Virtuosa docenciaUn reto para la innovación en clásicas

Prof. Alfonso Alcalde-DiosdadoUniversidad de Jaén

Preguntas inquietantes y obvias

¿Eres un docente inquieto?¿Para qué educamos?¿Quién educa “de verdad”?¿Cuál es el nivel ideal de un profesor, en

general, y de clásicas, en particular?¿Para qué sirve el latín y el griego?

Respuestas inquietantes

No podemos educar lo que no somos Somos corresponsables del nivel de maduración personal

de nuestros alumnos. Los filólogos clásicos podemos estar por encima del

utilitarismo que nos invade. “Locke reparó en que lo que mueve a la voluntad no es

precisamente la complacencia y satisfacción con la realidad, el ajuste con ella, sino el malestar, la incomodidad que provoca el deseo de que la realidad cambie y sea de otra manera. Si estuviéramos plenamente ajustados con la realidad, no cabría hablar de justicia ni de valores como algo a conquistar .”(V. Camps 1998, p. 12)

Nuevas preguntas inquietantes

¿Podemos recuperar ideas importantes antiguas y actualizarlas como innovación?

¿Es necesario educar en valores?¿Los estudios clásicos pueden educar en

valores de manera privilegiada?¿Qué frenos ofrece la mayoría de las

metodologías actuales en la didáctica de las lenguas clásicas?

Fundamentos clásicos

Intelectualismo moral socrático: el bien se debe saber

Virtuosismo aristotélico: las virtudes éticas no naturales se desarrollan personalmente con la ayuda de la educación

Renovación latina: Círculo de Escipión, Cicerón, Quintiliano, etc.

Humanitas: mos maiorum, virtus “inter pares”

Desarrollo humanista

En los siglos XVI y XVII los humanistas basaron sus enseñanzas en la literatura clásica, por las cuales se lograría el ideal de la educación humanista: el desarrollo completo de la personalidad y la formación del hombre culto, íntegramente humano.

Movimiento humanístico de la educación

Los psicólogos humanistas, como Rogers, Maslow o Fromm, tienen en cuenta los cambios radicales que ocurren de la niñez a la edad adulta en cuanto a motivación, cognición, crecimiento del yo, y el desarrollo de las habilidades.

Maslow estudió los más altos alcances de los potenciales humanos en su estudio de los autos realizadores

Carl Rogers y su enfoque centrado en la persona enfatizan la importancia de aprender a aprender y la apertura al cambio.

Humanismo integral

El humanismo integral postula la formación de los seres humanos como personas únicas y plenamente capacitadas para actuar con libertad, inteligencia y dignidad.

El educador debe superar polarizaciones y reduccionismos educacionales, ideológicos, religiosos, políticos, nacionalistas, etc., para acceder a una actitud que vaya más allá de sus incompletas e imperfectas valoraciones.

La formación integral debe mantener un sentido ético en cuanto expresión de valores universales.

Complejidad de los valores

Virtudes: La virtud resulta de las acciones que mejoran a la

persona que las hace y/o contribuyen a la mejora de los

demás

Valores de Evolución

Valores de bienestar

Valores de supervivencia

Ego(centrismo) personal y colectivo: genera la mayoría de

los problemas

Las virtudes superan los valores

“Las virtudes podrían componer una ambiciosa línea educativa radical, capaz de permear y redefinir toda otra formación en contenidos específicos, incluidos los tradicionalmente didácticos y los transversales. Los valores se tienen. Las virtudes se son. El aprendizaje significativo no es suficiente.” (A. de la Herrán, 2009)

Trasversalidad y radicalidad estratégica

Parte de estas virtudes estarían contempladas por la actual educación en valores y los temas transversales.

Ejemplos: la educación para la paz, la educación ambiental, la educación no sexista, para la justicia, para la solidaridad, etc.

Otras, aún no se entienden como valores, porque no se han consensuado ni madurado lo suficiente: educación para la duda, para la muerte, para el razonamiento dialéctico, para la no-dependencia, para el autoconocimiento, etc.

El docente debe enseñar con el ejemplo: reto virtuoso

Educación en valores en Clásicas: algunas recursos

•Alfonso Alcalde (1999), Cultura Clásica I y II, Zaragoza Edelvives,

•Cristóbal Macías (1997), Cultura Clásica A y B, Barcelona, McGraw Hill.

Libros de texto:

•Trinidad Arcos y Mª Dolores García (1999), "Valores romanos y ejes transversales", Estudios Clásicos 115, pp. 113-139

•Enrique Romero (2000 y 2001), “Educación en Valores a partir de los clásicos Greco-Latinos: una propuesta de intervención en Secundaria”, Revista Internacional d’Humanitats, 3 y 4, pp.89-110 y 73-96.

•Alfonso Alcalde (2010), “Proyecto Virtus inter pares: el reto de la ética”, Revista de Iniciación a la Investigación de la Universidad de Jaén, nº especial, pp. 7 (edición electrónica)

Artículos:

•Fernando Lillo (1999), Cultura Clásica. En las áreas curriculares y en los temas transversales, Madrid, Narcea

•Antonio Navarrete (2006), Los Griegos y la educación en valores: 1000 consejos, Madrid, UNED

Recursos:

•Formación del Profesorado “La educación en valores a través de los textos griegos y latinos”, Delegación de Salamanca de la Sociedad Española de Estudios Clásicos, 14 de noviembre de 2006.

Cursos

Proyecto de innovación docente: Virtus inter Pares

Es un proyecto de innovación docente de la Universidad de Jaén para educar transversalmente en valores y virtudes para la igualdad y la convivencia en distintas asignaturas.

Tiene 3 fases principales: ◦A) formación y reflexión en valores desde los

contenidos de las asignaturas.◦B) trabajos de investigación y creatividad◦C) divulgación: en internet y en encuentros de

virtuosos con los mejores trabajos

Virtus inter pares en Filología latina

•El método principal es el comentario de texto y la lectura de obras desde una perspectiva ética (con ficha de lectura preparada para ello)

Fase 1. •A)

Investigación y creatividad sobre uno de los valores del proyecto con referencias al mundo romano

•B) Investigación sobre un tema a partir de una o varias obras con referencia bibliográfica especializada

Fase 2.

•Divulgación: en blogs académicos, www.slideshare.net/virtusinterpares, www.youtube.com, Facebook y Tuenti

Fase 3.

Datos del Proyecto Virtus inter Pares

PROYECTO INTERDISCIPLINAR

16 profesores

5 Departamentos

34 asignaturas14 titulaciones

900 estudiantes

19.500 visualizaciones

Temas para la investigación en Literatura latina

A) Textos para la igualdad, consideración de la mujer /B) esclavitud, prostitución

A) Textos para la paz y la justicia/

B) guerra, violencia, injusticia, gladiadores

A) Textos para la humildad y la solidaridad, amistad/

B) soberbia, abuso de poder

A) Textos para el respeto (mos maiorum, fides, pietas) y la

tolerancia/B) persecución, castigo

Textos latinos principales

Catulo: Poemas (3A) Cicerón: De amicitia (3A) igualdad: De legibus, Pro Murena, De Officis (1A) César: Guerra de las Galias (2B) Salustio: La conjuración de Catilina (1B, 2B, 3B, 4B) Tito Livio: Ab urbe condita (2, 3, 4) Virgilio: Eneida, Georgicas, (2,4) Horacio: Sátiras (Prostitutas: Sátiras, II, 7) (1B, 2, 3, 4) Ovidio: Amores (prostituta callejera: I, 10) (1B) Priapeia (1B) Tibulo: Elegías (3A, 4A) Fedro: Fábulas (3 A y B) Séneca: Tratados morales (1,2,3,4) Tácito: Vida de Agrícola (2A y B, 3, 4) Juvenal: Sátiras (1,2,3,4) Petronio: Satiricón (1B, 2B, 3B) Prudencio: Psycomachia (1,2,3,4)

Bibliografía para los alumnos

Bravo, A.: El Satiricón como reflejo de la esclavitud de su tiempo Bussani, N.A.: La humanitas en la pax romana De la Herrán, A.:

¿De la educación en valores sociales a la educación en virtudes humanas? Delicado, R.: La mujer en Tito Livio Goubert, M.: Virgil's Aeneid: Furor and Pietas Martínez, S.: Espartaco en los autores antiguos (parte I y II) Martino, L.M.: Augusto y el mos maiorum en el Carmen Saeculare de Horacio Monterroso, A.M.: Tito Labieno

y la persecución política en tiempos de Augusto. Naselli, D.G.: La prostitución femenina en el Imperio Romano Protomártir, S.: Pervivencia didáctica de Fedro Robles, Mª A.: El ejército romano y la literatura latina Salas, T.: De la pietas romana a la piedad cristiana Ugarte, D. de: Fides, virtus, pietas Uscatescu, J.: Acerca de un concepto romano: aequitas Vidal, C.: Los ludi gladiatores en la novela histórica y el cine

Nota: Los artículos marcados con hipervínculo están disponibles en internet. Pincha en ellos para conseguirlos.

Trabajos de Literatura latina

El abuso de poder en las Fábulas de Fedro

Sumisión de la mujer en Tito Livio y hoy

Prostitución, esclavitud y guerra en el Satiricón

Piedad filial en la Eneida

Prostitución femenina en la Roma Antigua

La humildad, la solidaridad y la amistad en la Roma Clásica

La esclavitud

La sumisión de la mujer entre la sociedad romana y el mundo actual

Gladiadores: violencia e injusticia

Conclusiones

La educación de las virtudes está

por encima de los valores.

El reto de la virtud está en

nosotros.

Podemos ser más y mejores.

Podemos enseñar más y mejor.

Nuestros alumnos pueden aprender

y ser más y mejores.

La educación para la virtud es posible: sólo hay que convencerse

y ponerse.

Podemos ser ejemplares en

esto.

Podemos añadir sentido e

importancia a nuestros estudios

clásicos.