة بعضو ولو فيهفي ) ( جعلها بأن كلحيته ونحوه بدنه باقي في لبد كجبة

ورداء كإزار المذكور المخيط غير بخالف مر لما خريطةمثل يجعله وأن ليثبت عليه خيطه ويشد إزاره يعقد أن ويجوز

في ردائه طرف يغرز وأن إحكاما التكة فيها ويدخل الحجزةبنحو بآخر طرف ربط وال مسلة بنحو ردائه خل ال إزاره طرف

و ) ( زيادتي من ونحوه وقولي بعرى شرج ربط وال وخيطبما ) ( ) ( وجهها بعض ستر غيرها أو حرة إمرأة على به حرم

جميع ستر يتأتى ال ما منه تستر أن الحرة وعلى ساترا يعدما رأسها من تكشف بأن ذلك عكس ال لم يقال ال به إال رأسها

من أحوط الستر نقول ألنا به إال وجهها كشف يتأتى البقطن ) ( ويخشى لليد يعمل ما وهو قفاز ولبس الكشف

الرأس في المخيط لبس فلها البرد لقيها الساعد على ويزر

أو بخشبة عنه متجافيا ثوبا وجهها على تسدل وأن وغيرهاختيارها بغير وجهها الثوب فأصاب وقعت فإن نحوها

وليس وجبت استدامه أو عمدا أو فدية فال حاال ورفعتهفلو كشفهما وال بدونه أو الرأس مع الوجه ستر للخنثىستر إن ال ستره له ليس ما لستره الفدية لزمته سترهما

على الكالم بسطت وقد فيهما أثم وإن كشفهما أو الوجهمحرمات من الصبي منع الولي وعلى الروض شرح في ذلك

طيبه إن نعم الولي على فهي فدية وجبت وإذا اإلحراملبس ) ( أو ستر ذكر من على يحرم فال لحاجة إال فعليه أجنبي

أو غيره وجدان لعدم منه منع ما____________________

(1/261)

لفقد القميص يلبس ال نعم ونحوها برد أو حر أو لمداواةبال به تجب كما الفدية ذكر بما وتجب به يرتدي بل الرداء

لعدم المحيط من الرجل لبس إذا فيما تجب ال نعم حاجةمن قطعا خفين أو به تزار إال يتأتى ال سراويل غير وجدان

يجد لم إذا إال قوله من أعم لحاجة إال وقولي الكعبين أسفلبه ) ( حرم و لبسه في زيادتي ومن القفاز غير لبس في غيره

باطنا) ( ) ( ) ( ولو لبدنه منه تطييب وغيره الرجل من كل علىثوبه ) ( أو قوله من أعم وهو نعال ولو ملبوسه أو أكل بنحو

وعود) ( كمسك غيرها مع ولو الطيبة رائحته تقصد بماآخره إلى بما وقولي فدية ففيه الباب أول مر لما وكافوروقدرته إذنه بغير له غيره تطييب بتطييبه وخرج زيادتي من

الورد ماء وشم طيبا الريح عليه ألقت لو وما دفعه علىرائحته تقصد ال ما يعده وبما مربوط كيس في الطيب وحمل

يحرم فال وعصفر وشيح وأترج نفل كقر طيبة كانت وإنإلى المبادرة تلزمه لكن فيه فدية فال ذلك من شيء عليه

عذره زوال عند الريح وإلقاء غيره تطييب صورتي في إزالتهالسكران إال عقل ذكر ما مع ويعتر الفدية وجبت أخر فإن

سائر في الثالثة تعتبر كما واإلحرام بالتحريم وعلم واختيارهنا واإلحرام بالتحريم العلم مع ويعتبر اإلحرام محرمات

من ) ( كل أي غسله يكره وال يعلق طيب الممسوس بأن العلميسن ) ( وإنما يحرم فال كسدر خطمى بنحو ملبوسه أو بدنهزيادتي من ونحو والتنمية للتزيين ال األوساخ إلزالة ألنه تركه

ولو) ( ) ( بدهن لحيته أو رأسه شعر دهن كل على به حرم ولما التزين من فيه لما لوز ودهن وسمن كزيت مطيب غيرففي ذلك به المأمور شأنه أي أغبر أشعث المحرم الخبر فيفي التحريم الطبري المحب قال كما والظاهر الفدية ذلك

وعنفقة وشارب كحاجب الوجه شعور بقيةفال أمرد وذقن وأصلع أقرع ورأس البدن سائر ذكر بما وخرج

بخالف تزيينها به يقصد ال ألنه فيه طيب ال بما دهنها يحرمشعره تحسين في لتأثيره بذلك دهنه يحرم المحلوق الرأس

رأسه ) ( ) ( من شعره إزالة كل على به حرم و بعده ينبت الذيتحلقوا ) ( } وال تعالى قال رجل أو يد من ظفره أو وغيره

الباقي { اآلية في بما وقيس محله الهدي يبلغ حتى رؤوسكمبالواحدة الصادق الجنس ذلك من والمراد الترفه بجامع

بتأذ أو لجراحة بتداو أو قمل بكثيرة لعذر إال وببعضها فأكثرتحرم فال ظفره بكسر أو غطاها أو بعينه نبت بشعر تأذى كأن

تلزم ال كما ذكر بما التأذي في الفدية تلزمه وال بل اإلزالةالمميز غير والصبي والمجنون عليه المغمى

منهما شيء بعض أو واحد ظفر أو واحدة شعرة إزالة وفيتبعيض لعسر مدان منهما كل من إثنين وفي طعام من مد

جزاء في به الحيوان عدل الشرع ألن الطعام إلى فعدل الدمفي النهاية هي بعضها بل الواحدة والشعرة وغيره الصيد

في وجب ما أقل والمد القلة____________________

(1/262)

العذر وفي هذه في الظفر حكم وذكر به فقوبلت الكفاراتواحد ) ( ففي الطعام اختار فإن دما اختار إن هذا زيادتي من

صوم واحد ففي الصوم أو صاعان إثنين وفي صاع منهماوفي ) ( زيادتي من بهذا والتقييد يومين صوم إثنين وفي يوم

زيادتي ) ( ) ( من والء بعذر ولو منهما كل من فأكثر ثالثة إزالةبعذر ) ( الحلق في أما فدية عرفا والزمان المكان يتحد بأن

فحلق أي رأسه من أذى به أو مريضا منكم كان فمن فآليةغيره بالحلق وقيس فباألولى بغيره وأما ففدية رأسه شعروقيس بالثالث يصدق والشعر مخيرة الفدية هذه أن وسيأتي

رأسه شعر حلق ولو باإلجماع جميعه يعتبر وال األظفار بهافعال يعد ألنه واحدة فدية لزمه والء بدنه باقي شعر مع ولو

أطاق إن منه إذن بال ولو المحلوق على والفدية واحداإليه الفعل وإلضافة حفظه عليه فيما لتفريطه منه االمتناع

وإن وألنهما به الحنث بدليل سكت أو للحالق أذن إذا فيمابالترفة المحلوق انفرد فقد هذه في الحرمة في اشتركا

ذاك ألن اآلمر على مقدم المباشر بقولهم هذا يشكل واللو كما عاد إذا ما بخالف اآلمر على نفعه يعد لم إذا محله

و ) ( الغاصب إال يضمنها لم بذبحها قصابا وأمر شاة غصبمر ) ( فيما إليها أشرت التي بشروطه وطء كل على به حرمفال } { أي الحج في جدال وال فسوق وال رفث فال تعالى قال

ومقدماته ) بالجماع مفسر والرفث تفسقوا وال ترفثوالكنه ( دم وعليه زيادتي من وهذا االعتكاف في كما بشهوة

الجماع بدنة في لدخوله عقبه جامع إن عنه يسقط

إن الدم يلزمه إنما لكن كيده بعضوه استمناؤه وكالمقدماتحج ) ( ) ( الخنثى غير من المذكور بالوطء أي به ويفسد أنزل

قبل ) الفساد اقتضاء النهي في واألصل اآلية في عنه للنهيعمرة ( ) ( ) ( به تفسد و المحرمات كسائر بينهما ال التحللين

للحج ) ( تابعة المفردة وغير كالحج مفردة بقولي زدته بقيدبصفة ) ( ) ( بدنة المفسد بالوطء أي به وتجب وفسادا صحة

مالك ) ( ذلك روى الرجل على نفال النسك كان وإن األضحيةوالبدنة لهم مخالف وال الصحابة من جمع عن الموطأ في

فبقرة عجز فإن أنثى أو كان ذكرا اإلبل من الواحدة المرادةبقيمتها ويتصدق البدنة يقوم ثم شياه فسبع عجز فإن

الرجل على بزيادتي وخرج يوما مد كل عن يصوم ثم طعامافي ) ( ) مضى به يجب و اإلثم غير عليهما شيء فال والمرأة

الحج ( } وأتموا تعالى لقوله والعمرة الحج أي فاسدهماللخروج { فاسده يتم ال العبادات من النسك وغير لله والعمرة

نفال ) ( نسكه كان وإن فورا إعادة عليه يجب و بالفساد منهوالنفل فيه بالشروع عليه تضيق موسعا وقته كان وإن ألنهكالفرض االتمام واجب أي فرضا فيه بالشروع يصير ذلك من

غيره بخالف____________________

(1/263)

أو ظاهر فورا فإعادتها عمرة الفاسد كان فإن النفل منقبله أو الجماع بعد يحصر بأن الفساد سنة في فيتصور حجا

لم فإن باق والوقت الحصر يزول ثم فيتحلل المضي ويتعذريأتي وفيما هنا وغيره األصل وعبر قابل من أعاد يحصر

وقته في وقع ألنه اللغوي معناه على محمول وهو بالقضاءعن اإلعادة وتقع وقتها في وأعيدت فسدت إذا كالصالةمن الفساد لوال باألداء يتأدى كان ما بها ويتأدى الفاسد

ال إيضا بدنه لزمه بوطء أفسدها ولو غيره أو اإلسالم فرضمما اإلعادة في يحرم أن ويلزمه األصل عن بل عنها إعادة

جاوز كان فإن قبله أو ميقات من األداء في منه أحرممنه اإلحرام اإلعادة في لزمه للنسك مريد غير ولو الميقات

مسافة قدر من أحرم األداء طريق غير فيها سلك كان إن نعممحرم غير الميقات فيه جاوز يكن لم إن األداء في اإلحرام

في يحرم أن يلزمه وال الميقات مسافة قدر من أحرم وإالولو ) ( ) ( تعرض به حرم و باألداء فيه أحرم الذي الزمن مثل

مأكول ) ( ) صيد كل ل غيرهما أو وديعة أو بشراء يد بوضعدمتم ( } ما البر صيد عليكم وحرم تعالى قال وحشي برى

حرما { المأكول غير بخالف ال أو مملوكا ال أو كان مستأنسا أخذه أي

أذى فيه ما منه بل له التعرض يحرم فال وحشيا بريا كان وإن

وصقر كفهد وضرر نفع فيه ما ومنه قتله فيسن ونسر كنمرفيه يظهر ال ما ومنه لضره قتله يكره وال لنفعه قتله يسن فال

البحري وبخالف قتله فيكره ورخمة كسرطان ضرر وال نفعوما البحر في إال يعيش ال ما وهو الحرم في البحر كان وإن

ألن توحش وإن اإلنسي وبخالف كالبري البر وفي فيه يعيشالمأكول ) ( ) ( من أي منه متولد لكل و معارض وال حله األصل

بغير ) ( عقال غيره ويصدق احتياطا غيره ومن المذكورمن وبالمأكول إنسى أو وحشي بري أو بحري من المأكول

حمار أو ذئب أو وضفدع ضبع من كمتولد إنسي أو بحريمن المتولد بخالف شاة أو وحوت ضبع من وكمتولد إنسي

يحرم ال ذلك ونحو وشاة ذئب ومن أهليين وفرس حمارأحدهما ) ( أو وهما لذلك تعرض كافرا ولو كحالل له التعرض

قال ) ( الصحيحين لخبر يحرم فإنه بحرم بعضا أو كال اآللة أوالبلد هذا إن مكة فتح يوم وسلم عليه الله صلى الله رسولصيده ينفر وال شجره يعضد ال تعالى الله بحرمة حرام

لصيد التعرض فيه عليه يحرم ال نعم الحرم باقي بمكة وقيسللتعرض الشامل له بالتعرض وتعبير حل صيد ألنه مملوك

من أعم غيره بإعانته ولو مذر غير أي وبيضه كشعره لجزئهيضمن وال له التعرض يحرم فال المذر وأما باصطياده تعبيري

ذلك ) ( من له تعرض ما تلف فإن نعام بيض يكون أن إاليأتي) ( بما ضمنه

منكم } قتله ومن حرم وأنتم الصيد تقتلوا ال تعالى قالالنعم { من قتل ما مثل فجزاء متعمدا

و التعرض حرمة بجامع المذكور الحالل بالمحرم وقيسمن كل فيضمن باإلتالف تعبيره من أعم بالتلف تعبيري

____________________

(1/264)

ولو يده في تلف ما فيه استثنى ما غير في والحالل المحرمصيد ملكه في من أحرم ولو إمساكه لحرمة كالغاصب وديعة

من المحرم يمكن وال تحلل وإن إرساله ولزمه عنه ملكه زاليملكه ال بشراء الصيد من أخذه وما إرساله ويلزمه صيده

بالمحرم ويقاس مالكه إلى رده ويلزمه شرائه صحة لعدمفي فرق ال ثم يصيده ما ملكه عدم في المذكور الحالللإلحرام والناسى والجاهل والخاطىء العامل بين الضمان

لو نعم له مفهوم فال الغالب مخرج خرج اآلية في والمتعمدالجراد عم أو صيدا فقتل جن أو فقتله صيد عليه صال

بيضة كسر أو فمات فوطئه وطئه من بدا يجد ولم الطريقمثال سبع من صيدا خلص أو وسلم فطار روح له فرخ فيهاالصيد ثم ضمان فال يده في فمات يتعهده أو ليداويه وأخذه

له مثل ال وما به فيضمن تقريبا الصورة في مثل ماله ضربان

نقل فيه يكن لم إن بالقيمة فيضمنوسلم عليه الله صلى النبي عن بعضه نقل فيه ما األول ومنففي ) فيتبع الروض شرح في بينته كما السلف عن وبعضه

في ( ) ( ) ( و شياه وال بقرة ال كذلك بدنة وأنثى ذكر نعامةهذا) ( ) ( تيس ظبي في و بقرة وحماره وحش بقر من واحد

لها ) ( ) ( تم التي المعز أنثى وهي عنز ظبية في و زيادتي منوفي ) ( ) ( جدي الذكر ففي صغير معز غزال في و سنة

وفي قوله من أولى آخره إلى وظبية وقولي عناق األنثىهو ثم قرنيه طلوع إلى الظبية ولد الغزال ألن عنز الغزال

عناق ) ( ) ( ) ( أنثى أو ذكر أرنب في و ظبية أو ظبي ذلك بعدفي النووي ذكره سنة تبلغ لم ما قويت إذا المعز أنثى وهي

وتفسير ) ( ) ( تفسيره وسيأتي يربوع في و وغيره تحريرهمنهما ) ( كل في أي الباء باسكان ووبر األطعمة في األرنب

عن) ( وفصلت أشهر أربعة بلغت إذا المعز أنثى وهي جفرةيجب لكن عظما أي جنباه جفر ألنه به سمي جفر والذكر أمها

دون ما هنا بالجفرة المراد يكون أن الشيخان قاله كماوهو زيادتي من الوبر وذكر اليربوع من خير األرنب إذ العناق

ذنب ال اللون كحالء السنور من أصغر دويبة وهي وبرة جمعكيمام ) ( ) ( وهدر ماعب وهو حمام في و الجوهري ذكره لها

من) ( ) ( فيه نقل ال وما زيادتي من وهذا الصحابة بحكم شاةبه ) ( ) ( } يحكم تعالى قال عدالن النعم من بمثله يحكم الصيد

كونهما { كأصلها الروضة في كما ويعتبر منكم عدل ذواالفقه لكن الوجوب سبيل على ذلك واعتبار فطنين فقيهين

المجموع في وما هنا به يحكم بما الخاص الفقه على محمولالذكر فداء ويجزي زيادته على محمول مستحب الفقه أن من

العيب جنس اتحد إن بالمعيب والمعيب وعكسه باألنثىوعصافير) ( كجراد فيه نقل ال مما أي منه له مثل ال ما كقيمة

حكمت وقد المتقومات في باألصل عمال عدالن به يحكم فإنهبعناية إال هذا يفيد ال األصل وكالم الجراد في بها الصحابة

فيتبع كالحمام نقل فيه مما له مثل ال ما منه بزيادتي وخرجمر كما النقل فيه

____________________

(1/265)

حرمى) ( ) ( ) بت لنا قلع أو بقطع تعرض حالل على ولو وحرمبأن ( الناس يستنبته ال أي للمفعول بالبناء يستنبت ال مما

الخبر ) ( في لقوله استنبت وإن شجر ومن بنفسه ينبتوهو خاله يختلى وال يقطع ال أي شجره يعضد وال السابق

وقيس قطع وال بقلع ينزع ال أي الرطب الحشيش بالقصرفيجوز اليابس بالنابت وخرج ذكر مما غيره الخبر في ذكر بماقطعه ال يمت لم إن قلعه يحرم منه الحشيش نعم له التعرض

في غرسه بعد ولو له التعرض فيجوز الحل ثابت وبالحرمىمن يستنبت ال وبما فيهما باألصل عمال عكسه بخالف الحرمله التعرض فلمالكه وشعير كبر منه يستنبت ما الشجر غيرأخذه ) ال كيغره والمستنبت قوله من أولى شجر ومن وقوليال( ) ( ) ( و بهائم لعلف ا قلعا أو قطعا المذكور النابت أيمعنى) ( وفي بيانه اآلتي كاإلذخر إليه للحاجة يحرم فال لدواءلمن ولو لبيعه أخذه ويمتنع وبقلة كرجلة به يتغذى ما الدواء

الخبر ) ( في لما معجمة بذال إذخر أخذ وال دوابه به يعلفلقينهم فإنه اإلذخر إال الله رسول يا العباس قال السابق

اإلذخر إال وسلم عليه الله صلى فقال وبيوتهمالخشب فوق به يسقفونها أنهم لبيوتهم كونه ومعنى

أخذ ) ( ) ( ويجوز شوك ذي كشجر مؤذ أخذ ال و الحداد والقينونحوه سمواك وعود ثمره وأخذ خبط بال الشجر ورق

أي ) ( ويضمن بالشوك تعبيره من أولى بالمؤذي وتعبيريبجامع ) ( الصيد على قياسا له بالتعرض أي به المذكور النابت

عرفا ) ( كبيرة شجرة ففي الحرم لحرمة االتالف من المنعابن) ( ) ( عن الشافعي رواه شاة سبعها قاربت ما في و بقرة

البقرة من الشاة وألن بتوقيف إال يقال ال ومثله الزبيرفي نظيره بخالف ال أم الشجرة أخلفت سواء سبعها

في والبدنة كأصلها الروضة في قال يأتي كما الحشيشمساكين على به وتصدق ذلك ذبح شاء إن ثم البقرة معنى

يوما مد لكل صام أو طعاما بقيمته أعطاهم أو الحرملو فإنها والصغيرة قوله من أولى سبعها قاربت وما وقوليلم إن الرطب الحشيش في كما القيمة فالواجب جدا صغرت

وحرم ) المثغور غير سن في كما ضمان فال وإال يخلفكحرم ( ) بالطائف واد زيادتي من وهو بالرفع ووج المدينة

ونابتهما ( لصيدهما التعرض حرمة في مكةالمدينة حرمت وإني مكة حرم إبراهيم إن خبر الشيخان روى

صيدها يصاد وال مسلم زاد شجرها يقطع ال بتيها ال بين ماينفر وال خالها يختلى ال صحيح بإسناد داود أبي خبر وفيوعضاهه وج صيد إن أال خبر والترمذي داود أبو وروى صيدهاذات أرض وهي البة تثنية الحرتان والالبتان محرم حرام

بينهما ما فحرمها وغربيها المدينة شرقي وهما سود حجارةدون ) ( أي فقط طوال وثور عير جبليها بين وما عرضا

أعم ذكر بما وتعبيري للنسك محال ليس محلهما ألن ضمانهماصيد ) ( جزاء وفي يضمن وال حرام المدينة وصيد قوله من

الشاملين) ( الحرم مساكين على به وتصدق مثله ذبح مثليلفقرائه

____________________

(1/266)

يفرق بأن وذلك االنفراد عند اآلخر يشمل منهما كال ألنأو ) مذبوحا جملته يملكهم أو عليهم يتبعه وما لحمه

في ( ) ( يجزىء طعاما مثله قيمة بقدر أي بقيمته إعطاؤهمبها ويشتري دراهم المثل يقوم قوله من أعم وهذا الفطرة

تعالى ) ( ) ( قال يوما مد لكل كان حيث صوم أو لهم طعاماصياما} ذلك عدل أو مساكين طعام كفارة أو الكعبة بالغ هديا

}غرض ال ألنه الحرم في كونه الصوم في يعتبروا ولم

جزاء ) ( في و لشرفه أولى الحرم في لكنه فيه للمساكينبقيمته ) ( ) ( ) ( عليهم تصدق فيه نقل ال مما مثلي غير صيد

فيه ) ( ما أما كالمثلى يوما مد لكل صوم أو طعاما بقدرها أيكغير يكون قد المثلى أن كما كالمثلى أنه فظاهر نقل

فإن ) تقوم بل تذبح وال بحامل تضمن فإنها كالحامل المثلىيتبعض ( ) ( ال الصوم ألن يوما صام القسمين في مد انكسر

اإلتالف بمحل المثلى غير قيمة في والعبرة زيادتي من وهذاالمثلى مثل قيمة وفي متقوم متلف كل على قياسا وزمانهفي قال أريد لو ذبحه محل ألنها تقويمه إرادة زمن بمكةسعره الطعام إلى العدول في يعتبر وهل كأصلها الروضة

الثاني منهما والظاهر لإلمام احتماالن بمكة أو اإلتالف بمحلذلك) ( ) ( ) شأنه من ما أي ويضمن يحرم ما ارتكاب فدية وفي

أو ( ثان وجماع وتطيب وقلم كحلق ونابت وصيد مفسد غيرمر ) ( ما فيه ويفعل أضحية يجزىء لما ذبح التحللين بينبثالثة ) تصدق أو بشاة له تقييده من أولى للذبح وإطالقينصف ( ) ( مسكين لكل مساكين لستة صاع جمع بالمد آصع

وقدمت مضمومة همزة واوه من أبدل أصوع آصع وأصل صاعصوم ) أو ألفا هي وقلبت إليها ضمتها ونقلت الصاد على

من ( } أذى به أو مريضا منكم كان فمن تعالى قال أيام ثالثةوروى { } { نسك أو صدقة أو صيام من ففدية فحلق رأسه

عجرة بن لكعب قال وسلم عليه الله صلى أنه الشيخانثالثة صم أو شاة أنسك قال نعم قال رأسك هوام أيؤذيك

والفرق مساكين ستة على الطعام من فرقا أطعم أو أياموبالمعذور بالحلق وقيس آصع ثالثة والراء الفاء بفتح

وخرج بالحلق تعبيره من أعم يحرم بما وتعبيري غيرهماحكمها وتقدم الثالثة ونابت وصيد مفسد غير بزيادتي

وتعديل ترتيب دم اإلحصار كدم المفسد دم أن والحاصلغيره إلى والعدول بالتقويم فيه أمر الشارع أن بمعنى

وأن وتعديل تخيير دم والنابت الصيد دم وأن القيمة بحسبما قدر الشارع أن بمعنى وتقدير تخيير دم فيه نحن ما دم

من ) ( كإحرام مأمور ترك ودم ينقص وال يزيد ال بما إليه يعدلإن ) ( أنه في تمتع كدم النحر ليلة بمزدلفة ومبيت الميقات

الشتراك رجع إذا وسبعة الحج في أيام ثالثة صام عنه عجزاإلحرام ترك التمتع لدم الموجب إذ مأمور ترك في موجبيهما

كأصلها الروضة في األصح هو وهذا مر كما الميقات من

األصل في وما وتقدير ترتيب دم فهو لألكثرين تبعا وغيرهالشاة بقيمة تصدق عجز إذا أنه من

____________________

(1/267)

دم عليه والدم ضعيف يوما مد لكل صام عجز فإن طعاماللحج ) ( ) ( فوات دم التمتع وكدم أي وكذا وتعديل ترتيب

حجة ) في ويذبحه اإلعادة مع وجوبه اآلتي الباب في وسيأتيعنه ( الله رضي عمر بذلك أمر كما الفوات عام في ال اإلعادة

ال ) الجبران ودم اآلتي الباب في بطوله وسيأتي مالك رواهما ( ) ( يرد ولم التخصيص عدم األصل ألن بزمن ذبحه يختص

السبكي قال كما وينبغي التضحية أيام يسن لكنه يخالفهالكفارة في كما السبب حرم إذا إليه المبادرة وجوب وغيره

اإلجزاء على هنا أطلقوه ما فيحملبما وتعبيري الكفارة في قرروه ما على فأحالوه الجواز أما

واجب ترك أو حرام بفعل الواجب والدم قوله من أعم ذكروترك بعذر كالحلق وغيرهما والقران التمتع دم لشموله

ذبحه ) ( ويختص الموقف في والنهار الليل بين الجمعذبح) ( فلو الكعبة بالغ هديا تعالى قال حصر ال حيث بالحرم

طعام ) ( ) ( من كبدله صرفه يختص و به يعتد لم خارجهإلى) ( والصرف والطارئين القاطنين الحرم أي بمساكينه

لحمه وصرف قوله من أعم وصرفه وقولي أفضل القاطنينفي ذكره الصرف عند النية وتجب زيادتي من له كبد وقولي

معتمر ) ( ) لذبح الحرم من بقعة وأفضل الروياني عن الروضةتمتع( ) ( مريد أو مفردا كان بأن قارن غير بقولي زدته بقيدمتمتعا) ( ) ( أو قارنا أو إفراد مريد كان بأن حاج لذبح و المروة

الهدي ) ( ) ( وكذا تحللهما محل ألنهما منى تمتعه دم عن ولوتقربا والحاج المذكور المعتمر ساقه الذي الهدي حكم أيهذا) ( ) ( ذبح أي ووقته واألفضلية االختصاص في مكانا

أخر ) ( فلو عليها قياسا غيره يعين لم ما أضحية وقت الهدىفقد وإال قضاء ذبحه واجبا كان فإن التشريق أيام عن ذبحه

يجب الواجب أن ومعلوم لحم شاة كانت ذبحه فإن فاتموقعه النفل وقوع في بد ال وأنه الحرم مساكين إلى صرفه

مر كما بزمن يختص فال الجبران هدي أما إليهم صرفه مناألضحية وقت غير التقرب لهدي عين إذا وكذا

اإلحصار ) في ( باب األول األشهر لكن وأحصره حصره يقالوالفوات ) ( ونحوه المرض حصر في والثاني العدو حصر

عرفة وقوف بفوات الحج وفوات معهما يذكر وما للحجعدو) ( عنه منعه بأن عمرة أو حج أركان إتمام عن لمحصر

جميع من كافر أو مسلم____________________

(1/268)