variedades cholo soy

5/28/2018 Variedades Cholo Soy

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VARIEDADES | Lunes 4 de junio de 2007 | 1

ElPeruano

|Semanadel18

al24dejuniode2007

DISTRIBUCINGRATUITA

Ao 99 | 3raetapa | N 26

SEMANARIO

La cultura andina hacia el nuevo milenioDEBATE

24 DE JUNIO

Cholo soy!

24 DE JUNIO

Cholo soy!


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2|VARIEDADES | Lunes 18 de junio de 2007

foto

SumarioCULTURALas fiestas del 24 de junio.Las distintas celebraciones

del pas por esta fecha ysu significado religioso y

geogrfico.

EXPERIENCIASAbriendo mercado.Dos mil artesanos de la

CIAP conquistan mercados

exigentes con una visin

empresarial y sin perder sus

races.

HISTORIACmo medan losperuanos?Un trabajo dela UNI muestra los pesos y

medidas utilizadas en el Per

desde la poca colonial.

PLSTICALa pintura indgenaamaznica.Representantes de tribus

amaznicas toman el

pincel para mostrarnos su

problemtica e inspiracin.

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18

20

S SE PUEDE!Presidente boliviano Evo Morales juega con un baln en un

campamento a 6,000 m.s.n.m., en el nevado Sajama. Morales propuso a

sus homlogos de Colombia, Ecuador, Per y Chile, durante la reunin

de la CAN, solicitar a la FIFA la anulacin del veto a los estadios

situados a ms de 2,500 metros de altitud. Foto: Efe. (12 de junio).

Director:Carlos Manrique

Negrn

Subdirector:Jorge Sandoval

Crdova

Editor:Jos Vadillo Vila

Espectculos:Cecilia Fernndez

Svori

Coordinacinde debates:

Mariella Mazzei

Pedregal

Editor defotografa:

Jean P. VargasGianella

Diseo grfico:Nancy Salazar

Quisel, Daniel

Zavala Agapito,

Telfono:3150400anexo 2170

Correo electrnico:jvadillo@

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La revista Variedades

no se solidariza con el

contenido de los artculos

de sus colaboradores.

Landice

5razonesPOR LAS QUE ME SIENTOORGULLOSO DE SER PERUANO

4,000millones de dlares enexportaciones a la Unin Europease tendr al cierre del ao,principalmente por el incrementode envos de minera y pesca.(Fuente: Cmara de Comercio

de Lima).

NUESTRA PORTADAArtesanos de la CIAP en taller

del distrito de Ate. (Foto:

Alberto Orbegoso Simarra).

Efemrides24 DE JUNIO | FIESTA ANDINADiversas festividades se realizan en todo

el territorio peruano para celebrar la

llegada de una nueva era. En la Selva,

se celebrar a San Juan, en la Sierra, se

brindar por el Sol. Por ello, Variedades

homenajea en esta edicin al universo

andino.

FAMILIA. Porque mi padre y mi madrenacieron en el Per.

HISTORIA.Por la tradicin histrica denuestro pas, que lo hacen un destino

turstico importante.

RIQUEZA.Por lo mucho que elPer ha dado al mundo entero.

CONOCIMIENTO. Porque he crecidoy conocido mi pas a tal profundidad que

he llegado a amarlo.

ORGULLO.Porque quiero trasmitirle amis hijos, a travs del ejemplo, este amor

y orgullo por la patria.

Qu hago por elPer?TRABAJO.Creo que atravs de Adex generamos

propuestas interesantes

para construir un Per

mejor.(Entrevista: Roco Barja)

JOS LUIS SILVAPresidente de laAsociacin deExportadores(Adex).


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Recuento

Exportando

SE TRATA DE LA ZONA QUE, POR SUS RECURSOSNATURALES, DEBERA SER EL EJE ECONMICO DEL

PAS; SIN EMBARGO, EL PER VIVE DE ESPALDAS A LOSANDES. EL PROGRAMA SIERRA EXPORTADORABUSCACAMBIAR EL ROSTRO A ESTA REALIDAD. (*)

Sierrala


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El pronstico es duro: el Per anno supera los altos niveles de po-

breza. De acuerdo con los estudiosdel Banco Mundial del ao 2005:

48 por ciento de los 27 millones de perua-nos se encuentra en situacin de pobrezay 19.2 por ciento, en situacin de pobrezaextrema.

Ello se agudiza en la Sierra, donde seubican 10 de los 12 departamentos conmayores ndices de pobreza, siendo los 5.7millones de pobladores de las zonas rura-

les andinas los ms pobres del pas.Estos ndices fueron agravados en sumomento por la violencia terrorista, queocasion prdidas en infraestructura por20 mil millones de dlares, amn de losprogramas de desarrollo agroindustriales yde cra de ganados, dejados de lado.

Se ha mencionado como condicionesque determinan la pobreza en la Sierra: lacarencia de articulacin comercial local,nacional e internacional; la fragmentacinterritorial; la falta de conectividad y acce-sibilidad, elevacin de costos de transac-cin; limitacin en la formacin de capitalfsico y humano; y la escasa aplicacin detecnologas modernas que han contribuidoa la baja productividad, entre otros.

Por ello, sus rendimientos son casi 40puntos porcentuales menores comparadoscon cultivos similares en las zonas de laCosta, debido a tecnologas obsoletas, fal-

ta de facilidades de riego y limitado uso defertilizantes.

Otra razn es la existencia de distin-tos pisos ecolgicos en reas pequeas,que genera una alta dispersin de cultivoscon diferentes caractersticas que limitanclasificaciones homogneas y la estanda-rizacin de productos.

Desde 1995, el Gobierno Central haefectuado transferencias directas por 7,600

millones de dlares, a travs de programassociales focalizados y con infraestructura.Se estima, adems, que 3,500 millones dedlares han sido aportados tambin por lacooperacin internacional, agencias multi-laterales y las ONG. Sin embargo, en el de-cenio que sigui poco aminor la pobrezarural.

Cules han sido las consecuenciasde la pobreza en la Sierra? El informe deSierra Exportadora seala entre ellas: la

subutilizacin de recursos existentes, ellimitado crecimiento del capital humano ylas oportunidades para el desarrollo socialafectan un crecimiento sostenible del PBI.

El potencialde la Sierra

Concentra65% de la electricidad no-tr-mica producida proviene deesta regin.72% de los alimentos consu-midos en las ciudades coste-as procede de la Sierra.55% de las exportaciones, por-que la minera es la actividadesencial andina.

80% de la produccin de fibraanimal (camlidos y ovinos).8 mesespuede durar unapapa irradiada, sin prdida desus nutrientes.260 mil hectreasde papaproduce la sierra peruana. Elgrueso es para consumo inter-no, salvo la papa procesada(papa seca y chuo).

Recuento


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8.9millones de

personas habitanla sierra peruana.80% trabaja enactividades ligadasa la agricultura yminera.

22%es la contribucinde la Sierra al PBInacional.

ESTRATEGIA PROPUESTAEl programa Sierra Exportadora crea-do por Ley N 28890, del 7 de octubre de2006- pretende apoyar y complementar

los esfuerzos realizados por el GobiernoCentral, gobiernos regionales y locales, ascomo de la cooperacin internacional, me-diante el establecimiento de mecanismosde coordinacin efectiva que eviten la du-plicacin de esfuerzos.

Apoya la formacin de economas deescala a travs de la integracin de mer-cados y la creacin de alianzas estratgi-cas, y el establecimiento de sinergias entre

programas, proyectos y otros mecanismosde ayuda.Este ao, y con la participacin de

los sectores pblicos y privados, as comode los ejecutivos del programa, Sierra Ex-portadoraha diseado un plan estratgicoque busca el mejoramiento de la compe-titividad rural y el alineamiento de incen-tivos.

Empero, el plan no se delimita por ni-veles de altura sino que interviene en todala Sierra y sus corredores econmicos, bus-

Potencial

Irradiacinde alimentos,

la alternativaRolando Pucar Juregui (**)

La irradiacin es un procesofsico-qumico con infinidad deaplicaciones benficas. En laactualidad, esta tcnica se realizaactualmente en 32 pases y enms de 200 centros especializa-dos, y consiste en la conservacinde alimentos, mediante la expo-sicin de alimentos, empacados oa granel, a una radiacin energ-tica como electrones acelerados,rayos X o rayos gamma.Los beneficios de la irradiacinde alimentos son mltiples:disminuye la carga microbiana,elimina la presencia de microor-ganismos patgenos y retarda lamaduracin en frutas y verdu-

ras frescas, logrando mejorar lacalidad higinico-sanitaria de losproductos y conservndolos porms tiempo en condiciones aptaspara su consumo.En el Per existe una planta deirradiacin multiuso de propie-dad del IPEN, la cual trabaja al20 por ciento de su capacidad.Se hace necesario un proyecto

de descentralizacin de plantasde irradiacin en el Per. Sera elmejor complemento para el PlanSierra Exportadora.Estamos seguros de que su usoindustrial fortalecer las cadenascomerciales sin contar los benefi-cios en la salud pblica. La apli-cacin de dicho mtodo tambinpodra salvar a la agricultura dealgunos desastres que ocasiona

el Fenmeno de El Nio.

(**) Fsico nuclear y director del Instituto deInvestigacin Energtica para la Energa y elDesarrollo.

cando integrar sus diferentes valles, pisosecolgicos, microclimas, y principalmentea sus pobladores.

PRODUCTOSSierra Exportadora considera un Progra-ma Productivo para fortalecer el cultivo,por ejemplo, de alcachofa, con el objeto depromover su exportacin, diversificandolas zonas de cultivo, aprovechando de estamanera la estacionalidad del clima quebrinda la regin sierra.

Adems de otros productos como ca-nola, durazno, palta, papa procesada, tru-

cha, incluye la promocin de artesanas,joyera, mrmoles-travertinos y piedrasornamentales.

Para Gastn Benza Pflcker, presi-dente ejecutivo del Plan Sierra Exporta-dora, est claro: un pas al margen de laglobalizacin "est condenado a vivir en elfracaso y la pobreza permanentes". Todoslos actores del proceso econmico, desdeel agricultor hasta el exportador, debenentonces de contar con las nuevas tecno-logas.

La Organizacin delos Alimentos y laAgricultura de la ONUy la OMS aceptanla irradicin dealimentos.

(*) Con informacin de:www.sierraexportadora.gob.pe


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Debate

Orgullo

SI BIEN LOS EMERGENTES CONQUISTAMOSECONMICA Y CULTURALMENTE AL PAS, AN FALTA EL

RECONOCIMIENTO SOCIAL DE LA POBLACIN HIJA DE LASMIGRACIONES. MEDIDAS COMO LA INCLUSIN DEL QUECHUAEN LA EDUCACIN REGULAR PERMITIR QUE LA CULTURAANDINA TRASCIENDA AL TERCER MILENIO.

Las perspectivas del (nuevo) mundo andino

Entrevista: Giancarlo Stagnaro y Jos Vadillo VilaFotos debate: Ricardo Choy-kifox / Fotos motivo: Alberto Orbegoso

de emergentes

SI BIEN LOS EMERGENTES CONQUISTAMOSECONMICA Y CULTURALMENTE AL PAS, AN FALTA EL

RECONOCIMIENTO SOCIAL DE LA POBLACIN HIJA DE LASMIGRACIONES. MEDIDAS COMO LA INCLUSIN DEL QUECHUAEN LA EDUCACIN REGULAR PERMITIR QUE LA CULTURAANDINA TRASCIENDA AL TERCER MILENIO.

Entrevista: Giancarlo Stagnaro y Jos Vadillo VilaFotos debate: Ricardo Choy-kifox / Fotos motivo: Alberto Orbegoso


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C

holo ya no tiene el peso peyorati-vo de hace algunos aos. La cul-tura chola o de emergentes sereconoce como hija y nieta de las

olas migratorias andinas. Y Lima, por ejem-plo, resulta la ciudad donde hay ms aso-ciaciones y radios de quechuahablantes.Variedades reuni a la congresista MaraSumire (UPP); la empresaria Irene San Ro-mn; a Geden Fernndez, presidente de laCentral Interregional de Artesanos del Per(CIAP) y el antroplogo Csar Ramos, pro-motor de la serie de coloquios Lo cholo enel Per. Con ellos, ahondamos en las pers-

pectivas del mundo andino peruano.

En un debate reciente (1), con-cluimos que los nuevos peruanos seaceptan como integrantes de unanacin mestiza. Entonces, por quresaltar el mundo andino?

Fernndez: Desde una visin de losartesanos, creo que s es necesario conocerms sobre las vivencias y culturas, para darcuenta de la gran riqueza que existe en elPer.

Sumire: Este milenio habla de la si-tuacin de los "invisibilizados" y la culturaandina es una de ellas: En el Per no se hareconocido todava que somos pluricultura-les y multilinges. Tenemos un pas "oficial"y otro "profundo". Necesitamos trabajar enla interculturalidad y el respeto mutuo.

San Romn:Tenemos un problemaestructural en el pas sobre los verdaderos

conocimiento y valoracin de lo que sig-nifica nuestra historia, y lo trascendenteque es para los peruanos reconocernos. Sehace indispensable enfatizar en nuestrosorgenes, la cultura e historia verdadera.

Ramos: En los aos de 1940 empezla migracin masiva del campo a la ciudady se produjo la ms grande revolucin en lahistoria: Los provincianos llegaron y trans-formaron el pas, a base de trabajo, terque-

dad y sacrificio. Definitivamente, nada lesfue regalado, toda su conquista de ciuda-dana se consigui desde abajo. Ahora,todos se sorprenden de la construccin deriqueza en el pas.

Si bien el Per reconoce el apor-te de los inmigrantes andinos, no lesda reconocimiento social.

Fernndez: Para muchos andinos,la autoestima es baja justamente por losmaltratos o por la misma violencia que vi-vi el pas. Una muestra interesante es eltrabajo de igual a igual entre los artesanosy los acadmicos para que el andino seareconocido.

Sumire: A diferencia de los hijos delos productores, que tienen dinero y educa-cin, la migracin desde las comunidadeses diferente. Se migra sin nada y, si se quiereestudiar, los comuneros primero deben tra-bajar. Migran con su idioma y cultura, perocuando llegan a Lima les discriminan porhablar el quechua. Aun teniendo dinero, lasociedad te discrimina por ser como eres.

Pero, cmo se hara para convi-vir esta tradicin con la cultura delprogreso?

San Romn: Esta problemticatambin se vive en Bolivia, Ecuador yColombia, en toda la regin andina en suconjunto. Pero, cuando los andinos tene-mos el acceso a la educacin, rebasamoslas dificultades. Recordemos que la nica

barrera que discrimina es el conocimiento.Definitivamente, para una real educacinbilinge se necesita formar profesores en

La educacin para la poblacin de las comunidades campesinases de difcil acceso. Se estudia con velas, despus de trabajaren la chacra o con el ganado. Una vez en la escuela losprofesores te ensean en castellano y si no les entiendes

te gritan bruto, indio. Esa es una realidad que semantiene. Por eso luchamos por la interculturalidad.

MARA SUMIRE,congresista de la Repblica.

2,170993,704recibirn por concepto de canon minerolos gobiernos locales y regionales de 23regiones, 23% ms que en 2006.(Fuente: Ministerio de Energa y Minas).

4328,000peruanos es poblacin indgena.De ellos, ms de cuatro millonescorresponden a poblaciones en la Sierra.(Censo 2003).

16.58 %de la poblacin habla quechua; 80.38%,castellano; 2.29%, aimara; 0.27%,ashninka; 0.23%, aguaruna; 0.11%,

quechua de Lamas; 0.10%, shipibo-conibo; y 0.04 %, otros.(Fuente: Ministerio de Educacin).

Algunos rubros,como el de artesanos,permiten quemujeres y hombresandinos compartandemocrticamente los

roles.

Emergentes


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Tenemos cholos y cholas emergentes, emprendedoresnatos con una fuerza inusitada en todos los campos. Nuestroverdadero pas se demuestra, por ejemplo, cuando 30 milpersonas despiden a la 'Muequita' Sally. Entonces, debemos

reconocer quines somos.

IRENE SAN ROMN,empresaria.

Debate

Son idiomas oficialesel castellano y, enlas zonas dondepredominen, tambinlo son el quechua, el

aimara y las demslenguas aborgenes,segn la ley.(Art. 48, Constitucin Poltica del Per).

la medida y la cantidad requeridas. Los ni-os siguen traumndose porque se burlande su dejo quechua.

Ramos: Hoy, el desarrollo del mundo

andino se da con la irrupcin de los hijosde los runas (campesinos). Lo otro es quelos motores del desarrollo son las mujeres:Ellas desarrollan movimientos populares yno se entiende porqu a la hora de nego-ciar con el Estado se llama a un hombre. Lapareja andina actual tiene una clara repar-ticin de roles, como la yunta, la mujeradministra y el hombre ve las cuestiones alargo plazo. La empresa familiar est basa-

da en esa lgica andina del trabajo.Sumire: El inmigrante ha logradocosas positivas. Por ello, la cultura mesti-za debe respetar a la del inmigrante y vi-ceversa. Eso es interculturalidad. En lascomunidades campesinas muchas vecesquien presenta mejores opciones sobre eldesarrollo es la mujer, pero su portavoz esel varn, y es que, justamente, desde el Es-tado se impone leyes sexistas. Por ejemplo,la ley de Comunidades Campesinas hablaslo de los comuneros, no de comuneros ycomuneras.

La congresista Sumire pide laenseanza bilinge (2), pero, cmoplantearla si en la escuela no se en-sea la importancia del mundo cul-tural andino en la historia del Per?

Sumire: Desde el gobierno del gene-ral Velasco se viene pidiendo la enseanza

en los tres niveles educativos del quechuaporque es importante que lo andino y ci-tadino se comprendan. Muchas veces losprofesionales llegan al interior, no entien-den a las comunidades y viceversa. Porello, los libros deberan editarse en caste-llano, quechua e ingls. A nivel de presu-puesto, el Ministerio de Educacin tieneun programa de educacin intercultural yrural, pero no tiene direccin exacta por-

que quienes gobiernan no son bilinges.San Romn:Las comunidades an-dinas quechuahablantes son un mun-



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Debemos comprender: 1) laidentidad mestiza, para quecuando nos digan cholo, nonos ofenda; 2) el proceso de

migracin, ya que la mayorasomos hijos de migrantes; 3)la importancia de construirdesde abajo, porque todos losbeneficios se consiguieron acosta del esfuerzo de nuestrospadres; 4) que la gran conquistadel pueblo peruano es la de

conquistar la ciudadana; 5) lanecesidad de ser adultos para noestar pidiendo proteccionismos niasistencialismos.

CSAR RAMOS,antroplogo.

do diferente. Debemos valorarlas. Hoy, lascomunidades altoandinas han retrocedi-do ms de medio siglo. Las relaciones demercado han variado sustancialmente; loscomuneros ya no canjean sus productosen los valles porque los campos se han

empobrecido.

Se cuestiona que una buena par-te de este universo cholo no tributeal Estado

Ramos:Todos los logros que se hanconseguido en el pas a partir de 1940 soncon dinero obtenido por el capital del emer-gente. El empresario rural probablementetributa ms que el formal, pero de otras

formas. Por ejemplo, en cualquier asenta-miento humano se paga el agua ms carade Lima. El Estado peruano debe entenderque su poblacin emergente es un sociopotencial. El Estado debe ser el primer ser-vidor pblico, no al revs.

Sumire:La sociedad emergente quevino del campo es hoy Gamarra; pero ac-tualmente, los niveles de tributacin sontan altos que lo que se busca es desapa-

recer a los pequeos empresarios. Sin em-bargo, a las empresas transnacionales seles exonera los tributos. El problema de ladesigualdad entonces es muy grande.

Cul sera la visin de los emer-gentes respecto al reto del futuro?Qu herramientas darles a esa po-blacin andina, por ejemplo con caraal programa Sierra Exportadora?

Fernndez: Para el turismo, se ne-cesita conocer idiomas extranjeros, perotambin el quechua por una cuestin deidentidad. Con respecto a Sierra Exporta-dora, deberan ser las propias comunida-des las invitadas a exportar directamente.

Nosotros en la CIAP hemos aprendido aser artesanos y empresarios, con buenos

resultados.Sumire:La iniciativa legislativa pre-

sentada se basa en el pedido de la ONUpara proveer las lenguas indgenas, comoes el caso del quechua. A nivel de Sierra

Exportadora, este programa favorecera alos grandes productores costeos, porqueen la Sierra an falta mucho por trabajar enel desarrollo tecnolgico agrcola.

San Romn: Recuperar el respetopor nuestras lenguas nativas se consegui-r slo con la educacin; a travs de losmedios de comunicacin del Estado, porejemplo. Hay cerca de dos mil millones denuevos soles en los canon, pero se pierde

ese dinero porque las autoridades regio-nales y locales no hacen buenos proyectospara invertir ese dinero. El ingls es im-portante como herramienta ante los nue-vos desafos, pero no hay que descuidar elquechua.

Ramos: El problema del Estado deno ver al sector emergente como socios ociudadanos trae estos nuevos movimien-tos que intentan reivindicar lo tnico comouna cuestin para voltear la tortilla, y surge

esa construccin autoritaria, vertical. Espe-remos que el emergente apueste por cons-truir sus propios espacios, su propio siste-ma educativo, construyendo sus propiasuniversidades e institutos que les planteen

Emergentes

Los nuevos andinosreconocen a laeducacin como laherramienta msimportante paraafrontar el futuro.

(1) Ver Variedadesnmero 23, del 28de mayo de 2007.

(2) Proyecto de leypara la preservaciny uso de las lenguasoriginarias del Per.

Foto: Vidal Tarqui



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Celebracin

Texto: Moiss Aylas OrtizFotos: Archivo El Peruano

Colorido, fuerza y alegra se suce-den cada 24 de junio, fecha quetrae el solsticio de invierno o lanoche ms larga del ao en esta

parte del hemisferio.El Inti Raymi, o Fiesta del Sol, por

ejemplo, deslumbra por su impresionantedespliegue coreogrfico. Cada ao, milesde turistas, nacionales y extranjeros, arri-ban al Cusco en esta poca para disfrutarde la celebracin que recuerda la festividadms importante del antiguo Imperio Incai-co.

Pero la Fiesta del Sol, ms all de larecreacin actual, encierra un gran simbo-

lismo. Es la festividad que resalta el iniciode un nuevo ciclo de vida de la naturalezay la relacin armoniosa del hombre con eldios Inti o Sol, la mxima deidad de la cul-tura inca.

fiestade la vida

La

EL 24 DE JUNIOES UNA FECHA

MGICA QUE COINCIDECON LA NOCHE MS

LARGA DEL AO.FIESTAS DEL MUNDOANDINO, COMO EL INTIRAYMI Y LA DE SANJUAN, RECUERDANLA RELACIN HOMBRE-NATURALEZA. ES ELINICIO DE UN NUEVO

CICLO DE VIDA.


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Especial

Mas no siempre el Inti Raymi se cele-br los 24. La fecha central era el 21 de ju-nio, y coincida con la celebracin del aonuevo andino y con el solsticio de invierno,es decir, cuando comienza un nuevo reco-rrido del Sol.

De acuerdo con la cosmovisin andi-na, el inicio del nuevo ao era el momentopropicio para renovarse y purificarse. En laceremonia, el inca agradece al Inti por lafecundidad de la tierra y pide que eso semantenga durante el ao que se inicia.

El momento cumbre de la festividadllega cuando se sacrifica una llama y seausculta el corazn para predecir el futuro,

mientras el Inca pide a sus sbditos quetrabajen con mayor esfuerzo.

La ceremonia actual busca emular, entodos sus detalles, el rito de los tiempos delincario. Una vez que el willac umo (sumosacerdote) ha transmitido la interpretacinde los vaticinios, el soberano ordena la reti-rada y estalla la algaraba.

OTRAS FIESTAS

Las celebraciones por el inicio del nuevoao se inician semanas antes. Para los que-chuas, los actos empezaban con el QoyllorRiti, que se contina celebrando. Esta fes-tividad se realiza a comienzos de junio y esun ritual de purificacin que dura tres dasy se escenifica en el nevado Ausangate,provincia de Quispicanchi, Cusco.

Para los aimaras, la fiesta ms impor-tante es el Machaq Mara (Ao Nuevo). Susdescendientes esperan el nuevo sol en uncerro sagrado o mallkus, en direccin aleste. Un yatiri, autoridad espiritual aimara,inicia la ceremonia con el sacrificio de unallama y ausculta el corazn para predecircmo ser el ao venidero.

Como todos los aos, el evento prin-cipal ser la madrugada de este jueves 21en la provincia de El Collao, Puno. WillkaUta ser el centro ceremonial. Este lugarfue un centro de adoracin de los antiguosaimaras, que convivan con sus aliados:la tierra, el agua, el aire, los animales, apus ydioses tutelares, adems del Sol y la Luna.

En el apu puneo Huajsapata se con-gregan tambin los descendientes aimaraspara celebrar el nuevo ao. La ceremoniase inicia la noche del mircoles 20 conofrendas a la Luna. La madrugada del jue-ves 21 se realiza el ritual del Qantati Ururi(Nuevo Amanecer), acto con el que se re-

cibe el alba del nuevo ao. Al medioda, sedesarrolla la ceremonia central en home-naje al dios Sol.

LA ALEGRA DE SAN JUANLa fiesta de San Juan Bautista es la msextendida y colorida en los pueblos del in-terior del pas, especialmente en la Selva.Pero, ms all del desenfreno que buscanalgunos, esta festividad simboliza la purifi-

200mil turistas,nacionales yextranjeros, esperarecibir Cusco duranteesta semana paraasistir al Inti Raymi.

500efectivos de la PolicaNacional, muchosde ellos bilinges,brindarn seguridad

durante las fiestas.

600actores escenificarneste ao el ritual delInti Raymi, cien msrespecto a edicionesanteriores.

80dlares es el costode una entrada paraapreciar el Inti Raymien la explanadade la fortaleza deSacsayhuamn.

cacin del agua y el jbilo por los dones dela naturaleza.

El mismo 24, los pobladores se dirigenhacia los lagos, lagunas, ros y cochas parapurificarse. La creencia afirma que ese dalas aguas estn benditas. San Juan simbo-liza para los pueblos selvticos la preemi-nencia del agua como elemento vital de lazona.

Todas las poblaciones, en especial lasgrandes ciudades, como Iquitos, Tarapoto,Tingo Mara y Pucallpa, viven la fiesta aplenitud. All se organizan ferias agrope-cuarias, artesanales y gastronmicas.

En los pueblos andinos, la fiesta de

San Juan se relaciona con la fertilidad, sien-do el ganado el elemento central. La tradi-cin asocia la imagen de San Juan comopastor de almas. En esta fecha, los anima-les son contados, marcados y, en el caso delas llamas, rezados por sus pastores.

Por ejemplo, en Ayacucho, las cele-braciones empiezan maana y se efectandanzas al comps de huainos, valses, cum-bias, araskaska y las danzas de los corco-

vas y arrieros. La imagen de San Juan saleen procesin cubierta por un traje de colormorado. Las celebraciones culminan el 26con la infaltable corrida de toros, araskas-ka, corcovados y el tradicional qarruchoqay.

En Porcn y Llacanora, en Cajamarca,se visten de gala para celebrar la fiesta deLos Chunchos, en honor a San Juan. Es unbaile a cargo de doce personas vestidascon sacos y pantalones blancos, sujetos pormaichales (semillas) que sirven de adorno.Llevan, adems, un pauelo de color en elcuello, portan una bandera y una calabazacon chicha. Otro personaje del baile es elchuncho negro.

La alegra del oriente. Las coloridas fiestas selvticasde San Juan significan en realidad la purificacin de las aguas.

Hatun Inti. Descendiente de lanobleza incaica emula al inca, enFiesta del Sol en Sacsayhuaman.

En los pueblos andinos,la fiesta de San Juanse relaciona con lafertilidad, y el ganadoes el elemento central.() En esta fecha, losanimales son contados,marcados y, en el caso delas llamas, rezados porsus pastores.


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12 |VARIEDADES | Lunes18dejuniode2007 VARIEDADES | Lunes18dejuniode2007 | 13

El cine

de los Vargas

LA GENIALIDAD DE SUS OBRAS, PESEA LO PRECARIO DE LAS TCNICAS,HIZO DE LOS HERMANOS VARGAS UNALEYENDA DE LA FOTOGRAFA ARTSTICAQUE SE EXTENDI DESDE AREQUIPA.AHORA, GRACIAS A LAS NUEVASTECNOLOGAS, SU TRABAJO SE APRECIAINTERNACIONALMENTE.

Fotos: AFP y catlogo del Icpna

Otra luminosidad ha llegado aPars y permanecer hasta finesde agosto como hacindole som-bra a la propia Ciudad luz. Son

las imgenes de Arequipa, la noche, el da,exposicin de los trabajos, que, a inicios delsiglo XX, hicieron los hermanos Vargas enla urbe cuidada por el Misti.

Los hermanos Carlos (1885-1979) yMiguel Vargas (1887-1976) son conside-rados pioneros de la fotografa. Aunquesus nombres fueron opacados por MartnChambi (1891-1973), el cusqueo, quien en1908 fue tambin asistente y aprendiz deltaller donde trabajaban los Vargas.

Las placas restauradas e imgenes re-producidas, mediante tecnologa digital dealta definicin, permiten apreciar a pleni-

tud ochenta retratos de los habitantes de laCiudad blanca, escenas de vida cotidia-na prximas al reportaje o vistas nocturnascon puestas en escena casi cinematogr-ficas, que pertenece al perodo 1912-1930.

Portafolios

Vrgenesdel Sol.

Foto de estudiode un grupode jvenesarequipeas

vestidas contrajes inspiradosen la culturaincaica.

Lienzo ba-jopontino.

Vista del viejopuente de Tingo,en Arequipa. Los

Vargas jugaroncon los claroscu-ros. (1928).

En elquirfano.

La fotografaperuana, diceel especialistanorteamericanoPeter Yenne,es de las msimportantes deAmrica Latina,entre finalesdel siglo XIX einicios del XX.Slo le faltadifusin.


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La muestra en Pars es posible gracias alInstituto de Mxico en Pars y organizadapor las embajadas del Per y de Mxico enFrancia, y la Unin Latina.

En Arequipa, la noche, el da, no faltandetalles de la Arequipa de inicios del siglopasado. Est toda la vida de la ciudad, susritos, su gente y su luz. Adems de paisajesurbanos, los Vargas armaban teatralmenteescenas a partir de diversos recursos deiluminacin. Ora aprovechando la luz lunar,ora con hogueras. El resultado son imge-nes casi cinematogrficas, en las que se re-crea un ambiente impregnado de poesa.

El auge econmico registrado a prin-cipios del siglo XX favoreci el desarrollode esos estudios en Lima y capitales deprovincia. En la dcada de 1920, la produc-cin artstica peruana ya no estaba centra-lizada en Lima.

En Arequipa, Carlos y Miguel Vargas,interesados por las nuevas corrientes delarte, hicieron de su galera un verdaderocentro cultural, en l se reunan poetas,msicos y pintores, se organizaban expo-

siciones y se dictaban conferencias. Ellosse convirtieron en una referencia cultural yesttica de la ciudad.

Portafolios

Chofercitocarretero.

Transportista dea mediados de la

dcada de 1920.

Luces dela ciudad.

Imagen del

estudio de loshermanos Vargasen el portal SanAgustn, en el

centro de la urbesurea en 1925.

Los hermanos coraje.Autorretrato de Carlos y

Miguel Vargas, cerca de 1922,realizado en su estudio de

la ciudad de Arequipa.


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Buzn del tiempo

La portadaCuestin de luz-Dgame maestro, por qu pone Ud. lallave de la luz cerca de los asientos delTribunal?-Por un posiaca seor, conviene en el pro-ceso electoral dictar algunas sentencias obscuras.(Variedades,21 de junio de 1913)


(*) Nota del editor:En esta seccinestamosrespetando los usosgramaticales de lapoca.

NUESTRAS ENCUESTAS

Qu prepara usted?Me propongo terminar los seis Cantos que faltan al trazo de miEpopeya Pantestica El Hombre Sol, si es posible, en el cursode un ao, a fin de que totalmente sea la ofrenda de la Amricabolivariana en el centenario del Congreso de Panam. El CantoPreliminar har de Gnesis del Libertador y, por lo mismo, denuestra actual Amrica. Los Cantos I, II y III (Boyac, Carabo-bo y Pichincha) celebrarn el homenaje sucesivo de los Ros, las

Selvas y los Volcanes al Hroe que as se aduear del Agua,del Aire y del Fuego. El Canto IV (Ayacucho) hecho est, com-pletando con el de los Andes, como exponentes de la Tierra, el

homenaje de la Naturaleza al Hroe. El Canto V ven-dr a ser el homenaje de la Historia, sobre laque dominadoramente se sentir el Hroe alsentirse sobre la cumbre del Potos. El Canto

VI ser la visin idealista desde dicha cumbre,en lo que se refiere a los planes de organiza-

cin continental; y luego, la humanizacin deldios y su muerte redentora: el Eplogo har de

Apocalipsis en cuanto al Libertador y su obra,esto es, en cuanto al futuro de la Amrica cuya

libertad fue por l consumada. Por lo dems elresumen de todos los cantos que faltan, precede al

Canto ya editado. Es mi propsito repartir la labor entreLima y Caracas, acaso Bogot. Slo espero empezar, seguro deconcluir. As sea.

JOS SANTOS CHOCANO

Amigo Vegas: su pregunta es especial para literatos.Los escritores tienen siempre en proyecto un sin-nmero de libros, cuya lista acompaa, general-mente, al primer libro publicado.

Me parece que los pintores somos distin-tos. No hacemos proyectos ni damos ttulos alas obras antes de que nazcan. Slo pensamosen tener mucho color, muchos lienzos y sobre

todo mucho tiempo para ejecutar nuestras te-las.

Yo, adems de esta preocupacin que es lade todos los pintores, quisiera inmensos muros para

llenarlos con asuntos innumerables, que slo veo en for-ma de pintura mural. Pero la realizacin de este deseo que si leplace puede Ud. llamar proyecto- no depende de m.

Ahora, si en vez de qu prepara Ud.? Me preguntara Ud.qu ha hecho? le respondera: he hecho una activa temporadaen el Cuzco. Traigo de esta campaa pictrica treinta telas y un

fervor siempre intenso para estudiar y pintar.

JOS SABOGAL

(Variedades, 20 de junio de 1925).


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E

n el panorama cultural peruano serecuerdan aejos clichs sobre elartesano, como un ser folclrico

antiguo, casi congelado en el tiem-po, quitndoles as la condicin de artistaso de empresarios. Todo ello, para marcar ladiferencia con el arte acadmico o el mer-cado formal.

Dicha perspectiva empieza a cambiar.Fundada en 1987, la Central Interregionalde Artesanos del Per (CIAP) es la uninde 21 asociaciones departamentales de ar-tesanos. Ellos venden productos diversos,

como bisutera y joyera, cermica, lmpa-ras, ropa y objetos ms cercanos a la tradi-cin andina, como retablos y telares. Comocualquier centro profesional, se dedican aorganizar festivales y encuentros.

Respetando su herencia, estos artesa-nos-empresarios estn abiertos al cambio.Emilio Fernndez, telarista ayacuchano ysecretario de CIAP, cuenta que hace ape-nas unas dcadas el trabajo artesanal eravisto como un souvenir: algo decorativo y

sin valor.Todo cambi con la guerra interna

que flagel al pas. La mayora de artesanossufri en carne propia la violencia, y algu-nos fueron perseguidos y desplazados.

Experiencias

Mercado deartesano

LOS CIENTOSDE ARTESANOS

DE LA CIAPHAN APRENDIDOQUE PARACONQUISTAREL MERCADOINTERNACIONALDEBEN APRENDERDE DINMICASALTERNATIVASRESPETANDOSU CULTURATRADICIONAL,PERO CONUNA MIRADAEMPRESARIAL.

Ceramios deChulucanas(blanquinegros)y los de IchimayWari (ocresfeminizados).

Escribe: Miguel ngel VallejoFotos: Alberto Orbegoso

Escultura del msico, cermica al estilode Quinua, Ayacucho. (Izquierda)



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A falta de voz en los medios masivos,ellos se comunicaron a travs de sus im-genes. Teodoro Ramrez, retablista y secre-tario del Centro Sol de Huaycn, afirma queluego del horror se da una revalorizacin

de lo artstico, porque las piezas hablan.

CAMBIO DE TCNICALa misin de CIAP es organizar a los ar-tesanos en esfuerzos comunes para sudesarrollo artstico y personal. La mayorade las organizaciones surge de un trabajoapenas por la supervivencia, de migranteshuyendo de la guerra. Ahora, nuestro artetiene no slo una dimensin esttica, sinotambin tica y poltica. Hacemos piezas

nicas, afirma Fernndez.Ya agrupados, crecen econmica-

mente cuando crean la empresa IntercraftsPer, que ofrece servicios de exportacin.En 2001, CIAP se afilia a la Asociacin In-ternacional de Comercio Justo (IFAT), queles brind el apoyo logstico para pasos se-guros.

En un inicio slo exportbamos, peroahora vendemos para el mercado interno,

explica Ramrez. S, estos artistas del pue-blo hicieron cambiar la percepcin peyora-tiva sobre la artesana.

Y tambin, hay una bsqueda sim-blica: tienen dos locales que funcionancomo tienda y centro cultural, en una din-mica moderna. Una, la Casa del Corregidor,est en Puno y es la nica casona colonialde esa ciudad. La otra, Kantu, funcionaconjuntamente con la Corporacin de Pro-

ductores Caf Per, y est en el parque deBarranco, el distrito de la bohemia limea.Con una mejor imagen, estn en la

lucha por la ley del artesano, ya aprobadapor el Congreso de la Repblica. Quierenconseguir una de tantas mejoras para apo-yar su produccin, en la misma lnea que laley del libro, que les brinde ventajas tribu-tarias. El Gobierno tiene que aceptar or-ganizaciones serias, concluye Fernndez.

Hoy, la imagen del artesano se asocia

con otros valores: como el productor deconocimiento que siempre fue, y como unactor poltico importante. Los clichs pre-juiciosos quedaron lejos en el pasado, losartesanos ya estn en el futuro.

Empresa

800,000dlares es el total de la ventas anuales deCIAP, en Estados Unidos, Europa y Japn.

2000,000es el estimado de artesanos independientes,fuera de alguna asociacin.

2,000artesanos de todo el pas integran la CIAP.

datoLa CIAP est afiliada a AsociacinInternacional de Comercio Justo, la RedLatinoamericana de ComercializacinComunitaria y la Federacin Europeade Comercio Justo.

Rumbo aEuropa

El Viejo Continente acoger una

muestra de arte artesanal peruano.

El ao pasado, la CIAP organiz lareunin de veinte dos conforma-

dos siempre por un artista urbano

y un artista artesano. Cada equi-

po produjo una pieza de arte, las

cuales formaron la muestra Manos

Artesanas, expuesta en la Casona

de San Marcos (2006) y la Biblioteca

Nacional (2007).

Parejas como el pintor Piero Quija-

no y el tejedor Amlcar Barzola o la

artesana amaznica Deysi Ramrez

con el plstico Christian Bendayn

son prueba de que todas las tradi-

ciones estticas pueden confluir.

De estas fusiones afloran temas

como la violencia, la identidad o el

mestizaje. Es ms, luego de la ex-

posicin, la artesana Marcia Lagos

cre con la urbana Olga Engelmann

su propia lnea de ropa. La integra-

cin es esttica y econmica.En agosto, las obras de Manos

artesanasiniciarn un periplo por

galeras de las principales capitales

europeas.

La pieza que envuelve a la chica es un ArcngelGabriel, hecho en piedra de Huamanga, por elartesano Juan Licas.(Abajo)



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Texto: Ernesto Carln GeredaIlustracin: Omar Zevallos

Leguas a gusto del clienteCuenta Ueda que el imberbe Per republicano era un pas en el que

no se poda estar seguro ni de las distancias recorridas. En cada lo-

calidad se aplicaban unidades sin un criterio fijo. Por ejemplo, muy

frecuente era hablar de leguas. Pero, cunto meda una legua?

Aunque suene inverosmil, su dimensin no slo variaba de pro-

vincia en provincia, sino que dependa de elementos tan diversos

como la inclinacin del terreno y el medio de transporte empleado.

La razn de tales incongruencias era que la legua era la distancia

que recorra una persona en un tiempo establecido. Se tomaba

como referencia la cantidad de cigarros fumados en el trayecto. Y

en algunos sitios se lleg a llamar con el nombre del medidor: le-

guas de Aguilar, en Amazonas, leguas de Castan (en Puno),

PASAR DE LEGUAS A KILMETROS FUE UNA ODISEA. AS LO DEMUESTRAESTUDIO DE MARTN UEDA, DEL PROYECTO HISTORIA UNI, QUIEN PRESENTA

UN LIBRO SOBRE LOS PROBLEMAS QUE SE VIVIERON EN EL SIGLO XIX PARA

UNIFORMAR LAS UNIDADES DE MEDIDAS.

Hoy en da estamos pendientes delprecio del kilo de la papa o de lacarne, pensamos en cuntos me-tros cuadrados medir nuestra vi-

vienda, y si nos da sed tanta preocupacin,nos provoca comprar dos litros de gaseosa.Pero hace un par de siglos estas sencillasoperaciones se complicaban: No haba unestndar en las formas en que el peruanorealizaba las ms simples medidas.

Martn Ueda, en su nuevo libro La in-

troduccin del sistema mtrico decimal enel Per, se propone contarnos sobre cmoel Per dej de medirse en leguas y pasa tener un territorio en kilmetroscuadrados. Esta poco conocidagesta por uniformar criteriosempieza a mediados del sigloXIX y, aunque cueste creerlo, conti-na an hoy.

DEJANDO ATRS LAS ARROBASDe acuerdo con el historiador, los afanesmodernizadores enfrentaron varios proble-mas en el Per. Uno fue la gran cantidad demedidas que convivan en la repblica en

Historia

de un pasLamedida


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las primeras dcadas de nuestra vida inde-pendiente. No slo habamos heredado lasmedidas espaolas, sino varias de la pocaprehispnica.

Para situarnos en ese panorama, hayque recordar que incluso durante el virrei-nato no se tenan unidades vlidas paratodo el territorio. En la misma Espaa, en1801, pocos aos antes de perder sus co-lonias en Sudamrica, promulgaba una leycon el objetivo de unificar pesos y medidasen sus dominios, la cual no rindi frutos nien la misma Pennsula.

As las cosas, los peruanos debanmanejarse en medio de fanegas, arrobas yotras mesuras de origen hispnico, pero dedimensiones variables. Adems, estabanlos topos o las cocadas, surgidas de la po-blacin indgena.

Ante esto, algunos pensaron que lomejor sera adoptar un rgimen nico que,por un lado, estandarice las medidas en elPer, y, por otro lado, nos relacione con elresto del mundo. Se decidi, como en elresto de Amrica Latina, por el Sistema M-

trico Decimal impulsado por Francia.

LOS PRIMEROS PASOSEl 16 de diciembre de 1862, durante la bre-ve presidencia de Miguel de San Romn, elPer adopt como oficial al dichoso siste-ma. Los peruanos amanecimos ese da conla necesidad de medir longitudes a travsde la diez millonsima parte de la distanciaque hay desde el Ecuador y al Polo, medi-

da sobre el arco de un crculo mayor, o, encristiano, en metros.Pero no basta con publicar una ley

para que sta se cumpla. El libro de Uedarelata las peripecias que han tenido que pa-sar para que trminos como kilos o me-tros o litros nos sean familiares.

El historiador comenta que el Esta-do mismo se demor para conseguir dePars los moldes con los pesos y medi-das oficiales. Si eso suceda en el gobier-no central, hay que imaginarse cmo erala situacin en el interior del pas.

A pesar de todo, se luch por im-plementar estas medidas. Un ejemplode ello es el caso de la Municipalidadde Lima, que en la dcada de 1870 ydespus de la Guerra del Pacfico, hizoesfuerzos porque en su jurisdiccin seadopten.

Martn Ueda agrega que, a pesar de

todo, en muchos lugares y actividadesse siguen empleando unidades distintasal sistema mtrico decimal. Los galonesde gasolina o los quintales de algodnestn all para recordrnoslo.

La medicin en leguaseran tan regional quecada medida variaba

de jurisdiccin enjurisdiccin.

SMD

El sistema mtricodecimal fue utilizadopor primera vez en1791 en Francia.

FICHALa introduccin del

sistema mtrico

decimal en el Per

Autor: Martn UedaEditorial: ProyectoHistoria de laUniversidad deIngeniera, 2007.

Raimondi y laminera

El Fondo Editorial de la UniversidadSan Marcos presenta el cuarto volumende la coleccin Estudios Geolgicos yMineros para la obra El Per. Estavez, nos facilita los textos del sabio An-tonio Raimondi (1824-1890), quien hizoestudios sobre la riqueza minera delPer del siglo XIX. El volumen com-pila obras como Minerales del Per(1878), Idea general del Per (1878)y Apndice al catlogo de minerales(1880), que certifican la visin de Rai-mondi para con el futuro de la nacin.La compilacin y estudio introductorioson de Luis Felipe Villacorta, directordel museo Raimondi.

FICHAMinerales del Per:

La bsqueda de una

imagen republicanaAntonio RaimondiFondo EditorialUNMSM (2007).

FICHAHorno de reverbero

Jos Donayre HoefkenMundo ajeno (2007).

69, un reverbero

coleccionableEl novelista Jos Donayre Hoefken(1966) retorna al terreno de la ficcincon este volumen de exquisita prosa.Son sesenta y nueve textos breves,a partir de palabras extraas mejordicho, poco comunes-, que fue reco-lectando desde 2004; que le sirvieronde acicate para crear estas pequeashistorias. Donayre Hoefken es un es-

critor de preocupacin esttica quenecesita de un lector en la misma lneade bsqueda de reverberacin potica.Interesante el hecho que Horno de re-verbero haya nacido primero como unabitcora electrnica (blog) homnima,y luego se reformulase para perdurarlejos de la fra web, en la textura de lospapeles.

FICHADiscroma

Sandro Aguilar[Sic] (2007).

Dificultades almirarTomando en cuenta una palabra a lacual tiene pavor los hombres pegadosal mundo audiovisual discroma-, elescritor y fotgrafo Sandro Aguilar fun-da elabora cuentos que tiene por uni-verso el suyo: las fotografas, los viajes,

la literatura, la vejez, verbigracia, quese suman en distintas ciudades, endiversos personajes, en un libro de pe-queo formato de esta coleccin bre-ve de [Sic].


Estante abierto


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PlsticaCosmovisin ashninca. Casanto, elguerrero de Aoti, de Enrique Casanto.

EL TRABAJO DELOS PINTORES

INDGENASAMAZNICOS SENUTRE DE LASCOSMOVISIONES YDIOSES DE SU ENTORNO,ENTREGANDO ALESPECTADOR NOSLO UN PLACER

ESTTICO DISTINTO,SINO TAMBIN LAETNOHISTORIA DEESTOS PUEBLOSANCESTRALES.

verdeLos colores de lo

Texto: Carlos Dvila Herrera

Cuando a fines del siglo XVI losmisioneros empezaron a cono-cer de cerca de los indgenasde nuestra Amazona, mientras

los catequizaban y reducan de grado ofuerza, fueron apreciando la belleza y artede sus cermicas, telas, pinturas y dise-os.

Incluso hubo comercio de artesanas

a la metrpoli espaola. Porque no faltquienes se admiraran que, utilizando tin-tes naturales, los nativos pintaran sobrevariadas superficies, cermicas, telas dealgodn y cortezas de palmeras.

De ellos, eran los ms llamativos latribu de los bora, del ro Putumayo, cuyosdiseos de carcter mtico cubran vir-tualmente todo su cuerpo.

En la actualidad, la pintura corporalya no es tan extendida, pero los bora si-

guen pintando. Fue el caso, hasta haceunos aos, de Vctor Churay, quien dibu-jaba la trayectoria de los clanes bora y suscosmovisiones vale decir, la etnohisto-ria en telas de llanchama, corteza del


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incluido Juan Santos Atahualpa en el sigloXVIII. Pinta a los guerreros en su dobledimensin cosmognica: de hombres yseres mticos. Tambin llama la atencinun personaje de la historia paralela delPer, el Nio Josecito, hijo y continuadorde Santos Atahualpa.

WILBERTO CASANTO ROS.- Hijode Enrique Casanto y nacido en la comu-

nidad Ashninca de Kivinaqui. Desarrollasu propia temtica pictrica, que incluyelos mitos y tradiciones sobre la fauna desu territorio amaznico. Pero tambin so-bre las cosmovisiones, aprendidas desdenio con su padre y abuelo.

LASTENIA CANAYO.- Artista Shi-pibo-Conibo, nacida en la comunidadRoaboya del Bajo Ucayali, su nombre enlengua materna fue premonitorio: PeconQuena, la que llama a los colores. Su

obra principal trata de los ibo, de la cos-movisin shipibo-conibo, dueos de lasplantas medicinales, a los cuales pintadescribiendo su contextura mtica y atri-butos mgicos.

Diablo rojo. El dueodel Tumbo del agua(1997-1998), de LasteniaCanayo.

Es otro universo decreacin de nuestraAmazona multilingey pluricultural,una 'biodiversidad'

pictrica que slopuede ver el 'ojo verde'de los artistas plsticosindgenas.

rbol oj, con la facilidad de quien pintasobre cartulinas.

Enrique Casanto Ashninca es otroartista que merece destacarse: Tiene en la

pintura un medio de exponer la cosmovi-sin y la historia de rebelda de su pueblo,los ashnincas.

Como ambos, hay otros pintores,quienes a la vez son etnohistoriadores.Virtualmente, los podemos hallar en to-dos los pueblos indgenas amaznicos. Suactividad es otro arte, ajeno y distantea la pintura acadmica y, por ende, de loscrticos de arte.

PINCEL AMAZNICOEs difcil explicar las diferencias y distan-cias de la pintura indgena con la acad-mica, que tambin es rica y variada en laselva, pero urbana, al fin y al cabo, por msque recordemos que Paul Gauguin buscentre los indgenas de la Polinesia esearte natural, o que Csar Calvo de Arau-jo (padre del poeta Csar Calvo Soriano)abandonara el academicismo de BellasArtes de Lima para tratar de expandir susobjetivos artsticos libertarios en la mismaselva.

Tampoco es posible resumir toda laamplitud y extrema variedad de las cos-movisiones indgenas, ms an cuandocada pueblo, que son etnias de familiasetnolingsticas distintas, tiene su propiodiscurso mtico. Y ms an si aaden a lostemas de su pintura la etnohistoria y las

relaciones conflictivas desde la llegada delos europeos a la selva.

Pero tampoco hay que preocupar-se en demasa, esos artistas indgenassiguen pintando sobre telas, cartulinas,cermicas, llanchamas, topa o palo balsa.Es otro universo de creacin de nuestraAmazona multilinge y pluricultural, unabiodiversidad pictrica que slo puedever el ojo verde de los artistas plsticos

indgenas.

ALGUNOS PINCELES AMAZNICOSVCTOR CHURAY ROQUE.- Desarrolldurante su corta vida art stica, dos temti-cas: Los clanes de los Bora, sus smbolos yfiestas estilizados; y el buclico escenariohistrico de rebelda de la selva. Churaynaci en la comunidad de Pucaurquillo,Loreto, 18 horas aguas abajo de Iquitos,por el ro Amazonas. Su padre es curaca

del clan pelejo (cra de oso perezoso) ysu madre Lea, del clan aguaje, una pal-mera. Estudi y pint en Iquitos y Lima.Su objetivo al ingresar a la universidad deSan Marcos fue escribir la historia de su

pueblo, su migracin desde el ro Caquetal Amazonas y la larga lucha por la sub-sistencia. Pintaba sobre llanchama, uti-lizando tintes naturales e industriales.

ENRIQUE CASANTO SHINGARI(1956).- Pintor y estudioso de la historia,cultura y ciencia herbolaria de los ash-ninca de la Selva Central. Naci en la co-munidad San Pablo, de Puerto Bermdez.

Destacan sus pinturas sobre la constanterebelda de los jefes guerreros ashninca,

Plstica


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Qu tienen en comn Sarita Colonia,Chacaln y Dina Pucar? En todoslos casos, hablamos de humildesprovincianos que llegaron a la ca-

pital hasta convertirse en conos y figurasde culto para cientos de miles de habitan-tes de esta Lima migrante en la que am-

bulantes, choferes de combi, prostitutas ydelincuentes conviven codo a codo.

Sarita Colonia y Dina Pucar tienenotro rasgo en comn: ambas han sido ca-racterizadas en la ficcin por una jovenactriz de 19 aos, Mayela Lloclla, quienrene todas las condiciones para dar vida,ante los ojos de los televidentes, a la beatade los pobres y desposedos.

Cmo te sientes interpretando a la"santa" del mundo marginal?Si bien estas personas suelen ser devotasde Sarita Colonia, creo que son cientos demiles ms los fieles de la beata. La mayo-ra s son pobres o migrantes; por eso, in-terpretarla es una gran responsabilidad.

Cmo enfrentaste la responsabili-dad de interpretar a un personaje tanpopular?

Es en verdad mucha responsabilidad, yaque existe una legin de devotos y admi-radores de Sarita Colonia; entonces, tenaque darle credibilidad al personaje, y para

MAYELA LLOCLLA DA VIDA A SARITA COLONIA EN NUEVAMINISERIE DE MICHELE ALEXANDER. LA JOVEN ACTRIZ DICE

HABERSE CONVERTIDO EN DEVOTA DE LA BEATA DE LOS POBRES,Y LE REZA PARA LLEGAR UN DA A HOLLYWOOD.

La actriz de 19 aoses hija de un jockey yuna modista. En casa,aprendi los valorescristianos. Investigmucho para estar ala altura del personaje,la beata ms queridapor los marginales.

Texto: Cecilia Fernndez Svori | Fotos: Maritza Rosales Sobern


ello investigu sobre la vida de Sarita, con-vers con su familia y visit su tumba.

Cules fueron las conclusiones deesa investigacin?Destaco que Sarita, al igual que miles deperuanos, lleg muy joven de provincias a

Lima, quiso se monja y no pudo concretar-lo, se convirti en madre de familia, perotoda su vida fue una persona muy solidaria,tanto que termin convertida en santa.

Te sientes una representante de laLima provinciana?Si bien nac en Lima, me siento muy iden-tificada con los migrantes que llegaron a lacapital, como Dina Pucar o la propia Sari-ta Colonia, pues mis padres son piuranosy tambin vinieron detrs de un sueo. Mipap, Anbal Lloclla, es jinete en el JockeyClub, y mi mam, Iralda Nez, es modista.Ellos siempre trabajaron duro para sacaradelante la familia.

Qu tienen en comn Sarita Coloniay Mayela Llocla?Desde muy pequea, mi famila me inculcvalores cristianos. Antes saba muy pocode ella (Sarita); gracias a la miniserie, ahoratrato de ser ms solidaria y la incluyo enmis oraciones, le rezo casi a diario.

Y qu le pides?Desarrollarme como actriz, que me d la

oportunidad de trabajar en alguna pelcu-la y, sobre todo, que me cumpla mi gransueo: llegar algn da a Hollywood.Y crees que la gente de la calle ter-mine llamndote Sarita?Eso ya me ha pasado, cuando trabaj enla miniserie Dina Pucar me saludaban,"Dina!, Dina!" Si ahora empiezan a lla-marme Sarita, ser porque la serie ha teni-do xito, no tengo ningn problema.Ha sido difcil transformarte paradar vida a Sarita Colonia?S, es complicado, porque la idea es queest lo ms parecida a la Sarita original, ycomo yo soy bien ondulada, entonces to-dos los das tienen que plancharme el peloy calzarme el vestuario de la poca, queest muy lindo.

Te han dicho que en verdad te lepareces?Sus familiares la describen como blanca yde cabello castao, pero en las fotos apare-

Beataen pantalla

Espectculos


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Entrevista


Por la Sarita

Esta nueva miniserie de la

productora Michele Alexander,inspirada en la fe de la beatade los pobres, se estrena estasemana por Frecuencia Latina(canal 2). En ella, una seriede personajes cotidianos,residentes en el asentamientohumano Sarita Colonia, pasanpor situaciones que harnque nazca su fe en la beataprotectora de los desvalidos,

humildes y marginados.Adems de narrar lasperipecias de estos habitantesde la Lima populosa y moderna,cuenta la vida y obra de labeata Sara Colonia Zambrano(1 de marzo de 1914- 20 dediciembre de 1940). Arrancacon su nacimiento, en Huaraz,hasta su muerte, en el Callao.

ce lacia y de pelo negro. Es la magia de latelevisin, tal vez al natural no me parezcamucho pero luego del trabajo de maquilla-je y vestuario me dicen que soy igualita.

Cmo eres como persona?Alegre, me gusta cantar, bailar y actuar,

creo que soy una persona absolutamentenormal y ahora trato de ser ms solidaria.

Y cmo te va en el amor?Bien, estoy feliz tengo una pareja. l tie-ne un trabajo ms estable y debe acomo-darse a mis horarios, pero nos va bien. Sunombre lo guardo bajo siete llaves porqueno quiero que nadie se meta en mi vidapersonal.

Tienes miedo a ser vctima dealgn "ampay"?No, mi vida social es muy ordenada ytranquila, no doy motivos para que me"ampayen", pero aun as prefiero mante-ner mi privacidad.

Entonces, eres casi una verdadera"santa?Tampoco, soy solo una chica normal que

busca superarse, y s que tengo debo tra-bajar duro para lograrlo, pero, para eso,es mejor mantenerse lejos de los escn-dalos.


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variedades cholo soy

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