TEOLOGA II

TEOLOGA Iclase 1.

Javier Alcides Martnez Castelln HACIA UNA DEFINICIN DE TEOLOGASAN PABLO

hablamos de sabidura entre los perfectos, pero no de sabidura de este mundo ni de los prncipes de este mundo hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida anunciamos lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. 1 Cor 2, 4-10.

ORGENES PRESBTERO (c. 185-254)

TEOLOGA:

Conocimiento cristiano de Dios. EUSEBIO DE CESAREA (275 - 30 de mayo de 339)

TEOLOGA:

Conocimiento de Dios y, por tanto, de la divinidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. SAN AGUSTN (c. 354-430) Y SU CAMINOSERMO DEI: la teologa es hablar humano acerca de Dios. Mtodo teolgico agustiniano:

1. para entender es necesario creer primero2. creemos para conocer; no conocemos para creer

Hay precedencia de la razn en todo aquello que podemos llamar prembulo de la fe, o teologa natural.

Cuando se trata de la fe sobrenatural, de la aceptacin de los misterios, la razn misma exige que la precedencia parta de la fe, ya que la fe acrecienta el entendimiento y es, ciertamente, su principio.

Cree para entender y procura entender todo aquello que creas.

TEOLOGA MONACALSan Anselmo (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109)Teologa Fides quaerens Intellectum. La fe que busca comprender.2. La relacin entre Fe y Razn.3. El creyente que pregunta a la razn.

En resumen: el cristiano que busca comprender racionalmente lo que cree.SAN BUENAVENTURA (Bagnoregio, Toscana, Italia; 1218 - Lyon; 15 de julio de 1274).

La teologa no sigue el mtodo de las dems ciencias. Si las dems buscan alcanzar la verdad por medio de la razn, ella tratar de unir con Dios mediante el amor y la piedad, de donde su adquisicin sigue el mismo esquema de la Palabra de Dios:

Ordena la relacin con Dios (Ley y Evangelio).Ejemplifica el modo de relacin (Historiografa).Exhorta (los consejos que da la Escritura Santa).Abre el futuro y profetiza (los carismas).Ensea a orar (como en los salmos).

SANTO TOMS DE AQUINO (Roccasecca o Belcastro,1 Italia, 1224/1225-Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274).

TEOLOGA:

Sacra doctrina (doctrina sagrada).

Mtodo de esta doctrina sagrada:

Lectio Divina (lectura de la Sagrada Escritura)La quaestio (sagrada doctrina)La disputatio (teologa)

FUNCIONES TEOLGICAS DE LA RAZN EN EL INTERIOR DE LA FE

Demostracin racional de los prembulos de la fe.Declaracin, explanacin y ejemplificacin de la fe.Deduccin conclusiva a partir de la fe.Ordenacin y sistematizacin.

QU ES LA TEOLOGA?La reflexin metdica sobre la fe en Dios, que se ha dado a conocer, comunicado y revelado bajo mltiples formas, pero de un modo insuperable en Jesucristo, cuya presencia, palabra y obra sigue presente en la Iglesia.

PUNTO DE PARTIDA DE LA TEOLOGAAcontecimiento: Jn 3, 16: Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo Unignito. Es la entrega que Dios hace de su propio Hijo a los hombres, culminada por la entrega del Espritu Santo, en el cual los humanos pueden alcanzar un nuevo modo de vivir: la vida del Espritu.

Doctrina:El fundamento de la doctrina es el acontecimiento real y objetivo de la entrega de Cristo al mundo. Es evidente que la doctrina depende del acontecimiento. La doctrina supone un conocimiento que puede ser compartido.

Hay teologa en el cristianismo porque Dios se nos ha dado a conocer por medio de Jesucristo. EL MISTERIO DE LA ENCARNACINEl principio y fundamento de toda teologa es la REVELACIN DE DIOS.Demostrar Hacer asequible FEREFLEXIN CRTICA SOBRE LA PROFESIN DE FEPRESUPUESTOS DE LA REFLEXIN TEOLGICALa teologa parte del supuesto de que se habla de Dios porque Dios ha hablado primero y ha dicho su palabra de un modo definitivo en EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN (Jn 1, 14).

Algunas consecuencias de lo anteriorENCARNACIN DE LA PALABRADIOS MISMOPALABRA y lenguaje de los hombres.Traduccin CONTEXTO social y cultural determinado.REVELACIN Y CIRCUNSTANCIASTEXTOCONTEXTOTRADUCCINLo que no se comprende, no se pretende.CONTEXTO SOCIAL Y CULTURALCONTEXTO SOCIAL Y CULTURALTEOLOGA FUNDAMENTAL Es la Reflexin sobre el hecho esencial de LA REVELACIN COMO INICIATIVA GRATUITA DE DIOS, cuya plenitud se manifiesta en CRISTO y se prolonga en la vida de la IGLESIA.

Ha de ser FUNDAMENTAL, para que sirva de base a toda reflexin teolgica. Adems de,

INTRODUCCIN Y ELEMENTO DE SISTEMATIZACIN EN LA PROFUNDIZACIN TEOLGICA. REFLEXIN CRTICAFEReflexin crtica Se desarrolla en beneficio de FILOSOFACIENCIASDILOGOSABER PECULIAR TEOLGICOOBJETOMTODOTEOLOGA FUNDAMENTALOBJETOLa revelacin de Dios. MTODOProcedimientos que guan el desarrollo de dicha ciencia.El mtodo est condicionado por la peculiaridad de su objeto formal.RECIPROCIDADdTEOLOGA FUNDAMENTALOBJETOMTODOLa reflexin crtica sobre:La revelacin histrica. La iniciativa de Dios, que sale al encuentro del hombre.La credibilidad de la revelacin para que el hombre pueda dar libremente una respuesta de fe. TEOLOGA FUNDAMENTALREVELACINDESTINATARIOREFLEXINOPCIN PERSONAL DE LA FEPROCESO DE ACEPTACINPOR QU CREEMOS?POR QU CREER?NO CREYENTECREYENTERAZNMOTIVOLa REVELACIN: concepto bblico y teolgico.ESCOLSTICAA.T.PRINCIPIOS DEL S. XXVATICANO IIPalabra de YavN.T.Revelacin como palabra visible en Jess de NazaretLuz para la raznFides quarens intellectum.Comunicacin de verdades que Dios hace a los hombresLa forma por la que se comunica a los hombres el misterio de Dios.Palabra REVELACIN = PALABRA = CRISTOELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA REVELACINREVELACINCRISTOCENTRISMOHISTORICIDADSACRAMENTALIDADTEOCENTRISMOIntegracin de la naturaleza humana como su contenido ltimo y definitivo.Originalidad de la revelacin cristiana-Posibilidad de abrir al hombre el espacio de lo trascendente.La nota caracterstica de la revelacin en la historia est en que la accin divina se realiza a travs de la libertad humana.Carcter objetivo y simblico.LA REVELACIN EN LA NATURALEZALA CRIATURA COMO REFERENCIA A DIOS, DE QUIEN PROCEDE.Atendiendo a nuestra condicin corporal y mundana, Dios no puede hablarnos adecuadamente sin emplear los trminos de nuestra propia realidad y de nuestro mundo. De ah el carcter objetivo y simblico de toda la revelacin, ya que lo infinito solo puede mostrarse positivamente en el contexto de la finitud de nuestras experiencias humanas.

Ante la trascendencia de Dios, es desde esta finitud desde donde percibimos la objetividad del acontecimiento. Fuentes consultadasUn grupo de telogos. (1967). Iniciacin teolgica I. Barcelona: Herder. Rovira Belloso, J. M. (1996). Introduccin a la teologa. Madrid: BAC. Casas Otero, J. (2003). Esttica y culto iconogrfico. Madrid: BAC. Lonergan, B. (2006). Mtodo en teologa. Salamanca: Sgueme. Martnez fernndez, L. (1998) Los caminos de la teologa. Madrid: BAC.