svijet dzina i sejtana

Omer b. Sulejman el-Ekar SVIJET DINA l EJTANA

Omer b. Sulejman el-Ekar

' v

SVIJET DZINA v

l SEJTANA

Buim, 2010

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Neka je hvala Svevinjem Allahu, Njega hvalimo, od Njega pomo i oprost traimo, Njemu se utjeemo od zla naih dua i naih loih djela. Koga Allah uputi, niko ga ne moe u zabludu odvesti, a koga u zabludu odvede , niko ga ne moe uputiti.

Svjedoim da nema istinskog boanstva osim Allaha, Koji nema sauesnika i svjedoim da je Muhammed, sallallahu 'alejhi ve sellem, Allahov rob i poslanik.

Neki ljudi misle da se o ovoj temi pie samo s ciljem obraivanja informacija i zato preferiraju da se ona povrno obrauje, ne razmiljajui mnogo o njenoj sutini. lsto tako, dre da je korist od izuavanja ove tematike ograniena i da neznanje u vezi s tim ne teti ovjeku. To. njihovo miljenje ja neu do u detalje pobijati.

ovjeanstvo sada troi ogromne sume novca u dokazivanju, odnosno negiranju postojanja ivota i ivih bia na drugim planetarna prostranog svemira, novac kojim bi se gradovi mogli podii i drave osnovati, dok velikim dijelom Zemlje vlada glad. lzuavajui to, znanstvenici jo ulau i veliki trud i mnogo vremena.

ta onda rei u vezi s izuavanjem ivih razumnih bia koja ive s nama, na naoj planeti, mijeaju se s nama u kuama, jedu i pij u s nama, mogu unititi na um i srce, potaknuti nas da se sami unitimo, da jedni druge ubijamo, navesti nas da jedni druge oboavamo, odnosno da oboavamo neko drugo stvorenje, da bi na nas navukli Allahovu, delle anuhu, srdbu koju bismo zasigurno osjetili? A kraj je onih koji se dignu protiv Svevinjeg Allaha vatra razbuktana!

6 SVIJ ET DINA l EJTANA

Informacije koje moemo dobiti iz kur'anskih ajeta i autentinih Poslanikovih, sallallahu 'alejhi ve sellem, hadisa ne mogu se platiti zlatom. Naime, ti nam erijatski tekstovi otkrivaju tajnu svijeta dina i ejtana, govore nam o detaljima njihovog ivota, ali i upozoravaju na neprijateljstvo koje dio njih gaji prema ljudima i neprestan trud koji ulau da bi nas odveli u zabludu i upropastil i .

Ako bude prouavao ajete koji govore o dinima i ejtanima, ovjek e uoiti da je Sveznajui Allah ovoj temi posvetio veliki broj ajeta u asnom Kur'anu, to treba biti pokazatelj njene vanosti.

Onaj ko studira te erijatske tekstove svjestan je da je ovjekov ivot zapravo jedna velika borba izmeu njega i ejtana: ejtan ga eli unititi i upropastiti, a ovjek kojeg je Allah, delle anuhu, pomogao Svojim svjetlom bori se da se odri na Pravome putu i da na njemu odri druge ljude. Na tome se putu mora boriti protiv neprijatelja koji zadire u dubinu njegove due, koji vesvesama, loim mislima napada njegovo srce, budi u njemu raznorazne elje i potie na ostvarenje snova i nastojanja. Isto tako, ovjek uvijek mora preispitivati svoje ciljeve, bliske i daleke, da bi bio svjestan blizine, odnosno udaljenosti od Svevinjeg Allaha, s jedne, te sauvanosti od neprijatelja koji ga eli zaulariti i voditi kao to zemljoradnik vodi tegleu ivotinju, s druge strane.

Objedinio sam erijatske tekstove koji se bave pitanjem dina i ejtana i izjave autoritativnih islamskih uenjaka s tim u vezi, te sam ih prostudirao i pripremio ovu knjigu koja se sastoji od est poglavlja.

U prvom poglavlju dao sam osnovne informacije u vezi sa svijetom dina i ejtana. Govorio sam o materiji od koje su stvoreni i nainu njihovog stvaranja, njihovim imenima i vrstama, hrani, piu i sklapanju braka, mjestima na kojima borave, ivotinjama s kojima ive i njihovim jahalicama, a na

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU 7

kraju poglavlja govorio sam o moi koju im je Svemogui Allah dao.

U drugom sam poglavlju objasnio radi ega su dini i ej tani stvoreni, govorio sam o nainu dostavljanja Boijeg zakona i propisa njima te o sveobuhvatnosti Resulullahovog, sallallahu 'alejhi ve sellem, poslanstva.

U treem, najvanijem poglavlju ove knj ige , u est sam studija razmatrao nekoliko stvari. Prvo sam govorio o neprijatelj stvu izmeu ovjeka i ejtana navodei dokaze koji ukazuju na jainu i okrutnost toga neprijateljstva, te o Allahovom, delle anuhu, upozorenju na njihovo neprijateljstvo. Potom sam govorio o ejtanovim bliskim i dalekim ciljevima, a onda sam razmatrao naine na koje ejtan zavodi ovjeka. Zatim sam neto zapisao o ejtanovom predvoenju te borbe i o vojsci kojom raspolae, nakon ega sam razmatrao spletke koj ima ejtan spletkari protiv ovjeka. Poglavlje sam zavrio govorei o ejtanovim vesvesama (zlim mislima i sumnjama) , njegovom oruju u kvarenju ljudi i sijanju nereda u nj ima samima. Tu sam objasnio nekoliko stvari za kojima poseu ejtani u zavoenju ljudi: pretvaranje u odreene likove, obraanje ljudima i teti koja iz toga proizilazi, spiritizam (dozivanje duhova) - da l i je to mogue i kakva je veza izmeu spiritizma i ejtana, a potom sam razmatrao pitanje poznaju l i dini gajb, budunost i o teti koja proizilazi iz uvjerenja nekih ljudi da dini poznaju budunost. Ovo sam poglavlje zavrio razmatranjem veze izmeu dina i l eteih tanjira.

U etvrtom sam poglavlju govorio o oruju kojim se musliman mora naoruati da bi mogao voditi borbu protiv ejtana.

U petom poglavlju govorio sam o lijeenju ejtanskog dodira.

U estom, posljednjem poglavlju razmatrao sam mudrost u stvaranju ejtana.

Na kraju, molim Svemogueg Allaha da od ove knjige korist

8 SVIJET DINA l EJTANA

bude imao njen autor, izdava i itatelj, da svima On osigura prestinu nagradu na onome svijetu, da nas zatiti od ejtana i stavi nas u okrilje Svoje brige i panje, a On je, zaista, divan zatitnik i divan pomaga!

l neka je mir i spas na Resulullaha, sallallahu 'alejhi ve seilem, njegovu asnu porodicu i sve ashabe.

dr. Omer b. Sulejman b. Abdullah el-Ekar Kuvajt, 28. x 1398. h. g. (30. IX 1978. god.)

POGLAVLJ E I

OSNOVNE INFORMACIJE U VEZI SA SVIJETOM DINA l EJTANA

D INI - ZASEBAN SVIJ ET

Dini su zaseban svijet, potpuno neovisan od naega svijeta i svijeta asnih meleka, osim to izmeu njih i ljudi postoje odreene zajednike osobine : imaju razum i slobodu izbora izmeu dobra i zla. Dodue , od ljudi se razlikuju u nekim stvarima. Najvanija razlika jeste materija od koje su stvoreni. Nazvani su dinima jer su nevidljivi. Ibn-Akil , rahimehullah, zapisao je: "Dini su nazvani tim imenom jer su nevidljivi i skriveni. Odatle se dijete u majinoj utrobi naziva denn . Isto tako, tit je dobio ime mudnn jer titi ratnika u borbi."1 Ovu konstataciju asni Kur'an jasno potvruje: "On (ejtan) vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite." (El-A'raf, 27.)

MATERIJA OD KOJE SU DINI STVORENI I NAIN NJIHOVOG STVARANJA

OD EGA SU DINI STVORENI

Svevinji Allah izvijestio nas je da su dini stvoreni od vatre : " . . . a jo prije stvorili smo dine od vatre uarene." (El-Hidr, 27.) Takoer: " . . . a dina (je stvorio) od plamena vatre . . . " (Er-Rahman, rs.) Komentirajui sintagmu plamena vatre, Ibn-Abbas, Ikrime, Mudahid, Hasan el-Basri i neki drugi komentatori Kur'ana kau da se to odnosi na zavretak plamena, a po 1 Akamu1-merdan, str. 7

IO SVIJET DINA l EJTANA

drugoj verziji , na isti plamen i njegov najbolji dio. 1 Imam En-Nevevi zapisao je sljedee : "Izraz miird odnosi se na plamen koji je pomijean s crnilom vatre. "2

U Aiinom, radijallahu 'anha, predanju navodi se da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao sljedee : "Meleki su stvoreni od svjetlosti, dini su stvoreni od plamena vatre, a ovjek je stvoren od onoga to vam je ve opisano."3

KADA SU DINI STVORE N I

Nesumnjivo j e d a su dini stvoreni prije ovjeka, na osnovu jasnih Allahovih, delle anuh u, rijei: "Mi smo stvorili Adema od ilovae, od blata ustajalog, a jo prije smo stvorili dine od vatre uarene." (El-Hidr, 26.-27.) Neki prvaci smatraju da su dini stvoreni prije ovjeka na hiljadu godina, ali za takvu tvrdnju ne postoj i dokaz u Kur'anu ni u hadisu.

KAKO DINI IZGLE DAJU

Kako dini izgledaju, kakav je njihov oblik i koja ula imaju -sve to znamo samo u onoj mjeri u kojoj nas je Svevinji Allah izvijestio. Naime, pouzdano znamo da oni imaju srce, oi i ui: "Mi smo za Dehennem mnoge dine i ljude stvorili; oni srca imaju - a njima ne shvaaju, oni oi imaju - a njima ne vide, oni ui imaju - a njima ne uju; oni su kao stoka, ak i gori . . . " (El-A'raf, 179.) Isto tako, ejtan ima glas, to se uoava iz ajeta: "l zavodi glasom svojim koga moe . . . " (El-Isra', 64.) U hadisima se jo navodi da ejtan ima jezik, da dini jedu, piju, smiju se i neke druge stvari koje e uvaeni itatelj proitati u ovoj knjizi.

1 El-Bidajetu ven-nihaje, I/59 2 El-Minhad, r 8jr23 3 Muslim (2996)

OSNOVNE INFORMACIJE U VEZI SA SVIJETOM DINA l EJTANA Il

IMENA DINA U ARAPSKOM J EZIKU l NJIHOVE VRSTE

S tim u vezi, lbn-Abdulberr rekao je sljedee : "Prema jezikoznalcima, dina postoji nekoliko kategorija. U osnovnom znaenju, za njihove individue kae se din. Ako se podrazumijevaju oni dini koji ive s ljudima, kae se ummiir. Dine koji se bave djecom ljudi nazivaju erviih. Ako su zloesti i uznemiravaju ljude, to su ejtiini. Ako su gori od toga, onda su to miiridi, a ako su jo gori i vie napasni, to su onda ifriti (mn. afarit)."1

Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, izvijestio nas je : "Dini se dijele na tri vrste : oni koji lete, dini u obliku zmija i pasa, te oni koji odsjedaj u i putuju."2

DOKAZI POSTOJANJA DINA

POSTOJANJE DINA- NEOSPORNA INJ E N ICA

Izuzetno malo ljudi u potpunosti nijee postojanje dina, a neki mnogoboci smatraju da se pod izrazom dini podrazumijeva snaga zvijezda.J

Neki filozofi smatraju da se pod izrazom din misli na lou stranu i poroke ljudske due, odnosno da se pod izrazom meleki podrazumijeva dobra strana due.4

Dio modernista, opet, kae da su dini ustvari bakterije i mikrobi, koje je otkrila savremena nauka.

Dr. Muhammed el-Behi tvrdi da su dini zapravo meleki, da su jedan svijet i da meu njima nema razlike . Izmeu ostalog, on se pozvao na injenicu da su meleki nevidljivi ljudima,

1 Akamul-merdan, str. 8. 2 Hadis su zabiljeili: Et-Taberani, El-Hakim i El-Bejheki, u djelu El-Esma'u ves-sifat, s ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihul-dami'a, 3/85.

3 Vidjeti: Medmu'atul-fetava, 24/280, djelo ejhul-islama Ibn-Tejmijje. 4Vidjeti: Medmu 'atulfetava, 4/364


i u svijet dina uvrstio (kad se radi o vjerovanju, odnosno nevjerovanju i dobru, odnosno zlu) sve to je ovjeku nevidljivo.1

DA Ll J E N EZNAN J E ARGUMENT

Spomenute kategorije ljudi koje opovrgavaju postojanje dina ne raspolau znanjem u vezi s tim, i to je najvie ime se rukovode. A neznanje nije argument.2 Nerazumno je da ovjek nijee odreenu stvar samo zato to ne zna da ta ista stvar postoji! Zbog negiranja nepoznatog Svevinji je Allah osudio nevjernike rekavi : "Oni poriu prije nego to temeljito saznaju ta ima u njemu . . . " (J unus, 39. ) Zar je bilo nemogue da ljudi koji su ivjeli prije stotine i stotine godina demantiraju savremene izume (koje niko ne moe porei) da ih je s tim u vezi izvijestio iskren ovjek? Da li je to to nismo bili u stanju uti nebrojene glasove u svemiru dokaz njihovog nepostojanja? Zatim smo izumili radio-talase, pa smo postali kadri uti ono to ne moemo registrirati ulom sluha.

Govorei o skupini dina koju je Allah, delle anuhu; poslao Resulullahu, sallallahu 'alejhi ve sellem, da sluaju uenje Kur'ana, Sejjid Kutb, rahimehullah, u tefsiru Fi zilall-Kur'an ostavio je sljedei zapis:

"Dogaaj spomenut u Objavi u vezi sa slanjem nekoliko dina radi sluanja Poslanikovog, sallallahu 'alejhi ve sellem, uenja Kur'ana te prenoenje njihovih rijei i postupaka usljed

1 Vidjeti: Tefsiru sure tir-Rahman, str. 8. 2 Svoje miljenje nemaju pravo dokazivati predanjem koje je zabiljeio imam El-Buhari u kojem se kae da je Ibn-Abbas, radijallahu 'anhu, nijekao Resulullahovo, sallallahu 'alejhi ve sellem, obraanje dinima i njihovo obraanje njemu. Naime, Ibn-Abbas je nijekao razgovaranje, a nije poricao postojanje dina. tavie, neki drugi ashabi, a, izmeu ostalih, i lbn-Mes'ud, radijallahu 'anhu, potvrdili su da se razgovor izmeu Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, i dina dogodio, a onaj ko raspolae informacijom vie, ima dokaz protiv onoga ko tom istom informacijom ne raspolae.

OSNOVNE INFORMACI JE U VEZI SA SVIJ ETOM DINA l EJTANA 13

toga - sve je to samo po sebi dovoljan dokaz postojanja dina i potvrivanja toga dogaaja, kao i dokaz da dini mogu sluati uenje Kur'ana na arapskom jeziku, onako kako ga je uio Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, te dokaz da su dini stvorenja koja mogu biti vjernici i nevjernici , spremni ponijeti uputu i spremni izabrati zabludu. Stoga nema potrebe da se ta konstatacija jo vie dokazuje i potvruje, jer ovjek ne moe poveati stvarnost odreene stvari ije je postojanje konstatirao Sveznajui Allah, osim to mi pokuavamo objasniti tu istu stvarnost u domenu ljudskog shvatanja.

Svemir, koji nas okruuje, obiluje tajnama, silama i stvorenjima iju sutinu i svojstva ne poznajemo. ivimo u okri lju tih sila i tajni, malo o njima znamo, a mnogo nam je nepoznato. Svakog dana otkrijemo odreenu tajnu i dok uimo neto o tim istim silama. Nepoznata stvorenja upoznajemo ponekad sutinski, ponekad njihova svojstva, a ponekad preko tragova koji ukazuju da postoje uz nas.

Pa ipak, jo smo na samom poetku, jo upoznajemo ovaj svemir, u kojem ivimo, u kojem su ivjeli nai preci, oevi i djedovi , u kojem e ivjeti nai potomci, djeca i unuci; slini smo jednom truniu. tavie, Zemlja u odnosu na veliinu i teinu svemira nije vrijedna spomena.

Ono to smo sada otkrili - a jo smo na samom poetku - u odnosu na ljudsku spoznaj u samo pet stoljea unazad, smatra se veim udom od uda postojanja dina. Da je neko prije pet stoljea progovorio o tajnama atoma, o koj ima mi danas raspravljamo, ljudi bi pomislili da je lud, ili bi rekli da govori o neemu definitivno udnijem od dina.

Spoznajemo i otkrivamo u skladu sa svoj im, ljudskim mogunostima koje su nam date u svrhu namjesnitva na Zemlj i, saglasno zahtjevima namjesnitva, shodno onome to nam je Svevinji Allah potinio, da bi nam otkrio tajne i da nam potinjeno bude posluno, samo zato da bismo izvrili dunosti


koje nalae namjesnitva na Zemlji . l ma koliko potrajao ivot ovjeanstva, ma koliko nam bilo potinjeno svemirske snage i ma koliko nam se otkrilo tajni, naa spoznaja i otkria, po svom karakteru i obimu, nee prevazii granice koje iziskuje poziv namjesnitva: sve e, u skladu s Allahovom, delle anuhu, mudrosti i odreenjem, ostati u granicama potrebnog za poziv namjesnitva.

Mnoge emo stvari otkriti, mnogo emo saznati, dokuit emo brojne tajne svemira i njegovu snagu, to zapravo predstavlja siuni dio u odnosu na svemir i to je ravno djeijoj igraki u odnosu na stvarnost ivota, ali emo ostati u ovjeku predvienim granicama u vezi sa spoznajom, u granicama Allahovih, delle anuhu, rijei: ' . . . a vama je dato samo malo znanja.' (El-Isra', 85.) U odnosu na tajne i nevidljivo, koje poznaje samo Stvoritelj , Odravatelj , i u odnosu na Njegovo neogranieno znanje, mi izuzetno malo znamo. A naini nae spoznaje ogranienog su karaktera, na osnovu sljedeeg ajeta: 'Da su sva stabla na Zemlji pisaljke, a da se u more, kad presahne, ulije jo sedam mora, ne bi se ispisale Allahove rijei . . . ' (Lukman, 27.)

U takvom stanju nemamo pravo tvrditi ni negirati postojanje, odnosno odreivati oblik niti ga odricati kad se radi o nepoznatom, skrivenom, tajnama i silama svemira samo zato to je to naem razumu strano ili to nemamo iskustva kad je rije o tome. Razlog je tome injenica da jo nismo otkrili sve tajne koje krije nae tijelo, njegove mogunosti i snagu, a kamoli tajne svog razuma i due.

Treba napomenuti da postoje i one tajne koje uope ne ulaze u paket onoga to moemo otkriti, u paket onoga u ij u sutinu moemo proniknuti, i tada moemo otkriti. samo svojstvo, trag ili pak injenicu koja ukazuje na postojanje, tim prije jer pronicanje u sutinu tih istih tajni ne donosi nam nikakvu korist u pogledu namjesnitva na Zemlji .

OSNOVNE INFORMACIJE U VEZI SA SVI J ETOM DINA I EJTANA 15

Dakle, kad nam Sveznajui Allah u Kur'anu otkrije odreenu tajnu ili potencijal, onoliko koliko nam je predodreeno (a ne ta otkrijemo svoj im iskustvom, znanjem i potencijalom, koje nam je On dao), tada Njegov dar treba prihvatiti, zahvaljujui Mu i povinujui se; prihvatamo ih onakve kakvi jesu: bez dodavanja i oduzimanja, utoliko to nam je jedini izvor (Objava) iz kojeg saznajemo sline stvari pruio samo toliko, ne davi nam mogunost da dodajemo; a drugi izvor iz kojeg bismo mogli dokuiti te iste tajne ne postoji ."

Rezime: jedino ispravno uenje jeste da su dini trei svijet, pored svijeta meleka i ljudi, i da su razumna, svjesna bia, da su obveznici, na koje se odnose naredbe i zabrane, a nisu semantiki pojmovi, niti su bakterije.

NUNO POZNATA STVAR U ISLAMU

ejhul-islam lbn-Tejmijje, rahi mehullah , zapisao je : "Nijedan pripadnik sekte koja se pripisuje islamu ne porie postojanje dina, niti to da im je Allah, del le anuhu, poslao poslanika Muhammeda, sallallahu 'alejhi ve sellem. tavie, veina nevjernika potvruje postojanje dina. Sljedbenici Knjige, idovi i krani, vjeruju u postojanje dina kao to vjeruju musl i mani , iako meu njima postoje neki koji negiraju njihovo postojanje, kao to i meu muslimanima postoje odreeni ljudi koji tu istu stvar negiraju, kao naprimjer, dehmije i mu'tezile. Meutim, veina muslimana i njihovi imami vjeruju u postojanje dina. Razlog tome uvjerenju muslimana jeste injenica da je postojanje dina potvreno mutevatir-predanjima koja su prenesena od vjerovjesnika, to je nuno poznato. lsto tako, nuno je poznato da su dini iva razumna bia koja imaju slobodnu volju. tavie, oni su erijatski obveznici i na nj ih se odnose naredbe i zabrane. Oni, takoer, nisu svojstva ni semantiki pojmovi pri ovjeku, niti pri nekom drugom stvo-

r6 SVIJET DINA l EJTANA

renju, kako tvrde neki bezbonici. Poto je postojanje dina vijest koja je od vjerovjesnika prenesena mu teva tir putem, to je poznato obinom svijetu i uenjacima. Nemogue je da njihovo postojanje nijee skupina koja se pripisuje plemenitim poslanicima. "r

S tim je u vezi ejhul-islam ostavio i sljedei zapis: "Sve sekte koje se pripisuju islamu potvruju postojanje dina a i veina nevjernika: veina sljedbenika Knjige, veina arapskih i drugih mnogoboaca, Hamovih potomaka. U njihovo postojanje takoer vjeruje veina Kenanovih potomaka i veina Grka, Jafetovih potomaka. Dakle, svi oni vjeruju u postojanje dv "2 zina.

Imam El-Duvejni napominje da je "veina uenjaka, iz redova ashaba i tabi'ina, jednoglasna u miljenj u da dini i ej tani postoje i da je traenje utoita u Allaha od njihovog zla legitimna stvar. Tom njihovom konsenzusu ne proturjei onaj ko ima ikakve veze s vjerom."3

AJETI l HADlSI

Brojni erijatski tekstovi potvruju postojanje dina i ejtana. M noge od njih smo spomenuli u knjizi, iako su toliko poznati da ih nema potrebe ni spominjati. Allah, delle anuhu, rekao je : "Reci: 'Meni je objavljeno da je nekoliko dina prisluki-valo i reklo . . . "' (El-Dinn, 1 .) U 6. ajetu iste sure Sveznajui je Allah rekao: " . . . i bilo je ljudi koji su pomo od dina traili, pa su im tako obijest poveali . . . "

1 Medmu 'atul-fetava, I9/IO 2 Medmu'atul-fetava, I9/I3 3 Akamul-merdan, str. 4

OSNOVNE INFORMACIJE U VEZI SA SVIJETOM DINA l EJTANA 17

VIENJ E l POSMATRANJ E GOLIM OKOM

Mnogi ljudi u naem vremenu, a i oni prije nas, vidjeli su odreene prizore s tim u vezi, mada mnogi od onih to su to vidjeli ili uli ne znaju da se radi o dinima, pa tvrde da se radi o duhovima, prikazama, vanzemaljcima . . . Naj istinitije to postoji s tim u vezi jeste predanje u kojem se kae da je Resulullah, sallallahu 'al ej hi v e sellem, vidio dine, razgovarao s njima, pouio ih odreenim stvarima i uio im kur'anske aj ete. Predanje koje o tome govori navest emo na odgovarajuem mjestu.

MAGARAC l PAS MOGU VIDJETI DINE

l ako ljudi u osnovi ne mogu vidjeti dine, postoje iva bia koja to mogu. Primjer takvih bia su magarac i pas. El-Buhari i Muslim zabiljeili su Ebu-Hurejrino, radijallahu 'anhu, predanje u kojem se kae da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Kada ujete pjevanje pijetla, molite Allaha za dobrote Njegove, jer je pijetao vidio meleka. A kada ujete revanje magaraca, utjeite se Allahu od ejtana, jer je magarac vidio ejtana."r Ebu-Davud je zabiljeio predanje u kojem Dabir b. Abdullah, radijallahu 'anhu, prenosi sljedei Vjerovjesnikov, sallallahu 'alejhi ve sell em, hadis: "Kada ujete lave pasa i revanje magarca, utjeite se Allahu, jer oni vide ono to vi ne vidite."2

Ne izaziva uenje da odreene ivotinje vide ono to je nama nevidljivo, u ta su se znanstvenici i uvjerili. Naprimjer, pela vidi ultravioletne zrake, pa zato vidi sunce i kad je oblano; sova vidi mia u mrkloj noi itd.

1 El-Buhari (3303), Muslim (2729) i Ebu-Davud (4255) 2 Ebu-Davud (4256)

r8 SVIJ ET DINA l EJTANA

POBIJAN J E MILJ ENJA ONIH KOJ I KAU DA DINI PRIPADAJU SVIJ ETU MELEKA

Prethodio je hadis u kojem se kae da su meleki stvoreni od svjetlosti, a dini od vatre, u kojem je Poslanik, sallallahu 'alej hi ve sellem, naglasio razliku izmeu dvije materije, to zapravo znai da se radi o dva posebna svijeta, a ne o jednom, istom svijetu.

Onaj ko prostudira erijatske tekstove u vezi s melekima i dinima uvjerit e se da izmeu njih postoji velika razlika: meleki ne jedu, ne piju, ne opiru se onome to im Sveznaj ui Allah zapovijedi , izvravaju ono to im se naredi. . . , doim dini jedu, piju , iskazuju neposlunost Allahu, suprotstavljaju Mu se, lau . . .

Naravno, i mi kaemo da su to dva nama skrivena svijeta koja ne vidimo, ali su potpuno razliiti u pogledu materije od koje su stvorena i u pogledu karakteristika.

EJTAN! l DINI

KO JE EJTAN

ejtan, o kojem nam je Sveznajui Allah objavio mnoge a jete, pripada svijetu dina. U poetku je oboavao Svevinjeg Allaha i ivio na nebu, s melekima. Uao je u Dennet, a potom je, kad mu je Allah, delle anuh u , naredio da se pokloni Ademu, iz oholosti i elje za neredom, odbio Njegovu zapovijest, i tada ga je Svemogui Al lah protjerao iz Denneta.

Imenica ejtan u arapskom jeziku upotrebljava se za svakog oholog i buntovnog ovjeka. ejtan je, zbog svoje oholosti i buntovnosti prema Gospodaru, dobio naziv tagut: "Vjernici se bore na Allahovom putu, a nevjernici na ejtanovom (tagutovom). Zato se borite protiv ejtanovih tienika, jer je

OSNOVNE INFORMACIJ E U VEZI SA SVIJ ETOM DINA J EJTANA 19

ejtanova lukavstvo zaista slabo." (En-Nisa', 76.) Imenom tagut nazvan je zato to je preao granice u zlu, u buntovnosti prema Allahu, delle anuhu, i zato to se postavio za boanstvo koje drugi oboavaju. A imenica ejtan, u tom obliku, poznata je skoro svim narodima na Zemlji, to spominje El-Akkad u djelu lb/is.

ejtan je stvorenje koje je izgubilo nadu u Allahovu, delle anuhu, milost, zbog ega ga je Sveznajui Allah nazvao Iblisom, a korijen te rijei u arapskom jeziku ima znaenje onoga u kome nema nikakvog dobra, koji je izgubio nadu i postao izgubljen.

Ko studira kur'anske ajete i hadise koji govore o ejtanu vidi da je on razumno stvorenje, da shvata, kree se itd. , a nije "olienje zla u dui i semantiko znaenje za poroke u ljudskoj dui, koji je, ako mogu, odvraaju od idealnih duevnih visina".r

KOJEM SVIJ ETU PRIPADA EJTAN

Prethodilo je miljenje da ejtan pripada dinima, meutim, neki prvi i potonji uenjaci, raspravljajui o tom pitanju, kazali su da ejtan pripada melekima. U tome su se poveli za Allahovim, delle anuhu, rijeima: "A kada rekosmo melekima: 'Poklonite se Ademu!' - oni se poklonie, ali Iblis ne htjede, on se uzoholi i posta nevjernik." (El-Bekare, 34.) Kau: "U ovom i slinim ajetima Svevinji Allah spominje meleke i izuzima Iblisa, a ono to se izuzima obino je dio onoga iz ega

o o " se 1zuz1ma. U djelima koja se bave tefsirom i historijom navedena su

miljenja nekoliko uenjaka koji smatraju da je Iblis bio melek, uvar Denneta, ili uvar ovozemaljskog neba, da je bio najbolji melek, najboljeg porijekla itd. 1 Da'iretul-me'arifil-hadise, str. 357


lbn-Kesir, rahimehullah, zapisao je sljedee: "S tim u vezi, prenesena su brojna predanja od prvih generacija, a veina njih jesu israilijati koji se moraju razmatrati - a Sveznajui Allah zna jesu li tani - osim to postoje i oni israilijati ija je neistinitost kategorina, utoliko to se jasno suprotstavljaju Istini, koju imamo pred sobom.

U asnom Kur'anu dovoljno nam je reeno i ne moramo posezati za predanjima prijanj ih naroda, tim prije to su ta predanja veinom izmijenjena: na njih je dodato neto ili je od njih oduzeto. Vie od toga, s tim u vezi izmi ljena su brojna predanja, a prijanji narodi nisu imali precizne pre nosioce koji bi ta predanja sauvali iskrivljavanja od strane fanatika i prisvajanja zabludjelih, za razliku od ovog ummeta koji ima estite i bogobojazne imame, vrsne uenjake, prvake, perfektne kritiare s izuzetno jakim i preciznim pamenjem, koji su zapisali hadise, prouili ih, te klasificirali na autentine, dobre, slabe, iznimne, zapostavljene i apokrifne; koji su zapisali imena prenosilaca laaca, onih s nepoznatom biografijom, i sve prenosioce svrstali u odgovarajuu kategoriju. Sve to uradili su da zatite autoritet posljednjeg poslanika, prvaka ovjeanstva, Muhammeda, sallallahu 'alejhi ve sellem - da mu se ne pripie la, ili da se o njemu ne pripovijeda ono to nije uinio."1

Njihovo dokazivanje injenicom da je Svevinji Allah spomenuo meleke i iz nj ih izuzeo Iblisa nije kategorian dokaz jer postoj i mogunost da ono to se izuzima nije iste vrste kao ono iz ega se izuzima (ar. istisna'un munkati'a). tavie, zacijelo se radi o toj vrsti izuzimanja, na osnovu jasnih Allahavih, delle anuh u, rijei u kojima se navodi da je ejtan pripadao svijetu dina: "A kad smo rekli melekima: 'Poklonite se

1 Tefsirul-Kur'anil-azim, 4/397

OSNOVNE lN FORMACI JE U VEZl SA SVIJETOM DlNA l EJTANA 21

Ademu! ' - svi su se poklonili osim Iblisa, on je bio jedan od dina . . . " (El-Kehf, so.)

Da su dini potpuno razliit svijet od meleka i ljudi dokazujemo ve spomenutim hadisom koji je zabiljeio imam Muslim: "Meleki su stvoreni od svjetlosti, dini su stvoreni od plamena vatre, a ovjek je stvoren od onoga to vam je ve

. " opisano. Hasan el-Basri, rahimehullah, jednom je prilikom izjavio :

" lblis nije pripadao melekima ni koliko traje treptaj oka."1 A ejhul-islam Ibn-Tejmijje, rahimehullah, ustanovio je da

. je ejtan pripadao melekima s obzirom na fiziki izgled, a ne s obzirom na osnovu materije od koje je stvoren, niti s obzirom na sutinsku slinost melekima. 2

DA Ll J E EJTAN PRE DAK DINA ILI J E SAMO . J EDAN OD N J IH

Kad j e rije o ovom pitanju , ne raspolaemo dokazima, osim to je oitija mogunost da je on jedan od dina, i to na osnovu prethodno navedenog ajeta: " . . . on je bio jedan od dina . . . " (El-Kehf, so.) Ipak, ejhul-islam, rahimehullah, smatra da je ejtan predak dina, kao to je Adem, 'alejhisselam, predak ljudskog roda.3

EJTANOV IZGLED

ejtan izuzetno runo izgleda i to je ustaljeno u ljudskoj svijesti. Odatle je Sveznajui Allah plodove drveta Ze kk um, koje raste usred Dehennema, poistovjetio sa ejtanskim glavama jer je poznato da one izuzetno runo izgledaju : "To je drvo

1 El-Bidajetu ven-nihaje, I/79 2 Vidjeti: Medmu'atul-fetava, 4/346 3 Vidjeti: Medmu 'atul-fetava, 4/235 i 346


koje e usred Dehennema rasti; plod e mu poput glava ejtanskih biti." (Es-Saffat, 64.-65.)

Krani su u srednjem vijeku crtali ejtana u liku ovjeka jaree brade, visokih obrva, s ustima iz koj ih stre vatreni jezici, s rogovima, papcima i repom. 1

Ibn-Omer, radijallahu 'anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Nemojte prati ti izlazak i zalazak sunca i tada klanjati, jer ono izlazi izmeu dva ejtanova roga."2.

Isti ashab prenio je sljedee Poslanikove, sallallahu 'alejhi ve sellem, rijei: "Kada se pojavi okrajak sunca, odloite obavljanje namaza, sve dok sunce ne odskoi , a kada pone zalaziti , odloite njegovo obavljanje, sve dok ne zae . l nemojte pratiti izlazak i zalazak sunca i tada klanjati, jer ono izlazi izmeu dva ejtanova roga."3

Smisao ove Vjerovjesnikove, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabrane jeste u tome to su neki mnogoboci oboaval i sunce i padali mu niice prilikom njegovog izlaska i zalaska, pa bi ejtan stao na stranu na kojoj je bilo sunce kako bi ti isti mnogoboci njemu seddu uinili.

To se jasno kae u predanju koje je zabiljeio imam Muslim, a u kojem se navodi da je Amr b. Abesa es-Sulemi, radijallahu 'anhu, upitao Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, u vezi s namaskim vremenima, na ta mu je Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, odgovorio: "Nakon to klanja sabah-namaz, sustegni se od namaza, sve dok sunce ne izae i ne odskoi, jer ono izlazi izmeu dva ejtanova roga i tada mu nevjernici padaju niice; od tada moe klanjati, tada namazu prisustvuju meleki i tada klanjaju dobri , sve dok sunce

1 Vidjeti: Da'iretul-me'arifil-hadise, str. 357. 2 Muslim (828) 3 El-Buhari (3272 i 3273) i Muslim (829), koj i je zabiljeio samo prvi dio ha

disa.


ne bude u zenitu, i tada se raspaljuje Dehennem, a nakon to sunce pree zenit, opet moe klanjati, tada namazu prisustvuju meleki i tada klanjaju dobri . . . " Potom mu je zabranio obavljanje namaza poslije ikindijskog farza: " . . . nakon to klanja ikindiju-namaz, sustegni se od namaza, sve dok sunce ne zae, a ono zalazi takoer izmeu dva ejtanova roga i tada mu nevjernici padaju niice."1

Dakle , zabranjeno je obavljanje namaza u spomenuta dva vremena, osim to je , po ispravnijem miljenju, u tim vremenima doputeno obavljanje namaza s odreenim povodom, kao naprimjer, tehijetul-mesdida, a zabranjeno je obavljanje namaza bez povoda, ope nafile, na osnovu Poslanikovih, sallallahu 'alejhi ve sellem, rijei: "Nemojte pratiti. . . " , a znaenje je : nemojte s obavljanjem namaza ekati to vrijeme.

U vezi sa ejtanovim rogovima, imam El-Buhari zabiljeio je Ibn-Omerovo, radijallahu 'anhu, predanje : "Vidio sam Resulullaha, sallallahu 'alejhi ve sellem, kad je pokazao prema istoku i rekao sljedee: 'Smutnja e se tamo pojaviti, smutnja e se tamo pojaviti, tamo gdje se pojavljuju ejtanovi rogovi."'2 Znaenje je: na istoku, gdje se pojavljuje ejtan.

DINSKA HRANA, PIE l SKLAPANJ E BRAKA

DINSKA HRANA l PIE

Dini i ejtani jedu i piju. Dokaz je za to predanje koje je zabiljeio El-Buhari preko Ebu-Hurejre, radijallahu 'anhu, u kojem se navodi da mu je Vjerovjesnik, sal lal lahu 'alejhi ve seilem, naredio da donese kamenie za ienje poslije fizioloke potrebe i naglasio: " . . . ali mi nemoj donijeti kost ni izmet! "

1 Musli m (823) 2 EI-Buhari (3279)


Kada je Ebu-Hurejre, radijallahu 'anhu, upitao Resulullaha, sallallahu 'al ej hi ve sellem, zbog ega mu je rekao da ne donosi kost ni izmet, odgovorio mu je : "Jer je to hrana dina; dolo mi je izaslanstvo dina Nasibija, a divni su bili, i od mene traili da molim Allaha da ih opskrbi, pa sam zamolio Allaha da u svakoj kosti i izmetu koje nau osjete lijep okus."1

Imam Et-Tirmizi zabiljeio je hadis koji je prenio Abdullah b. Mes'ud, radij allahu 'anhu, a u njemu se navodi da je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Nemojte se poslije fizioloke potrebe istiti s izmetom ni s kostima jer je to hrana vae brae dina. "2

Isti ashab prenio je i sljedee Poslanikove, sallallahu 'alej hi ve sellem, rijei: "Doao mi je izaslanik dina, pa me poveo sa sobom; tamo sam im uio Kur'an." Tada nas je Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, odveo da vidimo njihove tragove i tragove vatre koju su zapalili. Oni su od Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, traili da moli Svevinjeg Allaha da ih opskrbi, na ta im je rekao: "Vaa je hrana kost svake ivotinje pri ijem je klanju spomenuto Allahovo ime, i ona vam je bolja od mesa, a za vae jahae ivotinje hrana je balega." Tada je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, ashabima rekao: "Zato se nemojte istiti kostima i balegom, to je hrana vae brae."3

injenica da je izmet dinska hrana i hrana njihovih jahaih ivotinja nije jedini razlog za zabranu ienja s izmetom; razlog je i neistoa izmeta, to je Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, jasno rekao.4

1 El-Buhari (3860). A u Es-Serahsijevoj verziji se kae: " ... pa sam zamolio Allaha da na svakoj kosti i izmetu nau hranu."

2 Et-Tirmizi (17) s ispravnim lancem prenosilaca. 3 Muslim (450) i Et-Tirmizi (2595). Ako je zabranjeno unitavanje dinske

hrane, s razlogom vie zabranjeno je unitavanje hrane koju konzumiraju ljudi.

4 El-Buhari (156)

OSNOVNE INFORMACI JE U VEZI SA SVIJETOM DINA l EJTANA 25

Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako se navodi u lbn-Omerovom, radijallahu 'anhu, predanju, izvijestio nas je : "Neka ovjek jede desnom rukom i neka p ije desnom rukom, jer zaista ejtan jede i pije lijevom rukom"1 , nareujui nam razlikovanje od njega.

Tu je i sljedei hadis : "Kad ovjek ue u kuu izgovarajui Allahovo ime, ejtan kae: 'Ovdje nema konaka ni veere ! ' A kad ue u kuu i ne spomene Allahovo ime, ejtan kae: 'Ovdje ima konaka! ' A ako ovjek ne spomene Allaha prije jela, ejtan jo kae: 'Ovdje ima konak i veera! "'2 U navedenim je hadisima kategoriki dokaz da ejtani jedu i piju.

Kao to je ljudima zabranjeno konzumiranje mesa pri ijem klanju nije spomenuto Allahovo, delle anuhu, ime, to je, isto tako, zabranjeno dinima vjernicima, a Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kao nadomjestak, odredio je da njihova hrana budu kosti ivotinje koja je zaklana u ime Svevinjeg Allaha; kosti one ivotinje pri ijem klanju nije izgovorena bismila ostaje na raspolaganju ejtanima i dinima nevjernicima. Razlog je tome injenica da ejtani smatraju doputenim konzumiranje mesa one ivotinje koja nije zaklana u ime Sveznajueg Allaha. l upravo zbog toga neki su uenjaci zakljuili da je strv hrana ejtana, jer nije zaklana uz spomen Allahovog, delle anuhu, imena.

Ibnul-Kajj im, rahimehullah, iz ajeta: "O vjernici, vino i kocka i kumiri i strelice za gatanje su odvratne stvari, ejtanovo djelo . . . " (El-Ma'ide, 90 .) zakljuio je da ejtan konzumira opojna pia. Taj je zakljuak izveo na sljedei nain: ejtan konzumira ono pie na ije konzumiranje navraa svoje tienike, u emu i sam sudjeluje , te nosi isti grijeh i zasluuje istu kaznu.

Na ispravnost Ibnul-Kajjimovog, rahimehullah, zakljuka

1 Muslim (2020) 2 Muslim (2018)

26 SVI J ET DINA l EJTANA

ukazuje predanje u kojem se kae da je Abdullah b. jezid izjavio : "Omer, radij allahu 'anhu, poslao nam je dopis u kojem je stajalo sljedee : 'Poslije navedenog, prokuhajte pie da nestane ejtanov udio, jer on ima dva puta vei udio nego vi."'r

DA Ll SE DINI M E USOBNO ENE l RAZMNOAVAJU

ini se da dini sklapaju branu vezu. To su neki uenjaci dokazivali aj etom koji govori o denetskim enama: " . . . one koje preda se gledaju, one koje, prije njih, ni ovjek ni din nije dodirnuo . . . " (Er-Rahman, 56.) Izraz tams, spomenut u ajetu, ima znaenje spolnog odnosa, a, po nekim uenjacima, znaenje spolnog odnosa usljed kojeg nastaje krvarenje .

Imam Es-Sefarini, rahimehullah, naveo je predanje iji lanac prenosilaca treba ispitati, a u kojem se kae da je Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Dini se razmnoavaju kao to se ljudi razmnoavaju , oni su ak brojnij i od ljudi ."2

Svejedno bio navedeni hadis autentian ili ne, ajet jasno ukazuje da dini mogu imati spolni odnos i to nam je dovoljno kao dokaz .

Osuujui ljude koji su za zatitnika prihvatili ejtana i njegov porod, Svemogui Allah je rekao: " . . . Pa zar ete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelje prihvatiti, kad su vam oni neprijatelji? . . . " (El-Kehf, so .) l z ajeta se zakljuuje da ejtan ima porod. Ovo emo zavriti sljedeom Katadinom, rahimehullah, izjavom: "ejtani se razmnoavaju kao to se ljudi razmnoavaju i oni su brojniji od ljudi."3

1 En-Nesai (5275) 2 lbn Ebi-Hatim i Ebu-cjh , u djel u El-Azame, kao Katadino predanje. 3 Lukatul-merdan, str. 51.

OSNOVNE INFORMACI JE U VEZ.l SA SVIJETOM DINA l EJTANA 27

STAV N EKIH UENJAKA DA DlNl N E JEDU, N E PlJU l N E SKLAPAJU BRANU VEZU

Postoje i oni uenjaci koji smatraju da dini ne jedu, ne pij u i ne sklapaju branu vezu, a to njihovo miljenje pobijaju prethodno navedeni ajeti i hadisi.

S tim u vezi, neki su uenjaci svijet dina podijelili na nekoliko kategorija: na one koj i jedu i piju , one koji nemaju te karakteristike itd. Kad je o tome rije, Ibn-Derir et-Taberi zabiljeio je sljedeu izjavu Vehba b. Munebbiha, rahimehullah: "Dina postoji nekoliko kategorija. Pravi dini slini su vjetru: ne jedu, ne piju, ne umiru, ne sklapaju branu vezu i ne razmnoavaju se. A postoje i oni koj i imaju sve te karakteristike. To su enski demoni, dini koj i stalno mijenjaju oblik i sl."1 Ova Vehbova, rahimehullah, izjava mora se potkrijepiti dokazom, a dokaz tome ne postoj i .

Umjesno je napomenuti i to da su neki uenjaci pokuali raspravljati o nainu jedenja kad je rije o dinima: vau li i gutaju, ili hranu konzumiraju ulo m mirisa, disaj nim putem. A pogreno je to uope i istraivati. tavie, to nije doputeno jer ne raspolaemo informacijom o nainu na koji jedu, poto nam ni Sveznajui Allah ni Poslanik, sallallahu 'alejhi ve seilem, nisu o tome nita rekli .

MOGU Ll LJUDl l DlNl STUPITI U BRANU VEZU2

esto ujemo da se taj i taj ovjek oenio demonkom, odnosno da se odreena ena udala za dina. Imam Es-Sujuti naveo je nekoliko predanja od prvih generacija i kasnijih ue-

' Levami 'ul-envar, 2j222 2 Ko eli vie detalja u vezi s ovim pitanjem neka konsultira knjigu Akamul-merdan, str. 66.

SVI JET DINA l EJTANA

njaka koja ukazuju da je stupanje u branu vezu izmeu ljudi i dina mogue. 1

ejhul- islam lbn-Tejmijje, rahimehullah, ostavio je sljedei zapis: "Mogue je i esto se desi da ljudi i dini stupe u meusobnu branu vezu i steknu porod."2

Pod pretpostavkom da je takva brana veza ostvariva, nekol i ko uenjaka dri da je takva brana veza pokuena. Tako smatra ju : Hasan el-Basri, Katade, El-Hakem, l shak b. Rahavejh . . . A imam Malik, rahimehullah, nije nalazio argument koj i to zabranjuje, osim to to lino nije preporuivao. To je svoje miljenje ovako obrazlagao: "Mrsko mi je da ljudi stupaju u branu vezu s dinima, jer kad ena zatrudni i kad je neko upita ko je njen mu, odgovorit e: 'Din', a iz toga e proistei vel iki nered."3

Neki drugi uenjaci dre da je sklapanje takve brane veze zabranjeno. Svoj stav dokazuju injenicom da je Allah, delle anuhu , kao dobroinstvo, spomenuo blagodat davanja ljudskom rodu supruge iz njihove vrste : " ... i jedan od dokaza Njegovih je to to za vas, od vrste vae, stvara ene da se uz njih smirite, i to izmeu vas uspostavlja ljubav i samilost .. . " (Er-Rum, 2 1 . ) Ovi islamski autoriteti kau: "Da se takav brak sklopi , ne bi se mogla ostvariti sloga i harmonija meu suprunicima jer su razl iite vrste, i tada bi mudrost braka bila potrta, a smiraj i ljubav, spomenuti u ajetu, ne bi se mogli ostvariti . "

Kad je rije o sklapanju braka izmeu ljudske i dinske vrste, postoje ljudi koj i smatraju da se to deavalo u prolosti , ali da e se deavati i u budunosti. U svakom sluaju, ako se takav brak sklopi, to je nastranost, i rijedak je sluaj da e taj mladoenja upitati u vezi sa erijatskim propisom sklapanja

1 Vidjeti : /,ukatul-merdan, str. 53 2 Medmu 'atul-fetava, 19/39 3 Vidjeti: Akamul-merdan, str. 67.

OSNOVNE INFORMACIJE U VEZI SA SVIJ ETOM DINA l EJTANA 29

takvog braka, osim to se moe desiti da ovjek moda bude primoran tako postupiti, utoliko prije jer se ne moe osloboditi utjecaja dina.

Jedan od dokaza koji ukazuju na realnu mogunost sklapanja braka izmeu dvije vrste jeste ajet u vezi sa denetskim ljepoticama: " ... one koje preda se gledaju, one koje, prije njih, ni ovjek ni din nije dodirnuo . . . " (Er-Rahman, 56.) Dakle, ajet ukazuje da su ljudi i dini, bez razlike , sposobni za upranjavanje spolnog odnosa s hurijama.

IVOT l SMRT DINA

Dini i ejtani nesumnjivo su smrtnici. l na nj ih se odnose ajeti: "Sve to je na Zemlji prolazno je, ostaje samo Gospodar tvoj, Velianstveni i Plemeniti - pa, koju blagodat Gospodara svoga porieten" (Er-Rahman, 26.-28.)

Ibn-Abbas, radijallahu 'anhu, prenio je sljedeu Vjerovjesnikovu, sallallahu 'alejhi ve sellem, dovu: "Moj Allahu, stavljam se u okrilje Tvoje moi, nema istinskog boanstva osim Tebe, Ti Koj i ne umire, a dini i ljudi smrtnici su." '

Ne znamo koliko dugo dini ive, ali po svemu sudei ive due od ljudi, a Sveznajui Allah izvijestio nas je da e prokleti lblis ivjeti do Sudnjeg dana: '"Daj nti vremena do Dana njihova oivljenja!' - zamoli on. 'Daje ti se vremena!' - ree On." (El-A'raf, 14 .-rs .)

Izmeu ostalih dokaza da su dini smrtnici jeste i predanje u kojem se navodi da je Halid b. el-Velid, radijallahu 'anhu, ubio demonku koja je bila zaduena za Uzzaa, drvo koje su oboavali predislamski Arapi, te predanje u kojem se navodi da je jedan ashab ubio dina koj i se pretvorio u zmiju, a njega emo, inallah , kasnije navesti .

1 El-Buhari (2451 )


MJESTA NA KOJ IMA DlNI IVE l SUSREU SE

Dini ive na naoj planeti. Preteno se nalaze u kojekakvim ruevinama, na pustim mjestima, neistim mjestima, u javnim kupatil ima, zahodima, deponijama smea i mezaristanima. Zbog toga, kako kae ejhul- islam lbn-Tejmijje, rahimehullah, na ta mjesta - ejtanska prebivalita odlaze mnogi starci koj i imaju odreenu vezu sa ejtanima. Odatle je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, zabranio obavljanje namaza u javnim kupatilima, jer je to neisto mjesto i jer na njemu ive ejtani, kao i namaz u mezaristanu, jer to vodi u irk itd.

Takoer, dini se nalaze u mjestima na koj ima mogu pokvariti ljudske odnose, kao naprimjer, trnice i sl. Selman el-Farisi, radijallahu 'anhu, nekim svoj im prijateljima oporuio je : "Ako si u mogunosti, nipoto ne budi prvi koji e ui na trnicu, a niti posljednji koj i e je napustiti, jer je trnica bojite na kojem se ejtani bore i na kojem je razvijena njegova zastava."1

ejtani zapravo ive u kuama, s ljudima, a otjeruje ih izgovaranje Al lahovog, delle anuhu, imena, zikrullah, itanje Kur'ana, posebno sure El -Bekare i Ajetul-Kursije. Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, jednom je pri l ikom upozorio da ejtani nastupanjem noi u velikom broju polaze iz svoj ih prebivalita, te nam naredio da u tom periodu uvedemo djecu u kuu. 2

ejtani bjee kad uju ezan, u ramazanu su u potpunosti okovani, a priinjava im zadovoljstvo sjediti na granici hlada, zbog ega je to Resulullah, sallal lahu 'alejhi ve sellem, zabranio)

1 Muslim (2451) 2 Predanje s tim u vezi zabiljeili su El-Buhari i Muslim. 3 Tako se navodi u autentinom predanju koje su zabil jeili odreeni mu

hadisi u svojim hadiskim zbirkama.

OSNOVNE INFORMACI JE U VEZI SA SVIJ ETOM DINA l EJTANA 3 1

IVOTINJE UZ KOJ E IVE DINI I NJ IHOVE JAHALlCE

U Ibn-Mes'udovom, radijal lahu 'anhu, predanju navodi se da su dini od Vjerovjesnika, sallallahu 'al ej hi ve sellem, traili da moli Svevinjeg Allaha da ih opskrbi, na ta i m je rekao: "Vaa je hrana kost svake ivotinje pri ijem je klanju spomenuto Allahovo ime, i ona vam je bolja od mesa, a za vae ivotinje hrana je balega."1 Dakle, dini imaju jahalice, ija je hrana balega ljudskih jahalica.

Isto tako, Svevinj i nas je Allah obavijestio da ejtan ima konjicu koju potjeruje na svoje neprijatelje iz ljudskog roda: "l zavodi glasom svojim koga moe i potjeraj na njih svoju konjicu i svoju pjeadiju . . . " (El-Isra.' , 64.)

Postoje odreene ivotinje u ijoj su pratnj i ejtani, a neke od njih jesu deve. Vjerovjesnik, sal lal lahu 'alejhi ve sellem, rekao je: "Zaista su deve stvorene od ejtana, i zaista svaku Q.evu slijedi ejtan. "2 To je razlog Poslanikove , sallallahu 'alejhi ve sel lem, zabrane obavljanja namaza u stajama za deve. El-Bera b. Azib, radij allahu 'anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Nemojte obavljati namaz u staji za deve, jer su deve stvorene od ejtana, a moete obavljati namaz u toru za ovce, jer one su blagoslovljene."3

Abdullah b. Mugaffel el-Muzeni pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem , jednom prilikom rekao: "Moete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u odmoritima za deve pored vode, jer deve su stvorene od ejtana."4

Ovi hadisi pobijaju miljenje onih uenjaka koji kau da je razlog za zabranu obavljanja namaza u stajama za deve neistoa njihove mokrae i izmeta; po ispravnijem miljenju, mokraa i izmet ivotinja ije je meso jestivo isti su.

1 Muslim (450) > Seid b. Mensur, u Es-Sunenu, s dobrim ali m ursel lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihul-dami'a, 2/52.

3 Ebu-Davud (r69) 4 Jbn-Made (623)

SVIJET DINA l EJTANA

Ebul-Vefa b. Akil pitao se u vezi sa znaenjem Poslanikovog, sallallahu 'alejhi ve sel lem, hadisa: "Crni pas je ejtan", kad se zna da je nastao od psa i kuje, odnosno u vezi sa znaenjem hadisa: " . . . jer su deve stvorene od ejtana", iako su roene od dromedara i deve. Na to je pitanje dao odgovor u kojem se kae da je to reeno u smislu nj ihovog poistovjeivanja sa ej tanima. Naime, crn je pas najgora i najmanje korisna vrsta pasa. A deva je slina dinima u smislu to je nj ih, deve, teko ukrotiti i koristiti . Isto se kae i za ovjeka: "Taj i taj je ejtan", kad je naporan i zloest.1

Na ispravnost ovoga Ebul-Vefa'ovog, rahimehullah, obrazloenja ukazuje injenica da je sve to ivi na planeti Zemlji stvoreno od vode : " . . .i da Mi od vode sve ivo stvaramo? I zar nee vjerovati?" (El-Enbija', 30.) A ejtani su stvoreni od vatre .

MO l SLABOST DINA

MO l SPOSOBNOST KOJU IM J E ALLAH DAO

Svemogui Allah dao je dinima mo i sposobnosti koje ljudima nije dao. Neke stvari s tim u vezi saznali smo iz Objave, a izmeu ostalih, izdvajamo sljedee :

Brzina kretanja. Govorei o brzini dina, Allah, delle anuhu, izvijestio nas je da se I frit obavezao prijesto kraljice Jemena donijeti u Kuds prije nego to ovjek moe ustati , u emu ga je pretekao od njega ueniji din. Sveznajui Allah kae: '"Ja u ti ga donijeti' - ree Ifri t, jedan od dina - 'prije nego iz ove sjednice svoje ustane, ja sam za to snaan i pouzdan.' 'A ja u ti ga donijeti' - ree onaj koji je uio iz Knjige - 'prije

1 Vidjeti: Akamul-merdan, str. 22, i Lukatul-merdan, str. 42.


nego to okom trepne.' l kad Sulejman vidje da je prijesto ve pored njega postavljen, uzviknu: 'Ovo je blagodat Gospodara moga . . . "' (En-Neml, 39 .-40.)

Pretea u kretanju kosmosom. Jo od davnih vremena di ni su se penjal i visoko na nebo radi tajnog prislukivanja nebeskih vijesti, da bi za odreene dogaaje znali prije nego to se dese. A kad je Resulullah, sal lallahu 'alejhi ve sellem, poslan, nebo je dodatno zatieno uvarima: " . . .i mi snto nastojali da nebo dotaknemo i utvrdili smo da je monih uvara i zvijezda padalka puno; i sjedili smo okolo njega po busijama da bisnto to uli, ali e onaj, ko sada prislukuje, na zvijezdu padalicu koja vreba naii. . . " (El-Dinn, 8 .-9.)

Allahov Poslanik, sal lallahu 'alejh i ve sellem, objasnio nam je kako ejtani kriom prislukuju. Ebu-Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: "Kad Allah odredi neto na nebu, meleki udare svojim krilima, kao da su lanac kojim se udara po kamenu, povinujui se toj Njegovoj odredbi. A kad ih proe strah, upitaju : 'ta je rekao va Gospodar?' Tada onima koj i su postavili pitanje drugi meleki odgovore : ' ls tinu je rekao, a On je Svevinj i i Veliki ! ' l tada te rijei uju oni koj i kriom prislukuju, koj i stoje jedni na drugima (to je prenosilac Sufjan demonstrirao pruivi aku i razdvojivi prste) , pa din uje odreenu rije i prenese je onome koji je ispod njega, on je prenese onome ispod sebe, sve dok tu istu rije ne donesu sihirbazu i l i vrau. - Ponekad dina sustigne zvijezda padalka prije nego to prenese ono to je uo, a ponekad je prenese pa ga ona tek tada sustigne. Na tu istinitu rije sihirhaz, odnosno vra doda stotinu lai, i ljudi govore : 'Zar nije rekao da e se toga i toga dana desiti to i to ! ' , te mu se povjeruje zbog jedne nebeske vijesti koju je uo."1

1 El-Buhari (4800)


Poznavanjem razloga padanja zvijezda pobija se pagansko praznovjerje s tim u vezi. Ibn-Abbas, radijallahu 'anhu, pripovijedao je: "Jedan me je ensarija izvijestio da su jednom pri likom sjedili s Resulullahom, sallallahu 'alejhi ve sellem, kad jedna zvijezda zasvijetli i izgubi se iz vida. Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, upita ih : 'ta ste u paganskom dobu govorili kad vidite ovakav prizor?' Odgovorili su: 'Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju, a mi smo govorili : 'Ove je noi roen jedan vel ikan a umro drugi velikan! ' Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, ree: 'Zvijezde ne padaju zbog neije smrti niti zbog roenja, ve, kad na Gospodar, blagoslovljeno je i uzvieno Njegovo ime, neto odredi, meleki koji nose Ar donesu tesbih, potom donesu tesbih meleki na nebu ispod njega, sve dok tesbih ne dopre do meleka na ovozemaljskom nebu. Tada oni meleki koj i su najblie nositeljima Ara upitaju ih : 'ta je rekao va Gospodar?', i oni ih izvijeste o tome, a onda meleki jedni druge pitaju s tim u vezi , sve dok vijest ne doe na ovozemaljsko nebo, pa dini kriom prislukuju i tu istu vijest brzo nose svoj im tienicima: ono to prenesu kako su uli istina je , a1i oni na to dodaju i pomijeaju istinu s neisti-nom.' "I

Ponekad ejtani kriom prislukuju na laki nain od spomenutog, sluajui o dogaajima koje je Svevinji Al lah odredio. Aia, radijallahu 'anha, prenijela je sljedei Poslanikov, sallallahu 'alejhi ve sellem, hadis : "Meleki u oblacima razgovaraju o dogaajima na Zemlji , pa ejtani uju rije i apnu je vra u na uho, kao to se ape u flau, ali na nju dodaju stotinu l v o "2 az1 .

Vjetina u graenju i proizvodnji. Al lah, delle anuh u , govori nam da je dine bio potinio vjerovjesniku Sulejmanu,

1 Muslim (2229) 2 El-Buhari (3288)

OSNOVNE INFORMACI J E U VEZI SA SVIJETOM DINA l EJTANA 35

'alejhisselam, koj i. su za njega obavljali mnoge poslove koji zahtijevaju snagu, proniclj ivost i spretnost: " . . .i da dini, voljom njegova Gospodara, pred njim rade; a kad bi neki od njih otkazao poslunost nareenju Naem, uinili bismo da ognjenu patnju osjeti. Oni su mu izraivali to god je htio: hramove i spomenike, i zdjele kao atrnje, i kotlove nepokretne . . . " (Sebe', 12 .-13 . )

Dini su moda jo davno izumili radio, televiziju i sl . ej hul-islam lbn-Tejmijje, rahimehullah, navodi da mu je jedan sufi jski ejh koji je imao vezu s dinima rekao sljedee : "Dini mi prikazuju bljesak u obliku vode i stakla i na tome mi prikazuju ono u vezi s ime ih upitam, te ja ljude izvijestim u vezi s onim to sam vidio. Vie od toga, na taj mi nain prenose pozive mojih drugova koji od mene trae pomo, odazovem im se, a dini njima prenose moj odgovor."r

Pretvaranje u odreene likove. Dini se mogu pretvoriti u odreene ljudske likove , ali i u ivotinje. ejtan se prikazao na dan Bitke na Bedru u liku Surake b. Malika, obeavajui nevjernicima pomo i pobjedu. S tim u vezi objavljene su sljedee rijei: "l kada im je ejtan kao lijepe njihove postupke predstavio i rekao: 'Niko vas danas ne moe pobijediti, i ja sam va zatitnik!' - onda je on, kada su se dva protivnika tabora sukobila, natrag uzmaknuo, i rekao: 'Ja nemam nita s vama, ja vidim ono to vi ne vidite, i ja se bojim Allaha . . . "' (El-Enfal, 48.) Pobjegao je kad su se sukobile dvije vojske i kad je vidio meleke to se sputaju s neba.

Ebu-Hurejre, radijallahu 'anhu, imao je zgodu sa ejtanom koji se pretvorio u ljudski lik. Ovaj je ashab pripovijedao: "Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, ovlastio me da uvam sadekatul-fitr; doao je neki ovjek i uzeo nekoliko pregrti hrane, a ja sam ga uhvatio na djelu i zaprijetio mu: 'Allaha mi,

1 Medmu 'atul-fetava, I I/309


tvoj u sluaj zacijelo prijaviti Allahovom Poslanik u, sallal lahu 'alejhi ve sellem!' On se poalio : 'Veliki sam nevoljnik i imam djecu! ' Pustio sam ga, a sutra ujutro Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, upitao me: 'O Ebu-Hurejre, ta bi s ovjekom kojeg si juer uhvatio na djelu?' Odgovorio sam: 'Allahov Poslanie, poalio se na veliku neimatinu i djecu, pa sam mu se smilovao i pustio ga.' 'Slagao je, vratit e se ! ' , upozorio me Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem. l znao sam, na osnovu tih njegovih rijei, da e se ponovo vratiti, te sam na njega ekao, u zasjedi. Opet je doao i uzeo nekoliko pregrti hrane, pa sam ga i tada uhvatio na djelu. Opet sam mu zaprijetio: 'Allaha mi, tvoj u sluaj zacijelo prijaviti Allahovom Poslaniku, sallal lahu 'alejhi ve sellem! ' On ree: 'Nemoj me prijaviti, nevoljnik sam, imam djecu, neu ovo vie ponoviti ! ' Saalio sam se i pustio ga, a sutra ujutro Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem , upitao me: 'O Ebu-Hurejre, ta bi s ovjekom kojeg si juer uhvatio na djelu?' Odgovorio sam: 'Allahov Poslanie, poalio se na veliku neimatinu i djecu, pa sam mu se smilovao i pustio ga.' 'Slagao je, vratit e se! ' , opet me upozori Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem. Zbog toga sam ga i po trei put ekao u zasjedi i, zaista, opet je doao. Uzeo je nekoliko pregrti hrane pa sam ga i tada uhvatio na djelu. Ponovo sam mu zaprijetio : 'Allaha mi, tvoj u sluaj zacijelo prijaviti Allahovom Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem! Ovo je trei put kako obeava da ovo nee ponoviti, a opet ponavlja.' On ree : 'Pusti me, pouit u te rijeima od koj ih e, Allahovom voljom, imati koristi.' 'Koje su to rijei?', upitao sam. On odgovori : 'Kad legne u postelju, proui Ajetul-Kursiju u cjelosti, i nad tobom e brigu preuzeti Allahov uvar, a ejtan ti se nee pribliiti do zore.' l ja sam ga pustio. Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sel l em, upitao me: 'O Ebu-Hurejre, ta bi s ovjekom kojeg si juer uhvatio na djelu?' Odgovorio sam: 'Allahov Poslanie, obeao je da e me pouiti rijeima od koj ih u, Allahovom voljom, imati ko-


risti .' 'A koje su to rijei?', upita Vjerovjesnik, sal lal lahu 'alejhi ve sellem. Odgovorio sam : 'Rekao mi je da u postelji prouim Ajetul -Kursiju u cjelosti. Jo je dodao: 'Nad tobom e brigu preuzeti Allahov uvar, a ejtan ti se nee pribliiti do zore.' - A najvie smo udjeli da ujemo dobro. Tada mi je Vjerovjesnik, sallal lahu 'alejhi ve sellem, rekao: 'Istinu ti je rekao mada je laac. Zna li s kim razgovara ve tri noi, Ebu-Hurejre?' 'Ne znam', odgovorio sam. Na to mi Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sel lem , samo ree : 'Bio je to ejtan."'r

ejtan se moe pretvoriti u devu, magarca, kravu, psa, maku . . . , a najee se pretvara u crnog psa i maku. Vjerovjesnik, sal lal lahu 'alejhi ve sellem, dao nam je na znanje da prolazak crnog psa ispred ovjeka kvari namaz, navodei kao razlog sljedee: "Crni pas je ejtan."2 ejhul-islam Ibn-Tejmijje, rahimehullah, to objanjava na sljedei nain: "Crni je pas ej tan meu psima, i dini se veoma esto pretvaraju u njegov lik, kao i u lik crne make, jer je u crnilu objedinjena vea snaga za ejtane nego u drugim bojama i ona vie privlai sunevu

. . " energiJU.

Dini ive i u kuama. Rekli smo da se dini mogu pretvoriti u zmije koje se s lobodno kreu pred ljudima, i Resulul lah , sallallahu 'alejhi ve sel lem, zabranio je ubijanje kunih zmija iz straha od toga da se radi o dinu-zmij i koji je prihvatio islam. S tim u vezi, Ebu-Se'id el-Hudri, radijallahu 'anhu, prenio je sljedee Poslanikove, sallallahu 'alejhi ve sellem, rijei: "Uistinu u Medini ive dini koj i su prihvatili islam, stoga, ako

1 El-Buhari (23n). Neki uenjaci smatraju da je ovaj hadis prekinut jer se imam El-Buhari nije izjasnio da je hadis uo od svoga ejha Osmana el -Hejsema. Medutim, hadis su sa spojenim lancem prenosilaca zabiljeili En -Nesa'i i neki drugi muhadisi. Vidjeti : Fethul-Bari, 4/488.

z Muslim (sr o)

SVI) ET DINA l EJTANA

nekome u kuu ue zmija, neka tri dana trai od nje da izae, pa ako se ponovo pojavi, neka je ubije, to je ejtan."r

Jedan je ashab ubio kunu zmij u, i to ga je stajalo ivota. Ebus-Sa'ib pripovijedao je : "Jednom sam prilikom uao u kuu Ebu-Se'ida el-Hudrija i zatekao ga na namazu. Sjeo sam ekaj ui da zavri, pa sam u jednom dijelu kue, na gredama, uo nekakav zvuk. Okrenuo sam se kad ono - zmija, i odmah sam skoio da je ubijem, ali mi je Ebu-Se'id, radijallahu 'anhu, pokazao da sjednem. Sjeo sam. Kada je zavrio namaz, pokazao mi je na jednu kuu upitavi : 'Vidi li onu kuu?' 'Da', odgovorio sam. Ree mi: 'U njoj je ivio jedan mladi, koj i tek to se bio oenio; kad smo s Poslanikom, sallallahu 'alejhi ve sellem, kopali opkop oko Medine, taj je mladi traio doputenje od Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, da u pola dana ide svojoj kui. l tako je jednog dana zatraio doputenje, a Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi. ve sellem, dopustio mu je , ali mu je rekao: 'Ponesi oruje, bojim se da e ti idovi iz plemena Kurejza nauditi.' On je uzeo oruje i poao. Kad je stigao kui, zatekao je suprugu da stoj i izmeu dvoja vrata, pa je, ponesen ljubomorom, zamahnuo kopljem htijui je ubiti. Ona mu ree : 'Ne gaaj me! Ui u kuu i vidi zato sam pobjegla napolje ! ' Kada je uao, vidio je veliku zmiju, smotanu na postelj i . Nabo ju je na koplje i iznio u dvorite, meutim ona se okomila na njega i niko ne zna je li ona prije umrla ili on. Otili smo obavijestiti Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, u vezi s tim i rekli mu: 'Moli Allaha da nam oivi mladia! ' A on je rekao: 'Mol i te Allaha da oprosti vaem prijatelju ! Uistinu u Medini ive dini koj i su prihvatili islam, stoga, ako nekome u kuu ue zmija, neka tri dana trai od nje da izae, a ako se ponovo pojavi , neka je ubije, to je ej tan."'z

Vane napomene u vezi sa zmijama koje ulaze u kuu:

1 Muslim (2236) 2 Muslim (2236)


- zabrana ubijanja ivotinja koje uu u kuu odnosi se samo na zmije ;

- zabrana se ne odnosi na sve zmije, ve samo na one koje ovjek vidi u kui , a one koje vidi napolju treba svakako ubiti , tako nam je nareeno;

- ako u kui vidimo zmiju , naredit emo joj da izae: "Zaklinjem te Al lahom , izai iz ove kue i potedi nas svog zla, u protivnom, ubit emo te ! " i s l . , a ako se nakon tri dana vidi u kui , treba je ubiti ;

- razlog njenog ubijanja poslije tri dana lei u tome to smo se uvjerili da se ne radi o dinu musliman u , jer da se radilo o musliman u, on bi napustio kuu ; ako se radi o pravoj zmiji , ona svakako zasluuje da bude ubijena; ako se radi o buntovnom dinu nevjerniku, i on zasluuje da bude ubijen, utoliko prije to plai ukuane;

- kad je rije o kunim zmijama, izuzetak je vrsta zmija koja se ubija a da se od nje ne trai da napusti kuu. Ebu-Lubabe, radijallahu 'anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao sljedee : "Nemojte ubijati bijele bezopasne zmije, ali ubij te kusorepu otrovnicu koja ima dvije pruge po leima, jer ona izaziva abortus i sljepilo; zato je ubij te!" 1

U vezi s pitanjem da li se u svakoj zmiji nalazi din il i samo u nekim zmijama - postoji hadis u kojem se kae da je Allahov Poslanik, sal l allahu 'alejhi ve sellem, rekao: "Zmije su poprimile dinski oblik kao to su neki Izraeliani pretvoreni u majmune i svinje."2

1 El-Buhari (33 1 1 ) 2 Et-Taberani i Ebu-ejh, u djelu El-Azame, s vjerodostojnim lancem prenosilaca. Vidjeti : Silsiletul-ehadisis-sahiha (104).

40 SVIJET DlNA l EJTANA

Kola ljudskim tijelom kao to kola krv venama i arterijama. Enes, radijallahu 'anhu, pripovijeda da je Poslanik, sall al lahu 'alejhi ve sel lem, jednom prilikom rekao: "Zaista ejtan kola ljudskim tijelom kao to kola krv."1

Vjerovjesnikova, sallallahu 'alejhi ve sellem, supruga Safijja bint Hujej pripovijedala je: "Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, bio je u i'tikafu, pa sam ga jedne noi dola posjetiti i s njim porazgovarati. Kad sam krenula, on je ustao da me isprati - a ivjela sam u kui U same b. Zejda - i tada su pored nas prola dvojica ensarija i , poto su ga vidjeli, pourili su, na ta im je rekao: 'Usporite vas dvoj ica! Ovo je Safijja bin t Hujej ! ' Rekoe: 'Subhanallah ! Allahov Poslanie ! ' Vjerovjesnik, sallal-

. lahu 'alejhi ve sellem, ree : 'Zaista ejtan kola ovjekom kao to kola krv, pa sam se pobojao da vas ne navede na lou pomisao.' lli je rekao: ' . . . pa sam se pobojao da vas ne navede na kakvu misao.' "2

S LABOST DINA l N J IHOVA N EMO

Dini i ejtani imaju odreenu mo, ali imaju i slabosti, kao i ljudi. Allah, delle anuhu, kae: " . . . jer je ejtanovo lukavstvo zaista slabo." (En-Nisa', 76.) U ovom emo odjeljku razmatrati neke njihove slabosti o kojima su nas upoznali Sveznajui Allah i Njegov Poslanik, sal lal lahu 'alejhi ve sellem. Izdvajamo sljedee :

Ne1naju vlast nad dobrint Allahovint robovinta. Svevinji Allah ej tanu nije dao mo da ljude prisili na zabludu i nevjerstvo : " ' . . . ali, ti, doista, nee imati nikakve vlasti nad robovima Mojim!' A Gospodar tvoj je dovoljan kao zatitnik!" (El-Isra', 65.) Takoer: " . . .i oni su se poveli za njim, osim

1 El-Buhari (7171) i Muslim (2175) 2 El-Buhari (3281)


nekolicine vjernika nad kojima nikakve vlasti nije imao . . . " (Sebe', 20.-21 .)

Znaenje navedenog je sljedee : ne postoji nain na koji ejtan moe ovladati vjernicima, niti kad se radi o argumentima, niti kad se radi o mogunostima, i on tu stvarnost itekako dobro zna: '"Gospodaru moj' - ree - 'zato to si me u zabludu doveo, ja u njima na Zemlji poroke lijepim predstaviti i potrudit u se da ih sve zavedem, osim medu njima Tvojih robova iskrenih."' (El-Hidr, 39 .-40.)

ejtan ima vlast samo nad onim ljudima koji prihvataju njegov nain razmiljanja i dobrovoljno ga slijede : "Ti nee imati nikakve vlasti nad robovima Mojim, osim nad onima koji te budu slijedili, od onih zalutalih." (El-Hidr, 42 . ) U drugom ajetu se kae : " . . . njegova je vlast jedino nad onima koji njega za zatitnika uzimaju i koji druge Allahu ravnim smatraju." (En-Nahl, roo.) A na Kijametskom danu ejtan e svoj im sljedbenicima, koje je zaveo i upropastio, rei: " . . . ali, ja nisam nikakve vlasti nad vama imao, samo sam vas pozivao i vi ste tui se odazivali . . . " (Ibrahim, 22.)

Vlast koju ejtan ima nad ljudima jeste navoenje na z lo i zavoenje, ime zapravo ovlada ljudima, navodei ih na nevjerstvo i irk, dosaujui im time i ne doputajui im da to napuste. Potvrdu za to nalazimo u sljedeem ajetu: "Zar ne vidi da Mi nevjernike ejtanitna preputamo da ih to vie na zlo navraaju?" (Merjem, 83.) Glagol ezz e , spomenut u ajetu, ima znaenje podsticanja na zlo i buenje poriva u ovjeku.

Zanimlj ivo je da je ejtan ovladao ljudima bez ma kakvog valjanog razloga i dokaza, oni se odazivaju isto na poziv, s obzirom na to da se taj njegov poziv u potpunosti podudara s njihovim prohtjevima i ciljevima. Oni su zapravo ti koji su digli ruku na sebe i omoguili svom neprijatelju vlast nad sobom, jer su saglasni s njim i slijede ga. Poto su mu se potinili i predali , data mu je vlast nad nj ima, kao kazna zbog nj iho-


vog ponaanja. A Svemogui Allah nee ejtanu dati vlast nad vjernikom sve dok se vjernik ne pokori ejtanu i ne prui mu priliku da sudjeluje u njegovom ivotu ; tada mu Allah, delle anuhu, da vlast i mo nad njim.

Prevlast nad vjernicima zbog grijeha. U jednom hadisu navodi se sljedee : "Svevinji je Allah uz kadiju sve dok ne poini nepravdu, a kad poini nepravdu, odrekne ga se i prepusti ga ejtanu."r

Ebul-Fered b . el -Devzi, rahimehullah, zapisao je predanje u kojem je Hasan el-Basri, rahimehullah, ispriao jednu zgodu koja je, bez obzira na svoju autentinost, pokazatelj ovjekove moi kad se radi o pobjeivanju ejtana, ako je iskren prema Allahu, delle anuh u, odnosno pokazatelj je ej tanove prevlasti nad ovjekom kad on skrene s Pravoga puta. Ovaj asni tabi'in pripovijeda: "Postojalo je drvo koje su ljudi oboaval i mimo Svemogueg Al laha, pa je neki ovjek donio odluku i rekao: 'Zacijelo u to drvo posjei ! ' l doao je da ga posijee Al laha radi, ali ga je Iblis, koji se pretvorio u lik ovjeka, preduhitrio i upitao: 'ta hoe?' 'Hou posjei ovo drvo, ljudi ga oboavaju mimo Al laha! ' , odgovorio je. Iblis ga upita: 'Ako ga ti ne oboava, zar si na teti ako ga neko drugi oboava?! ' 'Sigurno u ga posjei ! ' , zaprijeti ovjek, a Iblis upita: 'eli li bolje od toga? Svakog e jutra pored jastuka nai dva zlatnika.' ovjek upita: 'Ko mi garantira dva zlatnika?' lb lis odgovori: 'Ja ti garantiram.' On se vrati i sljedeeg jutra pored jastuka nae dva zlatnika, ali prekosutra ujutro ne nae ih pa se, ljut, uputi prema drvetu da ga posijee. lb lis mu se prikaza u preanjem liku i upita: 'ta hoe?' On odgovori : 'Hou posjei ovo drvo, ljudi ga oboavaju mimo Svevinjeg Allaha!' Meutim, lb lis ga osudi : 'Lae ! Ti to ne moe uini ti .' ovjek se priblii drvetu

1 El-Hakim i El-Bejheki, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihul-dami'a , 2/130.

OSNOVNE lNFORMACl JE U VEZl SA SViJ ETOM DlNA l EJTANA 43

da ga posijee, ali ga lblis baci na zemlju, poe daviti i zamalo ga ne ubi. Upita ga: 'Zna li ko sam ja? )a sam ejtan. Prvi si put doao drvo posjei Allaha radi , pa te u tome nisam mogao sprijeiti ni na kakav nain, ali sam te prevario s dva zlatnika, i ti si drvo zanemario. A poto si sad doao posjei ga u ime zlatnika, ja sam tobom ovladao.' "1

Sveznajui Allah izvijestio nas je o ovjeku kojem je Allah, delle anuh u, dao Svoje aj ete, koje je on shvatio i spoznao, ali ih je posl i je toga zanemario, pa je Allah ejtanu dao prevlast nad nj im: odveo ga je u zlo i zabludu, te je taj isti ovjek postao primjer za druge i kazivanje koje se kazuje. Uzvieni Allah rekao je: "I kai im vijest o onome kome smo dokaze Nae dali, ali koji se od njih udaljio pa ga je ejtan dostigao, i on je zalutao. A da smo htjeli, mogli smo ga s njima uzvisiti, ali se on ovome svijetu priklonio i za svojom strau krenuo. Njegov sluaj je kao sluaj psa: ako ga potjera on isplaena jezika dahe, a ako ga se okani on opet dahe. Takvi su ljudi koji Nae dokaze smatraju lanim; zato kazuj dogaaje da bi oni razmislili. Lo su primjer ljudi koji ne priznaju Nae dokaze, oni zlo ine sami sebi." (El-A'raf, 175.-177.) )asno je da je ajet primjer onih koji su spoznali ls tinu, ali su je porekli, kao to su uinili, naprimjer, idovi, koj i znaju da je Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, poslan od Sveznajueg Allaha, ali ne vjeruju u njega.

Kad se radi o odreivanju ovjeka na kojeg se odnosi prethodni ajet, neki uenjaci kau da se radilo o Belamu b. Ba ura u , koj i je bio dobar ovjek pa je postao nevjernik, dok drugi tvrde da se radilo o Umejj i b. Ebus-Saltu, koji je u paganskom dobu ispovijedao monoteizam i doivio vrijeme kada je Resulul lah, sallallahu 'alejhi ve sellem, primio objavu, ali u njega nije povjerovao iz zavisti, utoliko to se nadao da e on biti poslanik.

1 Te/bisu iblis, str. 43


(Kad se radi o odreivanju osobe na koju se misli u ajetima, ne raspolaemo autentinim dokazom.)

Oni koji spoznaju Istinu pa se okrenu nevjerstvu, opasna su kategorija ljudi i imaju slinosti sa ejtanom: i on se okrenuo nevjerstvu nakon to je spoznao Istinu. Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, strahovao je za svoj ummet od spomenute kategorije ljudi. Hafiz Ebu-Ja'la zabiljeio je Huzejfino, radijallahu 'anhu, predanje : "Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sel lem, rekao je sljedee: 'Za vas, izmeu ostalog, strahujem od ovjeka koji ita Kur'an s uitkom i ispovijeda islam odreeno vrijeme, ali ga onda u potpunosti napusti i baci za lea, te na svog komiju digne oruje i optui ga za mnogobotvo.' Upi tao sam: 'Allahov Poslanie, kojeg od njih dvoj ice treba ubiti : tuitelja ili optuenog za mnogobotvo?' 'Tuitelja', odgovorio je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem."1

Strahuju i izbjegavaju neke dobre Allahove robove. Kad se ovjek uvrsti u islamu, njegovo vjerovanje ustali u srcu i pomno uva Allahove, delle anuh u, granice, ej tan bjei od njega. Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, jednom je prilikom Omeru, radijallahu 'anhu, rekao: "Omere, zaista ej tan strahuje od tebe !"2 U vezi s njim, rekao je : "Gledam: ej tani-dini i ejtani-ljudi pobjegli su od Omera."3 Sa'd b. Ebi-Vekkas, radijallahu 'anhu, pripovijedao je da se Poslanik, sal lallahu 'alejhi ve sellem, jednom prilikom obratio Omeru: "Tako mi Onoga u ijoj je Ruci moja dua, kad god te ej tan sretne na odreenom putu, izabere drugi put!"4

Ovo nije karakteristino samo za Omera, radijallahu 'anhu. Svaki dobar vjernik vlada svojim ejtanom i dri ga poni-

1 Vidjeti: Tefsirul-Kur'anil-azim, 3/252. lbn-Kesir, rahimehullah, kae: "La-nac prenosilaca ovog predanja dobar je ."

2 Et-Tirmizi (2913) 3 Et-Tirmizi (2914) 4 El-Buhari (3294)


ena za ular. Dokaz je za tu konstataciju hadis koji je zabiljeio imam Ahmed, a u kojem se kae sljedee: "Zaista vjernik vlada svojim ejtanom kao to ovjek dri za ular svoju devu dok putuje."1

tavie, musliman moe na svog ejtana utjecati u toj mjeri da on prihvati islam. Dokaz je za to hadis koji prenosi lbn-Mes'ud, radijallahu 'anhu: "Svakom je ovjeku odreen pratilac ejtan i pratilac melek." Ashabi se zaudie: "ak i tebi, Allahov Poslanie?!" "ak i meni, osim to mi je Allah pomogao protiv ejtana: prihvatio je islam i navraa me samo na dobro", odgovori Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem.2

Bili su potinjeni vjerovjesniku Sulejmanu, 'alejhisselam. Izmeu ostal ih stvari, Svevinji je Allah vjerovjesniku Sulej manu, 'alejhisselam, potinio dine i ejtane koji su za njega obavljali ono to je htio, a kanjavao je i tamniio neposlune meu nj ima: "l Mi smo dali da mu slue: vjetar - koji je prema zapovijedi njegovoj blago puhao onamo kuda je on htio - i ejtani, sve graditelji i gnjurci, i drugi u bukagije okovani." (Sad, 36 .-38 .) Takoer: " . . . i da dini, voljom njegova Gospodara, pred njim rade; a kad bi neki od njih otkazao poslunost nareenju Naem, uinili bismo da ognjenu patnju osjeti. Oni su mu izraivali to god je htio: hramove i spomenike, i zdjele kao atrnje, i kotlove nepokretne . . . " (Sebe', 12 .-13 .)

Potinjavanje u tolikoj mjeri zapravo je Allahov, delle anuhu, odaziv na Sulejmanovu, 'alejhisselam, dovu: " . . .i daruj mi vlast kakvu niko, osim mene, nee imati! Ti, uistinu, 1 Nakon to je naveo hadis, Ibn-Kesir, rahimehullah, u djelu El-Bidajetu ven-nihaje, I/73, zapisao je sljedee: "Izraz vlada odnosi se na dranje ejtana za kiku, u emu je pobjeda i prevlast nad njim, kao to ovjek ukrouje devu kad se uznemiri. U drugoj verziji se navodi: 'Zaista vjernik iznuri svog ejtana . . .', jer ga, zbog velikog poniavanja, oslabi, savlada, pobijedi i uini svojim zarobljenikom."

2 Muslim (2814)


bogato daruje!" (Sad, 35.) Ta je njegova molba sprijeila Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, u vezanju dina kad je ovaj donio eravicu koju je htio baciti na Poslanikovo, sallallahu 'alejhi ve sellem, lice. Ebud-Derda, radijallahu 'anhu, pripovijedao je : "Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, ustao je klanjati i uli smo ga da govoii: 'Utjeem se Allahu od tebe ! ' Potom je tri puta rekao: 'Prizivam na tebe Allahovo prokletstvo! ' , pruajui ruku, kao da eli neto uzeti. Po zavretku namaza upitali smo: 'Allahov Poslanie, uli smo da neto izgavara dok si klanjao, a nismo uli da to prije izgovara, i vidjeli smo da si pruio ruku! ' On ree: 'Allahov neprijatelj Iblis donio je eravicu koju je htio baciti na moje lice pa sam tri puta rekao: 'Stavljam se u Allahovu zatitu od tebe ! ' Potom sam rekao: 'Prizivam na tebe veliko Allahovo prokletstvo! ', ali on ni nakon tri puta nije ustuknuo. Htio sam ga zarobiti i , Allaha mi, da nije molbe mog brata Sulejmana, lblis bi bio svezan i medinska bi se djeca s njim igrala!"'1

Ovaj se dogaaj ponovio vie puta. Ebu-Hurejre, radijallahu 'anhu, prenio je sljedee Poslanikove, sallallahu 'alejhi ve sellem, rijei : "!frit, jedan od dina, juer me iznenada napao elei pokvariti moj namaz. Allah mi je dao vlast nad njim pa sam ga poeo daviti i, kad sam ga htio svezati za jedan damij ski stup, da ga svi posmatrate, sjetio sam se molbe svog brata Sulejmana: ' . . .i daruj mi vlast kakvu niko, osim mene, nee imati . . . ' , i Allah ga je otjerao poraena."2

Slagali su na Sulejmana, 'alejhisselam. idovi i njihovi saveznici, koji se slue dinskim posredovanjem u pravljenju sihra, tvrde da je Sulejman, 'alejhisselam, koristio dine u tu svrhu. Nekoliko uenjaka prve generacije navelo je da su ej tani napisali knjige o sihru i nevjerstvu poslije Sulejmanove,

1 Muslim (542) 2 El-Buhari (3423) i Muslim (541)


'alejhisselam, smrti i stavil i ih ispod njegovog prijestola te su rekl i: "Sulejman je koristio dine u svrhu pravljenja sihra", iz ega su neki zakljuili: "Da to nije bila istina i doputeno, Sulejman to ne bi inio ! " S tim u vezi, Allah, delle anuhu, objavio je sljedei ajet: "A kada im je poslanik od Allaha doao, potvrujui da je istinito ono to ve imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga dana - za lea svoja Allahovu Knjigu odbacuju, kao da ne znaju." (El-Bekare, ro r . ) A u sljedeem je ajetu objasnio ta oni zapravo slijede i negirao Sulejmanovu, 'alejhisselam, vezu sa sihrom: " . . . i povode se za onim to su ejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije bio nevjernik - ejtani su nevjernici . . . " (El-Bekare, ro2.)

Nisu kadri donijeti nadnaravno djelo. Dini ne mogu donijeti nita slino mudizi, nadnaravnom djelu, koja je dokaz istinitosti onoga to su poslanici donijeli. Naime, kad su neki nevjernici poeli tvrditi da je Kur'an ljudski produkt, Svevinji je Allah objavio: "Kur'an ne donose ejtani, nezamislivo je da to oni ine; oni to nisu kadri, oni ga nikako ne mogu prislukivati." (E-u'ara.', 2 ro .-212.) tavie : "Reci: 'Kad bi se svi ljudi i dini udruili da saine jedan ovakav Kur'an, oni, takav kao to je on, na bi sainili, pa makar jedni drugima pomagali."' (El-Isra', 88.) l to je ujedno Allahov, delle anuh u, izazov svim ljudima i dinima.

Nisu kadri pretvoriti se u Poslanikov, sallallahu 'alejhi ve sellem, lik. ejtani se ne mogu pojaviti u snu u Vjerovjesnikavom, sal lallahu 'alejhi ve sel l em, liku. Ebu-Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi sljedei hadis : "Ko me sanja, mene je vidio, jer se ejtan ne moe pretvoriti u moj l ik."1

Kad je rije o nemogunosti ejtana da se pokae u Resu-

1 Et-Tirmizi (1859)

SVIJ ET DINA l EJTANA

lullahovom, sallallahu 'alejhi ve sellem, liku, imamo sljedea predanja: - Enesovo, radijallahu 'anhu, koje su zabiljeili El-Buhari i

Muslim: "Ko me sanja, ve me vidio, jer se ejtan ne moe pretvoriti u moj l ik." A to je ujedno i Ebu-Hurejrino, radijal lahu 'anhu, predanje koje je zabiljeio imam Muslim ;

- Se'idovo, radij allahu 'anhu, koje je zabiljeio El-Buhari : "Ko me sanja, uistinu je mene sanjao, jer se ejtan ne moe prikazati u mom liku";

- Dabirovo, radijallahu 'anhu, koje je zabiljeio Muslim: "Ko me sanja, uistinu je mene sanjao , jer je nemogue da se ej tan pretvori u moj lik." U drugoj verziji se kae: " . . . jer je nemogue da mi ejtan bude slian."1

Jasno je da se ejtan ne moe pretvoriti u Resulullahov, sallallahu 'alejhi ve sellem, stvarni lik, ali se moe pretvoriti u neki drugi, a ne njegov lik, i tvrditi da je to Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem. Ovo je lbn-Sirinovo, rahimehullah, shvatanje koje je od njega zabiljeio El-Buhari .2

l na osnovu toga predanja nije doputeno tvrditi da je svako ko je sanjao Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, zaista vidio njega, osim ako ga je vidio u liku koj i potpuno odgovara predanjima zabiljeenim u hadiskim zbirkama koja govore o njegovom izgledu. Uostalom, mnogi ljudi tvrde .da su sanjali Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, ali suprotno od onoga kako je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, opisan u autentinim predanjima.

Nisu kadri prodrti preko granica nebesa i Zemlje. Sveznajui je Allah rekao: "O druine dina i ljudi, ako moete da

1 El-Buhari (6993-6997) i Muslim (2266-2268) 2 Es-Sahih, 12/383


preko granica nebesa i Zemlje prodrete, prodrite, moi ete prodrijeti jedino uz veliku mo! - pa, koju blagodat Gospodara svoga poriete?! Na vas e se ognjen plamen i rastopljeni mjed prolivati, i vi se neete moi odbraniti . . . " (Er-Rahman, 33 .-35. ) Dakle, i pored svoje moi i brzine kretanja, ne mogu prodrijeti preko odreenih granica, a ako to pokuaju, nastradat e.

Nemaju snage otvoriti vrata zatvorena bismilom. S tim u vezi, Dabir b. Abdullah, radijallahu 'anhu, prenio je sljedee Resulullahove, sallallahu 'alejhi ve sellem, rijei: "U predveerje zadrite djecu u kui jer su ejtani tada svuda prisutni, a kada proe odreeno vrijeme, pustite ih. Zakljuajte vrata spominjui Allahovo ime jer ejtan ne moe otvoriti zakljuana vrata . . . "1 U Muslimovoj verziji nalazi se dodatak: "Pokrijte posude, zatvorite mjeine, zatvorite vrata i ugasite svjetiljke, a zaista ejtan ne moe otvoriti mjeinu, niti moe otvoriti vrata, niti moe otkriti posudu."2

1 El-Buhari (3304 i 5623) i Muslim (2012) 2 Muslim (20I2)

POGLAVLJ E 2

OBVEZIVANJE DINA

SVRHA STVARANJA DINA

Svemogui je Allah dine i ljude stvorio iz istog razloga: "Dine i ljude sam stvorio samo zato da Mi se klanjaju." (Ez-Zarijat, s6.)

Odatle, dini su obveznici, potpadaju pod zapovijesti i zabrane. l ko se pokori, njime e Svevinji Allah biti zadovoljan i uvest e ga u Dennet. A onoga ko Mu bude neposluan i ko se uroti protiv Njega, Allah, delle anuhu, bacit e u Vatru. Dokaz za to jesu brojni erijatski tekstovi.

Na Kijametskom danu Sveznajui e Allah ukoriti nevjernike iz redova dina i ljudi : " 'O skupe dinski i ljudski, zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koji su vam a jete Moje kazivali i upozoravali vas da ete ovaj va dan doekati?' Oni e rei: 'Mi to priznajemo na svoju tetu.' Njih je ivot na Zemlji bio obmanuo i oni e sami protiv sebe posvjedoiti da su bili nevjernici." (El-En'am, 130.) U ajetu je dokaz da je Allahov, delle anuh u, vjerozakon dostavljen dinima i da su im dolazili opominjai , dostavljai .

Dokaz da e dini biti kanjeni u Vatri jesu sljedee Allahove rijei : "Ulazite u Dehennem s narodima, sa dinima i ljudima koji su prije vas bili i nestali! . . . " (El-A'raf, 38. ) "Mi smo za Dehennem mnoge dine i ljude stvorili . . . " (El-A'raf, 179.) " . . ali Ja sam ve istinu rekao: 'Napunit u, zaista, Dehennem dinima i ljudima zajedno!"' (Es-Sedde, q.) "A za onoga koji se stajanja pred Gospodarom svojim bojao, bit


e dva perivoja - pa, koju blagodat Gospodara svoga poriete?!" (Er-Rahman, 46.-47.)

Posljednjim su ajetom oslovljeni dini i ljudi, od poetka sure govor je o njima. U prethodnom ajetu Uzvieni Allah spominje ulazak u Dennet - Svoje dobroinstvo kojim e poastiti dine vjernike, a da to dobroinstvo oni ne mogu zasluiti, Sveznajui ga Allah ne bi ni spomenuo.

Ibn-Muflih u djelu El-Furu ' zapisao je sljedee : "Po jednoglasnom miljenju svih uenjaka, dini su u globalu obveznici. Po jednoglasnom miljenju, dini nevjernici ui e u Vatru. Shodno Malikovom i afijevom miljenju, oni e ui u Dennet i nee biti pretvoreni u prainu, kao ivotinje ; njihova je nagrada u spasu od Vatre, za razliku od miljenja Ebu-Hanife, Lejsa b. Sa'da i njihovih istomiljenika." Jo je dodao: "Oito je prvo miljenje : vjernici dini ui e u Dennet i u njemu uivati kao ljudi, i to shodno veliini zasluene nagrade, za razliku od onih islamskih autoriteta (Mudahid) koji smatraju da dini u Dennetu nee jesti ni piti, odnosno za razliku od onih uenjaka (Omer b. Abdulaziz) koji kau da e se nalaziti na periferiji Denneta. Ibn-Hamid u svom djelu ostavio je sljedei zapis : 'Dini imaju status ljudi kad se radi o obveznosti i ibadetu.' "1

E-ibli je u jednoj svojoj knjizi naslovio poglavlje : Dini su obveznici po konsenzusu svih teoretiara. U njemu je naveo Ibn-Abdulberrov, rahimehullah, stav da su dini obveznici, po nekim uenjacima, na osnovu ajeta: " . . . pa koju blagodat Gospodara svoga poriete?!" (Er-Rahman, 13 . ) Er-Razi je u svom tefsiru ostavio sljedei zapis: "Ajet se odnosi na sve dine jer su svi obveznici."

E-ibli je takoer prenio sljedeu Abduldebbarovu izjavu: "Ne znamo da postoji razilaenje meu teoretiarima o pi-

1 Vidjeti: Levami'ul-envaril-behijje, 2j222-223

OBVEZIVANJE DINA 53

tanju obveznosti dina, osim to je u djelu El-Meka/at zapisano da haevije1 kau : 'Dini su determinirani da ine ono to ine, i oni nisu obveznici."'

Razmatrajui ovo pitanje, E-ibli je zapisao i ovo: "Dokaz da su dini obveznici jesu ajeti u kojima Allah, delle anuhu, ukorava ejtane i proklinje ih, nareuje klonjenje njihovih poroka i zla i opisuje kaznu koju im je pripremio, a sve to Svemogui Allah ini samo kad se radi o onome ko se svojom voljom i uz mogunost da tako ne postupi suprotstavlja Njegovim zapovijestima i zabranama, ini velike grijehe i naruava svetost Njegovih propisa. Dokaz za to jeste injenica da je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, proklinjao ej tane, objanjavao njihovu sutinu, govorio d a pozivaju u zlo i poroke, da ubacuju rune misli, a sve to ukazuje da su oni obveznici. Dokaz za to takoer su 1 . i 2. ajet sure El-Dinn."2

"Dini su obveznici u pogledu glavnih i sporednih dijelova vjere, i to u skladu sa sutinom svog bia, jer oni nisu istovjetni ljudima ni poloajem ni sutinom. Odatle zapovijesti i zabrane kad je rije o njihovom poloaju, nisu istovjetni zapovijestima i zabranama koji se odnose na ljude, ali jesu istovjetni ljudima u pogledu vrste obveznosti : zapovijesti i zabrane, halala i harama, i ne znam da u vezi s ovim pitanjem postoji razilaenje meu muslimanima", zapisao j e ejhul-islam lbn-Tejmijje, rahimehullah.3

1 Haevije su oni koji se dre samo doslovnog oblika rijei pri tumaenju hadisa. (op. prev.)

2 E-ibli, Gara'ibu ve 'ada'ibul-dinn, str. 49 3 Medmu 'atul-fetava, 4/233


KAKO E EJTAN! BITI KANJENI VATROM A OD VATRE SU STVORENI

Neki ljudi izazivaju sumnju sljedeim pitanjem: "Tvrdite da su dini stvoreni od vatre pa potom kaete da e dini nevjernici biti kanjeni dehenemskom vatrom, odnosno kaete da one koji kriom prislukuju gaaju zvijezde padalice. Kako je mogue da budu kanjeni vatrom a od vatre su stvoreni?!"

Odgovor na ovo pitanje glasi: dini jesu stvoreni od vatre, to je osnovna materija nj ihovog stvaranja, meutim, nakon to su stvoreni, oni su stvorenja koja se u potpunosti razlikuju od vatre. Isti je sluaj s ovjekom: stvoren je od praine, ali je, nakon to je stvoren, postao suta suprotnost materij i od koje je stvoren. tavie, kad bi ovjeka neko jako udario komadom peene zemlje, moda bi ga ubio ; kad bi ga posuo prainom, uinio bi mu neprijatnost; kad bi ga zakopao u zemlju, uguio bi ga: iako je stvoren od zemlje, ona mu moe nanijeti bol. Isti je sluaj s dinima.

itamo sljedee rijei Ebul-Vefa'a b . Akila: "Allah, delle anuhu, dinima i ejtanima pripisao je stvaranje od vatre u istom smislu u kojem je ovjeku pripisao stvaranje od praine, zemlje i peene zemlje. U vezi sa ovjekom, pod tim se podrazumijeva da je osnovna materija od koje je stvoren blato, ne da je on blato, to je samo bio. Isti je sluaj s dinom: vatra je samo osnovna materija od koje je stvoren."'

N E POSTOJ I N IKAKVO SRODSTVO IZMEU DINA l UZVIENOG ALLAHA

Dini su Allahova, delle anuhu, stvorenja, Njegovi robovi koje je stvorio da Mu budu posluni i koje je obavezao slijeenjem erijata, o emu smo govorili, i to pobija prazno-1 Lukatul-merdan , str. 33

OBVEZIVANJE DINA 55

vjerja nastala usljed pogrenog shvatanja, tajenja znanja i rairenosti neznanja. Kod idova i arapskih mnogoboaca raireno je vjerovanje da je Svevinji Allah - uzvien i ist neka je od onoga to Mu pripisuju - zaprosio enu iz reda najbolj ih dina i oenio se s njom, pa su meleki nastali iz toga braka. Sveznajui Allah izvijestio nas je o tom njihovom praznovjerju i objasnio njegovu neosnovanost: "Mnogoboci izmeu Njega i dina srodstvo uspostavljaju, a dini odavno znaju da e oni koji tako govore u vatru biti baeni - hvaljen neka je Allah i daleko od onoga kako Ga oni predstavljaju! Allahovi iskreni robovi nisu za to krivi." (Es-Saffat, rs8.-r6o.)

Komentirajui ove ajete, l bn-Kesir, rahimehullah, zapisao je sljedee : "Mudahid je rekao da su mnogoboci jednom prilikom izjavil i : 'Meleki su Allahove keri! ' - neka je Allah uzvien od toga! - pa je Ebu-Bekr, radijallahu 'anhu, upitao: 'A ko je njihova majka?', na ta su odgovorili : 'Kerka najboljih dina.' Ovako su ajet tumaili Katade i lbn-Zejd. A El-Avfi prenosi da je Ibn-Abbas, radijallahu 'anhu, izjavio: 'Al1ahovi neprijatelj i govore da su Svevinj i Allah i lb lis braa, neka je Allah visoko iznad toga ! ' "r

POSLANICI IZ DINSKE VRSTE

Budui da su dini obveznici, nuno je da im Svevinji Allah dostavi objavu i protiv njih uspostavi argument. Odatle se namee pitanje: kako im je dostavljana objava, jesu li oni imali poslanike iz svoje vrste, kao to su to ljudi imali, ili su u pogledu nj ih bili mjerodavni poslanici iz ljudske vrste?

Allahove, delle anuhu, rijei: "O skupe dinski i ljudski, zar van1 iz redova vas samih poslanici nisu dolazili . . . " (El-En'am, 130.) ukazuju da je Sveznajui Allah dinima slao po-

' Tefsirul-Kur'anil-azim, 4/24.

s6 SVIJET DINA l EJTANA

slanike, ali ajet nam ne govori jesu li ti isti poslanici bili ljudske ili dinske vrste. Drugim rijeima, sintagma "iz redova vas samih", spomenuta u ajetu, moe imati dvojako znaenje: prvo, svakoj su vrsti slati poslanici iz njihove vrste; i , drugo, poslanici ljudima i dinima bili su iz jedne, ljudske vrste.

Kad je rije o pitanju jesu li dini imali poslanike iz svoje vrste, islamski autoriteti imaju dva miljenja.

Prvo, dini su imali poslanike iz svoje vrste, i ovo je miljenje, izmeu ostalih, zastupao Ed-Dahhak. lbnul-Devzi, rahimehullah, rekao je: "To se zakljuuje iz spoljanjeg smisla rijei." A lbn-Hazm, rahimehullah, zapisao je sljedee: "Dinima prije Resulullaha, sallallahu 'alejhi ve sellem, nije poslan nijedan poslanik iz ljudske vrste."

Drugo; dini nisu imali poslanike iz svoje vrste, ve su njihovi poslanici bili iz ljudske vrste. Es-Sujuti, rahimehullah, zapaa: "Veina prvih i potonjih uenjaka smatra da dini nikada nisu imali poslanika ni vjerovjesnika iz svoje vrste. To je miljenje preneseno od ibn-Abbasa, Mudahida, El-Kelbija i Ebu-Ubejde ."1

Jedan od (nekategorikih) dokaza kojim pretee miljenje da su poslanici iz ljudskog roda slati dinima jeste izjava dina koj i su uli uenje Kur'ana: '"O narode na' - govorili su - 'mi smo sluali Knjigu koja se poslije Musaa objavljuje . . . "' (El-Ahkaf, 30 .)

Umjesno je napomenuti da od ovog pitanja ne zavisi nijedno praktino djelo, niti u vezi s nj im postoji kategoriki erijatski tekst.

1 Vidjeti: Levami'ul-envaril-behijje, 2/223-224, i Lukatul-merdan, str. 73

OBVEZIVANJ E DINA

UNIVERZALNOST MUHAMMEDOVOG, S. A. V. S . , POSLANSTVA

57

Na Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, poslan je dinima i ljudima. S tim u vezi, ejhul-islam Ibn-Tejmijje, rahimehullah, ostavio je podui zapis u kojem se kae i sljedee : "To je temelj koji je jednoglasno prihvaen od ashaba, tabi'ina, koji su ih slijedili dobro inei, od imama muslimana, ehli-sunneta i svih drugih sekti koje se pripisuju islamu.

Dokaz je za to izazov u vezi s Kur'anom upuen dinima i ljudima: "Reci: 'Kad bi se svi ljudi i dini udruili da saine jedan ovakav Kur'an,,oni, takav kao to je on, ne bi sainili, pa makar jedni drugima pomagali."' (El-Isra', 88.)

Skupina dina pourila je povjerovati kad je ula uenje Kur'ana: "Reci: 'Meni je objavljeno da je nekoliko dina prislukivalo i reklo: 'Mi smo, doista, Kur'an, koji izaziva divljenje, sluali,

svijet dzina i sejtana

Documents