theological anthropology

219
F. LeRon Shults REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY After the Philosophical Turn to Relationality

Upload: cristian-ciobanu

Post on 15-Dec-2015

29 views

Category:

Documents


0 download

DESCRIPTION

rel

TRANSCRIPT

Page 1: Theological Anthropology

F. LeRon Shults

REFORMING

THEOLOGICAL

ANTHROPOLOGY

After the Philosophical Turn to Relationality

Page 2: Theological Anthropology

:� zoo; \L'm. B. Eerdmaru Publishing Co.

All rights reserved

Wm. B. Ecrdmans Publishing Co.

255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, Michigan 49503 / PO.

Box 16;, Cambridge CB; 9PU U.K.

Printed in the United States of America

0807 06050403 7654321

Library of Congress Cataloging. in-Publication Data

Shults, F. LeRon.

Reforming theological anthropology. after the philosophical turn to

relationality / F. LeRon Shults.

p. cm.

Includes bibliographical references and index.

ISBN o-8028-4887-7 (pbk.: alk. paper)

t. Man (Theology) 1. Title.

BT7 0t.3.S48 2003

233 -- dc2t

X192537

www.eerdmans.com

Page 3: Theological Anthropology

Contents

Ahbrevthtions xi

Pre ace xii

Introduction z

i. The Philosophical Turn to Relationality u

Relationality from Aristotle to Kant 12

Relationality from Hegel to Levinas 22

The Responsibility of Theology 33

1. ANTHROPOLOGY, THEOLOGY, AND THE READER

2. Relationality and Developmental Psychology 39Methodological Faith 41

Orders of Consciousness 3 4

Ways of Holding on to Interdisciplinary Method 2 4Developing Fiduciary Structures

The Traditionalist Fiduciary Structure 52

Developing a Modernist Fiduciary Structure 53

Developing a Poscmodernist Fiduciary Structure 55

Relationality Transformed by the Spirit of Christ 58

vii

Page 4: Theological Anthropology

CONTENTS

3• Relationality and Pedagogical Practice 6iRepression, Pedagogy, and Transformation 62

The Four Dimensions of Human Existence 6S

Transformational Learning in Psychological Perspective 67

Psychology and the Fearful Subject 67

Educational Anesthesia 69

Transformational Learning in Theological Perspective 70

Fearing God Is Good for You? 71

Theology and the Object of Fear 73

Perfect Fear Casts Out Love 7S

4. Relationality and Spiritual Transformation 77

Interdisciplinary Strategy 78

Spiritual Union with God? 82

The Need for a Mediator in the Tra_nsforni tion

of Identity 86

Double Negation and Dialectical Identity 88

Fellowship in the Trinitarian Life 92

II. THEOLOGY, ANTHROPOLOGY, AND RELATIONALITY

S. Anthropology and Theological Method: Regulative Relationality in Schleiermacher 97

Reciprocal Relarionality and the Pious Self Consciousness 99

The Regulative Function of Reciprocal Relationalityin Theological Anthropology 105

The Regulative Function of Reciprocal Relationalityin All Religous Expressions io8

Conclusion 115

v;il

Page 5: Theological Anthropology

Contents

6. Anthropology and Trinity: Constitutive

Relationality in Barth and Pannenberg 117

The Methodological Shaping of Anthropology 119

Barth's "I-Thou" Relationality 124

Pannenberg's "Exocentric" Relationality 132

Conclusion 139

7. Anthropology and Christology:The Anhypostasis-Enhypostasis Formula 140

Leontius of Byzantium 1.13

Summary of Contra Nestorianos et Eutychianos 145

The Modern Interpretation of Leontius 14'7

A Closer Look at Leontius 150Anbypostasia and Enhypostasis in Protestant

Scholasticism 153

The Anliypostasis-Enhypostasis Formula in Barth 156

III. REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

8. Relationality and the Doctrine of Human Nature 163

Substance Dualism and Faculty Psychology 165

Body and Soul 166

Intellect, Will-, Atf rec Lio n 169

Challenges and Opportunities 175Biblical Scholarship 175

Discoveries in Neurobiology 179

Philosophical Reflection 181

9.Relationalitv and the Doctrine of Sin 1 89

The Western Theory of Inherited Sin 191

The Augustinian Synthesis 1 93

Following Augustine 197

ix

Page 6: Theological Anthropology

CONTENTS

Challenges and Opportunities 201

Exegetical Considerations 202

Scientific Considerations 206

Philosophical Considerations 210

Io. Relationality and the Doctrine of Imago Dei 217

Classical Interpretations of the Image of God 2201.

Rationality or Righteousness? 22I

The Image/Likeness Dis ti nc ti on 226

Challenges and Opportunities

Functional Interpretations 231

Existential Interpretations 233Escharological Interpretations 235

Bibliography 243

Index i6i

x

Page 7: Theological Anthropology

Abbreviations

ANI= Ante-Nicene Fathers

ATP V6'olthart Pannenberg, Ant Topology in Theological Perspective, trans.Matthew J. O'Connell. Philadelphia: Westminster, 1985

CD Karl Barth, Church Dogmatics, cd. G. W. Bromiley and T. F.Torrance. trans. G. W Bromiley et at 4 vols. Edinburgh: T&TClark,1936-69

CF Friedrich Schleiermacher. The Christian Faith, trans. H. R. Mackin-tosh and J. S. Stewart. 1928. Reprint Edinburgh: T&T Clark. 1989

EvQ Evangelical QuarterlyGOTR Grvek Orthodox Theological ReviewInst. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill,

trans. Ford Lewis Battles. Philadelphia: Westminster, 1960JAAR Journal of the American Academy of ReligionJTS Journal of Theological StudiesLCC Library of Christian Classics

LWWW Luther's Works, ed. Jaroslav Pelikan and Helmut T. Lehmann,trans. Pelikan. et at. Se Louis: Concordia; Philadelphia: Fortress,1958-86

NPNF Nicene and Post-Nicene Fathers, Series i and 2NZST Neue Zeitschnft fur systematischer TheologiePG P.strologia gmeca, cd. J.-P. Mignc, 162 vols. Paris, 1857-86PL Patrolo;gia latina, cd. J.-P. Migne, 217 vols. Paris, 1844-64

ST Wolthart Pannenberg, Systematic Theology, trans. G. W. Bromiley.

3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1991-98SumTh Thomas Aquinas, Summa T eologiacSVTQ St. Vladimir's Theological QuarterfyTS T eological Studies12 Tbcologiscbe Zeitschrift

xi

Page 8: Theological Anthropology

Preface

I had originally intended to write a single book that would explore the implications of the turn to relationality in philosophy and science for both the Christian doctrine of anthropology and the doctrine of God. The reciprocal relation between our ideas of God and our self-understanding naturally suggested such a course. However, these themes shape not only each other but every Christian doctrine; as a re-sult, I found myself pulled toward the implications of late modern rela-tional categories for Chrisrology, Pneumatology, soteriology, ecclesi-ology, eschatology, and just about everything else. Finally, I decided to limit myself in this book by focusing on the traditional loci of theolog-ical anthropology (human nature, sin, imago Del), observing the transversal hermeneutical interplay across various Christian doctrines and identifying the most promising directions for reforming the presentation of these themes in dialogue with contemporary culture. Anthropology provides a heuristic lens and hermeneutical horizon for other doctrines, and vice versa; the following chapters often make explicit this reciprocity. Because a full constructive- proposal for theological anthropology would have to include a treatment of all these interrelations, I have limited myself in Reforming T eological Anthropology to a programmatic outline of the most promising opportunities for reconstructing the doctrines of human nature, sin, and the image of God in light of the challenges of late modernity.

The reformative impetus and thematic organization of the chap-ters are explained in the Introduction, but it will be helpful here to note the relation of this book to other works, some of which resulted from the dissection of my original intention and others that are still in

xii

Page 9: Theological Anthropology

Preface

process. Naturally my own intuitions about the doctrine of God are op-erative in my reflections on anthropology in the chapters that follow. While I occasionally make these explicit, I often refer the reader to an essay in which I have provided the basic contours of a doctrine of God: "Sharing in the Divine Nature: Transformation, Koinonia and the Doc-trine of God," in Todd Speidell, ed., On Being Christian ... and Human: Essays in Celebration of Ray S. Anderson (Eugene, Ore.: Wipf and Stock, zooz), 87-127. In particular, I trace there the retrieval of divine infinity, the revival of trinicarian doctrine, and the renewal of eschatological re-flection in twentieth-century systematic theology. I am currently work-ing on a manuscript that will further explicate these developments and their implications for the doctrine of God.

Our soreriological and ecclesiological views are also saturated by and embedded within our anthropological doctrinal formulations. Knowing, acting, and being in community are essential aspects of hu-man existence, and a full anthropology would need to deal with the po-

litical issues of race, gender, and class. Because I have dealt with these dynamics in the context of another book (with psychologist Steven J. Sandage), The Faces of Forgiveness: Searching for Wholeness and Salvation

(Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 1 only touch on them here and refer the reader to the relevant sections. My proposal in part III below is correlated with my argument in Faces of Forgiveness, that salvation in-volves finding personal identity in Jesus Christ, dying to sin with Jesus

Christ, and conforming to the image of Jesus Christ. I am also working on a project that will further explore directions for articulating a pre-sentation of Christology in dialogue with the plausibility structures of late modern philosophy and contemporary science.

For the most part, I refer the reader to the most common and easily accessible English translations of classical and contemporary texts. Oc-casionally, however, for the sake of the argument, I provide my own amended or new translations from the original languages; this is ex-plained in the relevant footnotes. Translations of the Hebrew Bible and the New Testament come from the New Revised Standard Version, un-

less otherwise noted. Thanks goes to the editors of the various journals in which some

of the material contained in parts I and II previously appeared. They graciously provided me permission to include revised and altered parts of the following articles in this book: "Holding On to the Theology-

Xiii

Page 10: Theological Anthropology

PREFACE

Psychology Relationship: The Underlying Fiduciary Structures of In-terdisciplinary Method," Journal of Psychology and Theology 25, no. 3 (Fall 1997): 329-40; "Pedagogy of the Repressed: What Keeps Seminarians from Transformational Learning?" Theological Education 36, no. 1 (Fall 1999): 157-69; "One Spirit with the Lord: Insights from James Loder's Theological Anthropology," Princeton Theological Review 7, no. 3 (Sum-mer 2000): 17-26; "Schleiermacher's Reciprocal Rdationality: The Regula-tive Principle of His Theological Method," in Sebleiermacher on the WC'ork-ings of the Knowing Mind, ed. Ruth Drucilla Richardson (Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen Press, 1998): 177-96; "Constitutive Relationality in An-thropology and Trinity: The Shaping of the Imago Dei Doctrine in Barth and Pannenberg," Neue Zeitschrift pr systematische Theologie and Religionsphilosophie 39 (December 1997): 304-22; and "A Dubious

Christological Formula: From Leontius of Byzantium to Karl Barth," Theological Studies 57 (September 1996): 431-46.

I am also thankful for a 2001 sabbatical made available by the Bethel Seminary community, which allowed me to carve out time for reading and writing. An award from the Center for Theology and Natu-ral Science for my course, "Theology and Science," made it possible to extend this sabbatical. I am particularly grateful to colleagues who read all or part of the manuscript at different stages, including Niels-Henrik Gregersen, Jan-Olav Henricksen, Ivica Novakovic, Shane Oborn, Alan Padgett, Ken Reynhout, J. Wentzel van Huyssteen, and James Wilson. In addition, conversations with several of my Bethel colleagues, espe-cially David Clark, Robert Rakestraw, and Steve Sandage, helped me to focus my presentation. Special thanks to Leland Eliason and Greg Bourgond, whose administrative work and personal friendship have provided space for scholarship. Thanks also to Sill Eerdmans, Jr., for his personal encouragement, and to Chuck Van Hof, Jenny Hoffman, and the editorial staff at Eerdmans for their excellent help every step of the way.

I am most grateful to my wife Elizabeth and to my children, from whom I have learned the most about relationality and anthropology. This book is dedicated to them.

F. LERON SHULTS

xiv

Page 11: Theological Anthropology

Introduction

John Calvin organized the first chapter of his i5S9 Institutes of the Chris-tian Religion around three claims. First, he insisted that "without knowledge of self there is no knowledge of God." Second, "without knowledge of God there is no knowledge of self." Third, this mutuality between knowing God and knowing ourselves occurs in the experience of facing "God's majesty."' Here Calvin rightly notes the inherent reci-procity between our awareness of God and our self-awareness. By em-phasizing the existential "dread and wonder" (horreur et stupeur) out of which this knowing emerges, Calvin also models the appropriate start-ing place for theological inquiry. If the fear of the Lord is the beginning of wisdom and knowledge (Prov. 1:7; 9:10), then my attempt to under-stand my self in relation to God must start with acknowledging and embracing this delightful terror. I fear that which I cannot control, and this existential anxiety is most intense when I reflect on my ambiguous relation to the mysterious presence of God, which I am unable to ma-

nipulate, and on my futile attempts to secure a place for my "self" in the world. Theological anthropology articulates the gospel of grace manifested in the history of Jesus Christ, by whose Spirit I am set free from the binding pain of my attempts to control my own destiny and in whose Spirit I rest peacefully in the dynamic presence of divine love. But it is not simply about me and God.

What Calvin does not emphasize is the role that our relations to other persons play in mediating our knowledge of self and of God. The

i. John Calvin, Institutes of the Chrisrian Rdig.on, ed. John T. McNeill, trans. Ford

Lewis Battles, LCC (Philadelphia: Westminster, tg6o), pp. 35-39.

1

Page 12: Theological Anthropology

INTRODUCTION

search for self-understanding in relation to the divine "Other" cannot

be divorced from a trembling fascination with the human "other." My

sense of self is called into being and formed through interaction with other persons within my particular set of overlapping communities. This mutual confrontation evokes an ambiguous transactional drama in which the boundaries of self and other are explored, negotiated, transgressed, or reified. Anxiety about my identity is intensified as I am repulsed and seduced by a multiplicity of encountered others - my ability to repress these fears and desires collapses when I fall asleep and dreams overtake me. Late modern theological anthropology must take into account not only our psychological and social relations to other persons, but also the physical and cultural relations that compose the matrices within which our lives are dynamically embedded. I find my self struggling to become wise, good, and free in my communal rela-tions. When I seek to understand the origin, condition, and goal of this becoming, I am engaging in theological anthropology.

The Christian tradition has nor always carefully attended to the social, cultural, and physical dimensions of humanity in its formula-tions of anthropological doctrine. The focus has often been on the abstract nature of the individual and the intellectual and volitional powers of one's soul. Today in our late modern culture we find a growing dissatisfaction with the denigration of human embodiment and sociality that characterized so much ancient and early modern anthropology. These concerns have arisen in connection with what I call the philosophical "turn to relationality." Chapter one traces the historical development of this shift by identifying some of the key turning points from Aristotle to Levinas. This brief overview outlines the context within which we must now engage in reforming theologi-cal anthropology. Although these developments challenge some an-cient and early modern historical formulations, they also provide a new opportunity for theology to retrieve some of the inherently rela-tional thought-forms of the biblical tradition. Christian theological anthropology has much to contribute to the contemporary dialogue on the intrinsically relational mediation of personal knowing, acting, and being.

The goal of reforming theological anthropology is reformative -not only to understand but also to facilitate the dynamics of spiritual transformation as we reach out in relation to ourselves, to others, and

2

Page 13: Theological Anthropology

Introduction

to God.2 This means that our explorations of the conceptual space-' of theological anthropology aim to serve the reformation of the existen-tial space in which we together respond to the presence of divine grace. In part I, "Anthropology, Theology and the Reader," this existential space is in the foreground. These chapters are not just preambles to the theological task, however, because the self-awareness that Calvin spoke

of is essential for reforming theological anthropology. Reflecting on one's own relation to relationality is a crucial step for understanding

the role and value of the concept of relationality. Encouraging this re-flection is the purpose of chapter two, which engages in interdisciplin-ary dialogue with developmental psychology. How an individual holds

on to a concept (such as "relationality") is shaped by one's order of con-sciousness, or what I call the "fiduciary structures" chat underlie inter-disciplinary method. This is important because the way the reader chinks about relating theology to other disciplines (such as philosophy and anthropology) will register its effect as one engages the historical and systematic work of chapters five-ten. As we will see already in chapter two, the "reader" does not stand alone in any of the developmental stages but is always socially situated.

Chapters three and four enter into dialogue with two other human sciences that also rhemarize these relations: educational psychology and cultural anthropology. Both chapters draw on the insights of prac-

tical theologian James Loder, whose passion for linking the resources of Reformed theology to the transformation of persons and society is evident in all his works. Loder demonstrates the mutual enhancement that can occur when theologians engage in interdisciplinary dialogue and transgress the boundaries of fields such as physics and anthropology. He believes that we should retrieve the ultimate relarionality at the center of Christian faith, manifested in the doctrine of the Incarnation, and show how it illuminates proximate forms of relationality in other forms of human inquiry.

The focus of the third chapter is the repression of various fears

2. Cf. Iienri J. M. Nouwen, Reaching Out: The Three Morements of the Spiritual Life (New

York: Image. tc75). His "three movements" are correlated to the self, the other, and God.

3. It might be equally appropriate to speak of exploring "concepnial time" or "conceptual space-rime." Conceptualizing occurs in time, with a specific history and trajecrorv. Speaking of conceptual space-time might help us emphasize the dynamic or kinetic characteristics of our chinking processes.

3

Page 14: Theological Anthropology

INTRODUCTION

among seminarians that inhibit transformational learning. Of course, these anxieties are not unique to seminarians (or.professors), but this is my own vocational context and so provides illustrative material that may be transposed to other contexts. A psychological perspective clari-fies these repressive dynamics, but when the object of fear is theologi-cal, the problem is no longer too much but rather not enough fear - as the biblical authors knew. Defining fear as a response to our perceived inability to control an existentially relevant object helps us to under-stand how the dialectic between fear and love shapes the task of theo-logical education, which is essentially reformative. Chapter four turns

to an interdisciplinary dialogue with cultural anthropology, emphasiz-ing some of the contributions of Claude Levi-Strauss. This exercise in philosophical theology aims to show the illuminative power of the Christian belief that our personal identity is transformed through spir-itual union with God in Christ. In both of these chapters, we will ob-

serve the impact of the philosophical turn to relationalicy on the an-thropological sciences, which will help to set the-stage for the material

discussions of later chapters. My proposal for reforming and reformative theological anthropol-

ogy emerges out of my own embeddedness in the Reformed tradition, as becomes more evident in the chapters of parch. Reformed theology is characterized byra commitment to a hermeneutical openness to re-forming the received tradition; not only the church but also theology is reformata et semper reformanda.4 This reformation aims for the transfor-mation of the whole church and the whole world under the authority of God's Word through the power of the Spirit. In the Reformed tradi-tion, the life of the mind has been embraced as alegitimate and impor-tant way of serving God, and rigorous engagement with culture, in-cluding the arts and sciences, has been encouraged and valued as crucial to the success of the mission of the community of Gods

The task of reforming theological anthropology did not stop with

4. Cf. Jurgen Moltmann, "Theologia Rcformata et Semper Reformanda," in Toward the Future of Reformed Tbeologp: Tasks, Topics, Traditiom, ed. David Willis and

Michael Welker (Grand Rapids: Eerdmans, 1999),120-35.

S. See the introduction to Reformed Reader A Soureebook in Chmstian 71eology,

ed.

William Stacy Johnson and John H. Leith, vol. i (Louise Westminster John Knox,

1993); and chaps. 3 and ; in John Leith, Introduction to the Reformed Tradition (Atlanta: John Knox, 1981).

4

Page 15: Theological Anthropology

Introduction

John Calvin, Jonathan Edwards, Charles Hodge, or Karl Barth. It passes to each generation as we attempt to present the illuminative power of the gospel through engagement with contemporary philosophical and scientific interpretations of the world from within the living, dynamic

biblical tradition. In the following chapters, the work of many Re-formed thinkers will be mined for both inspiration and material help. Reforming theological anthropology is an ecumenical task, however,

and our explorations will often lead us to be critical of some earlier Re-formed models and to appropriate resources in theologians from other Protestant traditions, as well as from Roman Catholicism and Eastern Orthodoxy. As I argue throughout the book, the turn to relacionality offers theology a new opportunity for presenting a Christian understanding of humanity in a way that upholds some key biblical intuitions that have sometimes been obscured or lost.

The concerns of philosophical, systematic, and historical theology intersect in each of the three chapters of part II, "Theology, Anthropol-

ogy, and Relationality." These chapters share a basic theme, the hermeneurical function of anthropological relationality, but they focus on this function in methodology, the doctrine of Trinity, and Christol-ogy, respectively. Chapter five argues that the material "reciprocal relationalicv" evident in Schleiermacher's anthropology in his Christian Faith (1831) has a regulative function throughout his theological method. Many scholars have missed this connection and so have per-ceived a contradiction at the heart of his system. My suggestion is that attention to this relationality illustrates the coherence of his overall dogmatic proposal.

Chapter six demonstrates the inherent connection between consti-tutive relationality in the doctrines of the image of God and the Trinity in the work of Karl Barth and Wolfhart Pannenberg. By comparing and contrasting these theologians, one can illustrate the importance of relationality not only materially in particular doctrines but also for-mally in the actual performance of the theological cask. Chapter seven examines the relation between anthropology and Christology by at-tending to the historical development of the anhypostasls-enbypostasis formula from Leontius of Byzantium in the sixth century to Karl Barth in the twentieth. The way in which theologians have imagined the rela-tion between the substances of the soul and the body also structures the way in which they answered the question about the relation be-

5

Page 16: Theological Anthropology

INTRODUCTION

tween the divine and human natures in the one person of Jesus Christ. Although the influence of Aristotelian and Platonic philosophical and anthropological presuppositions will figure more heavily in part III, we will often have the opportunity to observe their impact in several of these historical examples.

Building on the insights of these historical forays and maintaining my concern for practical reformation, I turn in part III to the explicit task of "Reforming Theological Anthropology.* These final three chap-ters explore the importance of the concept of relationality for the three traditional loci of theological anthropology: human nature, sin, and the image of God. Each chapter has two major sections. First, I explore those traditional formulations in the doctrine that have been particu-larly problematic and show how a lack of emphasis on relationality may have contributed to some of the impasses in current debates. My focus here is on Western theology and the specific assumptions that

have most influenced contemporary discussion. The second section of each chapter outlines the challenges and opportunities that the turn to relationality has raised in connection with these issues. Challenges to the traditional formulations come from research in biblical scholarship, from discoveries in science, and from philosophical reflection on human existence, all of which are linked to the shift toward relational categories in late modernity.

As I turn to this reformative task in the last three chapters, I do not leave behind the existential "dread and wonder" that Calvin argued ought to permeate all our theological inquiry. Human existence is characterized by a trembling fascination, a passionate longing for a se-cure relation with the ocher. Theological anthropology must account for this existential reality. In chapter eight I examine epistemic anxiety, the human longing for truth. The dominance of body/soul substance

dualism and the faculty psychology that accompanied it have deeply shaped the Western way of thinking about human knowing, which in turn canalized formulations in the doctrine of human nature. Chapter nine treats the issue of ethical anxiety, our ambiguous longing for good-ness. One of the most prevalent models in the West for explaining why humans find themselves unable to will the good is Augustine's theory of inherited sin. The diminishing plausibility of this hypothesis calls for a response. Finally, chapter ten explores what I call ontological anxi-ety - the human longing for beauty, which in its broadest sense in-

6

Page 17: Theological Anthropology

Introduction

volves a desire for belonging in a pattern of peaceful reality. Many clas-sical interpretations of the doctrine of the image of God attempted to

describe this longing as a result of our having lost our place in a pri-mordial garden. In each case we will see that these formulations pre-supposed anthropological conceptions that have been radically chal-lenged by the turn to relationality, which manifests itself not only in philosophy and science but also in the growing exegetical consensus

surrounding the issues of biblical anthropology. Reforming theological anthropology requires a response to the

challenges raised in late modern culture after the turn to relationality in philosophy and science, which I trace in the first chapter. The nature of these challenges will come into focus as we proceed. However, it is important to begin by thematizing the way we respond to challenges generally. We can formally identify three broad types of responses to postmoderniry. On the one side, we find a deconstructive response -here the emphasis is primarily on engaging contemporary culture, with less interest in upholding or conserving the tradition. The other ex-treme is what we might call a paleo-constructive response, which would ignore or dismiss the challenges by appealing to an earlier premodern

(or early modern) era in which truth and knowledge about God and humanity were allegedly unproblematic. This response is intent on maintaining a particular traditional formulation, with less interest in accommodating contemporary cultural concerns. While we might be able to find a few examples of fundamentalist repristinations or ultraliberal projects, neither pure fundamentalism (immunizing an old tradition from any contemporary influence) nor pure liberalism (com-

pletely freeing oneself from the influence of a tradition) is really possi-ble. We find ourselves pushed and pulled between distanciation from and participation in the biblical tradition,6 and most theological proposals operate within this rensive field between the extremes.

The reconstructive response to the challenges of late modernity de-scribes the wide middle ground, which is at once more interesting and more difficult to navigate. Naming this middle ground "reconstruc-

6. For discussion see J. Wentzel van Huyssteen, T be Shaping of Rationality: Toward Interdisciplinarity m 71eoleV and Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1999); and Delwin Brown, The Boundaries of Our Habitationx Tradition and Theological Conitructwn (Albany: State University of New York Press, 1994).

7

Page 18: Theological Anthropology

INTRODUCTION

rive" does not determine a priori any material response to a particular issue, but it may raise our awareness of the forces pulling us coward ei-

ther side. Behind these types of responses is a debate over the nature of human rationality. Foundationalist epistemology appeals to those tempted by the palco-constructive response, while the threat of decon-struction often hangs over those who embrace anrifoundationalism. In The Postfoundationalist Task of Theology I set out my own proposal for overcoming this double bind that structures tle debate.' Building on the works of several philosophical theologians who aim to find a mid-dle way between the extremes of absolutism and relativism, I challenge the common assumption that foundationalism and antifoundation-alism are the only options. Joining the call for a postfoundationalist linking of epistemology and hermeneutics, I critically appropriate and refigure XVolfhart Pannenberg's methodology for this cask. Although Pannenberg's way of conceptualizing the reciprocity between philo-sophical and systematic theology is helpful, I argue that we must rake

more seriously the challenges and opportunities that have arisen in postmodernity. The current book is an attempt to engage in this ongo-ing postfoundationalist cask in relation to the doctrines of theological anthropology.

The reformation of theological anthropology operates at the inter-section of the historical development of the lived biblical tradition and contemporary philosophical and scientific interpretations of reality. Theology is indeed to be reformed and it is always being reformed, but this reformation is of the biblical tradition. We must strive to under-stand those who carried it forward in the context of their cultures as we

attempt to carry it forward in our own culture with the same courage and humility. It may be that the best way to conserve the intuitions of the biblical tradition is to liberate them for authentic dialogue with contemporary culture as we respond to the existential anxiety of those with whom we are called to enter into fellowship as we share together in the new relation to God made possible by the Spirit of Christ. This process will engender fear in many readers, for we are often most terri-fied of being forced to give up long-held beliefs. May we begin (and continue) the search for knowledge and wisdom by fearing God alone.

7. Shults, T 1w Portfou, tionalist Task of Theology: WoW Psnnenberg and t 1v New Theological Rationality (Grand Rapids: Eerdmans,1999).

8

Page 19: Theological Anthropology

Introduction

My hope is that this book will help to clarify the crucial distinction be-tween the reality of our existential creaturely relations and various doc-trinal formulations about those relations. Our resistance to reforming theological anthropology may be due not simply to our desire to pro-tect a particular biblical interpretation of the human creature in rela-tion to God, but to a deeper fear of letting go of hidden philosophical and scientific presuppositions that constrain those readings of Scrip-ture. The first step is to understand the major philosophical shifts tliar have led to a new appreciation of relarionality in late modern culture.

9

Page 20: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

Relationality is not a new concept for Christian theology. The doctrine of the Incarnation and the doctrine of the Trinity, which are defining characteristics of Christian faith, are inherently relational. Throughout the historical development of theological anthropology as well, whether the issue was the nature of humanity, sin, or the image of God, relations have been essential to Christian self-understanding. However, agreement on the nature and importance of relationality per se in these doctrines has not been uniform. This is due in part to the reciprocity between theological conceptions and the philosophical and scientific conceptions of any given culture and time. As several of the chapters in this book will show, the history of theology provides ample evidence of this mutual influence, and today this hermeneutical reciprocity con-tinues in "postmodernity." This is one of the reasons it is important for us to understand the philosophical turn to relationality and its impact

on our late modern scientific culture. The purpose of this chapter is to outline the historical development of the category of "relation" in some major philosophers from ancient Greece to the present in order to set the stage for the reconstructive work of the following chapters.

Before this turn to relationality, in which Kant and Hegel played a crucial role in philosophy, most Western formulations in theological anthropology privileged substance over relation. As we will see in part III, this is one of the primary reasons for the challenges to traditional theological anthropology in late modernity. This first chapter offers an overview of the philosophical currents that led to a new appreciation of

relationality as an explanatory category. I believe that understanding these developments may allay some of the anxiety that often overshad-

11

Page 21: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

ows the reconstructive task of theology. My use of the word "turn" is not intended to suggest a completely new development in philosophy.

Concern about relationality commonly played an important role in ethical and epistemological discourse in the West. The novelty is a new emphasis on the insertion of the category of relation into the heart of metaphysical discourse. After the turn to relationality, the concepts of being real and being in relation are thought together in a fresh way. I

am using "turn" here in a fashion analogous to Its function in the well-known phrases "linguistic turn" and "anthropological turn" - philoso-phers had not ignored language or humanity before these shifts, but their hermeneutical and metaphysical significance were not always rec-ognized.

The major sections of this chapter review the philosophical turn to relationality in two stages: Aristotle to Kant; and Hegel to Levinas. I de-fend my decision for including particular thinkers and movements as I go along. Any attempt to treat such a broad and complex issue in a sin-gle chapter must inevitably be cursory; my goal is a modest one: to identify and explain the importance of some of the key turning points in this history. In a concluding section, I provide a brief reminder of the responsibility of theology vis-a-vis this shift, As we will see in the following chapters, the shaping influence has not been unidirectional - theological assumptions have often led to the formulation of philo-

sophical and scientific categories. Today theology operates in a cultural context that has been radically altered by late modern philosophical re-flection, and the task of reforming theological anthropology requires that we face these challenges and opportunities. At the conclusion of this chapter, I will explore the sense in which theology is responsible both for and co the turn to relationality.

Relationality from Aristotle to Kant

Most of the pre-Socratic Greek philosophers focused less on the rela-tion of things to each other and more on the question of the essence of things. What "substance" stays the same beneath all the changes that we see in the world? They offered a diversity of answers, including wa-ter (Thales), air (Anaximenes), and fire (Heraclitus). This debate about being and becoming was in the background when Plato (428-347 B.C.E.)

12

Page 22: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

proposed a metaphysical dualism between an immaterial realm of un-changing Forms or Ideas and a material realm of temporal change. In several of Plato's dialogues (e.g., Tlieaetetus and Philebus) the difference between the unchanging substance of a thing and its changing acci-dental qualities is presupposed, but it was his student Aristotle (384-322 B.C.E.) who developed a full theory of predication that carefully distinguished substance from accidents. Here we find the root of the Western philosophical privileging of substance over relationality.

In an early work called the Categories, Aristotle was interested in un-derstanding how we say what a thing is (to estin). Sometimes we simply

speak of a thing itself (e.g., "the man" or "running"). At other times, as when we make a statement, we speak of a thing in combination with

some other thing (e.g., "the man is running"). In other words, we say "things" about things and things are said about "things." This is hardly shocking. Aristotle wants to go further and determine what types of "things" we say about things, and to clarify the nature of the "things" about which other things are said. He argues that things that are said (simply, not in combination with other things) fall into ten categories: "each signifies either substance or quantity or qualification or a rela-tive or where or when or being-in-a-position or having or doing or being-affected" (ib25).1 The term "substance" is not only first on his list, but also takes ontological priority because a substance must be in-cluded in any predication. That is, to make an affirmation (or nega-tion) requires combining a substance, such as "the man," with a predi-cate that fits into one of the other categories, such as "running" (doing).

This is where Aristotle introduces his influential distinction be-tween "primary" and "secondary" substances. Primary substances are particular things like an individual person. Secondary substances are the species and genera to which the particular thing belongs, which in the case of an individual person would be "rational" and "animal." The more concrete, the more substantial, argues Aristotle, for "of the sec-

ondary substances the species is more a substance than the genus, since it is nearer to the primary substance" (2b7). All of the other cate-gories are said of primary or secondary substances. Aristotle clearly

t. Quotations and references are from The Complete Works of Aristotle, ed.

Jonathan Barnes, 2 %'ols. (Princeton: Princeton Universit y Press, 1984).

13

Page 23: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

gives the category of substance (ousia) priority over the fourth category, which is the category of relation, that is, the "toward something" (pros ti) of a thing. What we might call a thing's "towardness" does not really get at its "«,harness" for Aristotle.

As illustrations of the category of relation, Aristotle offers the terms "half," "double," and "greater." He suggests that "we call relatives all such things as are said to be just what they are, of or than other things, or in some other way in relation to something else" (6a37). Al-ready in this early work we sense that he views the category of relatives as somehow farther from substantiality than the other categories. Yet Aristotle expresses a nagging feeling that he is-missing something.

Now if the definition of relatives given above was adequate, it is ei-ther exceedingly difficult or impossible to reach the solution that no substance is spoken of as a relative. But if it was not adequate, and if those things are relatives from which being is the same as being somehow related to something, then perhaps some answer may be found... . It is

perhaps hard to make firm statements on such questions without

having examined them many times. (829-34,8'22-2-4)

In his later writings, Aristotle overcomes this hesitation; he is less reserved and argues explicitly that relatives are accidental and less real. In the Metaphysics, he explains that "the great and.the small, and the like, must be relative to something; but the relative is least of all things a real thing or substance, and is posterior to quality and quantity; and the relatives are accidents of quantity" (1o88aat-25) 2

Notice that each of his examples for "relatives" in the Categories im-plied a quantitative ratio and presupposed susceptibility of mathemat-ical measurement. Here in the Metaphysic. "relation" is now explicitly an accident of "quantity." Although relatives ate singled our, he seems to think of all of the other categories (except substance) as relative in a broad sense, and so accidental. The substance of a thing, as the "sub-stratum" that underlies it, is "that which is not predicated of a subject, but of which all else is predicated" (1o29a28). Only substances can exist independently; relatives, like the other categories, cannot. While debate continues among Aristotle interpreters over his precise intentions here,

Cf. Posterior Analytic 83'15.24.

14

Page 24: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

the important point for my purposes is not controversial: his model led to a hard distinction between "substances" and "accidents" (including relations) in which the latter are nor essential to what a thing is, and so

less real. It came to be orthodoxy in Western philosophy that the rela-tions of a thing to other things are not essential to defining or knowing

what that thing is. During the centuries that followed, Aristotle's list of ten categories

was not universally adopted 3 The Stoics typically have a shorter list of

four "generic" concepts: substratum (or subject), quality (or essential attribute), state (or accidental condition), and relation. Much more in-fluential. however, is the emergence of Neoplatonism, and especially the contribution of Plotinus (205-270 C.E.). He rejects both the Stoic and the Aristotelian lists, and rakes the five "kinds" in Plato's Sophist as the ultimate categories: Being, Motion, Stability, Difference, and Iden-tity (Enneads 6.1-2). Plotinus begins with "Being," which he takes to be

obviously a primary genus, but then argues that the other four are not merely modifications of Substance (Real Being), nor are they distinct

from substance; they are "constituents" of Substance. Immediately fol-lowing his exposition of these five primary genera, Plotinus goes out of his way to stress that the term "Relation" is "remote from Being." He asks: "As for Relation, manifestly an offshoot, how can it be included among primaries? Relation is of thing ranged against thing; it is not

self-pivoted, but looks outward."4 In the early Middle Ages we find a mixture of Neoplatonic and Ar-

istotelian influences in the theological appropriation of the categories

of substance and accidents.5 Plorinus had insisted that one cannot ap-ply the same categories in the same way to both the intelligible and sensible worlds, and he explored the way in which these "kinds" existed. Porphyry, who was a pupil of Plotinus, accepted the ten Aristotelian

3. This was exacerbated by the fact that he is internally inconsistent, offering differcnt

lists in various writings. The ten of the Categories, however, are usually considered the "Aristotelian" list. For a treatment of this background and a general historical overview, see H.-G. Steiner, "Relation," Hisrorisches Worrerbucb der 1'hilosophie, ed. Joachim Ritter and Karlfried Grinder (Basel: Schwabe, 1992), 8:578-611.

4. Ennead 6.2.16. In Plotinus: The Enneads, trans. Stephen MacKenna. new cd.

(Burdett, N.Y.: Larson. 1992), 553•

5. For analysis of an example of a theological anthropology that adapts elements from both screams, see my treatment of Leontius of B zantium in chapter seven below.

15

Page 25: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

categories in his Isagogue, but asked very Plotinian questions about them. Do genera and species exist only in the understanding or also outside of it? If the latter, are these categories corporeal or incorporeal? Are they separable from, or do they only reside in, sensible things? When Boerhius translated the Isagogue into Latin in the sixth century, he also offered his own answers to these questions. This set the stage for the debate over "universals" that dominated the High Middle Ages. Whether the answer is the moderate realism of Thomas Aquinas6 or the nominalism of William of Ockham, the question is the same; Christian theologians for the most part accept the validity of Por-phyry's way of formulating the issue, which presupposes a particular way of distinguishing between substance and (accidental) relations.

As early modern science arises out of the Renaissance, we see a slow but revolutionary shift in the understanding and use of categories. For Aristotle, the generic qualities of a thing (like its being "red" or "bovine") are very real; in fact, they are more real than the quantitative predicates that we apply to it like "large" or "half" (which are merely "relations"). As the mathematical models of Copernicus, Galileo, and others came to explain more and more of the world, philosophers began to think that quantitative analysis may get us closer to the "whatness" (or substantial-ity) of a thing than does a description of its qualities. The latter, after all,

6. Thomas's reliance on Aristotelian distinctions, including the categories of sub-

stance and accident, is well known. Because he accepted the idea that relations are not essential to a thing, he had difficulty thinking about the trinitarian relations as essen-tial to the divine nature. It is interesting, however, that Thomas resisted giving upon the

importance of relationality, which he believed is built into the nature of theology "Now all things are dealt with in holy teaching in terms of God [sub nttione Dei], either because they are God himself or because they are relative to him as their origin and end... . All

these indeed are dwelt on by this science, yet as held in their relationship to God (ordinem ad Deum]... . All other things that are settled in Holy Scripture are embraced in

God, not that they are parts of him - such as essential components or accidents - but because they are somehow related to him" (Summa Tbeolo&e, Blackfriars edition (New York: McGraw-Hill,19641, 1:27 li, Q. t, Art. 7; cf. I. Q. 8, Art. i]). Despite his difficulty in fitting them into the categories of his Aristotelian substance/accident metaphysic, Thomas could not give up on the central Christian intuitions about relationaliry in God (Trinity) and the relation of God to creatures. This tension was also evident earlier in Augustine. Despite his reliance on "substance" metaphysics, which I will illustrate in

chapters eight and nine, Augustine's reflection on his own relation to the crinitarian God led him to recognize that when "things" are "said" about God "according to relation,"

these relations are not accidental (De Trinitatt 5.5.6).

16

Page 26: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

appears more subjective than the former. Perhaps the only "real" de-scription of nature is provided by objective mathematical measurement. This bias was further strengthened by the increasing popularity of nominalism, which used Ockham's razor to cut off what appeared to be the unnecessary hypothesis of universal generic qualities. This severing encouraged the growing scientific interest in dissecting and naming particular phenomena. By the seventeenth century we find a rigorous debate on the nature of and distinction between "primary" and "sec-ondary" qualities. In his Meditations on First Philosophy (1641) Descartes argues for a radical dualism between two types of substance: "extended thing" (res e-rtensa) and "thinking thing" (res cogitans). In this way he could protect the reality of secondary qualities like color and sound, but the price for this was segregating them into the subjective realm of res cogitans. Spinoza exemplifies the other extreme; he proposes a monism in which all that exists is Absolute Substance (Deus site Natura). In his Ethics, which was published soon after his death in 1677, he tries to main-tain an infinite plurality of attributes of the one substance, although each attribute also expresses the essence of the one substance. The ten-sion between these r o philosophical extremes is still with us today.

During this era the sciences that we now call "physics" and "astron-omy" were encompassed by the term "natural philosophy." The title of Newton's influential Philosophiae Naturalis Principiz Matbernatica (1687) underscores the important relation between science and philosophy. It also illustrates the growing faith in the explanatory power of mathe-matics. Here we have a picture of the universe in which bodies (material substances) move around absolute (static) space and bump into one another. Mathematics measures quantities and ratios that operate in accordance with the laws of inertial force. As the world of "subjective" qualities that the human mind perceives was made secondary to the "objective" qualities of nature, human subjects began to feel like aliens, unrelated to the cosmos.' Since that time, scientists have come to em-phasize relationality much more radically. Einstein himself was aware of the philosophical underpinnings of mechanistic science, and even in

7. Partially for religious reasons. Robert Boyle tried to remind his scientific con-temporaries of the de facto existence of human subjects, and insisted on the equal real. iry of "secondary" qualities. For a history of this development, see E. A. Burn, The Meta-plyyc cal Foundations of Modern Science (Atlantic Highlands, NJ.: Humanities Press. t932).

Page 27: Theological Anthropology

17

Page 28: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

his explanation of the theory of "relativity," he felt it was important to point to developments such as nineteenth-century field theories of Mi-chael Faraday and James Clerk Maxwell that ltd to understandings of reality not as "particles" of matter in the traditional sense, but as fields of energy.K Discoveries and developments in quantum theory led to a further outworking of relational thinking; particle physics is not really about particles anymore but about relationships - interpenetrating and mutually binding energy fields." After the emergence of chaos the-ory in the late twentieth century, most physicists agree that units and relations are distinct but interdependent: "for an interaction to be real, the `nature' of the related things must derive from these relations, while at the same time the relations must derive from the `nature' of the things "10

Back in ' the early modern period, however, substance metaphysics was thriving, albeit in new dualist and empiricist forms. Its survival would require philosophical clarification on the issue of the distinct types of qualities. The distinction found its classical formulation in John Locke's Essay Concerning Human Understanding (1689). He explains that the primary qualities of "Body" that produce simple ideas in us are Solidity, Extension, Figure, Motion or Rest, and Number. Among sec-ondary qualities, which "in truth are nothing in the Objects them-selves, but Powers to produce various Sensations in us," he includes colors, sounds, and tastes (II.7.9-to). For our purposes, the important point is Locke's argument that the ideas of substance and accidents are not of much use in philosophy, because we do not know what sub-stance is, except that which supports accidents. We have no idea of what it is, only an obscure and confused idea of what it does (II.13.19). Further, when he does treat of "Relation," he notes that "though it be not contained in the real existence of Things ... yet the Ideas which rel-

8. See appendix V in Albert Einstein, Reladtrt_y: The Special and General Theory (New York Crown. 1961). Cf. idem, "The Mechanics of Newton," reprinted in Ideas and Opinions (New York: Bonanza, 1954).

9. For introductions to these developments in physics and their theological impli-

cations, see Ian Barbour, Religion in an Age of Science (San Francisco:

HarperCollins.199o), 95.124: and Art hur I'eacocke,11 colog fora ScientifiicAgc Beingand Becoming -- Natural, Di-

tine and Human (Minneapolis: Fortress, 1993), 29-43-to. Ilya Prigoginc and Isabelle Stengers, Order out of (A w. Man's New Dialogue with

Nature (New York: Bantam, 1984), 95.

18

Page 29: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

alive Words stand for, are often clearer, and more distinct, than those Substances to which they belong" (11.25.8). So secondary qualities like smell and sound, which we might subjectively call beautiful or good, are merely powers in an extended thing that produce a particular sensum with which the mind forms an idea. The primary qualities, however, describe the "objective" world.

In the eighteenth century, David Hume tried to follow out the logic of Locke's position, which he believed led to skepticism. If Locke's "sub-stance" (or substratum) is merely a "something we know not what," then we cannot predicate anything of it or know anything about it. In his Enquiry Concerning Human Understanding (1748), Hume argues that anything we do say about substances is merely habit or convention, be-cause we cannot know or say what the thing is. This skepticism applies not only to substances but also to the connections (relations) we habitu-ally associate between substances, relations such as cause and effect. Hume was clearly aiming at Christian theology here. In 1710 Leibniz had published his famous Theodicy in which he argued that we live in the best of all possible worlds, a world caused by a God who is perfectly good." Hume was not impressed by this defense, as he makes clear in the Dialogues Concerning Natural Religion (not published until after his death in 1776). For our purposes, however, the important point is his devastating critique of the very idea of a "substance" that can be sepa-rated from all of its "accidents." By the time of Hume, many theologians had hitched their theological carts to the philosophical horse of sub-stance metaphysics. Unlike the early Reformers, for whom relationality was a key concept for articulating (for example) a doctrine of the whole person as the image of God, the followers of Luther and Calvin were sur-prisingly quick to revert to Aristotelian categories, which they borrowed

from the medieval scholastic discussion.12 Not surprisingly, the doc-

u. Like Spinoza. Leibniz had made the concept of substance fundamental to his system, but rather than a single substance he proposed a multiplicity of "monads."

These are simple immaterial substances that exhibit a preestablished harmony created by God.

12. For Luther, the justification relation is the key category through which all human understanding is judged. For Calvin, it is that the whole person who is called into a relational union with Christ by the Spirit. As we will see in chapter ten, both Strigel on the Lutheran side and Bucanus on the Reformed side differentiated between the subsrance of the "image" of God and the accident of "likeness" to God.

19

Page 30: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

trine of the Trinity became less central during this period, and theologians turned their attention to proving the existence of God as an Immaterial Substance that was the First Cause of the world.13

Immanuel Kant credited Hume for waking him from his "dogmatic slumbers." Like most of us, he was resting peacefully in his assumption that he could know and speak of a thing as it really is. Kant's "critical" philosophy is a call to question such assumptions. He argues that we can speak of things as they appear to us (phenomena) but not of things in themselves (noumena). This is the main point of his critique of pure (theoretical) reason: showing its limits to "make room for faith." Kant believed that the time was ripe for revisiting the:Aristotelian categories and the relative importance of the concepts of substance and relation. In Book I of the Transcendental Analytic in his influential Critique of Pure Reason (1787), Kant provides his own Table of Categories. The im-portance of this shift justifies my portrayal in Table z of these "predi-cables," which he calls the concepts of pure understanding. 14

The most obvious discontinuity between the Western tradition up to this point and Kant's proposal is the latter's "Copernican revolution" in which he reverses the importance of human "subjectivity" and the "ob-jective" world. Instead of beginning with the claim that an external (or noumenal) objective reality contains structures that are grasped by the mind, he proposes that the human subject itself provides the structural categories by which "objects" that appear (as phenomena) in human consciousness are "thought." The transcendental structures of human reason yield intuitions by means of sensibility and give rise to concepts through the understanding - these have purchase only in the realm of phenomena, or in the "appearance" of things in the mind. So he treats the categories not as realities or distinctions of "things in themselves" but as a priori categories of the understanding. This means that the cate-gories "Of Relation" are forms through which the human subject under-stands a "thoroughgoing reciprocity" in the field of phenomena.

13. As Michael Buckley, S J., has shown, atheism itself arose as a negation of modern "theism," which itself emerged when theologians turned away from the particularity of the Christian belief in Incarnation and Trinity and toward abstract philosophical categories as the basis of their attempts to defend the existence of God (At the Origins of Modern Atheism [New Haven: Yale University Press, t987]).

t4. Kant, Critique of Pan Reason, trans. Norman Kemp Smith (New York: St.

Martin's Press. t965),113 (Bio6).

20

Page 31: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

Table 1. Kant's Table of Categories

I

Of Quantity Unity Plurality Totality

1 1Of Quality

RealityNegationLimitation

IVOf Modality

Possibility - ImpossibilityExistence - NonexistenceNecessity - Contingency

IIIOf Relation

Of Inherence and Subsistence(substantia et accidens)

Of Causality and Dependence (cause and effect)

Of Community (reciprocitybetween agent and patient)

Two key points about Kant's table are relevant for my historical survey of the philosophical turn to relationaliry. First, notice that Kant explicitly makes "substance and accident" a subcategory of Category III, "Of Relation." This is a major adjustment and sets the stage for the radical developments I trace below in the second section of this chap-ter. In addition to his significant elevation of the category of relation,

Kant's second major contribution is his unleashing of relationality from Category I, "Of Quantity," to which it had been tied by Aristotle. Later in the Critique Kant defines a system of "principles" of pure un-

derstanding that are correlated to the four "categories." These princi-ples are applied mathematically for Categories I and 11, but are applied dynamically for Categories III and IV.15 The "analogies of experience,"

t5. Cf. Critique, t96ff. This separation plays a key role in his proposed solution to

the antinomies of pure reason later in the book (46:ff. [A5291).

21

Page 32: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

which are the principles derived from Category III (Of Relation), provide a way of salvaging the "qualities" central co human ethical and aesthetic life from the quantitative analysis of mathematics, while maintaining

their importance for phenomenological-analysis. Despite his otherwise radical revisions, Kant still views substance

in terms of permanence, and alteration as occurring only through the changing of accidents, described with the categories of cause and ef-fect. Community (the third subcategory "Of Relation") is, Kant argues, simply the combination of the second subcategory with the first, that is, "the causality of substances reciprocally determining one another."16 This important point of continuity with the Aristotelian substance tra-dition would be challenged by many who came after Kant, as we will see below. However, Kant's explicit critique of Aristotle's treatment of

relationality provided the impulse for a series ofphilosophical develop-ments that would open conceptual space for the rapid advancement of dynamic relational hypotheses in physics, psychology, and the other

sciences that shape our contemporary culture.

Relationality from Hegel to Levinas

G. W. F. Hegel (17770-1831) contributed to the history of the concept of relationality in many ways, but three aspects of his work have been par-ticularly influential: (1) challenging the basic separation of the category of accident from the category of substance; (2) insisting that the phe-nomena of relationality and process are essential. not only to the reflec-tive movement of knowing but also to being itself, which is self-related; and (3) emphasizing that the ultimate or absolute relation cannot ade-quately be defined by speaking of the Infinite over against the finite,

because the "true" Infinite must somehow embrace the finite while transcending it. Hegel was by no means the first to make all of these claims, but he did articulate them in a way that has set the cone for much of the philosophical discussion over the last two centuries. For this reason, it makes sense to use Hegel as a kind of historical marker for an important pivot in the turn to relationality. After briefly outlin-ing these three Hegelian emphases, I will point to some of the key

16. Critique, 116 (line).

22

Page 33: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

thinkers since Hegel who have shaped attitudes about relationality in the Western academy.

First, Hegel challenged the basic separation between the categories of substance and accident, a separation which most of the thinkers in the first section above, including Aristotle and Kant, had taken for granted." We can find the core of Hegel's argument expressed in two closely related sections of his Science of Logic: "The Absolute Relation," which is the final chapter of volume i (Objective Logic, 1812), and "The Doctrine of the Notion," which is the first chapter of volume 2 (Subjec-tive Logic, 18ig).18Like Kant, Hegel brings substance and accidents under the category of "relation," but in a more radical way: For Hegel, both substantiality and accidentality refer to determinations of the totality or the whole; this "whole" is neither "being" nor "essence," however, but their dialectical unity in the reflective movement of the "absolute rela-tion," which is the highest category in the objective logic. "Substance, as this identity of the reflective movement, is the totality of the whole and embraces accidentality within it, and accidentality is the whole sub-stance itself." Hegel speaks of an "immediate identity" and a "unity" of substance and accidents; here again these are manifestations of the movement of the absolute relation. The extremes of accidentality and substantiality have no subsistence on their own. Accidentaliry is "in itself indeed substance," but as the "actuosity" of substance coming forth of itself, and substantiality is not substance "as substance," for it "has only accidentality for its shape or positedness."19 This dialectical unity of substantiality and accidentality flows from Hegel's rejection of the hard distinction between form and content. For Kant, as for Aristotle, the logical categories were "forms" of reasoning and could be abstracted from "content." For Hegel form and content are inseparable in the dia-lectical process of logic, and method cannot be so easily separated from being: "The method is the pure Notion that relates itself only to itself; it is therefore the simple self relation that is being."20

This allusion to a self-relating "Notion" (Begrif j`) brings us to the

17. The substance-accident distinction was not as central to the Platonic tradition, as

we saw in Plorinus, although "Relation" was still separated from substance.

18. Published together in Hegel's Science of Logic, trans. A. V. Miller, ed. Ii. D.

Lewis (Amherst, N.Y.: Humanity- Books, 1999). tg. All of these quotations arc from Hegel's Science of Logic, 555-56•

20. Ibid., 842.

23

Page 34: Theological Anthropology

11

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

second of Hegel's themes that bear on the turn to relationality: his in-sistence that process is essential not only to reflection but also to being. Here substance is linked not only to relation but also to movement: "Substance as this unity of being and reflection is essentially the reflec-tive movement and positedness of itself. This reflective movement is the re-flective movement that is self.relate4 and it is thus that it is."21 In his

earlier Phenomenology of Spirit (1807), Hegel had argued that the cogni-tion of the individual is participation in the Absolute Knowing of the Spirit, by which the Spirit becomes what it is in self-consciousness; substance is objectified and becomes Self in this process.22 In the Sub-jective Logic, Hegel explicitly critiques Spinoza for stopping with the no-tion of Absolute Substance. This halt had left Spinoza with the prob-lems of necessity that flowed naturally from his monism (pantheism). Hegel argues we should recognize the moment oftruth in Spinoza but go further. It is not Substance but "Subject" that is Absolute; as the self-comprehending pure Notion, the Spirit (as Subject) consummates Spinoza's concept of substance by sublating its necessity into the free-dom of the Notion.z3 Subjectivity replaces substance as the highest cat-egory, and "becoming" is radically incorporated into "being" (or vice versa). Hegel's "phenomenology," which held together the forms of thought and the content of being, was therefore an attempt to overcome the Kancian dualism between noumena (things in themselves) and phenomena (things as they appear).

The third Hegelian contribution was his rigorous reflection on the ultimate relationality, the relation between the Infinite and the Finite. One might even argue that it was this reflection that led him to em-phasize relationality and process in his understanding of phenomena. Finite things are finite because they are defined over against that which they are not. This limitation constitutes their finitude. The idea of the "Infinite" suggests that which is "not finite." Hegel points out that if the Infinite and the finite are thought together in a way that they are merely opposed to each other, then the Infinite is determined by the i-

21. Ibid.. 555• 22. Hegel, Phenomenology of Spin4 trans. A. V. Miller (Oxford Oxford University

Press, 1977), 479.93. 23. Science of Logic, 580.82. The term "sublating" refers roi-Iegel's well-known use of

the German word aulxben to describe the negation as well as elevation of one idea or process into another.

24

Page 35: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

nice. The Infinite is limited by the finite if it is defined simply as that which is not finite. If we speak of Infinity in this way, which Hegel calls the "spurious" or "bad" infinite, then in fact we have two determinate-nesses, two mutually limited worlds. In the relation between them, "the infinite is only the limit of the finite and is thus only a determinate infi-nite, an infinite which is itself finite."24 The "true" Infinite embraces both itself and finitude; it is a process that raises its difference from itself into the affirmation of itself, and through this mediation is becoming itself. Here it is important to distinguish between two clusters of ideas about the infinite in the history of philosophy. What we might call the "mathematical" cluster thinks of infinity in terms of endlessness, immeasurability, or unlimiredness, while the "metaphysical" cluster of ideas has emphasized the Infinite as wholeness, absoluteness, or per-fection. Kant had separated "Of Relation" from "Of Quantity," but Hegel went further not only by making Relation an even higher cate-gory, but by explicitly tying it to Quality, which he then privileged over Quantity. 5 The mathematical (quantitative) infinite had dominated early modern consciousness; Hegel vigorously argued for a vision of the metaphysical Infinite as a self related Absolute that could include fini-

rude without being limited by it. Like most Christian thinkers since that time, Soren Kierkegaard

did not find Hegel's way of trying to solve the question of true Infinity compelling. On the one hand, it seems to vitiate the transcendence of God; and, on the other, it threatens the particularity of individual fi-nite creatures who seem to be absorbed into an all-encompassing Sub-ject. Kierkegaard's insistence on the "infinite qualitative distinction" between God and creatures was a response to both concerns. His whole authorship was driven by the question of the relation of the individual to the Infinite (or Eternal, or Unknown). Kierkegaard's pseudonymous writings can be understood as attempts to lead the reader through a process of intensification; the Stages on Life's Way (1845) are existence-spheres, or ways of relating to the self, the world, and God, through which readers are (indirectly) called to move. Despite his resistance to Hegel on so many other fronts, for Kierkegaard too "relationality" was a key concept. We may point, for example, to Kierkegaard's definition

24. Ibid., coo.

25. Ibid., 79. Hegel explicitly criticizes Kant in this context.

25

Page 36: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

of the self in his Sickness unto Death (1849) as "a relation that relates itself to itself or ... the relation's relating itself to itself in the relation; the self is not the relation but is the relation's relating itself to itself."26 Many of the influential scholars associated with.apostmodernity" were shaped by and contributed to the twentieth-century revival of Kierkegaard scholarship.27

Later in the nineteenth century the American philosopher Charles Sanders Peirce took up the question of "relations" and developed his own "New List" of categories in 1867. At this early stage he had five cate-gories, with a major division between substance and being, the latter

having the subcategories of Quality, Relation, and Representation.28 Later these subcategories would become dominant, and he would give them names only a philosopher could love: Firsthess, Secondness, and Thirdness.29 Formally he called these the three "classes of relations" (monadic, dyadic, triadic). Materially, Firstness was linked to the Qual-ity of Feeling, the "suchness" of immediate phenomenal experience; Secondness to the Reaction to some First, the "thisness" (haecceity) ele-ment of the phenomenon experienced in its "upagainsrness"; and Thirdness to the Representation in thought that mediates the relation or "betweenness" of a Second to its First. These categories also led hire to

26. Kierkegaard. The Sickness unto Death, trans. Howard V. and Edna H. Hong

(Princeton: Princeton University Press, 198003. In K'ierkegwd as Humanist: DiscorYring My Self and Kierkegaard as Theologian: Recovering .qty Self, Arnold Come argues that the

brief section in which this quote appears is the key to interpreting the whole Kierkegaardian corpus (London: McGill-Queen's UniversityPress,1995, 1997).

27. This is particularly evident in the work of Jacques Derrida, whose well-known

emphasis on the category of differance has been so influential. For an example of his

treatment of Kierkegaard, see The Gift of Death, trans. David Wills (Chicago: University

of

Chicago Press, 1995). For Kierkegaard's influence on other postmodern scholars, see the

essays in Kierke,gftard in Post'Mtvderniry, ed. Martin J. Matuktik and Merold

Westphal

(Bloomington: Indiana University Puss, 1995). 28. Peirce, "On a New List of Categories," in The Essential Peirce, edited by Nathan

Houser and Christian Kloesel, vol. t (Bloomington: Indiana University Press, 1992), 6. At this early stage, he called the last three intermediate categories "accidents," but this terminology faded from importance in his mature work.

29. For an introduction to these categories, see Pieirce's Harvard Lectures on Prag-

matism, reprinted in The Essential Peirce, vol. 2, ed. Peirce Edition Project

(Bloomington:

Indiana University Press, 1998). Broadly speaking, these categories were related to pure

possibility, actual existence, and real generality, respectively. His emphasis on Thirdness

was an attempt to overcome the nominalism that had dominated science.

Page 37: Theological Anthropology

26

Page 38: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

divide philosophy into three departments: "Phenomenology," which treats the qualities of phenomena in their Firsrness; "Normative Sci-ence," which treats the laws and relations of phenomena in their

Secondness; and "Metaphysics," which treats phenomena in terms of their Thirdness. Peirce's fascination With relationality is also evident in his suggestion that we may overcome idealism, dualism, and material-ism with "synechism," the doctrine that everything is continuous.

The concept of "relation" was significantly affected by the diver-gence of two philosophical streams in the late nineteenth and early twentieth centuries. The first stream, which is commonly called the "analytic" tradition, has focused on relations in logic and language.

Since Aristotle, logic had been limited to one-place categories (e.g., the man) and two-place predication (e.g., the man runs). Throughout the

Middle Ages this had led to logical difficulties when dealing with rela-tions between more than two categories; for example, the man runs at the cow, or the man bears the "is running toward" relation to the cow. This weakness in Aristotle's approach to logic was overcome by Georg Cantor's work in set theory30 and Gottlob Frege's development of what is now called quantification theory. These tools allow logicians to sig-nify and discuss the relations between multiple categories and sets of categories. In the analytic tradition, one of the most important debates has been over the issue of "internal" and "external" relations. Some re-lations seem to be essential (or internal) to a thing's being what it is, for example, my being "younger" than my grandfather. Other relations ap-pear to be external to the essence of a thing, for example, my living east of the Mississippi River. Many philosophers have challenged the valid-ity of this hard distinction for two reasons: first, ideas about which re-lations are "internal" or essential are gradational rather than absolute; second, judgments about which relations are internal (essential) are relativized by the interests of the one making the distinction.-" Never-theless, such distinctions are helpful for the purposes of logical or lin-guistic analyses, which operate within the defining mechanisms of predication.

30. As he developed set theory, which is still the basis of most contemporary theoretical mathematics. Cantor was led to postulate the idea of an "Absolute Infinite," which suggests theological reflection.

31. See the influential article by Timothy Sprigge. "Internal and External

Properties," Mind 71 (1962): 19i-212.

27

Page 39: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

The second stream emerged out of a quite different understanding of language and of the task of philosophy. Although commonly called the "continental" tradition or "speculative" philosophy, for my pur-poses here I might risk the ambiguous appellation "phenomenology' for this stream of thought. Hegel's use of the term "phenomenology" was taken up and modified by a variety of nineteenth-century philoso-phers; one thinks immediately of Marx, who argued that the dialectical process of historical phenomena was material rather than spiritual; and of Dilthey, whose reflection on the relation between parts and whole in human understanding shaped the rise of historicist herme-neutics. In the twentieth century, however, "phenomenology" has been associated especially with the methodology of Edmund Husserl and those influenced by him 32 In this school the focus is on categorial intentionality, the establishing of a categoriel object by human con-sciousness. We may distinguish three aspects of this process. First, we have the passive perception of a thing, such as a barnyard scene. Sec-ond, a particular element of the whole comes to the foreground; for ex-ample, a kerosene lamp knocked into the hay by the cow. Finally, we have the registering of the relation between the whole and part, the si-multaneous articulation of a state of affairs: the man is running to-ward the cow to put out the fire. This achievement of a categoriel intu-ition comes all at once, but we may still distinguish the parts, the whole, and the relation between them in the phenomena. Notice that the interest here is not so much on listing types of categories, but on understanding the types of relations or distinctions that appear in con-sciousness.

Two of the most important philosophers of the twentieth century, Martin Heidegger and Jean-Paul Sartre, srruggledwith the relations in-herent in being, although they interpreted it differently in that they fo-cused on the phenomena of time and nothingness, respectively. Heidegger's thematic analysis of Dasein (being-there) led him to em-phasize a whole host of relational distinctions including being-with, being-in, and his famous being-towards-death.33 Sartre argued that the

32. For a more detailed treatment of the following issues, see Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology (Cambridge: Cambridge University Press, woo).

33. Martin Heidegger, Being and Time, trans. J. Macquarrie and E. Robinson (San

Francisco: Harper, 1962).

28

Page 40: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

reciprocal relation of "being-seen-by-another" and "seeing-the-other" is an irreducible and fundamental relation that appears in consciousness; this relation of being-with and being-for-other is the self's being, or is the self as the apprehension of being. He was best known for his emphasis on the existential anxiety that emerges from the inability to control the inherent negation of these relacions.3'

The most important twentieth-century American philosopher who contributed to the growing dissatisfaction with the tradition of Aristo-telian substance metaphysics, and its denigration of the category of re-

lation, is Alfred North Whitehead. In Modes of Thought, he criticizes Aris-totle's attempt to draw clear lines of division among genera and species.

Nature is nor so neatly divided. Tracing developments in the sciences, especially physics and biology, Whitehead argued that the fundamental concepts by which we understand the world are activity and process.--, In Process and Reality; he set out his own eight "categories of existence" -these are Actual Entities (actual occasions), Prehensions, Nexus, Subjec-tive Forms, Eternal Objects, Propositions, Multiplicities, and Contrasts. For my purposes, the key point is Whitehead's prioritization: "Among the eight categories of existence, actual entities and eternal objects stand out with a certain extreme finality" while the others have an "in-termediate character."36He explicitly rejects the Aristotelian idea of "in-dividual substances, each with its private world of qualities and sensa-tions,"3' and criticizes what he calls the "substance-quality" doctrine of actuality. In its place, Whitehead proposes a doctrine of "actual occa-sions" or "societies" in which reality is described in essentially dynamic and relational terms. Unlike Descartes (and others) for whom a physical body has the attribute of extension, for Whitehead physical "occasions" have the primary relationship of extensive connection to all things. To be an actual occasion (or entity) in the nexus of the physical world is to be a relaturn in this fundamentally organic extensive scheme.311

34. Jean-Paul Sartre, Bcingand Nothingness, trans. Hazel E. Barnes (New York:

Philosophical Library, 1956). See especially the section on "The look" (252-302) and the

Conclusion (617-28).

35. Modes of Thought (New York: Capricorn Books, 1938), 191. 36. Proccess and Red:t3; ed. David Ray Griffin and Donald W Sherburne,

corrected ed. (New York: Free Press, 1978), 22. 37. Ibid., 16o.

38. Ibid.. 288.

29

Page 41: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

Process thought has had a tremendous impact on the way in which both philosophers and theologians think about the category of rela-tion. The process concept of God and the God-world relation is unac-ceptable to most Christian theologians becauseiit tends to subsume God and the world under a larger whole or totality, a tendency already evident in Hegel. Nevertheless, the emphasis on-relationality as essen-tial to reality has contributed to a renewed interest in the doctrine of the Trinity,39 as well as to new attempts to overcome the problems in the early modern understanding of the God-world relation.40 Debate continues among process thinkers over the way'in which relations to past occasions are constitutive of present occasions, an idea that David Ray Griffin calls one of the "core doctrines" of process theology.41 Lewis S. Ford believes that the future too must be conceptualized as a source of creativity in relation to present occasions, and not merely the past or present, as most process thinkers have -argued.42 One of the most important (sympathetic) critics of process philosophy is Robert Neville, who has underscored the necessity of the-integrity of relara as well as the reality of relations themselves in eo$mology.43 In his re-sponse to Whitehead's idea that God must be the highest exemplifica-tion of our metaphysical categories, Neville also represents the classical insistence in Christian theology that created categories are not capable of completely explaining divine creativity.44

39. See, e.g., Joseph A. Bracken, S j., and Marjorie Hewitt Suchocki, eds., Trinity in

Process: A Relational Theology of God (New York Continuum, 3997).

40. See, e.g., Philip Clayton, The Problem of God in Modern T osglit (Grand

Rapids. Eerdmans. 2000).

41. Griffin, "Process Theology and the Christian Good News," in Searching for an Adequate God cd. John B. Cobb Jr. and Clark H. Pinnock (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), S.

42. Ford, Transforming Process Theism (Albany: SUNY Press, 2000).

43. "1f things have no essential features over against their conditional features, they are reduced to their various relations with other things. But then it is the relations that are real, and the things are merely perspectives on the relation? (Robert Neville, Eternity and Times Flow [Albany: SUNY Press, 19931, 73). He concludes that "things arc harmo-nies of both conditional and essential features, conditional ones in order to be dctermi-nately related to other things with respect to which they are determinate, and essential ones in order to be detcrminatcly different from those other things" (is).

44. Neville, Cnatiiity and God: A Challenge to Pro= Theology (Albany: SUNY

Press, 1995), 140.

30

Page 42: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

The philosophical turn co relationality has shaped not only the

way we think about knowing and being, but also our understanding of human acting. In the early modern period human (free) agency had been dualistically separated from (mechanistically determined) nature,

and this split registered its effect on anthropological theories. In con-temporary psychology, and in the anthropological sciences generally, humans and communities are more often described in ways that recog-nize that their relations are constitutive. A person is no longer defined as an "individual substance of a rational nature" (Boethius) or as a "punctual self" (Locke). Instead of autonomous subjects that stand over against the natural world and other subjects, today human self-consciousness is understood as always and already embedded in rela-tions between self, ocher, and world. Twentietlh-century philosophical anthropology played a crucial role in this development; one thinks, for example, of the "personalism" of philosophers like Martin Buber, for whom the "between" of I and Thou is constitutive for personhood.45

In psychology proper, the turn is most obvious in "object relations" theory,a6 where the agential relation of a person to objects is essential to his or her developmental identity. These relations are not accidental or irrelevant but in some sense constitutive of the person. In part I, I ex-plore in more derail the implications of these theories for understand-ing the interdisciplinary dynamics of theological inquiry. In the psycho-analytic tradition as well, one finds scholars who have recognized the centrality of the concept of relationality for understanding and helping persons.47 Similar insights have arisen out of research in evolutionary biology in general and the neurosciences in particular, thus illustrating the blurring of boundaries between the "natural" and the "human" sci-ences. Today human acting is rarely described in terms of a substantial

soul with abstract faculties (or powers) to influence the material world,

45. For some contemporary proposals in theological anthropology that have tried to account for these phenomena, see Stanley J. Grenz. The Soci d God and d v Relational Self (Louisville: Westminster John Knox, zooi). and Alistair 1. McFadycn, The Call to Personhood• A Christian Theory of the Individual in Soria! Relationships (Cambridge: Cambridge University Press, 199o).

46. See, e.g., Robert Kegan, The Etvking Self (Cambridge: Harvard University Press, 1982).

4'. See. e.g., Stephen A..Mirchell, Relationality: From Attacbment to lntersubjectivuty (Hillsdale, N.J.: Analytic Press, 2ooo).

31

Page 43: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

but more often in terms of a dynamic self-in-community. The material ramifications of these developments (and others) in the anthropological sciences is explored in part III when I turn explicitly to the task of reforming theological anthropology in late modernity.

Emmanuel Levinas seems an appropriate place to end this brief sur-vey, nor only because he so well illustrates the postmodern fascination with infinity, but also because he provides us with a clear example of the impact of the renewed philosophical privileging of ethics. First, Levinas is aware of Hegel's criterion of true Infinity, and although he rejects the idealist solution, he accepts the need to move beyond "bad" infinity. For Levinas the "in" of Infinity signifies both "non-" and "within." The Infi-nire's "very in-finity, its difference from the finite, is already its nonindif-ference to the finite."48 For L.evinas the Infinite produces the "primor-dial" relation between the I and the Other, which, as an ethical (rather than ontological or epistemological) relationship precedes and subtends discourse and being. In face-to-face relations, we find ourselves called by and obligated to the other; in and through these relations we are also confronted with the presence of the absolutely Other, the Infinite. The Infinite is essentially beyond the grasp of the I, who cannot comprehend it, but its transcendent presence is mediated through the ethical relation to the other - precisely as that which is beyond essence.49 This primor-dial relation, then, has become an overarching or underlying category. Rather, as Levinas would probably say, it is not a category at all, but be-yond categorization -- this is an even more radical prioritization of relationality. We have come a long way since Aristotle.50

48. "God and Philosophy." in Emmanuel !,evinces: Bssic Philosophical Writings, ed. A. T. Peperzak. cc al. (Bloomington: Indiana University Press, 1996), 138.

49. For elaboration of these themes, see Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, trans. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969); idem, Otherwise than Being or Beyond Essence, trans. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1981).

5o. Many contemporary Aristotle scholars agree that today his view of substance

must be expanded to incorporate the importance of a thing's relations. Aristotle was

right that we say things about things, but we should also say that the relations of things are

essential to their being thingy. For defenses and reconstructions of Aristotle, see the essays

in Al. L. O'Hara, ed.. Substances and Tbingr Aristotle's Doctrine ofPinlical Substance in Recent Essays (Washington. D.C.: University Press of Amerip, 1982); and

D. M. MacKinnon, "Aristotle's Conception of Substance," in New Essay on Plato and Aristotle, ed. Renford Bambrough (New York: Humanities Press, 1965), 97-119.

32

Page 44: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

The Responsibility of Theology

My focus in this first chapter has been on the philosophical dimen-sions of the turn to relationality, but one could not help observing that most of these philosophers were also concerned with explicitly theo-logical questions. As I suggested in the introduction and as the follow-ing chapters will show, theology is in many ways responsible for this shift toward relational categories. It was through Hegel's struggle with Christian ideas about Incarnation, Trinity, and Spirit that he was led to link relacionaliry and essence, and we should not let the fact that his constructive proposals are problematic cloud our recognition of this philosophical contribution. Hegel's worry about "bad" infinity was an-ticipated already in early church theologians like Gregory of Nyssa,Sl and in medieval theologians like Nicholas of Cusa.52 Such thinkers fought against the Greek view of apeiron as negative infinity, and in-sisted that divine Infinity suggests something positive - an absolute perfection beyond the grasp of the human mind. Only because God is perfectly Infinite, as unlimited superabundance, are creatures able to exist in relation to God.

Our task is to retrieve and refigure the relational thought-forms of the biblical tradition that can help us respond to late modern anthro-pological self-understanding. Relationaliry has long been a staple of Christian theology; the early church debates focused most of their at-tention on the relations between God and humanity revealed in the person of Jesus Christ and on the relations between the Father, Son, and Spirit that constitute the essence of the divine being. Even the theme of "process" as essential to reality and even to God is not as for-

St. "The divine by its very nature is infinite, enclosed by no boundary. If the divine be perceived as though bounded by something. one must by all means along with that boundary consider what is beyond it... . In the same way, God, if he be conceived as bounded, would necessarily be surrounded by something different in nature" (Life ofMo. ses 2.236; trans. and quoted in Everett Ferguson, "God's Infinity and Man's Mutability: Perpetual Progress according to Gregory of Nyssa," GOTR t8, no. 2 119731: 65).

52. For example, when Cusanus speaks of God as "Not-other" in his De Li Non Aliud, he insists this does not mean simply that God is "other" than creatures, bur is the basis

of the shining forth of all others. See Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa on God as

Not.other-A 7isnslation and an Appraisal of De Li Non Alind (Minneapolis: Univtrsity of

Minnesota

Press, 1979).

33

Page 45: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

eign to theology as we might think. Early theologians found it neces-sary to speak of" processions" as essential to trin4arian divine relations and of the dynamic movement of the Logos in relation to the history of Jesus of Nazareth. This emphasis emerged out of the trinitarian experi-ence of the process of salvation that occurs through Christ by the Spirit. Dependence on Greek substance metaphysics in the articulation of the doctrines of the simplicity and impassibility of God made it dif-ficult to render these doctrines consistent with the dynamic experience of salvation as a "real" reconciliation with God and as a participation in the divine nature (2 Per. 1:4). The struggle to articulate a doctrine of God that accounts for the insights of the (re)turn to relationaliry with-out collapsing into the problems that plague many forms of process thought is an ongoing task, to which this book hopes to contribute, at least indirectly.

Above I pointed to Kant as a pivotal thinker in the philosophical turn to relarionality; yet even his efforts were preceded by the work of the Reformed theologian Jonathan Edwards, who, like Kant, was deeply interested in responding to the new discoveries of early modern science. Edwards explicitly modified Aristotelian substance categories and developed an ontology of creation as inherently relational and dy-namic. Sang Lee summarizes Edwards's relational metaphysics in three statements: what an entity is, is inseparable from its relations; relations determine the existence of an entity; the extent of the mu-tual relations of all entities is absolutely comprehensive. In Edwards's view, *"entities are related not only with some other entities in the sys-tem of being but indeed with all other entities -- that is, with the whole."53 We can also point to Schleiermacher, who was thinking theologically in the wake of Kant and alongside Hegel. As we will see in chapter five, relarionaliry was the key category for Sehleiermacher's interpretation of the pious self-consciousness, wherein a person is re-

lated to the divine not as an object of reason but in the realm of feel-ing, in the immediate self-consciousness. It has often been noted that the relational Christian intuitions of nineteenth-century scientists like Maxwell and Faraday surely contributed to their new ways of con-ceptualizing physical reality primarily in terms of fields rather than

53. Sang Hyun Lee, Tbr Philosophical Theology ofJonathan Edazrds (Princeton: Princeton University Press, 1988), 8o.

34

Page 46: Theological Anthropology

The Philosophical Turn to Relationality

substances. The most important Reformed theologian in the twenti-

eth century was Karl Barth, who played a crucial role in the theologi-cal return to relationaliry. This is evident not only in his emphasis on analogia relationis, but also in his insistence that the doctrine of the Trinity be brought back to the beginning of the presentation of church dogmatics. I return to these and other theological resources often in the following chapters.

Theology is responsible in another sense - not only far but also to the philosophical turn to relationaliry in contemporary culture. I be-lieve that "reforming" theological anthropology is an important part of this responsibility. The philosophical turn to relationaliry per se is not hostile to Christian theology, though it may call us to a more criti-cal evaluation of some traditional formulations that were overly shaped by substance metaphysics. In this evaluation we may be aided by the voices of those whose theological and anthropological catego-ries have nor been dominated by debate over substances. For many ton-Western Christians, the claim that relationalicy is central for theo-logical anthropology is nothing new.54 The chapters of part III (8-io) summarize some of the most promising opportunities for reconstruc-tion in light of the challenges that face theological anthropology today.

Because my goal is to thematize the reciprocity between conceptions of relationality and doctrinal formulations, that exploration is preceded in part II by analysis of some historical examples of this reciprocity vis-a-vis theological method, Trinity, and Chriscology (chaps. 5-7). Illus-trating the operation of these relational dynamics in the theological performance of some major theologians in church history may also help us overcome our fear of facing these dynamics in our own cultural context. I have asserted and will attempt to argue for the claim that the demise of the substance metaphysics of ancient Greece and early mod-ern science is a happy occasion for theology and for Christian praxis. For many readers, however, engaging the challenges of late modern cul-

54. In the African culture of Ewe-Mina, -being" is interpreted nor in terms of es-sence and substance, but in terms of communal relations. As Christian theologian Efoe Julien Prnoukou explains, this society perceives the Supreme Being as simultaneously proposing and disposing "the becoming of the human being within a network of consti-tutive relations." The ontological dependence of humanity is "defined first and fore-most in term.i of fundamental relationships." "Christology in the Village," in Faces ofJe-sus in Africa, cd. Robert J. Schrcircr (Maryknoll, N.Y.: Orbis. 1998), 24-51 at 33.

35

Page 47: Theological Anthropology

REFORMING THEOLOGICAL ANTHROPOLOGY

Lure will be (at least initially) an occasion fox: fear rather than joy. Rather than suppress this anxiety, let us face head-on the psychological, social, and cultural dynamics that any truly rtfbrmative theological anthropology must engage.

36

Page 48: Theological Anthropology

ANTHROPOLOGY, THEOLOGY,

AND THE READER

Page 49: Theological Anthropology

Relationality and

Developmental Psychology

This book is about the relations in and between theology and anthro-pology. Our general task is to explore opportunities for reforming theological anthropology in late modernity after the turn to relation-ality in philosophy and science, which I have just traced in the first chapter. Later chapters deal with specific implications for particular doctrines in light of the material challenges that have arisen from other anthropological sciences.

In this chapter, however, I invite the reader to engage in a propae-deutic self-exploration of the formal structures that inevitably shape all of one's exploring. This is a difficult and often unwelcome task -criticizing our criticality, reflecting on the structures of our reflection, themarizing the nature of our themarization. Here we engage the disci-pline of developmental psychology not merely for abstract understand-ing but with the goal of more intentional self-understanding. I began in the introduction by noting Calvin's claim that knowledge of self and knowledge of God are linked. If this is so, then we may hope that our efforts in extending our self-awareness may also lead us to a deeper awareness and knowledge of God (and of our neighbors).

Many proposals for a methodological relating of developmental psychology and theology focus on the content of the disciplines or the communities that work in them. In this chapter I argue that such ap-proaches leave out a crucial first step: raking account of the individual interdisciplinarian and the way his or her structure of consciousness upholds or subtends the relation between the disciplines. From the perspective of both developmental psychology and theological anthro-

pology, it seems a glaring omission to cry to build an interdisciplinary

39

Page 50: Theological Anthropology

ANTHROPOLOGY, THEOLOGY, AND THE READER

method without including the irreducible influence of the developing person as he or she constructs and utilizes any such method. The model proposed here classifies three ways of holding on to the theology-psychology relationship, focusing on how the underlying "fi-duciary structure" of the individual shapes interdisciplinary method.

We must recognize that we are dealing here with a hidden curricu-lum. Developmental psychologist Robert Kegan suggests char an un-seen "assignment" lies beneath the mental demands of modern life. The complexities of our society and shared life .together have resulted in a cultural design that requires of us a qualitative transformation of mind that goes as deep as the change "from magical thinking to con-crete thinking required of the school-age child or the transformation

from concrete to abstract thinking required of the adolescent."' Kegan

goes further and argues that even if we are able`to make this transformation and fulfill the demands of modern life, a whole new set of postmodern mental "assignments" awaits that will require an

even more complex order of consciousness. As Christian inrerdisciplinarians, we find, ourselves caught in a

double bind. On the one hand, we are pressured to acknowledge the postmodern critiques that have demonstrated the provisional, subjec-tive and contextual nature of our disciplinary knowledge and theoriz-ing. On the other hand, we desire some way of talking about "objectiv-ity" so we can judge the truth claims in and between theology and psychology within the broader pluralist conversation? How can we de-velop an interdisciplinary method in this intellectual and social milieu

without either embracing relativism at the expense of Christian faith, or retreating from the pluralistic conversation into a solipsistic fideism? What is hidden in the "postmodern curriculum" is that it is unfair (or at least unkind) to demand that individuals develop or adopt a complex interdisciplinary method without recognizing their need,

first of all, to develop an underlying structure of consciousness that can adequately uphold such a relationality.

This current epistemological exigency requires a developmentally

i. Robert Kegan. In Orrr Our He. di; The Mental Demands of Modern bfe

(Cambridge: Harvanf University Press, 1994), It, 2. For a discussion of the issues of truth and knowledge in dialogue with

post modernit. see chap. 2 of my Portfoundationalitt Taut of Theology (Grand

Rapids: Ecrdmans. 1999).

40

Page 51: Theological Anthropology

Relationality and Developmental Psychology

more complex way of constructing the relation of the self to its knowl-

edge. "Relational" language is quite common in the current dialogue between psychology and theology, but one may wonder whether partic-ular interdisciplinarians are relating to the relationship between the

fields in a way that is up to the task of subtending inherently relational concepts. That is to say, have the relational structures of our frame of reference developed sufficiently to support the explanatory concepts that are referents in the frame? Focusing on the way we as individual scholars/practitioners construct our interdisciplinary methods may help us learn how to maintain the relation between our disciplines and theories without falling into either extreme: the Scylla of relativism or

the Charybdis of absolutism. Our chances of success in this endeavor can be improved as we develop qualitatively more complex ways of holding on to our knowledge and our disciplinary idenciry. For us to work through the curricular demands of postmodernism, new inter-disciplinary methods may need to be upheld by a new kind of "method-ological faith."

Methodological Faith

Early in the twentieth century this phrase would have seemed oxy-

moronic. At that time the dominant positivist view was that scientific

thought was free of all reliance on any kind of "faith" or commitment. In our posrpositivist milieu, it is well known that all scientific theories are underdetermined by the data. Today most readers will nor be stir-prised to hear that scientists (including psychologists) bring beliefs and assumptions to experimentation, data gathering, and theory building. The rest of this chapter explores the way we are bound to our methodological assumptions and how this shapes our interdisciplinary constructs in theology and anthropology.

The root of the Greek word pistis, which is usually translated as "faith" in the New Testament, means "to bind." This meaning can be

seen in derivative English terms such as "faithfulness," and is also evi-dent in Latin words related ro fides (fidelity, fiduciary) that refer to be-ing bound in a relationship or to a contract. Faith has to do with rela-tionships. I am using the expression "methodological faith" in this context to refer to the way a person is related to knowledge, that is, the

41

Page 52: Theological Anthropology

ANTHROPOLOGY. THEOLOGY, AND THE READER

way one "holds" the relation of the self as knower to the objects studied by each discipline. The metaphor of "holding on" is not meant to imply a conscious grasping or an attitude toward knowledge, but refers in-stead to a prior epistemic "relating" our of which one constructs knowledge. I use the expression "fiduciary structure" in order to em-phasize this deeper sense of one's hold on the theology-psychology rela-tion. Unlike the commitment one necessarily has to one's worldview (which one must have in order to ask whether anything is true),' the "faith" I am concerned with here is at the deeper level of the "holding structure" that subtends the self and its relation to its worldview.

Before moving on to lay the groundwork for understanding the re-lation between fiduciary structures and interdisciplinary method, it is essential to emphasize that methodological faith is found in socially situated individuals. The classical model of rationality, which sought certain and self-evident foundations for knowledge, and clear rules to follow based on those foundations, has collapsed under the pressure of the clamoring throng of the postmodern crowd. Harold Brown has shown that we always need a reason for why we select the foundations we do (or why we know they are self-evident). The classic model of rule-following, foundationalist rationality results in an infinite regress: searching for foundations for foundations. Brown proposes a new model that features "judgment" within a community. The details of his proposal are less important for my purposes than the fact that he takes the notion of a rational agent "as fundamental, and such notions as `rational belief as derivative in the sense that a rational belief will be one that is arrived at by a rational agent."4 The positioning of "interdis-ciplinary method" not primarily in a set of propositions or in a com-munity, but in culturally embedded individual agents, is crucial for un-derstanding the purpose of this chapter. In making this transfer, one must recognize that the capacity of the knower to hold on to the theology-psychology relationship finds its boundaries within one's un-derlying fiduciary structure.

3. Cf Mary Midgley, Science at Saltation: A Modern Myth and Its Meaning (New

York: Routlcdge, 199-'), 57.

4. Harold Brown, Rationality (New York: Routledge, 199o), 185. Cf. A. A. Van Niekcrk. "To Follow a Rule or to Rule What Should Follow? Rationality and Judgement in the Human Sciences," in Knowledge and Method in the Human Sciencrl, ed. J. Mouton and D. Joubert (Pretoria: HSRC, 1990),179-94.

42

Page 53: Theological Anthropology

Relationality and Developmental Psychology

Orders of Consciousness

My goal in this section is to show how Robert Kegan's "subject-object" theory outlined in his book In Over Our Heads provides a developmen-tal scheme that can help us explain the relation between fiduciary structures and interdisciplinary method. In an earlier work, The Evolving Self, Kegan described the evolution of the self as developing through a set of stages called "evolutionary truces." These are tempo-rary solutions "to the lifelong tension between the yearnings for inclu-sion and distinctness."5

In his later book, he expands his theory to clarify the central im-portance of the underlying structure of the subject-object relation within each stage. Kegan speaks of five "orders of consciousness," each evolving to take as object what was previously lived or experienced as subject (thus the name "subject-object" theory). This theory grew out of his desire to elucidate the core structural commonalties underlying the cognitive and interpersonal characteristics of the developmental stages. For my purposes, the critical orders of consciousness are the third, fourth, and fifth, which Kegan refers to as "traditionalism," "modernism," and "postmodernism," respectively. (When I propose and explicate the parallel concept of fiduciary structure in the next sec-tion, I borrow these three descriptive terms as Kegan broadly defines them.) Let us review each briefly, with reference to table 2. The first thing to notice about the table is that the contents of the "subject" box are moved into the "object" box with each new order of consciousness. For example, in the second order one constructs knowledge out of one's point of view (childhood), while a person in the third order "backs up," so to say, and objectifies his or her own point of view as one among others (typical of adolescence). The qualitative nature of this transformation obtains for each new emergent order.

Kegan illustrates the difference between the third and fourth or-ders of consciousness by describing a couple who are struggling with the issue of interpersonal intimacy in their marriage. He notes that if each spouse constructs the self at a different order of consciousness, each will have a different idea of what it means to be intimate, or to be

5. Robert Kegan, The Etvlring Self Problem and Process in flu nun Development (Cambridge: Harvard University Press, 1982), io8.

43

Page 54: Theological Anthropology

ANTHROPOLOGY, THEOLOGY, AND THE READER

Table 2. Summary of Kegan's Five "Orders of Consciousness"

Subject

1 PerceptionsImpulses

2 Concrete Pointof View

EnduringDispositions

3 Traditionalism

AbstractionsInterpersonalismInner States

4 Modernism

Abstract SystemsIdeologySelf-Formation

5 Postmodernism

Trans-IdeologicalInter-Institutional

Object Underlying Structure

Movement "Single Point/ Immediate/Sensation Atomistic"

Perceptions "Durable Category"Impulses

"Cross-Categorical , Trans-Categorical n

Concrete Pointof View Stepping outside one's

Enduring "point of view," to see it asDispositions object among other possible

"points of view"

"System/Complex"

Abstractions A mental structure thatInterpersonalism"subtends, subordinates, Inner States acts upon, directs, and actu-

ally generates the meaningof relationships"

"Trans-System, Trans-

Abstract SystemsComplex"Ideology Systemic knowing itself is

Self-TransformationSelf-Formation

(Adapted from Kegan, in Over Our Heads, 314)

relati:vized, made object in-stead of subject. Relationship is seen as prior to the ele-ments in relation.

near another "self." In the fourth order, the self becomes subject to its third-order constructions "so that it no longer is its third order con-structions but has them ... [now] the sharing of values and ideals and beliefs will not by itself be experienced as the ultimate intimacy of the sharing of selves, of who we arse."6

6. Kcgan. In Osvr Our He ds, 114.

44

Page 55: Theological Anthropology

Relationality and Developmental Psychology

The move to the fourth order requires a qualitatively different way of structuring knowledge; it involves more than just the inclusion of more complex content within the mental constructions. The third or-der, with its underlying cross-categorical structures, is transformed from whole to part, that is. from subject to object. This move is not something that can be caught like a new skill. It involves growth, trans-formation, evolution, and takes time to develop. Introducing new com-plex ideas constructed by a fourth order of consciousness to a person who still constructs the subject-object relation in the third order will not by itself accomplish a transformation. Rather, the person will sim-ply fir the new concept into the old order and "make the best use it can of the new ideas on behalf of the old consciousness!"7 For this reason, spouses with different orders of consciousness may find communication difficult. As we will see below, a similar phenomenon occurs when we introduce the requirements of postmodernist interdisciplinary method to someone who constructs the subject-object relation from a "traditionalist" or "modernist'' fiduciary structure.

Although Kegan focuses most of his case material on helping us to understand the movement to the fourth order (which his research indi-

cates most adults have not reached), he points out that our culture is quickly developing levels of complexity that call for the fifth order. This is his interpretation of the emergence of postmodernism in vari-ous disciplines and cultural spheres. These new demands in so many arenas of life "all require an order of consciousness that is able to subordinate or relativize systemic knowing (the fourth order); they all require that we move systemic knowing from subject to object."8

To understand the fifth order more clearly, it is helpful to examine two of Kegan's examples. First, he applies his model to "conflict" be-tween two disputants or views, such as in marriage counseling or inter-national peace talks. The fourth order approaches conflict by begin-ning with the two positions as separate, and goes from there. The relationship is an "after-the-fact" inconvenience, with which each side must contend. The approach of the Fifth order of consciousness, on the other hand, suggests that the conflict is probably the result of one or both parties "making prior, true, distinct, and whole our partial po-

7. Ibid., 97.

8. Ibid., 316.

45

,,aiukdl c;l U!Up' a.i&ot

Page 56: Theological Anthropology

ANTHROPOLOGY, THEOLOGY, AND THE READER

sition... . We may have this conflict because we need it to recover our truer complexity." Even more strongly, Kegansuggests that while the fourth order disputants have the perception "of the logical priority of their distinct existences," the fifth order (or postmodern) interlocutors start with the belief that "the conflictual relationship creates the parties; the parties do nor create the relationship."10

A second example that is particularly relevant to our topic is Kegan's discussion of "knowledge creation" from a fifth order of con-sciousness, and its relation to postmodernism. The move out of the fourth order means a relativizing of the "systems' from its throne as sub-ject, recognizing that all of its constructions are-grounded in subjectiv-ity. This involves a process of "differentiating" the self from the fourth order of knowing. But then, asks Kegan, is postmodernism (being "be-yond" the fourth order) also about a new kind of "integration" after the "differentiation," or is the creation of knowledge hopelessly un-grounded? Here he distinguishes between two kinds of postmodernism: deconstructive and reconstructive. Both point to the limits of knowl-edge, to the " unacknowledged ideological partiality" of every discipline and theory. For the deconstructivist this can be taken to imply the unacceptability of any position and lead to the the devaluation of all commitments. The reconstructive approach, on the other hand, makes into "objects" the limits of our disciplines and theories "for the purpose of nourishing the very process of reconstructing the disciplines and the-ories... . When we teach the disciplines or their theories in this fashion, they become more than procedures for authorizing and validating knowledge. They become procedures about the-reconstruction of their procedures. The disciplines become generative. They become truer to life."" As a theory about theory making and a stand-taking about the way we take stands, a reconstructive response to postmodernism makes judgments concerning theories and stands that are not aware of the relativized mental structures that uphold them: The more complex or-der of consciousness is "privileged" only because it is "closer to a posi-tion that in fact protects us from dominating, ideological absolutes."12

9. Ibid., 319. to. Ibid., 320.

t1. Ibid., 330.

12. Ibid., 333.

46

Page 57: Theological Anthropology

Relationality and Developmental Psychology

In essence, the move to the fifth order of consciousness requires that one take the relationship itself as prior to its parts: "Do we rake as prior the elements of a relationship (which then enter into relationship) or the relationship itself (which creates its elements)?"13 This primacy of relationaliry is central to the postmodernist fiduciary structure that I explore below. To describe this fifth order, Kegan uses terms like "dia-

lectical," "interpenetration of selves," and "trans-system." As we exam-ine the shaping of interdisciplinary method by our underlying fidu-ciary structures, it is important to remember that these relational terms refer to the underlying structure of the subject-object relation within self-consciousness, not to the objects of our construction.

Ways of Holding on to Interdisciplinary Method

One of the benefits of interdisciplinary studies is discovering new in-sights in the relationality between fields, disclosing aspects of reality that would have remained concealed if we had hidden behind disciplin-

ary walls (or remained in a second order of consciousness). We cannot speak of a disciplinary community or of a methodology moving to a

higher order of consciousness, but if we focus on the need for individu-als as interdisciplinarians to develop more complex fiduciary structures, we may indirectly contribute to progress on material and methodologi-cal discussions as well. It is critical that we attempt such a move because we are today in a situation worse than that described several decades ago

by C. P. Snow in his concern over the "two cultures" of the arts and sci-ences that can no longer communicate. Today we have dozens of "cul-tures" (disciplines) that cannot communicate, with the threat of further fragmentation (deconstruction) from those who would argue that each one of us wholly constructs our own culture. The interdisciplinary dia-logue between psychology and theology has contributed greatly toward the healing of this cultural split.14 However, most discussions of inter-

disciplinary method have focused on the content of the disciplines or the communities that inhabit them.

t3. Ibid., 3t3-14. Cf. Stanley I.. Jones, °A Constructive Relationship for Religion with the Science and

Profession of Psychology," American Psychologist 49, no. 3 (1994): 184-99.

47

Page 58: Theological Anthropology

ANTHROPOLOGY, THEOLOGY, AND THE READER

I am attempting here to draw attention to the individual's fiduciary structure, or underlying way of holding on to relationality (which sub-tends the content of the disciplines), as a crucial factor in interdisci-plinary dialogue. I use the term "fiduciary 'structure" (instead of

Kegan's "order of consciousness") to emphasize the influence of the knower's faith in (or "boundness to") knowledge. The model I propose here suggests that a transformation of one's fiduciary structure analo-gous to a move from the fourth to the fifth of Kegan's "orders" is nec-essary to uphold the kind of interdisciplinary method required by the demands of postmodernism. Children or adolescents with first and second orders of consciousness are at a developmental stage incapable of holding on to an understanding of relations between disciplines. In the first-order (atomistic) individual, there would be no consciousness of relarionality, no sense of a distinct discipline. For an individual at the second order (durable category), the concept of a discipline emerges as a "category," but experience can be constructed or under-stood only from within the category. A fiduciary structure (or method-ological faith) sufficiently complex for interdisciplinary discourse is possible only after movement to the third order of consciousness.

For each fiduciary structure (see table 3), 1 have described the general way of approaching the relationality between disciplines, that is, the shaping of interdisciplinary method. I have also indicated the tendency an individual at each fiduciary structure will exhibit in re-sponding to the postmodern epistemic double-bind; viz., how can we

make rational judgments about absolutes or "objective" reality with our relative and "subjective" knowledge? It is important to recognize that while there is a shaping influence between fiduciary structures and the way an individual holds on to the theology-psychology rela-tion, this is not a rigidly deterministic influence, The classification of three fiduciary structures is an attempt to describe the way the self tends to its theories, not the inherent value of the theories them-selves. The point is that individuals with traditionalist or modernist fiduciary structures may talk about relational concepts but put them to use in the service of constructing a less complex methodological faith, which makes them prone to misunderstanding. The concepts in the mind of an interdisciplinarian are not like eggs in a basket that can be taken out and replaced; there is a reciprocal relation between content and fiduciary structure that cannot be ignored. I will de-

48

Page 59: Theological Anthropology

'This stunning book places F. LeRon Shults as one of the brightest stars to appear in the galaxy of contemporary scholars. Displaying an erudition that at times is breathtaking, Shults is as much at home with the ancient Greek philosophers, the patristic theologians, the medieval scholastics, and the sixteenth-century reformers as he is with modern theologians and more recent develop-frontier ments in the social sciences and developmental psychology. This �k��e Snnew human for the integration of psychological and philosophical approaches pcrsonhood as ontological, existential, and relational being. Shults exposes underlyi 'g cracks ng in the foundation of classical theological anthropology, based as it is on a substantive dualistic metaphysics. In offering a carefully nuanced reformulation of the traditional doctrines of human nature, original sin, and the image of God based on a relational anthropology and a dynamic eschatology, this book is truly groundbreaking. A must-read for all who aspire to be theologians of the church and those who dare to say they are:'

- RAY S. ANDERSON Fuller Theological Seminary

"A work of breathtaking scope, Shults's new book combines an impressive mastery of the pri-mary sources with an unfailing clarity of exposition. The result is a significant contribution to theological anthropology worthy of study both as a textbook and in its own right. Perhaps here and there a loose end remains; taken as a whole, though, this book offers an impressive overview of what it means to be made in the image of God' and to understand humanity in light of Chris. tiara revelation."

-PHILIP CLAYTON California State University (Sondmaj

"Shults has written a profoundly challenging book that clearly demonstrates his deep conviction that the Reformed theological tradition has the inner strength and vitality to rise to contetr porary interdisciplinary challenges in ways that we could hardly have imagined before. Shult argues successfully that Christian theology now has the opportunity and obligation to rethinl the Christian understanding of human nature. His explorations of the conceptual space of thei logical anthropology culminate in a revisioning of its three traditional loci: human nature, sii and the image of God. This book not only will enrich current dialogue among theologians bt also will resonate with scientists and philosophers who are challenged by ongoing debates abut human uniqueness and the emergence of consciousness.

-1. WENTZEL VAN HUYSSTEE Princeton Theologica l Si'"e E

F. LERoN SHULTS is professor of theology at BetlleoSeminary• St. Paul, Minnesota. � is al

the author of The Postfoundationalist Task of Theology

f Pannenberg and logi Ill

Rationality (Eerdmans).

Corer pIdo O Mdke Grow I "Mm ISBN U-8028-4887-?Corer der Kenn IN der tnet OMP Inc.

780802

Page 60: Theological Anthropology

Η παρούσα μετάφραση του πρωτότυπου κειμένου της ιστοσελίδας έχει γίνει από ηλεκτρονικό υπολογιστή. Παρέχεται μόνο για γενικές πληροφορίες και δεν θα

πρέπει να θεωρηθεί ολοκληρωμένη ή ακριβής.Advertise Here

Αρχική Γλώσσα :Αγγλικά Τελική Γλώσσα :Ελληνικά

Pere Justin Popovitch

PHILOSOPHIE Η THOD, OXE,

DE ΛΑ VERITE D06MA Ι IQu [-. Di:                     ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ [: . - i'c), `tt:      (: INQuIF. Ν1F.

L'AGE D'HOMME ΛΑ Λ ΣΥΛΛΟΓΗΣ [UMIIERF: Di! TIIAROR

Page 61: Theological Anthropology

Δημοσίευση πρεμιερών το En 1932 Βελιγραδι'ου. Reedition des Eveques Αθανάσιος (Jevtitch)

et (Radovitch) το En Amphiloque 1980. Εκδόσεις du monastere de (Nlije ένα Valjevo.

Πνευματικά δικαιώματα © 1997 από τις εκδόσεις L'Age d'Homme, Λωζάνη.

Page 62: Theological Anthropology

Avertissement Λα Dogmatique όγκοι trois du Pere Justin est parue EN, LE premier το En

1932, το En 1935 LE δεύτερος et LE troisieme, συν τα annees de quarante apres, το En 1978. Χύστε cette την έκδοση, Λα forme de voulu nous avons garder l'Edition serbe des deux όγκοι πρωθυπουργών, publids comme τόμοι 1, 2 et 3. EN τόμοι ψαρεύω πελατεία comportera εκδόσεων Notre cinq.

Χύστε LE titre. LE Pere Justin avait Ecrit Dogmatique de I'Eglise ορθόδοξος, et EN sous-τίτλος, Philosophic ορθόδοξο de Λα Write. Ή αυτό souhaitait vivement rehabiliter LE seas patristique de Λα philosophic, et aurait τίτλος επιθυμίας prendre LE sous-titre comme. Conformement 8 γιος β MU et Απόστολοι de ses celui, τίτλος nous avons donne comme γενικός Philosophic ορθόδοξο de Λα VEriti, et comme sous-τίτλος, Dogmatlque de I'Eglise ορθόδοξος.

Ouvrage de CET δημοσιεύσεων Λα fondamental ένα κοιλοπόνημα κ.λπ. LE fruit d'un commun Franco -Franco-serbe, qui nous permet de rappeler, το En ces temps difficiles oublions nous πετρελαίου notre propre histoire, l'amitie profonde Λα rEgna qui entre Η Γαλλία et το Λα Serbie, όχι πρεμιέρα Guerre Λα κρεμαστών κοσμημάτων I'heroisme mondiale φ ι τ l'objet de l'admiration gdnerale. Nouveau Puissent ces liens s'affermir Ε, sur σχέδια tous les, historiques et culturels, et puisse l'cruvre du Pere Justin Conferer Popovitch μια amitie sa διάσταση Bette spirituelle et theologique χωρίς το humaine n'est κατασκευής laquelle toute que vanite : ΝΕ Si Κ Seigneur b&it Λα maison, ceux το b&tissent travaillent En Λα qui μάταιος (CP. 126, 1).

Page 63: Theological Anthropology

L'EGLISE comme

PENTECOTE PERMANENTE Pneumatologie

L'enseignement de I'Esprit Άγιος daps 1 " Eglise

Quel est-IL donc CE Dieu-dieu-homme, LE Χριστός; Qu'est-CE qui est Dieu EN Lui, et qui qu'est-CE est l'homme; Ένα quoi pourra-τ-reconnai'tre σε Dieu dans I'homme, α quoi reconnaftra-τ-σε l homme; Το Quels φορά Dieu το nous α-τ-IL donc faits dans LE Dieu-dieu-homme et avec LE Dieu-homme; Cela ψαρεύω πελατεία, c'est 1 " nous qui ESPRIT Άγιος l'indique: c'est Au Λα nous qui ESPRIT de v&itV των κουνιών Lui «rEvZle toute vEritt sujet de Celui-IA - Au sujet de Dieu σε Lui et Au sujet de I'homme, comme Au sujct το nous qui των CC ψαρεύω πελατεία de αναφέρει donne την ισοτιμία Lui. Λα qu'est-CE Mais donc; CE mysttre dEpasse do loin PU jamais quo CE ψαρεύω πελατεία les ycux de l'hommc ont voir, ψαρεύω πελατεία CC que les oreilles de l'homme ont PU jamais entendre, ψαρεύω πελατεία CE que LE cceur de l'homme α PU pressentir'. jamais.

Η ισοτιμία C'est sa vie sur terre dans noire προεδρεύει que LE Dicu-homme ένας γιος fonde σώμα divino-humain - I'Eglise. Ainsi qu'il C'est ένα CE monde HU pr6parer PUο κεντρικός αγωγός ένα Λα descente, eta I'activitd de l'Esprit Άγιος Λα Α vie απαγορεύει LE corps de 1 " Eglise comme σώμα AM de CE. Et Au jour de Λα sainte Pentec6te, I'Esprit Άγιος ένα descen-το σώμα divino-humain de I'Eglise du Bans LE χύνει στο demeurer ΙΙ Υ το En jamais tant qu'Ame, source de toute Λα vie de CE corps2. Το C'est το EN σώμα των CC effet divino-humain foi Bans LE Dieu- ισοτιμίας ApOtres de I'Eglise que constituaient de ja les lourhomme, LE Seigneur Χριστός λοξοτομεί επάνω que Sauveur du monde, παρφαί Dieu et hornme παρφαί. Ή cette descente, το ψαρεύω πελατεία comme 1 " sctivite entiZre de 1 " ESPRIT Άγιος απαγορεύει το LE το σώμα divino-humain de, ισοτιμία LE Dieu-homme que n'a δ δ rendue πιθανή

1.    Βλ. Jean 15. 26;  16,  13;  1 Πυρήνας. 2,4-16; Eph. 3, 5.2. Actes 2, 1-47.

3

Page 64: Theological Anthropology

et α αιτία du Dieu-homme' : Ceest α αιτία de Lui que I'Esprit Άγιος est entre dans LE monde'. Το Dans 1 " 6conomie divino-humaine du salut, Λα Personne divino-humainc du Seigneur Χριστός ισοτιμίας ψαρεύω πελατεία est conditionne, et ricn nc saurait exister et το ΝΕ saurait SE produire hors de cette κατηγορικό de Λα divino-humanite. 11 en va de meme de I'activittt de I'Esprit Άγιος: toute l'activite qu'il ένα ΝΕ deploy8e dans Le Monde saurait &re dissociee de! «εκμεταλλευτείτε divino-humain du salut du monde το accompli qu'a LE Seigneur Χριστός. Το tous ισοτιμίας les φορά immortels de Λα Divinit6 trinitaire et de ! «Lui-Μάιν ESPRIT Άγιος, SE Λα Pentec&e που αντέχεται ένα I'Eglise des saints Apotres = ένα Λα Παράδοση Sainte apostoliquc = ένα ιεραρχικό apostoliquc Λα Sainte = ένα qui CE ψαρεύω πελατεία est apostolique = ένα qui CE ψαρεύω πελατεία est divino-humain.

Rien n'existe que dans! «ESPRIT Άγιος

Au s'cst ouvert jour de Λα Sainte Pentec8te LE το «jour de I'Esprit Άγιος " «χύνει το SE prolonger χωρίς arr&t dans dans η πληρότητα indicible de tous Λα I'Eglisc les φορά το Divins et puissances vivifiantes `divines de touter les: dans I'Eglisc, du detail LE συν το jusqu'a infime («το στοιχείο συν το κεφάλαιο το ΝΕ reste hors de ! «ESPRIT Άγιος: lorsquc avant d'cnccnser ολοκληρωμένου κυκλώματος prctrc benit l'cncensoir, αυτό prie LE Seigneur Χριστός de

faire descendre επιείκεια de I'Esprit Άγιος Λα «, et lorsquc I'on renouvelle CET indi-

cible divin qu'a mysterc Κ.λπ. Λα Sainte Pentec8te, lors de Λα chirotonie5 d'un εveque, χύστε το conferer toute Λα plenitude de Λα grace , Λα lui nous alors est offerte confirma-tion το Λα συν το SE ψαρεύω πελατεία Λα evidente que vie entiere trouve το En ! «ESPRIT Άγιος. Χωρίς aucun doutc, c'cst bicn πAR ! «Sc ESPRIT Άγιος quc lc Scigncur Χριστός trouvc dans 1 " Eglisc: Cst ολοκληρωμένου κυκλώματος Seigneur Χριστός Λα tete de I'Eglisc, ψαρεύω πελατεία commc ! «EN cst ESPRIT Άγιος l'ame'. Ccpcndant jamais N'oublions cctte vcrite νεω -νεω-tcstamentairc, quc ολοκληρωμένο κύκλωμα Dicu-homme, LE Scigneur Ιησούς, poss&lc EN παρφαί sa propre ame HU tant qu'hommcMaine. Divino-humaine du salut συνεχούς LE commencement meme de l'economie, ! Τα «fondations Lui-lui-meme dans les de ESPRIT Άγιος s'est scelle, c'est-α-τρομερός dans les fondations du corps du Χριστός, EN accomplissant l'incarnation: ! «ESPRIT qui Αγίου ένα crte de Λα Vierge! «ενσάρκωση du Verbe (tov σε σας xtiaav trjv aapxooatv] «.

Το En realite, chacun des Saints Mysteries comme chacune des saintes vertus est bicn Η.Ε «jour de! «EN μικρός ESPRIT Άγιος»: Mysteres ισοτιμίας ces comme vertus ισοτιμίας ces, c'est] το «qui ESPRIT Άγιος κατεβαίνει vers το nous, EN nous. Et Υ κατεβαίνει substantiellement [ovatw&i γ] «, - c'est-α-τρομερή ισοτιμία veritablement et recllement toutes ses CT ενεργειακών divines substanticlles, cst qui Lui «tresor de Λα Divinite ολοκληρωμένου κυκλώματος ", Lui, «9a haute mer de Λα grace ", «η επιείκεια et Λα vie de toute Λα επέλεξαν».

1.   Βλ. Jean 16.7-13:  15. 26; 14.   26.2 . Συνεχές ρεύμα 1 " Acmhiue πτερυγίων Λα Pric rc Α Au tr2s-doux Ιησούς.

3. Ολοκληρωμένα κυκλώματα Scrbcs ολοκληρωμένου κυκλώματος C'est nom que donncnt α Λα fete do Λα Penteci (Ν. du T.I.

4. Βλ. Actcs 10.44-48           1                    1. I5-16   15. 8-9; 19.6.

5 . Λα chirntonie, c'est-3 («imposition des mains, conu'cration Λα d6signc dpiscopale.

Page 65: Theological Anthropology

6. Βλ. Ι πυρήνας.        12,  1-287. Ocroeque, τόνος Ι Au M6sonyktikon, κανόνας 3 Λα trts-Sainte Trinit6, εμείς ωδή.

8. Pentecostaire, LE mardi de Λα Pentccbte, aux Matines, Apostiches.

4

Page 66: Theological Anthropology

Ισοτιμία C'est! «ESPRIT Άγιος que obtient connaissance du Χριστός Λα l'on

C'cst bicn une annoncc 6ternellc que setts Bonne Annonee du Nouveau Tes-ισοτιμία tament selon laquelle ! «EN nous demeurer ESPRIT Άγιος LE Seigneur vient, comme nous EN Lui. Η παρουσία Λα C'est rrkme! «En ουσιαστικού qui nous ESPRIT Άγιος το EN foumit lc temoignage: ισοτιμία! «ESPRIT Άγιος, nous vivons dans! «ESPRIT Άγιος de m&ne quc! «EN nous ESPRIT Άγιος vit - cola nous LE savons selon l'Esprit Άγιος nous qu'il ένα donne ; ισοτιμία! «Ικανό de ESPRIT ESPRIT Άγιος notre est Λα rendu πραγματικό et connaissance du Χριστός de I'authentique: qui est EN Dieu, ολοκληρωμένο κύκλωμα CE qui CE est daps Dieu-dieu-homme, nous LE savons ισοτιμία 1 " qui ESPRIT nous est donne'.

Χύστε que τα puissions connaitre du Dieu-homme, ολοκληρωμένο κύκλωμα Χριστός, συνεχές I'Un Λα nous sainte Trinite θείο, αυτό Υ faut («aide des deux autres saintes Personnes. c'est-ατρομερός! «βιολοντσέλο de ainsi de Dieu LE Pere βοηθών que! «ESPRIT saint2. L'Esprit Άγιος est ! «ESPRIT de sagesse» : s'iI LE regoit, I'homme s'emplit de sagesse θείο ! «ESPRIT aussi Αγίου est ! «ESPRIT de revelation `: Λα ισοτιμίας sagesse θείο, c'est Lui qui riv6le cceur du Au croyant et qui lui montrc LE mysttrc du Dieu-dieu-homme Ιησούς, afin que

l'homme qui porte! «ESPRIT [LE pneumatophorej puisse parvenir Λα πραγματικό con- Αnaissance du Χριστός. ESPRIT Nul humain, ισοτιμία aucune sorte d'efforts, το En n'est etat τελειότητα et dans sa πληρότητα de connat'tre LE myserc du Χριστός dans toute sa θείος et salutairc: seulement c'est et uniquement! «Qui pent LE rEvCler ESPRIT Άγιος Α ! «ESPRIT humain, et pourquoi voila στο l'appelle «! «ESPRIT de revelations ". C'est αναλύστε que το illumine que τεθειμένο I'ApOtre annoncer Bette Bonne ainsi ESPRIT γιων etait Νουβέλα: Φωλιά CE Si ΝΕ peut appeler Ιησούς Χριστός «Seigneur» Personne dans ! «ESPRIT Άγιος». Το En λοξοτομεί qu «ESPRIT κάνει verit6 " et το EN tant qu «ESPRIT de r6v6lation», c'est Bien! «ESPRIT Άγιος πιό initier Ι qui vient chacune des v6rit6s sur Λα Personne nous divino-humaine du Χριστός et sur γιος οικονομικό divino-humaine du salut c'est

Το vient vous qui Lui enseigner το qui vient du Christ'. CE. Το C'est toujours χύνει το Λα υπόμνημα raison appcllc ψαρεύω πελατεία cnticr du Χριστός I'Evangilc «αποκάλυψης qu'on », avec toutes scs realites divino-humaines χύστε cettc m6me raison enfin toute τη δράση sacr6e dans I'Eglise, toute oeuvre, υπηρεσία ψαρεύω πελατεία, ψαρεύω πελατεία mystere, ψαρεύω πελατεία acte, το ΝΕ pent l'invocation ισοτιμίας SE faire que, ισοτιμία «1 " epiclcse» de Λα puissance et de Λα grace de ! «ESPRIT Άγιος.

Το En bref: dans toutes ses innombrables realites et εκδηλώσεις divino-humaines, ισοτιμία ψαρεύω πελατεία Eglise Λα vie de 1 " entiCre est menee et dirigec ! «ESPRIT Άγιος, qui est i'Esprit du Dieu-homme, Ιησούς Christ8. Pourquoi aussi Voila αυτό est dit, dans LE

Page 67: Theological Anthropology

Άγιος Evangile, que χορευτικό βήμα qui n'a celui! «ESPRIT de Dieu, χορευτικό βήμα de Lui9 φωλιών. Cherubi-το quement plong6 dans LE myst6re divino-humain de το ολοκληρωμένο κύκλωμα tres- βαμβακιού dansaimable ψαρεύω πελατεία-mystere συνεχές ρεύμα Dieu, μεγάλο pent proclamer cctte Bonne ολοκληρωμένου κυκλώματος Αγίου Basile

1.      Βλ. άπαχο κρέας 4, 13         1 Πυρήνας. 2, 4-16.

2. Βλ. Χαλί. 11. 27.    1 Πυρήνας. 2. 12.3. Eph.  1,   17.4. Eph.      1.     17.

Το S. Eph.     1,     17;   3. 6: Ι πυρήνας. 2.        10.

6.   1 Πυρήνας.  12,   3.7. Jean 16. 13         14, 26     1 Πυρήνας. 2.6-16.8. GAL. 4.6. 9. ROM. 8. 9.

5

Page 68: Theological Anthropology

Totalement Si νουβελών veridique:       «l'Esprit Άγιος &difie 1 " Eglise de Dieu         (llvevµa «Aytov στο acpXvrcctovci «Ex0olaiav eeov]».       *

L'Eglise, `jour de] «EN μονιμότητα ESPRIT Άγιος "

Ενσάρκωση de Dieu τόπων συναντήσεως Pentec8te Λα sainte est achever] «: lors de sa μοχλός συνδέστε λοξά descente,] «ESPRIT avait dans ενσάρκωση de Sainte Λα accompli Άγιος Vierge] « Dieu LE Verbe, et EN σώμα LE Dieu- γιων devenu alors c'est que Dieu LE Verbe esthomme χύστε τα jamais LE demeurer δ lors de sa seconde descente, ένα Λα PentecOte, ] «το ESPRIT Άγιος κατεβαίνει sur την καρέκλα du Dieu-homme Λα χύνει στο demeurer το EN σώμα γιων, το qui est. SE dEroule toute l'bconomie du salut Entre ces deux dve nemems, une et αδιαίρετος: l'Esprit Άγιος κατεβαίνει sur LE corps το ψαρεύω πελατεία που το πιό entier de, afin το πιό entier παρόν σώμα CE dans ψαρεύω πελατεία de demeurer το πιό cntier Λα comm dans vie entiere κάνετε 1 " Eglise. De mcme que dans LE corps συνεχές ρεύμα l'hommc nc pourrait το υποβρύχιοη αδελφή χωρίς I'A εγώ qui s'y trouvc, de memo nc saurait subsister το σώμα ολοκληρωμένου κυκλώματος απαγορεύσεων de 1 " Eglise χωρίς] «το qui est I'tme de I'Eglise ESPRIT Άγιος - et αυτό EN Au ψαρεύω πελατεία ainsi ορών μακρύ des siecles comme eternitd Au το μακρύ de 1 ". Το En realite, vit το En I'Eglise ανάmanence LE «jour de («ESPRIT Άγιος»:]«Το παρόν En constamment ESPRIT Άγιος est elle το En μαυρίζει que τη δύναμη vivifiante immortcllc, et το vient continuellement des- qui c'est Luiccndre sur les chretiens: Υ κατεβαίνει την ισοτιμία chaque Άγιος Mystem et chaque sainte vertu Υ κατεβαίνει το divin Mysttre επιταγών ισοτιμίας, ισοτιμία chaque «Kyrie eleison», comme ισοτιμία chaque soupir de νοσταλγικό du Χριστός.

LE «jour de («το ESPRIT Άγιος» est LE jour anniversaire de Λα ισοτιμίας mime, est aussi LE jour anniversaire de chaque. Το En αναζήτηση-CE effet qu'un; Qui των Η.Ε C'est homme possZde («ESPRIT Άγιος: Qui poss2de Celui ] «ESPRIT Άγιος est de Lui2. ESPRIT Άγιος que LE Χριστός est donne et recon ισοτιμίας C'est] «NU puisque LE Dieu-homme, LE Χριστός, est I'Eglise, αυτό n'est χορευτικό βήμα de hors το de, Νι χωρίς I'Eglise. - et αυτό est γίνοντα χορευτικό βήμα n'en μη συν τα hors de I'Esprit Άγιος, Νι χωρίς I'Esprit Άγιος. LE mysttre des mysttres -- Λα Sainte LE mysttre de Trinite, - το SE trouve τα πιό entier dans 1 " Eglise: το En elle vient du Pere, dans LE ESPRIT Άγιος Fils et ισοτιμίας] «. C'est LE Royaume du PZrc, et du Fils, et ESPRIT de] « Άγιος, c'est LE regnc du Pere, ισοτιμία LE Fils, et dans l'Esprit Άγιος.

Divinement nous LE « jour du Sauveur3 " rdvClait et de] ένα Λα λιπάσματος συν την ισοτιμίαfaitc το ψαρεύω πελατεία lc mysterc Maine, το ολοκληρωμένο κύκλωμα sens m&nc et το ολοκληρωμένο κύκλωμα αλλά de Λα chair humainc, qui est do vivre EN LE Dieu-homme A Λα droite de Λα Divinit6 trinitaire Λα LE jour de sainte το nous Pentec8te βρίζει το ολοκληρωμένο κύκλωμα ψαρεύω πελατεία aussi mysttre mime, LE stns mtrne et LE αλλά ESPRIT de] «humain, qui est de SE αγιοποιός, de Sc parfaire, συνεχές ρεύμα s'accomplir et de Sc divino-humaniser: d'acquerir I'esprit du Χριστός. Nous εποχές ! «ESPRIT du

Page 69: Theological Anthropology

Χριστός. Nous qui νουβελών Bonne reellement Elie est immortelle cctte ένα ere annon-cke Au jour de Λα Pentec8te, que dans LE corps divino-humain de I'Eglise,] «ESPRIT humain est appele EN divin ESPRIT transfigurer SE Α,] «EN διάνοια διάνοιας humain divin, I'Amc humaine η EN Arne θεία, EN συνείδηση humaine συνείδησης Λα θεία, humaine Λα volonte στο volontE θείο. Χωρίς ] «ESPRIT Άγιος,] «intellect de l'homme n'est συν το que maladie, mort et enfer, et en est de meme χύνει I'gme, χύνει το Λα

1. Sur (πέλμα 3 (PG 30 289 Δ. 2. ROM. 8, 9.

3. Spasovdai : c'est είναι nom que )ES Scrbcs donncnt 8 Λα fete de IAscenskm [Ν. du Τ.]. 6

Page 70: Theological Anthropology

l'homme acquiert] ένα vertu totale, accomplissant commandements du Sauveur les. Ή ces commandements sont les εναντίον: foi Λα CE sont, 1 " esp6rance et Λα pri6re, LE jeane, I'humilit6, bienveillance et Λα bont6'. Λα. EN cela ψαρεύω πελατεία, Η.Ε Maine nous avons ανώτατος, c'est] «ESPRIT Άγιος: c'est Lui το qui, αιτία du Seigneur Χριστός Α et χύνει το LE Seigneur Χριστός, ψαρεύω πελατεία» CE πιό qu'est I'Eglise nous initie Α «, et En Dicu clle, et 1 " homme το En elle. Το En I'Eglise Dans effet, Au Dieu-dieu-homme SE ψαρεύω πελατεία ramene το En elle, vient de Lui, ψαρεύω πελατεία proc8de de son ασύγκριτη amour de l'homme. Το C'est Lui ] «άλφα et] «Omega.

Επιείκεια Λα Στέρνες Λα γιων ισοτιμίας ισοτιμίας sa vie comme oeuvre divino-humainc sur, LE

Seigneur Χριστός ένα accom pli LE salut de humaine φυλών Λα, qu'il ένα sauvee du p6ch6, de Λα mort et du Diable τα mais χύνουν que 1 " CE μερών Α τέχνης homme salut, αυτό faut s'unisse Au qu'il Sauveur Lui-lui-meme. Ή l'union spirituelle de 1 " homme avec LE Sauveur implique το μέρος qu'il de sa lutte contre το qui pourrait I'6 loigner du Sauveur CE: CC sont LE p6ch6, το Λα mort et το qui qui 6loignent l'homme du Sauveur LE Diable αγνοούν LE p6ch6. Γίνοντα Ain de pouvoir s'approcher du Sauveur χωρίς p6ch6 χύνει s'unir ένα Lui, Το I'homme doit rcmporter EN lui-μΑ, Λα MC victoire sur το qui est p6cheur των CC, mortel et diaboliquc. Mais l'homme Au victoire ΝΕ pourrait remporter une το telic το de ses seules δυνάμεις: αυτό βοήθεια Υ faut LE secours d'une θεία. C'est cette assis-το tance θείο, accord&e ισοτιμία Dicu I'Esprit Άγιος A1'homme χύνει sa το foi dans LE Dieu-homme divines Λα formc de forces sous, επιείκεια «Ia» qui s'appclle: ] «ESPRIT Άγιος vient Au Seigneur Χριστός comme Α coeur γιων ψαρεύω πελατεία qui de I'homme emplir croit ] το «μοναδικό vrai Dieu et Sauveur, χύνει LE rendre ικανό ψαρεύω πελατεία p6ch6 de remporter Λα victoire sur, sur toute mort et sur diable.

C'est cette que d6ploie ] «ESPRIT activit6 Άγιος Au b6n6fice du salut de I'homme et du monde, que όφελος LE Sauveur annonckc et υπόσχεται το Λα αποστόλων lors de ses Α sainte Cline. Δ leur avait d6claret que] «disci ses ESPRIT Άγιος viendrait enseigner Αples το qui est salutaire2 CE ψαρεύω πελατεία, et demeurerait τα EN tous eux qu'il χύνουν το En t6moigner μοναδικό Sauveur de Λα race εύνοιας humaine du Seigneur Χριστός comme. Ressuscit6, ολοκληρωμένο κύκλωμα Scigneur soulign6 do nouveau οι devant απόστολοι ses, avant Au ανάβασης γιων cicl, qu'il n'y aurait pas de salut χύνουν eux tant qu'ils n'auraient χορευτικό βήμα 6t6 emplis de Λα puissance de] «Άγιοι ESPRIT.

LE Seigneur ένα ses disciples de leur tenu retie promesse qu'il avait faite Α donc envoyer I'Esprit Άγιος: Au jour de Λα sainte Pentecdte, αυτό lour] «ESPRIT ένα cnvoy6 το tous Αγίου avec ses φορά divino-humains. Depuis lors,] «demeure δ ESPRIT Άγιος τα jamais dans, χύνουν τον αγιοποιό et sauver το sous tes membres v6ritables de Επιείκεια Λα puissance de sa ισοτιμίας I'Eglise. EN effet Άγιος Ir6n6e LE disait Comme: «Λα

Page 71: Theological Anthropology

από το est 1 " Eglise, 1A est I'Esprit Άγιος, et Λα του est        ] «ESPRIT Άγιος,     ! ένα est I'Eglise et toute επιείκεια. Ή] «ESPRIT est v6rit66. Το Μ C'est το divino-humaine sotto v6rit6 que

1.  Jean 14. 23       1 Jean 5. 23-242. Jean 14.26. 3. Jean 14, 17. 4. Jean 15, 26   16.    13.5. Luc 24.49 βλ. Actcs 1. 8. 6. Cantre lei αιρέσεις Μ. 21. 1 (PG 7, 966).

8

Page 72: Theological Anthropology

fiantes το lui sont n6cessaires qui χύνει το SE rendre lui-μόνο ικανό d euvres, de pens6es, de perceptions et de d6sirs 6vang6liques et divins.

Foi Λα divino-humaines vertus Les que sont, l'amour, 1 " esp6rance et les Autres, - unissent ισοτιμία 1 " απόστολοι du Χριστός aver LE Seigneur Χριστός Espnt Άγιος les Lui-lui-rneme et avec το Λα Divinit6 trinitaire elle-M8me, EN les 6tablissant απαγορεύουν sa τη COMmunaut6, dans συμμαχία γιων, απαγορεύσεις sa toute-puissancc'. Η.Ε PratiquE dans monde πολυεθνική συμφωνία για τις επενδύσεις du p6chs, l'amour I'image du Χριστός, comme d'ailleurs touter les autres το l'image du Χριστός vertus Α, διεγείρει το κομμό SE qui tous ceux sont amis du p6ch6 Α contre les hommes christophores, χύστε les pers6cuter, les faire souffrir, les tuer. Pourquoi LE Seigneur πολυεθνική συμφωνία για τις επενδύσεις de C'est l'homme ένα απόστολοι ses των Η.Ε Paraclet Α donne, l'Espnt Άγιος, χύνει qu'il les το soulage Au milieu des tourments et des souffrances

qu'ils subissent χύστε το LE Christ'. Pourraient scandaliser souffrances Ces, et επάνω pourrait penscr: φέρετρα CE Χριστός est faible, ανίσξυρος, impitoyable στο nous tourmente, στο nous tue, et Lui, que fait-IL done; Το C'est χύνει το cela que notre Sei-το qui prend soin de gneur ένα τα ses disciples lors de Λα sainte Ctne dit Α: Αυτό vaut mieux χύστε τους όρκους que je m'en aille, μάταιο χορευτικό βήμα ΝΕ m'en Si αυτοκινήτων je, LE Paraclet ΝΕ vien-χορευτικό βήμα δραχμών vers vous vais m'en Si mais je, je vous l'enverrai4.

Το L'Esprit Άγιος est το πιό entier Λα Divinit6, μη qu'il proc6derait du Χριστός selon de Lui (Λα Divinit6 ΝΕ proctde que du Pere I'Esprit Άγιος αυτοκινήτων selon), EN CE mais qu'il Lui est consubstantiel. Λα V6rit6 LE Χριστός est, et l'Esprit Άγιος est l'Esprit de

v6rit6: quand αυτό viendra, αυτό Λα viritf totale Α guidera vous vers mon sujet, αυτοκίνητο c'est

qui de CE est α το prendra moi qu'il χύνει στο vous 1 " annoncer'. Travers LE Verbe C'est Α incarn6, travers LE corps divino-humain de Α , que Λα Divinit6 trinitaire r6v6le son mysttre de Λα fawn Λα συν το parfaiteb. Το C'est χύνει cette raison que λοξοτομεί το Λα εκδήλωση quc I'activit6 et 1 " eccl6sialisation de l'Esprit Άγιος ont toujours θέση Λα κατηγορικό du divino-humain sous: toujours ισοτιμία LE Dieu-homme, αιτία du Α Dieu-dieu-homme, dans LE Dieu-homme. Λα joie, Λα seule vraie joie, Λα seule joie 6ter-nelle το qui μαλακό χύνει 1 ",     humain dans tous les mondes, est aussi LE merveilleux Η.Ε devenu Dieu-dieu-homme - Dieu LE Verbe homme, devenu Eglise, et το En c'est elle nous qu'il ένα donn6 Λα V6rit6 6ternelle, δικαιοσύνη 6ternelle Λα, l'Amour 6ternel, LE Bien 6ternel, Λα Joie 6ternelle Τα travers η κόλα, sous α christification qu'il Λα c'est donnee, divino-εξανθρωπισμός Λα c'est, spiritualisation Λα, trinitarisation Λα, divinisation Λα, l'eccl6sialisation et LE salut7.

Si lc Seigneur Χριστός ένα voulu devenir Eglise, c'6 tait afin de pouvoir donner Α

ισοτιμία 6temelle I'Esprit Λα Eglise cette s'incorporer Α της Αφροδίτης qui tous

Page 73: Theological Anthropology

ceux sont vie Άγιος, et ψαρεύω πελατεία Trinit6 Λα ισοτιμίας Lui travers Α sainte entitre - Λα vie 6tennelle αυτοκινήτων est aussi Λα connaissance de Λα sainte Trinit6, Λα sainte Trinit, 6 των Η.Ε c'est v6cu dans ". Ισοτιμία I'Eglise, Au Dieu-dieu-homme, qui est de Dieu devient de qui s'identifie CE ψαρεύω πελατεία I'homme, et qui est de I'homme devient de Dieu CE ψαρεύω πελατεία. Λα Bonne του Bela C'est Γιος λόγων qu'il adressait Α ισοτιμίας νουβελών qu'a proclam6e LE Seigneur J6sus ces

1. Jean 15, 14-16.

2. Jean 15, 26 14,    16.    26.3. Jean 16.1-2.

4. Jean 16. 7.5. Jean 16, 13-14.6.   1 Tim. 3, 15-16 Eph. 4, 21; Χαλί. 11, 27.7. Jean 15, 11   16. 22 17, 13.8. Jean 17. 1-7.

10

Page 74: Theological Anthropology

Pere des cieux: Qui CE ψαρεύω πελατεία est α moi est ένα roi, et qui CE est ένα moi `δ toi est. SE diviniser dans LE corps divino-humain de 1 " Eglise ainsi qui CE ψαρεύω πελατεία est humain peut de Dieu En χύνει devenir Αγίου το «recevant! «ESPRIT saint=. * το qui est τα πιό entier dans 1 " αιτία du Dieu-homme Eglise Α.

Πιό entier παρόν σώμα I'Eglise comme Arne de CE dans ψαρεύω πελατεία divino-humain, ! «ESPRIT Άγιος agit χωρίς το En Besse elle: Au ttmoignage γιων lui qui c'est Lui apporte sujet du Seigneur Χριστός comme Sauveur et eomme salut, οδηγός Λα qui c'est Lui

vers chaque vEtit6', χύνουν πιό l'initier α qui vient du Chnsts CE ψαρεύω πελατεία qui Lui aussi c'est το sous les membres de substantiellement μονάδων το EN une unit6 divino-humaine6

et το qui αναλύει την ισοτιμία Λα bouche des saints ApOtres et des vrais fidtles'; c'est Lui encore θαυμάτων tous qui accornplit les et optre les Άγιοι Mysteres et les saintes vcrtus. l'Evangile ψαρεύω πελατεία πιό entier du Seigneur Χριστός est Preuve EN = lc διαθήκη Nouveau ορθόδοξο ψαρεύω πελατεία παράδοσης Λα avec ψαρεύω πελατεία πιό entier apostolique entitre.

Divino-humaine Λα regle de Λα vie

Si ] «βιογραφικό terrestre ESPRIT Άγιος possede une, une histoire terrestre, CE sont bicn les «Acres des Ap8ttes», αυτοκίνητο γ ES, πρεμιέρα Λα aussi Actes r+epprtsentent histoire το de, telle qu'elle μια &6 ισοτιμία fond6e, r6alis6e, conduite et dirig6e ! «ESPRIT Άγιος. Σχόλιο nous C'est 1& qu'il est montrd! «SE FA ESPRIT humain peutmiliariser avec! «Το ESPRIT Άγιος, σχολιάζει αυτό peut I'assimiler et collaborer avec Lui, et σχόλιο αυτό ESPRIT Άγιος pent s'61 πάντα jusqu'aux sommets divino-humains

ισοτιμίας] «, α Άγιοι Mysteres travers les et les saintes vertus. Du reste, Λα rtgle fondamentale de

divino-humaine est toujours celle-CI Λα vie: 11 ένα paru bon 6 ! «ESPRIT Άγιος et α nous'. Το Nous les hommes, Λα δ nous restons toujours seconde τοποθετεί SE Dieu

trouve toujours αυτό πρεμιέρα Λα: ineontournable qui Λα ft LE absolument lii c'est vaut χύστε το qui est du Dieu-homme CE ψαρεύω πελατεία, et η EN αρχαιότερη θέση

χύνει το σώμα divi- γιων

το κανένας-humain-αριθ., c'est-ΙΙ-τρομερό χύνει I'Eglise: Dieu d'abord, I'homme ensuite. Toujours EN CE sens, αντίστροφο ΣΟ jamais sens jamais: moi, puis Dieu - c'est d'ailleurs l& ψαρεύω πελατεία d6monisme LE mot d'ordre de et μύωπας ψαρεύω πελατεία de humanisme.

Page 75: Theological Anthropology

1. Jean 17, 10.

2. ST JEAN Το QIRYSOSTo είναι, Homitie sur Jean 82. 1

(PG 59. 413)

3. Jean 15. 26. 4. Jean 16, 13-14.

5. Jean 14. 26        16,    13.6. Jean 17, 1 1.      21. 22-23.7. Χαλί. 10, 20 Κατακάθι 13, 11 Luc 12, 12. 8. Χαλί. 12, 28-32 Κατακάθι 3.29 Luc 12, 10. 9. Actcs 15. 28.

11

Page 76: Theological Anthropology

LE bapteme de

Ένα ψαρεύω πελατεία point de VUE, les «Actes des ApBtres» sont donc des Actes divi-κανένας-humains-αριθ.: CE sont les actes que produit LE Seigneur Χριστός EN I'homme, comme το CE sont les actes que l'homme θέτει την ισοτιμία I'Esprit Άγιος. Ici ψαρεύω πελατεία est humai-nement cr6d, divinement ψαρεύω πελατεία est ένα levE. Au «jour de I'Esprit qui CE s'accomplit ισοτιμία I'Esprit Άγιος ολοκληρωμένου κυκλώματος bapteme de I'Eglise Αγίου " est: Au nom du ολοκληρωμένου κυκλώματος bapt&mc conferd Pere, et du Fils, et de I'Esprit Άγιος. Το σχόλιο Voila dans chacun des &tres humains pcut voir s'ouvrir το devant lui Λα voie de Λα trinitarisation, une voie λαδώνει το ψαρεύω πελατεία proc `συνεχές ρεύμα du Pare, ολοκληρωμένο κύκλωμα Fils ισοτιμίας, dans I'Esprit Άγιος. Cette voic de Λα trinitarisation est EN rdalit6 Λα voic de Λα divinisation, Λα voie de Λα divino-humanisation. Ici το Sc πραγματοποιεί nous annoncait 1 " ap8tre Pierre le Theophore νουβελών Λα Bonne que: dans 1 " Eglise γιος nous: τα divines puissances donnees toutes les nfcessaires χύνουν το Λα vie eternelle et πίτα Λα: Avec leur ο βοηθός Ε, et c'est que noes avons χωρίζει τη φύση Λα δ θεία [OeiaS xotvwvot Qtivecc] «.

LE vecu des dogmes

Ουσιαστικό Les «Actes des ApBtres " demontrent et prouvent θεία veritts Λα nous selon laquelle Λα vie dans] «Eglise est une vie dans («ESPRIT Άγιος et ισοτιμία I'Esprit Άγιος, une vie dans περιοδεύει les dogmes evangeliques, et avant ψαρεύω πελατεία dans LE dogme de αναζοωγόνηση du Χριστός Λα. Το En ccci qu'ils vivent LE Les chretiens sont chretiens dogme do Λα η αναζοωγόνηση de son sommet ο γιος συν το profond - et κόλας ισοτιμία επιείκεια de I'Esprit Άγιος Λα et ψήφισμα Λα ισοτιμίας qu'ils mettent ένα vertus exercer les. Λα vie evangelique, το Λα vie apostolique, φωλιά d'autre qu'un το vecu, Au των Η.Ε parcours milieu des saints dogmes et des saintes verites evangeliques. CE sont encore les «Actes des ApOtres» οι fournissent οροί nous qui LE manuel nous qui utile με χύνουνner une Celle vie. Ισοτιμία μεταμόρφωσης Λα I'Eglise Sous αριθ. yeux s'accomplit dans

I'Esprit Άγιος, Λα transfiguration divino-humaine des etres humains - α commen-cer ισοτιμία les Ap6tres. Au temoignage de Άγιος Jean Chrysostome, lorsque les Άγιοι Au jour de Λα Sainte Pcntec6te, devinrent ψαρεύω πελατεία α I'Esprit Άγιος ApStres requrcnt ILS fait differents des auttes hommes           Το En τόπων συναντήσεως vertu Chaque parfaite est regnereux2.      »

Συνεχές ρεύμα I'Esprit Άγιος Au jour, les ApStres furent remplis de l'Esprit Άγιος χύστε toujours χύστε toute l'Cternite στο ILS τη devinrent πηγή Λα που intarissable de Λα grace I'Esprit Άγιος dans I'Eglise ένα IES tous travers sieclcs et ψαρεύω πελατεία etemite Au μακρύ de 1 " `.

Revient aux Ap6tres qui de 1a vient I'exclusivitd de CE droit: LE droit de transmet-tre, aui de donner I'Esprit Άγιος δ ui [IIvirvpa 6t&6vat itarpotq] «. Au «jour de

Page 77: Theological Anthropology

Δυνάμεις Wen haut "" divines I'Eglise Αγίου I'Esprit ", s'cmplit de toutes les «, ces γιαces τα pcrmeuent θαύματα d'accomplir lui qui les les συν ποικίλλουν, δύτες de vaincre

1.    2 Pierre 1. 3. 4.2. Hon, flie Sur les Acres des Apntres. 1. Ι          (PG 60. 15).

3. Actes 2, 4        8.  18;  9,  17:  10.44.    47    11,  15;   19. Το S.4. Αυτόθι. Homelie 4. 2 (45). Το S. Αυτόθι, Homelie 18. 3 (144). 6. Luc 24, 49 Actes 1. 8.

12

Page 78: Theological Anthropology

p6ch6s, de tuer toute sorte de mort, de d6sanmer lcs diables, qui CE ψαρεύω πελατεία de faire incombe aux hommes χύστε leur salut, χύνει leur την αγιοποίηση, χύνει leur transfi-το guration, χύνει leur το christification, χύνει leur τον divino-εξανθρωπισμό, χύνει leur divi-το nisation, χύνει leur το trinitarisation. Οι soient φέρετρα ApBtres Que les χύνουν 1 " Eglise les Messagers de Λα Bonne Nouvelle, de I'Evangile du Χριστός, nous LE t6moignage est EN ισοτιμία fourni ces longues comme de feu Sc sont montr6es qui, repartissant sur SE chacun d'entre eux'. Το Δ est dit «des langues comme de feu " afn que l'on n'aille το μαλακό quelque σημείου supposer que l'Esprit επέλεξε το υλικό de. Επιείκεια Λα que I'Eglise ένα περιοδικό est une scule et Λα m8me ένα Λα Pentec6te et aujourd'hui3. EN r6alit6, Φέρετρο une Pentec&te I'Eglise est continuelle, συνεχές «jour de] «ESPRIT Άγιος» των Η.Ε. Δυνάμεις de Λα Divinit6 ολοκληρωμένων κυκλωμάτων Toutes agissent ESPRIT Άγιος dans LE corps χωρίς cesse της ισοτιμίας] « divino-humain το de 1 " Eglise χύνει rdaliser dans LE temps et dans 1 " espace une vie νουβέλα, divino-humaine, sur Λα terre. Το Oui, EN vErit6, devient πιθανός ισοτιμία] «ESPRIT Άγιος ένα croient EN ολοκληρωμένο κύκλωμα Seigneur Χριστός ressuscit6 qui tous ceux. Ψαρεύω πελατεία devient ciel sur σκηνή η ισοτιμία I'Eglise, comme η devient terre dans LE ciel ισοτιμία . EN v6rit6, Dieu est avec noes = Emmanuel c'est I'Eglise, αυτοκίνητο elle est LE Dieu-dieu-homme, LE Seigneur Χριστός, et elle 1 ESPRIT Άγιος ισοτιμίας est "] «Άγιοι travers les Mysttres et les saintes vertus.

Lois Deux rggsssent 1 " 6tre humain: CC sont Λα loi du p6ch6 et eelle ESPRIT de] « Άγιος. Fois qu'il Une το En p6n&trer PU l'homme, φύση Λα LE p6ch6 s'acclimate daps humainc par LE biais de humaine volont6, EN πιό particulier Λα Λα libre dans pantie terrestre de l'homme --- c'est-α-τρομερό daps σώμα γιων. 11 est cartes συν το ευχερές Au p6-ch6 d'asservir LE corps tenrestre que I'Smc de l'homme, qui ένα &6 εικόνα cr66e α] « de Dieu: Λα loi du p6ch6 ένα humaine φύσης Λα PU s'acclimater EN travers une vulune διπλό mort n6rabilit6 h6r&Iitaire, et c'est, corporelle et spirituelle, qui est humaine φύσης Λα τόπων συναντήσεως r6gner ainsi sur.

Λα ESPRIT loi de] « Η l'indicible ερωτοδουλειά Dans χύνει σε I'homme qu'il ένα hominisation γιων ισοτιμίας manifest6,

LE Seigneur Χριστός ένα Si introduit] «το ESPRIT Άγιος dans LE corps divino-humain de Loi de I'Esprit Λα c'est I'Eglise que - qui agit du P6re, ισοτιμία LE Fils μερών, dans ] «ESPRIT Άγιος, - τόπος συναντήσεως nous dElivrer de Λα loi du p&bt 6 qui est. SE Ainsi d6-roule, EN processus των Η.Ε συνεχές,] «τίτλοι de Λα trinitarisation άθλου des humains dans LE corps de I'Eglise, EN passant divino-εξανθρωπισμός ισοτιμίας leur, Ieur christifi-κατιόν, leur ισοτιμία Λα vole des saints Myst ESPRIT Άγιος ισοτιμίας

Page 79: Theological Anthropology

divinisation] «; CT RES des saintes vertus. Η.Ε Evangdliste, Άγιος Jean Chrysostome LE proclame τηλ.:

1.  Actes 1, 3.2. Αυτόθι, Humflie 4, 1 (43).3. Αυτόθι, Homflie 1.6 (22). 4. Actes 10, 44-48 11,    15-16; 15, 8-9 19,6.Το S. ROM. 7.23.

13

Page 80: Theological Anthropology

! «Ερωτοδουλειά 6ternel, Λα Vie 6ternelle. Vraiment 6vang6liquement sainte et im Ellc estrnortelle cette v6rit6 qu'ezprime Άγιος Jean Chrysostome, lorsqu'il dit que «LE Seigneur Χριστός ένα d6truit Λα puissance de Λα mort, et ισοτιμία! «ESPRIT Άγιος αυτό ένα accord6 αγιοποίηση et LE salut'. Λα. * Αναζοωγόνηση du Χριστός Λα Depuis et Au ανάβασης γιων ciel, Λα descente de depuis! «ESPRIT βόστρυχος-Άγιος et apres tent de miracles Si varids trts-αξιότιμο nom du Χριστός, tous l'invocation du ισοτιμίας accomplis les fidbles ont PU apprendre que LE Χριστός est Dieu et LE Δικοί του μοναδικό de Dieu'.

Το tous les membres de Chez , vivifiant vient mettre I'Esprit Άγιος ένα qui CE ψαρεύω πελατεία mort est mortel, p6cheur, m6chant et d6moniaque, qui CE ψαρεύω πελατεία est oricntd vers LE Diable, κέντρο sur LE Diable qui CE ψαρεύω πελατεία est. Peu ILS alors qu C'estδιέξοδος marcher selon! «ESPRIT»: Vient ψαρεύω πελατεία pe n&mr I'Esprit leur etre, toutes leurs r6alit6s et toutes leurs infinitudes cr66cs Α t'image de Dieu, comme toute leur vie quotidienne. L'Esprit de vie ο EN Ιησούς Χριστός - dans LE corps de γιος Eglise, -vient nous lib6rer du p6ch6 et Λα de Λα mort, de Λα loi du p6ch6 et de Λα loi de mort, et elles n'ont συν το νεύμα `pouvoir sur.

Ισοτιμία I'Esprit Άγιος christification Λα

Dans LE corps divino-humain de I'Eglise, l'homme est christiU ισοτιμία! «ESPRIT Άγιος: c'est ισοτιμία! «Τύρφη vivre du Χριστός et EN Χριστός ESPRIT Άγιος qu'il, et c'est seu-ισοτιμία I'Esprit Άγιος lement: Χορευτικό βήμα de Lui'. φωλιών du Χριστός χορευτικού βήματος Quiconque n'a t'Esprit. Ένα nous demeurons EN Χριστός nous ceci recotmaissons que, et EN nous Lui: ένα CE qu'il noes ένα donne! «ESPRIT saint6 et nous LE d6montrons ισοτιμία une vie χωρίς p6ch6. Si αυτοκινήτων EN ουσιαστικό LE Χριστός est, devient Au π mort LE

corpsεche, et! «ESPRIT Άγιος VII χύστε το Λα justice'. Ισοτιμία! «ESPRIT Άγιος, qui est du Χριστός, qui est du CE ψαρεύω πελατεία CE ψαρεύω πελατεία Dieu-dieu-homme, SE fait nOtre dans LE corps de I'Eglise: Λα Vie 6temelle et Λα V6nt6 6ternelle, δικαιοσύνη 6temelle Λα et! «Ερωτοδουλειά 6ternel, avec toute Λα vie du Sauveur et ainsi qu'avec LE γιων Evangile, γιων bapt6me, sa αναζοωγόνησης et γιων ανάβασης ψαρεύω πελατεία ciel et Λα terre et toute humaine φυλών Λα. Nous sommes avec LE Χριστός Lorsque dans 1 " Eglise, dans σώμα γιων divino-humain, qui CE ψαρεύω πελατεία est ένα Lui devient n8tre χύνει toute noire 6tcrnit6.

C'est I'enscignement de Άγιος Jean Chrysostome que

Χωρίς! «Au Χριστός saurions ΝΕ nous ESPRIT Άγιος appartenir commc αυτό con-vient, EN nous Νι LE poss6der. Το nous Si Mais avons ] «ESPRIT Άγιος, Au Χριστός, EN nous LE Χριστός Lui-meme nous appartenons nous avons, nous rivalisons avec les Anges, τόνοι les tr6sors nous poss6dons. Cela implique que καρέκλα Ι mettions nous noire mort, c'est-ι-τρομερό que nous vivions do Λα vie eternelle, que nous poss6dions dejI ici sur terre LE gage de Λα resurrection χύνει pouvoir την ισοτιμία LE facilement ainsi marcher πιό sentier

1. Homflie sur ROM. 1, 2 (PG 60. 52 Q. 2. Bienh " THfoooRET De Περικοπή, Commentaire sur ROM. 1, 4 (PG 82, 52 Β).

Page 81: Theological Anthropology

3. ROM. 8. 1. 4. ROM. Το S. 2. Το S. ROM. 8. 9. 6.   1 Jean 4, 13.7. ROM. Το S. 10. 8. ROM. 8, 11-13.

ΕΙΝΑΙ

Page 82: Theological Anthropology

Λα mort, enfer de 1 " et christification du Diable avec l'assurance de sa, de sa divino-εξανθρωπισμός, spiritualisation de sa, trinitarisation de sa et divinisation de sa. Que cherche donc] το «ainsi ESPRIT lorsqu'il travaille χύνει το Λα assujettis χ qui nous sommes mort et captifs enfer de 1 ", que recherche-τ-IL που γίνεται; IL ruvre A1'6 conomie divino-το συνεχές ρεύμα humaine noire salut, χύνει το humaine φυλών Λα I'Eglise travers Λα rraliser Α dans, ισοτιμία] «εκμεταλλευτείτε το foi de l'homme EN LE Dieu-homme de Λα libre, LE seul Nom sous LE ciel puissent itre sauves'. ισοτιμίας lequel les hommes. Ainsi perp6tuelle RES Cette paixβοηθός Dieu et I'homme taur6e entre est LE fruit de l'activite de] «ESPRIT Άγιος Α] «des Άγιοι Mysti'- RES et des saintes vertus, dans les Ames des fid6les du Χριστός dans 1 " Eglise2.

Μια ερώτηση Λα: Entrer dans LE Royaume nous qui αναζήτηση-ασβέστιο peut faire des cieux; δικαιοσύνη Λα Αγίου Jean Chrysostome rMpond que CC sont, Λα paix, Λα joie et une vie vertueuse [6 τ vo petoS Oio,) dans] «ESPRIT saint3. Et LE bienheureux Th6o-phylacte d'enseigner que ένα Au Royaume des cieux, c'est-α entrer δικαιοσύνης Λα faitτρομερή κοινότητα vertu Λα, Λα vie irrdprrhensiblc `. »

Les temoins, ESPRIT porteurs de] «

L'Eglise du Χριστός est divin LE tfmoignage, CE t6moignage que LE Dieu-homme apporte το Au sujet de Dieu, Au sujet de I'homme et de το qui των CC conceme 1 " 6tre humain et sa vie dans tous les mondes, dans LE temps et dans l'EternitE5. CC divin tfnwignage cst formulE avec unc δύναμη surhumainc, par des actcs divins, des miracles divins et des paroles divines. C'est ένα Λα totalitd de cette οικονομικό divino-humainc du salut du monde que I'Apotrc donne lc nom de «tEmoignagc divin ", αυτοκίνητο dans cette οικονομικό, ψαρεύω πελατεία vient de Dieu LE Pere, ολοκληρωμένο κύκλωμα Fils ισοτιμίας, et dans ] «ESPRIT saint6.

Portcurs do I'Esprit [Pneumatophores], το voila τα CC quc sont les tCmoins du Dieu-dieu-homme, ολοκληρωμένο κύκλωμα Seigneur Χριστός. Το temoignage δύναμης de Λα] cur vient κάνει Dieu ] «ESPRIT Άγιος: χωρίς Lui, των CC humaine λόγου ΝΕ serait qu'une μάταιο, une chdtive sagesse ανίκανου et impuissante Α sauver I'homme du moindre humaine, pdchd, encore moins de sous les pdchds, de toutes les morts et de tous les diables. Το Dans I'Evangile du salut, vient du Sauveur, du Dieu-homme, LE Χριστός: c'est Αιτία ESPRIT Άγιος α de Lui que] « dcsccndu du ciel, afin de prolonger l'auvre divino-humainc qu'il accomplic dans lc corps divino-humain de l'Eglisc χύνει sauvcr lc monde du p6ch6, κάνει το CT du Diable Λα mort. Το C'cst justcmcnt χύνει το ccla que το predication Λα κάνει I'Evangile n'a des paroles τα persuasives de Λα sagesse HU

1.    Βλ. Actcs 4. 12; Phil. 2, 8.2. GAL. Το S. 22; Eph. 5, 9.3. Αυτόθι. HomElie 26.1 (638).4. Commentaire de ROM. 14, 17 (PG 124, 529 Το Q.5.  1 Πυρήνας. 2, 1; γ φ.       1,   6.

Page 83: Theological Anthropology

6. Jean 15, 26-27        17. 2-3.

17

Page 84: Theological Anthropology

κεντρικός αγωγός, erne επίδειξη c'est d'Esprit et de puissance [ev axo&ei. , et Ilvevµa-xai Svvdgeuc) `SOC. Το C'est 1A το Λα methode apostolique, Λα m6thode divino-convient χ humaine predication de 1 " Evangile Λα qui: une επίδειξη, une ισοτιμία I'Evangile εκδήλωσης et puissance Λα ισοτιμίας θείο. - Et SE mani- quoi ισοτιμίαςfeste l'Esprit Άγιος; Ισοτιμία une vie sainte, διάνοια Άγιος των Η.Ε, une αντίληψη sainte, par de saintes oeuvres et θαύματα de saints, ισοτιμία une AM sainte, cceur Άγιος των Η.Ε et une raison sainte, συνείδηση et σώμα Άγιος ισοτιμίας une sainte των Η.Ε. Racine Λα Si est sainte, les Άγιοι φρούτων sont παρόντα dans l'& I'Esprit Άγιος ισοτιμίας λιμένων σχετικά με το de l'homme, ces Άγιοι φρούτων sont, et CE sont l'amour, Λα joie, Λα paix, υπομονή Λα, Λα bonti, misericorde Λα, foi Λα, Λα douceur, Λα retenue, δικαιοσύνη Λα et Λα verite2. Ένα tra-vers eux το θείο ψαρεύω πελατεία 1 " etre de l'homme ισοτιμίας jaillit δύναμης tous une χύνει LE rendre ασβέστιοpable de transformer graduellement ψαρεύω πελατεία CE qui est lui qui une du Χριστός EN rdalit appartienne: EN Λα Λα vie du Χριστός sienne propre, sa EN Λα v6rit6 sienne, sa δικαιοσύνη το EN Λα sienne, ερωτοδουλειά EN LE γιων τα EN Η.Ε mot χύνουν faire I'Evangile du Χριστός. Το C'est 1 " experience commune de tous les chretiens que I'ApOtre πρώηνπρωταρχικό lorsqu'il dit que noire Evargile est το EN puissance et φορά l'Etprit saint'. ΝΕ saurait πιό dissocier I'Esprit Άγιος et puissance Λα sainte, Λα sainte Energie de Λα Divinit6. Si Λα descente de I'Esprit Άγιος LE Sauveur Lui-memo dEcrivait comme) «επάνω

SE rev&tait ισχύων τόπος συναντήσεως d'en de haut. Et EN virit6, des qu'ils eurent rev&u cctte η έλξη δύναμης d'en, les Άγιοι Apbtres sont devenus des t6moins et des 6vang6-listes de toute sagesse et puissance de toute. EN alors fut CE qu'il, αυτό EN οροί tou-jours ainsi: LE christianisme est το Λα vie dans I'Esprit Άγιος Λα vient Bette de manifestation incessante de l'Esprit Άγιος et puissances de ses et ενέργειες de ses divines: IA est αγιοποίηση salut, IA sont Ia LE, divinisation Λα et christification Λα, ψαρεύω πελατεία Αγίου αυτοκινήτων l'Esprit est victorieux de p&h6, de toute mort et ισοτιμία ψαρεύω πελατεία de diablc sa θείο , emplissant l'homme du Dicu-homme, LE puissance comblant de toute ple-nitude de Dieu-5. Το C'est χύνει το devenus les t6moins Αγίων κόλας que les sont les συν convaincants et les predicateurs les συν τα παρφαί de l'Evangile du Χριστός: CC sont eux les porteurs de I'Esprit, qui Αγίων CE sont eux manifestent χωρίς το Λα cesse sainte puissance de l'Esprit Άγιος χ travers leur sainte vie, leurs saintes oeuvres et leurs saintes λόγοι. Ισοτιμία une sainte vie que l'on peut precher I'Evangile de Dieu C'est avec LE συν de succts: Ταυτότητα r6side Λα force de Λα predication 6vangilique - et μη

en des paroles humaine de Λα sagesse persuasives το En Νι des raisonnements logi-ques philosophic humainc Λα de. Philosophic ψαρεύω πελατεία humainc Λα entitre, EN ψαρεύω πελατεία CT

αρχαιότερο Λα philosophic des Grecs, de θέσεων αρσενικά Ένα Socrate et ένα Platon, Λα Α philo-

Page 85: Theological Anthropology

sophie stoYcienne et ένα Plotin, ένα Ι Aristote et ένα jusqu'ii Kant, consiste enti6re το En des paroles humaine de Λα sagesse persuasives, entitrement exprirn6es selon Λα tradition des hommes… selon les elements de CE monde. Το C'est χύνει το cela que Το philosophic abandonne Bette les hommes et leur το une pens6e Α obscurite χωρίς είναιμηνύστε, αυτό I'ombre de Λα mort. Το aussi C'est χύνει τον παρουσιαστή ΝΕ cela qu'elle peut aux hommes νουβέλα I'authentique Bonne, I'Evangile πραγματικό, τύρφη qui celui resou-dre les problemes fondamentaux de l'homme et du monde. Χωρίς το lui, I'homme reste 6ternellement l'initiateur de soi-meme et Η.Ε autodidacte enclos dans LE solip-sisme anthropocentrisme μοναχικός d6moniaque d'un.

1.  1 Πυρήνας. 2.4; βλ.   4. 20   1 Thess. 1, 5.2. GAL. 5, 22 Eph. 5. 9. 3.   1 Κατόπιν. 1. 5.4. Luc 24.49.

5. Eph. 3, 19 βλ. Ο συνταγματάρχης. 2, 9-10. 18

Page 86: Theological Anthropology

Philosophic chritienne Λα Entii ψαρεύω πελατεία σχετικά με τα dans LE Dieu-homme, LE Χριστός, philosophic Λα chrhtienne de Λα

vie et du monde, philosophic de ψαρεύω πελατεία &re Λα et de toute επέλεξε, το En ψαρεύω πελατεία SE trouveο τίτλος απαγορεύει l'Esprit Άγιο et απαγορεύει το puissance de Dieu Λα. Στην ισοτιμία l'acqu6rir ΝΕ peut que foi Λα. «Ή EN ceci foi Λα consiste: recevoir ΝΕ qui των CC peut εμείς obtenu d'aucune manii σχετικά με, ισοτιμία aucun raisonnement'. Νι. * Contenu γιων ισοτιμίας, la► foi chr6tienne est incomparablement συν μεγάλο et συν το profonde que toute sagesse et toute connais-humaine sance. Divinement αλκών puissance ισοτιμίας δύναμης ισοτιμίας sa eomme sa reste συν forte et συν τη δύναμη puissance que toute et que toute τα humaines puissance: Ψαρεύω πελατεία est

πιθανός α croi qui celui; , et: EN Dieu noes sommes οχυρά. Pourquoi Dieu Voici est devenu homme: c'6 tait afin de pouvoir Bonner Α l'homme, EN tant que Dieu-homme, toutes les lui sont n6cessaires qui divines δυνάμεων et toutes les puissances χύστε το Λα vie dans les deux mondes'. Nous v6nt6 φέρετρων C'est aette que enseigne l'Ap&tre christophore lorsqu'il proclame : Το En ψαρεύω πελατεία puis Je Ιησούς Qui Χριστού εγώ fortifie3 - et pourquoi c'est αυτό n'est pas de p6cht, pas de mort, αυτό n'est aucun mal εδαφολογικό EN mesure d'abattre l'homme du Χριστός qui: puissance de Dieu CET Λα ισοτιμίας homme EN restera toujours victoricux'. Totalement Si puissance Cette victorieuse Άγιοι 6vidente chez les ApOtres de Dieu est et chez les autres Άγιοι de Dieu elle est τα vrais tous aussi 6vidente chez les chr&tiens, foi Α Λα mesure de lcur. C'est το ψαρεύω πελατεία-puissant σώμα divino-humain du Χριστός seulement comme que ένα PU, Au μακρύ de deux mille ANS, resister σκηνή de persecutions Α et σκηνή de souffrances Α χύστε parvenir jusqu'A το nous, afin de nous sauver victorieusement du p6ch6, Λα de

mort et du Diable, afin de nous αγιοποιός, de nous πιό christifier et de nous trinitari-ser.

Bien συν το encore, notre Λα sagesse de Dieu, nous emplit de foi est dans qui οι Άγιοι εκμεταλλεύονται 6vang6liques. SE Cettc sagesse trouve chez les παρφαί- Άγιος Jean Chr�►sostomc expliquc que CC sont les fid6les que 1 " ApOtre appelle les «παρφαί» , et qu'il appelle «Sagesse», ξινό Λα Croix LE Χριστός que et 1 " Evangile9. Foi cette sagesse vient s'& Λα ισοτιμίας ablir et grandir EN κουτσός. Συν το foi Λα grande est, συν το vient s'6 tablir En qui Λα grande est sagesse] «ame: chez les παρφαί, achev6e το foi Λα ισοτιμίας, Λα sagesse est το entii σχετικά με. Pourquoi les v6ritables C'est divins sages sont les hommes όχι Λα vie est parfaite, les hommes όχι] ένα Λα scion Sainte vie est foi: scion] «expression do Άγιος Macaire LE Grand, CE sont Κ des philosophes de 1 " ESPRIT Άγιος * c'est] ένα sagcsse θείο qui en fait de tels cux qui est EN philoso-

Page 87: Theological Anthropology

phes. EN quoi consiste leur philosophic; EN vecu de I'Evangile, car LE Άγιος των Η.Ε Evangile est ESPRIT Άγιος Λα aussi philosophic de] «: vivant scion LE Άγιος Evangile

1. Άγιος JEAN CHRYSOSTOME, Homflie θάλασσα Ι πυρήνας. 6.3        (PG 61, 52).2. Κατακάθι 2, 9.3. PA. 60, 12.4.   2 Pierre 1.3-4.5. Phil. 4,  13; βλ.  2, 13; Ο συνταγματάρχης. 1,  29.6. Βλ. ROM. 8, 31-39.7.   1 Πυρήνας. 2. 6.

8. Αυτόθι. Homflie 6. 1 (57)9. Αυτόθι, Homflie 7, 3     (57). - LE Bienh " THfOPHYLACTE enseigne que .le Άγιος ApBtre

appelle «sagesse» predication du Χριστός Λα et Λα Croix ισοτιμίας LE salut - Λα αυτοκινήτων sagesse supr&ne est d'aneantir Λα που περισσότερη ισοτιμία είναι rnort et γ ε sont τα fideles του qu'il appelle «παρφαί " - αυτοκίνητο les «παρφαί» το ΝΕ qui επικέντρου αιθάλης sont συνδέει εγώ et qui s'cnvolcnt vers lc cicl.* (Commentaire sw Ι πυρήνας. 2, 8      (PG 124,     588 Γ)).

19

Page 88: Theological Anthropology

par LE moycn des Άγιοι Mysttres et des saintes vcrtus, l'homme s'emplit progres-sivement de Λα sagesse θείο, et lorsqu'elle atteint sa πληρότητα, αυτό τα devient Η.Ε philosophe de I'Esprit Άγιος.

Γίνοντα Λα diff6rence entre sagesse de CE monde et sagesse Di SE OA trouveάμπελος; Το Elie κατοικεί EN ccci purement Λα sagesse de CE que monde est une sagesse humaine, dphemi, σχετικά με, mortelle το EN n'appara τ CE monde elle que χύνει το CT πομπών disparaitre, cependant vient ψαρεύω πελατεία entiere de Dieu Λα sagesse de Dieu que, elle est immuable, eternelle et immortelle: Το En Lui-lui-mein Dieu vit, aver Άγιοι tous les Anges de Dieu'. Jusqu'A I'hominisation de Dieu LE Verbe, sagesse thait ασβέστιο BettechEe dans LE mystere de Λα Divinite τρι -τρι-solaire depuis 1 " hominisation de mais Dieu LE Verbe, elle ένα descendu noire monde terrestre χύνει το SE decouvrir aux Άγιοι. Ainsi nous C'est pourquoi LE Άγιος Ap6tre peut enseigner: ΝΕ nous parlons pas de Λα sagesse de CE monde, [... ] nous parlons de Λα sagesse de Dieu, mysterieuse, de, neurie cachee, cele que des avant les siecles Dieu ένα d'avance προορίζει το χ notre gloire2. Aussi LE Seigneur Χριστός est cette sagesse de Dieu et notre gloire3. Λα Divinite Dans trinitaire, c'est Lui qui, εμείς avant CE monde, avant ψαρεύω πελατεία temps, etait prt καλώντας comme την κοινοποίηση etemelle de 1 " το etre humain et comme sa gloire το - et EN verite αυτό α glorifiC I'homme de cette gloire lorsqu'il s'est , lorsqu'il est devenu homme, lorsqu'il υποθέστε LE corps de I'Eglise. 11 alors inscrit EN I'homme toute πληρότητα de Λα Divinite " 4 Λα, γιος διαδρομών immortalite θείος, γιος διαδρομών eternitd θείος, toute sa gloire θείος - et voici qu'il vient SIC

ger το En tant qu'homme α είναι droite de Dieu ολοκληρωμένο κύκλωμα pi σχετικά με, c'cst-α-τρομερός dans 1 " eternelle gloire θείος. Auparavant αυτό avant πομπός I'& fait σχετικά με το divin γιων travers humain Α bapteme, δ [θεία μεταμόρφωση ravers sa, sa θεία αναζοωγόνηση et sa θείος ανάβαση. Ainsi que LE Dieu-homme, LE Χριστός, ένα PU C'est επανndre humain το CE το divin qui est, hominisation γιων ισοτιμίας αυτοκινήτων, αυτό avait dejd αποτυγχάνει το qui CE ψαρεύω πελατεία divin est humain, sauf LE pech6.

Το C'est η κοινοποίηση Λα qui LE Dieu-homme represente προ-eternelle-προ et το Λα gloire humaine de I'homme et de Λα race: I'hommc κ.λπ. constituC de semences et γιος Ctre gravices SE qui συνεχών potentialitls divino-humaines trouvcnt dans divino-humain, et Λα caracteristique principals de CET εμείς crct Α («γιος de Dieu εικόνας est

desir de Dieu : επιθυμεί quc το συνεχές ρεύμα qui των CC ψαρεύω πελατεία CT Dieu Βιέννη parfaire accomplir vicnt lui-meme, tant γιος ame et σώμα γιων, cceur γιων, sa vie et sa συνείδηση, que sa volont6 et διάνοια γιων pourquoi voila («το En de Dieu LE Verbe εμφάνισης tant que Etre Dieu-dieu-homme rdpond aux dCsirs etemels de 1 " humain. L'Esprit Άγιος ένα ψαρεύω πελατεία d'abord rCvCIC LE tres-saint et Άγιοι du Dieu-homme tres-μεγάλων mystZre aux Ap4-tres et aux Propheles, c'est-α-τρομερό qui I'avaient LE ceux Α συν την επιθυμία et qui avaient Cru EN Luis ολοκληρωμένου κυκλώματος mieux το Au-dela d'eux, ολοκληρωμένο κύκλωμα qui c'cst encore Lui διασκεδάζει το qui επικέντρου γύρου Α πηγή les membres du corps divino-humain du Χριστός - I'Eglise SE foi Λα ισοτιμίας ". Quant Au mystere de Λα mervcilleusc Personne du Χριστός, aver toutes ses inftnitts divino-humaines. est τα πιό entier παρόντα dans I'Eglise: infrniment Λα Sagesse

Page 89: Theological Anthropology

variee de Dieu, qui etait cachere daps LE mystere de Λα DivinitC trinitaire, SE fait

1. Βλ. Ζακ 3, 15-17. 2.   1 Πυρήνας. 2, 6-7.3.   1 Πυρήνας. 1, 24.     30. cEKOUMI `N1US explique quc «I'Ap&tre appelle «sagcsse» δημόσιες σχέσεις

ΛαΜκατιόν

du CHriST et Λα Croix, qui est sous LE cicl.* ισοτιμίας du salut de CC (Commentaire sur Ι Πυρήνας. 2, 6-8(PG 118, 660 Δ)).

4. Ο συνταγματάρχης. 2. 9. 5. Βλ. Eph. 3, 5; Jean 6, 63-69. 6. Βλ. Eph. 3, 6.

20

Page 90: Theological Anthropology

Dieu qui sont EN Lui. L'Esprit Άγιος ouvre les yeux de l'homme afin qu'il voie CE

que χορευτικό βήμα VU Phomme n'a, ses oreilles χύστε qu'il entende CE que 1 " oreille n'a χορευτικό βήμα entendu et ο γιος cccur χύνει qu'il pers oive et qu'il connaisse CE qui χορευτικό βήμα φωλιών montes Au γ zur de Lhomme. Au jour de Λα sainte Pentec8te! «ESPRIT Άγιος ένα rev6le aux ψαρεύω πελατεία LE mystZre du Χριστός ApOtres Αγίων, et μέρη depuis το ont που του διαβαίνει χύνει Lui toute mort, κίνδυνος ψαρεύω πελατεία surmont6, supporte toute souffrance. Dcmeurant desor-mais dans I'Eglise, l'Esprit maintcnant ολοκληρωμένο κύκλωμα mystere du Χριστός A Αγίου rivelc toute AM aimant LE Christ' c'est Lui LE κύριο Apbtre du Χριστός: αυτό est I'ApBtre ακέραιος Ames qui c'est Lui accorde aux Λα Dieu aiment qui συν το parfaite connais-το sance όχι! «Ικανό Au sujet du Seigneur Χριστός ESPRIT humain soit. Το Voila χύνειquoi I'Evangdliste pneumatophore pouvait 6crire aux chr&tiens: Vous avez 1 " qui vient du Άγιος onction, et vous savez (ndvta oi8atc] 2 το vous savez CE que l'homme peut savoir sur Dieu, sur ολοκληρωμένο κύκλωμα monde, sur 1 " homme, sur Λα vie, sur l'e temit6. Seuls les pneumatophores connaissent LE mysti σχετικά με du Dieu-homme -Άγιοι ψαρεύω πελατεία CE sont avant les. 11 το ΝΕ fait certes pas de doute que chaque, Α οι Άγιοι Mysteres travers les, devient τα Η.Ε h8te de! «Porteur de ESPRIT et των Η.Ε ! «ESPRIT, peuvent retenir Αγίων ψυχών mais les! «IES ισοτιμίας eux ESPRIT Άγιος EN saintes vertus evangeliques, ισοτιμία une sainte vie evang6lique et parce qu'ils το En οιωνού eux ! «Qui ESPRIT Άγιος leur rfvele les profondeurs de Dieu qui sont dans LE Seigneur Ιησούς divinement commentateurs aussi Peres Αγίων LE s sont les justes sages et dignes de foi de Λα sainte Ecriture, et avant ψαρεύω πελατεία de Λα sainte Personne du Dieuhomme, LE Seigneur Χριστός.

Λα gnoseologie ehrItienne

Au nom du Dieu-hommc τίτλου juste Parlant Α, l'ApBtre initi6 Au Χριστός υπέρclame dans sa θεία φασκομηλιά ssc: CE qui est de 1homme πανιών parmi Qui les hommes, sinon! «EN lui qui ESPRIT de Phomme est; Qui est de Dieu de mime CE, personne ΝΕ LE sail, sinon! «ESPRIT de Dieu». Cree των Η.Ε L'homme est monde, univers cr6.6 των Η.Ε. Αντίληψη-de-soi-υπόμνημα et sa conscience-de-soi-m@me qui LE font τηλ. CE sont sa: χωρίς το autorisation γιων, personne ΝΕ peut LE p6netrer, sinon LE Seigneur πάνσοφο et πανταχού παρών c'est προνόμιο γιων λι exclusif et αναπαλλοτρίωτος - et το En fait, c'est bicn lii! το «μοναδικό προνόμιο όχι αυτό jouisse. SE του IL sait et αυτό ολοκληρωμένο κύκλωμα ισοτιμίας Iui-iui-mCme SE connarlt το αντίληψη-de-soi-υπόμνημα de sa et ο consciencc-de-soi-Μάιν de sa, μάτι mais qu'cst! «essence de cctte αντίληψη-de CT de cette συνείδηση-de soi-meme, lui-meme n'en sait Tien: leur μυστική κρύπτη EN Dieu LE Verbe demeure -comme d'ailleurs LE secret ψαρεύω πελατεία πιό entier de 1 " &re humain. Soul Dieu LE Verbe incar-n6, ένα PU reveler, μη seulement LE mystIre de Dieu mais LE mystere de l'homme ολοκληρωμένο κύκλωμα Dieu-dieu-hommc ισοτιμίας των cst-CC aussi que!

Page 91: Theological Anthropology

«hommc SE connar't LE mieux et LE συν το parfaitement: foi Λα ισοτιμίας s'il est du Dieu-homme, l'homme saura de lui-sane το lui των CC qu'il faut savoir d'immortel et d'Etemel το EN En CE monde comme l'autre. Ισοτιμία LE Dieu-homme I'honvne Lorsque vit, sa ομοnnaissance de Dieu et de I'homme s'accomplit EN divino-humaine τελειότητας une. Συνεχές ρεύμα L'esprit! «hommc est πηγή Λα connaissance et επιστήμη de soi-meme de I'homme de toute Λα de toute Λα: αυτό est seul connaltre Α qui est de Lhomme CE (dvOpthitou ασβεστίου «rov] et η ψυχή de lui εξαρτάται

1. Βλ. Jean 14.16-17.  26   16.    13; Eph. 1, 17; Actes 4, 31 10,47;  11.   15.

2.    1 Jean 2. 20.3.   Ι πυρήνας. 2,  1  1.

22

Page 92: Theological Anthropology

tion humaine, une humaine δημιουργιών. L'esprit de CE monde, c'est aussi, scion Γ Ε koum6nios, Λα sagesse et CT πολιτισμού humaines', Λα αυτό explique:

Qui vient de Dieu afin de discerner ESPRIT Nous recevons) « nous qui CE vient de Dieu: nous των CC qu'il ψαρεύω πελατεία ένα donne dans LE cadre de I fconomie ισοτιμία LE Χριστός de notre salut [TD rcdtt obcovopiav -3 Xptatov].

Λα methode divino-humaine de connaissance Indiscutablement οιωνού 6vang6liques D'innombrables faits divino-humains

t6moignage δυτική christianismc que ισοτιμία LE Dicu-homme ολοκληρωμένου κυκλώματος de CC que christianismc et ESPRIT Άγιος γιων ισοτιμίας. Seulement C'est lorsque («ESPRIT de l'homme 6t6 divino-εξανθρωπίστε, c'est lorsqu'il s'est uni α) «ESPRIT Άγιος qu'il peut connat " tre είναι Dieu-homme et tous les φορά qu'il ένα PU apporter ένα humaine φυλών Λα. L'Ap6tre ανώτατος Paul est enticr dans cctte η παραίνεση conserver) «ESPRIT divino-humain de Το I'Evangile χύνει στη μείωση d'une sous SE ΝΕ 6viterqu'il perde l'effet ένα l'homme, α humaine Λα sagesse, humaine Λα δ raison, ένα humaine επιστήμης Λα: comme το EN lui vient ESPRIT Άγιος du Dieu-homme dans) το «, αυτό proclame que το nous των CC que -6i- disons vient pas de paroles enseign6es humaine Λα ισοτιμίας ΝΕ sagesse, que nous LE ESPRIT Άγιος, mesurant les εντορμά του de) «choses spirituelles aux choscs spirituelles [rcveβ} lattxoiS xvevpac ctxd ένα uyxpivovtegj3. L'Evangile possi de sa propre m6thode 6vang6lique, qui est de Dieu των CC divines ses propres voies, et divin ολοκληρωμένου κυκλώματος que des moycns divins. Nous est donne de Λα part de Dieu qui των CC - LE Dieu-dieu-homme, LE Χριστός, avec γιος Evangile, - ΝΕ peut etre proclam6 par des PAroles de Λα sagesse humaine, par des paroles que humaine Λα sagesse serait ικανό d'imaginer et d'entendre. Λόγοι ισοτιμίας proclam6 ΝΕ Cela saurait etre quc les memes que) «ESPRIT de Dieu enseigne: να είστε spirituel est 6labor6 scion une m6thode spiri-tuelle. scion une m6thode LE divino-humain divino-humainc. ΝΕ Αγίου L'Esprit fournit donc contenu των Η.Ε sculement χορευτικού βήματος, ΙΙ Λα aussi donne forme. Λα v6rit6 de Dieu poss6de divin langage γιων, έκφραση γιων θεία. Το C'est χύνει στο cela que) ένα 6crits sous διαθηκών ont 6t6 rddig6s du Nouveau! «έμπνευση θεία: CC sont des hommes ισοτιμία εμπνευστών! «Divin ESPRIT qui les ont r6diges `. Προκήρυξη de Λα Dans 1Evangile, s'accomplit litt6ralement cette promesse que ολοκληρωμένο κύκλωμα Sauveur avait faite α ses απόστολοι: ! «ESPRIT Άγιος vous ψαρεύω πελατεία enseignera, [...]! «Guidera vous ESPRIT Άγιος το En toute veritC, ) «ESPRIT Άγιος vous `ισοτιμίας parlera. Λα m6thode C'cst 1A apostoliquc, c'est divino-humaine Λα m6thode Λα, celle qui c'est ένα Λα observ6c toujours &t dans sainte Eglise ορθόδοξο, Άγιοι Peres travers les pneumatophores. Toujours mesurant les choses spirituelles aux choses spirituelles, les aussi Αγίων procla-ment I'Evangile par des paroles ESPRIT Άγιος ισοτιμίας enseignees) «. Ainsi C'est que το demeurer dans une totale absence de p6ch6 et dans une saintet6 divi- ικτάλουρωνκανένας-humaines: ) «EN qui Λα v6rit6 ESPRIT Άγιος initie δ ceux αυτό derneure - et

Page 93: Theological Anthropology

αυτό demeure dans les Ames des pneumatophores Άγιοι Myst6res travers les et les saintes vertus. Ένα Λα travers pnerc, ένα ολοκληρωμένο κύκλωμα travers jcOne, ερωτοδουλειά comme α travers) « το Λα travers douccur et les autres το vertus 6vang6liques, αυτό κατεβαίνουν το En leur ame χύνουν

1. Commentaire sur πυρήνας Ι. 2, 2 (PG 118, 664 Δ). 2. Αυτόθι 3.   1 Πυρήνας. 2, 13.4.  2 Picrrc 1, 21.5. Jean 14, 26         16,  13; Χαλί.    10, 20.

24

Page 94: Theological Anthropology

το En συνθημάτων demeurer aver eux. Peuvent l'acqudrir Les hommes EN mesurant les cho-ses spirituelles aux choses spirituel ES, EN mcsurant divines les rdalitds aux rtsalitds divines, EN mesurant divino-humaines A1'estalon des rtsalitds les rdalitds divino-humaines'.

Seul LE Dieu-hommc αλατισμένο ψαρεύω πελατεία LE mystdre de 1 " homme. Το En λοξοτομεί que το de , SE trouvent dans LE corps qui qui c'cst Lui rdpartit les hommes divino-humain το de οι EN κατηγορίες deux: les hommes psychiques et IES hommes spirituels. Άσσοι I'homme Tant l'hommc psychique que spirituel sont deux infini-ment συγκροτήματα: το tous les mondes visibles et τα άδηλα de Dieu Υ sont παρουσιάζουν et prennent μέρος Υ.

Empli du trds-saint ESPRIT de Dieu, LE Άγιος Ap&re cnscigne que I'homme psychique το qui vient de l'Esprit de Dieu, αυτοκίνητο c'est των CC χορευτικού βήματος ΝΕ recoit folie χύνει το lui, et αυτό ΝΕ peut LE connal'tre, αυτοκίνητο στο EN juger que spirituellement2 ΝΕ peut. Qu'est-CE donc que CET homme psychique; Obstindment δ ζουλιγμάτων qui s'en I'homme C'est sa humaine φύσης, φύση Λα lui χορευτικού βήματος ΝΕ qui celui c'est veut ajouter θεία, 1 " enrichir de Dicu, Λα dilater,] «immortaliser, Λα diviniscr, Λα parfaire, l'accomplir. C'est Το qui s'en I'homme έκαμψε το ESPRIT humain EN refusant de lui γιων obstindment Α ajouter I'Esprit de Dicu,] «ESPRIT Άγιος, qui scul peut faire renaitre l'esprit humain, LE rc-nouveler, LE transffurer, LE sanctifier χύνει το ainsi d'dchapper A1'enfer lui permettre de son solipsisme-. Το En d'autres tcrmes: Το I'homme psychiquc est I'homme I'humanisme, Η.Ε qui celui c'est veut «homme pur», χωρίς το aucun apport de Dieu, Νι du divin, de l'immortel, de l'dtemcl. Η.Ε homme «Λα C'est βιολιών Α terre», totale-ment englud dans LE terrestre, OU de du surhomme de Nietzche l'image Α «1 " homme naturel» du naturalisme . Qui I'homme C'est encore affirme: je καρέκλα suis, et καρέκλα seulement το OU: je αίσθηση suis, et seulement sensa-tion je suis raison, et seulement raison OU encore: je suis volontC, et seule-mcnt volontd je κοιλοπόνημα suis, et sculcmcnt κοιλοπόνημα. Τα EN Η.Ε mot, c'est I'homme χωρίς Το Dicu, c'est I'athCe, ολοκληρωμένο κύκλωμα. Τα Η.Ε τηλ. homme, sOr, n'admet qui vient de των CC χορευτικού βήματος

1. Commentant cette Bonne Annonce tvangtlique, LE bienh= ΘΟΡΙΟ OPt1YLACTE• dcrit:          «Nous sommes συν τα sages que τα sages του des Helltnts, dans ttaient ισοτιμία enseignts ceux-CI mesure Λα ob Τα bommes του nous. nous CE que disons, nous LE disons enseignes ισοτιμία 1 " Erprit (Αυτόθι. 2, 13 (593C)). Χορευτικό βήμα αιθάλης nous ΝΕ Les syllogismes ndcessaires. μη συν το que τα preuvcs του logiques des Helltnes.» (Αυτόθι 2. 13 (596 Α)).

2.   1 πυρήνας. 2, 14.

3. Άγιος JEAN CHRYSOSTOME tcrit que «Psychiquc est το qui cclui I'homme soumet α raisonnements froids (κουτσούβελο Aoytapd% Vnuxpet), consid&ant aucun besoin αμμόλοφος qu'il n'a τόπος συναντήσεως d'en βοηθών haut: Η.Ε mais c'est LD μη -μη-sens: Το nous Dieu ένα donne είναι raison χύνει que το nous η ισοτιμία sachions το qui των CC ψαρεύω πελατεία comprcnions nous CT que που vient de Dieu, χύνει μη quc είναι raison Sc considtre comme suffisantc ισοτιμία elle-mein. Aussi Les yeux sont admirables et utiles, mais s'ils dEsiraient voir χωρίς Iumitrc, ΝΕ Ieur Νι Νι leur bcautt leur capacitt propres scraicnt συν το d'aucune utilitb, προκατάληψη Icur συνθημάτων portcraicnt. Συνεχές ρεύμα m88me, Si I'Ame dEsirait voir χωρίς] «το

Page 95: Theological Anthropology

ESPRIT Άγιος, elle resterait maladroite. Το prenons-Υ garde: impuissance et insuffisante το En ασβέστη est toujours

cllc-mime (oiux tipuei eavcO).* (HomElie sur Ι Πυρήνας. 7, 4. 5 (PG 61, 60)). Lc bienh " Trrt `- ο[[DO]]ΜΟΥΣΚΕΨΤΕ tcrit tgalement que «LE Άγιος ApOtre appelle «homme psychiquc» Λα qui celui Α seule raison parait suffisantc χωρίς το συνεχές ρεύμα I'Es rit Άγιος I'tnseignement admcttrc, et qui ΝΕ LE connatt το χορευτικό βήμα.) * (Comntentaire ανακατώνει      1 Πυρήνας. 2, 14        (PG 82.      245 Α)).     - τ KouMt `: Χωρίς άμεση ορατότητα aussi ranarquc que«L'homme psychique το tient beaucoup ι ESPRIT γιων χωρίς accepter το foi Λα ισοτιμίας, considtrant que ] «aide venue du ciel ΝΕ 1ui est χορευτικό βήμα ntcessaire. Comme ΙΙ ΝΕ ESPRIT γιων ικτάλουρων concevoir EN 1 το ESPRIT Άγιος " enseigneinent de] «, αυτό considbre l'tconomie

entitre de noire salut accomplie η ισοτιμία noire Sauveur eomme une folie. (...) Το cui VII celui L'homme psychique est scion είναι καρέκλα, celui όχι ] «χορευτικό βήμα encore illumin6 φωλιών ESPRIT. instruit ισοτιμία] «ESPRIT et qui ν νοημοσύνη ενός encore que] « innte de I'homme [µbsiv Inv Ζ i$utov avepanrivtiv avveatv), celle que LE Crtateur το En placte chaque Arne humainc.} (Commentaire sur 1 πυρήνας. 2, 14 (PG 118, 685 Β)).

25

Page 96: Theological Anthropology

l'Esprit de Dieu: χύστε το lui, αυτό n'y που ένα Λα que, φολικός, παραίσθηση               [} uopia]. C'est χύστε το χορευτικό βήμα LE Seigneur Χριστός, γιος Evangile , CE qu'il ΝΕ cela qu'il regoit Νι ψαρεύω πελατεία Νι apporte et qu'il rrv6le ισοτιμία Lui-lui-mgme. 11 χορευτικό βήμα n'admet μη συν LE corps divino-humain - I'Eglise, - daps lequel SE prolonge LE Seigneur πολυεθνική συμφωνία για τις επενδύσεις de l'homme dans Le Monde terrestre et tous les si6cles travers Α. Χύστε l'homme psychique, δ

n'y 1A que folie [juc pia], et α cela ψαρεύω πελατεία που ΝΕ peut « comprendre ",

αυτοκίνητο αυτό 6αξία LE Dieu-homme et το qui est du Dieu-honor, ένα I'ftalon de l'homme et de των CC ψαρεύω πελατεία CC hormne qui est de 1 ". Mais LE Dieu-honor, ainsi que το qui vient de Lui των CC, est το incomparablement συν μεγάλο, συν το profond et συν το infini que το qui est de των CC l'homme, et d'autant συν μεγάλος, d'autant συν το profond, et d'autant συν το infini que Dieu est συν μεγάλο, συν το profond et συν το infini que t'homme.

Το IL est naturel que το qui est du Dieu-homme των CC ψαρεύω πελατεία, καθαρίζει το rendu qu'il s'est Η παρούσα EN ισοτιμία noire Lui-lui-mime monde terrestre το divino-humaine, possede criti των Η.Ε σχετικά με et permettent rc saisi d'& et compris lui qui των Η.Ε organc divino-humain. -Quel est γίνοντα CC critkre et CET organe; C'est 1 " ESPRIT de l'homme, mais seule-

ment lorsqu'il α ete rrg6nerd, transfigure, christifi6, divino-humanisd ισοτιμία l'Esprit du Dieu-homme, LE Χριστός. Semblable ισοτιμία LE connu ΝΕ LE peut etre que semblable, l'humain ισοτιμία 1 " humain προσιτό qu'A CC qui των CC est divin-humain qui φωλιών est divino-humain et ΝΕ 1 " est qu'i l'Esprit Άγιος qui των CC est spirituel. Nous α qui των CC 66 donne de Λα part de Dieu, nous ΝΕ nous pouvons donc LE comprendre que lorsque recevons l'Esprit qui vient de Dieu, ψαρεύω πελατεία Bela αυτοκινήτων doit [[the]] scrute spirituellement,

εξετάστε, apprecie, εαξία d'une maniere spirituelle - EN aucun CAS d'une autre mani6re, sur lc τρόπος fOt-CC rationaliste, sensualiste OU dialcctique. Ici l'on σχετικά μεtrouve encore l'Esprit Άγιος: I'Esprit Άγιος daps 1 " ESPRIT de I'homme. C'est lors-que EN vient Λα raison de l'homme αυτό s'unir, ισοτιμία LE des saints MystPres et des saintes το vertus, avec divino-humaine Λα raison sainte et conciliaire de, qu'elle est rendue ικανό qui est du Χριστός CE ψαρεύω πελατεία de comprendre. LE Seigneur Interieur EN Lui vecu των Η.Ε ισοτιμίας reconnu &re ΝΕ Χριστού peut que, dans σώμα divi- γιωνκανένας-humain-αριθ. qui est I'Eglise. Χύστε στο qui tous ceux τα restent dehors, αυτό reste toujours Η.Ε αδιαπέραστο mysere: χύστε cux, η φωλιά que « μύθοι» cela, το αυτοκίνητο το ΝΕ leur α et6 donne χύστε connai'tre LE Royaume des cicux, sont restes 11 του " exterieur, Au dehors, refusant pen6trer d'y. Foi Λα ισοτιμίας LE Χριστός qui Mais ceux ont pen&re regoi-διέξοδος Λα revClation des mystkres: alors ΙΙ qui των CC ψαρεύω πελατεία leur est

Page 97: Theological Anthropology

donn6 de comprendre est du Christ'.

Faineant de Λα L'example classique de «I'homme psychique» est LE serviteur parabole des talents διέξοδος ΝΕ το qui est de Dieu, Νι EN lui-m6me , το En de CC Νι qui est de Dieu των CC ψαρεύω πελατεία: EN lui divin qui των CC ψαρεύω πελατεία est, qui α των CC ψαρεύω πελατεία 641 creE εικόνα Α] « de Dieu, αυτό lui-m&me SE LE cache Α, αυτό " Λα ter ε sous 1V'enfouit, dans Λα fange de sa η καρέκλα, αυτό συνάντησε vela afro mort Α que το ΝΕ vive συν, afro surtout de ΝΕ συν LE ressen-tir - το πιό metier toute qu'ainsi qu'il φωλιών των CC αυτοκινήτων peut sa vie χωρίς Dieu, χωρίς το de CC το divin qui est, hors de Dieu et de το divin qui των CC est. Ainsi qu'il C'est encore passe l'autre de CC monde Α: daps Η.Ε 6tat d'esprit de revolte 11 " egard de Dieu et qui vient de Dieu των CC ψαρεύω πελατεία de. Το CE servitcur faineant et rebelle est LE prototype athees de tous les, de tous les mat'uialistes et de tous les positivistes, de tous les humanistes et de tous les adorateurs de l'homme, Λα adorateurs de de sous les Δημιουργία conune de tons les adorateurs des idoles. CC sont eux les hommes «psychiqucs», ceux qui n'ont ESPRIT saint2 χορευτικού βήματος] « s'ils EN Λα sont restes Α nudite

1.    Χαλί. 13. 10-16. 2. Jude 19.

26

Page 98: Theological Anthropology

το humaine de l'ame, c'est parce qu'ils sont terrestres, c'est parce qu'ils puent vase Λα.

Ένα SE de I'homme l'opposf psychique trouve! «homme sipirituel: rtvcwa- 6ttxdS. Qui celui C'est ένα recu! «ESPRIT de Dieu! «ESPRIT Άγιος, c'est! «homme qui s'est transfiguret ισοτιμία Lui et c'est ισοτιμία Lui qu'il pense, qu'il percoit, scrute et exa-ψαρεύω πελατεία ορυχείων. Porteur de των Η.Ε C'est homme! «ESPRIT, Η.Ε aussi mais c'est homme portf ισοτιμία («ESPriτ. 11 scrute ισοτιμία m&ne! «ESPriτ Άγιος les πrofondeurs de Dieu qui sont dans ainsi Dicu-homme, ολοκληρωμένο κύκλωμα Χριστός, et c'est qu'il peut savoir CC LE que sont εφέστιος θεός Λαgeur, et Λα πrofondeur, et hauteur Λα du CHriST et qui vient du CH των CC ψαρεύω πελατεία derist'. ΠAR ! «ESPriτ Άγιος, αυτό obtient CE que Neil de! «homme n'a σημείο VU, CE que 1 " oreille n'a entendu σημείου, σημείο φωλιών qui CE montf Au cct'ur de I'homme: αυτό s'enrichit ισοτιμία LE Χριστός EN ψαρεύω πελατεία, καθ'οδόν sagesse et raison, EN connaissance et EN διαδρομή PA touterole'. Πιό entier ομο-incarn6 ισοτιμία Au ψαρεύω πελατεία Seigneur Χριστός! «ESPRIT Άγιος, incorporf dans σώμα γιων divino-humain, immergC dans γιος mysttre, αυτό τα devient Η.Ε aussi lui myst8re χύνουν ceux το l'cxtCricur qui restcnt Α, χύνουν les hommes psychiqucs το qui nc peuvent συν το ολοκληρωμένο κύκλωμα comprcndre, χορευτικό βήμα συν το peuvent comprcndre leur Sei- ΝΕ qu'ilsgneur, αυτοκίνητο το ΝΕ του peuvent συν το γιο &re pen& ER LE mystire de et de sa vie. Ένας γιος propos i'ApBtre christophore dit encore: Το L'homme spirituel scrute [citvaxpivet rtavta] et lui-mime ισοτιμία φωλιών scrutC personne. Το C'est Clair: c'est ισοτιμία! «Η.Ε l'on ESPRIT Άγιος que peut devenir homme spirituel! «ΝΕ ESPRIT Άγιος peut Άγιοι MystBres et ΝΕ ισοτιμίας κεκτημένου προγόνων que les peut εμείς EN que ισοτιμία l'ame retenu les saintes vertus, vertus Cvang8liques Λα αυτοκινήτων vie sainte est une vie dans les saintes: foi Λα! «ερωτοδουλειά, l'esperance, Λα pri8re et LE jeOne, δικαιοσύνη Λα, Λα douccur, υπομονή Λα, Λα mis6ricorde, Λα v&it6 et toutes les autres vertus. Μονάδα Αγίου L'Esprit! «homme spirituel Au Seigneur Χριστός: ΝΕ κουνιών homme fait συν qu'un seul το ESPRIT avec LE Seigneur, σώμα devient LE temple γιων του vit! «ESPRIT Άγιος. Λόγοι divi- Solon lesσυνεχές ρεύμα I'ApBtrc nement sages spirituel: Lui φωλιών Au Seigneur qui Celui s'unit avec qu «ESPRIT ψυχής των Η.Ε. [... ] Το OU ο ναός των Η.Ε σώματος χορευτικού βήματος vez-όρκων ΝΕ sa que votre est de! «EN vous qui ESPRIT Άγιος vit et que vous tenez de Dieu, et que vous vous ΝΕ appartenez συν;

Επέλεξε ότι naturelle χύνει το divino-humaine φύσης Λα, ΝΕ Si quelqu'un fait qu'un ESPRIT avec LE Seigneur, αυτό n'a συν το διάνοια avec Lui , ILS n'ont

Page 99: Theological Anthropology

ψυχής qu'un συν το qu'une seule pensfe, qu'une seule τη Arne et une seule vie. C'cst] «ESPRIT Άγιος EN nous cela ψαρεύω πελατεία qui op8re: qui est du Χριστός των CC ψαρεύω πελατεία, αυτό LE transfigure EN n8tre, IL fait nOtres les φορά το du Christ'. Ψαρεύω πελατεία dans LE crdatrice de puissance Λα Lui C'est corps divino-humain de l'$, et vient μάνδρα unir qui Lui επιείκειας c'est ισοτιμίας sa notreδείτε avec] ένα pensee saintc et conciliaire το de 1 " $glise, notre Coeur avec LE cceur Άγιος et conciliaire de 1 " Eglise, notre διάνοια avec! ο διάνοια Άγιος et conciliaire de. Ainsi C'est que! «Το ESPRIT Άγιος agit χύνει σε Edifier τη EN αντίληψη Λα nous globale et το Λα η πεποίθηση fternelle que lc Seigneur Χριστός est («μοναδικά Dieu et Sauvcur et qu'il cst Egalement («μοναδικό vrai Sauveur et humaine REdempteur de Λα race, qu'il

1. LE bienh " TR1EoPHYLAcrE peut ainsi &rire que «(«homme spirituel est το qui celui αποτυγχάνει το Entrer EN γιος AM Είναι Iumitre de! «Το ESPRIT Άγιος, celui όχι! «illumine διάνοιας est, eclairC instruit ισοτιμία I'Esprit.i  (Αυτόθι, 2, 15 (PG 124. 596)).

2.   1 Κούνια. 2.4-16.3. Βλ. Eph. 3, 17-19.4. Eph. 1. 8;    1 Κούνια. 1, 5.5.  1 Κούνια. 6. 17.  19; βλ. GAL. 4.6.6. Βλ. Ι πυρήνας. 12, 3-11.

27

Page 100: Theological Anthropology

διαδρομή στην πληρότητα de Dieu corporellement'. Κώνοι ici du Seigneur Χριστός του IL s'agit, EN ceci qu'ils sont comme Lui mais les chrrtiens sont chretiens αυτό est: eux aussi sont CE ναός de Dieu dans lequel vit 1 " ESPRIT de Dieu, I'Esprit Άγιος. Ή σχόλιο

dolt-vivre dans LE temple de Dieu ? Υ vit par LE divin υπηρεσιών, Λα ισοτιμίας pritre. Ολοκληρωμένο κύκλωμα έκθεσης C'cst LD LE συν το γιο Crda- naturcl quc l'hommc puisse entretenir avecteur, travers Lequel γιων Sauvcur et γιων Prov6ditcur, Duquel, ΣΟ Lequcl et Α που lui est acquis2. Ο ναός των Η.Ε βελών, στο Λα ισοτιμίας vit pritre, et το Λα priere παρασύρουν toujours aver vertus soi toutes les autres, το En de meme qu'elle vit: elle vit de foi et d'amour, d'esp6rance et de patience, de douceur, d'humilit6, de misericorde et de οίκτος, elle vit du jeOne et des veilles comme de toutes les autres εναντίον του Autant qu'il Υ EN α. Seulement Λα ισοτιμίας effet vertu Toute s'accomplit EN pritre, et c'est conserver Λα ισοτιμίας pritre qu'elle peut et atteindre τελειότητα Λα. Ουσία ισοτιμίας, damour vient de Λα pritre, de meme que 1 " esp6rancc, LE jeOne et aussi Λα douccur, ainsi que το Λα misdricorde et toutes η πηγή quc LE qui vcrtus μαρουλιών est τα Η.Ε. Puisque Το ολοκληρωμένο κύκλωμα est τα Η.Ε ναός de Dieu, [[of]] vit l'Esprit de Dieu, sa vie n'est ricn d'autre qu'un συνεχές divin υπηρεσιών: chaque pensde το du, chacune de ses ανάceptions, chacunc de ses ceuvres, vient divin qu'il cClB- υπηρεσιών ολοκληρωμένου κυκλώματος s'inserer dansbre χωρίς το trove sur l'autcl de son cecur. LE ναός de Dieu est ισοτιμία les Anges empli de Dieu, ισοτιμία leurs saintes ic8nes CT ισοτιμίας les Saints de Dieu -- ή το σχόλιο χύνειrait-vivre στο Λα ισοτιμίας autrement parmi eux que saintett, την ισοτιμία I'Evangile et dans το Λα pritre; Η.Ε LE chr6tien ΝΕ peut devenir ναός de Dieu que γιος AM de Si toutcvient vivant iconostase των Η.Ε comme: 1 " ic8nc d'un Άγιος χύνουν τα Η.Ε Άγιος, d'un 61u χύστε τα Η.Ε e1u, dun juste χύστε τα Η.Ε juste αυτό nc peut devenir lc ναός de Dieu que Si ses pcns&es, ses αντιλήψεις et ses actes brillent autant d'innombrables comme lampes scintillant χωρίς τα jamais s'6 tcindre devant Lui, αυτό ΝΕ LE pout que Si ses εκπνέον ολοκληρωμένο κύκλωμα baumc des ES ορεινών όγκων d'or των Η.Ε commc vcrtus evangdliqucs brOlent encensoirsences aromatiques qu'il extrait χωρίς το cesse de 1 " Evangile.

LE ναός de Dieu n'est qu'aussi longtemps qu'il ναών των Η.Ε reste une maison

de prit σχετικά με, υπηρεσία de Dieu, divin ολοκληρωμένου κυκλώματος aussi longtcmps qu'on Υ cdltbre υπηρεσιών LE. Υπηρεσία των CC Sitot que cesse, το En μετατροπών SE ναών CE unc caverne ληστών de. IL n'abritc συν τα alors qu'une agitation do pens6es mauvaises, αντιλήψεις perverscs et viles ενέργειες, p6chds de toute sorte et πάθη venimeuses. Alors C'cst qu'clles peuvent d6vaster et d6vorer το CE qu'il peut subsister de divin et το EN CET de Άγιος homme - avec comme το CET c'est συνέπειας que homme το πιό entier qui devient une caverne de brigands: LE ναός de Dieu est detruit, abattu l'iconostase est, επάνω 6touffc lcs lampes, επάνω 1 " encensoir. Rcgardcz: γ et homme avait pourtant 6t6 cr66 το justement Dieu ισοτιμίας χύνει το ναό γιων &re l'Orne l'image de cr66c Α Το Dieu avait 6t6 places dans LE corps afin quc sa vie το ΝΕ fOt συν qu'un

Page 101: Theological Anthropology

office de pritres c6ldbr6 dans συνεχές ρεύμα Dieu ολοκληρωμένου κυκλώματος d6sir - et γ et homme avait 6t6 Au install6 Paradis, dans qui n'6 tait lui-mime qu'un των Η.Ε monde μεγαλοπρεπές ναός de Dieu.

Mais sitbt quc i'hommc έξω crnbrasse LE parti du peche, rdpandu eut πυροβοληθε'ντος qu'il 1 " dans Le Monde environnant, c'cn fut l'admirable divin υπηρεσιών fini de, LE υπηρεσία du Diable fut inaugur6 alors CC mcrvcillcux ναός de Dieu qu'avait 616 I'homme το En transforma SE une caverne de brigands - qui της Le Monde ψαρεύω πελατεία comme 1 " entourait: Les d6vaster, exergant ισοτιμία SE mit Α ολοκληρωμένου κυκλώματος Diable ληστειών ses sur eux les p6ch6s, les πάθη et Λα mort. Mais LE Seigneur devcnu πολυεθνικής συμφωνίας για τις επενδύσεις de l'homme est Η.Ε homme afin de transformer ΚΔ homme et de rt nover CC ναός de Dieu παρφαί

1.    Ο συνταγματάρχης. 2, 9.2. Βλ. Ι πυρήνας. 8. 6; Actes 17, 28 Ο συνταγματάρχης.                 1,     16-17.3. Βλ. Χαλί. 21,       13 Κατακάθι 11, 17 Luc 19.46.

29

Page 102: Theological Anthropology

EN ruine τζιτζίφων: η θέση du Au, c'est LE μΑ] qui vient I'occuper, Au lieu des vcrtus LE vice, et θέση de Dicu, c'est LE Diable Au: ainsi c'est que LE temple de Dieu pent devenir LE temple du Diable, ΝΕ c6ltrc πετρελαίου l'on ναών κασσίτερου συν que LE υπηρεσία du Diable. Divino-humaine que par LE p6ch6 C'cst une vEritd στο μικρό servir que LE ΝΕ Diable, ccpendant Λα ισοτιμίας quc saintete στο μικρό servir quc Dieu ΝΕ. SE eonsciemment qui L'homme vit et volontairement dans LE pdchd toujours ddtruit lui-meme, καταστροφή lui-μ SE€ εγώ jamais Α, SE tourne de lui-m@me vers LE royaume dternel de celui qu'il ένα honore de ses " enfer p6ches - et c'est 1.

Autrement S'il pense,    ] «homme s'abuse. Το C'est LD LE fondement de ] «illusion des hommes, que de considdrer quc («homme το PU ALT etre cne χύνει d'autre qu'A Λα seule fin d'Ctre LE temple de Dicu, LE temple OA Dieu vit une Celle sagesse n'est que, εισάγει το ΝΕ saurait mener] «homme qu'i sa perte, ruine δ sa, EN LE dEtoumant de Λα signification et du αλλά que LE Dieu τρίο-λογικό et τρίο-puissant lui avait assignds. Ψαρεύω πελατεία CC que les hommes consid6rent comme sagesse EN CC monde, το ΝΕ qui mais που το vient χορευτικό βήμα du Dicu-homme χύνει retoumer ένα Lui, η φωλιά que . Vculent estiment quc tant lc Dicu- «I'hommc scion » vivre qui Les hommeshomme quc ΝΕ sont que folie CI Evangile γιων stupiditd: συλλήψεις scion leurs, i1 serait sot de croirc Au Χριστός EN γιος Evangile CT το En mais rdalite, qui foi Bette d'aprrs fou ολοκληρωμένου κυκλώματος monde rendrait] «homme, cllc justcmcnt μικρό rendre qui c'cst seule ] «homme divinement λογικό, λογικό devant Dieu et devant les Anges. Posons ici cette r6gle τρίο απλά: «Το fou Sois χύνει etre τη φασκομηλιά!». Το C'est χύνει souligner cette τα πόδια LE que l'ApOtre peut Tj τρίο Α juste tre proclamer: ΝΕ Que personne s'abuse ! Si parmi vous quelqu'un pense est το λογικό EN CE qu'il monde, fou τάφρων SE qu'il χύνει devenir sage'. Λα logique Si pervertie par LE peche, CC Satan effet humaine est EN logique, que το En qui των CC est vdritd («μοναδικό Sagesse n'est συν χύνει αναφέρει que et stupi-dite - αυτό s'agit qui est de Lui των CC ψαρεύω πελατεία du Dicu-homme CT de! - et qu'eile consi-d6re commc λογικός γιος Evangile Au Dicu-dicu-homme et Α qui των CC ψαρεύω πελατεία s'opposc. Chez les chritiens, το ψαρεύω πελατεία retrouve sa τοποθετεί θείο: Λα logique redevicnt sainc, retourne sa Α «verbeite», sa Α logicite seulement elle pourra recouvrer LE crit6re ainsi sain et sOr du et du mal, de Λα vdritd et du mensonge, κάνουν Dieu et du Diable. Satan lui-mdme pourra ΝΕ συν τον καταχραστή les, χορευτικό βήμα ses desseins2 nous αυτοκινήτων n'ignorons.

Ενσάρκωση de ισοτιμίας C'est] «ESPRIT quc accomplic Λα sainte s'est Άγιος Vierge] «

de Dieu LE Verbe: Dieu LE Verbe Η.Ε ενός ainsi PU devenir homme, αυτό est devenu LE Dieu-dieu-homme, αυτό est devenu Eglise c'est uni s'est δ aussi qu'il I'Esprit Άγιος ισοτιμίας ] «homme χύστε toute l'dternite et que 1 " Λα toute Lui Α ισοτιμίας uni homrne s'est sainte Trinit63 ομο-ενσάρκωση Λα, ομο-ενσωμάτωση de I'homme Au Seigneur Χριστός Λα dans LE corps divino-humain de, sont encore] «oeuvre de I'Esprit Άγιος Λα

Page 103: Theological Anthropology

συν την ένωση entre Dieu parfaite et! «homme vient cnfrn de («ισοτιμία τηλεφωνητών ESPRIT Άγιος les Άγιοι Myst6res et les saintes vertus. Aussi I'Apotre thEophore τύρφη-IL procla-mer que φωλιά avec Lui qu'un seul Esprit'. Au Seigneur qui celui s'unit. Mais σχόλιο] «homme pourra-τ-IL s'unir Au Seigneur; - Pent Άγιοι ισοτιμίας του IL LE les Myst6res et les saintes vertus, et avant ψαρεύω πελατεία par LE Άγιος Bapt.me. Λα foi LE prd-εκχωρήστε. Ο πρωθυπουργός των CC foi Λα est από το νοσταλγικό de Dieu de qui Λα pousse homme vers LE Seigneur, χύνει σε LE conduire vers Lui et I'attacher ΙΙ τη λοξοδρόμηση Lui 6 Απρ. s I'avoirW ι τ συνεχές ρεύμα toutcs les valcurs illusoires de CC CT de sous les faux dicux monde. Ισοτιμία C'est dEtacher de SE τύρφης I'homme foi Λα que qui n'est qu'6 phem6re , ψαρεύω πελατεία CC των CC ψαρεύω πελατεία de

1.  1 πυρήνας. 3. 18.2.  2 πυρήνας. 2. 11.3. Jean 17, 21-23. 4.     1 Πυρήνας. 6, 17.

31

Page 104: Theological Anthropology

το χορευτικό βήμα Άγιος, pecheur φωλιών qui qui των CC ψαρεύω πελατεία de est, mortel OU diabolique, χύνει το ΝΕ συν s'orienter quc το κέντρισμα LE Seigneur tri'. κτηνιάτρων et tres-Άγιος, qui LE Seigneur αγνοούν το LE p6ch6, LE Seigneur immortel et eternel. Το Au C'est ensuite des saints Mysti -

το RES et des εκμεταλλεύεται dvang6liques que I'homme peut s'attacher α Το Lui, Au το de Λα priere, ερωτοδουλειά de] «et du jedne, de I'esp6rance et de l'humilit6, de Λα douceur et κάνετε την υπομονή Λα et des autres εκμεταλλεύεται. Χορευτικό βήμα I'esprit de evc-τ-ells Λα priAre n'61 l'homme vers LE Seigneur, n'6 ερωτοδουλειά γιων χορευτικού βήματος veille-τ χύνει Lui ; Et] «ερωτοδουλειά: ο βοηθός γιων χορευτικού βήματος n'est-CC avec que l'homme μουτρώνει s'attacher το γιο ψαρεύω πελατεία Au Seigneur de cceur, χρόνος συνεχών toutc γιων, de toute sa pensec, δύναμη de toute sa; Ισοτιμία 1 " esperance, το χορευτικό βήμα s'cnvoler vcrs Lui ΝΕ va-τ-IL χύνει Lui rester attache; Et υπομονή Λα ισοτιμίας, ΝΕ η ερωτοδουλειά των Η.Ε τηλ. χορευτικού βήματος va-τ-IL concevoir χύνει το Sc sentir ctucifi6 avec Lui Lui qu'il va; Η EN ερωτοδουλειά των Η.Ε τηλ. chaque χορευτικού βήματος ΝΕ ανα:φέρω-τ κοινωνίας Αγίων Λα homme χύνει Lui qu'il ΝΕ fait v6ntablement συν qu'un seul ESPRIT avec LE Seigneur; - Oui, ψαρεύω πελατεία αγωγός cela χωρίς το Au Seigneur aucun doute, attache Au Seigneur, ομο -ομο-incame Au Seigneur, μονάδα Au Seigneur. Το En d'autres termes: nous fait Eglise , nous cela ψαρεύω πελατεία

incorpore α , cela fait de nous des τα συμβαλλόμενα μέρη constituantes du corps divi-κανένας-humain-αριθ. du Scigncur, l'Eglisc. Dcvenus membres du Χριστός, nous n'avons συν des lors qu'un seul ESPRIT avec LE Seigneur, et EN nous χελιών tant c'est quc quc pouvons vivre απαγορεύει το σώμα γιων divino-humain, qui est l'Eglisc - nous Υ vivons de sa vie et επιείκεια de sa, κάνει το ESPRIT γιων et de son δειπνεί, ψαρεύω πελατεία qui de son We embrasse comme de sa divino-humanit6.

Qui soit ικανό de sdparer l'homme du Sei- δύναμης LE p6ch6 est l'uniquegneur sEpare Si l'cn qu'il attache l'homme το Au Diable χύνει το γιο ΣΟ faire

enfant spirituel'. Divin Evangile du salut ολοκληρωμένου κυκλώματος Mais represente

α ] «αντίστροφο Λα seule Au Seigneur εδαφολογικού το ικανό de nous qui δύναμης conduire, χύνει το nous unir et το nous atta-

chcr α Lui. Qui δύναμης 6vang6lique qui των CC συνεχών ψαρεύω πελατεία est

rayonnc une ramene α sa δύναμη - Au Seigneur Ιησούς aussi α-τ-IL lui-M6me proclame cette immortelle Bonne Νουβέλα: ESPRIT λόγων αυγοτάραχων sont et vie2. Lorsqu'il accomplit les commande-ments 6vangdliques du Scigneur, EN ESPRIT γιων emplit I'homme, et αυτό ΝΕ fait συν qu'un ESPRIT avec LE Seigneur σφραγίδων c'est ainsi qu'il vit aver LE Seigneur et que LE EN lui Scigncur vit. Devcnu Si Dieu LE Verbe est homme, plcincment s'il s'est,

Page 105: Theological Anthropology

uni indissociablement et etemellement ένα humaine φύσης Λα, c'6 tait afin de nous montrer ! «μοναδικό voie juste, ] «μοναδική αλλά πραγματική, φύση τρόπου LE seul] d'cxistencc χύστε στο humaine φύσης Λα EN gdn6ral, setts qui s'est ramift6e φύσης dans ολοκληρωμένα κυκλώματα 6poqucs ολοκληρωμένων κυκλωμάτων tous etres humains de toutes. S6parer de Satan Sc, rejeter Satan et toutcs scs oeuvres. suivrc LE Scigncur Ιησούς, s'unir avec Lui χύνει posseder το EN soi

] «το Λα saintet6, Λα CT ESPRIT Άγιος est το ολοκληρωμένο κύκλωμα CT ολοκληρωμένου κυκλώματος sens αλλά de Λα descente] «ESPRIT Άγιος EN CC monde, comme ψαρεύω πελατεία] de «ensemble de son οικονομικό du salut, qui est l'Eglisc. C'est ολοκληρωμένο κύκλωμα Άγιος Mystere du Baptcme, puis ψαρεύω πελατεία l'on των CC quc vie avant dans c'est CC que I'on revit et que l'on μακρύ βοηθός de Au ψαρεύω πελατεία 6labore sa vie avec] «des autres Άγιοι Mysteres et de toutes ολοκληρωμένο κύκλωμα saintes εναντίον 6vangCliques. Πάθος Toute, ψαρεύω πελατεία p6ch6, vient ολοκληρωμένο κύκλωμα Scigncur ένωσης troubler setts avec: πάθη ισοτιμίας les, ολοκληρωμένο κύκλωμα chr6-s'6 loignc το SE sEparc du Scigncur CT d6ja χύνει την ισοτιμία Satan καυστήρων SE vcrs l'intcrmfdiairc do ses oeuvres. Ή quc sont ccs oeuvres κάνετε Satan; - CC sont les pdches: chaque pech6 est unc oeuvre de Satan, et ΝΕ p6ch6s tendent qu'a sous les τα Η.Ε αλλά μοναδικός, qui est de separrer l'homme du Seigneur χύνουν l'oricnter vers Satan.

1.      Βλ. Jean 8.44         1 Jcan 3. 8-12; Χαλί.       13. 38-39.2. Jean 6. 63. 3. LE bicnhx Tttt `oPHHYI.Acrr cnscignc quc («cst fond6c ολοκληρωμένου κυκλώματος Scigncur

Dieu ένωσης avcc sur unc ESPRIT Άγιος ισοτιμίας αγιοποίησης] «(αυτόθι 6, 17 (124 Q.

32

Page 106: Theological Anthropology

Travaillent infatigablement dans CC Tous les pdches αλλά, les συν το aussi Bien petits quc les συν τους μεγάλους, comme rangent dans SE qui tous aussi les pdchds l'intermddiairc mais LE p6ch6 το ολοκληρωμένο κύκλωμα qui sdpare συν το l'hommc du Seigneur χύνει το ψαρεύω πελατεία LE jeter droit dans l'dtreinte de Satan, est avant luxure Λα ψαρεύω πελατεία.

Pourquoi C'est, ισοτιμία Dieu οδηγών, l'ApOtre commande : fuyez lm-θεραπεία Λα! Ψαρεύω πελατεία peche que l'homme commet reste hors de son propre σώμα, COM qui celui maisσυνερχόμενο σώμα `γιων corure luxure Λα peche propre. Habituellement, ψαρεύω πελατεία peche est con-qu dans I'ame, et το ολοκληρωμένο κύκλωμα nous Si commettons αυτό s'y ddvcloppe puis, OU αυτό passe dans LE corps, OU αυτός restc dans ] «ame. Παράδειγμα ισοτιμίας l'orgucil, l'dgoisme, 1 " envie, Λα rancune OU ΣΟ l'ame parfaitement Λα hainc pcuvent dcmcurcr χωρίς το SE

manifester η ισοτιμία LE du corps. Luxure Λα Mais souille α Λα fois LE corps et

] «Arne. Principalement LE corps, parce qu'elle est κατ' εξοχή LE peche du σώμα: σώμα γιων LE debauche peche contre propre. Et σχόλιο που γίνεται; Ισοτιμία sa η φύση, το qui de Dieu πλασμάτων LE corps est une porte] «ame, όχι αυτό est LE Άγιος

tem-ple. 11 σώμα γιων peche contre propre parce quc LE corps aussi est χύστε LE Sei-gneur2, et χύστε μη το luxure Λα, το Νι χύνει LE peche, το Νι χύνει LE mal. IL ένα

DTE donne α Το I'homme afin que LE Seigneur έβαλε vcnir s'incarner EN Iui et χύνει τεθειμένο το

qu'il En vivre,

et μη το σημείο χύνει quc το βέβηλο ολοκληρωμένου κυκλώματος peche vint lc, lc

souillcr, είναι tucr, LE diaboliscr.

Σώμα γιων Lorsqu'il fait entrcr LE peche dans, l'homme peche contre γιος propre autant qu'il pcchc contre γιος σώματος Arne. Ισοτιμία chacun de scs peches αυτό

poise αδικοπραξία α σώμα autant qu γιων ένας γιος ame μια αιτία de l' ενώνει de sa personne, ισοτιμία chacun

de

ses pdchds l'homme peche contre σώμα γιων commc αυτό peche contre γιος ame,

con-

tre sa συνείδηση, contre διάνοια γιων, αυτό Oche contre ψαρεύω πελατεία γιων &re πιό

entier, contre

sa ψαρεύω πελατεία φύσης entidre - et c'est το particuli'rement ψαρεύω πελατεία l'on των CC que constate dans ολοκληρωμένο κύκλωμα CAS de Λα luxure. Rien EN effct de CC CT de CC qui LE

fait l'hommc qui est EN

hommc, ricn n'cst χύνει το ολοκληρωμένο κύκλωμα peche, σώμα υπομνημάτων

χορευτικού βήματος lc: ένα CT Dieu ισοτιμίας etd cr&

confrd ένα I'homme afin qu'il LE συντηρεί dans unc saintetd et dans une puretd divi-nes χύστε στο ολοκληρωμένο κύκλωμα mcner μια τελειότητα Λα. Το C'cst ainsi quc LE

Page 107: Theological Anthropology

corps ένας κύβος cre χύνει ctre το ολοκληρωμένο κύκλωμα ναός de] «ame crdke α ] «εικόνα de Dieu, μας χύστε collaborateur et γιος βιολιών γιων immortel compagnon de route, afin que μαυρίζει I'un que I'autre s'emplissent de Dieu χύστε pouvoir vivre την ισοτιμία Lui dtemcllement. Nous montre LE Sei- Wen CC C'est

que

το gneur Ιησούς Χριστός Lui-lui-meme, το En λοξοτομεί την καρέκλα devenu quo Dieu

LE Verbe: σώμα γιων

παρφαί de Λα Divinitd trds-Αγίου δύση-IL pas devenu LE temple; Ή 1 " 6conomie divi-

το κανένας-humaine qu αυτό ένα accomplie χύνει στο ψαρεύω πελατεία ολοκληρωμένου

κυκλώματος salut du monde SE ramene cntidre ένα ceci

quc ψαρεύω πελατεία I'homme enticr, σώμα et Arne, s'cmplissc de Dieu - το Sc qu'il

elle αναθεωρήστε ένα ceci qu'il rcvctc lc Seigneur Ιησούς, ένα SE ceci qu'il christific, SE

qu'il

divino-εξανθρωπίστε, qu'il devicnnc LE temple κάνει Dieu - EN SE qu'il των Η.Ε mot

trinita-

άνοδος c'est Άγιοι Mysteres travers les et les saintes εναντίον της τύρφης qu'il devenir lc Λα Divinitd ναών dans lequel vit τρι -τρι-solaire: lc καθαρίστε, ESPRIT Άγιος LE Fils CT] «, τριnitd consubstantielle et αδιαίρετος.

Εμπνεύστε την ισοτιμία Dieu, c'est cette veritd quc proclame I'Apbtrc lorsqu'il δηλώνει aux chrdtiens: το OU ο savez-vous ναός de των Η.Ε σώματος χορευτικού βήματος ΝΕ que votre est EN vous qui Αγίου I'Esprit est et que vous tenez de Dieu, et que AP όρκων ΝΕ όρκωνpartenez συν vous-memes ? Διαφορά Λα σειρών αναμονής Voici est entre les chrdtiens et ccux χορευτικό βήμα γιων ΝΕ qui δηλ.: το tiennent σώμα lour ILS χύνει lc ESPRIT Άγιος ναών το de] «. Επιείκεια Λα ισοτιμίας, l'Esprit vcnu Αγίου est s'unir ένα Ieur ame, faisant comme l'ame de SE Ieur ame το Λα ainsi c'cst que vie enticre des chretiens n'est συν το qu'une vie

1.    1 Πυρήνας. 6. 18.2.    Ι πυρήνας. 6,     13.

3.    1 πυρήνας. 6. 19.33

Page 108: Theological Anthropology

dans («ESPRIT Άγιος et ισοτιμία I'Esprit Άγιος: c'est accompli υπηρεσιών των Η.Ε χωρίς το relache, Η.Ε divin υπηρεσιών qu'ils prdsentent ένα cceur ψαρεύω πελατεία I'Esprit Άγιος de leur et de toute lour arse, διάνοια ψαρεύω πελατεία de leur, ψαρεύω πελατεία de leur ctre. L'Esprit Άγιος VII en cux de telle μΑniere prend μέρος qu'il που ένα leur vie entiere: c'est συνείδηση Lui ισοτιμίας qu'ils ont, λοξοτομήστε d'eux-memes que de Dieu et du monde πηγή CE ψαρεύω πελατεία qu'ils, ισοτιμία ILS LE font Lui: c'est ισοτιμία Lui qu'ils prient et aiment Lui ισοτιμίας c'est qu'ils, c'est ισοτιμία Lui qu'ils croient, c'est ισοτιμία Lui qu'ils agissent et SE Lui ισοτιμίας c'est qu'ils sauvent, ισοτιμία c'est SE Lui qu'ils sanctifient et immortals Lui ισοτιμίας c'est deviennent qu'ils ισοτιμία Lui leur cur devient LE (cur, leur devient lour δεκαρών ame, lour vie devient lour vie c'est de

Το aussi Lui qu'ils ticnncnt: vie, immortalite CT Ctcrnite, et toutes lcurs valeurs, toutes leurs οι ευλογίες et toutcs lours joies, αυτοκίνητο 1 " εκμεταλλεύονται το ψαρεύω πελατεία du salut Sc deroule πιό entier l'operation de I'Esprit Άγιος ισοτιμίας encore nous revcle LE Sei- qui c'est Luigneur EN EN noire Ame LE Seigneur Χριστός του Ιησού et qui etablit: αυτό nous attache ένα Lui η ισοτιμία αριθ. εκμεταλλεύεται τα benis et μονάδα Si noire το ΝΕ nous Lui AM aver que faisons συν qu'un avec LE Seigneur'; nous qui aussi c'est Lui distribuc et nous accorde ses φορά divins τη θεία et γράμμα Τ-λογική πρόγνωση του μέλλοντος σαλονιών sa toujours qui c'est Lui το nous affenmit et το EN μαρούλι παρφαί nous φορούν, nous qui Lui fait rcnai'tre, nous renou-velle sanctific ολοκληρωμένο κύκλωμα Άγιος Mystc're du Baptcmc, το En dans nous CT nous qui Lui introduit Χριστός et assimile Άγιοι Mysteres et les saintes ver- Au Χριστός δ nous travcrs lcstus encore nous qui c'est Lui purifie, nous sanctifie et nous sauvc, nous divi-nise et nous αποθανατίστε de maniere ένα transfigurer noire ame et notre το En σώματος

ναός de Dieu, en habitation de Λα trrs-sainte Trinite. Et voici enfin: 1 " ESPRIT qui CE ψαρεύω πελατεία qui ισοτιμίας Celui Αγίου est est evangelique, qui est du Χριστός των CC ψαρεύω πελατεία, vient το En SE realiser noire monde humain, c'est-α-τρομερό 1 " ψαρεύω πελατεία divino-humaine economie entie `σχετικά με du salut, αυτοκίνητο αυτό VII γιος Ame daps LE corps divino-humain de κομμάτων . Ολοκληρωμένο κύκλωμα Seigneur pourquoi Voila ένα PU proclamcr que το LE βλασφημεί contre Χορευτικό βήμα ορών ΝΕ Αγίου I'Esprit pardonne aux hommes, το EN En l'autre 2 Νι CE Νι monde ; Λα vie de I'Eglise, EN ξινό σώμα divino-humain du Χριστός aussi pourquoi voila que, αρχίστε το Λα descente de ισοτιμίας («ESPRIT Άγιος sur elle, et SE pourquoi voila elle prolonge de siccle EN inhabitation EN Ole, ισοτιμία Lui γιων ισοτιμίας siZcle αυτοκινήτων c'est que est Eglise: Λα dirige vcrs chaque verite du salut, c'est Lui qui c'est Lui Au I'initie qui aussi salut et encore ολοκληρωμένο κύκλωμα salut de chacun qui c'est Lui proclame. Ici, ψαρεύω πελατεία Lui appartient, et ένα ψαρεύω πελατεία Lui travers apparticnt ένα Dieu

Page 109: Theological Anthropology

ολοκληρωμένο κύκλωμα Pere et Dieu LE Fils qui των CC ψαρεύω πελατεία est lour, c'est ένα Lui que les chr6ticns pourquoi doivcnt et c'cst LE LE Άγιος ApOtre peut leur τρομερό: Vous vous ΝΕ appanenez συν. Το Regardez το En

vous: EN vous Αγίου qui των CC ψαρεύω πελατεία est, qui est Cleve των CC ψαρεύω πελατεία, bon, divin, immortel, Ctemel, evangelique - το σημείο de Lui, de I'Esprit Άγιος ΝΕ vient-IL cela; Votre ισοτιμία Lui qu'il κ.λπ. σημείου purifi6 et sanctific, n'cst-CE σώματος purifiC et sanctific, EN ναός de Dieu transfigure s'cst Lui qu'iI ισοτιμίας σημείου n'cst-CE; Et votre ame purifiCe CT sanctifiCe, et votre συνείδηση purifi& et sanctifiCc, ισοτιμία σημείου δύση-CC Lui qu'cllcs ont CtC purif 6es et sanctifiCes; Et συνεχές ρεύμα memc votre cur purift6 et sanctific, et votre ισοτιμία Lui διάνοιας purifie et sanctific, σημείου n'est-CE qu'ils ont et, Γ καθαρίζει et; Ή το EN ainsi est s'il, c'est que I'Esprit Άγιος vit το En vous3.

Το ΠΣΔ en presence de tous ces φορά, jamais que c'est n'oublions μια αιτία de noire merveilleux Sauveur, LE Seigneur Ιησούς Χριστός, que les chrCtiens les recoi-

διέξοδος de («ESPRIT -- et seulement de I'Esprit Άγιος, - αυτοκίνητο c'est α αιτία de Lui que

1.  1 Πυρήνας. 6, 17.2. Χαλί.   12. 32 Κατακάθι 3, 29.3.   1 πυρήνας. 6, 19.

34

Page 110: Theological Anthropology

appartient συν, nous vient de Dicu, vient Α ψαρεύω πελατεία αιτία de Dieu , ψαρεύω πελατεία ψαρεύω πελατεία nous το nous vient χύνει Dicu. Το EN Νι notre Ame, αιθάλη aucun CAS ΝΕ σώματος Νι noire χύνει 1e το Νι p6ch6 χύνει το Λα mort, το Νι χύνει LE Diable Νι χύνει I'enfer, Λα ισοτιμίας μαυρισμάτων αυτοκινήτων par LE p6ch6 que mort, ισοτιμία 1 LE Diable ισοτιμίας μαυρισμάτων que " enfer, seu ουσιαστικού couvrons d'infamie μηlement αριθ. Ames et σώμα αριθ., aussi LE Crtateur et LE Sauveur de αριθ. Ames mais et σώμα de αριθ., qui est noire Seigneur Ιησούς Χριστός. Puri nous l'inverse Mais Α lesfions το συνεχές ψαρεύω πελατεία p&ch6 puissance ισοτιμίας sa bdnie, το ψαρεύω πελατεία CT de de toutc mort dable, lorsque cst Άγιος qui ΝΕ faisons qu'accomplir CC nous, immortel, 6ternel et divino-humain, χύνουν lc το πιό glorifier σώμα digncment dans αριθ. et dans αριθ. Ames.

Nous qu'en nous Αγίου Jean Chrysostomc enseigne

.tout apparticnt το Au Seigncur, λοξοτομεί noire το σώμα que noire ame et noire ESPRIT. Cela ψαρεύω πελατεία C'cst que l'Apftre qualifie comme dtant de Dieu', μη το qui c'cst Dicu les α sculcment parcc quc γεμίζει, ταχυδρομείο encore parce ξένοι devenus Lui 6taient υπομνημάτων qu'alors qu'ils, αυτό κεκτημένο Sc les est

η ισοτιμία LE de nouveau τραγούδησε trCs-prdcicux de son Fils. Qui των CC ψαρεύω πελατεία est notre, l'Apdtrc l'attribue το Au Χριστός χύνει το Au Ciel ουσιαστικού faire rcmonter. ΙΙ vcut σημαίνον ουσιαστικού: «vous etes les membres du Χριστός, ναοί vous etes les de l'Esprit Si βous faites honte σώμα Au, σώμα votre χορευτικού βήματος Α φωλιών των CC que

vous faitcs hontc, χορευτικό βήμα σώματος n'cst αυτοκινήτων votrc ι vous, αυτό cst Au Χριστός ". Des το l'instant πετρέλαιο LE Seigneur Χριστός ένα fait notre το συνεχές ρεύμα ερωτοδουλειάς γιων σώματος dans Το I'homme, αυτό nous ένα EN effet αποσύρεται lc pouvoir το nous d6te- mauvais quenions sur lui: το σώμα Si votre τοποθετείται συν το ολοκληρωμένο κύκλωμα vOtre, n'avea vous συν το ολοκληρωμένο κύκλωμα droit d'autrui σώματος de souillcr LE, surtout Au Seigneur qu'il Si c'est appar-ναός du Seigneur2 tient, συνεχούς ρεύματος Νι souillcr lc.

Το ολοκληρωμένο κύκλωμα Vcrbc Dicu incarnC ένα Au σώματος γιων donna christianisme, et χύνει τη Arne 1 " ESPRIT Άγιος μια επιείκεια acacordd sa. Lc Scigncur incamd ένα qui LE divin ψαρεύω πελατεία καρεκλών fait pouvait etre fait προεδρεύστε: EN vit corporellement de Λα Divinite πληρότητας Λα διαδρομών Lui [oa*attKciSJ3 υλοποιεί το qui των CC ψαρεύω πελατεία est spirituel, το qui των CC est celeste, faisant ναός de Λα Divinit6 du corps LE. Alors μια ισοτιμία Le Monde PU retentir πιό entier cette νουβέλα Si vdritablement νουβελών Bonne : LE corps est χύνει LE Seigneur, et LE Seigneur est χύνει LE corps `: Το Λα matic're est χύνει LE Seigneur, 1a mat6rialit6 est χύστε lc Seigneur, aussi vient du Scigneur αυτοκινήτων elle et χύστε lc Seigncur: ένα ere η ισοτιμία Lui cree et χύνει το ψέμα. Σώμα ολοκληρωμένου κυκλώματος de mane Mais que humain demcurcrait inache-το VE et ακατανόητος χωρίς τη φήμη, σώμα de de m6me ολοκληρωμένο κύκλωμα resterait inachev6

Page 111: Theological Anthropology

et ακατανόητος χωρίς το l'Esprit Άγιος. L'Esprit Άγιος est I'Esprit de vdrit6, CT qui Lui pourquoi c'est voila initie ένα Au sujet de Dieu LE Verbe incarn6 toute vdrit6 et κάνετε το σώμα γιων divino-humain - το qui est. Qui r6vi'le Lui C'est et qui μανιφέστο Dicu ο EN Ιησούς: Au sujet de Ιησούς comme Dieu nous των CC ψαρεύω πελατεία que savons et Scigncur, commc noire Sauvcur CI commc noire Prov6diteur, c'est de Lui que ολοκληρωμένο κύκλωμα savons'. nous. Το tous les livres du Nouveau διαθήκη pourquoi C'est ont 6t6 ισοτιμία I'Esprit Άγιος, utilisant Λα κύριο de saints hommes pncumatophores'. 6crits. Au dlcv6 Apses s'etrc cicl, LE Seigneur Ιησούς ένα ESPRIT Άγιος γιων envoy6 dans lc monde et το σώμα de I'Eglise Au I'a laiss6 χύνει qu'il Υ filt I'Ame, Λα raison, Λα con-

1.    Ι πυρήνας. 6, 20.

2. Ανακατώστε Ι πυρήνας., HomElic 18.3           (PG 61.     147).

3. Ο συνταγματάρχης. 2, 9.4. Ι πυρήνας. 6.    13.5. Ο συνταγματάρχης.      1,     16.6. Βλ. Ι πυρήνας. 2. 6-16. 7. Βλ.     2 Pierre 1,     1             1-12                       2 Pierre 1, 21 2 Tim. 3. 16.

36

Page 112: Theological Anthropology

n'a PU LE devenir et ESPRIT Άγιος ισοτιμίας ολοκληρωμένου κυκλώματος ΝΕ qui saurait rester que] «. Pourquoi Voila noire Sauveur ένα fonde toute l'& conomic du salut sur ] «ESPRIT Άγιος»

. ESPRIT Άγιος LE mystere du Χριστός CT du christianismc ψαρεύω πελατεία EN] «κατά μέρος: ψαρεύω πελατεία το En SE du Χριστός ΝΕ qui των CC est peut realiscr noire monde humain qu'avec ] «βοήθεια de I'Esprit Άγιος. Ισοτιμία sa realite, πραγματοποίηση ισοτιμίας sa, γιος ισοτιμίας effectivite, chaque oeuvre du Χριστός, chaque pensec, chaque vient tCmoigner EN FA θαύματοςvour de] «ESPRIT Άγιος et de 1 " Λα sienne dans αριθ. qui creatrice totalement activitE estοργή monde terrestre. Ικτάλουρος I'homme ESPRIT Άγιος ισοτιμίας seulement C'est] «que devenir divin, comme ESPRIT Άγιος que LE celeste peut devenir HU ισοτιμίας seulement c'est] «κεντρικός αγωγός: lorsque est το En εισόδων Dieu noire monde, c'est EN s'incarnant de («ESPRIT Άγιος qu'il Υ est entre lorsqu'il ένα μανιφέστο sa Divinite, ESPRIT Άγιος ισοτιμίας c'est] « qu'il] «ένα manifestCc» lorsqu'il ένα mysti ολοκληρωμένου κυκλώματος r6vele σχετικά με de son activite thaumaturgique et το toute-puissance de sa θείο, CC fut χύνει indiquer] «το ESPRIT saint'; lorsqu'il ένα fondC i'Eglisc, αυτό] «μια ισοτιμία I'Esprit Άγιος, qu'il fondec ένα institue dans l'Eglisc comme ήdonnateur du salut des hommcs τα μακροχρόνια des sibcles'. Au. Que] «ESPRIT Άγιος soit το ψαρεύω πελατεία et toute επέλεξε ότι dans, c'est το Λα Λα συν το ρ vidente

des VErites de l'Evangile. Ολοκληρωμένο κύκλωμα Sauveur pourquoi Voila ένα hautement Si et resolument Si proclame

cette annonce que παράβαση ψαρεύω πελατεία faire α («Οροί ΝΕ ESPRIT Άγιος pardonnr ένα EN CE Νι monde Νι EN l'autre', en vertu de quoi l'ApOtre pneumatophore pouvait ecrirc aux Corinthiens : Το EN qui CE concerne les φορά spirituels, τιμές, je vous χορευτικού βήματος δεσμών veux LE cacher: quand vous etiez patens, vows LE savez. vous suiviez les idoles, comnte emmenes δύναμη ισοτιμίας. Devant vous pourquoi C'est je proclatne qu'aucune personne parlant ισοτιμία! «ΝΕ ESPRIT Άγιος peut τρομερό: «Anatheme ο Ιησούς! «, et que nul ΝΕ peut appeler Ιησούς: Ισοτιμία l'Esprit Άγιος φωλιών CE Si «Seigneur».

Ολοκληρωμένα κυκλώματα rEalitEs 6vangeliqucs Toutcs provicnncnt συνεχές ρεύμα I'Esprit Άγιος: c'est] «ESPriτ το qui Αγίου edifie cst qui των CC spirituel. Αόρατη ουσία ισοτιμίας, ] «ESPRIT Άγιος est ορατά dans ses auvres. Voycz: les Actes des Ap6tres proce', τα entiers ψαρεύω πελατεία ζουλιγμάτων ] «ESPRIT Άγιος, de son activite incessante dans I'Eglise, EN ψαρεύω πελατεία SE qui manifeste ή. qui est spirituel. ESPRIT Άγιος dans I'espece HU «απουσίας de LE paganisme est ]] «Maine το παρόν En l'homme, qui I'Esprit Άγιος Υ produit CC est spirituel: αυτό elargit et approfondit EN I'ame μια αντίληψη de Dieu fois Λα sa, sa connaissance de Dieu et η λατρεία γιων κάνει Dicu. Επιείκεια C'est ένα I'Esprit Άγιος que l'hommc peut vivre de

Page 113: Theological Anthropology

συν το En συν το οχυρό είναι vrai Dieu et Seigneur Ιησούς Χριστός comme vie et comme δύναμη divi-no-humaines eternelles de son τίτλος humain. Το En vtrite, seul LE pneumatophore τύρφη connaitre Dieu: quiconque athee των Η.Ε ESPRIT Άγιος χορευτικού βήματος n'a] «est, ΝΕ CT I'athbe porte EN lui qu'une ame morte, αυτό είδος ΝΕ qu'une realite mortelle et τα CC sont «ses idoles ", ESPRIT Άγιος, l'ame αυτοκινήτων depourvuc de] «reste morte ένα divin qui των CC ψαρεύω πελατεία est, immortel, dtemel, ένα qui των CC ψαρεύω πελατεία ένα valeur une absolue. L'athCisme; - CC n'est qu'unc απέραντο decheancc de lance humaine Au lieu de servir LE Dieu totale-ment vivant totalement CT πραγματικό, i'homme ΝΕ scrt συν quc des statues, des realitEs mortelles, commc Si elles etaient des divinites. ll n'y χορευτικό βήμα lieu de s'en etonncr, το αυτοκίνητο λοξοτομεί qu'il n'a το χορευτικό βήμα] το «En ESPRIT Άγιος lui-meme,] «SE ESPRIT humain trouve EN r+ alite hors de lui-m6me, περιπλανώμενο χωρίς το cesse νύχια dans les εγκαταλείπει το de] «μέσαη ύπαρξη χύνει aller τα pricipices du SE rompre LE cou dans les nrant. ll ΝΕ peut ren-

1. Βλ. Joan 14. 12-17. 26.

2. Βλ. Joan 1. 32-34.3. Βλ. Χαλί. 12, 28.4. Βλ. Actes 2. 1-12; 8, 15-17;5. Χαλί. 12,21-32; Luc 12, 10.6.    1 Πυρήνας. 12. 1-2.

10, 44-47 1 1, 15        19, 6; 15, 28; Joan 20. 22-23.38

Page 114: Theological Anthropology

trer το En lui-mcme que βαφτίζει τις απαγορεύσεις I'Esprit Άγιος, lorsqu'il nait CT renaltt de Lui, αυτοκίνητο c'est συνεχές Λα mots ι alors qu'il passe] ένα vie. Πομπός du qui ολοκληρωμένου κυκλώματος LE Bapteme est pont fait neant A1'6 tre, de Λα mort A l'immortalit6, du non-Dieu A Dieu, de l'atheisme Au christianisme.

Quand donc I'homme peut-IL ouvrir ses yeux spirituels; - ΙΙ ΝΕ LE peut que lorsqu'il voit Dieu ο EN Ιησούς, qu'il LE pergoit et qu'il LE reconnait. CE qu'il C'est πραγματοποιήστε lorsqu'il est την ισοτιμία sanctifi6! «Το ESPRIT et qu'il αρχίζουν το saintement δ vivre, δ penscr saintement, saintement pcrcevoir Α, saintement agir Α. Alors C'est que sa vie, sa pens6e et sa αντίληψη, peuvent LE conduire Au Χριστός χύνει σε r6v6ler EN Lui notre Seigneur et noire Dieu. Personne, το En effet, ΝΕ peut appeler Ιησούς «Seigneur», ισοτιμία φωλιών CE Si! «ESPRIT saint'. L'Esprit Άγιος scrute, m6me les profondeurs de Dieu, qui sont ο EN Ιησούς, LE Dicu-homme2. Χωρίς I'Esprit Άγιος, PU savoir que Ιησούς Χριστός est LE Fils de Dieu et Dieu , CT jarnais n'aurions nous nous qu'il που ένα tous apporte ces φορά et bienfaits que t'a'il de l'homme n'a χορευτικό βήμα vus, que l'oreille entendus χορευτικού βήματος n'a et cceur de I'homme3 Au χρημάτων σημείου γιων ΝΕ qui c'est sculcmcnt aux οι Άγιοι quc I'Esprit Άγιος διασκεδάζουν lc tres-Άγιο mystLre du Dicu-homme, Ιησούς `. EN ολοκληρωμένο κύκλωμα Seigneur Ιησούς ανησυχίας qui CE, toujours vaut cette myst6-rieuse νουβέλα Bonne et cette θείο promesse qu'il ένα faite EN parlant de I'Esprit

Άγιος: enseignera tout3 vous 11 laiss6 ι lui-υπόμνημα! «ESPRIT humain reste incapa-ble de s'orienter το devant LE mystere infini de Ιησούς, mystere qui surpasse το CE d'autant quc Dicu qui est humain surpasse 1 " homme. Seulement Iorsque, ισοτιμία C'est Άγιοι Mysttres ολοκληρωμένων κυκλωμάτων et les saintes εναντίον, αυτό ένα PU πιό s'allier et s'apparentcr avec l'Esprit Άγιος, quc I'Esprit humain μουτρώνει acquerir Λα connaissancc du mysterc de Ιησούς.

Έναντι! «ESPRIT Άγιος, I'csprit θέση Λα συνεχούς I'hommc SE trouvc dans d'unc devant γιος Createur πλασμάτων: une το πλάσμα, c'est quelque επέλεξε το de limite, cepcndant que I'Esprit Άγιος est illimite, totnlemcnt παρφαί. EN πλάσμα tant quc, ! «nFccssairement limit6, cependant quc ESPRIT de I'homme est ! «Cst ESPRIT Άγιος illimite ψαρεύω πελατεία point de VUE, αυτοκίνητο Α αυτό est Dieu: το tous scs φορά sont illimites, infinis, eternels EN πηγή qu'un ΝΕ ILS Lui malgre leur variete: το τμήμα ILS une ενώνει dans Λα multiplicit6 et une multiplicitC dans I'unit6. Mais chez les hommes, CC sont bicn des φορά diff6rcnts: c'est! «Οι δύτες qui ESPRIT Άγιος reunit les φορούν divins το En une ενώστε θείο, τα unissant ολοκληρωμένα κυκλώματα detentcurs de ces ainsi φορούν το EN une semblable uni-te: το Λα travers δ divcrsite des φορά, μονάδα les το διαφορετικό En esprits humains une ενώνει

Page 115: Theological Anthropology

conciliaire, sainte et eccl6siale. Το Oui, les φορά το de! «Το ESPRIT Άγιος sont οι δύτες, retrouvent EN σώμα των Η.Ε SE tous mais μοναδικό - I'Eglise, - proc6dant d'un uni-que Η.Ε tous Esprit', τα concourent Α αλλά μοναδική et jaillissent d'une πηγή tous uni-que. Το C'est χύνει την κόλα que les spirituels [ot rtvevµatixol] pergoivent qu'ils η ισοτιμία r6ciproque ένωσης forment une organique une ενώνει etemelle et benie, το En το demeurant En differencies infiniment λοξοτομεί que perscmnalit6s particulieres. Λα saintc conciliarit6 de I'unicit6 et l'unicite de Λα sainte conciliarit6 pr+oc6dent de I'Esprit Άγιος.

1.     1  Πυρήνας.      12.   3.2. Βλ. Ι πυρήνας. 2. 10. 3. Βλ. Ι πυρήνας. 2, 9-12. 4. Βλ. Eph. 3, 3-5. 5. Jean 14, 26. 6. Βλ. Ι πυρήνας.    12,4.

39

Page 116: Theological Anthropology

Et les υπηρεσίες sont diferents, nrais LE Seigneur est un'. Υπηρεσίες ολοκληρωμένων κυκλωμάτων Tous [les ministeres] s'unissent υπηρεσία των Η.Ε ΣΟ απαγορεύσεων l'Eglisc μοναδική, divin υπηρεσιών LE. Το Dans LE corps de I'Eglisc, au-dessus des υπηρεσίες les συν ποικίλλει τα Η.Ε SE trouve mcme Scigncur, et τα concourent Α Η.Ε tous mein αλλά. C'est LE Seigneur Ιησούς Lui-meme οι υπηρεσίες tous μονάδων qui les dans , venu qui Lui est χύστε servir. Servir Ένα quoi; - Au salut du monde. C'est en VUE de CE salut que LE Sauveur ένα servi το durant toute sa vie sur terre, travers δ toutes ses oeuvres, travers Α toutes ses περιφράζειβλέπει, ses αντιλήψεις et ses souffrances travers λόγων comme Α ses. Tous les υπηρεσία forment qu'un υπηρεσιών que l'on peut accomplir Au benefice du salut ΝΕ μοναδική Bans LE Sauveur: dans I'Eglisc, repartis ILS sont, fondement mais leur et leur αλλά restent les memes συνεχές ρεύμα I'Eglise serviteurs tous les, quels qu'ils soicnt, nc servent EN re'alite qu'un αλλά μοναδικός - c'est LE salut du monde. LE Seigneur Ιησούς

est αποβάθρα et aujourd'hui et δ jamais LE μεme2, et c'est χύνει τις υπηρεσίες tous κόλας que les que σώμα γιων ικτάλουρων l'on accomplir dans divino-humain, I'Eglise, malgrt leur Diversite, υπηρεσία qu'un ΝΕ sont mcme.

Faits χ! «εικόνα de Dieu

IL Υ ένα diversite d'activites, mais LE Seigneur est LE meme, το qui opere το En τόνοι [xccvta ev 7caacv ο evepyiuv rd] «. Χωρίς Dieu, ricn cst qui de CC ΝΕ divin peut το σύνθημα fait, το obtenu ΝΕ saurait Ιρλανδία CE qu'il Υ ψαρεύω πελατεία EN nous de divin, ψαρεύω πελατεία το EN l'image de Dieu, requ cree Α nous qui CE est nous l'avons κάνει Dieu lors de notre δημιουργία. Mais avec LE Dicu-hommc, lc CHriST, humaine φύσης Λα ένα ψαρεύω πελατεία

RU Dieu ender, ψαρεύω πελατεία Λα Divinite entiere, ψυχή των Η.Ε κόλας CT n'avait dans αλλά, quc nous nous emplissions πληρότητα de de toute Λα Dieu4. Γίνοντα το peut-IL Sc κόλας σχολίου Mais faire; - Η ισοτιμία C'est κάνει I'imagc de Dicu cst qui το EN nous pouvons assi- nous quemiler EN ολοκληρωμένο κύκλωμα Dieu-dieu-hommc, ολοκληρωμένο κύκλωμα Χριστός, cst qui των CC ψαρεύω πελατεία CT nous nous ΣΟ divin. IES Nous

hommes, nous sommes des hom mes du seul fait quc nous avons eta αγγεία α ! «εικόνα de Dieu : c'est EN cette ισοτιμία δυνάμεων touter εικόνας que εδρεύουσα les lesquelles notre ctre humain επιδιώξτε vers Dieu, toutes ces nous qui δυνάμεων unissent το En Dieu

Χριστός et δ! «βοηθών desquelles nous pouvons divin qui CE ψαρεύω πελατεία nous accomplir EN est, το EN qui CE ψαρεύω πελατεία est divino-humain. Toutes les Mapes de son salut, de sa

Page 117: Theological Anthropology

ο divino-εξανθρωπισμός, I'homme εξαρτάται συνεχές ρεύμα Dicu, φιλοδοξία εικόνας de cette de cette vers cst qui Dicu EN nous, EN lc Dieu-dieu-hommc qui du Dieu ainsi que est. C'est pourquoi Το Dieu fait το EN sous. Χωρίς Dicu, ricn κάνετε cst qui των CC το divin nc saurait &re το concu EN I'homme, το Νι s'y Νι s'y ΝΕ saurait developper accomplir: d'une manierc mysterieuse et sainte, qui Dieu est Celui fait EN ψαρεύω πελατεία ψαρεύω πελατεία. ΝΕ Cela diminue certes το En noire personnalite το Νι notre liberte personnelle, αυτοκίνητο personnalite comme liberte viennent aussi de Dieu nous, et c'est justement dans LE fait d'avoir

ete crFks Α! «εικόνα de Dieu que nous trouvons LE noyau de notre libcrte et de noire liberte. Η παρουσία Λα pourquoi C'est κάνει το EN ΝΕ nous Dicu peut qu'encourager, deve-lopper et accomplir noire libertc, υπόμνημα quc Dicu l'homme αυτοκινήτων c'est Α emprunte des possibilitEs τα divines creatrices χύνουν pouvoir το πιό edifier CET hommc EN qui των CC ψαρεύω πελατεία est divin, Etcrncl et divino-humain. Hormis LE peche, EN nous vient de Dieu ψαρεύω πελατεία:

1.  1 Πυρήνας. 12.5.2. Βλ. ανελκυστήρας. 13.8. 3.   1 Cur. 12. 6.4. Eph. 3. 19; βλ. Ι ο συνταγματάρχης. 2.9-10.

40

Page 118: Theological Anthropology

ame et το σώμα, comme το qui των CC ressort α Σώματος Au CT I'ame. Voipourquoi Λα, το En το nous qui των CC ψαρεύω πελατεία revient, nous Dieu est συν το n&essaire que toute autre επέλεξε - ι 1 nous est συν το n&essairc meme que nous-mcmes. Vidence v6rit6 C'est unc d'6 que συνεχές ρεύμα Dieu nous tirons noire vie, mouvement et nourriture 2 ainsi que lc Λα. Jusqu'a noire perception de nous-m8mes, jusqu'a noire connaissance de nous-memos, tirent origine de Dieu leur. Scul oe vient χορευτικό βήμα de Dieu nous pech6 qui est EN nc, ουσιαστικό -ουσιαστικό-memes du Diable OU de mais noire volont6 elle-meme procxde cntic're

de Λα creation de noire Arne α I'image de Dieu, et c'est χύνουν στο Bela qu'elle το vient ψαρεύω πελατεία enti6re de Dieu. 11 EN est ainsi de noire capacit6 d'agir, de noire 6nergie. Aussi est-

CC α juste titre que LE Άγιος Ap6tre pent nous enseigner que το En qui c'est Dieu opere nous LE vouloir et LE faire, bienveillant dessein Au profit de son

τα 3C'est Η.Ε myst6re illimit6 que LE mystere de notre libert6 et de notre ανάsonne, nous qui αυτοκινήτων c'est LE Dieu iltimit6 ένα Λα personne avec sa libert6 donne, et το En elles Λα vie et connaissance Λα. Pourquoi C'est vie et Si ουσιαστικού connaissance sont EN infiniment mystdrieuses: χύστε το aussi elles repr6sentent LE nous συν τα μεγάλα des myst6res. Το En est-IL effet χύνει moi-meme, homme, επέλεξε συν το myst&rieuse et συν 6nigmatique χύνουν το connaissance que μΑ connaissance de moi-memo μΑ propre, quc mon propre moi, μΑ propre vie et mon propre σώμα; EN v6rit6, Dieu est το CT ψαρεύω πελατεία toutc επέλεξε το EN nous, et αυτό 1 " est d'unc mani6re mystdricusc, aussi mais b6nie, et c'est χύστε cela que LE Άγιος Apotrc pcut soutcnir que το qui c'est Dicu fait EN nous ψαρεύω πελατεία: το sous qui c'est Lui ddveloppe les φορά que το

nous recevons α travers noire etre, accomplissement LE jusqu'a έναρξης depuis lour meme lour συν pl6nier, et αυτό les ddvcloppe de Celle fawn que noire libert6 n'y rencontre συν το Aucune sorte d'obstacle, entrave, Νι d6faillance, το En ακρωτηριασμού mais qu'elle recoit des ailes το pcrmettent συνεχές ρεύμα lui qui s'accroitrc, κάνει το Sc pcrfectionner, devenir illimitec, divino-humainc, συνεχές Sc πιό christifier. Vdritablement Alors l'homme pcut croitre de Λα croissance de Dieu ` vers το divin qui των CC est, παρφαί, 6ternel, divino-humain. Χορευτικό βήμα ατόμων doutons: γιος ροδών c'est lorsque I'homme εμείς de Dieu LE συν qu'il LE

peut qu'il s'appartient LE συν πιθανό α lui-meme χωρίς Dicu, στο ΝΕ pourrait ricn faire de divin: η ελευθερία scion sa seule propre, αυτό φωλιά qu'une seule επέλεξε que I'homme puisse faire χωρίς Dieu, hors de Dieu, et c'est LE p6ch6 - et cependant lorsqu'il fait το ολοκληρωμένο κύκλωμα p6ch6, l'homme s'appartient χορευτικό βήμα ΝΕ χύνει autant LE moins du

monde α lui-meme, το αυτοκίνητο είναι p6ch61'arrache α qui fait] «essence meme de son των CC etre,

sa όφελος 6t6 cr66e qui φύσης α l'imagc de Dieu, α ] «εικόνα du Χριστός, α Λα I'imagc de

Page 119: Theological Anthropology

Trinit6. Ainsi 6tranger SE του IL fait α lui-meme autant qu'a Dieu, car par LE pech6 αυτό

s'asservit α d'autrui Λα volont6 - et c'est α Λα volont6 du Diable. Πολυεθνική συμφωνία για τις επενδύσεις du p6ch6, lui-meme que l'homme oublie το peu c'est ένα peu χύνει perdre de VUE CC qu'il est v6-ritablement: αυτό oublie l'origine θείο de son etre, de sa vie, connaissance de sa, η ύπαρξη de son, χύνει το absolument diff6- των Η.Ε SE proclamer lui-meme comme etreμίσθωμα, comme Η.Ε etre χωρίς Dieu, Η.Ε εμείς terrestre, ζώο, diabolique, coupant ainsi

qui I'unissaient sous lcs liens α Dieu, γιος Cr6atcur ψαρεύω πελατεία-puissant. Sc 11 nc connait συν το lui-meme, conna ΝΕ Νι; τ συν Dieu: lc p6ch6 I'a pr6cipit6 dans Η.Ε autrc

monde, dans τα Η.Ε monde αντιτάσσουν α Dicu, Η.Ε monde d'obscurite, συνεχές ρεύμα συνεχούς mal CT σχετικά μεvolte contre Dieu. Η.Ε C'est monde του devient ξένου totalemcnt I'homme ένα luimeme autant qu'a Dieu.

1.     Βλ. Jean 1, 3-4: Ο συνταγματάρχης.         1,     16.

2. Actcs 17. 28; βλ. Ι πυρήνας. 8, 6.3. Phil. 2.   13.4. Ο συνταγματάρχης. 2.   19.

41

Page 120: Theological Anthropology

A1'un! «ESPRIT Άγιος donne Η.Ε discours de sagesse', αυτοκίνητο! «Η.Ε ESPRIT Άγιος est ESPRIT de sagesse: φασκομηλιά divinement qui l'a est. Παράδειγμα: l'archidiacre Etienne, tellement plein d'Esprit Άγιος et de sagesse u'ils n'etaient pas de force ένα resister α Λα sagesse et α! «Ισοτιμία ESPRIT lequel αυτό παρίας `. LE tees-sage Ap6tre appelle! «ESPRIT Άγιος: «ESPRIT de sagesse et de r6vdlation», parce que nous qui c'est Lui montre et nous rtsvele CC μ stere ανώτατο de tous les mondes πιό qu'est LE Dieu-homme, LE qui Χριστός, et γιος Eglise. Το C'est dans, το En λοξοτομεί que το σώμα divino-humain du Χριστός, que nous sont r6vdlds tous les trEsors de Λα sagesse et de Λα connaissance. Ισοτιμία 1 " C'est Λα Eglise πιό qu'est manifest6e sagesse Si variee de Dieu, μη seulement sur δέκα-ε aux hommes, Άγιοι Angess aussi mais dans les cieux aux. Connai'tre LE sens du ciel et de Λα terre, de Λα vie et du monde, n'est donne qu'a cette sagesse: r6pandue δύναμη «verb6ique» ισοτιμίας lc monde comme, cette sagesse SE manifeste dans toute sa πληρότητα dans LE Dieu-homme, LE Χριστός, αυτοκίνητο c'cst Lui qui Λα sagesse vient de Dieu et Λα sagesse de Dieu6. C'est! «Qui ESPRIT Άγιος donne cette sagesse de Dieu, celle qui connait Dieu et les profondeurs de Dieu. Nous, nous recevons ! «ESPRIT το qui που vient de Dieu, χύνει connaitre les φορά que το nous Dieu faits ο EN Ιησούς Χριστός, ceux nous qu'il ένα donn6s tant EN CC monde ορατό qu'en l'autre monde αόρατος. Το connaissance Λα Meme, πραγματικό connaissance Λα, est Η.Ε φορά το de! «ESPRIT Άγιος, elle donnee nous est selon LE meme ESPRIT ` d'une mani6re gCnerale! «ESPRIT reflet spirituel de των Η.Ε de I'homme est ! «ESPRIT Άγιος: hormis LE peche, ψαρεύω πελατεία dans ! «ESPRIT de I'homme vient de! «ESPRIT Άγιος - et jusqu'A sa συνείδηση. C'cst pourquoi! «ESPRIT de l'homme, toutes les &apes de son perfectionnemcnt et de Λα νοσταλγικό de Dieu, s'elance dCveloppement γιων dans vers ! «ESPRIT Άγιος comme qui των CC ψαρεύω πελατεία Wale de τελειότητας Λα κτηνιάτρων est spirituel et Άγιος. Ουσία ισοτιμίας, Λα con-naissance proc6de de! «ESPRIT Άγιος Λα qui Lui est-CE aussi donne, γιος depuis τελειότητα έναρξης jusqu'A sa - mais αυτό Λα ΝΕ I'accorde qu'en 6change de saintet6 et qu'A αιτία de Λα saintet6. Les συν saints des hommes sont ceux το qui sont LE συν τα emplis de! «Το ESPRIT Άγιος, et c'est χύνουν το Λα poss6dcnt cela qu'ils πραγματικό connaissance, une connaissance θείο et 6ternelle. Ισοτιμία une sainte vie, ! «ESPRIT humain s'unit Α! «ESPRIT Άγιος, Λα aussi lui qui donne parole de connais-sance et connaissance Λα elle-meme. Πραγματικό connaissance Λα s'obtient et grandit Λα saintet6, vertus ισοτιμίας ισοτιμίας les saintes elle s'embellit ισοτιμία elles et s'accroit ισοτιμία elles Απαγορεύει les infinites τα divines. Vertus χορευτικού βήματος nous Si n'avons les saintes, ΝΕ sau- nousrions firer aucun profit de Λα connaissance : Το Si j'ai καθοδηγεί les τα connaissances mais que je vertus σημείου n'aie les saintes, je ΝΕ suis rien10. Connaissance Λα θείο,

Page 121: Theological Anthropology

sainte, ένα divin των Η.Ε goOt, OU, comae LE dit LE Άγιος Ap&tre, elle αναδώστε την ισοτιμία των Η.Εfum divin. LE parfum de Λα connaissance est EN Χριστός Ιησούς, αυτοκίνητο c'est EN Lui que connaissance Λα ένα valeur atteint sa θείο, sa saveur, γιος ar$me ". Το C'est χύνει το cela que daps το σώμα γιων divino-humain, qui est , SE trouvent sous Les κρυπτών

1.  1 Πυρήνας. 12, 8.2. Actes 6, 3. 10.3. Βλ. Eph. Ι, 17-23.4. Ο συνταγματάρχης. 2, 3.5. Βλ. Eph. 3, 10.6. Βλ.   1                  Πυρήνας. 1, 30. 24.7. Βλ.  1 Πυρήνας. 2, 6. 10.    12.8.   1 Πυρήνας. 12, S.9.   1 Πυρήνας. 12, 8.10.  1 Πυρήνας. 13, 2.11.   2 πυρήνας. 2, 14.

43

Page 122: Theological Anthropology

Dieu l'gme malade vit par LE pech6, dans Λα volupt6 et Α προκαλεί de Λα volupt6. CC το qui vaut χύνει το Λα sant6 et το Λα maladic κάνει το aussi φήμης vaut χύνει το Λα sant6 et Λα maladie du corps, car LE corps de I'homme avait aussi lui 6t6 sate χύστε I'immortalit6 et Λα vie 6ternelle: aussi vient du Seigneur lui et αιτία du Sei Ατο gneur, aussi lui αυτοκινήτων μια 6t6 cr66 ισοτιμία Dieu LE Verge et Α προκαλεί de Dieu LE Verbe `.

Το LE φορά τα θαύματα de faire des, Λα thaumaturgie, est τα Η.Ε φορούν το συνεχές ρεύμα («ESPRIT saint2. Θαύματα Que signifie de faire des; - Faire des miracles, c'est accomplir Λα vo-lont6 Λα de Dieu dans LE regne de necessite, dans lc regne de l'in6luctable, et c'est l'accomplir το Au des τα Energies τρίο -τρίο-sages et toutes-puissantes de Dieu c'est r6gner ισοτιμία Dieu et avec βοηθός sur CC γιων monde humain et υλικό. Si LE p6ch6 est 6loign6 de Dieu, αυτό Lui est Si 6tranger, que ] «δράση άμεσο de Dieu et des forces τα divines dans Le Monde est devenue χύνουν το nous επέλεξαν inhabituelle, 6trange et sur-naturelle, η φωνή meme quelque επέλεξε τη φύση Λα de contraire Α. EN r6alit6, LE noyau meme de Λα nature ορατό est sumaturel NA qui LE sumaturel est l'Ame de CE estturel, lime de Λα nature. Φύση Λα effet Oti est EN, πετρέλαιο est Λα norme de Λα nature; - C'est LE Dieu-homme, LE Χριστός. Quel qu'iI χώμα et quoi qu'il fasse, cela c'est φύση qui est (EN r6alit6, mime Si c'est quelque επέλεξε τη EN ουσία de surnaturel. Χύστε το qui Celui αγνοεί lc p6ch6, LE nature (est surnaturcl, lc surnaturel cst φύση]. Η υδατόπτωση originelle dans LE p6ch6 Jusqu'A sa, αυτό n'y avait pas de miracle χύνει Adam: αυτό demeurait dans une κοινωνία incessante aver Dieu, φύση Λα RTI gnait sur et sur ses Lois, sur Λα terre, sur les qui πλασμάτων et sur toutes les μικροδουλειών sont sur elle. Τίτλος γιων Mais des que ολοκληρωμένο κύκλωμα p6ch6 fut entrd EN, des que LE p6ch6 fut venu l'obscurcir et LE s6parer de Dieu, des qu'il eut 6cart6 de i'homme divin qui 6tait των CC ψαρεύω πελατεία, Dieu α

peu α το peu αρχίζει το devenir 6tranger Α et inhabituel χύστε το CET homme, αυτό est appa-RU au-dessus de Λα nature et φύση Λα 6tranger Α, δράση finalement σημείου Α τηλ. que] « τα άμεσα Η.Ε «θαύμα» noire de Dieu EN monde est devenue χύνουν noire con-επιστήμη obscurcic, p6cheresse, diabolis6e. Θαύματα de ισοτιμίας les l'Evangile, nous

retournons ι Λα vraie nature de Λα nature, ισοτιμία Dieu ουσίας cr66c γιων Α: χύστε το LE Dieu-dieu-homme, LE Χριστός, αυτό est parfaitement naturel de faire des θαύματα. Χύστε το nous c'est επέλεξε surnaturelle, χύνει les incroyants, επέλεξε τη φύση Λα 6trangere Α pourquoi c'est τα rejettent θαύματα IES του: pensent et raisonnent του avec Η.Ε ESPRIT souille3 et selon les lois d'une logique p6cheresse. ΝΕ ILS pourquoi Voila saisissent pas LE miracle de φύση et du nature Λα]. Qui Seuls les hommes ont ] «διάνοια du Chris! ` το peuvent aussi φύσης Λα justement concevoir que το ολοκληρωμένο κύκλωμα surnaturel, seuls το ILS peuvcnt comprendre que I'activit6 du Χριστός, lorsqu'il faisait des mira-cles, fois Λα 6tait Α naturelle et logique: ces θαύματα 6vang6liques repr6sentent μέσα

Page 123: Theological Anthropology

φορέστε que LE Χριστός ένα humaine φυλών Λα fait Α, τα Η.Ε φορούν το lui qu'il ESPRIT du μιας fait ισοτιμίας] « Χριστός, ESPRIT Άγιος ισοτιμίας] « σειρά Α 6galit6 aver LE SE ισοτιμίας eux noire monde terrestre monde celeste, EN πληρότητα Λα volont6 de Dieu r6gne OU l&: que στο χώμα volont6 faire sur Au Λα terre comme ciel Λα vraie libert6, c'est LE των CC r6gne-Id est LE r6gne de

royaume de Λα grace, LE royaume de] «ESPriτ Άγιος. Mais λα ESPRIT OU est] «, Λα est Λα libert     - λ α ΝΕ nous somrnes συν το sous les chaines de Λα n6cessit6 θέσεων. Λαlibert6: χύστε το qui est de Dieu CE ψαρεύω πελατεία commc χύνει cst qui CE αγροίκων το divin. Ainsi C'estquc χύστε τους Αγίους de Dieu IES - χύστε ceux qui sont ισοτιμία ESPRIT Άγιος emplis SE το de] «το LE des saints εκμεταλλεύεται de I'Evangile, - αυτό est tr+s φύση] de faire des mira-

1.    Βλ. Ο συνταγματάρχης. Ι. 16; Jean 1. 3-4.    1 Πυρήνας. 6. 13-17.2.   1 Πυρήνας. 12,  10.3. Tits 1,       15.

4.     1 Πυρήνας. 2, 16.5.    2 πυρήνας. 3, 17.

45

Page 124: Theological Anthropology

Iles το En rralitd, c'est meme LE seul ordre naturel: vivre et agir χωρίς την ισοτιμία cesse Dieu, et encore 1a une θαυματουργικό incessante c'est. L'homme du Χριστός vit ainsi dans Le Monde: το ψαρεύω πελατεία πιό entier EN Dieu, αυτό vit η πιό entier ισοτιμία Dieu et selon Dieu. Voila το divin qui CE ψαρεύω πελατεία pourquoi est est χύνει το lui επέλεξε το fait ψαρεύω πελατεία Α naturelle et necessaire. Χύστε 1ui, qui CE ψαρεύω πελατεία c'est s'oppose ένα qui Dieu est etranger μια φύση Λα, CE ψαρεύω πελατεία c'est qui est εχθρικό ένα I'Evangile, pecheur qui CE ψαρεύω πελατεία est et diabolique. Seulement C'est lorsque] το pent librement concevoir ESPRIT Άγιος qu'il «ESPRIT humain s'ouvre α] «λοξοτομεί φύση Λα de Dieu δράσης φύσης Λα que] «dans : des lors αυτό ικτάλουρος ressentir et percevoir quc φύση Λα LE Createur de sculement δυτικού Dieu χορευτικού βήματος, EN aussi LE est mais qu'il Maitre ψαρεύω πελατεία-puissant et LE Prov&diteur, qui Ceiui agit χωρίς τη φύση Λα cesse dans et dans Le Monde. Το CT Sauvcur Scion les paroles de notre Dieu τρι -τρι-vCridique είναι Sei-gneur Χριστός : Jusqu'a Pere Mon agit rnaintenant, et aussi je travaille'. moi.

Τα Η.Ε Λα prophetie est encore ESPRIT saint2 φορούν του de] «. Que Λα qu'est-CC prophe-δεσμός; - C'est une θεία πρόγνωση του μέλλοντος, une prdvoyance c'cst, une πρόβλεψη des r+alitCs et des tvdnements du futur. Πρόνοια de Dieu Λα Scion tres-sainte, ή, φορέστε τους Αγίους qui φωλιών accorde qu'aux hommes sont. Soule une vie sainte pent ren-dre 1 θείο παρόν dans LE δράσης της " κα et Λα conscience capables de percevoir] «et dans να είστε futur. Απλό d'interpretation affaire χορευτικού βήματος Aussi 1a prophetie δύση-elle-δυτικά ανάsonnelle, c'est-α-τρομερά d'intelligence et humaines de paroles, Νι de volonte HUMaine, mais c'est enseigne ισοτιμία 1 " ESPRIT Άγιος que des hommes ont pane de Λα part de Dieu'. LE caur pur, ολοκληρωμένα κυκλώματα tous de Dieu qui των CC Αγίου, voit Dieu et ψαρεύω πελατεία est dans SIC cles, dans LE παρόν comme dans LE futur. Τα Η.Ε Bien qu'ellc soit φορούν de l'Esprit Άγιος, προφητικό est Λα accordec ένα Λα saintete, une foi γ τ Α une Α vie saintes c'est pourquoi elle existe α Λα mesure de Λα fot4.

Lc discernment des esprits cst τα Η.Ε aussi φορούν συνεχές] «ESPRIT Άγιος `. Συνεχές quoi s'agit-IL; - 11 s'agit d'unc faculte qui permet Α 1 " homme de discerner χονδρικά comme το EN qui est de Dieu των CC λεπτομέρειας et το qui est du Diable των CC commc το qui των CC est entre eux. Autrement dit, c'est LE discemement du Bien et EN ψαρεύω πελατεία du Mal, EN cha-que επέλεξε et το En chacun, ainsi quc dans Le Monde comme totalitC. Seulement C'est

το EN vertu de CC φορά que l'homme τη βεβαιότητα et dans les moindres τις λεπτομέρειες τύρφης avec connaitre et distinguer LE et LE mal. Το CE Mais φορά τους μεγάλους φωλιών accordC qu'aux

Page 125: Theological Anthropology

εκμεταλλεύεται, vcrtus CvangCliqucs6 une Α vie assidue dans les. Τα Η.Ε C'cst φορούν το ψαρεύω πελατεία ένα fait nCcessaire, EN κρύπτη et Si habi- SE ολοκληρωμένου κυκλώματος Diable noire αυτοκινήτων monde humain SE dissimuleτο lement qu'il est trc difficile, et τα parfois αδύνατα, de είναι reconnaitre - το En parti-το πιό culier SE lorsqu'il en ange de lumiere7 c'est pourquoi LE mal SE donne το habilement χύνει το LE. Extraordinairement LE mystere du mal est enigmatique et recllement trompcur. Το C'est χύνει την κόλα que LE φορά du discernment des esprits est Si nCcessaire dans I'Eglise: χωρίς το lui, το parmi χορευτικού βήματος s'y ΝΕ pourrait retrouver ennernis de Dieu, maitres trompcurs et heretiques ruses SE de Si habiles qui ruent sur clle.

1.      Jean 5, 17.

2. Jean 5. 17.3.   2 Pierre 1, 20.       21.

4. ROM. 12, 6.5.    1 Πυρήνας. 12, 10.6. Βλ.  11Eb. 5, 14.7. Βλ.      2 πυρήνας. 11. 14.8. Βλ.     2 Thess. 2, 7.      9.

46

Page 126: Theological Anthropology

Λα diversitE des longues est τα Η.Ε autre ESPRIT `φορούν του de] « c'est LE premier des φορά το γιο Eglise aux jours de Λα sainte Pentec8te qu'il ait fait Α. Η ισοτιμία CC C'est φορά que l'Esprit Άγιος χύνει την παρουσία signal6 et confirm6 fois πρεμιερών Λα sa dans I'Eglise. Λα Λα Λα diversit6 des langues est apparue sur terre comme LE fruit de guerre qui avait 6t6 d6clar6e μια Βαβέλ contre Dieu. C'est] «CT qui ESPRIT Άγιος unifie interpretee les langues: EN Di Evangile du salut qui c'est Lui proclame l'uniqueστιχουργεί langues, et ainsi c'est qu'hommes et peuples pourront s'unir tous dans LE Seigneur Χριστός et dans γιος Evangile Λα pens&e priante de 1 " Eglise nous 1 " atteste dans LE kontakion de Λα sainte Pentec8te. Το LE φορά de Λα diversitd des langues montre το τρι -τρι-solaire tous envers du Seigneur ερωτοδουλειάς LE caractixe illimit6 de] «les honvnes de tous les peuples, afin qu'aucun d'entre eux demeure ΝΕ dans les t6ni -bres de] «άγνοια, de 1 " ath6isme, du refus de Dieu.

L'interprftation des longues encore est τα Η.Ε φορούν το de! «ESPRIT saint2. D'une μΑni6re g6n6rale, λόγος Λα LE myst6re de et d'origine de Λα langue est θείοι χωρίς Dieu, στο ΝΕ peut 1 " expliquer de mani6re επαρκές. ] «ESPRIT CE C'est que fait Dieu δυνάμεις et Λα capacit6 nous Αγίου lorsqu'il donne les d'interprdter les langues. Το En Αγίου proclame LE Seigneur Ιησούς L'Esprit chaque langue: αυτό γιος annonce

Evangile du salut, afin que personne demeure 6tranger ΝΕ α ] «action de ses δυνάμεις qui peuvent sauver du p6che, de Λα mort et du Diablc. Les langues de feu de ] «qui uniquement ESPRIT Άγιος sont une manifestation logique de toutes ces langues υπάρχοντα dans Le Monde dans chacune d'elles, Dieu dit ses μεγαλεία: aucune langue n'est rejet6e, aucune n'est m6prisee, aucune τοποθετείται jug6e indigne d'etre ένα langue dans laquelle Dieu parle.

Cela ψαρεύω πελατεία, c'est! το «μοναδικό et mime qui I'opere, r6partissant ESPRIT ses φορά το δ chacun EN πιό particulier comme αυτό l'entend3. Το Tous sont des φορά spirituels το nous qui ESPRIT Άγιος viennent de] «: quelle que soit το Λα maniere όχι στα les considPre, tous viennent πηγή d'une μοναδική EN πιό particulier pris, chacun d'eux surpasse les δυνάμεις de I'homme, renvoyant ΙΙ Λα πηγή sa ESPRIT Άγιος comme Α divinit6 de] « μοναδικός. Bien quc differents, συστατικό ένα totalit6 ILS et ένα αρμονικό divino-humaine αξιοθαύμαστο: EN les r6partissant, I'Esprit Άγιος les distribue selon sa vo-providenticile toute-φασκομηλιά lont6: ici cst ψαρεύω πελατεία φασκομηλιά divinement, juste et κερδοφόρος.

L'image de Dieu dans Λα liberte

Εικόνα de Dicu Libert6 creEc Α] «, humaine Λα libertof est 6galement φορούν επάνω το de ] «ESPRIT Άγιος. ESPRIT Άγιος, travers ισοτιμίας aussi Elle grandit] «Lui δ ισοτιμίας οδηγών les Άγιοι MystCCres et les saintes vertus. Ici divino-humaine verit6 s'applique cette que φασκομηλιά divinement nous enseigne l'Apbtre: L'Esprit est Seigneur, et πετρέλαιο LD est

Page 127: Theological Anthropology

! «ESPRIT du Seigneur, Λα λ ibert6 LD est. Tous Nous, LE visage d6couvert, nous REF δηλ.τόνοι Λα gloire de Dieu nous άπαχο κρέας cette nous transfigurons EN mime [Τ� β AI γ β Eixbva tetaµop$ovµE6a], επιτρέψτε de gloire EN gloire eomme de par LE Seigneur, ESPRIT `qui est. Qui Les choses restent cach6es Au ccrur de I'homme subsistent certes, obscurcissant qui est de Dieu CE ψαρεύω πελατεία, et occultant homme Dicu Α 1 ", mais

1. Βλ.  2 Thess. 2, 7. 9.2.   1 Πυρήνας. 12. 10.3.    1 Πυρήνας. 12. 11.4.   2 πυρήνας. 3. 17-18.

47

Page 128: Theological Anthropology

dans avant ψαρεύω πελατεία CE αλλά qu'il leur ένα donne l'Evangile , et c'est χύνει το cela que LE Fils de Dieu Lui-meme, l'image du Dieu qui est αόρατο toS gouty eebc& -3 (- Ov tov aopdrou] «, cst Η.Ε devenu homme ορατά: c'etait afin que nous con- nous

formions α Lui, que assimilions nous nous α Lui, que noes resscmblions Lui, que devenions nous α («εικόνα du Χριστός. SE του peut-IL κόλας σχολίου faire; Σειρά αναμονής de maniere pouvons-nous EN εικόνα cette transfigurer nous mime; - Nous LE pouvons Άγιοι Mystlres επιείκειας aux et aux saintes vertus. Chacune de celles-ci modele το EN Λα nous vivante λογαριάζει το qui humaine φύσης du Χριστός sur Λα base de cette formee έναρξης Au avait ere α! «εικόνα du Χριστός. Εικόνα C'est dans cette πρωτόγονος, έναρξη α Au συνθήματος qui avait ere ! «εικόνα du Χριστός, quc SE trouve aussi LE pre-Evangilc, Λα Bonne Annonce originelle du Χριστός -1 " Evangile eter-nel'. Ολοκληρωμένο κύκλωμα αλλά de ψαρεύω πελατεία («ύπαρξη humaine est de transfigurer («originel το En Evangilc Evangile du Χριστός, et πληρότητα Λα pourquoi c'est θεία, τελειότητα Λα et I'etemite

lui sont necessaires. Τα Η.Ε μεταμόρφωσης Notre reprEsente certes εκμεταλλεύονται πολύ et continu, αυτοκίνητο dans LE Dieu-homme, LE Χριστός, trouvent perfections toutes SE les nous divines que pouvons acquerir. Το En Nous sommes effet appeles το En croftre

homme παρφαί, ένα Λα faille du Christ'. Λα mesure de Λα croissance de. Au μακρύ de ψαρεύω πελατεία chemin CE, continuellement, το En nous nous transfigurons de gloire gloire, comme de par LE Seigneur Espri;. EN effet 1 " ESPRIT du Seigneur Bien C'est! «ESPRIT Άγιος, ο οδηγός nous qui χύνει τα perfections du Χριστός jusqu'a nous conduire toutes les: c'est ισοτιμία Lui, et ισοτιμία Lui seulement c'est, que peuvent SE IES hommes mettre ένα ressembler Au Χριστός, comme peuvent atteindre LE Lui ισοτιμίας c'est qu'ils αλλά divin de (cur tous ύπαρξης dans les mondes.

De tous les etre s όχι Λα pense ένα connaissance humainc puisse avoir, l'homme est, apres Dieu, LE συν το complexe, LE συν το mysterieux et LE συν το qui enigmatiquc

soit: c'cst τα Η.Ε &rc tisse de tcrrestrc et de celeste, συνεχές ρεύμα spirituel et de materiel, stabilite CT de pr6carite, de mortel et d'immortcl, temporcl et d'etcrncl. LE CEN

tre LE συν το EN En ccci γιος ame α l'ctre intime humain κατά μέρος que ere creee a! «εικόνα de Dieu - et cependant est το σώμα revetu d'un transitoire et το υλικό, -

avec CE αλλά qui α ete assigne ένα lhomme , de ressembler α Dieu, transfigurer de SE τα πιό entier EN Η.Ε &re ψαρεύω πελατεία divino-humain immortel, developpant EN δυνάμεις soi les et les

capacites qui lui permettront de passer d'un etat de creature faire α l'image de Dieu

α το Η.Ε etat de divino-humanite, χύνει την προηγούμενη επιείκεια ισοτιμίας ainsi une partie constituante organique du corps du Χριστός, qui est I'Eglise - et croi'trc ainsi EN ισοτιμία hommefait, ένα croissance du Χριστός `Λα Λα mesure de Λα faille de. Qui I'Esprit Άγιος C'est

Page 129: Theological Anthropology

ο initic αγωγός qui CT setts το συνεχές ρεύμα σώματος jusqu'au αφομοίωσης divino-humain , το qui αφομοίωσης πραγματοποιεί το desscin de Λα Divinitd LE Dicu-homme LE ισοτιμίας ainsi trinitaire Au sujet de l'homme. Pent γίνοντα nous LE Χριστός qui L'Ap&tre fait rayonner enseigner que:

Το En savors Nous effet que Si σώμα Λα demeure terrestre de noire vient ένα etre destruite, qui est I'ceuvre de Dieu nous aurons une maison, une demeure crternelle κύριο qui EL d'homme χορευτικού βήματος faire de φωλιών qui est dans les cieux. Cela, nous les chretiens, clairement nous l'apprenons donc: vivant σώμα των Η.Ε dans, c'est dans une maison terrestre que nous vivons, dans une maison faite de terre, model6e

1.    Ο συνταγματάρχης.      1.   15.2.Apo 14.6. 3.Eph. 4. 13.

4.    2 πυρήνας. 3. 18.S.Eph. 4, 13.

6.    2 πυρήνας. 5. 1.

49

Page 130: Theological Anthropology

d'argile, une maison que] ένα mort peut detruire καταστροφή mais apres sa, passant par LE pont que foi lance enure LE ciel Λα et ισοτιμία-dessus 1 " abime de Λα mort Λα terre, ισοτιμία entrer nous pouvons notre gme dans une maison immortelle, une maison que κύριο de l'homme n'a χορευτικό βήμα Λα construite, une maison Etemelle dans les cieux. Ισοτιμία noire vie sur terre το En effet, demeure nous 6difions noire etemelle aux cieux, notre etemel βιότοπος. C'est ici nous que vivons, que nous c'est 1a-haut construisons το nous que c'est ici marchons, nous haut c'est 11 que passerons noire temps. Σχόλιο; De quelle mani6re; -- Γιος I'a indiqu6c nous LE Seigncur dans «Discours sur Λα Montagne»: c'est vcrtus δ l'aide de chacunc des evangdliques nous ισοτιμίας lesquelles vivons sur terre, quc πιό edifier une nous nous pouvons maison etemelle aux cicux. EN accomplissant ici, EN nous, les saintes vertus, nous pou-vons η κατοικία 6ternelle Edifier nous une aux cieux, χύνει το tous αριθ. μεταφορέων Υ biens, toutes αριθ. valcurs, Λα Νι OU δεσμός Νι ακαριών ver devorent, δεσμός voleurs OU les ανάΝΕ derobent'. Νι σεντ. Το C'est 1A noire η κλίση sur terre: EN vivant dans ψαρεύω πελατεία l'6 phEmEre, rejoindre l'immuable EN vivant Λα mortalit6 dans ψαρεύω πελατεία, rejoindre l'immortalite vivant dans LE temporel, rejoindre l'Eternite vivant dans Le Monde terrestre, rejoindre ολοκληρωμένο κύκλωμα monde celeste. Ψαρεύω πελατεία CE EN nous du Χριστός qui vient, CE ψαρεύω πελατεία το vient συνεχές ρεύμα I'Evangile, des vcrtus qui evangeliques, cst cela ψαρεύω πελατεία 6tcmcl et vient qui demeure 6ternelle SE sceller dans les murs de noire est aux cicux Au ψαρεύω πελατεία μακρύ Λα de noire sEjour sur terre, Au Royaume demeure nous 6difions nous une des cieux, une κατοικία Eternelle. Vivent ισοτιμία LE continuellement qui Ceux sur terre Χριστός Dieu, ισοτιμία ses φορά sacres, Άγιοι MystBres ισοτιμίας ses et vertus ισοτιμίας les saintes, s'edifient χύστε eux-memes une το Au Royaume des cieux Eternelle demeure αυτό s'agit EN αρχαιότερη θέση des Saints, ceux pourront demeures eter- nous recevoir «dans lesnelles " comme τα recevraient κρυφοκοιτάγματα les του, lorsque nous n'aurons συν rien2. Aucune pourra ΝΕ humaine δύναμης συν τα demeures Eternclles ces nous arracher Α, aucunc nc

pourrait les d6truire, mal jamais αυτοκινήτων aucun ΝΕ saurait les atteindre, de satani-que το Νι de mortel, de destructeur. Λόγοι toutes-veridiques qu'a Selon les το Λα prononcees γράφει elle-meme: Φέρετρα Vendez vos et donnez-les EN aumone faites vous des bourses s'usent χορευτικό βήμα δεσμών qui, inepuisable aux trfsor των Η.Ε cieux, Νι OU voleur n'approche, Νι δεσμός detruit3 ακαριών.

Σώμα Notre, c'est noire hutte, noire abri: το En nous residons sur terre une demeure provisoire, une λόφος d'argile, Η.Ε abri de passage. Ayant recu du ciel une AM creec Α («η εικόνα de Dieu, nous transitons par LE corps χύνει το Au πομπών ciel, noire κατοικία 6temelle. Pourquoi Voila, Λα nous alors que vivons encore dans hutte de noire σώμα, χορευτικό βήμα ΝΕ nous regardons vers les choses visibles, inais vers les άδηλα, [... ] c'est-α-τρομερό vers les choses etennelles4  nous aspirons vers I'Etemite, nous servons l'EtemitE, nous nous hitons vers l'invisible, vers LE CEleste par-dela LE terrestre, vers l'invisible ισοτιμία-dela («αόρατος, vers LE divin ισοτιμία

Page 131: Theological Anthropology

delA 1 " humain, vers I'immortalitE au-dell de Λα mortalite. Bien que par LE corps nous soyons issus de Λα terre, ισοτιμία noire Ame celeste crdde ένα l'image de Dieu, nous vivons φορά des demeures ierrestress. Γιοι αριθ. demeures Mais ces terrestres que το immensement χορευτικού βήματος Wen σώματος sont moms importantes χύνει το nous les hommes: c'est d'elies que nous commencons i1 exister, EN nous apprenons Α elles c'est que habiter dans des maisons, d'abord de terre et sur terre, puis celestes et Au ciel.

1.   Βλ. Χαλί. 6, 19-20.2. Βλ. Luc 16.9.  4.3. Luc 12, 33.4.   2 πυρήνας. 4. 18.5. Εργασία 4,      19.

50

Page 132: Theological Anthropology

tes vertus'. Το C'est χύνει ccttc raison quc dans τα ολοκληρωμένα κυκλώματα priCres de I'Eglise στο dit habi-ολοκληρωμένο κύκλωμα accompli qui tuellement des Saints ont συν τους πιθανούς Αγίους les pleinement commandemcnts du Χριστός, qu'ils sont devenus «Λα demcure de Λα sainte Trinite ".

Nous les hommes, fires nes de Λα terre, nous sommes Ccarteles entre deux mondes, cntre lc ciel et Λα terre: noire ενδυμασία vers Ia nous σώματος tcrrestrc terre, noire ame celeste ουσιαστικό attire vers LE ciel. Dcvcnu bcarttlement CET est particuliCre-ment redoutablc το ολοκληρωμένο κύκλωμα peche α dcpuis que toute χωρίζει το pecheur σώματος rendu noire, et

quc το σώμα qui των CC est noire, αυτό I'a rive α Λα terre Λα aussi dcpuis que mort σχετικά μεgne sur noire monde humain. Ressentent fortement Les chretiens LE: des tenta-tions s'abattent sur eux de toute μέρος, de I'exterieur comme de l'interieur de 1 " exterieur elles vienncnt du monde et du Diable, de l'interieur elles viennent de chacun de αριθ. plaisirs et πάθη de chacune de αριθ., de αριθ. mauvaises habitudes et des souvenirs de αριθ. pechCs, impures de αριθ. pensecs et κάνει αριθ. dCsirs coupa-bles. Χύστε noire το βραχίονα celeste et nostalgique du ciel, αυτό est difficile et contraignant

EN Si σώματος των Η.Ε de vivre μικρό et Si etroit Ole cherche α ισοτιμία Cchapper lui ses aspira-

tions α τα Η.Ε monde συν Cleve, elle voudrait αλλάζουν vcrs les cicux, vers lc Royaume du Χριστός, vers sa demcure Etemclle, ισοτιμία Dieu Λα maison donne, cette maison quc Λα ο κεντρικός αγωγός l'hommc χορευτικό βήμα n'a faite et SE qui trouve dans les cieux. Aussi, plcin de soupirs dans sa νοσταλγικό du Χριστός, I'ApOtre ajoute-τ-IL: Nous pourquoi C'est

γεmissons (dans σώμα των CC] desirant revetir notre ντύστε το γεleste2 : nous gCmissons dans qui est LE n8tre CET etat issu de Λα terre, dans noire σώμα, dans cette hutte de

, aussi dans CC nous mais gemissons monde terrestre, ψαρεύω πελατεία ender de aussi lui et terre, Si CT exigu Si oppressant.

Χύστε l'Ame, το fardeau των Η.Ε LE corps est lourd - et το ψαρεύω πελατεία particulicrement des lors qu'il est lest6 du plumb du pcchd CT du για να μην de Λα mort, puissance n'a Λα αυτοκινήτων mort sur ισοτιμία l'amour du pCchE nous quc par LE perhe CT. Nous puis- ερωτοδουλειάς Quclque quc

sions ccpcndant nourrir α Iετο Gard du peche, I'csscncc noire ame creec l'image a το συνεχές ρεύμα Dicu, νοσταλγικό du cicl ainsi que demcure qui Λα EN c1le, πηγή lui ressentir το ολοκληρωμένο κύκλωμα poids de son peche CT συνθήματος soupire n'aspire συν το EN Au ctrc qu'a delivrec συν το κουτσούβελο. Lorsqu'il considCre ses pdches, ainsi que tous ceux du monde et de Λα creation, το σχόλιο LE το SE percoit-IL EN CC monde; gCmissements Avec et dans I'abattement αυτό rcssent souffrances toutes les et toutes les maladies du monde qui viennent EN γιος confluer arse λογικός et συνείδηση, et αυτό gemit des soupirs συνεχές ρεύμα toutes ολοκληρωμένα κυκλώματα που επιλέγονται et Λα δουλείας de Λα sous maintenus

Page 133: Theological Anthropology

qui τόξων de sous lcs sont mort CT des maladies ισοτιμία Λα faute du peche des hommcs. Ολοκληρωμένο κύκλωμα Άγιος pourquoi Voila Apfitre, rendant συνείδηση toute επιείκειας EN, peut declarer Au nom de tous les chrC-ticns : Nous geni ssons το En nous-memes, συνοδευτική απελευθέρωση Λα χύνει notre corps3.

Ισοτιμία lour chute dans LE peche, les hommes ont αγωγός Le Monde α tant de souffran-ces, jusque dans Η.Ε τηλ. enfer, nous 9u'en, chretiens, l'Esprit Lui-lui-meme prie χύνει nous en des soupirs inefj*ables ; dans Η.Ε τηλ. monde, αυτό est φύση] quc les chrCtiens aussi soupirent, desirant revetir leur Etat celeste nous vient de Dicu, de αριθ. qui

soupirs CT do αριθ. priCres, de αριθ. jeOnes CT de αριθ. aumones, ερωτοδουλειά de noire, CT noire patience comme de toutes les autrcs διαθέσεις evangeliques. Το En C'est effet ΚΔ etas celeste Ames patrie Λα qui est πραγματικό des qui desirent LE humaines ciel, συνημμένο origine du ψαρεύω πελατεία αυτοκινήτων elles tirent entiCCres lour. Το qui chez LE των CC ψαρεύω πελατεία vient du Χριστός l'attire aux cicux, vers LE Seigneur Χριστός lui qui των CC ψαρεύω πελατεία chez

1. Βλ. GAL. 3, 27        2. 20; Jean 14, 23.   20.  21.   17.

2.    2 πυρήνας. 5. 2.

3. ROM. 8, 23. 4. ROM. 8, 26.

52

Page 134: Theological Anthropology

vient ενδυμασία du ciel] η «vers les cicux, το divin l'attire vers Dieu qui CE est. Cette το incessamment soupirer ολοκληρωμένου κυκλώματος attirance fait εξετάζει το demeure γιων etcrnelle, vers sa maison d'Etemite, cclle qu'une κύριο χορευτικό βήμα d'hommc n'a faite, celle lui vient de Dieu qui et Au qui est ciel σώμα qu'il γιων mais c'est depuis LE lieu de soupire: c'est de IA que soupic CET vers γιων AM autre monde, vers Le Monde du Χριστός, Le Monde celeste, SE IA OD trouve sa vraie patrie, sa patrie etcmelle.

Κουρέλια Hors de CC τ celeste, SE ressent NU LE chr+ ticn, αυτό n'a χορευτικό βήμα encore rcv&u cette ντυνθήτε qu'aucune mort το ΝΕ Νι aucun peche pourront συν το lacerer, Νι χρηστών dlirner. Το Λα της Arne γιων revetu LE corps qu'a sur terre est κυμαίνεται την ισοτιμία les mites de ses pEches et πάθη ισοτιμίας les vers de ses. Το LE το ressent v&ement n'cst των CC vivement que pas digne de son λεπτό celeste, Νι de sa nostalgie de Dieu. Et de fait, ΝΕ CE sont que haillons indignes de rev@tir une reine crsleste - ΝΕ souffre-t-elle pas de porter de tels haillons; ΙΙ το lui faudrait une ντύνεται το divinement tissEe, ourdie Au επιείκειας Dieu ισοτιμίας labeur de αριθ. vertus celestes. Ή nous les chretiens, ΝΕ pouvons endosser EE nous η ισοτιμία αριθ. vCtement que εκμεταλλεύεται tvangeliques: que seulemcnt l'ame SE rcvete de priere inccssantc, et voici - c'est γιος Etat celeste qu'elle ένα revetu Ole n'est συν puissent Λα encore tcntations, παθών et δαιμόνων Si nue quc pietiner, Λα rnaltraiter et l'abattre. Ερωτοδουλειά seulement Que elle revete] «evangClique, douceur Λα, Λα PAτο tience, 1 " humilitk, LE jeOne, Λα bontC, misEricorde Λα, c'est χύνει τον αχθοφόρο une ντύνεται celeste, lumineuse, Ftemelle et immortelle - et στο ΝΕ peut συν το dEchirer Λα, Λα mettre EN Νι I'elimer λούτσων, elle est ΝΕ Νι ακαριών Νι materiau d'un que vers peuvent συν το ronger, et les το sauraient Λα ΝΕ voleurs derober. Rev@tu de ainsi seulement C'est SE ressentir NU χορευτικού βήματος ΝΕ ικτάλουρων γιων etat celeste que] «homme sur] ένα terre, e'est-δ-τρομερό peut Η.Ε χορευτικού βήματος ΝΕ qu'il avoir honte d'etre homme: χαλά " ses τα πάθη et ses p&ches, αυτό ένας ασβέστης et σώμα aux lois de Λα vie γιων SU soumettrc γιων selon 1 " Evangile, αυτό αλατισμένο από το va, το pourquoi αυτό vit et τη EN quel θέση αυτό s'excrcc. Pourquoi lc Άγιος C'est Μίσθωμα ApBtrc quc l'ayant revetue, χορευτικό βήμα trouvEs nus'. ΝΕ nous serons. Si Mais l'arnc η συνήθεια CET χορευτικού βήματος ΝΕ revct celeste, σχόλιο LE , ψαρεύω πελατεία homme quel σχολίου soit χορευτικό βήμα NU, devdtu, γιος Arne SE sentirait-IL ΝΕ qu'il σχολίου, cctte reine celeste, pourrait-clle SE χορευτικού βήματος ΝΕ sentir nue, πάθη exposee aux assauts de toutes les σχετικά μεpugnantes, du prche et de είναι mort; Χορευτικό βήμα ΝΕ ουσιαστικού Si revetons nous-memes, avec notre σώμα, noire ame et noire συνείδηση, vertus de celestes evangeliques et de saintes puissances divines, noire σώμα, notre AM et noire συνείδηση deviendront rapidcment captifs des pcnsccs impures, des perceptions malpropres, des tenta-tions funestes et EN gCn&ral ennemis de sous lcs visibles et invisibles do Λα φυλή humainc. PrivCs de εναντίον των dvangdliqucs, nous sommes dCpourvus de bouclicr et

Page 135: Theological Anthropology

de cuirasse, Λα de panoplie de Dieu, chaque trait du mal et nous tcntation συνεχούς Λα pcut atteindre, ουσιαστικό blesser, voire nous tucr2. Alors de του cst-IL Qu'en] «homme; -Το L'homme ένα ψαρεύω πελατεία κ.λπ. crCC πιό entier, tant EN γιος σώματος qu'cn

γιων ame, χύνει I'immortalit6 et χύστε το Λα vie Cternelle. Το Oui c'est χύνει sauver] «homme το ψαρεύω πελατεία enticr que ο EN γιος Arne venu LE Seigneur Χριστός est et το EN σώμα γιων, et c'cst χύστε το ccla qu'il υποθέτει μη το seulement unc amc humainc, σώμα των Η.Ε aussi mais: c'est α] «unc commc ένα Λα CT I'immortalitC l'autrc qu'il vcut offrir vie etcrncllc. Το En tant que ψαρεύω πελατεία Sauveur de l'homme πιό entier, αυτό sauve et LE corps et συνεχές l'ame Λα mort et du pechd pourquoi c'est που αυτό σώμα των Η.Ε ενός ressuscitd avec, et s'est χύνουν cette raison EN σώμα γιων s'est Cleve aussi qu'il: c'est ainsi qu'il ένα PU assurer LE salut et l'immortalitt, μαυρίζει σώμα de α] το «Arne qu'au] «homme. Vient nous que Λα de les

1.   2 πυρήνας. 5. 3.

2. Βλ. Eph. 6. 11-18. 3. Βλ. Prov. 2, 23.

53

Page 136: Theological Anthropology

hommes χορευτικό βήμα ΝΕ nous devons avoir d'autre αλλά que de revctir notre σώμα et notre AM de l'immortalit6 du Χριστός. Το C'est το nous deve- SE qui CE produit lorsquenons membres du corps du Χριστός, qui est I'Eglise: nous alors c'est que revetons LE Bapteme du Χριστός, κοινωνία et les autres Άγιοι Mysteres Λα sainte avec les saintes εναντίον σώμα et notre ame de son nous rev6tons alors notre corps de son Χρόνος - notre mortalite de son immortalite. Nous C'est pourquoi LE Άγιος Ap6tre enscigne:

Σώμα CE γενιών qui Nous sommes, nous gemissons, accables, αυτοκίνητο nous ΝΕ nous χορευτικού βήματος voudrions devetir, ταχυδρομείο changer de vetements [= endosser LE celeste sur LE terrestre ] afin que Λα vie engloutisse LE morsel `. Γίνοντα Quand SE peut-IL faire que Λα vie engloutisse LE mortel; - C'est το nous SE qui CE passe lorsque sommes βαφτίζει EN Χριστό, Au Seigneur κοινωνιών nous σούπας με θαλασσινά de mCme que Χριστός. EN nous qui των CC ψαρεύω πελατεία Alors est mortel revct l'immortel: LE corps endosse ο γιος immortalit6, ainsi que lc: πηγή notre Arne et notre συνείδηση. EN realit6, nous nous alors c'est que changeons: το nous ddposons το pecheur qui CE est, mortel, transitoire, χύστε revetir τα Η.Ε v6tement d'immuabilitd et d'incorruptibilite, να είστε vetement d'immortalit6 et d'6 ternit6. Ένα partir du moment OA αυτό est sur nous, nous ΝΕ serons συν τα jamais nus, c'est-α-τρομεροί que CE οροί ja- ΝΕ nous qui est humain ENmais συν prive du divin, jamais ορών ΝΕ qui CT que CC est terrestre συν d6pourvu de celeste. L'homme χωρίς Dieu, comme humaine φύσης Λα χωρίς τη φύση Λα θεία, nc sont το En effet que nudite. Nous Dans unc tellc nudite restons χωρίς την υπεράσπιση, ΙΙ

vres α toutes του τραυματίζει, εκθέτει α toute honte: Τα ολοκληρωμένα κυκλώματα αναγκάζουν advcrses peuvent faci-lement nous couvrir de confusion, nous blesser, nous ligoter, nous depouiller et γόμα nous.

Γίνοντα bicn cst συνεχές ρεύμα κλίσης Notre revetir LE celeste ισοτιμία-dessus LE terrestre, το c'est-α-τρομερό que qui CE ψαρεύω πελατεία nous devons revetir est terrestre, το qui est HU CEο κεντρικός αγωγός, Au Χριστός, qui qui de CE est de CC est divino-humain, κάνει το divin qui των CC est.

Nous CE C'est que faisons α l'aide des saints Mysteres et des vertus 6vangeli-ques: chacun d'cux rcvet notre ame, notre συνείδηση et notrc corps do quelque επέλεξε το divin de, d'immortcl, de celeste et d'dtcrncl. 11 EN ainsi de I'humilit6 est evangdlique: qu'clle s'installe το EN προσωπικό προσπάθειας των Η.Ε ισοτιμίας l'hommc, c'est χύνει chasser graduellement I'orgueil de son AMC - ή pent tucr qui των Η.Ε p6che Λα c'est EN l'ame beaucoup de perceptions chassant Λα mort, l'humilitE EN aussi evacue το qui CE ψαρεύω πελατεία est mort et το qui CE ψαρεύω πελατεία est mortel, χύνουν revetir 1 " ame des συν τα humbles αντιλήψεις 6vangdliques: elle Λα rev& de I'habit celeste. SE ΝΕ Alors elle που στέλνεται συν το Νι nue, Νι entrav6e.11 en est de m8me lorsque les autres εναντίον Evangeliques vienncnt s'etablir το En l'arne: lc rcpentir, το Λα priarc, είναι jeane, 1 " ερωτοδουλειά, Λα mis6ri-

Page 137: Theological Anthropology

corde et les autres. Επιείκεια α τα συνθήματα, nous revctons LE celeste ισοτιμία-dessus είναι tcrrcstre, peu nous nous rendons ένα peu immortels, christifions nous nous, nous divi- nousκανένας-humanisons-αριθ. Το EN En quoi consiste effet είναι christianismc; consiste 11 ένα vivre dans να είστε σώμα divino-humain du Χριστός - c'est, - et ένα dompter toute mort το EN soi χύνει στο ψαρεύω πελατεία rendre immortel το EN soi: ame, συνείδηση et σώμα. s'agit 11 toujours το τριπλάσιο Λα d'un εκμεταλλεύεται et τριπλό lutte d'une: d'une lutte contre toutes les morts, contre tous les p6ch6s et contre tous les diables. Et toujours Λα victoire το τριπλάσιο aussi est, sur το Λα rcmport6c mort, sur LE p6ch6 et sur είναι Diable c'cst χύνειη ισοτιμία accompli I'exploit quoi salutaire είναι Sauveur ένα aussi consist6 ένα remporter une victoire sur το Λα mort, sur LE p6che et sur είναι Diable: το quoi que puisse entreprendre είναι , το En τον πραγματοποιεί ennemis trois constamment devra luuer contre ces. IL n'est το χορευτικό βήμα χύνει το lui de αλλά το supdrieur, αυτό συναρμολογητής s'en aucun autre que celui-CI ΝΕ saurait:

1.    2 πυρήνας. 5.4.54

Page 138: Theological Anthropology

est το Α Λα fois LE createur et LE καθαρίζει, Λα vie, l'immortalite, paradis et μακαριότητα de ολοκληρωμένου κυκλώματος Λα noire AM - de! «Humaine της Arne, - et aussi parce qu'ils vivent de cette veritd. Ερωτήσεις Νι ΝΕ I'ame de ces pourquoi C'est hommes craint, exigences Νι, Νι εγώnaces venant d'elle. Το peuvent progresser ainsi Λα connaissent, et c'est του qu'ils ESPRIT de I'homme του immcrgcnt του] «dans! «ESPRIT Άγιος, lc fecondent ισοτιμία Lui, LE font grandir et LE perfectionnent, ILS LE sanctifient, rendent illimite LE et LE divinisent. Το peuvent aller de joie En ILS pourquoi C'est joie: toute leur vie devient et est une joie dans] «ESPRIT Άγιος», une joie parce que nous sommes du Χριστός, parce que το nous sommes de Dieu, une joie αναλύει que το nous sommes immortels, parce que Au Royaume des cieux nous sommes appeles, une joie parce que nous sommes les heritiers de Dieu, parce quc ομο-heritiers du Χριστός nous sommes, enfants de Dieu, unejoie parce que πολυεθνική συμφωνία για τις επενδύσεις συνεχές ρεύμα I'hommc του Ιησού Χριστού cst LE merveilleux - noire Dieu et Seigneur, noire Sauveur et noire Juge joic, joie, joie nous de CC que l'avons EN nous, autour de nous et συνεχές nous Au-dessus, CT que partout, partout, partout το «παρόν qui c'est encore Lui est partout et το qui emplit . ο Voila CC que l'Apotrc μια EN νουβέλα Λα Bonne annonce nous VUE lorsqu'il: Toujours pleins de hardicsse, EN σώμα των CC demeurer nous savons quc, c'cst vivre οσφυϊκή χώρα du Seigneut2. Quels que soient les maux nous venir qui peuvent accabler, nous RESτόνοι toujours pleins de hardiesse, nous savons que LE Seigneur αυτοκινήτων est αόρατοment avec nous. Το aussi nous Mais savons que λοξοτομεί que σώμα CE nous sommes το EN, Λα droite de Dieu LE Pere πολιορκίας Α qui de Cclui οσφυϊκών χωρών nous restons encore aux cieux. Το Notre joie κατοικεί EN ceci que possedons ESPRIT διαμετρημάτων ολοκληρωμένο κύκλωμα nous de] «, cree tou- qui των CCjours EN noire ESPRIT des dispositions recllement nostalgiques du Χριστός, αυτοκίνητο c'est bien] «ολοκληρωμένα κυκλώματα tous travcrs αγωγών Α nous qui ESPRIT Άγιος tourmcnts et les malheurs vers η πραγματοποίηση de CC αλλά dans lequcl nous Λα avons έκανε το πλήρωμα. 11 nous Υ dirige jus-ολοκληρωμένα κυκλώματα συνεχούς tous Au-dessus Au nous qu'A conduire αλλά qui est buts, jusqu'A noire αλλά τελευταίος - CT c'est LE tres-doux Seigneur Ιησούς. Au-Dela de toutes ολοκληρωμένο κύκλωμα nuits les συν profondes, au-dela de l'obscurite et des precipices creusent qui nous entre SE qui sommes encore EN σώμα των CC et qui est au-dessus des cieux, nous LE Seigneur Ιησούς savons que οσφυϊκή χώρα du Seigneur, nous restons toujours pleins de nous sommes mais hardiesse, parce que nous savons et ressentons SE qu'au-dela caeur ψαρεύω πελατεία de noire trouve toujours celui-Λα, qui est LE αλλά ultime de touter αριθ. φιλοδοξιών. Το Oui, λοξοτομεί que σώμα των CC nous sommes EN, nous savons quc ολοκληρωμένο κύκλωμα του Marche nous sommes EN vers Το nous qui Seigneur παρευρίσκεται στο Au-συνεχές ρεύμα] Α de tous les mondes visibles et το συνεχές ρεύμα I'univcrs, χύνει univers tous CT αδήλων IES tous nous introduirc dans mondes dans ses - et qui

Page 139: Theological Anthropology

pourrait τρομερός ces τα univers sont merveilleux, et grandioses, et innombra-bles!

LE mystere de

Το EN quoi consiste γίνοντα LE mystere de et de ses membres, ces vrais serviteurs de Dieu ? - Το En! «ESPRIT Άγιος». Λα κατοικήστε serviteurs LE mystere ψαρεύω πελατεία des de Dieu: ILS servent Dieu το En («ESPRIT Άγιος. Το particulierement C'est εμφανές χύνει qui ceux-ταυτότητα ont έφαγε les πρωθυπουργοί et les συν parfaits des serviteurs de Dieu, les

1.   ROM. 14. 17.

2.   2 πυρήνας. 5, 6.3. Βλ. Phil. 3,        14.4.    2 πυρήνας. 6. 4.10.

57

Page 140: Theological Anthropology

Άγιοι ApBtres. ESPRIT Άγιος, Celui que LE EN descendu effet Depuis qu'a sur cux) « Seigneur avait envoyd du P6rc, depuis qu'il το En entrt eux, το devenus sont του et sont υπόλοιπο 6 jamais του s. α. les serviteurs de Dieu. Άγιοι Proph6tes 1 de rrieme les " avaient dtd avant eux, comme μάρτυρες Αγίων tous les, les aprds Confesseurs et les Justes eux. Rendu υπηρεσιών LE ένα est EN rendu υπηρεσιών των Η.Ε effet Dieu dans ) «ESPRIT Άγιος et dans l'Esprit aux Άγιοι. Χορευτικό βήμα N'en doutons, Άγιοι EN g6n6ral sous les sont des pneumatophores, des porteurs de) «ESPRIT, et aussi chr6tiens tous les sont des pneumatophores dans une συν το mesure OU moins grande: ESPRIT της parlent ισοτιμίας του) « saint', naissent Α comme chr6tiens του dans) «ESPRIT nouveau saint2, το prient Dieu του ισοτιμία) demeurent dans l'Esprit Άγιος «ESPRIT Άγιος», ILS et ) «το En demeure ESPRIT Άγιος σμόκιν `, το sont του ESPRIT Άγιος vers toute vdrit6s, τα deviennent les του καθοδηγεί της ισοτιμίας ) «servi-teurs ισοτιμία de Dieu) «infusion de l'Esprit Άγιος sur eux6, η agissent ισοτιμία του l'Esprit saint', το marchent αυτός-δαιμόνιο selon του, pensent les choses de ILS! ESPRIT «ESPRIT selon) « saint9, το sont του dans) «ESPRIT et ! «ESPRIT de Dieu vit EN eux10, possi'dent του les prf-mices de) «ESPRIT ", font του des miracles η ισοτιμία l'Es; rit saint12, ESPRIT της ισοτιμίας aiment του) « Άγιος ", η demontrent ισοτιμία l'Esprit Άγιος foi leur του 4, c'est ESPRIT Άγιος ισοτιμίας) «qu'ils obticnnent Λα revelation des mvstlres de Dieu'3 et qu'ils pcuvent connaItre Dieu et les φορά de Dieu16, ο ναός de Dieu dans lequcl vit I'Esprit de Dieu ολοκληρωμένου κυκλώματος sont του ", του το rcroivent tous ESPRIT Αγίου φορά spirituels του de) «, ισοτιμία! «ESPRIT Άγιος,

εμείς χρήση transfigu-EN εικόνα du Seigneur19, recoivent του μισθώματος! «Λα foi10 ισοτιμίας ESPRIT du Seigneur, το Πε τουcoivent LE sceau de I'Esprit saint21, του s'enzplissent de ) «ESPRIT saint22, 6difient του leur salut ESPRIT saint23, το sont του ισοτιμίας) « , et ισοτιμία ) «ESPRIT saint24, του purifient Ames leurs ισοτιμία) «ESPRIT saint2, το tiennent) «ESPRIT του Άγιος eomme LE critdre

1.    Χαλί. 10, 20; Luc 12. 12.2. Jean 3, 5.3. Jean 4, 24 ROM. 8, 26; Eph. 6, 18.4. Jean 14. 17;   1                   Jean 3. 24; 4, 13.5. Jean 16. 13.6. Actes 2, 4.  17.    18;    10. 44-45.7. Actes 8, 29.      39    10,  19;   1     1.          12        16, 7       20.22. 23; 21, 4.8. ROM. 8, 4.

9. ROM. 8, 5.

10. ROM. 8, 9. Αυτό. ROM. 8, 23.

12. ROM. 15,  19.13. ROM. 5.5; Ο συνταγματάρχης. 1,    18.14.  1 Πυρήνας. 2. 4.

Page 141: Theological Anthropology

15.  1 Πυρήνας. 2. 10; Eph. 3, 5.16.  1 Πυρήνας. 2, 12.17.   1 Πυρήνας. 3. 16       6.   19.

18.   1 Πυρήνας. 12.4.      7-11.    13.19.   2 πυρήνας. 3, 18.

20. GAL. 3, 14.21. Eph. 3, 13.22. Eph. S, 18.23.  2 Thess. 2. 13.24.   1 Πυρήνας. 6. 11.25.  1 Pierre 1.22.

58

Page 142: Theological Anthropology

de Λα verit6 et du mensonge'. Το En bref: dans LE corps divino-humain de I'Eglise du Χριστός, toute divino-humaine Λα plenitude de Λα vie s'ecoule et SE d6-roule dans I'Esprit Άγιος et ισοτιμία I'Esprit Άγιος, Άγιοι Myst6res travers Α les et les

saintes vertus. Toujours selon cctte ogle de verite divinement r6v61ee : de Dieu δηλ. Καθαρίστε, ισοτιμία Dieu LE Fils, dans Dieu («ESPRIT Άγιος.

Trinitarisation Λα

Το C'est χύνει το γιο Evangilc I'Apotre th6ophore διαδρομών ces raisons que conclut aux Corinthiens EN col6re ισοτιμία CC souhait, Si priant et Si liturgique: Επιείκεια de Λα Que noire Seigneur Ιησούς Χριστός, («ερωτοδουλειά de Dieu LE Pere et κοινωνία de Λα! «ESPRIT Άγιος soient avec sous vous. Amen2. Λα tres-Sainte Divinit6 αυτοκινήτων dans trinitaire, ψαρεύω πελατεία et toute επέλεξε ότι est χύστε 1 " humain dans tous &tre les mondes, μια ισοτιμία CC commencer monde terrestre. Ψαρεύω πελατεία est, ψαρεύω πελατεία existe et SE meut du Pere, ισοτιμία LE Fils ψαρεύω πελατεία et dans I'Esprit Άγιος, ολοκληρωμένο κύκλωμα p6che ψαρεύω πελατεία sauf et LE mal. Λα deuxi6me Personne pourquoi Voici de Λα trios-sainte Trinitk ένα descendu dans notre monde terrestre et pourquoi voici elle est devenue homme: c'etait afin de nous trinitariser avec bienveillance du Λα Pere et συνεργασία de Λα! «ESPRIT Άγιος, πρόβλημα avions nous αυτοκινήτων, obscurci, κάλυμμαLE, altere, par LE mal et par LE pbche, Λα principale caractEristique de Λα nature HUEN nous του Maine: sa trinitarite cre6e Α («εικόνα de Dieu. Nous LE Seigneur Χριστός renvoie donc 61a sainte trinitarite πρωτόγονη φύση de notrc: toutes les puissances divines de Λα trios-sainte Trinite ισοτιμία Lui nous sont donnecs et travers Lui, et c'est avoc lour SE τύρφης chr6tien βοηθών que chaque trinitariser, foi Α Λα mesure de sa et de ses εκμεταλλεύεται. EN chaque chr6tien, tant Dieu ολοκληρωμένο κύκλωμα P6rc que Dieu LE Fils et Dieu I'Esprit agissent divines puissances ισοτιμίας Αγίου leurs. Το En d'autres termes: Λα sainte Trinit6 agit daps η επιείκεια du Dieu-homme, LE Χριστός Λα ισοτιμίας. Qu'est donc cette επιείκεια de noire Seigneur Ιησούς Χριστός; - Ολοκληρωμένο κύκλωμα Seigneur Χριστός των CC ψαρεύω πελατεία C'cst que ένα APporte devcnu Au monde lorsqu'il est hommc. Mais encore; - Ψαρεύω πελατεία C'est Dieu

πιό entier, avec toutes ses puissanccs qui &difient LE salut συνεχές ρεύμα divines chaquc homme. Το ψαρεύω πελατεία p6ch6 Victorieuses de, toute mort et ψαρεύω πελατεία de diablc, ces puissances trinitari-σταλμένο I'6 tre humain χύνει toute 1 " &temite, EN commcngant ici m6me sur terre. Λα grace de noire Seigneur Ιησούς Χριστός, I'amour de Dieu LE Pere, et κοινωνία Λα de! «ESPRIT Άγιος agissent toujours dans LE corps divino-humain de 1 " Eglise, χύνει qui στρέμματος επιταγών transfigurer humain s'exerce ένα ταπεινό foi une, τα EN Η.Ε εμείς Άγιος et immortel, Α («εικόνα de Dieu et A1'image de Λα Trinit6.

Page 143: Theological Anthropology

Το vrai των Η.Ε Etre implique de vivre χωρίς το Λα Sainte Trinite ισοτιμίας cesse - du Pere, ισοτιμία LE Fils, daps I'Esprit Άγιος: λοξοτομήστε que τη συνείδηση Λα I'ftme et l'intellect des her6tiens meuvent et agissent EN μονιμότητα du Pere, ισοτιμία LE Fils SE et daps I'Esprit Άγιος - ainsi c'est que pcut εμείς restaurve I εικόνα trinitaire de Dieu et que les peuvent Λα ten6bre Λα lumi6re toujours chr6tiens irradicr trinitairc quc nc saurait occulter. Cela implique toujours en effet de briller, de rayonner, de resplendir d'unc lumi6re trinitaire. Το Oui, LE rayonne et irradie n6cessairement une lumi6re trinitaire. C'est 1a I'o uvre κατ' εξοχή de I'Esprit Άγιος, qui est accorde aux chretiens en proportion de lour foi daps LE Dieu-homme, Ιησούς Χριστός. Toute

rassemblee Λα verit6 du ciel Au sujet de l'homme est et l'inspiration sous exprim6e 1.    1 Jean 4, 2.2.    2 πυρήνας. 13, 13.

59

Page 144: Theological Anthropology

θείο anavathmi A1'Offtce du de I'anticnne λόγων dans ces merveilleuses des matin: «Ισοτιμία («λεπτό est vivifi6e , διαδρομών ESPRIT Άγιος s'elevc EN SE Ole purifiant, ακτινοβόλο LE mystere μυστικό de Λα Monade trinitaire. » Oui, elle irradie LE mystere μυστικό de Λα Monade trinitaire: ici ψαρεύω πελατεία est sacre, Άγιος et mysterieux. Ισοτιμία des πρώηνploits que vient benir I'Esprit Άγιος, vivile graduellement SE humaine ασβέστη, RESsuscitant de routes les morts spirituelles, ΝΕ qui sont d'autre que ses propres p&hes, χύστε s'elever toujours συν το Λα haut dans purete, au-dessus du morcelle-mcnt et miettement du peche de l'e, vers Λα tres-Sainte Unitd de Λα Divinite trini-taire, χύστε vivre το eternellement et jouir de Λα beatitude EN ElIc et ισοτιμία Elle, apres avoir renouvclc ο γιος ενώνει trinitaire το δ («εικόνα du Dieu trinitairc. Quc LE chr&icn renouvclle Η.Ε συνεχές v6cu Beni A1'aide des saints Mysteres ισοτιμίας γιων ame et des saintes εναντίον, venant du Pere, ισοτιμία LE Fils, dans I'Esprit Άγιος, et πυρκαγιά γιων το veritablcment s'illuminera, EN CC monde comme EN I'autre, d'une ενώνει trinitaire το Α 1 " συνεχές ρεύμα Dicu, atteignant ainsi εικόνας στην πληρότητα parfaite d'un Λα εμείς cree qui avait ere Ένα Λα plenitude correspondanie de Λα grace dans LE Royaume εικόνας et Α cette etemel de («μοναδικό tous Dieu et Seigneur vrai dans les mondes visibles et άδηλα: LE Royaume du Pere, et du Fils, et de («ESPRIT Άγιος.

Divino-humaine foi Λα

Depuis que noire Sauveur LE Χριστός ένα divino-humaine γιων acheve economie du salut, soient εκδοχέας Satan SE αποστολής Λα principale que et ses άγγελος est de detoumer les hommcs συνεχές ρεύμα ολοκληρωμένο κύκλωμα CH foi Λα dansriST crucifie. Pourquoi; - Ένδειξη Parce c'cst qui ολοκληρωμένου κυκλώματος Scigncur crucifie ένα donne A1'hornmc, chaquc Α hommc, το En foi Λα ισοτιμίας Lui, toutes les συνεχές ψαρεύω πελατεία lui qui divines puissances permettront d'ctre victoricux pcche, toutc mort συνεχές ψαρεύω πελατεία CT diable. Ait Qu'il sculemcnt foi EN LE Χριστός ressus-αναφέρετε, et 1 " qui est necessaire 3 Terre των CC ψαρεύω πελατεία possedera homme humain χύνει une vie sainte et θείος, dans tous les mondes et dans toutes les Eremites - ένα commencer ισοτιμία noire monde terrestre et eremite ισοτιμίας noire terrestre. Oui, ισοτιμία δ commencer noire etcrnite terrestre, car Si LE temps το Λα terre c'est nous est donne sur afin quc Λα lui ισοτιμίας acquerions ουσιαστικού vie etemelle, CT c'est de noire vie sur terrc, dans LE temps et dans 1 " espacc, quc εξαρτηθείτε συνεχής noire eremite Λα totalite Au ciel. Το En rdalite, autant quc nous LE temps importe l'etcrnitd, puisquc nous qui lui c'cst introduit dans l'etcrnite: noire vocation cst de transformer LE temps de noire vie sur terre EN Λα travers etcrnite Α divino-humanite. Ή ισοτιμία nous nc pouvons Υ parvcnir quc noire το foi dans LE Dicu-homme, LE Χριστός, είναι CT Sau- CT Seigneur Dicu vrai ψυχήςveur cette tous les tresors du ciel nous qui divino-humaine foi c'est peut obtenir, avec το sous les φορά et toutes ολοκληρωμένα κυκλώματα forcε celestes. Et nous σχολίου peut-elle les προμηθευτής; - Les accorde ισοτιμία Elle («ESPRIT Άγιος, qui ένα ολοκληρωμένο κύκλωμα monde δ descendu dans

Page 145: Theological Anthropology

αιτία de («άθλος de Λα Croix quc LE Χριστός ένα accompli par amour de l'hoinme, CT («Λα tcrre comme lime du corps divino-humain du jamais ESPRIT Άγιος reste Α sur Χριστός, qui est I'Eglisc ολοκληρωμένα κυκλώματα CT hommes reconnaisscnt et rccoivcnt («ESPRIT Άγιος foi dans lc Scigncur Ιησούς Λα ισοτιμίας.

Ιονική οπισθοχώρηση ΣΟ Χριστός foi Λα ισοτιμίας C'cst quc («ESPRIT Άγιος, mais c'cst de («ESPRIT qui vient du Χριστός των CC ψαρεύω πελατεία σκηνών I'on Αγίου quc: Λα Verite etcrnclic, δικαιοσύνη etcr- Λαncllc et I'Amour eternel, Λα Vie etcmclle et Λα Joic etcrncllc, CT LE LE Bonhcur etcmel Royaume eternel de Λα tits-sainte Trinite: toutes ces divines puissances, sous ces

60

Page 146: Theological Anthropology

φορά divins, ισοτιμία donn6s que I'Esprit saint'. nous ΝΕ sont. Dans I'Eglise, c'est ] «qui ESPRIT Άγιος fait, Ένα tous travers οι Άγιοί του Mysteres, travers Α toutes του saintes εναντίον, sous travers Α οι Άγιοί του miracles'; ισοτιμία qui c'est Lui accomplit sa επιείκεια αυτό salut EN αριθ. Ames, emplissant ψαρεύω πελατεία noire &re du Sauveur, et c'est LE Sau-veur, prnscnt ESPRIT Άγιος, nous EN ισοτιμίας nous] «qui sauve p6ch6, de toute mort et συνεχές ψαρεύω πελατεία dable c'cst ισοτιμίας] «ESPRIT Άγιος θέση avoir aussi que peuvent notre καθαρισμός et notre αγιοποίηση, notre christification, noire divinisation, notre divino-εξανθρωπισμός et notre trinitarisation - το ψαρεύω πελατεία et toute επέλεξε que το nous υπέρθεραπεία αυτό Χριστός, que nous donne LE Χριστός, que αυτό retient EN nous Χριστού et que fait χύστε το ολοκληρωμένο κύκλωμα Χριστός nous, tant τα EN CC monde que χύνουν toute 1 " eternit6. Pourquoi C'est αυτό συν σημαντικό χύστε το nous les chr6tiens est de nous emplir ESPRIT constamment de] « Άγιος avec l'aide des saints Myst6res et des saintes εναντίον, seulement αυτοκινήτων c'est Au Χριστός, EN EN 1 " autre nous ainsi que pourrons appartenir cette vie comme.

Ισοτιμία Pourquoi I'6 conomie divino-humaine du salut αυτό Χριστός s'appelle-τ ψαρεύω πελατεία entiire για, 3, et το OU «connaissance» μη χορευτικού βήματος «το loi»; - C'est parce que noire Seigneur et Dieu Ιησούς Χριστός, devenu homme, devenu Eglise, ένα apport6 aux hommes λοξοτομήστε de tr6sors divins et το ξινό Νι divino-humaines de perfections que ] «ESPRIT, συνείδηση Λα Νι, Νι αυτό cur pecheur des hommes n'avaient PU το conce- τουvoir, encore moins οι δυνάμεις Icurs ισοτιμίας Νι saisir του les connaitre propres. Qucl διάνοια humain ε (PU τ croire πιθανό, κανονικός, logique, que puissc vaincre Λα l'on mort χύστε offrir ένα I'homme I'immortalite et Λα vie 6temelle; - Aucun. 11 φάτε &6 αδύνατο preter foi d'y. Ή c'est τα CC que LE Dieu-homme, LE Χριστός, ένα εναλλασσόμενο ρεύματο compli χύνει το humaine φυλών Λα: Qui των CC Lui seul pouvait accomplir eOt 6t6 absolu-ment αδύνατο selon το humaine pcrvertie par LE p6ch6 lois του d'une logique, d'une logique demeurte αιχμάλωτος du p6ch6, asservie Au pichE'. Χύστε rendre pos-sible l'impossible, αυτό ένα foi Λα donne aux hommes, une qui foi embrasse περιοδεύει το του εκμεταλλεύεται divino-humains qu'il α πραγματοποιεί sur το Λα terrc: Λα victoire sur αυτό p6c: h6, Λα victoire sur Λα mort, Λα victoire sur που Diable, tous ainsi que ces φορά divino-humains que sont το Λα Vie 6temcile, Λα γράφει τη δικαιοσύνη 6ternclle 6tcrnellc, Λα,] «ερωτοδουλειά 6ternel et tous τα autres που του φορούν l'homme ένα besoin δεν χύνουν pouvoir την τελειότητα SEner 6ternellement που το EN CT Dieu χύνει Dieu, χύνουν pouvoir &rc divinis6, divino-εξανθρωπίστε, χύστε pouvoir atteindre το seul αλλά humaine ύπαρξης qui soit digne de] το «

Page 147: Theological Anthropology

EN EN tous των CC monde comme τα mondes του: Ασβέστιο Pere παρφαί Soyez comme votreleste est παρφαί - Dieu'. Το C'est τα CC que prdvoyait noire Sauveur lorsqu'il disait απόστολοι 6pouvant6s ses Α: aux hommes cela est αδύνατο, mais ένα Dieu, ψαρεύω πελατεία est possible'. L'essence et Λα nouveaut6 κάνετε τη νουβέλα Λα Bonne divino-humaine du Nouveau EN ceci que Dieu, devenu encore διαθηκών συνεπές homme, πιθανά et εφικτά dans ενός rcndu noire monde humain το qui των CC est divin'. Humaine en face de Λα route-puissance L'impuissancc θείο - c'cst IA toute I'antinomie, toute foi EN Χριστός Λα c'cst IA. Ισοτιμία sa Pcrsonne, αυτό Dicu-homme 6carte CC dilemme, cette antinomie: EN tant que Dieu, αυτό permet Α ] το «αδύνατο πιθανό En de devenir noire monde humain, donnant ainsi aux

1.     Βλ.    1 Πυρήνας. 12, 3.     4 GAL. 3, 5.

2. Βλ.   1 Πυρήνας. 12, 11.3. Βλ. Κριός. 3, 21-31 GAL. 3, 7-25; Eph. 1, 3-14; 3.2-21;  4. 5  και λοιποί.4. Βλ. GAL. 3, 23. Το S. ROM. 7, 14.

6. Χαλί. 5, 48; βλ. Luc 6, 36 Eph. 4, 13. 7. Χαλί. 19, 26.

8. Βλ. Luc 1, 37        18, 27.

61

Page 148: Theological Anthropology

το completcment nous devenons les sacns το autant devient parfaitement qu'elle notre. Nous - ses enfants nous - ses fils: noire ame s'ouvre entiire το Α toutes les divines perfections, tous les mysteres δ divins, δ toutes les saintes puis-divines sances, θείο sainte Trinite Λα toute Α. ΝΕ Nous sommes συν το sous ψαροκόφινων LE pech (, Λα sous mort, κατάρα Λα sous, EN nous nous pouvons recevoir, το En notre cceur, noire Dieu et Seigneur trinitaire. Foi EN LE Seigneur ισοτιμίας εξαγνιστών noire Χριστός, noire cceur devient ESPRIT Άγιος LE temple de] « rechauffes ερωτοδουλειά ισοτιμίας notre χύστε lc Seigneur Χριστός et χύστε noire Pere des cieux, nous pouvons ouvrir αριθ. γ curs do ills ένα Dieu χύνει το nous cmplir de Lui. Pourquoi C'est, portcur de I'Esprit et λιμένας (ισοτιμία Lui, I'Apotre IES tous ικτάλουρων annoncer Α chr (tiens comme τακτοποιήσεις de des Α Dieu: Vous Puisque etes desfils, το En Dieu envoie I'Esprit de son Fils vos ccrurs, qui crie: «Abba, Pere!». C'est ESPRIT Άγιος est donne χ du αιτία δ Fils que] « το devenus Au Fils foi Λα ισοτιμίας qui tous ceux sont εγκαθιστά de Dieu dans LE Bapteme. Ισοτιμία το hominisation γιων, LE Seigneur Χριστός ένας EN γιος Πρίντσιπε toute notre η φύση humaine, tous Λα qui est meme cheL les @ires humains, c'est-δ-δειπνήστε qu'il ένας αγωγός notre φύση, EN ξινό que nouvel Adam, divino-humaine Personne ισοτιμίας sa, sur LE chemin de Λα divinisation, sur ολοκληρωμένο κύκλωμα chemin de Λα trinitarisation, Λα sanctifiant χύνει το Λα rendre ικανός dcvcnir demeure Λα CT δοχείων ολοκληρωμένου κυκλώματος] «ESPRIT Άγιος. Et ] «ESPRIT Άγιος, faisant foi Λα ισοτιμίας cceurs dcmcure EN αριθ. sa et ερωτοδουλειά ισοτιμίας] «, ισοτιμία LE Bapt8me CT Άγιοι Mysteres ισοτιμίας les autres et vertus ολοκληρωμένων κυκλωμάτων autres saintes, repand EN ψαρεύω πελατεία noire εμείς η αντίληψη Λα, το connaissance Λα et το nous πεποίθησης Λα que sommes les τα δεινά de Dieu, et ψαρεύω πελατεία vient EN que notre ESPRIT Άγιος ESPRIT cri CC confluer adresse δ] «: ΑβBA! Pere!

Αντιπροσωπεύσεις concemant Dieu Toutes αριθ., toutes μάνδρες IES (nous ES que

formons γιος Α sujct. toutes les nous avons de Dieu, το συμβάλλον En αντιλήψεων que cette αντίληψη joyeuse, douce et extatique - EN αντίληψη cette totale, το En cette μάνδρες (ε totale, - quc Dieu est noire Pere et que nous sommes ses enfants, ses fils. Αντιλήψεις et Au-dessus de toutes ces d'elles toutes, αυτό n'en reste συν qu'unc, unc qui CT αντίληψης c'cst une connaissancc englobc toutes les autres: Τόνος Pere Dieu est, et toi στις τακτοποιήσεις γιων ES. C'est] «EN nous qui ESPRIT Άγιος habite, το En αριθ. Ames, αιτία du Fils Α κάνουν Dicu, lc Seigneur Χριστός, το En qui Lui CT c'est devcrsc αριθ. ομο: urs το divin I'Amour, avec καθοδηγεί les autres saintes εναντίον et les saintes puis-sances2. ESPRIT Άγιος que les chr tiens pensent spirituellement3 ισοτιμίας C'est] « c'est ισοτιμία] «ESPRIT Άγιος encore qu'ils percoivcnt, qu'ils veulcnt, qu'ils agissent et qu'ils

vivcnt. Το Quc serait I'esprit l'homrnc χωρίς! «ESPRIT de Dieu; IL n'en resterait συν qu'un fantomc, affol chauvc-souris (το γ, proic χύνει τους δαίμονες

Page 149: Theological Anthropology

ολοκληρωμένων κυκλωμάτων, champ ouvert Α sous les monstres. Mais avec I'Esprit de Dieu, aver] «ESPRIT Άγιος, avec] «ESPRIT du

Εγκαθιστά μοναδικό de Dicu, de noire Seigneur Ιησούς Χριστός, que ESPRIT de devient alors] « l'homme; φωλιά 11 συν το que joie au-dessus de toutes les joies, Au qu'exaltationdessus de toutes les exaltations, quc perfection au-dessus de toutes les perfec-tions, EN τελειότητα τελειότητας ESPRIT Άγιος LE conduit de αυτοκινήτων] «, LE guidant d'un Άγιος Myst (σχετικά με το ολοκληρωμένο κύκλωμα vers suivant, vertu A1'autre αμμόλοφων sainte, jusqu'A ESPRIT CE quc noire το εδαφολογικό parfaitcment, divino-εξανθρωπίζει, jusqu'd CC qu'il s'emplissc des συν τα divines saintcs pcnsecs, des συν τα divines διαθέσεων saintes transfigurent constamment de puissance EN puissance qui LE, το En de perfection ανάfection, et Au μακρύ de cette vie terrestre, et apres elle et Au-dela ψαρεύω πελατεία ainsi d'clle dans toutes les (ternites divines de tous les mondes divins.

1.      GAL. 4. 6; βλ. ROM. 8. 9.

2. Βλ. ROM. 5, 5. 3. Βλ. ROM. 8. 5.

64

Page 150: Theological Anthropology

Heritiers de Dieu

Το IES Λα cela ψαρεύω πελατεία constituc vErit6 au-dessus de toutes verites, cclle qui divino-humaine νουβελών Λα ισοτιμίας vEritk. Et ceci ισοτιμίας: devenu fils de Dieu, n'es συν το esclave, mais convne fils de Dieu, στην πιό hEritier ισοτιμία Ιησούς de Dieu aussi ES Χριστός `. Heritier de Dieu! Το est-IL συν το μεγάλο, το est-IL συν την έλξη, συν Cleve, συν το prdcieux χύστε l'homme, nagui σχετικά με το encore esclave ανίσξυρο du PT αυτή, Λα de mon et du Diable; Que peut-IL Υ avoir de συν το μεγάλο, de συν το eleve et de συν precieux, quc το IES hommes pourraicnt συν το desirer ardemment que το ολοκληρωμένο κύκλωμα των CC que EN s'incarnant et EN leur offrant en echange de lour Χριστού Seigneur lour accorde πιό entier tous ses tre- divines perfections avcc ψαρεύω πελατεία Dieu foi toutes ses comme avecsors divino-humains; Ολοκληρωμένο κύκλωμα Dicu-dicu-homme, ολοκληρωμένο

κύκλωμα Χριστός Avec, l'homme τα devient Η.Ε χεri-συνεχές Dieu ψαρεύω πελατεία σειρών πιό entier - το est-IL bicn συν το haut, cst-IL συν το glorieux, συν ρ ι che, συν το immortel, συν το eternel quc celui-1a; Nous offrir de PU Qui d'autre cilt tels φορά; Το ολοκληρωμένο κύκλωμα ΝΕ Personne pouvait, αυτοκίνητο personne d'autre τοποθετείται το CE πιό qu'est LE Sei-gneur Χριστός et personne nous qu'il possede et qu'il CE ΝΕ pourrait posstder offre. 11 το χώμα qu'il ΝΕ fait aucun doute το sous LE seul Dieu dans les mondes, το En λοξοτομεί qu'uniquc το qui πολυεθνικής συμφωνίας για τις επενδύσεις de l'homme LE seul puisse apporter ένα I'homme, Λα Α το Λα humaine φυλών, dans indicible ερωτοδουλειά de I'homme, lui γιων qui CE ψαρεύω πελατεία appartient: toute Λα plenitude de son etre θείος. Χωρίς LE Χριστός et avant Lui, I'homme n'etait qu'un esclave, qu'aucun PU affranchisscment n'eQt emancipcr, sculemcnt μη des τα στοιχεία de CC monde, mais, pis encore, qui CE est το ψαρεύω πελατεία ολοκληρωμένου κυκλώματος pire de, αυτό dtait χωρίς aucun espoir de liberation esclavc de toutes les πάθη, de tous les maux, de toutes les morts, tous Tj asservi les diables enfer - et γίνονταυ Tj 1 " lui-εγώ εγώ.

L'homme χωρίς το ολοκληρωμένο κύκλωμα Χριστός; - Δουλεία Sa est inexprimable et effroyable: Tj egards tous αυτό s'agit bicn φωλιά qui d'un esclave Α laisse aucun espoir d'emancipation. Qui ολοκληρωμένα κυκλώματα parmi effet hommes cQt που τίθενται EN, qui pourrait entreprcndre d'affranchir esclavage I'homme d'un τηλ.: parmi qui les sages, σοφοί parmi les OU les chefs de guerre, rois parmi qui les parmi OU les tyrans; Personne, ανάsonne, personne! Qui συν το est: reunis tous χορευτικού βήματος meme les hommes, χορευτικό βήμα meme humaine φυλών Λα διαδρομών, πιό dernier des hommes sur Λα jusqu'au Adam depuis terre: quand το ILS auraient αποφασίζει d'emanciper I'etre humain de Λα mort, EN serait capa- quible; Το SOrement aucun, et c'est το lii une rdalitd φρικτό, une πραγματοποιήστε d'une impi-τα toyable στοιχεία χύνουν το tous lcs Wes tcrrestres, que Λα mort est συν το forte, incom-

Page 151: Theological Anthropology

parablement συν το forte, quc ολοκληρωμένα κυκλώματα ολοκληρωμένων κυκλωμάτων sous hornmcs do tous les temps CT de toutes

φυλές. Tj aussi ψαρεύω πελατεία evidente l'inversc est cette VErite divino-humainc quc scul Η.Ε

homme dans φυλή humainc α Λα διαδρομών ere συν το Λα οχυρών que mort, et τα Η.Ε seulement seul: c'est LE Dieu-homme, c'est LE Seigneur Ιησούς. Et avec Lui, et EN Lui, et ισοτιμία Lui, qui croient EN Lui, ισοτιμία γύρου aussi γιων των CC ceux devenus γιων qui sous ceux leur τα EN les hCritiers de routes scs puissances Lui foi et de toutes ses αναγκάζουν divino-humaines, et mcme des puissances Λα divino-humaines qu'il exerce sur mort: CE sont tous les vainqueurs de Λα mort, du peche, du Diable et de l'cnfcr. Nous pou-vons το tous, ei IES chr Liens, καταναλωτικοί αριθ. χρόνοι tous nous avec χύνει tenter de penetrer, de contempler, d'embrasser tous sous σεβασμού du ces tresors et ccs biens divino-humains que ολοκληρωμένο κύκλωμα Seigneur Χριστός offre aux hommes CL qu'il possede χύνει eux, το EN En CE monde comme dautre, χωρίς χύνει το autant pouvoir prcssentir, mime de loin, lour eclat, leur immcnsitd, leur Νι leur joie3 douceur. OH, de quelle gran-

Δ. GAL. 4, 7. 2. Βλ. Ο συνταγματάρχης. 2.9-10 Eph. 3.    19.

3. Βλ. Ι Πυρήνας. 2. 9.

65

Page 152: Theological Anthropology

ΠΙΝΑΚΑΣ DES MATIERES

L'Eglise comme Pentecote permanente (Pneumatologie)

Το L'enseignement de l'Esprit Άγιος dans                                               3 Divino-humaine μετάδοσης L'Eglise comme               161L'Eglise comme communautd de grace

Επιείκεια Λα                                                                        233Άγιοι MystPres Les                                                    245Les saintes εναντίον                                                           258Λα ιεραρχικό                                                                 306Fetes et SErvπαγώνει divins                                                  309

Άγιοι de tous L'Eglise lesΛα trPs-sainte Δεipare daps 1 " Eglise                       315Les Saints de Dieu                                                       334Les saintes Reliques                                                        339Les saintes Icones                                                           345Λα Croix LE mystere de σεβάσμιο                                   357

EN tant que Juge LE Dieu-homme(Eschatologie)

Λα vie au-dela du tombeau                                               363

LE Second Avt'nement du Χριστός et LE Royaumedu Siecle ένα venir                        384

Λα Valeur ανώτατο et LE Critere ultlme                           437

Πίνακας des math RES                                                                               455Postface du traducteur                                                                         457

455

Page 153: Theological Anthropology

Auteur γιων Dog►natique termine SE LE tome Β Avec cette que avait d'abord intitulee Philosophie ορθόδοξο de Λα verite. 11 est consacre α 1 " εκθέστε des enseignements de Λα Revelation chretienne sur I'action du Άγιος ESPRIT dans LE monde et aux movens de salut qu'il συνάντησε ένα Λα disposition de notre libre συνεργασία, qui ouvrira LE siecle du Χριστός τόπων συναντήσεως Λα eta Λα ainsi qu'aux enseignements sur LE sort de l'homme apre mort glorieuse seconde ένα venir.

LE pere Justin Popovitch denoncait les ιδεολογίες qui de substitution croient pouvoir moderniser πηγή EN realite que LE denaturer ΝΕ mais ολοκληρωμένου κυκλώματος christianisme. CE pretendent SE qui l'homme-dieu ΝΕ sont EN realite que des ideologies de substituer ένα Λα Revelation du Dieu-homme. Αντιμετωπίστε ένα ουσιαστικό LE Dieu-homme ψυχής LE Pere Justin ιδεολογιών ces proclamait que peut fournir valeur Λα ανώτατο et LE critere ultime de toute επέλεξε.

Qui tentent de normaliser , de neutraliser, l'Evangile du ιδεολογιών Mais les Χριστός, Λα verite ορθόδοξο, χύνει τα errements LE federer avec les μη -μη-orthodoxes, ont χορευτικό βήμα de των Η.Ε recemment franchi συν EN debouchant sur LE syncretisme interreligieux. Ή vole Λα que ουσιαστικό ouvre LE Dieu-homme - c'est LE christianisme - δασοφύλακας SE ΝΕ saurait laisser dans une κατηγορικό συν το generale. Οι κατηγορίες Iivresques Les όχι fait μεγάλη χρήση voudraient LE Si των Η.Ε I'humanisme Λα δασοφυλάκων dins categorie des - οι θρησκείες «, OU dans το Λα serie συν το restreinte des ισοτιμία «trois monotheismes » pratiques les «fils d'Abraham», mais LE Dieuhomme το En χορευτικού βήματος SE ΝΕ laisse mettre serie.

Voic δόγμα δυτικού χορευτικού βήματος nous qu'il Λα ouvre une, c'est Λα voie de Λα realite meme de Λα vie daps το σώμα γιων divino-humain, qui est. Toute η αφομοίωση et toute comparaison, ψαρεύω πελατεία relativisme comme revisionnisme, irreductible διαφορά γιων denaturer que ΝΕ peuvent. καινοτομία de Λα radicale

Λα Revelation du Dieu-homme. Ένα I'antique et εternelle desabusee de παρατήρησης

I'Ecclesiaste: 11 n Ν, το α το sous LE soleil de nouveau, Άγιος Jean Damascene repondait que Si. Υ α du nouveau: ο LE CHriST est LE seul nouveau sous LE soleil.    , Oui, LE Dieu-homme est l'unique et irreiterable Au nouveaute milieu de Λα Si lassante repetitivite des ideologies. des religions, des cultures OU des philosophies…

Contester cette nouveaute reviendrait ένα Λα Personne du Dieu-homme rejeter, Ολοκληρωμένο κύκλωμα Χριστός, αυτό πιό renier I'cxploit du salut qu'il ολοκληρωμένα κυκλώματα hommes.11 ενός accompli parmi s'agit d'errements d'une Λα grande gravite. αυτοκίνητο que τύρφη-IL β avoir (LE conrnuur entre Χριστός et Belial

ISBN 2 x251-1023-Χ:

Απεικόνιση sur κάλυμμα Λα:Pantecote, Monastere Dionisiou, Mont Athos, 1547

Page 154: Theological Anthropology

9 γεμίστε IflhIl

1111111

inj 782851     102324