tomismo; francisco canals vidal

Download Tomismo; Francisco Canals Vidal

Post on 07-Dec-2014

61 views

Category:

Documents

3 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

EL LUMEN INTELLECTUS AGENTE EN LA ONTOLOGIA DEL CONOCIMIENTO DE SANTO TOMAS

Profesor encargado de curso de Teodicea de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Barcelona

La aportica surgida por la fundamentacin de la connaturalidad al alma del *lumen intellectus agentis. en la .inmaterialidad., eintelectualidad~ e einteligibilidad actual= de la mente (Cfr. Summa Theologica, l.", q. 79, art. 4, a d 4m; Contra Gentes, 1 1 , c. 77; Quaest. DIsp. De Veritate, X, art. e), se resuelve, en definitiva, en aclarar la nocin misma de este alumen., caracterizado por Santo Toms como ~Actusipsorum intelligibilium~. (I.", q. 87, art. 1, c). Se trata, en consecuencia, de penetrar en el sentido d e esta expresin, conjugando una doble tesis: .Intellectw est actus ipsius intelligibili.s=(Juan de Santo Toms, in Iam., q. 14; Disp. 16, art. 2). Jntelligere nihil aliud est quam quoddam esse. (Cayetano, in 1 1 1d e Anima, c. 5). Se espera haber contribudoi a profundizar, d a acuerdo con la ontologa tomista, en la estructura acto-potenci,al del alma intelectiva humana, expresada en la doest omnia fieri.. ble frmula recibida de Aristteles: aQuo est omnia facere., ~ Q u o

L'apo~tique qui nait de l'effort pour fonder la connaturalit d lame du elumen intellectus agentis sur l'=immdrialit., a l'intellectualit~ et l e intelligibilit actuelle. de Pesp,rit. (Cfr. Sumrna Theologica, Ia, q. 79, art. 4, a d 4; Contra Gentes, 1 1 c. 77; Quaest. Disp. De Veritate, X, art. 6), se rsout en dfinitive dans l'clairhsement de Ee notion &me de ce dumen., caractris par Saint Thomas comme =Actus ipsorum intelligibilium= (Ia, q. 87. art. 1, c). 11 s'arrit. en consauence., d e ~ n t r e r dans le sens d e cette ex~ressibn.en combinant ue 'double thise: .Intellectio est actus ipsius intelligibilis~(Jean de Saint Thomas, in Iam., q. 14; Disp. 16. art. 2). dntelligere nihil aliud est quam quoddam esse. (Cajtan, in 1 1 1 De Anima, c. 5). On espere avoir contribu approfondir, en accord aveo Pontologie thomiste, la st~uctureacte-potencielle d e l'kme intellective humaine, exprime dans la double foinule recue d'Aristote: =Quo est omniu facere~, eQuo est omnia fieris.S

L'aporetica insorta dalla fondnmentaziono della connaturalitd allanima del alumen intellectus agentis, nell'.immaterialitd=. .intellettualitd= e =intelligibilitd attuale. della mente (cfr. Sum. Theol. 1." q. 76, art. 4, ad 4m; Contra ~ G t e s 1 ,1 , c. 77; Quaest. Disp. De Ventate, X, art. 6), si scioglie, per ultimo, nel chiarire la nozione stessa di questo ~ l u m e n caratterizzato ~, da San Tommaso come .Actus ipsorum intelligibilium. (I.", q. 87, art. 1, c). Si tratta quindi di penetrare nel senso d i questa espressione, mediante Pimpiego di una doppia tesi: =Intellectio est actus ipsius intelligibilis. (Giovanni di San T o m a s o , in Iam., q. 14; Disp. 16, nrt. 2). .Intelligere nihil aliud est quam quoddam esse. (Cayetano, in 1 1 1 De Anima, c. 5). Speriamo d'aver contribuito ad approfondire, d'accordo con i'ontologia tomistica, la struttura atto-potenziale dell'anima intellettiva umana, che viene espressa con la duplice formola ricevuta d a Aristotele: =Quo est omnia facere~, *Que est omnia fieri~ .

*

The doubts and objections raised by the connaturalisation to the soul af the Lumen intellectus agentis. in *immatenality. .intellectuality= and .actual intelligibility. of the mind (Cfr. Summa Theologica, l.', q. 79, art. 4, ad 4m; Contra

102

FRANCISCO CAILTALS VIDAL

Gentes, 11, c. 77; Quaest. Disp. Veritate, X, art. 6) resolve themselves in tl-ie end by shedding light m this very notion of =lun~enacharacterised by St. Thomas as ~Actusipsoniq inteiiigibilium. (La,q. 87. art. 1, c). In consequcnce it is a matter, of penetrating the meaning of this expression dealing with a double thesis: dntellectio est actus ipsius intelligibilis. (Juan de Santo Toms, in Iam., q. 14; Disp. 16, art. 2). ~Intelligerenihil aliud quam quaddam esse* (Cayetano, in 1 1 1 D e Anima, c. 5). . I t is hoped a contribution has been made in going deeper, in agreement with St. Thoma's Ontology, into the acto-potential structure of the human intellective soul, expressed in the double formula received from Aristoteles: aQuo est omnia facere~, ~Quo est omnia fierin. a Die Schwierigkeit, die auftauclit durch dia G~undlegungdes alumen intellectus agentb. a k der Seele konnatural in der .Immaterialitat. =Intellektualitat~und ~rilittcalcn Intclligibilitat* des Geistes (Cfr. S u m a Theologica, I.", q. 79, art. 4, ad 4111; Contra Gentiles, 11, c./ 77; Quaest. Disp. De Veritate, X, art. 6) lost sich clurch cinc Aufliellnng des Begriffes ~lumena,welches Thomas von Aquin als eActus ipsortcm intelligibilium= charakterisiert. (I.", q . 87, art. 1, c ) . Es hdndelt sich folglich darum, im Sinne dieses Ausdrucks vorzugehen und eine zweifache Thcso abzuwandeln: ~Intellectio est actus ipsius inteUigibilisn (Iohannes a Sancto Thoma, in Iam., q. 14; Disp. 16, art. 2). aIntelligere nihil aliud est quam quoddam esse. (Caietanus, in 1 1 1 De Anima, C. 5). Der Verfasser hofft, im Sinne der thomistischen Ontologie zu einer Vertiefung in der Akt-Potenz Struktur der intellektiven Seele des Menschen beigetragen zu haben, ausgedrckt in der van Aristoteles berlieferten doppelten Formel: ~ Q U O est omnia fncere., * @ L O es2 omnia fieri..

El equilibrado edificio de la sntesis gnoseolgica tomista tiene su clave de bveda en la doctrina, objeto de secular polmica, del "intellectus agens". Por la "luz del entendimiento agente", en efecto, se explica el carcter inmediato y connatural' de la aprehensin del ente y de los primeros principios que en el ente se fundan, abstrados del dato sensible; y por los cuales conoce el hombre las "quidditates" de las cosas y juzga de stas "segn lo que son". La gnoseologa tomista queda, as, centrada, frente a todo empirismo (y tambin frente a todo intuicionismo platnico), en la afirmacin del carcter espontneo e intrinseco de la operacin inte-

lectual:"Virtus intellectiva judicat de veritate, non per aliqua intelligibilia extra existentia, sed per lumen intellectus agentis quod facit intelligibilia" (Quaest, disp. De sp. Creat., art. 10, ad 8m).

E L 8LUMEN INTELLECTUS AGENTIS

I

103

La importancia central de esta doctrina pas inadvertida, con frecuencia, por haber sido propuesta tan slo en el plano de una concepcin "fsica" de la realidad del conocimiento, a saber: considerando la "species" inteligible en tanto que "accidente" inherente al entendimiento potencial, y argumentando entonces la necesidad de la accin eficiente del "entendimiento agente" por la imposibilidad de que un agente orgnico, como la imagen sensible, acte " sobre una facultad espiritual: incorporeum non potest immutari a corporeo" ( S . Th., l.",q. 84, art. 6c). Este planteo de la cuestin, peligrosamente sugerido por la misma terminologa usada, es una base demasiado estrecha para que se edifique sobre ella una doctrina vigorosa de la inteleccin. Con una atencin exclusi=-+& problemas de la "eficiencia natural" y de la "inherencia entitativa" de los factores del conocimiento, se dejaban en olvido, en realidad, las cuestiones fundamentales: la consideracin del conocimiento en cuanto tal, y de las "species" inteligi" bles en su ser representativo o intencional", especificativo de la capacidad del alma para "llegar a ser todas las cosas". "Toda la fantasmagora de las especies inteligibles y del entendimiento agente", como se dijo en una polmica clebre ' , ofreca blanco entonces a la objecin de constituir una innecesaria multiplicacin de entidades, y la actividad misma de "hacer los inteligibles" apareca a modo de una eficiencia mecnica: su carcter "vital" e inmanente era desconocido u olvidado. En nuestro trabajo de hoy, sin embargo, deberemos prescindir casi por completo de tales problemas, para ocuparnos de la defini-

cin y fundamentacin del "intellectus agens" en el plano de la ontologia del conocimiento" de Santo Toms, presidida por aque"

l Marcelino MENNDEZ PELAYO, en su carta a Di. Alejandro PWALY MON, titulada Znstaurare Omnia in Christo. La Ciencia Espaola. Obras Completas, Vol. LIX, pg. 115. E l respeto debido al insigne polgrafo no debe irn2edirnos el reconocer su icferioridad filosfica patente frente a sus adversarios tomistas, en la clebre polO. P. Este ltimo, especialmente, se esmica con PIDAL Y MONy el Padre FONSECA, la cuestin a su verdadero terreno: .Si, prescindiendo en absoluto forzaba en He-~ar de su manera de ser (de las sspecies*) como afecciones subjetivas, consideramos solamente su valor representativo y su relacin trasce~dentalcon el objeto representada por las mismas (que es lo que constituye propiamente la ciencia dq estas especies inteligibles y su valor ideolgico) en este sentido mantenemos y afirmamos la existencia de las especies inteligibles...D. *Esta es cuestin que no afecta a la esencia de la =especie inteligible., sino slo a su inherencia accidental ... No se trata de saber lo que sea en s mismo la especie inteligiblq considerada como lafeccin interna de nuestra facultad intelectiva a eni cuanto a su inherencia fsica real y subjetiva, sino slo de probar la necesidad indeclinable d e admitir esta repreO. P., Defensa de la filosofi'a c ~ i s sentacin intelectual.. . Fr. Joaqun FONSECA, tianu. E n el vol. cit. de las Obras completas d e MENNDEZPELAYO,pgs. 142 y 143.

104

FRANCISCO CANALS VIDAL

lla tesis que CAYETANO formul diciendo que el "conocer," no es, en su razn propia, sino cierto "ser": "Sentire et intelligere nihil aliucl est qzlam quoddam esse" (CAYETANO, in 111 De Anima, c. 5). LOSPRESUPUESTOS DELA DOCTRINA TOMISTA DEL "INTELLECTUS AGENS"

La argumentacin por la cual Santo TOMS concluye la existencia de una "virtus ex parte intellectus quae facit intelligibilia" (l.", q. 79, art. 3), es de naturaleza rigurosamente gnoseolgica. En efec