Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

июль 2015

№ 7 (126)

Блаженный старец Иосиф Ватопедский и его изречения

Слово о страстях (печали и уныния)

Изречения святых людей помогают нам посмотреть на себя и события своей жизни не мирским, светским, а неотмирным взглядом, взглядом с точки зрения Вечности. Таковы изречения старца Иосифа Ватопедского, которые мы предлагаем вашему вниманию. Стр. 4-5.

В наше время широко распространены депрессивные состояния. Так они именуются на языке медицины. Но состояния эти классифицируются православными подвижниками, настоящими исследователями человеческой души, как греховные страсти печали и уныния. Стр. 6-7.

Неисчислимым сонмом святых новомучеников просияла земля русская. Но немало святых вошло в Царство Небесное мученическим подвигом и в нашей Туркестантской земле. Двум из них: преподобномученикам Серафиму и Феогносту посвящен этот материал. Стр. 14.

Этот год объявлен годом 1000-летия преставления крестителя Руси – равноапостольного великого князя Владимира. Этому событию было посвящено соборное богослужение на престольный праздник в строящемся Владимирском храме города Бишкека и этому событию посвящен наш материал. Стр. 8-9.

1000-ЛЕТИЕ ПРЕСТАВЛЕНИЯ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

О новомучениках Христовых Серафиме и Феогносте, славою Божией в Земле Казахской просиявших

2 | Православный Мир | №7, 2015 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

В день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим совершил Божественную литургию в Свято-Воскресенском кафедральном соборе

Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий освятил новые кресты строящегося храма святого равноапостольного великого князя Владимира

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Божией Матери в селе Покровка Иссык-Кульского благочиния

В канун праздника святых апостолов Петра и Павла митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий совершил всенощное бдение в Свято-Воскресенском кафедральном соборе

12 июля 2015 года, в праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим в сослужении епископа Бишкек-ского и Кыргызстанского Даниила совершил Божественную литургию на соборной площади Свя-то-Воскресенского кафедрального собора.Проповедь перед Причастием произнес иерей Андрей Кунавин, клирик Свято-Воскресенского со-бора , благочинный Бишкекского округа.В завершение литургии было совершено величание святым первоверховным апостолам.

11 июля 2015 года, в седмицу 6-ю по Пятидесятнице, день преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, в строящемся храме святого равноапостольного великого князя Владимира, состоялось знаменательное событие – освящение крестов, которые впоследствии будут водружены на купола.Строящийся в южной части столицы храм площадью почти в 1000 кв. метров по своему архитектурному замыслу являет-ся самым грандиозным храмовым сооружением на террито-рии Кыргызстана. Начатое в 1995 году и не завершенное по разным причинам строительство, было возобновлено в мар-те 2015 года.Чин освящения крестов возглавил митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий в сослужении епископа Душан-бинского и Таджикистанского Питирима и епископа Бишкек-ского и Кыргызстанского Даниила.

8 июля 2015 года, в неделю 6-ю по Пятидесятнице, день памя-ти благоверного князя Петра (в иночестве Давида) и княгини Февронии (в иночестве Евфросинии), Муромских чудотвор-цев епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возгла-вил Божественную литургию в храме Покрова Божией Мате-ри села Покровка Иссык-Кульского благочиния.Его Преосвященству сослужили: настоятель храма Покрова Божией Матери в с. Покровка иерей Алексей Гуреев; настоя-тель храма святого равноапостольного великого князя Вла-димира в г. Бишкек протоиерей Алексей Зайцев; клирик хра-ма святого равноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек протоиерей Алексей Сыромятников; протодиакон Сергий Черкашин.По окончании литургии было совершено величание и про-читана молитва святым Петру и Февронии, Муромским Чу-дотворцам.

Вечером 11 июля 2015 года, в канун праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий в сослужении епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима и епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила совершил всенощное бдение с литией в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского кафедрального собора. По окончании богослужения владыка Викентий обратился к духовенству и народу с архипастыр-ским словом.

Жизнь епархии Православный Мир | №7, 2015 | 3

ХРАМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ГОРОДА КАРАКОЛ ОТМЕТИЛ 120-ЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ

Торжества по случаю 120-летия храма Жи-воначальной Троицы в кыргызстанском го-

роде Караколе прошли 9 июля 2015 года. В этот день Святая Православная Церковь чтит образ Пресвятой Богородицы «Тихвинская». По воле Божией именно в этом храме сегодня находится чудотворная икона Божией Матери «Тихвинская», написанная монахами на Свя-той горе Афон в конце XIX века и переданная 118 лет назад в дар Свято-Троицкому мужскому мо-настырю, который до разграбле-ния и разрушения располагался на берегу озера Иссык-Куль (ны-не – Светлый мыс). Торжествен-ные мероприятия по приглаше-нию епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила воз-главил глава Среднеазиатского митрополичьего округа митро-полит Ташкентский и Узбеки-станский Викентий.

8 июля архипастыри в сослу-жении духовенства Бишкекской и Ташкентской епархии совер-шили Всенощное бдение с чте-нием акафиста перед чтимым чудотворным образом Пресвя-той Богородицы «Тихвинская».

Утром 9 июля митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий в сослужении еписко-па Душанбинского и Таджики-станского Питирима, епископа Бишкекского и Кыргызстанско-го Даниила, а также священнос-лужителей трех епархий Окру-га совершил Божественную ли-тургию.

За Богослужением молились более 1500 человек – монаше-ствующие епархии, казаки, при-хожане храма и многочислен-ные паломники, приехавшие из разных уголков Кыргызстана.

Особыми гостями на торже-ствах стали паломники из Ка-захстанского митрополичьего округа, приехавшие почтить каракольскую святыню и освя-тить свой список иконы Божией Матери «Тихвинская».

В этот праздничный день Светлых Христовых Таин спо-добились принять порядка 400 человек.

По окончании Литургии был совершен Крестный ход. Тих-винская икона Пресвятой Бого-родицы была изнесена из храма. В сопровождении архиереев, ду-ховенства и всех верующих лю-дей под пение «Пресвятая Бого-родица, спаси нас» она была об-несена вокруг храмового ком-плекса.

Затем перед входом в храм был отслужен благодарствен-ный молебен с чтением молит-вы Царице Небесной и возгла-шением многолетия Святейше-му Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, архипасты-рям епархий Среднеазиатского митрополичьего округа, прихо-жанам храма и всем православ-ным христианам.

Своими теплыми словами и поздравлениями поделился пра-вящий архиерей Душанбинской епархии епископ Питирим. «Я очень рад, что оказался сегодня здесь в этот день в такой доволь-но торжественной и радостной обстановке. И оказался доволь-но интересным образом, потому что мы втроем совсем недавно виделись в Ташкенте и тоже на празднике иконы Божией Мате-ри «Тихвинская. Слезоточивая». И Матерь Божия теперь привела нас сюда. То есть Матерь Божия всегда с нами. Если бы понима-ли это, что с нами всегда рядом Господь наш Иисус Христос, Бо-

жия Матерь и все святые, то мы всегда бы были более усердны-ми к храму. В наших храмах и Бог, и Матерь Божия есть всегда. И нынешний праздник это как раз доказывает. Матерь Божия была с нами в Ташкенте. Матерь Божия сопровождает нас здесь, и сейчас, когда мы шли Крест-ным ходом, Пресвятая Богоро-дица со всеми святыми, со все-ми ангелами тоже вместе с на-ми шествовала. Поэтому такая вот радость!»

После этих поздравлений епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил поблаго-дарил митрополита Викентия и епископа Питирима за этот визит и радость молитвенно-го общения и вручил именные подарки в память о сегодняш-нем событии – списки иконы Божией Матери «Тихвинская», выполненные резьбой по де-реву. В своем слове владыка Даниил поздравил настояте-ля каракольского храма про-тоиерея Сергия Чувичкина с этим юбилеем и вручил в ка-честве подарка напрестоль-ный крест.

По сложившейся традиции каждый верующий затем смог пройти под чудотворной ико-ной Пресвятой Богородицы «Тихвинская», приложиться к ней и испросить помощи у Царицы Небесной.

Торжественные мероприя-тия продолжились на храмо-вой площади праздничным концертом, который посети-ли особые гости – мэр города Каракол Рыскул Калыгулов, статс-секретарь объединения Ынтымак Ордо, советник гу-бернатора Досубек Касымали-ев, а также имам хатиб г. Ка-ракол Талант Сабриков.

Крестный ход с иконой Пресвятой Богородицы «Тихвинская». В богослужении 9 июля приняли участие более 1500 человек – монашествующие епархии, казаки, прихожане храма и многочисленные паломники, приехавшие из разных уголков Кыргызстана.

8 июля архипастыри в сослужении духовенства Бишкекской и Ташкентской епархии совершили Всенощное бдение с чтением акафиста перед чтимым чудотворным образом Пресвятой Богородицы «Тихвинская».

8 июля. Всенощное бдение. Исповедь.

9 июля. Божественная литургия. Проскомидия.

9 июля. Божественная литургия. Причащение народа. В этот праздничный день Светлых Христовых Таин сподобились принять порядка 400 человек.

4 | Православный Мир | №7, 2015 Жизнь духовная

БЛАЖЕННЫЙ CТАРЕЦ ИОСИФ ВАТОПЕДСКИЙ И ЕГО ИЗРЕЧЕНИЯ

1 июля скончался известный афон-ский подвиж-ник, ученик стар-ца Иосифа Исиха-ста, схимонах Ио-сиф Ватопедский (1921–2009).

Почтим светлую память старца, вспомнив его духов-ные наставления.

Старец Иосиф родился на острове Кипр в мно-годетной крестьянской семье. Его мать родила

дитя на седьмом месяце беремен-ности в день памяти святых бессре-бренников. Вначале она думала, что ребенок мёртв, но он чудесным об-разом выжил.

Будущий старец начал свой монашеский путь в шестнадца-тилетнем возрасте. Его духов-ным отцом стал великий старец Иосиф Исихаст. Двенадцать лет находился молодой инок в по-слушании у отца Иосифа до бла-женной кончины последнего в 1959 году. Это ученичество оста-вило неизгладимый след в душе инока. Подвизаясь под руковод-ством такого старца, Иосиф Ва-топедский и сам вырос в духов-ного наставника.

В 1989 году, по решению Свя-щенного Кинота Святой Горы Афон и с благословения Вселен-ского Патриарха, отцу Иосифу было поручено внешнее и вну-треннее восстановление мона-стыря Ватопед– второго по чину среди афонских обителей. Тру-дами старца Иосифа и его духов-ных чад Ватопедская обитель бы-ла за короткий срок восстановле-на из руин.

Через полтора часа после смерти старца Иосифа соверши-лось чудо: когда монахи в послед-ний раз открыли лицо старца, все стали свидетелями блаженной улыбки, явившейся на устах под-вижника. Умерший улыбнулся, тем самым «действенно запечат-левая свидетельство общего вос-кресения», по словам настоятеля Ватопеда архимандрита Ефрема.

Современники свидетельство-вали о старце:

Монах Иосиф Дионисиатский: «Благодаря отцу Иосифу напол-

нился монахами и превратился в духовную оранжерею монастырь Ватопед».

Архимандрит Ефрем, игу-мен монастыря Ватопед: «Бла-женный достиг великой степе-ни любви к Богу и ближнему. Пе-ред теми, кто его не знал, вста-вал вопрос: как неграмотный человек мог написать шестнад-цать книг на духовные темы? А ответ прост– по благодати Бо-жией, происходившей из собы-тия Пятидесятницы. Так же, как неграмотные рыбаки Христовы возродили и преобразили все-ленную».

«Всякий раз, когда блажен-ный старец подходил ко Прича-стию, из его глаз истекали реки слёз. Ни разу он не причащался без слёз. Сердцем он постоянно духовно ощущал любовь Божи-ей Матери, Которую так сильно любил. И плакал всякий раз, ед-ва заслышав Её имя».

«Старец творил огненные мо-литвы за весь страждущий мир. Он молился не только за знако-мых и незнакомых, но и за своих клеветников. Однажды утром я увидел его сильно изнурённым, а глаза его были полны слёз. Тог-да я спросил: “Старче, что проис-ходит, что ты так изнурён?” Он ответил: “Чадо, сегодня вечером я молился много часов подряд. Я сильно оплакивал того, кто кле-вещет на меня. Я просил Бога просветить и спасти его душу”.

Архимандрит Елисей, игу-мен монастыря Симонопетра: «Старец Иосиф был мерилом, эталоном для Святой Горы, он был движим желанием видеть каждого монаха любящим Бо-га. Каждая встреча со старцем была духовным опытом».

Не огорчай никого

«Если хочешь молиться, как по-добает, не огорчай никого, ина-че всуе будешь молиться».

«Если не хочешь отпасть от любви Бога, никогда не делай так, чтобы брат твой засыпал, имея на тебя обиду, или ты сам засыпал, имея на него».

«Если держишь зло на кого-то, помолись о нём и прекратишь тем самым движение страсти, потому что молитва прогоняет печаль. Если же другой держит зло на тебя, окажи ему милость и смирись перед ним, постарай-ся приобрести его дружбу. Этим освободишь его от страсти».

Смысл жизни

«Есть один смысл жизни на зем-ле, хотя и стараются его унич-тожить всевозможные безум-ные теории,– это исполнение заповедей Христовых».

Гнев– тень эгоизма«Причины, вызывающие гнев-ную страсть, многочисленны, но сходны между собой и за-висят друг от друга, посколь-ку связывает их корыстолюбие и себялюбие. Где торжеству-ет гибельный эгоизм, там обя-зательно присутствует и его тень– гнев».

«Почему же возникает гнев? Да потому, что на пути себялюбия возникают препятствия».

Жизнь духовная Православный Мир | №7, 2015 | 5

Когда терпишь бесчестие

«Тот, кто терпит бесчестие, хотя мог и ответить на не-го, избавляется от грехов. За своё терпение он обре-тает от Бога утешение, по-скольку поверил Ему».«Когда почувствуешь печаль или боль от того, что кто-то тебя оскорбил или присты-дил, знай, что получил ты от этого пользу великую, пото-му что вышло из тебя тщес-лавие».

«Говори с кротостью, и не попустит Бог, чтобы тебя по-носили и унижали. Если бу-дешь поступать со всеми по любви, тогда и другие бу-дут обходиться с тобой, как с другом своим. Избегай вы-ставляться перед другими и ни в чем не преткнёшься по Промыслу Божию. Если всё с верой предашь в руки Промысла, не впадёшь в ис-кушение».

Покаяние

«В период моей жизни с на-шим приснопамятным стар-цем Иосифом Исихастом я до-пустил некую погрешность по неведению, и он наложил на меня епитимию– пройти пеш-ком утомительный и длин-ный путь. Когда я его спро-сил, какова цель этой епити-мии, он с печалью ответил мне: “Вместе с покаянием не-обходимо понести и деятель-ное злострадание, для того чтобы загладить вину, иначе на нас обрушится по Промыс-лу Божию невольное наказа-ние и, возможно, оно будет гораздо тяжелее и больнее, поэтому мы предотвращаем его вольным удвоенным по-каянием, и так устанавлива-ется равновесие”.

«Как-то раз на кладбище я встретил одну благочестивую женщину преклонных лет, ко-торая с печальным видом си-дела у одной из могил. Я осме-лился спросить, в чем причи-на её скорби, и она ответила: “Ах, отец мой, как неразумно я прожила свою жизнь! Если бы в молодые годы я думала о неминуемой старости, на без-образие которой теперь сты-жусь смотреть в зеркало, то не совершила бы столько безрас-судных поступков! Я не вела бы такую разгульную жизнь, из-за которой и сама погрузи-лась в омут греха, и других со-вратила. И я не стала бы такой жалкой жертвой алчности, ес-ли бы вовремя осознала, что на самом деле мне принадле-жит только вот это место сре-ди могил, за которым сейчас в безмолвии наблюдаю...” Я был искренне растроган и порадо-вался за эту печальную жен-щину, которая на склоне лет всё же смогла обрести истин-ное понимание смысла чело-веческой жизни...»

«Зрение своих грехов есть ве-личайший дар Божий, кото-рый выше любых высоких со-зерцаний. Когда мы осознаём нашу внутреннюю тьму, когда открывается нам всё безобра-зие и отвратительность греха, тогда и Божественная благо-дать подаёт помощь и удоста-ивает своего утешения».

Скорби и болезни

«Как ночь сменяет день, а зи-ма– лето, так и тщеславие и сластолюбие сменяются скор-бями и болезнями или в на-стоящем времени, или в бу-дущем».

«Как врач назначает больным для лечения горькое лекар-ство, так злонравным и сла-столюбцам Божественный Промысл попускает мучи-тельные скорби».

«Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога, и у тебя всегда будет повод для покаяния».

«Врачующие тело не дают од-но и то же лекарство всем. Так и Бог, исцеляющий болезни души, знает не один только вид лечения, который подхо-дил бы всем, но в каждой бо-лезни предлагает своё лекар-ство, способствующее выздо-ровлению».

Духовные дары

«Духовные дары– это дары Само-го Святого Духа. Среди них одни кажутся большими, другие мень-шими, но все они подаются ра-ди нужд Церкви и проявляются всякий раз, согласно обстоятель-ствам, для пользы верующих».«Крепким в вере подается дар исцеления, в то время как тща-тельным по отношению к сове-сти– пророчество».

«Самые простые по характеру, которых можно причислить к ду-ховным младенцам, всегда изо-билуют дарованиями».

«Поскольку наши отцы считают, что рассуждение “превыше всех добродетелей”, то мы не ошибём-ся, если поставим его на первое место как превосходнейший дар. Рассуждение– это разумное и безошибочное суждение о по-нятиях и вещах, которое сообра-зуется со временем, средствами, местом, обстоятельствами и слу-жит к назиданию. Рассуждение– это предвидение возможных по-следствий во избежание буду-щего вреда; это разновидность проницательности, посредством которой здравый ум предвосхи-щает будущие события».

«Если, например, несколько че-ловек совершают один и тот же грех, то в свете рассуждения раз-ница между ними очевидна. Рас-суждение и есть та соль, которой приправляют пищу и предохра-няют её от порчи. Четверо вкуси-ли пищу прежде установленно-го времени или сверх меры. Пер-вый ел, потому что был голоден, второй исполнял предписание врача, третий ел потому, что ему понравилась еда и он победился желанием, а четвёртому просто нравится вести своевольную и невоздержанную жизнь. Как в этом случае можно вынести один на всех суд?»

Искушения

«Всё то, что нарушает спо-койствие и размеренность нашей жизни, называется искушением».

«Во время благополучия и достатка обретается много друзей. Во время искушений найдёшь ли хоть одного?»«Всё, что с нами происходит, мы склонны объяснять по-своему. Однако скольким ис-пытаниям мы должны под-вергнуться, то знает лишь один Бог, Который их попу-скает».

«Мы, будучи христианами, каждый день стараемся ис-полнять наши христианские обязанности, но как бы ни было велико наше старание, мы всё равно где-нибудь де-лаем неверный шаг, посколь-ку безошибочного пути не существует… обычно на-ше покаяние бывает непол-ным, недостаточным для то-го, чтобы изгладить вину, и, значит, остаются неоплачен-ные долги. … они остаются неизвестными нашему соб-ственному рассуждению, в то время как правосудию Бо-жию известны с точностью. Что мы должны тогда делать? Если мы не можем принести достойное покаяние в пол-ной мере здесь, нас ждёт бу-дущее осуждение и смерть, и мы лишаемся спасения. Что-бы этого не случилось, Бо-жественная воля промысли-тельно посылает наказание, то есть “примирительную скорбь”, невольный, причи-няющий душевную боль слу-чай, который по тяжести со-ответствует количеству оши-бок, и так происходит “упла-та долга”. Итак, искушаемый человек не должен удручать-ся и роптать ни на что, по-скольку он оплачивает дол-ги собственного нерадения или зложелательства».

«Существуют также искуше-ния, приобретённые через общение и участие в чужих искушениях. Это участие может быть восходящего и нисходящего типа. Напри-мер, обижающий участву-ет в искушениях обижаемо-го, клеветник– оклеветан-ного, обвиняющий– в иску-шениях обвиняемого и так далее– это участие нисходя-щего типа».

«Восходящий тип участия– это когда духовные отцы че-рез свою молитву подъем-лют искушения своих ду-ховных чад и вообще всех, за кого они молятся. Есть и великие искушения– те, которым подвергались свя-тые Апостолы и Сам Христос, принявший на Себя грехи всего мира».

1982 год. Старец Иосиф Ватопедский в монастыре Кутлумуш с преподобным Паисием Святогорцем и своим духовным чадом иеромонахом Афанасием (ныне митрополитом Лимасольским)

6 | Православный Мир | №7, 2015 Жизнь духовная

СЛОВО О СТРАСТЯХУчение святых Отцов ЦерквиПродолжение. Начало читайте в № 5,6

О печали

Виды страсти: Причины страсти:

Последствия страсти:

О борьбе и врачевании страсти печали

Печаль, тоска, апатия, или по-медицински депрессия – болезни

нашего века. Депрессия – это своего рода сигнал души о ее бедственном состоянии. И не только те, кто далек от Бога, недугуют этим, но и к тем,

кто пришел к Богу и знает о вечности, кто задумывает-ся над смыслом жизни, по-нимает, в чем причина скор-бей и страданий, подступа-ет эта страшная болезнь. Преп. Иоанн Кассиан гово-рит, что «как моль одежде,

червь дереву, так печаль вре-дит сердцу и может перей-ти в отчаяние». Единствен-ная печаль, которая допу-стима, – это печаль по Бозе (2 Кор. 7,10), т. е. скорбь о своих грехах, о своем несо-вершенстве.

Печаль, которая бывает следствием гнева, а также причиняется нанесенны-ми убытками и потерями или неисполненными же-ланиями.

1. Гнев. «Печаль бывает следствием гневных помыслов, ибо гнев желает отмщения, неуспех в отмщении порождает печаль» (преп. Нил Синайский).

2. «Печаль рождается от того, что противно: беды, скорби, огорчения» (преп. Нил Синайский).

3. Другие страсти:– чревоугодие, блудная похоть, сребролюбие, зависть о

чужом добре, о славе и тому под. Печаль бывает следстви-ем неудовлетворенного самолюбивого пожелания, а поже-лание такое сопряжено со всякой страстью. Кто победил по-желания, то победил страсти; а кто победил страсти, тем не овладевает печаль.

– гордость, тщеславие.4. Пристрастие к земному.– Человек неразумно привязывается к земному и в поте-

рях ему кажется, что он лишился самого главного в жизни. Такой бывает неразумная скорбь об умерших, когда вместо того, чтобы молиться о душе усопшего, мы начинаем горе-вать о его смерти и доходим до ропота на Бога. Человек ищет в жизни того, чего земная жизнь ему дать не может, – сча-стья, постоянства, стабильности, но все так быстро меняется, и планы его рушатся, как карточный домик. Он ищет покоя, но в бушующем море жизни его обрести не может. Он строит планы, но встречает бесчисленные препятствия; желает опе-реться на друзей, но встречается с предательствами и изме-нами. И нередко бывает, что подступает печаль, а потом эта коварная подруга приводит за собой отчаяние, и становится душа пустой, унылой, малодушной, некрепкой.

– Печаль, которая происходит от опасений и страхов за свою участь или от неразумных забот (многопопечительство). Мы всеми силами оберегаем имущество, но на любой замок су-ществует отмычка, и любой банк может разориться. Мы за-ботимся о своем здоровье: ежегодно проверяемся у врачей и совершаем профилактические процедуры, а потом во время одной из таких процедур получаем через шприц какую-ни-будь страшную инфекцию. Мы крайне печемся о своих близ-ких, и это лишает нас сна и покоя.

А уж как мы переживаем за будущее! Перед любым важ-ным событием мы ночь проводим без сна, волнуясь, как все пройдет. Мы не прожили еще сегодняшний день, а уже забо-тимся о завтрашнем. Мы думаем, что своими собственными силами можем чего-то добиться; мы считаем, что в состоя-нии управить свою и чужую жизнь. Но разве нам дано знать, как будет лучше? Над всем стоит Господь. Господу виднее, как лучше устроить то или другое, и нужно ли нам (в свете наше-го спасения) то, чего мы так рьяно добиваемся, иногда тра-тя на достижение этого все жизненные силы, действуя всеми правдами и неправдами.

Причины страсти:1. «Любящий мир много имеет печалей», – говорит преп.

Нил Синайский.

2. Неверие и маловерие, от которых происходят страхи будущих потерь и т. под.

3. Неразумие.

4. Нетерпеливость.

5. Злые духи.

Преп. Нил Синайский так говорит об этом:

1. «От печали проис-ходит мрачное расположе-ние духа, а от них рожда-ется бессмысленная бран-чливость (ворчание на все)».

2. «Мирская печаль ослабляет ум».

3. «Связанный печа-лью побежден печалью».

4. «Печаль отъемлет чувства у души».

5. «Опечаленный ни-когда не восшлет чистой молитвы».

6. «Опечаленный не знает духовного наслажде-ния и духовной радости».

7. Отчаяние. Оно бы-вает:

а) когда человек жаждет удовлетворения страсти, но не получает, и впадает в сильнейшую печаль, дово-дящую до отчаяния и неред-ко до самоубийства.

б) после тяжкого согре-шения, «когда она (печаль) в душу согрешившего вла-гает не намерение исправ-лять жизнь и очиститься от страстей, а пагубнейшее от-чаяние», – говорит преп. Ио-анн Кассиан.

8. Нервно-психические расстройства.

1. «Псалмопение, мило-сердие и нестяжательность суть убийцы печали» (преп. Иоанн Лествичник).

2. «Если хочешь пода-вить печаль с мрачным рас-положением духа, то обыми благодушную любовь и обле-кись в радость незлобивую» (преп. Нил Синайский).

3. Печаль от постигаю-щих тебя скорбей прогоня-ется благодарением.

4. Когда подвергаемся печали от бесчестия, выгово-ров и укоризн, «представим себе, – говорит преп. Иоанн Лествичник, – страшное из-речение Всемирного Судии, и всеваемую в нас безрассуд-ную печаль и горесть, без со-мнения, посечем кротостью и терпением, как обоюдоо-стрым мечом».

5. Самоукорение и тер-пение.

6. Когда возникает пе-чаль, связанная с духом не-благодарности, с ропотом на Бога, – это признак воздей-ствия на человека злых ду-хов, стремящихся ввести че-ловека в отчаяние.

7. Скорбь в утрате близ-ких побеждается:

а) мыслью о том, что у Бо-га все живы;

б) сознанием, что усоп-шему нужна твоя молитва, так как в вечности он уже сам за себя помолиться не может;

в) памятованием, что остались близкие и им нуж-на твоя поддержка и помощь.

8. В разных печалях по-могает:

а) память об обязанно-стях и важных делах, к ко-торым человек призван; со-знанием того, что все надо делать со тщанием и во сла-ву Божию;

б) помощь и поддержка родных и близких.

Жизнь духовная Православный Мир | №7, 2015 | 7

Продолжение читайте в следующем номере.

Материал подготовила Лариса Яковлева

Виды страсти:

Причины страсти:

Последствия страсти:

О борьбе и врачевании страсти печали

Об унынии

Уныние святые Отцы называют изнеможе-нием, усталостью ду-

ши. Эта злая страсть имеет много общего с печалью, но все же уныние и печаль от-личаются друг от друга. Пе-чаль суетна и побуждает на многие хлопоты и размышле-

ния. Одержимый печалью че-ловек стремится как-то обу-строить свою жизнь, или пе-реживает о том, что это не удастся. Но при этом он про-должает действовать, иногда даже с удвоенной силой и ре-шимостью, чем прежде, на-деясь, однако, на собствен-

ные силы. Иначе проявляет себя уныние. Человек теря-ет всякую надежду и пере-стает действовать вообще. Человек, одержимый печа-лью, недооценивает могуще-ство Божие; одержимый же унынием недооценивает Его милосердие.

• Уныние, вгоняю-щее в сон. Выражается в лености души и тела. Че-ловек, подверженный уны-нию, целые дни может про-водить, абсолютно ничего не делая. Он пренебрегает своими обязанностями, в доме все запущено, его ни-чего не интересует и не ра-дует, он ни к чему не стре-мится.

• Уныние, которое го-нит из дома. Этот вид уны-ния прямо противополо-жен первому. От тайного страха, нелюбви одиноче-ства человек начинает ве-сти активный образ жиз-ни, стремится к общению, безудержному веселью, к развлечениям. Причем, ес-ли первоначально ему до-статочно общения в компа-нии друзей, уличных про-гулок, то потом это его не устраивает. Начинаются дискотеки, пьянки, блуд, наркотики… Чрезмерное пристрастие к чтению ху-дожественной литерату-ры, кино, театру, увлечение компьютером является так-же проявлением страсти уныния. В русском языке существует много синони-мов слова «уныние»: скука, хандра, меланхолия, апа-тия. Уныние часто ведет к мечтательности, к уходу в виртуальный (вымышлен-ный, нереальный) мир.

Различают еще два ос-новных рода уныния:

• Уныние при полной подавленности без чувства озлобления;

• Уныние с приме-шиванием зла. Начинает-ся уныние с малого – с ле-ности, но конец его – отча-яние, которое рождается:

а) вследствие невыноси-мых страданий;

б) как результат дли-тельного пессимистиче-ского воззрения на жизнь, из которого вытекает, что жизнью дорожить не стоит и что надежды на лучшее будущее нет. Отчаяние не-редко ведет к самоубийству – самому страшному греху, который сразу отправля-ет человека в ад. Отчаяние приводит также к пьянству, наркомании, блуду.

1. Желание сожалеть о том, что в жизни не будет так, как хочется. Уныние это именно не сожаление, а же-лание сожалеть. Подверженный унынию как бы любуется своим страданием, наслаждается им и не хочет с ним рас-ставаться. Поэтому он отстаивает обоснованность своих со-жалений и отвергает мнение тех, кто указывает на беспоч-венность его страданий или на незначительность причин. Попробуйте сказать унывающему, что он не прав, как тут же на вас обрушится шквал обвинений, что вы его не пони-маете, что вы – ограниченный, нечуткий человек, что в вас нет душевного тепла, а он – да, вне всякого сомнения, он несчастный, несправедливо отстраненный от того, чего бы ему хотелось. Потому сонливость и является одним из про-явления уныния, что человек не хочет просыпаться, чтобы не включаться в ту жизнь, которой ему не хочется.

2. Неудовлетворенность страстей. Практически все неудовлетворенные желания сопровождаются унынием.

3. Другие причины:а) душевная бесчувственность; забвение небесных благ

(преп. Иоанн Лествичник);б) тщеславие – когда не по-нашему делается, другие тол-

куют о нас не так, как бы нам хотелось (преп. Амвросий Оп-тинский);

в) многословие;г) наслаждения;д) отсутствие страха Божия;е) безмерность трудов.

1. Уныние может обнару-живаться мимикой (выраже-нием лица, которое так и на-зывается унылым), походкой, осанкой (опущенными плеча-ми, поникшей головой), пове-дением (отсутствием интере-са к окружающему, также и к своему состоянию).

2. Леность, расслабле-ние, вялость и инертность ду-ши, дряхлость ума. При этом хорошее настроение окружа-ющих вызывает недоумение, раздражение, протест (скры-тый или проявляемый).

3. Бродяжничество. Че-ловек думает, что перемена места жительства освободит его от тягостного состояния. Не только отдельные люди, но и целые народности могут быть подвержены унынию.

4. Другие страсти:а) многоспание:– ожесточение души;б) преслушание;в) хула и неблагодар-

ность;г) сомнение, страх и отча-

яние, что не получишь про-щения у Бога, не можешь быть спасен;

д) «бес уныния нередко предшествует бесу блуда, чтобы крепко расслабив и погрузив в сон тело, дать воз-можность действовать блуд-ным помыслам и произво-дить осквернения» (преп. Ио-анн Лествичник).

5. Телесные болезни. Раз-витие неврозов, психозов, ос-лабление иммунной систе-мы, заболевания почек, он-кологические заболевания.

1. Преп. Нил Синайский говорит, что «от уныния врачу-ет терпеливость и делание своего дела (несмотря на недостаток охоты) со всяким самопринуждением, из страха Божия». Помни слова Господа: «Претерпевый до конца, той спасен будет» (Матф. 10, 22).

2. Будем сопротивляться лености и не допускать праздно-сти.

3. Необходима борьба с помыслами уныния.4. «Во всяком деле определи себе меру и не оставляй его (де-

ла) прежде, чем кончишь; также молись разумно и усиленно, и дух уныния бежит от тебя» (преп. Нил Синайский).

5. Препятствует унынию признание человеком своей гре-ховности, ибо если ты грешен, то как можешь претендовать на то, чтобы желания твои исполнялись?

6. «Памятование о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния» (преп. Ефрем Сирин).

7. «Что бы ты не производил делом, имей свидетелем совесть свою, что совершаемое тобою делается по Богу, – и спасешься от уныния» (преп. Ефрем Сирин).

«Опять в последний момент колбасу отобрали...» Часто страсть уныния возникает от неудовлетворения других страстей.

8 | Православный Мир | №7, 2015 Светлый праздник

1000-ЛЕТИЕ ПРЕСТАВЛЕНИЯ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРАНесколько фактов из жития равноапостольного князя Владимира

Z Князь Владимир был сыном Святослава от древлянской княжны Малуши. Родился он в 963 году. Воспитывал Владимира брат его матери язычник Добрыня. В 972 году князь Владимир стал править Новгородом. В 980 г. в разгар войны между братьями Владимир пошел на Киев, в котором княжил его старший брат Ярополк. Победив брата, Владимир стал править в Киеве. Он завоевал Галицию, смирил вятичей, воевал с печенегами, распространил пределы своей державы от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге. У него было пять жен и многочисленные наложницы. На Киевских горах он установил идолов, которым стали приносить человеческие жертвы. Тогда погибли за Христа варяги Феодор и Иоанн. Обстоятельства их смерти произвели на Владимира сильное впечатление, и он начал сомневаться в истинности языческой веры.

Z По приглашению князя в Киев приходили проповедники из разных стран: послы от болгар-мусульман, живших за Волгой, немцы-латиняне, иудеи и греки. Князь расспрашивал об их вере, и каждый предлагал ему свою веру. Но самое сильное впечатление произвел на него православный греческий проповедник, который в заключение своей беседы показал ему картину Страшного суда. По совету бояр, Владимир отправил десять мудрых мужей, чтобы испытать на месте, чья вера лучше. Когда эти русские послы прибыли в Константинополь, то великолепие Софийского храма, стройное пение придворных певчих и торжественность патриаршей службы тронули их до глубины души: «Мы не знали,–

говорили они потом Владимиру,– на земле мы стояли или на небе». А бояре тут же ему заметили: «Если бы вера греческая не была лучше других вер, не приняла бы ее бабка твоя Ольга– мудрейшая из людей».

Z Владимир решил креститься, но не хотел подчинять Русь грекам. Поэтому вскоре после возвращения послов Владимир пошел войной на греков и взял Херсонес. Отсюда он отправил послов в Константинополь к императорам Василию и Константину с требованием руки сестры их, царевны Анны. Те отвечали ему, что царевна может быть женой только христианина. Тогда Владимир объявил, что желает принять христианскую веру. Но прежде, чем невеста прибыла в Херсонес, Владимир был поражен слепотой. В таком состоянии, подобно апостолу Павлу, он познал свою духовную немощь и приготовился к великому таинству возрождения. Царевна, прибывшая в Херсонес, посоветовала ему поспешить с крещением. Владимир крестился (988 г.) и был наименован Василием. При выходе из купели, он прозрел душевными и телесными очами и в избытке радости воскликнул: «Теперь я познал истинного Бога!»

Z Возвратившись в Киев в сопровожден корсунских и греческих священников, Владимир прежде всего предложил креститься своим двенадцати сыновьям, и они крестились в одном источнике, известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед за ними крестились многие бояре. Между тем, Владимир приступил к истреблению идолов, и главный из них идол Перун был привязан к

конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы и брошен в Днепр. За низвержением идолов последовало оглашение народа евангельской проповедью. Христианские священники собирали народ и наставляли его в святой вере. Наконец, святой Владимир объявил в Киеве, чтобы все жители, богатые и убогие, явились в определенный день на реку для принятия крещения. Киевляне спешили исполнить волю князя, рассуждая так: «Если бы новая вера не была лучше, то князь и бояре ее бы не приняли».

Z В назначенный день жители Киева собрались на берег Днепра. Сюда явился сам Владимир с христианскими священниками. Все киевляне вошли в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые держали на руках младенцев; священники на берегу читали молитвы, а святой Владимир, объятый восторгом, молился Богу и поручал Ему себя и свой народ.

Z Вообще христианская вера в первое время распространялась преимущественно около Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода. От Новгорода она распространилась по волжскому пути. Под влиянием Православной веры славянские племена стали объединяться в единое государство. Успешному распространению веры Христовой среди русского народа содействовало в особенности то, что она распространялась большей частью мирными средствами– проповедью, убеждением (а не огнем и мечом, как это нередко делалось римо-католиками) и, притом, благодаря трудам святых Кирилла и Мефодия, на родном славянском языке.

Греческий инок показывает князю Владимиру картину Страшного суда.

После своего крещения князь Владимир приступил к истреблению идолов, и главный из них идол Перун был привязан к конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы и брошен в Днепр.

Светлый праздник Православный Мир | №7, 2015 | 9

1000-ЛЕТИЕ ПРЕСТАВЛЕНИЯ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

28 июля 2015 года, в юбилейный год, когда вся Русская

Православная Церковь соверша-ет память тысячелетия престав-ления святого равноапостоль-ного великого князя Владими-ра, Преосвященный епископ Да-ниил совершил Божественную литургию в строящемся Влади-мирском храме в микрорайоне «Асанбай» города Бишкека.

Его Преосвященству сослу-жили почти все духовенство Бишкекской и Кыргызстанской епархии.

За богослужением, в пропо-веди перед причастием, про-тоиерей Димитрий Шушпанов подчеркнул огромное значение Крещения Руси и неоценимую заслугу в совершении этого со-бытия святого князя Владимира.

В завершении службы был совершен молебен великому князю с Крестным ходом во-круг Владимирского собора. После чего епископ Даниил поблагодарил посла Россий-ской Федерации в Кыргызста-не А. А. Крутько, молившегося за литургией в стихаре алтар-ника, всех присутствующих за совместное молитвенное об-щение. Владыка передал на-стоятелю Владимирского хра-ма протоиерею Алексию За-йцеву прекрасно полиграфи-чески выполненную Библию с подарочной надписью для Александра Ниязова, одного из благотворителей собора. В дар храму владыка преподнес написанную маслом икону Бо-жией Матери «Шуйская и Смо-ленская».

Затем епископ Даниил обра-тился к присутствующим с ар-хипастырским словом:

Сегодня мы празднуем ве-ликий день крещения Руси и совершается он в день памяти великого равноапостольного князя Владимира. Его выбор ве-ры не был простым. Но и путь в Царство Божие никогда не был широким. Он тернист, узок и прискорбен.

Но мы преисполнены вели-кой радостью, потому что обле-клись через крещение в исти-ну Христову. Это особенно от-носится к нам, православным Кыргызстана, ибо мы призваны своей верой, через труд над со-бой становится светочами, ос-вещающими эту землю. А пра-вославный христианин всегда отличался добролюбием, бра-

толюбием и особым боголюби-ем. Но всё это возможно только в общении с Богом.

Мы с вами имеем призвание к жизни вечной через веру пра-вославную, которую пронесли через большие трудности наши предки, начиная от князя Вла-димира. Не так-то просто бы-ло расстаться русскому чело-веку с древним язычеством. Но воссиял на Руси Свет Христов и Господь хранит русский народ за веру православную. А с ним и все народы, живущие рядом.

Православие – это береж-ное сохранение жизни челове-ческой для вечного спасения. Поэтому нам должно хранить православие как некое сокро-вище, ведь без православной веры человек гибнет. Правосла-вие даёт человеку упование, на-

дежду и крепость для перенесе-ния всех жизненных невзгод. Не нужно думать, что после кре-щенской купели мы будем сразу счастливы. Напротив, мы всту-паем на тернистый путь труда над собой. Преподобный Сера-фим Саровский говорил: «Стя-жи дух мирен и тысячи вокруг спасутся».

Древний языческий мир пал под натиском любви хри-стианской. Любовь сокрушает любые греховные твердыни. А любовь есть Сам Господь, ко-торый любит нас и заботит-ся от самого крещения и до самой смерти. Дай Бог, что-бы мы сохранили то, что да-ровал нам святой князь Вла-димир. До крещения он был совсем другим человеком, а после крещения преобразил-ся, стал благодетелем, солн-цем земли русской. Второго такого назову только велико-го князя Александра Невского. Князь Владимир и нам являет пример своей жизнью. Точно такой же человек, как и мы, он преобразился в крещенской купели. Значит это возможно и нам, если только мы свято храним веру православную, которую нам принёс святой князь Владимир.

Сегодня 1000-летие его бла-женной кончины. Но для таких людей, как и для любого право-славного христианина, смер-ти не существует. То, что мы именуем смертью, есть только лишь перерождение в новую вечную жизнь. А сегодня та-кой святой молится за нас пред престолом Божиим и радостью исполнены сердца наши.

Крещение Руси.

В назначенный день жители Киева собрались на берег Днепра. Сюда явился сам Владимир с христианскими священниками. Все киевляне вошли в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые держали на руках младенцев; священники на берегу читали молитвы, а святой Владимир, объятый восторгом, молился Богу и поручал Ему себя и свой народ.

Рису

нки

Любо

ви Ш

ушпа

нник

овой

10 | Православный Мир | №7, 2015 Православные праздники

К чему мы привыкли?В августе мы привыкли

праздновать:14 августа – Медовый Спас 19 августа – Яблочный Спас 29 августа – Ореховый Спас Мы порой слишком привы-

каем к словам и словосочетани-ям, не задумываясь, что они зна-чат. Прилагательное («медовый», «яблочный», «ореховый») опре-

деляет в религиозном сознании содержание существительного «Спас». Но многие не задумыва-ются, о каком «Спасе» идет речь. Хотя подобное бывает, как, на-пример, на Западе, когда, празд-нуя «Рождество», многие не зна-ют, что именно они так весело отмечают, Чей День Рожденья справляют.

Огорчающее впечатление производят многие люди, при-ходящие в эти праздники в храм освятить конкретные банки с медом, плоды. Они или прихо-дят к концу службы только, что-бы получить «ритуально-маги-ческую услугу», и скучают, по-рой не очень терпеливо дожи-даясь, «когда начнется», или еще хуже: являются довольно рано, чтобы удобно расположить свое приношение на столе и потом не отводят очей от своих кульков, «отстаивая» службу, но не уча-ствуя в ней…

А зачем участвовать в службе, когда столько интересных лю-дей вокруг, с кем можно, в ожи-дании, «когда начнется», пооб-щаться, прежде чем расстаться до следующего праздника, ког-да что-нибудь будут «святить» и «давать»? Службу, ведь, служат священнослужители – это их де-ло, а наше – вот, записки им по-дать, просфоры получить, свечки поставить, материю грешную, представленную водой-плода-ми, освятить, самим вкусить, да с ближними поделиться. При чем тут наше участие в богослуже-нии? Мы пришли душой отдо-хнуть, нечего нас тут строить…

Постоянным прихожанам еще как-то удается объяснить, что освящаются не только кон-кретные плоды, а весь урожай тем, что его начатки приносят-ся в жертву, т.е., принесенное, по идее, должно оставаться в храме или там же раздаваться, и этой жертвой освящается все, что у тебя на огороде, в саду, на пасе-ке, дома, в магазине и на базаре, наконец, то, что ты собираешься приобрести и кормить свою се-мью – все это освящается твоим «принесением начатков Богу»: жертвой благодарения Небес-ному Отцу за Его заботу о нас, грешных, без которой ни уро-жая не было бы, ни средств, при-обрести пищу.

Что же Церковь празднует на самом

деле?Русская Православная Цер-

ковь в августе отмечает следу-ющие праздники:

14 августа – Происхождение (изнесение) Честных Древ Жи-вотворящего Креста Господня

19 августа – Преображение Господне

28 августа – Успение Божи-ей Матери

29 августа – Перенесение из Едессы в Константинополь Не-рукотворенного Образа Госпо-да Иисуса Христа

Через месяц после апостоль-ского поста наступает строгий Успенский пост. Он установлен перед великим праздником Успения Божией Матери и про-должается две недели – с 14 по

27 августа. Успенским постом Церковь призывает, нас подра-жать Божией Матери, Которая перед переселением Своим на небо непрестанно пребывала в посте и молитве. Блаженный Си-меон Фессалоникийский пишет: «Пост в августе (Успенский) уч-режден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подви-залась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так осо-бенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здеш-ней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Бо-жественного Духа соединиться с Ее Сыном. А потому и мы долж-ны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуж-дая Ее тем к молитве за нас. Не-которые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Пре-ображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоми-нание обоих этих двух праздни-ков, одного – как подающего нам освящение, а другого – умило-стивление и ходатайство за нас».

14 августаНа первый день Успенско-

го поста приходится праздник Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Он был уста-новлен в Константинополе для избавления от болезней, часто бывавших там в августе. В этот день из царской сокровищницы в Софийском соборе износился

Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, и народ, прикладываясь к нему, исцелялся.

В Русской Церкви это празд-нество соединилось с воспо-минанием Крещения Руси 1 (14) августа 988 года. По при-нятому ныне в Русской Церк-ви чину малое освящение во-ды 1(14) августа совершается до или после литургии. Вме-сте с освящением воды совер-шается освящение меда (т. н. первый медовый Спас). С это-го дня благословляется вкуше-ние его нового сбора.

19 августаНа время поста приходится

двунадесятый праздник Преоб-ражение Господне. Этот день посвящен воспоминанию о знаменательном событии на горе Фавор, где Христос пре-образился перед учениками в Своей Божественной славе, явились пророки Моисей и Илия и раздался глас с небес: «Сей есть Сын Мой возлюблен-ный, Его слушайте». Праздно-ванием Преображения Церковь исповедует соединение во Хри-сте двух естеств: человеческого и Божественного. Смысл Пре-ображения Христа в том, что Христос открывает дорогу и на-дежду на преображение всего человечества. В храмах в этот день совершается освящение плодов – винограда и яблок и благословляется их вкуше-ние. Отсюда и второе название праздника – «Яблочный Спас».

АВГУСТ ПРАВОСЛАВНЫЙ

Как жаркое лето подходит к кон-цу, так и Лето Го-сподне готово уж завершиться по-следним двунаде-сятым праздни-ком – Успением Бо-жией Матери. И, прежде чем пода-рить нам тихое и мирное проща-ние с Богородицей, церковный кален-дарь августа пре-подносит нам на-последок череду красивых право-славных праздни-ков.

14 августа – Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня

19 августа – Преображение Господне

Православные праздники Православный Мир | №7, 2015 | 11

28 августаЗаканчивается пост празд-

ником Успения Пресвятой Бого-родицы. 27 августа за вечерним богослужением во всех храмах выносят для поклонения из ал-таря Плащаницу с изображе-нием Божией Матери. Плаща-ница находится посреди храма до чина погребения, когда ее крестным ходом пронесут во-круг церкви.

Известно, что Божия Матерь после Вознесения Господа Иису-са Христа жила в доме святого апостола и евангелиста Иоан-на Богослова. Однажды, когда Она была в Гефсиманском са-ду, Ей явился архангел Гаври-ил. Он возвестил Царице Не-бесной, что через три дня Ей предстоит перейти в жизнь веч-ную. По молитве Божией Мате-ри сделалось так, что ко време-ни Ее Успения в Иерусалим из дальних стран стали чудесным образом собираться апостолы. Во время общей молитвы, в тре-тьем часу, когда должно было совершиться Успение Богоро-дицы, «облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред которым померкли пылавшие свечи», и сошел Сам Христос, окруженный архангелами и ан-гелами. Святые апостолы по-несли одр, на котором лежало тело Пресвятой Богородицы, через весь Иерусалим в Гефси-манию. Над процессией появи-лось облако света, и послыша-лись звуки небесной музыки. Первосвященник Афония, же-лая остановить шествие, попы-тался опрокинуть одр, но ангел

Господень огненным мечом от-сек его руки. Афония раскаял-ся, получил исцеление и стал исповедовать учение Христа. К вечеру святые апостолы поло-жили тело Пресвятой Богоро-дицы во гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем.

По Божиему Промыслу, апо-стол Фома не присутствовал при погребении Богороди-цы. Он пришел в Иерусалим на третий день и стал плакать возле гроба. Апостолы сжали-лись над ним и отвалили ка-мень от гроба, чтобы Фома мог приложиться к святому телу Приснодевы. Но тело Пречи-стой исчезло. В пещере лежа-ли только погребальные пе-лены. Богородица была взята на небо в теле. Вечером того же дня Матерь Божия явилась апостолам за трапезой и про-изнесла: «Радуйтесь! Я с вами во все дни». В ответ апостолы, подняв часть хлеба, восклик-нули: «Пресвятая Богороди-ца, помогай нам». В память об этом в монастырях соверша-ется чин панагии – возноше-ние части хлеба в честь Божи-ей Матери.

29 августа День Спаса Нерукотворно-

го. Предание свидетельству-ет, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу прока-зой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распро-странился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря.

Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Бо-жия и написал письмо с прось-бой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Па-лестину своего живописца Ананию, поручив ему напи-сать изображение Божествен-ного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за боль-шого стечения людей, слушав-ших проповедь Спасителя. Тог-да он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось.

Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и пере-дал для Авгаря краткое пись-мо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь по-просил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл ли-цо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божествен-ный Лик. Убрус и письмо Спа-сителя Анания принес в Едессу.

С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оста-валась на его лице до прихода обещанного Господом ученика.

Им был апостол от 70-ти святой Фаддей, который про-поведал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова “Христе Боже, всякий, уповая

на Тебя, не постыдится”, Авгарь украсил его и установил в ни-ше над городскими воротами.

Образ хранился в городе Эдесе, в Сирии. Когда он был захвачен арабами, византий-ский император Константин велел выкупить образ. В 944 го-ду образ был перенесен в Кон-стантинополь.

В России Нерукотворный образ очень почитаем. Со зна-менами, на которых был вы-шит образ, шли в бой воины. В народе третий Спас называ-ли Спас на полотне, холщовый, а также хлебный, ореховый.

Спас – значит, СпасительЕсли вдуматься, все эти

праздники в Успенский пост между собой очень крепко свя-заны, но не аграрной составля-ющей. Преображаясь, Господь заранее укрепляет апостолов, как сказано в праздничном кондаке: «На горе преобразил-ся еси, и якоже вмещаху уче-ницы Твои, славу Твою, Хри-сте Боже, видеша; да егда Тя уз-рят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воисти-ну Отчее сияние». Нетварный свет Преображения разрыва-ет, рассеивает мрак отчаяния: мрак придавивший апосто-лов после страданий и крест-ной смерти их Учителя; мрак, окутывающий и отравляющий нас, порой, очень крепко.

Свет Преображения дости-гает до наших сердец, если мы в минуты, казалось бы, безраз-дельного владычества мрака вспоминаем о Кресте и сорас-

пятии Христу, вспоминаем, что Крест – символ не столько стра-даний, сколько любви, кото-рая хотя и не ищет страданий, страдания для нее не цель, но при необходимости она прини-мает их, радуясь о тех, за кого приносится жертва, радуясь о своей душе, которая очищает-ся смиренным и благодушным перенесением скорбей.

И если Господь приоткрыл на Фаворе Свою славу, то через крестный путь в каждом из нас отмывается и восстанавлива-ется образ Божий, проявляясь и просиявая в нашей душе че-рез все большее уподобление Первообразу, о чем нам напо-минает Господь в празднике, посвященном созданию Его первой, нерукотворной иконы.

***Лето в природе – это пора

расцвета, полноты и буйства жизненных сил, непреходящая радость бытия. Таким летним, благословенным днем, по мне-нию русского писателя Ива-на Шмелева, становится каж-дый час, каждый день, каждый год человеческой жизни, если они озарены внутренним, ду-ховным светом – светом Боже-ственного присутствия...

Август по праву считает-ся одним из самых богатых на праздники летних месяцев. С Кем или с чем они будут у нас ассоциироваться – выбирать нам…

Материал подготовлен Л. Яковлевой

28 августа – Успение Божией Матери 29 августа – Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа

12 | Православный Мир | №7, 2015 Люди Церкви

О ПОДВИЖНИКАХ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ

В Псалтири сказа-но: «Предста Ца-рица одесную Те-бе, в ризах позла-щенных (разноц-

ветных), приукрашена». По святоотеческому толкованию Царица – это Церковь, раз-ноцветные ризы – различные виды служения, приукраше-на – сияющая красотой Духа Святого. Благодать едина, но проявляется в разнообразных действиях и дарованиях. Под-вижники нашего времени, о которых я писал в своих вос-поминаниях, были едины в главном: в незыблемой пре-данности Православию, са-моотдаче людям, жертвен-ности и постоянном стрем-лении стяжать и хранить в сердце Божественную бла-годать как самое большое со-кровище. Но у каждого из них были свои особые дарования, своя индивидуальность, поэ-тому мне трудно сравнивать их друг с другом и говорить о том, кого из них я считаю лучшим примером для хри-стиан нашего времени.

Митрополит Зиновий (Мажуга)

Он не имел образования ни богословского, ни светско-го, но отличался глубокой му-дростью, которую стяжал мо-настырским послушанием и исихией. К нему обращались за духовной помощью, молит-венной поддержкой и сове-том архиереи из других По-местных Церквей как к свое-му наставнику и старцу. Мож-но сказать, что его духовная высота и святость были оче-видны, как свет зажженно-го светильника. От юности он был монахом-аскетом и остался таким же до смерти, не изменив после архиерей-

ской хиротонии своего про-должительного молитвенно-го правила, которое испол-нял преимущественно по но-чам, а затем присутствовал почти всегда на Литургиях, которые служились ежеднев-но в храме святого Алексан-дра Невского. Владыка Зино-вий всю жизнь мучился неза-живающими ранами на но-гах, которые получил еще в молодости в ссылках и тюрь-мах – в этих лагерях смерти, и от боли проводил многие ночи без сна, но скрывал это от людей.

Владыка Зиновий многих тайно материально поддер-живал, притом без просьб, как бы духом узнавая их нуж-ды

Владыка казался прирож-денным архиереем. Его вид внушал уважение даже не-верующим, но с этим духов-ным величием соединялись глубокое смирение и просто-та. Богослужения он совер-шал всегда торжественно и благолепно. Необыкновен-ным был его взгляд. В гла-зах чистых, как кристалл, от-ражалась ясность его души, и в то же время его взгляд был проницательным, ино-гда строгим, а чаще состра-дательным и грустным, будто он видел глубину человече-ского сердца. Владыка Зино-вий отличался милосердием: он многим тайно подавал ми-лостыню, что стало известно особенно после его смерти. Люди рассказывали, что он материально поддерживал их в самых трудных обстоятель-ствах, притом без просьб, как бы духом узнавая об их нуж-дах. Он не оставлял своим милосердием не только жи-вых, но и мертвых. На Литур-гии он долго вынимал из про-сфор частицы за усопших, как будто хотел накормить сотни голодных, собравшихся у по-рога храма. Он не читал по-мянник, так как знал имена наизусть – хранил их в сво-ей памяти, а точнее в серд-це. В эти минуты мне каза-лось, что молитва митропо-лита извлекает души усоп-ших из ада и возвращает от смерти к жизни.

Жизнь владыки Зиновия – напоминание нам о том, что главной силой является бла-

годать Божия, а не знания и таланты

Такие люди, как митро-полит Зиновий, были даром Божиим для нашего време-ни, как праведный Иоанн Кронштадтский для той эпо-хи, когда призраки гряду-щих бедствий нависли над землей и Российскую импе-рию начали потрясать бури революции. Владыка Зино-вий был послан нашим со-временникам как напоми-нание о том, что в христиан-стве главной силой является благодать Божия: где ее нет – там все знания и таланты бессильны, а где она – там вера становится животворя-щей и победоносной.

Схиигумен Савва (Остапенко)

Мне хотелось бы отме-тить великого подвижни-ка схиигумена Савву (Оста-пенко). Его жизнь была про-должительной молитвой, его сердце соединилось, как бы срослось с именем Божиим. Он учил Иисусовой молитве – этому огненному деланию – всех, кто приходил к нему за советом и с исповедью. В нем удивительным образом уживались радость и скорбь. Он всегда был радостным, как бы светился внутренним духовным огнем и согревал им других. В то же время он

глубоко скорбел о людских грехах, о том, что люди забы-ли о главном – о вечной жиз-ни, о спасении души в Боге – и променяли благодать на земной прах. Его молитва за весь мир, особенно за ду-ховных чад, была похожа на личное покаяние, как будто грехопадения совершили не они, а он сам.

Многие вспоминали, что когда подходили к дверям келлии отца Саввы, то их ох-ватывал какой-то мистиче-ский трепет, ожидание та-инственного и необычайно-го и вместе с тем страх, что они не подготовлены к этой встрече. Некоторые призна-вались, что темная сила в это время безмолвно вопила: «Бегите отсюда куда хотите, делайте что хотите, только держитесь подальше от это-го места».

Когда служил отец Сав-ва, то люди чувствовали не только духовно, но и физи-чески действие благодати. В общении с отцом Саввой че-ловека охватывало чувство глубокого покоя и тишины, все проблемы и сомнения исчезали, мир водворялся в сердце, как будто его проше-ния уже исполнены. Во вре-мя богослужения казалось, что за каждым молитвенным возгласом отца Саввы ангел-хранитель алтаря безмолвно произносит: «Аминь».

Однажды я видел, как вла-дыка Зиновий и схиигумен Савва беседовали в приделе алтаря Александро-Невского храма. На их лицах вспыхи-вали и скользили световые блики необычайной белиз-ны, как будто луч с Фавора, пройдя через пространства и века, осиял их своей кра-сотой.

Преподобноисповедник Серафим (Романцев)Я отношусь с большим

уважением к духовнику Глинской пустыни отцу Се-рафиму (Романцеву). В этом старце сочетались строгость и милосердие, душевная мяг-кость и духовная твердость; он мог утешить скорбяще-го несколькими словами, поднять павшего и как бы вдохнуть в него новые силы, смирить гордого, указать на

скрытые ямы, которые лежат на духовном пути человека, и подробно объяснить, как обнаружить и обойти их. Бы-ло замечено, что непослуша-ние отцу Серафиму со сторо-ны духовных чад оборачива-лось для них несчастьями и нравственными падениями. Общение с подвижником – это не только радость и уте-шение, но ответственность: оно похоже на общение с ог-нем, который светит и согре-вает, но при неосторожном и небрежном обращении мо-жет опалить и сжечь.

В наше время я не вижу подвижников, подобных тем, о которых писал. Это не значит, что их нет. Веро-ятно, они есть и продолжа-ют подвиг своих отцов, но со-кровенно. Я просто не вижу их, а может быть, и не ищу. Старцы, о которых я писал, окончили земную жизнь, но духовно пребывают с нами. Они пример для современ-ников, но для меня, прежде всего, обличение моей не-радивой жизни: я имел до-ступ к сокровищнице, но не взял оттуда ничего и остал-ся нищим.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

www.pravoslavie.ru

27 июля 1980 года, 35 лет назад, отошел ко Господу известный духовник и подвиж-ник схиигумен Савва (Остапенко). Отец Савва был духовником архимандрита Ра-фаила (Карелина), и встречу с ним отец Рафаил считал «самым большим событи-ем в своей жизни».Господь сподобил отца Рафаила знать и других старцев и людей высокой духовной жизни, как в Грузии, так и в России, – о них он рассказал в своей книге «На пути из времени в вечность». Мы обратились к отцу Рафаилу с вопросом: кого из них мож-но поставить в особенный пример современным христианам?

Митрополит Зиновий (Мажуга)

Схиигумен Савва (Остапенко)

Преподобномученик Серафим (Романцев)

Вопросы-ответы Православный Мир | №7, 2015 | 13

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

НЕ НАРУШАЕМ ЛИ МЫ ВТОРУЮ ЗАПОВЕДЬ МОИСЕЯ

ПОЧИТАЯ ИКОНЫ?Здравствуйте! Батюшка у меня вопрос по поводу заповеди: Второзаконие 5,8-10 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Икона – образ, изображение. Помогите разобраться, не нарушаем ли мы заповедь, приходя в храм обращаясь к иконам.

Маргарита

Подскажите, пожалуйста, как правильно определить день своего ангела-покровителя, в честь которого был человек крещен. Может ли человек, рожденный в 80-х годах, но принявший крещение после 2000 года, быть крещеным в честь новомученника, которого прославили в 2000 году? Так например, человека зовут Владимир, дата рождения 1 августа, родился в 1980 году, а крещен в 2005. В честь кого его крестили – не знает, как определить? Заранее спасибо!

Как правильно определить имя своего ангела-покровителя?

Как изображается икона «Господь Саваоф», если Бога не видел никто никогда?

Ч тобы правильно по-нять значение вто-рой заповеди Моисе-евой для христиан,

чтущих священные изображе-ния – иконы, нужно вспомнить о том, что Ветхий Завет – Откро-вение в слове, а Новый Завет – Откровение в Образе. Что это значит?

В эпоху Ветхозаветную Бог не являлся еврейскому народу в чувственном виде, а вещал сло-вом Сам, или через пророков, на-пример, на Синайской горе при пророке Моисее. «Твердо держи-те в душах ваших, что вы не ви-дели никакого образа в тот день, когда говорил вам Господь на го-ре Хорив (Синай) из среды ог-ня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, пред-ставляющих мужчину или жен-

щину…» (Втор. 4, 15-18, 23). По-веление это дано было по при-чине духовного младенчества евреев и склонности их к идо-лослужению. Если понимать эти слова по-протестантски, они са-ми становятся нарушителями заповеди, ибо имеют паспорта с фотографиями. Видимое про-тиворечие объясняется тем, что заповедь носила временное и не-безусловное значение. Господь запретил ею кумиров и Он же повелел сделать изображения херувимов – ангелов (Исх. 25, 18, 25). Да, буквальные изображе-ния Бога этой заповедью запре-щались, но были изображения образные: ковчег Завета, мед-ный змий. Бог, не являвшийся большинству евреев, являл Себя в чувственном образе пророкам и праведникам Ветхого Завета, готовя Своих последователей к принятию Единородного Сына Своего, имевшего воплотиться, давая тем понять, что запрет дан до времени достижения религи-озной зрелости. И когда наступи-ла пора Завета Нового, как гово-рит апостол Павел, совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим.) В Ии-сусе Христе невидимый и непо-стижимый Бог стал человеком и сам факт Боговоплощения меня-ет суть понимания второй запо-веди. Странно теперь, когда Бог явил Себя чувственно в Иису-се Христе, продолжать настаи-вать на запрете Его изображать. Апостол Павел называет Иисуса «образом Бога невидимого» (Фи-липп. 2,6), то есть иконой Отца и если «Единородный Сын, су-щий в лоне Отчем, явил» Отца, Его характер и намерения к лю-дям, то открылась возможность невидимого Бога видеть в Иису-се Христе изображать и чтить в иконах. Вот почему иконы вош-ли в жизнь христианской Церк-ви буквально с первого века н.э. Сначала, в силу преследований христиан со стороны язычников,

иконы были зашифрованы. Спа-сителя изображали в виде па-стуха, несущего заблудшую ов-цу, в виде рыбы и т.д. Самые ран-ние буквальные иконы (настен-ные фрески) найдены в городе Помпее, засыпанном пеплом в результате извержения вулка-на Везувия в 79 году первого ве-ка. Римские катакомбы, пещер-ные храмы Каппадокии в Малой Азии, сохранившиеся до наших дней, изобилуют изображения-ми креста, Иисуса, Богоматери и святых. Да, есть слова в Еван-гелии: «Господу Богу твоему по-клоняйся и Ему одному служи». Но опять, понимая их буквально, сами протестанты нарушают их, кивая друг другу при встрече. 7 Вселенский Собор, догматиче-ски обосновавший возможность иконопочитания, разъяснил по этому поводу, что Библия знает два вида поклонения: Богопо-клонение (латриа), возможное только по отношению к Богу, и почитательное поклонение (пра-скинесис), допустимое к пред-метам, напоминающим о Боге (в том числе и к иконам). Поэто-му, правильно выражаться так: мы, православные, Богу покла-няемся, а иконы – почитаем. По-читая священные изображения, мы чествуем не дерево, краски или бумагу, но образ Лица, на иконе написанного, умом и серд-цем от образа возносясь к Перво-образу. Отцы 7 Вселенского Со-бора пояснили, что честь воз-даваемая образу, переходит на Первообраз (как и бесчестье по отношению к образу переходит на Первообраз). Один современ-ный православный миссионер как-то общался с лютеранским пастором об иконах и тот стал обвинять православных в том, что они покланяются не Богу, а дереву, следовательно – идолос-лужители. Миссионер попросил его показать фотографию своих родных, что пастор с удоволь-ствием и сделал. А потом пред-

ложил бросить её на пол и по-топтать ногами (что в этом пло-хого? Ведь пострадают не род-ные, а всего лишь фотобумага!) Пастор вознегодовал, но потом до него дошло, что такое иконо-почитание…

В чем – же заключается по-лезность иконы?

1. Икона напоминает о Боге и побуждает к молитве.

2. Научает истинам веры. (Славяне стали христианами благодаря иконе Страшного Су-да, которую князю Владимиру показал греческий философ)

3. Возгревает любовь к Богу (как фотография возбуж-дает её по отношению к нашим близким).

4. Помогает собрать ум и сердце воедино и в молитве от видимого образа вознестись к Первообразу.

5. Служит средством ис-поведания истины Боговопло-щения и прославлению Бога в изобразительном искусстве.

Вторая заповедь Моисеева в Новозаветную эпоху имеет та-кое значение для христиан: она не запрещает изображать Бога, ведь Он стал видим и изобра-зим в Иисусе Христе. Ею запре-щается поклоняться идолам (изображениям языческих бо-гов). Запрещается богопокло-нение по отношению к иконе (икону нельзя отождествлять с Богом и формулировка: «я мо-лится иконе, икона мне помог-ла» – ошибочна. Мы молимся не иконе, а в присутствии ико-ны – Богу или святым. Так же и помогает не сама икона, а Го-сподь через Своё изображение). Запрещается духовное идолос-лужение: почитание вместо Бо-га кумиров эстрады, спортсме-нов, актёров; чревоугодие и любостяжание, которые апо-стол Павел именует идолос-лужением.

Действительно, «Бо-га не видел никто никогда; Единород-ный Сын, сущий в

недре Отчем, он явил» (Ин.1,18). Речь здесь идет о Боге Отце, который не воплощался и потому не-изобразим. Поэтому седь-мой Вселенский Собор и Стоглавый Собор Русской Церкви запретили изо-бражения Бога Отца. Но «Единородный Сын, су-щий в недре Отчем, Он явил». Второе Лицо Свя-той Троицы – Сын Божий, воплотился и стал чело-веком в Иисусе Христе. Апостол Павел именует Иисуса «образом Бога не-видимого» (Филипп. 2,6). «Образ» по–гречески зву-чит «икона». Апостол Фи-липп однажды просил Спасителя: «Господи! По-кажи нам Отца и доволь-но для нас». На что Ии-сус ответил ему: «Столь-ко времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Фи-липп? Видевший Меня, видел и Отца» (Ин.14, 8– 10). Итак, Иисус Христос – икона Отца. Он Своим воплощением явил харак-тер Отца, Его намерения, Его любовь к роду челове-ческому. А из этого следу-ет, что Бог в Иисусе Хри-сте стал видим, а значит – изобразим.

День ангела определяется по церковному календарю, в котором располагаются имена святых, ежедневно прославля-емых Церковью за богослуже-нием. Обычно, человек наре-кается именем того святого, память которого празднуется в день, когда он родился. Хо-тя возможны и другие вариан-ты. Например, родители еще до рождения ребенка посвящают его тому или иному угоднику и решают, если родится маль-чик – назовем в честь пророка Илии, если девочка – в честь блаженной Ксении Петербург-ской. Человек, носящий имя Владимир, может на свой вкус избрать себе в небесные покро-вители того святого Владими-ра, к которому имеет больше

веры и любви (равноапостоль-ный Киевский князь Влади-мир, священномученик Влади-мир и др.). Здесь, однако, недо-пустимо впадать в магическое понимание имен. Благодаря СМИ в наше время популярны-ми становятся языческие идеи о том, что если человек наречен не «правильно», или не «своим» именем, у него будет неблаго-получной судьба (кстати, сло-ва «судьба» нет в Христианстве. У нас существует понятие Про-мысла Божия – попечения Бо-га о мире и человеке). Поэтому некоторые люди стремятся для достижения этой цели наречь своих детей строго по святцам. Нередко и взрослые приходят в храм креститься (даже вто-рой раз!), чтобы им поменяли

имя на удачу, для избавления от неприятностей, чтобы бла-гополучно жениться или вый-ти замуж и т.д. Данной крайно-сти нужно избегать. Само по себе имя не влияет на жизнь человека. Разрушительно вли-яет на нее грех, отсюда – неуда-чи и многое другое. И еще. Са-мо по себе имя не гарантирует покровительство человеку то-го или иного святого. В христи-анстве ничего не совершается механически, «ибо Бог спаса-ет нас не без нас» – гласит зо-лотое правило христианства. Поэтому, святой только в том случае будет ходатайствовать за нас перед Богом, если мы бу-дем регулярно призывать его в молитвах и понуждать себя к жизни по Евангелию.

14 | Православный Мир | №7, 2015 Краеведение

О НОВОМУЧЕНИКАХ ХРИСТОВЫХ СЕРАФИМЕ И ФЕОГНОСТЕ, СЛАВОЮ

БОЖИЕЙ В ЗЕМЛЕ КАЗАХСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

11 августа – день памяти святых преподобномучеников Серафима и Феогноста Алматинских

Каленым железом клеймил XX век на-шу Родину. Почти сто лет назад упала на-

земь и разбилась корона русских царей. Залились кровью разло-манные куски Российской им-перии. Взвились «враждебны-ми вихрями» силы безбожные, сорвали золоченые кресты с ку-полов церковных и попытались сорвать нательные с душ хри-стианских. Бросили в тюрьмы и в могилы лучших, и объяви-ли во всеуслышание – Бога нет!

В это, потрясающее своей бесчеловечностью время, со-блюдал Господь верных Себе, продолжавших сохранять в сердцах своих веру. Маленьки-ми огоньками восковых свечек горели эти сердца посреди на-ступившего мрака, согревая сво-им теплом замерзших и утешая отчаявшихся.

Двумя из сотен тысяч таких огоньков были монахи Сера-фим и Феогност. Канонизиро-ванные как казахстанские свя-тые, они имеют отношение и к нашей земле. Монахи Серафим и Феогност в начале XX столетия прибыли в Азию из величайше-го духовного центра Святой Ру-си – Глинской пустыни Курской губернии, для того, чтобы посе-литься в Свято-Троицком Иссык-Кульском монастыре Туркестан-ской епархии. Затем, в разное время и по разным причинам пришли в город Верный, для то-го чтобы умножать здесь паству Христову. Любившие уединение, уходили они в горы, для того, чтобы основать там отшельни-ческие келии. Любившие Хри-ста, прославили они Его своей мученической кончиной.

Радуйся, яко Серафим пламенный, ревностно по Бозе непрестанно

горевыйОтец Серафим, в 1909 году

был переведен из Свято-Троиц-кой обители в кафедральный го-род Верный (Алматы), где удо-стоился получить священный сан и нес служение в Успенской церкви. Городская суета тяготи-ла подвижника, и в свободное от служб время он, вместе с ие-ромонахом Анатолием (также переведенным из Иссык-Куль-ского монастыря, будущим пре-подобномучеником) удалялся в горное урочище Медео, где ими был основан скит на сопке Мох-натой.

Отец Серафим родился в 70-е годы XIX столетия. Мирское имя – Александр. Его мама Ма-рия была женщиной кроткой и

благочестивой и постоянно по-сещала храм. Однажды во сне ей было открыто Богом, что сын ее примет мученическую кончи-ну. Проснувшись утром, в сле-зах она поведала об этом юно-му Александру. А спустя время, когда мальчик играл на баяне, мама, взглянув на него, вдруг снова залилась слезами. Заме-тив это, сын спросил: «Отчего ты плачешь, мама?» Женщина отвечала, что видела, как Ангел держал венец над головой игра-ющего сына. Эти слова глубоко запали в душу отрока, и он рас-судил, что если его кончина бу-дет мученической – то в миру ему делать нечего. Достигнув юношеского возраста, он уда-лился в Глинскую пустынь.

Феогност – означает «Богу известный»

К сожалению, биографиче-ских данных иеромонаха Феог-носта нет. Духовные его подви-ги также сокрыты от нас, но зна-емы Господом, ведь и имя его в переводе с греческого говорит об этом. Известно лишь, что отец Феогност был благочинным Свя-то-Троицкого монастыря и при-был в город Верный в 1916 году, после разгрома киргизами Ис-сык-Кульской обители. Вместе с ним в эти земли пришли и дру-гие насельники Свято-Троицко-го монастыря – монах Ираклий и иеромонах Пахомий.

От сопки Мохнатой до Кызыл-Жарской

вершиныК их приходу, в скиту на Ме-

део, иеромонахами Серафимом и Анатолием уже были постав-лены кельи, поклонный крест и устроена подземная церковь в честь преподобного Серафима Саровского. Вновь прибывшие Божьи молитвенники стали вме-сте подвизаться на сопке Мох-натой и служить в церкви. До наших времен дошли воспоми-нания монахинь об этом: «Там была очень красивая церковка. Глубоко вниз вело около двад-цати ступенек. Она небольшая была, как комната, но отдель-но алтарь и пономарка. Внутри все было обшито тесом. Отец Серафим паникадила деревян-ные сам сделал. Он все сам сде-

лал своими руками, всю утварь. Ой, там красиво было как в раю. Икон много было. Отец Серафим сам их написал. Народа много приходило из города. Владыка Димитрий часто приезжал. Осо-бенно много людей приходило летом, на Серафима Саровского, но все не вмещались, кто на ули-це молился, кто на ступеньках».

Пожелавшие большего уеди-нения, монахи оставили свои ке-льи, а сами по особому Божьему указанию пошли в Аксайское ущелье, для поиска нового ме-ста. Во время этих поисков три дня созерцал отец Серафим и бывшие с ним, огненный столб – сияние благодати у подножия Кызыл-Жарской горы. На той го-ре, как на месте, указанном Са-мим Господом, и основали они монашеский скит. Устроив, на достаточном расстоянии друг от друга кельи, стали приносить они свои усердные молитвы Го-споду.

… И венцами добропобедного мученичества украсившеся…

В августе 1921 года все пя-теро монахов Аксайского ски-та пошли в город в Никольскую церковь на праздник целителя Пантелеимона. Двое из них, отец Ираклий и отец Пахомий, остались после праздника в го-роде, а остальные вернулись в горы. А 28-го числа приехали в скит трое красноармейцев на лошадях, с ружьями. Отец Сера-фим, по свидетельству отца Ана-толия, «принял их в своей келии, напоил чаем с медом, постелил под елкой сена и уложил спать».

Неисповедимы пути Господ-ни. Как знать нам грешным, что по делам нашим уготовано нам Господом? Этим троим, угото-вана была страшная судьба про-лить кровь праведную, двум другим уготовано было принять венцы Божьи. Вот и приняли

они венцы мученические безро-потно и тихо, также как и жили. Отца Серафима большевики за-стрелили во время молитвы. Так и стоял он на коленочках перед иконой, «одной рукой за стол-бик держался, в другой – четки». Отца Феогноста нашли лежа-щим в своей келии: «Бог знает, – но как лежал он, скрестив на груди руки, так и остался – они в сердце ему выстрелили». От-цу Анатолию, выжившему в то время, пришлось отпевать сво-их братьев. «Как он плакал, – свидетельствовали очевидцы, – и сорок дней служил на Ме-део в келии отца Серафима. И во всех церквах, служили соро-коуст. Везде каждый день обе-дня шла в их память, потому что очень чтил их народ».

***С тех пор, хоть и сменились

поколения, не зарастает тропа на могилу мучеников, чей об-раз навсегда запечатлен в па-мяти народной.

Ежегодно 11 августа в день памяти святых мучеников сот-ни паломников поднимаются в Серафимо-Феогностовскую пу-стынь, где совершаются торже-ственные богослужения. Сюда идут для того, чтобы почтить их память, помолиться и испро-сить помощи в нуждах, найти утешение в печали, считая уби-енных ходатаями и заступни-ками перед Богом, предстате-лями за верных и неверных, за город, раскинувшийся у подно-жия гор, за народы, живущие на землях сокровенно торжеству-ющей во Христе обширной Тур-кестанской епархии.

Не перечислить чудеса, про-исходящие на могиле преподоб-номучеников. В воспоминани-ях верующих замечено одно ха-рактерное явление: «никто, в какую бы погоду ни пошел ту-да – в дождь ли, когда размы-ваются горные тропинки и но-ги скользят по мокрой траве, в жару ли – когда палит южное солнце – никогда не получил ни травм, ни простуд, ни солнеч-ного удара». Люди, совершаю-щие паломничество на это ме-сто, признают особое присут-ствие там благодати Божией. Даже проведя в молитве ночь без сна, спускается паломник вниз радостный, умиротворен-ный, обновленный душей и вос-певает: «Радуйтеся, преподоб-номученицы Серафиме и Феог-носте, молитвенницы теплии о душах наших».

Анна Грекова

Недалеко от Алматы, на Тянь-Шаньских вершинах, в Аксай-ском ущелье, среди потрясающей красоты и торжественной тишины находится скит, построенный в честь двух святых мучеников – Серафима и Феогноста, которые еще в двадца-том столетии ходили по нашей земле, которых могли бы знать наши прадеды.

Святые преподобномученики Серафим и Феогност Алматинские

Детская страничка Православный Мир | №7, 2015 | 15

ПРОСИ У ГОСПОДА ДРАГОЦЕННОГО(Рассказы о помощи святых)

Выходим из храма с подругой, а нас на-гоняет пенсионер-ка, тоже желающая

рассказать о помощи святых.– Святой Антипа, запомни-

те, помогает от зубов, – настав-ляла она нас, – а великомуче-ник Пантелеимон – от электри-чества.

– Как-как? – засмеялась под-руга. – От электричества?

– А вы не смейтесь, – сказала старушка. – Я из опыта говорю.

Опыт же был такой. Сломал-ся у бабушки электросчётчик, и как платить за электричество, было непонятно. Отнесла она заявку на ремонт в Энергонад-зор, там пообещали прислать электрика. Месяц прошёл, по-том полгода, а электрика нет и нет. Старушка уже несколько раз ходила к главному началь-нику энергетиков, но тот разго-варивал сразу по трём телефо-нам и лишь нервно отмахивал-ся: «Знаю, пришлём. Не доста-вайте меня!» В общем, полгода пенсионерка не платила за элек-тричество, ужасаясь нараста-ющему и уже огромному дол-гу. Конечно, она пробовала от-кладывать с пенсии, но после перенесённого в ту пору инфар-кта откладывать не получалось. Врач в поликлинике выписы-вал ей столько лекарств, что на них уходило полпенсии. Без ле-

карств болело сердце. А с лекар-ствами не получалось копить.

Тем не менее, однажды утром старушка решила отка-заться от лекарств, чтобы запла-тить за электричество, и стала читать акафист великомучени-ку Пантелеимону, умоляя его о помощи.

– Мне 80 лет, Пантелеимон милостивый, – говорила она святому, – умру я скоро. А ме-ня мама с детства учила, что не-отданный долг страшней воров-ства. «Грехи, – говорила мама, – Господь, возможно, простит, а долги утянут душу на воров-ское мытарство». Я не воровка, дорогой Пантелеимон. Помоги мне, миленький, продержаться без лекарств.

Только кончила старушка читать акафист, как позвонили в дверь и в дом вошла бригада электриков, объявив с порога:

– Проводим плановую заме-ну старых электросчётчиков на новые. Не волнуйтесь, бабулеч-ка, это бесплатно. А ваш анти-квариат давно пора на помой-ку снести.

– Я же полгода не платила за свет, – повинилась старушка.

– Хуже того, – сказала весё-лая женщина-инспектор, – вы нам справку об инвалидности не принесли. Хорошо, хоть из собеса догадались прислать. Вам по инвалидности льгота

положена, а у вас уже год пе-реплата идёт. Деньги, к сожа-лению, вернуть не можем, но эта сумма на будущее в упла-ту пойдёт.

– Милость явил святой Пан-телеимон, и я теперь умру без долгов, – завершила свой рас-сказ старушка.

* * *Возвращались мы с подру-

гой домой и всё вспоминали эту старушку в белоснежной и ак-куратно заштопанной блузке. Она была из того поколения, в котором не стыдились жить в долг лишь авантюристы и мо-ты. Даже люди скромного до-статка предпочитали придер-живаться правила: «По одёж-ке протягивай ножки». Бра-ли взаймы только в крайнем случае, да и то с великой опа-ской: вдруг внезапно умрёшь, не успев расплатиться, и попа-дёт твоя душенька на воровское мытарство? Помню ещё дорево-люционный рассказ о шамор-динской монахине, которая по-сле смерти являлась сёстрам, говоря, что она застряла на мы-тарствах, потому что взяла у прихожанки в долг 10 копеек и не вернула их. И только после того, как сёстры разыскали при-хожанку, возвратив долг, усоп-шая перестала являться.

Но всё это в прошлом. А се-годня люди охотно берут креди-ты для покупки предметов ро-скоши, не подозревая, что попа-дают в хитрую долговую ловуш-ку. Знаю лично двух бездомных горемычных скитальцев, вы-нужденных продать свои квар-тиры, чтобы расплатиться с дол-гами по кредитам.

– Ох, сегодня же верну все долги, тем более что батюшка Серафим Саровский так чудес-но помог, – сказала подружка и раскрыла набитую деньгами сумку. – Смотри!

– Ты что, банк ограбила? – спросила я, зная, что подруга-библиотекарь уже за неделю до получки начинает одалжи-ваться, и слава Богу, что помо-гает сын, добавляя к нищенской зарплате мамы свои обязатель-ные сто долларов.

– Ты мне не веришь, – про-должала подруга, – а я сегодня утром помолилась Серафиму Саровскому и пошла в обмен-ник разменять сто долларов. А батюшка Серафим Саровский вон какую уйму денег препод-нёс! Тут, наверно, на тысячу долларов, не пересчитывала ещё.

Как сто долларов превра-тилась в тысячу, было понят-но – наверняка ошибка касси-ра, поставившего лишний ноль на автомате, пересчитывающем купюры. Нет-нет, моя подруга – человек щепетильно честный и никогда не возьмёт чужого, но есть у неё вот какая особен-ность. Прочитала она однажды Житие преподобного Серафи-ма Саровского и воскликнула в восторге: «Всё, избираю своим небесным покровителем див-ного старца Серафима Саров-ского!» С тех пор и пошло: дали ей должность старшего библи-отекаря – это батюшка Сера-фим похлопотал за неё в вер-хах. А если повезло купить в сэ-конд-хэнде буквально за копей-ки абсолютно новое роскошное пальто, то это опять же чудо по молитвам преподобного Сера-фима. Словом, как же не взять деньги, если ей сам святой Се-рафим преподнёс?

Уличать подругу в присво-ении чужих денег было нелов-ко. Но она сама вдруг сказала испуганно:

– Господи, да я же чужие деньги взяла. Бежим скорее в обменник!

Обменный пункт был уже закрыт, но внутри кто-то всхли-пывал и возился. Стучали мы с подругой, стучали, и уже собра-лись уходить, когда из дверей выглянула молоденькая зарё-ванная кассирша. Она снача-ла даже не поняла, что ей соби-раются вернуть деньги, выкри-кивая в слезах, что зря хозяин обозвал её воровкой, а она ни-когда, ни разу, ни копеечки!.. В общем, потом она бросилась це-ловать нам руки и мы вынуж-дены были бежать.

Из Москвы я тогда уехала, и

увиделись мы с подругой лишь через три года.

– Как теперь, – спрашиваю при встрече, – преподобный Се-рафим даёт тебе денежки?

– Даёт, – ответила она. – По шее даёт. Недавно попросила старца Серафима, чтобы Господь по его молитвам даровал мне смирение. И меня сразу все так засмиряли, что еле живая при-ползла на исповедь. А батюшка – нет чтоб утешить, цитирует Исаака Сирина: «Проси у Госпо-да драгоценного». Погоди, сей-час зачитаю.

И подруга зачитала мне сло-ва преподобного Исаака Сири-на: «Проси у Господа драгоцен-ного, чтобы не оскорбить Его ничтожностью и суетностью просьбы своей. Елисей просил у Бога сугубой благодати, быв-шей в пророке Илии, и был воз-величен… Израиль же просил мяс египетских, и был посрам-лен».

– Батюшка, говорю, я малень-кий человек с маленькой зарпла-той, – продолжала подруга. – Вот и прошу у Господа египетских мяс, то есть прибавки к зарпла-те. Где мне дотянуться до вели-ких святых?

– А батюшка что?– А батюшка твердит своё:

«Проси у Господа драгоценно-го – смирения и спасения». Нет уж, знаю теперь, как просить смирения – приподнимет, при-хлопнет, и каюк котёнку.

Вот так мы и общаемся с под-ругой с перерывами в несколько лет. В последний раз она сказала:

– Знаешь, познакомилась я с одной несчастной женщиной. Они с мужем оба некрасивые и перед рождением ребёнка мо-лили Господа, чтобы даровал им красивое дитя. И родился у них сын неописуемой красоты, но глухой и больной. А может, действительно надо просить у Господа смирения и спасения, а то вымолишь неизвестно что?

А ещё подруга сказала груст-но:

– Люди в церкви меняются в лучшую сторону, а я чем дальше, тем хуже и грешней становлюсь.

Впрочем, это обычный путь, когда человек острее, чем пре-жде, чувствует повреждённость лжеименного разума и множе-ство незамечаемых раньше гре-хов. А как же радостно всё начи-налось, и мы с подругой бега-ли от одной чудотворной иконы к другой, дивясь изобилию Бо-жьих чудес, случавшихся так-же и с нами!

А может, это было дано для того, чтобы возмужала душа для борьбы со страстями и взалка-ла уже не «мяс египетских», но того главного и драгоценного, когда хочется молиться слова-ми: «Спаси мя, Господи, ими же веси судьбами»? Во всяком слу-чае, именно так молится теперь моя подруга.

Нина Павловаwww.pravoslavie.ru

Дорогие ребята! Церковь ежедневно поминает святых угодни-ков Божьих, их «целый сонм». Они слышат нас, когда мы обра-щаемся к ним с искренними молитвами и являются нашими предстателями перед Богом, то есть теми, кто предстоит перед Господом и ходатайствует за нас, грешных.

АвгустСрВтПн Чт Пт Сб Вс

1 2

3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16

Прп. Серафим Саровский

Св. пророк Божий Илия

Равноап. Мария Магдалина

Блгв. кнн. Борис и Глеб

Вмч. Параскева

Вмч. и цел. Пантелеимон

Смоленская икона Божией Матери

16 | Православный Мир | №7, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 600

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА АВГУСТ 2015 ГОДА

Счета для пожертвований на строительство храмового комплекса святого равноапостольного великого князя

Владимира в г. Бишкек

На эти счета Вы можете перечислить деньги для строительства храмового комплекса святого рав-ноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек

Р/С 1030120000747942 (мультивалютный) в ГО-ПУ ОАО “КБ Кыргызстан”

БИК 103001

Р/С

1360373002085020 (KGS)

1360373002086030 (RUB)

1360373002086737 (USD)

в ФОАО «РОССИЙСКИЙ ИНВЕ-СТИЦИОННЫЙ БАНК» – «РОС-СИЙСКИЙ ИНВЕСТИЦИОН-НЫЙ БАНК– БИШКЕК»

БИК 136037

Получатель: Религиозная орга-низация «Храм Святого Равно-апостольного Великого Князя Владимира»

1 августа .........Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца (1903). Блгв. кн. Романа (Олеговича), Рязанского (1270).

2 августа .........Воскресенье. Пророка Илии (IX в. до Р.Х.).

3 августа ..........Пророка Иезекииля (VI в. до Р.Х.). Прпп. Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его (ок. 590).

4 августа .........Мироносицы Равноап. Марии Магдалины (I). Перенесение мощей сщмч. Фоки (403-404).

5 августа .........Почаевской иконы Божией Матери (1675). Мчч. Трофима, Феофила и с ними 13-ти мучеников (284-305). Иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих радость» (с грошиками) (1888).

6 августа .........Мчч. блгвв. князей Бориса и Глеба, во св. Крещении Романа и Давида (1015). Мц. Христины (ок. 300).

7 августа ..........Успение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы. Прп. Макария Желтоводского, Унженского.

8 августа ..........Прп. Моисея Угрина, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1043). Прмц. Параскевы (138-161).

9 августа .........Воскресенье. Вмч. и целителя Пантелеимона (305). Прп. Германа Аляскинского (1837).

10 августа .......Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница). Апп. от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I). Свт. Питирима, еп. Тамбовского (1698).

11 августа ........Мч. Каллиника (III-IV). Мц. Серафимы девы (117-138). Прмч. Михаила (IX).

12 августа ........Апп. от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника (I). Мч. Иоанна Воина (IV). Прп. Анатолия II, старца Оптинского (1922). Заговенье на Успенский пост.

13 августа .......Сщмч. Вениамина, митр. Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных сщмч. архим. Сергия и мчч. Юрия и Иоанна (1922). Мц. Иулитты (304-305).

14 августа .......Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1164). Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 г. до Р.Х.). Начало Успенского поста.

15 августа ........Перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомч. архидиакона Стефана (ок. 428) и обретение мощей правв. Никодима, Гамалиила и сына его Авива. Блж. Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1557).

16 августа .......Воскресенье. Прпп. Исаакия, Далмата и Фавста (IV-V). Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца.

17 августа ........Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха,

Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250). Прмц. Евдокии. Мч. Елевферия (IV).

18 августа ........Мч. Евстигния (362).

19 августа .......Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

20 августа ......Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1832). Прп. Антония, старца Оптинского (1865). Прп. Пимена Многоболезненного, Печерского, в Ближних пещерах (1110).

21 августа .......Свт. Емилиана исповедника, еп. Кизического. Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566). Мчч. Елевферия и Леонида. Прп. Григория Синаита (XIV).

22 августа ......Апостола Матфия (ок. 63). Мч. Антония Александрийского. Мчч. Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии патрикии и других (730).

23 августа ........Воскресенье. Мчч. архидиакона Лаврентия, Сикста первосвятителя, Феликиссима и Агапита диаконов, Романа, Римских (258). Блж. Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515).

24 августа ........Мч. архидиакона Евпла (304). Прмчч. Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах (1098). Мц. Сосанны девы и с нею Гаия, первосвятителя Римского, Гавиния пресвитера, Клавдия, Максима, Препедигны, Александра и Куфия (295-296).

25 августа ........Мчч. Фотия и Аникиты и многих с ними (305-306). Сщмч. Александра, еп. Команского (III). Мчч. Памфила и Капитона.

26 августа ......Перенесение мощей прп. Максима Исповедника (662). Преставление (1783), второе обретение мощей (1991) свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. Мчч. Ипполита, Иринея, Авундия и мц. Конкордии в Риме.

27 августа ........Прор. Михея (из 12-ти пророков) (VIII в. до Р.Х.). Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского (1091).

28 августа ......Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

29 августа ......Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944). Мч. Диомида врача (298).

30 августа ......Воскресенье. Мч. Мирона пресвитера (250). Прп. Алипия, иконописца Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114). Мчч. Павла, Иулиании и прочих (ок. 273).

31 августа ........Мчч. Флора и Лавра (II). Мчч. Ерма, Серапиона и Полиена (II). Сщмч. Емилиана епископа и с ним Илариона, Дионисия и Ермиппа (ок. 300). Прп. Иоанна Рыльского (946).

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкека.Это большая работа, требующая вложения колоссальных

денежных средствВнести пожертвования можно следующими способами:Перечислением на счет Религи-озного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополи-чьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыр-гызстан»БИК: 103001Р/С: 1030120000130273ИНН: 01809199710285ОКПО: 21849521В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенско-го кафедрального собора