u3 - troncoso 2005 plato zooantropomorfo

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  • WerkenUniversidad Internacional [email protected] ISSN (Versin impresa): 0717-5639CHILE

    2005 Andrs Troncoso

    EL PLATO ZOOMORFO/ANTROPOMORFO DIAGUITA: UNA HIPTESIS INTERPRETATIVA

    Werken, primer semestre, nmero 006 Universidad Internacional SEK

    Santiago, Chile pp. 113-123

    Red de Revistas Cientficas de Amrica Ltina y el Caribe, Espaa y Portugal

    Universidad Autnoma del Estado de Mxico

  • Revista Werken No 6, Primer Semestre 2005, Santiago de Chile. Pg. 113-123

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    EL PLEL PLEL PLEL PLEL PLAAAAATO ZOOMORFO/TO ZOOMORFO/TO ZOOMORFO/TO ZOOMORFO/TO ZOOMORFO/

    ANTROPOMORFOANTROPOMORFOANTROPOMORFOANTROPOMORFOANTROPOMORFO

    DIAGUITDIAGUITDIAGUITDIAGUITDIAGUITA:A:A:A:A:

    Una hiptesis interpretativaUna hiptesis interpretativaUna hiptesis interpretativaUna hiptesis interpretativaUna hiptesis interpretativa

    DIAGUITA ZOOMORPHIC/ANTHROPOMORPHIC PLATE:An interpretative hypothesis

    ANDRS TRONCOSO*

    * rea de Arqueologa, Facultad de Estudios del PatrimonioCultural, Universidad Internacional SEK. Av. Arrieta10.000 Pealoln, Santiago. [email protected]@sekmail.com

    ** Articulo: Recepcin 7 de Septiembre 2004.Aceptacin 8 de Enero de 2005.

    RESUMENRESUMENRESUMENRESUMENRESUMENA partir de la estructura espacial e iconogrficadel plato zoomorfo/antropomorfo Diaguita sepropone una hiptesis interpretativa centradaen la representacin del chaman y la presenciade un concepto de espacio dual en esta cultura

    ABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTThe spatial and iconographical structure ofDiaguita zoomorphic/anthropomorphic plate isanalized to propose an interpretative hipotesisbased in the representation of shaman and thepresence of a dual space concept into DiaguitaCulture.

    Palabras Claves:Palabras Claves:Palabras Claves:Palabras Claves:Palabras Claves: plato zoomorfo/antropomorfo, Cultura Diaguita,chamanismo, espacio

    Key Words:Key Words:Key Words:Key Words:Key Words: zoomophic/anthropomorphic plate, DiaguitaCulture, shamanism, space

  • Andrs Troncoso

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    I.I.I.I.I. INTRODUCCININTRODUCCININTRODUCCININTRODUCCININTRODUCCINDentro del conjunto alfarero de la Cultura Diaguita Chilena, una de las piezas ms destacadas y que

    mayores comentarios ha merecido es el llamado plato zoomorfo o plato antropomorfo, puco que se encuentraen los diferentes momentos de desarrollo de esta cultura y cuyos elementos decorativos presentancaractersticas que han posibilitado su interpretacin como figura antropomorfa (Cornely 1962), o zoomorfa(Latcham 1926, 1928a).

    Si bien la identificacin de esta clase de vasijas es frecuente en el registro arqueolgico Diaguita, losestudios que se han acercado a su problemtica se han concentrado en el reconocimiento de los rasgoszoomorfos y/o antropomorfos que presentan estas piezas (p.e. Cornely 1962, Latcham 1926, 1928a), obien en una sistematizacin y caracterizacin formal de sus patrones decorativos y de simetra (Cornejo1989). Por el contrario, en el presente trabajo pretendemos desplazarnos por una lnea interpretativa queintenta acercarse al problema del contenido de estas representaciones visuales, en busca de parte delsentido que posiblemente tuvieron estas piezas durante tiempos Diaguitas, sentido que pensamos posiblede aprehender a partir de la lgica cultural misma de estos grupos humanos, as como de ciertas caractersticasgenricas de las poblaciones prehispnicas del rea Andina.

    II.- FUNDAMENTOSII.- FUNDAMENTOSII.- FUNDAMENTOSII.- FUNDAMENTOSII.- FUNDAMENTOSLa bsqueda de contenido para las imgenes que pretendemos estudiar es una tarea arriesgada y

    que debe mantenerse dentro de ciertos lmites interpretativos para evitar caer en la sobreinterpretacin (Eco1995), y construir hiptesis sin mayores bases argumentativas, ni empricas. Por ello, es que nuestro afnno es la bsqueda de significados de por si dentro de este conjunto de vasijas, sino ms bien, correspondea un intento por acercarse a su sentido a partir de las caractersticas que presentan ciertos diseos as comola estructura de stos, proponiendo una interpretacin que bordea los contornos del contenido de estasrepresentaciones. Para tales efectos, reconocemos en la base de nuestra hiptesis tres lneas argumentativasbsicas que definen nuestro acercamiento a estas vasijas:

    Primero, toda produccin material/visual de una cultura necesariamente codifica en su interior aspectos delpensamiento de ese grupo.

    La cultura material es la materializacin del pensamiento (Criado 2000), por lo que su produccin, y enespecfico la de los platos zoomorfos/antropomorfos, se encuentra mediatizada por los patrones y parmetrosde pensamiento y cosmovisin de la cultura Diaguita en particular, expresndose este contenido de una uotra manera a travs de la produccin de su mensaje visual. Si bien toda imagen visual puede presentar unaserie de significados y contenidos contingentes a su contexto de produccin y ejecucin, actuando el artecomo un agente social, bajo esta primera capa de significacin es posible encontrar realidades ms profundasrelacionadas al hecho de ser el arte un constructo cultural, y por tanto, inserto en los cdigos y contenidosestructurantes de una cultura en particular (Troncoso 2002).

    Segundo, la Cultura Diaguita Chilena forma parte del mundo andino, y por tanto, comparte elementosesenciales de su cosmovisin.

    Ya a inicios del siglo pasado Latcham (1926, 1928b), reconoca la presencia de elementos andinos dentrode los contextos materiales de la Cultura Diaguita, proponiendo especficamente una influencia Tiwanakupara estas poblaciones. Si bien la influencia Tiwanaku es un tema que ha quedado aparcado en la discusinarqueolgica, autores recientes (p.e. Castillo 1992; Gonzlez 1995), han avanzado en la comprensin delos Diaguitas como cultura andina a partir de las caractersticas tanto de los contextos alucingenos como delos patrones y estructuras de diseo que decoran la alfarera de estos grupos, otorgando convincentesargumentos que avalan esta hiptesis.

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    EL PLATO ZOOMORFO/ANTROPOMORFO DIAGUITA ...

    Sin embargo, la identificacin de la Cultura Diaguita como una cultura andina no implica meramente unsimple hecho de forma, sino tambin de contenido. Si la cultura andina se define por ciertos principios yconceptos culturales (Grebe 1995-1996), que redundan en un conjunto de formas particulares de estar-en-el-mundo, debera ser esperable que ciertos de esos principios y conceptos culturales estuviesen presentedentro de la Cultura Diaguita. Al respecto, los trabajos de Gonzlez (p.e. 1995, 1998), son una buenamuestra de la identificacin de elementos estructurantes andinos en este arte, as como de la potencialidadde la interpretacin desde esta perspectiva.

    Tercero, el arte visual Diaguita presenta relaciones con prcticas chamnicas.

    Gonzlez (2001), ha propuesto una estrecha relacin entre los patrones decorativos Diaguita y lo que sedenomina arte chamnico. A entender de la autora, en la iconografa Diaguita las caractersticas de loselementos de diseo, sus distribuciones espaciales y la representacin de felinos seran indicadores de laasociacin de este sistema de representacin visual con las tradiciones chamnicas americanas,reproducindose ello en la semejanza formal y estructural entre lo que es la iconografa Diaguita y Caduveo,en especfico.

    No obstante las limitaciones que han presentado en otros contextos las interpretaciones del arte centradasen el chamanismo (pinsese p.e. Clottes y Lewis-Williams 2001, Lewis-Williams 2002), consideramos quelos antecedentes que presenta Gonzlez (2001), permiten apoyar su hiptesis, avalndose su idea ms anal reconocer que, primero, en gran parte de andinoamrica el arte visual precolombino ha estado enrelacin con contenidos chamnicos (p.e. Burger 1992, Berenguer 2000, Cordy-Collins 1977, Pasztory1998, Paul 1982, Stone-Miller 1995), segundo, que los chamanes son personajes centrales en laconfiguracin de estos grupos, y tercero que los contextos arqueolgicos Diaguita demuestran la presenciade estos personajes al interior de esta sociedad, tanto a partir del registro del complejo alucingeno comode individuos que presentan ciertas particularidades que los diferencian del resto y que a nivel de ofrendasse asocian a este tipo de ergologa (p.e. sitio estadio Illapel, Troncoso 1999).

    III.- EL PLIII.- EL PLIII.- EL PLIII.- EL PLIII.- EL PLAAAAATO ZOOMORFO ANTROPOMORFOTO ZOOMORFO ANTROPOMORFOTO ZOOMORFO ANTROPOMORFOTO ZOOMORFO ANTROPOMORFOTO ZOOMORFO ANTROPOMORFO.....A pesar de la gran variedad de patrones decorativos registrados en estas vasijas, el plato zoomorfo/

    antropomorfo se ajusta a una estructura bsica que permite su clara identificacin dentro de los contextosDiaguita, estructura que se mantiene en su esencia invariable y sobre la que se establecen los diseosdecorativos que generan las diferencias iconogrficas observables en estas piezas (figura 1)1. Cornely(1962), reconoca la presencia de cuatro sectores, o unidades estructurales, claramente diferenciados en ladecoracin de estos ceramios.

    a) La cara estilizada, posteriormente definida como diseo central por Cornejo (1989).

    b) Campos laterales rellenos con figuras geomtricas y que se encuentran a ambos sectores del diseocentral. Cornejo (1989), define a estos campos como bandas.

    c) Un espacio entre el diseo central y las bandas que puede presentar algn tipo de diseo o estarsimplemente engobado con el color de fondo de la pieza. Cornejo (1989) lo define como lateral.

    d) El sector opuesto a la cara que en ocasiones se encuentra indicado por una hendidura cncava o unapndice.

    1 Metodolgicamente, el presente estudio se remite a cuatro fuentes de investigacin: i) los anlisis de Cornely (1962) sobreestas piezas, ii) el trabajo de Cornejo (1989) sobre las decoraciones de estas vasijas, iii) el examen visual de este tipo depiezas recuperadas en excavaciones arqueolgicas en el valle del Choapa y iv) el examen visual de los platos zoomorfos/antropomorfos ilustrados en publicaciones atingentes a la Cultura Diaguita. En todos los casos, el trabajo se centr enreconocer la presencia de la organizacin espacial bsica que da origen a este artculo y que se expone ms adelante.

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    Figura 2: Figura 2: Figura 2: Figura 2: Figura 2: Plato zoomorfo/antropomorfo Diaguita procedente del valle de Chalinga.

    FFFFFigura 1: igura 1: igura 1: igura 1: igura 1: Estructura del plato zoomorfo/antropomorfo Diaguita (Tomado de Cornejo 1989).

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    EL PLATO ZOOMORFO/ANTROPOMORFO DIAGUITA ...

    En unos pocos casos se ha encontrado un quinto sector, cual es un diseo geomtrico dispuesto sobre laparte superior de la hendidura cncava o apndice opuesto al diseo central.

    Estas caractersticas bsicas conforman la estructura espacial de la decoracin del plato zoomorfo-antropomorfo, estructura en la que se pueden definir dos sectores bsicos: el diseo central y las bandas.La importancia bsica de estos dos sectores se da por ser las unidades de la estructura que presentan unamayor extensin espacial y por derivacin una mayor visibilidad en la pieza (figura 2).

    El diseo central ha sido sin lugar a dudas el aspecto que ms discusiones ha provocado dada sus caractersticasrepresentacionales. Se define este diseo por la existencia de un rostro en el que suelen dibujarse dosojos, una boca dentada y una nariz, ms dos elementos de difcil definicin convencional, llamados pornosotros moteado y ribete (Cornejo 1989: 59). Ha sido la presencia de estas caractersticas del rostro loque ha llevado a la asociacin de este personaje con un ser antropomorfo o zoomorofo. Ya Cornely (1962:12),sealaba que la cara estilizada que se dibuja en ellos bien podra representar a un animal o ave, pero unexamen ms detenido parece demostrar que lo que han querido representar es una estilizacin de la cara orostro del hombre, como veremos en los detalles, detalles tales como la presentacin del ojo dentro de untringulo negro, con rayitas hacia abajo, que indicaran las pestaas o lgrimas. Esta manera de figurar elojo dentro de un tringulo negro es la forma tpica como estos indios representaban el ojo de las figurasantropomorfas, en las urnas, cntaros, etc. (Cornely 1962: 12).

    Los detalles mencionados por Cornely (1962), son correctos al sugerir la presencia de un rostro humano enel diseo central de estos platos, pero el autor olvida considerar en su anlisis un elemento importante: elmoteado. Su presencia en el rostro, por medio de crculos que se distribuyen por todo su frente, consideramosque es un claro indicador de la asociacin de esta figura con elementos felnicos, actuando como undeterminador semntico/visual que conlleva a sugerir la asociacin con este animal. Inclusive, la forma ydisposicin de los dientes en la boca del ser recuerda las representaciones de felino que se encuentran endiferentes culturas prehispnicas en los Andes centrales (p.e. Chavn y Tiwanaku).

    As las cosas, encontramos que el diseo central de esta pieza cermica combina elementos antropomorfosy zoomorfos, construyendo una figura hbrida que fusiona elementos de ambos seres, siendo posibleplantear que esta conjuncin representacional obedezca precisamente a la intencin de integrar en unasola representacin caractersticas zoo y antropomorfas (Cornejo 1989: 75).

    Las bandas, por su lado, se caracterizan por ser rectngulos que acompaan al diseo central en lasparedes de la pieza. Generalmente son dos y se encuentran separadas por campos sin decoracin o porpequeos campos decorados dispuestos lateralmente (Cornejo 1989: 65). Ellas presentan decoracionesgeomtricas que responden a los complejos patrones de simetra definidos para la Cultura Diaguita y dondelos diseos pueden ser similares entre ambas bandas o variar entre ellas (Cornely 1962, Cornejo 1989),siendo la primera variante la ms representada segn el estudio de Cornejo (1989).

    Si bien este par de caractersticas de la pieza en cuestin no agotan en ningn caso su descripcin, ellasconforman la estructura espacial bsica de la representacin, estructura que a nuestro entender posibilita laformulacin de proposiciones interpretativas iniciales que nos acercan a la comprensin de algunos aspectosde la Cultura Diaguita.

    IVIVIVIVIV.- PROPOSICIN INTERPRET.- PROPOSICIN INTERPRET.- PROPOSICIN INTERPRET.- PROPOSICIN INTERPRET.- PROPOSICIN INTERPRETAAAAATIVTIVTIVTIVTIVAAAAASi consideramos los antecedentes planteados anteriormente, nos encontramos con que esta vasija

    se ajusta a una estructura bsica y repetitiva que le entrega identidad y unidad, estructura consistente en lapresencia de una figura central, de carcter antropomorfa-zoomorfa, rodeada de bandas laterales a suslados. Esta reiteracin estructural espacial pensamos que no es en ningn caso aleatoria, sino que muy por

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    el contrario, es de gran significacin, codificando un conjunto de informacin bsica sobre ciertos conceptosde esta cultura. Por ello, si comprendemos al arte como la materializacin de una forma de pensamiento(Criado 2000), qu interpretacin es factible de realizar a partir de esta regularidad estructural, espacial yrepresentativa del plato antropomorfo/zoomorfo?

    Espacialmente, la presencia de dos bandas laterales, una a cada lado de la vasija, pensamos da cuenta de unconcepto bsico al mundo andino, cual es la divisin en dos, la segregacin del espacio en dos mitades. Siobservamos el soporte frontalmente, encontramos que la presencia y disposicin de las bandas origina unadivisin de la vasija en dos sectores, uno izquierdo y otro derecho. Obviamente, tal divisin no es algocasual, sino que da cuenta de una forma de conceptualizar el espacio, conceptualizacin que es bsica almundo andino. Entendemos, sin embargo, esta dualidad espacial ms como una caracterstica formal quede contenido, es decir, reconocemos la existencia de este principio bsico de organizacin del espacio en laCultura Diaguita, pero no nos introduciremos en los significados y caractersticas de cada una de estas dosmitades, por cuanto consideramos que no contamos con evidencia suficiente como para proponer uncontenido particular a cada una de ellas. Reconocemos, por ende, una forma andina, pero como precaucininterpretativa no aplicamos acrticamente el contenido que tiene esta forma en los Andes, por cuanto talpaso requiere un enfoque terico y metodolgico que traspasa los objetivos de este trabajo.

    An ms, la construccin de esas dos mitades se encuentra mediatizada por un centro, un eje desde el cualse definen estos dos sectores, el diseo central. Y este eje no es ms que la representacin del rostro delpersonaje antropomorfo/zoomorfo, su presencia es por tanto un centro desde el que se organizan ydefinen las dos mitades. Pero ese ser, ese eje, es un personaje bastante particular, uno que tiene unacapacidad nica, la de ser tanto humano como animal, y un animal de importante capital simblico en lasculturas andinas precolombinas, el felino.

    Pensamos que este personaje central es, obviamente, el chamn, un especialista religioso que tiene entresus caractersticas la particular capacidad de transformarse en un animal, preferentemente un animal degran poder, tal como puede serlo el felino, uno de los principales depredadores terrestres.

    As, esta vasija representa un constructo cultural bsico a las culturas andinas, la divisin del mundo en dosmitades con un centro, un eje mediador entre ellos que es el chamn. Tanto en el mundo andino, como enla historia de las religiones (Eliade 2001 [1951]), el chamn es concebido como el centro del mundo, el ejeque se constituye en el mediador entre los opuestos que conforman el mundo y que permite por tanto lacontinuidad de la vida y la existencia del mundo.

    El diseo central como el ser con atributos humanos y felnicos, el chamn, las bandas laterales como lasmitades del mundo. No es ste en ningn caso una estructuracin nica y exclusiva a la Cultura Diaguita,sino que sus ejemplos se encuentran representados en diferentes contextos, y a distintas escalas, en elmundo andino precolombino. El Lanzn, la espacialidad de Chavn de Huantar y la organizacin estructuralde las representaciones en la Puerta del Sol son otros tantos ejemplos que sugieren la presencia de estemismo patrn de conceptualizacin espacial (Berenguer 2000, Burger 1992, Kolata y Ponce Sanguins1992, Stone-Miller 1995). En especfico, si miramos la puerta del sol y su compleja iconografa que comunicasobre diferentes aspectos sociales, polticos y culturales (Berenguer 1998, 2000), encontramos un contenidobsico cual es la presencia del personaje frontal actuando como centro y mediador entre dos bandaslaterales, dos mitades opuestas compuestas por los personajes laterales. Con lo anterior no queremos enningn caso sugerir una relacin directa entre Diaguitas y Tiwanaku, tema que requerira un anlisis muchoms profundo que ste, sino ejemplificar como este patrn cultural andino se repite en otros espacios ycontextos culturales, aunque expresada en una escala mucho mayor que la que se da al interior de la CulturaDiaguita.

    El contenido mnimo de la representacin visual del plato antropomorfo/zoomorfo Diaguita, por tanto,dara cuenta de un principio bsico de conceptualizar el espacio, dividido en dos mitades y con un centro.Pero este contenido no da cuenta solamente de un concepto espacial, sino tambin de un concepto social,el cual entiende que dentro de la sociedad est presente un personaje particular y esencial, el chamn,

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    EL PLATO ZOOMORFO/ANTROPOMORFO DIAGUITA ...

    poseedor de fuerzas sobrenaturales (Eliade 2001 [1951]), pero ms an, mediador de opuestos,representante de la unidad y la totalidad. Se da en esta vasija, por tanto, una representacin espacial socialque define al chamn como un personaje central y de gran importancia dentro de esta cultura. Y este hechose ve parcialmente avalado por la escasa evidencia bioantropolgica recuperada de momento, en especficoen el sitio Estadio de Illapel (Troncoso 1999), donde se registr la inhumacin de un individuo con doscaractersticas particulares, primero, ofrendas que lo diferenciaban del resto de los enterratorios, consistenteen un fogn y la presencia de instrumentos del complejo alucingeno, y segundo, la ausencia de insercionesmusculares en sus huesos largos, que si estn presentes en los otros individuos estudiados, sugiriendo unavida donde sus actividades diarias estn ms relacionadas con el trabajo mental que fsico. Este personaje,interpretado como un chamn, se define a nivel de prcticas mortuorias como diferente al resto de losmiembros sociales, pero tambin en su vida se diferenci por cuanto en su cotidaneidad desarroll otro tipode actividades que lo especificaban y segregaban del conjunto de otros miembros de la sociedad Diaguita.

    La estructuracin de esta vasija responde, por tanto, a un esquema que define al chamn como centro ymediador entre dos mitades del mundo, esquema que responde a la construccin de lo sagrado tal como hasido propuesto por Leach (1993 [1976]) y Giobelina Brumana (1990), donde el centro o mediador entredos mitades, entre dos espacios o mundos diferentes es en s mismo un ser/espacio diferente, anormal,ambiguo y sagrado, un centro que siempre se rodea de ritual (Leach 1993 [1978]) y, que por tanto, lo hacediferente al resto del mundo social (figura 3).

    Figura 3: Figura 3: Figura 3: Figura 3: Figura 3: Interpretacin del plato zoomorfo/antropormofo como centro con dos mitades.

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    Pero, qu funcin social tenan estas representaciones y esta vasija en particular? En otros trabajos hemosapuntado a comprender a la Cultura Diaguita como una sociedad campesina primitiva (Troncoso 1999,2001), una sociedad transigualitaria (Hayden 1990, 1998) que se definira por la presencia de un orden deracionalidad y forma de vida campesina, donde los procesos de desigualdad social no habran dado origena una jerarquizacin vertical, ni a una configuracin poltica compleja. En esta lgica, la presencia de estavasija podra comprenderse como la presentacin y construccin de un personaje de cierta importanciadentro de este contexto social, contribuyendo a la formacin de roles y estatus distintos al interior de lasociedad Diaguita. El plato zoomorfo/antropomorfo actuara dentro de las diferentes tecnologas socialesde produccin de los individuos, anclando en lo material un imaginario social que define diferenciassociales y de status al interior de esta sociedad, significando al chamn como centro y mediador de lasmitades que componen el mundo, actuando, por tanto, en los procesos de diferenciacin social acaecidosdurante este tiempo.

    La anterior proposicin sobre la sociedad Diaguita es posible extrapolarla tambin a travs de la materialidadmisma del soporte. Mientras en diferentes sociedades andinas complejas, con una clara diferenciacin yjerarquizacin social, este contenido se expresa en mltiples soportes, destacando aquellos de tipomonumental como la arquitectura y escultura (p.e. Chavn y Tiwanaku), en el contexto Diaguita este discursose despliega en un soporte no monumental, la alfarera, soporte que no requiere para su produccin unaimportante expropiacin de la mano de obra por el lder, ni la coordinacin de mltiples especialistasdedicados a su produccin.

    De hecho, los estudios de pasta efectuados sobre cermica Diaguita sugieren la existencia de una industriaa nivel de hogar, donde si bien es factible pensar en la presencia de especialistas encargados de la produccindecorativa del ceramio, ella no requiere necesariamente una configuracin social basada en la expropiacinde la mano de obra, ni la agencia de mltiples individuos soportados por un excedente y parapetados en elpoder del lder. En este caso, y en coherencia con las sociedades transigualitarias, lo que tenemos es lapresencia de un lder cuyo mismo soporte habla de su importancia a partir de un rol que define un statusque no es propio a sociedades complejas con una clara jerarquizacin y divisin social, sino ms bien asociedades segmentarias, siendo imposible su actuar a travs de la explotacin de otros miembros del gruposocial, marcando el plato zoomorfo/antropomorfo tanto su imagen como ser central de este mundo, perotambin su limitado poder.

    La ausencia de mayores datos relativos a la organizacin poltica Diaguita no nos permite clarificar de mejorforma el rol poltico del chamn en esta sociedad, siendo imposible indicar, de momento, si l es la mximaautoridad poltica o bien, en cuanto lder espiritual, convive con otros lderes de igual o mayor poderpoltico. Sin embargo, debemos recordar al respecto que la configuracin del poder en estas sociedadestransigualitarias no genera sistemas verticales, radicando el poder del lder ms que nada en su prestigio,ocasionndose en mltiples ocasiones la presencia de ms de uno de ellos, quines compiten por el prestigioy poder, generando la segmentacin propia a estos grupos, pero este tema, requiere el desarrollo de nuevaslneas de investigacin orientadas a tal temtica.

    VVVVV.- CONCL.- CONCL.- CONCL.- CONCL.- CONCLUSIONESUSIONESUSIONESUSIONESUSIONESEn las pginas precedentes hemos avanzado una hiptesis interpretativa para acercarnos a parte del

    sentido de la vasija antropomorfa/zoomorfa Diaguita. Si bien las ideas delineadas son bastante bsicas ygenricas, consideramos de importancia el intentar seguir avanzando en la comprensin social del arte deestos grupos, explorando las relaciones que se dan entre el contenido visual y la funcin social de estossistemas iconogrficos, reconociendo por tanto la importancia del arte y la cultura material como un elementoestructurador de las relaciones sociales en los grupos prehispnicos.

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    EL PLATO ZOOMORFO/ANTROPOMORFO DIAGUITA ...

    Tal avance terico-metodolgico e interpretativo requiere, sin embargo, el reconocimiento de dos puntosbsicos: primero, la conciencia del peligro de la interpretacin de los sistemas de representacin visualprehispnicos y de la casi total imposibilidad de acceder a los significados pretritos de estos conjuntossgnicos, no obstante que sea factible acceder a su lgica y sentido social en su contexto particular y,segundo, la importancia de abordar los contextos de ejecucin de estos sistemas visuales, tarea que nohemos realizado en esta oportunidad, pero que consideramos esencial para seguir avanzado en lacomprensin social de estas vasijas, explorando las relaciones existentes entre las formas cermicas en lascuales se presentan estas representaciones y su funcionalidad, recordando que antes que un contenidopara ser recibido pasivamente, estos sistemas visuales producen un contenido que es explotado y hechopresente a partir de sus contextos de ejecucin, de su accionar en los mltiples hechos sociales que danorigen a los procesos e historias de las culturas precolombinas.

    AgradecimientosAgradecimientosAgradecimientosAgradecimientosAgradecimientosA Luis Cornejo por facilitarnos la Lmina 1 desde su artculo sobre el plato zoomorfo Diaguita.

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