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Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIV Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Recife, PE – 2 a 6 de setembro de 2011

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Um Espetáculo de Corpo: Representações de Kate Middleton na Passarela da Mídia.1

Vanessa de Moraes RIBEIRO2

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ. RESUMO O presente artigo visa debater a dimensão simbólica dos corpos na sociedade contemporânea, tomando como exemplo a exposição de Kate Middleton rumo ao casamento com William, neto da rainha Elisabeth. De cerimônia inglesa a um evento global assistido por mais de 2 bilhões de espectadores de todo o mundo, graças às transmissões midiáticas em 29 de abril de 2011, identificamos que as narrativas sobre o evento e seus preparativos, valorizavam o corpo; nas vestes, nos protocolos e na etiqueta principalmente da noiva; exaltando-o como um fato social na medida da importância da monarquia britânica na esfera política. Neste breve estudo, iremos analisar as representações de Kate Middleton na edição 2214 da revista semanal Veja - a jovem plebeia que já é um marco na tradição da família real. PALAVRAS-CHAVE: Corpo; Representação; Kate Middleton; Mídia.

Introdução

Desde as mais antigas formas gestuais e de linguagem, a produção, o

armazenamento e a circulação de conteúdos simbólicos tem sido aspectos centrais na

vida cotidiana social. De acordo com John Thompson (2009), o advento e o uso das

novas tecnologias de comunicação e informação, transformaram as interações sociais, as

experiências ordinárias e a forma de compreensão do mundo. Se antes, as informações

eram transmitidas face a face, por meio de narrativas orais com testemunhas dividindo o

mesmo espaço físico temporal; na pós-modernidade, a interação é mediada pelos meios

de comunicação, possibilitando o contato entre indivíduos de países distantes, o

conhecimento de acontecimentos globais em tempo real, a aproximação entre pessoas

comuns e celebridades, entre outros.

De acordo com Nestor Garcia Canclini (2008), com a convergência dos meios,

hábitos e comportamentos dos indivíduos estão pautados nesta mesma condição.

1 Trabalho apresentado no GP Jornalismo Impresso, XI Encontro dos Grupos de Pesquisas em Comunicação, evento componente do XXXIV Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação. 2 Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Comunicação da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPGCOM-UERJ). Professora e Coordenadora do Curso de Comunicação Social – Publicidade da Universidade Veiga de Almeida (UVA) – Campus Cabo Frio (RJ). E-mail: [email protected]


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Conectamo-nos, atualizamo-nos, vivenciamos experiências com qualquer parte do

mundo, por meio de revista, telefone, internet, rádio, televisão, internet ao mesmo

tempo, pois as inovações nas tecnologias de comunicação permitem uma ampla

portabilidade cultural. “Mesmo sentado, o corpo atravessa fronteiras”. (CANCLINI,

2008, p. 44).

Estudaremos neste artigo a representação corporal da figura Kate Middleton por

meio da revista semanal Veja. A plebeia Catherine Elizabeth Middleton, que é

conhecida mundialmente na mídia, apenas por Kate Middleton, tem sido referência de

estilo, desde o namoro, passando pelo anúncio de noivado com o duque William em

novembro de 2010; até os dias atuais com a oficialização do casamento real.

No noivado, em Clarence House3, o estilo de Kate Middleton despertou interesse

de pessoas comuns, de profissionais e de críticos de moda, principalmente pelo uso do

vestido azul assinado pela estilista brasileira Daniela Issa Helayel e pelo anel de safira

que pertenceu à princesa Diana. A estilista, em entrevista ao site do programa Fantástico

da Globo4, diz: “Não tinha a menor ideia. Não sabia que ela ia ser noiva, nem nada.

Imagina, fiquei sabendo da mesma maneira que todos os outros. A gente vendeu para

um cliente. No dia seguinte, fizeram pedido para 300 vestidos iguais”. Já o gemólogo

Daniel Sauer, também em entrevista ao site do programa Fantástico da Globo5

comentava sobre a repercussão das peças nas lojas do Brasil e de Londres: “As clientes

entram na loja perguntando: Vocês têm aquele anel da Kate? As pessoas vêem na

imagem da realeza uma coisa muito forte. E as pessoas desejam sempre ter alguma

coisa de realeza em suas vidas. Os anéis partem na faixa de R$ 5 mil e podem ir acima

de R$ 100 mil”.

A organização espacial e temporal da vida social e as novas maneiras de exercer

o poder, não têm mais elo com o compartilhamento local comum. Vivemos numa

“mundanidade mediada”: com uma visão do globo fora do alcance de nossa experiência

pessoal, e de nosso lugar dentro dele, sendo modelada cada vez mais pela mediação das

formas simbólicas. “A globalização da comunicação não eliminou o caráter localizado

da apropriação, mas criou um novo tipo de eixo simbólico no mundo moderno, que irei

3 A Clarence House é a residência oficial do Príncipe de Gales e da Duquesa de Cornwall e a casa dos príncipes William e Harry. 4 Disponível em http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL1631466-15605,00.html. Último acesso em 12/07/11. 5 Disponível em http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL1631466-15605,00.html. Último acesso em 12/07/11.


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descrever como o eixo da difusão globalizada e da apropriação localizada”.

(THOMPSON, 2009, p.155). O processo de apropriação dos produtos da mídia é um

fenômeno localizado, envolvendo indivíduos pertencentes a contextos social-históricos

particulares, que a partir de recursos próprios de seu ambiente, dão sentidos às

mensagens e as incorporam em sua vida cotidiana.

Segundo a revista Veja analisada, o estilo Kate de Ser6 conquistou as pessoas

comuns, que mesmo vivendo uma realidade distante dos protocolos do império

consomem a imagem da duquesa pela mídia e através de apropriações locais mostram

novos hábitos. Um dos exemplos é o anel de safira usado no noivado, que rendeu

milhares de réplicas desde as joalherias de luxo até os populares camelôs. E o inspirador

vestido de noiva desenhado por Sarah Burton (estilista da marca do britânico Alexander

McQueen7) revelado na cerimônia de casamento em 29/04/11 na Abadia de

Westminster, quando Kate Middleton se tornou a duquesa de Cambridge8 para mais de 2

bilhões de espectadores.

Surpreendentemente, a beleza de Kate Middleton ganhou relevância global além

das páginas destinadas à moda, sendo retratada também como um impulso político no

regime milenar da monarquia britânica:

“Um sistema que tem dado certo há mais de 1000 anos ganha um sopro de renovação e glamour através do casamento de William com a jovem que se torna princesa e passa a ter o mundo como a passarela.” (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 96).

Percebemos que a imagem de Kate Middleton circula na mídia global desde

então, a cada visita política pública oficial ou em momentos particulares da sua vida de

casada, muitas vezes, em narrativas jornalísticas que supervalorizam sua estética

corporal, inevitavelmente também comparada à princesa Diana. Postura corporal,

vestuário, adornos, cabelos, maquiagem, tudo que a nova integrante da família real usa é

enfatizado por pessoas comuns e jornalistas, além de apropriado localmente de acordo

6 Grifo da autora. 7 Referência no mundo da moda, um dos estilistas mais inovadores de sua geração.Tem em seu currículo peças encomendas por celebridades como o premiê da antiga União Soviética Mikhail Gobarchev, Príncipe Charles e Lady Gaga. 8 Kate Middleton ganhou o título de duquesa de Cambridge após o marido ter recebido o título de duque de Cambridge na manhã desta sexta-feira de sua avó, a rainha Elizabeth 2ª, poucas horas antes do casamento. A ordem de nobreza britânica dos títulos é de reis, príncipes, duques, marquês, conde, visconde e barão.


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com a cultura da região, como a rápida disseminação da peça de vestuário fascinator,

um arranjo de plumas usado em lugar do chapéu tradicional.

A existência do homem é corporal, e o mesmo “porquanto está no cerne da ação

individual e coletiva, no cerne do simbolismo social, o corpo é um objeto de análise de

grande alcance para uma melhor apreensão do presente.” (LE BRETON, 2011, p.8).

Sendo elemento pertencente à identidade do indivíduo, tomamos o corpo como fio

condutor da discussão sobre a representação de Kate Middleton na mídia.

Breve discussão sobre identidade

No contexto da globalização no século XX, as discussões sobre a tensão entre o

global e o local na transformação das identidades, ganham destaque através do

pensamento de Stuart Hall, com pesquisas iniciadas desde a década de 60 nos estudos

culturais, onde afirma que a recepção das mensagens da mídia deve ser entendida como

um processo social complexo de apropriações, usos e reelaborações de conteúdo.

A velha concepção de identidade relacionada ao pertencimento de culturas

étnicas, raciais, lingüísticas, religiosas e nacionais; cede lugar agora para o que o teórico

chama de “celebração móvel”: sendo a identidade pós-moderna descentrada, deslocada

e fragmentada. Postando-a como algo formado e transformado continuamente em

função das maneiras como somos representados pelos sistemas culturais que nos

rodeiam – eis a concepção de identidade do sujeito pós-moderno.

Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mídia e pelos sistemas de comunicação globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas – desalojadas – de tempos, lugares, histórias, tradições específicas e parecem flutuar livremente. (HALL, 2006, p.75)

Uma visão otimista, se comparada ao pensamento desprendido, de modelos

anteriores de relação entre cultura e sociedade. Como a de Gilles Lipovetsky, que

analisa a cultura como um setor econômico em expansão, capaz de desorientar os

indivíduos em suas tomadas de decisões no mundo.


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Com a cultura-mundo, dissemina-se em todo o globo a cultura da tecnociência, do mercado, do indivíduo, das mídias, do consumo, e com ela, uma infinidade de novos problemas que põem em jogo questões não só globais (ecologia, imigração, crise econômica, miséria do terceiro mundo, terrorismo...), mas também existenciais (identidades, crenças, crise dos sentidos, distúrbios da personalidade...). Mundo que se torna cultura, cultura que se torna mundo: uma cultura-mundo. (LIPOVETSKY; SERROY, 2011, p.9)

Seguindo o viés da crise existencial que a cultura mundo pode provocar, para

Guy Debord a sociedade cada vez mais se organiza em torno da falsificação da vida

comum, transformando todos os domínios da vida dos indivíduos em um espetáculo,

pensado como um mecanismo de passividade e alienação, afastando-os de uma ordem

produtiva devido ao espaço ocupado pela mercadoria. O espetáculo é visto pelo autor

como uma relação social entre pessoas mediadas por imagem, uma representação.

Focamos o olhar brevemente então, contrapondo as figuras 1 e 2: na

representação da aparição dos recém-casados Kate Middleton e William para saudar o

povo e oficializar o casamento, por meio do primeiro beijo em público (na verdade

foram dois beijos, quebrando o protocolo). Se por um lado, a cerimônia parece que uniu

a Inglaterra e o mundo na manhã de 29 de abril de 2011, com cerca de 2 bilhões de

espectadores de todos os cantos geográficos graças às transmissões midiáticas. Por

outro, no entanto, ficou clara a divisão de classes; pois temos o público e a monarquia,

os súditos e os reis, os receptores e os produtores, cada segmento ocupando lugares

diferentes e opostos no evento previamente organizado para convidados do mundo

inteiro, via presencial ou mediado pela convergência dos meios: redes sociais, mídias

impressas, audiovisuais, tudo em tempo real. O corpo da nobreza posicionado no alto do

Palácio demonstrando superioridade aos demais, que estavam abaixo e distantes da

família real, isolados por portão e seguranças.

A origem do espetáculo é a perda da unidade do mundo, e a expansão gigantesca do espetáculo moderno revela a totalidade dessa perda [...] No espetáculo, uma parte do mundo se representa diante do mundo e lhe é superior. O espetáculo nada mais é que a linguagem comum dessa separação. O que liga os espectadores é apenas uma ligação irreversível com o próprio centro que os mantém isolados. O espetáculo reúne o separado, mas o reúne como separado. (DEBORD, 1997, p.23)


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Figura 1. Multidão de pessoas em frente ao Palácio de Buckingham à espera da aparição da família real para a cena do primeiro beijo em público. Disponivel em http://revistaquem.globo.com/Revista/Quem/0,,EMI229910-8214,00-O+GRANDE+DIA+DE+WILLIAM+KATE.html .Ultimo acesso em 12/07/11.

Figura 2. Cena do primeiro beijo em público do casal William e Kate Middleton. Disponivel em http://revistaquem.globo.com/Revista/Quem/0,,EMI229910-8214,00-O+GRANDE+DIA+DE+WILLIAM+KATE.html . Ultimo acesso em 12/07/11.

Diante deste cenário, em que a mídia torna-se instrumento pelos indivíduos para

compreensão do mundo, privilegiamos a visão de Douglas Kellner (2001), que pontua

que os meios de comunicação de forma geral, transmitem padrões de comportamento

que são utilizados na construção da identidade dos indivíduos, por meio de seu conteúdo

simbólico, indicando aquilo que significa ser belo ou feio, bom ou mau, poderoso ou

impotente – exercendo de certa forma uma função disciplinadora, ajudando a construir

uma cultura comum para a maioria e fortalecendo imagens e modelos de identificação,

estilo, moda e comportamento, capazes de influenciar, inclusive, o senso de

pertencimento do sujeito. Alertando para a necessidade do estudo das relações que a


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cultura da mídia estabelece com a sociedade contemporânea. Em nosso estudo, padrões

corporais divulgados pela mídia são analisados.

A dimensão simbólica do corpo

O corpo da mulher brasileira passou por transformações radicais no século XX, a

atual magreza estampada nas capas de revistas direcionadas a boa forma, substituiu a

gordura passiva da virada de século, conhecida por Belle Époque. Mary Del Priore

(2000) aponta que as transformações do corpo feminino no Brasil estão diretamente

relacionadas às transformações da mulher na sociedade. Acompanhando as invenções

voltadas para a estética feminina, como o batom em 1925, o desodorante na década de

50, e o curto corte de cabelo à La gaçonne; as inovações no vestuário como o soutien

(no lugar do espartilho), o jeans colado e a minissaia (no lugar das saias longas), pílula

anticoncepcional até o uso dos esmaltes (após o desaparecimento da luva) – a mulher

teve sua trajetória marcada por: lançamento de produtos de beleza, jogadas de

marketing, revolução sexual, inserção no mercado de trabalho e o grande incentivo ao

corpo nu pelas revistas, telas e mídia. Entre as primeiras mídias impressas, se destaca a

Revista Feminina. Qual seria então a dimensão simbólica do corpo?

Na segunda metade do século XX, a preocupação com o corpo ganhou uma

dimensão social inédita, atingindo todas as classes, tendo como aliada a mídia, que

exercendo grande poder de influência sobre os indivíduos, generalizou a paixão pela

moda, expandiu o consumo de produtos de beleza e tornou a aparência uma dimensão

essencial para a construção da identidade. “Em nossos dias, a identidade do corpo

feminino corresponde ao equilíbrio entre a tríade beleza-saúde-juventude” (DEL

PRIORE, 2000, p.14). Corpo - Produto social, produto cultural e histórico, a sociedade

contemporânea os fragmentou e recompôs, regulando seus usos, normas e funções.

Os discursos jornalísticos e publicitários imprimem o modo de fazer o corpo, por

meio de programas e reportagens com especialistas da área de medicina, moda e fitness;

e pela publicidade de produtos (leia-se aqui chás, shake emagrecedor, cosméticos anti-

idade, pílulas, aparelhos de ginástica, e tratamentos estéticos), essenciais no passo a

passo para a construção do corpo ideal, também propagado nas telas pelas celebridades.

Se o poder de consumo das pessoas comuns, é compatível com o valor dos serviços


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corporais ofertados pela mídia, inicia-se a busca pela felicidade de inserção no padrão

corporal. Sintetizamos:

Nas mídias, aquilo que dá suporte às ilusões do eu são, sobretudo, as imagens do corpo, o corpo reificado, fetichizado, modelizado como ideal a ser atingido em consonância com o cumprimento da promessa de uma felicidade sem máculas. São, de fato, as representações nas mídias e publicidade que têm o mais profundo efeito sobre as experiências do corpo. São elas que nos levam a imaginar, a diagramar, a fantasiar determinadas existências corporais, na forma de sonhar e desejar que propõem. (SANTAELLA, 2004, p.125).

Objeto de estudo não só da área de comunicação, o corpo carioca é analisado

como valor no âmbito da antropologia pelos pesquisadores Mirian Goldenberg e

Marcelo da S. Ramos (2007). A cultura do corpo é tratada por ela como uma “cultura do

narcisismo”, remetendo-se aos segmentos das camadas médias, obcecados por ilusões

de perfeição física, proliferação de imagens, ideologias terapêuticas e pelo consumismo.

Corpo e moda são elementos intrínsecos ao estilo de vida, e a preocupação com a

aparência é carregada de investimento pessoal. Considerado como construção cultural e

não só natural (biológico), o corpo também é roupa e veículo de comunicação na

sociedade atual, possui signos que posicionam os indivíduos na sociedade. O corpo é

instrumento em todos os domínios da vida contemporânea, para novas conquistas

amorosas, profissionais, de amizade e de inserção em grupos sociais. Considerando o

corpo como mídia primária, ele é base de comunicação dos indivíduos com os outros, e

com o próprio espaço. É um olhar, um gesto, um andar, uma fala, um movimento, uma

postura; que transmite e absorve; que troca informações com o mundo e ao mesmo

tempo nele se posiciona. É criado e recriado de acordo com cada ambiente e

circunstâncias onde está inserido.

Produtor de sentidos, receptor e transmissor de significados, o corpo é

instrumento essencial nos tempos atuais. Utilizando os conceitos de Bauman (2008) –

na era da modernidade líquida, o indivíduo tem necessidade de manter-se valioso para o

mercado (sociedade), e utiliza a atividade do consumo para elevar a condição de

consumidor à de mercadoria vendável. E se o corpo tem valor social, todo e qualquer

produto ou serviço que ajude a moldá-lo e carregá-lo de significado, tende a ser assim,

objeto de desejo dessa sociedade, a fim de atingir liquidez, como uma mercadoria. Os

indivíduos, “Ao explorarem o mercado à procura de bens de consumo são atraídos para

as lojas pela perspectiva de encontrar ferramentas e matérias-primas que podem (e


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devem usar) para se fazerem aptos a serem consumidos – e, assim, valiosos para o

mercado”. (BAUMAN, 2008, p.82).

O corpo de Kate Middleton, revelado pelos holofotes da mídia em meio ao

espetáculo proposto pelo casamento real, é utilizado como eixo comparativo em relação

à Princesa Diana, principalmente nos quesitos de beleza, cuidados com o corpo e

aparência, mas também no que se refere a comportamento, postura e responsabilidade

pela harmonia da família real.

“Morta, dentro de um caixão de teca, ainda assustadoramente bela num longo preto, levando nas mãos um terço presenteado por Madre Tereza de Calcutá, a princesa Diana quase derrubou uma monarquia de mais de 1000 anos. O ódio popular pela indiferença da família real em face da morte da adorada Diana era tamanho que seus filhos, William (...) e Harry, foram estrategicamente colocados ao lado do pai no cortejo fúnebre porque o governo da época temia que o príncipe Charles fosse atacado pela plebe. Uma pesquisa de opinião feita ainda no fervor da tsunami de emoções desencadeado pela morte de Diana mostrou que menos da metade dos britânicos apoiava o regime monarquista. Viva, e com certeza esplendorosa no vestido de noiva que se transformará no ato mais copiado do mundo, (...) Kate Middleton entrará na gótica e milenar Abadia de Westminster carregando sobre os ombros a tácita missão de dar uma sobrevida à monarquia britânica.” (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 98) “O encanto milenar da monarquia ganha o glamour de uma princesa bonita e cheia de roupas para serem olhadas e comentadas por mulheres do mundo inteiro.” (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 100) “Até agora, Kate não quis ter uma stylist para cuidar do guarda-roupa - mas é possível que mude de ideia quando o casal fizer a primeira visita oficial, em junho, ao Canadá. Em viagens assim, uma princesa tem de fazer três ou mais trocas de roupa por dia – e ninguém gosta de ver figurinos repetidos. Os fotógrafos que sempre acompanhavam Diana reclamavam quando ela fazia isso: “Ah, não, esse de novo, madam”. (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 106) “Por trás da imagem de sublime beleza que encantou o mundo ao entrar na catedral de Saint Paul, havia uma jovem carente de afeto, imatura e insegura, que se sentiu cruelmente rejeitada ao descobrir que o marido continuava ‘amigo’ de Camilla Parker Bowles, a mulher que havia namorado antes do casamento dela. Kate, ao contrário, é em todos os aspectos mais madura e mais à vontade consigo mesma, diz a Claudia Joseph, biografa da futura princesa (...) em comum com a sogra que nunca verá, Kate tem o fato de posar muito bem de biquíni.” (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 106)


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O corpo de Kate Middleton na Revista Veja

A figura de Kate Middleton parece romper as fronteiras políticas, econômicas,

sociais e geográficas. Aos 28 anos de idade, é esposa de um herdeiro real sem possuir

conexões de berço com a aristocracia – e sem representatividade política na Inglaterra,

chega até o Brasil sendo retratada pela mídia pelo poder de sua beleza. Escolhemos

como meio e veículo de estudo a revista semanal Veja, edição 2214, publicada em

27/04/11 (dois dias anteriores ao casamento real) para analisar aspectos da narrativa,

que valorizavam o corpo; nas vestes, nos protocolos e na etiqueta principalmente da

noiva; exaltando-o como um fato social na medida da importância da monarquia

britânica na esfera política. A chamada da capa da revista, que tem por função atrair o

leitor para o conteúdo da reportagem, postula: “Kate Middleton, a princesa encantada”,

juntamente com o enquadramento fotográfico close-up que evidencia seu rosto.

O regime político monárquico, as normas protocolares de conduta, a história

social da Inglaterra parecem distantes do cotidiano dos brasileiros, porém o culto à

beleza é pertinente, e entendido claramente, rompendo as fronteiras na cultura

contemporânea. Talvez possamos pensar se não seria residiria nesse momento histórico

e bem datado a matriz do espetáculo da superexposição dos corpos, explorados

exaustivamente pela mídia em geral, no que talvez seja o mais característico da

apropriação da cultura atual. Seguindo tal pensamento:

Os indivíduos, além de serem levados a ver o mundo com as lentes do espetáculo, são incentivados a se tornar um de seus participantes pela imitação do estilo de vida dos personagens da moda. A imitação, contudo, não pode ir longe. A maioria nem pode ostentar as riquezas, o poder político, os dotes artísticos ou a formação intelectual dos famosos, nem tampouco fazer parte da rede de influências que os mantém na mídia. Resta, então, se contentar em imitar o que eles têm de acessível a qualquer um, a aparência corporal. Daí nasce a obsessão pelo corpo-espetacular (COSTA, 2005, p. 230).

Na figura 3. identificamos uma reportagem de página dupla, com o título ou

chamada: “Como se faz uma princesa”, acompanhado de layout que privilegia pontos

importantes na moldagem de um corpo, neste caso pontos de construção do corpo de

uma princesa – representada pela fotografia de Kate Middleton. A linguagem se

assimila a um ensinamento, como uma cartilha com os seguintes textos divididos em

colunas, na esquerda: “como é o estilo de Kate” e, na direita “como deve ficar”.


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Considerando a importância do corpo no processo de produção de sentido e de

socialização do sujeito, escolhemos para análise, cinco trechos textuais que tratam da

identidade pessoal, no caso Kate Middleton, num sentido decisivo, um projeto corporal.

O corpo, então, tende a se tornar cada vez mais seminal para uma compreensão da

identidade pessoal.

Figura 3. VEJA on-line. Edição 2214, de 27 de abril de 2011 (p.104-105). Disponível em <http://www.veja.com.br/acervodigital/home.aspx>. Ultimo acesso em 12/07/2011.

Trecho 1.:A bem cuidada cabeleira castanha é um ponto forte de Kate, Ela freqüenta o salão de Richard Ward – cabeleireiro de celebridades como Elizabeth Hurley e Kim Cattrall – para retocar as mechas douradas e gasta 425 reais por vez. Faz escova e baby liss quase diariamente. Princesas não podem ter a cabeleira incontrolavelmente esvoaçante nos compromissos ao ar livre. “Em eventos oficias, ela poderia imitar o coque banana que Scarlett Johansson costuma fazer”, sugere Liz Jones, a imperdível colunista de moda do jornal Daily Mail. (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 104)


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Trecho 2.: Os fashionistas não gostam quando Kate usa bolsas grandes. “Elas parecem baratas”, diz Liz Jones. As carteiras são problemáticas na hora das infindáveis filas de cumprimentos, mas podem funcionar como uma barreira aos avanços indesejáveis. Mulheres poderosas não aparecem em público com bolsas. Michelle Obama desce do avião sem nada nas mãos. Diana – sempre ela – não usava bolsa nos compromissos oficiais. A exceção é a própria rainha Elisabeth. (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 105) Trecho 3.: Kate é apaixonada por botas, especialmente as de camurça sem salto, até os joelhos. O protocolo não aceita sequer as mais elegantes ankle boots. Sobre as pernas congeladas no clima inóspito de seu reino, ela deve cerrar os dentes e pensar na Inglaterra. (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 105) Trecho 4.: Nos momentos informais, Kate adora calças jeans skinny e vestidinhos estampados. Como princesa em formação, vem refinando o seu estilo e parece cada vez mais à vontade nos casacos e tailleurs obrigatórios em compromissos oficiais. Roupas de “gente comum”, agora só na intimidade. As mulheres da família real também devem usar cores claras para se destacar na multidão, mas ninguém vai criticar se Kate aparecer de preto ou azul marinho. (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 105) Trecho 5.: Existe um receio generalizado de que a nova princesa caia na armadilha da obsessão pela magreza. O fantasma da bulimia de Diana não sai da cabeça de ninguém. Kate veste tamanho 38 e, para o casamento, enxugou ainda mais o corpo esguio. (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 104) Trecho 6.: Kate disseminou praticamente sozinha o uso do fascinator, um arranjo de plumas usado no lugar do chapéu tradicional. Os chapéus são de uso obrigatório entre as integrantes da família real, e Kate deve adotar cada vez mais os modelos convencionais em lugar dos juvenis fascinators. (VEJA, edição 2214, 27/04/11, p. 104)

Analisando os trechos numerados na ordem 1, 2, 3 e 4, podemos observar como a

sociedade e a mídia procuram identidade no corpo, e as roupas e acessórios são uma

continuidade dele.

Nos trecho 1 e 2 - a comparação não é somente com a beleza da princesa Diana,

mas à elegância e à etiqueta de outras mulheres poderosas internacionalmente como

Scarlett Johansson e Michelle Obama. Autoridades de moda como a colunista Liz Jones,

e próprio Jornal Daily Mail reforçam o discurso. No trecho 3 - o protocolo é colocado

acima das temperaturas do ambiente, seja qual for a temperatura, a identidade de Kate

Middleton não é só pessoal, é também da nação. No trecho 4 - ocorre a descrição do

papel de cada peça no corpo feminino de Kate Middleton, sendo casacos e tailleurs

considerados apropriados para etiqueta da realeza, e calças jeans skinny e vestidos


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estampados, relacionados a roupas de gente comum. Ou seja, segundo a proposta de

construção da princesa Kate Middleton, ela pode até gostar de determinadas peças,

porém usar roupas de gente comum só é permitido na intimidade. No trecho 5 – é

abordada a preocupação com a ditadura da magreza instaurada atualmente. A mesma

cultura que elege o corpo como lócus privilegiado dos investimentos individuais, parece

produzir, simultaneamente, sujeitos lipofóbicos, e o atual estado de corpolatria do qual

somos todos testemunhas. É perseguidora moral da boa forma (GOLDENBERG;

RAMOS, 2002). No trecho 6 – pontua que embora Kate Middleton tenha tido o poder

de disseminar o uso de fascinator, ela deverá abandoná-lo por conta da obrigatoriedade

do uso de chapéu na família real.

Em todas as passagens textuais, é clara a expectativa que se cria em torno de

como Kate Middleton deve se comportar como integrante da família real inglesa pela

mídia. E como o corpo é importante elemento desse processo. Ao mesmo tempo em que

a revista analisada, aponta que o estilo de Kate Middleton é sucesso, uma vez que é

copiado por pessoas comuns de todo o mundo, ela também adverte que este estilo deve

passar por uma remodelagem para atender aos protocolos da monarquia.

O corpo é, portanto, um valor (...), um corpo distintivo que parece sintetizar três ideias articuladas: a de insígnia (ou emblema) do policial que cada um tem dentro de si para controlar, aprisionar e domesticar seu corpo para atingir a “boa forma”, a de grife (ou marca), símbolo de um pertencimento que distingue como superior aquele que o possui e a de prêmio (ou medalha) justamente merecido pelos que conseguiram alcançar, por intermédio de muito esforço e sacrifício, as formas físicas mais “civilizadas”. (GOLDENBERG; RAMOS, 2002, p.39)

Considerações finais

Percebemos que nas narrativas da cultura midiática performática, o corpo

assume papel de destaque na formulação de identidade, mesmo a identidade sob o

conceito de “celebração móvel”. Seja na sua representação física pela ditadura da moral

da boa forma, ou como fato social, num conjunto de processos de subjetivação e

socialização do sujeito, como é o caso da representação do corpo de Kate Middleton na

revista analisada.

A indumentária é um dos elementos que comunicam a posição dos indivíduos na

sociedade. (BARNARD, 2005, p.15) Assim, as indicações de nomes de estilistas, nome


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das marcas de grife, valores das peças e modo protocolar de usar o corpo – nos trechos

que destacamos na revista – delimitam a moda como instrumento de construção de

identidade, servindo tanto para um único indivíduo quanto para um grupo social. A

moda, aplicada ao corpo, orienta como Kate Middleton deve se portar, para parecer uma

integrante da realeza, e também localiza o lugar que Kate Middleton ocupa no espaço

internacional, muito mais em termos políticos e socioeconômicos, do que geográficos.

Através do estabelecimento de códigos de moda corporal para construção de uma

princesa – Kate Middleton – na Revista Veja, é possível identificar o que é ponto forte

ou ponto fraco, adequado ou inadequado, refinado ou simples, elegante ou brega.

A linguagem de revista jamais expressa um pensamento de forma definitiva.

Situando-se na correnteza dos acontecimentos e extraindo seu roteiro de ideias no

próprio cotidiano, a revista é marcada por uma escrita dinâmica e reflexiva. Ela

acompanha um tempo acelerado, típico da cultura do modernismo, se esforçando para

tornar a mensagem, um objeto de reflexão. A imagem de uma escrita provisória,

marcada pelo caráter inacabado de acordo com os valores de seu contexto cultural, é o

que destaca a revista dos demais suportes de informação. (OLIVEIRA; VELLOSO;

LINS, 2010, p.43)

A figura Kate Middleton, representada apenas pela sua imagem corporal (já que

raramente encontramos a sua própria fala, e posicionamento na mídia) na Revista Veja,

é capaz de provocar expectativas de renovação na esfera política e social global. E neste

momento, nós como integrantes de uma sociedade de consumidores, onde as pessoas e

seus corpos são tratados como mercadorias, segundo conceito de Bauman (2008)

refletimos como pensadores da área de comunicação; quais serão os desdobramentos

futuros sobre a influência do corpo em nossa sociedade, e o papel da mídia neste

processo.

Referências Bibliográficas

BARNARD, Malcolm. Moda e Comunicação. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. BAUMAN, Zigmunt. Vida para Consumo. A transformação das pessoas em mercadorias. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.


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