transzparens kat

Download transzparens kat

Post on 13-Mar-2016

227 views

Category:

Documents

4 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

TRANSCRIPT

  • tr

    an

    spa

    ren

    tn

    in

    ter

    pret

    c

    iet

    ra

    nsz

    par

    ens in

    ter

    pret

    c

    ik

    transzparent

    interpretations

    erd

    lyi G

    bo

    r (H

    U)

    Gly

    kat

    alin

    (sk)

    koro

    knai

    zso

    lt (H

    U)

    robe

    rt U

    rbs

    ek (s

    k)

  • transzparens interpretciktranszparentn interpretcietransparent interpretations

    10 ves a Limes Galria10. vroie vzniku Galrie Limes20012011

    A katalgus megjelensnek f tmogati:Hlavn sponzori vydania katalgu:The principal sponsors of the catalogue:

  • Amikor Gly Katalin felkrt, hogy nyissam meg a killtst, bevallom sokat gondolkod-tam azon, mit is jelenthet valjban az, hogy Transzparens Interpretcik!? A kt foga-lom egyttese szemantikailag ugyanis szinte feloldhatatlan. Mert, amg a transzparencia jelensgt akr mindennapjaink szmtalan terletn tapasztaljuk, transzparens az es, a hit vagy a konyhai flia, az interpretcival mr tbb gondunk akad. Ha akarjuk, minden rtelmezs interpretci, kzelebbrl pedig semmi sem az. Olyannyira nem, hogy a filozfiatrtnet egyik nagy fe-ladata volt rtallni az interpretcira. Paul Ricoeur vtizedeket sznt ennek a feladat-nak, s vgl az interpretci helyt a vals-gos dolgok s azok verblis jellse kztti szakadkban tallta meg. S lltsa szerint mindaddig biztonsgban tudhatjuk ebben a szakadkban az interpretcit, mg a fogal-makkal bbelds kzepette szemben nem talljuk magunkat a ltezs fogalmval. Kirobban problmt okoz ugyanis, hogy a ltezs fogalma nem alkalmas az egyrtelm meghatrozsra, mert az tbb mint szub-sztancia, mennyisg, minsg, id, hely, vagyis Ricoeur szavaival lve: jelensgek egyszersthetetlen pluralitsnak problema-tikus egysge. A killts cmvel kapcsolatos rtelmezsi kulcsok keresglse kzben Ricoeur mon-data elvezetett a killtott munkk kztti dialgus egy lehetsges formjhoz, amely-ben a killttr (egykori barokk katonatem-plom) szakrlis mltja csakgy jelentsggel br, mint az alkotsokban felsejl szakrlis konnotcik.sszefoglalva a TRANSZPARENS INTER-PRETCIK a nzt a ltezs szfrjba val mlyebb betekintsre provokljk,vagyis olyan helyekre, ahonnan az igazsgra s a hatalomra trekv akarat ered. Ebbl a perspektvbl szemlhetjk Foucault kommu-nikci dekonstrukcijval foglalkoz kon-cepcija rtelmben a ltezs interioritst (transzcendentalits) is. Az gy rtelmezett transzparencia (transzparens interpretci) szabadtja meg a modern embert a lterk bklyitl, s lehetv teszi a ballansz meg-tallst a ltezs kls s bels lnek kes-keny svnyn. Gly Katalin Bent Spontaneity cm munkja nem kisebb ikonogrfiai elkpet formlt t huszadik szzadi zre, mint Michelangelo six-tusi kpolnban tallhat freskjnak dm teremts rszlete. A Teremt s az Isten gyermek kezeinek egyms fel mutat ujjai helyre Gly sajt kezeinek dialgust hely-ettestette be. Valamint, a nagy kpfellet eltti mezben tovbbi kisebb tranaszpa-rens flikra, klnbz irnyokbl fotzott kitekered kztartsainak felismerhetetlen-sgig torzult vltozatit helyezte el. Mindez kpileg napjaink embernek Teremthz val mdosult viszonyra is rmel, azzal a remnnyel kecsegtetve, hogy mg ha m-dosul is a rgi rend, de a prbeszdre val

    Ke ma Katarna Glyov poiadala, aby som otvorila tto vstavu, priznm sa, e som vea rozmala o tom, o me znamena vraz transparentn interpretcia!? Spojenie tchto dvoch pojmov je toti semanticky takmer nerozltiten. Pretoe zatia, km jav transparencie meme pozorova v mnohch oblastiach kadodennho ivota transparentn je d, dha, viera alebo hoci aj kuchynsk flia, s interpretciou u mme viac problmov. Ak chceme, kad vklad je interpretciou, bliie vak ou nie je ni. Natoko nie, e bolo jednou z vekch loh filozofie definova samotn interpretciu. Paul Ricoeur venoval tejto lohe desaroia a nakoniec naiel miesto interpretcie v prie-pasti medzi skutonou vecou a jej verblnym oznaenm. A poda jeho tvrdenia je v tejto priepasti interpretcia v bezpe dovtedy, km sa uprostred piplania sa s pojmami nenjdeme zoivoi samotnho pojmu bytia. Obrovsk problm vytvra toti skutonos, e pojem bytia nie je vhodn na jednoznan urenie, pretoe je viac ne substanciou, mnostvom, kvalitou, asom, miestom, ie problematickou jednotou nezjednoduitenej plurality javov. Pri hadan vkladovch kov v svislosti s nzvom vstavy ma Ricouerova veta zaviedla k jednej z monch foriem dialgu medzi vys-tavenmi dielami, v ktorej sakrlna minulos vstavnho priestoru (niekdaj barokov vo jensk kostol) m vznam prve tak, ako sak rlne konnotcie, ktor mono vytui v jed notlivch dielach. Sumarizujc meme kontatova, e nzov TRANSPARENTN INTERPRETCIE provokuje divka k hlbiemu nahliadnutiu do sfr bytia, a tam, kde sa rod va k pravde a va k moci, teda do sfry interiority (imanencie) bytia. Takto chpan transparencia (trans-parentn interpretcia) pomha oslobodi postmodernho loveka od zvislosti na spomnanch zkladnch bytostnch silch (na vli k pravde a na vli k moci). Prca Katarny Glyovej Bent Spontane-ity pretvra na chu dvadsiateho prvho sto roia nemen ikonografick predob raz, akm je detail stvorenia Adama z Michel angelovej fresky v Sixtnskej kaplnke. Prsty rk Stvoritea a Adama, smerujcich k sebe, G-lyov nahradila dialgom vlastnch rk. Do priestoru pred rozmernou obrazovou plo-chou navye umiestnila objekty (transparent-n flie), na ktorch s z rznych pohadov fotografovan vykrten polohy jej rk. Obrazovo to koreponduje so zmenenm vzahom sasnho loveka k Stvoriteovi (aktvnej sile), priom vzbudzuje ndej, e ak sa aj zmen dvny poriadok, tba po tomto dialgu naalej existuje. Dleitm prvkom je tu aj transverzlne orientovan, do priestoru zavesen erven nra. Transverzlnos je poda W. Welscha jednm z hlavnch symbolov (post)moderny, ktor Glyov prezentuje ako symbol prekroenia hranice obrazu.

    When Katalin Gly asked me to open the ex-hibition, I started spending a lot of time think-ing about what Transparent Interpretations really meant. What is the most fortunate way to grasp this inherently paradoxical phrase? While transparency is a common phenom-enon that is frequently experienced in many aspects of our everyday life (rain, faith and sheets of kitchen wrap are all transparent, for example), interpretation is a more abstruse concept. We may say that any explanation is a kind of interpretation, but if we dig deeper, we may conclude that the exact opposite is true. This is such a pressing issue that trying to deter-mine the concept of interpretation has always been one of the major tasks of philosophy. Paul Ricoeur dedicated decades of his work to contemplating on this problem, and then he seems to have found the answer: interpre-tation lies in the divide between real things and their verbal representation. Moreover, he says, interpretation will stay in this transitional realm until our curiosity makes us face the broader philosophical issue of existence. More than a substance, a quantity, a quality, even more than space and time itself, exist-ence is not something we can unequivocally define. Ricoeur proposed the following word-ing for this salient problem: existence is a questionable unity of the plurality of phenom-ena that is impossible to simplify. While trying to find the right way to under-stand the title of the exhibition, Ricoeurs def-inition helped me realize that the hallowed history of the exhibition space, having been erected as a soldiers church in the Baroque period, as well as the sacral connotations of the works themselves promote a dialogue be-tween exhibited works.To sum it up, TRANSPARENT INTERPRETA-TIONS challenges the public to look deeper into the sphere of existence, where the power of will aspiring for truth and might originates from. This perspective helps us take a closer look at the interiority (or transcendence) of existence as it follows from Foucaults under-standing of the deconstruction of communi-cation. This is the kind of transparency, the transparent interpretation, which is capable of freeing modern people from the shackles of mundane life and allowing us to find a bal-ance on the narrow path between the inner and outer rim of existence. Bent Spontaneity by Katalin Gly proposes to refurbish no smaller masterpiece of iconogra-phy than a wellknown section of the ceiling fresco in the Sistine Chapel by Michelangelo showing Adam during the Creation. On the fresco, Gly replaced the hands of the Crea-tor and Adam reaching towards each other with the interaction between her own two hands. Besides that, she placed a montage of her own hands and gestures, captured from a variety of angles and twisted until almost un-recognizable, on transparent foils in the field right in front of the main plane of the paint-ing. All this is representative of the changed but unbroken relationship of the modern man

  • vgy mgiscsak jelen van. St, mg abban is remnykedhetnk, hogy a trbe lgatott transzverzlisan orientlt piros zsinron, mint kldkzsinron keresztl a fldn folytatott monolg az gbe jutva dialguss teljesedik. A transzverzlis W. Welsch szerint a posz-tmodern egyik f szimbluma, amit Gly a kphatr meghaladsnak szimblumaknt szerepeltet. Koroknai Zsolt videmunkinak magnyos performereknt egyfajta misztikus dial-gust indukl. De, amg Gly egy ers sza-krlis ikonogrfiai elkpre hivatkozik, ad-dig Koroknai minden klasszikus smn kvl helyezkedik. Ennek ellenre a videpanele-ket ksr t szenteltvztathoz hasonla-tos fmtl s a tlak mg helyezett 1212 darab kristlyos k halom leginkbb egy a vidn letrekel ismeretlen liturgia eszkz-traknt rtelmezdik. A viden a mvsz a homlokra helyezett kristlyos k egyiknek energetizl hatstl maga is misztikus vltozson megy keresztl, teste fnnyel teltdik, s lehunyt szemhjn vz tkrzdik. A szemhjakon s a kp htterben is lt-hat vztkr visszautal a szenteltvztartra, a vzre, amely nemcsak a fizikai, hanem a sza-krlis lt alapfelttele is.A szenteltvztart mozdulatlan vztkrnek s a tenger hborg fodrozsnak trgyiasult esemnyeknt tekinthetnk Erdlyi Gbor kpeire. Erdlyi festmnyei a monokrm festszeti tradci alapkrds felvetseibl indulnak