http://www.amin-sheikho.com

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢

فضيلة العالمة اإلنساين الكبري

حممد أمني شيخو قدس اهللا سره

مجعه وحققه املريب األستاذ عبد القادر حييى الشهري بالديراني

ابن حمدث دمشق األكرب املرحوم الشيخ حممد الديراين

www.amin-sheikho.com

info@amin-sheikho.com

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣

الفهرس

٤ ............................................................................................................. مقدمة ٧ ...........................................................................غاية احلق من إجياد اخللق ١٣ ..............................................................................الشدائد وخريها العظيم

٢٠ ..................) نظرة سريعة لقصة سيدنا آدم عليه السالم(ما هية اجلنة ٢٩ ................ملاذا ال نرى اهللا تعاىل بأعيننا وكيف نؤمن به وحنن مل نره

٣٦ ................................................................................................هل النبوة هبة ٤٨ ..............................................................................لوال أن رأى برهان ربه

٥٨ ..............) مناذج عن شجاعة رسل اهللا(فأشجع منهم مل تر قط عني ٦٧ ....................موسى عليه السالم يدحض حجج فرعون مبنطقه العايل

٧٥ .................................................عودة السيد املسيح عليه السالم احلتمية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤

}..يهدي الله لنوره من يشاء{ حممد أمني شيخو

"نور على نور"ى أبت النفوس العظيمة إال أن تتجلى بأجل

احلياء عن معانيها، بينما انقشرت قشرةالوجه لتهوي باإلنسانية إىل السحيق ة بشر

يف االحنطاط، بدسوس إسرائيليات مضالت ال هاديات، عندها بزغت ي بالرحلة احملمدية الكربى، ميتطي لهمشس هادينا، قائد رايات النور اإل

ية لهسفينة احلق، فاردا شراع احلقيقة، تدفعه روحانيات العظمة والرمحة اإلنفسه النفيسة املتسامية، عروجا يف مسوات معاين املتعاظمة، من ينبوع

القرآن وينابيعه الصافية النقية، حني أخذ خيلق من الوهن عزمية، ومن الضياع عودة إىل احلق، ومن التدهور املريع نظاما ال يتسرب إليه الشك

يبضه الروال تقو . ن مشكاة احلقائق فغدت عايل داللته نورا يستضيء ا العالمون، وتسقى م

يف صدور الذين أوتوا العلم، مبنطق سهل عذب ال بينات رؤياتالعظمى؛ . ريب فيه، هدى للطاحمني العظماء

د الربيدة نعود عليكم من ناطقات احات حبوثه ااين وها حنن بسبالزاخر باحملبة، املدسم بالفائدة، املكلل بالنصر املـؤزر، وحوهلا هاالت من

إذ جلجلت صرخة النيب فهدت لوقعها كل روحانيات حبيب اهللا،

:بحوث مجيدة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥

حبوث تحصد الباطل حصدا، وتنقذ اخللق طرا، لتتحقق .. الدسوس ح اإلبالس، فهي تنطق باحلق املعجزات، ولتبتهج الناس، إذ زال بالشرو

هي رحلة املؤمن . الذي به رسل اهللا نطقوا، لتعرج بنا إىل اهللا كما عرجواالعظمى، اليت تقودك إن فكرت وقايست فقارنت ا ما سواها، أال جتنح بعدها إال للحق، وإن كنت وى الطهارة ورمت طاعة اهللا وصحبة رسوله

eن يديك الطريقلهم اجعلنا مفاتيح للخري مغاليق للشرال.. ، فبي . سيدنا موسى عليه :فمن حبوثنا

السالم، وها قد كشفت مشس طويل، احلق ظلمة ليل يم

حجبت العقول عن شجاعة شاخمة لرسول شجاع كرمي، حني جازف ونعيم، نصرة للحق وسحقا للباطل، وغري آبه حبياة امللوك وما فيها من عز

. احلبيب لهيل مرضاة اإلباملوت يف سبوحبث سيدنا يوسف، وما أدراك

..المسما طهارة يوسف عليه الظـم، وقصتـه ه وأعأكـرب بـ

:مـن أحسن القصص

. )١(}..نحن نقص عليك أحسن القصص{

).٣(اآلية : سورة يوسف )١(

:المــه السـى عليــموس

:يوسـف عليــه الســالم

:أحسن القصص

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦

أما الذين يف قلوم زيغ، ويف أعماهلم احنراف، ويف نواياهم سوء، وكل أجل لقد نضحوا من أوانيهم ويا هلول ما نضحوا؛ .. ء مبا فيه ينضحإنا

ة الزاهيةنضحوا أقبح وأرذل ما فيهم، ليطمسوا سنا أنوار طهارته العليهفأتت شروح عالمتنا بطشا وإرغاما ملن أرادوا أن يطفئوا نور اهللا .. البهي

. بأفواههم، ويأىب اهللا إال أن يتم نوره

كتبت باإلبر على آماق البصر لو.. حبوث تترى مث هنالك لكانت عربة ملن اعترب

تقدمي املريب األستاذ

عبد القادر حييى الشهري بالديراني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧

غاية الحق من إيجاد الخلق

البد أن كل إنسان وعـبر فترات عمره قد دارت يف خلده أسئلة كثرية، فقد يسأل . فهو منذ طفولته ومع بداية إدراكه ومتييزه يسأل عما يراهوأين تذهب . الطفل إذا نظر إىل السماء مثال، ملاذا تلمع هذه النجوم؟

.إىل غري ذلك من األسئلة .يوم؟لغومن أين جتيء ا. الشمس يف املساء؟ومع منو إدراك هذا الطفل تكثر أسئلته، طالبا من خالهلا التعرف إىل

إىل أن ..هـذا الكـون، وهكذايتجـاوز يف تساؤالته حدود هذا الكون املادي، فينتقل إىل جمال آخر ؛

!. وما غايته من إجياده؟!. وأين هو؟!. فيتساءل عن موجد هذا الكون؟. االستطالع من أسس طبائع اإلنسان، فما حقيقة تلك األسئلة؟فحب

قد تظهر وكأا منبعثة من نفس ذلك الطفل، إال أن . وما مصدرها؟احلقيقة غري ذلك، فهذه األسئلة كلها موجهة من اهللا عن طريق مالئكته هلذا الطفل، على شكل صوت خفي ينبض يف قرارة نفسه، علها تقوم

فمن أجل أي . ا اإلنسان ودفعه للبحث عما خلق من أجلهبتحريض هذ . وهل صحيح أن هذا السؤال ال جواب له؟. شيء خلق هذا اإلنسان؟

. أم هل خلق من أجل مأكل ومشرب وزواج أو غري ذلك من شهوات؟فكل ما هو دونك من .. حتما ليست هي الغاية اليت خلقت من أجلها

ت حتصل على مثل هذا، وهي أوفر حظا منك املخلوقات واحليوانا

:إلهامات وتساؤالت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨

فإن كانت الغاية لألكل .. باحلصول على تلك الشهوات والتمتع ابلذة وشهوة .. والشرب، فالبقرة مثال تأكل عشرات األرطال من طعامها

وإن كانت الغاية !. ونهم، فأي إنسان مهما بلغ هل يسبقها بالطعام؟ري، فأي ديك عنده األعداد الكثرية وقد النكاح، فالطيور أسبق منه بكث

تصل للعشرات من الدجاجات، وكذا كساء الطيور وأرياشها فهي ذات ما يغنيها ،وس مثال مبا حوى من روائع اخللقمجال منقطع النظري كالطاو

عن علوم البشر ومصانع نسيجه وصنع املالبس وما إليها من تعقيدات البشر على ج الطيور الفتانة الرائعة اجلمال احلضارة ومدنيتها، وخللق اهللا

دومنا جهد ونصب لتكاليف احلياة املعقدة املرهقة، ولكفاه كما يكفي تلك الطيور الراقية البديعة اليت تشده العقول وتسيب القلوب، تغدو بالصباح

. مخاصا وتعود باملساء بطانا بال جهد وال عمل مضين . إىل الدنيا إذن؟ فما الغاية اليت جئنا ا

أجل عبادته، خلقنا اهللا من :قيلوما خلقت { :الدليل قوله تعاىلو

.)١(}الجن والإنس إلا ليعبدون مـهو سؤال يف حـد ذاتـه، فلولكن هذا اجلواب للبعض صحيح هذا،

ون لديه من أن يك لهوينبغي لإل إلههل ألنه . اهللا وأمرنـا بعبادته؟خلقنـا . وهل هو تعاىل حباجة لعبادتنا؟. يعبده؟

).٥٦(اآلية : سورة الذاريات )١(

!..؟لماذا خلقنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٩

!. أم أنه خلقنا وأمرنا بالعبادة ليذيقنا صنوفا من املشقات من أوامر ونواهفإن . حتما ما كانت الغاية ال هذه وال تلك، وحاشا هللا أن تكون كذلك

ن كمال اهللا وأمساءه احلسىن تتناىف وهذه الغايات، فاهللا تعاىل غين عنا وع . عبادتنا

.)١(}ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون{: تعاىلإذ يقول

لو أن أولكم وآخركم : يا عبادي..« :احلديث القدسي الشريف كل إنسان فسألوين فأعطيت واحد وإنسكم وجنكم قاموا يف صعيد

ملخيط إذا أدخل مسألته ما نقص ذلك مما عندي إال كما ينقص ا .)٢(»..البحر

غاية احلق من إجياد اخللق أن إذن ؛ عروف واإلحسانمل اإلنسان امليع

؛ يؤمن باهللا ورسولهوذلك بأن ؛ فيعمل اخلري، فيسعد يف دنياه من الشرويصبح صاحب بصرية يرى اخلري

. ويلقى ربه بعد موته بوجه أبيض، فيخلد يف جناته بالغبطة األبدية : بيان ما كنت قد قدمت له فأقول إليك

؛ وال يكن معه شيء؛ فال أرض وال مساء؛ وال قمر وال جنوم كان اهللا ومل . غري ذلك من خملوقات

/.٤٣٥٩٠/رقم ٥العمال ج كنز )٢( ).٥٧(اآلية : سورة الذاريات )١(

:غاية خلقنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٠

فمهما قلت أول، فهو أول وأول، وليس لوجوده تعاىل أول، وال شيء . قبله

}رالظاهو رالآخل والأو وه يملع ءيبكل ش وهو ناطالب١(}و(. د وقد أراد اهللا وهو معدن اجلونان، واإلحسان، والرمحة والفضل واحل

واجلالل، وما إليها واجلمال والعظمـة من األمساء احلسىن الدالة على الكمال، أراد تعاىل أن خيلق املخلوقات

ه وإحسانهليذيقها من رمحته، وليغمرها بفيض من بر . أراد تعاىل أن خيلق املخلوقات ليغمرها بذاته، حىت تسبح : وإن شئت فقل

. متنعمة يف شهود مجاله، وتتمتع مستغرقة يف رؤية كمالهكنت كرتا خمفيا فأحببت أن أعرف «: ويف احلديث القدسي الشريف

. )٢(»فخلقت اخللق وعرفتهم يب فيب عرفوين. ي العظيم، والكمال العايل الرفيعلههو ذلك اجلمال اإل: هنا بالكرتواملراد

. أي الذي ال يعرفه أحد: ومعىن املخفي

).٣(اآلية : سورة احلديد )١(

وقد وافق على صحة احلديث ). ٥٦: (سورة الذاريات اآلية }وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{: قال تعاىل )٢(

ا خلقت الجن والإنس إلا وم{ :الشيخ علي مال القاري مستندا إىل تأويل ابن عباس رضي اهللا عنه لقوله تعاىل . وقد اعتمده الصوفية وابن عريب وبنوا عليه أصوال. ليعرفوين: أي :}ليعبدون

..الغاية من خلقنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١١

وذلك من كرمه تعاىل وكبري فضله، ألن من شأن : فأحببت أن أعرف .رمه وفضله، ويفيض بره وإحسانهالكرمي أن يظهر كغرقوا يف رؤية ي، وليستلهليتمتعوا بشهود ذلك اجلمال اإل: فخلقت اخللق

وهي تشري هنا إىل إجياده تعاىل املخلوقات . ذلك الكمال الذي ال يتناهى . يف ذلك العامل الذي يسمونه عامل األزل

أي عن طريق رؤيتهم ألنفسهم، توصلوا ملعرفيت، فتمتعوا : وعرفتهم يبكان ذلك : برؤية ذلك الكنز العايل، إذ شاهدوا طرفا من مجايل وكمايل

. بل جميئنا إىل الدنياكله قهذا، وسبب اخلروج إىل الدنيا هو أن وقوف هذه املخلوقات عند درجة

ي الذي شهدته، جيعلها فيما بعد لهواحدة من الرؤية للجمال واجلالل اإلمتل احلال الذي هي فيه، مهما كان عاليا، وال بد هلا حىت يكون النعيم

من حال إىل حال أعلى، بصورة والفضل تاما من أن تترقى يف الرؤية : وتقريبا لذلك من األذهان نقول. جديدة كل اجلدة وال تتناهى

، وظل مقيما فيها لو أن رجال جيلس يف مزرعة فاتنة مجيلة مل تر مثلها العنيفال شك أنه ميلها، وال يعود يرى بعد حني ما فيها من متعة .. أمدا طويال

وم له النعيم، من أن ينتقل إىل بستان جديد آخر ومجال، وال بد له حىت يد . أمجل مما هو فيه

وال شك أن امللل يتطرق إىل النفوس فهي بطبيعتها متل دوام احلـال

أـا متل تكرار حـىت .. الواحـد :لـلـالم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٢

ودوام األصوات واألنغام الطروبة، بل واملآكل الفاخرة بتكرارها، وكافة . املشتهيات املتكررة بذاا

ي من حال لهوحيث أن املخلوق ال يستطيع أن يترقى يف رؤية اجلمال اإلإىل حال أعلى، إال إذا كانت له أعمال طيبة جتعله واثقا من رضاء خالقه عنه، وتكون له مبثابة مدارج يستطيع أن يتقرب ا إىل اهللا تعاىل زلفى، لذا

تعاىل إىل هذه الدنيا منحنا تعاىل حرية االختيار لنكسب األكثر، وأخرجنالنصبح أويل بصرية منيز اخلري من الشر، والغث من الثمني، والعمل الدينء من األعمال اإلنسانية السامية، والباقي من الزاهق الفاين، فننطلق فعل اخلريات لذا أرسل لنا رسال وأنبياء، أدالء على احلق، ولنخضع ألوامره

اليت تدمي نفع ما نطبقه أبد اآلباد يف احلياة وبعد اخليرة لنا، برؤيته تعاىلاملمات، فننفع عباده الذين حيبهم تعاىل كما حيبنا، ألنه هو أوجدهم

وبأعمالنا الطيبة، هلم يرضى عنا، فحني ننتقل إليه تعاىل .. وخلقهم ومناهميه تعاىل، إثر انتهاء آجالنا، فإمنا ننتقل بوجه أبيض بأعمالنا الطيبة فنقبل عل

ونتمتع جبناته الالائية من جنة جلنة أعلى وهلم جرا، مرتكزين على الثقة مبا قدمنا من أعمال عالية طيبة، تتكرر باآلخرة أمامنا، فتكون مبثابة مدارج

. ملعارجنا باجلناتفاهللا تعاىل خلق اإلنسان لفعل املعروف وعمل اإلحسان، وتلك غاية : إذن

آمنا به تعاىل، فصرنا أويل بصائر نرى اخلري ونعمله، ونرى الشر وجودنا إن فنتجنبه، فهو مانح وخالق كل فضل ونعمة وإحسان، وما هذه الدنيا

.ى وجه ربك ذو اجلالل واإلكرامبذات قرار، فكل من عليها فان، ويبق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٣

الشدائد وخيرها العظيم

ليس هناك من قوة معنوية تصد اإلنسان عن تطبيق أوامر خالقه، وليست وإن مثل هذه االعتقادات .. هناك موانع حتول بينه وبني اإلذعان والتصديق

تتناىف مع صحيح اإلميان، وال تتوافق مع رمحة اهللا تعاىل وعدله ورأفته ذا ملا كان ضروريا التضييق على اإلنسان ولو كانت هناك موانع، . اإلنسان

وسوق الشدائد واملصائب، بل لكانت هذه الشدائد واملصائب نوعا من العبث، وحاشا ملبدع السموات واألرض، وفاطر اإلنسان وموجد الكون على هذا النظام، أن يعبث باإلنسان، ذلك املخلوق الضعيف، وال يصدر

. خريمن هذا الرب العظيم إال كل كمال و

بل ، لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلني{: قال تعاىلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما

فون١(}تص(. .. اهللا تعاىل حق، وهلا أهدافها وغايااإذا فهذه املعاجلات كلها من

ماذا تفيد الشدائد يف هذا اإلنسان ما : "ويتلخص جوابنا على قول من قال.. ؟"دامت نفسه ال تطهر من األدران، وال ترتد عما هي عليه من طغيان

: مبا يلي

).١٨- ١٧(اآلية :سورة األنبياء )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٤

إن السبب يف عدم رؤية احلقيقة هو ا، ان الدنيإذا أحب اإلنس: حب الدنيا

نفسه ال تتذكر إال ما تعي من فإن .. حمبتها، وال تفقه إال ما حتتوي منها، فهي عندما ميمت شطر الدنيا

اختزنت من الشهوات بقدر توغلها فيها، وغدت هلا غطاء، فكان هذا لذلك فحينما يلقى عليها شيء . الغطاء مبثابة حاجز مينعها من مساع احلق

ال ش له، ألا مل تسمع منه شيئا من احلق فال يكون له وقع فيها و :اللتفاا لما فيها، وبالتايل ال تفقه منه حديثا

وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين ال يؤمنون باآلخرة حجابا {هوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفق، مستورا

.)١(}ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراما دامت النفس متعلقة بالدنيا وشهواا، معرضة عن خالقها،وعن الوجهة إليه، ال ميكن هلا أن تطهر من أدراا واحنرافاا وشذوذها بوجه من

لوجوه، فال سبيل لطهارا إال بإقباهلا على خالقها وموجدها، وذلك بعد ا . التوبة النصوح

أما املرض والفقر، والشدائد واملصائب، فإمنا هي وسائل تقطع

).٤٦-٤٥(اآلية : سورة اإلسراء )١(

حب الدنيا رأس :كل خطيئة

:تحويالت آنية ليؤمن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٥

يا، وتصرفها عن شهواا، وجتعلها يف شغل شاغل عنها، نعن الدالنفس الشدائد اليت فلعل هذا اإلنسان حينما ينقطع عن الدنيا بسبب شدة من

حلت به، ينيب إىل ربه ويتعرف إليه، وهنالك تتفتح أمامه سبل اإلميان، من بعد أن رفعت الشدائد من طريق النفس ما كان يعترضها من حواجز

.الشهواتلنفس بطلب احلقيقة فإذا صدقت اجمت أساليب الغش واحلق، بعد أنألهل اق واخلداع واملكـر والنف

ت عن الدنيا وزينتها وزخرفها الغرار، وعن لذا الكاذبة الدنيا، فأعرضالغرور، فطلبت كما ذكرنا احلق ارد واحلقيقة، فقد توصلت النفس إىل

إال اهللا، وحتققت به، فما أقرب وصوهلا إلهاإلميان بال : اإلميان، وأريد بهحاجة واحلالة إىل الطهارة، وما أيسر وما أهون الوصول إىل الكمال، فال

هذه لشدائد ومصائب وبليات، بل تنال سعادة تتلوها سعادات، فهي نبأمان من غدرات الزمان، واطمأنت ملستقبلها األبدي السرمدي باهللا مآمنت به، ووثقت به واتكلت عليه، من بيده الزمان واملكان، واملستقبل

ان على استقامة، فأولئك الدائم يف النعيم والغبطة األبدية، مادام هذا اإلنسكل امرئ منا، . هم الفائزون، وتلك ألمي احلق احلياة الراقية بأمسى مراميها

ال بل كل إنسان ذو وعي وإدراك، إذا أمل به مرض من األمراض، أو نزلت به مصيبة من املصائب، تراه يف مثل هذا احلال يعاف الدنيا ويكرهها، وال

ت من هذه النفس ال، ولكن هل زالت الشهواتعود ختطر له شهواا على ب

ومقت المؤمن لم مج !.؟لذائذ الفجور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٦

سيكون اجلواب على هذا .. هل طهرت من أدراا؟. .بالكلية يا ترى؟ !. السؤال نفيا

ودوخته فاملصائب أمخدت اجلرثوم ا هذه وم ا،وسترت العلة سترا آني

يت حلت بالنفس جتاه الدنيا الالكراهية دوم طويال، فإذا مل تغتنم النفس وشهواا إال كراهية مؤقتة، قد ال ت

مل تؤمن به من بعد الشدة، فما الفرصة، وإذا هي مل تتعرف إىل اهللا تعاىل، وأسرع ما تعود الشهوة وتظهر يف ساحة النفس من جديد، حىت أن

ولذلك . ظهورها قد يكون أكثر وضوحا ،وفتكها يف النفس أشد خطراوتالفيا لألمر واغتناما للفرصة، جيب على اإلنسان إذا هو أصبح يف حال

اء من بعد الشدة، أن يبادر األمن بعد اخلوف، والصحة بعد املرض، والرخ .إىل التعرف إىل ربه الذي مل جيد ملجأ إال إليه، وموئال ومنجيا سواه

جيب على اإلنسان وقد استجاب له اهللا دعاءه، فبدله من بعد خوفه أمنا،

مرضه صحة وعافية، أن ومن بعد فالفرصة . يسلك طريق اإلميان، وما أيسر هذا الطريق يف مثل هذه احلالة

عظيمة، إذ النفس انضمت إىل الفكر، وأضحت سبل التفكري مذللة ميسرة . فيجب اغتنامها

:الحكمة من المصائب

:فتح طريق اإليمان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٧

عندها إذا فكر اإلنسان .. وهكذاإال اهللا إلهباحثا عن اإلميان بال

الكونية بصدق، بالنظر باآليات سرعان ما يصل وهو يف مثل هذه احلالة إىل !. ؟وخلقه اجلسدي، من خلقه

ك املطلب العايل، فال شك أن إميانه هذا جيعله يف حصن االستقامة ذلاحلصني، فحيثما اجته، وأنى أقبل يرى اهللا تعاىل شاهدا رقيبا، وتولد هذه االستقامة لديه ثقة من رضاء اهللا عنه، فيقبل عليه تعاىل، بوجهه األبيض

ي الذي شاهده، هلويصلي الصالة احلقيقية، وذه الصالة، وبذلك النور اإلتطهر النفس مما علق ا من جرثوم الشهوات اخلبيثة، وينقيها را بنوره

. من أدراا، تنقية متناسبة مع إقباهلاأما وقد بينا طريق الطهارة النفسية

هي، الصحيحة، وعرفنا املراد اإلل سوق البالء يفهية والرمحة اإلل

: فهم بعض املراد من قوله تعاىلريوالشدة، اعتقد أنه أضحى من اليس

}ونجعري ملهر لعذاب الأكبالع وننى دذاب الأدالع نم مهيقنذلن١(}و(.

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم { :تعاىلوقوله ي عالذ ضعبونجعري ملهلوا لع٢(}م(.

).٤١(اآلية : سورة الروم )٢( ).٢١(اآلية : سورة السجدة )١(

:طهارة النفس

:ئداالغاية من الشد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٨

وبعض املراد من قصة أصحاب اجلنة اليت أوردها تعاىل يف سورة القلم، مبينا فيها أن البالء الذي أصاب أولئك املزارعني الذين حتدثت عنهم تلك

ه، مما عقب تعاىل القصة، كان سببا يف رجوعهم إىل اهللا تعاىل، ورغبتهم إلي .)١(}..كذلك العذاب{ :بقوله الكرمي

يريد تعاىل بأن يعرفنا بأن الغاية من العذاب رجوع اإلنسان عن غيه ورغبته إىل ربه، فريجع اهللا عليه إثر هذه التوبة واإلميان، بالصحة واجلاه والعز . واملال لينفقه يف وجوه النفع اإلنساين، واخلري للمعوزين، فريقى دنيا وآخرة

ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا {: قال تعاىل .)٢(}عليما

وإن مل يكتسب الفرصة، ففرح بانكشاف الغمة، وعاد من بعد املصيبة والشدة، إىل االنغماس يف الشهوات وامللذات، وارتكاب احملرمات، فبشره

وما تزال املصائب تترى . يبة أكرب، وشدة أعظممن بعد هذه املصيبة مبصمتزايدة يف الشدة كي يرجع ويتوب، أو ميوت إن بقي مصرا على البغي

قال . لك هو اخلسران املبنيواإلعراض، وقد خسر الدنيا واآلخرة، وذ :تعاىل

)١٤٧(اآلية : سورة النساء )٢( ).٣٣(اآلية : سورة القلم )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٩

حل قريبا من وال يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو ت..{اديعالم فخلال ي الله إن الله دعو يأتتى يح ماره١(}د(.

. واحلمد هللا على كل حال، فهو الذي بيده اخلري فقط، وال هادي سواه

هاديا للخلق، ورمحة للعاملني الذي أرسله eوالصالة على رسوله الكرمي

).٣١(اآلية : سورة الرعد )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٠

ماهية الجنة نظرة سريعة لقصة سيدنا آدم عليه السالم

وجن الفالح ستر وأخفى، :اسم لفعل جن، وجن تعين )جنة( إن كلمة .ستره: احلب، أي

. وجن الليل إذا أظلم وأخفى ما فيهاملقربة اليت تتوارى فيها األجساد، ومنه اجلنني الطفل عندما :وانة هي

. خمفيا عن األنظار يكون يف بطن أمهإذا جنة اإلنسان وما فيها من سعادة وسرور ونعيم هي يف ذاته، فال يشعر ا وال يراها إال هو، لكن صورته الظاهرة تبقى مكشوفة، إال أا مغمورة

ي اخلفي عن عني الرأس، فتنعكس آثار قربه من اهللا بازدياد لهبالتجلي اإلومشهده، وكلما كان قربه من اهللا تعاىل أكرب، نعيمه، على مأكله ومشربه . كانت سعادته أعظم وأكرب

ذلك، بل على أن اجلنة ال تنعكس بنعيمها فقط على الطعام والشراب وغري :إن اجلنة يف حقيقتها هي

مال النظر إىل وجه اهللا الكرمي خالق اجل ا تكونوالروعة واجلالل وأصله، فيه

به تعاىل يكون السعادة وأي سعادة، و . اجلمال وأي مجال، بل وبه احلق واخلري والنعيم كله

:الجنــة باهللا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢١

ي ينبغي مشاهدته قلبيا، وال ميكن تعريفه، وال ميكن لهإن اجلمال اإلوصفه، ولو كان البحر مدادا ألقالمنا، جلف البحر قبل أن ننتهي من وصف إغداقات نعيم روعاته العظمى، بل لعجزنا عن وصف هذا الكمال

. واجلمال، وملا أوفيناه بعض حقائقهالكرمي على درجات، فالقريب يرى مجاال ال لهوحىت النظر إىل وجه اإل

مثيل له، واألقرب يرى أمجل، كالبحر كلما أحبر اإلنسان وتعمق فيه، والسعادة . اكتشف املزيد من املشاهد املمتعة والعجائب والكنوز املذهلة

اهللا تعاىل، واللذة والنعيم الذي يتذوقه، حيوله عن اليت حيياها القريب منكل ما يشغل الناس، ليبقى بقلبه مع رب الوجود سعيدا، يلتفت املرء إىل ما حوله، فريى كل شيء قد غدا مجيال، ألن سعادته وسروره انعكسا على

. ما حوله من األشياء، كذلك فأي عمل يقوم به تنعكس عليه آثار نفسهرض عن ربه فإنه يعيش يف هم وغم، بسبب ما انعكس يف نفسه من أما املع

حجب عن اهللا، وما ينتج عنها من سوء عمله، وما يلقاه من سخط وتقريع . يتنزل عليه بسبب عمله الضار

وحيث أن الفكر يتعطل عند اإلنسان يف اآلخرة لعدم احلاجة إليه، كما له، والعقل هو ما تشاهد النفس وما يتعطل يف حالة النوم، فال يبقى إال عق

ومبا أن النفس هي ذات اإلنسان اخلالدة، لذلك فإن ما عقله يف الدنيا . تعيهمن خري أو شر، يظل مطبوعا فيها، فإذا كان خريا، يغدو اإلنسان سعيدا مسرورا، ويظل وجهه مبيضا بعمله جتاه ربه، فيقبل عليه، فهو يف اجلنات

وإذا كان شرا فيخزى به وميسي وجهه مسودا، وخبجله وبسبب يتنعم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٢

، يعرض عن ربه خجال، فينحجب عنه نعيم السيئخزيه مبشاهدته لعمله هذا ومبا أن اآلخرة ال يوجد . ي، وبالتايل ينحجب عن احلقلهالتجلي اإل

املنحجب فيها إال احلقائق ومبا أن هذه احلقائق، ال ترى إال بنور اهللا، فإنعن هذا النور سواء أكان يف الدنيا أو يف اآلخرة، يظل يف عمى عنها، وال

..وهي يوم القيامة إىل الفناء والزوال يرى إال الصور يف دنياه،

}بيالأضل سى ومأع ةري اآلخف وى فهمأع هذي هف ن كانم١(}و(.

.)٢(}بصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدورفإنها لا تعمى الأ..{يف إن كل شيء مما نراه يف احلياة الدنيا يتبدل ويعود إىل حالته الطبيعية

.، أي حتيط النفس باجلسد)٣(}..أنا أول خلق نعيدهكما بد..{اآلخرة ومبا أن اإلنسان املعرض عن ربه يف

مل ير إال صور األشياء، فال الدنيا يوم القيامة أعمى، عجب إذا جاء

ألنه كان يف الدنيا أعمى عن حقيقة األشياء، ال يعلم إال مظهرها اخلارجي بعني الرأس ال بعني الصدر، وحيث أنه مل يكن له بقلبه يف الدنيا نور ميكنه

ها، ألنه مل من رؤية حقيقتها، كذلك فإنه يف اآلخرة يظل أعمى القلب عن ..حيصل على ذلك النور بإميانه

).٤٦(اآلية : سورة احلج )٢( ).٧٢(اآلية : سورة اإلسراء )١( ).١٠٤(اآلية : سورة األنبياء )٣(

:الصور والحقائق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٣

وعلى هذا فإن كل نفس حتيط جبسدها يوم القيامة، فإذا كان صاحب هذه النفس مغمورا بالكمال، فإن حقيقته تظهر مجيلة رائعة، أما إذا كان من أصحاب اجلحيم، فإنه يظهر قبيحا، ألن اجلمال والقبح يصبغ هيئة النفس

بعملها، فيظهر يف اآلخرة، بعكس ما كانت عليه يف احلياة الالبسة للجسد . الدنيا

دم ا أن الفكر يتعطل يوم القيامة لعومبأن عملية احلاجة إليه يومئذ، أي

التذكر تتوقف، وال يعود اإلنسان قادرا على تذكر أي شيء، فاملؤمنون يف اجلنة على رم يقبلون، عندما

من اهللا بتذكريهم باألعمال الطيبة اليت قاموا ا تقوم املالئكة الكرام بوحي يف حيام الدنيا فيقبلون ا على اهللا، وهذا اإلقبال جيعلهم يرتقون ا من

ومبا أن اهللا سبحانه وتعاىل ليس له اية، كذلك . جنة إىل جنة أعلى وأمسى .اته ال حد وال اية له دومافإن رقي اإلنسان يف اجلنة وعطاء

د انتهى التكليف، وتنامى العطاء فقويتكرر .بال حدود مع التشريف

نفس العمل على املؤمن بعد مرور كافة أعماله الطيبة عليه، فيتكرر العمل األول ثانية،فال يذكر أنه سبق ورآه بل يراه جديدا، ألنه يف حالة عدم تذكر، فيقبل به من جديد على اهللا،

: وينال املزيد من اجلنات

ال فكر باآلخرة بل :نعيم مقيم

لهم ما يشاؤون ولدينا :مزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٤

لهم ما يشاؤون فيها ولدينا {زيدأما لو بقي فكره قائما . )١(}م

مل مر به، عامال، لتذكر أن هذا العماله عليه عندما يدور دوالب أع

العمل األول فيذكر أنه مر به فيتوقف رقيه، إذ ال يكتسب ثقة ويعود ر مروره به، فيثابر مسوا ولكن بتوقف آلية التفكري، فلن يتذك. بنفسه به

وهذا ما حدث حىت كان سببا . .)٢(وارتقاء ملا الاية له قطفا من اجلناتيف خروج سيدنا آدم عليه السالم من جنة اإلقبال والعروج املتسامي على

فهو عندما أكل من الشجرة املادية كان يف . اهللا للتوقف على حال واحدأو التفكري، ألن نفسه كانت حميطة جبسده حالة ال تسمح له بالتذكر

فلما تبعت نفسه مادة الشجرة، دخلت إىل جسده عن طريق .. الشريفالفم وتوضعت يف قفصه الصدري، وأصبح يتصل بالكون عن طريق اجلسد وهنا بدأ الفكر يدور كما دارت باقي األجهزة واألعضاء، عندئذ استطاع

. قرب تلك الشجرةأن يتذكر وصية ربه بأال ي

).٣٥(اآلية : سورة ق )١( .عارضيه الفصل اخلامس حقيقة اجلنةانظر كتاب حممد أمني شيخو يرد على م: لطفا )٢(

"مشيئة اهللا"هذه ديمومية العطاء واإلكرام :بديمومة الجنات األبدية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٥

إذا إن خروجه عليه السالم مل يكن ـه كان يف حالة بسبب عصيانه، ألن

وكان يف حالة النسيان، عدم تذكر، وما كان ذلك مبلكه، بل كان بإرادة اهللا تعاىل وتدبري منه، ليبين له ولذريته

يث من بعده عداوة الشيطان، وليتخذها موعظة، ويكون حذرا من هذا اخلباملاكر، الذي امتأل قلبه حسدا وحقدا وغيظا عندما رأى املكانة واملنزلة اليت

ولقد عهدنا إلى آدم {أعدها اهللا لسيدنا آدم عليه السالم عن استحقاق، . مل جند له عزما على املعصية :أي. )١(}من قبل فنسي ولم نجد له عزما

آدم عليه السالم أنه عصى ربه عندما ذكره تعاىل بنهيه عن لقد ظن سيدناية اليت من أجلها خرج إىل لهالشجرة، لكنه عندما اطلع على احلكمة اإل

الدنيا، وأن خروجه مل يكن ليحدث لوال إرادة اهللا ،وأا تدبري منه تعاىل، مر ربه، بل ومل تكن بسبب نية من سيدنا آدم عليه السالم على خمالفة أوا

كانت رغبة ملحة منه يف اخللود إىل شهود ربه، بسبب حبه الشديد هللا، له إبليس بأن أكله من الشجرة سيجعله يف خلود دائم مع ربه، عندما أقسم

ثم اجتباه ، وعصى آدم ربه فغوى..{: وعليه فإن ما ورد يف قوله الكرميو هليع فتاب هبىرد٢(}ه(.!!

).١٢٢-١٢١(اآلية : سورة طه )٢( ).١١٥(اآلية : سورة طه )١(

:وادي النسيان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٦

إمنا جاء على صيغة استفهام استنكاري على ما دسه اليهود واملنحرفون من . النصارى من نسب املعصية إىل سيدنا آدم عليه السالم

ألنه ليس من املعقول أن يعصي املرء ربه ى ه علويسلك سبل الغواية، فيجتبيه رب

عصيانه بدل القصاص والعقاب، فهذا !. بل ويتوب عليه ويهديه!.. ب بسبب عصيانهباالجتباء ومنازل القر

تناقض وال يكون، لكنه رد على دسوس اليهود القدمية، بل وعلى النصارى، من نسبة املعصية لنيب اهللا سيدنا آدم عليه السالم، الذي اصطفاه

.)١(}..م حيث يجعل رسالتهالله أعل..{. تعاىلبعلمه !. فعصى آدم ربه فغوى مث اجتباه؟: أي. صي أن يجتىب؟فهل يعقل ملن يعسيدنا آدم عليه السالم معصوم دائم اإلقبال على ربه . فما هذا القول؟

إن الله اصطفى آدم {وحاشاه من املعصية، واهللا اصطفاه على علم كامل، نيالملى العع انرمآل عو يماهرآل إبا ونوحو ، اللهض وعن با مضهعة بيذر

يملع يعمم :عليمألقواهلم، : مسيع .)٢(}سافاصطفاهم تعاىل بأحواهلم وني . لطهارم وعلو نيتهم وصدقهم معه تعاىل

).١٢٤(اآلية : سورة األنعام )١(

و لتعلم حقيقة آدم ولطفا انظر كتاب عصمة األنبياء للعالمة حممد أمني شيخ). ٣٤-٣٣(اآلية : سورة آل عمران )٢( .عليه السالم بالتفصيل

!...العاصي يكرم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٧

فكل من يظن بسيدنا آدم عليه السالم املعصية واملخالفة عن قصد وعمد، اىل مسيع عليم، ألنه اختار من سيعصيه، بل يظن فمعناه أنه ينكر أن اهللا تع

به تعاىل اجلهل وحاشا وكال، وهذا سبب الكفر، إذ ينكر أن اهللا مطلع على من أرسله خليفة له على خلقه من املالئكة واجلن، مث لإلنس من

. ذريتهلقد كان سيدنا آدم عليه السالم يف ه ابجنة، لكنه مبجيئه للدنيا واكتس

الصاحلة، سينال بدل اجلنة ال لألعمالواحدة اليت كان فيها، جنات كربى، إذ سريقى بسبب الثقة اليت كسبها من أعماله املرضية عند ربه، رقيا متتاليا يف اجلنات املتتاليات املتواليات املتعاليات، واليت ما كان ليناهلا لوال جميئه للدنيا دار األعمال الطيبة، اليت

فحاله بعد .. ب االرتقاء واملعارج الكربى باجلنات باآلخرةكانت سبالدنيا، سيكون خريا من حاله األول بالتوقف على جنة كربى واحدة،

عالية، قطوفها دانية، تتلوها جنات استبدهلا مبجيئه لدار األعمال، جبنات له أعلى وأمسى وأرقى، ودوما بازدياد، فحاله بعد جميئه للدنيا، خري من حا

باس التقوى ذلك ول..{: األول يف جنة واحدة، كما قال تعاىل ري١(}..خ(.

).٢٦(اآلية : سورة األعراف )١(

نيانا خيرمجيئنا لد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٨

خري من احلال األول الذي كان فيه سيدنا آدم عليه السالم قبل اهلبوط : أي .ة،وقبل جميئه لدار األعمال ايد

ه وأيضا فاحلال الذي صرمت إليه أيها املتقون، خري من احلال األول، ألنفال خطأ . سبب لعمل املعروف واإلحسان، وهي أسباب الرقي يف اجلنات

وال عصيان صدر منه عليه السالم أبدا وحاشاه، إمنا ترتيب من الرمحن الرحيم، لترقى املالئكة بسبب مشاهدم لعظيم حبه لربه الذي أنساه وصيته، وهم عن مثل هذا احلب العظيم قاصرون، فسجدوا له عن شهود،

لتنكشف عداوة الشيطان لنا، لنحذر أساليبه املاكرة، وليحوز عليه السالم و . )١(واحلمد هللا رب العاملني.. عال ال اية لسموها وعلوهاجنات

."عطالة الفكر سبب اخلروج من اجلنة"مني للعالمة حممد أمني شيخو لطفا انظر تأويل األ )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٩

هللا تعالى بأعيننا وكيف نؤمن بهلماذا ال نـرى ا . ونحـن لـم نــره؟

ي ال يستطيع اإلنسان حتمله مباشرة إذا مل تكن له سابقة لهإن النور اإلأهلية واستعداد، ومن رمحة اهللا تعاىل أن حيجب نوره عن الناس الذين مل

.لالئقيؤهلوا أنفسهم، ومل يعدوها اإلعداد االكأس من الزجاج ذي الربودة أرأيت

الشديدة، إذا أنت مل تعده اإلعداد رويدا رويدا، فإنه املناسب بتسخينه

وهنالك يغدو عدمي النفع، سرعان ما ينصدع رد صب املاء الساخن فيه،ال متكن االستفادة منه، ولو أنه عرض تدرجييا للحرارة، حىت أصبح حبال

. ر فيهالساخن وملا أث ، ملا ضره املاءمالئموكذلك اإلنسان، إذا هو مل يعد نفسه، اإلعداد الكامل والتهيؤ : أقول

ي فما أسرع أن يصعق وميوت، إذا واجهته بارقة من لهاملناسب للتجلي اإلنور اهللا، إن مل تكن لديه األهلية واإلعداد السابق،كما صار إليه حال بين

م إىل امليقات املعين من اهللا تعاىل بناء إسرائيل الذين ذهبوا بصحبة رسوهلعلى طلبهم، وكانوا إذ ذاك سبعني رجال نوابا عن قومهم، فلما أضحوا يف املكان، وفيما هم ينظرون بنور سراجهم املنري، موسى عليه السالم

ية، انتام اخلجل من تقصريهم وعدم طاعتهم لرسوله، لهللحضرة اإلوا مجيعا، إال سيدنا موسى عليه السالم، وبسبب فأخذم الرجفة، ومات

:الرؤية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٠

ه، وعدم احنرافه قيد أمنلة عن أوامره تلك كانت سببدميومة طاعته لرب. عصمته وصفائه ونقائه، لذا بقي يف امليقات مشرقا ثابتا منفردا لوحده. عشاخصا ببصريته جلالل مجال ربه، حبا وهياما وثباتا، فهو مل يتزعز

قيقة بأمثلة، غري أننا ال نستطيع أن جنعلك ن وإن كنا نقرب لك احلوحنتدركها اإلدراك املطلوب، ألن هذه األحوال أبعد من أن تدرك مبثال، أما إذا أنت سلكت طريق اإلميان الذي أرشدك إليه ربك، وإذا أنت تابعت

ات الكونية ،آليالذي ال بد منه، ويف التربية وا التفكري يف فراق هذه الدنياومن صنعها وسيرها، حىت وصلت إىل التقوى، اليت هي االستنارة الدائمية بنور

، e بالصحبة النفسية مع رسول اهللا اهللا،ية، ولرأيت من الرأفة والرمحة، لهلتبدت لك بوارق من العظمة والقدرة اإل

ية، بل لهإلوالعلم واحلكمة، والفضل واإلحسان، وغري ذلك من األمساء اأضعاف أضعاف ما ميكن أن ،يلهلشاهدت من اجلمال واجلالل اإل

تتصوره، وهناك تقدر خالقك بنسبة ما شهدت من أمسائه احلسىن، وترى .. دته فلست مبستطيع إىل ذلك سبيالأنك مهما أردت أن تعبر عما شاه

ا شاهدت لكنها أذواق ومشاهدات، مألت نفسك، فجعلتها ختر ساجدة ملمن عظمة من ال تنتهي عظمته، ومجال وجالل من ال أول جلماله وجالله،

واملشاهدة ال تتم إال مع املشاهدين، فبانضمام .. وسائر أمسائه وال انتهاءالسراج املنري بالصالة، يسري النور eنفس املؤمن لنفس رسول اهللا

:اإليمان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣١

بنفسك املستنرية، ال ي لنفسك، عندها ترى ربك بعني البصرية،لهاإل .بالبصر، أي بعني الرأس

}عي أدبيلس هذقل هةريصلى بع ١(}..و إلى الله(. فمعرفة اهللا، وشهود حقيقة الرسل الكرام، ال تكون عن طريق وهكذا

احلس والرؤية بعني الرأس ،ولكن بطريق االستدالل والتفكري املوصل إىل ، )عني البصرية (من األمساء احلسىن بعني النفسالعقل، ومشاهدة طرف

بصحبة نفس السراج املنري عليه أفضل الصالة وأمت التسليم، وهذه هي : الشفاعة احلقة

قلوب العارفني هلا عيون ترى ما اليراه الناظرون

}ؤي هولسوا برنآمو وا اتقوا اللهنآم ينا الذها أيل يعجيو هتمحن رن مفليك كمتبه ونشا تمنور ٢(}..لكم(.

. )٣(»حنن معاشر األنبياء تنام أعيننا وال تنام قلوبنا«وقول سيدنا عيسى عليه السالم للحواريني رضي اهللا عنهم كما ورد يف

.. »نأكل ونشرب ونلعب ونطرب وحنن يف حمادثة قلبية مع اهللا«: األثر. وكلما ازداد اإلنسان يف هذا الطريق تقدما، ازداد إىل خالقه شوقا وعشقا

وهل أعبد : فأجاب. هل ترى ربك؟: وقد سألوا سيدنا عليا عليه السالم . واهللا لو انكشف الغطاء ما ازددت يقينا: وقوله. ما ال أرى؟

).٢٨(اآلية : سورة احلديد )٢( ).١٠٨(اآلية : ة يوسفسور )١( .عن عطاء ١/١٣٦أخرجه ابن سعد يف الطبقات )٣(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٢

وبين اإلسالم على مخس، أساسها فتمت هذه .. إال اهللا إلهشهادة أن ال مبشاهدة أن حممدا رسول الشهادة يقينا

فاملسألة مسألة شهود لبلوغ التقوى، واإلسالم دين حقائق، وبقدر . اهللاية احلسىن وليس لهعشق املؤمن وشوقه لربه يتوسع يف مشاهدة األمساء اإل

للنفس حد تقف عنده وال وسعة معينة ال تعدوها بل إن نفسك أوسع مما تظن وتتصور، إا أوسع من السموات واألرض مبا فيها وأكثر حتمال للنور

ي من اجلبال الراسيات مجيعها، وإذا كان اجلبل العظيم يتصدع ويندك لهاإلحتصل هلا اخلشية eلنفس رسول اهللا من خشية اهللا فالنفس املؤمنة املرافقة

من اهللا وتشعر وتشهد عظمة وجالل اهللا وختشع له ولكنها تثبت وال تفىن .باهللا بل تبقى بعد الفناء بالبقاء باهللا العلي األعلى الوهاب

وما الصالة إال صلة العبد بربه، بصلةه القها بارتباطها برسولالنفس بنور خ

ويف قوله .. ؤمنالكرمي والصالة معراج امل. وال يتم اليقني إال بالشهود" .)١(}لعلكم بلقاء ربكم توقنون..{: تعاىل

وإذا ". لموا اليقني مبجالسة أهل اليقنيوخري ما وقر يف النفوس اليقني، تعكانت السماء على عظمتها وكبري سعتها ال تتسع للمعرفة اليت ميكن أن

املؤمن أعظم سعة بقلبه وأوعى من السماء ويف يصل إليها اإلنسان، ف

).٢(اآلية : سورة الرعد )١(

:الشهود األعظم

:اليقين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٣

ائي ولكن وسعين ما وسعين أرضي وال مس«: احلديث القدسي الشريف . »قلب عبدي املؤمن

هذا اإلنسان الذي محل األمانة اليت خشيت من الفشل يف محلها الكائنات . مجيعها وحملتها أيها اإلنسان

لك هو شأنك عند اهللا، فأنى هذا أنت أيها اإلنسان وهذا هو حالك وذ . وكل ما خال اهللا إىل زوال. تتحول عنه تعاىل وأنى تؤفك؟

غري اهللا أم لك من خالق إلهوهل لك من دك إلـى الطريق واه يرشورب رحيم س

السوي الذي تشهد فيه طرفا من األمساء الم ية، إن طلبته بصدق وفكرت كما فكر سيدنا إبراهيم عليه السلهاإل

إال اهللا، عن صدق وعن إلهحىت توصل لربه عندها تقول أشهد أن ال شهود حقيقي يقيين، فتصبح من أسعد الناس وأمساهم بشهادة أن حممدا

فإن أبيت أن تأيت البيوت من أبواا . رسول اهللا سراجك املنري بصالتكان فتتطلب رؤية اهللا تعاىل دون سلوك طريق احلق وصحبة أهله ودون إمي

وال تقوى وحيلم سبحانه عليك ولو شاء لتجلى لك بشيء من نوره فذابت نفسك وذهبت شعاعا كما يذوب الشمع ولصعقت وفارقت نفسك

أو لغدوت من ااذيب احلقيقيني حبب اهللا ولفقدت وعيك . جسدهاوهذا النوع من اجلذب احلقيقي حبب اهللا مل يبق له أثر من (وتفكريك العشرين وبزوغ احلضارة والفنت املادية ؛ بل عمليا كل جذب أوائل القرن

). يف عصرنا إمنا هو جذب شيطاين ال أثر حلب اهللا فيه

:اإليمان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٤

فهو سبحانه ال يري طرفا من أمسائه إال ملؤمن تقي ذي شوق : أقولوعشق لتلك املشاهدات، يريه بقدر متناسب مع شوقه وعشقه مما يستطيع

. له مستعداله حتمال، ويكون ، وهو العني اليت ا يرى احلق eويتم ذلك بعد اإلميان بواسطة رسوله

بلطف إىل اهللا، وتلك هي التقوى، أي eالعلية فيعرج به وأمساؤهتعاىل . الدائمية بنور اهللا االستنارة

أما النفس املعرضة فال يريها تعاىل من ذلك شيئا، رمحة ا، وعطفا عليها ها وشوقها، فيبقى إمياا صوريا وألفاظا تقليدية عارية عن احلقيقة، لعدم ميل

، ويبلغها إياه، عن eفال تطمئن النفس املعرضة إىل ما يتلوه رسول اهللا وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك { :إسرائيللسان حضرة اهللا، كحال بين

.)١(}م الصاعقة وأنتم تنظرونحتى نرى الله جهرة فأخذتكمن ثنايا لهالوصول لإل فاطلب بصدق، وسلوك إمياين ذايت، حبثا عن: إذن

الدائمية اليقينية، لقوله تعاىل يف احلديث واالستنارةصنعه، تصل للشهود ابن آدم اطلبين جتدين، فإن وجدتين وجدت كل «: القدسي الشريف . )٢(»فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيءشيء، وإن فتك

).٥٥(اآلية : سورة البقرة )١(من طلبين وجدين ومن طلب غريي مل جيدين ، فقال أبو ( بلفظ ٤٦٩ص -اجلزء الرابع: الزبور ، إحياء علوم الدين )٢(

) .يقول هذا eأشهد أين لسمعت رسول اهللا : الدرداء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٥

أنا « :على سيدنا داود عليه السالماملنزل )الزبور املقدس( ويف كتاباملطلوب اطلبين جتدين، أنا احملبوب اطلبين جتدين؛ وال تطلب سواي فال

. »جتدين .)١(أال كل شيء ما خال اهللا باطل، وكل نعيم ال حمالة زائل

". حبث اإلميان"تظهر يف القرن العشرين eلطفا انظر حقيقة سيدنا حممد )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٦

. هـل النبـوة هبـة؟

األنبياء واملرسلون بشر مثلنا يف اخللـق، لكن ما الذي ميزهم على غريهم

ي، وجديرين بتلقي رساالت رم، لهحىت أصبحوا أئمة ومهبط التجلي اإلودعوة أقوامهم إىل خالقهم، إلخراجهم من الظلمات إىل النور، ومن

..الشقاء للسعادة واهلناءة واحلبور؟، "اجلوهر الثمني"ص اهللا تعاىل اإلنسان عن بقية املخلوقات جبهاز التفكري خ

فإن استفاد . فاإلنسان وحده هو الكائن املفكر بني كافة املخلوقات طرامن تفكريه حق االستفادة، للغاية اليت خلق من أجلها جتاه حياته األبدية،

. خرةومستقبله األخروي، مسا فوق العاملني، دنيا فآاألنبياء واملرسلون بشر، متيزوا عن

م من هذه اجلوهرة سواهم باستفادفمنذ أن ظهر الفائدة،ة أمت الثمين

مفكرين صادقني، طلبا ،ا يف أنفسهم وفيما حوهلم من آياتوعيهم، نظرو.. للوصول باألصول، خلالقهم العظيم، نظروا يف السماء وما فيها

واألرض وما عليها، فأوصلهم نظرهم، .. ومالنج.. القمر.. الشمس... وهداهم تفكريهم، إىل اإلميان باخلالق املربي املسير هلذا الكون وهلم

هنالك خشعت نفوسهم، وسجدت هليبته تعاىل، وعكفت يف أبواب حمبته، وثابروا دواما على إقبال على اهللا، وعلى شهود أنوار ذي اجلالل واجلمال،

:التفكير أساس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٧

ياء تنام أعيننا حنن معاشر األنب«حلظة، ال ليال وال ارا ال ينقطعون عنهوأصبحوا ذوي بصائر نافذة، رأوا احلق من الباطل ، )١(»وال تنام قلوبنا

بنور اهللا تعاىل فحفظوا وعصموا من الزلل واخلطأ بشخوص بصائرهم إىل مبدع الكمال، وخالق اجلمال، ذي اجلالل واإلكرام، فلم ينقطعوا عنه

وامتألت قلوم رأفة .. رفة عني فعصموا به تعاىل، وهو منبع كل كمالطورمحة، عطفا وحنانا من لدنه، حببهم وإقباهلم على اهللا، فطلبوا هداية اخللق، وضحوا يف سبيل خالقهم، بكل غال ومثني، وضربوا للناس مثال

س، ويف الفرار من عليا يف البطوالت املشحونة باجلهاد اإلنساين املقدويف اقتحامهم غمرات املوت يف سبيل إنقاذ . الرذيلة، فرار اإلنسان من النار

.. انطالقهم لألعمال الصاحلة العظمىأخيهم اإلنسان مرضاة هللا، ويف صارت هلم ثقة فإقبال عظيم على خالقهم، فاشتقوا من اهللا تعاىل أمسى

. آيات الكمال، وضروبا من التضحيات اليت قدموها، لعظيم وقد ضرب لنا تعاىل أمثاال

حبهم به، وطلبا لرضاه تعاىل، فهم مل ينالوا الرسالة والنبوة هبة، بل باجتهادهم وبتفكريهم العايل، وجهادهم اإلنساين املتواصل يف التضحيات

وبكماهلم العايل الرفيع، وعظيم حمبتهم هللا، .. ايدة، واألعمال اجلليلةهال ألن يصطفيهم تعاىل، وجديرين بأن خيتارهم وجيتبيهم، ليكونوا صاروا أ

اهللا من فهم صفوة "هداة خللقه، قائمني بتلقي رساالته، وتبليغها لعباده، . اصطفاهم عن أهليتهم العلية.. "خلقه، وخريته من عباده

.عن عطاء ١/١٣٦أخرجه ابن سعد يف الطبقات )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٨

سيدنا إبراهيم عليه السالم مثل أعلى، ا، ضربه املثل العليوقدوة مثلى من تلك

ليبين لنا أن املسألة ليست اىل لنا تعفمنذ أول نشأته، استخدم تفكريه .. جزافا، بل بالعدل، باحلق واالستحقاق

العايل متأمال بنفسه، وبالكون وما فيه من آيات، فنهض عما كان فيه قومه يقيا إال اهللا إميانا حق إلهمن وثنية، وتوصل لشهود وجود ربه، ولإلميان بال

. ذاتيا، وبتصميم وإرادة لشهود املنعم العظيم املتفضل جل وعال

وإذ {: تعاىلوقد ذكر لنا تعاىل كيف أمت الكلمات اليت ابتاله ا ربه، قال فأتم اتمبكل هبر يماهرتلى إبابن١(}..ه(.

طلب سيدنا إبراهيم الولد ليست املسألة جزافا، بل بالعدل واحلساب، ملا ..ورزق بإمساعيل أمر بأن يذهب إىل وادي مكة

ملا .. يلقيه هناك، فأطاع.. إىل الصحراء.. )٢(}..بواد غير ذي زرع..{لكي !. كرب إمساعيل، وظهرت عليه خمايل النبوة، عشقه، عندها أمر بذحبه

حب لولد مهما مسا وعال ليظهر ال يبقى يف قلبه الشريف إال حب اهللا فال . أمام حبه العظيم لربه أصل ومنبع كل حب وخري وحق

فهذا مثل عن بذل سيدنا إبراهيم وتضحياته عليه السالم، طاعة هللا وحبا :قال تعاىل . به، وعطفا على عباده ورمحة

).٣٧(اآلية : سورة إبراهيم )٢( ).١٢٤(اآلية : سورة البقرة )١(

:إبراهيم عليه السالم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٩

}ى فإني أر ينا بقال ي يعالس هعلغ ما باذا فلمم فانظر كحام أني أذبني المابرينالص نم اء اللهي إن شنتجدس رما تؤل مافع تا أبى قال يتر{ وملا هم

ظهر : }وتله للجبني..{ يلهلألمر اإل: }..فلما أسلما {: بذحبهاصدق سيدنا إبراهيم العظيم جلي .

}يماهرا إبي أن اهنينادا ، ويؤالر قتدص حتمل ) أن(وكلمة : }..قد

إنا كذلك نجزي ..{.. أن توقف يا إبراهيم: معىن السرعةنينسحوكذلك ظهر صدق سيدنا إمساعيل العظيم عليه السالم، . )١(}الم

فقال مسعا وطاعة يا . ي بالذبحلهمر اإلطاعة هللا، وطلبا لرضاه، خبضوعه لألرب، فابنه أيضا استجاب، وبذلك ظهر صدقه واستسالمه هللا، عندها نال

. الرسالة

ي إمنا هو مبين له، تبين أن العطاء اإل}إنا كذلك نجزي المحسنني{: كلمةظهور كذلك أنتم يا عبادي، ال بد من .. على قواعد ثابتة وقوانني

.. صدقكم وعملكم، وهكذا اخللق كلهم عباده، كل من سعى نالنسمعه يصح إال بناء على ما فكيف يذهبون إىل القول بأن تفسري القرآن ال

من املفسرين، وكثري من املفسرين، قالوا بأن األنبياء وهبوا النبوة هبة،

).١٠٥-١٠٢(اآلية : سورة الصافات )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٠

دره وأخرج له حظ جاءه امللك وشق له ص eوقالوا أيضا أن رسول اهللا :مع أن اهللا يقول ،!)١(الشيطان

} اتمبكل هبر يماهرتلى إباب إذونهق ذلك }..فأتمفلما طب :بالتمام

اآلن أصبحت أهال لإلمامية }..قال إني جاعلك للناس إماما..{ي وعملك وعطفك على صدقك مع والرسالة، أي بعد االمتحان، وظهور

}قال ومن ذريتي{. ذاك املقامعبادي، فلما أقبلت ونلت الكمال حزت

الظامل لنفسه ال :)٢(}قال ال ينال عهدي الظالمني{. يا رب اجعلهم أئمة:العطاء كله ضمن عدالة، وضمن .. أعطيه ذلك املقام، أي ال يكون إماما

. اجتهادمن مجلة تضحيات كثرية، ذكر منها تعاىل حتطيمه ألصنام هذه تضحية

قومه، ونتيجة ذلك عرض نفسه للحريق حبا بإنقاذ العباد إلخراجهم من . الظلمات إىل النور لوال أن جعل اهللا النار بردا وسالما

".حادثة شق الصدر"تظهر يف القرن العشرين حبث eلطفا انظر كتاب حقيقة سيدنا حممد )١( ).١٢٤(اآلية : سورة البقرة )٢(

:تضحيات لنوال النبوة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤١

إذا مل ينل سيدنا إبراهيم عليه السالم الرسالة واإلمامية هبة، بل باحلق حى بالدنيا وما فيها طلبا لرضاء اهللا بعد أن سلك مبدرسة والعدل، ض

مثله كمثل غريه من األنبياء . التفكري بالكون، عندها أعطاه اهللا ما أعطاه .)١(}..ه فبهداهم اقتدهأولئك الذين هدى الل{: الكراموالرسل

ه اهللا علينا من حياة أنبيائه وتضحيا٢( ممثل آخر قص(.. كيف كان يف قصر عزيز مصر منعما، فهو سيدنا يوسف عليه السالم

. متبنى العزيز وكل ما يف الدنيا من نعم حتت نوالهراودته امرأة العزيز، وهي يف ريعان شباا، وهو يف فتوته، فاستعصم

آثره وما فيه من حجز للحرية وضيق يف املأكل وخشونة .. وطلب السجنآثره طلبا لرضاء اهللا .. وصعوبة احلياة عما هو فيه من عز وترفالعيش

وهربا مما تدعوه إليه نسوة سادة مصر وبنان، مضحيا بالدنيا وما فيها، فكم ضحى، وكم بذل، طلبا .. راضيا بالسجن الذي ال يعرف له اية

. بادهلرضاء مواله، عندها اصطفاه اهللا بالرسالة، وجعله منقذا لعمدرسة اإلميان منذ فتوته وكذا سيدنا موسى العظيم عليه السالم قد سلك

.أيضاكما كان مريدا عند سيدنا هارون عليه السالم، وهو ما يزال يترعرع يف

املزعوم فرعون، وكل شيء حتت سيطرته، لهأحضان فرعون، فهو ابن اإل

).٩٠(اآلية : سورة األنعام )١( .لطفا انظر كتاب عصمة األنبياء للعالمة حممد أمني شيخو قدس اهللا سره )٢(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٢

لكنه .. فرعون" متبنى"ويف خدمته، واململكة تنتظره بعد موت أبيه فهو كان يترك القصور، نافرا من الراحة والرفاهية، غري ملتفت ملا بني يديه من دنيا عالية، ويذهب إىل مدرسته الكونية باحثا عن موجد الكون، ليشكره

كان كل سعيه جتاه ربه خفية عن أعني .. على فضله وإحسانه وإنعاماته : اجلميع، ال يعلم به إال اهللا تعاىل

يف . أين كان؟. )١(}..ودخل المدينة على حني غفلة من أهلها {وعظمة اخلالق وعايل سناه، خرج والناس نيام، .. مفكرا خبلق اهللا.. خلوته

وعاد قبل أن يستيقظوا ألعماهلم صباحا، وهذه سريته، حىت أتاه اليقني من :رب اليقني، قال تعاىل

نجزي وكذلك وعلما حكما آتيناه واستوى أشده بلغ ماول{نينسح٢(}الم(.

ي إمنا هو لهتبين أن العطاء اإل :}وكذلك نجزي المحسنني..{وكلمة فاهللا ال يؤيت احلكم والعلم إال ملن كان صادقا، مبين على قواعد وقوانني،

ة الصدق العفاف عن املنكرات، تقدمي األعمال الطيبة واإلحسان، وعالموالبد من اإلميان لتحقيق والتضحيات يف سبيل نصرة احلق وإرضائه تعاىل،

. كذل

).١٤(اآلية : سورة القصص )٢( ).١٥(اآلية : سورة القصص )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٣

ولقد بني تعاىل مباشرة بعد هذه اآلية، ا النيب الكرمي، من شيئا مما قدمه هذ

يستحق ا ذلك العطاء، فذكر ال أعمكيف هب سيدنا موسى عليه السالم : زبانية فرعون لنا قصته مع أحد

لنصرة اإلسرائيلي الذي حيضر عند سيدنا هارون عليه السالم بالدروس، حينما كان أحد زبانية فرعون حياول النيل منه معتديا عليه، بالرغم من علم سيدنا موسى عليه السالم أنه بانتصاره للحق، سوف يكشف أمره لفرعون

، ويف ذلك خسارة لكل"غرمي وعدو فرعون"سرائيلي األصل، إوقومه بأنه ؛ ومن حكم للبالد ينتظره بعد موت ما هو فيه من عز وجاه وسلطان

فحتما سيقتله . والدفاع عن احلق تعرض للخطر الكبريفرعون، و بتضحيته ن أهلها فوجد ودخل المدينة على حني غفلة م{: زبانية فرعون، قال تعاىل

غاثه الذي من قتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاست ن يليجا ريهففو هودع ني ملى الذع هتيعشهليضى ع ولكن .)١(}..كزه موسى فق

انت ضربته قاضية على ولشدة قوة احلق بنفس سيدنا موسى عليه السالم كفالتفت سيدنا موسى عليه السالم لإلسرائيلي الذي كان ..ذلك املعتديون عليه السالم أي من الذين حيضرون معه دروس سيدنا هار( :من شيعته

، وأخذ يعظه وحيذره عندما رأى ما حل ذا الظامل )صورة كاملنافقني

).١٥(اآلية : سورة القصص )١(

شجاعة رسل اهللا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٤

أي أن خصمك مات وحل به }..هذا من عمل الشيطان..{: فقالما ترى بسبب متابعته للشيطان، فاحذر أن تطيع الشيطان يف ظلم أحد،

ضل مبني إنه..{ .لئال يصيبك ما أصاب خصمك م ودع{.

إذ أغرى خصمك للتعدي عليك أو على عرضك أو على بنيك، إذ كان ءهم، وكانت النتيجة آل فرعون يذحبون أبناء بين إسرائيل ويستحيون نسا

وقد أدرك سيدنا موسى عليه السالم أنه عرض نفسه . هالك هذا املعتديللمعتدي الذي هو من جنود فرعون، وكان لإلعدام، إن انكشف أمر قتله

يبغي االعتداء على حياة وعرض اإلسرائيلي، فأوقف سيدنا موسى عليه .. السالم شره

ي على يده من أذى، فأوقفه عنه سيدنا ألن قتله خري من بقائه ملا جير، مضحيا حبياته العالية الكرمية، وجاهه العريض، هنالك موسى عليه السالم

ب إني ظلمت نفسي{دعا اهللا أن حيفظه من شرهم ضت : }قال رعر ..نفسي إليذاء هؤالء الظلمة، وقد كنت من قبل آمنا مطمئنا

}..لرهم: أي: }..يفاغففاحفظين من شر .

. فعلى املؤمن حبال الشدة، أن يلتجئ إىل اهللا ويطلبه ليقيه الشرور وحيفظه

ستره من شرهم، إذ املغفرة هي الستر، ومنها املغفر :}..فر لهفغ..{ . رأسه، ليستره من الضرب الذي يضعه احملارب على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٥

سالم من خطر املوت مل يتراجع ورغم ما تعرض له سيدنا موسى عليه الب بما أنعمت علي فلن أكون ظهريا { :عن مبدئه يف نصرة احلق قال ر

ارمني كفرعون وآل فرعون املعتدين على اإلسرائيليني، :}لمجرمنيلويثبت صدقه عودته لعمله البطويل يف اليوم الثاين مضحيا بنفسه يف سبيل نصرة احلق ورفع الظلم ،وبذا فقد ظهر صدقه بالتضحية على الوقوف ضد الباطل وأهله عن عمد وسبق إصرار ولو كلفه ذلك خسران امللك واحلياة

. وفر حبياته ناجيا من الظلم والظالم .. مث كان أن هجر البالد كاملةم، حيث عمل إىل سيدنا شعيب عليه السال.. هجر الدنيا ونعمها وترفها

بالرعي، بعد أن كانت اململكة تنتظره كحاكم مطلق هلا، مبا أنه االبن ". فرعون"املزعوم لهالوحيد لإل

وهي . لكنه ضحى بكل ذلك، فأدخله اهللا باملدرسة الثانية جزاء لتضحياتهمدرسة سيدنا شعيب رسول اهللا، بعد مدرسة سيدنا هارون عليهما السالم

اء رعايته الغنم، وبأعماله اجلليلة اليت ال تقل ثقال ووزنا عن وخبلواته أثناألعمال األوىل، استحق هذا اجلزاء، فأصبح رسوال هللا ومنقذا لعباده، ليخرجهم من ظلمات اجلهالة، إىل نور السعادة، واملكاسب الكربى

. األبدية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٦

مما تقدم تبين أن كل ما يقال عن أن عدالة الة هبة، هو طعن باللنبوة والرسا

رسل اهللا ومقامهم ال لهية وبكماإلالعايل الرفيع وهم القدوة احلسنة وهذا القول يناقض صريح القرآن الكرمي،

رة، بالتضحية وباجلهاد سيدهم بالطها.. eقال تعاىل خماطبا سيد األنبياء بصدقه سيدهم مع ربه.. سيدهم بالنبوة والرسالة والكمال ..وباألعمال

: وحبه العظيم له، وعطفه على عباده مجيعا

}اهلنأنز قبالحعليك ألهليتك :}..و

: )١(}زلــق نـالحــوب..{ ةالعاليإذا فليست النبوة هبة . بالقوانني احلق

أعطيت لألنبياء اعتباطا وجزافا، بل كل بعمله، والتفاضل باالجتهاد . واألعمال

ضهم على بعض{: تعاىل قال عا بضلن حبسب أعمال :)٢(}..تلك الرسل فكله بالعمل، والتفاضل باجلنات والرفعة . وثقل أعماله كل منهم

. بالدرجات أيضا حبسب التفاضل باألعمال

).٢٥٣(اآلية : سورة البقرة )٢( ).١٠٥(اآلية : سورة اإلسراء )١(

قطعا النبوة بالسعي

ليست النبوة هبة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٧

قل لي عملي ولكم عملكم أ{: تعاىلقال نتم بريئون مما أعمل وإن كذبوك فلونما تعمم ريءأنا ب١(}و(.

إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل { :كل يعمل على شاكلتهنيالملى العع انرمأن جيتيب إليه عاصيا، آثر ، فاهللا تعاىل ال ميكن)٢(}ع

إلنسان واالصطفاءعلى رضاء خالقه، وإمنا يكون االجتباء األشياء الدنيئةكرمي الصفة، عايل املطلب آثر اخلري والكمال وشغف به، فاطلب تعط،

.ب الشوق األكثر ينجح وينال أكثروصاح

).٣٣(اآلية : سورة آل عمران )٢( ).٤١(اآلية : سورة يونس )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٨

}..ربه برهان رأى أن لوال..{

كثريا ما آية كرمية تشع نورا وضياء يف أوائل اآليات من سورة يوسف،فاضت أعني .. ودون، وترنم ا املترمنونجودها ا.. طرقت مسامعنا

الصحابة الكرام واملؤمنني بالدمع لدى مساعها، وبشهودها عادوا غامنني، رافلني، مبعية رسول اهللا سيد " الشهود النوراين األعظمي"ى وبالتقو

كما ونظرت أعني .. املرسلني صلى اهللا عليه وسلم وعلى آله أمجعنيأنفسنا ئإذا فلنهي. البعض فيها نظرة يف الفراغ دون أن تعي قلوم شيئا

. للبحث يف حبر معانيها وشروحها، واكتشاف آللئها وكنوزهاعن الربهان، عما رآه سيدنا : عنا نلقي نظرة يف التفاسري الزائغةيف البداية د

فقد وردت يف ذلك أقاويل كثرية وقبيحة ال منطق . يوسف عليه السالم : وال صحة عن مفسريها عميان القلوب، ومنها

.. أنـه رأى صورة سيدنا يعقوب عليه السالم عاضا على أصبعه بفمه -أن سيدنا يعقوب ضرب يف صدر يوسف فخرجت "وقيل عنه يف رواية -

من البدو ودخل فمن أين حضر سيدنا يعقوب " الشهوة من بني أناملهأن الغائب ال يكون حاضرا واحلاضر : ومن البداهة!!. ؟عليها والباب مغلق

وما إليها من دينء األقوال، ما يترفع عن مساعها من كان .. ال يكون غائبا . من إميان يف قلبه ذرة من خردل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٩

وقيل أن سيدنا يوسف عليه السالم رفع رأسه إىل سقف البيت، فإذا -وال تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء { آليةبكتابة على احلائط

بيال١(}س( .

وإن { ويقال أن يوسف عليه السالم رأى ثالث آيات من كتاب اهللا -افلح كمليعني٢(}ظ(.

.)٣(}..وما تكون في شأن{ :واآلية

.)٤(}..لى كل نفس بما كسبتأفمن هو قآئم ع{: واآلية

، بل قبل eمع أن القرآن مل يكن قد أنزل، أي قبل خلق سيدنا حممد ية ويقال أنه رأى آ!. اإلجنيل والتوراة، فمن أين جاؤوا ذه اآليات افتراء ؟

وقيل الربهان إمنا هو خيال .. من آيات اهللا تزجره عما كان قد هم بهمما ذهب لتفسريه األرذال، حني سيده حني دنا من الباب، وما إىل ذلك

. فسروا عن األطهار، مبوازينهم اخلبيثة اخلفيفة، وكل إناء مبا فيه ينضححواها، وهو أن سيدنا وكما نرى أقاويل كثرية خمتلفة يف مبناها، متفقة يف ف

يوسف عليه السالم ذلك النيب الطاهر الشريف، قد مالت نفسه إىل الفاحشة، وكاد أن يقع بأمر ال يقع به إال من بعد عن ربه، واستحوذت

).١٠(اآلية : سورة االنفطار )٢( ).٣٢( اآلية: سورة اإلسراء )١( ).٣٣(اآلية : سورة الرعد )٤( ).٦١(اآلية : سورة يونس )٣(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٠

الدنيا على قلبه أشد االستحواذ، وأصبح عبدا مطيعا لسلطان الشهوات . والنزغات

لقد همت به وهم بها لوال أن رأى و{ :هذا ومل يفهموا حقيقة قول ربهمهبر انهر١(}..ب(.

يهم اإلنسان حبسب ما يف نفسه، فالشهم الطاهر اجلريء يهم بإنقاذ شرف إحدى النساء من أيدي خاطفيها من أهل الفواحش، أما الرجل الدينء

. النفس الزاين، فهو يشاركهم يف عمل الفاحشةأنت وإذا هم يده إىل جيبك، ومهمت أحد اللصوص بسلب مالك، ومد

اهلمتان !.. بصده وإلقاء القبض عليه، فهل ما مهمت به مياثل ما هم به؟متعاكستان، لذلك فاألنبياء الكرام الربرة وهم صفوة اهللا من خلقه، وخريته

نرباس ممن عباده، ال يهمون إال مبعايل األمور، ومكارم األخالق، فهأما هم الزانية . إال الكمال والطهر والعفاف الكمال، وال يصدر منهم

الفاجرة فهمها على العكس يف إتيان الفاحشة، ألا عمياء القلب، ال تعلم . نتائج هذا األمر الشنيع باهلالك عليها

فهمه النيب املبصر بنور اهللا، يدرك ما يف هذا األمر الشنيع من اهلالك، لذا . خمالف هلمها، فهي م بسلب شرفه، وهو يهم بالنجاة بشرفه وشرفها

).٢٤(اآلية : سورة يوسف )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥١

ولو صدقنا قول الزنادقة بأن همته كهمتها، لما كان سيدنا يوسف عليه يقا، بل النطبق القول على شخص خبيث زانالسالم نبيا، وال صد ..

اهللا وإياكم من تصديق محانا.. وحاشا لألنبياء عن هذه الوصمة الشيطانية . أقوال إحياءات الشياطني ألمثاهلم

ولو أننا أمعنا النظر يف السورة، وربطنا اآليات ببعضها البعض لكشفنا فبعد أن شهد شاهد من أهل زوجة العزيز .. زيف هذه األقاويل وافتراءها

بشهادة تدينها، وتبين براءة سيدنا يوسف عليه السالم خشي العزيز أن ع األمر بني الناس، ولذلك أوصى سيدنا يوسف بالكتمان، والتفت إىل يشي

فلما رأى قميصه قد من {: يشري اهللا تعاىل بقولهزوجته والمها، وإىل ذلك يمظع كندكي إن كندن كيم ر قال إنهبري ، دتغفاسذا وه نع رضأع فوسي

.)١(}نك كنت من الخاطئنينبك إلذ

كما وقد جاءت براءة ثانية لسيدنا يوسف عليه السالم، وشهادة من زوجة ه قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودت{ :العزيز ذاا بطهارته وعفته

مصتعفاس هن نفس٢(}..ع(.

. ذلك، فقد فسر العميان هذا خبالفه وعكسوهوعلى الرغم من

).٣٢(اآلية : سورة يوسف )٢( ).٢٩-٢٨(اآلية : سورة يوسف )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٢

ولقد رأى العزيز والوزراء من األدلة والرباهني على براءة وطهارة سيدنا يوسف عليه السالم الشيء الكثري، فقرروا أن يسجنوه ريثما ينطفئ هذا

كما وقد .. األمر، وينساه الناس، فال يبقى هذا اللغط حبق زوجة العزيزالوجهاء على نسائهم اهلائمات املغرمات جبمال سيدنا خاف الوزراء و

ثم بدا لهم من بعد { الكرميةيوسف الطاهر األمني، وإىل ذلك تشري اآلية نيتى حح هننجسلي اتا اآليأوا ر١(}م( .

وإليك اعتراف واضح وصريح لزوجة العزيز بأا خمطئة، وأن سيدنا قال ما { :لسالم طاهر شريف، حني سأل امللك النساءيوسف عليه ا

وءن سم هليا عنملا عم لهل اشح قلن هن نفسع فوسي دتناوإذ ر كنطبخلم إنهو هن نفسع دتهاوأنا ر قالح صحصح زيز اآلنالع ة ن قالت امرأ

نيقادولكن عدم معرفة . وهذه براءة من اهللا له أمام الناس مجيعا: )٢(}الصاإلنسان مبقام النبوة، وما ينشأ عنه من العصمة، قد جيره إىل االعتقاد

.. بإمكان وقوع األخطاء من األنبياءوقد يتفاقم به األمر فينسب هلم اخلطأ، ويسعى يف تأويل أعماهلم العالية مبا

أولئك { :يم مكانتهم، أما مسع قوله تعاىلال يليق بشرف مقامهم وعظ

).٥١(اآلية : سورة يوسف )٢( ).٣٥(اآلية : سورة يوسف )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٣

ه اقتد ماهدفبه ى اللهده ينهل يظن أولئك الضالون املضلون :)١(}..الذ . حاشا هللا وكال!. أنه تعاىل يأمرنا بأن م بالفحشاء

}ونمكر م ادبل عب انهحبا سلدو نمحقالوا اتخذ الرل ، وبالقو بقونهسلا يلونمعي ه فهم . الفحشاء واملنكر والبغيينهى عن واهللا تعاىل. )٢(}وهم بأمر

.عليهم السالم ال ينطقون إال بكالم اهللا وال يعملون إال بأمره

}ننح نقص كليع نسص أحا القصا بمنيحأو كـذا إلي ه آن ٣(}..القر(، . ومل يقل أرذل القصص، كما زعم بعض املفسرين املضلني

، هي بداية قصة سيدنا }..نحن نقص عليك أحسن القصص{ فاآلية .يوسف عليه السالم

لسحيق، تصدت فمن غور األزل اوكانت كغريها النفوس القدسية،هذه

وس املكلفة، حلمل أمانة النفن معظمى، ومسؤولية كربى، أال وهي حرية االختيار حبمل األمانة، لتفوز بالقرب من جناب املوىل الكرمي، وترقى رقيا أبديا متتاليا يف جنات النعيم،

م عندما سيضع اهللا تعاىل فيهم وقطعوا على نفوسهم العهود واملواثيق بأ

).٢٧- ٢٦(اآلية : سورة األنبياء )٢( ).٩٠(اآلية :سورة األنعام )١(

).٣(اآلية : سورة يوسف )٣(

الناجحون األول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٤

سينظرون إليها بنوره، وهنا عقدت كل نفس عندما تسلمت الشهوة، . اختيارها، النية على شيء معين، وانتظر اجلميع حلظة وضع الشهوة

تلك اللحظة احلامسة، عندها كانت ..ار بياء واملرسلني تعصف إعصنفوس األن

صدق وشوق ال يعرف ركودا أو ة، إىل أن حانت حلظة دب الشهوة، فانطلقوا كالصواعق حبا وهياما سكين

ية والذات العلية، ومل ينظروا إىل الشهوة إال بنور خالقهم، لهباحلضرة اإلومل يتحولوا عنه طرفة عني، فامتألت نفوسهم به ومنه تعاىل، كماال

عطاياه، فهذه وفضال عظيما، وازدانت حبا وهياما ملا منحهم من جليلالشهوات أثر من فضله العظيم عليهم، فلم تشغلهم عنه تعاىل، بل كانت مدارج ملعارجهم القدسية السامية، باالستغراق حبضرة ذي اجلالل واجلمال

.. مغدق النعمفتلك هي األنفس املؤمنة حقا، نفوس األنبياء الكرام الربرة، لقد رأت

، فشكرته على فضله، ومحدته على الشهوة، فرأت فضل خالقها عليها . نعمته

ومن مث نظروا نظرة إىل إخوام خانوا العهد، وفشلوا باإلنسانية الذين

والذين ما أن رأوا الشهوة حان،باالمتحىت افتتنوا ا، ونسوا عهدهم، ومن مث انقطعوا عنه تعاىل، وبسبب الرمحة

قباهلا العايل على ربها، أعين اليت اكتسبتها تلك األنفس الطاهرة النقية، من إ

عالم األزل

األنبياء المعصومون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٥

أن يكونوا هداة خللقه، وأطباء لنفوسهم :نفوس األنبياء، طلبوا منه تعاىل املريضة جبرثوم الشهوة اخلبيثة، مصدر الشقاء والعذاب، ليمنحوهم من فيض بره تعاىل وإحسانه، ويدخلوم يف ما حوت نفوسهم الطاهرة النقية

وقد شفيت نفوسهم .)١(دون بنورهم مشاهديني، فيعولهمن الكمال اإل . من كل دناءة واحنراف

إىل احلياة الدنيا، بدأوا منذ أن بدأ وعيهم وإدراكهم، " األنبياء"وملا جاء يفكرون يف أنفسهم، ويف ما حوهلم، فنظروا يف األرض وما عليها، ، والسماء وما فيها، نظرات ملؤها التأمل والتفكري واإلعجاب والتقدير

فأوصلهم فكرهم وتأملهم وهداهم إىل وجود قوة عظيمة ساهرة، ويد حكيمة مسيرة، متد هذا الكون ككل باحلياة والتربية، وتدبري أموره كلها، وهنالك خشعت نفوسهم هلذا اخلالق الكرمي إجالال وتقديرا، وعكفت يف

م دوما يف أبواب حمبته ومشاهدة كماله ال تربح حلظة وال تغيب برهة فهالتجاء وإقبال على اهللا تعاىل، وهم دوما يف مشاهدة أنوار ذي اجلالل

، شاخصني)٢( »ياء تنام أعيننا وال تنام قلوبناحنن معاشر األنب«واجلمال . ببصائرهم ملبدع األكوان، ممد األرض والسموات

خلالق جل إن هذا اإلقبال الدائم على اهللا، وهذه االستنارة املتواصلة بنور اوعال، جعلت يف قلوب هؤالء الرجال بصرية نافذة، فرأوا بنور اهللا تعاىل

.أنظر حبث األزل يف كتاب عصمة األنبياء للعالمة حممد أمني شيخو )١(

.١/١٣٦أخرجه ابن سعد يف الطبقات )٢(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٦

احلق من الباطل، وميزوا اخلري من الشر، وكانت هذه الرؤية املستمرة، واملشاهدة املتواصلة سببا يف عصمة نفوسهم من الزلل، وحفظها من اخلطأ،

. وطهارا من األدران

لوال أن رأى ..{ :وهذا ما تعنيه آيةهبر انهرأن سيدنا :أي )١(}..ب

لوال أن كان مقبال على اهللا، ناظرا بنوره تعاىل، الم يوسف عليه السمشاهدا حقيقة ذلك األمر الفاحش وما فيه من هالك، ملا هم بدفعها، بل

لغ أشده ولما ب{البلوغ هم بصدها إلميانه عليه السالم وتقواه منذ سن نينسحزي المنج ككذلا ولمعا وكمح اهنأي كل من آمن واتقى : )٢(}آتي

من البشر، غري النبيني، أيضا حفظ من االحنطاطات والسفاالت، وجنا من من حضرة اهللا، فغدا صاحب املهلكات، وحاز الفضائل والكماالت

إن سلك مسلكهم . ، واخلري خريا فينالهبصرية، يرى الشر شرا فيتجنبه . مسلك سيدنا إبراهيم عليه السالم باإلميان

ويتبين من خالل قصة سيدنا يوسف عليه السالم أن التقوى تعصم . صاحبها التقي، فهو بالسمو والعلو دوما

).٢٢(اآلية : سورة يوسف )٢( ).٢٤(اآلية : سورة يوسف )١(

uسيدنا يوسف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٧

}نيلائللس اتآي هتوإخو فوسي يف كان سأل ينماوذلك ح: )١(}لقد، مجيال وحيب اجلمال وخلق اجلمال ، ما دام اهللاeالناس رسول اهللا

فأجام بقصة سيدنا يوسف عليه السالم وأن . فكيف ال نقع بالفنت؟التقوى تعصم صاحبها، فإذا ما أحاطت بك الفنت أيها اإلنسان، فليس لك

بعد إميانك، من سبيل للخالص سوى االلتجاء إىل اهللا تعاىل، واإلقبال عليه . ي يف قلبك، فترى اخلري من الشر بربهان ربكلهوهنالك يشرق النور اإل

فما أطهر سيدنا يوسف عليه السالم وما أنقاه، وما أمساه بقربه من ربه وما أعاله، فهو عليه السالم كغريه من األنبياء العظام، قدوتنا يف الطهارة بنور

.اهللا

).٧(اآلية : سورة يوسف )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٨

فأشجع منهم لم تر قط عين

نماذج عن شجاعة رسل اهللا صلوات اهللا عليهم أجمعين

حديثنا اآلن عن سيدنا موسى عليه السالم بعد قتله القبطي الظامل املعتدي، يصرة للحق، ولو أدى هذا للتضحية حبياته الغالية، مث فراره ووصوله ملدن ن

.بلدة سيدنا شعيب عليه السالمأتى ملن هو يف خطر املوت، واملطالب حبياته أن يثري مشاكل كيف يت

وال يلتمس لنفسه عذرا مربرا لالنصراف إىل مهومه . تكشف هويته؟وغمومه، من بعد فقدان الشأن والرفاهية واالطمئنان، وكل ظالل

،)١(السلطان، واليقني احلتمي باملوت، فهو املتهم الغتيال اإلله املزعومالناس اجلرمية الكربى اليت ال توسط فيها، فيقدم بعدها على وهذه بنظر

نصرة نساء مستورات، خمالفا الرأي االجتماعي املنحط السائد لنصرن، . وال مطمع فيهن بسبب عفتهم ملرضى القلوب؟

إنه سيدنا موسى عليه السالم، الذي اقتحم على مورد املاء وهو غريب، لوب وحيد، وهذا يدل على شجاعة ال وتعرض للجميع وهو مالحق مط

يتحلى ا إال مؤمن عظيم، وحتقيق العمل يشري إىل ضراوة واستقتال لعمل .املعروف واإلحسان، حقا إنه باع نفسه هللا ويف سبيل مرضاته

راه تعاىل املزعوم فرعون حينما رأى يف املنام أن مولودا سيولد من بين إسرائيل سيقضي عليه وعلى دولته وقد أ هلاإل )١(

املنام ليتراجع عن غيه ويتوب عن طغيانه فعمل العكس ؛ إذ متادى يف البغي والطغيان وأخذ يذبح أبناء بين إسرائيل .لذبح مث كشف أمره وخرج من مصرجنا من ا eويستحيي نساءهم ، ولكن املولود سيدنا موسى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥٩

ملا ورد ماء مدين وجد من دون الرعاة ما : امرأتني تذودان الغنم، فقال

.؟خطبكـماحىت يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبري، هنالك ذهل سيدنا ال نسقي :قالتا

موسى عليه السالم من سفالة الرعاء، إم حقا رعاع ال ميلكون ذرة من شرف أو خنوة أو شهامة، فبئس القوم هم، لقد نظر إليهم بنفسه باحتقار وترفع، إذ لو كانتا من صنف الكاسيات العاريات، املائالت للزىن

نعم خلدموا .. ، ألفسح هلن الرعاة طريق املاء، بل وخيدموناملميالتشهوم، وناصروا دناءم، لكن بنات سيدنا شعيب عليه السالم ال مطمع ن إذ كنملرضى القلوب يف القضاء على شرفهن وعفتهن وكمال طهارمستورات متحجبات، ال يظهرن من صباهن وال مجاهلن املقدس لألجانب

دا، لذا استهتر الرعيان ن، ومل يعبؤوا بوجودهن، بل مل يراعوا أن بنتا أبنيب عظيم الشأن عند اهللا، لذا امشأز سيدنا موسى عليه السالم من هؤالء

ية تسري لهالرعاء، واستخف م لدناءم واحنطاطهم، وشعر باهليبة اإلقض عليهم انقضاض األسد بنفسه سريان األعاصري الساحقة املاحقة، وان

. اهلصور على جرذان تدخل عرينه ليسحقها سحقا، فيجعلها كالرميمهاهلم منظره، وخفقت قلوم خفقان املوت ملهابته، وأحاطت م هالة من الرعب القاتل عندما صرخ م وانقض على القوم بعصاه وحده، فلم يدع

جرا، هلول ما أصام، ألحد منهم فرصة ألن يفكر، وال أن يضرب ح

uسيدنا موسى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٠

ولشدة ذهوهلم باستماتته لتحقيق هدفه، باندفاعه املهيب كالصاعقة، . وفروا بقطعام هاربني، وللنجاة حبيام طالبني. كشفهم عن املاء

:ذلك فضال من اهللا عليه ومنة فقال رأى

}..رير فقيخ نم إلي لتا أنزمإني ل بومل يصبه الغرور والزهو ، )١(}رعمله الفدائي افتقارا وتذلال ومحدا لذي الفضل بالذات والكرب، بل زاده

. واإلحسانيسفه إمرباطوريته وإنسانيته ، وال ننس موقفه أمام فرعون اإلله املزعوم

املزيفة، أمام حاشيته ووجوه دولته وحرسه، ويدعوه لعبادة رب السموات :ن وهو بسلطانه وصوجلانه مستهزئافيجيبه فرعو، بدعهما واألرض وم

.. تعيش باألحالم: مسحورا. }إني لأظنك يا موسى مسحورا..{ . تتخيل ختيالت

:فيصعقه موسى صلوات اهللا عليه احلاد الطبع للحق بقوله اجلريء

رغ الرأس ال تفكري عندك، فا يأ :)٢(}وإني لأظنك يا فرعون مثبورا..{. فأكرب ا من شجاعة ال متاثلها شجاعة... العالم إلمرباطورقاهلا .. جمنونا

!. وخياطبه ذا القول.. وفرعون حباشيته وجيوشه وأساطينه هو مبفردهبتلك الثورة العظيمة، واإلجابة الصاعقة، ومبنظره السماوي املهيب، حىت

بل دب .. د جيرؤ على أن يتفوه بكلمة ضدهطاش صواب فرعون، فلم يع

).١٠٢-١٠١(اآلية : سورة اإلسراء )٢( ).٢٤(اآلية : سورة القصص )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦١

جوابا وال يف قلبه رعب أذهله عن الوجود، طاش صوابه وجب رحن فلم ي !!.حقا يا هلا من شجاعة... أمرا

. عليه السالم عليه تعاىل ذلك أثر من إميان سيدنا موسى بربه، واعتماده يضل، فال استحقاق عليه ولعلمه بأنه مستقيم على أمر اهللا، مل يشذ ومل

. ليسلط عليه أحدراهيم عليه السالم وها هو سيدنا إب

أعلى يف الشجاعة، ثاليضرب لنا مفىت والقوم جمتمعون وقد حطم فهو

آهلتهم مجيعها فجعلهم جذاذا،وترك كبريهم ليحرك جامد تفكريهم وخامد لناس، لعلهم على أعني ا عقوهلم، ولريوا أا ال فعل هلا وال قوة، فأتوا به

... يشهدون جوابه وعذابهاعتراهم الذهول إلجابته دوء وثقة واطمئنان مزدانة برباطة جأش ووقار

، اسألوه إن كان ينطق لعله )١(}..قال بل فعله كبريهم{ :واعتزاز إذمتهكما على سخف عقوهلم، ساخرا من ضالهلم مع إصرار بالغ . جييبكم

. امدا على هدايتهم ولو كلفه ذلك التضحية حبياته الشريفة السامية النبيلةع

}ونمالظال أنتم فقالوا إنكم هموا إلى أنفسعج٢(}فر(. ... هلم ضالهلم وسخف عقيدم واعترفوا أنه ال فعل للصنم، وانكشف

: لى رؤوسهم، فأجاملكنهم مل يلبثوا أن عادوا لضالهلم، ونكسوا ع

).٦٤(اآلية : سورة األنبياء )٢( ).٦٣(اآلية : سورة األنبياء )١(

سيدنا إبراهيم العظيم :عليه السالم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٢

أف لكم وآلهلتكم، ما . فكيف تعبدون من دون اهللا ما ال ينفع وال يضر؟ !.. هذه السخافة؟

فركبوا رؤوسهم وسدروا بضالهلم، وأمجعوا أمرهم، وأضرموا نريانا أياما عديدة، حىت عجت السماء، واخترعوا املنجنيق لرميه عليه السالم، وما

ميانا بربه، وشجاعة أذهلتهم حىت عن أنفسهم، السيما زاده ذلك إال إعندما سلمه اهللا، عندها خاف النمرود، زعيم كفرهم وسلطان اململكة، على ملكه من سيدنا إبراهيم الفىت عليه السالم، فطلب منه أن يترك البالد ويذهب، ومل يستطع أن ميسه بأذى، وما جرؤ على قتله

. وهو الطاغيةمرمي عليهما سيدنا عيسى بنوهاهو

السالم، وليس معه سوى احلواريني رجال، واألمة اليهودية د عشـر األح

وبدأ . من يبايعين على النصر أو املوت؟: واألمة الرومانية ضده، فيقولخيطط لدخول معركة ضد عدوه، بأحد عشر رجال ضد اآلالف املؤلفة، ولكن اهللا قضى أمرا فيه اخلري للجميع، فتوفاه وفاة النوم، هو وأمه، وآوامها

وة علنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوج{ :ومعني إىل ربوة ذات قرار نيعمار وقر م مل يستحقوها)١(}ذاتوسحب هذه النعمة عن اليهود، أل ،

وألقى عليه وعلى أمه عليهما السالم سنة من النوم، ليستيقظ بعد ما ينوف

). ٥٠(اآلية : سورة املؤمنون )١(

:uسيدنا عيسى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٣

نعم مل تثنه كثرة عدد . عن ألفي عام، فيحقق اهللا مراده السامي الرفيع . اجلنود، بل زادته قوة وشجاعة لنصرة احلق

سالم، يف قوم هو سيدنا هود عليه الوهاا يتبج م اليتم أمواهلم وقوونحغر،

. من أشد منا قوة؟: قوهلموإذا بطشوا بطشوا جبارين، إم . لقد كانوا القوة الضاربة بالعالم إذ ذاك

ما جئتنا ببينة، وما حنن : ههم وحيدا عندما ناجزوه بقوهلمقوم عاد، فواجبتاركي آهلتنا عن قولك، وما حنن لك مبؤمنني، فدع ما تقول واترك داللتك، وكادوا له، فوقف منفردا،وهم ألوف، ودوى بصوته للكفرة يف آذام كالرعد، وحل بقلوم اهللع، وشعروا مجيعا باحنالل عزائمهم،

فكيدوني جميعا ثم ال ..{ :اجلميعم بقوله متحديا ومجود ثور. ودبروا ما شئتم، ولستم بقادرين على شيء امجعوا كيدكم: )١(}تنظرون

فهو شجاع، ألنه أمني من نفسه، كونه على صراط مستقيم، سائرا باحلق، د وال خيرج عن احلق، عرف أن اهللا لن يسوق له شيئا من األذى على ي

. أحد، وال يستطيعون، لذا كان جريئا بطال

).٥٥(اآلية : سورة هود )١(

:قوم عاد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٤

د عليه السالم وها هو سيدنا داواملقاتلني، نيشق صفوف األلوف م

وقائدهم، العدوب ليصل إىل لالطاغية اجلبار جالوت، الذي جال طغيانا بالعالم، هنالك اخترق احلرس

ا، رغم أنف العام واحلرس امللكي اخلاص، حىت وصل جلالوت وقتله قهرالطغاة مجيعا، ففروا بقطع رأس قائدهم امللك، واهللع يعصف م إذ رأوا، ويا هلول ما رأوه من منظره عليه السالم املرعب، وما رعبهم إال من اخلبث والباطل الكامن يف نفوسهم، حىت خشوا سيدنا داود الرحيم القلب باطنا ؛

. اعا ذو بأس مساوي رهيباملفزع البطاش ظاهرا، كان حقا شجكان طالبا الشهادة أو النصر، مبعناها

ية جتلله، عندها احلقيقي، واهليبة اإللهوتشرذموا، وبذلك كتب زقوا تفتتوا ومت

اهللا النصر للفئة املؤمنة القليلة معه باقتحامه الفدائي، واهلزمية للفئة الطاغية احتدام الصراع والقتال باسم وقد مسى تعاىل داود عند. الباغية الكثرية

ضي عليه، وقد فعلها عليه أي أنه حتما يطول العدو ويق ،"طالوت"حركي .السالم

:uالوت ط

!...لمن النصر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٥

يضرب لنا املثل eوها هو سيدنا حممد فيهز أركان قريش األعلى يف الشجاعة،

األعمى التقليدي بأصنامها، اآلهلة ا وتشبثهالذين تدعون من دون الله إن{: املزعومة، وهو يواجههم وجها لوجه

نيقادص إن كنتم وا لكمتجيبسفلي موهعفاد ثالكمأم ادبل ، عجأر مأله ا أمبه ونرصبي نيأع مله ا أمبه ونشطبي دأي مله ا أمبه ونشمي آذان مله

سايبه ونعاهم فأعرضوا عن قوله وكذبوا باحلق ملا .. }..محدجاءهم، فت :أمجعني بقوله

دبروا ما شئتم : )١(}قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فال تنظرون..{ولستم بقادرين رغم أنوفكم، ناجزهم وجها لوجه، فهو الشجاع املعتمد

، ال ميكن ألحد أن يتسلط عليه، eسواه، وأنه طاهر على اهللا، فال فعال ، وال استحقاق )٢(}ما ضل صاحبكم وما غوى{: فال خطأ وقع منه

أوذي أو كسرت رباعيته يتسلط أحد عليه، فكيف يقولون أنه عليه حىت والله يعصمك من ..{: الشريفة، أو صبية رمجوه باحلجارة، واهللا يقول

ع أحد الوصول إليه بأذىفال يستطي: )٣(}..اسالن.

).٢(اآلية : سورة النجم )٢( ).١٩٥-١٩٤(اآلية : سورة األعراف )١(

).٦٧(اآلية : سورة املائدة )٣(

شجاعة سيد :الخلق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٦

ه ويخوفونك بالذين من { :ويقول تعاىل دبع بكاف الله س أليهونومن كان اهللا معه !. أليس هو رسول اهللا، أفال يكفيه اهللا؟ :)١(}..د

. فالكل بيده، تعاىل وال حول وال قوة إال باهللا.. فمن ضده؟

}..سي الله نلكاءوشن يلى مع لهس٢(}..لط ر( .

. )٣(}..إنا لننصر رسلنا {

}زيزع قوي الله ي إنلسرأنا و نبغل .)٤(}كتب الله لأوكل ذلك وقع باحلروب والوقائع، حىت مشل املؤمنني الصادقني والصحابة

ؤمننيولله العزة ..{الكرام لملو هولسرل٥(}..و(. .هللا ناصرا، وبه حماسبا معيناوكفى با

.نطلب النصر، واهللا عندها ناصرنا فلنتب ولنستقم عندها

).٦(اآلية : سورة احلشر )٢( ).٣٦(اآلية : سورة الزمر )١(

).٢١(اآلية : سورة اادلة )٤( ).٥١(اآلية : سورة غافر )٣(

).٨(اآلية : سورة املنافقون )٥(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٧

فرعون حجج يدحض السالم عليه موسى

العالي بمنطقه

للجنة أناسا خلق تعاىل أنه يقولون أبايل وال للجنة حفنة" للنار، وآخرين احلقيقة ولكن ،"أبايل وال للنار وحفنة

سن وجتاوز بلغ من وكل احلسىن، األمساء له عادل، رحيم رمحن تعاىل أنه استجاب إن التقوى، مراحل علىأل ليصل األهلية عنده عشر السادسة وجود مكتشفا آمن؛ حىت الكونية بآياته و اهللا بآالء وفكر اإلميان، لداعي . وعال جل احلسىن أمسائه فيض من راشفا ربه،

شديد يتبين به فرعون، مثال وهذا بكل حياول وكم بعباده، تعاىل رمحته. والسالمة النجاة لطريق ليشده إنسان،

: بالدنيا سكرته من يصحو لعله الكثري، بفرعون تعاىل حاول دلق بأحضانه، تربى لفرعون، ابنا السالم عليه موسى سيدنا تعاىل اهللا جعل -١

تعاىل ألقاها اليت امليول وهذه احلب وهذا به، ومودة حمبة عالئق له ونشأت عطوفا ،نبيا رسوال سيغدو والذي الرضيع، الطفل على فرعون قلب يف

اخللق، وإنقاذ احلق، طريق يف السري على فرعون تساعد سوف رحيما، فرعون يد على وستتم والسعادة، واإلميان اخلري سبيل إىل بيدهم واألخذ

ال كتابة أزلية بل بما عمل كل

رحمة ربنا بالخلق كافة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٨

الدنيوية السعادة لسبل بيدها واألخذ البشرية، هلداية كربى إميانية فتوحات العظيم، موسى هابن أطاع إن وذلك الشان، عظيم ملك كونه واألبدية، رسوال نبيا موسى يغدو حني ورضى، اختيار وكامل حب عن تبناه الذي واألقوام، األمم فهدى واهتدى، اإلميان طريق بسلوك فرعون رضي إن

. الضاربة القوية وأمتها دولتها بلقيس امللكة هدت كما له وكانت طويلة مدة شاسعة بالدا حكم كبري، سياسة رجل فرعون -٢

ال بالرجال ثاقبة نظرة فله األرض، يف فعال جماورة أمم على السيطرة نامجة أعماال طفولته منذ السالم عليه موسى سيدنا من رأى وقد ختيب، جرأة مع خارق عجيب وذكاء فائقة، وقدرات عظمى، طاقات عن

عله له مساعدات ذلك كل معاصريه، على ا تفوق متناهية حكيمة . وجل عز اهللا داللة ؛ بداللته يسري وغدا له، يلتفت

له بتبنيه لفرعون وسلم عليه اهللا صلى موسى سيدنا تعاىل اهللا جعل فلقد إذا: )١(}يخشى أو يتذكر لعله..{ احلق طريق يف به ليسلك كبريا عونا

قلبه، به لقيتع له، ابنا األرض يف اهللا خليفة جعل إذ للجنات، أهال فيصبح هواه، يغلب أن له يضمن ما املساعدة من ذلك ويف أوالد، له ليس وهو

.. السالم عليه اهللا رسول داللة ويسلك عتيا، العمر من بلغ أنه وخصوصا فوق السالم عليه موسى سيدنا به لنهض اهللا، له أراد كما أطاع أنه ولو

فرعون كلمة(( آخرته، وربح بدنياه، وعزه مرتبته والزدادت بزمانه العاملني

).٤٤(اآلية : سورة طه )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦٩

املعونة من مشتقة: وعون. وأعط امنح أي: فر كلمتني من لغويا مشتقة )). جين البن العربية اللغة بفقه ورد كما والتأييد واإلمداد

فر فقد وهلدايته، له عون من تعاىل اهللا وفره ما كل فرغم لألسف لكن السالم، عليه اهللا رسول من استفاد ام.. منه استفاد وما العون، هذا عن

ضل لكنه قومه، هلدى اهتدى أنه ولو معه، قومه وعلى القول عليه وحق . وأضلهم

.)١(}هدى وما قومه فرعون وأضل{

: فرعون ا متسك اليت احلجج دحض شرع ولسنوات غياب، طويل بعد السالم عليه موسى سيدنا إليه عاد ملا

وذلك مدين، بديار السالم عليه شعيب سيدنا اهللا رسول بصحبة قضاها من وقومه فرعون إلخراج موسى، لسيدنا وأمره اهللا طلب على بناء

الدارين، يف اهلناء ومرابع السعادة إىل الشقاء ومن النور، إىل الظلمات أنت هباذ{: تعاىل بقوله خبلقه، العظيمة تعاىل رمحته فيه جتلت والذي قولا له فقولا، طغى إنه فرعون إلى اذهبا، ذكري في تنيا ولا بآياتي وأخوك

.)٢(}يخشى أو يتذكر لعله لينا

).٤٤-٤٢(اآلية : سورة طه )٢( ).٧٩(اآلية : سورة طه )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٠

ففي. ويتقي يؤمن لعله ف،اللطب قاباله اخللق كافة اهللا امتحن: األزل عامل

الرسل وهم عليا شهادة أخذ من فمنهم. نقص ما له يتممون الرسل الدنيا يف نقص، عنده كان من أما الكرام، له كان فمن الرقي، إىل باإلنسان يصل اإلميان عظيم، نقص ذا كان ومن . والرقي للنجاح قابلية لديه أن: معناه الرشد سن فوق عمر

}..لهلع تذكراي بدايته: }..يوأين. أصله؟ ما. جاء؟ أين من.. تهو

ال أن يعرف: }يخشى أو..{. جيفة سيصبح موته، ايته،. ريب؟ . اهللا قبضة يف وأنه اهللا، سوى فاعل موسى سيدنا وطلب" اللقاء وكان السالم عليه موسى سيدنا جاءه وملا فأتياه{. لةالرسا لتبليغه كتمهيد اهللا بتدبري" منه إسرائيل بين السالم عليه .)١(}..إسرائيل بني معنا فأرسل ربك رسولا إنا فقولا

حاول أن إال فرعون من كان فما عليه موسى سيدنا على احلجة إقامة، احلاشية أمام خاطئا ليظهره المالس

موسى سيدنا أن بطالن وإلثبات بالعدل، إعدامه بغية دولته، رجال وكبار

).٤٧(اآلية : سورة طه )١(

رحمة اهللا حتى :بفرعون

!...الحوار الرهيب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧١

وليدا..{. ربيناك حنن: }..فينا نربك ألم قال{: لذا اهللا، رسوللبثتا وينف نرك ممع نينحىت طفال كنت مذ سنوات عندنا ومكثت }س

من وأنت فعلت التي فعلتك وفعلت{. رسوال؟ صرت فمىت شابا، صرترينا واحدا تقتل ورعيناك، ربيناك بعدما :}الكافجيوز؟ هذا هل!. من .! من أنت وها لك، تربيتنا وحسن كرمنا من عليك أغدقناه ما تنكر

خمطئ أنا هل. ؟}الضالني من وأنا إذا فعلتها قال{!!. بنعمنا الكافرين قبل من عليه ياعتد أحدكم أن فلو. ذلك؟ أفعل أن يقتضي أال. بعملي؟ شأين وارتفع عملي، وقدستم عندكم الرتفعت نصرته، وأنا غريب شخص فطغى بباطله شط ملا منكم املعتدي قتلت ملا العكس حدث لكن لديكم، اإلنسانية أهذه!. عندكم؟ مذموم أفعلي!. جيوز؟ ال أفهذا بالتعدي، وبغى قتل" :يقال وكما!. املثلى؟ ةاإلنساني طريقتكم هي أهذه. تدعوا؟ اليت "!!. نظر فيها مسألة آمن شعب وذبح تغتفر، ال جرمية غابة يف امرئ

}ترففر نكما ملم فتكمكما عادل أنك فلو ظالم، ألنكم :}..خ على التعدي حاول ألنه جبرمه، وقتلته معي، احلق ألن فررت، ملا تدعي رفعكم فمن قتله، مانع وإن عرضه، حياءالست قومكم غري من بريء

اإلنسانية، تدعون وأنتم!. مويت؟ طلبت احلق ناصرت أفإن.. وخفضه؟ من وجعلني حكما ربي لي فوهب..{ !.إنسانيتكم؟ حقا أهذه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٢

نيلسراإلجرام وإزهاق احلق إحقاق سبيل يف نفسي فديت ألين: }الم لكين تصريف، حتت كله وملككم أرتع عندكم كنت إذ لك،بامل وبتضحييت

نصرة سبيل يف بنفسي وضحيت امللك، بكل احلق سبيل يف ضحيت ملا .رسوله تعاىل جعلين عندها احلق،. السالم عليه موسى سيدنا رسالة فرعون الستنكار جواب هذا ويف}لكتة ومعا نهنتم ليع أن دتبي عنيل بائرإن فضل هذا هل مث: }إس

.. ربيتين؟ !. ؟ إنسانيتك أهذه كلهم، إسرائيل بين أوالد قتلت وباملقابل

وملا تذحبين، أن ظلمك من فزعا النيل يف يب أمي ألقت ما ظلمك لوال" إسرائيل بين" أهلهم وجعلت. ذنبهم؟ هو فما.. األطفال ،قتلت ربيتين تقتل حلم أجل أمن شاهدته، منام أجل من قهمحقو هضمتهم عبيدا، .. األلوف وتذبح . اإلنسانية؟ هكذا هل!. فيه؟ متنين ما أهذا

على احلجة يقيم أن يريد فرعون كان ويبطل ليعدمه السالم عليه موسى سيدنا ولكنه احلاشية، أمام رسول بأنه دعوته

الذي الرفيع العايل قاملنط ذلك وجتاه احلق، يف والقوة الشجاعة تلك جتاه ومظهرا الباطلة، فرعون حجج داحضا السالم عليه موسى سيدنا به تكلم من حوله ومن فرعون أذهلت بالغة، دامغة حبجج إنسانيته وانعدام ظلمه

:هنالك وقع الحق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٣

للجدل، جمال أدىن دون اإلنسانية عن عارية فرعون حقيقة ظهرت احلاشية، . نفسه عن هب يدافع ما ميلك مل فرعون أن حىت ذلك حجج أمام وخذالنه انكساره وأدرك املعوجة، سريته ظهرت لقد

على احلجة يقيم أن فبدل وسالمه، عليه اهللا صلوات الشجاع العايل السيد صغر عندها ضده، وانقلبت حججه كل طارت السالم عليه موسى سيدنا احلديث حتويل دأرا فمباشرة اعتاله، قد واالنكسار بالذل وشعر كثريا،

جمرى حموال قال بأن العظيم، واملنطق احلق، الواقع ذلك من واهلروب : احلديث

عليه موسى سيدنا اهللا رسول بدأ هنالك. ؟)١(}العالمني رب وما..{ ويطلب يستجيب عله العظيمة، يةلهاإل والداللة العايل، البيان يبلغه السالم دنياه على وخاف مستكربا ظل الشديد لألسف ولكن لربه، الوصول وعزا علوا الزداد الرحيم خالقه ملطلب استجاب أنه لو علما الزائلة، الفانية قومه وأضاع واآلخرة، الدنيا أضاع لكنه األبدية، حياته ولكسب دنياه، يف

عاند موك فكم. )٢(}هدى وما قومه فرعون وأضل{ :تعاىل قال معه، يثوب لعله يريد مبا ويغمره ميده، الرحيم والرمحن وطغى، وعصى وعارض

ببين وحلق ظلم إذا حىت السنني، عشرات غيه، عن ويرعوي رشده إىل مل الذي العظيم، ملكه اهللا أزال عندها حق، أي دون وعدوا بغيا إسرائيل

).٧٩(اآلية : سورة طه )٢( ).٢٣- ١٨(اآلية : سورة الشعراء )١(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٤

من تركوا كم{. معاصيه وبقيت دنياه، وزالت أبدا، آلخرته منه يستفداتنون جيعوع، وزرقام ومكريم و ، ةمنعا كانوا ويهف هني١(}فاك(.

).٢٧-٢٥(اآلية : سورة الدخان )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٥

الحتمية السالم عليه المسيح السيد عودة

اهللا فإن آخر، بالء أي أو الكرمي، القرآن إليها أشار اليت الساعة قيام قبل ويصحون غفلتهم، من ينتبهون لعلهم وحتذيرات، إنذارات الناس إىل يرسل أن وقبل العذاب، بساحتهم حيل أن قبل أمرهم يتداركون مث سكرم، من

. نعمل كنا الذي غري صاحلا نعمل ارجعنا ربنا يقولوا الكوين التنظيم بل فحسب، الرسل على التحذيرات تلك تقتصر وال

. الفانية الدنيا هلذه االطمئنان من حيذرنا غايته، يف واهلادف بدقته، الصارم إىل قوة قوة،ومن إىل ضعف من احليوان، أو اإلنسان ا مير اليت فاملراحل

هشيما يصبح مث ويستغلظ، يستوي مث غضا، خيرج والنبات وشيبة، ضعف يطمئن ال بأن لإلنسان، مبينات حمذرات آيات إال هي إن الرياح، تذروه عن يشمر أن املواعظ، من تقدمه مبا منه تطلب بل الدنيا، احلياة إىل ويركن . هلزلبا هو وما جد، األمر ألن له، خملوق هو ملا ويسعى اجلد، ساعد

الرسول ذكرها اليت الساعة أشراط وماe مبينات آيات إال اآلن، وظهرت

لب عن يبحثون الذين األلباب، ألويل ويذرون الوجود، موجد رم عن أي اخلداعة، واملظاهر القشور ال األمور بنور ببصائرهم احلقيقة فريون العني، شبكية على املنطبع واخليال القشور . والكهرباء املادية واألنوار الشمس بنور فقط صرهمبب ال رم،

:تحذيرات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٦

وارتضوا بنوها اليت احلضارة هذه بأن مبينات، آيات الساعة أشراط ففي من السقف عليهم فيخر القواعد، من بنياا على اهللا يأيت سوف ا،

أخذها إذا أما غافلون، وأهلها بظلم القرى يأخذ ال اهللا بأن ذلك فوقهم، هذه ظل يف طيبة احلياة كانت فلو. شديد أليم أخذه فإن ة،ظامل وهي

يف االنتحار وحوادث واألمل والضجر التربم هلذا أثرا شاهدنا ملا احلضارة، .لنفسها البشرية ارتضته الذي النهج هذا من الراقية البلدان وعشنا وهنائنا إسعادنا وبغية وجودنا من سامية غاية العاملني لرب أن ومبا

فاحنرفت اخلير اهلدف هذا حتقيق يف تفلح مل احلضارة وهذه الرغيد، العيش الطيبة احلياة هي واليت الغاية تلك لتحقيق لنا واحملب بنا الرحيم غاية عن

شرورنا، تزداد ال لكي وذلك حمققا، يصبح اهلالك فإن معانيها، بأمسى . الدين يوم وحسرتنا أملنا ويزداد أبدع الذي ليس أو نفوسهم، يسعد مبا وأعلم خلق، نمب أعلم فاهللا

لنا يضع أن بقادر وباطنة ظاهرة نعمه علينا وأسبغ واألرض، السموات . الدارين؟ سعادة لنا تكفل سننا

اهللا أنزل عما الناس خروج ولكن بلى، مبسعاد فيلةالك الشرائع من تعاىل

النكبات، هلم سبب الذي هو ورقيهم،من رسوال إليهم تعاىل اهللا يبعث ذلك أجل ومن والشقاء، األمل هلم بوسب

ورسوله، اهللا يطيعوا أن ويأمرهم وشرائعه، آياته عليهم يتلو أنفسهم،

:بعث الرسول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٧

عنها، احنرفوا إذا اهلالك من ويعظهم وحيذرهم الشرائع، تلك بتطبيق .أهوائهم وحي من بشرائع واستبدلوها

يتلو رسولا أمها في يبعث حتى القرى مهلك بكر كان وما{: تعاىل قالهمليا عناتا آيما وي كنكلهى ما إلا القرلهأهو ونم١(}ظال(.

اهللا أرجأه الذي وهو العصر، هذا رسول هو السالم عليه املسيح والسيد أعظم من هلا علما وجعله" رىالق هالك" ساعة الساعة، هلذه تعاىل

صراط هذا واتبعون بها تمترن فلا للساعة لعلم وإنه{: أشراطهايمتقس٢(}م(.

برؤية أي للرب، علم املنارة: فنقول تائهني كنا إن الرب بوجود نعلم املنارة .بالبحار

جميئه عن تنبئ اليت القرآنية األدلة وأما للساعة، علم السالم عليه فاملسيح :احلكيم الذكر بآي ورد مما منها فإليك

).٦١(اآلية : سورة الزخرف )٢( ).٥٩(اآلية : سورة القصص )١(

:لساعةرجل ا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٨

:األول الدليل

كفروا الذين من ومطهرك إلي ورافعك متوفيك إني عيسى يا الله قال إذ{ مرجعكم إلي ثم القيامة يوم إلى رواكف الذين فوق اتبعوك الذين وجاعلكمفأح كمنيا بيمف كنتم يهف فون١(}تختل( .

إسرائيل، بين إىل رسوال السالم عليه مرمي بن عيسى سيدنا جاء لقد جاء ولما ألقواهلم، خمالفته رأوا أن بعد ،)الفريسيني( من بعلمائهم فاصطدم

أن رأوا وملا سلطان، من ا اهللا ينزل مل اليت التفاسري من أجدادهم به من متكنوا حىت الوسائل، بشىت يقاومونه راحوا للناس، سيكشف أمرهم

عند ينتهوا ومل شاكلتهم، على هم الذين إال صدوا وما عنه، الناس صد :تعاىل لقا به، ميكرون راحوا بل اهللا، سبيل عن والصد به الكفر

.ومكرهم بكفرهم: }..الكفر منهم عيسى أحس فلما{

قال{. املوت أو النصر على يبايعين من أي: }الله إلى أنصاري من قال{وناريوالح ننح ارأنص ا اللهنآم بالله دهاشبأنا و ونملسا، منبر نا اآمبم

لتا أنزنعاتبول وسا الرنفاكتب عم ينداهعن خرجت املسألة أن ذلك :}الش . األسنة رؤوس إىل االحتكام وصار الكالمية، املناقشات نطاق

).٥٥(اآلية : سورة آل عمران )١(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧٩

معه، آمنوا والذين السالم عليه املسيح السيد واستعد إسرائيل بنو مكرت فدبر قلة، احلواريني رأى قدرته تجل اهللا ولكن رجال، عشر أحد وهم إذ ، الماكرين خير والله الله ومكر ومكروا{. وهؤالء هلؤالء اخلري فيه ألمر كل منه احلزن وأخذ نفسه على تأمل :}..متوفيك إني عيسى يا الله قال

إذ لوفاته، العالم دايةه يديه على يقدر مل وعال جل اهللا أن وظن مأخذ، إعراضهم نتيجة وذلك.. النوم وفاة ال املوت وفاة السالم عليه ظنها

رفعتهم وبالتايل القيامة، يوم حىت وسعادته سعادم دايتهم ألنه وكفرهم :الكرمي بقوله تعاىل طمأنه عندئذ ورفعته،

}كعافرو البشرية إلنقاذ بلباملستق العالية بأعمالك أي :)١(}..إلي .

.)٢(}..يرفعه الصالح والعمل..{: تعاىل لقوله

باآلية ورد كما أيضا وفاة يسمى النوم بل فحسب، املوت تعين ال والوفاة ويعلم بالليل يتوفاكم الذي وهو{ :تعاىل قال ،}..متوفيك إني{ السابقة

. )٣(}..النهارب جرحتم ما

}فى اللهتوي الأنفس نيا حهتوي مالتو لم تي تما فهامن٤(}..م(.

).١٠(اآلية : سورة فاطر )٢( ).٥٥- ٥٣(اآلية : سورة آل عمران )١(

).٤٢(اآلية : سورة الزمر )٤( ).٦٠(اآلية : سورة األنعام )٣(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٠

املوت ملك يد على فتكون املوت وفاة أما مباشرة، اهللا من إذن وفاة فالنوم ذاته امللك هو إذ ؛ نطفة وتكونه الدنيا إىل جميئه عند الروح بوضع املوكل ثم بكم وكل الذي الموت ملك يتوفاكم قل{. املوت عند يقبضها الذي أيضا .)١(}ترجعون ربكم إلى

}إن ينالذ مفاهكة توآلئي الممظال هم٢(}..أنفس(.

واالختيار اإلرادة أخذ هنا الوفاة فمعىن اءبإلق الم،الس عليه عيسى سيدنا من أخذ اليت األنفس يتوىف فاهللا ه،علي ومالن

عليها، يؤاخذ ال النائم من تصدر اليت فاألعمال لذا واختيارها، إرادا منها رفعة اآلية يف تعين فال )رافعك( كلمة أما نومه، قبل لنفسه احليطة اختذ إن

وزمان، مكان كل يف موجود فاهللا مكانية، كانت إن هلا قيمة وأية مكانية، السماء. فقط عنها بعيدة هي وإمنا األرض، من أعلى ليست فالسموات

من األخرى األطراف من بعد عن ا وحميطة األرضية كرتنا وحتت فوقنا من قرب املسألة بل مكاين، واخنفاض ارتفاع قضية ليست فاملسألة األرض،

.عنه بعد أو اهللا

).١١(اآلية : سورة السجدة )١(

:معنى الوفاة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨١

الشيطان فأتبعه منها فانسلخ آياتنا آتيناه الذي نبأ عليهم واتل{: تعاىل قالفكان نم غاوين ض إلى أخلد ولكنه بها لرفعناه شئنا ولو ، ال ١(}..األر(.

مل منحطا بقي وآالئه، اهللا آيات استعظامه وعدم األرض، إىل فبخلودهنفسه ترتفع ومل ،يرق وتسم .

ة يريد كان من{: تعاىل وقال زالع لهفل ة زا العيعمج هإلي دعصي مالكل بالطي .)٢(}..يرفعه الصالح والعمل

تعملون بما والله رجاتد العلم أوتوا والذين منكم آمنوا الذين الله يرفع..{بري٣(}خ(.

اهللا فإن ذلك وفوق معنوية، إذن فالرفعة السالم عليهما وأمه عيسى سيدنا آوى قد

وأمه آواه بقتله، إسرائيل بنو مهت عندما آية وأمه مريم ابن وجعلنا{: السماء إىل ال ومعني، قرار ذات ربوة إىلآواوماهنإلى ي ة وبر ار ذاتقر نيعم٤(}و( .

).١٠(اآلية : سورة فاطر )٢( ).١٧٦-١٧٥(اآلية : فسورة األعرا )١( ).٥٠(اآلية : سورة املؤمنون )٤( ).١١(اآلية : سورة اادلة )٣(

:الرفعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٢

النية ذه إليه، رافعه بأنه السالم عليه املسيح سيدنا طمأن سبحانه فاهللا أن أبوا إسرائيل بين قومك أن إذ اآلن، تكون لن الرفعة أن إال العالية، فإين لذلك عليهم، إنعامي استحقوا فما كفرهم، على وأصروا لك، يؤمنوا

قرونا، ميتد الذي النوم هذا بعد ورافعك، اآلن النوم من سنة عليك ملق يديك على هللا كله العامل إسالم وا ا، سأرزقك اليت الكربى باألعمال . العالية بنيتك وذلك

الذين من ومطهرك..{: تعاىل قال دول سأزيل عندها :}..كفروا يوم إىل أبدا قائمة هلم تقوم ولن الكفر،

يتبعونك الذين أجعل وسوف: }..اتبعوك الذين وجاعل..{. القيامة

هذه يف تكون عندها :)١(}القيامة يوم إلى كفروا الذين فوق..{ :عندها تقوم مةالقيا ساعة أن تعاىل يبني اآلية وذه واآلخرة، الدنيا يف وجيها األمة تقوم السالم عليه املسيح السيد بزمن تقع اليت والساعة اخللق، خيار على . اخللق شرار على

).٥٥(اآلية : سورة آل عمران )١(

:زوال الكفر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٣

كفروا الذين يكن لم{: الثاين الدليلنل متاب أهالك نيركشالمو نفكنيم

.}البينة تأتيهم حتى

وهم واملشركني اليهود، وهم كتابال أهل من كفروا الذين أن أي ينفكوا لن كما وإشراكهم، كفرهم من فيه هم عما ينفكوا مل النصارى،

واختالف السالم عليه املسيح للسيد اليهود تكذيب من اختالفهم عن تعاىل اهللا وصفها البينة وهذه البينة، هذه تأتيهم حىت طبيعته يف النصارى

يتلو الله من..{ :البينة من بدل سولر ولغويا :}..رسول..{: بأاة صحفا رطها ، ميهف ة كتبما ، قيمق وتفر ينأوتوا الذ تابالك..{

سيدنا: }البينة جاءتهم ما بعد من إلا..{. ونصارى يهود إىل" اليهود" .السالم عليه عيسى

.وهؤالء هؤالء :}..واأمر وما{

.}..الدين له مخلصني الله ليعبدوا إلا..{

محله مث أب، غري من والدته يف بينة السالم عليه املسيح السيد كان لقد من وخلقه املهد، يف الناس وتكليم.. بينة وأية بينة، وجيزة فترة يف ووضعه

بإذن املوتى إحياء مث طريا، اهللا، بإذن فيصبح فيه فينفخ الطري كهيئة الطني. يؤمن أن شاء ملن بينات آيات تعترب كلها واألبرص، األكمه وإبراء اهللا

البينة هي رسول اهللا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٤

يعترب الناس، ليكلم باآلية كما كهل وهو قرنا عشرين بعد جميئه فإن كذلك وال بينة، كلها العظيم الرسول هذا حياة إذن اهللا، رسول أنه على بينة

. بالبينة تعاىل اهللا يدعوه أن هذا بعد عجب املسيح رسوهلم يأتيهم حىت كفرهم عن منفكني والنصارى اليهود يكن فلم اليهود بني اخلالف حيل مل e حممد رسولنا فإن فلذلك السالم، عليه

والنريان األصنام عباد حيارب كان فحينما أحسن، هي باليت إال والنصارى . للعبادة نريانا وال صنما يبق مفل اإلسالم، أو احلرب يشترط

الشروط فكانت كتاب أهل كانوا وإن إنف رب،احل أو اجلزية أو اإلسالم ثالثة فدفع أبوا وإن الغاية، فتلك واأسلم

حقيقتها يف هي اليت اجلزية يدفعوا أو يسلموا حىت فاحلرب وإال اجلزية، عزهم، هلم وأعيد عنهم، ارتفعت للحق أسلموا فإذا يسلمون، لعلهم رمز

حقوق من هلم ما هلم سواء، إخوانا هلم فهم للمسلمني، ما هلم وأصبح وال عنصري متايز فال مكرمني معزوزين واجبات من عليهم ما وعليهم: أما بعد ظهور السيد املسيح عليه السالم. اهتدوا فقد ال كيف طائفيس هناك أمام ، فلي)١(»فيكسر الصليب، ويقتل اخلرتير، ويضع اجلزية«

املشركني والكفرة إال السري باحلق أو القتال فال معابد تقام إال لعبادة اهللا .وحده وال شريك له

/.٢٣٤٤/رقم ٢صحيح البخاري ج )١(

ال جزية بعد ظهور uالسيد المسيح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٥

اسمه منه بكلمة يبشرك الله إن مريم يا المآلئكة قالت إذ{ :الثالث الدليليحسى الميسع ناب ميرا مجيهو ا يفنيالد ة راآلخو نمو بنيقرالم ، كلميو اسي النف دهالم الكهو نمو نيحال١(}الص(.

سيكون املسيح السيد أن تبني فاآلية انتك إذاف اآلخرة، ويف الدنيا يف وجيها فوجاهة فيها ريب ال اآلخرة اهةوج

معه الذين يكن مل األوىل قدومه رةفت ففي بعد، له حتصل مل الدنيا عودته عند له ستكون اليت هي الوجاهة فتلك لذا عشر، األحد يتجاوزون

:قاطبة للناس العاملي امللك فيصبح تقريبا حيا بقي من كل به فيؤمن ثانية، الزمن رجال إليه يؤم إذ إماما للعاملني ويغدو. )اد من سحابة على يأيت(

. مجيعهن النساء السالم هعلي أمه وإىل باملهد تكليمه بقضية الثانية واآلية كلمي أن اأم معجزة، حبق يعترب فكالمه غاب إذا إال مبعجزة، فليس كهال الناس

يعود مث الوسطي، اإلنسان عمر من مضاعفة أضعافا يتجاوز الدهر من حينا معجزة تقريبا قرنا عشرين بعد جميئه: كهال العمر بنفس الناس ليكلم

. به اهللا توفاه الذي السن بنفس وهو عظمى،

).٤٦- ٤٥(اآلية : سورة آل عمران )١(

وجاهة السيد :المسيح

كالم الكهل ليس :بمعجزة إال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٦

اليت الغاية نشرح أن البحث يكمل حىت فعلينا جميئه عن تكلمنا وقد أما . أجلها من يأيت ويف والربهان، والتنظيم التشريع من وأكمله مستوى بأعلى جاء القرآن إن

اال يف تبقى وداحلد وهذه للبشرية، العاملني رب ارتضاها اليت احلدود الفكرية طاقاته كل ومتتص الدنيا، إىل كليا اإلنسان به ينصرف ال الذي

فيه يعيش أن جيب الذي واملناخ الديين، اتمع فأرضية. واجلسمية والنفسية احلضاري مستواه يتجاوز ال جمتمع هو معتقداته، مع ويتالءم اإلنسان عن التجاوز ألن فقط، دنياهل اإلنسان طاقات وامتصاص التعقيد مستوى

هذا يف نلحظه كما متاما والتفرقة، والظلم واألمل الشقاء يولد املستوى هذا إىل ،واطمئنانا وإفسادا فسادا يعترب املستوى، هذا على زيادة وكل العصر، . اإلنسان أجلها من جاء اليت الغاية عن وانصرافا الدنيا، يستوعب إجنيال معه حيمل لن جميئه، عند السالم عليه املسيح فالسيد لذلك

الباطل، عليه يدخل ال كتاب ألنه القرآن، يصحح ولن القرن، هذا حضارة التفاسري تلك من القرآن عن الناس حجب الذي الصدأ ليمحو يأيت بل

وشيع، أحزاب إىل الناس فرقت اليت املضللة، التفاسري كثرة ومن الضحلة، السالم عليه أراد عندما نفسها الدعوة هذه ،فرحون لديهم مبا حزب كل الباطلة التفاسري نتيجة التوراة، على تراكم الذي الصدأ جيلو أن قبل من

مهما الثاين جميئه عند ولكن إسرائيل، بين علماء من املقصود ،والتحريف الثالثة، األديان ء علما بعض قبل من التحدي من الكرمي الرسول هذا يالق معه، آمنوا والذين هو سينصره فاهللا علم، بغري يتبعوم نالذي من أو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٧

سيحكم وعندئذ يلقونه، يوم إىل قلوم يف حسرة له عداءهم وسيجعل . احلاكمني خري وهو بينهم تعاىل

ال الكتاب أهل من وإن{ ؤمنن إ لي ل بهقب هتوفقد. غريبا بدأ الدين إن. )١(}..م مزقت قد لقوم بدعوته e الرسول أبد

قبائل عن عبارة وكانوا تضامنهم، القبلية وأبعدت وحدم، اخلالفات،متفرقة تعالت أمة أظهرهم وبني كربى، أجنبية دول تستخدمها ودويالت بأن يعتقدون مبا عليهم ويستفتحون جميد، ماض من" أبناؤها" هلم مبا عليهم زمانه، قارب قد" وأعالهم مساهمأ اخللق محدأ أي" أمحد امسه رسوال ويصبحون وأمالكهم، ديارهم ويأخذون العرب، على سينتصرون ومبجيئه". احلايل وضعنا ضمنا يشبه" قرنا، عشر أربعة قبل الوضع هذا. أسيادهم شيع إىل اخلالفات مزقتها قد عامة، واإلسالمية خاصة، العربية فاألمة

أظهرها وبني كربى، استعمارية دول منها قسما تسير متناحرة، ودويالت ينتظرون باألمس كانوا كما اآلن وهم حباضرهم، اآلن علينا يتعالون أمة

أرض يف املسيح السيد قدوم ينتظرون اآلن فهم e حممد سيدنا ظهور .العاملي امللك ليكون فلسطني، امليعاد

).١٥٩(اآلية : سورة النساء )١(

انتهاء جوالت :الباطل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٨٨

اليوم بعد للدين تقوم أن يأمل باتقري أحد من ما إذ. غريبا أصبح فالدين غري وإىل بعيد، زمن منذ ولى قد باعتقادهم األديان عصر ألن قائمة، .رجعة

بدأ كما الوضع وعاد دورته، دار قد الزمان إن أال اآلخر، واليوم ورسله وكتبه باهللا فيه الناس كفرت الذي الزمان هذا يف

.قرنا عشر أربعة قبل بدأ كما غريبا الدين سيظهر

ال الله ويأبى..{ للمؤمنني فطوىب. )١(}الكافرون كره ولو نوره يتم أن إ حقا ظهوره أوان آن فقد السالم، عليه املسيح السيد الرسول بقدوم الغرباء .شهيد وهو السمع ألقى أو قلب، له كان ملن وصدقا،

:عندها ))الزمان هذا ملولود طوىب((

).٣٢(اآلية :سورة التوبة )١(